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La filosofa es un campo del conocimiento vinculado al proceso del pensar,

reflexionar, sobre el mundo, sobre la sociedad y sobre s mismo.

TEMA 1
LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
3.
1.

CARACTERSTICAS

INTRODUCCIN
a)

Nadie puede negar que la Filosofa ha sido, es y ser un campo del conocimiento
vinculado al proceso del pensar, del reflexionar sobre el mundo, sobre la sociedad
y sobre el hombre mismo. As, dicha actividad no solamente es terica, sino, y
sobre todo es una actividad prctica. Recordemos lo que deca el famoso Epicuro:
Vana es la filosofa, sino remedia el sufrimiento humano. El propio Scrates
toda su vida la encamin por tratar de hacer reflexionar a las personas
encaminndolas por una prctica de virtudes, lo que hoy para nosotros son los
valores. Aristteles, afirmaba: El hombre virtuoso, no nace; el hombre
virtuoso, se hace Kant, el filsofo de la tica moderna recomendaba una vida
guiada por principios: Para qu vivir la vida, s se pierde lo que la hace digna
de ser vivida. Deca asimismo: Yo no enseo ninguna filosofa, lo que
enseo es aprender a filosofar. Ms adelante, Marx precisar la labor prctica
de la filosofa: Hasta ahora los filsofos se han dedicado a interpretar el
mundo de diversas formas, de lo que se trata, es de transformarlo.

b)

c)
d)
e)

Hoy vivimos una honda crisis de valores, donde se ha perdido el respeto a la vida,
a nuestro hogar que es la tierra, vivimos cosificados frente a productos
tecnolgicos, vivimos ahogados de la competitividad con el otro, aferrados a un
deseo inacabable de poder que corrompe. Todo ello muestra no la crisis de los
valores en s mismos, sino y sobre todo es la crisis del propio ser humano, que
invadido de tanto avance cientfico y tecnolgico se ha desconectado de s mismo,
aparece entonces como enajenado de su ser.

f)

g)

Frente a tal panorama incierto, la filosofa nos puede ayudar a reencontrarnos con
nosotros mismos, por medio de la reflexin honda y conciente de lo que hemos
sido, somos y lo que seremos en el futuro; aunque se vislumbre nicamente un fin
nefasto e ineludible a nuestra especie humana, es deber del filsofo mantener la
esperanza, sealar el camino y volcarse a la praxis de la recuperacin de su ser y
con ello la de un mundo ms justo donde podamos vivir y ser felices.

2.

4.

DEFINICIN DE FILOSOFA

A)

Etimolgicamente la palabra filosofa proviene de las races griegas: philos =

amor, y sopha = sabidura, por lo que, etimolgicamente la filosofa sera el
amor a la sabidura.

Racional, porque el instrumento para constituirla es la razn, facultad

reflexiva que nos permite establecer raciocinios y discurrir sobre la
esencia, principios y fines de los seres; desembocando muchas veces
en la metafsica, es decir, ms all de lo fsico.
Totalizante, porque a diferencia de la ciencia que estudia particularidades, la filosofa estudia los seres de manera integral y siempre
globaliza el conocimiento. As, cada ciencia del hombre: anatoma,
fisiologa, etc., estudian un aspecto de l; slo la filosofa lo estudia
como totalidad.
Metdica, porque hace uso de procedimientos al enfrentar la solucin
de un problema, por ejemplo el mtodo mayutico.
Sistemtica, porque los conocimientos los ordena jerrquica y
selectivamente. Ejemplo, el sistema de Descartes, de Kant, etc.
Crtica, porque todo lo somete a examen, todo lo analiza, pues la
filosofa no acepta nada como verdadero si antes no lo a analizado,
juzgado y criticado. A ello corrobora el filsofo espaol Gustavo Bueno
al decir: la filosofa es un saber reflexivo, un saber crtico o un saber de
segundo grado.
Problemtica, porque todo lo cuestiona, no se conforma con las
primeras respuestas a un problema, sino que constantemente inquiere
sobre el por qu de cada respuesta. As, si se afirma que el universo es
infinito y finito a la vez, la filosofa exige que se de razn de por qu es
as.
Profunda y Fundante, porque proporciona los ltimos fundamentos o
base de todo saber. As, si la ciencia se fundamenta en leyes,
determinar que es una ley, no es tarea de la ciencia, sino de la
epistemologa, que es una disciplina filosfica. La profundidad tambin
se refiere a la calidad en el pensar, por ejemplo la sentencia
Wittgenstiana: Los lmites de mi lenguaje, significan los lmites de mi
mundo.

HISTORIA DE LA FILOSOFA
LA FILOSOFA ANTIGUA. La cual podemos subdividirla en filosofa
presocrtica y filosofa del apogeo griego.

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1. LOS FILSOFOS RACIONALISTAS. Sobresalen como sus exponentes:

Descartes, mediante su mtodo de la Duda Metdica; Leibniz, con su
teora de las mnadas.
2. LOS FILSOFOS EMPIRISTAS. Cuyos principales exponentes son:
Francis Bacon, quien postul el mtodo inductivo; John Locke, propone:
Nada existe en el intelecto humano si antes no ha pasado por los
sentidos.

1. LA FILOSOFA PRESOCRTICA. Es con la que surge la filosofa a fines del

siglo VII a.C., a travs del primer filsofo griego: Thales de Mileto, quien
al igual que los siguientes filsofos Jnicos Anaximandro y Anaxmenes
tratan de establecer cul es el principio (arch) del Universo. Para Thales,
es el agua; para Anaximandro, el apeiron para Anaxmenes, el aire.
Seguidamente, sobresalen las teoras de: Pitgoras, quien se funda en el
nmero, para explicar la naturaleza de las cosas, Herclito de feso,
filsofo del devenir, quien establece que todo fluye, todo cambia, nada
permanece inmvil, y la de su opositor, Parmnides, quien formula la
primera teora del Ser nico que no cambia. Luego, estn Demcrito y
Empdocles, el primero, con su teora de los tomos y, el segundo, con
sus cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego). Por otro lado estn los
sofistas: Zenn, Protgoras, Gorgias; que hacen gala de su actitud
dialctica y plantean el relativismo como postura filosfica.
2.

B)

E) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. Abarca este perodo desde fines del

siglo XIX hasta nuestros das. En esta poca la preocupacin predominante
es de precisar la naturaleza y el mtodo de la filosofa. As, el primer autor de
la filosofa del siglo XX es Edmundo Husserl. Luego, el existencialismo,
representado por: Heidegger, Jaspers, Sartre. Se encuentra tambin la
filosofa analtica, cuyos representantes sern: Wittgenstein, Austn, entre
otros. Ahora, son representantes de la corriente marxista: Marx, Engels, Lenin,
Mao Tse Tung.
Finalmente, La Escuela de Francfort agrupa a diversos investigadores como
socilogos, psiclogos, economistas y filsofos. Fue la primera institucin
acadmica de Alemania que abraz abiertamente el marxismo. Se considera
a Jrgen Habermas como miembro de dicha escuela.

EL APOGEO GRIEGO. Cuyos principales exponentes son: Scrates, Platn y

Aristteles. Scrates, quien recusando la postura de los sofistas, desarrolla su
mtodo mayutico. Platn, su teora de las Ideas y, Aristteles, postula el
mtodo deductivo. Elevndose, as, la filosofa a un nivel mayor.

LA FILOSOFA MEDIEVAL. Comprende los siglos V al XIV. Fue una poca

dominada por la patrstica. Destacan: Agustn de Hipona, en el siglo V, con
su teora de la Iluminacin; y, Toms de Aquino en el siglo XIII, quien
considera que no hay incompatibilidad entre fe y razn.
El problema de los universales es tratado desde el nominalismo y el realismo.
Los primeros consideran que los universales son simples designaciones o
flatus Vocis (Juan Roscelino, Guillermo de Ockam). Los realistas afirman que
los universales pre-existen a las cosas (Anselmo de Canterbury, Toms de
Aquino).

TEMA 2
MTODOS FILOSFICOS
1.

C) LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO. Est comprendido entre los siglos XV

y XVI. Es una etapa de transicin del pensamiento antiguo y medieval al
moderno, hay diversas corrientes, como:

La Filosofa de la Naturaleza con Campanella, Giordano Bruno.

El Escepticismo de Montaigne, Francisco Snchez.

La Filosofa del Derecho y del Estado, con Maquiavelo, Grocio.

CONCEPTO
La palabra mtodo deriva del griego METHA (fin, objetivo, meta) y
HODOS (camino, gua).
Es el conjunto de tcnicas, formas y procedimientos que utiliza el hombre de
manera reflexiva para explicar y resolver los grandes problemas que se
presentan.

2.

D) LA FILOSOFA MODERNA. Esta poca comprende los siglos XVII al XIX,

perodo muy complejo, de grandes acontecimientos.
En esta poca se da la polmica entre:

PRINCIPALES MTODOS
2.1. LOS MTODOS DISCURSIVOS: Discurso no se refiere a la oratoria;
sino al pensar, meditar, especular, reflexionar. Tales mtodos son:
A. La Mayutica de Scrates, se desarrolla en dos etapas:
a)
La Irona, que consista en convencer al interlocutor
(interrogando) que ignoraba el tema que crea dominar.

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b)

B.

C.

D.

E.

La Mayutica Propiamente dicha, consista en extraer del

espritu del interrogado una serie de ideas sobre el tema en
cuestin mediante preguntas. A medida que avanza el anlisis
del asunto en cuestin, van surgiendo nuevas ideas cada vez
ms rigurosas, pues siempre la ltima respuesta sera mejor
que las anteriores.

que ser tambin verdadera, pues, existen reglas lgicas que

permiten seguir con toda garanta un proceso correcto. Descartes,
para llegar a esa intuicin indubitable ensaya la duda hiperblica, la
duda absoluta, la cual consiste en dudar de todo sistemtica y
deliberadamente. As, al final encuentra que no puede dudar de su
propio pensamiento y, claro, no se puede dudar del pensamiento
porque para dudar de l hay que pensar; mientras ms dudemos de
l, ms lo afirmamos porque ms pensamos. Esta es la verdad
absoluta, hgase lo que se haga, no se lo puede destruir y, por lo
tanto, ser base de todas las dems verdades. De esta primera
verdad que es el pensamiento deduce otra: la de su propia
existencia cogito ergo sum (pienso, luego existo) y esto es
evidente, porque: cmo podra pensar sino existiera? As,
sucesivamente descubre las dems verdades.

La Dialctica de Platn, continu el mtodo de su maestro, pero le

dio mayor vigor y lo perfeccion. El mtodo platnico es conocido
con el nombre de dialctica que en griego significa dilogo. Se
trata de un dilogo de gran coherencia lgica. Presenta dos fases:
a) La Intuicin de la Idea, consiste en que apenas se produce un
problema en la vida se busca una solucin al mismo. Esta
respuesta puede ser o no aceptada, eso no interesa. Lo que
interesa es que se tiene ya un punto de partida para todo el
proceso dialctico.
b) La Crtica de la Idea, consiste en el anlisis riguroso de la
tesis o de la teora sentada para resolver el problema en
debate. Es decir, una vez sentada la primera tesis, sta es
sometida a una crtica implacable, llegando as a un mejor
resultado.

Reglas del Mtodo

i.
Aceptar como verdadero slo aquello que se imponga con
evidencia
ii.
Dividir el problema en tantas partes como sea conveniente para
aclararlo.
iii.
Ir de lo simple a lo complejo.
iv.
Revisar todos los datos del problema para estar seguro
de no haber omitido ninguno.

La Deduccin de Aristteles, se esforz por descubrir las leyes

conforme a las cuales se realiza el paso de una afirmacin a otra.
As, un silogismo es un argumento por el cual se llega a una
conclusin a partir de premisas generales. Ejemplo: Todos los
hombres son mortales, Todos los griegos son hombres. As, Todos
los griegos son mortales.
La Disputa en la Edad Media, fue empleado por Abelardo y luego
por Toms de Aquino. Tiene dos fases:
a)
La Disputa, consiste en recopilar todos los argumentos
existentes a favor y en contra de una tesis dada. Se coloca
en dos columnas y se los confronta de modo que algunos
argumentos quedan destruidos y otros permanecen en pie.
b)
La Prueba, consiste en someter los argumentos que han
quedado en pie a la prueba del silogismo; si tales
argumentos resisten la prueba del silogismo, entonces son
considerados, como una conclusin verdadera.
La Duda Metdica de Descartes, se interes sobre todo, que el
punto de partida fuera una tesis verdadera, una verdad irrefutable
de la cual pudieron derivarse las dems verdades. En su opinin si
el punto de partida es verdadero la conclusin a que se llegue tiene

F.

Mtodo Hegeliano, tiene la pretensin de que su mtodo es el

nico instrumento posible para llegar a la verdad, es pues, el
autor del mtodo dialctico que consiste en un mtodo trifsico:
a) Tesis b) Anttesis c) Sntesis.
Consider que el proceso dialctico es ascendente, de forma
inferior a superior, en cuyo paso se producen los cambios de
cuantitativos a cualitativos por contradicciones internas.

G.

Dialctica Materialista, la filosofa marxista ha elaborado su mtodo

del conocimiento que comprendia a todos los dominios de la naturaleza,
sociedad y del pensamiento en constante movim iento. Para comprender
al mundo en su totalidad, se le seala como un mtodo diametralmente
opuesto al mtodo metafsico, que concibe la realidad como fija, inmvil,
permanente y eterna.

H.

Mtodo del Anlisis Filosfico, la corriente de la filosofa

analtica se interesa por el lenguaje como medio a travs del
cual se lleva a cabo el anlisis. Se puede distinguir dos tipos de
anlisis:

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a) Anlisis por Exposicin, se trata de exponer el conjunto de

reglas aceptadas a las que nos remitimos para determinar los
usos correctos o incorrectos de las expresiones del lenguaje.
b) Anlisis por Sustitucin, consiste en reemplazar un
concepto o conjunto de conceptos que sean en algn aspecto
defectuosos por otro concepto o conjunto de conceptos, que
estn libres de tales defectos.

TEMA 3
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO
1.

2.2. LOS MTODOS INTUITIVOS: Entre estos podemos sealar los siguientes:

IDEAS CENTRALES SOBRE EL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA

En todas las pocas, en las sociedades y sobre todo en las grandes
culturas o civilizaciones, se registra una idea central del hombre, en torno a
la cual se sistematiza una concepcin de su ser esencial. Modernamente
viene a constituir la llamada antropologa filosfica.

a) La Intuicin Emocional en Bergson, es el conocimiento directo e

inmediato por medio del sentimiento. Para l, cualquier otro mtodo
falseara la actitud filosfica. La intuicin nos permite aprehender
todo lo que permanece ajeno a la inteligencia: el movimiento, el
cambio en general, la vida, el espritu, la historia y, sobre todo el
valor y lo absoluto.

POCA ANTIGUA. Destacan los griegos, quienes consideraban al hombre

como un ser natural y predominantemente racional. As, en el perodo
cosmolgico los presocrticos, explican al hombre en funcin del cosmos,
lo conciben como un ser natural. En el perodo antropolgico, en cambio,
explican el cosmos en funcin del hombre, Scrates lo concibe como un ser
moral y Aristteles lo define como un animal racional.
POCA MEDIEVAL. Se concibe al hombre como creacin de la bondad divina,
hecho a imagen y semejaza de Dios. En tal sentido es concebido como un
ser con un cuerpo mortal pero con un alma inmortal (San Agustn), cuya
unin hace de l una persona inteligente llamada a servir y alabar a su
creador (Santo Toms de Aquino).
E L RENACIMIENTO. El hombre es concebido como un ser natural y socio
cultural y, por ende, histrico; dominador de la naturaleza en cuanto es
capaz de lograr lo que se propone.
POCA MODERNA. Se concibe al hombre como un buscador de la verdad de
las cosas, por lo cual es el centro de todas las formas de conocimiento, eje
de la moral y la libertad, por lo que es el nico responsable de su felicidad o
de su desdicha.
POCA C ONTEMPORNEA. El hombre es considerado sobre todo como un ser
espiritual, en cuanto realizador de un conjunto de actos superiores que
incluye: el pensamiento, los actos emocionales e intuitivos, cuyo centro es
la persona, que ejercita su libertad y autonoma gracias a que tiene
conciencia de s mismo. Sin embargo, para la filosofa actual determinar la
esencia del hombre sigue siendo un problema.

b) La Intuicin Volitiva en Dilthey, es el conocimiento directo e

inmediato por medio de la voluntad. As, la realidad, o mejor
dicho, la existencia de las cosas, tiene que ser captado por la
intuicin de carcter volitiva que nos haga patente que antes
de pensar, queremos, apetecemos, deseamos.
Sentada la premisa de que el hombre es, ante todo, un ente
de voluntad.
c) La Intuicin Intelectual en Husserl, Edmundo Husserl, es el
creador del mtodo que recibe el nombre de fenomenolgico,
el cual se caracteriza por pretender captar la esencia de las
cosas. As, la reduccin fenomenolgica tiene dos fases:
a)
La reduccin eidtica. Es la visin de las esencias.
(Eidos, en griego significa esencia). Consiste, en
prescindir de todo aspecto particular o accidental para
dirigirse a la esencia del objeto.
b)
La reduccin trascendental o epoch. Consiste
en poner entre parntesis (no tomar en cuenta) todos
los conocimientos hasta ahora adquiridos, epoch,
en griego significa suspensin de juicio. Despus de la
puesta entre parntesis slo quedarn dos cosas, la
conciencia y el objeto frente a frente; es decir que se
dejar la conciencia pura (sin ningn contenido que
perturbe el acto de conocer) frente al objeto. Por esto
el lema de la fenomenologa reza as: Hay que ir a las
cosas mismas.

2.

EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Este problema consiste en determinar si el hombre tiene o no una
naturaleza propia que constituya su esencia, que lo distinga de los dems
seres, especialmente de los animales. Al respecto se han dado dos tipos de
respuesta:

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a)

b)

2.1

3.

Una negativa, dentro de la cual est el historicismo, el existencialismo y,

sobre todo, el naturalismo. La afirmacin de que el hombre no tiene una
esencia propia, ya sea porque es un ser histrico infinitamente flexible, que
primero existe y luego decide ser esto o aquello, pertenece al (historicismo);
el hombre no est hecho, sino que es un proceso continuo de estarse
haciendo, un ser contingente que est siempre en camino, un abanico de
posibilidades que culmina con la muerte o con la nada (existencialismo);
entre el hombre y el animal slo hay una diferencia de grado, puesto que
muchos rasgos considerados como especficamente humanos tambin los
presenta el animal, tales como el lenguaje, construccin de herramientas,
organizacin social, etc. (naturalismo).
La respuesta afirmativa, dentro de la cual est la interpretacin simbolista
y, sobre todo, el espiritualismo, que sostienen que el hombre s tiene una
esencia propia, ya sea por su capacidad de forjar smbolos como en el caso
del mito, lenguaje, arte y religin (simbolismo); ya sea por su capacidad de
libertad, objetividad, conciencia de s y autonoma existencial (espiritualismo).
DIFERENCIAS ENTRE EL N ATURALISMO Y EL SOCIO ESPIRITUALISMO
El socio espiritualismo que reconoce que muchos de los rasgos
humanos tambin se presentan en los animales, defiende la tesis de
que el hombre si tiene una esencia propia, en base a los siguientes
argumentos:
a)
El homo socialis. Slo las que organiza el hombre son
verdaderas sociedades, las pretendidas sociedades animales
son agrupaciones de tipo instintivo y no concientes como las
humanas.
b)
El homo rationalis. Slo el hombre posee razn, es decir
capacidad de reflexionar sobre s mismo y sobre el mundo, el
animal se gua en base a instintos.
c)
El homo sapiens. Slo el hombre es capaz de conocimiento.
Si bien el animal posee sensaciones y percepciones, jams
llega al concepto y mucho menos al juicio.
d)
El homo faber. Si bien es cierto que el animal es capaz de
usar algunos objetos tomados de la naturaleza, dndoles la
forma de herramientas rudimentarias, slo el hombre es capaz
de elaborar artefactos, pues stos requieren de la concepcin
de un modelo previo.
e)
El homo pictors. Slo el hombre es capaz de representar y
sobre todo de crear y de recrear imgenes.
f)
El homo locuax. Si bien es cierto que el animal puede llegar a
comunicarse mediante un lenguaje, no puede hablar (lenguaje
articulado), y si algunos animales lo hacen es por imitacin y
no por expresin voluntaria y conciente.

4.

EL HUMANISMO
3.1

CONCEPTO. Es el conjunto de actitudes e ideas que se adoptan y

expresan respeto por la dignidad humana, considerando al hombre
como un fin y no como un medio, como una persona y no como un
simple individuo.

3.2

FINES. Son fundamentalmente dos:

a) Crear condiciones favorables a la vida del hombre. Conlleva
dos derechos fundamentales: el derecho a la vida y a la salud.
b) Propiciar el desarrollo multilateral del hombre y la sociedad.
Conlleva dos derechos bsicos: derecho al trabajo y a la
educacin.

3.3

MODALIDADES: Podemos establecer dos modalidades del humanismo:

a)
Espontneo. Constituido por ideas humanistas o actitudes
directamente elaboradas o adoptadas por las masas en su lucha
contra la explotacin y los vicios morales. Es momentneo.
b)
Ideolgico. Constituido por ideas humanistas elaboradas por
tericos que defienden o han defendido la dignidad humana en
distintas pocas, como es el caso del humanismo renacentista en
contra de la explotacin feudal, que defenda el derecho a la libertad,
igualdad y fraternidad. Es permanente.

LA ENAJENACIN Y ALIENACIN
Algunos autores identifican la alienacin con la enajenacin, pero en
realidad no se puede comprender bien la alienacin si no se le distingue de
la enajenacin.
LA ENAJENACIN: Se da a nivel socioeconmico y se manifiesta en los siguientes
rasgos:
a)
Enajenacin del trabajo. Por un salario de acuerdo a la ley de la oferta y la
demanda.
b)
Enajenacin de la mercanca. El producto elaborado no le pertenece al
trabajador una vez terminado.
c)
Enajenacin del trabajador como hombre. Ya que no se puede desarrollar
o trabajar de acuerdo a sus preferencias; sino que tiene que someterse a las
exigencias que le son impuestas.
d)
Enajenacin de las relaciones de produccin. Por lo cual las relaciones
entre personas se convierten en relaciones entre cosas. El trabajador se
cosifica en el salario y el empleador en el capital.

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2.3

LA ALIENACIN. Se da a nivel psicolgico y se manifiesta por:

a)

Carencia de conciencia crtica para explicarse los fenmenos y situaciones

sociales. Urgido por sus necesidades bsicas de alimentacin y vestido, no
se detiene a pensar por qu vive en la miseria y explotacin.

b)

Adopcin de costumbres no propias a nuestra cultura, por ejemplo: celebrar

hallowey, en lugar del da de la cancin criolla.

3.

TEMA 4

CARACTERSTICAS
3.1

V ALER. Supone que una conciencia aprueba o no algo objetivo como

valioso. En tal sentido se dice que los valores no son, sino que
valen.

3.2

OBJETIVIDAD. Indica la relativa autonoma del valor respecto a toda

estimacin subjetiva, arbitraria o prejuiciosa de una conciencia
valorativa.

3.3

DEPENDENCIA. Consiste en la necesaria adherencia del valor a las

cosas. En tal sentido los valores siempre son expresados como
predicaciones del ser.

3.4

GRADO. Es la vivencia del valor en distinta altura, con distinta

intensidad, yendo desde un nivel mnimo hasta su plenitud, pasando
por una serie de matices intermedios.

3.5

P OLARIDAD. Esta caracterstica se expresa en el hecho de que todo

valor positivo tiene su contravalor, disvalor o valor negativo. Por
ejemplo: justiciainjusticia, bienmal.

3.6

JERARQUA. Expresa la prioridad que tienen unos valores que se

consideran superiores sobre otros que se consideran inferiores.

LOS VALORES
La problemtica de los valores en general es objeto de la axiologa, ya se trate de
su concepto, naturaleza, etc.
1.

CONCEPTO
Son cualidades que se expresan mediante juicios de deseabilidad, aceptabilidad o rechazo, o sea, mediante actos valorativos.

2.

NATURALEZA DE LOS VALORES

Existen por lo menos tres corrientes axiolgicas que tratan de explicar la
naturaleza del valor:
2.1

2.2

EL OBJETIVISMO. Para esta corriente los valores constituyen un reino

de entes subsistentes por s mismos. Entendidos de este modo son
absolutos, inmutables e incondicionados, que se encarnan en cosas
reales llamadas bienes. Por ejemplo, la justicia se encarna en los
actos justos realizados por el hombre.

4.

EL SUBJETIVISMO. Es la corriente axiolgica que sostiene que el valor

se reduce a un estado psicolgico o vivencia personal. Para esta
corriente, contraria del objetivismo, no hay objetos valiosos de por si.
Por lo que, su lema es: Sin sujetos no hay valores.

E L R ELACIONISMO. Para esta corriente el valor es una expresin

humana de las leyes de la naturaleza, que se constituye por la
participacin tanto del objeto como del sujeto, es decir, que el valor
es producto de la relacin de ambos y no simplemente de uno de los
elementos que se relacionan.

CLASIFICACIN
4.1

S ENSORIALES O HEDONSTICOS. Son los que dependen de las

sensaciones y el placer, tales como lo agradable y lo desagradable,
lo placentero y lo doloroso, lo suculento y lo asqueroso.

4.2

VITALES. Son los que dependen de la salud, destacando lo saludable

y lo insaludable, lo sano y lo enfermizo, lo musculoso y lo enclenque,
lo vigoroso y lo dbil.

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5.

4.3

ECONMICOS Y T CNICOS. Son los que dependen de la utilidad, tales

como lo lucrativo y lo dadivoso, lo eficaz y lo ineficaz.

4.4

SOCIALES Y JURDICOS. Son los que dependen de las relaciones

humanas y de la justicia; destacan lo justo y lo injusto, lo solidario y
lo egosta.

4.5

RELIGIOSOS. Son los que dependen de la fe, destacando lo santo y lo

profano, lo piadoso y lo impo.

4.6

ESTTICOS. Son los que dependen de la belleza, son lo bello y lo feo,

lo elegante y lo huachafo, lo bonito y lo gracioso.

4.7

TICOS. Son los que dependen del comportamiento del hombre y

son: lo bueno y lo malo, lo honesto y lo deshonesto, lo correcto y lo
incorrecto.

4.8

T ERICOS O C OGNOSCITIVOS. Son los que dependen de la verdad,

tales como lo verdadero y lo falso, lo claro y lo oscuro, lo riguroso y
lo ambiguo, lo verosmil y lo inverosmil.

6.

La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la muerte

se ha convertido en un hecho cotidiano, para algunos necesario e
inevitable.
La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna. En
nuestro pas millones de personas sobreviven en condiciones
infrahumanas y eso ya no sensibiliza ni afecta a las personas.
Ausencia de una recta comprensin del concepto de libertad (se da el
libertinaje).
Inhibicin de nuestra realidad social, ya no nos importa hacia donde
nos dirigimos como sociedad.

LA EDUCACIN EN VALORES COMO RESPUESTA

La respuesta a tan difcil cuestin radica en una educacin integral que haga
de los valores su punto de referencia, su ncleo esencial. De otra parte la
posesin de una escala de valores parece ser un elemento nuclear de la
personalidad, de la madurez humana, capaz de dar sentido unitario a la vida,
de contribuir a su madurez personal. Los valores, en efecto, son
organizadores de la personalidad, a la que dotan de las herramientas
necesarias para afrontar los problemas, disear acciones destinadas a su
solucin.
Esta metodologa se sustenta en el fomento y en el respeto a la autonoma,
siendo la anttesis de la manipulacin. En efecto, su elemento constitutivo
nuclear se centra en la reflexin y en el espritu crtico como objetivos a
cultivar, lo que sirve de contrapeso a la influencia externa de los educadores,
ya que son herramientas por las cuales la persona hace propias o rechaza las
influencias externas.

S OBRE L A CR IS IS DE VAL ORES

Es importante que el individuo adems de conocer o intuir lo valioso, lo
ponga en prctica. Cuando los valores elevados no se realizan o se
postergan, cuando no existe una conciencia de dignidad humana, surge
lo que se llama Crisis de Valores, donde los valores en s no estn en
crisis, sino su uso por la sociedad humana, por las personas en concreto.
As, los profundos cambios que la sociedad actual ha sufrido traen
consigo una crisis de valores humanos. Segn Erich Fromm, asistimos a
un proceso de cuantificacin y abstractificacin. Estos procesos entraan
una despersonalizacin y una deshumanizacin, por ejemplo, cuando la
vida del hombre depende de alguien que le paga un salario o sueldo, o
cuando hablamos de un puente de 100 millones de soles, etc., es lo que
vivimos del: cunto tienes, cunto vales?-(cuantificacin). Ligado al
proceso de abstractificacin est el fenmeno de la enajenacin, de la
cual dice Fromm que es un modo de experiencia en que la persona se
siente a si misma como extraa. Podra decirse que ha sido enajenado
por el consumismo que es un fenmeno de nuestro tiempo en donde se
observa una pasin por el dinero, afn por consumir.

TEMA 5
LA TICA
1.

INTRODUCCIN:
Hablar de tica, es hablar de esperanza ante la crisis moral que el mundo vive
hoy. Todos hablan hoy de crisis moral en las acciones de los dems, pero no
incluyen la suya. As, la crisis transita por lo que pensamos, decimos y
hacemos. Todos estamos en la misma nave espacial llamada tierra, aunque
vivimos el sndrome titanic donde tenemos compartimentos, disfrutamos del
viaje, defendemos nuestros espacios, soando tener, amar, ser alguien, pero

Segn Rosemary Rizo Patrn (1988) son ejemplos supremos de la crisis

de valores los siguientes:

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travs del cultivo del alma intelectiva. As, busca el justo medio entre el
exceso y el defecto: antes que ser soberbio o humilde, es mejor ser
prudente. El hombre virtuoso se hace, no nace.

Despertaremos un da y veremos que la nave se est hundiendo? As, la

tica es una apuesta por la esperanza, en un mundo donde impera el
escepticismo, la violencia, la incertidumbre. Una esperanza que tiene que
empezar por lo ms inmediato que es nuestra propia vida. Uno de los
significados antiguos de la tica era considerarla como una forma de vida.
Muchas veces se ha pretendido ensear tica a partir de deberes (sufragar,
respetar, etc.), de derechos (a la vida, a un nombre propio, etc.), pero ello
induce a olvidarnos de nosotros mismos.

2)

Epicuro (343-270) Pens que la vida conlleva dolor y placer e

identificando (bien=placer y mal=dolor) formul su famoso tetrafrmaco
para ser feliz:

Ningn temor a los dioses.

Ningn temor a la muerte.

El bien es posible.

El mal es fcil de soportar.

La tica es el arte de aprender a vivir y ello no slo significa acumular conocimientos,

es tomar conciencia e involucrarnos con lo que hacemos todos los das de nuestra la
vida que no es una abstraccin, pues la vida fluye en cada uno de nosotros. Sin
embargo, el mundo nos consume, nos mecaniza, la hace montona y aburrida. As
vivimos de manera frustrante, sin poder realizar nuestros proyectos. Vivimos de
manera competitiva, queriendo ser alguien, alcanzar nuestros objetivos aunque ello
implique aplastar a los dems. Vivimos de manera egosta, pensando que los
dems no importan. Vivimos de manera posesiva, aferrados al poder y la corrupcin,
sin tener en cuenta a los dems. Vivimos de manera irresponsable, destruyendo y
contaminando nuestro hogar, la tierra.

3)

B. TICAS DE LA POCA DE LA CONCIENCIA

1)

La tica de los sentimientos de Hume

David Hume (1711-1776) filsofo escocs empirista. Cambia la
perspectiva de la moral, hacindolo subjetivista. As, una accin es buena
o mala no porque exista el bien o mal en la realidad, sino son
sentimientos de agrado o desagrado. Si decimos que el asesinato es
malo es porque tenemos un sentimiento de desagrado con respecto a ese
hecho y no porque sea malo en s mismo.

Etimolgicamente las palabras tica y moral tienen igual significado: ethos (en
griego); Mos. Mor (singular) Moris, Moralis (plural) en latn. Todo ello significa
hbito o costumbre.

2)

tica, en trminos generales, es la teora del comportamiento moral de los

hombres que viven en sociedad.

La tica deontolgica de Kant

Emmanuel Kant (1724-1804) filsofo alemn, que afirma: slo hay una
cosa buena en el mundo, la buena voluntad y una buena voluntad es
buena cuando realiza acciones por deber, no conforme al deber. Si una
persona ayuda a un amigo, lo hace en primer lugar porque es su amigo,
en segundo lugar est cumpliendo su deber (debemos ayudar a nuestro
prjimo). Pero estas acciones no son propiamente morales porque lo que
cuenta es el sentimiento de amistad y no nuestro deber. El hombre llega a
la moral, no por una causa externa (Dios, sociedad) sino por su
capacidad racional, la cual no acta arbitrariamente, sino de manera
universal y necesaria. Un imperativo es porque obliga sin restriccin, y

TEORAS TICAS
A. TICAS DE LA POCA DEL SER
1)

tica estoica
Sneca (2 - 65) Propona vivir conforme a la naturaleza, ello significaba
vivir en armona con ella conforme a la razn, no segn instintos ni a una
vida salvaje. El estoico fue el primero en considerar al mundo como su
patria.

As nos preguntamos Qu produce esta vida moderna? Una gran paradoja: por un
lado, bienestar material, medios avanzados de comunicacin, sueos de progreso; por
otro lado, depresin, estrs, violencia, locura, soledad, etc. Ante ello Qu hacer?
Debemos aprender a vivir lo cual requiere que estemos atentos a la vida personal y
social. As, Somos conscientes de la destruccin y contaminacin de la naturaleza?
Gozamos de la naturaleza, al contemplar una hermosa puesta del sol, paisajes, aves,
etc.? Todo ello implicar despertar la reflexin filosfica -desde la tica -sobre nuestro
modo de vivir y con ello guardar la esperanza de un mundo mejor donde poder vivir y
ser felices.

2.

La tica hedonista de Epicuro (Hedonismo)

La tica de la felicidad de Aristteles (Eudemonismo)

Aristteles (384-322) obra: tica a Nicmaco dice: El bien es aquello a
que tienden las cosas El hombre y slo el hombre tiende a la felicidad a

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

trascendente de la otra persona irreductible a mis pensamientos y

posesiones. El otro es un necesitado, es el extranjero, la viuda, el
hurfano, que exigen justicia.

categrico porque tiene que ser cumplido slo por deber, sin bsqueda de
resultados.
3)

3.

La tica utilitarista de Bentham

Moral, es el conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que

regulan la conducta individual y social de los hombres. La moralidad tiene
como finalidad darle al hombre normas seguras que lo dirijan, de acuerdo a
su libertad, a la consecucin de su propio bien y de los dems, teniendo
como base la razn humana.
La moral es un arte como es un arte la pintura. As, para ser un maestro en
arte se requiere dominar los elementos tericos y prcticos del arte. Pues de
nada sirve saber cmo se toca el piano si nunca se ha puesto las manos en
un teclado; tampoco basta con poner las manos en el teclado sin saber leer
un pentagrama. As, la moral es el arte de vivir bien, es decir, integrar lo
terico y lo prctico.

Jeremy Bentham (1748-1832) filsofo ingls, identifica el bien con la

utilidad. Lo til permite fomentar el placer y evitar el dolor. Su mxima
sera: Lograr la felicidad para el mayor nmero de personas.
C. TICAS DE LA POCA NIHILISTA
1)

La tica emotivista
Ayer, Russell, afirman que la moral slo expresa sentimientos, emociones, pero
no afirma nada del mundo. Ayer (1910-1989) en su obra: Lenguaje, verdad y
lgica afirma: la moral utiliza pseudo proposiciones porque no nos dicen nada
del mundo ni pueden ser verdaderos o falsos. Los juicios morales slo
expresan emociones, sentimientos, deseos. Ejemplo, si digo: usted actu
indebidamente al robar ese dinero. No estoy desmintiendo algo de la realidad
sino estoy expresando mis emociones como si dijese: Robando dinero!

2)

4.

La tica del discurso

4.2. NECESARIA. Pues nadie puede vivir sin juicios ticos, an cuando no
conozca el significado de la palabra. Incluso si decidimos vivir como
ermitaos, implicara tomar una decisin tica.
4.3. INTERPERSONAL. En la vida moral de una persona encontramos que otras
personas se encuentran involucradas, si no es directamente, por lo
menos indirectamente. Su comportamiento afecta la vida, la autoestima,
la felicidad de otras personas. Ejemplo: Si alguien denigra afecta la
dignidad de otra persona.

La tica comunitarista
Surge en los 80 como respuesta a la tica discursiva. As, A. MacIntyre y
Taylor, rescatan la historia y la tradicin antes que la argumentacin
racional, la comunidad antes que el individualismo. La tica no se puede
construir con abstracciones sino debe tener en cuenta los contextos
histricos y culturales.

4)

CARACTERSTICAS DE LA NORMA MORAL

4.1. NO COACTIVA. El deber moral exige que el hombre sea libre para
cumplirlo o no cumplirlo, caso en el que ser responsable o culpable. Si
una persona es coactada para realizar una determinada accin, no se le
puede imputar una responsabilidad moral, por no actuar con libertad.

Nace en los 60 desarrollada por filsofos alemanes: Kart Otto Apel (1922)
y Jurgen Habermas (1929-). Similar a Kant, busca normas morales
universales productos no de la razn autnoma (Kant) sino de la
racionalidad del dilogo (sociedad)
3)

LA MORAL

4.4. VARIABLE EN EL T IEMPO Y EL ESPACIO. Si bien es cierto que a nivel de la

tica se trata de establecer principios que deben ser seguidos por todos
los hombres. Sin embargo, a nivel de la moral puede decirse que de
acuerdo al medio geogrfico y social o momento histrico, varan las
normas morales. Ejemplo: mientras que en un pas o sociedad se tolera
el nudismo, en otros se le considera escandaloso y se le condena.

La tica de la alteridad
Emmanuel Levinas (1905-) su tema es la trascendencia de la otra
persona, que no es un alter ego ni un mero ser que es parte de una
totalidad, sea la especie humana, la raza humana o el estado. A la
alteridad radical del otro lo denomina infinito, dado el carcter

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

5.

DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el

poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez,
regula la conducta.

a) La tica es terica, la moral prctica

b) La moral surge en la poca primitiva, la tica en poca esclavista.

C. TICA Y CIENCIA
6.

RELACIONES QUE PRESENTA LA TICA

El avance tecnolgico y cientfico de nuestros tiempos, sin lugar a dudas,
le ha proporcionado al ser humano la posibilidad de intervenir sobre
otros seres y sobre su medio, lo cual ha producido modificaciones
esenciales, profundas y de un efecto an no conocido hasta el presente
en el campo cientfico. En el momento actual, de gran expansin
tecnolgica, no se puede prever cules sern los limites de esas
modificaciones; de aqu, que desde la introduccin de la tecnologa en la
asistencia mdica, en sentido general, se haya determinado el
surgimiento de numerosos problemas jurdicos, ticos, morales y
sociales que estimularon, en su momento, la creacin de Comits de
tica interdisciplinarios, encargados de introducir y hacer cumplir
principios de moderacin y de prudencia en indicaciones ticas, en lugar
de las morales juzgadas anticuadas; es decir, se convirtieron en motores
impulsores del desarrollo indetenible de la biotica.

A. TICA Y SOCIEDAD
La relacin entre la tica y la sociedad se expresa en la justicia.
En trminos generales la justicia viene a ser la voluntad perpetua y
constante de dar a cada uno lo suyo.
C LASES:
a)

Distributiva. Es aquella ejercida mediante autoridad. Consiste en la

reparticin de los bienes y los males segn el mrito de las personas.

b)

Conmutativa. Consiste en la retribucin de un bien o servicio

recibido por otro igual o equivalente.

c)

Legal. Es la constituida por las normas o leyes jurdicas que rigen el

orden en una sociedad determinada.

d)

Moral. Es aquella que al encontrar una norma legal injusta o que no

abarca los casos excepcionales, la rebasa con el fin de aplicar la
equidad. Ejemplo: La asistencia que se presta a un minusvlido o a
un anciano en un hospicio o asilo.

PRINCIPIOS BIOTICOS

El del respeto al paciente.

El de beneficencia.
El de la justicia.

B. TICA Y POLTICA

TEMA 6

Su relacin se rige por el principio: La poltica est al servicio del

hombre y no el hombre al servicio de la poltica. Supone este principio
que la persona humana debe ser un fin por alcanzar, y la poltica un
medio para lograrlo.
Nicols Maquiavelo (1469-1527) en su obra: El Prncipe expresa:
El prncipe debe mantener el poder sin importar si obra moralmente, lo
importante es el Estado totalitarista.
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la
mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba
que la vida humana en el "estado de naturaleza" (anterior a la institucin
del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una
guerra de todos contra todos" (homo homini lupus). En consecuencia, la

LA ESTTICA
1.

DEFINICIN
La palabra esttica, ya en 1750, fue usada con su sentido actual por
Baumgarten.
Etimolgicamente, esttica significa sensibilidad, facultad de sentir.
Es la disciplina filosfica que trata de la sensibilidad, de la belleza y de lo
bello, especialmente en sus manifestaciones en el arte, proporcionando
criterios para la valoracin de ste.

10

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

LA BELLEZA. Es la cualidad de algunos objetos de provocar una sensacin

deleitosa y desinteresada en que se prescinde de la existencia del objeto y
nos exime apropiarnos de l.

b) Contribuye a la formacin de los valores morales, como: lealtad,

fidelidad, patriotismo, herosmo, etc.

E L ARTE. Es la actividad humana o disposicin para la creacin de ciertos

objetos culturales capaces de despertar la sensibilidad esttica de un
contemplador.
2.

EL CONOCIMIENTO

CARACTERSTICAS
2.1.

2.2.
2.3.

2.4.

3.

TEMA 7

DESINTERS. En el juicio esttico por el cual encontramos algo bello,

no hay satisfaccin, sino agrado desinteresado. Complacencia sin
finalidad til o moral.

1.

CONCEPTOS
1.1.

INDEPENDIENTE DE MOTIVOS O FINES AJENOS. No est al servicio de

fines ajenos a l, es finalidad sin fin.

Es una relacin en la que un sujeto cognoscente aprehende un objeto

cognoscible, es decir, se forma una imagen del objeto. Como acto
gnoseolgico el conocimiento presenta los siguientes elementos:

NO REALISTA. Cuando hay una vivencia esttica nos desconectamos

de la realidad y penetramos en otro mundo (irreal, fantasioso, de
pura apariencia), en el mundo que aparece representado en una
obra artstica (cuadro, msica, relato novedoso, poema, etc.),
vivencia que es contemplativa.

a.

El sujeto cognoscente. Es la persona que concientemente trata

de obtener el conocimiento de un objeto tal como es.

b.

SENSORIAL. A travs de imgenes, percepciones, elementos sensibles

que conforman un objeto esencial. Principalmente, mediante nuestros
sentidos, el objeto esttico es vivido directamente por nuestra sensibilidad
y nuestra imaginacin.

El objeto cognoscible. Es aquel cuyas caractersticas son

aprehendidas por el sujeto cognoscente.

c.

La intencionalidad de la conciencia. Es la capacidad de la

conciencia para proyectarse hacia el exterior, para captar
mentalmente el objeto sin tener que tomarlo fsicamente.

ARTE Y SOCIEDAD
1.2.
Se puede decir que, en relacin con la sociedad, el arte puede ser
considerado dentro de dos corrientes:
a)
b)

4.

C OMO ACTO GNOSEOLGICO

C OMO PROCESO N EUROFISIOLGICO

Todo conocimiento acontece cuando nuestros sentidos captan los
estmulos del mundo exterior y los transmiten como mensaje al
cerebro a travs de una red nerviosa (red sensitiva), donde es
registrado y analizado en el centro correspondiente, retornando como
respuesta a travs de otra red nerviosa (red efectora), dando lugar as
a las sensaciones y percepciones.

El Positivo o realista, el cual, en forma crtica, asume la realidad,

destacando lo bueno y lo malo de la misma forma, con el fin de influir
en el cambio de lo malo.
El negativo o formalista, el cual trata de conservar una realidad
social, destacando slo los aspectos buenos de ella.

1.3.

C OMO RESULTADO

ARTE Y MORAL
El conocimiento es todo pensamiento que se considera verdadero en
base a una verificacin, demostracin o intuicin, segn el mbito en
el que se le considere, tratando de establecer los alcances y lmites

Funcin del arte:

a) Crea buen gusto y respeto por lo bello.

11

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

abstiene de toda decisin. Pirron de Elis, representante de esta

posicin en la antigedad griega, convencido de que no hay
conocimiento verdadero, recomendaba la abstencin de todo
juicio, pues consideraba que toda afirmacin de hecho era un
error.

de dichas bases. Esta preocupacin por establecer la validez y la

verdad del conocimiento constituye el modo filosfico de enfocarlo.
2.

CARACTERSTICAS
2.1.
2.2.

c)

O BJETIVIDAD. Consiste en el ajuste del conocimiento al objeto tal cual

es, sin alterarlo ni deformarlo, es decir, respetando su independencia
del sujeto.
N ECESIDAD O CONTINGENCIA. Un conocimiento es necesario cuando es
as y no pude ser de otro modo, es decir, cuando es invariable,
cuando es vlido para todas las pocas y todos los lugares. Lo
opuesto a un conocimiento necesario es un conocimiento
contingente, es decir, que vara segn la poca o el lugar.

2.3.

U NIVERSALIDAD. Un conocimiento es universal cuando es vlido para

todos los hombres, cuando se impone a un pretendido conocimiento
individual.

2.4.

V ERIFICABILIDAD. Un conocimiento es fundamentado o justificado

cuando se apoya en una verificacin, demostracin, pruebas o
documentos.

d)

3.2.

3.

E L ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta, Cul es la

fuente de conocimiento? Al respecto hay las siguientes posiciones:
a.

El racionalismo. Esta posicin gnoseolgica considera que la

verdadera fuente del conocimiento es la razn. Segn l, un
conocimiento slo merece ser aceptado como tal cuando es
lgicamente verdadero y universalmente vlido, es decir, cuando
nuestra razn juzga que tiene que ser siempre as y en todas
partes. Ejemplo: El todo es mayor que la parte.

b.

El empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento es

la experiencia. Para justificar su tesis el empirismo recurre al
proceso de evolucin del conocimiento humano. El nio empieza
a tener percepciones concretas sobre cuya base llega
paulatinamente a tener representaciones generales y conceptos.
Al nacer un ser humano es como una tabla en blanco dice John
Locke.

c.

El intelectualismo. sta es una posicin medial entre el

racionalismo y el empirismo. De acuerdo con el primero admite
que hay juicios necesarios o universalmente vlidos, pero en
lugar de considerarlos como un patrimonio apriori de nuestra
razn los deriva de la experiencia pasada, con lo cual se acerca
al empirismo.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Desde el punto de vista de la gnoseologa o teora del conocimiento, ste
encierra una serie de problemas, siendo los principales los siguientes:
3.1.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta: Es o no

posible el conocimiento? Al respecto hay las siguientes posiciones:
a)

b)

El dogmatismo. (doctrina fijada) es la posicin gnoseolgica

para la cual la posibilidad del conocimiento no es un problema,
ya que da por supuesta la realidad del contacto entre el sujeto y
el objeto. Para l es comprensible de suyo que el sujeto, la
conciencia cognoscente, es capaz de conocer las cosas
verdaderamente. Esta posicin se sustenta en una confianza
absoluta en la percepcin y la razn humana.
El escepticismo. Es una expresin radical que niega la
posibilidad del conocimiento. Para l no hay ningn saber firme ni
puede encontrarse conocimiento absolutamente seguro. Desde
el punto de vista prctico el escepticismo es una actitud que se

12

El relativismo. Sostiene que hay conocimiento pero que no es

vlido universalmente, sino que tiene una validez limitada, la
cual depende de factores externos o del medio, ya sea natural,
social, cultural o temporal.
El criticismo. Sosteniendo que el relativismo en el fondo es
escepticismo, reclama para s, ser la posicin medial entre ste y
el dogmatismo con el cual comparte, la fundamental confianza en
la razn humana, pues, est convencido de que es posible el
conocimiento; pero examina crticamente todas las afirmaciones
que la razn humana hace y no las acepta despreocupadamente
como el dogmatismo; acercndose en esto al escepticismo.

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

3.3.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta: Cul es la

naturaleza del conocimiento?, si es un reflejo de los objetos en el
sujeto o es una creacin exclusiva del sujeto. Al respecto hay las
siguientes posiciones:
a)

b)

c)

4.

c)

5.

El realismo. Que pone nfasis en el objeto, afirma que el

conocimiento es posible sin la necesidad de suponer que la
conciencia impone a la realidad ciertos conceptos o categoras,
es decir, considera que los objetos o la realidad existen
independientemente del sujeto.

LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO

sta puede darse apriori o aposteriori. El conocimiento tiene una validez a
priori cuando no requiere de la experiencia, bastndose el entendimiento o la
razn para establecer su validez. En cambio, el conocimiento tiene una
validez aposteriori cuando se requiere de la experiencia para establecer su
validez, es decir, que a diferencia de la validez apriori, se da despus de la
experiencia.

El idealismo. Que pone nfasis en el sujeto, sostiene que no

existen cosas reales, independientes de la conciencia; sino que
los objetos son contenidos de conciencia como los sentimientos,
representaciones, etc., o ideales como los objetos de la
matemtica o la lgica.

6.

LA VERDAD
Hay dos conceptos fundamentales de verdad: como correspondencia y como
coherencia.

El fenomenalismo. Como posicin medial entre el realismo y el

idealismo, coincide con el primero en admitir que existen cosas
reales; pero coincide con el idealismo al limitar el conocimiento al
mundo de los fenmenos, vedando as el conocimiento de lo que
hay detrs de ellos, la cosa en s, al decir de Kant.

6.1.

La verdad como correspondencia, es la expresin categrica de

conformidad entre el pensamiento y el objeto, o lo que hay en el objeto.

6.2.

La verdad por coherencia, es la relacin de conformidad que guarda el

pensamiento consigo mismo, es decir, que no encierra contradiccin.

TIPOS DE CONOCIMIENTO
4.1.

4.2.

El que se adelanta a la experiencia. As la fsica terica lleg a la

idea de que existan las antipartculas antes de que stas fueran
descubiertas experimentalmente.

C ONOCIMIENTO E MPRICO. Representa un tipo de conocimiento cuyo

contenido procede fundamentalmente de las observaciones y los
experimentos, es decir, son generalizaciones de la experiencia directa
sometida a cierta elaboracin racional. En tal sentido se habla de la
fsica, biologa, fisiologa, psicologa, experimentales. Incluso en las
ciencias sociales hoy en da se experimenta.

7.

LOS CRITERIOS DE LA VERDAD

Un criterio de la verdad es el signo o caracterstica mediante el cual algo es
reconocido como verdadero. Consideraremos los siguientes:

C ONOCIMIENTO TERICO. A diferencia del emprico, este tipo de

conocimiento refleja el objeto desde el punto de vista de los nexos y
regularidades obtenidos no slo por va experimental, sino tambin de
manera directa mediante el pensamiento abstracto. Por esta razn
puede considerarse tres niveles en el conocimiento terico.
a) El que se deriva de las generalizaciones de los nexos y
regularidades obtenidos por va experimental. Este conocimiento
culmina en una teora.
b) El que se obtiene utilizando como punto de partida teoras ya
existentes, como la teora cuntica de la luz.

13

7.1.

C RITERIO DE LA VERIFICACIN. Consiste en comprobar si un

conocimiento realmente corresponde a un objeto cuya certeza
asegura estar en la verdad. Este criterio es propio de las ciencias
fcticas.

7.2.

C RITERIO LGICO O FORMAL. Es aqul que se basa en el principio lgico

de no contradiccin, cuya certeza asegura estar en la verdad
necesariamente. Ejemplo: si cinco es mayor que tres, necesariamente
tres es menor que cinco.

7.3.

C RITERIO DE LA EVIDENCIA. Es aquel que garantiza la verdad de un

conocimiento por la nitidez o claridad con que sta se presenta, no
siendo necesario recurrir a un razonamiento inductivo o deductivo
especfico para establecer su certeza. Ejemplo: la certeza de estar

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

2.

viviendo un sentimiento o de tener un pensamiento, es algo de lo cual

directa e inmediatamente nos damos cuenta.

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
Refiere la composicin de la ciencia desde que se inicia como proceso hasta
su conformacin como resultado. Fundamentalmente comprende;
2.1.

TEMA 8

LOS HECHOS. Son datos reales que constituyen conocimientos autnticos,

susceptibles de ser comprobados por contrastacin. Se caracterizan por su:
a)

LA CIENCIA

b)
2.2.

La ciencia ha sido entendida como una bsqueda de la verdad, como un cuerpo de

conocimiento, como una metodologa, pero sobre todo como un proceso de
investigacin. Un proceso en el que los seres humanos van en bsqueda de la
verdad para sobrevivir mejor. Para ello, emplean cierta clase de mtodos
especiales con el objeto de incrementar el conocimiento a fin de transformar la
realidad.

Objetividad. Son independientes de la subjetividad del hombre o

del cientfico
Invariabilidad. Son invariables en relacin con las diversas
hiptesis y teoras que se formulan para explicarlos.

LOS P ROBLEMAS. Son dificultades planteadas por nuevas situaciones

que no son fciles de resolver con la mera experiencia acumulada,
sino que requieren una investigacin conceptual o emprica. El
problema se formaliza mediante una pregunta sobre la dificultad
presentada.
Todo problema encierra tres ideas bsicas:

Los problemas de la ciencia referidos a los procesos naturales, sociales y

formales, son explicados a travs de conjeturas hipotticas que, una vez
comprobadas o demostradas, se generalizan para convertirse en leyes; stas, a su
vez, conforman las teoras que sirven de fundamento para las transformaciones
tecnolgicas.
1.

a)

El fondo del problema: Constituido por el conocimiento pre

existente a la dificultad.

b)

El generador del problema: Constituido por la funcin

proporcional que expresa el vaco o dificultad presentada
respecto al conocimiento preexistente.

c)

La posible solucin: Constituida por una supuesta identificacin

del agente generador del problema.

DEFINICIN
El trmino ciencia o scientia deriva de la voz latina scire, la cual alude a:
entendimiento de cosas particulares, experiencias, pericia o destreza en
una cosa. Podemos definir la ciencia como proceso y como resultado:

Ejemplo: En el problema quin es el culpable?

1.1.

1.2.

COMO PROCESO: La ciencia es una actividad investigatoria que

persigue describir y explicar causalmente los fenmenos de la
realidad.

a.
b.

COMO R ESULTADO: Es un sistema de conocimientos metdicamente

ordenados y estructurados, fundamentados en torno a leyes y
principios, cuya veracidad es sometida a prueba constantemente por
la prctica.

c.

2.3.

14

El fondo sera el conocimiento de que se ha cometido un delito.

El generador est constituido por la funcin proposicional x
(vaco) es el culpable.
La posible solucin sera: C es el culpable, en que C es el
nombre de un individuo determinado tentativamente. Esta
determinacin tentativa es la antesala de la hiptesis.

LAS HIPTESIS. Constituyen formulaciones cientficamente fundamentadas,

dirigidas a explicar previamente una situacin problemtica, cuya validez se
toma como fundamento para futuras investigaciones. La funcin

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

sido superado en la teora moderna de la evolucin por los saltos

cualitativos mutacionales.

fundamental de la hiptesis consiste en generalizar y ampliar el

conocimiento. Las hiptesis se caracterizan por:
a)

b)

2.4.

Asentarse tanto en conocimiento previos ya establecidos en el

cuerpo de la ciencia, como en nuevos datos de la realidad.
Ejemplo: si se sabe que el agua es indispensable para la vida y
se han observado canales en Marte, entonces es posible que en
Marte haya vida o haya habido vida.
Su predictividad. Consiste en la capacidad de las hiptesis para
predecir hechos desconocidos an. Ejemplo: predecir un eclipse.

3.

CLASIFICACIN
La clasificacin de las ciencias ha ido cambiando con el tiempo segn los
criterios taxonmicos que se adopten. Nosotros vamos a mencionar slo la
clasificacin que nos ofrece Mario Bunge en su obra La Investigacin
Cientfica.
L g ic a

LA LEY. Dentro de la estructura de la ciencia, la ley es un enunciado

que reconstruye conceptualmente toda relacin constante que se da
en la naturaleza, en la sociedad o en la mente (reconstruccin de la
ley real). La ley cientfica se caracteriza por ser:
a)

b)

Fo rm al

Objetiva. En cuanto la frmula o enunciado que la constituye se

ajusta al hecho o fenmeno que refleja. Ejemplo: Una semilla
sembrada en condiciones normales, germina (ley de la
germinacin).
Universal. En cuanto abarca todos los casos o fenmenos de
una misma clase en uno u otro grado de sus relaciones y
eslabones de su explicacin. Ejemplo: con el calor se dilatan los
metales (el grado puede variar, pero todos se dilatan).

M a t e m t ic a

C ie n c ia
F sic a
N atu ral

2.5.

Q u m ic a
B io lo g a

LAS TEORAS. Son sistemas de hiptesis cientficas que pretenden dar

una explicacin aproximada de un sector de la realidad. Como tales
constituyen sntesis que incluyen lo conocido, lo meramente
sospechado y lo que pueda predecirse acerca de un tema o problema
dado. Las teoras cientficas se caracterizan por ser:

P s ic o lo g a I n d iv id u a l
Factu al
P s ic o lo g a s o c ia l

a)

S o c io lo g a

Parciales. Porque tratan slo algunos aspectos de sus correlatos.

Ninguna teora da razn de todos los rasgos de su objeto en
cualquier grado de extensin deseada. Ejemplo: la teora
conductista slo trata de las manifestaciones externas de los
fenmenos psquicos.

C u lt u r a l

E c o n o m a
C ie n c ia p o lt ic a
H ist o r ia M a t e r ia l
H ist o r ia d e la s id e a s

b)

Aproximadas. En el sentido de que no estn libres de errores,

pues, nunca una teora puede ni debe considerarse irrefutable, ya
que la apariencia de su perfeccin es una ilusin debida a
nuestras limitaciones. Por ejemplo: en la teora evolucionista
original de Darwin, se sostena el gradualismo estricto y hoy ha

4.

MTODOS
Mtodo es un procedimiento regular, explcito y repetible para lograr algo,
sea material, sea conceptual. El mtodo cientfico no es ni ms ni menos

15

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

instrumento de medicin, el sujeto que realiza la misma y los resultados que

se pretenden alcanzar.

que la manera de hacer buena ciencia, natural o social, pura o aplicada,

formal o fctica. Considera asimismo que el mtodo cientfico es ambiguo.
Por una parte es merecido porque tal mtodo existe y es eficaz. Por otro
lado la expresin mtodo cientfico es engaosa pues puede inducir a
creer que es un recetario infalible. Lo que no es cierto, lo que hay es una
estrategia de la investigacin cientfica. Se debe tambin aceptar de que hay
un sin nmero de tcticas o mtodos especiales caractersticos de las
distintas ciencias y tecnologas.

5.

FUNCIN SOCIAL DE LA CIENCIA

Histricamente hablando, en la poca antigua la ciencia griega encontr
escasa aplicacin. En la edad media la ciencia estuvo limitada al saber
literario y a la discusin. En la sociedad capitalista, con la revolucin
industrial, se produjo la integracin de la ciencia y la tecnologa en la
produccin. Actualmente, tanto la ciencia como la tecnologa son parte
integrante de la civilizacin industrial de la cultura intelectual contempornea.
Ahora bien, siendo la ciencia base y fundamento de la tecnologa, esta
ltima es la que lleva a la prctica el proceso de la transformacin de la
realidad. En consecuencia, ambas juegan un papel principal en beneficio de
la vida social del hombre.

ALGUNOS MTODOS:
OBSERVACIN CIENTFICA
El investigador conoce el problema y el objeto de investigacin, estudiando
su curso natural, sin alteracin de las condiciones naturales. La observacin
configura la base de conocimiento de toda ciencia y, a la vez, es el
procedimiento emprico mas generalizado de conocimiento.

TEMA 9

LA EXPERIMENTACIN CIENTFICA

LA TECNOLOGA

Implica alteracin controlada de las condiciones naturales, de tal forma que

el investigador crear modelos, reproducir condiciones, abstraer rasgos
distintivos del objeto o del problema. La experimentacin depende del grado
de conocimiento del investigador, de la naturaleza, de las circunstancias del
objeto y del problema de investigacin, es decir no siempre se podr
realizar experimentacin. La experimentacin debe seguir ciertas reglas:
a.
b.
c.
d.

1.

DEFINICIN DE LA TECNOLOGA
Es ambigua e incierta:

El fenmeno que se trate debe aislarse para estudiarlo mejor.

El experimento debe repetirse en las mismas circunstancias para
comprobar si siempre es el mismo.
Las condiciones del experimento deben alterarse para investigar en
que grado modifican al fenmeno.
El experimento debe durar el tiempo suficiente para que se produzca el
fenmeno deseado.

El hombre de la calle entiende que tecnologa es el televisor.

La tecnologa es un cuerpo de conocimientos compatible con la ciencia y

controlable por el mtodo cientfico, y se la emplea para transformar o crear
cosas o procesos, naturales o sociales.
2.

RAMAS DE LA TECNOLOGA
1) MATERIALES
Fsicas: Ing. Civil, elctrica, electrnica, nuclear.
Biolgicas: Agronoma, Medicina.
2) SOCIALES
Psicolgicas: Pedagoga.
Sociolgicas: Jurisprudencia (derecho)
Econmicas: Administracin.

LA MEDICIN
Se desarrolla con el objetivo de obtener la informacin numrica acerca de
una propiedad o cualidad del objeto o fenmeno, donde se comparan
magnitudes medibles y conocidas. Es decir, es la atribucin de valores
numricos a las propiedades de los objetos. En la medicin hay que tener
en cuenta el objeto y la propiedad que se va a medir, la unidad y el

16

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

3)

4)

3.

CONCEPTUALES
Informtica
GENERALES
Teoras de sistemas: Teora de autmatas, Informtica.

garrote, inyeccin, silla elctrica, cmara de gas, castracin qumica,

fusilamiento), manipulacin de consumidores o votantes, etc. Por otro lado, la
tecnologa facilita los medios de transporte, comunicacin y el avance en
medicina.
En conclusin la tecnologa puede ser una bendicin o una maldicin, por lo
que es preciso someterla a controles morales y sociales. Importante es
entonces, construir una tecnotica.

EL TECNLOGO Y LA VERDAD
La verdad del tecnlogo es pragmtica, sencilla (es una semiverdad),
producto de lo apurado por obtener resultados tiles, opta a veces por teoras
sencillas y a veces difciles porque no elige bien. El tecnlogo es, en suma,
filosficamente oportunista y principista.

4.

6. TECNOTICA
Es el estudio de los cdigos morales inherentes a las diversas ramas de la
tecnologa, tanto los adoptados de hecho, como los aceptados de palabra.

TECNOAXIOLOGA
Es tiempo de elaborar una tecnotica, reemplazando la del siglo XVII, que
implique tres cdigos:

Toda accin humana est orientada hacia valores, donde los objetos no tienen
que ser siempre valiosos o no valiosos. Para el cientfico todos los objetos son
igualmente dignos de estudio.
La tecnologa no tiene axiologa, no existe nada puro ni impuro. Por ejemplo,
una teora de la luna puede ser mejor que otra, pero la luna no es buena ni
mala en s misma.

6.1 Cdigo Universal: contiene la regla de oro, que involucra a todos.

6.2 Cdigo Individual de la Actividad del Tecnlogo: contiene el cdigo de
la ciencia que es la bsqueda de la verdad; su pragmatismo que son sus
metas no cognitivistas, lucro. Ligadas a su responsabilidad de lo que
hace.
6.3 Cdigo Social: implica condenar las metas indeseables, limitar el
proceso tecnolgico cuando conlleva un fuerte costo social. Siendo de
este modo todo proyecto tecnolgico razonable, factible y beneficioso
para todas las personas presentes o futuras, que puedan ser afectadas
por l.

PROBLEMAS AXIOLGICOS

5.

Qu clases de valores maneja el tecnlogo: econmicos, sociales,

cognoscitivos, estticos o morales?
Es posible que algn da caigamos bajo el dominio de las mquinas?

EL DILEMA MORAL DEL TECNLOGO

La investigacin tecnolgica tiene un cdigo de honestidad intelectual, por
ejemplo, es ilcito engaar al informante, robar ideas, etc.

TEMA 10
FILOSOFA LATINOAMERICANA

Es preciso entonces introducir reglas:

Regla de oro: No hagas al prjimo lo que no quieres que hagan
contigo
El precepto de Epicuro: Te esforzars por minimizar el sufrimiento
ajeno
La mxima del socialismo: Mi libertad termina donde empieza la
tuya

1.

INTRODUCCIN
El estudio de la filosofa latinoamericana trae consigo diversos problemas, sin
embargo, ellos pueden ser agrupados en dos cuestiones que han sido
tocadas en el debate sobre la filosofa en nuestra tierra:
1. La cuestin fundamental de si ha habido una filosofa original, genuina,
peculiar en nuestra Amrica.

En tecnologa existen procesos tecnolgicos que son moralmente objetables

por sus metas perversas, por ejemplo: defoliacin de bosques, envenenar
reservorios de agua, mutilacin de civiles, tortura de presos (guillotina,

17

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

Juan Gins de Seplveda (14901573), en su obra Demcrates o de las

causas de la guerra justa, justific los abusos por la intencin evangelizadora
de los espaoles.
La capacidad filosfica de Amrica no tard en producir sus primeros frutos,
que se destacan por su frescura y belleza expresiva.

2. La cuestin de cmo debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere

lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro.
El pensamiento filosfico hispanoamericano tiene ms de cinco siglos de
gestacin y existencia. Este tipo de pensamiento problematizador que se
opone al mito no existe antes de la llegada de los europeos a Amrica.

Inca Garcilaso de la Vega, cuyo verdadero nombre era Gmez Surez de

Figueroa (15391626), hijo de una princesa inca y de un capitn espaol.
Escribi sus Comentarios Reales de los Incas e Historia General del Per,
en los que puso en relieve la grandeza y autenticidad de su patria.
Obviamente, en los primeros tiempos, las rdenes religiosas son las que
monopolizan la reflexin intelectual y filosfica.

Por ello, la filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin
apoyo en una tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue
incorporado al proceso de la filosofa latinoamericana. Por eso, ella tiene el
carcter de un rbol transplantado, no de una planta que surgiera de la
conjuncin de factores propicios a un brote original y vigoroso de
pensamiento. En Amrica Latina, el pensamiento filosfico no ha hallado
respaldo en la comunidad histrica bsica, el fondo popular del espritu de
nuestros pueblos, y vive de la tradicin europea, que le es, en ese sentido,
extraa.
2.

3.

NACIMIENTO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

De Europa no slo llegaron modos de vida, sino ideas, sentimientos y nuevos
estilos de pensamiento. Estos fueron incorporados a nuestra realidad. As, se
darn posiciones a favor y en contra frente a la pregunta: Existe una
filosofa en nuestra Amrica?

LA LLEGADA DE LOS EUROPEOS A AMRICA

A partir de la llegada de los europeos a Amrica y ante la evidencia de que
haban llegado a un nuevo continente, se produjo una conmocin social,
econmica, poltica, jurdica y espiritual. La preocupacin por el Nuevo
Mundo, la naturaleza de sus hombres, sus derechos y status, ingres al
mbito filosfico.

POSICIONES EN CONTRA
Juan Bautista Alberdi (18101884), argentino, quiz sea el primer pensador
latinoamericano que se ha planteado explcitamente el problema de nuestra
filosofa. Se pregunta si hay filosofa americana, cmo debe ser ella y qu misin
debe cumplir: Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar,
que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas,
cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del
espritu humano. Para l es necesario que exista una filosofa hispanoamericana.
No la hay todava.

La filosofa oficialmente difundida y protegida ser la escolstica. Esta

primera filosofa era conservadora y antimoderna.
Veamos algunas reacciones de los intelectuales de estos tiempos:
El dominico Francisco de Vitoria (14861546), considerado el fundador de
los derechos humanos, sostuvo que no basta la fuerza para imponer la
cultura o la fe. En sus obras se plantea el derecho moral y legal de una
nacin conquistadora para dominar pueblos primitivos, los que poseen sus
propios derechos y cuentan con sus propias culturas.

Jos Vasconcelos (18811959), pensador mexicano, asume la tesis de Alberdi

de que no ha habido hasta ahora filosofa latinoamericana. Piensa, sin embargo,
que ha llegado el momento de dedicarse a ella con capacidad y posibilidades de
progreso, para lo cual hay que emplear las tcnicas de los pases europeos,
especialmente del pensamiento alemn.

El erudito italiano Hugo Grocio (15831645), en su obra: Del derecho de

la guerra y de la paz, se opuso al sometimiento y evangelizacin de los
pueblos contra su propia voluntad.

Jos Carlos Maritegui (18951930), intelectual peruano que adopta una actitud
ms bien escptica sobre la existencia y la posibilidad de nuestra filosofa.
Oponindose a quienes pensaban que la primera guerra mundial haba revelado la
decadencia de la cultura europea: Lo que acaba, lo que declina, es el ciclo de la
civilizacin capitalista. La nueva forma social, el nuevo orden poltico, se estn

Fray Bartolom de las Casas (14741573), en su obras Historia del las

Indias y Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, denunci los
abusos que cometan los europeos en las tierras del Nuevo Mundo.

18

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

plasmando en el seno de Europa. Afirma nuestra dependencia de la siguiente

manera:

histricosocial de nuestros pueblos. Se trata de hacer en Latinoamrica una

filosofa al modo de la tradicin occidental.

Nuestra Amrica contina importando de Europa ideas, libros, mquinas, modas.

Europa se nutre de la savia universal... demuestra su posibilidad de convalecer y
renacer. En cambio, cul es la situacin del pensamiento latinoamericano? Y,
ante todo, existe tal pensamiento? No me parece evidente la existencia de un
pensamiento latinoamericano. Lo que hay en Amrica Latina es una secuela del
pensamiento europeo, no un producto original. Todos los pensadores se han
educado en Europa, no se siente en sus obras el espritu de su raza. No tiene
contornos originales. El pensamiento latinoamericano no es generalmente sino una
rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Ya que el
espritu latinoamericano no est formado, pues no lo estn sus comunidades
nacionales. Mientras subsistan grandes mayoras deprimidas no habr integracin
ni nacionalidad.

Acerca del segundo punto pone el acento en la existencia en Hispanoamrica de

una suerte especial de pensamiento filosfico, a su modo, que difiere del que
presentan los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por ser
un pensamiento predominantemente esttico y adems ideolgico. Seala tambin
su carcter ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los sistemas y
a las prescripciones de escuela. No hay filosofa como se entiende en Occidente;
hay otra cosa.
El tercer punto se caracteriza por el mayor acento puesto en los valores positivos
de la filosofa de nuestros pases. A pesar de tratarse de doctrinas y problemas
importados, el anlisis histrico muestra que no ha faltado originalidad a esta
filosofa verncula. Los latinoamericanos importan filosofas eligindolas con plena
conciencia de su significacin y alcance, seleccionndolas de acuerdo con sus
necesidades y circunstancias.
Leopoldo Zea (1912-2004), filsofo mexicano, discpulo de Jos Gaos, habla
constantemente de la filosofa americana y de la cultura de Amrica en trminos
generales, pero que, si bien en muchos casos cubre en su enjuiciamiento ambas
Amricas, su inters y sus enfoques centrales se refieren a Hispanoamrica o,
ms ampliamente, a Amrica Latina.

Francisco Mir Quesada (1918), peruano, es muy enftico en el reconocimiento

de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte del mundo y el pensamiento
europeo. Sostiene que nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita
occidental. Pero las diferencias entre uno y otro pensamiento no se ignoran.
Nuestra filosofa es una filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a
Occidente. Adems, tiene hiperestesia histrica, o sea, un agudo sentido de
situacin en la historia y, finalmente, es esencialmente prospectiva, reconoce su
propia debilidad y se busca, como pensamiento verdadero, en el futuro. Por ello
afirma que es posible fundar una filosofa hispanoamericana genuina, trabajando
con tesn y seriedad, especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra
situacin: la epistemologa y la antropologa filosfica. Resalta nuestros defectos
anotndolos: el complejo de inferioridad, por comparacin de nuestros frutos con
las ms altas realizaciones del pensamiento europeo, y el contrario sentido de
superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro grandioso de Amrica.

Zea plantea dos lneas de enfoque principales: La primera comienza con el planteo
de si puede haber una filosofa americana y liga la pregunta a la cuestin de la
cultura americana entera. El mal est en que sentimos lo americano, lo
propio, como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la
circunstancia americana a una concepcin del mundo que heredamos de Europa y
no adaptar esta concepcin del mundo a la circunstancia americana. De aqu que
nunca se adapten las ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura
europea. Para lograrla necesitamos buscar y resaltar eso que es lo nuestro,
superando el sentimiento de inferioridad y la tendencia a la imitacin, de potenciar
nuestra capacidad de universalismo. Esta reflexin, que constituye una alta misin
espiritual, es tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de
apoyo ms firme para la constitucin de un genuino pensamiento filosfico de
Hispanoamrica.

POSICIONES A FAVOR
Afirman la existencia de una filosofa genuinamente americana o que puede
constituirse como tal.

Jos Ferrater Mora (1912-1991), filsofo espaol, hace una distincin de dos
sentidos de filosofa, como conjunto de proposiciones y como hacer vital, que le
permite concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa americana.

Jos Gaos (1900-1969), filsofo espaol nacionalizado mexicano, sostiene tres

enfoques interpretativos sobre la filosofa latinoamericana:
Sobre su primer punto afirma: No hay hasta ahora una filosofa de lengua
espaola. No hay una filosofa americana que pueda contraponerse a la europea.
No hay que proponerse hacer filosofa latinoamericana sino hacer filosofa sin ms.
De lo que hay que preocuparse es de lo filosfico de la filosofa espaola o
americana. Pero la filosofa que hay que hacer incluye el estudio del contexto

Ernesto Mayz Vallenilla (1925), filsofo venezolano, para quien la posibilidad de

una filosofa americana propia tiene que ver con la experiencia ontolgica del
hombre americano. El hombre americano es un no ser todava.

19

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

TEMA 11

Augusto Salazar Bondy (1925-1974), peruano, a quien le debemos el

reencuentro con nuestro ser filosfico peculiar que ensalza el pensamiento
autctono de nuestros pueblos en su ensayo: Existe una filosofa en nuestra
Amrica?.

LAS LEYES DE LA DIALCTICA

1.

En la poca actual y al cobrar conciencia clara de las formas de dependencia que

han surgido como consecuencia de aferrarse a modelos ideolgicos de los pases
hegemnicos e imperialistas, se desarrollan filosofas ms previsoras, ms crticas,
como la llamada Filosofa de la Liberacin, preocupada por descubrir los resortes
ocultos de la dominacin imperialista para as posibilitar una autntica libertad
dentro de un marco de justicia.

Segn la dialctica materialista la ley es una relacin necesaria, esencial,

interna y estable de los objetos y fenmenos, expresada en su movimiento
como la fuerza motriz de su desarrollo.

David Sobrevilla, ms recientemente, nos dice:

Pensamos que en este momento la filosofa en Latinoamrica tiene que sortear el
Escila de un programa universalista, que asume acrticamente la tradicin
filosfica occidental y no da cuenta de la realidad latinoamericana por tener los
ojos hacia otras latitudes; y el Caribbis de un programa regionalista y
liberacionista, que hace de la realidad latinoamericana el objeto de la filosofa,
instrumentaliza a esta colocndola al servicio de la liberacin y desatiende la labor
de apropiacin de la tradicin occidental. Puede superarse ambos programas y
brechas, por las siguientes razones:
1.

2.

3.

CONCEPTO

a)

Necesaria, porque no es una relacin casual o circunstancial, originada

por una coincidencia, sino que en condiciones normales, forzosamente
determina el desarrollo del objeto o fenmeno, es decir, que es una
expresin de la necesidad.

b)

Esencial, porque es la relacin fundamental del objeto o fenmeno la que

constituye su naturaleza, su esencia.
Interna, porque es una conexin profunda que est dentro del fenmeno y
determina los rasgos capitales de su desarrollo.

c)
d)

La apropiacin de la tradicin y de sus procedimientos metdicos permitir

tomar una adecuada distancia frente a ella y posibilitar elaborar
satisfactoriamente los problemas manteniendo el nivel metdico que ellos
requieren.
La crtica de la filosofa occidental pasada y presente posibilitar liberarse de
la sujecin esclavizante a ella y la creacin de una tradicin propia. (...)
Mientras no contemos con una crtica propia de la filosofa europea y
anglosajona seguiremos librados a las visiones del mundo intelectual
occidental y seremos incapaces de tomar una posicin autnoma.
El replanteo propio de los problemas filosficos y la reconstruccin del
pensamiento filosfico llevar, de una parte, a que no se sea tan permeable a
los planteamientos venidos de fuera, y, de otra, a una imagen propia de la
realidad en general y de la latinoamericana en particular. Ello tendra que ser
hecho con los ms altos estndares del saber filosfico y a partir de nuestra
situacin y necesidades concretas.

2.

Estable, porque la ley se repite y permanece tantas veces se presente el

fenmeno bajo las mismas condiciones.

CLASES
Segn el punto de vista de su extensin podemos establecer tres grupos
principales:
a)

ESPECFICAS O PARTICULARES. Tienen un campo de accin muy limitado. Expresan

las relaciones entre objetos o fenmenos en procesos que se dan en el marco de
una u otra determinada forma de movimiento. Poseen determinacin cuantitativa
y cualitativa objetivamente exacta y pueden ser expresadas de manera funcional
en una determinada frmula matemtica. Ejemplo, las leyes de Kepler, que
caracterizan especficamente el movimiento de los planetas dentro de los lmites
del sistema solar.

b) G ENERALES. Abarcan grandes conjuntos de objetos y fenmenos.

Expresan la conexin entre propiedades relativamente numerosas (pero
no universales) de objetos cualitativamente heterogneos, en varias
formas de movimiento, y que tambin algunas admiten una expresin
funcional. Por ejemplo, las leyes de la conservacin de la masa, de la
energa, de la carga elctrica en fsica; la ley de la seleccin natural en
biologa.

La posibilidad de una filosofa diferencial americana y la justificacin del tema de

Amrica como cuidado principal, estn presentes en el pensamiento de la mayora
de los estudiosos de la historia de las ideas en nuestro continente.

20

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

c)

3.

c)

U NIVERSALES. Expresan las relaciones dialcticas universales entre todos

los fenmenos y objetos existentes, que se dan en todas las formas de
movimiento. Sucede que a la par con su diversidad cualitativa a la materia
le es inherente cierta unidad interna, la cual es expresada por las leyes
universales. Es por ello que no tienen una expresin funcional sino que se
enuncian como leyes del ser y leyes del saber, como leyes que abarcan
todos los aspectos de la realidad: naturaleza, sociedad y pensamiento.

Clases de contradicciones. stas se dan por oposicin y las ms

importantes son:
1) Principales y secundarias. Principales son las que determinan la
esencia de una etapa en el desarrollo de un proceso o fenmeno y
secundarias son las que expresan lo accesorio o complementario
en dicho proceso o fenmeno. Por ejemplo, en el proceso de
democratizacin del Per en la dcada del 90, la contradiccin
principal se daba entre los trabajadores y los partidos polticos, de
una parte, y la dictadura de Fujimori, de otra parte. Las
contradicciones secundarias, en cambio, se daban entre las
distintas agrupaciones polticas que aspiraban al poder pero que, sin
embargo, formaban un bloque en contra del enemigo comn
que era la dictadura.

LEYES FUNDAMENTALES DE LA DIALCTICA

Esta son las que conforman el grupo de las universales que acabamos de ver,
y son las siguientes:

2)
3.1. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS. Es la ms importante de la
dialctica, que opera en base a que a todo objeto le es inherente un
carcter contradictorio interno.
Enunciado. Es la ley dialctica conforme a la cual todos los fenmenos,
cosas y procesos, que les son inherentes contradicciones internas, las
despliegan como la fuerza motriz de su desarrollo. El estudio de esta ley
supone:
a)

b)

Los contrarios. Se llaman contrarios a las propiedades, aspectos y

tendencias de los objetos, fenmenos o procesos que se excluyen y
suponen mutuamente, que no existen el uno sin el otro. Por ejemplo, en la
fsica: la electricidad positiva y la electricidad negativa, la atraccin y la
repulsin; en la qumica, la cohesin y la disociacin de los tomos para
formar las molculas; en biologa, la asimilacin y desasimilacin, la
herencia e invariabilidad; en fisiologa, la excitacin e inhibicin; en las
matemticas, la adicin y sustraccin; en las ciencias sociales, la lucha de
clases, etc.

Internas y Externas. Internas son las que se dan dentro de

un mismo fenmeno o mbito y externas las que se dan
entre fenmenos. El carcter de estas contradicciones es
relativo, pues, lo que es externo en relacin con un mbito
puede ser interno en relacin con otro mbito. Ejemplo, las
contradicciones que se dan entre las distintas clases
sociales en el Per son internas y las que se dan con otros
pases del mercado andino son externas. Pero a su vez, las
que se dan entre los pases de este mercado en relacin con
EE.UU., pasan a ser internas.

3.2. LA LEY DE LA T RANSFORMACIN DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A

CUALITATIVOS Y V ICEVERSA. La esencia de esta ley radica en el hecho de
que la suma de los cambios cuantitativos producen cambios cualitativos.
Enunciado. Los cambios cuantitativos paulatinos de una cosa o
fenmeno, llegados a cierto lmite, se interrumpen bruscamente para
convertirse en una nueva calidad o en una nueva cosa o fenmeno.
Para comprender esta ley es necesario caracterizar las clases de
cambios:

La universalidad y la particularidad de la contradiccin. La

universalidad o carcter absoluto de la contradiccin significa que sta
existe en el proceso de desarrollo de toda cosa desde el comienzo hasta el
fin, mientras que la particularidad o carcter relativo significa que cada cosa
presenta sus propias contradicciones. As, por ejemplo, todos los pases
presentan contradicciones entre sus clases sociales componentes, pero la
extensin e intensidad con que se dan en un determinado pas difiere de
las correspondientes a otro pas.

a)

21

Los cambios cuantitativos. Son cambios imperceptibles, lentos,

continuos y graduales que marcan el paso de una cantidad a otra
en el desarrollo de una cosa o fenmeno. As, por ejemplo, no
alcanzamos a percibir directamente el crecimiento del cabello o
de una planta, pero es un hecho innegable que crecen.
Asimismo, los grados de temperatura de un cuerpo en un
determinado estado, son todos iguales e ininterrumpidos.

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

b)

c)

punto nodal en que lo viejo y caduco se transforma o da paso a

lo nuevo.

Los cambios cualitativos. Son cambios perceptibles, rpidos,

discontinuos y radicales, que alteran la calidad o naturaleza de
una cosa. Por ejemplo, la conversin del agua en vapor es rpida
y radical. Asimismo, entre la conversin del agua en vapor y del
agua en hielo hay una discontinuidad que es ocupada por una
serie de cambios cuantitativos intermedios.

La duracin del salto cualitativo depende tanto de la naturaleza

del objeto o proceso como de las condiciones que lo rodean. As,
no es lo mismo la emocin de clera, que estalla bruscamente
como culminacin acumulativa de un proceso psicolgico, que
una revolucin, que estalla como culminacin de un proceso
social. Segn esto, hay dos clases de saltos:

Unidad de relacin dialctica de la cantidad y calidad. Todas

las cosas y fenmenos de la realidad tienen un lado cuantitativo y
un lado cualitativo, los cuales conforman una unidad dialctica,
es decir, que no es una unidad muerta, esttica, sino dinmica,
en que ambos aspectos se influyen recprocamente. Es en esta
relacin recproca donde se oculta la causa de los cambios
cualitativos de las cosas, y de la transformacin de unas en
otras.
Al comienzo, la cantidad y la calidad componen en la cosa una
unidad indisoluble, la cual constituye su medida, pero en un
momento determinado de su desarrollo la nueva precisin
cuantitativa no puede hallarse en unidad con la vieja calidad;
entonces la medida del objeto se quebranta para dar paso a una
nueva calidad. Ejemplos: En la fsica, la energa elctrica puede
transformarse cualitativamente en energa calorfica al pasar una
corriente elctrica por un alambre conductor. El calentamiento se
efecta debido al choque de los electrones en movimiento con
las molculas de la materia del conductor, a las que transmiten
una parte de su energa, lo cual hace que se muevan ms
rpidamente y produzcan calor. Como se ver, la electricidad es
una calidad de energa distinta de la calorfica.

3.3.

Saltos explosivos. Consisten en la transformacin sumamente

rpida y brusca de una cualidad en otra, en que el objeto sufre un
cambio tan radical que afecta su estructura. As, por ejemplo, el
estallido de una bomba atmica, como consecuencia de la
desintegracin del uranio (cambio cualitativo) debido a la reaccin
en cadena (cambio cuantitativo), es sumamente rpido.

2)

Saltos progresivos. Se dan cuando el objeto no modifica su

calidad por completo, sino sucesivamente en sus distintos
aspectos o elementos hasta la culminacin completa del salto a la
nueva calidad. Por ejemplo, en la transformacin de las especies
animales en que dos polos cualitativamente diferentes estn
unidos entre s por una gran cantidad de formas intermedias.

LA LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN. La esencia de esta ley est en

que el carcter contradictorio de una cosa significa que sta lleva
consigo su propia negacin.
Enunciado. Es la ley dialctica por la cual se niega una cosa o
fenmeno pero, de tal modo, que posibilita su desarrollo a travs de una
segunda negacin como un retorno al punto de partida, pero a un nivel
superior.

Tambin la qumica muestra como se convierte la cantidad en

calidad. Es sabido que el agua es una sustancia compuesta por
hidrgeno y oxgeno de acuerdo a una determinada correlacin
cuantitativa: 8 partes en peso de oxgeno por cada parte en peso
de hidrgeno. Pero si duplicamos la cantidad de oxgeno sin
introducir en la composicin ningn otro elemento nuevo,
tendremos que por cada parte en peso de hidrgeno hay 16
partes en peso de oxgeno, obteniendo como consecuencia de
este cambio de cantidad una nueva calidad: el perxido de
hidrgeno, cuyas propiedades antispticas son conocidas.
d)

1)

Para comprender esta ley, es necesario previamente aclarar los

significados que se da a la palabra negacin. En el uso corriente negar
significa solamente anular, destruir (negacin mecnica). Pero en
sentido dialctico, negar significa anular y afirmar, destruir y conservar.
Literalmente, en el uso corriente negar significa simplemente no;
dialcticamente, en cambio, significa no y s.
Carcter universal de la ley de la negacin de la negacin. Se ha
cuestionado el carcter universal de esta ley debido a que no se
comprende la diferencia entre la negacin mecnica y la negacin
dialctica, la cual radica en que la negacin mecnica se da al margen

El salto cualitativo. Es una forma de desarrollo bastante ms

rpida que la del desarrollo continuo, es el momento crucial, el

22

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

hago la negacin de esta primera negacin, de a en su forma

2
dialctica: -a a =a ; vemos pues que esta 2 negacin de la
negacin ha llevado al punto de partida a la expresin algebraica
2
a pero a un nivel superior, a .

del desarrollo, se da exclusivamente por una causa externa a la cosa o

fenmeno negndolo totalmente. La negacin dialctica, en cambio, se
da dentro del desarrollo, fundamentalmente a travs de una causa
interna. Es en este sentido y no otro, que la ley que nos ocupa tiene un
carcter universal como lo tienen las otras dos, pues, como ellas, rige
tambin en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
a)

b)

c)

En la naturaleza. Si tomamos un grano de trigo podemos

negarlo de dos maneras: Si lo tostamos, el grano quedar
negado totalmente en sus posibilidades de desarrollo (negacin
mecnica). Pero si lo sometemos a la accin de humedad y calor
apropiados sembrndolo, el grano es negado dentro del proceso
de germinacin por la planta a que da origen (primera negacin).
Pero el ciclo vital de sta es que crece, se desarrolla y fructifica,
apareciendo nuevamente el grano pero multiplicado (segunda
negacin).

TEMA 12
LA LGICA
La lgica es la ciencia formal que estudia los mtodos y las leyes para determinar
cuando una inferencia es vlida. Por eso se dice tambin que la lgica es una
disciplina que trata de la inferencia o razonamiento. La inferencia es una estructura
de proposiciones que consiste en pasar de unas proposiciones llamadas premisas
a otra llamada conclusin. Por ejemplo si todos los hombres son mortales y
Scrates es hombre (premisas), entonces Scrates es mortal (conclusin). La
proposicin es una oracin que puede ser verdadera o falsa.

En la sociedad. Si tomamos como ejemplo el proceso de la

propiedad, tenemos que todos los pueblos comenzaron con la
propiedad comn del suelo. Pero al desarrollarse la sociedad
primitiva, esta propiedad comn se convierte en un obstculo
para la produccin y como tal es abolida por la propiedad privada
esclavista (1 negacin). Pero si la propiedad esclavista hubiera
destruido todas las tcnicas y conocimientos de la comunidad
primitiva, por ms rudimentarias que fueran, el desarrollo se
hubiera estancado. Al no ser as, por la misma dinmica del
desarrollo social el esclavismo, a su vez, se convirti en un
obstculo para el desarrollo productivo, siendo negado por la
propiedad feudal (2 negacin) la cual tampoco destruy todas
las tcnicas y conocimientos de la propiedad esclavista, dejando
de este modo abierta la posibilidad de nuevos ciclos de negacin
dialctica, pero siempre a un nivel superior.

1.

RESEA HISTRICA
El modo de razonar de toda persona supone una estructura lgica. De hecho
la argumentacin de Scrates por ejemplo implicaba cierto dominio de la
lgica aunque no lo haya expresado sistemticamente.
a.

LA L GICA TRADICIONAL, CLSICA O F ORMAL. Fue inicialmente

sistematizada por Aristteles (384322 a.C.) en su libro Organon que
significa instrumento, propedutica, metodologa. En el captulo sobre
los Analticos desarrolla el Silogismo, que es un tipo de inferencia en la
que a partir de la verdad de dos proposiciones (premisas) se llega a la
verdad de una tercera proposicin (conclusin). Esta teora Aristotlica
del silogismo, salvo pequeos detalles, conserva su validez hasta
nuestros das.

b.

LA LGICA SIMBLICA O MATEMTICA: Es la lgica moderna que comprende: la lgica proposicional o sentencial, la lgica de predicados o
funciones, lgica de clases, la lgica de relaciones, etc.

En el pensamiento o conocimiento. Tomaremos un ejemplo de

las matemticassobre la base del que cita Engels en su Anti
Duhringpor ser estas ciencias uno de los campos ms exactos
del conocimiento.
La expresin algebraica a podemos negarla de dos modos con
a (menos a). Si la negamos mecnicamente, ejecutamos la
operacin de resta obteniendo como resultado cero: aa=0
equivalente a la negacin del grano de trigo del primer ejemplo.
En cambio si niego a sin truncar la posibilidad de seguir
operando, slo indico la operacin con a (1 negacin), y luego

Segn Miro Quesada, existe una gran cantidad de especies lgicas que
l denomina heterodoxas, habiendo clasificado hasta 26 de ellas.

23

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

incide sobre el desarrollo y progreso de las dems ciencias. Por ejemplo, la

aplicacin de la lgica (lgebra de Boole) a los circuitos electrnicos, es la
base de los ordenadores o computadoras que a su vez se han convertido en
instrumentos tcnicos muy tiles en el mundo contemporneo.

El cuadro actual de la lgica es muy rico, no slo por el nmero de

trabajos y resultados, sino tambin por las reas exploradas; por lo que
toda clasificacin de campos lgicos ha de resultar prematura. As
podemos hablar de lgica bivalente, polivalente, intuicionista, modal,
cronolgica o temporal, probabilstica, erottica, dentica, de la accin,
de las preferencias, del cambio, de imperativos, epistmica, de la
creacin, de la informacin, presuposicional, libre o con huecos libres sin
supuestos existenciales, borrosa, de la relevancia, desviadas, continua,
etc. El lgico brasileo Newton Da Costa, en el Congreso Internacional
Extraordinario de Filosofa en Argentina 1987, dio conocer la Lgica de
Valuacin que permitira traducir cualquier tipo de lgica a la lgica de
Predicados.

3.

Muchas cosas que hacemos son cuestin de hbito: ir a trabajar, ir a la

universidad; para hacerlo seguimos una ruta bien establecida, pero si tal
proceso se ve interrumpido por algo nuevo entonces surge un problema, es
decir, una dificultad. Ello implicar examinar y reexaminar la situacin
problemtica por medio de la razn.

c. LA LGICA DIALCTICA: Criticando el carcter formal de la lgica pretende

construir una lgica de contenido que se ocupe de las leyes y
propiedades dialcticas del pensamiento como reflejo del desarrollo de
la realidad y de la ciencia.
d.

2.

SOLUCIN DE PROBLEMAS

El pensamiento tiene su punto de partida en conflictos especficos de la

experiencia que ocasionan perplejidad y duda. En su estado natural, el
hombre no piensa cuando no tiene problemas que enfrentar ni dificultades
que vencer. Una vida fcil, de xito sin esfuerzo, sera una vida irreflexiva y
tendra que ser, a la vez, una vida de total omnipotencia.
Para ejercitar nuestra forma de razonar veremos distintos problemas
vinculados a la lgica.

LA METALGICA: Ferrater Mora, considera que la Metalgica o estudio

de los signos lgicos, es una parte de la Semitica o estudio de los
signos en general y que ambas pueden ser consideradas como
Metalenguajes (Lenguajes acerca del lenguaje) que tienen tres
dimensiones: La Sintaxis, que estudia la relacin entre signos; la
semntica, que estudia el significado de los signos; la Pragmtica, que
estudia los signos en su relacin con los sujetos que los usan.

Es clebre el famoso Argumento del mentiroso. Consiste en analizar lo

que un personaje manifiesta frente a un enunciado general. Tal personaje es
Epimnides de Creta.
Enunciado general: Todos los cretenses son mentirosos
Luego, Epimnides dice: Les estoy mintiendo
La pregunta es: Lo que dice Epimnides es Verdad o es mentira?

FUNCIONES DE LA LGICA
FUNCIN DE LA LGICA EN LOS PROBLEMAS HUMANOS

En una tripulacinn de vuelo, las posiciones de piloto, copiloto e ingeniero de

vuelo son ocupadas por Alberto, Beto y Carlos, aunque no necesariamente
en ese orden.
1. El copiloto, quien es hijo nico, es el que gana menos.
2. Carlos, quien est casado con la hermana de Beto, gana ms que el
piloto.

Ya sea de manera tcita, sin pensar en ello, o expresamente formulado, lo

lgico est presente en todo acto humano, porque es la forma como se
expresa nuestra capacidad racional (concepto, juicio, razonamiento,
induccin, deduccin, anlisis, sntesis, etc.) que nos distingue precisamente
de los dems seres vivos. De hecho, la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, poseen una estructura y movimiento espacio temporal
susceptible del enfoque lgico, que aun siendo necesario, sin embargo, no es
suficiente, ya que el contenido fctico o emprico del mundo, forma unidad
con el aspecto formal, que es propio del estudio de la lgica y de la
matemtica.

Qu posicin ocupa cada persona?

Tres vaguitos: Chicho, Chuncho y Chaqueta se encuentran en la calle y
comentan sobre sus vicios: fumar, beber y jugar.
1. Chicho dice: a m no me gusta ni fumar ni beber.
2. Chaqueta dice: me hubiera gustado aprender a fumar.

Especficamente, la lgica es importante en el avance de la ciencia, ya que

es el fundamento e instrumento que vrtebra coherentemente los
conocimientos cientficos. Por lo tanto, el desarrollo y progreso de la lgica

Cul es el vicio de Chuncho?

24

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

Un estudiante, un obrero y un profesor comentan sobre la marca de

cigarrillos que fuman.
1. Yo fumo Premier, le dice Pedro a Jos.
2. Javier comenta: el cigarrillo que no da dolor de cabeza cuando se estudia,
es Hamilton.
3. Jos dice: yo siempre le invito cigarrillos a mi secretaria quien es hermosa
y slo fuma Hamilton.

independientemente de su contenido; de all la importancia del anlisis lgico

para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.

Cmo se llama el obrero?

El siguiente ejemplo, es una estructura lgica vlida o correcta:

En los siguientes ejemplos, subrayamos los trminos lgicos:

TEMA 13

Si todo uu es
y todo ppp es uu
Entonces todo ppp es

Llenando adecuadamente los smbolos geomtricos con signos descriptivos,

obtendremos verdades lgicas como la siguiente:

LA LGICA Y EL LENGUAJE
1.

Todo buen alumno es estudioso

Si lees con atencin, entonces comprenders y podrs explicarlo.

INTRODUCCIN

2.

La lgica no estudia el pensamiento en cuanto proceso, ya que de eso se

encarga la psicologa; la lgica estudia la reconstruccin racional del
pensamiento que se expresa en forma lingstica. Es por eso que la lgica
est vinculada con el lenguaje. Algunos lgicos diran que la lgica es un
anlisis del lenguaje y, a su vez; es un lenguaje creado especialmente.
Para los fines de la lgica, el lenguaje es, entre otras cosas, un sistema de
signos convencionales o simblicos, capaces de transmitir informacin de
cualquier tipo. Se distingue de la lengua que es el lenguaje como fenmeno
de una comunidad humana; del habla que es el lenguaje como fenmeno
individual. Sin embargo, este trmino tiene una significacin ms amplia
cuando se refiere a los lenguajes naturales que son los producidos
histricamente, como el latn, el espaol o el alemn; y los lenguajes
artificiales que son los construidos de acuerdo con ciertas reglas formales,
como el lenguaje de las matemticas, el de la qumica o el de la lgica. Esta
ltima clase de lenguajes debido a su precisin as como a la brevedad de sus
expresiones, proporcionan los medios para la formalizacin de las ciencias a
que pertenecen; son pues lenguajes cientficos.

Si todo hombre es mortal y todo peruano es hombre, entonces todo

peruano es mortal.

FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE

Casi toda la complejidad de la vida puede expresarse a travs del lenguaje, de
all que sus funciones sean variadas. De acuerdo con muchos autores, se
puede considerar que son funciones bsicas del lenguaje: la informativa, la
expresiva y la directiva.
a) Informativa.- Se comunica informacin a travs de la afirmacin o
negacin de proposiciones. El discurso informativo es usado para
describir el mundo y razonar acerca de l. Por ejemplo: Aristteles es el
padre de la lgica formal.
b) Expresiva.- El lenguaje tambin cumple una funcin expresiva cuando se
usa para comunicar sentimientos, emociones y actitudes. Por ejemplo:
Dios mo!
En esta funcin el lenguaje no es verdadero ni falso.
c) Directiva.- cuando se dan rdenes o se hacen pedidos. En esta funcin
tambin, el lenguaje no es verdadero ni falso. Por ejemplo: Podras
decir otros ejemplos sobre las funciones bsicas del lenguaje?
En la vida diaria, el lenguaje cumple funciones mixtas o mltiples. En el
lenguaje cientfico, la funcin del lenguaje es bsicamente la informativa. Y el
lenguaje lgico es simblico, preciso y universal, siendo puramente formal; es
decir, que su verdad no depende directamente del contenido emprico o
fctico del mundo, sino que desde el punto de vista lgico, una inferencia o
razonamiento ser vlido slo por la estructura formal de sus proposiciones.

La lgica se interesa fundamentalmente por el lenguaje escrito, y de hecho, en

toda expresin podemos distinguir, adems de los trminos descriptivos, un
conjunto de trminos lgicos que forman una estructura o armazn del
lenguaje. Estas estructuras lgicas pueden ser correctas o incorrectas,

25

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

Tipos de Definicin

Por ejemplo:

1)
2)
3)
4)
5)

+83=5
Si p, entonces q
El contenido especfico que corresponda a estas estructuras lgicas, es
materia de estudio de la disciplina especfica con la que estemos trabajando.
La lgica y la matemtica son pues formales, a diferencia de las dems
ciencias que son factuales.
3.

1)

VERDAD VALIDEZ

Estipulativa
Lexicogrfica
Explicativas
Tericas
Persuasivas

Definicin Estipulativa o Nominal o Verbal

Definicin que surge de la asignacin deliberada de significado (no
necesita ser totalmente nuevo).
Su uso es secreto, slo sabrn el significado el emisor y receptor.
Su uso permite la economa en la expresin. Ejemplo:
Economa: A12=B
No economa: AxAxAxAxAxAxAxAxAxAxAxA=B

Slo las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, y determinar la verdad

o falsedad de las proposiciones es tarea de la ciencia en general. Mientras
que slo los razonamientos o inferencias pueden ser vlidos o no vlidos, y
determinar la correccin o incorreccin de los razonamientos, cae
enteramente dentro del dominio de la lgica.

Una definicin Estipulativa no es ni V ni F, ni adecuada ni inadecuada.

Por lo que difiere de una definicin de diccionario.

Y esto es importante, porque hay razonamientos vlidos con conclusiones

falsas, as como razonamientos invlidos con conclusiones verdaderas. Por lo
tanto, la verdad o falsedad de una proposicin, no determina la validez o
invalidez de un razonamiento. Tampoco la validez de un razonamiento,
garantiza la verdad de su conclusin.

2)

Definiciones Lexicogrficas
Es convencional, permite eliminar la ambigedad y es verdadera o falsa.
(V) Montaa=Significa una gran masa de tierra o de roca que se eleva
a una considerable altura sobre el terreno.
(F) Montaa=Significa una figura plana encerrada por 3 lneas rectas.
Puede abarcar objetos inexistentes:
(V) Unicornio=Animal que se parece a un caballo pero que tiene un
cuerno en su frente.

As, una estructura lgica de razonamiento vlido, dar una conclusin falsa,
si las premisas que la conforman son proposiciones falsas. Ejemplo:
Todos los elefantes tienen tres patas
Todos los seres de tres patas vuelan
Por lo tanto: Todos los elefantes vuelan
3)

En el caso de razonamiento invlido con premisas verdaderas, el ejemplo sera:

Definiciones Explicativas
Tambin son convencionales, son diferentes a las lexicogrficas tratan
de evitar ambigedades (ms de un significado) o vaguedades (cuando
no se sabe a donde (casos lmite) aplicar tales trminos) de las
palabras.
Ejemplo: El Trmino: Muerte cerebral es impreciso, pues, existe un
cerebro cortical y uno subcortical.

Si yo poseyera todo el oro del BCR, sera muy rico.

No poseo todo el oro del BCR.
Por lo tanto, no soy muy rico.
El razonamiento no es vlido, porque si tuviera mucho dinero por herencia,
trabajo o lotera, las premisas seguiran siendo verdaderas, pero la conclusin
sera falsa.

4)

4. LA DEFINICIN

Definiciones tericas
Es una definicin que intenta una descripcin terica o cientficamente
adecuada de los objetos a los que se refiere el trmino.

Es encomiable aclarar el sentido de una palabra, pero no todo se puede

definir (G. Frege)

26

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

bien no hay un modo seguro para evitar las falacias no formales, el

conocerlas ayuda a identificar y formular el razonamiento correcto.

Ejemplo: Fsicos:
(antig) Calor=Fluido sutil e imponderable.
(ahora) Calor=Forma de energa poseda por un cuerpo en virtud del
movimiento irregular de sus molculas.
5)

1)

Definiciones Persuasivas
Se busca resolver disputas influyendo sobre las actitudes o manejando
las emociones de los lectores o de los oyentes.
Ejemplo: Definiendo el aborto como un negocio truculento

Las Falacias de Atingencia. Se caracterizan porque las premisas

del razonamiento carecen de atingencia lgica con respecto a sus
conclusiones, aunque se perciba cierta conexin psicolgica de
temor, hostilidad, piedad, entusiasmo, etc. Algunas de estas falacias
son ms conocidas por sus nombres latinos. Veremos algunas
brevemente.
a)

Argumentum ad baculum. Es la apelacin a la fuerza o a la

amenaza del uso de la fuerza, para provocar la aceptacin de
una conclusin. Por ejemplo, si no apruebas el curso, te
castigo.

b)

Argumentum ad hominen. Cuando en vez de tratar de refutar

la verdad de lo que se afirma se ataca al hombre que hace la
afirmacin, directamente o valindose de las circunstancias que
lo rodean. Por ejemplo, no es cierto lo que dices, porque eres
testarudo.

c)

Argumentum ad ignorantiam. Cuando se sostiene que una

proposicin es verdadera, porque no se ha demostrado su
falsedad; o que es falsa porque no se ha demostrado su verdad.
Por ejemplo, el sostener que hay fantasmas, porque nadie ha
podido demostrar que no los hay. Existe una sola excepcin en
el contexto legal, en que se acepta la inocencia de una persona
hasta que no se demuestre su culpabilidad. Se sigue esta norma
social, porque protege a las personas del abuso de sus
derechos.

d)

Argumentum ad misericordiam. Cuando se apela a la piedad

para conseguir que se acepte una determinada conclusin. Por
ejemplo. He dado mal mi examen porque mi mam estuvo
enferma. Dme otra oportunidad.

e)

Argumentum ad populum. Cuando se dirige una llamada emocional

al pueblo con el fin de ganar su asentimiento para una conclusin que
no est sustentada en pruebas. Por ejemplo, algunas propagandas
comerciales o promesas polticas demaggicas.

f)

Argumentum ad verecundiam. Es la apelacin a una autoridad, en

cuestiones que estn fuera de su especialidad, para ganar el
asentimiento a una conclusin. Por ejemplo, apelar a las opiniones de

TEMA 14
FALACIAS
1.

CONCEPTO
Es una idea equivocada o creencia falsa, como la falacia de creer que todos
los hombres son honestos. Pero en lgica se le usa como error en el
razonamiento o la argumentacin. Esta argumentacin incorrecta es falaz, se
presenta psicolgicamente de forma persuasiva como razonamiento correcto,
pero que resulta no serlo cuando se la analiza. Las falacias tienen dos
modalidades: sofisma y paralogismo. El sofisma sera una falacia intencional,
una argucia retrica; el paralogismo una forma de falacia inintencional.
Aristteles fue el primero en presentar una larga lista de sofismas lingsticos
o extralingsticos. Luego John Stuart Mill escribi todo un libro sobre este
tema.

2.

CLASES
Segn Irving Copi, las falacias pueden ser:
A) FORMALES. Cuando se transgreden los principios y las leyes de la lgica.
Aqu la solucin para este tipo de falacias es aplicar las reglas de la
lgica.
B) N O FORMALES. Se dan cuando el error de razonamiento se debe a la falta
de atencin al tema o por la ambigedad en el uso del lenguaje. Por tanto
podemos considerar que hay falacias de atingencia y de ambigedad. Si

27

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

un gran fsico como Einstein, para dirimir una discusin sobre

poltica econmica.
g)

h)

Accidente Inverso. Cuando se hace una generalizacin

apresurada. Ejemplo: Como el abuso del alcohol hace dao,
hay que prohibir su consumo mediante una ley.

i)

La causa falsa. Cuando se concluye a partir de una causa que

no tiene relacin, o simplemente fue anterior a la conclusin.
Ejemplo: Ingres a la universidad porque se encerr en su
cuarto tres das antes del examen.

j)

Peticin de principio. Cuando se toma como premisa de un

razonamiento la misma conclusin que se pretende probar. Por
ejemplo, Por supuesto que existe Pap Noel, pero no lleva
regalos a los que no creen en l.
La pregunta compleja. Cuando hay varias preguntas y se exige
una sola respuesta. O cuando una pregunta supone otra
pregunta anterior que ya ha sido respondida. Por ejemplo, Ha
dejado usted de pegarle a su mujer?, se supone falazmente que
anteriormente le pegaba.

k)

l)

2)

Accidente. Cuando se aplica una regla general a un caso

particular cuyas causas accidentales hacen inaplicable la regla.
Ejemplo: Esta medicina hace bien a la mayora, tmala, no creo
que afecte tu hipertensin.

b)

El nfasis. Cuando la validez depende de un cambio o una

alteracin en el significado, segn las partes que se recalquen o
destaquen. Por ejemplo, el titular a grandes letras que dice:
Golpe de Estado en el Per, y ms abajo en letras pequeas:
temen los analistas polticos.

d)

La composicin. Cuando a partir de las propiedades de las

partes de un todo, se razona hacia las propiedades del todo
mismo. Por ejemplo: Si todas las partes de una mquina son
livianas, entonces la mquina como un todo es liviana.

e)

La divisin. Cuando lo que es cierto para un todo, debe serlo

tambin para cada una de sus partes. Por ejemplo: Puesto que
tal empresa es famosa, el seor Quispe de esa empresa
necesariamente es famoso.

TEMA 15
LGICA PROPOSICIONAL
La Lgica proposicional, sentencial o lgica de enunciados, es la parte de la
Lgica simblica que trata de las proposiciones sin analizarlas y de sus
combinaciones.

Conclusin inatingente. Cuando un razonamiento destinado a

establecer una conclusin, se usa para probar una conclusin
diferente. Por ejemplo, demostrar que un asesinato es terrible y
concluir que el acusado es el culpable.

1.

Falacias de Ambigedad. Contienen palabras o frases ambiguas,

cuyos significados cambian en el curso del razonamiento. Hay varios
casos que examinaremos:
a)

c)

PROPOSICIONES
Son enunciados o sentencias que tienen la caracterstica de ser verdaderas o
falsas, es decir, que tienen un valor veritativo. Ejemplos:

Scrates propuso el mtodo de la Mayutica.

Aristteles escribi la obra: El Prncipe.

Las proposiciones pueden ser:

1.1.

El equvoco. Cuando se usan dos significados de la misma

palabra. Por ejemplo, un elefante pequeo, es un animal muy
grande.

1.2.

La anfibologa. Cuando hay ambigedad debido a la indebida

estructura gramatical de las palabras. Por ejemplo: El perro de
mi enamorado.

28

SIMPLES O ATMICAS: Cuando constan de una sola expresin o

enunciado y no emplean conectores lgicos: Scrates fue un filsofo.
MOLECULARES O COMPUESTAS: Cuando constan de dos o ms
enunciados unidos por conectores lgicos como: y, o, si...entonces.
Ejemplo, Scrates y Aristteles fueron filsofos.

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

2.

SIMBOLOGA

colocado entre ellas, se lee: o p o q (pero o ambas). Ejemplo: O

Pedro es peruano o Pedro es argentino pq.
Ferrater
Mora

D. Hilbert
Ackerman

Lukasiewicz

P,q,r

p,q,r

A,B,C

p,q,r

Negacin

Np

Conjuncin

P^q

p^q

A^B

Kpq

Disyuncin Inclusiva

Pvq

pvq

AvB

Apq

Condicional

Pq

pq

AB

Cpq

Bicondicional

Pq

pq

AB

Epq

Peano
Russell
Variables
Proposicionales

3.

3.5.

E L CONDICIONAL O IMPLICACIN MATERIAL. Combina dos proposiciones

mediante la insercin de los trminos. Si... entonces o Implica. Se
simboliza por el signo o insertado entre las dos
proposiciones; siendo la primera el antecedente y la segunda el
consecuente y que se lee: si p, entonces q o p implica q.
Ejemplo: Si estudias metdicamente, entonces ingresars a la
universidad pq

3.6.

LA REPLICACIN MATERIAL. Combina dos proposiciones mediante la

insercin de los trminos Slo si... entonces... o replica. Se
simboliza por el signo que colocado entre las proposiciones, se
lee: slo si p, entonces q o p replica q. Ejemplo: Slo si practicas,
entonces aprenders pq.

3.7.

E L BICONDICIONAL O EQUIVALENCIA: Combina dos proposiciones

mediante la insercin de los trminos ...si y slo si... o ...es
equivalente... se simboliza mediante el signo o que colocado
entre las proposiciones, se lee: p si y slo si q o p es equivalente a
q, que puede significar: Ingresars a la universidad, si y slo si te
esfuerzas pq.

3.8.

N EGACIN ALTERNA. Combina dos proposiciones mediante los

trminos no ...o no... o ...excluye... o ...incompatible.... Se
simboliza con el signo que colocado entre las dos proposiciones,
se lee: no p o no q o p es incompatible con q o p excluye a q y
puede significar: No est en lo cierto Juan, o no conoce el asunto
p q.

3.9.

N EGACIN CONJUNTA: Combina dos proposiciones mediante los

trminos ni...ni... antes de las proposiciones respectivamente. Se
simboliza mediante el signo que colocado entre las proposiciones,
se lee: ni p ni q. Ejemplo: Ni Aristteles fue alemn, ni Frege fue
griego pq.

CONECTORES U OPERADORES LGICOS

Son los trminos lgicos que se emplean para combinar proposiciones. Entre
las principales tenemos:
3.1.

3.2.

N EGACIN: Operacin lgica mediante la cual de una proposicin

afirmativa se obtiene otra que la niega. Se simboliza por el signo
que se lee: no es, no es el caso que, es falso que, se niega
que. Ejemplo: Scrates es filsofo p tiene su negacin: Scrates
no es filsofo p.
C ONJUNCIN: Combina dos proposiciones mediante la conectiva y
entre ellas. Se simboliza por el signo ^ o . que se coloca entre las
proposiciones. Ejemplo: Aristteles es el padre de la lgica clsica y
Frege el padre de la lgica moderna p^q.

3.3.

DISYUNCIN INCLUSIVA: Combina dos proposiciones mediante la

insercin de las conectiva o entre ellas. Se simboliza por el signo v
que se coloca entre las proposiciones conectadas y que se lee: p
q (o ambas). Ejemplo: Platn es sabio o filsofo pvq.

3.4.

DISYUNCIN E XCLUSIVA: Combina dos proposiciones mediante la

insercin de las conectivas o...o... que se anteponen a cada
proposicin respectivamente. Se simboliza por el signo que

4.

MATRICES VERITATIVAS O TABLAS DE VERDAD

La matriz veritativa o tabla de verdad es un procedimiento grfico para
averiguar mecnicamente los valores de verdad (V) y falsedad (F) de las

29

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

proposiciones moleculares, en base a los valores veritativos de sus

componentes.
Si se trata de una sola proposicin sus valores son V-F, si se trata de dos sus
valores son cuatro, si de tres, sus valores son ocho, si de cuatro, diecisis,
etc.
Tabla de verdad de la negacin. Si p es verdadera, p es falsa; si p es falsa,
p es verdadera.
p
V
F

(margen)

p
F
V

(pvq)

CONTRADICTORIO, INCONSISTENTE O INCONTINGENTE. Es aquel que, al aplicarle

las tablas de verdad, se obtiene en el resultado final todos los valores falsos.

(cuerpo)

(p q)

(pq)

FF

VV

V
V
F

FF

FV

Tablas de verdad de las conectivas lgicas.

p q

p^q

pvq

pq

pq

pq

pq

p/q

pq

TAUTOLGICO: Es aquel que, al aplicarle las tablas de verdad, en el resultado

final se obtiene todos los valores verdaderos. Ejemplo:

(pvq)

2.

TEMA 16

PRINCIPIOS LGICOS O TAUTOLOGAS

Son proposiciones moleculares verdaderas por su estructura o por su aspecto
formal.

ESQUEMAS MOLECULARES Y LOS PRINCIPIOS LGICOS

a.
1.

ESQUEMAS MOLECULARES
b.
Son las combinaciones de variables y operadores proposicionales que permiten
conformar y veritar operaciones lgicas complejas, y pueden ser:
CONSISTENTE O CONTINGENTE. Es aqul que, al aplicarle las tablas de verdad, se obtiene
en el resultado final tanto valores de verdad como de falsedad. Por ejemplo:

Principio de Identidad. Si un enunciado es verdadero, entonces

necesariamente es verdadero. AA o AA
Principio de no Contradiccin: Ningn enunciado puede ser verdadero
y falso a la vez. (P P)

c.

30

Principio del Tercero Excluido: Todo enunciado o es verdadero o es

falso, no existe una tercera posibilidad PvP p q

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

3.

d.
e.
f.

Principio de Razn suficiente: Todo es causado por algo.

Ley de transposicin (pq)(qp)
Ley de transitividad ((pq) (qr))(pr)

p q

g.

Ley de simplificacin (p q)p

h.

Modus ponendo ponens ((pq) p)q

i.

Modus tolendo tolens ((pq) q)p

4.2.

APLICACIN DE LA LGICA A LAS COMPUTADORAS (ISOMORFISMO)

E N PARALELO: Emplea la conectiva lgica de la disyuncin inclusiva

v
A

La lgica es de aplicacin universal (pensamiento, realidad, tecnologas). As Fueron

Shannon, Shestakov y Nagashima quienes descubrieron el isomorfismo entre la
lgica y las redes elctricas (circuitos). As, si la lgica bivalente trabaja con dos valores
(V o F), los circuitos elctricos emplearn los valores - y + que aplicados a la
computadora equivalen a 0 y 1 en el llamado clculo binario.

4.

CIRCUITOS LGICOS Y CONMUTACIONALES

Un circuito conmutacional es un circuito elctrico que contiene conmutadores
que dejan pasar o interrumpen la corriente. En el estado cerrado pasa la
corriente (+,1,V); en el estado abierto se interrumpe la corriente o se rompe el
circuito (,0,F).
Son conmutadores un interruptor o llave de luz, los relays, los tubos de radio,
los transistores, los circuitos integrados, etc.
Los circuitos pueden ser:
4.1.

(pvq)

E N S ERIE: Emplea la conectiva lgica de la conjuncin .

TEMA 17
LGICA DE CLASES
+

Es parte de la lgica simblica que, a diferencia de la lgica proposicional (que se

ocupa del aspecto formal de las proposiciones) y de la lgica de predicados (que
se ocupa del anlisis de los predicados de las proposiciones), se ocupa de los
argumentos o sujetos de las proposiciones.

31

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

1.

NOCIN Y NOTACIN DE CLASE

1.1.

1.2.

N OCIN DE CLASE: Una clase es una coleccin o reunin de objetos

que presentan una caracterstica comn. Ejemplo: La clase de los
nmeros naturales.

N OTACIN DE CLASE: Las clases se simbolizan con letras maysculas:

A,B,C... mientras que los elementos se simbolizan con letras
minsculas: a,b,c,... La pertenencia de un elemento a una clase se
simboliza por una y la no pertenencia por . Ejemplo:
bA
aB

Y se le define: U: {x/x:x}
2.2.

Que se lee: el elemento b (podra ser un canario) pertenece a la clase A

(podra ser de las aves). Y el elemento a (podra ser un gato) no pertenece a
la clase B (podra ser de los batracios).

C LASE VACA O NULA: Es la clase a la cual no pertenece ningn

elemento en el universo del discurso. Se le representa
simblicamente por un cero y grficamente por un crculo
sombreado o rayado en su interior, con una letra adjunta.

La notacin se puede hacer de dos maneras:

Por enumeracin: En este caso se escriben todos los elementos

separados por comas, entre llaves y precedidos del signo igual, el
cual a su vez es precedido por la letra mayscula que representa a la
clase. Por ejemplo:
A: {a,e,i,o,u}
En donde A es la clase de las vocales, las cuales son sus elementos
componentes.

Y se le define: : {x/xx}

3.
Por comprensin: En cuyo caso en lugar de enumerar los
elementos, se coloca la definicin despus de una x que simboliza a
los elementos. Ejemplo:
A: {x/x es una vocal fuerte}

3.1.

Donde A es la clase de las vocales fuertes, tales que (/), x es una

vocal fuerte.
2.

INCLUSIN: Se presenta cuando todos los elementos de la primera

clase relacionada pertenecen a la segunda, pero no viceversa. La
inclusin se simboliza por el signo y se la define:
AB: {x/xAxB}

Que se lee: la clase A est incluida en B, es igual a todos los

elementos x, tales que si x es elemento de A, entonces x es elemento
de B.
Ejemplo: la clase a conformada por los arequipeos incluida en la clase B de
los peruanos.
Cuya representacin grfica de las clases relacionadas se hace dentro de la
clase universal.

CLASES FUNDAMENTALES
2.1.

RELACIONES DE CLASES

C LASE UNIVERSAL: Representa a todos los elementos enunciados.

Este concepto es relativo, ya que se refiere slo a todos los
elementos de un universo determinado. Se le representa
simblicamente por una U y grficamente por un rectngulo.

32

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

A
A

AB

3.2.

AB

IGUALDAD: Se presenta cuando ambas clases tienen los mismos

elementos. Se le simboliza por el signo = y se la define:
A=B:{x/xAxB}

4.

OPERACIONES DE CLASES
Son operaciones lgicas con dos o ms clases para formar una nueva clase.
Entre ellas tenemos:

Que se lee: la clase A es igual a la clase B significa, para cualquier x,

tales que x pertenece a la clase A, si y slo si x pertenece a la clase
B.

4.1.

Ejemplo: La clase A de los hombres es igual a la clase B de los

bpedos racionales.

U NIN O SUMA: Clase formada por todos los elementos de las clases
que participan en la suma. La unin o suma se simboliza por el signo
U y se la define:
AB:{X/XA V XB}
Que se lee: hay unin de la clase A con la clase B es igual a decir:
para todo x, tal que x pertenece a la clase A o x pertenece a la clase
B.

Cuya representacin grfica es:

Ejemplo: La unin de la clase de los nmeros pares positivos y la de

los impares positivos es igual a la clase de los nmeros naturales.

A=B
A

A: {0,2,4}
B: {1,3,5}
AB; {0,1,2,3,4,5}
Cuya representacin grfica es:
3.3.

E XCLUSIN: Se presenta cuando ningn elemento de la primera clase

relacionada es elemento de la segunda. Se le simboliza por el signo
y se la define:
AB: {x/xAxB}

AUB

Que se lee: la clase A est excluida de la clase B, es lo mismo que

decir que para todos los x, si x pertenece a la clase A, entonces x no
pertenece a la clase B.
Ejemplo: La clase A de los nmeros pares est excluida de la clase B
de los nmeros impares.
Cuya representacin grfica es:

4.2.

33

INTERSECCIN O PRODUCTO: Clase formada por los elementos

comunes a las clases intersecadas. La interseccin se simboliza por
el signo y se la define:

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

AB: {x/xA

^ xB}

Que se lee: La interseccin de las clases A y B es igual a todos los

elementos x, tales que x son elementos de A y B.

Que se lee: el complemento de A, es igual a todos los elementos x,

tales que x son elementos de la clase universal, y no son elementos
de la clase A. Ejemplo:

Ejemplo: La interseccin de la clase de los arequipeos y la de los

mdicos es la clase de los mdicos arequipeos.
Cuya representacin grfica es:

Considerando que la clase universal es la de los animales. El

complemento de la clase de los hombres es la clase de los animales
no racionales.

Cuya representacin grfica es:

AB

x
A

4.3.

DIFERENCIA O C OMPLEMENTO R ELATIVO: entre dos clases, es la clase

formada por todos los elementos de la primera, que no pertenecen a
la segunda. La diferencia se simboliza por el signo y se la define:
AB:{x/xA ^ xB}

TEMA 18

Que se lee: la diferencia de las clase AB, es igual a todos los

elementos x, tales que x son elementos de A y no son elementos de
B. Ejemplo:

LAS PROPOSICIONES CATEGRICAS

La diferencia entre la clase de los arequipeos y la clase de los

mdicos, es la clase de los arequipeos que no son mdicos.
Cuya representacin grfica es:
A

1.

CONCEPTO
Las proposiciones categricas son consideradas como aserciones acerca de
clases, que afirman o niegan que una clase est incluida en otra total o
parcialmente. Ellas son A E- I - O

A-B
x

4.4.

En el denominado Cuadro de oposicin de ApuleyoBoecio, los juicios

universales AE van en la parte superior y los particulares IO en la parte
inferior. Los juicios afirmativos AI a la izquierda, y los negativos EO a la
derecha. Se presume que estas letras provienen de las palabras latinas
Affirmo y Nego. Pues bien, entre ellas se establece relaciones contrarias,
subcontrarias, contradictorias y subalternas. Veamos:

C OMPLEMENTO DE UNA CLASE: Es la clase de los elementos que

perteneciendo a la clase universal, no pertenecen a la clase dada. El
complemento de una clase se simboliza con una barra
superpuesta en la letra que representa a la clase original
A y se le
define:

A: {x/x U v xA}

34

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

contrarias

subalternante
A

De esta manera, el cuadro de la oposicin con los diagramas de

Venn es:

subalternante
E

s
Co
ria
ntr
o
t
a dic
dic
tra
tor
n
ias
Co
subalterna

A
S

I
S

subalterna

O
subcontrarias

3.
Posteriormente Doyle ha presentado un hexgono de oposiciones, Lewis uno
octogonal, y Reichenbach en tres dimensiones un cubo o dado de la
oposicin, con sus mltiples relaciones. Pero lo interesante del cuadro
tradicional es que se le ha interpretado con los instrumentos de la lgica
moderna y la lgica de clases, y se grafica con los diagramas de Venn.

2.

EL SILOGISMO CATEGRICO
3.1.

Es una inferencia mediata compuesta por proposiciones categricas

(AEIO), que consiste en obtener una conclusin a partir de dos
premisas. El silogismo tiene tres trminos que designan a las clases y
que son:
P, el Trmino Mayor que est contenido en la Premisa Mayor y hace
de predicado en la conclusin.
M, el Trmino Medio que est contenido en las dos premisas y
desaparece en la conclusin.
S, el Trmino Menor que est contenido en la Premisa Menor y hace
de sujeto en la conclusin.

LOS DIAGRAMAS DE VENN

Venn, Lgico ingls que desarroll representaciones grficas que nos permite
comprobar si un razonamiento es o no vlido. Los diagramas son crculos en
los que las partes rayadas indican inexistencia de una clase, las partes en
blanco, ausencia de informacin particular sobre una clase. Y la x, informacin
particular sobre una clase. Si tenemos que S es la clase del sujeto y P la
clase del predicado, las proposiciones categricas seran:
A:
E:
I:
O:

UniversalAfirmativo
Universal-Negativo
ParticularAfirmativo
ParticularNegativo

C ONCEPTO

3.2.

FIGURAS
Las figuras del silogismo se dan segn las diferentes posiciones del
Trmino Medio y son cuatro:

Todos los S son P

Ningn S es P
Algunos S son P
Algunos S no son P

35

Primera Fig.

Segunda Fig.

Tercera Fig.

Cuarta Fig.

MP
SM
SP

PM
SM
SP

MP
MS
SP

PM
MS
SP

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

3.3.

MODOS

Diagrama que muestra la conclusin en la interseccin de los tres crculos:

Los modos del silogismo se definen por los tipos de proposiciones

categricas que contiene. Los modos, que se obtienen de combinar
todas las posibilidades de AEIO son 64 para cada figura, y como
hay cuatro figuras, se tendran 256 formas distintas que pueden
adoptar los silogismos categricos. Sin embargo, los modos vlidos
son slo 24, de los cuales 19 llevan nombres latinos con las vocales
de las proposiciones categricas.

Todos los S son P

AAA
EAE
AII
EIO
AAI
EAO
Tercera
AAI
EAO
AII
IAI
OAO
EIO

4.

Primera Figura
BRBARA
CELARENT
DARII
FERIO

Figura
DARAPTI
FELAPTON
DATISI
DISAMIS
BOCARDO
FERISON

EAE
AEE
EIO
AOO
AEO
EAO

AAI
AEE
IAI
EAO
EIO
AEO

Todos los sabios son falibles

Que es la conclusin del modo B A R B A R A de la primera figura: El

silogismo es vlido.
En el segundo ejemplos consideramos ahora las premisas:
Todos los M son P
Algunos M son S

Segunda Figura
CESARE
CAMESTRES
FESTINO
BAROCO

Todos los matemticos son lgicos

Algunos matemticos son artistas.

Y construimos el diagrama:

Cuarta Figura
BAMALIP
CAMENES
DIMATIS
FESAPO
FRESISON

Que nos muestra la conclusin:

Algunos S son P
Algunos artistas son lgicos.

LOS DIAGRAMAS DE VENN Y EL SILOGISMO CATEGRICO

Que dadas las premisas anteriores, es la conclusin del modo DATISI de la

tercera figura. El silogismo es vlido.

Los diagramas de Venn nos permite comprobar si un razonamiento silogstico

dado, es o no vlido. Como los silogismos tienen tres trminos, hay que
introducir un tercer crculo. Por ejemplo, supongamos que tenemos las
siguientes premisas:
Todos los M son P
Todos los hombres son falibles
Todos los S son M
Todos sabios son hombres
Cuya figura resultante es:

En el tercer ejemplo comprobaremos si el silogismo es o no vlido.

Todos los M son P
Ningn S es M

Todas las novelas son divertidas

Ningn poema es una novela

Cuya figura resultante es:

36

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

Ningn S es P

Los esquemas cuantificacionales atmicos, se forman con las variables

predicativas y las variables individuales o indeterminadas. Por ejemplo:

Ningn poema es divertido

En la interseccin central, la conclusin es Ningn S es P; pero observamos

que encima de ella algunos S son P, lo cual es contradictorio, y por lo tanto el
silogismo no es vlido. Si analizamos ms, se trata del modo AEE y le
corresponde la segunda figura, por lo tanto los trminos medios (M) deben
estar al final y no como en el tercer ejemplo.

Fa, Hab, Gabc, ... Fx, Gxy, Hxyz ...

Segn el nmero de variables individuales o indeterminadas, los esquemas
cuantificacionales atmicos reciben el nombre de mondicos, didicos,
tridicos, polidicos.
Los esquemas cuantificacionales moleculares, se obtienen cuando se
combinan los esquemas cuantificacionales atmicos, con las conectivas u
operadores proposicionales. Por ejemplo:

TEMA 19

Fx v Gx, (Fxy ^ Hxz)(Hab ^ Fbc)

LGICA DE PREDICADOS

El primero es mondico, y el segundo didico.

1.

CONCEPTO

4.

La lgica de predicados, llamada tambin cuantificacional o de funciones,

es la parte de la lgica simblica que trata de las proposiciones como
expresiones analizadas, es decir, tomando en cuenta su composicin o
estructura interna, a diferencia de la lgica proposicional, que se ocupa de
ellas como unidades no analizadas.
2.

3.

El cuantificador universal es el trmino Todos. Simblicamente se

representa por (x) que se lee para todas las x o para cualquier x que
fuese. Se antepone a los esquemas cuantificacionales atmicos o
moleculares, para indicar el sentido Universal de dicho esquema. Por
ejemplo:

VARIABLES CUANTIFICACIONALES:
Pueden ser predicativas, individuales e indeterminadas:

CUANTIFICADORES: UNIVERSAL Y EXISTENCIAL

U NIVERSAL AFIRMATIVO (X) FX

Que se lee: para toda x, x es de F o para cualquier x que fuese, x es de
F.

Las variables predicativas, estn representadas por las letras

maysculas: F, G, H, etc., y designan clases o conjuntos de objetos.
Por ejemplo, rboles: A.
Las variables individuales, estn representadas por las primeras
letras minsculas del alfabeto: a, b, c, etc., y sirven para representar
nombres propios de individuos o nombres especficos. Por ejemplo,
Luis: a.
Las variables indeterminadas o indefinidas, se representan con las
ltimas letras minsculas del alfabeto: x, y, z, etc., y sirven para
representar individuos no definidos o no conocidos. Por ejemplo, x es
azul, x es indeterminada. Si decimos el cielo es azul, x deja de ser
indeterminada.

U NIVERSAL N EGATIVO (X)FX

Que se lee: para toda x, x no es de F o ningn x es de F.
El cuantificador Particular o Existencial es el trmino Algunos.
Simblicamente se representan por (x) que significa para algunos x o
existe por lo menos una x. Se antepone a los esquemas cuantificacionales
atmicos o moleculares, para indicar el sentido particular o existencial de tal
esquema. Por ejemplo:
E XISTENCIAL AFIRMATIVO ( X) FX
Que se lee: existe por lo menos una x tal que, x es de F o para algunas x,
x es de F.

ESQUEMAS CUANTIFICACIONALES
Son atmicos y moleculares:

37

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

En A se lee: para todo x, si x es de S, entonces x es de P. Por ejemplo,

todos los primates son mamferos; donde S: primates y P: mamferos.

E XISTENCIAL NEGATIVO ( X) FX
Que se lee existe por lo menos una x tal que, x no es de F o para algunas
x, x no es de F.

En E se lee: para todo x, si x es de S, entonces x no es de P. Por ejemplo:

ningn campen es incompetente; donde S: campen y P: competente.
5.

LAS GENERALIZACIONES
En I se lee: Para algn x, x es de S y x es de P. Por ejemplo: algunos
religiosos son catlicos; donde S: religiosos y P: catlicos.

Son las que convierten a las frmulas cuantificadas en Universales o

Particulares. Por ejemplo:

En O se lee: Para algn x, x es de S, pero x no es de P. Por ejemplo

algunos alumnos no son estudiosos; donde S: alumnos y P: estudiosos.
Generalizacin
Universal
Generalizacin
Existencial

6.

gatos Gx
Todos son gatos (x) Gx
gatos Gx
Algunos son gatos (x) Gx

En la lgica de Predicados o Cuantificacional, tambin se trata de las

diferentes relaciones que se dan en el cuadro de la oposicin; pero sobre
todo las leyes cuantificacionales, la prueba cuantificacional y el clculo
cuantificacional.

CUANTIFICACIN DE LA OPOSICIN

TEMA 20
Inicialmente el cuadro de la oposicin sera:
(x) Fx

LGICA DIALCTICA

(x) -Fx

La lgica dialctica, postulada por el materialismo dialctico histrico, est en

proceso de estructuracin, postulando la necesidad de que la lgica posea
contenido, aunque su lenguaje todava no est formalizado. La lgica dialctica
presupone e incluye como prerequisito a la lgica formal, no la excluye ni la
recusa.
(x) Fx

Kopnin sostiene que la doctrina de la verdad y de las vas de su consecucin,

constituye el problema fundamental de la lgica dialctica. Por su parte, Rosental
considera que la lgica dialctica es la aplicacin del mtodo dialctico al pensar y
al conocer, siendo la concrecin de los principios generales de este mtodo en la
esfera de las leyes y formas del pensamiento.

O (x) -Fx

Cuantificando las formas categricas tpicas de la lgica tradicional, a nivel

de esquemas moleculares, tendramos:
A
E
I

Todos los S son P

Ningn S es P
Algunos S son P

(x) (SxPx)
(x) (SxPx)
(x) (Sx ^ Px)

Algunos S no son P

(x) (Sx ^ Px)

P ROPIEDADES DIALCTICAS DE LA NEGACIN LGICA: Formas simples de la negacin

del juicio. El juicio cientfico, originalmente es una hiptesis que interpreta
racionalmente un experimento o un desarrollo terico fundado en bases
experimentales. Y como tal es una proposicin susceptible de modificacin, que se
formula para ser sometida a prueba.

38

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________

Juicio de la heterfasis o heteroftico, constituido por la relacin; xy.

Representacin simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos que no son x
tampoco son y. Ejemplo: Algunos nmeros que no son enteros tampoco son
positivos.

En rigor, el juicio tiene nicamente dos trminos lgicos: sujeto y predicado,

ligados funcionalmente, lo cual representa su mutua determinacin. Dicha relacin
es simtrica en cuanto al carcter de la conexin y asimtrica en cuanto a la
intensidad de la determinacin, es decir, que ambos trminos se determinan
mutuamente, pero indistintamente uno puede ser ms determinante que el otro.
Para el tratamiento dialctico del juicio partimos de la consideracin de dos
trminos cualesquiera y de sus correspondientes opuestos. Representamos a los
trminos por las letras x y y; y a sus respectivos opuestos, por las mismas letras
con apstrofe, x y y. As, por ejemplo, si x simboliza los conceptos o trminos:
nmero entero y positivo, represin, etc. x simbolizar todos los objetos que
no son nmeros enteros y positivos, o todas las acciones que no son represivas,
etc.

Juicio de inclusin o incluyente, representado por las relaciones: xy, xy, xy.
Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Es x, o es y, o es ambos a la
vez. Ejemplo: En todo proceso fsico se cumplen las leyes de la fsica relativista, o
se cumplen las leyes de la fsica cuntica; o se cumplen ambos sistemas de leyes
a la vez.
Juicio de implicacin o implicante, compuesto por las relaciones; xy, xy, xy.
Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Todo x es y. Ejemplo: Toda
relacin determinista es una relacin de causalidad.

Entre los dos trminos y sus respectivos opuestos se pueden establecer cuatro
relaciones binarias: xy, xy, xy, xy. Con las combinaciones entre esas relaciones,
tomadas de una en una, de dos en dos, y de tres en tres, se constituyen las
catorce formas simples del juicio, que son:

Juicio de implicacin inversa o implicante inverso, integrado por las

relaciones: xy, xy, xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Todo
y es x. Ejemplo: Todo peruano tiene derecho a manifestar libremente sus ideas.

Juicio de prfasis o proftico, compuesto por la pareja de relaciones: xy, xy.

Representacin simblica (x). Su frmula verbal comn es la proposicin: Es x
(sea y o no sea y): Ejemplo: El nmero tiene representacin geomtrica (Sea
trascendente o no).

Juicio de incompatibilidad o incompatible, formado por las relaciones: xy, xy,

xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Ningn x es y. Ejemplo:
Ninguna ave es cuadrpeda.
Juicio de reciprocidad o reciprocante, que incluye las relaciones: xy, xy.
Representacin simblica: (XY XY). Frmula verbal: Es x cuando, y slo cuando,
es y. Ejemplo: Un tringulo es equiltero cuando, y slo cuando, es equingulo.

Juicio de prfasis inversa o proftico inverso, integrado por la pareja de

relaciones; xy, xy. Representacin simblica: (y). Frmula verbal comn: Es y
(sea x o no sea x). Ejemplo: El nmero es trascendente (tenga representacin
geomtrica o no).

Juicio de exclusin o excluyente, que contiene las relaciones: xy, xy.

Representacin simblica: (XY XY). Frmula verbal: Es x, o es y, pero no es
ambas cosas a la vez. Ejemplo: Toda funcin es algebraica, o es trascendente,
pero nunca es ambas cosas a la vez.

Juicio de antfasis o antiftico, constituido por la pareja de relaciones: xy, xy.

Representacin simblica (x). Frmula verbal comn: No es x (sea y o no sea y).
Ejemplo: La lgica formal no es suficiente (sea necesaria o no).
Juicio de antfasis inversa o antiftico inverso, incluye la pareja de relaciones:
xy, xy. Representacin simblica: (y). Frmula verbal comn: No es y (se x o no
sea x). Ejemplo: La lgica formal no es necesaria (sea suficiente o no).
Juicio de conjuncin o conjugante, formado por la relacin: xy. Representacin
simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos x no son y. Ejemplo: Algunos
nmeros enteros no son nmeros positivos.
Juicio de discordancia inversa o discordante inverso, compuesto por la
relacin; xy. Representacin simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos y no
son x. Ejemplo: Algunos nmeros positivos no son nmeros enteros.

39