1.

LA FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO

La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: ,

conocimiento y , teora. Es la rama de la filosofa que se
encarga de estudiar el conocimiento humano; el cual se evidencia en el
problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que
el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el
sujeto realiza su actividad cognitiva1.
El conocimiento es una tarea esencial para el hombre y hace parte del
desarrollo integral del individuo. La grandeza del ser humano se da
principalmente en su capacidad de conocer, en su afn de saber. Por
naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo interroga,
busca interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos.
El conocimiento es, por tanto, obra de la experiencia del hombre,
de la forma como se relaciona con las cosas y de la manera como
se interrelaciona con los dems hombres. Por ello, el conocimiento
es inconcebible sin el lenguaje; es el producto de la interaccin del
hombre con su medio. Toda la teora del conocimiento hay que
verla como la actividad social del hombre y a la vez como el
aspecto ms importante del desarrollo mismo del hombre. Por eso
hablar de conocimiento no es slo hablar de las representaciones
que hacemos de las cosas en nuestra mente, sino, ms bien, del
proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el
saber, va superando las experiencias espontneas hasta llegar a
1 RICO GALLEGOS, Pablo, La epistemologa dentro de la filosofa. [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.monografias.com/trabajos35/epistemiologia-filosofia/epistemologia-filosofia.shtml

un saber sistemtico, ordenado, coherente, metdico, como es el

caso del conocimiento cientfico (Barragn 2011, p. 7).

2. TIPOS DE SABER
En el desarrollo del pensamiento humano se han encontrado muchos
intentos de explicacin de los fenmenos de la naturaleza y el hombre;
los cuales renen un sinnmero de explicaciones y sustentaciones
alrededor la comprensin y expresin de su propia realidad.
Entre estos hay una especie de sabidura popular; es un saber de
mximas, de proverbios, de dichos populares y de reglas respecto al
comportamiento de la naturaleza. Tal era el caso de la filosofa popular
que predicaban los siete sabios de Grecia.
Tambin existe otro tipo de conocimiento y recibe el nombre de
conocimiento tcnico, dentro de ste se encuentran los primeros
pasos que dio el hombre para ordenar la experiencia, los fenmenos y
las mismas actividades del hombre.
Si las circunstancias que rodean al conocimiento son mltiples, tambin
tienen que ser diferentes los tipos de conocimientos que adquiere el
hombre y es lo que le permite hablar de un conocimiento espontneo,
de sentido comn, que es el que se adquiere por el solo hacho de vivir y
de ponerse en contacto con la cosas. No est sometido al rigor de un
mtodo ni de un control ya que es un saber bsico. Tambin hablamos
de un saber crtico que, como el filosfico y el cientfico, emplean un
mtodo, siguen un orden y tienen una coherencia lgica.
Al respecto, George Gurvith Afirma: si la verdad y los juicios fueran
siempre universales, no podra establecerse una distincin ni entre las

ciencias particulares ni entre las clases de conocimiento (Gurvith 1969,

p. 22).
En sntesis, el conocimiento no es slo relacin entre un sujeto y un
objeto, sino que involucra y es dependiente de procesos sociales, de
factores y circunstancias que influyen en el mayor o menor grado de
profundidad de aquella realidad que se pretende conocer.
Dice Cassier al respecto:
Si el conocimiento no es pura y simplemente la copia de la
realidad sensible concreta, si es una forma originaria y propia, que
se trata de ir acuando e imponiendo poco a poco a la
contradiccin y a la resistencia de los hechos sueltos, cae por
tierra con ello lo que hasta ahora vena sirviendo de base de la
certeza de nuestras representaciones. Ya no podemos comparar
stas directamente con los originales, es decir con las cosas del
mundo exterior, sino que tenemos que descubrir en ellas mismas
la caracterstica y la regla inmanente que les da firmeza y
necesidad (Cassier, 1974, pp. 12-13).

3. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Si el conocimiento es posible, es decir, el sujeto puede o no aprehender
el objeto, si nuestras facultades nos suministran los datos que nos
permitan una representacin adecuada de la realidad, o por el contrario,
si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del
conocimiento de las cosas del mundo externo e interno.
Para tratar de dar respuesta a este gran problema el de la posibilidad
del conocimiento, han surgido varios sistemas:

3.1. EL DOGMATISMO
Este sistema est convencido de que el conocimiento es posible; por eso
lo dan como un hecho y suponen que s se puede dar una relacin entre
el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Esta doctrina afirma que la realidad de hecho existe y su preocupacin
es la naturaleza. Tratan de averiguar qu son las cosas, de qu estn
hechas; buscan un principio que sea capaz de explicar todo cuanto
existe2.
No ve que el conocimiento es por esencia, una relacin entre un sujeto y
un objeto. Cree por el contrario que los objetos del conocimiento nos son
dados absolutamente. Segn la concepcin del dogmatismo los objetos
de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad (Hessen, 1975, pp. 3435).

2 BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 32.

Para el dogmatismo existe una confianza total en el poder de la razn

para conocer; pues argumentan que el espritu es capaz de conocer la
realidad tal cual se nos presenta. Esta posicin la tomaron los filsofos
presocrticos,

entre

estos

los

jnicos,

los

eleticos,

Pitgoras,

Parmnides, Herclito entre otros.

3.2. EL ESCEPTICISMO
Este tipo de pensamiento adopta una actitud contraria al dogmatismo; el
escepticismo toma la concepcin en la que el sujeto no puede
aprehender el objeto, pues

los sentidos nos engaan, estamos

sometidos a las contradicciones y la diversidad de opiniones entre los

hombres respecto de una misma cosa de la que no se puede tener
ninguna seguridad en relacin a los conocimientos.
El escepticismo aparece con Pirrn entre el 365 y el 270 A.C, quien
afirmaba que la duda era la nica forma de sabidura, pues para llegar
a la plena tranquilidad () hay que abstenerse de todo juicio3.
Por tal motivo no es conveniente pronunciarse en favor o en contra de
alguna cosa, ni considerar nada como falso o verdadero.
La academia platnica representada por Arcesilao, no concede valor a
los conocimientos sensibles ni a la razn; no hay ninguna evidencia
inmediata ni ninguna ciencia absoluta. La ciencia y la certeza son
imposibles pues carecen de un criterio para distinguir lo falso y lo
verdadero, pues de la realidad slo se perciben las

apariencias

mudables.
3

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.

El problema del escepticismo es que caen en un subjetivismo, en un

relativismo y en un agnosticismo. La relatividad del sujeto y del objeto
lleva a la suspensin de todo juicio y sta es la nica actitud racional
vlida. Los escpticos no pretenden negar la realidad pero si los juicios
sobre esa realidad. De ah podemos deducir que el hombre no pueda
conocer algunas cosas con cierta seguridad; si el hombre se equivoca no
es porque sus facultades lo lleven al error, sino porque esas facultades
se pueden equivocar.

3.3. EL RELATIVISMO Y EL SUBJETIVISMO

Para estas escuelas, el conocimiento si es posible, dado que se puede
tener algn grado de certeza. Lo que estas escuelas niegan de hecho es
que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas e
inmutables. Nuestro conocimiento siempre es relativo, depende de
factores y circunstancias especiales.
Al respecto Protgoras nos dice: el hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto
que no son.
Hay verdades objetivas o todo depende de lo que uno piense? Las
cosas son como son, y cada uno las interpreta a su manera acercndose
ms o menos a la realidad4; no existen conocimientos ni conductas
universales, sino que cada uno debe adecuar sus conocimientos y sus
conductas a las circunstancias, a la ocasin o al momento. Slo existen
conocimientos y conductas relativas; todo depende de los acuerdos que
se establecen en funcin de las necesidades del momento.
4 http://www.ideasrapidas.org/relativismo.htm

La validez de nuestros conocimientos es limitada. Para el subjetivismo el

conocimiento depende de factores que rodean al sujeto, entre estos, la
cultura, las convicciones, los prejuicios, entre otros. Toma como factor
primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y
material

del

sujeto

particular,

siempre

variable

imposible

de

trascender hacia una verdad absoluta y universal5.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo,
que se asemeja mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad
absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de
factores externos. Lo que si se debe tener en cuenta es que la validez
universal de la verdad est en la esencia de la misma.

3.4. EL CRITICISMO
El criticismo acepta que el hombre puede llegar a conocer y a poseer la
verdad, pero se hace indispensable justificar racionalmente la forma
como se llega al conocimiento y como se presenta la realidad;
evidenciando la necesidad de tomar una actitud crtica ante el problema
del conocimiento.
Para Platn existen varios grados de conocimiento: el conocimiento
sensible, que tiene por objeto los seres materiales que se nos dan a
travs de los sentidos. El conocimiento racional discursivo, que versa
5 CONWAY. Lady, http://cava.superforo.net/t227-subjetivismo-en-la-filosofia

sobre el nmero, la cantidad y las verdades matemticas. El

conocimiento racional intuitivo, en el cual se encuentra el mundo de las
ideas y en el nico en el cual se puede dar la verdadera ciencia.
Aristteles por su parte, distingue dos tipos de pensamiento, el sensitivo
y el intelectivo. Nada hay en el entendimiento que antes no haya
pasado por los sentidos. Los sentidos suministran el material con el que
trabaja la mente.
Al respecto Kant propone la intencin de someter la razn a un anlisis
detenido para determinar la forma en la cual se conoce. La experiencia
proporciona la materia o contenido del conocimiento la cual es recibida
por el sujeto y formalizada a travs de las estructuras a priori tanto de la
sensibilidad como del entendimiento y la razn.

3.5. EL PRAGMATISMO
Este tipo de pensamiento afirma la posibilidad del conocimiento, mas el
conocimiento queda subordinado a la accin. El hombre es concebido
dentro de esta doctrina como un ser prctico ya que la verdad es lo que
es til y provechoso al l mismo.
El criterio de la verdad es la utilidad de algo para la vida individual y
social, ya que la autntica sabidura consiste en la aplicacin de lo
conocido, donde el individuo acta en funcin de lo til y lo valioso6.

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg .

40.

10

11

4. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento se origina en la experiencia o en la razn?, Estar el
hombre dotado de por s de conocimientos o requiere del uso de sus
facultades intelectivas? Frente a este problema surgen algunos sistemas
como posibles soluciones.

4.1. EL RACIONALISMO
Para el racionalismo el conocimiento tiene su origen en la razn, la
experiencia no cuenta en la elaboracin de nuestros conocimientos. En
la antigedad el mximo expositor del racionalismo fue Parmnides,
quien sostena que los sentidos nos engaan y que solo la razn nos
podra conducir a la verdad.
Posteriormente

Ren

Descartes

buscaba

encontrar

verdades

indiscutibles universalmente vlidas proponiendo una actitud racional

frente a todo lo que se da por aceptado.
Para esto se debe partir de la duda, que tiene por objeto ver la
posibilidad de encontrar algo de lo que se pueda dudar. Si dudando de
todo podra llegar a una verdad tan `evidente en s misma que se
resistiera a la duda, esa verdad sera tan firme y definitiva que sobre ella
se deba levantar todo el edificio de la filosofa 7. La duda radical ha de
dejar a Descartes en la primera gran verdad.
En el racionalismo de Descartes no se tiene en cuenta la experiencia
como el punto de partida de todo conocimiento; se deduce como criterio
de verdad todo lo que conciba racionalmente como claro y distinto, es
7

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg.

41

12

decir, objetivo. Hay primaca del sujeto frente al objeto, refirindose no a

las cosas como tales, sino ms bien, a la concepcin que cada uno tiene
de las cosas o de las ideas de las cosas.
Nicols Malebranche lleva al racionalismo a la demostracin de que
entre la razn y la fe no puede existir contradiccin, pues ambas tienen
la misma fuente. Su inters radica en el afn de hacer una sntesis
filosfica en al que la ciencia se muestre envuelta en la fe. Es imposible
que la razn humana pueda alcanzar la verdad sin la ayuda de la fe
(Barragn 2011, p. 44). Propone que en Dios estn las ideas de todas las
cosas, estas ideas son inmutables, eternas, infinitas, son los arquetipos o
modelos de todo cuanto existe. ontologismo.
Baruch Spinoza propone hallar un criterio que permita distinguir las
ideas verdaderas de las falsas, por lo cual se hace indispensable buscar
ordenadamente la esencia de las cosas, entre stas la conexin
intrnseca necesaria de las ideas entre s y de todas ellas con la idea de
Dios.
Dios es la sustancia nica, el primer Ser, la primera Idea, en el cual se
relacionan adecuadamente las ideas claras y distintas con el ser y la
verdad Dios.
Concluye que para alcanzar la certeza de la verdad no se requiere ms
que poseer la certeza de la idea verdadera; se sigue de aqu que el
verdadero mtodo no consiste en buscar el signo de la verdad una vez
adquiridas las ideas, sino que el verdadero mtodo ha de ensearnos el
orden en que debemos buscar la verdad misma o las esencias objetivas
de las cosas o las ideas. (Spinoza, 1971, p. 38).

13

Guillermo Leibnitz, propone un sistema en el que aparece una

concepcin pluralista del universo, como creacin de un Dios personal,
sabio e inteligente. Distingue tres tipos de conocimiento: el sensitivo, el
demostrativo y el intuitivo. No todo viene de los sentidos porque el
alma encierra en s el ser, la sustancia, y el raciocinio y otra cantidad de
nociones que no se explican desde los sentidos. Y agrega: nada hay en
el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos, a
excepcin del entendimiento8.
Por medio del mtodo matemtico aspira llegar a las verdades
absolutas; su deseo es que todo sea claro y demostrable por la razn; al
contrario de las verdades de hecho que son contingentes, se conocen
por la experiencia, hacen referencia a la existencia de las cosas y
requieren de demostracin para poder ser reducidas al primer principio.

4.2. EL EMPIRISMO
El origen del conocimiento no est en la razn sino en la experiencia.
Todo contenido del pensamiento necesariamente ha tenido que pasar
por los sentidos ya que nuestra mente es papel en blanco y slo al
contacto con los sentidos empieza a grabar las impresiones.
Todo el conjunto de ideas o conocimientos que se tienen en la mente
proceden de un doble origen: por una parte, los sentidos externos que
ponen en contacto al hombre con las cosas y conducen a la mente esas
percepciones; y por otra, los sentidos internos que suministran los
estados interiores del individuo como lo son los sentimientos y las
sensaciones.
8

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg.

48.

14

George Berkeley intenta defender las verdades de la religin; afirmando

que no existe ms sustancia que la del espritu y lo que ste percibe; el
mundo material es incognoscible, la sustancia material no existe. Se
niega el mundo corpreo para no aceptar ms que la existencia de las
sustancias espirituales. Su teora no es ms que un idealismo psicolgico
que pretende reducir el ser de las cosas al ser percibidas9.
Las ideas o sensaciones tienen como fuente a Dios, que es el que las
ordena y el hombre las percibe a travs de los sentidos.
David Hume procura negar la existencia de la sustancia material, la
existencia de las cualidades, la existencia de la causalidad y la de las
sustancias espirituales para llegar a la conclusin de que toda realidad
no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia.
Rechaza la existencia de las ideas innatas, de principios tanto tericos
como prcticos. Los contenidos de la conciencia tienen un origen
sensible; llama a las percepciones impresiones y a las ideas imgenes
dbiles de las impresione del entendimiento. (Barragn. 2011, p. 54).
Todo el material recibido de la experiencia se asocia y se combina, Hume
reduce lo real a un conjunto de impresiones y a negar la sustancia
corporal de esas impresiones; por lo cual no hay sustancia material ni
espiritual.
Respecto a la posicin del racionalismo y el empirismo, se trata de
dos problemas mal formulados, porque no se distingue entre el
origen del conocimiento y la validez de los conocimientos, ni
tampoco discuten su legitimidad. Adems exigen siempre una
respuesta autoritaria. La pregunta de cul es la fuente de nuestro
9

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg.

51.

15

conocimiento?, podemos responder que hay muchas fuentes del

conocimiento, pero ninguna de ellas tiene verdadera autoridad.
As, el peridico, las revistas, las enciclopedias pueden ser fuentes
de conocimiento (Popper, 1976, pp. 10-11).

4.3. EL INTELECTUALISMO
El intelectualismo busca una integracin al sostener que en todo
conocimiento, tanto los sentidos como la razn desempean una funcin
necesaria; el conocimiento sensible permite formar las percepciones a
partir de las cuales entra en accin el intelecto.
Nuestras facultades sensibles estn hechas por naturaleza para
suministrarnos informacin acerca de la realidad, si algunas veces nos
engaan, es slo accidentalmente. La razn, por su parte, funciona con
la materia suministrada por los sentidos: nada hay en el entendimiento
que antes no haya pasado por los sentidos. El entendimiento elabora
los conceptos por un proceso abstractivo a partir de las percepciones
sensoriales. De este modo experiencia y razn se integran para construir
el conocimiento humano10. Por tal motivo se acerca a un realismo en el
sentido

de

que

toda

representacin

intelectiva

tiene

siempre

fundamento en lo real.

4.4. EL APRIORISMO

10

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg.

54.

16

Trata de integrar la posicin racionalista y la posicin empirista. Kant, es

su representante y propone hacer una fundamentacin del conocimiento
humano, para ello hace un anlisis detenido de la forma como el
entendimiento humano juzga acerca de la naturaleza de las cosas.
En su obra la Crtica de la razn pura, pone de manifiesto que se debe
hacer un anlisis exhaustivo de la facultad de la razn y establece
algunas condiciones que debe tener la ciencia; entre estas: la ciencia
debe ser universal, necesaria, consultar la experiencia y debe ampliar
los conocimientos.

17

18

5. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

En este punto se plantea el problema de la relacin sujeto-objeto. El
conocimiento es una actividad del sujeto en el momento en el que
pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de la relacin entre
los dos polos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que han
intentado hacer algunos sistemas para resolver de esta forma la esencia
del conocimiento.

5.1. TEORA PLATNICA

Desde el punto de vista ontolgico Paltn da subsistencia a las ideas;
atribuye a los conceptos que para l son independientes de las cosas
sensibles, un carcter ontolgico. Las ideas son sustancias, cosas, entes
reales.
El conocimiento se determina a partir de esa realidad que son las ideas.
Platn llego a argumentar que as como existen grados de ser tambin
deben existir grados de conocer.

5.2. POSICIN ARISTOTLICA

Opta por formular un realismo, una teora en la cual se afirma que los
objetos,

las

cosas,

el

mundo

sensible,

tienen

existencia

independientemente del sujeto que los conoce. En este sentido los

primeros filsofos llegaron a practicar un realismo ingenuo el cual
consista en la creencia de que en todo acto de conocimiento se percibe
la realidad como es, siendo el mundo tal cual como se percibe.

19

El realismo aristotlico, es un realismo natural; el conocimiento para

este sistema se entiende como una reproduccin de la realidad, pero el
objeto del conocimiento es algo distinto al sujeto que lo conoce, pues
aunque se conozca el objeto no por eso se agota su ser, sino que sigue
existiendo fuera de la mente.
Se entiende el conocimiento como una relacin y toda representacin
del objeto es objetiva. Se concibe la verdad como una adecuacin entre
los miembros sujeto-objeto11.
El conocimiento es intencional en cuanto que hace referencia a un dato
o a una cosa, por tal motivo es que el conocimiento es objetivo.
Aristteles no duda de la existencia del mundo externo ni tampoco de la
capacidad de la mente para

lograr un verdadero conocimiento

estableciendo la relacin directa entre dos tipos de conocimientos, el

sensitivo y el intelectivo.

5.3. REALISMO CRTICO

Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto; cada uno
con su funcin propia. El objeto es trascendente al sujeto, permanece
con independencia del mismo. La representacin que el sujeto forma del
objeto determina una especie de conciencia real.

5.4. POSICIN IDEALISTA

11

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg.

68.

20

El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu; trata

de eliminar el dualismo sujeto objeto para reducirlo todo a una
actividad del sujeto. Esta posicin afirma que las cosas son verdaderas
en cuanto el sujeto las piensa clara y evidentemente.
Hay varias formas de idealismo:
El idealismo psicolgico de Berkeley: redujo la realidad a la manera
como se perciben las cosas. El objeto y su percepcin son una misma
cosa; no existe la sustancia o materia corprea reduciendo todo a meros
hechos de la conciencia. El ser de las cosas se reduce a ser percibidas y
las fuentes de todas stas no son las cosas o las sustancias corpreas
porque no existen, sino Dios.
Juan Tefilo Fichte sostiene que el primer principio de la realidad es el
Yo.
El idealismo lgico de Hegel: es considerado como el idealismo absoluto.
El sujeto y el objeto no son elementos separados sino que se
reabsorben, se identifican de manera que el aspecto consciente de una
cosa se convierte en realidad misma.
El idealismo trae que el objeto del conocimiento sea inmanente,
actividad del sujeto; por el cual ste es produccin del objeto, por eso
tendr carcter de necesidad porque todo queda reducido al orden
lgico12.

5.5. POSICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO

12

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg.

70 71.

21

La filosofa marxista pretende dar un enfoque del mundo y del hombre;

implica una epistemologa que tiende dar primaca a la materia y del
conocimiento desde la actividad, desde la accin, desde la prctica.
La realidad material, objetiva, se refiere a todo aquello que existe fuera
de la conciencia, que se refleja en la conciencia de los individuos.
El proceso del conocimiento es un movimiento ascendente, progresivo,
dialctico. La validez de los conocimientos es dada por la mayor
adecuacin de lo que refleja la conciencia con el proceso real de las
cosas. El objetivo del marxismo es reducir lo real a lo material,
incluyendo los procesos histricos.
La prctica es entendida como una actividad social, material, cuyo
fin primordial es la transformacin tanto de la naturaleza como de
la sociedad. La praxis es una interaccin continua entre el hombre,
la naturaleza y la realidad social. Las necesidades del hombre
constituyen la fuerza bsica del conocimiento. Esto constituye una
relacin directa entre teora y praxis (Barragn. 2011, p. 72).
La expresin del devenir, se integra a la actividad total del hombre en su
lucha con la naturaleza y el hecho social. Se presenta el conocimiento
como un proceso complejo, el cual est implicado dentro de la
produccin social donde se determinan contradicciones entre el ser real
y las mismas necesidades del hombre, las cuales son el fundamento del
mismo desarrollo; ese carcter dialctico del conocimiento se expresa
por el hecho de que las sensaciones y las percepciones son elementos
subjetivos pero provenientes de un mundo objetivo.

22

La ciencia se presenta no como un saber terico, sino, como un saber

prctico, esencialmente ordenado a la accin. Se estructura en la
actividad sensible del hombre como forma de buscar la transformacin
de la realidad. La verdad, se da slo a nivel prctico y depende
esencialmente de la praxis.

5.6. POSICIN DE LA FENOMENOLOGA

La fenomenologa como mtodo pretende llegar a una visin intelectiva
del objeto por medio de la intuicin. La intuicin hace referencia a lo
inmediatamente dado, a las cosas. La fenomenologa parte del hecho
total del conocimiento humano. Su inters es hacer una descripcin de
los fenmenos o hechos del conocimiento tal como lo podemos ver en la
experiencia inmediata13.
Para Husserl, la cosa o lo dado, es el fenmeno, y la intuicin del
fenmeno es una actividad mental, es un conocimiento de la cosa en el
que se procura despojarse de toda visin subjetiva para no ver si no lo
objetivo y describir estos fenmenos sin falsearnos, tal cual se
presentan, es el objeto del conocimiento.
Husserl propone hacer una reduccin o epoj, eliminando todo lo
subjetivo, dejando de lado cualquier influencia que pueda falsear el dato
que se va a analizar, para que solo quede el dato puro.
Esta posicin encuentra que la conciencia es siempre conciencia de algo,
descubre que los contenidos no pertenecen a la conciencia, sino que
sta tiende hacia el objeto, lo capta y es la intencionalidad la que
13

BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg.

74.

23

produce la presencia inmediata del objeto. Los objetos se aparecen a la

conciencia y sta busca una apertura hacia los objetos.
Pues para llegar a justificar todo, se debe partir de una cierta actitud
natural que lleva a poner entre parntesis todo lo que el sentido comn
nos da por cierto.
Para llevar a cabo el mtodo fenomenolgico es necesario pasar por tres
fases:
Reduccin crtica: consiste en aceptar slo las vivencias que se tienen
del mundo, los fenmenos; solo se queda con el fenmeno puro, es
necesario dejar que las cosas hablen por s mismas, es ver el fenmeno
como tal.
Reduccin eidtica: pretende reducir el fenmeno a su esencia; tiende a
separar las cosas accidentales del fenmeno para quedarse solo con la
esencia.
Reduccin

trascendental:

la

noesis

las

noemas

viven

de

un

fundamento ltimo que es la conciencia, el yo puro, la conciencia pura.

Esa conciencia se presenta como fundamento absoluto que no requiere
para su existencia nada real. La conciencia pura se presenta como una
verdad indubitable y absoluta.

24

25

26

6. PENSAMIENTO DE GASTON BACHELARD

Naci en Bar Sur Aube, en 1884 y muere en 1962. Epistemlogo
francs y terico de la ciencia; se destaco por ser profesor en Soborna.
A travs de sus planteamientos insiste en la complejidad de las teoras
cientficas, la cual refleja gran variedad de estructuras de lo real.
Concibe el conocimiento como una relacin dialctica entre razn y
experiencia a la cual denomina racionalismo aplicado, atento a la
realidad para aprender de ella y en su lado opuesto el materialismo
instruido, de modo que solo la experiencia constituye el verdadero
conocimiento cientfico; de todo lo anterior otorga la mayor importancia
a la razn.
Una de sus ideas ms importantes parte de la ruptura epistemolgica,
en donde considera que existe una discordia entre espritu cientfico y el
cientfico mismo. En la construccin del conocimiento hay que tener
presente

la

superacin

de

los

obstculos

epistemolgicos,

considerados como todo aquello que impide la construccin racional del

objeto.
Sostiene que lo real no es propiamente lo que aparece, sino ms bien lo
que se debe pensar que es; por tal motivo conocer es ir eliminando
errores por lo cual solo se puede hablar de un conocimiento aproximado.
El conocimiento del mundo se puede abordar por va intelectual o
mediante la imaginacin, y para ello hace referencia al trmino
ensueo con lo que quiere subrayar un estado intermedio entre lo
consciente y lo inconsciente, entre lo real y lo imaginario.
Para Bachelard el conocimiento adems de construir la historia del
progreso cientfico, tambin es considerado como la sucesin de cortes o

27

saltos epistemolgicos, en donde cada fase posterior posee una

negacin, crtica o superacin de errores anteriores que es producido al
pasar del conocimiento ingenuo y ordinario al conocimiento objetivo y
cientfico. Y concluye diciendo que es sobre el eje de la experiencia
razn, y el sentido de la racionalizacin, donde se encuentran al mismo
tiempo el xito y el riesgo14.

7. PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN

Naci en Pars en 1921; estudi derecho, filosofa y ciencias polticas y
se caracteriz por ser comunista.
Morin se interes por las relaciones entre lo real y lo imaginario en la
cultura de masas infundida por los medios de comunicacin.
La estructura de su pensamiento lo lleva a escribir el mtodo, como
respuesta a la necesidad de un pensamiento capaz de concebir la
complejidad de lo real. Considera la organizacin como la columna
vertebral de toda teora sobre la existencia.
Plante la necesidad de un conocimiento que se conozca a s mismo;
una especie de conocimiento del conocimiento. De ah la pregunta qu
es la ciencia?, por ello sta no debe reflejar lo real, sino traducirlo en
teoras cambiantes y refutables, pues la evolucin del conocimiento
cientfico es a la vez aumento y extensin del saber, transformaciones,
rupturas y paso de unas teoras a otras.

14 BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico, ed. Siglo veintiuno, Madrid 1981, p. 20.

28

Por ende, la ciencia es verdadera en sus datos aunque sus teoras no

sean verdaderas; el conocimiento progresa en el plano emprico por el
aumento de las verdades y en el terico por la eliminacin de errores, en
el cual las ciencias consideran un universo donde se presentan al azar y
la necesidad, y donde el sujeto es autocrtico y autoreflexivo en el
proceso del conocimiento.
Morin plantea la necesidad de un pensamiento complejo, ya que la
inteligencia parcelaria, mecanicista, y reduccionista rompe lo complejo
del mundo en fragmentos dispersos, es una inteligencia a la vez miope,
daltnica, que destruye las posibilidades de comprensin y de reflexin
pues

cada

vez

hay

menos

capacidad

para

pensar

la

multidimensionalidad, pues cuanto ms progresa la crisis, ms progresa

la incapacidad para pensarla.
El pensamiento complejo es un pensamiento que busca a la vez
distinguir y unir; cuyo propsito consiste en ligar y al mismo tiempo en
enfrentar el reto de la incertidumbre. El paradigma de la complejidad
invita a distinguir los rasgos particulares del fenmeno y a concebir la
unidad multiplicidad.
Plantea tambin siete principios que considera fundamentales para la
educacin del futuro, entre estos los ms importantes son:
El

conocimiento

del

conocimiento,

estudia

las

caractersticas,

disposiciones, formas y procesos para enfrentar el error y/o ilusin.

Desarrollar un conocimiento que aborde los problemas globales en un
mundo complejo.
Rescatar la unidad y la complejidad de la naturaleza humana mostrando
la unin entre unidad y diversidad.
Preparar las mentes para esperar lo inesperado, lo incierto y poder
afrontarlo.

29

El procedimiento del pensamiento complejo consiste en un incesante ir y

venir entre certezas e incertidumbres, entre lo elemental y lo global,
entre lo separable y lo inseparable. Se trata pues, de articular los
principios de orden y desorden, de separacin y de conjuncin, de
autonoma y de dependencia que estn en dilogo en el seno del
universo. El paradigma de la complejidad puede ser enunciado de la
siguiente manera: obliga a unir al mismo tiempo que a distinguir.
El pensamiento complejo es entonces esencialmente el pensamiento
que trata con la incertidumbre y que es capaz de concebir la
organizacin.

Es

el

pensamiento

apto

para

unir,

contextualizar,

globalizar, pero al mismo tiempo para reconocer lo singular, lo individual

y lo concreto.
Para Morin es necesario llevar a cabo una revolucin, pero sta no es
slo poltica y social, sino que debe ser total, la cual consiste en que van
a surgir siempre nuevas contradicciones; de ah que germine una
totalidad abierta y un pensamiento planetario.

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8. BIBLIOGRAFA

BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico, ed. Siglo

veintiuno, Madrid 1981.

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