Filosofia 11 Junio

INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN LUIS GONZAGA
PLAN DE AREA - FILOSOFIA
TRD CÓDIGO VERSI FECHA PAGINA

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GUIA DE FILOSOFIA
GRADO 11°
Competencia: Interactuar en el contexto productivo y social de acuerdos con principios

éticos para la construcción de una cultura de paz
Resultado de aprendizaje: Contribuir con el fortalecimiento de la cultura de paz y a partir

de la dignidad humana y las estrategias para la transformación de conflictos
Competencia:
 Conocer cuál es el contenido superficial y su significado global (pre- icfes)
 Conocimiento de Descartes y la duda
 Analizar críticamente la postura empirista de Locke y la importanica en la filosofía,
en la ciencia y en la política
 Conocer las corrientes epistemológicas
ACTIVIDADES POR SEMANA TEMAS

1 de junio al 5 de junio Transformacion de conflictos
8 de junio al 12 de junio Resolucion, manejo o transformación de
conflictos
15 de junio al 19 de junio Descartes y la duda
22 de junio al 26 de junio Prueba de entrada a la epistemología
29 de junio al 3 de julio Epistemologia
5 de julio al 10 de julio Pre – icfes (Interdisciplinaridad)
Los trabajos serán guardados en un portafolio de evidencias. Link:

https://www.facebook.com/114025823614798/videos/272018250485248/

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¿Qué es eso de la transformación de conflictos?
Dentro de los Estudios de Paz la transformación de conflictos se ha consolidado como un

marco de análisis y acción que ha tenido especial acogida en Colombia. De hecho,
vemos el lenguaje de la transformación no sólo en las declaraciones oficiales de los
principales actores del proceso de paz, sino también en las diferentes iniciativas de
paz, ya sean institucionales, académicas y comunitarias. Pero ¿qué es esta aproximación
y cómo se refleja en la práctica de la construcción de paz?
La transformación de conflictos es una corriente relativamente nueva en los estudios de
paz. Emerge para una mejor comprensión del conflicto, de la violencia y de las dinámicas
y estrategias para la construcción de paz. Dentro de sus principales exponentes
encontramos al sociólogo John Paul Lederach, quien ha estudiando y analizando
conflictos en Nepal, Filipinas, Nicaragua, Irlanda del Norte y Kenia, entre otros. Desde la
década de los 80s, el profesor Lederach también ha estudiado las iniciativas de paz en
Colombia con especial énfasis en las experiencias de construcción de paz local.
La teoría transformación de conflictos asume el conflicto como un elemento normal en la
sociedad que tiene el potencial de generar cambios positivos en la misma. El conflicto no
es un hecho aislado en la sociedad, por el contrario, emerge y se desarrolla en un
contexto político, social y económico determinado, al igual que dentro de un conjunto de
relaciones personales y comunitarias que poco a poco van determinando la dinámica del
mismo. Dependiendo de cómo lo manejemos, el conflicto puede generar violencia o
puede producir cambios positivos en individuos, comunidades y en la sociedad en
general.
¿Cómo se pueden hacer transformaciones en contextos como el colombiano afectado por
décadas de violencia? Aunque no hay recetas mágicas, la teoría nos da algunos
parámetros. Primero que todo, nos invita a pensar sobre la evolución y los efectos del
conflicto, no solo a nivel individual, sino en la sociedad, para luego indagar sobre el tipo
de cambio que queremos realizar. Es una invitación que va más allá de los análisis y
propuestas técnicas y nos demanda asumir nuestro trabajo en construcción de paz como
"un acto creativo, más cercano al esfuerzo artístico" diría Lederach.
Otro elemento importante para la transformación de conflictos es el trabajo coordinado de
diferentes individuos, organizaciones y comunidades que potencien cambios en diferentes
niveles de la sociedad. Se parte del reconocimiento que cada iniciativa de construcción de
paz es valiosa, pero su impacto puede ser más estratégico con la colaboración de otras
iniciativas. Los Programas de Desarrollo y Paz (PDP) ilustran este punto. Los PDP
congregan organizaciones sociales, organizaciones no gubernamentales, iglesias, sector
privado e instituciones del Estado para trabajar por la reconciliación, la paz y los derechos
humanos en una región determinada. El primer PDP nació en 1995 en el Magdalena
Medio, por iniciativa de las Diócesis de Barrancabermeja, junto con la Unión
Sindical Obrera, ECOPETROL, El Centro de Investigación y Educación Popular -CINEP-
y la Sociedad de Amigos del País. En la actualidad existen 27 PDP en todo el país que
buscan construir paz respondiendo al propio contexto local como ha señalado

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Redprodepaz.
Finalmente, la teoría de transformación de conflictos nos invita a pensar seriamente en el
cambio. En el caso colombiano, décadas de violencia afectó no solo a individuos en
particular, sino a la sociedad en general. A nivel personal, la violencia ha dejado fuertes
huellas emocionales y espirituales; afectó también las relaciones entre familiares, amigos
y vecinos; influenció la forma de gobernar y dejo mella en la cultura. La teoría de
transformación reconoce estos cambios y nos invita a pensar en el tipo de cambio qué
queremos y los pasos a corto, mediano y largo plazo que se deben seguir para lograrlo.
En Colombia existen experiencias exitosas en construcción de paz que reflejan la
transformación de conflictos. El reto para los constructores de paz y hacedores de política
pública no es "copiar y pegar" experiencias de un contexto a otro, pero sí aprender de
aquellas que han dejado importantes lecciones para el contexto colombiano.
*Directora de la Maestría en Estudios de Paz y Resolución de Conflictos de la Facultad de
Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales.
Resolución, manejo o transformación de conflictos
Resolucion, manejo o transformación?

Los que trabajamos en iniciativas por la paz, nos hemos encontrado con términos como
"resolución de conflictos", "manejo de conflicto" y "transformación de conflictos". Aunque
todas ellas buscan contribuir a abordar los conflictos de manera no violenta y con el mejor
beneficio para todos los involucrados o los que se ven afectados, encontramos diferencias
sustanciales.
Resolución de conflictos prioriza el acuerdo. Por ejemplo, en un conflicto entre vecinos,

la idea es llegar a un acuerdo lo más pronto posible que ponga fin al problema. esta visión
tiene sus ventajas y desventajas. Como ventaja podemos señalar que pone fin al debate,
al menos en teoría. Se critica, sin embargo, que la "resolución de conflictos" tiene una
visión negativa del conflicto. Es decir, el conflicto es algo antinatural y que debe
desaparecer. Por ello, una solución, cualquiera ella sea, es la mejor vía (Neufeldt et al.,
2002).
Manejo de conflictos surge dentro del marco de la administracion de empresas y

negocios. Asume que el conflicto obedece a ciertas reglas. Una vez se conocen las
reglas, es fácil obtener el resultado deseado. Sin embargo, de todos es sabido que el
conflicto es impredecible, y no necesariamente obedece a reglas pre-establecidas
(Neufeldt et al., 2002).
Transformación de conflictos surge como respuesta a los vacíos de las otras dos
visiones, y busca complementarlas. La transformación de conflictos asume el conflicto
como algo natural en la vida humana, que puede ser positivo a negativo, dependiendo de
la forma como lo abordemos. Así, un conflicto se puede tornar violento o por el contrario
puede ser una fuente de para un mejor entendimiento para las causas de un conflicto y la
ÁREA - FILOSOFIA
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forma de abordarlo.
La resolución de conflictos ha sido efectiva en el ámbito comercial y legal, donde se

requieren soluciones prontas. Como se mencionó antes, una visión de manejo, ha sido
popular entre los administradores. La teoría de la transformación del conflicto ha sido
acogida en medios comunitarios, escolares, eclesiales, y populares, por su énfasis en las
relaciones y su visión a largo plazo.
Existen experiencias en transformación del conflicto?
Filipinas y Colombia han trabajado el tema desde 1996. Filipinas, a través de Catholic
Relief Service -CRS- ha diseñado y desarrollado herramientas, planes y programas
concretos para abordar el conflicto en la isla de Mindanao, entre Cristianos, Musulmanes
y población Indígena. Como resultado, han logrado importantes avances en diálogos inter-
religiosos, al igal que en la formación de líderes comunitarios.
Colombia, por su parte tomó un camino diferente donde implementó principios

trasformativos en programas institucionales como los conciliadores en equidad y las
unidades de mediación y conciliación en Bogotá, por mencionar solo algunos ejemplos.
Aún hay mucha tela de donde cortar: el tema está en constante evolución, lo cual hace
más interesante esta aventura por la transformación de conflictos.
DESCARTES Y LA DUDA
CONDUCTA INICIAL:
 Cuando estás en un sueño ¿Puedes saber que estás soñando o nunca te das
cuenta?
 ¿Cómo probar que en este momento no estamos soñando?
 ¿Me puedo fiar de los sentidos o de mi experiencia para conocer la verdad de las
cosas?
 ¿En qué se parece una computadora y un robot con el tema de alma y cuerpo del
ser humano?
ACTIVIDADES
A. LEE LA SIGUIENTE LECTURA:

ÁREA - FILOSOFIA

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EL GENIO TRAVIESO DE DESCARTES
1. Era una apacible noche del invierno de 1929 en Holanda. Descartes, gentilhombre,
viajero y militar, estaba trabajando en su escritorio. A su lado, una cálida chimenea
chisporroteaba y humeaba sin parar. Mientras la aldea, al igual que su papagayo Baruch,
hacía mucho que dormía, Descartes estudiaba el gran libro del mundo, descifrando los
sistemas cristalinos y los meteoros.
Dejo de nevar y la luz proyectó en la habitación una

silueta enorme del papagayo Baruch. Por un
momento, Descartes creyó ver tras la sombra de
su compañero… ¡a un Genio Travieso que le tenía
una trampa!
Para Descartes, en aquel momento, su habitación,

Holanda y el mundo entero se volvieron diferentes. ¿Tal vez – se dijo – Baruch, su fiel
compañero alado, e incluso su propio cuerpo podían ser solo quimeras como las artimañas
del Genio Travieso?
Descartes dudaba: ¿Acaso no he escuchado desde mi infancia innumerables mentiras

como verdades absolutas? Por ejemplo cuando creía que el Sol giraba en torno a la Tierra…
¿Acaso no he podido demostrar que mis sentidos podían equivocarse? ¿No me he basado
en ello para crear algunas fintas en mi tratado de esgrima? ¿Sería razonable dudar de que
realmente estoy aquí, en mi habitación, cerca del fuego? ¿Estoy convencido de que estas
manos y este cuerpo son míos? ¿No seré como esos insensatos que se creen reyes cuando
están en la miseria, que se sienten vestidos de oro y púrpura cuando van desnudos o se
imaginan se cántaros o tener el cuerpo de cristal?
- ¡Insensato! ¡Insensato! – Piaba Baruch. ¿Tal vez Descartes estaba soñando? ¿Creía que
soñaba o soñaba que estaba soñando?
2. Si el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos… si mis manos, mis ojos,
mis sentidos no son más que parte de un sueño, ¿de qué puedo estar verdaderamente
seguro? ¿Tal vez un Genio Travieso hace que tenga la sensación del tiempo, del espacio
y de los números, pero nada de eso existe en realidad? ¿Tal vez dos más dos no son cuatro
y ese Genio Travieso me hace equivocar en todos mis cálculos?
Descartes decidió que, para tener alguna certeza, desconfiaría del ardid de todo Genio
Travieso. No permitiría que nadie le impusiera ninguna evidencia, haría como si nada ni
nadie fuera real. Baruch lo miró de reojo. Descartes estaba totalmente solo. Descartes se
acordó, entonces, de su amigo Arquímedes de Siracusa; él aseguraba que para mover la
Tierra, sólo bastaba “un punto de apoyo…”.
Del mismo modo, es necesario que yo descubra una verdad que no admita duda.
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Descartes estaba seguro de que, bajo la apariencia de Baruch, el Genio Travieso se las
ingeniaría una y otra vez para hacerlo equivocar y llenar su alma de quimeras. Pero aún
sabiéndose víctima de sus triquiñuelas, estaba bien convencido de existir, puesto que
pensaba.
¡Eureka! Pienso, luego existo. ¡Esto sí que es verdad! Entusiasmado, tomó su mejor pluma:
tal vez el Genio Travieso le había creado la ilusión de que tenía un cuerpo, que habitaba en
un mundo concreto, que dos y dos son cuatro… pero, a pesar de eso, Descartes podía
afirmar con una certeza absoluta: ¡Soy un ser que piensa!
Sin embargo, si Descartes era simplemente un ser pensante, ¿Cómo podía entender el
mundo en el que vivía? ¿No sería el mundo tan sólo una ilusión creado por el Genio
Travieso? Descartes cogió de su escritorio una barra de cera. Era suave y dulce como la
miel que contenía y estaba impregnada con el perfume de las flores donde habían libado
las ovejas. Estaba dura, fría, y cuando la golpeó suavemente sobre la mesa, produjo un
sonido sordo. La aproximó al fuego que ardía en la chimenea…
La barra de cera se calentó. Comenzó a fundirse y a perder su forma. Cuando Descartes la

tomó de nuevo y golpeó la mesa con ella, se quemó ligeramente los dedos, pero no escuchó
ruido alguno.
Estoy seguro de que es la misma barra de cera. Pero ahora ya no tiene la dulzura de la
miel, ni aquel agradable olor a flores, ni conserva la misma forma, ni produce el mismo
sonido… estoy seguro de que se trata de la misma cera, pero mis sentidos me dicen lo
contrario… ¿cómo puedo reconocer la barra anterior en esta cera si es tan distinta?
El eco de las voces de algunos noctámbulos que salían de una taberna cercana atrajo a
Descartes a la ventana.
Estos sombreros y estas capas que veo pasar por la calle bajo lo que creo reconocer a
seres humanos ¿Quién me dice que no cubren a espectros? ¿Y si bajo sus plumas Baruch
no fuera más que un autómata que se mueve por resortes? ¿Cómo prueban las cosas que
me rodean otra cosa que no sea mi propia existencia, la de Descartes, que es quien las
mira o las imagina?
Finalmente, Descartes no pudo entender nada que no fuera su propia esencia. Decidió,
pues, acostarse y, de un soplo, apagó la vela.
Cerraré los ojos, me taparé los oídos, anularé mis sentidos y dejaré la mente en blanco.
Para llegar a alguna conclusión, procuraré relacionarme mejor conmigo mismo.
3. - ¡Conmigo mismo! – resopló Baruch, que quería dormir. Descartes se encasquetó su

gorro de dormir, se adentró en su memoria e intentó averiguar qué cosas eran ciertas y
evidentes. Innumerables ideas poblaron su mente: la Tierra, el cielo, los astros, su primera
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novia que bizqueaba un poco, los restos de la barra de cera y todo aquello que había ido
conociendo a lo largo de los años. Pero la cuestión era averiguar cuáles de estas cosas
eran auténticas.
Creo, por ejemplo, que el Sol es extremadamente pequeño, tal como ayer lo vi brillar en el
cielo; pero la astronomía me enseña que su tamaño supera muchas veces al de la Tierra.
¡Son dos conceptos que no pueden corresponder al mismo Sol! Estoy seguro de que ambos
pareceres respecto del Sol proceden de alguna parte: hay tanta verdad en el origen de
ambos conceptos, como en los conceptos en sí mismos…
Descartes durmió mucho. Soñó que era un obrero empeñado en la fabricación de una
formidable máquina, producto de sus conocimientos y de los de su papagayo. Las
pequeñas piezas que componían la máquina eran ideas nacidas de su inteligencia.
Considerando la forma en que todas esas ideas encajaban unas con otras, creyó adivinar
cuál era la fuente de la idea original, una idea clara y diferente, que era en sí misma la
realidad y la perfección plenas.
Descubrió, entonces, la existencia de algo infinito, eterno, todopoderoso, por lo que él

mismo y el universo entero habían sido creados. Al probar la perfección de su
descubrimiento, Descartes sintió una inmensa alegría. Nunca había sentido nada parecido.
A este concepto lo llamó Dios.
¿Cómo es posible que yo que soy un simple mortal, que no lo sé todo y que no puedo
saberlo todo, puedo llegar a comprender lo que es una cosa infinita? ¿Cómo ha surgido en
mi mente la idea de Dios? No he conocido a Dios a través de mis sentidos, es necesario,
pues, que este concepto haya sido depositado en mí por alguien verdaderamente infinito…
¿Habrá sido el propio Dios quien ha inculcado tal idea cuando me creó, como la firma de
todo creador sobre su obra?
Descartes se despertó y examinó la idea de infinito que el mismo Dios había depositado en
lo más profundo de su mente.
Veamos. Dios es infinito. Dios es todopoderoso. Dios posee todas las perfecciones. Es
decir, a Dios nada le falta. Por tanto, ¡Él no puede dejar de existir! De hecho, la existencia
en sí misma va tan unida a la idea de Dios como el valle a la montaña o los tres lados al
triángulo… y puesto que Dios es perfecto, no querrá que yo me equivoque. ¿Cómo es
posible, pues, que las cosas de este mundo me parezcan tan poco fiables?
Baruch, entretanto, contemplaba con gran interés a un moscardón atrapado en la telaraña.
4. Descartes quiso pasar por la experiencia de apartarse e todas las cosas materiales. Se
arrebujó en su cama, se escondió bajo su almohada, se tapó los oídos, pero le resultó
imposible no notar la presión de sus manos contra la cabeza, sentir el peso de las sábanas
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o notar el olor a pan recién hecho que, desde el puesto de un vendedor ambulante, se
colaba por su ventana.
Aunque todas esas cosas fueran producto de su imaginación, Descartes no podía

ignorarlas.
¡Qué cosa más extraña! Yo, un ser pensante, no consigo desprenderme por completo de
este cuerpo al que considero mío. ¡Parece, incluso, que este aroma a pan recién hecho
hace nacer en mi alma una cierta alegría!
Descartes estaba sintiendo la unión de su alma y su cuerpo, pero no acababa de

comprenderlo. ¿Cómo era posible que una reacción de su estómago, tan diferente de su
espíritu, lo llevara a querer comer? ¿Cómo una sensación de su cuerpo estaba tan unida a
un sentimiento de su alma?
Descartes recordó que en una batalla había visto que algunos soldados a los que se les
había amputado un brazo o una pierna aún sentían dolor del miembro que ya no tenían.
- ¿Quién sabe lo poderoso que es el cuerpo?- , pregunto Baruch.
Descartes conocía fantasías semejantes: mientras dormía, la máquina con la que soñaba
le había parecido tan real como todo lo que ahora lo rodeaba. Decididamente, no podía
fiarse de los sentidos.
Mejor empiezo a considerar como cosas distintas el ser pensante que soy y este cuerpo
que puede engañarme…
Al levantarse de la cama, pisó a Baruch, que se paseaba por la habitación, y este se

defendió con un fuerte picotazo. ¡Arrgh!
Firmemente agarrado a su meñique, Descartes no conseguía deshacerse de Baruch, que

aún no había desayunado y no estaba dispuesto a dejar escapar la golosina que había
conseguido por cuenta propia.
Descartes comprendió, entonces, que él no habitaba en su cuerpo como un piloto que

conduce una nave y ve que algo se estropea en su navío. Por el contrario, estaba tan unido
a su cuerpo que, herido de un píe, todo él había sentido intensamente el dolor. Por eso,
sabía que debía hacer todo lo posible para desprenderse de la bestezuela que permanecía
enganchada a su píe.
5. Reflexionando sobre su meñique picoteado, Descartes supo que sus sentidos le

permitían distinguir lo verdadero de lo falso. De hecho, podía utilizar varios de ellos para
examinar una misma cosa y luego combinar, gracias a su memoria, los conocimientos
adquiridos con los actuales.
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Si Baruch aparecía y desaparecía a menudo tal como hacen la imágenes cuando duermo,
entonces será una imagen formada en mi cerebro, más que un auténtico papagayo. Pero
ahora sé que no estoy soñando, ya que mis sueños jamás se han encadenado unos con
otros como el discurrir de mi vida cuando estoy despierto.
Baruch iba y venía tranquilamente ante su maestro y Descartes pudo disfrutar de esta
hermosa mañana. Escuchando el ruido de la calle, gozando de la calidez del sol, uniendo
sus sentidos, su memoria y su entendimiento, Descartes no fue capaz de encontrar cosa
alguna que no encajara con el resto y nunca más dudó de que fueran reales.
B. TALLER DE LECTURA CRÍTICA: Las preguntas están ordenadas en bloques, según

los cinco puntos colocados en el texto. Los asteriscos son para separar las preguntas de
acuerdo a los bloques que pertenecen en el cuento.
1. Bloque uno:
Sentido local:
 ¿Qué estaba haciendo Descartes al inicio del cuento?
 ¿Cómo se llama aquel que trata de engañar a Descartes?
 ¿Cómo se llama el papagayo de Descartes?
 ¿En qué momento empezó a soñar Descartes?
Competencia interpretativa:
 ¿Qué es una verdad absoluta?
Competencia Argumentativa:
 ¿Por qué los sentidos me pueden engañar?
Competencia Propositiva:
 ¿En qué momento me pueden engañar los sentidos?
2. Bloque dos:
Sentido local:
 ¿Qué problemática enfrenta Descartes con la barra de Cera?
 ¿De qué es la barra de cera?
 ¿De qué es lo único que puede estar seguro Descartes?
Competencia Interpretativa:
 ¿Cómo buscó Descartes la verdad o la certeza?
 ¿Qué quiere decir la expresión: Pienso luego existo?
Competencia argumentativa:
 ¿Cuál es la razón que Descartes querría que nadie le impusiera evidencias?
 ¿Por qué Descartes se alegró de saber que él era un ser pensante?
Competencia propositiva:
 Si esto es un sueño ¿De qué puedo estar verdaderamente seguro?
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3. Bloque tres:
Sentido local:
 ¿Qué significa los términos de: Cierto y evidente?
 ¿Cuál es el dilema que se tiene con el sol?
 ¿Cómo prueba Descartes la existencia de Dios?
4. Bloque cuatro:
 ¿Cuál es la diferencia entre el alma y cuerpo según Descartes?
 ¿Qué significa que los soldados amputados, podían sentir sus brazos inexistentes?
¿Qué se prueba con eso?
Competencia Argumentativa:
 ¿Por qué cree Descartes que todas las cosas pueden ser producto de la
imaginación?
 ¿Por qué dice Descartes que el cuerpo me puede engañar?
 ¿Qué otras evidencias hay que el alma y cuerpo sean diferentes?
5. Bloque cinco:
 ¿Qué hace los sentidos y la memoria?
Competencia argumentativa:
 ¿Por qué Descartes sabe que no está soñando?
 ¿Qué cambios se encuentra en Descartes desde el bloque cinco con el resto del
cuento? ¿Por qué suceden esos cambios?
Sentido Global:
 ¿De qué se trata el cuento?
 ¿Qué relación hay entre el título y lo que narra el cuento?
 ¿Qué quiere probar Descartes en el cuento?
 ¿Descartes en monista o dualista? Justifique.
C. OBSERVA LA IMAGEN Y RESPONDE:

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a) ¿Qué está sucediendo en cada descartes en la primera viñeta,

viñeta de la historieta? con el resto de la historia?
b) ¿Qué usa Descartes para e) ¿De qué es lo primero que

Despertar del Matrix? empieza a dudar Descartes? ¿Por
qué crees que se deba dudar
c) ¿Qué relación hay entre la duda y primero de eso?
el pensamiento?
f) ¿Qué relación hay entre el cuento
d) ¿Qué importancia tiene las del Genio travieso de Descartes y
primeras preguntas que se hace la historieta que se está
analizando?
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PRUEBA DE ENTRADA A LA EPISTEMOLOGIA
1. La actitud del filósofo ante la totalidad de los objetos es una actitud intelectual, una
actitud del pensamiento. El filósofo trata de conocer, de saber. Es por esencia un
espíritu cognoscente. Como notas esenciales de toda filosofía se presentan, según
esto: primera, la orientación hacia la totalidad de los objetos; segunda, el carácter
racional, cognoscitivo, de esta orientación. Una mirada filosófica de la realidad
social en la que estamos inmersos debe permitir:
a. esclarecer y clasificar las opiniones de los demás.
b. darle un sentido racional a nuestras vidas y a la sociedad en general.
c. expresar adecuadamente nuestras intenciones, para convencer a los demás.
d. discutir de temas sobre la esencia del ser según Platón o Aristóteles.
2. Podemos decir, pues, en conclusión: la filosofía es un intento del espíritu humano
para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus
funciones valorativas teóricas y prácticas. Esto significa que la filosofía siempre:
a. debe empezar por entender el cosmos.
b. busca interrogarse por circunstancias meramente racionales.
c. debe partir de una mirada hacia sí mismo, un esfuerzo personal.
d. responde a las preocupaciones que estén más allá de la física.
3. En el barrio Manuela Beltrán, las calles están pavimentadas con flor de tierra, en
donde el polvo se convierte en el pan diario de las personas que allí habitan. A sus
afueras pasa un caño de aguas sucias, sirviendo de cuna para las epidemias
generando enfermedades en los más pequeños y en los ancianos. Cuando llueve,
los estudiantes marchan casi descalzos para no tener que ensuciar sus uniformes,
sabiendo que no lo dejaran entrar a clase si llega sucio y embarrado. Si
expresáramos que la realidad es inteligible, que es posible comprender el
comportamiento de los estudiantes, conociendo el lugar en que vive, podríamos
decir que un estudiante de este barrio puede ser indisciplinado porque:
a. ha sido malcriado por sus padres y por lo tanto no respeta la autoridad.
b. los comportamientos obedecen a la actitud del docente, que no entiende al
joven.
c. las formas de educación no han ayudado al joven a mejorar su propia
realidad y le imponen un sistema que no va acorde con su realidad.
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d. la realidad de pobreza conlleva a que el individuo no se forme en normas

sociales, llevándolo a que sea un futuro anti-social.
4. Pero Camilo ha leído que para los científicos (personas que desconoce totalmente)
el universo fue originado por una gran explosión y que hay
una fuerza que atrae los objetos llamados gravedad. Pero en
su realidad puede comprobar, que este conocimiento le
resulta poco útil, pues a él no le interesa saber nada al
respecto, sino en vender los pasteles después del colegio
para que su padre no le castigue con golpes. Al llegar en la
noche a su casa, sale a la calle a comer, sentándose en una
piedra observa el universo y se admira de su esplendor,
volviéndose a preguntar sobre ¿Qué hay más allá de nuestro
planeta? ¿De dónde surgió el universo?
De acuerdo con la lectura anterior, el conocimiento científico
le resulta inútil a Camilo ya que
a. no hay una ciencia actual que se encargue de estudiar
al universo y al mismo tiempo resuelva los problemas sociales.
b. la verdad del universo obedece a lo que el hombre piense de este, como las
creencias religiosas.
c. la ciencia sólo se basa en un conocimiento teórico y no un saber práctico
desde lo social.
d. el conocimiento del universo que le han transmitido al joven no parte desde
una inquietud práctica y social.
5. Ptolomeo es un astrónomo egipcio, que decía que el universo estaba compuesto
por la tierra, en el centro; y el sol, la luna, y cinco planetas
más giraban alrededor de esta. Sus enseñanzas fueron
retomadas por los cristianos porque:
a. contradecía lo expresado en las sagradas
escrituras.
b. decía cosas que no estaban en contra de la fe
cristiana.
c. lo que expresaba era compatible con la fe
cristiana.
d. hablaba de la creación de Dios y la basó en la
biblia.
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6. Ptolomeo fue autor del tratado astronómico conocido

como Almagesto (en griego: El gran tratado). Heredero
de la concepción del Universo dada por Platón y
Aristóteles, su método de trabajo difirió notablemente
del de éstos, pues mientras Platón y Aristóteles dan
una cosmovisión del Universo, Ptolomeo fue un
empirista, para construir un modelo geométrico que
explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz
de predecir sus posiciones futuras. Si Ptolomeo
recopila en su libro otras investigaciones, entonces sus
conclusiones se basaron en:
a. en los datos existentes sobre los planetas.
b. en las escrituras bíblicas de Job y el génesis.
c. en las investigaciones de platón y Aristóteles.
d. en los datos observados en su telescopio.
7. Nicolás Copérnico (Toruń, Prusia, Polonia, 19 de febrero de 1473 – Frombork,

Prusia, Polonia, 24 de mayo de 1543) fue un astrónomo del Renacimiento que
formuló la teoría heliocéntrica del Sistema Solar, concebida en primera instancia por
Aristarco de Samos. Su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las
revoluciones de las esferas celestes) suele ser considerado como el punto inicial o
fundador de la astronomía moderna, además de ser una pieza clave en lo que se
llamó la Revolución Científica en la época del Renacimiento. En aquella época
resultó difícil que los científicos lo aceptaran, debido a:
a. afirmaba que la tierra era el centro del universo.
b. expresaba que el centro del universo era el sol y no la tierra.
c. ponía en duda la existencia de otros planetas.
d. mejoró la teoría de la gravedad expuesta por Isaac Newton.
8. Copérnico estudió los escritos de los filósofos griegos buscando referencias al

problema del movimiento terrestre, especialmente los pitagóricos y Heráclides
Póntico, quienes creían en dicha teoría. En cuanto a la teoría heliocéntrica en sí,
hasta donde se sabe hoy, fue concebida por primera vez por Aristarco de Samos
(310-230 a.C.), a quien curiosamente no nombra en su obra. Es preciso centrar el
valor real de sus estudios en el hecho de:
a. copiar sin saber las teoría de los demás.
b. imponer teorías rechazadas y de darles una estructuración científica.
c. realizar unas investigaciones partiendo desde cero.
9. destruir investigaciones de otros científicos de su tiempo, mediante nuevas

investigaciones Johannes Kepler (Weil der Stadt, Alemania, 27 de diciembre de
1571 - Ratisbona, Alemania, 15 de noviembre de 1630), figura clave en la revolución
científica, astrónomo y matemático alemán; fundamentalmente conocido por
sus leyes sobre el movimiento de los planetas en su órbita alrededor del Sol. Fue
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colaborador de Tycho Brahe, a quien sustituyó como

matemático imperial de Rodolfo II.
La importancia de este pionero de la ciencia moderna radica
en:
a. la teoría heliocéntrica.
b. decir que el movimiento de los planetas es elíptica.
c. decir que los planetas le dan la vuelta al sol.
d. la teoría de las esferas concéntricas del sistema
solar.
10. Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 15644 – Florencia, 8

de enero de 1642) fue un astrónomo, filósofo, matemático y
físico italiano que estuvo relacionado estrechamente con la revolución científica. Sus
logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones
astronómicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el
copernicanismo. Su trabajo se considera una ruptura de las teorías asentadas de la
física aristotélica y su enfrentamiento con la Inquisición
romana de la Iglesia católica suele presentarse como el
mejor ejemplo de conflicto entre religión y ciencia en la
sociedad occidental. El conflicto entre fe y ciencia se
presentó por:
a. la ciencia hablaba herejías contra Jesucristo.
b. los hallazgos científicos contradecían las
creencias religiosas.
c. la fe se basa en la Biblia y la ciencia en
observaciones.
d. la verdad científica era la misma verdad
religiosa, de lo cual era compatible con la biblia.
11. En mayo de 1609, Galileo recibe de París una carta del francés Jacques Badovere,
uno de sus antiguos alumnos, quien le confirma un rumor insistente: la existencia
de un telescopio que permite ver los objetos lejanos. Fabricado en Holanda, este
telescopio habría permitido ya ver estrellas invisibles a simple vista. Con esta única
descripción, Galileo, (...) construye su primer telescopio y mejorado. Al contrario que
el telescopio holandés, éste:
a. no deforma los objetos y los aumenta 6 veces.
b. no alcanza a ver más allá de la luna.
c. no consigue obtener una imagen derecha de las estrellas.
d. no servía por la mala colocación de los lentes.
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LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS
Este instrumento permite que el estudiante se acerque a

las corrientes epistemológicas de forma crítica y
metódica. En la conducta de entrada, se analiza qué es lo
que sabe el estudiante de los temas de los grados
anteriores y se refuerza las ideas principales que deben
tener claridad durante el período completo. Aunque, luego
se profundizará en la hermenéutica y la lógica, se
pretende escoger el método hermenéutico como
instrumento para la guía conceptual. Es por eso que el
estudiante debe establecer un diálogo con el texto que
involucra multiplicidad de significados, puntos de vista,
concepciones dadas por su momento circundante
diferente al del texto y al del autor mismo.
Objetivo: Conocer y analizar críticamente las teorías de

la epistemología que se han dado en cada época.
Conducta inicial: El estudiante responde según su criterio los siguientes interrogantes
1. ¿Síntesis, una argumentación?
2. ¿Qué es inductivo y deductivo?
3. ¿Cómo debe interpretar un texto, para evitar malentendidos?
4. ¿Qué proceso existe para que el ser humano pueda conocer algo?
5. ¿Cómo se origina el conocimiento?
6. ¿Hasta qué medida es posible conocer algo o alguien?
IDEAS PRINCIPALES: Se le hace conocer al joven de las ideas más importantes que
debe trabajar la guía:
Método hermenéutico: La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación (competencia a

trabajar en las aulas de clase). El hermeneuta es, por lo tanto, quien se dedica a interpretar
y develar el sentido de los mensajes haciendo que su comprensión sea posible, evitando
todo malentendido, favoreciendo su adecuada función normativa.
Epistemología: Filosofía de la ciencia, estudia la validez del conocimiento científico. Una

de las funciones de la epistemología en las ciencias sociales es estudiar el criterio científico
de una ciencia.
Corrientes epistemológicas: Son análisis estructurados con puntos de vista determinados

que estudian los problemas del conocimiento. Se pueden agrupar según el problema que
intentan resolver:
a) ¿Es posible conocer?
 Dogmatismo: si es posible conocer.
 Escepticismo: no es posible conocer.
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 Relativismo: sólo conocemos cierta parte de la verdad, dependiendo de la cultura y

la época.
 Subjetivismo: El conocimiento depende de nuestro punto de vista personal.
 Fenomenalismo: sólo conocemos las apariencias.
 Pragmatismo: Lo útil, es lo único que puede ser verdad.
b) ¿Cómo se origina el conocimiento?
 Racionalismo: a través de la razón.
 Empirismo: a través de la experiencia.
 Criticismo: Tanto la razón, como la experiencia son indispensables para que se
origine el conocimiento.
c) ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
 Objetivismo: El objeto determina al sujeto.
 Subjetivismo: el sujeto determina al objeto.
 Realismo: La realidad es independiente al pensamiento.
 Idealismo: El pensamiento determina la realidad.
 Fenomenalismo: Media entre el realismo y el idealismo. Hay cosas reales; pero el
conocimiento depende de la conciencia, entonces sólo conocemos las apariencias
y no las cosas en sí.
Análisis: Descomponer en pequeñas partes algo complejo, para poderlo entender.

Síntesis: Se busca lo más primordial de algo y lo que sea común de diversas cosas en
brevedad.
Argumentación: Se justifica con hechos o pruebas sólidas una afirmación.
Inductivo: Parte de una ley general y busca su aplicación en hechos particulares.
Deductivo: Partes de hechos particulares y busca deducir la ley general que se aplique a
varios casos similares.
Interpretación de textos: Analizar un texto para saber qué es lo que dice, qué quiso decir
el autor y cómo lo dice.
Conocimiento: Es el proceso de aprehensión del ser humano de la realidad.
Lógica: Estudia el proceso mecánico del cómo se relacionan las ideas para generar el
conocimiento. No tiene nada que ver con lo real.
ACTIVIDADES
A. Primero vamos a aprender el cómo se aplica el método hermenéutico y lo vamos hacer
desde un texto sobre la hermenéutica analógica. El objetivo es interpretar a profundidad el
texto para desarrollar la competencia de la lectura crítica; para luego así, aplicar ese método
de interpretación en los textos sobre los conceptos de las corrientes epistemológicas de la
presente guía.
Lea local y globalmente el siguiente texto y, desarrolle los interrogantes que vienen al final:
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LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA
(…) Para que el lector pueda entender el

texto, se requiere además un código, una
competencia lingüística (o cultural) que haga
posible captar la actuación lingüística del
autor, que es precisamente el texto que fue
obra suya. Así, mediante el código, el lector
decodifica el texto que el autor codificó.
Junto con el código que es necesario para interpretar, se tiene que tomar en cuenta el
contexto del código. (…) Hay un horizonte de comprensión, configurado por esos
presupuestos (pre-conceptos y prejuicios) en los que se encuentra el autor y en los que se
encuentra el lector. Es decir, cada uno tiene su propio horizonte.
Y es que interpretar es poner un texto en su contexto. Pero poner un texto en su contexto,

es colocar algo particular en el seno de algo más general. El texto principal y más complejo
es el símbolo y lo que tiene que ver con lo simbólico (el mito, el rito, la metáfora, etc.). El
texto simbólico es lo central para la hermenéutica. El símbolo siempre remite a otro
significado distinto del que exhibe de manera superficial y aparente; lleva un significado
profundo, oculto, incluso misterioso (“Esto quiere decir descubrir la intención oculta del
autor”).
No es cierto que solamente pueda haber una sola interpretación válida de un texto, pero
tampoco puede ser válida todas las interpretaciones posibles del mismo. Lo que hace la
hermenéutica analógica, es brindar un espectro de posibilidades interpretativas más amplio
y más completo. Alejándose de la univocidad, es decir que no haya una sola verdad o
interpretación válida, sino varias; pero también, se aleja de la equivocidad, pues jerarquiza
las posibles verdaderas.
La hermenéutica analógica recoge de la retórica algo que se llama: inventio, que es la

búsqueda de argumentos para apoyar algo; pero también puede ser el hallazgo de
argumentos que apoyan una interpretación.
TALLER A
1) ¿Para qué sirve la hermenéutica?
2) ¿Cómo funciona la hermenéutica analógica?
3) Deduzca unos pasos a seguir para aplicar el método Hermenéutico.
Ejercicio intertextual:
1) Compare los pasos que dedujiste del método hermenéutico y
compleméntelos con los de las siguientes lecturas. Al final, debes presentar
unos pasos como tu método hermenéutico personal. Al final, con el
docente deben concluir unos pasos a seguir en el método hermenéutico.
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Lectura uno: EL MÉTODO HERMENÉUTICO

APLICADO A UN NUEVO CANON
1. Identificación de algún problema.

Etapa empírica:
2. Identificación de textos relevantes.
3. Validación de textos: La validación es lo que se denomina "crítica interna" que hace
formular al investigador preguntas como ¿se ha elegido un número acertado de textos?,
¿son textos en los que se puede realizar el análisis? En el nivel empírico, la validez se
refiere al grado en el que el procedimiento de recolección de datos mide efectivamente lo
que se intenta medir. No se puede probar la validez, pero hay evidencias que sí la
demuestran.
Etapa interpretativa:
5. Búsqueda de pautas en los textos: análisis de los contextos. Va Contexto retórico: a quién
va dirigido el texto, qué quiera dar a entender el escritor. Contexto cultural del autor y del
lector. Contexto disciplinar o intertextual: críticas al autor, otros comentarios…
6. Explicación de pautas: generación de una interpretación: unifica los contextos en un todo.
Sacando conclusiones.
7. Relación de la nueva interpretación con interpretaciones existentes:
La dialéctica comunal: la investigación hermenéutica no acaba con la interpretación
individual, sino que se abre a la comunidad metodológica.
Lectura dos: ¿QUÉ ES INTERPRETAR ANALÓGICAMENTE?

Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una coherencia proporcional
(sintaxis) entres sus elementos constitutivos.
También es interpretar buscando la relación proporcional del texto con los objetos o hechos
que designa (semántica). Es la correspondencia entre el texto y el mundo que designa.
También es interpretar buscando proporcionalmente el uso del autor, su intencionalidad

expresiva y comunicativa (pragmática). Va un poco más allá de lo que dice el texto.
Taller b. Aplicar el método hermenéutico para construir el significado de las corrientes

epistemológicas: El docente guía la estructura del primer texto.
En las ideas principales se dio unos significados, que sólo puede servir como diferenciador
de cada teoría. Para eso, se les ofrece los textos de cada corriente, en donde el estudiante
debe construir el significado desde tres ámbitos: El personal (cada uno), el cooperativo
(Compara con el del compañero) y el inter-educativo (socialización o debate con el
docente). Recuerda que no se va a definir el concepto, sino a interpretar el significado.
1. Textos del dogmatismo: “El conocimiento si es posible”.

Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que
Tales, iniciador de tal filosofía, afirma que es el Agua (por eso también manifestó que la
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Tierra estaba sobre el Agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es
siempre húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde
las cosas nacen es el principio de todas ellas). Por esto, sin duda, concibió esta opinión, y
porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda, y por ser el Agua, para las cosas
húmedas, principio de su naturaleza.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición primera y más antigua,
tanto psicológica como históricamente. En el periodo originario de la filosofía griega domina
de un modo casi general. Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general, entre
los presocráticos (los filósofos jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los
pitagóricos). Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza ingenua en
la capacidad de la razón humana.
2. Textos del escepticismo: “No es posible conocer”

«Contra aquellos que seguían a Pirrón, llamados escépticos, que afirman que nada es
aprehensible»
«Es necesario primero de todo indagar sobre nuestro conocimiento, puesto que si por
naturaleza no conocemos nada, de nada vale investigar sobre lo demás. Y Pirrón de Elis lo
dijo con especial énfasis, pero no dejó nada escrito. Dice Timón de su maestro (Pirrón)
declaraba que las cosas eran igualmente indeterminadas, sin estabilidad e indiscernibles.
Por esta razón, ni nuestras sensaciones ni opiniones son verdaderas o falsas. Por tanto, no
debemos poner nuestra confianza en ellas, sino estar sin opiniones, sin prejuicios, de modo
impasible, diciendo acerca de cada una, que no más es que no es o bien que es y no es (al
mismo tiempo), o bien ni es ni no es. Quienes en verdad se encuentran en esta disposición,
Timón dice que tendrán como resultado primero la afasia y después la ataraxia».
Llamamos filósofos pirrónicos a los que se aplica en griego la denominación «skeptikoí»:
esto significa aproximadamente algo así como «buscadores» y «examinadores». Pues
nada deciden, nada establecen, sino que están siempre buscando y examinando qué puede
decidirse y establecerse. Pues dicen que no es posible conocer ni percibir los indicios o las
propiedades reales de cualquier cosa, y eso mismo intentan enseñarlo y mostrarlo en
muchos modos.
3. Textos de relativismo: “La verdad no es absoluta, depende de diversos factores”.

El significado más frecuente del término “relativismo” hace referencia al sistema o doctrina
que sostiene que todos los puntos de vista sobre una misma cuestión son igualmente
válidos o correctos (o incorrectos). Cualquier tipo de relativismo presenta dos tesis
centrales: la primera sostiene que toda afirmación es relativa a un punto de vista particular
o a un esquema general específico; la segunda sostiene que ningún punto de vista es
privilegiado sobre los otros.
Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades
universalmente válidas, ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la
persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el
conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemología o Filosofía del
conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones
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propias del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado de ánimo,...) entonces
se suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente.
4. Textos del Subjetivismo: “La verdad depende del sujeto quién conoce”.
Protágoras según los fragmentos de sus escritos que nos han llegado a través de los
Diálogos de Platón, especialmente en el Teeteto, quien en la primera parte de dicho Diálogo
dice por boca de Sócrates: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
tanto que son, y de las que no son en tanto que no son”. Este es un pasaje de un escrito de
Protágoras llamado De la verdad, del cual sólo nos llegaron fragmentos a través de Platón,
si bien tiene otra obra llamada De los dioses que le valió la acusación de impiedad, por lo
cual partió de Atenas rumbo a Sicilia donde murió (411 a. C.).
El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más
que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no
piensa ciertamente: "Sólo es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le
repusiese: "Con el mismo derecho con que tú dices que toda verdad es subjetiva, digo yo
que toda verdad es universalmente válida", seguramente no estaría de acuerdo con esto.
Ello prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace así,
porque está convencido de que su juicio acierta en la cosa, reproduce una situación
objetiva. De este modo supone prácticamente la validez universal de la verdad que niega
teóricamente.
5. Textos del Fenomenalismo: “Sólo conocemos las apariencias de las cosas”.

El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra
conciencia. Nunca podemos conocer cómo está constituido el mundo en sí, esto es,
prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como
tratamos de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo así, en las formas de la
conciencia. Ya no tenemos, pues, ante nosotros, la cosa en sí, sino la cosa como se nos
aparece, o sea, el fenómeno.
Ésta es, en breves trazos, la teoría del fenomenalismo, en la forma en que ha sido
desarrollada por Kant. Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones:
1. La cosa en sí es incognoscible.
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico.
3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible
con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.
6. Textos del Pragmatismo: “Lo verdadero debe ser lo útil, no que no es útil es falso”.
Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filósofo norteamericano
William James († 1910), del cual procede también el nombre de "pragmatismo". El
pragmatismo ha encontrado adeptos también en Alemania. Entre ellos se cuenta, ante todo,
Friedrich Nietzsche († 1900). Partiendo de su concepción naturalista y voluntaria del ser
humano, enseña: "La verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión para
designar la utilidad, para designar aquella función del juicio que conserva la vida y sirve a
la voluntad de poderío". De un modo más tajante y paradójico todavía expresa esta idea
cuando dice: "La falsedad de un juicio no es una objeción contra este juicio. La cuestión es
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hasta qué punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizás
educa la especie". También la Filosofía del como si, de Hans Vaihinger, pisa terreno
pragmatista. También según él es el hombre, en primer término, un ser activo. El intelecto
no le ha sido dado para conocer la verdad, sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la
acción y a sus fines, justamente porque emplea representaciones falsas. Nuestro intelecto
trabaja de preferencia, según Vaihinger, con supuestos conscientemente falsos, con
ficciones. La verdad es, pues, "el error más adecuado". Finalmente, también Georg Simmel
defiende el pragmatismo en su Filosofía del dinero. Según él, son "verdaderas aquellas
representaciones que han resultado ser motivos de acción adecuada y vital".
7. Textos del Racionalismo: “El conocimiento es producto de la razón”.

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido
de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez
universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los
eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden
conducirnos nunca a un verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino
una δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.
Mucha mayor importancia alcanzó otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. Es la
teoría de las ideas innatas (ideae innatae). Según ella, nos son innatos cierto número de
conceptos, justamente los más importantes, los conceptos fundamentales del
conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un
patrimonio originario de la razón. Según Descartes, trátase de conceptos más o menos
acabados.
8. Textos del Empirismo: “El conocimiento es producto de la experiencia”.

Pero el desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de
la filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632‐
1704). Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un "papel
blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una
experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la
experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas últimas se
Componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen
a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia
que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.
David Hume (1711‐1776). Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones
e ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos,
oímos, tocamos, etcétera. Hay, pues, impresiones de la sensación y de la reflexión. Por
ideas entiende las representaciones de la memoria y de la fantasía, menos vivas que las
impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de éstas. Ahora bien, Hume sienta
este principio: todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias
de las impresiones. Este principio le sirve de criterio para apreciar la validez objetiva de las
ideas. Es menester poder señalar a cada idea la impresión correspondiente.
ÁREA - FILOSOFIA

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9. Textos del Criticismo: “Es el punto central entre el racionalismo y el empirismo; entre
el dogmatismo y el escepticismo; entre el objetivismo y el subjetivismo”.
El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad.
Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por
decirlo así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del
conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en
el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón
humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término
medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las
propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que
da la esperanza de llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en comparación
con las otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia
de la misma, es dogmático. El segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del
juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro
y viril."
10. Textos del Objetivismo: “El objeto determina al sujeto”.

Platón es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de
describir. Su teoría de las Ideas es la primera formulación clásica de la idea fundamental
del objetivismo. Las Ideas son, según Platón, realidades objetivas. Forman un orden
sustantivo, un reino objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. Y así como
descubrimos los objetos del primero en la intuición sensible, en la percepción, así
descubrimos los objetos del segundo en una intuición no sensible, la intuición de las ideas.
11. Textos del Realismo: “La realidad es independiente al sujeto que conoce”.
Pero ya en Demócrito (470‐370) tropezamos con el realismo crítico. Según Demócrito, sólo
hay átomos con propiedades cuantitativas. De aquí se infiere que todo lo cualitativo debe
considerarse como adición de nuestros sentidos. El color, el sabor y todo lo demás que los
contenidos de la percepción presentan además de los elementos cuantitativos del tamaño,
La forma, etcétera, debe cargarse a la cuenta del sujeto. Esta doctrina de Demócrito no
logró, sin embargo, imponerse en la filosofía griega. Una de las principales causas de ello
debe verse en la gran influencia ejercida por Aristóteles.
12. Textos del Idealismo: “La realidad depende del sujeto que conoce”.
El idealismo epistemológico sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes
de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, sólo quedan dos clases
de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etcétera) y los ideales
(los objetos de la lógica y de la matemática), el idealismo ha de considerar necesariamente
los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aquí
resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicológico y el objetivo o lógico.
ÁREA - FILOSOFIA

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El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos especies de

existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espíritus que son
activos, siendo Dios el espíritu supremamente activo, que ha creado todo lo demás.
Berkeley niega, pues, la realidad de los corpúsculos materiales. El inmaterialismo niega la
realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido
de que al exponer esa teoría minaba los argumentos básicos de los materialismos. Berkeley
creía que el inmaterialismo permitía establecer una prueba nueva e irrecusable de la
existencia de Dios.
El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en
el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la
mente finita lo percibe. Esse est percipi. Ser es ser percibido. Lo físico se "identifica" con
lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina así de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir
certeza a propósito del mundo corpóreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema
de la relación entre la mente y lo extensio. Todo es mental.
Pre – Icfes interdisciplinariedad
Competencia Textual Evidente

Entrada a la dimensión textual evidente de la lectura crítica
El estudiante debe conocer cual es su contenido

superficial y su significado global.
Es importar que el educando aprenda a sacar la
información relevante y que construya mapas
mentales, para que logre identificar y
comprender los contenidos explícitos de un
texto.
En esta primera fase, el lector inicia la

construcción de un mapa de datos e
informaciones que le servirá para avanzar hacia una comprensión crítica del discurso.
Se espera que el estudiante sea capaz de identificar información relevante de un texto.
Se espera que el estudiante sea capaz de identificar información relevante de un texto.
Esta dimensión evalúa desempeño como:
 Ubica información sobre eventos, actores, circunstancias, escenarios, momentos o

fuentes de información.
 Articula piezas de información que están en distintas partes del texto o en distintos
textos con el fin de hacer inferencias sobre lo escrito.
Las preguntas en este segundo curso se dirigirán a los siguientes aspectos:

ÁREA - FILOSOFIA

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1. ¿Qué escenarios usa el escritor para dar la información?

2. ¿Qué está sucediendo en el texto?
3. Las preguntas estarán dirigidas a la fuente de información
4. La secuencia lógica del texto
5. ¿De que esta hablando el texto?
6. ¿Cómo está presentando la información?
Aunque la dimensión se mueva en lo explícito, es necesario tocar vario factores de lo

implícito.
Ejemplos: Vea la siguiente imagen:
1. El tema central es:

a. Mafalda
b. La Filosofía
c. Las dudas de Mafalda
d. Las preguntas
2. La idea principal de la imagen sería que la filosofía es:
a. Una materia fundamental para el ser humano
b. Una actitud de búsqueda por el último porque de las cosas
c. Una disciplina humana, olvidada en el pasado
d. Muy complicada de entender
3. Mafalda lleva una silla, café y una silla, para realizarle a su papá una pregunta en
la quinta viñeta. Este escenario que se construye, permite entender que:
a. La respuesta que se espera del papá es muy corta.
b. La respuesta que se espera del papá no se dará de inmediato.
c. La respuesta que se espera del papá será de forma enredada.
d. La respuesta que se espera del papá es muy larga.
4. En la viñeta número ocho, sugiere que:
a. El papá de Mafalda, encontró la respuesta.
ÁREA - FILOSOFIA

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b. El señor ha leído mucho y no ha podido entender algo.

c. La pregunta de Mafalda no tiene respuesta alguna.
d. No se puede saber qué es la filosofía con sólo leer libros.
5. La secuencia del cómo se desarrolla la historieta sería:
a. Pregunta de Mafalda, siguiente día, acercamiento al papá, pregunta del amigo
y comprensión de lo observado.
b. Acercamiento de Mafalda al papá, pregunta del amigo, siguiente día, pregunta
de Mafalda y comprensión del amigo.
c. Acercamiento de Mafalda al papá, pregunta de Mafalda, siguiente día,
pregunta del amigo, compresión de lo observado.
d. Entra Mafalda a la escena, pregunta al papá, respuesta del papá inquietud del
amigo, salida de la escena de Mafalda
Lea el siguiente texto:
NO NACIMOS PA´SEMILLA
Una vez bajamos hasta un pueblo a tumbar un concejal. Nosotros cobramos por ese trabajo
un millón de pesos. Una semana antes, fuimos hasta el pueblo para conocer bien la movida.
Nos marcaron el cliente, miramos la ubicación de la policía y estudiamos la retirada. Al
sábado siguiente me fui con una pelada amiga. Ella llevaba el arma en el bolso, una
subametralladora. Nos hospedamos en el mejor hotel aparentando que éramos pareja.
Esas esperas dan un desespero muy tenaz. Uno se pone nervioso. En esos casos tengo
una costumbre que me ha resultado muy buena: cojo una bala, le saco la munición y le
echo pólvora a un tinto caliente, me la tomo y eso me tranquiliza.
Faltando diez minutos para las seis de la tarde salí del hotel y me senté a esperar en el
bar. A los pocos minutos llegó el muñeco. Ya empezaba a llegar la oscuridad que es una
buena aliada. Miré de nuevo con atención a ver si no había nada extraño y pedí la cuenta.
Cuando el mesero me estaba dando las vueltas, desenfundé y solté la ráfaga de una.
Cuando en un pueblo de esos pasa una cosa así, todo el mundo queda sano, es que nadie
lo esperaba. Yo me acerqué y disparé un tiro de gracia, porque hay paisanos muy
resistentes y toca asegurarse el pago.
Eso es cuestión de segundos. Cuando estaba traqueteando, ya el carro estaba prendido,

caminé tranquilo y me subí. Salimos del pueblo a una velocidad normal. Por la noche
armamos tremenda rumba en el barrio. Ya habíamos recibido el billullo, y como dice el
dicho: el muerto al hoyo y el vivo al baile…
Alfonso Salazar “No nacimos pa’ semilla”, Bogotá, Ed. CINEP, 1990, pp. 31-33.
ÁREA - FILOSOFIA

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6. La narración del texto se centra en:

a. El nerviosismo de un sicario antes de matar a alguien
b. El asesinato de un político en un pueblo lejano
c. La rumba que se forma después de asesinar a una persona
d. Demostrar la violencia e inseguridad de un país.
7. Que es lo que hace el sicario para calmarse:
a. Hospedarse en un hotel
b. Beber tinto con pólvora
c. Bailar después de asesinar
d. Disparar un tiro de gracia
8. La palabra tumbar en el primer párrafo, significa:
a. Matar
b. Saludar
c. Empujar
d. Tirar
9. El orden de la estructura del texto sería:
a. Inicio, nudo y desenlace
b. Llegada al pueblo, momentos antes del asesinato, asesinato y fiesta.
c. Narración, descripción de los hechos y cierre.
d. Momentos antes del asesinato, llegada al pueblo, asesinato y rumba
10. El escenario de la oscuridad, es tomada como:
a. Aliada, ya que permite ocultarse con más facilidad
b. Enemiga, porque se puede volver en contra de si
c. Aliada, porque hace más fácil el trabajo del sicario
d. Enemiga, porque no se puede ver bien la victima
11. El asesinato que se cometió, se debe a:
a. Que el político era malo y había que eliminarlo
b. Una venganza que se tenía hace tiempo
c. Un error que cometió el político con otros de su gremio
d. Un pago por la muerte de un político
Si el texto, se convierte en una noticia, las preguntas que están emergentes en un
texto informativo (qué, cuándo, donde, quién, entre otras), deben ser
12. Qué:
a. A las 5:50, dos sicarios matan a un concejal
b. Inseguridad colombiana
c. Matan a un concejal por un millón de pesos
d. Asesinato de un concejal
13. La parte de la noticia en que se mencione el cuándo,
sería:
a. Colombia es un país inseguro, hasta para los
políticos
b. Asesinan a un concejal, por un millón de pesos.
c. Ayer por la noche, a las 5:50, dos sicarios matan
a un concejal
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d. Los sicarios se marchan de forma tranquila durante la noche

14. La parte de la noticia en que se mencione el dónde, seria:
a. Toda Colombia es un escenario de una violencia atroz
b. A las 5:50, dos sicarios matan a un concejal
c. En un pueblo cerca de Bogotá, matan a un concejal
d. Matan a un concejal por un millón de pesos

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Dejo de nevar y la luz proyectó en la habitación una

Para Descartes, en aquel momento, su habitación,

Descartes dudaba: ¿Acaso no he escuchado desde mi infancia innumerables mentiras

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La barra de cera se calentó. Comenzó a fundirse y a perder su forma. Cuando Descartes la

3. - ¡Conmigo mismo! – resopló Baruch, que quería dormir. Descartes se encasquetó su

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Descubrió, entonces, la existencia de algo infinito, eterno, todopoderoso, por lo que él

Baruch, entretanto, contemplaba con gran interés a un moscardón atrapado en la telaraña.

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Aunque todas esas cosas fueran producto de su imaginación, Descartes no podía

Descartes estaba sintiendo la unión de su alma y su cuerpo, pero no acababa de

- ¿Quién sabe lo poderoso que es el cuerpo?- , pregunto Baruch.

Al levantarse de la cama, pisó a Baruch, que se paseaba por la habitación, y este se

Firmemente agarrado a su meñique, Descartes no conseguía deshacerse de Baruch, que

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5. Reflexionando sobre su meñique picoteado, Descartes supo que sus sentidos le

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d. la realidad de pobreza conlleva a que el individuo no se forme en normas

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7. Nicolás Copérnico (Toruń, Prusia, Polonia, 19 de febrero de 1473 – Frombork,

8. Copérnico estudió los escritos de los filósofos griegos buscando referencias al

9. destruir investigaciones de otros científicos de su tiempo, mediante nuevas

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colaborador de Tycho Brahe, a quien sustituyó como

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