Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Blumenberg Hans - La Risa de La Muchacha Tracia
Blumenberg Hans - La Risa de La Muchacha Tracia
MUCHACHA TRACIA
Unaprotohistoria de la teora
Hans Blumenberg
Versin ca stella n a d e
e I s id o r o R e g u e r a
Te r e sa R o c h a
PRE-TEXTOS
84-8191-261-1
V-456-2000
D e p s it o leg a l:
G r a p iu c 3 , S . A . P in t o r S o r o l l a 1 2 - P o l . In d . C iu d a d M u d h c o
4 6 9 3 0 Q u a r t d e P o b l e t ( V a l e n c ia )
S O B R E ESTE L I B R O
u e s to
Tenis q u e construir m s p o z o s!
H f in r ic h L b k e
I. L a
t e o r a c o m o c o m p o r t a m ie n t o e x t ic o
Dicho con mayor sencillez: ese inicio, por la im ago que ofre
ci o, mejor, que atrajo hacia s, tiene menos fuerza determi
nante que poder sugestivo. El encuentro entre el protofilsofo
y la criada tracia no f u e sino que lleg a ser la prefiguracin
ms duradera de todas ls tensiones y malentendidos entre el
mundo de la vida y la teora que habran de determinar des
pus su imparable historia.
No hay comienzos en la historia; se les llama as. Puede
que Tales de Mileto contribuyera l mismo a que se hiciera de l
el protofilsofo por el hecho de haber sealado el final del mi
to con el dicho de que ahora todo est llen o d e dioses. No es
que no tuviera fundamento alguno este dicho en Mileto, pues
to que con el famoso orculo de Ddima en las cercanas la
ciudad poda permitirse gran nmero de dioses; con ocasin
de la gran procesin de mayo, en la calle santa, entre Mile
to y Ddima, a lo largo de no menos de diecisis kilmetros,
se veneraban sin interrupcin estatuas de dioses erigidas al
borde del camino. Tales saba, pues, de qu hablaba y lo que
quera decir con lleno. No dio sin ninguna consideracin el
paso del mito a la filosofa; su nueva solucin del enigma
del universo, que todo proviene del agua y se mantiene an,
por eso, sobre ella, vena bien refrendada por la autoridad de
Homero. En la Ila d a el dios fluvial Ocano es tanto el origen
d e los d ioses como el origen d e todo. La conexin del mundo
que ha surgido del agua y reposa sobre ella con el mundo de
los dioses tuvo poco que ver con una primera audacia de la
razn. Si supiramos mejor cmo lleg Tales a establecer tal
cosa, quiz ello nos recordara ms a la exgesis de un texto
cannico que a la fundacin de un sistema filosfico.
de Friburgo en Brisgovia el 27-5-1933, Breslau 1933, 11: El in ic io sig u e ex is
tien d o. No est d etrs d e n osotros c o m o lo su c e d id o h a c e tiem po, sin o a n te n o
sotros l . . .1 E l in ic io h a in v a d id o nu estro fu tu ro , est a ll c o m o u n a p rescrip cin
rem o ta d e q u e v olvam os a a l c a n z a r su g r a n d e z a .
m o- va cayendo d e p o z o en p o z o , d e c a la m id a d en calam id ad .
Su pblico es inmisericorde, puesto que est formado. Se tra
ta de un cambio de las condiciones, cambio que Platn cons
tata expresamente por mediacin de Scrates: As, se con vier
te en objeto d e risa [gelota] n o y a p a r a m ujeres tracias u otras
gentes in cu lta s-p u e sto q u e stas, a l respecto, no se en teran d e
n a d a -, sin o p a r a todos a q u ello s q u e h a n sid o e d u c a d o s p a r a
alg o com p letam en te d iferen te q u e p a r a esclavos. Y para poder
hablar en ese tono mordaz, con el que lo contrario de una edu
cacin de esclavo se convierte en presupuesto de la situacin,
devenida mortal, del filsofo, y con ello del destino de Scra
tes, el transente indeterminado y sin nombre de la fbula -q u e
en ella no necesitaba ser otra cosa en absolutoha de conver
tirse precisamente en un esclavo.
No forzosamente en una esclava y menos an en una escla
va tracia. Pero una figura as no slo poda proporcionar a la
seriedad del terico el contraste de la broma burlesca, sino que
posea tambin el trasfondo, evocado no slo aqu por Platn,
de un mundo de dioses extraos, femeninos, nocturnos, ctnicos. El lector deba estar en plena disposicin de imaginar
que la figura de la muchacha tracia poda estar pensando se
cretamente en ellos cuando ve caer a tierra al filsofo. Platn,
en la apertura de la escena de su dilogo sobre la Repblica,
no necesita explicar a los atenienses a qu diosa ha rezado S
crates cuando vuelve del Pireo; all se haba celebrado por pri
mera vez la fiesta de la diosa tracia Bendis (lo que haba de
permitir a los contemporneos la datacin del dilogo); y S
crates da un relieve especial a la impresin que le caus la pro
cesin de los tracios, que en el puerto de la ciudad de Atenas
constituan un fuerte ncleo de comerciantes. De ello habla Wilamowitz-Moellendorff a su suegro Mommsen interesado en
los pueblos del bajo Imperio Romano-, subrayando la contri
bucin de los tracios a la grandeza de Atenas: Y la r a z a era
III. C o n o c im ie n t o
d e l c ie l o y h a b il id a d t e r r e n a
19 Nietzsche, S ob re los c n icos y su sig n ifica d o p a r a la literatu ra, 1869 (Gesa m m elte W erke, Musarion Ausgabe, V, 471).
20 Estobeo, F lorilegiu m , LXXX, 3 (Wachsmuth ed., II, 7). Tambin el cnico
ms importante, Digenes de Snope, utiliza la frmula de la fbula del as
trnomo; se mofa de los gramticos, matemticos, msicos y retricos a cau
sa de la discrepancia entre sus habilidades y su autoformacin: A s ta m b i n
30 Minucio Flix, Octavius, 19, 4: E o a tio r et su b lim io r a q u a e et spiritus ratio, q u a m ut a b h o m in ep o tu er it inveniri, a d e o traditu m ; v id esp h ilosop h i p rin cip alis n ob iscu m p en itu s o p in io n em co n so n a re.
31 O ctav iu s, 12, 7-13, 1: P r o in d e si q u id s a p ie n tia e v obis a u t v e r e c u n d ia e
est, d esin ite c a e li p la g a s et m u n d i f a t a et secre ta rim ari; statis est p r o p e d ib u s
a s p ic e r e ...
dem , o Thales. q u e an te p ed e s sunt videre nequis, q u o m odo q u e in celis su n t posses ag n oscere? . Versiones alemanas de la baja F.dad Media: R. Wedler, W alter
Burleys L iber d e vita et m orib u sp h ilosop h oru m p o eta r u m q u e veteru m " in zw ei
deu tsch en B earbeitu n g en des Sptm ittelalters, Heidelberg 1969 (tesis doctoral).
v Les E m blem as d eM a istre A n d re A lciat, Pars 1542, l i ss.: Lili. Contre Astrologues: Icaru s c h eu t d e d a n s a m e r / P a r t r o p g r a n d e ex a ltation : /C U q u i
u eu lt le c ie l en tam er, / Est t r o p p la in d e p r e s u m tio n : / D o n cq u es su r c esle f i c tion, / D oib u en t g a r d e r les astrologu es, / Q u e leu r h a u lte discu ssion , / Les m ette o u d ieu red u it tous rogues.
En la stira de 1527 de Agrippa de Nettesheim, Sobre la incertidu m bre y v a n id a d d e las cien cias, aparece claramente lo
cerca que est de la resignacin escptica el intento mgico de
evitar las regularidades acostumbradas de la naturaleza. La cr
tica a los eruditos ha sido y sigue siendo casi siempre un do
minio de la erudicin. Resalta un argumento que contiene ya
la motivacin oculta de la idea de mtodo de un siglo despus,
como ncleo de la problemtica moderna, en cuanto que echa
por tierra rigurosamente la confianza medieval en la totalidad
alcanzable del conocimiento: la desproporcin entre la demanda
temporal del conocimiento y la oferta temporal de la vida.54
Pero precisamente por ese dilema se diferencian entre s la
astronoma y la astrologa, la teora y la sabidura oculta. Aun
que la astrologa necesita de la fiabilidad de la astronoma, el
tiempo no le escasea precisamente al astrlogo: l es seor del
tiempo. Agrippa ve que los enredos de la astronoma con sus
ciclos y epiciclos, que son algo as como consecuencias del re
traso irrecuperable de la teora frente a su objeto en el tiempo,
son eficaces en la astrologa como interpretaciones de los fe
nmenos del cielo. Desde su niez est familiarizado con las
prcticas de la astrologa, aunque muy pronto descubri que
e se a rte n o con siste en otra c o s a n i d e s c a n s a en otro f u n d a
m ento q u e en m eros p arloteos y fig u ra cio n es im ag in arias y des
p u s m e h a h e ch o la m en ta r el esfu erzo y el tra ba jo d e d ic a d o a
l. Y slo d e s ea b a q u e n o tuviera q u e p e n s a r n u n ca m s en l:'"
La nica diferencia entre el astrlogo y el poeta sera que no
54 Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, D ecla m a tio d e in certitu d in e
e t v a n ita te scie n tia r u m a t q u e artiu m , c. I (O pera, Lyon 1600, II, 4): Tam est
scien tia ru m o m n iu m cog n itio d ifficilis n e d ic a m im possibilis u tp r iu s vita tota
h o m in is d efic ia t qu arn ve! u n iu s d iscip lin a e m in im a ra tio p e r fe c t e in vestigan
possit.
55 Agrippa, D eclam atio, XXX: De astronoma (versin alemana: F. Mauthner,
Munich 1913, 116-123; Mauthner utiliza una traduccin antigua: Colonia 1713).
VIII.
En
m a n o s d e i.a c r t ic a h i s t r i c a
la q u e in fo rm a d e q u e tan d es g ra c ia d o f u e e l h e c h o q u e le su ce d i en to n ces a
Tales q u e se. ro m p i ta m b i n el cu ello y h u b o d e en tre g a r su espritu. Sobre la
equivocacin de Gronovius, cfr. Heumann, P a re rg a C ritica, Jena 1712, 111 s.
.*
X.
El
co ch ero d e
T ic o B
r a h e y f.i , t e r r e m o t o d e
L isb o a
102 Samuel Richardson, A esop s Pables. Traduccin al alemn de Gotthold F.phraim Lessing: Sittenlehre fi i r d ie ju g e n d in d en au serlesen sten A esopiscben F ab eln m it d ien lic h e n B etrach tu n g en z u r B ef rd eru n g d e r R eligin u n d d e r allg em ein en M en sch en liebe vorgestellet, Leipzig 1757, 116 s. (reimpr., Leipzig 1977).
10 Montaigne, E ssais, I, 25 (ed. Didot, 69 A).
113
es to d a d e m a d e r a ) o r d e n in m ed ia ta m en te a la gu a rn ici n ,
com p u esta d e un su b o fic ia l y seis so ld a d o s rasos, q u e se a p ro
x im a ra a ese m ism o lu g ar con las a r m a s cargadas, q u e no p e r
d ie ra d e vista a l a le m n y observ ara sus m an ejos. Si las alev o
sa s tr a p a c e r a s d e esa p e r s o n a c o n fir m a n m i so s p e c h a
sa crific a rem o s n u estra v id a p o r el Z a r y p o r la S an ta R usia."1
A pesar de que, ciertamente, son satricos tanto la exageracin
de la accin policial como el p a th o s del lenguaje del informe,
el meollo de la desconfianza frente a la expedicin y sus acti
vidades quiz quede reflejado en una anotacin de mayo de
1852 del diario de Karl August Varnhagen von Ense, en la que
ste escribe sobre la visita del Zar a Berln: D u ran te su estan
cia el em p erad or n o h a cru zad o p a la b r a alg u n a con Humboldt,
co sa q u e h iere la su scep tibilid ad d e ste, p e r o q u e sig n ifica to
d a u n a d elicia p a r a los cortesan os. . . 1,8
La experiencia de 1829 no pudo sorprender a Humboldt, aun
que frente a las anteriores tuviera el aditamento de un celo ofi
cial absolutista. La posicin excntrica del terico en una esfe
ra cultural rezagada con respecto al progreso cientfico, en el
paso del siglo XVIII al XIX, le era familiar ya desde su primer
gran viaje, de 1799 a 1804, a travs de los vicerreinos de la Sudamrica prerrevolucionaria. Tanto en un sitio como en otro el
astrnomo pertrechado de su instrumental era una figura sos
pechosa. Para determinar las posiciones geogrficas Humboldt
prefera el sextante con espejo, en cuyo horizonte artificial apa
117 Que no en todas las partes del mundo era normal aceptar sin sospechas
el comportamiento del terico astrnomo y el uso de sus instrumentos, pue
de verse por un informe de viaje de G. Rose sobre la toma de contacto con el
puesto fronterizo chino de Bachty, en Irtysch, en ese mismo ao de 1829, con
ocasin de la cual Humboldt toma especiales precauciones con el fin de no
despertar sospecha alguna entre los chinos con las operaciones para determi
nar la altura del sol. (A. v. Humboldt, G esprche, 108.)
118 K. A. Varnhagen von Ense, T ag eb ch er, IX, Hamburgo 1868, 232 s.
120
122
XII.
E n q u f r a c a s T at.f.s s e g n N i e t z s c h e
sido, bajo las proyecciones que el ser humano lanz sobre ella
y en las cuales ste no reconoce en ella otra cosa que a s mis
mo. Nietzsche ha vuelto a seguir el tremendo docetismo que
haba dentro del mito de los griegos y que perviva en su filo
sofa: incluso en la de un Parmnides, que aunque slo haba
otorgado realidad a la unidad del ser nico, volvi luego a re
cuperar todo lo dems a travs de la d o x a . tratndolo presu
miblemente mucho ms por extenso de lo que lo hizo con
aquello que fue posible decir de aquel nico ser.
El fracaso en la lucha contra el mito es slo superficialmen
te la catstrofe peculiar de Tales de Mileto; en l se podan mos
trar las consecuencias del fracaso de la desmitificacin slo de
modo ms drstico que en ninguna otra parte, porque la su
misin de las ciudades jonias sigui de cerca a su dureza de
odo filosfica y a su obstinacin, en historias concretas. Ya el
origen de la filosofa decidi sobre aquello sobre lo que no le
sera posible decidir incluso mediante distinciones ms sutiles
entre fenmeno y realidad.
El primer encuentro que sepamos de Nietzsche con la anc
dota de Tales se produce en un texto que no pertenece al re
pertorio del fillogo clsico y ni siquiera al del investigador de
Digenes. Nietzsche se cuenta entre los no muy escasos inte
lectuales que slo parecen existir para escribir sobre ellos mis
mos. Ya a los trece aos escribi Sobre m i v ida y a esta autotematizacin temprana debemos tambin la Retrospectiva a mis
dos a o s en Leipzig. En sta, recordando cosas de su segundo
invierno all, el de 1 8 6 6 - 1 8 6 7 , poca en la que compuso la obra
premiada sobre las fuentes de Digenes Laercio, informa so
bre un hallazgo en la biblioteca municipal, cuya propia men
cin arroja luz por s misma sobre su inters posterior por lo
anecdtico en la filosofa: Entre la g ra n c a n tid a d d e ed icion es
antiguas m e llam la aten cin u n a d e Walter Burley qu e no co
n o cen los repertorios bibliogrficos: Walter Burley de vita phi-
1969, 55.)
XIII.
En
q u s e r e c o n o c e l o q u e im p o r t a
!
\
i.-
r
lt'
n a d o s m om en to s se a c r e c ie n t a h a s ta con v ertirse en un s e n
tim ien to e m b a r a z o s o
Interdisciplinariedad significa que la posicin excntrica re
cibe una nueva denominacin: hay espectadores fuera de la
escena que la consideran como objeto de discusin. Discuten
el comportamiento del filsofo y el comportamiento de la cria
da, calculan la altura de la cada que puede considerarse en las
diferentes versiones de la historia, desde la de un pozo hasta
la de una mera zanja. Y todo esto se hace desde una distancia
que ni es filosfica ella misma, ni considera la filosofa como
algo diferente de un gnero de la literatura. Se hace historia so
cial de la literatura, se hace psicopatologa de las figuras im
plicadas, sobre todo de aquella que mueve el inters constan
te de esta historia por reconocerse a s mismo, o reconocer algo
distinto, en ella: Me irrita a q u y en otras p a rtes el celo co n el
q u e esta h istoria es c o n ta d a p r e c is a m e n te p o r a q u ella s p e r s o
n as a las q u e p ro p ia m en te d e b er a a fe c ta r ta m bin la risa d e
la cria d a . Dejar que la risa a costa del primer filsofo vuelva
a resonar siempre, confirmarse desde l en la legitimidad de
la posicin excntrica, todo eso no puede llamarse de otro mo
do que un ex tra o m asoqu ism o.
Propiamente, uno slo puede rerse de los filsofos, o re
gocijarse porque alguien se ra a costa suya, cuando l mis
mo se considera una excepcin entre ellos. Y, evidentemen
te, en esta disciplina -m e callo si tambin en otras- cada uno
se considera la excepcin con respecto a todos los dems. Pe
ro sta fue ya la intencin con la que Platn adopt la anc
dota espica por boca de su Scrates. Entonces los del gre
mio se llamaban todava o comenzaban a llamarse sofistas,
y uno que quiso saberse excluido de ver convertida la sabiP oetik u n d H erm en eu tik. A rbeitsergebn isse e in e r F orschu n gsgru ppe, VII,
W. Preisendanz / R. Warning eds., Mnich 1976, 429-444.
149, 174.
Landmann, M.: 49Laplace: 171.
Leibniz: 132, 134, 135.
Lessing: 150, 151.
Lichtenberg: 138.
Lobenzweig, H.: 85, 86.
Longchamp, S. G.: 104, 105.
Lbbe, H.: 37.
Lbke, H.: 13.
Lucano: 138.
Lucrecio: 56.
Lutero: 47, 162.
Mauthner, F.: 91Miguel ngel: 192.
Minucio Flix: 63, 64.
Moiss: 69, 70.
M oleschott, J.: l60.
Mommsen: 31, 32.
M ontaigne: 95-101, 125, 157.
Montfar, R..- 167.
Museo: 178.
Neveletus, I. N.: 89.
Newton: 44.
Nicols de Cusa: 48, 90.
Niehnes-Prbsting, H.: 126.
Nietzsche: 51, 169-189.
Ow en, C.: 128.
Pan: 111, 112.
Pausanias: 78.
Pitgoras: 53, 123.
Platn: 21-33, 35, 36, 38, 40, 42,
43, 44, 47, 48, 49, 59, 60, 63, 70,
72, 92, 93, 95, 98, 110, 125, 149,
173, 176, 182, 183, 194, 209.
Plinio: 37, 124.
Plutarco: 124.
Protgoras: 22.
Richardson: S.: 149-151.
Rohde, E.: 180.
Rontgen: 10
Rose, G.: 165.
Rousseau: 150.
Sadi: 116.
San Juan: 188.
San Lucas: 67.
San Marcos: 67.
San Mateo: 67.
Savigny: 160.
Scapula: 66, 77.
Schleiermacher: 47.
Schmidt, J.: 66.
Schober, G.: 84.
Schopenhauer: 48.
Schumacher, H. A.: 167.
Segre, C.: 134.
Sneca: 182.
NDICE
I. L a t e o r a c o m o c o m p o r t a m i e n t o e x t i c o
................. 1 5
II. S c r a t e s t r a n s f e r id o a l a p r o t o h is t o r ia .................... 2 1
III. C o n o c i m i e n t o d e l c i e l o y h a b i l i d a d t e r r e n a . .. . 3 5
IV.
E l t e r i c o e n tr e l o c m ic o
lo tr g ic o
................ 47
V . C a m b i o s d e p a p e l ............................................................................... 5 9
V I . D o m in a n c ia a s t r o l g i c a
...........................................................8 3
V I I. A p l a u s o y c e n s u r a d e l o s m o r a l i s t a s .......................... 9 5
V III. E n m a n o s d e la c r t ic a h is t r ic a ............................. 1 1 5
IX .
D el d en u esto al peca d o r
a la c e n s u r a d e l a c r e a c i n
............................................. 1 3 1
X . E l c o c h e r o d e T ic o B r a h e
143
X I . D i s t r a c c i o n e s .................................................................................. 1 5 3
XII.
E n q u f r a c a s T a l e s s e g n N i e t z s c h e ................ 1 6 9
X I I I . E n q u s e r e c o n o c e l o q u e im p o r t a ..................... 1 9 1
X I V . I n t e r d is c ip l in a r if . d a d c o m o
r e p e t i c i n d e la p r o t o h is t o r ia
n d ic e d e a u t o r e s
.................................... 2 0 9
................................................................................... 2 1 3