Diplomado en Docencia Universitaria

Alumno: Jos Luis Rivera Espinoza

Tema: Teora de la Educacin.
Profesor: Alejandro Muinco Crdova

Emilio, o De la educacin

Emilio, o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre escrito

por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms importante de todas sus
obras, aborda temas polticos y filosficos concernientes a la relacin del individuo con la
sociedad, particularmente seala cmo el individuo puede conservar su bondad natural
(Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza), mientras participa de una
sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau propone, mediante la
descripcin del mismo, un sistema educativo que permita al hombre natural convivir con
esa sociedad corrupta. Rousseau acompaa el tratado de una historia novelada del joven
Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar al ciudadano ideal. Sin embargo,
Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye algunos consejos sobre cmo educar a
los nios. Hoy se considera el primer tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo
occidental.
Emilio, junto al Algunos pensamientos sobre la educacin de Locke, es considerado una
de la obras fundamentales acerca de la educacin en el siglo XVIII Sin embargo, hay una
diferencia central -que algunos sugieren reflejan el cambio de clima intelectual que tomo
lugar en esa poca- entre ambas. El tratado de Locke -a pesar que sus sugerencias fueron
rpida y generalmente percibidas como aplicables a todo estudiante - est pensado en
relacin a la educacin de un caballero, con la intencin de preparar miembros de las clases
altas para la vida en la nueva sociedad que estaba emergiendo. La obra de Rousseau -en la
otra mano- fue revolucionaria, con la intencin expresa que sus propuestas son aplicables a
todos a fin de formar buenos ciudadanos, lo que lo convierte en el primer tratado que
expresa abiertamente las concepciones liberales de la poca en materias de educacin.
Dado eso, no sorprende que fuera quemada en pblico.
El Emilio se prohibi y quem en Pars y en Ginebra, con la excusa de un controvertido
fragmento sobre la Profesin de la fe del vicario de Savoyano; pero, a pesar, o a causa de
su reputacin, rpidamente se convirti en uno de los libros ms ledos en Europa. Durante
la Revolucin francesa el Emilio sirvi como inspiracin del nuevo sistema educativo
nacional.

Algunos pensamientos sobre la educacin

Algunos pensamientos sobre la educacin es un tratado de 1693 sobre educacin escrito
por el filsofo ingls John Locke. Durante ms de un siglo fue la obra filosfica ms
importante sobre educacin en Gran Bretaa. Traducido a casi todos los principales
idiomas de Europa, fue un referente en los escritos pedaggicos posteriores; incluso JeanJacques Rousseau reconoci su influencia.
Su propuesta pedaggica se fundamenta en su Ensayo sobre el entendimiento humano de
1690 en la que Locke deline una nueva teora de la mente, proponiendo que la mente del
nio era una tabula rasa, esto es, que no contena ideas innatas. Ser la experiencia la
encargada de darle forma.

Los tres elementos principales que propone para la educacin son: conseguir el desarrollo
de un cuerpo sano, de un carcter virtuoso y la eleccin de un programa de estudios o
currculo acadmico apropiado.
Locke escribi las cartas que eventualmente se convertiran en Algunos pensamientos
dirigidas a un amigo aristcrata, pero sus consejos tenan un inters ms amplio, ya que
sus principios educativos permitan que las mujeres y las clases bajas aspiraran al mismo
tipo de carcter que los aristcratas, para quienes Locke originalmente pens el trabajo.
Este tipo de educacin se ha conocido como la propia del gentleman.(caballero).

Esquema de la obra
El texto se divide en cinco libros, los tres primeros dedicados a la infancia de Emilio, el
cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educacin de Sofa, la mujer ideal y futura
esposa de Emilio, y a la vida domstica y civil de ste. El Emilio se considera una
referencia en varias disciplinas, entre ellas la Educacin Fsica, ya que marcar el camino
del mtodo natural, ya que defiende que la actividad fsica debe realizarse en la naturaleza y
el hombre debe vivir el mayor tiempo posible al aire libre.

Libro I (cero a dos aos de edad)

En este libro Rousseau introduce sus ideas generales acerca del hombre y educacin. Cubre
especficamente el desarrollo humano temprano.
Muchas de las sugerencias de Rousseau son derivadas de autores anteriores. Por ejemplo,
Rousseau acepta la propuesta de Locke acerca de endurecer al cuerpo de los nios contra
los rigores del clima y otras necesidades corporales (hambre, sed, cansancio, etc). Y
generalmente usa un lenguaje retrico que bordea en lo excesivo, buscando la frase
lapidaria, fcil de recordar y que tendr influencia: Djese que la madres se dignen a
amamantar a sus hijos y la moral cambiara, sentimientos naturales sern provocados
doquier y el estado se repoblara.
Rousseau comienza su obra ofreciendo un resumen de su posicin general: Todo es bueno
cuando deja las manos del Creador de Todo, todo degenera en las manos del hombre. A
partir de eso desarrolla su visin: el problema central de la educacin es la contradiccin
entre el hombre natural y la necesidad social por altruismo o, por lo menos, el
reconocimiento y aceptacin de los derechos de otros: la instituciones sociales son
aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre, transformar su existencia desde una
existencia absoluta a fin de darle una (existencia) relativa y transportar el Ego a la unidad
comn. En un lenguaje ms moderno, la contradiccin entre una existencia que est
centrada en forma absoluta en el inters individual y una en la cual ese inters tiene un
valor relativo a otros.
Consecuentemente -para Rousseau- toda sociedad tiene que elegir entre crear un buen
ciudadano o un hombre.

El problema -para Rousseau- es que desnaturalizar al hombre es hacerlo perder algunas de

esas caractersticas naturales que el mismo alaba en su Contrato social. Rousseau busca
resolver esta aparente contradiccin tratando de mostrar cmo es que el hombre natural
puede vivir en sociedad, lo que requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas
de esas caractersticas naturales, especficamente, el egosmo que lo impulsa a sacrificar
todo inters ajeno en beneficio del propio.

Libro II (2 a 12 aos)
Este libro es acerca de las primeras interacciones del infante con el mundo. Rousseau crea
que en esta fase la educacin debe basarse no tanto en libros sino en esas interacciones, con
un nfasis en desarrollar los sentidos y la habilidad de inferir (informalmente) de
observaciones. Un ejemplo -ofrecido por Rousseau- es el del padre que va con su hijo a
jugar con volantines y le requiere que deduzca la posicin del volantn mirando solo a su
sombra. En el ejemplo, esa es una tarea que nunca antes se le haba pedido, sin embargo el
nio -dada experiencias anteriores- cumple satisfactoriamente.
Esa es una tcnica que se puede ver como antecediendo el Mtodo Montessori, de aprender
a travs de los juegos.

Mtodo Montessori
El mtodo Montessori, es un mtodo educativo alternativo basado en las teoras del
desarrollo del nio ideadas por la educadora italiana Mara Montessori a finales del siglo
XIX y principios del XX. Su libro El mtodo Montessori fue publicado en 1912.
La cosmovisin de este mtodo es de gran relevancia para la educacin vigente en el
mundo entero.
Este mtodo educativo se caracteriza por poner nfasis en la actividad dirigida por el nio y
observacin clnica por parte del profesor. Esta observacin tiene la intencin de adaptar el
entorno de aprendizaje del nio a su nivel de desarrollo.

Libro III (12 a 15 aos)

En esta edad lo central -para Rousseau- es el desarrollo fsico del individuo. Lo que hace
que sugiera que es el momento apropiado para seleccionar un oficio manual. Rousseau
crea que todo ciudadano debe poseer uno, no tanto por motivos econmicos sino sociales:
el aprendizaje del mismo es la manera apropiada -en esta etapa del desarrollo- de
socializacin como ciudadano. Lo mismo se puede argir -aun cuando Rousseau no lo
remarca- acerca de la prctica de deportes "colectivos".

Libro IV (15 a 20 aos)

Una vez que los nios son fsicamente fuertes y han aprendido a observar cuidadosamente
el mundo, estn listos para la ltima parte de su educacin: los sentimientos Tenemos un

ser activo y pensante. Solo nos queda, a fin de completar al hombre, hacer un ser amable y
sentiente - es decir, perfeccionar la razn con el sentimiento.
Rousseau crea que solo al llegar a la adolescencia somos capaces de comprender las
emociones humanas complejas, especialmente, la simpata. (Rousseau usa a travs de este
libro la palabra amor, en el sentido que tena originalmente: inters en el bienestar de
otros). Es en este punto que el joven puede finalmente ser introducido al mundo social y ser
socializado completamente.
Al mismo tiempo pueden ser introducidos a la religin. Rousseau crea que nios son
incapaces de entender conceptos tales como alma y que, por lo tanto, ensearles esas cosas
antes de su adolescencia es peligroso. Dado que el nio ser incapaz de comprender los
conceptos religiosos complejos, no los creern, aceptaran o seguirn, a pesar que los
repitan: Es un mal menor ser ignorante de Dios que ofenderlo.
Este libro contiene la famosa Profesin de la fe del vicario Savoyano, seccin que llego a
ser muy conocida, como consecuencia de que fue generalmente utilizada como excusa para
la prohibicin y quema de la obra, dado que puede ser interpretada como proponiendo una
religin natural, sin recurso a la verdad revelada o la "necesaria guianza" de la iglesia, todo
lo cual es contrario a la posiciones cristianas aceptadas. Sin embargo conviene mantener
presente que en esa seccin Rousseau -de la misma manera que ilustra otras propuestas en
la obra- solo da un ejemplo de cmo la materia puede ser introducida en la educacin y el
tipo de argumentos que pueden ser usados, pero sin buscar avanzar una propuesta acerca de
lo que se debe creer. En otras palabras -y en una manera que posteriormente se hizo comnbusca sustentar el amor a los otros en un motivo que no se puede originar en el egosmo
natural de los humanos, por lo tanto, un motivo que requiere un agente externo, supra
natural.

Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres)

En libro V Rousseau retoma problemas de la filosofa poltica general (incluyendo un
resumen de El contrato social), buscando respuestas a problemas tales cuales debe ser la
posicin del ciudadano en relacin a una sociedad corrupta. La respuesta general que
Rousseau ofrece es que ese ciudadano (Emilio en particular) vive en el campo, donde los
usos y costumbres son ms estables y su misin ser ejercer su naturaleza, es decir, ser
justo, y fundar una familia (con Sofa).
Antes de llegar a esa solucin Emilio viaja y examina como otros viven, tanto como para
comprender los usos y costumbres de otras personas como para ser capaz de elegir la forma
ms adecuada. Desde ese punto de vista, el encuentro -en la obra- con Sofa es tanto un
encuentro romntico como la culminacin del proyecto de educacin del individuo. En ese
punto el hombre llega a ser completamente parte de la sociedad, y pone en prctica todo lo
que ha aprendido, como ciudadano, marido y padre.

SOBRE EL EMILIO DE ROUSSEAU

Francisco Morales Ardaya
Todo lector que se apreste a conocer la obra Emilio o de la educacin, teniendo ya noticia
de la vida de su autor, no dejar de inquietarse por un hecho sumamente curioso y
paradjico: Rousseau abandon a sus cinco hijos a la caridad pblica. As pues, parece
legtima la siguiente pregunta: Cmo puede Rousseau ensearnos algo acerca de la
educacin si no tuvo la valenta de afrontar su propia paternidad?
Sin embargo se podra afirmar que el impetuoso ginebrino vivi lo suficiente para
arrepentirse, con mucha amargura, de haber renunciado a la crianza de sus hijos; pero
resulta sin duda muy fcil censurar y reprobar al autor, como tambin es fcil pensar que su
falta lo desautoriza totalmente para tratar el tema de la educacin. Sin embargo, la lectura
atenta y desprejuiciada de la obra nos lleva a admitir que, independientemente de sus
mritos o errores, Rousseau compuso un texto valioso en s mismo, el cual, con razn, se ha
convertido en uno de los clsicos de la pedagoga.
Emilio o de la educacin, sostena Rousseau, no pretenda ser un recetario o formulario de reglas
prcticas en materia educativa, ni un mtodo pedaggico de aplicacin inmediata y mecnica:
Ms bien hay que considerar esta obra como un conjunto de reflexiones expuestas en un marco
ideal, casi a modo de relato novelesco, cuyas consecuencias se derivan todas (y de ello es
consciente el autor) de tales condiciones ideales. No obstante, como veremos, parece posible extraer
de esas "ensoaciones de un visionario" ms de una recomendacin razonable y aplicable a la
educacin en la vida real.
El espritu del libro podramos expresarlo sucintamente en la siguiente frase: el amor y el respeto
por la peculiaridad de la niez. En efecto, Rousseau puede ser considerado como el "descubridor
moderno de la infancia": los nios, aunque ciertamente son personas, no son adultos en miniatura,
pues tienen sus propias necesidades e intereses. El Emilio denuncia, pues, los excesos de los
mtodos educativos de su poca (el llamado "Siglo de las Luces"): los maestros y preceptores, con
la anuencia de los padres, se empeaban en poner prematuramente gramticas latinas, tratados de
geometra y gruesos volmenes de historia sagrada y profana en manos de los nios, cuando apenas
estaban aprendiendo a manejar la pluma. Rousseau critica agudamente esa costumbre, y contra ella
manifiesta su enrgico rechazo.
En verdad, quien lea el Emilio conociendo ya, al menos someramente, la teora Jean Piaget sobre el
desarrollo cognitivo, no puede dejar de pensar que Rousseau, ginebrino como Piaget, es un ilustre
precedente de este psiclogo. En efecto, ambos autores, con diferentes argumentos, defendieron una
idea plenamente comprobada por la ciencia actual: los nios aprenden de modo diferente que los
adultos, y por lo tanto, la especificidad de la mente infantil exige procedimientos particulares de
enseanza.
El Emilio es una obra extensa: cerca de seiscientas pginas, cuya redaccin comenz Rousseau en
1758. La versin definitiva del texto qued terminada en 1760, y se public por primera vez el ao
siguiente. Ciertamente, los lectores de nuestros das no podrn menos que sentir cierta aprensin
ante el grosor del volumen. Sin embargo, ya desde el prefacio se advierte que el estilo roussoniano
es claro, elegante y sobre todo ameno: no en vano, a Rousseau se le tiene por uno de los clsicos de

la lengua francesa. En el libro abundan los comentarios, las digresiones, las notas y los recuerdos
personales, pero todos estos, lejos de hacer la lectura pesada y confusa, contribuyen a darle su
amenidad caracterstica. Compuesto de manera cuasi-narrativa, mezcla de ficcin y realidad, el
Emilio tiene dos protagonistas: e l gouverneur o p receptor, quien lleva la voz de narrador en
primera persona y que bien puede ser identificado con Rousseau mismo (esto explicara la presencia
de numerosos pasajes autobiogrficos), y el lve o discpulo, llamado Emilio, quien da su nombre a
la obra. Para desarrollar sus ideas sobre la educacin, Rousseau supone dos circunstancias: que
Emilio es virtualmente hurfano), y que ste goza de abundantes recursos econmicos. Solo as,
piensa Rousseau, el preceptor podr dedicarse sin molestias ni penalidades a su labor pedaggica.
El Emilio est estructurado en cinco partes o libros, precedidos de un prefacio compuesto por el
autor. Cada libro posee una unidad temtica: un perodo de la vida del alumno.
A continuacin, expondremos un resumen del contenido general de cada libro:

Libro I
Su unidad temtica es la infancia, entendida (como propone Rousseau) en su sentido etimolgico:
in-fans = "el que no habla", es decir, el nio que an no articula clara y adecuadamente el lenguaje
de sus mayores. En este primer libro, Rousseau ya insiste en lo que ser su mxima a lo largo de
toda la obra: "seguir a la naturaleza", o sea, sujetarse a las necesidades naturales: comer cuando y
solo si se tiene hambre, beber cuando y solo si se tiene sed. . . y obrar, siempre que se pueda, por
uno mismo, sin pedir ayuda innecesaria. Para Rousseau, hay tres tipos de educacin: la educacin
de la naturaleza (desarrollo de nuestros rganos y de nuestras facultades innatas), la educacin de
los hombres (el uso que, de los mayores, aprendemos a darles a nuestros rganos y facultades), y la
educacin de las cosas (la experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan). La primera
educacin no depende de nosotros, pues est determinada desde el nacimiento. La tercera est
sujeta, en mayor o menor grado, al azar. La segunda, en cambio, es el campo propio de la labor del
maestro, y depende plenamente de la relacin que se establezca entre el preceptor y su discpulo.
Rousseau propone una educacin que tiene un fin preciso: educar para la vida, o en otras palabras,
hacer del nio un hombre que sea dueo de s. La educacin es un arte, y por tanto, depende menos
de los conocimientos del preceptor que de su ingenio y habilidad para transmitirlos, y para ganarse
la buena voluntad de su discpulo. La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el
padre, pues no hay que confiar ni en las nodrizas ni en los maestros que cumplen sus funciones a
cambio de dinero. Por ello, Rousseau opina que quienes no pueden o no quieren encargarse de la
crianza y formacin de sus hijos, deben renunciar a sus derechos de padres en favor de otro que s
est dispuesto: un preceptor-padre sustituto. No cualquiera, por supuesto, sino alguien que tenga las
cualidades necesarias para actuar como un segundo padre, realizar su labor desinteresadamente, y
convertirse en el mejor amigo de su alumno. Para que esto llegue a ser tal cual se expone, a cada
preceptor debera corresponderse un solo discpulo, y a cada discpulo, un solo preceptor. Los
primeros aos de la vida de un nio hay que dedicarlos exclusivamente a formar al infante en las
necesidades naturales: se le ensea a obedecer solo por necesidad, no por temor, y a no pedir lo que
pueda obtener por s mismo.

Libro II
Su unidad temtica es la niez, desde que el pequeo comienza a hablar hasta que tiene unos doce
aos. El preceptor contina formando a Emilio en las necesidades naturales. Lo anima a ejercer sus
facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar, correr, saltar, nadar...) La educacin moral, a
esta edad, debe consistir en ejemplos, no en reglas (nada de "catecismos" con preguntas y respuestas
preestablecidas). La educacin intelectual debe partir siempre de un inters sensible, y ha de
desecharse todo sistema terico que solo confundira al nio. Resulta muy curiosa (o chocante),
para el lector moderno del Emilio, la recomendacin de no poner libro alguno en manos de un nio
hasta que cumpla los doce aos. Pero esto, en realidad, no es ms que una consecuencia lgica de la
propuesta educativa de Rousseau: respetar la naturaleza de la niez. En efecto, la niez es la edad
del juego, de la actividad fsica, no de horas interminables de lecturas ridas y complejas que el

nio no est en capacidad de comprender. Sin embargo, Rousseau declara que no hay impedimento
para ensear al nio los rudimentos de la lectura y la escritura, pues ya tendr ocasin de ejercitar
estas habilidades cuando sea necesario. As pues, la educacin roussoniana, adems de naturalista,
se ha llamado negativa, porque, segn este enfoque pedaggico, el maestro no debe intervenir en el
aprendizaje natural del alumno con reglas, lecciones u rdenes, sino dejar que ste mismo, segn
sus necesidades, pida al maestro que le ensee.

Libro III
Su unidad temtica es el comienzo de la adolescencia, de los doce a los quince aos. El preceptor
ensea ahora a Emilio a obrar no solo por necesidad, sino tambin por utilidad. As, comienza la
instruccin en lo que es til, y es entonces cuando se hace oportuna la eleccin de un oficio. El
preceptor ayuda a Emilio en la eleccin, que recae en la carpintera. Emilio, siendo un muchacho
rico, no tiene necesidad de trabajar para ganarse el pan, pero el ejercer un oficio le permitir, por
una parte, comprender mejor la injusticia de las jerarquas sociales (los oficios ms productivos son
generalmente los ms desdeados), y por otra, sentir la satisfaccin de elaborar algo con las propias
manos. En todo caso, si Emilio llegare a perder su fortuna, no estar desvalido: podr sobrevivir con
ayuda de su saber prctico de carpintero. Los conocimientos intelectuales tambin deben darse
segn el principio de la utilidad, y as se hace igualmente oportuno el aprendizaje de los
fundamentos cientficos de los diversos saberes. Particularmente ilustrativo es el ejemplo de cuando
el preceptor finge perder el camino en un bosquecillo al norte de Montmorency. Emilio, que
acompaa a su maestro, quiere regresar a casa, y descubre que el modo ms expedito de lograrlo es
aplicar sus conocimientos, pocos pero bien aprendidos, sobre los puntos cardinales y la posicin de
las sombras segn el movimiento aparente del sol. He aqu la utilidad del saber. Es en este perodo
de la vida del joven Emilio cuando el preceptor le permite leer por primera vez un libro: nada ms y
nada menos que Robinson Crusoe, de Daniel Defoe. Eleccin lgica, pues en esta obra se aplica a
cada momento el principio de la utilidad.

Libro IV
Su unidad temtica es la plenitud de la adolescencia, de los quince a los veinte aos. Es el libro ms
extenso, y para algunos crticos, el mejor compuesto. Rousseau coloca en la plena adolescencia el
despertar de las pasiones junto con el de la razn, y es entonces cuando se hace pertinente el estudio
de la historia, que expone los actos de los hombres y ofrece argumentos para juzgarlos. Asimismo,
es cuando se hace conveniente la educacin religiosa, basada en la razn, a fin de evitar que Emilio
se convierta o en un escptico o en un intolerante. Para ejemplificar los fundamentos de esta
educacin religiosa racional, Rousseau inserta la Profesin de fe del vicario saboyano, que aparece
como una narracin enmarcada, y es una muestra de la gran habilidad del autor para el empleo de la
digresin. En esta edad de la vida del joven, la educacin por la utilidad da paso a la educacin por
la razn. Emilio ya est en condiciones de poder leer lo que se le antoje, pues ser capaz no solo de
comprender, sino tambin de juzgar los libros con propiedad. Extraer de ellos todo lo que
considere til y conveniente, y no se dejar ganar ni por falsos razonamientos ni por prejuicios.
Gracias a la razn, Emilio aprender a moderar sus pasiones, y se ir preparando para hacerse dueo
de sus propios actos. La plenitud de la adolescencia es tambin el tiempo en que resulta provechosa
la educacin esttica. Habiendo experimentado lo que son las pasiones, el joven ya es apto para
apreciar las grandes obras de la literatura y de las artes plsticas.

Libro V
Su unidad temtica es el comienzo de la vida adulta, de los veinte a los veinticinco aos. En este
libro, el ltimo, aparece la historia de una jovencita, Sofa (Sophie), que sirve al autor para exponer
la educacin ideal de la futura compaera de Emilio. Bsicamente, es la misma educacin que ha
recibido Emilio, con la diferencia de que Rousseau, apoyndose en un prejuicio muy extendido de
su poca(8), le da menor importancia a la formacin intelectual de las jovencitas, y prefiere para ellas
una instruccin moral ms severa. Ciertamente, para Rousseau, el lugar de una mujer es su casa,
viviendo dedicada a la atencin de su esposo e hijos.

En este punto, la obra toma un cariz bastante novelesco: el encuentro del preceptor y de Emilio con
la familia de Sofa, el primer encuentro e inmediato enamoramiento de los jvenes, las visitas
frecuentes a la casa de Sofa, la promesa mutua de matrimonio... El preceptor de Emilio, sabiendo
que ya est muy cerca el tiempo de dejar a Emilio el gobierno de s mismo, decide dar sus ltimas
lecciones por medio de un nuevo recurso: los viajes. Para ello, tiene que separar a los novios, para
gran pesar de stos, por dos aos, durante los cuales Jean-Jacques y Emilio se dedicarn a viajar por
Europa a fin de conocer otros hombres, otras costumbres y otras formas de organizacin social.
Aqu Rousseau aprovecha la ocasin para exponer sus ideas sobre poltica, que en este libro forman
un resumen apretado de otra obra suya, El contrato social, que escribi casi al mismo tiempo que el
Emilio. Viajando, Emilio se hace de una educacin poltica, con el propsito de convertirse en un
buen ciudadano. Finalmente, habiendo conocido varias naciones y habiendo aprendido dos o tres
lenguas extranjeras, retorna a su patria para casarse con Sofa y vivir una vida independiente. Sin
embargo, no terminan aqu las relaciones entre el otrora discpulo y su ex preceptor. No solo
continuarn siendo los mejores amigos, sino que Jean-Jacques asumir una nueva responsabilidad:
ser el maestro de dos maestros, pues Emilio y Sofa, guiados por los sabios consejos de su mentor,
sern los preceptores de sus propios hijos. El Emilio puede parecer una obra desigual, no en cuanto
a su calidad literaria o a su coherencia interna, sino con respecto al estilo: ms expositivo al
principio, ms narrativo al final. El joven Emilio, conforme avanza el texto, va tomando cada vez
ms vida como personaje, y ello, sin duda, contribuye mucho al paso de la exposicin a la
narracin. Como se ha aclarado al comienzo de estas lneas, el Emilio tiene la intencin de ser un
tratado sobre educacin (en sentido amplio), pero debemos precavernos de tomar esta obra como un
modelo de aplicacin fcil, inmediata y mecnica. Aunque de propsito es un tratado, el lector
de nuestros das echa de menos una mayor sistematizacin de la propuesta pedaggica, la cual,
por momentos, se pierde entre la profusin de elementos incidentales. El joven Emilio se nos
presenta como un muchacho libre de problemas y preocupaciones, sin amigos ntimos de su edad,
admirablemente saludable, de comprensin siempre rpida, y sobre todo muy dcil. Al preceptor
se le pinta como un hombre de filosfica sapiencia, ecunime en todo momento, sin familia
propiamente dicha, siempre con una respuesta a la mano para cualquier pregunta que se le ocurra a
su maravilloso discpulo, y sin otro inters que el de cumplir a cabalidad su papel de padre-maestro.
Personajes de ficcin, no cabe duda. En efecto, todo se nos ofrece como situacin ideal, y Rousseau
mismo no se olvida de advertrnoslo. No obstante, aun teniendo en cuenta esta limitacin de la obra,
sigue brillando su espritu: el amor y el respeto a la niez y a la juventud. Tal amor puede servir de
mxima a todo adulto, sea padre o no, sea educador o no; y todo mtodo pedaggico que aplique
esta mxima de seguro tendr posibilidades de xito.