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Aristoteles Retorica PDF
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RETORICA
HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN
RETORICA
NOTA PREVIA
1. El heleno tuvo secularmente naturaleza de artfice. La paciencia menuda de las cosas perfectas corra por
sus venas. Puli con esmeru.el mrmol
del Pentlico y de Paros, hasta aquilatar la suma calidad de las superficies,
las lneas y las formas. Disciplin su
cuerpo y su musculatura hasta la armona perfecta y pimple de las violencias atlticas de Istmos y Olimpia. Estructur la polis como un arte y concibi el arte como una poltica ciudadaa. Minimiz el pensamiento hasta el
maiabarisma de la dialctica y la estabilidad de la idea. Calcul la tica con
la precisin de un equilibrio de tensiones entre la materia y el espritw. No
fue ni excesivamente espiritualista, ni
excesivamente materialista. Se inclin
al placer, procurando no caer en el desenfreno, y a la. arrogancia sin caer en
la j/bns. Admiti sus dioses como una
superacin de lo terreno y como una explicacin de lo incomprensible de la
vida; pero los calz de carne sensible,
para no perderlos en la inaccesibilidad
de un misticismo abstracto y tambin
para poder explicar en nina fcil analoga antropomrfica lo me no sabia cmo explicar.
Lgicamente, tena que estar tambin
en la mano del griego la palabra. Y estuvo. Desde las epopeyas antiguas, los
protagonistas y los hroes son artesanos
del verbo. Del verbo clido, como mensaje de humanismo ntimo. Y ms an
si cabe, del verbo fro, colorista y sonoro, ritmo, meloda y pintura. Ese goce sumo de la palabra culmin en los
hroes de Homero, ligados todos a sus
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dor exhiba un autntico judo de pa- na una doble caracterstica bien defilabras y argucias, dirigidas a dominar nida: de una parte, una dimensin emoen breve la masa. No tanto a labrar en cional, que haca del orador un artfiella ittna conviccin duradera.
ce de la persuasin; por otra parte, una
Esa actitud, que amenazaba desviar- actitud decididamente forense, que haca
se, recibi ya entonces un primer tirn de la trinquiuela y la verosimilitud su
de alerta. En los aos primeros de la arma ms eficiente.
oratoria, ya aplicada sobre todo a la
El heredero ms directo de esta forvida forense, el Arepago prohibi a los ma, ya fijada, de discurso fue Gorgias,
oradores divagar en torno al asunto que el sofista. Desde luego, Gorgias no fue
llevaran entre manos; no se considera- d-lscipulo directo de Tisias. Pero tambin
ba lcito, en el alto organismo judicial su doctrina y su pertrecho retrico se
de la colina ateniense, entretener la elo- fundan en el arte de lo que es persuacuencia en cosas ajenas al asunto judi- dible, no en el arte de la verdad. Aporcial en trmite.
t, con todo, a las artes precedentes dos
Este hecho tiene sobre todo un carc- elementos dignos de atencin: el cuiter simblico de las tendencias binaras dado minucioso de la diccin, poetizada
de la oratoria espontnea: de esta pri- incluso, nacida del afn de lucimiento
mitiva poca griega. Una prehistoria de propio de la escuela sofista, y el atenla retrica, porque sobre ella, como tal der especialmente a la circunstancia y
retrica, no hay documentos escritos.
la oportunidadal cairospara el
Para la fecha y el comienzo de la re- ahbil
desenlace de la accin oratoria.
trica-arte, o la historia retrica, habr
No vamos a detenernos en los retrique ir a Sicilia.
cos que median entre Gorgias e IscraConcebido por el griego el uso de la tes. Baste una sumaria enumeracin.
palabra como una segara, una equiTrasmaco (i), ms sistemtico que
valencia de derechos al hablar en pu- Gorgias, habla tambin de elementos
blic, resulta evidente que la oratoria rtmicos del discurso (2), con lo que se
no se poda aislar de un rgimen social
en la lnea estilstica de Gorgias.
y poltico determinado. Y tambin re- coloca
Euenu de Paros escribe en verso su pesunta evidente que el rgimen ms fa- quea
preceptiva retrica. Mas extenvorable no era la aristocracia ni la oli- so parece
fue el Arte de Antifn, tamgarqua, sino la democracia. No es, pues, bin sofista.
Es difcil la personalidad
mera casualidad que el arte retrica na- de Pnfilo-Calipo,
del que ni siquiera
ciera con la muerte de la tirana y del se sabe si en realidad,
fue tal binomio
rgimen aristcrata, y oligrquico.
oradores preceptistas (3), o fue uno
Fue en 468 cuando muere Hieran de de
solo. Teodoro de Bizancio, a quien tamSiracusa. En 466 es expulsado de all bin menciona Platn (4), aporta la suTrasbulo. cae la tirana. Aparece la re- peracin de la teora siciliana del
trica. Nacida all, en Siracusa, por obra eikslo verosmil, y adopta la docde Crax y Tisias. Ellos fueron los pri- trina tica de la disposicin en sus dismeros preceptores retricos; exigidos por cursos. Con todo, sigue limitado a la
las circunstancias sociales del desbara- oratoria forense. De manera semejante
juste ms absoluto de la propiedad pri- ocurre en Lictmnio, Termenesmaesvada. Colisiones continuas de derechos tro de Iscrates, Policrates el sofista
llevaron necesariamfnte, fatalmente, a y Alcidamasel del vocablo rebuscaesta retrica siciliana al mundo de 'o do: oscilan entre lo forense y la oraforense.
No se sabe de qu manera fueron C- toria epidictica o de aparato.
rax y Tisias los autores de esta primera.
Arte. Pudo ser obra de colaboracin. Pu- (1) Trasmaco, cfr. Platn, Rep. 1. I; Aristdo ser Tisias un simple escribano de C- teles, Ret. IH, 1.
rax. Tampoco imaginamos qu sera
(2) Artst. Ret., IH, .
aquella arte primigenia. Una simple
(3) Trata la cuestin Radermacher, tArtium
amalgama de ejemplos y preceptos?
scripores, 191 y sgs.
Esta primera retrica metodizada te- (4i> Fedro, 2lc. 266c.
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\labras, reposa armnica y jerrquicamente sobre la verdad y sobre lo verosmilaqu contra la Academia: porque tambin lo verosmil es objeto adecuado de la facultad intelectiva, aunque
con la limitacin de no mover a un asenso absoluto y pleno.
Y aporta a la oratoria una tica y
una sicologa retricas.
Una tica oratoria, que es un inventario de observaciones y de principios
que la ciencia moral y poltica suministran al orador (4). Y una sicologa retrica, que no es ms que un reencuentro, armado de nueva y profunda estructura, de lo emocional y pattico, como
recurso para que el sentimiento pueda,
favorecer la inclinacin del entendimiento a la verdad. Con esta arma el
orador puede alcanzar un legitimo dominio del hombre masivopasional y racionalcamino de la verdad.
Tambin atiende a las cuestiones formales ms externas. Recoge las aportaciones estilsticas de Iscrates y las refunde en su visin de la oratoria, tan
slo ya como medios para un fin. En
esta perspectiva mediatizadora, analiza
y pondera las virtudes del ritmo y la
metfora, del vocabulario y la imagen,
del recurso literario y del trueaje fontico. Y se entra poco a poco en !os
cuestiones de la estructura formal de
las ideas y de la coordinacin de las
partes del discurso.
La Retrica de Aristteles es, pues,
una sntesis de sofstica y platonismo.
No un sincretismo. Una coordinacin perfecta y profunda, de lo mas legtimo de
cada escuela.
fr. El estilo de Aristteles en la Retrica resulta a veces duro e incoherente. No ya en su forma externa, adusta
siempre en el Estagirita. Tambin en la
coordinacin interna de las ideas.
Este fallo, no de pensamiento sistemtico, sino de expresin del sistema,
admite dos explicaciones, que quiz se
complementen. Roemer se inclina a atribuirlo (5) a una especie de inquina secular de los copistas a la oscuridad aristo-
(4) M. Havet, Etudes sur la Rhtorique d'Aris(1) Soimsen, Die Entwicklung, 208, cit. por
tote, pg. 35.
Tovar, 1. c., XXVII.
(&i Roemer, Rhetorica, Teubner, 1923. Prae(2) Tovar, 1. c., XXVII.
fatio, pgs. XXVI y sgs.
(3) Re., I, 1.
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LIBRO PRIMERO
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te y el que es capaz de observar los caracteres y las virtudes, y en tercer lugar el que puede observar lo que toca
a las pasiones, qu es cada una de ellas
y qu tal, y de qu cosas se origina y
cmo; de manera que la retrica viene
a ser como algo que ha crecido junto a
la dialctica y al estudio de las costumbres o caracteres, al cual es justo denominar poltica. Por esto tambin se encubre la retrica bajo la figura de la
poltica y tambin los que hacen valer
sus derechos sobre ella, ya por ineducacin, ya por jactancia o tambin por
otras causas humanas; pues es, s, una
parte de la dialctica y semejante a
ella, como decamos al comenzar; pues
ninguna de las dos es ciencia cuyo objeto sea cmo es algo determinado, sino
como ciertas facultades de procurar razones.
As pues, sobre el significado de estas
y de como se relacionan unas con otras,
se ha dicho casi suficientemente; de
las cosas persuasivas por medio de la
demostracin o de la aparente demostracin, igual que en la dialctica se da
la induccin, el silogismo o el falso silogismo, tambin aqu ocurre de modo semejante; pues el paradigma o ejemplo
es una induccin, el entimema es un
silogismoy el entimema aparente un
silogismo aparente. Llamo entimema
al silogismo retrico, y paradigma a la
induccin retrica. Pues todos proponen
los argumentos para su demostracin
diciendo ejemplos o entimemas y ninguna otra cosa fuera de esto; de manera que es totalmente necesario que
cualquier cosa sea demostrada p haciendo silogismo o razonando por inducciny esto nos es evidente por ios
Analticos, y es necesario que cada
uno de ellosentimema y paradigma
corresponda a cada uno de estossilogismo e induccin.
Cul sea la diferencia entre el paradigma y el entimema, es evidente por
las Te/picospues all se ha hablado primero del silogismo y la induccin,
porque el demostrar por muchas y semejantes cosas que algo es as, all es induccin; aqu en cambio ejemplo; y, supuestas ciertas proposiciones, concluir
de ellas otra nueva, al margen de ellas
] porcue ellas existen totalmente o en
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como lo universal respecto de lo parti- po: como probar que Dionisio intenta
cular. De estos, el necesario es argumen- la tirana, al pedir una escolta; pues
to concluyente (1), el no necesario en ya antes Pislstrato aspirando a ella picambio no tiene denominacin caracte- di una escolta y, habindola obtenido,
rstica, segn la distincin. Llamo nece- se hizo tirano, y tambin Tegenes en
sarias a aquellas cosas de que nace el Megara; y as todos los conocidos juntos
silogismo; por eso es argumento conclu- dan lugar al ejemplo de Dionisio, del
yente l indicio que es necesario; pues cual an no se sabe si realmente la picuando se sospecha que no es admisi- de por esto. Todas estas cosas quedan
ble refutar la proposicin, entonces se incluidas en el mismo universal: que,
cree disponer de un argumento conclu- el que aspira a tirana, pide una escolyente, por demostrado y llevado a tr- ta personal.
mino; pues conclusin y fin son lo
As pues, queda dicho de dnde promismo en la lengua antigua (2).
los argumentos que se consideDe los indicios, unos son como lo in- vienen
ran apodcticos. Por su parte, la ms
dividual respecto de lo universal de importante
diferencia de los entimemas,
esta manera: como si alguien dijera te- y la ms preterida
por casi todos, es
ner un indicio de que los sabios son justos, porque Scrates era sabio y era jus- tambin la de los silogismos, en el mto. Esto es ciertamente un indicio, pero todo dialctico; pues unos de ellos son
rechazable, aun cuando fuera verdad lo | conformes al mtodo retrico y al mdicho; pues es asilogstico. Otro gne- todo dialctico de los silogismos, otros
rode indicioses necesario, como si segn otras artes o disciplinas, unas ya
uno dijera tener un indicio de que al- existentes, otras no totalmente conociguien est, enfermo, porque tiene ca- das todava; por esto estn ocultas a los
lentura, o de que ha dado a luz porque oyentes; y de ellas, las que ms se totiene leche. Y este es el nico indicio can, segn su manera, pasan por alto.
entre ellos que es argumento concluyen- Ms claro resultara lo dicho con una
te ; pues es el nico que, de ser verdade- explicacin ms amplia.
ro, no se puede refutar, otro es como lo ' Digo, pues, que son silogismos dialcuniversal respecto de lo particular, como ticos y retricos aquellos de quienes forsi alguien dijera: que es seal de que mulamos los tpicos; estos tpicos son
tiene calentura, el que respire dificulto- conceptos comunes sobre cuestiones de
samente. Esto es refutable, aun cuando derecho y fsica, sobre cuestiones de pofuera verdad; pues tambin es posible ltica y de muchas ciencias que difieque jadee el que no tenga fiebre.
ren en especie, como el tpico del ms
Qu es, pues, verosmil, qu indicio y y del menos. Pues no ser ms concluir
au argumento concluyente, y en qu se de este un silogismo o formular un endiferencian, lo he dicho ahora; pero ms timema en cuestiones de derecho que en
explcitamente acerca de ello y por qu cuestiones de fsica o de otra cualquier
causa unos son asilogsticos y otros, en ciencia; aunque estas difieran en especambio, encajan bien en el silogismo, cie; son en cambio especficas cuantas
se ha definido ya en los Analticos.
conclusiones deriven de las premisas en
Hemos dicho ya del ejemplo que es torno a cada especie y cada gnero,
una induccin y sobre qu cosas se ve- como ocurre que en cuestiones de frifica esta induccin; pero no es pro- sica hay premisas de quienes no deriva
posicin que relacione la parte con el ningn silogismo ni entimema referible
todo, ni el todo con el todo, sino la par- a la tica, y en las premisas de esta las
te con la parte, lo semejante con lo se- hay de quienes no se concluye ningn
mejante, pues cuando ambas proposicio- entimema o silogismo referible a la fnes caen bajo el mismo gnero y una sica;
manera semejante ocurre en
es ms conocida que la otra, hay ejem- todas ylasdeciencias.
Aquellos razonamientos no darn a nadie una sabidura
U) Tomo aqu la traduccin que da Tovar de tipo especfico; pues no se refieren
Inst. Est. Pol., Madrid, 1953. El original a un objeto determinado; estas, en camgriego ya significa, de suyo, testimonio o prue&a. bio, en la medida en que mejor se eligieren las premisas, dejarn formar, sin
(2) Se refiere a la lengua jnica.
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zan las cosas; y esto es, dicindolo taxativamente, la felicidad y sus diversos
aspectos. De manera que, en forma de
ejemplo, definamos qu es, hablando genricamente, la felicidad y de qu cosas
se nutren sus diversos aspectos: pues
en torno a ella y a las cosas que a ella
tienden y a las que le son contrarias,
giran las exhortaciones y las disuasiones ; porque las cosas que la preparan,
directamente a ella misma o a alguno de
sus aspectos, o la hacen mayor en lugar
de disminuirla, conviene ponerlas en
prctica. Y las cosas que la destruyen o
la dificultan o que producen lo contrario
de ella, no conviene hacerlas.
Sea, pues, la felicidad un bien obrar
virtuoso, o una independencia en los
medios de vida, o una vida ms placentera con estabilidad, o una abundancia
de cosas y personas, con la facultad de
conservarlas y usar de ellas; pues casi
todos confiesan que una o la mayora
de estas cosas es la felicidad.
Si, pues, esto es la felicidad, es menester sean partes o aspectos de ella la
nobleza de cuna, la amistad con muchos,
la amistad provechosa, la riqueza, la
buena y mltiple procreacin de los hijos, la buena vejez, y adems las virtudes del cuerpo, como la salud, belleza,
fuerza, estatura, habilidad para la competicin deportiva, la gloria, el honor,
la buena suerte, la virtudo sus diferentes clases, la prudencia, la fortaleza,
la justicia, la templanza; pues, de
esta manera, de poseer uno los bienes
que tiene en s y los de fuera de s, podr ser absolutamente independiente;
pues no hay otros bienes fuera de estos.
Estn en uno mismo los bienes del alma
y los del cuerpo, y fuera, la nobleza,
los amigos, las riquezas, el honor. Creemos que a esto hay que aadir el poseer facultades y buena suerte; pues as
la vida podr, ser absolutamente segura.
Definamos ahora, de manera semejante,
qu es tambin cada una de estas cosas.
Nobleza es que una raza o una ciudad sea indgena o antigua, y que los
primeros gobernantes hayan sido ilustres y que hayan nacido de ella muchos
hombres clebres, segn los que han sido emulados; en particular, nobleza es
el buen nacimiento por ascendencia masculina y femenina, y absolutamente le-
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Esto no siempre es as, sino de ordinario; pues nada impide que algunas
veces les convenga lo mismo a los contrarios; de donde se dice que los males unen a los hombres, cuando una misma cosa es perjudicial para unos y otros.
Tambin lo que no es exagerado es un
bien y lo que es mayor de lo que conviene es un mal. Tambin lo es aquello
por cuya causa se ha hecho un gran
esfuerzo o mucho gasto; pues es ya un
bien en apariencia y se toma este como
trmino o fin, y fin de muchos esfuer-
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Y lo que alguien de entre los prudentes, de los hombres o de las mujeres buenos, prefiere, tambin es bueno, como
Ulises, favorito de Atenea, o Teseo, favorito de Helena, y Alejandro, de los
dioses, y Aquiles, de Homero. Y, en general, son buenas las cosas preferibles.
Porque cualquiera prefiere hacer las cosas dichas, las malas a los enemigos, las
buenas a los amigos y las posibles tambin a estos. Estas cosas posibles son de
dos clases, las que pueden ocurrir y las
que fcilmente ocurren. Son fciles todas
las que pueden acontecer sin pea o en
breve tiempo; pues lo difcil se define
o por la penalidad que lleva o por el
exceso de tiempo que supone. Tambin
las cosas que suceden como uno quiere
son buenas; porque uno quiere lo que
no es malo o lo que es menos malo que
el bien; y esto ser asi si la pena pasa
inadvertida o es pequea. Y las cosas
propias, y las que no posee nadie, y las
(1) Simnides de Ceo fue un poeta lrico
de los que A. Hanser llama poetas al servicio
de la nobleza, en las cortes de los tiranos, en
este caso Pislstrato de Atenas, siglo vi a. C. El
verso acusa a los corintios de traidores a su
patria.
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yor bien que el hierro, siendo ms intil;
pues su posesin es de categora superior, porque es ms difcil. De otra
manera es mayor bien lo abundante que
lo raro, porque es de cuanta superior
su utilidad; porque el muchas veces es
superior al pocas veces; de donde se
dice:
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lo mejor es e! agua.
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gar los discretos, sean todos, o el vulgo, o la mayora, o los mejores, como
bueno o mayor, es preciso que sea as,
o simplemente o porque juzgaron segn
discrecin. Esto es comn en la medida
de las dems cosas; pues el qu, el
cunto y el cmo son tal como pueden
decir la ciencia y la discrecin. Con todo, ya lo hemos dicho al hablar de los
bienes; porque hemos dado como definicin que el bien era aquello que todo
el que hubiere recibido el don de la discrecin escogera para s; as pues, es
evidente que es mayor lo que la discrecin considera que es ms.
Tambin es mayor bien lo que existe
en los mejores, sea simplemente, sea en
cuanto mejores; por ejemplo, el valor
que es mayor que la fuerza. Y aquello
que elegira el mejor, o simplemente o
en cuanto mejor; por ejemplo, ser vctima de una injusticia antes que cometerla; porque esto es lo que elegira el
ms justo.
Lo ms placentero es mayor que lo
menos placentero; porque todos persiguen el placer y se mueven o afanan por
causa del gozar mismo, y en estos trminos se ha definido el bien y el fin; y
es ms agradable lo que supone menos
dolor y es agradable durante ms largo
tiempo. Y lo ms bello es mayor bien
que lo menos bello; pues lo hermoso es
agradable o es deseable por s mismo.
Y aquellas cosas de las que ms se quiere ser causa, bien para uno mismo bien
para los amigos, son bienes mayores, y
cuanto menos se quieren son males mayores.
Y las cosas ms duraderas son mejores que las ms efmeras, y las ms seguras mejores que las ms tornadizas;
pues el provecho de las unas en el
tiempo, supera al de las otras en el
deseo; pues mientras unas son deseadas, resulta mayor la utilidad de las
otras que son seguras.
Si de las correlaciones y de las formas de flexin semejantes se siguen
unas determinadas cosas, tambin se siguen de igual modo las dems; por
ejemplo: si valerosamente es ms bello
y ms deseable que prudentemente, tambin el valor es preferible a la prudencia y el ser valiente al ser prudente.
Tambin lo que todos prefieren es me-
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vidndose de s mismo; y las cosas buenas por naturaleza y las que no lo son
para uno mismo; pues estas se haran
solo tenindose por fin a s mismo. Y
todas las cosas que uno puede hacer
a un muerto son ms nobles que las que
puede hacer a uno que vive; porque las
que uno hace en favor de un vivo son
ms por causa de s mismo. Y las obras
que uno hace por causa de los dems
son tambin ms nobles; porque son
menos en favor de uno mismo. Y todos
los xitos que se refieren a los dems
y no a uno mismo.
Y lo que se refiere a los que han
hecho el bien: porque es justo. Y los
actos de beneficencia: porque no vuelven a uno mismo. Y las cosas contrarias a aquellas de que uno se avergenza : porque de las cosas vergonzosas se
avergenzan los que las dicen, los que las
hacen y los que tienen intencin de
hacerlas; como Safo, al decirle Alceo,
quiero decir algo, pero me impide
el pudor...
dijo:
Si tuvieras deseo vehemente de cosas buena*
[o nobles,
y la lengua no hablara cosas que estn le^os de
[la belleza,
la vergenza no dominara tu mirada,
antes hablaras de las cosas que son segn
[justicia.
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sados y de las cosas hechas con anterioridad ;" porque es origen de felicidad y es
noble la adquisicin de un mayor grado
de honra. Y tambin si va ms all de
lo adecuado, camino de lo mejor y lo
ms bello, como si uno es comedido
mientras tiene buena suerte y, cuando
la suerte le es adversa, es magnnimo
o se vuelve mayor, mejor o de espritu
ms conciliador. Eso es lo que dijo Ifcrates, de qu cosas salido, a qu cosas
he llegado; y lo del vencedor olmpico :
antes. Helando en mis hombros una ruda...
y lo que escribi Simnides:
la que tenia el padre, el marido y los hermanos
[tiranos.
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nocemos qu cosas hemos de obrar y conviene al menos establecer comparacmo debe ser cualquiera, conviene, al cin con otros, ya que la excelencia padecir estas cosas a manera de princi- rece significar virtud.
pios, cambiar y dar la vuelta a la frase,
Generalmente, de las formas comunes
como que no conviene enorgullecerse de a todos los discursos, la ponderacin es
la
ms adecuada a los demostrativos;
las cosas que trae la buena suerte, sino
de las alcanzadas por uno mismo, picho porque estos toman las casas como gede esta manera, vale como principio; neralmente admitidas, de manera que
como alabanza hay que exponerlo as: solo queda rodearlas de grandeza y behay que enorgullecerse, no de las cosas lleza ; los ejemplos son lo ms apropiado
obtenidas por suerte, sino de las logra- para los discursos deliberativos: pordas por s mismo. De manera que, cuan- que, a partir de las cosas sucedidas con
do se quiere elogiar a alguien, hay que anterioridad, juzgamos las cosas futuras,
mirar a lo que se podra sentar como vaticinndolas; y los entimemas son lo
principio, y cuando se quiere sentar un ms apropiado para los discursos forenprincipio, hay que mirar qu es lo que ses: porque lo ya sucedido precisa ms
podramos elogiar all. La expresin, por fundarse en la causa y la demostracin,
necesidad, ser opuesta, segn se cambie por ser dudoso.
Todo esto se ha encaminado a ver en
a lo prohibitivo o a lo no prohibitivo.
Tambin hay que servirse de muchas qu se fundan casi todos los elogios y
circunstancias de ponderacin o encare- censuras, a qu cosas conviene que se
cimiento, como si lo hizo l solo, o el atienda al alabar y al censurar, y de
primero, o con pocos, o fue el que ms qu resultan los encomios y reproches;
parte tuvo en ello; porque todas estas adquiridas estas nociones, son evidentes
cosas llevan un tinte de nobleza. Tam- las cosas contrarias, ya que la censura
bin hay que ponderar las circunstan- proviene simplemente de lo contrario.
cias de los tiempos y ocasiones; porque
estas tambin superan lo presumible. Y
si muchas veces ha logrado lo mismo
CAPITULO 10
con xito; pues todo ello parecer cosa
grande e independiente de la suerte, an- SOBRE LA ORATORIA FORENSE: BASES DE
tes lograda por uno mismo. Y si las coSU RAZONAMIENTO
sas que le han estimulado y le han preX
miado fueron halladas y preparadas por
Parece conveniente tratar a continual mismo; y decir si es aquel a quien cin sobre la acusacin y la defensa y
se hizo el primer encomio en algn or- acerca de cuntas y de cules premisas
den, por ejemplo, Hiploco, o bien Har- hay que sacar los silogismos que ayumodias y Aristogitn, que fueron los dos den a ello. Es necesario considerar tres
primeras en tener una estatua en el cosas; una, por causa de cules y cunagora (1). De manera semejante ocu- tas cosas se comete injusticia; en serre con los contrarios. Y, si no se halla gundo lugar, qu disposicin de nimo
en l mismo con suficiencia lo que se suponen los que la cometen; en tercer
precisa, contrapngasele a otros; como lugar, contra quines cometen injustihaca Iscrates, por su falta de costum- cia y qu disposicin de nimo hay en
bre en el ejercicio de la oratoria foren- los que la padecen. Una vez hayamos
se. Conviene establecer comparacin con definido qu es cometer injusticia, digala gente clebre; porque es ponderati- mos lo que sigue.
vo y noble ser mejor que gente notable.
Sea, por tanto, cometer injusticia el
Razonablemente, la ponderacin corres- daar voluntariamente a alguien contra
ponde a las alabanzas; porque consiste la ley. La ley es o particular o comn.
en una excelencia y la excelencia es una Llamo ley particular aquellas normas
de las cosas nobles. Por eso, si no se escritas segn las cuaes se gobierna una
puede hacer respecto de gente clebre, ciudad; y ley comn, aquellas normas
que, sin estar escritas, parecen ser ad(1) De esta estatua de los tiranicidas habla mitidas por todos.
Pausanias. La escultura es del siglo v.
Obran voluntariamente cuantos lo ha-
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erenciarse los caracteres de los hom- hacen de buena gana las que no son
bres; por ejemplo, se diferenciarn en por causa del propio querer, cuantas
algo al considerarse a s mismos ricos I cosas se hagan de buena gana son buenas o aparentemente buenas, agradables
o pobres, con buena suerte o sin ella.
De estas cosas hablaremos luego; ha- o en apariencia placenteras- porque inblemos ahora primero de las que an cluyo entre los bienes la liberacin de
nos quedan por decir.
los males reales o aparentes, o la parVienen de la suerte aquellos sucesos ticipacin en un mal menor en lugar
cuya causa es indeterminada y no suce- de otro mayorya que esto es de alguden con algn fin, ni siempre, ni de or- na manera deseable; y la liberacin
dinario, ni de modo regular; lo que se de las cosas penosas o aparentemente
refiere a esto queda bien claro por la tales, y la participacin en daos menores en lugar de otros mayores, tamdefinicin misma de suerte.
Suceden por naturaleza aquellas co- bin se cuenta entre las cosas agrasas cuya causa est en ellas mismas y dables.
Hay que examinar tambin las COSIS
es regular; porque siempre o de ordinario ocurre as. Pues de lo que ocurre provechosas o agradables, cuntas y cal margen de ia naturaleza, no hay que mo son. Puesto que de lo til se ha
ir averiguando si sucede por alguna cau- hablado ya antes, al hacerlo sobre la
sa natural o por otra causa cualquiera; oratoria deliberativa, hablemos ahora
porque podra parecer que la suerte fue- sobre lo agradable.
Conviene tener en cuenta que las defira tambin la causa de tales cosas.
Ocurren por violencia las cosas que niciones son suficientes cuando, sobre
cada
punto concreto, no son oscuras ni
se producen al margen del deseo o de
los razonamientos de sus mismos au- minuciosas.
tores.
Segn costumbre, las cosas que se
hacen por haberlas hecho muchas veces.
CAPITULO 11
Por razonamiento, las cosas que parecen convenir, segn los bienes dichos, EN TORNO A LO AGRADABLE Y EL PLACER
o como in, o como medio para el fin,
cuando se hace porque conviene; pues
Supongamos que el placer es un movialgunas cosas convenientes tambin las miento del alma y un retorno completo
hacen los viciosos, pero no por el pro- y sensible a la naturaleza elemental, y
vecho, sirio por el placer.
que el dolor es lo contrario. Y si l
Por causa de la ira y la clera se rea- placer es tal, es evidente que tambin
lizan las venganzas. Se diferencian la es conforme a la naturaleza, y ms cuanvenganza y el castigo; porque el casti- timiento; en cambio, lo que lo destrugo tiene por objeto el que lo sufre; la ye o lo que produce la situacin contravenganza tiene por objeto el que la to- ria es doloroso.
ma, por compensarse. Sobre gu es la
Es, pues, necesario que sea de ordinaclera, se ver claro en los captulos que rio agradable el moverse hacia lo que
tratarn de las pasiones.
es conforme a la naturaleza, y ms cuanPor concupiscencia se hacen cuantas do se ha recobrado segn la propia nacosas parecen agradables. Tambin lo turaleza lo que se origina de conformiacostumbrado y habitual cuenta entre dad con ella y sus hbitos; porque lo
las cosas agradables; porque muchas habitual viene a ser como connatural,
cosas que, por naturaleza no son agra- ya que el hbito es semejante a la nadables, se hacen agradables cuando se turaleza, porque lo que es muchas veconvierten en costumbre.
ces est cerca de lo que siempre suDe manera que, sintetizando, cuantas cede : y la naturaleza es esto que siemcosas uno hace por s mismo, son todas pre ocurre igual y hbito lo que con
o buenas o aparentemente tales, agra- frecuencia,
dables o con apariencias de placer. Y
Tambin es agradable lo que no es
puesto que las cosas que son por uno forzado, porque la violencia est al
mismo se hacen con gusto, y no se margen de la naturaleza. Por eso lo que
1370 a/1370 b
RETORICA.LIBRO I.CAP. 11
139
es necesario es doloroso, y se dice con teriormente han resultado ser algo hermoso o bueno en sus consecuencias; de
razn:
donde se dijo esto:
porque todo lo necesario es naturalmente obra
[fatigosa. pero, es agradable, una vez a salvo, recordar las
[pe-nalidates... (1).
Los cuidados, los esfuerzos y las tensiones son cosas dolorosas; porque si
no se han convertido en hbito, son cosas forzadas y violentas, pues de esta
manera, la costumbre se hace agradable. Sus contrarios, en cambio, son agradables ; por eso las distracciones, las comodidades, las diversiones intrascendeni tes, los juegos, el descanso y el sueo
estn entre las cosas agradables, porque
ninguna de ellas es forzada. Y aquello a
que tiende la concupiscencia, todo es
placer; porque la concupiscencia es el
apetito de lo placentero.
De los apetitos, unos son racionales o
sen la razn, otros irracionales. Llamo irracionales a todos los que se mueven a apetecer sin que medie la comprensin de algo; y son tales los que
se dice son segn la naturaleza, como
los que brotan del cuerpo, como la sed
y el hambre de alimento, y el deseo de
cada especie de alimento, y los referentes al gusto y a lo venreo y, en general, al tacto, y los que dicen referencia
al olfato, al odo y a la vista. Son segn razn los que se mueven a apetecer por persuasin; porque uno apetece
contemplar y poseer muchas cosas por
haber odo hablar de ellas y haber sido
convencido respecto a ellas.
Y ya que el placer consiste en la sensacin de una cierta experiencia, la
imaginacin es una sensacin dbil y
siempre al que recuerda o espera algo
le acompaa cierta representacin imaginativa de aquello que recuerda o espera. Y si esto es as, es evidente que
tienen placeres los que recuerdan y esperan, puesto que tambin tienen sensacin. De manera que es necesario que
todos los placeres sean o presentes para
el sentir, o pasados para el recordar, o
futuros en el esperar; porque se sienten las cosas presentes, se recuerdan
las pasadas, se esperan las futuras. Como recordadas, no solo causan placer
las cosas que en su presente, cuando
existan, eran agradables, sino tambin
algunas que no eran agradables, si pos-
y tambin:
pues luego, tambin con los dolores se alegra
[el hombre,
recordando que ha sufrido muchas cosas y que
[ha obrado muchas cosas... (2).
(r.
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ARISTTELES.OBRAS
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1371 b/1372 a
RETORICA.LIBRO I.CAP. 12
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ARISTTELES.OBRAS
genzan de hablar aquellos que han padecido la injusticia, como, por ejemplo,
ultrajes contra mujeres de casa, o contra ellos mismos o sus hijos. Y en aquellas cosas en que el que reclama podra
parecer que lo hace por aficin a los
pleitos; tales son las cosas de poca monta y que se suelen perdonar.
Asi pues, ha quedado casi totalmente
expuesto lo que se refiere a los estados
de nimo en que se delinque, y a qu
delitos son los que se cometen, contra
quines y por qu motivos.
CAPITULO 13
QUE HABLA OS LA LEY COMO CRITERIO
DE JUSTICIA, SOBRE LAS CLASES DE LEYES,
SOBRE LA INJUSTICIA Y SOBRE LA EQUIDAD
1373 a/1374 a
1374 a/1374 b
RETORICA.LIBRO I.CAP. 13
145
te. Tambin en cuantas cosas no es fcil precisar por su indeterminacin, como por ejemplo el herir con hierro, de
qu tamao, de qu clase, a quin; pues
se pasara una eternidad enumerando
los casos concretos. As pues, si algo
es indeterminado en sus aspectos o posibilidades y es preciso se legisle sobre
ello, es necesario hablar en general; de
manera que si uno que tiene un anillo
levanta la mano y golpea, segn la ley
escrita ser culpable y delinque, pero
segn la verdad no comete delito, y esto
es lo equitativo.
Y si lo equitativo es lo que hemos dicho, resulta evidente qu cosas son equitativas y qu cosas no lo son, y cules
son los hombres inicuos; las cosas que
conviene que tengan perdn, son equitativas, pero las faltas y los delitos no
deben ser juzgados en pie de igualdad,
y tampoco las desgracias; porque desgracias son sucesos que ocurren al margen de lo razonable y que no proceden
de negligencia; y faltas son sucesos que,
sin estar al margen de lo razonable, no
proceden de maldad; delitos, en cambio,
cuantas acciones, dentro de lo razonable, proceden de maldad; porque las cosas que se hacen por apetito nacen de
la perversidad.
Ser indulgente o comprensivo con las
cosas humanas es equitativo. Y tambin
lo es mirar no a la ley, sino al legislador; y no al texto, sino a la mentalidad del legislador; y no a la obra,
sino a la intencin; y no a la parte,
sino al todo; ni qu tal es el acusado
ahora, sino cmo era siempre o de ordinario. Tambin es equitativo el acordarse ms de los bienes recibidos qus
de los males, y ms de los bienes que
ha recibido uno que de aquellos que
hizo. Y es equitativo el haber soportado
la injusticia recibida. Y el preferir resolver un litigio de palabra, que por
la obra. Y es tambin equitativo el querer recurrir mejor a un arbitraje que
a un juicio; porque el arbitro atiende a
lo equitativo, el juez, en cambio, nvra
a la ley; y con este fin precisamente
se invent el arbitro, para que domine
la equidad.
As pues, ha quedado definido de e.sta
manera todo lo que toca a la equidad.
146
ARISTTELES.OBRAS
CAPITULO 14
CRITERIOS BSICOS PARA CALIBRAR
GRAVEDAD DEL DELITO
1374 b/1375 a
1375 a/1376 a
RETORICA.LIBRO I.CAP. 15
bien es evidente que lo equitativo permanece siempre y nunca cambia, y tampoco la ley comnya que es una voz
de la naturaleza, y, en cambio, la ley
escrita evoluciona con mucha frecuencia; de donde se dice aquello de la Antgana de Sfocles; porque ella se defiende diciendo que sepult a Polinices
en contra de la ley de Creonte, pero no
en contra de la ley no escrita:
porque, ni ahora, ni ayer, sino siempre jams...
porque esto no yo lo de'ba hacer, por miedo de
[ningn hombre...
147
Son testigos recientes todas las personas conocidas que han dado su opinin sobre algo; porque sus juicios son
148
ARISTTELES.OBRAS
tiles a los que discuten sobre las mismas cosas que ellos; as, por ejemplo,
Eubulo (1), en los tribunales, utiliz
contra Cares lo que Platn (2) dijo
contra Arquibio, de que se extendi por
la ciudad el confesar que se es malo.
Tambin son testigos vlidos los qua
participaran del riesgo del acusado, si
pareciese que dicen mentira. Esos tales
son solo testigos de si algo sucedi o no,
de si es o no es; pero no lo son respecto
de la cualidad del hecho, como si es
justo o injusto, conveniente o inconveniente; en cambio, los que son de lejos
son los testigos ms fidedignos en relacin a estas cosa, como tambin los antiguos; porque no son corrompibles.
Sirven de argumentos sobre testimonios, para los que carecen de testigos,
el que conviene juzgar partiendo de lo
verosmil, es decir, con la mejor conciencia, y que las cosas verosmiles no
pueden ser falseadas por la plata, y adems que los argumentos de verosimilitud no pueden ser rechazados como testigos falsos; el que tiene testigos dir
por su parte al que no los tiene que
las cosas verosmues son intiles ante
el tribunal, y que para nada se necesitaran los testigos si fuera suficiente atenerse a las puras razones.
Los testigos que se aducen son unos
en favor de uno mismo, otros sobre la
parte contraria; unos sobre el hecho,
otros sobre el carcter o costumbre del
autor del hecho, de manera que est
claro que de ninguna manera se puede
carecer de un testimonio bueno; porque, si el testigo no lo es respecto del
hecho, sea que conceda algo en favor
de uno mismo, sea algo contrario a la
otra parte, al menos, por lo que se refiere al carcter, podr servir o bien a
favor de la honradez de uno mismo o
a favor de la maldad del contrario.
Otras cosas referentes al testigo, que sea
amigo, enemigo q indiferente, que sea
de buena reputacin, mala o neutra, y
otras diferencias semejantes, hay que
deducirlas de los mismos tpicos de los
(1) Eubulo de Anaflistos, orador adversario
de Demstenes, citado por este y Esquines.
(2) La mayora de los comentaristas se inclinan por Platn, el cmico y poeta del siglo iv. No se sabe nada de este1 Arquibio.
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ARISTTELES.OBRAS
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LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
TRANSICIN. Y SOBRE EL CARCTER DEL
ORADOR Y LAS PASIONES DEL OYENTE
1378 a/1378 b
RETORICA.LIBRO II.CAP. 2
151
mente le son posibles, por eso se ha dicho con razn sobre la ira:
la cual, mucho ms dulce que la miel que destila,
crece en los pechos de los hombres... ( U -
152
ARISTTELES.OBRAS
y tambin,
pero tambin ms tarde persiste1 el rencor (1;
1378 b/1379 b
recen contra todos. Por eso los que sufren, los pobres, los que estn en guerra, los que aman y, en general, los
que apetecen algo y no pueden satisfacerlo son enojadizos y fcilmente irritables, sobre todo para con los que desprecian su presente; como por ejemplo
el que est enfermo contra los que desprecian la enfermedad; el que es pobre, contra los que desprecian la pobreza; el que est en guerra, contra los
que desprecian la guerra; el que ama,
contra los que minusvaloran el amor; y
de manera semejante en todo lo dems
y, si no, en cualquier otra cosa que
alguien pueda tener en poco; porque
cada uno es llevado a su enojo por la
pasin que soporta. Tambin ocurre esto, si sucede acaso lo contrario de lo
que uno se esperaba; ya que lo inesperado entristece mucho ms como tambin complace mucho ms lo imprevisto,
si ocurre segn se desea. Por todo eso,,
queda claro qu estaciones, tiempos, situaciones y edades son ms prontos a
la ira, y dnde y cundo, y que cuando ms de lleno caen dentro de las cosas dichas, ms propensas son a la ira.
Los que as estn predispuestos a la
ira, se enfurecen contra los que se ren,
se burlan y se chancean; porque cometen ultraje contra ellos. Y tambin se
enfurecen contra aquellos que les daan
en aquellas cosas que son signo de oprobio. Y necesariamente sern estas cosas
de tal categora que no les darn nada
en cambio ni son de utilidad a los que
las hacen; ya que en esto precisamente
se manifiesta la insolencia. Tambin
se encolerizan contra aquellos que hablan mal y menosprecian aquello de que
ellos ms se precian; como por ejemplo los que pretenden ser considerados
en el campo de la filosofa, si alguien
se la desprecia; y los que pretenden ser
estimados por la perfeccin de su cuerpo, si se la desprecian; y de modo semejante en lo que atae a las dems
cosas. Y eso ocurre mucho ms an, si
los que son objeto de burla imaginan
no poseer aquello, o absolutamente, o
en tanto grado, o que no se ve; puesto
que cuando uno cree sobresalir mucho
en aquello en que es objeto de burla
no se preocupa. Y se siente mayor enojo an contra los amigos que contra los
1379 b/1380 a
RETORICA.LIBRO II.CAP. 3
153
admiren; ante los que nos infunden respeto; o ante los que nos respetan; si
alguien nos desprecia delante de estas
personas, sentimos enojo. Tambin se
encoleriza uno contra aquellos que desprecian aquellas cosas, en cuya defensa
sera vergonzoso que no acudiramos
como por ejemplo nuestros padres o
los hijos, la esposa, o los .subditos. Lo
mismo contra los que no devuelven un
favor; porque el desprecio consiste en
hacer algo fuera de lo debido. Tambin
contra los aue ironizan a los que hablan
en serio; porque la irona es un menosprecio. Y se encoleriza uno contra los
que favorecen a los dems, pero no a
nosotros mismos; porque es despectivo
no estimarle a uno digno de lo que a
todos los dems s. Es tambin causa de
ira la falta de memoria, como por ejemplo el olvido de los hombres, aun siendo cosa de poca importancia; porque
tambin el olvido parece ser muestra de
poca estima, ya qua el olvido procede
de descuido, y la falta de cuidado es
cierta falta de aprecio.
Queda, pues, dicho, contra quines se
experimenta el enojo y en qu estados
de nimo y por qu causas. Bs evidente
que convendra que el orador preparara
con su discurso a los oyentes de tal manera, que llegaran a la situacin anmica de los que estn enojados, y a los
contrarios los hiciera aparecer cargados
de culpas de tal ndole, que muevan a
ira y en tales circunstancias que exciten el enojo de los oyentes.
CAPITULO 3
SOBRE LA SERENIDAD O ENTEREZA
154
ARISTTELES.OBRAS
1380 a/1380 b
Es evidente que loe que estn en estado de nimo contrario al enojarse, son
mansos; como por ejemplo en la risa,
en la chanza, en la fiesta, en la buena
suerte, en la prosperidad, generalmente
en la falta de tristeza, en el placer no
insolente y en la esperanza equitativa.
Adems, los que luego de algn suceso
han dejado pasar el tiempo, tampoco
estn sujetos a la ira; porque el tiempo la serena. La ira mayor contra una
persona determinada la aplaca la venganza tomada antes contra otra persona; por eso Pilcrates (1), al preguntrsele, estando an el pueblo enfurecido contra l: Por qu no te defiendes?, respondi con razn: An no.
Pues cundo? Cuando vea que han
calumniado a otro. Porque entonces se
vuelve mansa la gente, cuando ha desahogado su ira contra otro, lo cual
ocurri en el caso de Ergfilo (2); ya
que, estando el pueblo ms enojado contra l que contra Calistenes, lo soltaron porque el da antes haban ya condenado a muerte a Calistenes. Tambin
se calma la ira si se coge al ofensor.
Y tambin si el adversario ha recibido
un dao mayor que el que est con l
enojado le hubiera causado; ya que de
esta manera se tiene la impresin de
haber tomado ya la venganza. Y si se
cree que se ha cometido una injusticia
y que se ha pagado justamente, tambin
se calma la iraya que contra lo justo no se siente ira; porque se piensa
que no sufren ms de lo merecido, y eso
s era causa de ira. Por eso es conveniente castigar primero de palabra; porque as se enfurecen menos los castigadas, aun los mismos esclavos. Y no se
siente ira si se piensa que el que sufre el castigo no sentir que lo sufre por
causa de uno y en compensacin de lo
que este sufri, ya que la ira se ceba
en lo individual, lo cual es evidente por
la definicin. Por eso dice con razn el
verso:
dile que fue Ulises, el destructor de ciudades (3),
(1) Contemporneo y enemigo poltico de
Demstenes.
(2) Ambos fueron generales en la expedicin
al Quersoneso.
(3) Odisea, IX, 504.
1380 b/1381 a
RETORICA.LIBRO II.CAP. 4
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ARISTTELES.OBRAS
1381 a/1382 a
156
lo contrario que uno. Y los que son h- tal que por ello no vayan a ocurrirle a
biles en soltar chanzas y en soportar- uno mayores males. Y tambin a aquelas; ya que unos y otros tienden a lo llos que de un modo semejante aman a
mismo y son capaces de hacer burlas los ausentes y a los presentes; por eso
y soportarlas adecuadamente. Y tambin tambin amamos a todos los que son asi
se ama a los que alaban los bienes que para con nuestros muertos. Y se ama
uno tiene y de entre ellos, sobre todo, tambin, en general, a los que aman
aquellos que uno teme no poseer. Tam- mucho a sus amigos y no les abandobin se ama a los que son limpios en .su nan en sus dificultades; porque aman
presentacin personal, en su vestido, en sobre todo, entre los buenos, a los que
toda su vida. Y lo mismo a los que no son buenos en la amistad. Y lo mismo a
le echan a uno en cara sus faltas; por- los que no le engaan a uno; y tales
que los que hacen ambas cosas solo sir- son los que nos dicen nuestros defecven para criticar. Y tambin se ama a tos; ya que se ha dicho que no nos
los que no son rencorosos ni guardan avergonzamos ante nuestros amigos de
las ofensas, sino que son fciles a la las cosas que estn sujetas a opinin;
reconciliacin, porque imaginamos se- porque si el vergonzoso no es amigo, s
rn para con nosotros como son para parece serlo, en cambio, el que no es
con los dems. Y lo mismo a los que no vergonzoso. Y se ama igualmente a los
hablan de lo que est mal y no advier- que no son terribles, y a aquellos haten las cosas malas de los que estn cer- cia los que sentimos confianza; porca de ellos ni las nuestras, sino slo que nadie ama al que teme.
las cosas buenas; porque obra as el que
Especies o formas del amor son el
es bueno. Y se ama a los que no ofre- compaerismo, la familiaridad, el parencen oposicin a los iracundos ni a los tesco y dems cosas semejantes.
que tienen prisa; ya que los que obran
El favor es causa eficaz del amor, y
as son tambin pendencieros. Y se ama hacerlo sin ser rogado y sin hacer ver
a los que de algn modo nos tratan con que se ha hecho; ya que asi parece
solicitud, como mostrndonos admira- haber sido hecho tan solo por causa del
cin, y considerndonos buenos y gozan- mismo amigo, y no por otra cosa.
do con nuestra compaa, y sobre todo
Por lo que se refiere a la enemistad
los que experimentan los mismos senti- y el odio, es evidente que cabe estudiarmientos que nosotros en las cosas en los a partir de los contratos de lo dique ms deseamos ser admirados o pa- cho. Causas de la enemistad son la ira,
recer ser mejores o ms agradables. Y la vejacin, la calumnia. La ira procede,
se ama a los semejantes y a los que se decamos, de las cosas que le afectan a
dedican a lo mismo, a no ser que estor- uno mismo, la enemistad en cambio tieben o se ganen la vida con lo mismo; ne lugar sin que la cosa le afecte a uno
porque entonces sucede aquello de que personalmente; ya que si podemos sospechar que una cosa est incluida en
tambin el alfarero est contra el alfarero.
este gnero, la odiamos. Y la ira se
ceba siempre en lo individual, como en
Y se ama a los que desean lo mismo, Calas o Scrates, el odio en cambio
con tal que sea posible que ellos par- comprend tambin las cosas genricas,
ticipen a su vez en ello; ya que, de ya que todo el mundo odia al ladrn y
lo contrario, sucede tambin lo dicho. al calumniador. Y aquella admite, con
Y se ama a aquellos ante quienes se tie- el tiempo, curacin; este, en cambio,
ne tal disposicin de nimo que no se no es curable. Y la una conlleva tensiente ante ellos vergenza en las cosas dencia a causar tristeza, mientras el
opinables y tampoco se los desprecia. otro tiende a causar dao; porque el
Y se ama a aquellos con quienes se ri- que est enojado quiere sentir el dao
valiza o por quienes se quiere ser emu- que causa, y al que odia nada le imporlado, aunque no envidiado; a estos o ta advertirlo. Las cosas que causan trisse les ama o se quiere que sean amigos. teza se sienten todas; con todo las peoY lo mismo a aquellos con quienes se res son las menos sensibles, la injustipuede colaborar en obrar el bien, con cia y la insensatez; porque ninguna
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que se lo van a manifestar a ellas, como, por ejemplo, los criados o sus amigos. En general, no se tiene vergenza
ni de los que despreciamos mucho por
su poca fidelidad a lo verdadero^-porque nadie se avergenza de los nios o
de los animales, ni se siente igual vergenza ante los conocidos que ante los
desconocidos, sino aue ante los conocidos se siente vergenza de las cosas
que se juzgan vergonzosas de verdad y,
ante los ms lejanos, de lo que se refiere a las costumbres admitidas.
La vergenza es posible sentirla en
estos estados de nimo: primero, si ante nosotros, con la disposicin de nimo de los que hemos dicho sienten vergenza, se hallaran otros cualesquiera.
Eran estos los que son admirados por
uno, o los que le admiran a uno, o aquellos por quienes se quiere ser admirado, o aquellos de quienes se necesita un
favor de los que no se alcanzan si desmerece nuestra opinin, y esto o bien
porque nos vencomo Cidias en su discurso sobre la colonia de Samos, ya que
dijo a los atenienses que se imaginaran que los griegos estaban a su alrededor viendo, y no solo oyendo, lo que
iban a votar, o bien porque estos tales estn cerca de nosotros, o porque
van a saberlo pronto, por eso no se
quiere ser visto en desgracia por los que
le emulaban a uno en otro tiempo; porque los mulos son admiradores. Y cuando se tienen obras y cosas que producen
vergenza, sean propias de los antepasados o de otros cualesquiera con quienes le ata a uno un parentesco prximo. Y en general, de aquellos hacia quienes se siente vergenza; son estos los
ya dichos y los que con uno tienen alguna relacin, o aquellos de quienes se
ha sido maestro o consejero, y si hay
otros semejantes con quienes rivalizar;
porque muchas cosas se hacen o se dejan de hacer por respeto a ellos. Y se
es ms vergonzoso con los que van a
ser vistos con frecuencia, y con los que
van a convivir en pblico con los que
le conocen a uno. De donde el poeta
Antifn, yendo a ser muerto a golpe de
varas por sentencia de Dionisio, viendo a los que iban a morir con l tapndose el rostro a medida que atravesaban los puestospor qu os cuARISIOIELES.
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 7
FAVOR
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ARISTTELES.OBRAS
1385 b/1386 a
Queda dicho cuanto se reere al favorecer y al ser ingrato; digamos ahora qu cosas son dignas de compasin,
y a quines se compadece y en qu disposicin de nimo.
Sea la compasin cierta tristeza por
un mal que aparece grave o penoso en
quien no es merecedor de padecerlo;
el cual mal podra esperar padecerlo
uno mismo o alguno de los allegados
de uno, y esto cuando apareciese cercano; porque es evidente que es necesario que el que va a sentir compasin
est en tal situacin que pueda pensar
que podra padecer algn mal o l mismo o alguno de sus allegados, y un mal
tal como se ha dicho en la definicin,
o semejante o casi tan grande; por
eso no sienten compasin ni los absolutamente perdidosporque piensan que
ya nada hay mayor que puedan ellos
padecer, porque ya lo han padecido,
ni los que se creen en una suprema felicidad, los cuales ms bien ultra- una gran importancia en la tica griega. Es
jan (1); ya que, si piensan poseer to- un exceso pecaminoso que siempre castigan los
1386 a/1386 b
163
RETORICA.LIBRO II.CAP. 9
Y el ser esto muchas veces as. Y tambin que, habiendo sufrido un mal, venga luego un bien, como, por ejemplo,
que a Diopeites (1) le llegara el obsequio del rey una vez muerto. Y tambin el no ocurrirle a uno nada bueno
o, si le ocurre, no poder gozarlo.
Aquellas cosas, pues, de que se siente compasin son estas y sus semejantes ; se compadece a los conocidos, si
su familiaridad no es demasiado cercana; ya que, respecto a estos, sentimos
lo mismo que si nos ocurriera a nosotros. Por eso Amasis (2) no llor sobre el hijo que era llevado a morir, segn cuentan, pero s por el amigo que
peda limosna; porque esto era digno
de compasin; aquello, en cambio, era
terrible; porque lo terrible es distinto
de lo que es digno de compasin, y rechaza la compasin y muchas veces sirve para lo contrario; porque ya no se
siente la compasin, cuando est cerca
de uno lo que es terrible. Se compadece tambin a los semejantes en edad,
en carcter, en hbitos, en dignidades,
en linaje; ya que en todos stos parece ms claro lo que tambin le puede
ocurrir a uno; porque conviene decir
aqu que, en general, lo que tememos
para nosotros, esto es lo que compadecemos cuando les ocurre a los dems.
Porque las desgracias que se nos muestran cercanas son las que merecen nuestra compasin, y de las cosas que ocurrieron hace diez mil aos o van a ocurrir dentro de otro tanto, como no se
esperan ni se recuerdan, generalmente
no se siente compasin, o no de manera igual, por esto es necesario que los
que refuerzan el efecto con las actitudes exteriores, con sus voces, con su
vestido y, en general, con lo que es
teatral, despierten ms la compasin;
ya que hacen que el mal parezca ms inmediato al ponerlo ante los ojos, o como inminente o como recin sucedido.
Y lo que ha sucedido hace poco o lo
que amenaza para en breve es ms digno de compasin; por eso son tambin
(1) Es el estratega de que habla Dmostenos
en su discurso sobre el Quersoneso.
(2) No se conoce esta ancdota referida a
este faran egipcio, sino referida a Psamnito
Herodoto, III. Quiz confundi A. el nombre.
164
ARISTTELES.OBRAS
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 10
CAPITULO 10
SOBRE
t
*
i
;
i
;
165
LA
ENVIDIA
Tambin es cosa clara sobre qu materias se siente envidia y contra quines, y en qu estado de nimo, si la
envidia es cierta tristeza por la abundancia manifiesta de los bienes dichos,
sentida contra los iguales, no con el
pretexto o deseo de que algo sea para
uno, sino por ellos mismos; sentirn envidia, por consiguiente, estos tales de
aquellos que son iguales a ellos o lo parecen. Llamo iguales a los que lo son en
linaje, o en parentela, en edad, en hbitos, en fama, en bienes de fortuna.
Tambin son envidiosos aquellos a quienes les falta poco para tenerlo todo-^por
eso los que realizan grandes cosas y
son felices, son envidiosos; porque
piensan que otros se llevan lo que "es
suyo en propiedad. Y los que son honrados sobre manera en algo especial,
y mayormente si es por la sabidura o
la felicidad. Y los que ambicionan hoores son ms envidiosos que los que
no les ambicionan. Y los que se creen
sabios; porque ambicionan los honores
que corresponden a la sabidura. Y, en
general, los que ambicionan la gloria
en algn campo determinado, son envidiosos en lo que H ello se refiere. Y
tambin los de espritu pequeo; por-
166
ARISTTELES.OBRAS
EMULACIN
En qu disposiciones de espritu se
siente la emulacin, y sobre qu cosas
y en quines, se ver, con claridad por
lo que sigue; porque, si emulacin es
un pesar por la presencia manifiesta de
bienes estimables y alcanzables por uno
mismopesar respecto de ios que son
iguales en naturaleza, y no porque
pertenecen a otro, sino porque no pertenecen tambin a uno mismopor eso
la emulacin es honrosa y digna de gente de honor; el envidiar es, en cambio,
vil y de espritus mezquinos; ya que,
mientras unos se disponen por medio
de la emulacin a alcanzar los bienes,
los otros se proponen por la envidia que
el prjimo no los posea, es necesario
que sean propensos a la emulacin los
que se estiman a si mismos merecedores de bienes que no poseen; porque
nadie se cree digno de lo que parece imposible.
Por eso son fciles a la emulacin
los jvenes y los de espritu magnnimo. Y lo mismo los que poseen bienes
tales que son dignos de hombres car-
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 12
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genuos, porque todava no han sido testigos de muchas maldades. Y son crdulos, porque todava no han sido engaados en muchas cosas. Y estn llenos
de esperanza; porque, de manera semejante a los alcohlicos, los jvenes estn calientes por la naturaleza y, al
mismo tiempo, porque an no han sufrido desengaos en muchas cosas. Y as
viven la mayora de las cosas con la esperanza; porque la esperanza mira a
lo que es futuro, mientras que el recuerdo mira al pasado, y para los jvenes lo futuro es mucho y lo pretrito, breve; ya que el primer da de
nada pueden acordarse y en cambio pueden esperarlo todo. Y son fciles de
engaar, por lo dicho; porque esperan
fcilmente. Y son bastante animosos;
porque estn llenos de decisin y de
esperanza, de lo cual lo uno los hace
no temer y lo otro les hace ser audaces; porque ninguno teme cuando est
enojado y el esperar algn bien es
algo que inspira resolucin. Tambin son
vergonzosos; porque an no sospechan
la existencia de otros bienes, antes han
sido educados solamente por la ley de
lo convencional (1). Y son magnnimos; porque an :io han sido humillados por la vida, antes son inexpertos en
las cosas necesarias, y la magnanimidad
consiste en estimarse a s mismo digno de cosas grandes; y eso es propio
del que tiene esperanza.
Y prefieren realizar las cosas que son
hermosas que las que son convenientes;
porque viven ms segn su manera de
ser que segn la razn; y la razn
calculadora se nutre de lo conveniente, la virtud en cambio de lo bello. Y
son ms amantes de los amigos y compaeros que los de otras edades, porque gozan con la convivencia y porque todava no juzgan nada de cara a
la utilidad y el lucro, y as tampoco a
los amigos.
Y en todas estas cosas pecan por exceso y por la violencia, contra el dicho
'!) Tovar traduce >los usos con esta aclaracin : usa esta palabra tal como la ha acuado para la sociologa Ortega y Gasset. Se
trata de lo que es convencional entre los hombres, pero que no se puede transgredir. Por
esto nuestra traduccin.
168
ARISTTELES.OBRAS
As pues, tal es el carcter de los jvenes; los de edad avanzada, en cambio, y los que ya han envejecido tienen
sus rasgos de carcter deducibles, en su
mayora, de los contrarios a estos; porque, por haber vivido muchos aos y haber sido engaados mucho ms y por
haber cometido errores, y porque son
malas la mayora de las cosas, no aseguran nada con firmeza, y dicen en todo mucho menos de lo que conviene. Y
dan en las cosas su opinin, pero confiesan no saber nada; y, cuando discuten, aaden siempre el probablemente
y el quiz, y todo lo dicen as, pero
nada . con firmeza. Y son maliciosos;
porque la malicia consiste en interpretar todas las cosas segn lo peor. Adems son suspicaces, debido a su desconfianza, y son desconfiados por su experiencia. Y ni aman violentamente, ni
tampoco odian con violencia, por la
misma razn, sino que, segn el precepto de Bas (2), aman como quien luego ha de odiar, y odian como quien
luego ha de amar. Y son de espritu
mezquino, porque han sido humillados
por la vida; ya que no apetecen nada
grande ni extraordinario, sino solo lo
necesario para vivir. Y no son generosos ; porque los bienes de fortuna son
(1) La mxima de
fiattios de Grecia, es
ne quid nimis {nada
(2) Bias de Pirene
bios de Grecia.
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RETORICA.LIBRO II.CAPS. 14 y 15
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los treinta aos hasta los treinta y cinco, y el alma hasta alrededor de los
cuarenta y nueve.
Quede, pues, dicho todo esto sobre cmo es el carcter propio de cada edad,
de la juventud, de la ancianidad y de
la madurez.
CAPITULO 15
SOBRE LOS RASGOS DE CARCTER EN QUE
INFLUYE LA FORTUNA. I NOBLEZA
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ARISTTELES.OBR AS
CAPITULO 16
SOBRE LA RIQUEZA
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lia riqueza; por otra, tiene cosas mejores, ya que los poderosos son por carcter ms ambiciosos de honra y ms baroniles que los ricos, por aspirar a cosas que pueden ellos poner por obra
gracias a su poder. Y son ms diligentes, por estar en vigilancia, obligados a
mirar por lo que e refiere a su cargo.
Y son ms serios o graves; porque su
dignidad les hace ms dignos de respeto, y por eso se moderan; ya que la
dignidad es una gravedad fcil y decorosa. Y si cometen injusticia, no cometen una nadera, sino un gran delito.
La buena suerte produce rasgos de carcter anlogos por partes a los de los
bienes dichos antes; porque las venturas consideradas de mayor vala tienden a estas cosas, como tambin a tener
una buena descendencia; y la buena
suerte predispone a tener en abundancia los bienes del cuerpo, por causa de
la buena suerte son los hombres ms
arrogantes y ms irrazonables, pero en
cambio, un buen rasgo de carcter acompaa a la buena suerte, y es que los favorecidos por ella son amantes de los
dioses y estn frente a ellos en buena
disposicin de nimo, llenos de fe por
los bienes que les ha deparado la buena suerte.
Hemos, pues, tratado de los bienes de
carcter causados por la edad y la fortuna; los rasgos contrarios a estos se
evidencian por los conceptos contrarios,
como son por ejemplo los rasgos de carcter de la pobreza, de la desgracia y
de la carencia de poder.
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 19
171
juez; de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro, del gnecontra la parte litigante que si habla ro deliberativo.
contra una proposicin; porque es necesario servirse del discurso y destruir
los argumentos contrarios, contra los
CAPITULO 19
cuales se habla, como contra una parte
litigante, y de esa misma manera in- SOBRE EL TPICO DE LO POSIBLE Y LO
cluso en los discursos demostrativos;
SOBRE EL TPICO DE HECHO,
porque el discurso se dirige al oyente IMPOSIBLE,
como a un juez. Con todo, generalmen- Y SOBRE LOS DE ENGRANDECIMIENTO Y
ATENUACIN
te el nico juez es, en absoluto, en los
debates polticos, el que resuelve lo que
Hablemos primero, pues, sobre lo poest pendiente de solucin; y se inquiere cmo son las cosas que estn en liti- sible y lo imposible. Si, pues, un contrario
a algo es posible que sea o que
gio y sobre qu cosas se delibera; se
habl ya antes, al tratar de los discur- haya sido, tambin aquello de que es
sos deliberativos, de los caracteres de contrario parecer ser posible: por
cada una de las formas de gobierno de ejemplo, si es posible que un hombre
una ciudad, de manera que pudo que- haya sanado, tambin lo es que enferdar ya determinado cmo y por qu me- mara; porque la potencialidad de los
dios hay que dar a los discursos su ca- contrarios es la misma, en cuanto contrarios; y si lo semejante es posible,
rcter apropiado.
Dado que decamos que para cada cla- tambin lo es aquello de quien es sese de discursos era distinto el fin, ya mejante. Y si es posible lo ms difrespecto de todo ello hemos trado las cil, tambin lo es io ms fcil. Y si es
opiniones y las premisas de las cuales posible que una cosa sea buena y herhaban de inferir los argumentas de mosa, tambin es posible que simplecredibilidad los oradores deliberativos, mente sea o exista; pues es ms diflos demostrativos y los forenses; hemos cil que una cosa sea hermosa, que no
tratado adems de aquellos puntos a que exista ella simplemente. Y de aquepartir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber existido,
discursos adecuados a los. caracteres; tambin puede existir el fin; porque nanos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comiena las cosas comunes a todos: porque a za a hacerse; por ejemplo: que la diatodos les es necesario servirse en los dis- gonal sea de la misma medida que el
cursos de lo que se refiere a lo posible lado, ni podra comenzar a ser ni es. Y
y a lo imposible, y les ser necesario a de aquello cuyo fin es posible, tambin
los ms o intentar demostrar que algo lo es el comienzo; porque todas las coser as, o bien que algo sucedi de tal sas proceden de un principio. Y si es
manera. Tambin es propio de todos los posible que exista lo posterior, bien por
discursos el tpico comn de la magni- su esencia bien por generacin, tambin
tud; porque todos hacen uso del recur- es posible que exista lo anterior; como
so de aumentar o atenuar algo, los que por ejemplo, si es posible que exista un
deliberan, los que alaban o censuran, los varn, tambin es posible que exista un
que acusan o defienden. Una vez defini- niopues este existe antes; y si es
das estas cosas, intentemos tratar en co- posible el nio, tambin es posible el
mn de los entimemas, en cuanto po- varnporque tambin es posible su
damos, y de los ejemplos, de manera principio. Y son posibles aquellas coque aadiendo lo que se ha dejado, de- sas de las que, por naturaleza, hay amor
mos fin al plan previsto desde el comien- o concupiscencia; porque, de ordinario,
zo. De entre los lugares comunes, el en- nadie ama ni apetece lo imposible. Y
grandecer o atenuar es el ms propio del aquellas cosas sobre las que existen ciengnero demostrativo, como se ha dicho; cias y rtes, son tambin posibles y exisel tpico de lo ya sucedido es el mas pro- ten. Tambin son posibles aquellas copio del gnero forenseporque el juicio sas, cuyo principio de realizacin est
trata sobre cosas de estas; y el t- en determinadas personas, a quienes
ARISTTELES.OBRAS
1392 a/1393 a
172
nosotros podemos obligar o persuadir; I bien habr ocurrido lo anterior; por
y estas personas son aquellas de quie- ejemplo, si algo se ha olvidado, es que
nes somos superiores, seores o amigos. alguna vez se aprendi. Y si se poda
Y aquello cuyas partes son posibles, y se quera se hizo; porque todos, cuantambin es posible como todo, y aque- ,do pueden lo que quieren, lo hacen; ya
uas partes cuyo todo es posible son tam- ! que nada se lo impide. Tambin si se
bin posibles de ordinario; porque si quera y ninguna cosa externa lo impepueden existir corte anterior, puntera oa, y si era posible y se estaba enojado,
y pala, tambin puede existir el calza- y si era posible y se apeteca; porque,
do, y si es posible el calzado, tambin de ordinario, las cosas que se apetecen,
corte anterior y puntera (1); y si el si se puede, se hacen: los dbiles las
gnero entero est entre lo posible, tam- hacen por incontinencia, los buenos porDin lo estar la especie; y si la espe- que apetecen lo decente. Y si estac.e, tambin el gnero; como, por ejem- ba a punto de suceder y hacerse, porque
plo, si es posible que exista la nave, es verosmil que el que estaba a punto
tambin es posible la trirreme y, si lo de hacer algo, lo haya hecho. Y si ha
es la trirreme, tambin lo ser la nave. sucedido lo que naturalmente ocurre
Y si es posible uno cualquiera de dos tr- antes de aquello o por causa de aquello,
minos, naturalmente recprocos, tambin tambin; por ejemplo, si relampague
ser posible el otro; por ejemplo, si es tambin tron, y si tent tambin seposible el doble, tambin ser posible la (dujo. Y si ocurri lo que por naturalemitad y, si lo es la mitad, tambin ser I za se da luego a aquello por causa de lo
posible el doble. Y Si algo puede venir a cual sucede, y si sucede lo que suele
ser sin arte ni preparacin, con ms ra- suceder antes y lo que suele suceder a
rn ser posible poniendo por medio arte causa de aquello; por ejemplo, si tron
y cuidado; de donde se dijo por boca tambin relampague, y si corrompi
de Agatn (2>:
tambin tent. Porque de todas estas
cosas, unas se dan por necesidad, las
por cierto que unas cosas las hacemos por arte, otras porque de ordinaio se est en esta
[otras, en cambio, disposicin de nimo. En cuanto al devienen a nosotros por la necesidad y el azar. mostrar que algo no ha sucedido, rea partir de los conceptos
Y si algo es posible a los que son sulta evidente
a lo dicho.
peores, interiores o menos dotados, ms contrarios
las mismas razones, resulta claro
an lo ser para sus contrarios; como lo Por
se refiere al futuro; porque lo
dijo tambin Iscrates (3) que seria terri- queque
existe en potencia y en la voluntad,
ble que, si Eutino lleg a saberlo, no puy tambin lo que existe, con la
diera descubrirlo l mismo. Respecto de existir,
lo imposible, claramente se puede con- facultad de ponerlo por obra, en la concupiscencia, en la ira y en el clculo; y
cluir lo que corresponde, partiendo de !todas
las cosas que estn en el impulso
los conceptos opuestos a los dichos.
la accin o bien estarn en intencin
Si algo sucedi, hay que considerarlo de
de
ser
hechas, existirn; porque de orpor lo que sigue. Porque, en primer ludinario ocurren ms las cosas que esgar, si algo ha sucedido siendo natural- taban
de ser hechas que las
mente menos que lo que hay que de- que noa lopunto
estaban. Y si suceden antes
mostrar, tambin es posible que haya las
que naturalmente suceden ansucedido lo ms. Y si lo que suele acon- tes; cosas
como, por ejemplo, si hay nubes
tecer ms tarde ha sucedido ya, tam- es verosmil
que llueva. Y si ocurri
(l> De estos trminos de zapatera apenas aquello por causa de lo cual suele algo
ocurrir,
tambin
es verosmil que ocurra
se sabe en lexicografa. Los ms claros parecen
el primero, por el sentido, y el ltimo, por eti- esto; como, por ejemplo, si existen los
mologa. Tomamos los nombres de Tovar, i. c., cimientos, tambin existir la casa.
pg. 136 y -nota W, I, II.
Respecto de la grandeza y la peque(2) Este poeta es interlocutor de Platn en el
ez de las cosas, y de lo que es mayor
Banquete.
(3>> No se conserva este fragmento del dis- o menor que algo y, en general, de lo
curso mencionado de Iscrates.
grande y lo pequeo, sabemos con evi-
1393 a/1393 b
RETORICA.LIBRO II.CAP. 20
Queda ahora hablar sobre los argumentos retricos comunes a todas las
clases de oratoria, una vez que se ha
hablado ya de los especiales. Los argumentos retricos comunes son de dos
gneros: el ejemplo y el entimema; ya
que el adagio o sentencia es solo un aspecto o clase de entimema.
Oigamos primero algo del ejemplo;
porque el ejemplo es semejante a la
induccin, y la induccin es principio.
Hay dos especies de ejemplos, ya que
una especie de ejemplo es contar cosas
que han sucedido; y la otra es inventarlas uno mismo. De esta ltima clase, una especie es la parbola y la otra
las fbulas, como, por ejemplo, las espicas y las lbicas. Narrar cosas sucedidas es algo de este tipo; como, por ejemplo, si alguien dijera que hay que preparar la guerra con el rey y no dejar
que pueda someter el Egipto; porque
tambin antao Daro no pas el mar
contra Greciaantes de haber tomado
Egipto; y una vez lo hubo conquistado,
173
174
1393 b/1394 b
ARISTTELES.OBRAS
Se ha dicho, pues, cuntas son las especies de ejemplos y cmo y cundo hay
aquello por causa de lo cual suele algo
que servirse de ellos.
CAPITULO 21
SOBRE LAS SENTENCIAS O ADAGIOS
Esto es, pues, un adagio; si se le aade la causa y el porqu, el todo se convierte en un entimema; por ejemplo:
porque, aparte de la inaccin que se les echa
[en cara,
se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2).
Y aquello de:
no hay hombre que sea venturoso en todo (2),
y tambin:
no hay entre los hombres quien sea libre (3),
1394 b/1395 a
RETORICA.LIBRO II.CAP. 21
porque a la mayora les parece en realidad asi; otros, porque en cuanto han
sido enunciados, resultan evidentes a los
que reflexionen sobre ellos, como, por
ejemplo:
No hay ningn amante que no ame siempre (2).
175
Es necesario que el mortal proyecte cosas mor- Uno solo es el mejor augurio, defender las cosas
[que se refieren a la patria (6),
[tales, no inmortales (4).
Queda claro, pues, por lo dicho, cuntas son las especies de adagio, y a qu
cosa se acomoda cada una; ya que en
las cosas disputadas o extraordinarias
no hay que utilizar el adagio sin la explicacin epilogal; pero, si se antepone
la explicacin, entonces hay que servirse
de la conclusin como de adagio, como
si alguien dijera: Yo, pues, dado que
y, sobre el matar a los hijos de los enemigos, aunque no nos hayan daado en
nada, la frase citada:
necio es el que, habiendo dado al padre la
[muerte, deja con vida a los hijos.
176
1395 a/1396 a
ARISTTELES.OBRAS
tajas del uso de los adagios en los discursos. Pero hay an otra mejor: que
dan carcter tico a los discursos. Los
discursos tienen carcter cuando est
clara en ellos la intencin del orador. Y
la sentencias cumplen todas este cometido, por manifestar de una manera general al que dice la sentencia respecto
de sus intenciones, de manera que si
son buenas las sentencias, hace aparecer
al que las dice como de buenas costumbres.
As pues, quede esto dicho respecto
del adagio o la sentencia, sobre qu es,
sobre cuntas son sus clases, sobre cmo hay que servirse de ellos y cules
son sus utilidades.
CAPITULO 22
SOBRE EL ENT1ME1A
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 22
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ARISTTELES.- -OBRAS
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II. Otro tpico es o partir de las cosas homologas; porque de manera semejante es necesario que tengan o no
tengan los mismos predicador; por
ejemplo, que lo justo no todo es bueno ; porque tambin sera bueno el justamente ; y por ahora, no es deseable
morir justamente.
III. Otro tpico es el que procede de
las relaciones reciprocas; porque si a
uno de los dos trminos recprocos le
conviene obrar bien o justamente, al
otro le convendr recibirlo; y si a uno
le corresponde mandarlo, tambin al
otro cumplirlo. Por ejemplo, como dijo
el alcabalero Diomedonte (3), hablando de los impuestos: porque si a vosotros no os es vergonzoso vender, tampoco lo ser para nosotros comprar.
Y si al que lo soporta y recibe le corresponde el calificativo de bien y justamente, tambin al que lo hace. Pero en
este caso se puede razonar con un paralogismo; porque si alguno sufri algo
justamente, acaso con todo, no fue aquello impuesto por ti con igual justicia.
Por eso hay que mirar por separado si
el que padece es digno de padecer y el
que lo hace se comporta dignamente al
obrar, y luego hacer las aplicaciones de
la manera adecuada a cada parte; ya
que algunas veces hay desacuerdo entre
una y otra cosa, y nada impide preguntar, como en el Alcmen, de Teodectes (4):
a tu madre, ninguno de los mortales le tenia
[horror?
y, respondiendo, dice:
pero, es necesario considerarlo distinguiendo.
1397 b/1398 a
RETORICA.LIBRO II.CAP. 23
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ARISTTELES.OBR AS
que es obra de un dios, ese necesariamente cree que existen los dioses. Y
como Ificrates, de que el ms noble es
el mejor; porque tampoco Harmodio y
Aristogitn tenan nada noble al comienzo, antes de realizar nada noble.
Y que l era ms pariente de ellos;
porque mis obras estn ms emparentadas con las de Harmodio y Aristogitn que las tuyas. Y como en el discurso sobre Alejandro, que todos estallan de acuerdo en que los que no son
continentes no gustan del amor de una
sola persona. Y aquello por lo que Scrates dijo que no ira a la corte de Arquelao; porque dijo que sera tan vergonzoso, no corresponder igualmente el
que recibe favores, como el no vengarse al que es maltratado. Todos estos,
una vez dada la definicin y tomando
lo que es cada cosa, razonan sobre aquello de que hablan.
VIII. Otro tpico parte del de cuntas maneras se dice una palabra, como
hemos hecho en los Tpicos con la locucin bien est.
IX. Otro tpico es a partir de la divisin; por ejemplo, si todos delinquen
por tres razoneso por esto, o por esto
o por lo otro, y es imposible que sea
por dos de ellas, ni hay" que decir que
es por la tercera de ellas.
X. Otro tpico es por induccin; como el caso de la mujer de Pepareto (1); porque, refirindose a los hijos,
las mujeres siempre definen la verdad;
porque, en Atebas, as lo demostr la
madre contra el orador Mantias, que
atacaba a su hijo; y en Tebas, disputando Ismenias y Estilbn, la Dodnide
declar que el hijo era de Ismenias, y
por eso se crey que Tesalisco era hijo
de Ismenias (2). Y tambin en la Ley
de Teodectes (3): si a los que cuidan
mal de los caballos ajenos, no se les confan los propios, y tampoco a los que
han hecho naufragar las naves ajenas;
si lo mismo hay oue hacer en todas las
cosas, tampoco a los que han guardado
1398 a/1398 b
n.al la ajena hay que confiarles la guarda de la propia salvacin. Y, como dice
Alcidamas (4;, que todos rinden honores a los sabios; los de Paros honraron
a Arquloco, a pesar de ser maldiciente;
los de Quos a Homero, sin ser ciudadano; los de Mitilene a Safo, aun siendo mujer: los lacedemonios hicieron a
Quiln del colegio de los gerentes, aun
con no ser aficionados a las letras; los
de Italia a Pitgoras y los de Lampsaco
dieron .sepultura a Anaxgoras, aun siendo extranjero, y le honran an hoy
da...; que los atenienses, sirvindose
de las leyes de Soln, fueron felices, y
los lacedemonios con las de Licurgo, y
en Tebas cuando los magistrados se
hicieron filsofos, tambin fue feliz la
ciudad (5).
XI. Otro tpico parte de un juicio
sobre lo mismo, lo semejante o lo contrario; sobre todo si todos lo han Juzgado siempre as, y si no, al menos la
mayora, o los sabios, o todos ellos o la
mayora, o los buenos; y si opinan as
los mismos que juzgan, o aquellos a
quienes reconocen autoridad los que juzgan, o aquellos a quienes es imposible
contradecir en el juicio, como los que
tienen el poder supremo, o aquellos a
quienes no est bien oponer un juicio
contrario, como los dioses o el propio
padre o los maestros; como, por ejemplo, lo que dijo Autocles a Miximnides (6): si a los dioses augustos les
pareci bien asistir a juicio en el Arepago, a Miximnides no? O como dijo
Safo, que morir es un mal, ya que los
dioses lo han juzgado as; porque de lo
contrario moriran ellos. O como Aristipo contra Platn, que deca algo excesivamente presuntuoso, segn crey
l: pero, ciertamente, nuestro compaero no hablara as, dijo refirindose
a Scrates. Y Hegespolis (7), en Del-
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 23
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ARISTTELES.OBRAS
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XXII. Otro tpico, apto para refutaciones, es examinar las cosas discordantes; ver si hay algo entre todo lo referente a tiempos, hechos y palabras, que
no concuerde; y se hace o bien dirigindose solamente a la parte contraria;
por ejemplo: y dice que os ama, perose conjur con los Treinta; o bien
dirigindose slo a uno mismo: y dice
que yo soy amigo de pleitear, pero no
puede demostrar que yo haya provocado ningn pleito; o bien refirindose
a s mismo y al contrario: y este ciertamente no prest nunca nada, yo en
cambio he rescatado a muchos d vosotros.
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RETORICA.LIBRO II.CAP. 23
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XXVIII. Otro tpico parte del homacusaba Trasbulo (1), de que su nombre haba estado en una inscripcin in- bre, como lo que dice Sfocles:
famante en la Acrpolis, pero que lo
haba borrado cuando los Treinta. No sabiamente llevando el nombre del hierro (31.
es posibledijo, porque los Treinta 'e
Y tal como se suele decir en los elohubieran considerado ms digno de confianza a l mismo, estando escrita en la gios de los dioses, y como Conn llamaba a Trasbulo e de audaces resoluciopiedra su enemistad con el pueblo.
nes (4), y Herdico, le deca a TrasXXV. Otro tpico es considerar si maco: Siempre eres un luchador atrede otro modo seria o es posible algo vido, y a Polo: Siempre eres un
mejor que aquello que se aconseja, se potro (5), y a Dracn el legislador,
hace o se ha hecho; porque es eviden- que sus leyes no eran de hombre, sino
te que, si no es as, no lo hizo; porque de dragn; porque eran muy duras. Y
nadie voluntaria y conscientemente es- como la Hcuba de Eurpides deca a
coge lo malo. Pero, esto es engaoso; Afrodita:
porque muchas veces resulta claro lueel nombre de la insensatez
go cmo habra de haberse actuado, pero con razn tambin[comienza
el de la diosa (6).
antes de actuar resulta oscuro.
XXVI. Otro tpico es cuando se va Y como Queremn:
a hacer algo contrario a lo que se ha Penteo, llamado con el nombre de su futura
hecho, considerarlo juntamente lo uno
[desgracia (7).
y lo otro; como, por ejemplo, Jenfanes que, al preguntarle los eleatas si
Entre los entimemas son mejor conharan o no sacrificios a Leucotea y la- siderados los refutativos que los demosmentaciones, les aconsej que, si la con- trativos, por ser el entimema refutativo
sideraban diosa, no la lloraran, y que una reunin de contrarios en breve essi la consideraban humana, no le ofre- pacio, y las cosas que se presentan unas
cieran sacrificios.
junto a otras le son ms evidentes al
oyente. Y de todos los razonamientos
XXVII. Otro tpico es acusar o de- lefutativos y demostrativos son mejor
fenderse a partir de los errores del con- acogidos los que, sin ser superficiales,
trario; as en la Medea de Karkinos (2), se prevn una vez iniciadosporque los
unos la acusan de que ha dado muer- oyentes se alegran en s mismos de hate a sus hijos, por lo menos de que berlos presentido, y aquellos que slo
estos no se encuentran; porque Medea tardan en ser comprendidos, lo que dura
falt en enviar lejos a sus hijos; pero su enunciacin.
ella se defiende diciendo que no era
a sus hijos a quienes hubiera dado
muerte, sino a Jason; ya que en esto
s que hubiera cometido falta, de no
(3) De la tragedia Tyr. Alude el verso a
haberlo hecho, si es verdad que una de la madrastra de la protagonista, Sider. herona
de la obra.
las dos cosas tena que hacer. Este tEl vencedor de Cnido y restaurador de
pico del entimema y esta especie cons- la '*)
democracia. El juego de palabras viene de
tituye todo el arte anterior a Teodoro.
(1) La cronologa poltica de este Leodamas,
no concuerda con la del que hemos citado en
la nota i l > de la pg. 130. Se intenta acomodar
haciendo del Trasibulo contra quien habla no
el de Steiria, sino el de Oollytos.
(2) No se sabe si es el poeta cmico ridiculizado por Aristfanes o ms bien un descendiente de l.
184
ARISTTELES.OBRAS
CAPITULO 24
SOBRE LOS TPICOS DE LOS ENTIMEMAS
APARENTES
1400 b/1401 a
(1) Sincdoque, por toda la retrica en general, en oposicin a lgica, mundo del silogismo.
(2) Juego de palabras entre (lu, ratn, y jiu
UTTJptov iniciacin o misterio. De suyo nada
tienen que ver entre si etimolgicamente.
1401 b/1402 a
RETORICA.LIBRO II.CAP. 24
185
Tambin puede ser paralogstica esta que pueden hacer esto son felices, tamforma por omisin, ya que se evita decir bin lo pareceran cuantos pudiesen hapor obra de quin se deba hacer esto.
cer lo mismo. Pero la diferencia est en
el cmo, por lo cual este sofisma incurre
III. Otro tpico es establecer o refu- en el caso de omisin.
tar una cosa por exageracin o enojo.
Esto sucede cuando, sin probar que se
VII. Otro tpico consiste en presenhizo, se pondera aumentativamente la tar lo que no es causa, como causa. Por
accin; porque esto hace parecer o que ejemplo: cuando suceden varias cosas
no lo hizo, cuando el que exagera es el juntamente o unas Juego de otras; porque sostiene la causa, o que lo hizo, que lo que sucede despus de algo puecuando el que acusa se mofa. No es, de interpretarse como si fuera a causa
pues, un entimema; porque el oyente de este algo; y lo usan sobre todo los
cae en paralogismo al juzgar que el acu- que andan metidos en asuntos de polsado lo hizo o que no lo hizo, sin haber- tica, como por ejemplo Demades haca
se demostrado.
al gobierno de Demstenes causante de
todos los males, porque despus de aquel
IV. Otro tpico parte del indicio; sobrevino la guerra.
porque esto tambin es asilogstico. Por
ejemplo: si alguien dijera: a las ciuVIII. Otro tpico se apoya en la omidades les convienen los enamorados; ya sin del cundo y el cmo; por ejemque el amor de Harmpdio y Aristogitn plo, que Alejandro rapt a Helena jusprovoc la calda del tirano Hiparco. O, tamente; ya que a ella le haba sido
si alguien dijera que Dionisio es ladrn, dada por su padre la facultad de elegir
porque es malo; pues esto es asilogsti- esposo. Pero este permiso no se manteco; ya que no todo hombre malvado es na siempre igual, sino que se refera a
ladrn, aunque s todo ladrn sea mal- la primera vez, ya que el padre tiene
vado.
autoridad solo hasta este momento. O
si alguien dijera que el golpear a un
V. Otro tpico se desarrolla por lo hombre libre es insolencia; ya que no
accidental. Por ejemplo: dice Polcra- lo es absolutamente, sino cuando uno es
tes, refirindose a los ratones, que pres- el primero en poner injustamente las
taron un servicio royendo las cuerdas manos en otro.
del arco. O si alguien dijera que el ser
invitado a un banquete es lo ms honIX. Tambin como en las discusiones
roso que existe; ya que, por no haber ersticas o de controversia, resulta un
sido invitado, se enoj Aquiles contra silogismo aparente de tomar algo absolos aqueos en Tnedos; se irrit enton- lutamente y no absolutamente, sino en
ces por haber sido desestimado, y esto relacin a algo; por ejemplo, decir en
fue consecuencia de no haber sido in- dialctica que el no^ser es ser, porque el
vitado.
no-ser es o ser; y decir que se puede
conocer lo desconocido, ya que se puede
VI. Otro tpico se da segn la con- saber que lo desconocido es desconocisecuencia; por ejemplo: en el Alejan- do. De la misma manera en la retrica
dro se dice que este es magnnimo; por- hay un entimema aparente de lo no
oue despreciando el trato social con mu- absolutamente probable, sino probable
chos, pasaba la vida solo en el Ida; ya en relacin a algo. Esta probabilidad no
que por ser as los magnnimos, tam- es universal, como tambin dice Agatn:
bin l lo podra parecer. Y el argumento de que, puesto que pasea de noche y Bien podra alguien decir que lo probable es
elegantemente vestido, es un libertino; q le a los mortales les ocurran muchas cosas no
[probables.
porque los libertinos son as. Semejante
es el de que, porque en los santuarios
los mendigos cantan y bailan y porque
Porque tambin viene a ser real lo que
a los desterrados les es posible habitar est al margen de la probabilidad, de
donde quisieran, ya que parece que los manera que tambin es probable lo que
186
ARISTTELES.OBRAS
Hemos hablado de los entimemas, tanto de los que lo son, como de los que
aparentan serlo; a continuacin nos toca tratar de la refutacin.
Se puede refutar o bien haciendo un
silogismo en contra de lo dicho, o bien
aduciendo una objecin. El oponer a su
vez un silogismo, es evidente que es posible hacerlo a partir de los mismos tpicos; ya que los silogismos se hacen a
partir de cosas opinables, y muchas cosas opinables son contrarias entre s.
Las objeciones se aducen, como en los
Tpicos, de cuatro maneras: o bien partiendo de lo mismo, o de lo semejante,
o de lo contrario, o bien partiendo de
cosas ya juzgadas.
1402 a/1402 b
1402 b/1403 a
181
RETORICA.LIBRO II.CAP. 26
sa esta tambin que nos resulta evidente por los Analticos; quede, con todo, como objecin, decir que no es posible demostrar el caso presentado. Pero
si es evidente que el hecho existe, y que
el argumento es argumento concluyente, el entimema se vuelve irrefutable;
ya que todo se convierte en una demostracin totalmente evidente.
CAPITULO 26
ESCOLIO
SOBRE LA AMPLIFICACIN
ATENUACIN RETORICAS
LA
188
ARISTTELES.OBRAS
1403 a/1404 a
que se refera a la inteligencia de dn- mos ya hablado, nos queda ahora tan
de haba que sacar estas cosas, cmo solo por tratar lo que toca a la diccin
se haban de refutar, y de todo esto he- y a la composicin del discurso.
LIBRO TERCERO
CAPITULO 1
SOBRE LA ELOCUCIN Y LA ACCIN
Puesto que son tres los asuntos a tratar con relacin al discurso: la primera, de dnde se sacarn los motivos de
credibilidad a favor del orador; la segunda, la elocucin; la tercera, cmo es
necesario estructurar las partes del discurso ; y hemos ya hablado, por una parte, de los motivos de credibilidad y de
dnde proceden estosque vienen de
tres fuentes, y cules son estas y por
qu son solo estasya que todos persuaden o bien afectando de cierta manera
a los mismos que juzgan, o bien haciendo adoptar a los que hablan una cierta
manera de ser, o bien demostrando;
y se ha hablado tambin de los entimemas y de dnde se deben encontrar sus
fundamentosya que de una parte estn las especies de entimemas, y de
otra sus tpicos.
Corresponde tratar a continuacin de
lo referente a la elocucin; porque no
basta saber lo que hay que decir, antes
tambin es necesario decirlo como conviene, ya que importa mucho que el
discurso adopte cierta modalidad apropiada. As pues, primero se busc, naturalmente, lo que es por naturaleza
primero: los mismos hechos, a partir
de los cuales se obtienen los motivos
de conviccin; en segundo lugar est
el colocar estos hechos segn una norma de elocucin; y en tercer lugar,
algo que con tener una importancia
grandsima, an no ha sido tratado:
lo referente a la accin oratoria. Porque, en la misma tragedia y en la recitacin potica se ha desarrollado tarde, ya que, al principio representaban
la tragedla los mismos poetas. Es, pues,
evidente que esto est tambin en vi(1) Quiz sea el que cita Platn en el Ion,
gencia tratndose de la retrica, como como rapsoda.
1404 a/1404 b
RETORICA.LIBRO III.CAP. 2
189
CAPITULO 2
SOBRE LA CLARIDAD DE DICCIN, SELECCIN DE VOCABULARIO, METFORA Y
EPTETOS
190
ARISTTELES.OBRAS
que hablaba, y las otras parecan ajenas. Se disimula bien el artificio, si uno
compone seleccionando los vocablos en
el lenguaje corriente; esto es lo que
hace Eurpides y adems fue. el primero
en ensearlo.
Por ser los nombres y los verbos aquello de que se compone el discurso, y por
tener los nombres tantas especies como
hemos considerado en los libros sobre la
Potica, de entre ellos los idiomticos,
los compuestos y los neologismos, hay
que usarlos pocas veces y en pocos lugaresdnde, lo diremos luego; por qu
ya se ha dicho: porque desvan de lo
adecuado a lo excesivamente elevado,
y, en cambio, el nombre especfico, el
comente y la metfora, son las nicas
cosas tiles para el estilo de la prosa
sencilla. La prueba de ello est en que
todos se sirven nicamente de estos medios; ya que todos hablan con metforas, con nombres especficos y corrientes, de manera que resulta evidente que,
si uno hace bien su discurso, ser este
algo extrao y puede al mismo tiempo
que pase inadvertido el artificio y que
el estilo sea claro. Esta era, dijimos, la
virtud caracterstica del discurso retrico. De los nombres, los homnimos o
equvocos son tiles al sostaya que
en ellos basa sus artimaas; al poeta
le son tiles los sinnimos; y llamo palabras especficas y sinnimas, por ejemplo, a caminar y marchar, porque son
ambas palabras especficas y equivalentes entre si.
Qu es, pues, cada una de ellas y
cuntas son las especies de metforas,
y que todo esto tiene mucha importancia en la poesa y en la oratoria, ha sido
tratado, como decamos, en los libros
sobre Potica; y tanto ms hay que esforzarse interesadamente en prosa en lo
que respecta a estos medios, cuanto que
la prosa es inferior al verso en recursos. Y la metfora posee, como ninguna
otra cosa, la claridad, lo agradable y el
giro extrao; y esta no es posible aprenderla de otra persona (1). Es preciso
decir eptetos y metforas adecuados,
cosa que es posible partiendo de la ana-
1404 b/1405 a
logia; y si no, parecer todo ello inadecuado, porque los contrarios, puestos
unos juntos a otros, resaltan ms. Con
todo, hay que considerar que si un vestido de prpura le cae bien a un joven,
no as a un viejo, porque no dice con
unos y otros un mismo vestido, si se
quiere enaltecer o hermosear una cosa,
hay que traer la metfora de lo mejor,
dentro de lo que incluye un mismo gnero; y si hay que censurar o rebajar, de
las cosas peores; pongo, por ejemplo,
una vez que los contrarios estn dentro
del mismo gnero, decir que el que pordiosea implora, y que el que implora
pordiosea, ya que ambas cosas son peticiones, esto es hacer lo dicho; y que
Ifcrates llamara a Calas sacerdote
mendicante de Cibeles; el cual respondi que aquel era un no iniciado (2);
porque, si no, no le llamara a l sacerdote mendicante, sino porta-antorcha;
ya que ambas cosas, s, se refieren a la
diosa, pero una cosa es honrosa y la
otra no. Y los que algunos llaman bufones de Dionisio, se llaman a s mismos
artistas; y ambas cosas son metforas,
la una acuada por los que pretenden
deshonrarlos, y la otra al contrario.
Tambin ahora los piratas se llaman a
s mismos proveedores; por eso se puede decir que el que comete un delito falta, y que el que falta comete un delito, y que el que roba ha cogido y destruido. Es lo que dice Tlefo de Eurpides, que
reinando en la barquichuela y desembarcado
[en Misia.
(2) Los sacerdotes mendicantes eran extranc) Quiere decir, segn parece, que el poder jeros que predicaban entre el pueblo el degrade crear metforas es algo ingnito y con- dante culto de la Cibeles Irigia. Calias era desnatural a uno:
cendiente de una opulenta y conocida familia.
1405 a/1406 a
RETORICA.LIBRO III.CAP. 3
191
192
1406 a/1406 b
ARISTTELES.OBRAS
1406 b/1407 b
RETORICA.LIBRO III.CAP. 5
193
Y por ser .en general un error menor, los adivinos hablan mediante los
gneros de las cosas; ya que cualquiera puede acertar ms fcilmente en el
juego de pares y nones, si dice pares
o nones que cunto es el nmero exac(1) No se sabe si es el famoso orador o el tamente, y lo mismo pasa entre decir
que ser o cundo aera; por eso los adipoltico del siglo v, muerto en Siracusa.
(2) Es difcil de identificar este personaje. vinos no precisan el cundo. Todas esARISTTELES.7
194
1407 b/1408 a
de un nombre; por ejemplo, no decir
crculo, sino plano regular desde un
centro.
A la brevedad contribuye lo contrario, decir en lugar de una definicin
un nombre. En el caso de algo feo o inconveniente, si lo feo est en la definicin, hay que decir el nombre, y si lo
feo est en el nombre, conviene decir
la definicin. Y conviene exponer las
cosas con metforas y con eptetos, pero
guardndose de lo potico. Y es til hacer de lo singular plural, como hacen
los poetas; ya que, siendo uno solo el
puerto, dicen sin embargo:
ARISTTELES.
tas ambigedades son similares, de manera que si no es por causa de algo especial, deben evitarse.
La cuarta es atenerse al modo como
Protgoras distingue los gneros de los
nombres, en masculinos, femeninos y
objetos; ya que tambin esto conviene aplicarlo bien: y ella, una vez entrada y quedar bien explicada, se march. En quinto lugar, expresar con
exactitud lo mltiple, lo poco y lo uno:
y cuando ellos llegaron, me golpearon.
En general, conviene que lo escrito
sea fcilmente legible y bien fcil de
frasear, lo cual es una misma cosa.
Y esto consiguen las conjunciones
abundantes y no las escasas, ni lo que
no se puede puntuar fcilmente, como
los escritos de Herclito (1); porque
es trabajar lo que hay que hacer para
penetrar los escritos de Herclito, por
la oscuridad de a qu corresponde cada
palabra, si a lo de despus o a lo anterior ; por ejemplo, en el comienzo de su
obra escrita, donde dice: existiendo esta doctrina de siempre los hombres resultan faltos de capacidad para entenderla; ya que resulta oscuro con cul
de las dos partes hay que puntuar el
de siempre. Adems hace cometer solecismo en estas cosas, el no poner lo
que corresponde a uno y otro trmino, si no se unen, por ejemplo, el sonido y el color; porque el ver no es
comn, el sentir, en cambio, s. Es oscuro el estilo, si al ir a intercalar muchas cosas en medio, no se acaba de decir lo ya comenzado; por ejemplo:
porque estaba a punto, una vez dichas
a aquel tales y tales cosas y de tal manera, de marchar; pero no es oscuro
decir: porque estaba a punto, una vez
hubiera hablado, de marchar; y despus decir que sucedi tal y tal cosa y
de qu manera.
OBRAS
y tambin:
de la carta estos numerosos pliegues.
Y no unir palabras bajo la misma, sino ponerla a cada una la suya, tambin contribuye al estilo hinchado: de
la mujer, de la nuestra; pero si es
estilo conciso, lo contrario: de nuestra mujer. Y hablar con conjunciones; pero si es conciso, sin conjunciones, pero no sin ligar, por ejemplo:
despus de caminar y hablar, despus
de caminar, habl.
Y servirse del til mtodo de Antmaco (2), de hablar de lo que la cosa
no posee, lo cual hace aqu a propsito del Teumeso:
hay una cima ventosa y menuda;
1408 a/1408 b
RETORICA.LIBRO III.CAP. 7
CAPITULO 7
SOBRE LA PROPIEDAD DEL ESTILO, SU
PATETISMO Y SU CARCTER
195
196
ARISTTELES.OBRAS
como haca Gorgias y como se hace en los dems ritmos hay que dejarlos por
el Fedro, segn los ejemplos que halla- lo dicho y porque son propios del verso ; en cambio hay que utilizar el pean;
mos all.
pues de solo l no hay un metro tpico entre los dichos, de manera que paCAPITULO 8
sa ms inadvertido. Ahora se sirven
tambin de un pean al comenzar, pero
SOBRE EL RITMO EN LA PROSA
es preciso que el fin difiera del comienLa forma del estilo en prosa convie- zo. Hay dos especies de pean contrane que no sea en verso ni carezca de puestas entre s, de los cuales uno es
ritmo; ya que lo uno no es convin- apropiado para el comienzo, segn se
cente porque parece ser articioso y a usa tambin ahora; y este es el que
la vez tambin distrae; porque hace comienza una slaba larga y concluyen
que el oyente atienda a la cadencia, a tres breves:
ver cundo vuelve de nuevo. Igual que
pasa con los nios que se adelantan
' -iaKo 7vei; site Aoxiav"
a los heraldos, cuando dicen aquello de
a quin escoge como patrono el liHijo de Dlos, si a Licia...
berto?, y todos a coro: A Clen. Lo
que carece de ritmo es ilimitado, y por y tambin:
eso es preciso que el discurso tenga medidas, pero no en verso; porque lo in" X p u a E o x o u , a " E x a i s z f AIO"
determinado es desagradable e ininteligible. Todas las cosas se miran con el
Hcate de ureos cabellos, hija de Zeus.
nmero; y el nmero de la forma estilstica es el ritmo, cuyos metros son El otro es lo contrario, pues le dan codivisibles; por eso es preciso que el mienzo tres breves y lo concluye una
discurso tenga ritmo, pero no metro, larga:
ya que resultara un poema. Su ritmo
no debe ser exacto; y ser tal si es ( 'u.T< os ~av S a t T'WXEOVOV /'.pavus vy",
rtmico hasta cierto punto.
De los ritmos uno es el solemne, he- Despus de la tierra, la noche ocult las aguas
roico, pero falto de la armona propia
[y el Ocano.
del simple conversar; el otro es el yambo, que es el modo de hablar de la ma- Este hace bien la clusula; porque la
yora de la gente; por eso, al hablar slaba breve, por ser incompleta, la dese suelen decir yambos con ms frecuen- ja truncada. Conviene concluir siempre
cia que otros metros. Conviene que el con slaba larga y que la clusula sea
discurso posea majestad y conmueva. El evidente, no por el copista ni por el
troqueo es el ms cercano a la danza signo del prrafo (2), sino por el ritmo.
craos (1); y lo muestran los tetrAs pues, que es preciso que el estilo
metros, que son un ritmo de carrera. sea eurtmico y no arrtmico, y cules
Queda el pean, del que hacan uso los son los ritmos que le dan esa euritmia
oradores a partir de Trasmaco, pero y cmo, es lo que hemos dicho.
no tenan con qu palabra nombrarlo. El pean es un ritmo tercero, contiguo a los mencionados; porque est en
CAPITULO 9
relacin de tres por dos, y de aquellos
el uno es de uno por uno, y el otro
SOBRE EL ESTILO CONTINUO Y EL
de dos por uno. Es afn a estas proporPERIDICO
ciones el que est en razn de vez y
medida, y este es el pean. Por tanto,
Es preciso que el estilo sea o continuo y ligado por la conjuncin, como
(1) Parece ser esta la danza tpica de los
(2) Alusin a una seal grfica con que los
orgenes de la comedia, aunque ya en Aristfanes parece ser evitada como burda y grosera antiguos sealaban el fin de prrafo.
1409 a/1410 a
RETORICA.LIBRO III.CAP. 9
los preludios en los ditirambos, o peridico y semejante a las estrofas simtricas de los poetas antiguos. As pues,
el estilo continuo es el antiguo: De
Herodoto de Turio esta es la exposicin
de la historia; de este todos hacan
uso antes, ahora no muchos. Llamo
estilo continuo al que no tiene fin por
s mismo, si no se acaba el tema expuesto. Es poco agradable por ser ilimitado, porque todos quieren caer en
la cuenta del fin. Por eso es en los
lmites de la pista donde los corredores quedan agotados y sucumben, porque, mientras ven por delante un trmino, no sienten la fatiga.
Este es, pues, el estilo continuo; el
peridico es el que consta de perodos;
llamo perodo a un fragmento del escrito que tiene principio y fin l mismo y segn l mismo, y una magnitud
fcilmente abarcable con la mirada. Tal
fragmento es agradable y fcil de comprender; agradable, por ser opuesto a
lo ilimitado, y porque siempre el oyente cree que tiene algo y algo definido
para l; y es desagradable el no prever
ni rematar nada; y es fcil de comprender, porque se recuerda bien. Y esto
es porque el estilo peridico tiene nmero, que es entre todo lo ms fcil
de recordar. Por eso, todos recuedan
con ms facilidad los versos que lo que
est en prosa; porque tienen un nmero con que se miden. Conviene que
el perodo se acabe a la vez que el pensamiento y que no lo trunque, como los
yambos de Sfocles:
Esta es la tierra de Calidn, del suelo de P(lope...
197
pie al perodo de un solo miembro. Conviene que los miembros y los perodos
no sean ni demasiado pequeos, ni demasiado largos. Porque el demasiado
breve hace tropezar muchas veces al
oyente; ya que es necesario, cuando el
oyente va ya lanzado hacia adelante y
segn el metro, del cual tiene en s mismo la regla, es necesario se le tire en
sentido contrario, al detenese el orador, como si se originara un tropiezo a causa de un obstculo. Los que
son demasiado largos hacen que el oyente se quede atrs, como los que dan
la vuelta muy fuera del poste; ya que
estos se quedan atrs de los que pasean
con ellos. De modo semejante, los perodos que son demasiado largos, resultan un discurso semejante al preludio
de un ditirambo, de manera que concurre lo que ridiculizaba Demcrito de
Quos (2) contra IVJelanpides, que haba escrito preludios en lugar de estrofas correlativas o antistrofas:
Este homtyre se causa males a s mismo, cuando se los trama a otros,
porque el largo preludio es el peor para el poeta;
ya que este dicho tambin va bien aplicarlo a los oradores que componen
miembros largos. Los de miembros excesivamente breves, en cambio, no resultan perodos, porque llevan al oyente de cabeza.
Del estilo en miembros, hay una variedad en divisiones y otra en contraposiciones; en divisiones, por ejemplo:
muchas veces he admirado a los que
han convocado grandes concentraciones
festivas y a los que han instituido las
grandes competiciones gimnsticas; en
contraposiciones es aquel en que, en cada uno de los miembros, o bien a un
contrario le corresponde un contrario, o
bien el mismo se opone a. los contrarios; por ejemplo: a unos y a otros
les fueron provechosos; a los que &e
quedaron y a los que les acompaaron;
porque a los unos les procuraron ms
j de lo que tenan en su patria, a los
otros les dejaron en la patria hacien-
(2) Demcrito de Quios es un msico contcirporneo del filsofo de Abdera y Melanpi(1) Por los escolios, el verso parece seT de | dos un poeta ditirmbico, cuyas obras se han
Eurpides, del Meleaaro.
! oerdido
198
ARISTTELES.OBRAS
1410 a/1410 b
da suficiente: son contrarios quedarse bre mismo. Son, por ejemplo, semejantes en el comienzo (3):
y acompaar, suficiente y ms.
De manera que a los que necesitan
" dffj'jt "f/p IXa^3v
riquezas y a las que quieren disfrutar...: disfrute se contrapone a pose- "CtpfV T*1fj' KUToD":
sin.
Y otros ejemplos: Ocurre muchas
porque recibi un campo inculto de l.
veces en tales ocasiones que los prudentes fracasan y los necios triunfan.
"SuipYjiot t' Ir:).ovTo iMtpppYTo T.' izssiv",
En seguida se hicieron dignos del
premio de la valenta y no mucho des- resultaban manejables con regalos, exorables
[con palabras.
pus obtuvieron el imperio del mar.
Naveg a travs de la tierra firme y En el fin:
camin a pie a travs del mar, uniendo con un puente las orillas del He- " wrftrpa.v aoiov ratStov TSIOX=VCI,
lesponto y excavando un canal en el
ciXX ' au-o t'.ov fs-fovva",
Athos.
Ya los que eran ciudadanos por naque lo haba engendrado como hijo,- al
turaleza, privarles de la ciudadana crean
[menos haba sido la causa de su nacimiento.
por ley.
Ya que unos de ellos perecieron miserablemente, los otros se salvaron con " IvxXsatcti S (ppovitai x<zi Iv iXayt'arai; IXra'aiv'
vergenza.
espeY en privado servirse de los brba- en mayores preocupaciones y en menores
[ranzas.
ros como esclavos, en pblico atender a
que muchos de los aliados estn reduciDistintos o iguales casos de un misdos a servidumbre.
mo nombre:
O poseerlos vivos, o luego de muerDigno de tener una estatua de bronce, no vatos abandonarlos (1).
[liendo una moneda de bronce1?
Y lo que dijo alguien contra Peitolao
y Licofrn, ante el tribunal: Estos,
La misma palabra:
cuando estaban en su casa, os vendan
T,
U,
cuando l viva, haMa
hablabas mal y, ahora que
a vosotros; luego que han venido don[ha muerto, escribes mal.
de vosotros, os han comprado (2).
Todos estos pasajes cumplen con lo
Semejanza en una slaba :
dicho. Tal estilo es agradable, porque
los contrarios son muy inteligibles, y "T <zv Ircifrec Sstvu, s cfvop ' sifie pfv";
ms inteligibles an, puestos unos junto a otros; y adems porque se parece
cosa extraa hubieras sentido si hubiea un silogismo; ya que la refutacin rasQu
visto a un hombre perezoso? (4).
es la yuxtaposicin de los contrapuestos.
Es posible que todo esto vaya junto,
Esto es, pues, la anttesis; la pon'so- y que el mismo perodo sea anttesis,
sis se da si los miembros son iguales, parisosis y paromiosis. Las virtudes
y la paromiosis si cada uno de los propias de los perodos se enumeran camiembros tiene un extremo semejante. si todas en los libros Teodecteos (5).
Conviene necesariamente que est al co- Ora estaba yo en casa de ellos, ora junto a
mienzo o al fin. El comienzo lo tienen
[ellos estaba yo.
siempre semejante los nombres; el final posee semejantes las ltimas sla(3) Citamos aqu el texto griego, ante la
bas, o los casos del nombre, o el nom- imposibilidad
de hacer comprender en caste(1) Las citas que preceden son todas del
Panegrico de Iscrates.
(2) De Aristfanes.
RETORICA.LIBRO III.CAP. 10
199
Existen tambin anttesis falsas, como no ocurre ni una cosa ni otra. Segn,
pues, la inteligencia de lo que se dice.
escribe Epicarmo:
estos son los entimemas ms estimados; segn el estilo, por su forma, son,
ms estimados si se dicen por contraCAPITULO 10
posicin, por ejemplo: y la paz comn
para los dems, la consideran guerra
SOBRE LOS DICHOS INGENIOSOS Y LA
para sus intereses particulares, donde
ANALOOIA
se contrapone la guerra a la paz. En
a las palabras, son estimadas si
Dadas ya las definiciones sobre estas cuanto
contienen alguna metfora, y si esta no
cosas, hay que decir de dnde se sacan es
ya que entonces es difcil
los dichos elegantes y los que mere- de impropia,
comprender, ni es obvia, porque encen estimacin. Puede hacerlos el que tonces
impresiona. Tambin se estiene buena disposicin natural o el timan sinoponen
el objeto ante los ojos;
que se ha ejercitado en ello; ensear porque
conviene
ms bien los hela manera de hacerlos entra en nuestro chos que las cosasverfuturas.
preciso,
mtodo. Digamos, pues, y enumeremos; pues, apuntar a estas tres Es
cosas: la
sil-vanos de comienzo esto: aprender metfora, la anttesis y la eficacia.
con facilidad, por naturaleza, es agraDe las metforas, que son de cuatro
dable a todos; los nombres significan clases,
son sobre todo estimadas las que
algo, de manera que aquellos nombres se basan
en la analoga; como, por
que nos aportan una enseanza, son ejemplo, dijo
Pericles que la juventud
los ms agradables. Las palabras musi- muerta en la guerra
haba desaparecido
tadas nos son desconocidas y conoce- de la ciudad, como si
alguien hubiera
mos, en cambio, las especificas; es la quitado del ao la primavera.
Y Lepmetfora la que principalmente logra tines, respecto de los Lacedemonios,
esto, porque, cuando llama a la ancia- que no se deba permitir con indiferennidad paja de trigo, nos da una ense- cia que la Hlade se quedara tuerta. Y
anza y un conocimiento a travs del
al esforzarse Cares a rendir
gnero:' ya que una y otra cosa han Cefisdoto,
sobre la guerra de Olinto, se
perdido sus flores. Consiguen tambin el cuentas
diciendo que apretaba al puemismo efecto las imgenes de los poe- indignaba,
blo hasta el ahogo," al intentar rendir
tas; por lo que, si se aplican bien, re- las
(1). Y exhortando cierta
sulta elegante el estilo. Porque la ima- vez cuentas
a los atenienses a que pasaran a
gen es, como se ha dicho antes, una Eubea,
deca que era conveniente que
metfora diferenciada por la adicin de
como provisiones el decreto de
una palabra; por eso es menos agra- llevaran
Milciades
E Ifcrates, habiendo firdable, porque es una expresin ms lar- mado los (2).
una tregua con
ga; y no dice que esto es aquello, y, Epidauro y atenienses
pas costero, se irripor consiguiente, tampoco el espritu taba diciendoaquel
"que ellos mismos se hale pide esto.
ban despojado de los recursos para la
Es necesario, pues, que el estilo y los guerra.
Y Peitolao llamaba a la nave
mismos entimemas sean elegantes, estos
de Atenas garrote del pueblo,
en cuanto nos ocasionan una ensean- sagrada
y
a
Sestos
arcaz del Preo (3). Y Peza rpida. Por eso no estn bien considerados ni los entimemas superficiales
u obviosllamamos obvios a los que
(1) Parece que la imagen era popular. Celson evidentes para todos y a los que adoto es un orador del siglo iv. Cares, due
no hay que preguntar nada, ni los tom parte en la guerra de Olinto con sus merque, una vez dichos, siguen incompren- cenarios, contaba an con ellos al ir a rendir
didos, sino aquellos de quienes nace un cuentas.
(2) Resolucin proverbial: Milciades sall a
conocimiento, o bien a la vez que son
contra Jerjes, sin reunir previamente el
expuestosaunque no se conocieran an- luchar
consejo.
tes, o bien su inteligencia se retarda
(3) Peito'.ao parece ser el mismo que, con
poco; se produce, pues, como una ense- Licofrn, asesin a su cuado, el tirano Aleanza, mientras que de aquella manera jandro de Fe'ras. La nave sagrada era un bar-
200
ARISTTELES.OBRAS
1411 a/1411 b
(4! Digenes el Cnico. Contrapone las aus(6) Cabrias fue acusado de la prdida de
teros comidas de Esparta a la licencia de1 las
Oropo. El orador, desconocido, interpreta la actabernas atenienses.
(51 Orador de quiz finales del siglo v. titud suplicante de la estatua, en su favor.
(7) Se ha dicho ya el sentido de la frase.
No hay ms referencias de l.
1411 b/1412 b
RETORICA.LIBRO III.CAP. 11
donde lanzndose es accin y metfora, ya que indica rapidez. Y como hace en muchos pasajes Homero, que hace obrar a lo inanimado por medio de
la metfora. En todos ellos se estima
haber logrado una accin dinmica, como en esos:
de nuevo hacia la llanada rodaba la piedra inIsolente;
y tambin:
vo!6 la flecha,
y,
deseosa de volar
en la tierra se clavaban, deseando vivamente
{saciarse de carne,
y,
En todos estos pasajes, por la referencia a seres animados, parece que las
cosas estn en accin, pues el carecer
de vergenza, y el estar furioso, y todo lo dems son acciones dinmicas.
Todo ello lo aplic el poeta por medio
de la metfora de analoga; porque lo
que la piedra es para Ssifo, es el insolente para el injuriado. Los mismos
efectos consigue en las celebradas imgenes sobre cosas inanimadas:
encorvadas, con su cimera de espuma, unas
[delante, luego otras detrs,
pues hace que todas las cosas se muevan y vivan, y la accin es movimiento.
Es preciso, como se ha dicho, deducir
la metfora de cosas propias y no evidentes; como en filosofa contemplar
la semejanza aun en lo que difiere mucho es cosa propia de un espritu sagaz; como deca Arquitas, que es lo
mismo un arbitro que un altar por-
201
que en ambos se refugia el que ha delinquido. O, si alguien dijera que ncora y gancho para colgar son lo mismo, porque ambas cosas vienen a ser
algo as, pero difieren en que una sostiene su objeto desde arriba, la otra
desde abajo. Y el igualar las ciudades
es hacer lo mismo en cosas muy distintas, ya que lo igual se aplica a la superficie y al poder.
La mayora de las elegancias de estilo se. logran por medio de la metfora y a consecuencia de un engao;
porque resulta ms claro que se aprendi aquello sin saber que era. lo contrario, y el espritu parece decir cun
verdaderamente era as y, con todo, yo
me equivocaba. Y de los apotegmas,
los elegantes lo son porque expresan
lo que no dicen, como el de Estescoro
de que las cigarras les cantarn desde
el suelo. Y los enigmas bien formulados son agradables por lo mismo; porque son una enseanza y se dicen a manera de metfora. Y lo que Teodoro llama decir novedades. Sucede esto, cuando ocurre algo inesperado y, como l
dice, no segn la opinin que se tenia
antes de ello, sino como les que hacen
parodias en las piezas cmicas, lo cual
consiguen tambin los juegos de palabras, porque engaan. Tambin en los
versos; ya que no es la cosa como esperaba el oyente:
caminaba llevando en los pies sabaones;
202
ARISTTELES.OBRAS
no ms de lo que te conviene es lo
mismo que no es preciso que el extrao sea siempre extrao, porque tambin
esto tiene distinto sentido. Lo mismo es
aquel celebrado dicho de Anaxndrides,
bello es morir antes de haber hecho nada que
[merezca la muerte,
pues es lo mismo que decir que es digno de morir sin ser digno de morir, o
digno de morir sin merecer la muerte,
o sin haber hecho cosas que merezcan
la muerte. La forma de diccin es la
misma en todas estas frases, pero cuanto con menos palabras y ms contrapuestas se diga, tanto es ms estimado.
La causa est en que la enseanza por
medio de la contraposicin es mayor, y
se logra ms rpidamente por darse en
poco espacio. Conviene atender siempre
o a aquel a quien se dice o a decirlo
bien, si lo qu se dice es verdadero y
no vulgar; porque estas cosas pueden
darse por separado, como es necesario
morir sin haber cometido falta, pero
esto no es elegante. O bien, conviene
que una mujer digna se case con un
1412 b/1413 a
hombre digno, lo cual tampoco es elegante. Pero s lo es, si se dan juntamente ambas cosas: es digno de morir el que no ha merecido morir. Cuantas ms cualidades de estas contenga
el estilo, tanto ms elegante parece;
por ejemplo, s tambin los nombres
fueran metforas, y la metfora fuera
metfora, anttesis y parsosis a un
tiempo, y contuviera una accin dinmica.
Son tambin las imgenes, como Fe
ha dicho en lo que se ha tratado ms
arriba, de alguna manera, metforas
siempre estimadas; porque siempre se
dicen partiendo de dos trminos, como
la metfora por analoga; por ejemplo,
decimos que el escudo es copa de Ares,
y el arco lira sin cuerdas. De esta manera, pues, se dice algo que no es simple, pero s lo es el llamar al arco lira
y al escudo copa. Y la imagen se hace
as, por ejemplo, comparando a un flautista con un mono, o un miope con
un candil sobre el que cae una gotera; porque ambas cosas hacen guios.
La imagen est bien, cuando es metfora, porque se puede asimilar escudo
con copa de Ares y ruina con andrajo de casa, y se puede decir que Nicrato es un Piloctetes mordido por Pratys, como compar Trasmaco al ver
que Nicrato, desde que fue vencido en
recitacin pica por pratys, andaba an
sucio 'y con la cabellera larga. En estas
coras tropiezan sobre todo los poetas,
cuando no aciertan, aunque por otra
parte sean estimados como tales. Digo,
cuando escriben:
como perejil lleva torcidas las piernas,
como Filamn, luchando con el baln.
1413 a/1414 a
RETORICA.LIBRO III.CAP. 12
Conviene que no se olvide que a cada gnero le conviene un estilo distinto; ya que no es el mismo el estilo
de la prosa escrita que el del debate,
ni el de la oratoria demtica que el
de la forense. Dos cosas es necesario saber : una, saber expresarse en griego;
la otra, no verse obligado a callar, si
se quiere comunicar algo a los dems,
y eso les pasa a los que no saben escribir. El estilo escrito es el ms exac-
203
(1) La frase entre guiones parece estar fue(2) Es un refrn popular, cuyo sentido es
ra de1 sitio.
obvio en el texto.
ARISTTELES.OBRAS
204
1414 a/1414 b
1414 b/1415 a
RETORICA.LIBRO III.CAP. 14
205
En los discursos y en los poemas picos el exordio es un prenuncio del asunto, para que se vea de antemano sobre
qu versa el discurso y no quede en suspenso la atencin mental, porque lo indefinido induce a error; asi pues, el que
hace como que pone en la mano el comienzo, hace que a continuacin se siga
bien el discurso. Por eso:
Canta la ira, oh diosa...
Habame, musa, del 'Varn...
Llvame a otro relato, cmo de la tierra de Asia
vino a Europa una gran guerra... (5).
Tambin los trgicos dan a entender algo sobre el drama, aunque no sea en
seguida, como hace Eurpides; pero s,
(1) Hemos tocado este aspecto vacuo de Licimnio en la nota (1> de la pg. 101.
(3) Querilo de Samos : Perseida.
(2) La palabra griega significa navegacin
(4) Del ditirambo Eica, de Timoteo.
coa viento favorable. Tomo el neologismo de
(5i Comienzos de la Ilada, la Odisea, y
Tovar, 1. c. III, 13 y nota.
probablemente la Perseida. de Querilo.
206
ARISTTELES.OBRAS
1415 a/1415 b
al menos, en el prlogo, como hace S- sar por alto que todas estas cosas estn,
focles :
fuera del discurso; porque van dirigidas a un oyente vulgar y que escucha
MI padre era Plibo (1).
las cosas marginales al asunto; puesto
Y de manera semejante hace la come- que, si no es as, para nada es necesadia. La funcin, pues, mas relevante del rio el exordio, sino basta exponer en reexordio y la propia de l es dar a en- sumen el asunto, para que el discurso,
tender cul es el fin a que se dirige el como un cuerpo, tenga su cabeza. Adediscurso; por eso, si es evidente y de ms, el atraer la atencin de los oyenpoca monta el asunto, no es necesario tes es algo comn a todas las partes del
discurso, si es conveniente hacerlo; porel exordio.
Las otras especies de exordios que se que en cualquier lugar de l se aburren
usan son precaucionesremediosora- ms las gentes que al comienzo. Por eso
torias y comunes a todos los gneros. es ridculo imponer atencin al comienEStas especies derivan del que habla, zo, cuando precisamente todos oyen con.
del oyente, del asunto o de lo contrario ms atencin. De manera que, donde sea
a l. Todas las cosas que se refieren al oportuno, hay que decir y prestadme
mismo orador o a su adversario son re- atencin, porque esto no es ms m
cursos para refutar la acusacin o para que vuestro, y
reforzarla. Pero no se hace en ambos
casos de igual manera; porque, al que porque os voy a decir algo grave como nunca
se defiende le corresponde atender a la habis odo, ni tan sorprendente. Esto
odiosidad de la acusacin en el exordio, es, como deca Prdico, intercalar, cuany al que acusa le corresponde hacerlo
en el epilogo. Kl porqu de ello no es do se le adormilaban los oyentes, la
oscuro; ya que el que se defiende, cuan- oracin de las cincuenta dracmas. Est
que esto va encaminado al oyente,
do va a presentarse a s mismo, es ne- claro
cesario que remueva los obstculos, de aunque no en cuanto es oyente; ya que
todos,
en los exordios, o exacerban la
manera que lo primero que tiene que
hacer es desvirtuar lo odioso que tiene odiosidad o disipan temores.
la acusacin; al que acusa le es necesaRey, hablar no como si por prisa...
rio agudizar la odiosidad en el eplogo,
para que se recuerde con ms fuerza.
A qu viene este exordio? (2).
Los recursos que se refieren al oyente
deben partir del intento de hacerle be- Y as lo hacen tambin los que tienen
nvolo o provocarle a la ira, y a veces mal su asunto o as lo creen; porque es
volverle atento a lo contrario; ya que mejor gastar el tiempo en cualquier parno siempre es conducente atarle la aten- te antes que en el asunto. Por eso los
cin, por eso muchos procuran mover- siervos no dicen lo que se les ha prele a la risa. Si uno quiere, todas las co- guntado sino con rodeos, y hacen premsas llevan a una disposicin favorable, bulos. Quede, pues, esto dicho sobre de
y el aparecer persona decente tambin; dnde hay que sacar recursos para haporque a esta clase de personas se les cer benvolo el auditorio, y se ha hahace ms caso. S presta atencin a las blado ya de cada una de las dems cocosas grandes, a as propias, a las que sas de este estilo. Ya que bien dicho
son admirables, a las que son agrada- est:
bles; por eso'es preciso dar a entender
amado y digno
que el discurso versa sobre cosas de es- Concdeme llegar a los Feacios
[de compasin (3),
tas. Y, si no se quiere que los oyentes
estn atentos, hay que decir que el dis- ya que conviene tender a estos dos sencurso trata de cosas de poca monta, que
En los discursos demostratinada tienen que ver con ellos, que es timientos.
desagradable. Con todo, no conviene pa- vos conviene hacer creer al oyente que
c) Del Edipo Rey,
pues, del prlogo...
(2) Sfocles, Antgona, 223, y Eurpides, Ifiverso TI*. No parece, genia en T&uriae, 1102.
(3) Odisea, VI, 327.
RETORICA.LIBRO III.CAP. 15
1415 b, 1416 a
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Pues Eurpides dijo que su acusador cometa injusticia trayendo a los tribunales los juicios del certamen dionisaco;
porque all era donde l haba dado
cuenta de s, o la dara, si le quera
acusar. Otro medio es acusar partiendo
de una calumniapoderoso medio!,
y esto porque hace dar media vuelta a
(1) Personaje desconocido, asi como la ancdota.
(2) Consista este pleito en procurar hurtar
una carga pblica, denunciando a otro con mayores bienes que uno y, por tanto, con mayor
obligacin. Como prueba se ofreca la antdosis,
el cambio de bienes.
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ARISTTELES.OBRAS
1416 b/1417 a
1417 a/1417 b
RETORICA.LIBRO III.CAP. 17
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ARISTTELES.OBRAS
1417 b/1418 a
filsofo que otro, que prueba con silogismos cosas ms conocidas y ms dignas de crdito que las premisas de que
parte en su demostracin. Y, cuando
excites una pasin, no digas un entimema; porque, o bien estorbars la pasin,
o habr sido intil que se dijera el entimema; porque chocan entre s movimientos opuestos y se anulan o e debilitan. Cuando el discurso sea de matiz
caracterolgico, tampoco conviene buscar entimemas, porque la demostracin
no admite ni carcter ni preferencia.
Hay que hacer uso de sentencias tanto en la narracin como en la argumentacin ; porque son cosas de carcter:
tambin yo se lo di, aun sabiendo que
no hay que confiar en l; y, si es de
tonalidad pattica: y no me arrepiento, aunque haya padecido yo la injusticia; porque a l le ha tocado el fruto,
a m la justicia.
Hablar al pueblo es ms difcil que
hacerlo en un juicio, naturalmente, porque hay que hablar sobre el futuro; en
cambio, all hay que hablar de lo ocurrido, cosa sabida ya hasta por los adivinos, como deca Epimnides de Creta,
ya que este no vaticinaba sobre el futuro, sino sobre las cosas sucedidas, pero ocultas. La ley es el objeto propio de
la oratoria forense; y teniendo un principio, es fcil hallar una demostracin.
Tampoco admite muchas digresiones,
como por ejemplo hablar contra la parte contraria, o sobre uno mismo, o hacerlo patticamente, sino menos que ningn genero, si es que no se quiere distraer
al oyente. Es, pues, necesario hacer esto slo cuando se .est, en un apuro, como
hacen los oradores atenienses e Iscrates; ya que este hasta deliberando acusa, por ejemplo, a los lacedemonios en
el Panegrico, y a Cares en el discurso
sobre los aliados. En los discursos demostrativos, conviene intercalar en el
desarrollo del discurso elogios episdicos,
como hace Iscrates', que siempre mete
alguno. Y lo que deca Gorgias de que
nunca le faltaba materia para el discurso, es precisamente esto; porque si habla de Aquiles, alaba a peleo, luego a
ac, luego al dios; y de modo semejante si habla del valor, que si realiza
tales y tales cosas, o bien que si es tan
grande.
1418 b/1419 a
RETORICA.LIBRO III.CAP. 18
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y de igual manera, Sfocles hace que Hemn interceda por Antgona ante su padre, como si hablaran otros.
Tambin conviene variar los entimemas y convertirlos a veces en sentencias ; por ejemplo: es necesario que
los que tengan sentido comn, hagan
las paces con el enemigo, cuando estn
en buena posicin; porque as podrn
obtener ms ventajas. En forma de entimema sera: porque, si conviene firmar la paz, cuando pueda ella ser ms
til y ms ventajosa, es preciso firmarla, cuando se tiene la suerte a su favor.
CAPITULO 18
DE LA INTERROGACIN ORATORIA Y SUS
RESPUESTAS, Y EL EMPLEO DEL RIDICULO
212
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RETORICA.LIBRO III.CAP. 19
en los tpicos, en que se puede presentar a las personas como buenas o como
malas.
Lo que viene despus de esto, una
vez hecha ya la demostracin, es, naturalmente, enaltecer o desvirtuar; porque conviene estar de acuerdo con los
hechos sucedidos, si se va a enaltecer
su importancia; ya que tambin el crecimiento de los cuerpos proviene de lo
que ya exista antes en ellos. Los tpicos de que conviene partir para enaltecer o desvirtuar una cosa, han quedado
expuestos ya antes.
Despus de esto, cuando las cosas ya
estn claras, y cmo son y de qu importancia, hay que arrastrar al oyente
a las pasiones. Son estas: compasin,
terror, ira, odio, envidia, emulacin y
afn de disputa. Tambin sus tpicos
se han dicho antes, de manera que lo
que queda por tratar es el refrescar la
memoria de lo que se ha dicho antes
en el discurso.
Esto es conveniente hacerlo de la manera que indican algunos al referirse
a los exordios, y no llevan razn en ello.
Porque, para que el discurso sea ms
fcil de ser retenido, ordenan repetir
lo mismo muchas veces. En el exordio,
ciertamente, conviene exponer el asun-
213
FIN DE LA
RETORICA