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ARISTTELES

RETORICA

HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN

RETORICA

NOTA PREVIA
1. El heleno tuvo secularmente natude La menuda de las cosas corra por sus venas. Puli con del Pentlico y de Paros, hasta tar la calidad de las superficies, las lneas y las formas. Disciplin su cuerpo y su musculatura hasta la armona perfecta y de las violencias atlticas de y Olimpia. Estructur la polis como un arte y concibi el arte como una poltica Minimiz el hasta el de la dialctica y la estabilidad de la idea. Calcul la tica con la precisin de un equilibrio de nes entre la materia y el fue ni espiritualista, ni excesivamente materialista. Se inclin al placer, procurando no caer en el desenfreno, y a arrogancia sin caer en la Admiti sus dioses como una superacin de lo terreno y como una explicacin de lo incomprensible de la vida; pero los calz de carne sensible, para no perderlos en la de un misticismo abstracto tambin para poder explicar en fcil analoga lo no sabia mo explicar. tena que estar tambin en la mano del griego la palabra. Y estuvo. Desde las epopeyas antiguas, los protagonistas y los hroes son artesanos del verbo. Del verbo clido, mensaje de humanismo ntimo. Y ms an si cabe, del fro, colorista y noro, ritmo, meloda y Ese ce sumo de la palabra culmin en los hroes de Homero, ligados todos a sus intervenciones como a un carcter o a una La palabra hablada fue, pues, una espontaneidad del griego. Cuando hroes de Homero nos hablan su gran totalidad en estilo directo, llegar a ocupar este estilo casi la mitad de Ilada y ms de dos tercios de la Odisea, no hacen ms que reflejar una cualidad natural del hombre de Grecia, y una costumbre cultivada espontneamente en las reuniones sociales de los hombres, verdaderas comuniones en la labra. As la palabra hablada a casi mgicas; Cicern mismo consideraba al oyente sivo como una lira: el orador deba pulsarla hablando. La temtica de esta oratoria espontnea tena un poco de todo; y tambin un poco de nada. Era sencillamente comunicacin. Era comercio de y opiniones, hechos y cosas, y tica. un poco de otro de y mucho de expositiva o narrativa. De la mentalidad mgica de la palabra deriv a la retrica de sus primeras caractersticas: el acto de hablar se en una en que el orador todos sus cos en la pulsacin de esta lira masiva. Nacida la oratoria para la quiz tambin, de la misma persuasin la relacin de un masolo ese tendi a apoyarse en el cuidado de los exteriores y en la habilidad de citarista en pulsar a la masa. No preocupaba el luchar a golpe seco de verdad. El ora-

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na una doble caracterstica bien defiun autntico judo de labras y argucias, dirigidas a dominar nida: de una parte, una dimensin en breve masa. No tanto a labrar en cional, que haca del orador un artfiella conviccin duradera. ce de la por otra parte, una Esa actitud, desviardecididamente forense, que haca se, recibi ya entonces un primer tirn de la y la verosimilitud su de alerta. En los aos primeros de la arma ms eficiente. oratoria, ya aplicada sobre todo a la El heredero ms directo de esta forvida forense, el Arepago prohibi a los ma, ya fijada, de fue Gorgias, oradores divagar en torno al asunto que el sofista. Desde luego, Gorgias no fue llevaran entre manos; no se consideradirecto de Tisias. Pero tambin ba en el alto judicial su y su pertrecho retrico se de la colina ateniense, entretener la fundan en el arte de lo que es cuencia en cosas ajenas al asunto judino en el arte de la verdad. Aporcial en trmite. t, con todo, a las artes precedentes dos Este hecho tiene sobre todo un carc- elementos dignos de atencin: el cuiter simblico de las tendencias binaras dado minucioso de la diccin, de la oratoria de esta pri- incluso, nacida del afn de lucimiento mitiva poca griega. Una prehistoria de propio de la escuela sofista, y el la retrica, porque sobre como der especialmente a la circunstancia y retrica, no hay documentos escritos. la el Para la fecha y el de la re- a hbil desenlace de la accin oratoria. la historia retrica, habr No vamos a detenernos en los retrique ir a Sicilia. cos que median entre Gorgias e Iscrapor el griego el uso de la tes. Baste una sumaria enumeracin. palabra como una segara, una equims sistemtico que de derechos al hablar en pu- Gorgias, habla tambin de blic, resulta evidente que la oratoria rtmicos del discurso (2), con lo que se no se poda aislar de un social en la lnea estilstica de Gorgias. y poltico determinado. Y tambin re- coloca de Paros en verso su peevidente que el rgimen ms fa- quea preceptiva retrica. vorable no era la aristocracia ni la parece fue el Arte de sino la No es, pues, so bin sofista. Es la personalidad mera casualidad que el arte retrica na- de del que ni siquiera ciera con la muerte de la y del se sabe si en fue tal binomio rgimen y oligrquico. de oradores o fue uno Fue en 468 cuando muere solo. Teodoro de Bizancio, a quien Siracusa. En 466 es expulsado de Platn (4), aporta la cae la Aparece la re- bin menciona de la siciliana del trica. Nacida all, en Siracusa, por obra adopta la docde Crax y fueron los tica de la disposicin en sus dismeros preceptores exigidos por Con todo, sigue limitado a la las circunstancias sociales del desbara- cursos. oratoria forense. De manera semejante juste ms absoluto de la propiedad pri- ocurre en vada. Colisiones continuas de derechos tro de el sofista llevaron fatalmente, a y del vocablo rebuscaesta retrica siciliana al mundo de oscilan entre lo forense y la forense. o de aparato. No se sabe de qu manera fueron rax y Tisias los autores de esta primera. Arte. Pudo ser obra de colaboracin. Pu- (1) Trasmaco, Platn, Rep. 1. I; do ser Tisias un de Ret. 1. rax. Tampoco imaginamos qu sera teles, (2) . aquella arte Una simple Trata la cuestin amalgama de y preceptos? y sgs. Fedro, 2lc. Esta primera retrica te-

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2. esto desembocamos en Iscrar tes y en el dilema A lo largo de la historia que hemos el del lucimiento sonal y la retrica a lo vey aparente de cara al triunfo forense, han resultado dos aliados, a medida el uno del Iscrates, sin ser sofista, era decididamente retrico y ambicionaba adems, a toda costa, la denominacin de filsofo. A Platn se le esta nacin, tanto ms peligrosa cuanto que, en su identificacin espontnea entre retrica y sofstica, en Iscrates filsofo una contra la integridad del mensaje de verdad que hered de Scrates. Este temor se el hecho de que Iscrates haba sido tambin del maestro. Era, pues, un peligro para aquella decisin vectorial con que el buscaba la verdad. En realidad, los con su vo ideal de con la ambicin de formar una dase intelectual, con su actitud de tonces casi por una intelectualidad desarraigada no representaban otra cosa que el eterno de la Platn, el poeta escueto y severo de la verdad, el moralista conciso e inflexible de la adaptacin a la idea insobornable, a de ligero el peligro de aquella retrica sofisticada. Y reaccion. El esquema de sofista que nos da en la primera parte del dialogo de este mo una ro acre, con saa tras el texto de una acerada, y es, al mismo tiempo, su crtica ms exacta de la sofistica. Vale la pena recoger tas definiciones aunque sea en extracto; dice que la sofistica es el arte que se dedica a la caza de los hombres, persuasivo, que se realiza privadamente, recibe paga en dinero y quiere como educador, que es una venta de discursos y nociones de virtud, que es

una especie lucrativa del arte de cutir, que es imaginaria y no la verdad (2). Que esta posicin de la sofstica na que chocar el afn de autntico de Platn, nos puede remachar esta observacin de yer Cuando los ron que el nomos es convencin, a medirlo con medidas humanas, y cuando como del logos que el mundo, descubrieron la retrica, signific esto una de la sofa verdaderamente radical, esto es, la que hasta las mismas (y no slo de la pues la sicin, que toda la cultura ga, de que el es la medida de todas las cosas, se transform entonces, sin que se cambiara en ella ni una palabra, en destructiva y La sofistica supona un cambio efectivo de patrn en la concepcin de las sas, sin cambiar de nombre: la sustitucin del alguna maneinmutable, por por el prcticamente rio. La reaccin de un platn ante esta actitud tenia que ser por fuerza radical. Y incluso ser fatal en alguna nera para la retrica sin un como segundo tiempo. Tal no estaba totalmente de la verdad aquel pensamiento de Hegel de que la irrupcin del to fue uno de los mientos que a perder la polis; o prepararon su corrupcin, porque el inters de tal pensamiento no estaba en el estado, sino que transformaba realidad en idealidad, la costumbre en (4). En todo caso la postura exacerbada de ante la amede ver de los dedos la seda untuosa y escueta de la verdad sell de un abismo infranqueable entre filosofa y retrica. Y aun pudo dar quiz al traste con el concepto de la polis, tan en
pg. 249. Troquel, Buenos de Madrid, 1958. c., pg. 336. p-

Sciacca, Aires, 195. (3) (1) Hauser, Historia social de la litegina ratura y el arte, Madrid, (4) pgs. ss.

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el arte y las letras como en la tica y bre cualquier Esa labilidad moral era resueltamente incompatible con la del platonismo a la verQue l mismo adivin algo de recta esas consecuencias, lo podran demostrar dad y al bien. A este primer dilogo aristotlico ressus ulteriores por hacer ms atacando sencilla y flexible y comprensiva su posicin. directamente a Platn, portavoz, do tambin influir en l la actitud de crey ser Iscrates en su escrito Contra los Sofis- y no ms, Enredado asi el Estagirita en tas. algo de su primer viaje, la en estos aos mubelleza indudable e algunos discursos mica, que Digenes de de Iscrates, decidi un retomo Carnades, del filsofo al arte de la palabra. LO Babilonia, se vio obligado a desarrollar un cierto es que contemporiz con Iscrates. curso sistemtico de retrica. Algn Que en el Fedro te colm de tigio parece quedar de este primer curY que en el Poltico se aventura a sillo. ceder a la retrica el de Es significativo de la del Pero se muestra inflehecho de que esta xible en lo concerniente a una denomi- talento aristotlico polmica, que tom con su rigor critico nacin de arte o filosofa. La a poco a reconal fin y al cabo supondra tan solo una natural, le llevara con la retrica y a ser su ms ciencia dirigida a convencer a la masa eficiente y definitivo sistematizador. por medio del mito, y seria Cuando aos ms tarde escribe la educadora en la verdad. especie de la 3. Aristteles, nacido en E st agir enciclopdica de todas las el ao 3S4 C., fue durante retrica es ya un tema que le mundo de su saber. en veinte aos e la Academia de integrar este estudio, cuya fecha no nos consta Platn. ningn donde Aristteles Su primera el campo de que la rede la fue un de estilo quiri el platnico: el Grilo. El es una trica al fin y al cabo mereca ser inobra de juventud, aquiescente an a las corporada a su sistema de conocimieninfluencias del magisterio doctrinal re- tos (2). Esta evolucin cibido en la Academia. que estual hablar de ese dilogo, da a entender b por cuajar en la diamos. que no era ni mucho menos ligera la exposicin del joven El Gri4. La Retrica de Aristteles, decanlo revelaba una originalidad sistemtica y nueva, en la exposicin de los tada en una larga reflexin crtica soartes anteriores, es una ciencia del Gorgias pero, bre las una verdadera un arte. negando a la retorica la catego- nueva, Este era el primero y el ms e Las que agudo de los problemas que tuvo que esgrima a favor de negacin eran plantear para reivindicarle las siguientes: que la retrica de a la retrica de arte. La en que desenvolverse y retorica tradicional manejaba tan solo que, por ello mismo, no haca ms y su fuerza era la entrar en conflicto con otras artes y opiniones La al no requerir ciencias, en las que se con su tud. plena y adhesin del enfiebre Adems no del una tendimiento, no era verdad. Ni objeto mbito de la opinin, sin tan siquiera siquiera del entendimiento, porque este acercarse al mundo de la verdad. Insis- objeto la verdad. El Cratilo, por otra te en el falta moral de la retrica de parte, imperiosamente que toda preparar al orador para defender cuapara serlo, solo lesquiera de dos opiniones opuestas
(1) II, Est. Retrica, Madrid, 1953. pg. XXV.

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deas. estado la piedra de escndala. Y puso su primer lazo conciliador Aristteles. Rechaz, por de pronto, la teortica antigua que consideraba corno en la los emocionales. La preocupacin bsica del orador debe ser el asunto a tratar y lo que a l se refiere; no es, pites, lo primero la atencin a la debelacin de un o un adversario, por el medio que sea Hay en esta postura el mismo implacable radicalismo tico y el mismo impulso hacia la verdad y lo mejor, que conocemos por el Gorgias... (1). Considera luego la retrica como un mtodo persuasivo, cuya temtica es a otras artes, y que precisamente a partir de lo comn estructura sus argumentaciones Soimsen interpreta este pasaje dentro de la tcnica aristotlica. retrica no trata de los principios o premisas bsicas de cada ciencia particular, sino de los tpicos, de os o tos que de una manera semejante son comunes a las cosas (2). As puede Aristteles decir que la retrica es correlativa de la dialctica (3) como afirmacin primera de su explicacin. l decisivo hacia la lo da Aristteles Y es esos picos en un sistema apretado en que lleguen elfos a adquirir valor de ideas, con lo cual queda plenamente la al ritmo ms estricto del tilo platoniano. Esta postura artstica, en soluto, va de una serie de nuevas adquisiciones. La precisin antigua de toda clase de premisas de saber particular alguno o de todo lo que sonara a tratado cientfico, queda superada con la admisin de premisas especificas, adecuadas a las especies y fines de los discursos. Cada gnero de oratoria parte de una cia propia y de un fin especifico, lo cual ha de tenerse en cuenta en la organizacin previa del material oratorio. La oratoria, ya no mero de
(1) Die Tovar, 1. c., XXVII. (2) Tovar, 1. XXVII. (3) I, 1. 208, cit. por

reposa armnica y jerrquicamente sobre la verdad y sobre lo veroscontra la porque tambin lo es adecuado de la facultad aunque con la limitacin de no mover a un asenso absoluto y pleno. Y aporta a la una tica y una sicologa retricas. tica oratoria, que es un inventario de observaciones y de principios que la ciencia moral y poltica suministran al orador (4). Y una sicologa retrica, que no es ms que un reencuentro, armado de y profunda estructura, de lo emocional y pattico, como recurso para que el sentimiento favorecer la inclinacin del entendimiento a la Con esta arma el puede un legitimo dominio del hombre y rade la verdad. Tambin atiende a las cuestiones formales ms externas. Recoge las aportaciones de Iscrates y las refunde en su visin de la oratoria, tan slo ya como medios para un fin. En esta perspectiva y pondera las virtudes del ritmo y la del vocabulario y la imagen, del recurso literario y del trueaje ntico. Y se entra poco a poco en !os cuestiones de la estructura formal de las ideas y de la coordinacin de las partes del discurso. La Retrica de Aristteles es, pues, una de y platonismo. No un Una coordinacin perfecta y de lo mas legtimo de cada escuela. fr. El estilo de en la Retrica resulta a veces duro e incoherente. No ya en su forma externa, adusta siempre en el Estagirita. en la coordinacin interna de las ideas. fallo, no de sistemtico, sino de expresin del sistema, admite dos explicaciones, se Roemer se inclina a atribuirlo (5) a una especie de lar de los copistas a la oscuridad aristo(4) M. Havet, sur la 35. Roemer, fatio, pgs. XXVI y sgs.

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(1) dice con que esto proviene de que la Retrica no fue con prurito sino con un fin pragmtico. Habra asi que la obra (2). como decamos, la verdad est en una armnica amalgama de dos soluciones. 6. Para la cronologa externa de la obra no hay excesivo nmero de datos. Todos ellos son ms bien negativos o exclusivos. Desde luego escribirse en su segunda estancia en Atenas, entre 335 y 322, por tanto. J. Freese se inclina por el ao 330 o sus alrededores (3). el ltimo suceso histrico que se cita es la embajada de Filipo de Macedonia a nos, pidiendo paso Ubre ejrcipara atacar al tica: de 339 (4). Se habla del do con Corinto (5), luego de la subida al trono de Alejandro Magno, otoo del 336. Por fin, la atribucin de responsa-

bilidad a por del infortunio poltico de Grecia (6); pero no se sabe si esta referencia era anterior o posterior a ao 338 antes de Jesucristo. Es notar que en toda la Resolo tres veces aparece el nombre de Una de del ser duda una referencia al general Demstenes, muerto en la expedicin de Siracusa. Las otras os si parecen aludir al 23 y aunque es dudoso. Hay que notar que los versarios de Demstenes que lo mejor que en sus discursos sido tomado en prstamo de Aristteles (7). Dionisio de Halicarnaso, por su parte, parece inclinarse a que la rica no se escribi hasta despus de los ms importantes discursos del orador. Estos son los que hay. Es imposible con ellos apuntar con ms rigor a una fecha determinada.

LIBRO PRIMERO
CAPITULO 1
LA RETORICA. ELLA Y LA Y RELACIONES

La retrica es correlativa de la dialctica, pues ambas versan sobre cosas que, de alguna manera, son conocidas por todos y no las delimita o incluye ninguna ciencia. Por eso todos, en algn grado, participan de ambas, ya que todos hasta cierto punto intentan inquirir y resistir a una razn, defenderse y acusar. Y de ellos unos lo hacen al azar, otros mediante hbito que nace del ejercicio. Pero, puesto que de ambas
(1) c., XXVI. (2) Ib. (3) J. Freese, Art Introduction, XXII. Londres, Heine-

es posible, es evidente que tambin para ello se podra determinar un pues aquello por lo que aciertan los que siguen un hbito y los que obran instintivamente, permite establecer o estudiar la de modo que todos reconocern que ello es obra de un arte. Ahora bien, los que han sintetizado los tratados del bien de ningn modo, por as decirlo, nos han transmitido ni una parte de pues los argumentos son solo propios del arte, y todas las dems cosas son y nada dicen de los silogismos, lo cual es el cuerpo del argumento, y en cambio en torno a lo exterior del ejercicio retrico ms de las pues la aversin, la compasin, a ira y sentimientos del alma no afectan al asunto, sino al juez. De manera que, si acaeciera en todos los jui() Ret. n, 24. 1.
pg. XXIII.

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cios lo que sucede en algunas ciudades, el proemio o la narracin y cada una y ms en las que gozan de buenas de las dems partes; pues en estas nada tendran los tratadistas sas no atienden a otra cosa, sino a cmo pues todos creen conveniente deal juez de tal manera, pero fender as las y algunos adems nada ensean sobre los argumentos sislo hacen efectivo y prohiben hablar al tematizados; es decir, de aquello de margen del asunto, como en el Are- donde uno puede venir ser hbil en pago, y tienen razn en esto; pues no la argumentacin. se debe desviar al juez, inclinndolo a Por esto, al ser mismo el mtodo la ira, al odio o a la pues para la oratoria demaggica que para sera lo mismo que si uno torciera la la forense y al ser ms noble y ms ciuregla de que debe servirse. dadana la oratoria poltica que la sinaEst adems claro que solo es propio lagmtica, nada dicen sobre aquella, del que pleitea mostrar si el asunto es sino que todos intentan reducir a arte o no es, si sucedi o no y si la que toca lo contractual, es es grande o pequeo, justo o en menos provechoso en los discursos decuanto puede no haberlo decidido el maggicos tratar de las cosas marginales legislador, lo debe conocer el mismo juez al asunto y es de malicia la dey no ser enseado en ello por los que magogia que la oratoria forense, porque pleitean. es ms comn. Pues en esta el juez juzSobre todo conviene que las leyes rec- ga sobre cosas propias, manera que tamente establecidas, en cuanto sea no se necesita ms que demostrar que sible, determinen por si mismas todas as es como dice el que pero las cosas y lo menos posible a los en los discursos no es suficiente que primero, porque es ms esto, sino que es provechoso arrastrar fcil escoger uno pocos prudentes y al oyente; pues el juicio versa sobre capaces de legislar y juzgar que elegir cosas ajenas, de manera que, mirando muchos; luego, porque las leyes se dan a sus cosas y escuchando lo que le lidespus de mucho tiempo de deliberar, sonjea, a los litigantes, pero y los juicios son de manera no juzgan. Y por eso en muchos sitios, que es difcil que los que juzgan apli- como dije al principio, la ley prohibe quen con rectitud lo que es justo y con- hablar nada que est al margen del veniente. Y, lo que mas que todo asunto: los mismos jueces cuidan que el juicio del no es segn esto diligentemente. lo particular, sino sobre lo que ha Puesto que evidente que el mtodo ser y lo universal, y en cambio el miem- artstico se refiere a los argumentos y bro de la asamblea y el juez juzgan ya que el argumento es una cierta cosas presentes y determinadas, entonces damos ante las est el amar y el odiar, e fe a las cuando nos convencey muchas veces juega el propio inters, mos de que algo est la de manera que en ningn modo es demostracin retrica es un entimema sible tener suficientemente en cuenta lo este es, por decirlo, el ms y el verdadero, sino que el propio gusto o da- te de los motivos de o oscurece el juicio. As pues, respecto entimema es una especie de silogismo a las otras como decimos, consobre el silogismo de cualquier clase propio que trate la dialctica, o toda viene que el juez sea arbitro de las es evinos cosas posibles; pero es necesario entera o alguna parte de dejar a los jueces el decidir si algo dente que el que mejor puede considerar sucedi o no sucedi, si ser o no ser, esto, de qu premisas procede el es o no es; pues no es que el y cmo se este puede ser un hbil razonador, a\ comprender legislador haya previsto todas estas bre qu cosas versa el entimema y qu Y si cosas son asi, es evidente diferencias encierra respecto de los silopues es propio de la que, cuantos determinan las dems sas, tratan en el arte cosas marginales ma potencia comprender lo verdadero y al asunto, como es qu debe contener lo verosmil, pues los hombres son por

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su naturaleza, suficientemente capaces de verdad y la mayora de alcanzar la por poseer el hbito de la comprensin penetrante de lo verosmil es propio del que tambin lo tiene frente a la verdad. que los dems disertan bajo forma de arte sobre cosas marginales al asunto y por qu se vuelven preferentemente a lo forense, est pero la retrica es vlida porque por naturaleza son ms fuertes la verdad y la justicia que sus contrarios, de manera si los juicios no resultan segn deben, es necesario que sean vencidos por estos y esto es ciertamente digno de reprobacin. Adems, ante algunos auditorios, ni aun poseyendo la ciencia ms acrisolada, sera fcil llegar a la hablando con esta ciencia; pues el discurso conforme a la ciencia es propio de la enseanza y esto es imposible, antes es necesario estructurar los discursos y los motivos de credibilidad a partir de nociones comunes, de la manera como decamos en los picos, acerca de la discusin cara a cara con la mayora del pueblo. Adems es ser capaz de persuadir a los contrarios, de la misma manera que en los silogismos, no de manera que realicemos ambas cosas, pues no conviene convencer a nadie de las cosas reprobables, sino para que no nos pase por alto cmo es y para qu, cuando otro se sirva injustamente de estas mismas razones, deshacerlas. Pues, de entre todas las dems artes ninguna va a deducir las conclusiones contraras, sino solas la retrica y la dialctica lo pues ambas tratan semejantemente de los contrarios. todo, los asuntos contrarios que sirven de base no son semejantes, sino que siempre lo verdadero y lo mejor son de trabazn lgica ms fuerte por naturaleza, y de fuerza persuasiva ms convincente, absolutamente hablando. Adems, sera algo fuera de lugar siendo vergonzoso no poderse ayudar del propio cuerpo, no lo fuera no valerse de la razn; lo cual es ms caracterstico del hombre que la fuerza del cuerpo. Porque si pudiera ser grandemente perjudicial el que utilizara injustamente esta fuerza de los razonamientos, eso

es cosa comn a todos los bienes excepto la virtud, y ms en la medida en que las cosas fueran ms tiles, como la fuerza fsica, la salud, la riqueza, el talento pues con tales cosas cualquiera podra ser de gran utilidad o causar gran dao, usando de ellas justa o injustamente. As, pues, que la retrica no es de ningn gnero definido, sino que es como la dialctica, y que es es y que su fin no es persuadir, sino considerar los medios persuasivos para cada como en todas las dems artes tampoco es de la medicina realizar la salud, sino encaminar a ello hasta all donde sea pues tambin es atender bien a los que no pueden ya alcanzar la adems, que a la misma arte le corresponde lo y que aparece digno de crdito, igual que son de la dialctica el silogismo y la apariencia de silogismo la sofstica no est en la facultad, sino en la solo que el orador lo ser segn ciencia o eleccin, y aqu el sofista lo ser por intencin y el dialctico no por intencin, sino por intentemos, pues, hablar ya del mtodo mismo, cmo y a partir de qu cosas alcanzar lo que nos hemos propuesto. De pues, desde el principio, una vez hemos lo que es la retrica, digamos lo restante. CAPITULO 2
DEFINICIN DE LA QUE UTILIZA

Sea, pues, la retrica la facultad de discernir en cada circunstancia lo admisiblemente creble. Pues esto no es misin de ninguna otra pues cada una de las dems es enseanza y persua.sin de lo que es su objeto como la medicina lo es de las cosas saludables y de las nocivas, y la geometra de las propiedades conjuntas de magnitudes, y la aritmtica del nmero, y semejantemente las restantes artes y ciencias; en cambio, retrica, por as decirlo, parece ser capaz de considerar los medios de persuasin acer-

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ca de cualquier dada, por lo cual tambin que ella no tiene su artificio en ningn gnero especfico determinado. De entre los argumentos retricos, estn fuera del arte y otros en l. Llamo todos los que no son hallados por nosotros, antes ten, cuales son los testigos, confesiones tortura, documentos escritos y otros artsticos, en cambio, tos por el mtodo y por nosotros den ser dispuestos; de manera que conviene hacer uso de e inventar estos. De los argumentos procurados por el razonamiento, hay tres unos que radican en el carcter del habla, otros en situar al oyente en "cierto tado de otros, en fin, en el mo discurso, por lo que en realidad significa o por lo que parece significar. Por el carcter, pues, cuando el se pronuncia de tal manera que hace digno de crdito al que lo porque a las personas de buenas costumbres las creemos ms y antes, en todas las cosas simplemente y en las que no absoluta seguridad, sino doble opinin, tambin enteramente. Tambin debe esto suceder por el curso, pero no porque se tenga prejuzgado qu tal sea el que habla; porque segn algunos tratadistas observan, en el arte no hay que considerar la tidad del que habla como de ninguna importancia para la persuasin, sino que se puede decir casi que el carcter representa la prueba ms definitiva. los oyentes, cuando son arrastraa un sentimiento por el pues no concedemos de igual manera nuestras opiniones estando tristes que estando alegres, o amando y odiando; en lo cual solamente decimos procuran ocuparse los tratadistas de hoy. Sobre estas cosas, se tratara por menudo cuando hablemos de las pasiones. Por el discurso creen, cuando mos lo verdadero o lo que parece tal, segn lo que en cada caso parece perPuesto que los motivos de credibilidad se dan por medio de lo persuasivo, es evidente que sabe manejar estos arguel que razonar lgicamen-

te y el que es capaz de observar los caracteres y las virtudes, y en tercer lugar el que puede observar lo que toca a las pasiones, qu es cada una de ellas y qu tal, y de qu cosas se origina y de manera que la retrica viene a ser como algo que ha crecido junto a la dialctica y al estudio de las bres o caracteres, al cual es justo minar poltica. Por esto tambin se encubre la retrica bajo la figura de la poltica y tambin los que hacen valer sus derechos sobre ella, ya por ineducacin, ya por jactancia o tambin por otras causas pues es, s, una parte de la dialctica y semejante a ella, como al comenzar; pues ninguna de las dos es ciencia cuyo jeto sea cmo es algo determinado, sino como ciertas facultades de procurar razones. As pues, sobre el significado de estas y de se relacionan unas con otras, se ha dicho casi de las cosas persuasivas por medio de la o de la aparente tracin, igual que en la dialctica se da la el o el falso tambin aqu ocurre de modo sepues el paradigma o ejemplo es una induccin, el entimema es un el entimema aparente un Llamo entimema al silogismo retrico, y paradigma a la induccin retrica. Pues todos proponen los argumentos para su demostracin diciendo ejemplos o entimemas y ninguna otra cosa fuera de esto; de manera que es totalmente necesario que cualquier cosa sea demostrada p haciendo silogismo o razonando por inducesto nos es evidente por y es necesario cada uno de y paradigma a cada uno de gismo e induccin. Cul sea la diferencia entre el paradigma y el entimema, es evidente por all se ha hablado primero del silogismo y la porque el demostrar por muchas y semejantes cosas que algo es as, all es induccin; aqu en cambio y, supuestas ciertas proposiciones, concluir de ellas otra nueva, al margen de ellas ellas existen totalmente o en

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1356 b/1357 b que precisaran del silogismo, por no ser admitidas. de entre estos razonamientos, uno no es fcil de seguir por su se supone que el que ha de juzgar es y otros no son persuasivos, por no proceder de cosas ya admitidas o credas; de manera que es preciso que el entimema el ejemplo se apoyen en cosas admisibles, que en su mayor parte puedan tambin ser de otra manera, es decir, que el ejemplo sea induccin y el entimema silogismo de pocas premisas y, con frecuencia, menores que aquellas de que est formado el gismo pues si alguna de estas es conocida, no es preciso depues esta la presupone el mismo oyente, como al decir que Dorio ha nado una corona en una competicin, es suficiente decir que triunf en Olimy no es necesario aadir que los juegos olmpicos tienen coronas por premio, pues todos lo saben. Puesto que hay pocas premisas de sas necesarias en que se funden los silogismos la mayora de las cosas sobre que versan los juicios y reflexiones admiten ser tambin de otro modo; porque las cosas sobre que se obra, se delibera o se considera, son todas del orden de los hechos y ninguna de ellas es, por as decirlo, las proposiciones sobre lo que ocurre con frecuencia y sobre las admisibles es preciso deducirlas de otras tales, y las necesarias es preciso deducirlas de las esto nos resulta evidente por los y es evidente que las premisas de que se forman los unas sern rias, la mayora, con todo, sern de lo que acostumbra suceder de ordinario, pues los entimemas se fundan sobre verosimilitudes e indicios, de manera que es necesario que cada uno de estos se identifique con su correspondiente. IX) verosmil, por tanto, es lo que sucede de ordinario, aunque no absolutamente como definen algunos, sino que se dice de las cosas que se admite pueden ser de otra manera, siendo respecto de aquello de quien es verosmil, lo que lo universal respecto de lo particular; pero de los indicios uno es como lo individual respecto de lo otro,

su mayor parte, se llama all silogismo y aqu entimema. Tambin claro que las dos especies de la retrica tienen su excelenpues, como se dice en la Metdica, en ambos se da su excelencia de semejante modo, pues unos son ejercicios retricos paradigmticos y otros a base de entimemas, y semejantemente los oradores unos son paradigmticos y otros entimemticos. Pues no son menos persuasivos los discursos a base de paradigmas, aunque son ms aplaudidos los fundados en entimemas. Y la causa de estos y cmo debe ser cada uno, lo diremos ms adelante; ahora explicaremos con ms precisin estos mismos razonamientos. Puesto que lo persuasivo lo es para aly veces se impone en seguida por s mismo como persuasivo o creble, otras parece ser probado por y ningn arte atiende a particular, como la medicina que no atiende a qu es saludable Scrates o para sino a lo que lo es para el que es de tal gnero o a los que son de tal otro esto es lo propio de un arte, ya que lo individual es ilimitado y no tampoco la retrica considerar lo individualmente digno de crdito para Scrates o ra sino lo digno de crdito para cualquiera, como la hace. Pues tampoco aquella hace sus silogismos de cualquier cosa que se ofrezca al azar as parezca a sino de las cosas que precisan de la zn, as la retrica lo hace de las cosas de que se acostumbra a deliberar. Est, pues, su misin en torno a aquellas cosas de que deliberamos y no tenemos un arte, y en oyentes tales que no pueden tener una visin panormica de muchas cosas ni pueden razonar un asunto desde lejos. Pues deliberamos bre las cosas aparentes que parecen ser admisibles de manera ya que sobre las cosas que es imposible sucedan, sean o se consideren de otra manera, nadie quiere dar una opinin; pues nada se conseguira. Es admisible concluir silogsticamente y hacer induccin de las cosas concluidas con anterioridad, o bien de cosas no inferidas silogsticamente, pero

1357 b/1358 a

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como lo universal respecto de lo particomo probar que Dionisio intenta cular. De el necesario es argumen- la tirana, al pedir una escolta; pues to concluyente el no necesario en ya antes aspirando a ella picambio no tiene denominacin caracte- di una escolta y, habindola obtenido, segn la distincin. Llamo nece- se hizo tirano, y tambin en a cosas de que nace el y as todos los conocidos juntos silogismo; por eso es argumento conclu- dan lugar al ejemplo de Dionisio, del yente l indicio que es necesario; pues cual an no se sabe si realmente la picuando se sospecha que no es admisi- de por esto. Todas estas cosas quedan ble refutar la proposicin, entonces se incluidas en el mismo que, cree disponer de un argumento conclu- el que aspira a tirana, pide una escolyente, por demostrado y llevado a tr- ta personal. mino; pues conclusin y fin son lo As pues, queda dicho de dnde mismo en la lengua antigua (2). los argumentos que se consideDe los indicios, unos son como lo in- vienen ran apodcticos. Por su parte, la ms dividual respecto de lo universal de importante diferencia de los esta como si alguien dijera tener un indicio de que los sabios son jus- y la ms preterida por casi todos, es tos, porque Scrates era sabio y era jus- tambin la de los silogismos, en el mpues unos de ellos son to. es ciertamente un indicio, pero todo aun cuando fuera verdad lo | conformes al mtodo retrico y al dicho; pues es Otro gne- todo dialctico de los silogismos, otros necesario, como si segn otras artes o disciplinas, unas ya uno dijera tener un indicio de que al- existentes, otras no totalmente conocidas por esto estn ocultas a los guien enfermo, porque tiene y de ellas, las que ms se lentura, o de que ha dado a luz porque pasan por alto. tiene leche. Y este es el nico indicio can, segn su entre ellos que es argumento concluyen- Ms claro resultara lo dicho con una te ; pues es el nico que, de ser verdade- explicacin ms amplia. ro, no se puede otro es como lo ' Digo, pues, que son silogismos dialcuniversal de lo particular, como ticos y retricos aquellos de quienes forsi alguien que es seal de que mulamos los estos tpicos son tiene calentura, el que respire conceptos comunes sobre cuestiones de samente. Esto es refutable, aun cuando derecho y fsica, sobre cuestiones de fuera pues tambin es posible ltica y de muchas ciencias que que jadee el que no tenga fiebre. ren en especie, como el tpico del ms Qu es, pues, verosmil, qu indicio y y del menos. Pues no ser ms concluir au argumento concluyente, y en qu se de este un silogismo o formular un enlo he dicho pero ms timema en cuestiones de derecho que en explcitamente acerca ello y por qu cuestiones de fsica o de otra cualquier causa unos son y otros, en aunque estas difieran en especambio, encajan bien en el silogismo, son en cambio especficas cuantas se ha definido ya en los conclusiones deriven de las premisas en Hemos dicho ya del ejemplo que es torno a cada especie y cada una induccin y sobre qu cosas se ve- como ocurre en cuestiones de frifica esta pero no es sica hay premisas de quienes no deriva posicin que relacione la parte con el ningn silogismo ni entimema referible ni el todo con el todo, sino la par- a la y en las premisas de esta las te con la parte, lo semejante con lo se- hay de quienes no se concluye ningn mejante, pues cuando ambas proposicio- entimema o referible a la fnes caen bajo el mismo gnero y una y de manera semejante ocurre en es ms conocida que la otra, hay todas las ciencias. Aquellos razonamientos no darn a nadie una sabidura tipo pues no se refieren Tomo aqu la traduccin que da Tovar de estas, en camMadrid, El original a un objeto en la medida en que mejor se eligriego ya significa, de suyo, testimonio o gieren las premisas, dejarn formar, sin (2) Se a la lengua

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1358 a/1359 a tivo forman parte el elogio y la censura. Los tiempos propios de cada uno de estos para el que el tiempo aconseja sobre cosas que han de exhortando o disuadienpara el que juzga, el tiempo pael uno acusa y el otro defiende sobre cosas para el gnero demostrativo, principalmente es el todos elogian o censuran segn cosas existentes, aunque muchas veces acuden al pasado recordando lo pretrito y vaticinando lo futuro. El fin es distinto para cada uno de y siendo tres los gneros, tres son los el que delibera tiene como fin lo provechoso lo nocivo; pues el que exhorta aconseja lo mejor y el que disuade, disuade de lo peor, y las dems cosas las aaden accesoriamente a esto, lo justo o lo injusto, lo hermoso o lo feo; los juzgan tienen como fin lo justo y lo injusto, y las dems cosas estos las aaden a su vez accesoriamente a esto; los que elogian o censuran tienen como fin lo hermoso y lo feo, y las dems cosas las aaden tambin ellos a esto. Esta es la seal de que el fin de cada una es el que muchas veces no se disputar sobre otras cosas, sino sobre el mismo fin, como el que juzga sobre que no ocurri o no caus dao; porque, que se comete injusticia, no lo confesara; pues eso no sera ninguna especie de justicia. De manera semejante, los que deliberan olvidan muchas veces las dems cosas, pero jams confesaran que aconsejan cosas inconvenientes o disuaden de cosas y as muchas veces no reflexionan sobre que no es ilegtimo reducir a esclavitud a los pueblos vecinos y a los que en nada han la justicia. Semejantemente los que y los que censuran no miran si aquel a quien aluden obr algo provechoso o nocivo, sino que muchas veces ponen en su elogio a uno porque, habiendo preterido lo que le era provechoso, hizo algo hermoso, y as alaban a Aquiles porque veng a su compaero Patroclo, sabiendo que convenia que l muriese, pudiendo pero para este tal muerte era ms hermosa y el vivir tan slo provechoso.

otra ciencia distinta de la dialctica y la pues, si da con los principios, no ser la ciencia ni dialctica ni retrica, aquella de quien son propios los principios. La mayora de los son formulados a partir de estas especies particulares y especficas, y menos de las comunes. Pues igual que en los Tpicos, tambin aqu hay que distinguir en los entimemas las especies y los tpicos de que hay que tomarlos. especies a las premisas propias de cada gnero, tpicos a las que son comunes semejantemente a todos. Primero, pues, hablemos sobre las especies; pero antes sealemos gneros de la retrica, cmo se dividen y cuntos son, y en ellos tomemos por separado los elementos y las premisas. 3
CLASIFICACIN DE LA ORATORIA, ATENDIENDO AL OYENTE, Y PRIMERAS CARACTERSTICAS DE CADA CLASE

Hay tres especies de retrica, segn el nmero; pues son fundamentalmente otras tantas las clases de oyentes. Pues el discurso est compuesto de tres el que perora, aquello sobre que habla y aquel a quien habla, y al del discurso se refiere a este, es decir, al oyente. Necesariamente el oyente es o espectador o juez y, si juez, lo es o de las cosas sucedidas o de las que van a suceder. Hay quien juzga sobre las sas futuras como miembro de la asamblea, y quien juzga sobre las cosas ya sucedidas, como juez; y quien juzga de el espectador; de ra que necesariamente resultan tres neros de discursos deliberativo, forense y demostrativo. De la deliberacin forman parte la exhortacin y la disuasin; pues siempre, tanto los que aconsejan en asuntos privados como los que hablan en pblico sobre asuntos hacen una de estas dos cosas. Del pleito forman parte la acusacin y la defensa; pues es necesario que los que pleitean hagan una de estas dos cosas. Del gnero demostra-

1359 a/1359 b De las cosas dichas resulta evidente que, acerca de estas cosas, es necesario tener primero premisas; pues los argumentos las verosimilitudes y los indicios son premisas ricas; porque, en absoluto, el silogismo nace de las premisas y el es un silogismo formado de las premisas dichas. Y puesto que lo imposible no puede haberse hecho, como tampoco ha de derse hacer en el futuro, sino solo lo posible, y lo que no ha existido ni va a existir tampoco ha sido hecho ni va a ser hecho en el futuro, le es rio al que delibera, al que juzga y al que demuestra tener premisas acerca de lo posible y lo imposible, tanto si ha sido o no, como si ha de ser o no ha de ser. Adems, puesto que todos los que elogian o los que exhortan o disuaden y los que acusan y defienden no solo procuran demostrar las cosas dichas, sino tambin que lo bueno o lo malo, lo hermoso o lo feo, lo justo o injusto es grande o pequeo, bien blando segn las mismas cosas, bien unas cosas con es evidente que conviene disponer de premisas sobre la grandeza y la pequeez, la mayoridad y la minoridad, universal o individualmente, como por ejemplo qu bien es mayor o menor, o qu injusticia es mayor o menor, o qu ticia; y lo mismo respecto de las dems cosas. Se ha hablado ya, pues, de las cosas de que conviene tomar premisas; despus de esto hay que distinguir en particular sobre cada una de estas cocomo sobre qu temas se deliberacin, y sobre cules los discursos demostrativos y, en tercer lugar, sobre qu cosas son los juicios. 4
LA DELIBERATIVA Y SUS TEMAS

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Primero, pues, hay que comprender qu bienes o males aconseja el que delibera, ya que no puede hacerlo en cualquier cosa, sino en aquellas cosas que es admisible hayan sucedido o no. Cuantas cosas necesariamente son o sern, es

imposible que sean o hayan sucedido, sobre todas* ellas no existe deliberacin. Ni tampoco sobre todas las cosas posipues hay algunas cosas buenas que lo son por naturaleza o suceden por azar, entre las que pueden existir o no existir, en cuales no reporta ningn provecho deliberar; pero es evidente sobre qu se puede deliberar. Tales son todas cuantas cosas pueden producirse en nosotros y cuyo principio de existencia est deliberamos, pues, hasta el lmite en que hallamos si las cosas son posibles o imposibles de hacer por nosotros. As pues, enumerar cuidadosamente cosa particular y dividir segn especies aquellas cosas sobre las que solemos deliberar y an, en cuanto sea factible, jerarquizarlas segn la verdad, no es preciso inquirirlo en la presente sin, porque no pertenece al arte rico, sino a otro arte ms Intelectual y ms especialmente dedicada al estudio de la verdad y, con mucho, le han concedido ahora a la retrica nes ms amplias que las que le son capues lo que hemos venido a decir primero, que la retrica se compone de la ciencia analtica de una parte y de la poltica en torno a las costumbres de la otra, es y es semejante en parte a la dialctica y en parte a los razonamientos sofsticos. V cuanto ms alguno intentara estructurar la dialctica o la retrica, no como saberes prcticos, sino como ciencias, dejara desmentida su naturaleza, al disponer cambiarla en ciencia de hechos objetivos cualesquiera y no solo de razones. Con todo, en cuanto es so adems materia ra la ciencia hablemos de ello ahora. Aproximadamente, aquellas cosas bre que todos deliberan y sobre las que disertan los que deliberan, son principalmente sobre los ingresos fiscales, sobre la y la sobre la defensa del sobre las importaciones y exportaciones y sobre la legislacin. As convendra que el que ha de deliberar sobre los ingresos fiscales, conociera cules y cuntos son los recursos de la para, si alguno ha sido preterido, aadirlo y, si es

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1359 b/1360 a ms fuertes y a las que son ms tiles para el comercio. Para la seguridad del pas es necesario poder examinar todas estas cosas, pero no menos necesario es atender a la pues en las leyes est la salvacin de la ciudad, de manera que es conocer cuntas son las formas de gobierno, qu cosas convienen a cada una y por qu causas se origina la descomposicin, sean estas mismas propias del sistema mismo de gobierno, sean externas a l. Digo que se descomponen por causas internas porque, fuera del absolutamente mejor de los biernos, todos los dems se descomponen por relajados o por excesivamente tenas ocurre con la democracia, que no solo se vuelve enfermiza al relajarse, de manera que al fin viene a parar a una sino que tambin enferma fuertemente por demasiado tende la misma manera que la curvatura y la forma chata no solo se relajan en cuanto tales al acercarse al justo medio, sino tambin se descomponen al hacerse fuertemente curvas o chatas las lneas, de manera que aquello ya de ninguna manera parece ser nariz. Es til para la legislacin no solo comprender qu forma de gobierno es mejor o una vez estudiadas formas pretritas, sino tambin cer las de las otras ciudades, y cules se adaptan mejor a cules. De manera que resulta evidente que, de cara a la legislacin, son tiles los viajes alrededor de la all se pueden conocer las leyes de y, para las polticas, los escritos de los que relatan los hechos de los pero todas estas cosas son objeto de la poltica, no de la retrica. Estas son las cosas ms importantes sobre las cuales apoyar sus premisas el que va a deliberar; digamos de nuevo estas y en otras cosas, sobre qu conviene exhortar o disuadir. CAPITULO 5
LA ASPECTOS, DEFINICIONES

pequeo, aumentarlo; ademas debera conocer los de misma ciudad, para, si alguno es eliminarlo y, si alguno es demasiado grande, menguarlo ; pues no solo se hacen mas ricos los que aaden a los haberes iniciales, sino tambin los que disminuyen los gastos. no solo cabe comprenderlo por la experiencia de las cosas propias, sino que es menester haberlo indagado en los inventos de otros en las deliberaciones sobre estos asuntos. En cuanto a la guerra y la hay que conocer la de la ciudad, cunta es ya bsicamente y cunta puede llegar a ser, y qu tal es tanto la que ya existe como la que es posible dir ; y adems las guerras que sostuvo la ciudad y cmo las pele. No solo es necesario conocer estas cosas de la propia ciudad, sino de las des vecinas tambin. Y con cules ofrece garantas el pelear, de manera que se la paz con las que son ms fuertes y sea el guerrear con las que lo son menos. Y hay que atender a las fuerzas, si son iguales o pues tambin en ello cabe excederse o el quedarse en menos. Y referente a esto, es necesario haber estudiado no lo las propias guerras, sino cmo se relas de las otras pues de cosas semejantes suelen naturalmente producirse circunstancias semejantes. Adems, en cuanto a la defensa del pas, no se debe pasar por alto cmo est custodiado, sino que es necesario conocer la cantidad de la guarnicin, y su especie y los puntos en que estn las esto no es posible si uno no tiene conocimiento personal emprico del para que si la guarnicin es deficiente, sea reforzada y, si alguna es superflua, sea reducida y se guarden mejor los lugares favorables. En cuanto al aprovisionamiento, qu gasto suficiente para la ciudad y cul es el alimento que nace del mismo pas y cul el importado, y de qu cosas conviene hacer exportacin y de cules importacin, para que segn ello se hagan tratados y acuerdos comerciales; eso, a dos clases de ciudades sin tacha conviene guardar a las que son

Casi para cada hombre en particular y para todos en comn existe una meta en funcin de la se eligen o

1360 b/1361 a zan las y esto es, taxativamente, la felicidad y sus diversos aspectos. De manera que, en forma de ejemplo, qu es, hablando genricamente, la felicidad y de qu cosas se nutren sus diversos pues en torno a ella y a las cosas que a ella tienden y a que le son contrarias, giran las exhortaciones y las ; porque las cosas que la preparan, directamente a ella misma o a alguno de aspectos, o la hacen mayor en lugar de disminuirla, conviene ponerlas en prctica. Y las cosas que la destruyen o la dificultan o que producen lo contrario de ella, no conviene hacerlas. pues, la felicidad un bien obrar o una independencia en los medios de vida, o una vida ms placentera con estabilidad, o una abundancia de cosas y personas, con la facultad de conservarlas y usar de pues casi todos confiesan que una o la de estas cosas es la felicidad. Si, pues, esto es la felicidad, es menester sean partes o aspectos de ella la de cuna, la amistad con la amistad provechosa, la riqueza, la buena y mltiple procreacin de los hijos, la buena y adems las virtudes del cuerpo, como la salud, belleza, fuerza, estatura, habilidad para la competicin deportiva, la gloria, el honor, la buena suerte, la sus diferentes clases, la prudencia, la fortaleza, la justicia, la de esta de poseer uno los bienes que tiene en s y los de fuera de s, dr ser absolutamente pues no hay otros bienes fuera de estos. Estn en uno mismo los bienes del alma y los del cuerpo, y fuera, la nobleza, los amigos, las riquezas, el honor. Creemos que a esto hay que aadir el seer y buena pues as la vida ser absolutamente segura. Definamos ahora, de manera semejante, qu es tambin cada una de estas sas. Nobleza es que una raza o una ciudad sea indgena o antigua, y que los primeros gobernantes hayan sido ilustres y que hayan nacido de ella muchos hombres clebres, segn los que han sido emulados; en particular, nobleza es el buen nacimiento por ascendencia masculina y y absolutamente

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gtimo por ambas y, al Igual que en la ciudad, que sean conocidos por la virtud, la riqueza u otra cualquiera de las cosas estimadas y tener muchas personas distinguidas en la familia, hombres y mujeres, jvenes y viejos. La buena y mltiple procreacin no cosa pues la posee la comunidad cuando tiene una juventud numerosa y buena segn la virtud del cuerpo, como lo es la estatura, la belleza, fuerza, la habilidad para la competicin y en las virtudes del alma del joven, como la prudencia y fortaleza. En particular, la buena y mltiple procreacin consiste en tener muchos hijos propios y excelentes, tanto hembras como varones; en las mujeres es virtud del cuerpo la belleza y la estatura, del alma la templanza y el amor al trabajo, pero sin en privado y en pblico, y tanto en los hombres como en las mujeres, hay que procurar exista cada una de estas cualidades; pues cuantos reciben daos de las mujeres, los apenas son felices en una mitad. Son partes de la riqueza la abundancia de dinero, de posesiones territoriales, la posesin de mobiliario, esclavos y dos que se distingan por su abundancia, su tamao y su belleza; pues todas tas cosas son seguridad, libertad y bien. Los bienes ms tiles son los fructferos, pero los ms propios del ser libre son los que sirven para llamo fructferos los de se obtienen ingresos, y de puro goce aquellos que nada proviene digno de decirse, en el orden de la utilidad. La definicin de seguridad es la posesin actual de y de manera segn el propio gusto, pueda hacer uso de la capacidad utilitaria de aqullo que se definicin de cosas propias es cuando est en uno mismo el enajenarlas o no; llamo enajenacin a la donacin y a la venta. En general el ser rico consiste ms en el gozar que en el pues la efectividad de estas cosas y su uso es la riqueza. La buena fama consiste ser tenido como virtuoso por todos o poseer algo

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1361 a/1361 b trabajos de la guerra y tiende a agrado pareciendo tener algo de muy temible. La del anciano es seer la suficiente aptitud para los trabajos indispensables y vivir sin pena por 10 tener aquello por cuya causa la vejez se siente menospreciada. Fuerza es la capacidad de mover a otro segn la propia y necesariamente ha de ser mover a otro o bien arrastrndolo, o bien empujndolo, o levantndolo, o agarrndolo o comprimindolo, de manera que el fuerte lo es ra todas o para algunas de estas cosas. La virtud de la grandeza est en salir entre todos en altura, grosor y anen tal medida que los movimientos no resulten demasiado pesados por el exceso. La habilidad del cuerpo para la competicin deportiva consta de grandeza, fuerza y tambin el gil es porque el que puede impulsar las piernas de tal manera y moverlas rpidamente y a grandes zancadas, es buen y el que puede apretar y sujetar es y el que puede lanzar lejos de a otro de un golpe, es buen y el que puede ambas cosas, buen luchador de pancracio; y el puede en todas, buen Vejez buena es la vejez buena y sin dolor; porque no es feliz anciano el que envejece rpidamente, ni el que lo hace lenta pero dolorosamente. Esto depende de las virtudes del cuerpo y de la pues el que no es sano fuerte no estar sin dolor, y el que no tiene penalidades y puede disfrutar vida, la soportara con paciencia, la suerte. Existe, aparte de la fuerza y la salud, otra potencia de vida larga; porque sin las virtudes corporales, viven larga vida; pero esta zacin no es de ninguna utilidad para lo que pretendemos ahora. La amistad mltiple y provechosa no es difcil de comprender, una vez se ya definido qu es un amigo, porque amigo es el es autor de aquellas cosas que cree son buenas para el otro, hechas por causa de este otro. Aquel a quien rodean muchos de estos, tiene muchos amigos, y aquel a quien asi rodean hombres honestos, tiene buenos amigos. Existe la buena suerte cuando, de los

a que todos, o los ms, o los buenos o los prudentes aspiran. La honra es signo de reputacin de buenas obras, pues son honrados justa y principalmente los que han obrado el bien, pero no es honrado el slo puede obrar el la buena accin es la que se dirige a la salvacin de la vida o sus causas, o a la adquisicin de riqueza, o a la de cualesquiera de los dems bienes, cuya adquisicin no es fcil, bien en general, bien aqu o en un tiempo pues muchos honra por cosas que parecen pequeas, pero las verdaderas causas son los res o las ocasiones. Aspectos de la honra son los las conmemoraciones en verso y en prosa, privilegios, los recintos sagrados, presidencias, sepulcros, imgenes, subsidios pblicos; y, segn las costumbres las postraciones y los y los dones que segn diversas gentes son estimados. Y puesto que el es ga de una posesin y signo de una honra, por eso los avariciosos y los sos aspiran a pues para ambos representa lo que porque es piedad, que es a lo que tienden los riciosos, y representa honra, que es lo que apetecen codiciosos de res. Virtud cuerpo es la salud y esta consiste en poder servirse del cuerpo sin pues muchos estn sanos, como se dice de Herdico, a quienes nadie juzgara felices por su salud, porque carecen de todas las cosas humanas o de la mayora de ellas (1). La belleza es distinta segn cada edad. Pues la belleza del joven es tener el cuerpo dispuesto para los esfuerzos, tanto los de la carrera como los de la fuerza, siendo agradable verlos como especpor esto vencedores del pentatlos son los ms hermosos (2), porque estn naturalmente dotados para la fuerza y para la velocidad juntamente. La belleza del hombre maduro mira a
de fue un mdico, maestro de Hipcrates, e incmodo en sus prescripciones regimentales y Habla tambin l Platn en la III. (2) El era un ejercicio atltico que comprenda cinco salto, carrera, disco, dardo y pugilato.

1362 a/1362 b

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bienes de que es causa la fortuna, le cosas la razn concedera a cada uno y vienen a uno todos, la mayora o los ma- cuantas cosas la razn individual de cayores. La suerte es causa de algunas da persona le concedera a cada uno, cosas de que tambin son causa las ar- esto es para cada uno el y tamtes, y de muchas cosas que nada tienen bin aquello con cuya presencia se sienque ver con el arte, como aquellas de te uno en buena disposicin de nimo que es causa la naturaleza; es posible e y lo lo que tambin que se den cosas al margen conserva o crea tales bienes y aquello de la pues puede ser causa de que se siguen tales y tambin de la salud un arte, y de la belleza y los impedimentos de las cosas la grandeza puede ser causa la natura- rias a estos bienes y lo que destruye esleza. En general proceden de la buena tas cosas contrarias. suerte aquellos bienes de que se tiene Lo que es consecuencia de algo, se envidia. Tambin la buena suerte es sigue de ello de dos maneras: o bien causa de bienes impensados, como si, simultneamente, o bien despus; siendo los dems hermanos uno mo al aprender le sigue luego el saber, resulta o que los otros no y al tener salud le sigue simultneamenvieron el tesoro y uno lo hall; o si la te el vivir. Y las cosas que producen alflecha hiri al ms cercano y no a se pueden catalogar bajo tres aso si un da no vino, siendo siempre el go, pectos : uno, como el tener salud da lunico que vena, y los que vinieron una gar a la otro, como los alimenvez perecieron; pues todas estas cosas tos producen la el tercero, como parecen ser de buena suerte. En cuanto a la virtud, puesto que es el hacer gimnasia que, como cosa ordiel tpico ms apropiado para las ala- naria, produce salud. Supuestas estas banzas, cuando tratemos de la alaban- sas, es necesario que las adquisiciones de los bienes sean buenas y tambin lo za, entonces la sean las prdidas de los males; pues acompaa a lo primero el que no haya en ello simultneamente ningn mal, y a lo segundo el poseer un bien despus. 6 Y tambin lo es la adquisicin de un bien mayor en lugar de uno menor y de SOBRE LOS TPICOS EN TORNO AL un mal menor en lugar de uno Y LO CONVENIENTE. DEL pues en cuanto lo mayor supera a lo DE BIENES Y TPICOS menor, en tanto se sigue adquisicin del SOBRE BIENES DISCUTIBLES uno y prdida del otro. Tambin es neceque las virtudes sean un bien; As pues, en qu cosas convenga fije sario pues, en proporcin a ellas son bien consu atencin el que exhorta, sea como siderados los que las poseen, y son creafuturas, como existentes, y en qu cosas debe hacerlo el que disuade, est doras y hacedoras de bienes. Aparte heestos, son los contra- mos de decir sobre cada una de ellas Tambin rios de pero, puesto que al qu es y cmo se porque todos los que delibera se le presenta como fin lo el placer es un conveniente, pues delibera no sobre el vivientes tienden a l por su misma nafin, sino sobre aquello que conduce al turaleza. As pues, las cosas placentefin; y estas cosas son convenientes se- ras y las cosas hermosas es necesario porque aquellas progn las y lo conveniente es que sean un bueno; por todo esto, debemos definir ducen placer, y de las cosas hermosas en absoluto los elementos del bien y lo unas son placenteras y otras son bles por si mismas. conveniente. Sea, pues, bueno aquello que es elePara enumerarlos de uno en uno, es gible por s mismo y aquello por razn necesario considerar como bienes los side lo cual elegimos otra y aquello guientes: la felicidad, porque es cosa y a que aspiran todas las cosas, las que por s misma deseable y tienen sentido o razn y las que, si pu- por causa de ella son deseables muchas la dieran, la y cuantas cesas. La justicia, la

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1362 b/1363 a dijo y el fin es un bien. De donde se


para que Priamo pudiera jactarse, vergonzoso ciertamente y duradero sera

planza, la magnanimidad, la munificencia y los dems hbitos pues son virtudes del alma. Tambin la salud y la hermosura, y las cosas porque son virtudes del cuerpo y creadoras de muchos bienes, como la salud que lo es del placer del por lo cual parece ser lo mejor, porque es causa de dos cosas mucho ms estimadas por a saber, del placer del vivir. La porque es la virtud de la posesin y de muchos bienes. El amigo y la porque tambin el amigo es estimable por s mismo y origen de muchos bienes, y los acompaa, de ordinario, ei poseer aquellas cosas por las que son honrados. La cidad de hablar y de pues todas estas cosas son fuente de bienes. Adems lo son el talento, la memoria, la facilidad para aprender, la agudeza, das estas porque aun las mismas facultades son origen de bienes. Y el pues aun cuando no viniera con l otro bien alguno, es deseable por s mismo. Y lo pues es algo cona la comunidad. As pues, casi generalmente todas estas cosas son consideradas como bieen las cosas discutidas, los razonamientos se pueden deducir de lo que aquello cuyo contrario es un mal, es un tambin aquello cuyo contrario conviene a los enemigos; por ejemplo, si el ser cobarde conviene bre todo a los enemigos, es evidente que el valor es sobre todo til a los ciudadanos. Y, en general, parece til lo contrario de aquello que quieren los enemigos o de que se por eso se ha
sera como para que se alegrara

y el junto a la puerta, romper la tinaja. Y aquello a que muchos aspiran y lo que parece motivo de competicin, tambin lo es; porque aquello a que todos tienden decamos que era un bien, y muchos aparece o vale aqu como todos. Y lo que es porque nadie elogia lo que no es bueno. Y tambin lo que alaban los enemigos o porque es como si todos lo confesaran unnimemente, cuando tambin lo hacen los que sufren el pues lo como evidente, como que son aquellos a quienes censuran los amigos y aquellos a quienes los enemigos no censuran. Por eso corintios se sintieron ofendidos por Simnides (1), cuando escribi
A los corintios no los reprende

Esto no siempre es as, sino de ordinario; pues nada impide que algunas veces les convenga lo mismo a los contrarios; de donde se dice que los males unen a los hombres, cuando una ma cosa es para unos y otros. Tambin lo que no es exagerado es un bien y lo que es mayor de lo que conviene es un mal. Tambin lo es aquello por cuya causa se ha hecho un gran esfuerzo o mucho pues es ya un bien en apariencia y se toma este como trmino o fin, y fin de muchos esfuer-

Y lo que alguien de entre los prudentes, de los hombres o de las mujeres buenos, prefiere, tambin es bueno, como Ulises, favorito de o Teseo, favorito de Helena, y Alejandro, de los dioses, y Aquiles, de Homero. Y, en general, son buenas las cosas preferibles. Porque cualquiera prefiere hacer las sas dichas, las malas a los enemigos, las buenas a los amigos y las posibles tambin a estos. Estas cosas posibles son de dos clases, las que pueden ocurrir y las que fcilmente ocurren. Son fciles todas las que pueden acontecer sin o breve pues lo se define o por la penalidad que lleva o por el exceso de tiempo que supone. Tambin las cosas que suceden como uno quiere son porque uno quiere lo que no es o lo que es menos malo que el y esto ser asi si la pena pasa inadvertida o es pequea. Y las cosas propias, y las que no posee nadie, y las
(1) Simnides de fue un poeta lrico de que A. llama poetas al de la nobleza, en las cortes de los en este caso Pislstrato de Atenas, siglo a. C. El verso acusa a los corintios de traidores a su

1363 a/1363 b cosas porque con ellas es mayor la honra. Y las cosas convenientes a cada y tales son las cosas adecuadas a cada uno segn su linaje o sus y aquellas cosas de que cada uno conoce tener falta, por pequeas que pues no se desea menos poner esto por obra. Y las cosas fciles de realizar, porque son posibles en cuanto y son de fcil realizacin las cosas de las que todos han salido bien, o la mayora, o los que son iguales que uno o inferiores. Tambin aquellas cosas para las que se naturalmente dotado o de las que se tiene porque uno imagina que ser fcil salir bien de ellas. Y las sas que no hara ningn hombre perverso, porque son ms laudables. Y das aquellas cosas que ocurre desear, porque no solo aparece agradable, sino tambin mejor. Y, por encima de todo, cada uno prefiere las cosas a que l as los amantes del triunfo preferirn la victoria, y para los amantes de la honra ser el honor el bien preferible, y para los que apetecen riquezas sern estas, y para los dems de la misma manera. En lo que se refiere, pues, a lo bueno y a lo conveniente, es de aqu de donde hay que tomar los argumentos retricos. CAPITULO 7
SOBRE LOS GRADOS Y CRITERIOS DEL BIEN Y LO CONVENIENTE

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Pero, puesto que muchas veces, aun habiendo acuerdo en la conveniencia de dos cosas, se disputa sobre cul de las dos es ms conveniente, tratar a continuacin del mayor bien y de lo que ms conviene. Sea lo que sobresale sobre algo lo que es tanto como aquello y algo ms, y lo que ha sido superado sea lo que queda como fundamento. Lo mayor y lo ms lo son siempre en relacin a un lo grande y lo pequeo, lo mucho y lo poco lo son respecto de la medida de lo que abunda o es corriente; y sobresale lo grande y queda atrs lo pequeo y de igual manera lo mucho y lo poco. As pues, dado que llamamos bueno lo
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deseable en y por s mismo y no a causa de otro, y aquello a que todo ser tiende y lo que elegira cualquiera que tuviera y prudencia, y lo que crea y conserva el o aquellas sas que se siguen aquello por cuya causa algo es, es fin, y fin es aquello por causa de lo cual son las dems cosas; y para cada uno es bien aquello que a l le hace feliz en estas supuesto todo esto, es necesario que lo obtenido por suma de lo uno y lo menos, sea mayor bien que lo uno o lo porque por encima y lo que estaba como base ha sido superado. si lo mximo en un orden est por encima de lo mximo en otro orden, las cosas aquellas estn por encima de estas; y, si todas aquellas cosas superan a estas, tambin su mximo supera al mximo de estas. Por ejemplo: si el varn mayor es mayor que la mayor de las mujeres, tambin en general los hombres son mayores que las y, si los varones en general son mayores que las mujeres, el varn yor mayor que la mayor de las mujeres; pues las superioridades de los gneros son como tambin las de los dentro de ellas. Y, cuando una cosa es consecuencia de otra, pero no esta de aquella, la consecuencia se da o bien simultneamente a ella, o bien consiguientemente a ella o est en ella en porque el uso del consiguiente queda fundamentado en el otro trmino. As, el vivir se sigue simultneamente del tener salud, con posterioridad el saber se sigue del aprender, y, en potencia, del robo sacrilego se sigue el hurto, pues el que ha robado algo de un templo, bien puede tambin hurtar fuera de l. Y lo que excede a lo que es mayor algo, es mayor que esto porque necesariamente tambin por encima de lo que es mayor. Y lo que hace que un bien sea mayor que otro, es mayor que porque esto es lo que llambamos ser algo autor o causa de algo mayor. Y de igual manera aquello cuya causa es mayor es tambin mayor; porque, si la salud es ms preferible que lo agradable, tambin es yor bien, y la salud es mayor bien que

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el placer. Y lo que es deseable por s mismo es mayor que lo que no lo es por s; por la fuerza es as mayor que la salud, porque la salud no se desea por s misma y aquella s, lo cual decamos era el bien. Tambin si una cosa puede ser fin y otra pues esta ltima es a causa de otra cosa, y aquel lo es por s mismo, como el hacer gimnasia, que es deseable con el fin de que el cuerpo est bien. Tambin es mayor lo que necesita menos de otro o de otras cosas, porque es ms independiente o y necesita menos el que precisa de cosas menores o ms fciles. Y cuando esto no existe sin otra cosa o no puede venir a ser sin ella, mientras lo otro, en cambio, existe sin esto; porque es ms independiente lo que no necesita de otro, manera que con claridad parece mayor bien. Tambin es mayor si una cosa es principio y la otra no lo es, por la misma porque sin causa ni principio nada puede ser ni venir a ser. Y de dos principios, lo que procede del mayor es mayor, y entre dos causas es mayor lo que procede de la causa yor. Y al revs, entre dos es mayor el principio de la mayor, y entre dos causas es mayor la causa de lo mayor. Es evidente, pues, por las cosas dichas, que lo mayor puede aparecer tal de dos porque, si una cosa es principio y otra no, aquella parecer ser mayor, y tambin si una no lo es y la otra porque aquella puede ser mayor fin que no principio esta; como dijo (1) acusando a trato, que que induce a hacer algo malo comete mayor injusticia que el que lo lleva a trmino; porque no se cometera el mal si no hubiera quien indujera a cometerlo; y dice al revs, acusando a Cabrias, que comete mayor injusticia el que comete el mal que el que lo porque el mal no vendra a existir si no existiera el autor; pues por esto precisamente induce, para que se cometa. Tambin es mayor bien lo que es ms raro que lo frecuente, como el oro es ma(1) Orador, de Su nologa respecto de los hechos con que parece relacionado, es problemtica.

1364 a/1364 b yor bien que el hierro, siendo ms pues su posesin es de categora superior, porque es ms difcil. De otra manera es mayor bien lo abundante que lo raro, porque es de cuanta superior su porque el muchas veces es superior al pocas de donde se
lo mejor es e! agua.

Y en general es mayor bien lo ms difcil que lo ms porque es ms raro. En otro sentido es mayor lo ms fcil que lo ms porque se nos da como queremos. Tambin es mayor bien aquello cuyo contrario es mayor mal y tambin lo es privacin. Y la virtud es mayor bien que la carencia de ella, y el vicio mayor que su pues aquellos son fines y las carencias no lo son. Y aquellas cosas cuyas obras son ms sas o ms feas son mayores, puesto que segn causas y los principios as son las consecuencias, y segn son las consecuencias as son tambin las causas y los principios. Y son mayores tambin aquellas cosas cuya superioridad es ms deseable o ms hermosa; as, por ejemplo, ver con agudeza es ms deseable que el oler bien; porque la vista es ms hermosa que el olfato; y el que ama a los amigos es ms hermoso que el que ama las riquezas, de manera que el amor a los amigos es mayor que el amor a las riquezas. Y recprocamente, los excesos de las cosas mejores son mejores, y los excesos de las cosas ms hermosas son ms bellos. Tambin son mayor bien aquellas cosas cuyo deseo hermoso o pues los apetitos mayores se dirigen a cosas mayores. Y las apetencias de las cosas ms bellas o mejores, son mejores y ms hermosas, por la misma razn. Y aquellas cosas cuyas ciencias son ms hermosas o ms importantes, tambin ellas son ms hermosas y ms importantes; porque, segn es la ciencia, es lo verdadero; pues cada una domina lo que le es propio. Y anlogamente, por la misma razn, las ciencias de las cosas ms importantes y ms hermosa.s son tambin ms importantes y ms bellas. Y lo que juzgaran o hayan podido juz-

1364 b/1365 a discretos, sean o el vulgo, o la mayora, o los mejores, como bueno o mayor, es preciso que sea as, o simplemente o porque segn discrecin. Esto es comn en la medida de las dems cosas; pues el qu, el cunto y el cmo son tal como pueden decir la ciencia y la discrecin. Con do, ya lo hemos dicho al hablar de los hemos dado como cin que el bien era aquello que todo el que hubiere recibido el don de la crecin escogera para s; as pues, es evidente que es mayor lo que la discrecin considera que es ms. Tambin es mayor bien lo que existe en los mejores, sea simplemente, sea en cuanto mejores; por ejemplo, el valor que es mayor que la fuerza. Y aquello que elegira el mejor, o simplemente o en cuanto por ejemplo, ser vctima de una injusticia antes que comeporque esto es lo que elegira el ms justo. Lo ms placentero es mayor que lo menos porque todos persiguen el placer y se mueven o afanan por causa del gozar y en estos trminos se ha definido el bien y el y es ms agradable lo que supone menos dolor y es agradable durante ms largo tiempo. Y lo ms bello es mayor bien que lo menos pues lo hermoso es agradable o es por s mismo. Y aquellas cosas de las que ms se quiere ser causa, bien para uno mismo bien para los amigos, son bienes y cuanto menos se quieren son males mayores. Y las cosas ms duraderas son res que las ms efmeras, y las ms seguras mejores que las ms tornadizas; pues el provecho de las unas en el tiempo, supera al de las otras en el deseo; pues mientras unas son deseadas, resulta mayor la utilidad de las otras que son seguras. Si de las correlaciones y de formas de flexin semejantes se siguen unas determinadas cosas, tambin siguen de igual modo las por si valerosamente es ms bello y ms deseable que prudentemente, tambin el valor es preferible a la prudencia y el ser valiente al ser prudente. Tambin lo que todos prefieren es me-

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jor lo que no prefieren Y lo que quieren los ms es mejor que lo que quieren los menos; pues definimos era bueno aquello a que todos de manera que ser mejor aquello a que aspiran ms. Y tambin lo que as consideran los enemigos, o los contradictores, o los que juzgan calificadamente o aquellos a quienes estos designan, pues lo uno es si lo dijeran lo otro es como si lo dijeran los que son primeras figuras en el juicio y que saben. Unas veces es mejor aquello de que todos porque no participar de ello se considera deshonra; otras veces es mejor participar de aquello de que nadie o pocos porque es ms raro. Y son mejores las cosas ms dignas de elogio, porque son ms hermosas. Y de manera son res aquellos cuyos honores son porque el honor es como cierto valor. Y son mejores aquellas cuya deficiencia lleva mayores castigos. Y las que son mayores que las reconocidas como grandes o que parecen serlo. Las cosas divididas segn sus partes parecen ellas mismas porque parecen ser de donde dice el poeta que fue movido a luchar,
Cuntos males les a los hombres [cuya capital es las gentes son muertas, el fuego aniquila la [ciudad, gentes extraas se llevan a los hijos... (1).

Tambin el sintetizarlas y el estructurarlas engrandece las cosas, como dice Epicarmo (2), por el mismo motivo que lo hace el esto es porque la sntesis demuestra mucha y porque as aparece aquello como principio y causa de grandes cosas. Supuesto que lo ms difcil y lo ms raro es mayor bien, tambin las circunstancias, las edades, los lugares, los tiempos y las posibilidades engrandecen; pues, si eso es as, a causa de la capacidad, de la edad y de otras cosas semey si es as aqu o all nacer
(1) Ilada, IX, (2) Por Plutarco se tienen noticias de un dilogo sobre el engrandecimiento uno de cuyos interlocutores es Epicarmo.

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grandeza de lo de lo bueno, de lo el placer y para realizar cosas bellas. justo y de sus contrarios; de donde el Por eso la y la salud parecen ser el mayor pues contienen todas epigrama al vencedor estas cosas. Tambin lo es lo que conllevando en mis dos hombros una ruda lleva menos dolor lo que se da con placer; porque es ms que un bien solo, llevaba pescado Argos a Tegea U). ya que se considera un bien el placer E Ifcrates se ensalzaba a s mismo, y otro bien la carencia de penalidad. Y mayor bien aquello que, diciendo a partir de qu estado se haba de dos cosas elevado a tanto. Y lo que nace y cre- aadido a s mismo, hace mayor el todo. Y es mejor lo que, al estar presente, no ce por s es a adquirido, porque es ms difcil. De donde dice el se oculta, que lo que no se deja senporque aquellas cosas tienden a la verdad. Por lo cual puede parecer mayo soy autodidacta (2). yor bien el ser rico que el ser tenido por tal. Y lo que es preferible, para unos De lo grande es mayor bien la parte solo, para otros, con oirs cosas. Por eso ms as Pericles dice en su dis- no es igual dao que uno ciegue a un curso funerario que le ha sido arrebaa que lo haga en un ojo al que tada a la ciudad la juventud, como si se tiene an porque al primero le prile hubiera arrancado al ao la prima- va de un bien ms amado. vera. Y es mayor bien lo que es til Hemos, pues, hablado, casi del todo en una necesidad mayor, como lo que ya, de las cosas de que sacar es til en la ancianidad o en las enfer- los argumentos para la exhortacin y medades. Y de dos cosas es mayor bien para la disuasin. la ms cercana al fin. Y lo que lo es para uno mismo y en absoluto. Y mejor lo posible que lo imposible; pues lo CAPITULO 8 uno es posible para alguien, lo otro no. Y las cosas oue miran al fin de la vida, SOBRE LA IMPORTANCIA DE CONOCER LAS porque son ms fin las cosas que se re- FORMAS POLTICAS EN LA ORATORIA fieren al fin. DELIBERATIVA Y ALGUNAS NOCIONES Tambin lo que es conforme a la verELEMENTALES dad es mejor que lo que es conforme a la simple opinin. Porque la definicin ms valioso y lo ms importante de lo que se conforma a opinin es que deLo para poder persuadir y aconselo que es opinable, si tuviera que que- jar todo bien, es el todas las formas dar oculto, quiz no se elegira. Por eso. de gobierno y discernir las peculiaridaparecera ser ms deseable recibir be- des, lo normativo y lo conveniente de neficios que hacerlos; porque aquello, cada una. Porque todos se dejan persuaaunque quedara oculto, se pe- dir por lo conveniente y lo que conviene ro, el hacer bien a escondidas no es conservar la forma de gobierno. Aderece fuera a elegirse. Y son mejores ms es soberana la manifestacin del das cuantas cosas se quiere ser o que seor, la soberana se divide segn las que parecer o que por- formasyde porque cuantas son que son ms conformes con la verdad. las formasgobierno; de gobierno tantas son las Por eso dicen que la justicia es peque- de soberana. o bien, porque all es preferible Las formas de gobierno son cuatro: cer que pero no ocurre as en cuan- democracia, oligarqua, aristocracia y to al estar sano. de manera que la soberaTambin es mejor lo que es ms til monarqua; y instancia suprema pueden para muchas cosas, por ejemplo, lo que na en parte de los ciudadanos o en la lo es para vivir, para vivir bien y para tar totalidad. La democracia es una forma de (1) Es de Simnides este epigrama. Vase bierno, en que las cargas se reparten la nota de la pg. (2) Odisea, XXII, por sorteo; oligarqua, aquella en que

1365 b/1366 b se reparten segn de la fortuna de cada uno; aristocracia, aquella en que se reparten segn la educacin o y llamo educacin a la que determina la ley : porque los que son fieles a las normas, son los que mandan en la Y es necesario que estos den muestras de ser los de donde esta forma de gobierno tom su nombre. es, segn dice el nombre, aquella forma de gobierno en que uno solo es seor de todas las sas ; dentro de ellas, que guarda cierto orden, reino; la que es ilimitada, es tirana. No conviene se olvide el fin de cada una de las formas de gobierno; pues los que desempean sus funciones son elegidos teniendo en cuenta el fin. El fin de la democracia es la libertad; el de la la de la aristocracia, las cosas que dicen reaccin mundo de la formacin y la norma; de la tirana, la guardia personal. As, pues, es evidente que hay que distinguir, de cara al fin de cada una, las peculiaridades, normas v conveniencias, puesto que los que ocupan sus magistraturas son elegidos en funcin del fin. Puesto que los argumentos cobran fuerza no solo por discurso demostrativo, sino tambin por discurso que damos fe al que habla segn lo que personalmente parece, es decir, segn parece bueno o bien intencionado o ambas convendra que estuviramos posesionados nosotros de las peculiaridades de cada una de las formas de porque es forzoso que el carcter de cada una sea lo que ms mueva en favor de ella misma. Estos caracteres se conocern por los mismos porque los caracteres se dan a conocer segn la intencin y la intencin dice referencia al fin. Las cosas a que conviene que van los que exhortan, como futuras o prey de cules conviene tomar los argumentos referentes a lo conveniente, y an ms, sobre los caracteres propios de cada forma de gobierno y sobre sus normas, de por qu medios y cmo grarlos, de todo sto hemos ya hablado en la medida en que era razonable hacerlo en el momento pues con

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ms detalle se ha hablado ya de ello en la Poltica. CAPITULO 9


SOBRE LA ORATORIA CARACTERSTICAS Y SUS

Luego de estas cosas, vamos a hablar sobre la virtud y el vicio, lo noble y lo vergonzoso, pues que son estos los objetos del que alaba y del que porque suceder que, a la vez que se habla de estas cosas, se podrn ensear aquellas otras a partir de las cuales se podr comprender cmo son algunos por carcter, lo cual dijimos que es un segundo argumento retrico; ya que a partir de esto mismo podremos hacernos dignos de crdito a nosotros mos y otras cosas respecto de la virtud. Dado que ocurre que muchas veces, sin seriedad o con ella, alabamos no solo a un hombre o a un sino tambin cosas inanimadas o a uno cualquiera de lo.s animales, de esta misma maneja y las mismas cosas hay que tomar las pues, por modo de hablemos tambin de ello. Lo noble es aquello que, siendo preferible por s mismo, puede ser alabado, o lo que siendo bueno es agradable, porque es bueno. Si esto es lo noble, sariamente la virtud es porque, al algo bueno, es laudable. La virtud es, segn parece, la facultad de procurar bienes y y la facultad de hacer muchos v bienes y de todas clases y respecto de todo. Aspectos o clases de la virtud son la justicia, la fortaleza, la templanza, la munificencia, la magnanimidad, la liberalidad, la dulzura, la prudencia, la sabidura. Es necesario oue sean mayores las virtudes que son ms tiles a los dems, puesto o.ue es la facultad de hacer el bien. Por eso se tributa mayor honra a los justos y a los porque en la y en la paz un hombre as es til a las dems. Despus, la porque por ella se es neroso y no se disputa sobre las riquezas, qu es lo que ms apetecen los dems. La justicia es una virtud por cual

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cada uno posee sus propias cosas, de acuerdo con la aquello por lo que se posee lo ajeno, no segn la ley. Fortaleza es por la que se es capaz de realizar bellas acciones en los peligros, segn manda la ley y sirviendo a la cobarda es lo contrario. Templanza es la virtud por cual se est dispuesto a gozar de los placeres del cuerpo, dentro de lo que manda la desenfreno es lo contrario. Liberalidad es la virtud de hacer beneficios con las riquezas y tacaera es lo contrario. Magnanimidad es la virtud de hacer grandes beneficios, y mezquindad de espritu es lo contrario. Magnificencia es la virtud de hacer cosas grandes y costosas y ruindad es lo contrario. Prudencia es la virtud de la inteligencia, segn la cual se puede deliberar rectamente respecto de los bienes y de males, que se ha dicho se refieren a la felicidad. Se ha dicho ya, pues, suficientemente en l momento actual, sobre la virtud y el vicio en general y sobre sus respecto a lo dems no es difcil de porque es evidente que lo que produce la virtud es tienden a la y que lo que tiene su origen en la virtud tambin lo es, pues son los signos y las obras de la virtud. Dado que los signos y todas las cosas que son producto o atributo de la virtud nobles, es necesario que todo cuanto significa obras de la valenta o signos de ella o cosas realizadas valerosamente, sean nobles; y las cosas justas y las obras realizadas segn no las recibidas porque en sola esta virtud siempre es noble lo recibido con justicia, pues en el ser castigado es ms vergonzoso recibirlo justamente que padecerlo y de manera semejante pasa en las dems virtudes. Todas las cosas, cuyo premio es el honor, son nobles. Tambin aquellas en quienes lo es ms el honor que las riquezas. Y lo es todo lo elegible que uno realiza no por causa de s mismo; y las cosas simplemente buenas, como es lo que uno hace en favor de la patria, ol-

vidndose de s mismo; y las cosas buenas por naturaleza y las que no lo son para uno mismo; pues estas se haran solo tenindose por fin a s mismo. Y todas las cosas que uno puede hacer a un muerto son ms nobles que que puede hacer a uno que porque las que uno hace en favor de un vivo son ms por causa de s mismo. Y las obras que uno hace por causa de los dems son tambin ms porque son menos en favor de uno mismo. Y todos los xitos que se refieren a los dems y no a uno mismo. Y lo se refiere a los que han hecho el porque es justo. Y los actos de porque no vuelven a mismo. Y las cosas rias a aquellas de que uno se avergenza : porque de las cosas vergonzosas se avergenzan los que las dicen, los que las hacen y los que tienen intencin de hacerlas; como Safo, al decirle
quiero decir el pudor... pero me impide

Si tuvieras deseo vehemente de cosas [o nobles, lengua no hablara cosas que estn de [la belleza, la vergenza no dominara tu mirada, antes hablaras de las cosas que son segn [justicia.

Tambin lo son aquellas cosas por las que se siente inquietud, pero no se temen ; porque esto se padece en relacin los bienes que se refieren a la reputacin. Las virtudes de los que por naturaleza mejores son tambin ms nobles y tambin lo son los actos correspondientes, como los de los hombres son ms nobles que los de las mujeres. Y las virtudes que son ms provechosas a dems que a nosotros mismos tambin son ms por eso son nobles lo justo y la justicia. Y tambin es ms noble la venganza de los enemigos y el no porque es justo corresponder con la misma moneda y lo justo es noble, y es de valientes no dejarse vencer. Y la victoria y el honor estn tambin entre las cosas porque son deseables, aun siendo infructuosas, y muestran la excelencia de la virtud. Y

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lo son tambin las cosas memorables y ms las ms Y las cosas que se siguen al que ya no vive son ms y aquellas cosas que van acompaadas de honra, y las cosas extraordinarias y las que se solamente en uno. Y lo son las posesiones porque son ms liberales. Y tambin son nobles las cosas propias de cada uno. Y todo cuanto es signo de distincin y alabanza en los diversos lugares, como en es noble una larga cabellera, pues es signo de hombre porque no es llevando una larga cabellera, realizar ningn trabajo servil. Y el no ejercitar arte vulgar alguna; que es ms propio de un hombre libre el no vivir para otro. Hay que incluir tambin por ser las mismas, las cosas ms cercanas a las que posee quien sirve de objeto en un discurso, tanto para elogio como para censura; por ejemplo, representar al circunspecto como fro e Intrigante, y al necio como til, y al insensible como tranquilo, y a cada uno segn sus lidades afines, desviando hacia lo mejor; por ejemplo, al que es colrico e iracundo, representarlo como espontneo y al que es arrogante, como animoso y y a los que estn en los extremos, como si estuvieran dentro de las por ejemplo, al insolente llamarle valiente y al tino, liberal; porque as aparecer al vulgo y juntamente se producir un paralogismo a partir de la porque si se ha puesto en peligro de sin necesidad, puede parecer que ser de arriesgarse en lo noble, y si es despilfarrador con cualquiera, tambin serlo con los amigos; porque es exceso de virtud hacer el bien a todos. Hay que tener en cuenta tambin a aquellos ante quienes se hace el porque, como deca Scrates, no es difcil alabar a los atenienses ante los atenienses. Hay que alabar como real, por ejemplo entre los escitas, los nos o los filsofos, que es entre ellos ms digno de elogio. Y, generalmente, hay que considerar noble lo que lleva estimacin, porque esto parece ser anlogo de lo noble. Y tambin son nobles todas las cosas que son adecudas a un como si uno es digno de sus

y de las hechas con ridad porque es origen de felicidad y es noble la adquisicin de un mayor grado de honra. Y tambin si va ms all de lo adecuado, camino de lo mejor y lo ms bello, como uno es comedido mientras tiene buena suerte y, cuando la suerte le es adversa, es magnnimo o se vuelve mayor, mejor o de espritu ms conciliador. Eso es lo que dijo de qu cosas salido, a qu cosas he y lo del vencedor olmpico :
antes. la que tenia en mis una ruda... y lo que escribi padre, el marido y los [tiranos.

Puesto que la alabanza se da por las acciones realizadas, y es propio del que es diligente lo que es segn la previsin, hay que intentar que aquel a quien elogiamos obra previsoriamente. ES "til mostrar que eso lo ha hecho ya muchas veces. Por eso las coincidencias y lo que proviene de la suerte, hay que incluirlo en porque, si uno presenta muchas y cosas, parecer ser todo signo de virtud y de un propsito deliberado. El elogio es un discurso que da a nocer la grandeza de una virtud. Conviene, pues, l los hechos como tales virtudes. El encomio es siempre de lo que las rodea sirve de argumento, como la nobleza de cuna y la porque es verosmil que de los buenos procedan los buenos y que el que ha sido educado as, sea Por eso encomiamos a los que han hecho algo. Las obras son signos de la manera de ser de cada uno, ya que podramos elogiar al que nada ha hecho, si creyramos con todo que era de tal manera. La accin de bendecir y de hacer feliz para unos es lo mismo, pero no es lo mismo para otros, sino que, como la felicidad comprende en s la virtud, tambin la accin de hacer feliz a otro comprende estas cosas. El elogio las deliberaciones tienen una aparencia comn; porque las sas que se exponen en un discurso deliberativo, cambiadas segn su resultan encomios. As pues, ya que

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qu cosas hemos de obrar y cmo debe ser cualquiera, conviene, al estas cosas a manera de principios, cambiar y dar la vuelta a la frase, como que no conviene enorgullecerse de cosas que trae la buena suerte, sino de las alcanzadas por uno picho de esta manera, vale como principio; como alabanza hay que exponerlo hay que enorgullecerse, no de las cosas obtenidas por suerte, sino de las logradas por s mismo. De manera que, cuando se quiere elogiar a alguien, hay que mirar a lo que se podra sentar como principio, y cuando se quiere sentar un principio, hay que mirar qu es lo que elogiar all. La expresin, por ser opuesta, segn se cambie a lo prohibitivo o a lo no prohibitivo. Tambin hay que servirse de muchas circunstancias de ponderacin o encarecomo si lo hizo l solo, o el primero, o con pocos, o fue el que ms parte tuvo en porque todas estas cosas llevan un tinte de nobleza. Tambin hay que ponderar las circunstancias de los tiempos y porque estas tambin superan lo presumible. Y si muchas veces ha logrado lo mismo con pues todo ello cosa e independiente de la suerte, antes lograda por uno mismo. Y si las cosas que le han estimulado y le han premiado fueron halladas y preparadas por l y decir si es aquel a quien se hizo el primer encomio en algn orden, por ejemplo, o bien Hary que fueron los dos primeras en tener una estatua en el agora (1). De manera semejante ocurre con los contrarios. Y, no se halla en l mismo suficiencia lo que se precisa, contrapngasele a como haca Iscrates, por su falta de costumbre en el ejercicio de la forense. Conviene establecer comparacin con la gente porque es ponderativo y noble ser mejor que gente notable. Razonablemente, la ponderacin corresponde a las alabanzas; porque consiste en una excelencia y la excelencia es una de las cosas nobles. Por eso, si no se puede hacer respecto de gente clebre,
(1) De esta estatua de los La escultura es del siglo v.

conviene al menos establecer comparacin con otros, ya que la excelencia parece significar virtud. de las formas comunes a todos los discursos, la ponderacin es la ms adecuada a los porque estos toman las casas como generalmente admitidas, de manera que solo queda rodearlas de grandeza y belleza ; los ejemplos son lo ms apropiado para los discursos porque, a partir de las cosas sucedidas con juzgamos las cosas futuras, y los son lo ms apropiado para los discursos forenporque lo ya sucedido precisa ms fundarse en la causa y la demostracin, por ser dudoso. Todo esto se ha a ver en qu se fundan casi todos los elogios y censuras, a qu cosas conviene que se atienda al alabar y al censurar, y de qu resultan los encomios y reproches; adquiridas estas nociones, son evidentes las cosas contrarias, ya que la censura proviene simplemente de lo contrario. CAPITULO 10
SOBRE LA ORATORIA FORENSE: BASES DE SU RAZONAMIENTO X

Parece conveniente tratar a continuacin sobre la acusacin y la defensa y acerca de cuntas y de cules premisas hay que sacar los que ayuden a ello. Es necesario considerar tres una, por causa de cules y cuntas cosas se comete en segundo lugar, qu disposicin de nimo suponen los que la en tercer lugar, contra quines cometen injusticia y qu disposicin de nimo hay en los que la padecen. Una vez hayamos definido qu es cometer injusticia, digamos lo que sigue. Sea, por tanto, cometer injusticia el daar voluntariamente a alguien contra la ley. La ley es o particular o comn. Llamo ley aquellas normas escritas segn las se gobierna una ciudad; y ley comn, aquellas normas que, sin estar escritas, parecen ser adhabla mitidas por todos. Obran voluntariamente cuantos lo ha-

1368 b/1369 a cen a sabiendas y sin tener necesidad de obrar. Todas las cosas que se hacen voluntariamente, no se hacen siempre premeditadamente, pero cuantas se hacen premeditadamente, todas se hacen a conciencia. Porque nadie desconoce aquello que premeditadamente elige. Las causas por las que uno escoge daar a otros y hacer el mal en contra de la ley, son el vicio y la intemperancia; porque si varios tienen un vicio, uno o varios, en aquello en que son viciosos son tambin injustos; por ejemplo, el avaricioso en el y el incontinente en los placeres del cuerpo, y el blando en las cosas cmodas, y el cobarde en los abandona por completo a los que se nen al peligro junto con l, por y el vanidoso en los honores, el de genio fuerte en la ira, el amante de vencer en la victoria, el rencoroso en la venganza, el necio por vivir engaado lo que se refiere a lo que es justo o injusto, el insolente por el desprecio de la opinin. De manera semejante, cada uno de los dems en cada uno de los objetos. Pero todo cuanto se refiere a esto est tanto por lo que se ha dicho bre las virtudes, como por lo que diremos luego respecto de las queda, pues, por decir por qu motivo se comete injusticia, en qu estado de nimo y contra quines. Distingamos primero, pues, qu cosas nos incitan y de qu cosas huimos, cuando nos disponemos a cometer inporque es evidente que el acusador debe considerar cuntas y cules cosas, de aquellas a que aspiran todos los que cometen injusticia contra el prjimo, hay en el contrario, y el defensor debe considerar cules y cuntas de ellas no existen en el injuriado. Porque todos en todo obran unas veces no por causa de s mismos, pero otras s. De las cosas que no se hacen por causa de s mismo, unas se hacen por lidad, otras por y de las que realizan necesariamente, unas se cen por la violencia, otras segn la turaleza ; de manera que, de todas cuantas cosas no se hacen por causa de uno mismo, unas se hacen por casualidad,

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otras impuestas por la naturaleza, otras por la violencia. Las cosas que hacen en favor de uno y de las que uno mismo es causante, se realizan unas por costumbre, otras por apetito, sea por apetito razonado, sea por apetito irracional. La deliberacin es un apetito de que nadie quiere sino cuanto le parece ser apetitos irracionales son la ira y la de manera que todo cuanto se hace necesariamente se hace por una de estas siete por el por la naturaleza, por la por la costumbre, por la por la o por la concupiscencia. El ir adems distinguiendo segn las edades, los hbitos u otras cosas semejantes, las es excesiva minucia ; pues, si ocurre que los son iracundos o desenfrenados, no hacen estas cosas por juventud, sino por ira y concupiscencia. Ni tampoco ocurren las cosas por riqueza o pobreza, sino que sucede que los bres, a causa de su indigencia, deseen riquezas, y que los ricos, por sus recursos, deseen placeres pero todos estos no obran por causa de riqueza o la pobreza, sino a causa de la concupiscencia. De manera semejante los justos y los injustos y los dems que dice que obran por sus hbitos pios, obran en realidad por las o por razn o por los unos por costumbres y pasiones provechosas, los otros por las contrarias. Sucede, con todo, que a unos modos de ser corresponden unas cosas y a los otros otras; porque acaso al temperante, por ser temperante, le acompaan inmediatamente opiniones y deseos proverespecto de lo y en cambio al vicioso le acompaan los contrarios de estos, respecto de las mismas cosas. Por eso hay que renunciar a estas tinciones, y hay que en camcules cosas suelen seguirse de les porque, de que uno sea blanco o grande o pequeo, no se sigue que de ello se deriven tales o les cosas; pero, que sea joven o viejo, justo o injusto, eso ya encierra diferencia. Y en general, hay que considerar tedas las circunstancias que hacen di-

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los caracteres de los hom- hacen de buena gana las que no son bres; por se diferenciarn en por causa del propio querer, cuantas algo al considerarse a s mismos ricos I cosas se hagan de buena gana son buenas o aparentemente buenas, agradables o pobres, con buena suerte o sin ella. porque inDe estas cosas hablaremos ha- o en apariencia blemos ahora de las que an cluyo entre los bienes la liberacin de nos quedan por decir. los males reales o o la parVienen de la suerte aquellos sucesos ticipacin en un mal menor en lugar que esto es de algucuya causa es indeterminada y no suce- de otro y la liberacin con algn fin, ni siempre, ni de or- na manera dinario, ni de modo lo que se de las cosas penosas o aparentemente tales, y la participacin en daos refiere a esto queda bien claro por la res en lugar de otros tamdefinicin misma de suerte. Suceden por naturaleza aquellas co- bin se cuenta entre las cosas agrasas cuya causa est en ellas mismas y dables. Hay que examinar tambin las COSIS es porque siempre o de ordinario ocurre as. Pues de lo que ocurre provechosas o agradables, cuntas y cal margen de ia naturaleza, no hay que mo son. Puesto que de lo til se ha averiguando si sucede por alguna cau- hablado ya antes, al hacerlo sobre la oratoria deliberativa, hablemos ahora sa natural o por otra causa porque parecer que la suerte fue- sobre lo agradable. Conviene tener en cuenta que las defira tambin la causa de tales cosas. Ocurren por violencia las cosas que niciones son suficientes cuando, sobre se producen al margen del deseo o de cada punto concreto, no son oscuras ni razonamientos de sus mismos au- minuciosas. tores. Segn costumbre, las cosas que se hacen por haberlas hecho muchas veces. CAPITULO 11 Por razonamiento, las cosas que recen convenir, segn los bienes dichos, TORNO A LO Y PLACER o como in, o como medio para el fin, cuando se hace porque pues Supongamos que el placer es un movicosas convenientes tambin las miento del alma y un retorno completo hacen los pero no por el y sensible a la naturaleza elemental, y vecho, sirio por el placer. que el dolor es lo contrario. Y si l Por causa de la ira y clera se placer es tal, es evidente que tambin lizan las venganzas. Se diferencian la es conforme a la naturaleza, y ms cuanvenganza y el castigo; porque el castien cambio, lo que lo destrugo tiene por objeto el que lo la ye o lo produce la situacin venganza tiene por objeto el que la ria es doloroso. ma, por compensarse. Sobre es la pues, necesario que sea de clera, se ver claro en los captulos que rio agradable el moverse hacia lo que tratarn de las pasiones. es conforme a la naturaleza, y ms cuanPor concupiscencia se hacen cuantas do se ha recobrado segn la propia nacosas parecen agradables. Tambin lo turaleza lo que se origina de conformiacostumbrado y habitual cuenta entre dad con ella y sus porque lo las cosas porque muchas habitual viene a ser como connatural, cosas que, por naturaleza no son agra- ya que el hbito es semejante a la nadables, se hacen agradables cuando se turaleza, porque lo que es muchas veconvierten en costumbre. ces est cerca de lo que siempre suDe manera que, sintetizando, cuantas cede : y la naturaleza es esto que siemcosas uno hace por s mismo, son todas pre ocurre igual y hbito lo que con o buenas o aparentemente tales, frecuencia, dables o apariencias de placer. Y Tambin es agradable lo que no es puesto que las cosas que son por uno forzado, porque la violencia est al se con gusto, y no se margen de la naturaleza. Por eso lo que

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es necesario es doloroso, y se dice con teriormente han resultado ser algo hermoso o bueno en sus de donde se
porque todo lo necesario es naturalmente obra [fatigosa. pero, es agradable, una vez a salvo, recordar (1).

Los los esfuerzos y las tensiones son cosas dolorosas; porque no se han convertido en hbito, son sas forzadas y violentas, pues de esta manera, la costumbre se hace agradable. Sus contrarios, en cambio, son agradables por eso las distracciones, las comodidades, las diversiones intrascendentes, los juegos, el descanso y el sueo estn entre las cosas agradables, porque ninguna de ellas es forzada. Y aquello a que tiende la todo es porque la es el apetito de lo placentero. De los apetitos, unos son racionales o la razn, otros irracionales. Llamo irracionales a todos los que se mueven a apetecer sin que medie la comprensin de algo; y son tales los que se dice son segn la naturaleza, como los que brotan del cuerpo, como sed y el hambre de alimento, y el deseo de cada especie de y los referentes al gusto y a lo venreo y, en general, al tacto, y los que dicen referencia al olfato, al odo y a la vista. Son segn razn los se mueven a cer por porque uno apetece y poseer muchas cosas por haber hablar de ellas y sido convencido a ellas. Y ya que el placer consiste en la sensacin de una cierta experiencia, la imaginacin es una sensacin dbil y siempre al que recuerda o espera algo acompaa cierta representacin imaginativa de aquello que recuerda o espera. Y si esto es es evidente que tienen placeres los que recuerdan y peran, puesto que tambin tienen sensacin. manera que es necesario que los placeres sean o presentes para el sentir, o pasados para el recordar, o futuros en el porque se sienten las cosas presentes, se recuerdan las pasadas, se esperan las futuras. mo recordadas, no solo causan placer las que en su presente, cuando eran agradables, sino tambin algunas que no eran si

y
pues luego, tambin con los dolores se alegra [el hombre, recordando que ha sufrido muchas cosas y que [ha obrado muchas cosas... (2).

La razn de ello es que tambin es agradable el carecer de mal. Las cosas esperadas, cuando estn presentes, parecern causar gran deleite y aportar gran utilidad, y sern tiles sin dolor. Y en general, las cosas que estando presentes deleitan, tambin deleitan de ordinario cuando se las espera y se las recuerda. Por eso tambin enojarse o irritarse es agradable, segn mero de la
que es mucho mas dulce que miel que [gota, gota,

porque nadie se enoja contra aquel a quien parece imposible que le el castigo; y contra los que son superiores en fuerza nadie se enoja o En la mayora de los apetitos se sigue cierto placer; pues tanto si uno recuerda que obtuvo satisfaccin ellos, como si espera goza ya de cierto placer; como los fiebre estn dominados por la sed y zan recordando que bebieron y esperando y los enamorados gozan y escribiendo y haciendo siempre algo que se refiera al porque en todas les parece, al recordarlas, que sienten al amado. El principio del amor es el mismo para dos, cuando no solo gozan del amado presente, sino que tambin le aman recordarle ausente y les produce tristeza que no est y en las y llantos encuentran cierto placer; porque la tristeza est en la no y el placer en recordar y ver de gn modo a aquel, qu cosas haca y
(1) De N. en su

400 y sgs.

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cmo era; por lo cual se dijo esto y con


asi dijo, y a todos ellos de lo ms intimo les deseos de llorar (1).

Tambin el vengarse es agradable. Porque aquello que es penoso no alcanresulta agradable lograrlo; y los iracundos se entristecen enormemente cuando no se y esperndolo se gozan. El vencer es tambin agradable, no solo a los que viven del afn de la victoria, sino a todos; nace de ello una de superioridad de la que todos tienen apetito, ligera o intensamente. Puesto que el vencer es agradable, es necesario que tambin lo sean los juegos, tanto los deportivos como los de disputa que tambin en estos se da la y los de tabas y pelota, los de dados y damas. semejantemente ocurre respecto a los juegos que requieren porque unos se vuelven agradables, cuando uno acostumbra a ellos, y otros lo son incomo la caza con perros y toda clase de porque donde hay competicin, tambin hay all victoria. Por eso la victoria forense y el triunfo de la controversia son agradables para los que estn habituados a ello y poseen para ello aptitudes. El honor y la buena reputacin son de cosas ms agradables, porque a cada uno le causan la sensacin de que es en realidad tan estimable, y ms cuando lo dicen que se considera que dicen verdad. Tales son los que estn cerca, con preferencia a los ms nos, y los compaeros y conciudadanos ms que los extraos, y los que son algo ms que los que van a serlo, y ios cretos ms que los insensatos, y los muchos ms que los y esto porque es mas verosmil que digan la verdad los mencionados que no los puesto que de la estimacin o parecer de a quienes uno menosprecia o considera como son los nios y las animales, nada le importa a uno, al menos en cuanto a opinin, aunque podamos tenerlo en cuenta por otro
(1) XXIII, 108; Odisea, IV, 183.

Tambin el amigo entra en las cosas porque amar es agradable que nadie es amigo del vino, si no le gusta el y tambin es agradable ser amado; porque tambin aqu se da la imaginacin p sensacin de ser uno bueno en s mismo, a cual aspiran todos los que son sensibles; porque ser objeto de amor es ser uno amado por s mismo. Y tambin es agradable el ser admirado, por el hecho mismo de ser objeto de honra. Y el ser adulado y el adulador son tambin sas agradables; ya que el es un admirador y un amigo en apariencia. Y el hacer muchas veces las mismas cosas es ya que dijimos que lo habitual era agradable. Y al contrario, tambin el cambiar resulta porque el cambiar va encaminado a la naturaleza, ya que lo que siempre es igual produce un exceso en el hbito de donde se
el cambio todas las cosas es dulce (2).

eso tambin es agradable lo que sucede de cuando en cuando, lo mismo personas que porque el cambio est fuera de lo presente y al mismo tiempo que sucede solo de cuando en cuando es El aprender y el admirar son de ordinario, cosas porque en el admirar est implcito el apetecer, de manera que lo que es admirable es y en el aprender est implcito el volver a lo que es a la naturaleza. El obrar el bien y el recibirlo debe tambin ser contado entre las cosas porque recibir el bien es alcanzar lo que se apetece y obrar el bien supone poseer los medios y ser superior, dos cosas estas a que todos aspiramos. Porque por ser agradable la realizacin del bien, tambin es agradable a los hombres el enderezar a los que nos rodean y completar lo que es deficiente. Puesto que aprender es agradable y tambin lo es el admirar, es preciso que sean tambin agradables otras cosas de este mismo orden, como lo as la pintura, la escultura y la poesa, y todo que puede ser bien imitado es
Eurpides, Or.,

1371 b/1372 a agradable, aun cuando lo mismo que se imita no sea ello por si que no se goza ello mismo, que se da un razonamiento de que esto es aquello, de manera que ocurre que se aprende algo. Tambin son bles los acontecimientos imprevistos y el haberse salvado por poco de los peligros, ya que todas estas cosas son admirables. Y ya que las cosas conformes a la naturaleza son agradables, y las cosas afines son entre si conformes a la todas las cosas congneres y jantes son agradables de ordinario, como el hombre lo es para el hombre, y l caballo para el caballo, y el joven para el joven; de donde se dicen los refranes de que cada uno goza con el de su edad, y que siempre se busca al semejante, y que fiera conoce a la y el cuervo, junto al cuervo, y otros semejantes. Puesto que lo semejante y lo que es del gnero le es del todo ble a uno mismo, y cada uno experimenta esto, sobre todo de s riamente todos son, en mayor o menor grado, amantes s ya que estas semejanzas se fundan sobre todo en uno mismo. Y ya que todos se aman a s mismos, es tambin rio oue las cosas propias les sean asimismo agradables, como son sus obras y sus palabras. Por eso hay gente nada a los aduladores, como cosa ordinaria, y aficionados a los honores, y tambin es agradable completar las sas porque con esto vienen estas cosas a ser obra de uno. Y dado que el mandar es casa muy agradable, tambin causa placer el recer sabio; porque el tener prudencia es cosa de mando y la sabidura es nocimiento de muchas cosas y bles. Adems, supuesto que los hombres son de ordinario aficionados a las honras, es menester que tambin el estimular a los que estn cerca les sea dable, y lo es el ejecitarse a s mismo en aquello en que uno parece superarse a s como dice tambin el
y a esto se esfuerza uno, dedicando la mayor parte de cada a lograr ser que l mismo (1). (1) Antope, 183.

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De manera semejante, puesto que el juego es de las cosas como tambin toda despreocupacin, y tambin lo es la risa, es necesario que estn entre las cosas agradables las cosas risibles, tanto las personas, como los dichos o las acciones. Con todo, sobre cosas ridiculas se trata aparte en los libros sobre Respecto de las cosas agradables, pues, quede dicho todo esto; las cosas sas son evidentes por los contrarios. 12
HABLA LOS TPICOS QUE REFIEREN AL ESTADO DE ANIMO DE LOS QUE INJUSTICIAS Y SOBRE LOS QUE SON VICTIMAS DE

Asi pues, son estas las cosas por cuya causa se comete injusticia; en qu tuacin y contra quines se comete, digmoslo ahora. Se comete, pues, la injusticia cuando se cree que la accin es posible de lizar en s y en relacin a uno mismo, bien porque al hacerlo quede uno oculto, o sin quedarlo no deba someterse a la justicia, o cuando, sometindose el castigo le parece ser menor que el provecho propio o de aquellos por quienes uno se interesa. Qu cosas parecen posibles y cules imposibles, se dir en lo que porque estas cosas son comunes a todos los gneros de dispiensan ser capaces de hablar bien, y los que son hbiles en el obrar y los que estn habituados a pleitos, y tambin si tienen muchas amistades y son ricos. Sobre todo, si ellos pueden contarse entre los y si no, si los apoyan a ellos amigos de esta clase, o bien sirvientes o cmplices que tengan estas cualidagracias a estas cosas pueden obrar injustamente y quedar tos y no someterse a la justicia. Tambin si son amigos de los que sufren la injusticia o de los jueces se atreven a cometer injusticia; porque los amigos no estn prevenidos contra la injusticia y se reconcilian ms fcilmente antes de tratar de vengarse, y los jueces favorecen a aquellos que son amigos su-

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yos y los liberan del todo o les imponen un castigo menor. Estn en condiciones fciles de poder quedar ocultos los que son contrarios a los captulos de por ejemplo, los dbiles respecto de una acusacin de violencia, y el que es pobre o feo pecto de la acusacin de adulterio. Tambin son as las cosas hechas demasiado manifiestamente y a la vista; pues no se est prevenido de ningn modo contra ellas y nadie est en disposicin de creerlas fcilmente. Tampoco las cosas grandes y de tal que nadie llevara a porque tampoco contra estas se est prevenido, ya que todos se guardan de las cosas sabidas o acostumbradas, como de las enfermedades y de las injusticias; y en cambio, de lo que nunca uno ha enfermado, nadie se guarda. es ello posible en aquellos que no tienen ningn enemigo o en que tienen muchos; pues unos piensan que a porque no se estaba en guardia contra ellos, los otros quedan ocultos porque no parece fueran a atentar contra los que estaban la defensiva tener la coartada de que no se atrevido. Y aquellos que tienen facilidad para ocultarse, o en formas o en lugares, estn tambin en situacin oportuna. Y aquellos para los que, no habindose ocultado, existe an la huida proceso, o el o el corromper a los jueces. Y los que, si les cae el castigo o la pueden evitar el pago o diferirlo largo tiempo. O el que, a causa de su nada tiene que pueda perder. Tambin los que tienen las ganancias muy grandes o inmediatas, y los castigos pequeos, inciertos o lejanos. Y los que no tienen castigo proporcionado a la ventaja de su como parece ser la tirana. Y todos aquellos para quienes el delito significa ganancia o lucro, y el castigo solamente deshonra. Y los que, por el contrario, encaminan el delito a sacar alguna alabanza, por ejemplo si les acontece que, al mismo tiempo, vengan a su padre o a su le a y el castigo es en dinero, destierro u otra cosa semejante. Porque ambos delinquen y en ambas disposiciones, fuera de que en sus

racteres no son iguales, sino Y los que muchas veces han quedado ocultos o no han sido castigados, y los muchas veces han fracasado; pues hay algunos, entre estos, como tambin entre los soldados, que siempre vuelven a la lucha. Tambin entran aqu los que consiguen el placer al instante y lo ms tarde, o bien ganancia en seguida y el castigo ms porque estos son intemperantes por carcter y los intemperantes tienden a todo cuando apetecen. Y tambin, por el cabe incluir aqu aquellos a quienes ya lo doloroso o el castigo y lo dable y provechoso les luego y ms porque los que son temperantes y ms sensatos buscan sas. aquellos a quienes es posible simular que obran por azar, o por necesidad, o llevados por la naturaleza, o por la costumbre, y generalmente los que han cometido ya antes alguna pero no un delito. Tambin hay que contar aqu que pueden alcanzar luego indulgencia. Y de igual manera todos cuantos estn en indigencia. De dos maneras se est en o bien de lo necesario, como los pobres, o de lo superfluo, como en el caso de los ricos. Y entran an aqu que tn muy considerados y los que por el contrario gozan de muy mala ma, pues los unos no bles y los otros no pueden ya desprestigiarse ms. As pues, los que estn as dispuestos son los que intentan y delinquen contra las siguientes personas y en las cosas contra los que poseen lo que a ellos les falta, sea en las cosas necesarias, sea en las cosas sea en el placer; y contra los que estn lejos y los que estn pues el quitarles algo a los unos es rpido, y el castigo, si ha delinquido contra los otros, viene con por ejemplo, los que roban a los cartagineses. Y tambin contra los que no son prudentes y no se guardan, sino son confiados y pues es mucho ms 'cil ocultarse a todos estos. Tambin contra los porque el tratar de vengarse por algo es propio de los diligentes. Y contra los porque no son combativos en su propio

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Y tambin contra los que han sido ya victimas de las injusticias de y no han tratado de vengarse de ellas, porque estos son, segn el reirn el botn de los Y contra los que nunca han sido vctimas de injusticia alguna y tambin contra los que lo han sido muchas veces; porque unos y otros estn los unos porque nunca han sido objetas de injusticia, los otros porque ya no esperan volverlo a ser. Y contra los que han sido o estn expuestos a una mala porque estos tales ni se deciden a llevar el asunto judicialmente, por temor a los jueces, ni pueden intentar convencerlos, por malquistos y mal mirados. Tambin a aquellos contra quienes se tiene un pretexto en que sus antepasados, o ellos mismos, o sus amigos han obrado mal o tuvieron intencin de hacerlo, contra los mismos que cometen ahora la injusticia, o contra sus antepasados, o contra aquellos de quienes ellos porque, como el proverbio, el mal necesita solo de un pretexto. Tambin contra los enemigos o contra los amigos; porque contra los unos es fcil y contra los otros es agradable. Y contra los no tienen amigos, y los que no son hbiles en expresarse o hablar, o no lo son en porque, o no se deciden a emprender la causa, o se reconcilian, o no llevan nada a trmino. Y contra aquellos a quienes no les es provechoso perder el tiempo esperando una sentencia o indemnizacin, cmo los extranjeros o los que trabajan por su cuenta. Porque estos con poco solventan el asunto y cejan en su proyecto. Tambin contra los que han cometido muchas injusticias o tales como las que se les infieren; porque parece se muy cerca de no cometer injusticia, cuando es vctima de una tal injusticia como la que l mismo sola comedicho, por ejemplo, como si uno maltratara a alguien que por ha solido ultrajar a otros. Tambin es posible hacerlo contra los aue han obrado el mal o lo han deliberado, o lo quie-

o lo van a porque entonces es ello agradable y noble, y parece estar muy cerca de no ser tampoco injusticia. Y es posible cometer aquellas cosas con que se causar alegra a los amigos o a los que admiramos, o bien a los que amamos, o generalmente a aquellos de cara a los cuales vivimos y obramos. Tambin contra aquellos de quienes cabe alcanzar indulgencia. Y contra aquellos contra quienes hay vios pendientes y antiguas diferencias, como por ejemplo hizo en lo referente a Din porque tambin tales cosas parecen estar cerca de no ser injustas. Y contra los que estn a punto de recibir dao de otros, si no lo naban estos, de manera que ya no sea posible como, por ejemplo, se dice de que envi a los premios del (3), por haber vendido a unos como esclavos, pues se le adelant cuando tambin Enesidemo estaba a de hacer lo mismo. Y contra aquellos a quienes el haberles causado dao permite brindarles muchas acciones como fcil de esta manera el pudo decir que convenia delinquir en algunas cosas, para que se pudieran hacer tambin muchas cosas justas. Y tambin son de perpetrar los delitos que todos o muchos suelen cometer ; pues parece que se habr de alcanzar perdn de ellos. Y las cosas que son fciles de por ejemplo, las cosas que se gastan rpidamente, como son las cosas comestibles. O las cosas fcilmente transformables en cuanto a figura, color o o las que fcilmente se ocultan en muchos tales son las cosas fciles de llevar encima u en espacios reducidos. Y sobre cosas indistintas o semejantes a muchas que tiene el que comete la injusticia. Y sobre cosas de que se aver-

( 2 V Calipo un ateniense, amigo de Din, a a Siracusa contra el tirano Dionisio. Al verse ante el peligro de los mercenarios, en cuya desgracia cado, tram una conjuracin contra Din, este no previo. Calipo se excus, agraviado y enemistado con Din, como refiere el texto. (1) Es un proverbio, al parecer originario del El ctabo era un propio de los de que se aplica a no que consista en echar vino con una puede defenderse. copa hacia determinados objetivos.

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de hablar aquellos que han padecido la como, por ultrajes contra mujeres de casa, o contra ellos mismos o sus hijos. Y en aquellas cosas en que que reclama podra parecer que lo hace por aficin a los tales son cosas de poca monta y que se suelen perdonar. Asi pues, ha quedado casi totalmente expuesto lo que se refiere a los estados de nimo en que se delinque, y a qu delitos son los que se contra quines y por qu motivos. CAPITULO 13
QUE HABLA OS LA LEY COMO CRITERIO DE SOBRE LAS CLASES DE SOBRE LA INJUSTICIA Y SOBRE LA EQUIDAD

Y como dice Alcidamas en el De dos modos se determina para nes es la justicia o la pues lo que conviene hacer o no hacer se determina mirando a la comunidad o a uno de los miembros de ella. Por eso tambin en lo injusto o en lo justo se puede faltar o bien obrar adecuadamente de dos o contra uno determinado, o contra la porque el que comete adulterio o hiere a alguno, delinque contra un miembro de la comunidad determinado, y el que no cumple con obligacin militar falta contra comunidad. Divididos ya todos los delitos, unos que son contra la comunidad y otros que son contra otra u otras personas, digamos, en resumen, qu es padecer injusticia. Padecer injusticia es recibir sas injustas de quien tiene intencin de ya que el delinquir ha definido antes algo voluntario. Y puesto que es necesario que el que es victima de una injusticia sea daado contra su voluntad, los daos, por lo antes dicho, resultan evidentes; porque las acciones buenas y las acciones malas han sido diferenciadas antes en s mas y tambin las acciones voluntarias, que son las que se hacen con plena conciencia ; de manera que necesariamente todas las acusaciones deben referirse o a lo comn o a lo particular, y contra una persona inconsciente o ablica o contra una intencionada y consciente, y de estas, una por libre y previa cin y otra por Respecto de la ira se hablar en el tratado de las paqu cosas son las se eligen y en qu disposiciones de nimo se ha dicho ya ms arriba. Puesto que muchas veces los que nocen haber cometido algo, o no nocen el captulo de acusacin en que ello se encuadra o alguna otra cosa acerca de aquello a que se refiere dicho casi se admite haber cogido algo, pero no haber robado; y haber golpeado a otro primero, pero no haber

Distingamos ahora todos los delitos y los actos segn justicia, partiendo de lo que sigue. Queda definido lo que es justo y lo que es injusto respecto de las dos y respecto a aquellos a quienes refiere, de dos maneras. Llamo ley, por una parte, a la que es particular, y por otra parte, a la que es particular a la que viene determinada por cada pueblo para sf mismo de las cuales unas son escritas, otras en cambio no y ley comn es la que es segn la naturaleza. Porque hay algo que todos adivinan que, mnmente, por naturaleza, es justo o es injusto, aunque no haya ningn mutuo consentimiento ni acuerdo entre unos y otros; as, por ejemplo, aparece cindolo la de Sfocles, que es justo, aunque est prohibido, dar sepultura a Polinices, puesto que es naturalmente justo:
pues no ahora, ni sino siempre jams vive esto, y nadie sabe desde cundo pudo apatrecer.

Y como dice Empdocles respecto del no matar lo que tiene aunque ello sea para unos ciertamente justo, para otros en cambio
pero, lo que es

para todos, se extiende (1) Alcidamas fue un discpulo de Gorgias. [sin Las palabras que se le atribuyen en un escolio Dios a todos libres, a nadie por el ter que reina sobre pueblos por al texto la naturaleza. [la luz inmensurable.

1374 a/1374 b cometido y haber frecuentado una mujer, pero no haber cometido adulo s, robado, pero no sacrilegamente (porque no era cosa que perteneciera a algn o haber trabajado la tierra, pero no tierra pblica; o haber dialogado con los enemigos, pero no haber cometido por todo eso convendra definir en relacin con todas estas cosas qu es robo, qu es ultraje y qu es adulterio, de manera que si queremos demostrar si existe o no existe el delito, podamos declarar lo que es justo. La discusin, en todos estos casos, gira en torno a si una cosa es mala o no es Injusta; porque maldad y el delito estn en la intencin, como por ejemplo, ultraje y ya que si golpe a otro, no siempre y absolutamente tuvo que ultrajarle, sino si lo hizo por algn motivo, como para deshonrar a aquel o para darse gusto a s mismo. Ni siempre y solutamente, si se toma algo ocultamente, se roba, sino tan solo si se hace en perjuicio de aquel a quien se quita y para apropirselo uno mismo. De nera semejante a lo que ocurre respecto de estas cosas, pasa en las dems. Decamos, pues, que haba dos especies de cosas justas y de cosas injustas que unas estn escritas y otras se ha hablado de aquellas cosas que declaran las leyes escritas; de las que no estn escritas hay dos unas lo son por exceso de virtud o de maldad, y sobre ellas hay censuras y elogios, deshonras y honores y dones; por ejemplo, el dar gracias a quien nos hace un y corresponder con otro favor a quien nos lo ha hecho, y de ayuda a los amigos, y cuantas otras cosas surjan de este estilo; las otras son complemento de la ley particular y escrita. Lo equitativo parece ser justo; pero lo justo es equitativo ms all de la ley escrita. Esto ocurre unas veces segn la intencin de los otras en contra de su voluntad; en contra de su voluntad, cuando se les ha conscientemente, cuando no pueden precisar antes les es necesario hablar en general, y si tanto no, al menos de cara a lo ms frecuen-

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te. Tambin en cuantas cosas no es fcil precisar por su indeterminacin, mo por ejemplo el herir con hierro, de qu tamao, de qu clase, a pues se pasara una eternidad enumerando los casos concretos. As pues, si algo es indeterminado en sus o posibilidades y preciso se legisle sobre ello, es necesario hablar en de manera que si uno que tiene un anillo levanta la mano y golpea, segn la ley escrita ser culpable y delinque, pero segn la verdad no comete delito, y esto es lo equitativo. Y si lo equitativo es lo que hemos dicho, resulta evidente qu cosas son equitativas y qu cosas no lo son, y cules son los hombres las que conviene que tengan perdn, son equitativas, pero las faltas y los no deben ser juzgados en pie de igualdad, y tampoco las desgracias; porque desgracias son sucesos que ocurren al margen de lo razonable y que no proceden de y faltas son sucesos que, sin estar al margen de lo razonable, no proceden de delitos, en cambio, cuantas acciones, dentro de lo razonable, proceden de porque las sas que se hacen por apetito nacen de la perversidad. Ser indulgente o comprensivo con las cosas humanas es equitativo. Y tambin lo es mirar no a la ley, sino al legisy no al texto, sino a la mentalidad del legislador; y no a la obra, sino a la y no a la sino al todo; ni qu tal es el acusado ahora, sino cmo era siempre o de ordinario. Tambin es equitativo el acordarse ms de los bienes recibidos de los males, y ms de los bienes que ha recibido uno que de aquellos que hizo. Y es equitativo el haber soportado la injusticia recibida. Y el preferir resolver un litigio de palabra, que por la obra. Y es tambin equitativo el querer recurrir a un que a un juicio; porque el arbitro atiende a lo el juez, en cambio, a la y con este fin precisamente se invent el arbitro, para que domine la equidad. As pues, ha quedado definido de e.sta manera todo lo que toca a la equidad.

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CRITERIOS

BSICOS

PARA CALIBRAR DEL DELITO

El delito es en cuanto puede nacer de mayor injusticia; por eso los menores delitos pueden resultar los yores, por ejemplo, euando acusaba a de que haba sisado tres medios sagrados a los constructores del templo; tratndose injusticia ocurre al contrario, que se miden aquellos casos por lo que en si potencialmente porque el que ha robado tres medios sagrados, es capaz tambin de cometer cualquier delito. Unas veces, pues, la gravedad se libra as, otras veces se calibra por el Tambin son graves los delitos dao. Y de ello no hay castigo adecua- que violan las leyes no porque do, antes todo es demasiado pequeo. es de ms vala el ser justo no forzaPara ello tampoco hay remedio, porque damente ; ya que las leyes escritas oblies difcil e y tampoco aque- gan con necesidad, y las no escritas, no. llo de lo que no puede reclamar justicia Otro recurso retrico es el de cuando el perjudicado, porque ya es se obra las leyes porporque hay que contar con que la que el que delinque, cuando son de tesentencia y el castigo son un remedio. mer los castigos, tambin y Tampoco si el que ha el dao y ms, cuando no existiera el castigo. la injusticia se na castigado duramente As pues, hemos tratado en esto de la a s porque es justo que el que mayor gravedad del delito. lo ha cometido sea castigado en mayor as, Sfocles, hablando en favor de Euctemon (1), luego que se haba CAPITULO 15 dado muerte a si mismo, por haber sido ultrajado, que no lo estimara en SOBRE LOS menos de lo que lo haba estimado para s el que lo haba padecido. Tambin son agravantes del delito el Hay que pasar ahora a tratar de los haber cometido solo el crimen, o el prillamados no artsticos; pormero o despus de pocos. Y el argumentos son caractersticos de la oramuchas veces el mismo delito. oriaestos Son cinco en Y aquel por cuya causa se han busca- eyes, forense. testigos, pactos, confesiones bajo do y se han maquinado medios de perjuramentos. seguirlo y de como en Argos, Hablemos primero, sobre leque es castigado aquel por cuya causa es, cmo ha de servirse de ellas el que ha tenido que ser impuesta una y ersuade y el que disuade, y cmo ha aquellos delitos por cuya causa sido usarlas el que acusa y el que construida una crcel. Y el crimen, e e. Porque es evidente que, si la ley escuanto ms fiero o salvaje es, es mayor. rita es contraria al hecho, hay que utiY el que ha sido premeditado, tambin lizar la ley comn y argumentos ms es mayor. Y tambin lo es aquel que equitativos y ms justos. Y es evidente que la frmula con la mejor concien(11 Este no es el poeta, significa no servirse siempre y orador y posiblemente uno de los que incluye Jenofonte entre los treinta tiranos. plemente de las leyes escritas. Y tam-

los oyentes temen ms que compadecen. Los recursos retricos para este caso son los decir que el acusado ha omitido o transgredido muchas cosas, como por ejemplo, contratos, palabras de fidelidad, derechos de pues todo supone un de delitos. Y t haber delinquido precisamente all donde los que cometen delito son porque esto cometen los que dan nio en ya que dnde podra no delinquir, si tambin lo hace en el triY decir que lo ha hecho en aquellas cosas en que se siente ms la vergenza, y ver si es contra aquel de quien se ha recibido bien; porque en mayor grado puesto que come:e una accin mala y deja de hacer una

1375 a/1376 a es evidente que lo equitativo permanece siempre y nunca y tampoco la ley que es una voz de la y, en la ley escrita evoluciona con mucha frecuencia; de donde se dice aquello de la de Sfocles; porque ella se defiende diciendo que sepult a Polinices en contra de la ley de pero no en contra de la ley no
porque, ni ahora, ni ayer, sino siempre jams... porque esto no yo lo hacer, por miedo de [ningn

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Argiremos que lo es algo verdadero y pero que no es lo que no parece justo; de manera que no lo es la ley escrita, ya que no hace la funcin de ley. Y diremos an que el juez es como el perito en monedas, que juzga cul es de mala ley y cul es verdadera. Y tambin que es propio de un hombre de ms aplicar y observar las leyes no escritas, antes que las escritas. Y que si una ley es acaso contraria a otra ley bien considerada o a s misma, de la misma manera algunas veces una manda que sea perior lo que se disponga de comn acuerdo, y otra que se llegue a un acuerdo universal fuera de la ley. Y si la ley es ambivalente, nos servimos de ella de manera que se pueda volver e interpretar en uno de los dos sentidos y se adapte tanto a lo que es justo como a lo que es Y, si las cosas por las que estableci la ley no tienen ya vigencia, y s la tiene, en cambio, la ley hay que intentar esclarecer esto y luchar en ello contra la Si la ley escrita es favorable al caso que tenemos entre manos, hay que decir entonces que aquello que hemos dicho de con la mejor no vale slo para hacer justicia al margen de la ley, tambin para que no se cometa perjurio, si se desconoce qu es lo que dice la ley. Y, adems, hay que aadir que nadie elige lo que es absolutamente bueno o simplemente tal, sino que lo es para s mismo. Y tambin hay que decir que en nada se diferencian el no haber ley y el no ser-

virse de ella. Y hay que decir que en las dems artes no sirve de nada superar en habilidad, por ejemplo, al mdico; porque no daa tanto el error del mdico, como el estar a desobedecer al que manda, Y tambin que el pretender ser ms sabio que las leyes, es lo que precisamente se prohibe en las leyes que merecieron alabanza. Por lo que toca a las leyes hemos distinguido, pues, de la manera dicha. Hagmoslo ahora respecto de los los testigos son de dos unos antiguos, otros recientes; y de esos ltimos, unos participan del riesgo del acusado, otros estn fuera de l. Llamo antiguos a los poetas y a aquellos hombres famosos cuyos juicios son clebres; como, por ejemplo, cuando los atenienses se sirvieron de Homero como testigo en el asunto de y los de Tnedos hace poco se sirvieron de Periandro el Corintio contra los de geo. Y Cleofonte emple contra Critias elegas de Soln, diciendo que su milia era de antiguo ya que, si no, nunca hubiera escrito
dime a Critias, el pelirrojo, que obedezca a su [padre.

Tales son los testigos, acerca de las cosas que ya han sucedido; respecto de las cosas futuras tambin son testigos los por ejemplo, lo hace al interpretar que hay que trabar un combate naval partiendo de la cuestin de la muralla de madera. Tambin los proverbios, como se suele decir, son testimonios; por ejemplo, si alguien aconseja a otro no hacerse amigo de un viejo, le sirve de testimonio el
nunca hagas bien a un viejo.

Y si alguien delibera sobre el dar muerte a los hijos, a cuyos padres ya se ha


necio es el que, habiendo matado al padre, vida a hijos.

Son testigos recientes todas las personas conocidas que han dado su nin sobre algo; porque sus juicios son

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b que sacamos los al particuPor lo que toca a los contratos, este es el uso que de ellos se hace en los discursos : confirmarlos o anularlos, hacerlos dignos de crdito o privarlos de si le convienen a uno, hay que hacerlos merecedores de crdito y si convienen a la otra parte, hay que obrar al revs. En el convertir, pues, los contratos de vlidos en invlidos o viceversa, no hay ninguna diferencia respecto de la cuestin de los testigos; porque segn sean los que han firmado con sus nombres el contrato o segn sean los encargados de su en tanto sern dignos de crdito los mismos contratos; una vez admitida la importancia de un contrato a nuestro favor, hay que darle importancia; porque el contrato es una ley privada y parcial, y los contratos no hacen vlida la ley, pero s las leyes dan validez a los contratos legales. en general, la misma ley es una especie de contrato, de manera que el que niega su crdito a un contrato y lo anula, anula las leyes. Adems la mayora de los acuerdos, precisamente los voluntarios, se hacen mediante contratos, de manera que cuando quedan sin validez, se anula el trato mutuo de unos hombres con otros. Otras cosas que conviniera decir quiz, es sencillo irlas viendo por lo dicho. Si los contratos nos son desfavorables y estn, en cambio, a favor de nuestros contrarios, caen bien aqu, en primer lugar, aquellas cosas que uno oponer a una ley que le es adversa. Porque es absurdo que, si a las leyes que puedan estar no rectamente establecidas porque se equivocaron los que las dictaron, creemos que no es necesario obedecerlas, es absurdo decimos que sea necesario plegarse a los contratos. Adems que el juez es arbitro de lo y con todo no hay que atender a esto, sino a lo que es ms justo. Y lo que es justo no se puede cambiar ni por engao ni con la es segn la y en cambio, cen contratos entre los que estn engaados y obran presionados por la necesidad. Hay que mirar, adems de esto, si son contrarios esos contratos a alguna de las leyes escritas o de las comu-

a los que discuten sobre las mismas cosas que ellos; as, por ejemplo, (1), en los tribunales, utiliz contra Cares lo que Platn (2) dijo contra Arquibio, de que se extendi por la ciudad el confesar que se es malo. Tambin son testigos vlidos los participaran del riesgo del acusado, si pareciese que dicen mentira. Esos tales son solo testigos de si algo sucedi o de si es o no pero no lo son respecto de la cualidad del hecho, como si es justo o injusto, conveniente o inconveen cambio, que son de lejos son los testigos ms en relacin a estas cosa, como tambin los anporque no son corrompibles. Sirven de argumentos sobre nios, para los que carecen de testigos, el que conviene juzgar partiendo de lo es decir, con la mejor conciencia, y que las cosas no pueden ser falseadas por la plata, y ms que los de verosimilitud no pueden ser rechazados como tigos falsos; el que tiene testigos dir por su parte al que no los tiene que las cosas son intiles ante el tribunal, y que para nada se ran los testigos si fuera suficiente nerse a las puras razones. Los testigos que se aducen son unos en favor de uno mismo, otros sobre la parte contraria; unos sobre el hecho, otros sobre el carcter o costumbre del autor del hecho, de manera que est claro que de ninguna manera se puede carecer de un testimonio bueno; porque, si el testigo no lo es respecto del sea que conceda algo en favor de uno mismo, sea algo contrario a la otra parte, al menos, por lo que se refiere al carcter, podr servir o bien a favor de la honradez de uno mismo o a favor de la maldad del contrario. Otras cosas referentes al testigo, que sea amigo, enemigo q indiferente, que sea de buena reputacin, mala o neutra, y otras diferencias hay que deducirlas de los mismos tpicos de los
(1) Eubulo de orador adversario de citado por este y Esquines. (2) La de los comentaristas se inclinan por Platn, el y poeta del siglo No se sabe nada de Arquibio.

1376 b/1377 b nes, y entre las leyes escritas, si acaso lo son a las propias o a las y luego si son contrarios a otros contratos anteriores o posteriores; porque los posteriores pueden ser los vlidos, o bien los anteriores los y falsos los posteriores, segn sea necesario. Hay que atender adems a lo conveniente, y a si es ello contrario a los jueces, y otros argumentos semejantes; ya que son fciles de excogitar estos de una manera similar a lo hecho. Las confesiones bajo tormento son testimonios especiales que llevan consigo el parecer dignos de porque den cierta necesidad. Sin embargo, poco es decir qu recursos son admisibles en porque si unos son favorables a nuestra causa, cabe aumentar su ya que son tos los nicos testimonios verdaderos; y si, en cambio, nos son desfavorables, y estn a favor de la otra parte litigante, se pueden refutar diciendo la verdad respecto del gnero entero de los tormentos; porque los que son forzados no menos dicen mentira que verdad, y los que resisten todo el tiempo no dicen verdad, y fcilmente mienten, para acabar antes. Conviene aplicar a estas cosas ejemplos ocurridos que conozcan los (Conviene decir que no son verdaderas las confesiones bajo tormento; porque muchos son rudos o de piel dura y capaces de resistir noblemente con su espritu las violencias, pero los cobardes y los tmidos se mantienen fuertes solo que ven los instrumentos de tortura, de manera nada hay digno de crdito en las confesiones obtenidas bajo tormento.) En cuanto a los juramentos, hay que distinguir en ellos cuatro especies : pues, o da y se recibe, o bien ninguna de las dos cosas, o bien una cosa y otra no, y entonces de estos o se da pero no se recibe, o se recibe pero no se da. Y an hay otra forma, adems de estas, si se ha prestado ya el juramento o por uno mismo o por el No se ofrece el juramento a la otra parte apoyndose en que es fcil el perjurio y porque el que ha jurado no restituye y piensa que van a sentenciarle los jueces, aun no habiendo jurado, da manera que as le resulte

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el riesgo que hay en los porque en estos confia y en la otra parte no. Se niega alguno a hacer el juramento, porque dice que el juramento se hace a cambio de dinero, y que si fuera uno desvergonzado, de sobra habra ya porque es preferible ser desvergonzado a algn precio que por nada; y que, por tanto, jurando ganara algo, y no Jurando, no. As dice que el no jurar es por virtud y de ninguna manera por temor al perjurio. Pero se puede aplicar aqu lo que dijo Jenfanes, que este desafo no es equilibrado proporcionado, puesto en un hombre impo contra un hombre que es piadoso, sino es ms bien semejante a que un hombre fuerte desafiara a uno dbil a dar golpes o a recibirlos. Si se acepta el juramento, se podrfa argir que se tiene demasiada fe en uno mismo y no en el otro. Y, dndole la vuelta al dicho de Jenfanes, habr que decir entonces que hay igualdad en que el impo conceda el juramento y el que es piadoso y que sera terrible entonces que uno no quisiera jurar, en una causa en que se cree justificado que los jueces emitan su juicio, de haber jurado. Si se concede el juramento a la parte adversa, se dir que es piadoso querer confiarse a los dioses y que no es menester que el adversario utilice otros jueces que porque a l se le concede decisin. Y adems, que absurdo no querer jurar sobre cosas en que otros incluso son movidos a jurar. que est ya claro como hay que hablar en cada caso, tambin lo est cmo hay que hablar cuando se entre s dos casos distintos; por ejemplo, si uno quiere prestar juramento y en cambio no concedrselo al adversario, y si lo concede, pero el otro no lo amere prestar, y si quiere concederlo por una parte tambin l a su vez, y si ni una cosa ni la porque es necesario que estos casos cualesquiera se compongan de los ya explicados de manera que tambin los razonamientos se componen de los ya expuestos. Si una parte ha hecho ya juramento y este resulta luego contradictorio, hay que decir que no hay porque

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a hace el que no se atiene a lo que porque por esto tambin los jueces aplican las leyes solo luego de haber jurado. Y hay que decir y van estos a creer que vosotros vais a juzgar segn lo que habis jurado, cuando ellos no tienen en cuenta su juramento? Y aadir cuantas cosas de este mismo tilo se puedan decir, ponderando esto, (As pues, quede dicho todo esto respecto de los argumentos no

el delinquir es algo voluntario, y el perjurar ciertamente es pero Jo que se hace movido por la violencia o cegado por el engao es involuntario. Por tanto hay que tambin aqu el hacer juramento en falso, que es hacerlo con la pero no con la boca. Pero si es el adversario el que, habiendo ya jurado, se contradice a s mismo, hay que decir que todo lo des-

LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
TRANSICIN. Y SOBRE ORADOR Y LAS CARCTER DEL DEL OYENTE

As pues, todo lo va do a ver de qu es conveniente partir para convencer y ensalzar y censurar, acusar y defenderse, y qu opiniones y opiniones son tiles para los argumentos que respaldan estas ya que en torno a esto y a partir de esto se forman los que se dicen en particular sobre cada una de las clases de discursos. Y puesto que la retrica tiene como fin el tambin se gan las deliberaciones y el veredicto del tribunal es un es necesario atender no solo a que el discurso sea y sino tambin a cmo ha de prepararse el mismo orador y a cmo ha de predisponerse al porque importa mucho para la autoridad del sobre todo en los cursos deliberativos, y tambin luego en los forenses, cmo se presenta el que habla y el que se pueda suponer que el que habla est de alguna manera rablemente dispuesto en su nimo en relacin a los que le oyen, y respecto a estos, si se logra que tambin ellos estn de alguna manera para con el orador. De qu modo, pues, deba aparecer el orador, es ms til para la oratoria dey que el oyente est de alguna manera bien es ms til para la oratoria porque las

cosas no les parecen las mismas a los que aman que a los que odian, ni a los que estn indignados que a que sienten tranquilidad, antes las cosas les parecen totalmente otras o distintas en grado o medida; porque al que ama al que es sometido a cree que este o bien no ha delinquido o que ha delinquido y al que odia le parece todo lo y al que desea algo con vehemencia o al que est en la firme esperanza de si lo que a ser es agradable, le parece que s va a ser aquello, y que va a ser pero al que nada desea y al que siente cencia por lo le pasa todo lo contrario. De que los oradores sean dignos de crdito se sealan, pues, tres causas: porque tres son las causas que nos mueven a creer fuera de las demostraciones. Son estas la prudencia, la virtud y la porque los oradores sabemos recurren a la falsa en aquellas cosas sobre que hablan o deliberan, sea por todas estas causas juntas, sea por algunas de ellas; ya que, o bien por falta de prudencia no opinan con rectitud, o bien rectamente no dicen lo que en realidad creen por maldad, o bien, siendo prudentes y honrados, no son lentes, por lo cual es posible que no aconsejen lo mejor a los que han de decidir el litigio. Y fuera de estas causas no hay otra. Es, pues, necesario que el que parezca poseer en si todas estas cualidades, resulte digno de crdito a los oyentes.

1378 a/1378 b Por qu cosas, pues, podrn parecer prudentes y hay que deducirlo de lo que se ha dicho respecto de las virya partiendo de estas cosas, puede uno presentar a otro y aun presentarse a s mismo bajo estos por lo que se refiere a la benevolencia y a la amistad, hay que incluir el tema en lo que se acerca de las pasiones. Son las pasiones aquello por lo que los hombres, cambiando ntimamente, se diferencian ante el juicio; les sigue a las pasiones, como tristeza o as son, por ejemplo, la ira, la compasin, el temor y cuantas otras hay semejantes a estas y sus contrarias. Conviene distinguir en cada una tres me refiero, por ejemplo, a la Cul es la disposicin de nimo de los iracundos, contra quines suelen irritarse y en qu ocasiones suelen hacerlo; pues de conocer solo uno o dos de estos aspectos, pero no todos ellos, nos sera imposible provocar la ira; de manera semejante ocurre con las dems. De la misma manera, pues, que hemos descrito las premisas sobre las cosas ya as haremos con estas y las dividiremos del modo dicho. CAPITULO 2
LA Y SUS FACETAS

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le son por eso se ha dicho con razn sobre la


la cual, mucho ms dulce que la miel que destila, crece en los pechos de los hombres...

Sea, por consiguiente, la ira un impulso, de tristeza, a dar un castigo manifiesto por un manifiesto desprecio de algo que toca a uno mismo o a alguno de los suyos, lo cual no era correcto despreciar. Si esto es la ira, es necesario que el iracundo se enoje siempre por cosas que se refieren a un individuo particular, contra por ejemplo, pero no contra el adems es necesario sea porque ha cho o iba a hacer algo contra l o alguno de los suyos; y adems de ira se sigue cierto placer, caupor la y puesto que es agradable pensar que se va a conseguir aquello a que uno aspira, y nadie, por otra aspira a que le parecen imposibles para s mismo, el iracundo aspira a cosas que

porque le acompaa cierto placer, por eso y porque se pasa el tiempo vengndose en su y la imaginacin que se le produce entonces le causa placer, como lo las de los sueos. Puesto que el desprecio es la actualizacin de una opinin sobre algo que no parece digno de ciertamente estimamos que los bienes y los son dignos un aprecio, y lo que tiende a ellos pero lo que no es nada o es pequeo, de ninguna manera lo consideramos digno de estihay tres especies de el menosprecio, la calumnia y el ultraporque el que menosprecia algo, lo tiene en que todo lo que parece no valer nada se menosprecia, y lo que no vale nada, se tambin el que calumnia parece menospreciar, porque la difamacin es un obstculo a los designios de la voluntad, no para lograr que una cosa sea para uno mismo, sino para que no sea para otro. Y puesto que no es para que algo sea para uno mismo, lo desprecia; ya que es evidente que este tal supone que aquello no le va a causar a dao alguno, porque si lo lo despreciara; ni piensa que pueda ser por ello ayudado en algo que mereciera la pena; porque habra pensado ya en hacrselo amigo. Tambin el que ultraja pues el ultraje es hacer y decir algo que redunda en vergenza del lo padece, no para que a l mismo le venga de ello otra cosa que esto, ni porque le haya ya venido este algo, sino simplemente por darse este gusto; porque los oue con esto corresponden a otra casa, no sino que se vengan. Y la causa del placer los que ultrajan est en que piensan que, haciendo dao a otros, ellos sobresalen ms. Por este motivo los jvenes y que, cometiendo ultrajes, sobresalen ms. La deshonra es propia del ultraje y el que deshonra a otro, le
(1) XVIII, 109 y sgs.

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recen contra todos. Por eso los que suporque lo que no tiene tampoco tiene estimacin ninguna, ni de fren, los pobres, los que estn en guerra, los que aman y, en general, los bien ni de Por eso dice Aquiles que apetecen algo y no pueden satisfacerlo son enojadizos y fcilmente irrime deshonr; habindome el sobre todo para con los que des(premio, lo retiene l. precian su como por Y, el que est enfermo contra los que desprecian la enfermedad; el que es como si fuera un desterrado, a quien no se honra, contra los que desprecian la el que est en guerra, contra los como enojado por esto. Y creen muchos que es conveniente ser muy considera- que desprecian la guerra; el que ama, el y do por los que le son a uno inferiores contra los que en linaje, en poder, en virtud y, en ge- de manera semejante en todo lo dems si no, en cualquier otra cosa que neral, en aquello en que se sobresale porque mucho, como por ejemplo en las rique- alguien pueda tener en uno es llevado a su enojo por la en que el rico es superior al pobre, y en el hablar, en que el orador es su- pasin que soporta. Tambin ocurre essi sucede acaso lo contrario de lo perior al que es incapaz de expresarse, ya que lo inespey el que manda respecto del subdito, y que uno se rado entristece mucho ms como tamel que se cree digno de mandar respecto bin complace mucho ms lo imprevisto, del que vale para subdito. Por eso se si ocurre segn se desea. Por todo ha queda claro qu estaciones, tiempos, sies grande la ira de los reyes nutridos por Zeus, tuaciones y edades son ms prontos a la ira, y dnde y y que cuany tambin, do ms de lleno caen dentro de las sas dichas, ms propensas son a la ira. pero tambin ms tarde el rencor Los que as estn predispuestos a ira, se enfurecen contra los que se ren, puesto que tambin ellos se enfurecen se burlan y se porque comepor la superioridad. Tambin se espera ultraje contra ellos. Y tambin se ser considerado de parte de aquellos de ten enfurecen contra aquellos que les daan quienes se piensa se debe recibir aquellas cosas que son signo de y estos son aquellos a quienes uno ha en bio. Y necesariamente sern estas cosas hecho o hace bien, l mismo o alguno de tal categora que no les darn nada de los suyos, o bien piensa o ha en cambio ni son de utilidad a los que do favorecerles. ya que en esto precisamente Es claro, pues, por lo dicho, cul es las manifiesta la insolencia. Tambin la disposicin de nimo en que se en- se encolerizan contra aquellos que hacuentran que se encolerizan, contra se blan mal y menosprecian aquello de que quines lo hacen y por qu causas. Ya ellos ms se precian; como por ejemque se enojan, cuando sienten los que pretenden ser considerados porque el que siente amargura es por- plo en el campo de la filosofa, si alguien que siente aspiracin o tendencia a al- se la desprecia; y que pretenden ser go; y tanto si directamente alguno se estimados por la perfeccin de su cuerles opone, como por ejemplo el que y de modo seimpide beber al que tiene sed, como po, si se la si no lo hace de igual mejante en lo que atae a las dems manera parece suceder esto mismo; y, cosas. Y eso ocurre mucho ms an, si si alguien les lleva la contraria, o no los que son objeto de burla imaginan colabora con ellos, o bien si se les mo- no poseer aquello, o absolutamente, o puesto lesta en cualquier otra cosa, cuando es- en tanto grado, o que no se tn en este estado de nimo, se enfu- que cuando uno cree sobresalir mucho en aquello en que es objeto de burla (1) Ambos textos de la Ilada, II, 196, y I, no se preocupa. Y se siente mayor eno182, respectivamente. jo an contra los amigos que contra los

1379 b/1380 a que no lo porque se piensa que es ms lgico recibir de ellos buen que no lo contrario. Tambin se encolerizan estos contra los que estn tumbrados a rendirles honra y consideracin, si no vuelven a tratar con porque por cosas piensan ser meya que, si no, haran lo mismo qu antes solan. Y lo mismo contra los que no corresponden bien, ni pagan adecuadamente. Y tambin se encolerizan contra los que obran cosas que son contra uno, si son porque a todos ellos parece que se les mea los unos como a inferiores, a los otros como vienen de parte de los inferiores. Lo mismo contra los que no son en ninguna consideracin, si dan por su parte muestras de desprecio, se siente an mayor ya que se supone que la ira nace del desprecio de los que no tienen motivo por qu desy a los inferiores no les cuadra hacerlo; y se siente tambin enojo contra los amigos, si no hablan bien ni hacen favores, y todava ms si obran lo contrario, y si no se sienten necesitados; como por ejemplo el de la tragedia de (1) contra porque el no conmoverse e.s seal de desprecio; ya que aquellos por quienes nos interesamos no nos pasan inadvertidos. Y contra los que se alegran de las desgracias y, en general, contra los que no se impresionan en sus desgracias porque es seal de enemistad y desprecio. Tambin se encolerizan ntra los que no meditan si van a producir pesar con sus acpor eso tambin se enfurece contra los que anuncian las malas noticias. Lo mismo contra los que tan odos a los errores que uno ha metido o los consideran: porque estos tales son semejantes a los enemigos a los que le desprecian a ya los amigos se conduelen de ello, y todos los ven en mal estado las pias, lo sienten. Tambin contra los que nos desprecian ante cinco clases de personas : ante que rivalizan con otros en ante los que nosotros adante los deseamos nos
era uno de los dos a quien este mat. de

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ante los que nos infunden respeto; o ante los que nos alguien nos desprecia delante de estas personas, sentimos enojo. Tambin se encoleriza uno contra aquellos que desprecian aquellas cosas, en cuya defensa sera vergonzoso que no acudiramos como por ejemplo nuestros padres o los hijos, la esposa, o los Lo mismo contra los que no devuelven un porque el desprecio consiste en hacer algo fuera de lo debido. Tambin contra los aue ironizan a los que hablan en porque la irona es un menosprecio. Y se encoleriza uno contra los que favorecen a los dems, pero a nosotros porque es despectivo no estimarle a uno digno de lo que a todos los dems s. Es tambin causa de ira la falta de memoria, como por ejemplo el olvido de los hombres, aun siendo cosa de poca importancia; porque tambin el olvido parece ser muestra de poca estima, ya el olvido procede de descuido, y la falta de cuidado es cierta falta de aprecio. Queda, pues, dicho, contra quines se experimenta el enojo y en qu estados de nimo y por qu evidente que convendra que el orador preparara con su discurso a los oyentes de tal manera, que llegaran a la situacin anmica de los que estn enojados, y a los contrarios los hiciera aparecer cargados de culpas de tal ndole, que muevan a ira y en tales circunstancias que exciten el enojo de los oyentes. CAPITULO 3
SOBRE LA O ENTEREZA

Dado que lo contrario de irritarse es el tranquilizarse, y la ira es contraria a la serenidad, hay que tratar ahora bre cmo es el estado de nimo de los que son pacficos, y respecto de quines lo son y por qu causas. Sea la serenidad, pues, una detencin y una pacificacin de ira. Si se siente ira evidente contra los que nos desprecian, y el desprecio es voluntario, es evidente que ante los que no hacen esto, o lo hacen mente, o aparentan tales cosas, se es

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manso. Y tambin se es manso a los que quieren precisamente lo rio de lo que en realidad han hecho. Lo mismo ante los que tambin se portan consigo como con nosotros, ya que nadie parece despreciarse a s mismo; y lo mismo ocurre ante los que se confiesan culpables y se porque al entristecerse, como aplicndose a s mismos la justicia por las sas hechas, hacen cesar la ira. Actitud que recuerda el castigo de los esclavos, ya que a los que replican y niegan les castigamos ms, en cambio a los que reconocen que son castigados justamente, no les llega nuestra ya pacificada. La causa de ello est en que es desvergenza negar lo que es manifiesto, y la desvergenza es desprecio y falta de al ante aquellos que despreciamos, no sentimos vergenza. Tampoco sentirnos ira ante los que se humillan a s mismos y no repliporque parecen reconocer que son inferiores, y los inferiores temen, y die que teme a alguien, desprecia. Que ante los que se humillan se calma la ira, tambin los perros lo dan a entender no hiriendo a los que se echan al suelo. Tampoco se enojan los que obran en serio contra los que se lo toman en porque les parece que se les habla en serio, pero no que se les menosprecia. Tampoco se encoleriza uno contra los que le han hecho mayores favores. Y tampoco contra los que ruegan y suplican, porque estn ms abajo. Tampoco contra los que no ultrajan, ni son burlones ni despectivos con nadie solutamente, ni con los buenos, ni con los que son como nosotros. En general, conviene llegar a la consideracin de lo que serena, por los contrarios de lo que enoja. Se siente serenidad ante aquellos a quienes se teme y se respeta; porque mientras estamos en esta disposicin de nimo, no damos cabida a la ira, ya que es imposible temer y enojarse al mismo tiempo. Tampoco ante los que obran por ira, se enoja uno o se enoja menos; porque sus obras no parecen movidas por el desprecio, ya que ningn iracundo precia; pues el desprecio no lleva consigo tristeza y la ira s. Y tampoco se siente la ira contra los que nos respetan.

Es evidente que loe que estn en estado de nimo contrario al enojarse, son mansos; como por ejemplo en la risa, en la chanza, en la fiesta, en la buena suerte, en la prosperidad, generalmente en la falta de tristeza, en el placer no insolente y en la equitativa. Adems, los que luego de algn suceso han dejado pasar el tiempo, tampoco estn sujetos a la ira; porque el tiempo la serena. La ira mayor contra una persona determinada la aplaca la venganza tomada antes contra otra persona; por eso (1), al preguntrsele, estando an el pueblo enfurecido Por qu no te defienrespondi con An no. Pues cundo? Cuando vea que han calumniado a otro. Porque entonces se vuelve mansa la cuando ha ahogado su ira contra otro, lo cual ocurri en el caso de (2); ya que, estando el pueblo ms enojado contra l que contra lo soltaron porque el da antes ya condenado a muerte a Calistenes. Tambin se calma la ira si se coge al ofensor. Y tambin si el adversario ha recibido un dao mayor que que est con l enojado le hubiera causado; ya que de esta manera se tiene la impresin de haber tomado ya la venganza. Y si se cree que se ha cometido una injusticia y que se ha pagado justamente, tambin se calma la que contra lo justo no se siente porque se piensa que no sufren ms de merecido, y eso s era causa de ira. Por eso es conveniente castigar primero de porque as se menos los castigadas, aun mismos esclavos. Y no se siente ira si se piensa que el que sufre el castigo no que lo sufre por causa de uno y en compensacin de lo que este sufri, ya que la ira se ceba en lo individual, lo cual es evidente por la definicin. Por eso dice con razn el
que Ulises, destructor de ciudades (3), de

(1) Contemporneo y enemigo al

(2) Ambos fueron generales en la expedicin (3) Odisea, IX, 504.

1380 b/1381 a porque no se sentira Ulises vengado si el cclope no supiera por quin fue aquello hecho ni compensacin de qu cosa. De manera que no se enoja uno contra los que no sienten ni contra los que ya murieron, porque han sufrido ya el y no tendrn ms dolor ni que es lo que pretenden los iracundos. Por eso dice con razn el poeta, sobre Hctor ya cadver, queriendo poner fin a la ira de
pues tierra sordomuda furibundo (1).

155

Est, pues, suficientemente claro que los que quieran aplacar a otros han de sacar los a emplear de estos tpicos, para disponer a los oyentes de tal manera que sientan temor de contra quienes estn enojados, p que sientan respeto, o que los consideren inclinados a hacer favores, o autores de sus actos, o bien muy dolidos de sus acciones. 4
SOBRE EL AMOR, LA ENEMISTAD Y EL

Digamos hacia quines se siente amor y odio, y por luego que hayamos definido qu es la amistad y el amor. Sea amor el querer para alguien aquello que se cree bueno, por causa de aquel y no de uno mismo, y sentirse adems a realizarlo segn las propias posibilidades. Amigo es el que ama y es, a su vez, amado. Consideran ser amigos aquellos que se hallan as entre s. Supuestas estas cosas, es necesario que sea amigo el que se goza juntamente con los bienes del otro, y el que a una l se entristece en las no por otra razn que por el mismo a quien ama. Porque, cuando a uno le van bien todas las cosas, todos se alegran de ello, y cuando las cosas son adversas, se de modo que las penas y las alegras son el signo manifestativo de una voluntad que ama. son, pues, amigos aquellos para quienes son los
XXIV, 5*.

mos que para uno los males y los bienes, y para quienes son tambin los mismos los amigos y los enemigos de uno; porque es necesario que quieran lo mismo que aquellos de quienes son de manera que el que quiera para otro lo mismo que quiere para s, este parece ser amigo de aquel otro. Y se ama a los que le hacen bien a uno mismo o a los que lo hacen a aquellos por quienes uno se ya sean los bienes grandes, sean hechos con buen bien realizados en determinadas circunstancias y por causa de uno mismo, o por aquellos de quienes se piensa tienen tencin de hacer algn favor. Y se ama a los amigos de los amigos, y a los que aman a los que tambin uno ama. Y a los que son amados por los que son amados por uno. Y lo mismo a los que tienen los mismos enemigos que uno y odian a los que uno odia y a los que son odiados por los que son dos por uno ya que para todos estos parecen existir los mismos bienes que para uno mismo, de manera que quieren los mismos bienes que uno quielo cual decamos es lo caracterstico del amigo. Tambin a los que han trabajado pro de las riquezas y de la por eso se estima a los que son liberales, a los que son y a los que son justos. Se consideran tales los que no viven a ta de otros; y tales son los que viven del y de estos los que viven de la agricultura, y de los dems los artesanos de una manera especial. Tambin se ama a los que son temperantes, porque no injusticias. Y a los que aman por la misma razn. Y a aquellos de quienes queremos ser amigos, si nos parecen dispuestos a tales son los que son buenos por su virtud, y los que son bien considerados, sea entre todos, sea entre los mejores o entre los que son admirados por nosotros o entre los que nos admiran a nosotros. Lo mismo, adems, los que son agradables en su trato y en su convivencia; son tales los complacientes y los que no estn siempre dispuestos a echarle a uno en cara sus equivocaciones, y los que no son amantes de la lmica porque todos estos son reidores y los parecen querer

156 lo contrario que uno. Y los que son biles en soltar chanzas y en soportarlas; ya que unos y otros tienden a lo mismo y son capaces de hacer burlas y soportarlas adecuadamente. Y tambin se ama a los que alaban los bienes que uno tiene y de entre ellos, sobre todo, aquellos que uno teme no poseer. Tambin se ama a los que son limpios en presentacin en su vestido, en toda su vida. Y lo mismo a los que no le echan a uno en cara sus porque los que hacen ambas cosas solo sirven para criticar. Y tambin se ama a los que no son rencorosos ni guardan las ofensas, sino que son fciles a la reconciliacin, porque imaginamos sern para con nosotros como son para con los dems. Y lo mismo a los que no hablan de lo que est mal y no advierten las cosas malas de los que estn cerca de ellos ni las nuestras, sino slo las cosas porque obra as el que es bueno. Y se ama a los que no ofrecen oposicin a los iracundos a los que tienen ya que que obran as son tambin pendencieros. Y se ama a los que de algn modo nos tratan con solicitud, como mostrndonos cin, y considerndonos buenos y gozando con nuestra y sobre todo los que experimentan los mismos sentimientos nosotros en las cosas en que ms deseamos ser admirados o parecer ser mejores o ms agradables. Y se ama a los semejantes y a los que se dedican a lo mismo, a no ser que estoro se ganen la vida con lo mismo; porque entonces sucede aquello de que
tambin el alfarero est contra el alfarero.

1381 a/1382 a tal que por ello no vayan a a uno mayores males. Y tambin a aquellos que de un modo semejante aman a los ausentes y a los por eso tambin amamos a todos los que son asi para con nuestros muertos. Y se ama tambin, en general, a los que aman mucho a sus amigos y no les abandonan en sus porque aman sobre todo, entre los buenos, a los que son buenos en la Y lo mismo a los que no le engaan a uno; y tales son los que nos dicen nuestros defectos; ya que se ha dicho que no nos avergonzamos ante nuestros amigos de las cosas que estn sujetas a porque si el vergonzoso no es amigo, s parece serlo, en cambio, el que no es vergonzoso. Y se ama igualmente a los que no son terribles, y a aquellos hacia los que sentimos confianza; porque nadie ama al que teme. o formas del amor son el compaerismo, la el parentesco y dems cosas semejantes. favor es causa eficaz del amor, y hacerlo sin ser rogado y sin hacer ver que se ha hecho; ya que asi parece haber sido hecho tan por causa del mismo amigo, y no por otra cosa. Por lo que se refiere a la enemistad y el odio, es evidente que cabe estudiarlos a partir de los contratos de lo dicho. Causas de la enemistad son la ira, la vejacin, la calumnia. La ira procede, de las cosas que le afectan a uno mismo, la enemistad en cambio tiene lugar sin que la cosa le afecte a uno ya que si podemos sospechar que una cosa est incluida en este gnero, la odiamos. Y la ira se ceba siempre en lo individual, como en o el odio en cambio comprend tambin las cosas genricas, ya que todo el mundo odia al ladrn y al calumniador. Y aquella admite, con el tiempo, curacin; este, en cambio, no es curable. Y la una conlleva tendencia a causar mientras el otro tiende a causar dao; el que est enojado quiere sentir el dao que causa, y al que odia nada le importa advertirlo. Las cosas que causan tristeza se sienten con todo las res son menos sensibles, la injusticia y la insensatez; porque ninguna

Y se ama a los que desean lo mismo, con tal que sea posible que ellos participen a su vez en ello; ya que, de lo contrario, sucede tambin lo dicho. Y se ama a aquellos ante quienes se tiene tal disposicin de nimo que no se siente ante ellos vergenza en las cosas opinables y tampoco se los desprecia. Y se ama a aquellos con quienes se rivaliza o por quienes se quiere ser emulado, aunque no envidiado; a estos o se les ama o se quiere que sean amigos. Y lo mismo a aquellos con quienes se puede colaborar en obrar el bien, con

1382 a/1382 b

tristeza causa la presencia del mal. Y la una lleva consigo tristeza, el otro en cambio porque el que est jado est triste, y el que odia, no. Y el uno se movera a compasin si al otro le ocurrieran muchas cofias, y este en cambio no se compadecera ante ninguna cosa; ya que el uno quiere simplemente que aquel contra quien est pague a su vez, mientras que el otro no quiere que exista aquel a quien odia. Asi pues, por lo dicho queda bien claro que es posible demostrar que los amigos y los enemigos lo son y, cuando no lo son, es posible hacerlos pasar por les, y si dicen que lo son, deshacer tal afirmacin; y cuando estn en pleito por ira o por enemistad, es posible encuadrarlos en la categora de o de enemigo, segn uno haya elegido antes. Qu cosas son que se temen, a quines se teme y bajo qu disposicin de nimo, quedar claro por lo que sigue. CAPITULO 5
EL TEMOR Y EL VALOR

Sea el temor cierta pena o turbacin que resulta de la imaginacin de un mal inminente, daoso o porque no todas las cosas malas se temen, mo por ejemplo ser uno injusto o tardo, sino cuantas puedan conllevar grandes penalidades o daos, y aun esto no, si parece lejano, sino tan solo si parece cercano, como si fuera ya a suceder, ya que las cosas muy lejanas no se temen, porque todos saben que van a morir, pero como no lo consideran inmediato, no se preocupan de ello. As pues, si esto es el temor, es necesario que sean temibles aquellas cosas que parecen poseer una gran capacidad de destruir o de causar daos, que tiendan con fuerza a una gran tristeza. Por eso son tambin temibles las seales de tales cosas; porque lo temible parece estar cercano; ya que esto es precisamente el peligro: la proximidad de lo temible. Y tales son entonces la tad y ira de los que tienen poder para hacer porque es evidente que

quieren ponerlo por obra, de manera que estn muy de la accin. Y es tambin temible la injusticia que tiene ya que por la decisin premeditada, es injusto el injusto. Y tambin es temible la virtud ultrajada que tiene porque es evidente que siempre tiene intencin de obrar, puesto que ha sido ultrajada, y ahora adems tiene poder para hacerlo. Y es tambin temible el miedo en aquellos que pueden hacer algn ya que es necesario que quien est en tal de nimo est tambin preparado para hacerlo. Puesto que la masa de la gente es bastante mala y no se sabe sobreponer al lucro, y es bastante cobarde en los peligros, es de ordinario temible estar a de otro, de manera que los que han sido cmplices en algn hecho malo, es peligroso que se vuelvan temibles, o que le denuncien a uno que le abandonen a uno en el apuro. Y son tambin temibles para aquellos a quienes puede hacerse injusticia, los que tienen podero para cometerla; porque de ordinario, los hombres, cuando pueden, cometen injusticia. Tambin son temibles los que han sido victimas de alguna injusticia o al menos se creen tales, porque estos siempre la ocasin. Y los que han delinquido, cuando tienen poder, son tambin temibles, por el temor que sienten ellos a su vez de ser vctimas de alguna venganza. Ya que se supone que esto es temible. Y son igualmente temibles los que estn en pugna por cosas que no es posible tengan al mismo tiempo los unos y los porque siempre estn en lucha entre s por ello. Y lo son los que son temibles para quien es ms fuerte que porque todava ms podran daarle a uno que aquellos, si pueden hacerlo a los que son ms fuertes. Y aquellos a quienes temen los que son ms fuertes que uno, y por misma razn. Y lo son tambin los que han eliminado o vencido a los son ms fuertes que y los que han agredido a los que son ms dbiles que uno; porque, o eran ya temibles antes, o lo son ahora por haberse crecido. Y son tambin temibles, de los que han sido vctimas de injusticia y son o rivales, no los de genio pronto y los que

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b/1383 a otros, en igualdad de circunstancias que ellos, padecen o han y a nos de quienes ellos no imaginaban, y tales cosas y en tales ocasiones que ellos no podan pensar. Puesto que con esto queda ya claro lo que se refiere al temor y a las cosas temibles, y al estado de nimo de todos y cada uno de los que tambin sulta evidente de ello qu es lo so, y en qu cosas se dan a conocer los valientes y qu disposicin de nimo suponen los porque el valor es lo contrario del temor y lo que mueve a la intrepidez es io contrario de lo de que valor es la peranza de la de que estn cerca las cosas ras y de que las cosas temibles o no existen o estn lejos. Son cosas que infunden valor el que las cosas temibles estn lejos y que estn cerca las que anuncian la cin. Y si caben remedios o muchos o mayores, o las dos cosas a un tiempo, y si no se ha sido injusticia alguna ni autor de y los rivales o simplemente no existen o no tienen poder, o si, teniendo poder, son amigos o bienhechores o han recibido nuestros favores. O bien, si son ms numerosos aquellos a quienes conviene lo mismo que a uno, o son ms o ambas cosas. Los valerosos lo son en estas disposiciones de si creen que han triunfado mucho y no han padecido, o bien si muchas veces han llegado al borde de las cosas temibles y las han podido esquivar; porque de dos maneras se vuelven insensibles los o por no tener experiencia o por tener seguridad, y as, en los del mar, los que no han vivido una tormenta confan superar el futuro, y tambin lo peran que tienen seguridad por la experiencia pasada. Se es tambin leroso, una cosa no es temible a los que son semejantes a uno, ni a los que son menos que uno, ni a aquellos de quienes uno se considera rior; y creemos que entre estos estn aquellos a quienes hemos vencido, o personalmente a ellos, o a los que son ms fuertes que ellos o semejantes a Tambin son as los que piensan

no tienen doblez, sino los mansos, los hipcritas y los astutos; porque si tn cerca de uno, no se de modo que nunca es evidente que estn lejos. Todas las cosas temibles son an ms cuando, una vez cometida la no es posible sino que la es totalmente imposible o no est en uno mismo, sino en los contrarios. Y tambin lo son las cosas en no es posible pedir auxilio o no es hacerlo. Hablando en general, son temibles todas las cosas que, cuando les ocurren o amenazan a los dems, merecen compasin. As pues, las cosas temibles y las que en realidad se temen, son casi estas las por as decirlo; digamos ra en qu estado de nimo estn los que temen. Si el temor, se da con el presentimiento de sufrir algn dao capaz de producir la aniquilacin, es evidente que nadie teme aquellas cosas que parece no pueden daar en ni aquellas cosas que uno piensa no va a padecer, ni a de quienes uno piensa no va a padecerlo, ni cuando se piensa que no van a Es necesario, pues, que teman los que piensan que pueden algo, a aquellos de nes les puede venir esto, y aquellas sas que pueden suceder y las veces que les puedan suceder. Pues no piensan der padecer dao ni los que estn en gran prosperidad, ni los que creen estarlo; por eso los insolentes, los despectivos y los que la riqueza, la fuerza, las muchas y el poder los hace y tampoco los que creen que ya han sido vctimas de todas las cosas temibles y estn ya fros de cara al futuro, como que ya han sido fuertemente azotados con varas; antes, para conviene que sobreviva alguna esperanza de salvacin, respecto de aquello por que se lucha. La prueba est en que el miedo nos hace considerados, y nadie delibera o considera sobre las cosas desesperadas. De manera que, cuando sea mejor que los oyentes teman a alguien, es conveniente disponerlos dicindoles que tn en condiciones de que les ocurra algo; porque tambin otros mayores que ellos han sufrido; y mostrarles que

1383 b/1384 a

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seer ms y mayores cosas que aquellas por cuya posesin vienen a ser los hombres temibles; tales cosas son la gran cantidad de fuerza ral, los amigos, las posesiones territoriales, los elementos dispuestos para la guerra, o de todas clases o de los ms importantes. Y tampoco se siente temor, si no se ha cometido injusticia contra nadie, o solo contra o contra aquellos de quienes no se teme nada. Y, generalmente, tampoco se teme si se est en buena situacin respecto de dioses, en otras cosas y en las que vienen confirmadas por seales y orculos; porque la ira da animosidad; el no cometer antes ser vctima de ella, provoca y se supone que la divinidad acude en ayuda de los que sufren injusticias. Y tampoco se siente temor cuando, al emprender se cree que nada le puede pasar a uno de ni le va a pasar luego, antes ha de triunfar. Y as se ha hablado ya de lo que refiere a las cosas temibles y a las que infunden valor. CAPITULO 6
SOBRE LA O RESPETO

De qu cosas se siente vergenza y de cules no se siente, ante quines y en qu estados de nimo se siente, se claro por io que sigue. Sea la cierta tristeza o turbacin respecto de los presentes, pasados o futuros, que parecen llevar a una prdida de la honra; y la es cierto desprecio e indiferencia respecto de las mismas sas. Si vergenza es lo que ha sido definido, es necesario se sienta za de aquellas faltas que parecen ser vergonzosas para uno mismo y para aquellos por quienes uno se muestra lcito; tales son todas las obras que proceden de un como, por ejemplo, arrojar el escudo y huir; porque nace de cobarda. Y lo mismo robarle a uno algo que recibi como fianza, o delinquir ya que procede de la ticia. Y fornicar con quienes no se debe hacer, o donde no conviene, o cuando no

conviene ; porque nace de la incontinencia. Y el lucrar con cosas mezquinas o vergonzosas, o de quienes no se pueden defender, como, por ejemplo, de los pobres o de los muertos; de donde viene el sacar hasta de un poique esto nace de codicia y avaricia. Y tambin es vergonzoso no prestar auxilio con dinero, pudindolo hacer, o i prestarlo menor de lo que se puede. Y hacerse socorrer por los que tienen menos recusos que tambin es vergonzoso. Y lo es tambin pedir dinero prestado, cuando uno parece mendigar, y mendigar, cuando uno parece exigir, y exigir, cuando uno parece que mendiga, y tributar cuando uno parece" que las pide, y hacerlo no menos, cuando le ha sido denegada a uno una porque todo esto son seales de tacaera. El alabar a los que estn presentes es adulacin, y el excederse al alabar lo bueno y atenuar las sas malas y el ser extremado en dolerse con el que se duele en nuestra prey todo lo dems semejante a esto; porque todo ello son seales de adulacin. Y es vergonzoso no tolerar que toleran en cambio los son ms ancianos, o llevan una vida regalada o los que se hallan mejor fortuna, o simplemente son de inferior capacidad. Porque todo esto son seales de molicie. Y recibir beneficios de otro, y esto muchas veces, y criticar duramente el vor que le porque todo esto son seales de mezquindad de espritu y de bajeza. Y lo es asimismo anunciar a todos los vientos las cosas propias y pregonarse a s mismo, y afirmar que tambin son propias las cosas porque todo ello es sntoma de nera. Y hacer de manera semejante con los hechos que proceden de cada uno de los vicios del carcter, y de sus seales y las dems cosas semejantes, porque son cosas infames y vergonzosas. Y no participar de los bienes de los que todos participan, o todos los que son de igual categora o clase, o la mayora llamo iguales a los de la misma a los nos, a coetneos, parientes y, en gea todos los que estn en igual condicin que porque es vergon-

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1384 a/1384 b Se respeta a los que no estn tos a estas cosas; porque es evidente que ellos opinan lo contrario de todo esto. Y se respeta a los que no son indulgentes con los que parecen pecar; porque las cosas que uno mismo hace, se dice que no se las reprocha uno a los que estn cerca de l, y en cuanto no las hace, es evidente que las ha de reprochar. Y tambin se respeta mo a los que comunican esto a ya que en nada se distinguen el no juzgar y el no comunicarlo. Son pensos a comentar las cosas los que han padecido injusticias, porque estn siempre en acecho, y tambin los maldicientes; porque si estos critican aun a los que no han faltado, ms an a los que s han Y tambin se respeta a los que tienen como ocupacin censurar los pecados de los qu viven cerca de ellos, como son, por ejemplo, los bufones y los autores porque estos son de alguna manera maldicientes y pregoneros de las cosas. Y antes aquellos a quienes en nada les han fallado sus esperanzas; porque estn en la posicin de los que son admirados. Por eso se vergenza de aquellos a quienes por primera vez se les dido algo, ya que entre de alguna manera, no an desmerecido tales son los que estn comenzando a querer ser amigos de que se fijan en lo mejor de por eso est bien la respuesta de a los y entre los antiguos conocidos se cuentan como tales los que nada conocen de uno. Se tiene vergenza no solo de las cosas llamadas vergonzosas, sino tambin de sus seales manifestativas, por ejemplo, no de entregarse al acto del amor, sino tambin de sus signos. Y no solo al cometer acciones vergonzosas, sino tambin al hablar de ellas. De semejante modo no solo se siente vergenza de las personas dichas, sino tambin de las
(1) Un escolio a pasaje dice que se sabe si el poeta trgico o un rippides, poltico conocido por una fue encargado de tratar una paz con Encontr mal a los ciudadanos, por lo que les dijo qu solo por presentarse como admiradores, aceptar las de los atenienses.

zoso no participar, por hasta cierto grado de la educacin, y semejantemente de las dems cosas. Todas estas causas de desvergenza lo son ms, si parecen provenir de uno mismo ; porque de esta manera parecen ser en mayor grado consecuencia de un vicio, si uno es la causa de lo que ha sucedido, sucede o Los que padecen, han padecido o van a padecer cuanto conduce al deshonor y al ultraje, reciben vergenza en estas cosas; estas cosas son las que llevan a servidumbres del cuerpo, o a actos vergonzosos, entre cuales esta el sufrir ultraje. Y tambin Jo que toca a la incontinencia, sea voluntario, sea involunimpuesto por la violencia es porque la paciencia y el no defenderse son consecuencia de la falta de fortaleza o de la cobarda. Las cosas que causan vergenza son estas y todas las que son de este mismo estilo; porque la vergenza es una representacin imaginativa de lo que se refiere a la deshonra, y por causa de esta misma y no de sus consecuencias, porque nadie se preocupa de la opinin, sino de los que opinan, es necesario que se avergence uno ante aquellos de quienes se tiene cuenta. se tiene cuenta de los admiradores de uno y de los que uno mismo admira, y de aquellos por quienes uno quiere ser admirado y de aquellos a quienes se emula y cuya opinin no se menosprecia. Se quiere ser admirado por llos y se admira a aquellos que poseen algn bien de los que son ordinariamente estimados, o aquellos de quienes accidentalmente se necesita lograr algo de que ellos son seores, como les ocurre a los amantes; se emula a los que son se tiene en consideracin a los que son prudentes, porque dicen la verdad, y son tales de edad y los que han recibido una educacin esmerada. Tambin se siente vergenza de lo que est a la vista y es ms patente; de donde el proverbio de que en los ojos estn las cosas que causan vergenza. Por eso se siente ms de los que siempre van a tar junto a uno y de los que nos conceden mayor atencin, porque unos y otros estn ante ojos.

1384 b/1385 a que se lo van a manifestar a ellas, mo, por ejemplo, los criados o sus amigos. En general, no se tiene vergenza ni de los que despreciamos mucho por su poca fidelidad a lo que nadie se avergenza de los nios o de los ni se siente igual vergenza ante los conocidos que ante los desconocidos, sino ante los conocidos se siente vergenza de las cosas que se juzgan vergonzosas de verdad y, ante los ms lejanos, de lo que se refiere a las admitidas. La vergenza es posible sentirla en estos estados de primero, si ante nosotros, con la disposicin de nimo de los que hemos dicho sienten vergenza, se hallaran otros cualesquiera. Eran estos los que son admirados por uno, o los que le admiran a uno, o aquellos por quienes se quiere ser admirado, o aquellos de quienes se necesita un favor de los que no se alcanzan si desmerece nuestra opinin, y esto o bien porque nos en su discurso sobre la colonia de Samos, ya que dijo a los atenienses que se imaginaran que los griegos estaban a su alrededor viendo, y no solo oyendo, lo que iban a o bien porque estos les estn cerca de o porque van a saberlo por eso no se quiere ser visto en desgracia por los que le emulaban a uno en otro porque los mulos son admiradores. cuando se tienen obras y cosas que producen vergenza, sean propias de los sados o de otros cualesquiera con le ata a uno un parentesco prximo. Y en general, de aquellos hacia nes se siente vergenza; son estos los ya dichos y los que con uno tienen alguna o aquellos de quienes se ha sido maestro o consejero, y si hay otros semejantes con quienes rivalizar; porque muchas cosas se hacen o se jan de hacer por respeto a ellos. Y se es ms vergonzoso con los que van a ser vistos con frecuencia, y con los que van a convivir en pblico con los que le conocen a uno. De donde el poeta Antifn, yendo a ser muerto a golpe de varas por sentencia de Dionisio, viendo a los que iban a morir con l tapndose el rostro a medida que vesaban los qu os

es que maana no os va a ver alguno de As pues, esto es lo que hay que decir respecto de la de la desvergenza, con evidencia abundantes premisas en las cosas contrarias a estas. CAPITULO 7

A quines se hace favor y sobre qu cosas o en qu estado de nimo, quedar una vez hayamos definido el favor. Sea, pues, favor el servicio segn el cual el que lo conce'de se dice que hace favor al que lo no a cambio de alguna cosa ni con fin alguno en provecho del que lo hace, sino ra el otro; ser grande cuando se ha hecho a uno necesitado, o es de cosas grandes y difciles, o en tales circunstancias determinadas, o ha sido el nico en hacerlo, o el primero o el que ms. Son necesidades los apetitos, y de tos sobre todo los que ocasionan tristeza si no se llevan a satisfaccin. Tales son las por ejemplo, el amor. Y tambin lo son los que se dan en los sufrimientos del cuerpo y en los peligros; porque tambin el que bra desea y lo mismo el que siente pena. Por eso los que se encuentran en la pobreza y el destierro, aunque sea pequeo el servicio que hagan, quedan agradecidos por la magnitud de la necesidad y por la como el que prest su estera en el Liceo. pues, necesario sobre todo prestar servicio en cosas de esta monta, y si acaso no, en iguales o mayores. Por consiguiente, una vez que est claro a quines y en qu cosas se presta un favor, y en qu disposicin de nimo, es evidente que a partir de esto hay que preparar los argumentos, que muestren que unos se hallan o se han hallado en tal pena o necesidad y que los otros han prestado en tal necesidad tal servicio o lo estn prestando. Tambin es evidente de dnde se puede negar este favor y dejar en evidencia a los

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desagradecidos, diciendo que se hace o se hizo el tal servicio teniendo por fin los mismos que lo hacen o esto no es ya o que ocurri por casualidad o necesariamente, o que devolvi, pero no dio, tanto si lo hizo sabiendo, como ignorndolo; pues, de ambas maneras fue a cambio de algo, de modo que as no pudo ser favor. Y hay que atender a lo que se refiere a todas las categoras; porque el favor lo es o porque lo es, o porque es de tal cantidad, o del tal cualidad, o en tal tiempo o lugar. Y prueba de que algo no es favor es ver si uno menor que aquel no ae hubiera prestado, y si se ha prestado a los enemigos lo mo, o algo igual o porque es evidente que tales cosas no se hicieron por nosotros. Y tambin hay que ver si fue cosa sin valor, sabindolo el que lo hizo; ya que nadie reconocer haber necesitado algo sin valor. CAPITULO 8
SOBRE LA

Queda dicho cuanto se reere al favorecer y ser ingrato; digamos ra qu cosas son dignas de compasin, y a quines se compadece y en qu disposicin de nimo. Sea la compasin cierta tristeza por un mal que aparece grave o penoso en quien no es merecedor de padecerlo; el cual mal podra esperar padecerlo uno mismo o alguno de los allegados de uno, y esto cuando apareciese cercano; porque es evidente que es necesario que el que va a sentir compasin est en tal situacin que pueda pensar que podra padecer algn mal o l mismo o alguno de sus allegados, y un mal tal como se ha dicho en la definicin, o semejante o casi tan grande; por eso no sienten compasin ni los absolutamente piensan que ya nada hay mayor que puedan padecer, porque ya han ni los que se creen en una suprema felicidad, los cuales ms bien ultra- una gran importancia en la tica griega. Es un exceso pecaminoso que siempre castigan los jan (1); ya si piensan poseer
(1) La nocin de insolencia o tiene al militarismo como fenmeno histrico.

dos los bienes, es evidente que tambin el de no poder sufrir ningn porque ciertamente este es uno de los bienes. Son estos tales, como para pensar que bien pueden padecer los que ya han padecido y se han librado del y los ancianos, por su prudencia y su experiencia, y los dbiles, y ms an los cobardes y los instruidos; porque son buenos calculadores. Y los que tienen hijos o porque personas de este gnero son tales como para padecer las cosas dichas. Y los que no estn sujetos a una pasin valor, como, por ejemplo, la ira o la que estas pasiones no tienen en cuenta el ni los que estn sujetos a un tampoco estos prevn el poder sufrir pero s los que se hallan en un punto ni tampoco los demasiado rencorosos; ya que los abrumados por la atencin a sus propios daos, no sienten compasin. Se siente compasin si se cree que hay que sean buenos; porque, el que no cree tal a nadie, pensar que todos son dignos de dao. Y, en general, cuando uno en tal disposicin que recuerda que sas semejantes le han ocurrido a l mismo o a sus o espera que le ocurran a l o a los suyos. Queda, pues, dicho en estados de nimo se siente la compasin; lo que se compadece est claro por la misma definicin; ya que todas las cosas vemente daosas entre las que son penosas y dolorosas, son todas ras de y del mismo modo que son mortales y aquellos males grandes cuya causa es la mala suerte. Son males dolorosos y graves las muertes y ultrajes los malos tratos, la vejez, las enfermedades y la falta de los males causados por la mala suerte son la carencia y escasez de eso es digno de compasin el ser arrancado de los amigos y la fealdad, la debilidad, la mutilacin y aquello de que, siendo lgico venga un bien, procede un mal.

el nombre de conducta desafora-

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Y el ser esto muchas veces as. Y tambin que, habiendo sufrido un mal, venga luego un bien, como, por ejemplo, que a Diopeites (1) le llegara el obsequio del rey una vez muerto. tamel no a uno nada bueno o, si le ocurre, no poder gozarlo. Aquellas cosas, pues, de que se siente compasin son estas y sus semejantes ; se a los conocidos, su no es demasiado cercana; ya que, respecto a estos, sentimos lo mismo que si nos ocurriera a nosotros. Por eso Amasis (2) no llor bre el hijo que era llevado a morir, segn cuentan, pero s por el amigo que peda porque esto era digno de aquello, en cambio, era porque lo terrible distinto de lo que es digno de compasin, y rechaza la compasin y muchas veces sirve para lo porque ya no se siente la compasin, cuando est cerca de uno lo que es terrible. Se compadece tambin a los semejantes en edad, en carcter, en hbitos, en dignidades, en ya que en todos stos parece ms claro lo que tambin le puede ocurrir a uno; porque conviene decir aqu que, en general, lo que tememos para nosotros, esto es que compadecemos cuando les ocurre a los dems. Porque las desgracias que se nos muestran cercanas son las que merecen nuestra y de las cosas que ocurrieron hace diez mil aos o van a ocurrir dentro de otro tanto, como no se esperan ni se recuerdan, generalmente no se siente compasin, o no de manera igual, por esto es necesario que los que refuerzan el efecto con las actitudes exteriores, con sus voces, con su vestido y, en general, con lo que es teatral, despierten ms la compasin; ya que hacen que el mal parezca ms inmediato al ponerlo ante los ojos, o como inminente o como recin sucedido. Y lo que ha sucedido hace poco o lo que amenaza para en breve es ms digno de compasin; por eso son tambin
(1) Es el estratega de que habla en su discurso sobre el (2) No se conoce esta ancdota a este egipcio, sino referida a Psamnito confundi A. el nombre.

las seales manifestativas, como por los vestidos de los que han sufrido una desgracia y otras cosas semejantes; y las acciones, las palabras y las dems cosas de los que padecen gracia, como, por ejemplo, de los que estn ya muriendo. Y, sobre todo, es digno de compasin el que estn en tales circunstancias personas porque todas estas cosas, al hacerlo aparecer cercano, hacen mayor la compasin, ya que resulta inmerecida la desgracia y se desarrolla ante los ojos.
CAPITULO 9
SOBRE LA INDIGNACIN

Se contrapone sobre todo al compadecerse lo que se llama indignacin; porque es en cierto grado opuesto al entristecerse por las desgracias inmerecidas y procede del mismo rasgo de carcter el entristecerse por los sucesos favorables inmerecidos. Y ambas nes son propias de un carcter porque es equitativo apenarse y sentir compasin hacia los que padecen gracias inmerecidamente y sentir indignacin contra los inmerecidamente gozan de ya que es injusto lo que sucede contra lo cada uno merece, por lo cual atribuimos tambin a los dioses el indignarse. Tambin parecer que la envidia se contrapona de la misma manera a la compasin, como si se acercara mucho y fuera del mismo gnero que la indignacin, pero es cosa distinta; ya que la envidia es una tristeza con turbacin y se siente por el bien ajeno, pero no del inmerecido, sino del igual y del semejante. Y no porqu a uno le vaya a ocurrir algo nuevo con ello, sino por el mismo prjimo, conviene que se d en todos de modo porque no ser ya una cosa envidia y otra turbacin, sino temor, si el placer y la turbacin provienen de que a uno le va a venir algn mal de la suerte de aquel. Y es evidente que a estos les seguirn las pasiones porque el que se entristece por los que padecen daos sin se alegrar o es-

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1386 b/1387 b tienen mando y los que tienen poder, y muchas amistades, y buenos hijos y cualesquiera de estas cosas. Y, si por causa de estas cosas, algn bien se produce a ellos, lo mismo; porque ms pesar causan los nuevos ricos que mandan por ser ricos, que no los ricos antiguos. Y manera semejante ocurre en las dems cosas. La causa es que los unos parecen poseer lo suyo propio y los otros no; porque lo que siempre aparece mismo modo parece ser verdad, de manera que los dems es como si lo que no es suyo. puesto que cada uno de los bienes no es digno del primero que caiga, sino que hay cierta analoga y adecuacin, por ejemplo, la belleza de las armas no rresponde al justo, sino al valeroso, y los matrimonios distinguidos no cuadran a los nuevos ricos, sino a los bles, es indignante que uno, siendo bueno, no alcance lo que le toca. Y tambin lo es que un inferior se oponga a un superior, y precisamente en aquello mismo en se da su superioridad; de donde se dice tambin
pero evit el combate contra porque Zeus se indignaba con l, cada vez que con un hroe ms (1).

sin pena, cuando los sufren de modo contrario; por ejemplo, cuando a parricidas y les llegue la hora del castigo, ningn hombre decente se ya que es preciso alegrarse de tales casos, como ocurre con los que gozan del bien merecidamente; porque ambas cosas son justas y causan alegra en el hombre equitativo; pues necesario esperar que le ocurra tambin a uno lo que ya le ocurre a quien es nuestro semejante. Y das estas cosas son propias del mismo rasgo de y las cosas opuestas propias del contrario, ya que es la misma pers9na la que se goza en el mal y es envidiosa; porque es preciso que aquello de lo cual uno se entriscuando le sucede a otro o lo see otro, sea lo mismo de que uno se alegra, cuando es destruido o se priva a otro de ello. Por eso todos estos sentimientos son estorbos de compasin, porque se diferencian "de ella por las causas de manera que, para hacer una cosa que no sea digna de compasin, todos son igualmente tiles. Digamos, en primer lugar, algo sobre la indignacin, contra quines se indigna uno, y por qu razones y en qu estado de nimo; luego, despus de estas cosas, sobre todo lo dems. Por lo expuesto resulta esto evidente; porque, si indignarse es entristecerse por el que parece gozar inmerecidamente del es que no es sible indignarse contra todos los bieya que no se indignar uno si el otro es justo valeroso, o si alcanza una tampoco mueven a compasin las cosas opuestas a sino de la riqueza, el poder y las cosas de este estilo, de las que generalmente hablando son merecedores los buenos y los que por naturaleza poseen nobleza de cuna, belleza y otros semejantes. Y puesto que lo antiguo parece algo cercano a lo que es por naturaleza, es necesario contra que poseen un mismo bien, si sucede que casualmente lo poseen desde hace poco y por ello gozan de ventura, se sienta mayor porque ms pesar causan los que son ricos nuevos que que lo son de antiguo y por linadel mismo modo tambin los que

Y, si no, tambin si se enfrenta el que es de alguna manera inferior al que es de alguna superior, como, por ejemplo, un msico a un justo; porque es mejor la justicia que la msica. Contra quines, pues, se siente indignacin y por qu, claro por lo que se ha dicho; ya que son las cosas expuestas y las semejantes a ellas. Es uno propenso a la indignacin, aunque sea uno digno de los mayores bienes y los posea; porque no es justo que lo que corresponde" a los de una clase, lo posean que no son iguales a ellos. En si sucede que uno es bueno y honrado, ya que juzga bien y odia las cosas injustas. Tambin si es uno ambicioso y est deseoso de algunas cosas, y precisamente aquello que se ambiciona lo obtienen los otros sin ser dignos de ello. Y, en general, los que se sienten dignos de lo que otros
(1) XI, 542. s.

1387 b/1388 a no merecen, son propensos a la indignacin contra estos y por estas causas. Por eso las personas de espritu las que son mezquinas y las que no ambicionan gloria, no son fciles a la indignacin; porque no existe nada de que ellos piensen ser dignos. Por eso evidente quines deben serle a uno causa de alegra y de no sentir pena, cuando tengan mala suerte, o padezcan algn dao o carezcan de algo; ya que de lo dicho se deduce con claridad lo opuesto; de manera que si el discurso prepara debidamente a los jueces, y demuestra que los que son dignos de que se los compadezca y en aquellas cosas en que mereceran que se les compadezca, que son res de alcanzarla y dignos de no alcanzarla, es imposible se sienta la compasin. CAPITULO 10
SOBRE LA ENVIDIA

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que a ellos todo les parece ser grande. Respecto de las cosas en que se siente la envidia, hemos ya enumerado los ya que envidia llega a das aquellas cosas y obras en que se siente el amor a la gloria y la ambicien de honores, y se excita la tendencia a la fama, y a todo lo que cae bajo la denominacin de buena suerte, i y sobre todo a aquello a lo que uno tiende esforzadamente o que cree debera poseer, o con cuya posesin se supera uno un poco o se queda uno un poco menos atrs. Tambin es evidente quines son aquellos a quienes se porque se ha dicho a la vez que lo ya que se envidia a los que estn cerca en el tiempo, el lugar, la edad, la fama o el linaje. De donde se
tambin :a familia sabe envidiar (1).

Tambin es cosa clara sobre qu materias se siente envidia y contra quines, y en qu estado de nimo, si la envidia es cierta tristeza por la abundancia de los bienes dichos, sentida contra los iguales, no con el pretexto o deseo de que algo para uno, sino por ellos sentirn envidia, por consiguiente, estos tales de aquellos que son iguales a ellos o lo parecen. Llamo iguales a los que lo son en linaje, o en parentela, en edad, en hbitos, en fama, en bienes de fortuna. Tambin son envidiosos aquellos a quienes les falta poco para tenerlo los que realizan grandes cosas y son felices, son porque piensan que otros se llevan lo "es suyo en propiedad. Y los que son honrados sobre manera en algo especial, y mayormente si es por la sabidura o la felicidad. Y los que ambicionan hoores son ms envidiosos que los que no ambicionan. los que se creen porque ambicionan los honores que corresponden a la sabidura. Y, en general, los que ambicionan la gloria en algn campo determinado, son envidiosos en lo que ello se refiere. Y tambin los de espritu pequeo;

Tambin es cosa clara quines son aquellos a quienes se emula; pues se emula a los ya mencionados, mientras que nadie compite con los que vivieron diez mil aos, ni con los que han de existir, ni con los muertos, ni con los que estn donde las columnas de Hrcules. Ni tampoco se emula a los que se estima, por juicio propio y de que le dejan a uno muy atrs; y tampoco a los que uno supera con mucho. De la misma manera, se emula a los que tienden a estas mismas ya que se emula a los competidores en juegos, a los rivales en el amor, y, en general, a los que aspiran a lo mismo que aunque es preciso que a estos sobre todo se les por se
tambin el alfarero al alfarero...

De igual manera se envidia a los que poseyendo o alcanzando algo, son ocasin para uno de deshonra; ya que estos los que viven cerca de uno o los que son iguales que uno. Porque est claro que, en comparacin con estos, no ha alcanzado uno el bien, y as esto hace penosa la envidia. Y tambin a los que tienen o han posedo aquello que le corresponde uno o que
(1) El dicho es de

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1388 a/1388 b gados de honores; son estos bienes la riqueza, los amigos, los cargos el gobierno de la ciudad y otros semejantes ; porque, como a ellos mismos les es adecuado ser que ello es conforme a los que tienen una buena disposicin de sienten emulacin por tales bienes. Y se emula a aquellos a quienes dems estiman dignos de ser emulados. Y aquellos cuyos antepasados, parientes, familiares, nacin o ciudad estn cargados de honores, sienten fcilmente emulacin por estas porque piensan que estas cosas les son y que ellos son dignos de ellas. Si despiertan emulacin los bienes estimables, es preciso que las virtudes sean de esta ndole, y lo mismo cuantas cosas son a los dems tiles y ya que se honra a los que obran el bien y son buenos. Y tambin provocan la emulacin aquellos de cuyos bienes dimana el goce a los que estn de ellos, como son, por ejemplo, las riquezas, y la belleza ms que la salud. Queda claro tambin as quines son que son dignos de ser ya que son los que poseen estas cosas y los que son semejantes a ellas. Son estas las mencionadas, como, por ejemplo, el valor, la sabidura, autoridad; porque los que mandan pueden hacer bien a muchos, como son los generales, los oradores y cuantos pueden -realizar tales cosas. Y tambin aquellos a quienes muchos quieren semejarse, o de quienes muchos quieren ser conocidos, o de quienes muchos quieren ser amigos. Y tambin aquellos a quienes muchos admiran, o a quienes nosotros mismos admiramos. Y tambin aquellos quienes se dicen alabanzas y encomios, bien por los poetas, bien por los sistas. Se desprecia, en cambio, a los contrarios; porque el menosprecio es opuesto a la emulacin, y el emular lo es al menospreciar. Es necesario que los que en un estado de nimo apto para emular a alguno o para ser emulados, y por estos motivos, o aquellos que poseen los males contrarios a los" bienes que estimulan la emulacin. Por eso muchas veces se desprecia a los que gozan de buena suer-

alguna vez eso los de edad avanzada tienen envidia de los jvenes, y los que han gastado mucho en una cosa envidian a los que han gastado poco en la misma. Y a los que han conseguido algo rpidamente les envidian los que o an no lo han alcanzado o pasaron ya la oportunidad de alcanzarlo. Queda, pues, en qu se gozan los envidiosos, y en quines y con disposicin de nimo se da la envidia; porque segn el estado en que sientan estando en este estado de nimo se alegrarn de las cosas contrarias, de manera que, si los oradores capaces de provocar tal estado de nimo en los oyentes, y los que piensan que han de ser compadecidos o son dignos de alcanzar algn bien son como los que hemos dicho, es digno que no van a alcanzar compasin de que han de arbitrar la situacin. CAPITULO 11
SOBRE LA EMULACIN

En qu disposiciones de espritu se siente la emulacin, y sobre qu cosas y en quines, se con claridad por lo que porque, si emulacin es un pesar por la presencia manifiesta de bienes estimables y por uno respecto de ios que son iguales en y no porque pertenecen a otro, sino porque no pertenecen tambin a uno eso la emulacin es honrosa y digna de gente de el envidiar es, en cambio, vil y de ya que, mientras unos se disponen por medio de la emulacin a alcanzar los los otros se proponen por la envidia que el prjimo los es necesario que sean propensos a la emulacin los que se estiman a mismos res de bienes que no poseen; porque nadie se cree digno de lo que parece imposible. Por eso son fciles a la emulacin los jvenes y los de espritu magnnimo. Y lo mismo los que poseen bienes tales que son dignos de hombres car-

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te, cuando la tienen sin los bienes que en realidad merecen estimacin. De los motivos, pues, por los que las pasiones nacen y desaparecen, y de las cuales se originan los argumentos rethemos hablado ya. CAPITULO 12
SOBRE LOS CARACTERES Y SU CON LA EDAD. CARCTER TPICO DEL JOVEN

Examinemos ahora, despus de esto, cmo es cada uno por segn los hbitos, las pasiones, las edades y las circunstancias de la fortuna. Llamo pasiones a la ira, la concupiscencia y otras semejantes, de las que hemos hablado y hbitos a las virtudes y vicios; tambin de estos he hablado antes y de cules prefiere cada uno y cules practica. Las edades son la juventud, la madurez, la ancianidad. Llamo fortuna a la nobleza de sangre, & la riqueza, a las capacidades de cada uno, y tambin a sus contrarios, en general, a la buena y a la mala suerte. Los jvenes son por carcter concupiscentes, y decididos a hacer cuanto puedan apetecer. Y en cuanto a los apetitos corporales son, sobre todo, seguidores de los amor e incontinentes en ellos. Tambin son fcilmente variables y en seguida se cansan de sus placeres, y ios apetecen con lencia, pero tambin se calman rpidamente; sus caprichos son violentos, pero no grandes, como por ejemplo el hambre y la sed en los que estn enfermos. Tambin los jvenes apasionados y de genio vivo y capaces de dejarse llevar por sus Y son dominados por la ya que por punto de honra no aguantan ser despreciados, antes se enojan si se creen de injusticia. Y aman el pero ms an el vencer; porque la juventud tiene apetito de excelencia, y la. victoria es una superacin de algo. Y son ms estas que no y son menos avariciosos porque an no han experimentado la indigencia, como reza la sentencia de Pitaco sobre fiarao. Y no son mal sino in-

genuos, porque todava no han sido testigos de muchas maldades. Y son crdulos, porque todava no han sido engaados en muchas cosas. Y estn llenos de porque, de manera semejante a los alcohlicos, los jvenes estn calientes por la naturaleza y, al mismo tiempo, porque an no han sufrido desengaos en cosas. Y as viven la mayora de cosas con la esperanza; porque la esperanza mira a lo que es futuro, mientras que el recuerdo mira al pasado, y para los venes lo futuro es mucho y lo pretrito, ya que el primer da de nada pueden acordarse y en cambio pueden esperarlo todo. Y son fciles de engaar, por lo dicho; porque esperan fcilmente. Y son bastante animosos; porque estn llenos de y de esperanza, de lo cual lo uno los hace no temer y lo otro les hace ser audaporque ninguno teme cuando est enojado y el esperar algn bien es algo que inspira resolucin. Tambin son vergonzosos; porque an no sospechan la existencia de otros bienes, antes han sido educados solamente por la ley de lo convencional (1). Y son magnniporque an han sido dos por la vida, antes son inexpertos en las cosas necesarias, y la magnanimidad consiste en estimarse a s mismo digno de cosas grandes; y eso es propio del que tiene esperanza. Y prefieren realizar las cosas que son hermosas que las que son porque viven ms segn su manera de ser que segn la razn; y la razn calculadora se nutre de lo conveniente, la virtud en cambio de lo bello. Y son ms amantes de los amigos y compaeros que los de otras porque gozan con la convivencia y porque todava no juzgan nada de cara a la utilidad y el lucro, y as tampoco a los amigos. Y en todas estas cosas pecan por exceso y por la violencia, contra el dicho
Tovar >los usos con esta aclaracin : usa esta palabra tal como la ha acuado para la Ortega y Gasset. Se trata de lo que convencional entre los bres, pero que no se puede Por esto nuestra traduccin.

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de (1), ya que todo lo hacen en exceso: aman demasiado y demasiado, y todo lo dems semejante manera. Y cometen las injusticias por insolencia, pero no por maldad. Y son compasivos, por suponer dos virtuosos y ya que miden a los que estn cerca de ellos segn su propia falta de maldad, de ra que suponen que estos padecen sas inmerecidas. Tambin son amantes de la risa, y por tambin son pensos a la burla; porque la es una insolencia CAPITULO 13
SOBRE EL CARCTER DEL ANCIANO

As pues, tal es el carcter de los venes; los de edad avanzada, en camy los que ya han envejecido tienen sus rasgos de carcter en su mayora, de los contrarios a porque, por haber vivido muchos aos y ber sido engaados mucho ms y por haber cometido y porque son malas la mayora de las cosas, no aseguran nada con firmeza, y dicen en todo mucho menos de lo que conviene. Y dan en las cosas su opinin, pero confiesan no saber nada; y, cuando discuten, aaden siempre el probablemente y el quiz, y todo lo dicen as, pero nada . con firmeza. Y son porque la malicia consiste en interpretar todas las cosas segn lo peor. Adems son suspicaces, debido a su desconfianza, y son desconfiados por su experiencia. ni aman violentamente, ni tampoco odian con violencia, por la misma razn, sino que, segn el to de Bas (2), aman como quien luego ha de odiar, y odian como quien luego ha de amar. Y son de espritu mezquino, porque han sido humillados por la ya que no apetecen nada grande ni extraordinario, sino solo lo necesario para vivir. Y no son sos ; porque los bienes de son
(1) La mxima de fiattios de es ne quid Bias de Pirene bios de Quiln, uno de siete la clebre en exceso). es otro de los siete sa-

una de las cosas necesarias y, al mo tiempo, saben por la experiencia cun es llegar a poseerla y cun fcil es perderla. Y son cobardes y todo lo temen por adelantado; porque estn en contraria disposicin de nimo que los jvenes; pues se han enfriado en su mientras que los jvenes son de manera que la ancianidad parece preparar el camino a la cobarda; ya que el temor es un enfriamiento. Y son amantes de la vida, y ms hacia su ltimo da, porque el deseo tiene por objeto lo que no est o no se tiene, y aquello de que se carece se apetece ms. Y son ms egostas de lo que se porque tambin esto es pequeez de espritu. Y viven de cara a lo til y conveniente, pero no de cara a lo hermoso, y eso tambin ms de lo que ne, por ser egostas; ya que lo til es bueno para uno mismo, lo hermoso, en cambio, es simplemente bueno. Y son ms desvergonzados que vergonzosos; porque, por no preocuparse de lo bello o lo bueno que de lo til, desprecian la buena opinin. Y desesperanzados, por la porque la mayora de las cosas que ocurren son malas; ya que la mayora de las sas tienden a lo peor; y por causa de su cobarda. Y viven ms del recuerdo que de la porque es poco lo que les resta de vida y lo pasado, en cambio, es mucho, y la esperanza mira a lo futuro, memoria a las cosas pretritas. Y eso mismo les es causa de pues se pasan las horas contando las cosas pasadas, porque gozan recordando. Y sus enojos pero y de sus pasiones, las ms los han nado y las otras son dbiles, de modo que no son apasionados, ni obran al ritmo de sus pasiones, sirio tan solo de cara a la utilidad. Por eso parecen temperantes los que estn en esta edad, porque sus pasiones han retrocedido y ellos viven solo para el provecho. Y viven ms segn la razn calculadora que segn una manera espontnea de ser; porque la razn calculadora mira ms a lo til, y lo temperamental mira ms a la virtud. Y las injusticias las cometen por maldad, no por insolencia,

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los ancianos son pero no por los mismos motivos que los jvenes; ya que estos lo son por humaaquellos lo son por debilidad ; porque piensan que todo a punto de y esto, decamos, era propio de la compasin. Por eso son llorones, y no alegres ni amigos de la risa, porque el quejarse siempre es contrario del amar la risa. Tales son los rasgos de carcter pios de jvenes y de los de manera que, puesto que todos aceptan con gusto los dirigidos a su manera ser y a los caracteres semejantes, est claro cmo deben procurar presentarse as cuantos se sirvan de los discursos, y esto tanto ellos personalmente como sus propios discursos. 14
SOBRE EL CARCTER DEL HOMBRE

los treinta aos hasta los treinta y ciny el alma hasta de los cuarenta y nueve. Quede, pues, dicho todo esto sobre cmo el carcter propio de cada edad, de la juventud, de la ancianidad y de la madurez. CAPITULO 15
LOS DE CARCTER EN QUE INFLUYE LA FORTUNA. I NOBLEZA

Es evidente que os aue estn en la estarn segn" su carcter en medio de estos dos, quitando de unos y otros lo extremoso, sin ser ni demasiado que esto es temerini temiendo demasiado, sino teniendo un nimo ecunime para ambas no confiando de todos ni co desconfiando de todos, sino con prejuzgando segn lo no viviendo solamente para lo bello, ni solo tampoco para lo til, sino para ambas cosas; no viviendo ni para el ahorro solo, ni para el derroche, sino para lo equilibrado. De manera semejante en lo que mira a la ira y a la concupiscencia. Y son temperantes con fortaleza, y fuertes con porque estas cualidades se dividen entre los jvenes y los viejos, ya que jvenes son valerosos intemperantes, y los ancianos temperantes, pero cobardes. Por decirlo en general, cuanto de bueno se reparte entre juventud y la ancianidad, todas las cosas que poseen unos y otros, todas las tiene tambin el hombre maduro, y de las cosas que a unos les sobran y a los otros les posee lo que es moderado y adecuado. El cuerpo est en la madurez desde

Hablemos a continuacin de los bienes que proceden de la fortuna, y por cuntos de ellos y cules son ellos, los rasgos de carcter que en consecuencia se dan en los hombres. Carcter propio de la nobleza de sangre, es que el que la posea sea un tanto ambicioso; porque cuando poseen algo, tienden a aumentarlo, y la nobleza es un mrito de los dos. Y tienden a ser aun con sus semejantes o semejantes a sus antepasados, porque de lejos las mismas son ms valiosas y ms fciles como objeto de fanfarronera que de cerca. Se noble segn la virtud del linaje, y genuino por no salirse del orden natural ; lo cual de ordinario no sucede a nobles, antes son la mayora vulgares : porque hay una especie de cosecha en los linajes de los hombres, mismo que en lo que nace de tierra, y algunas veces, si el linaje es bueno, nacen durante algn tiempo hombres extraordinarios, y despus de nuevo decaen. Las estirpes llenas de vitalidad derivan hacia caracteres un tanto ciados, como los descendientes de Alcibades los de Dionisio el antiguo; y estirpes ms tranquilas derivan hacia la simpleza y la como los descendientes de de Pericles y de Scrates (1).
El hijo de les a los dores como un de desorden. De las de Dionisio joven fue una de las vctimas el propio Poco se sabe de los hijos de De los de fue proverbial su insignificancia. Algo parecido cabe decir de la indolencia de los hijos de Scrates.

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SOBRE LA RIQUEZA

Los rasgos de carcter que consecuentemente siguen a la riqueza estn bien a la vista de porque los ricos son insolentes y orgullosos, afectados por la posesin de la riqueza, ya que estn como si poseyeran todos los bienes; y la riqueza es como la medida del valor de las cosas, con lo cual parece como si todas las cosas se pudieran comprar con ella. Y son los ricos afeminados y fastuosos; afeminados por la molicie y el exhibicionismo de su felicidad, fastuosos y caprichosos porque suelen pasarse el tiempo en lo que es amado y admirado por ellos, y por pensar que los dems desean lo que ellos. Y a] mismo tiempo sufren esto con porque muchos necesitan lo que ellos poseen. De donde se cuenta el dicho de Simnides sobre los sabios y los a la mujer de Hiern, quien le haba preguntado antes qu era mejor, si ser o ser y respondi que rico: a los los veris pasando el tiempo ante los palacios de ricos. Tambin es propio de ellos el creerse dignos de mandar; porque creen poseer aquello causa de lo cual se es digno de mandar. Y para resumir, el carcter del rico es el de un tonto feliz. Difieren los caracteres de los nuevos ricos y los de los que lo son de antiguo, en que los nuevos ricos tienen todas tas cosas y ms, y las mas malas de las malas porque ser nuevo rico es como carecer de educacin sobre ia CAPITULO 18 riqueza. Los ricos las Injusticias no SOBRE LOS TPICOS COMUNES A LAS TRES por malicia, sino unos por insolencia y CLASES DE DISCURSOS otros por incontinencia, como los jes y el adulterio. Puesto que el uso de los discursos persuasivos va encaminado al que sobre las cosas que ya conocemos y CAPITULO 17 que ya hemos juzgado, no es necesario el se usan tambin estos si SOBRE EL PODER Y LA BUENA SUERTE uno quiere persuadir a disuadir a uno, como hacen, por ejemplo, los que reDe manera semejante son evidentes prenden a uno o intentan convencerle que nadie es menos juez por serlo casi todos los rasgos de carcter que se y aquel a quien conviene perrefieren al poder; porque, de una parte, tiene el poder mismas cosas que suadir es, por decirlo absolutamente,

riqueza; por otra, tiene cosas res, ya que los poderosos son por ter ms ambiciosos de honra y ms baroniles que los ricos, por aspirar a sas que pueden ellos poner por obra gracias a su poder. Y son ms diligentes, por estar en vigilancia, obligados a mirar lo que refiere a su cargo. son ms serios o porque su dignidad hace ms dignos de respey por eso se ya que la dignidad es una gravedad fcil y rosa. Y si cometen injusticia, no cometen nadera, sino un gran delito. La buena suerte produce rasgos de carcter anlogos por partes a los de los bienes dichos antes; porque las venturas consideradas de mayor vala tienden a estas cosas, como tambin a tener una buena y la buena suerte predispone a tener en abundancia los bienes del por causa de la buena suerte son los hombres ms arrogantes y ms pero en cambio, un buen rasgo de carcter acompaa a la buena suerte, y es que los favorecidos por ella son amantes de los dioses y estn frente a ellos en buena disposicin de nimo, llenos de fe por los bienes que les ha deparado la buena suerte. Hemos, pues, tratado de los bienes de carcter causados por edad y la fortuna; los rasgos contrarios a estos se evidencian por los conceptos contrarios, como son por ejemplo los rasgos de carcter de la pobreza, de la desgracia y de la carencia de poder.

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de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro, del contra la parte litigante que si habla ro deliberativo. contra una porque es necesario servirse del discurso y destruir los argumentos contrarios, contra los 19 cuales se habla, como contra una parte litigante, y de esa misma manera in- SOBRE EL TPICO DE LO POSIBLE Y LO cluso en los discursos SOBRE EL TPICO DE HECHO, porque discurso se dirige al oyente como a un juez. Con todo, generalmen- Y SOBRE LOS DE ENGRANDECIMIENTO Y ATENUACIN te nico juez es, en en los debates el que resuelve lo que Hablemos primero, pues, sobre lo est pendiente de y se inquiere cmo son las cosas que estn en liti- sible y lo imposible. Si, pues, un congio y sobre qu cosas se delibera; se trario a algo es posible que sea o que habl ya antes, al tratar de los discur- haya sido, tambin aquello de que es por sos deliberativos, de los caracteres de contrario cada una de las formas de gobierno de ejemplo, si es posible que un hombre haya sanado, tambin lo que enferuna ciudad, de manera que pudo dar ya determinado cmo y por qu me- mara; porque la potencialidad de los en cuanto condios hay que dar a los discursos su ca- contrarios es la trarios; y si lo semejante es posible, rcter apropiado. Dado que decamos que para cada cla- tambin lo es aquello de quien es sems difse de discursos era distinto el fin, ya mejante. Y si es posible respecto de todo ello hemos trado las cil, tambin lo es io ms fcil. Y si es posible que una cosa sea buena y heropiniones y las premisas de las cuales haban de inferir los argumentas de mosa, tambin es posible que simplecredibilidad los oradores deliberativos, mente sea o exista; pues es ms difuna cosa sea hermosa, que no los demostrativos y los hemos cil tratado adems de aquellos puntos a que exista ella simplemente. Y de aquepartir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber tambin puede existir el porque nadiscursos adecuados a nos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comienpor que la diaa las cosas comunes a porque a za a todos les es necesario servirse en los sea de la misma medida que el cursos de lo que se refiere a lo posible lado, ni podra comenzar a ser ni es. Y y a lo imposible, y les ser necesario a de aquello cuyo fin es posible, tambin los ms o intentar demostrar que algo lo es el comienzo; porque todas las ser as, o bien que algo sucedi de tal sas proceden de un principio. Y si es manera. Tambin es propio de todos los posible que exista lo posterior, bien por discursos el tpico comn de la magni- su esencia bien por generacin, tambin porque todos hacen uso del recur- es posible que lo como so de aumentar o atenuar algo, los que por ejemplo, si es posible que exista un los que alaban o censuran, los tambin es posible que exista un que acusan o defienden. Una vez este existe y si es das estas cosas, intentemos tratar en posible el nio, tambin es posible el mn de los en cuanto tambin es posible su y de los ejemplos, de manera Y son aquellas que aadiendo lo que se ha dejado, de- sas de que, por naturaleza, hay amor mos fin al plan previsto desde el comien- o porque, de ordinario, zo. De entre los lugares comunes, el en- nadie ama ni apetece lo imposible. Y grandecer o atenuar es el ms propio del aquellas cosas sobre que existen ciengnero demostrativo, como se ha dicho; cias y son tambin posibles y exisel tpico de lo ya sucedido es el mas ten. Tambin son posibles aquellas pio del gnero el juicio sas, cuyo principio de realizacin est trata sobre cosas de y el en determinadas quienes

172 nosotros podemos obligar o persuadir; y estas personas son aquellas de quienes somos superiores, seores o amigos. Y aquello cuyas partes posibles, tambin es posible como todo, y aquepartes cuyo todo es posible son tambin posibles de ordinario; porque pueden existir corte anterior, puntera y pala, tambin puede existir do, y si es posible el calzado, tambin corte anterior y puntera (1); y si el gnero entero est entre lo posible, tamDin lo estar la y si la espec.e, tambin el gnero; como, por ejemplo, si es que exista la tambin es posible la trirreme y, si lo es la trirreme, tambin lo ser la nave. Y si es posible uno cualquiera de dos trminos, naturalmente tambin ser posible el por ejemplo, si es posible el doble, tambin ser posible la mitad y, si lo es la mitad, tambin ser posible el doble. Y Si algo puede venir a ser sin arte ni preparacin, con ms raser posible poniendo por medio arte y cuidado; de donde se dijo por boca de Agatn

a/1393 a

I habr ocurrido por ejemplo, si algo se olvidado, es que alguna vez se aprendi. Y si se poda y se quera se porque todos, cuanpueden lo que lo ya que nada se lo impide. Tambin si se quera y ninguna cosa externa lo y si era posible y se estaba enojado, y si era posible y se apeteca; porque, de ordinario, las cosas que se apetecen, si se puede, se los dbiles las hacen por incontinencia, los buenos porque apetecen lo decente. Y si estaba a punto de suceder y hacerse, porque es verosmil que el que estaba a punto de hacer algo, lo haya hecho. Y si ha sucedido lo que naturalmente ocurre antes de aquello o por causa de aquello, tambin; por ejemplo, si relampague tambin tron, y si tent tambin seY si ocurri lo que por naturaleI za se da luego a aquello por causa de lo cual sucede, y si sucede lo que suele suceder antes y lo que suele suceder a de por ejemplo, si tron tambin relampague, y si corrompi tambin tent. Porque de todas estas cosas, unas se dan por necesidad, las por cierto que unas cosas las hacemos por arte, otras porque de se est en esta [otras, en cambio, disposicin de nimo. En cuanto al devienen a nosotros por la necesidad y el azar. mostrar que algo no ha sucedido, rea partir de los conceptos Y si algo es posible a los que son sulta evidente a lo dicho. peores, interiores o menos dotados, ms contrarios Por las mismas razones, resulta claro an lo ser para sus como que se refiere al futuro; porque lo dijo tambin Iscrates (3) que seria terri- lo que existe en potencia y en la voluntad, que, si lleg a saberlo, no puexistir, y tambin lo que existe, con la diera descubrirlo l mismo. Respecto de facultad de ponerlo por obra, en la conlo claramente se puede concupiscencia, en la ira y en el y cluir lo que corresponde, partiendo de !todas las cosas que estn en el impulso los conceptos opuestos a los dichos. de la accin o bien estarn en intencin Si algo sucedi, hay que considerarlo de ser hechas, porque de orpor que sigue. Porque, en primer ludinario ocurren ms las cosas que gar, si algo ha sucedido siendo natural- taban punto de ser hechas que mente menos que lo hay que de- que noa lo estaban. Y si suceden antes mostrar, tambin es posible que haya las cosas que naturalmente suceden ansucedido lo ms. Y si lo que suele acon- tes; como, por ejemplo, si hay nubes tecer ms tarde ha sucedido ya, es verosmil que llueva. Y si ocurri De estos trminos de zapatera apenas aquello por causa de lo cual suele algo se sabe en Los ms claros parecen ocurrir, tambin es verosmil que ocurra el primero, por el sentido, y el ltimo, por eticomo, por ejemplo, si existen los mologa. Tomamos los nombres de Tovar, c., cimientos, tambin existir la casa. pg. 136 y II. Respecto de la grandeza y la Este poeta es interlocutor de en el ez de las cosas, y de lo que es mayor y, en general, de lo No se conserva este fragmento del dis- o menor que curso mencionado de Iscrates. grande y lo pequeo, sabemos con

b a qu atenernos, por lo que hemos dicho antes. Porque al tratar de los discursos deliberativos, se ha do ya de la grandeza de los bienes y, en general, acerca del bien mayor y del bien menor; de manera que, supuesto que ei fin predeterminado, segn cada gnero de discursos, es bueno, como es lo conveniente, lo hermoso y lo justo, es evidente que mediante ellos han de lizar todos los oradores sus nes. Ademas, buscar algo sobre la grandeza es absoluto y sobre la excelencia, 'uera es divagar; porque para la prctica son mas importantes los aspectos individuales de las cosas, que no los universales. Quede, pues, esto dicho sobre lo posible y lo imposible, sobre si algo sucedi con anterioridad o no sucedi, sobre si ser o no ser en el y tambin sobre la grandeza o pequeez de las cosas. CAPITULO 20
LOS ARGUMENTOS RETRICOS, A LOS TRES GNEROS DE ORATORIA. EL EJEMPLO Y SUS CLASES

20

173

Queda ahora hablar sobre los argumentos retricos comunes a todas las clases de oratoria, una vez que se ha hablado ya de los especiales. Los argumentos retricos comunes son de dos el ejemplo y el ya que el adagio o sentencia es solo un pecto o clase de entimema. Oigamos primero algo del ejemplo; porque el ejemplo es semejante a la induccin, y la induccin es principio. Hay dos especies de ejemplos, ya que una especie de ejemplo es contar cosas que han sucedido; y la otra es inventarlas uno mismo. De esta ltima clase, una especie es la parbola y la otra las fbulas, como, por ejemplo, las picas y las lbicas. Narrar cosas sucedidas es algo de este como, por ejemplo, si alguien dijera que hay que preparar la guerra con el rey y no dejar que pueda someter el Egipto; porque tambin antao Daro no pas el mar de haber tomado Egipto; y una vez lo hubo conquistado,

pas el y, a su vez no c a antes de tomar Egipto, y, una vez lo hubo conquistado, pas el mar contra de manera que tambin este, ai puede conquistar Egipto, sar el por no hay que consentir que lo someta (1). Son parbolas las socrticas, como, por ejemplo, si uno dijera que no conviene que los sean elegidos por porque es igual que si uno eligiera por suerte a atletas, no solo los que saben luchar, sino simplemente todos cuantos la suerte sealase, o que entre los marineros se sorteara quin deba pilotar la nave, como si no debiera ser piloto el que sabe, sino aquel a quien la suerte sealase. Fbula es lo que la de Estescoro bre y la de Esopo sobre el demagogo. Ya que Estescoro (2), al haber elegido los de Himera a Flaris general con plenos poderes, y estando a punto de concederle una guardia personal, zonando con ellos estas cosas, les un caballo l solo un prado y, habiendo ido por all un. ciervo y habindole estropeado el pasto, queriendo vengarse del ciervo, suplic a un hombre si con l castigar al ciervo; del hombre que s, si aceptaba un freno y permita que l se le encima, llevando unos al acceder el caballo y montar sobre s al hombre, a cambio de vengarse, se convirti en esclavo del hombre. As mirad tambin no sea que por querer vengaros de vuestros enemigos, os ocurra lo mismo que al porque el freno lo tenis ya, por haberos un general con plenos y si ahora le dais Una guardia personal y le dejis que os monte encima, os habris convertido ya en esclavos de Flaris. Esopo, defendiendo en Samos a un demagogo, a quien se haba sentenciado a muerte, dijo que (3) cuna zorra, que
(1) Podra quiz referirse esta alusin rica a la conquista de Egipto por Artajerjes Okhos sobre el ao aproximadamente. Es problemtica la del poeta Estesicoro y, por tanto, su relacin con la aplicacin de su fbula a Flaris. (3) No est esta fbula en la coleccin ac-

174

b Se ha dicho, pues, cuntas son las pecies de ejemplos y cmo y cundo hay aquello por causa de cual suele algo que servirse de ellos. 21
SOBRE LAS SENTENCIAS O

vadeaba un ro, fue arrastrada un barranco y, como no salir, estuvo mucho tiempo en apuros y muchas garrapatas se haban adherido a ella; un erizo que pasaba por all, al verla, le pregunt compadecido si quera que le arrancase las garrapatas y ella contest que y preguntndole el que por qu no quera, porque estas estn ya saciadas de m y me chupan ya poca sangre, pero me quitan estas, vendrn otras hambrientas y me rn la sangre que me queda. As, pues, a este ya no es daoso, porque es ya rico; pero, si a este, vendrn otros an pobres, que os robarn lo que os queda y se lo gastarn. Las fbulas muy apropiadas para los discursos dirigidos al pueblo, y tienen esta ventaja: que es difcil hallar hechos histricos semejantes a lo que uno trata y, en cambio, hallar fbulas es cil, porque es preciso de igual manera que las parbolas, si uno es capaz de comprender las relaciones de semejanza, lo es fcil por fa. As pues, es ciertamente cosa fcil imaginar los asuntos a tratar por medio de fbulas, aunque para el gnero deliberativo es ms til la argumentacin a partir de los porque, de ordinario, las cosas que van a suceder en el futuro son semejantes a las que ya han acaecido. cuando no tienen memas a mano, servirse de ejemplos mo que por ellos se da un motivo de y si se tienen hay que de los ejemplos como de testigos, utilizando como eplogos los porque puestos delante se semejan a la cin, y en la retrica no entra con piedad la induccin, excepto en pocos en cambio, dichos al final, se semejan a los testimonios, y el testigo en todo caso es digno de fe. Por eso el que pone al principio los entimemas es necesario que diga muchos, y el que los pone al fin, con uno solo puede tener suficiente. Porque un testigo bueno tambin solo basta.
de fbulas de Plutarco. pero si la transmite

Por lo que refiere a los una vez hayamos dicho qu es resultar ms evidente en qu cundo y a quines corresponde usar de en los discursos. Adagio o sentencia es una pero no sobre cosas ejemplo, cmo es sino sobre lo universal; y no sobre todo lo unique lo recto es contrario de lo sobre aquello a que se refieren las acciones, y lo que puede elegirse o evitarse al obrar, de manera que, puesto que los entimemas sobre tales cosas son silogismos, las sentencias son aproximadamente las conclusiones y los principios de los entimemas, una vez quitado el silogismo; por
debe un hombre educar a sus hijos demasiada sabidura (1).

Esto es, pues, un si se le de la causa y el porqu, el todo se convierte en un por


porque, de la inaccin que se les echa [en cara, se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2).

Y aquello
no hay hombre que sea venturoso en todo

y
no hay entre los hombres quien sea libre

es una es un

aadido lo que

porque o es esclavo de la riqueza o de la suer[te (3).

Por consiguiente, si el adagio es lo que hemos dicho, es preciso haya cuatro especies de ya que o bien se(1) (2) (3) y sgs., fr. 61 N. 863 y 864. y sgs.

1394 b/1395 a

21

175

rn con conclusin o explicacin o bien sern sin ella. Requieren, pues, demostracin los que dicen algo o que en litigio; en cambio, los que no afirman nada sorprendente, van sin explicacin De estos es an necesario que unos, por ser conocidos de antemano, no requieran ninguna explicacin como, por
Lo ms excelente para el hombre es gozar de segn nos parece... (1)

a la mayora les parece en realidad otros, porque cuanto han sido enunciados, resultan evidentes a los que reflexionen sobre ellos, como, por
No hay ningn amante que no ame siempre (2).

De los que llevan explicacin unos son parte de un como, por ejemplo, el citado antes de
jams debe el que es

otros son entimemticos, no parte de un entimema; y estos son especialmente estimados. Estos son aquellos en que aparece la de lo que se dice, como en lo que
No guardes rencor inmortal, mortal (3),

porque decir no hay que guardar rencor es una sentencia; y lo aadido siendo mortal es el porqu. De ra semejante tambin lo
Es necesario que el mortal proyecte cosas no inmortales (4).

no conviene ser envidiado ni estar inactivo, digo que no es necesario recibir educacin alguna, o bien, despus de afimar esto por delante, aadir lo anterior respecto de las cosas que no son extraordinarias, pero que s son oscuras, si se les aade el porqu, resultan ms redondeadas. Son adecuados a estos casos los dichos lacnicos y los enigmticos, como si alguien dijera lo que Estescoro dijo ante los habitantes de que no conviene ser insolentes, no sea que las cigarras tengan que cantar desde el suelo (5). Corresponde, teniendo en cuenta la edad, el uso de sentencias a los viejos y sobre en que se tiene de manera que el usar sentencias, no siendo de esta edad, es inoportuno, lo mismo que el contar y en lo que no se sabe por experiencia, es tonto y de falta de educacin. Seal suficiente de ello es que los son muy sentenciosos y con facilidad se expresan universalmente. Decir en general lo que no tiene valor de universalidad, cuadra sobre todo en las lamentaciones y en la y en tales casos, o bien al comienzo, o cuando se ha acabado ia demostracin. viene tambin servirse de las comunes o que corren de boca en boca, si son tiles; porque por ser comunes, como si todos concordaran en ellas, se considera que hablan rectamente; por ejemplo, la que se dirige al que invita a exponerse a un peligro, sin haber antes ofrecido
es mejor augurio, las cosas [que se refieren a la patria (6),

Queda claro, pues, por lo dicho, cuntas son las especies de adagio, y a qu cosa se acomoda cada ya que en las cosas disputadas o extraordinarias no que utilizar el adagio la explicacin pero, si se antepone la explicacin, entonces hay que servirse de conclusin como de adagio, como si alguien Yo, pues, dado que
De una a de

y despus de haber sido


imparcial es Marte...

y, sobre el matar a los hijos de los enemigos, aunque no hayan daado en nada, la frase
necio es el que, habiendo dado al padre la [muerte, con vida a los hijos.

Se dice porque las cigarras cantan desde suelo solamente donde no hay como sera el caso de una tierra arrasada por el ene1051. migo. Cit Esta frase es de un trgico desconocido. Xa, 243. (4) verso se atribuye a 309.

176

1395 a/1396 a tajas del uso adagios en los discursos. Pero hay an otra dan carcter tico a los discursos. discursos tienen carcter cuando clara en ellos la intencin del orador. Y la sentencias cumplen todas este cometido, por manifestar de una manera neral al que dice la sentencia respecto de sus intenciones, de manera que si son buenas las sentencias, hace aparecer al que las dice como de buenas costumbres. As pues, quede esto dicho respecto del adagio o la sentencia, sobre qu es, sobre cuntas son sus sobre cmo hay que servirse de ellos y cules son sus utilidades. 22
SOBRE EL

Tambin algunos de refranes son sentencias, como el refrn de vecino tico (1). Conviene tambin decir las sentencias en contra de los populares, por ejemplo, el concete a ti mismo y nada en o bien cuando el carcter del orador vaya a adquirir ms relieve o cuando el dicho haya sido pronunciado apasionadamente. Es con apasionamienpor ejemplo, si alguien dijera con ira que es mentira que convenga cerse a s porque si ese se hubiera conocido a s mismo, Jams ra pretendido ser general. Argir un carcter de mejor calidad decir que no conviene, como se suele decir, amar mo si se de odiar, Sino ms bien odiar si se hubiera de amar. Es preciso con las palabras manifestar el propsito, y si no, explicar luego causa; por ejemplo, diciendo ne amar no como se dice, sino si se hubiera de amar porque lo otro es de un o no me gusta a m lo que se porque al verdadero amigo hay que amarle como si se le hubiera de amar siempre. Y tampoco me agrada el nada en masa; porque a los malos conviene odiarlos con exceso. Los adagios son de una gran ayuda para los primero, por causa de la de los porque alegran si alguien, hablando en general, toca las opiniones que tienen ellos en lo particular. Lo que digo quedar claro asi, y a la vez quedar claro cmo hay que cazar las sentencias. Ya que la sentencia, como se ha dicho, es una aseveracin universal, pero los oyentes se zan cuando se les dice en general lo que ellos haban hallado en sus anteriores sobre lo por ejemplo, si ocurriese que alguno tiene cinos o hijos malos y al que habla que nada hay ms dable que la vecindad, o bien que da hay ms insensato que tener de manera que conviene conjeturar mo estn y qu prejuicios tienen los oyentes, y despus hablar de estas cosas asi en general. Esta es una de las vencino Un antiguo proverbio griego vecino

Hablemos ahora de los en general, de qu manera hay que buscarlos, y despus sobre sus tpicos, porque la especie de cada una de cosas es distinta. Que el es una variedad silogismo se ha dicho ya de qu manera es silogismo y en qu se rencia de los dialcticos, tampues dijimos ya que no conviene concluir desde lejos ni tomando a la vez todas las cosas; porque lo uno resulta oscuro por la magnitud, lo otro resulta intil charlatanera, por decir lo que ya es evidente. Esto es tambin causa de que tengan ms capacidad de persuasin ante la muchedumbre los que carecen de que los que la tiepues dicen los poetas que los que carecen de formacin, cuando estn ante la turba, hablan con ms porque los que tienen educacin hablan de 1 comn y lo en cambio, de lo que saben y de lo que est ms inmediato a los oyentes. De modo que hay que hablar, np partiendo de todo lo que es opinable, sino de cosas determinadas, como, por ejemplo, de las que ellos juzgan o de las que ellos comprenden. Y esto porque as parece que resulta ro o para todos los oyentes o para la mayora, y no solo el sacar conclusiones de las cosas necesarias, sino tam-

1396 a/1396 b de las que suceden de ordinario. Primero, pues, comprender que aquello respecto de lo cual conviene hablar y razonar, bien con silogismo pobien con cualquier otro (1), es necesario conforme a esto, disponer los o premisas, sean todos, sean solo algunos; porque no teniendo ninguno, de nada se podra concluir. Digo, por ejemplo, cmo podramos aconsejar a los atenienses si hay que hacer guerra o no, no sabiendo cul es su fuerza, sea sea de infantera o de una y otra y cunta es, y cules son los recursos, los amigos y los enemigos, y adems qu guerras han tenido y con qu resultado, y otras cosas semejantes; o cmo podra uno ensalzarla si no tuviramos la batalla naval de o la terrestre de Maratn, o los hechos llevados a cabo en de los o alguna otra cosa de estas. Porque todos son capaces de hacer elogios sobre las cosas bellas que han sucedido o parecen haber sucedido. De la misma manera se censura a partir de las cosas contrarias, considerando qu hay de vituperable en ello, qu parece haber; por ejemplo, que han esclavizado a los griegos, y que a los eginetas y que se haban distinguido luchando junto a ellos contra los los haban vendido mo esclavos, y cuantas cosas haya semejantes a estas, y tambin si alguna otra falta se puede atribuir. De manera que asi, tanto los que acusan como los que defienden, considerando lo que ha sucedido, hagan su acusacin o fundamenten su defensa. El hacer esto sobre los lacedemonios o los atenienses, sobre un hombre o una divinidad, no supone ninguna diferencia; porque lo mismo al aconsejar a Aquiles, que al ensalzarle o censurarle, al acusarle o al defenderle, hay que partir de lo que l posee o parece de modo que, partiendo de ello, digamos su elogio o su censura, si posee algo hermoso o algo y se le acuse o se le defienda, si posee algo justo o algo injusto, o se le aconseje, si se

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trata de algo conveniente o pernicioso. Y de semejante manera en estas cosas que en cualquier otro por ejemplo, respecto de la justicia, si algo es bueno o no lo es, partiendo de las cosas que corresponden a justicia y al bien. De esta manera, pues, parecen dar todos sus argumentos los oradores, ya razonen con ms rigor, ya ms blandaque no toman sus argumentos de todas las sino de lo que corresponde a cada y es evidente que, por medio del es imposible demostrar de otra manera; y es evidente que es necesario, como en los tpicos, tener en primer lugar tpicos desarrollados acerca de cada asunto, sobre las cosas posibles y las ms y acerca de lo que se plantea de improviso es necesario buscar del mismo modo, mirando no a lo indefinido, sino a lo que corresponde al asunto que trata el discurso; y abarcando las ms cosas posibles y las ms tas al porque cuanto mayor nmero de cosas pertinentes al asunto, tanto ms fcilmente demostrar, y cuanto ms cercanas sean asunto, tanto ms apropiadas sern y menos comunes. Llamo cosas comunes o vagas al alabar a Aquiles porque es hombre y porque es uno de los dioses y porque pele contra Ilion; ya que todo esto les corresponde tambin a otros muchos, de manera el que esto hace no alaba ms a Aquiles que a Diomedes. Caractersticas son las sas que a ningn otro acontecieron sino a Aquiles, como haber matado a Hctor, el mejor de los troyanos, y a Cieno, el que, por ser invulnerable, a todos desembarcar, y porque siendo an muy joven y no estando obligado por el juramento de los pretendientes de Helena, fue a la guerra, y otras cosas por el estilo. Un mtodo, pues, de seleccin de entimemas y el en este de los tpicos ; digamos ahora algo sobre los elementos de los llamo elementos y lugar o tpico del entimema a lo mismo. Y hablemos primero de aquello de que es preciso se hable primero. Hay, pues, dos especies de Para entender este tngase en unos son demostrativos de que algo que, de un modo amplio, Aristteles existe o no otros refutativos, y llama a la tica y a la retrica.

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1396
Pero, puesto que, entre los es decir

se diferencian entre s como en la lctica la refutacin y el silogismo. Es entimema demostrativo el concluir partiendo de algo en que todos estn de acuerdo. Entimema refutativo es concluir algo sobre lo que no habia opinin unnime. pues, los tpicos los podemos deducir nosotros, casi para cada uno de los gneros de las cosas tiles y porque han sido ya desarrolladas las premisas referentes a cada gnero; de manera que, de qu tpicos hay que deducir los entimemas sobre el bien y el mal, lo hermoso y lo feo, lo justo y lo injusto, los caracteres, pasiones y los hbitos, ya hemos antes, segn esto, explicado los tpicos. Pero an de otra manera, en pecto de todas las cosas, y expongamos, como anotados al margen, los tpicos demostrativos, los y los de los entimemas no son entimemas, puesto que no son silogisY, una vez hayamos expuesto estas cosas, definamos lo que respecta a las refutaciones y a las objeciones, desde donde conviene volverlas contra los entimemas. 23
LOS TPICOS DE QUE SACAN ENTIMEMAS DEMOSTRATIVOS

ttiras a la fe, tambin es preciso lo [contrario, muchas verdades resultan difciles de creer [a los mortales (2).

I. Existe un tpico de entimema demostrativo a partir de los contrarios; se llama as porque hay que mirar si para un trmino contrario existe un predicado contrario, negando si no existe, y afirmando si por ejemplo, tu madre, ninguno de los mortales le tenia que ser temperante es bueno; porque [horror? el ser intemperante es pernicioso. O, mo se dice en el discurso sobre Mse- y, respondiendo, dice: : porque si la guerra es causa de es necesario considerarlo distinguiendo. los males presentes, conviene que, con la paz, se corrijan estos. Y al preguntar por qu, Puesto que, ni los han obrado mal ponde :
involuntariamente, es justo caer en la ira. si otro hiciere a otro un favor por la [fuerza, es adecuada sentir hacia l agradecimiento (1). (1> De un trgico Agatn o Teodectes. Se habla de (2) fr. 396. O) Es desconocido este Teodectes de Fselis, de Iscray del propio Aristteles luego. Alcmen, en su tragedia, mata a su madre por vengar a Anflarao, su padre, entregado a la muerte por

II. Otro tpico es o partir de las cosas homologas; porque de manera semejante es necesario que tengan o no tengan los mismos por que lo justo no todo es bueno ; porque tambin sera bueno el ; y por no es deseable morir justamente. III. Otro tpico es el que procede de las reciprocas; porque si a uno de los dos trminos recprocos le conviene obrar bien o justamente, al otro le convendr recibirlo; y si a uno le corresponde tambin al otro cumplirlo. Por ejemplo, como dijo el alcabalero (3), hablando de porque si a vosotros no os es vergonzoso vender, tampoco lo ser para nosotros comprar. Y si al que lo soporta y recibe le rresponde el calificativo de bien y justamente, tambin al que lo hace. Pero en este caso se puede razonar con porque si alguno sufri algo acaso con todo, no fue llo impuesto por ti con igual justicia. Por eso hay que mirar por separado si el que padece es digno de padecer y el que lo hace se comporta dignamente al obrar, y luego hacer las aplicaciones de la manera adecuada a cada parte; ya que algunas veces hay desacuerdo entre una y otra cosa, y nada impide preguntar, como en el de Teodectes

1397 b/1398 a
A ella la condenaron a pero no a mi a

23

179

Y el Juicio sobre y los dieron muerte a Nicanor pues luego que se juzg que le haban dado muerte justamente, se estim que tambin haba muerto justamente. Y respecto del muerto en Tebas, sobre el cual se manda juzgar si era justo que hubiera muerto, porque no se considera injusto matar al que muere justamente. IV. Otro tpico es el del ms y del menos; por ejemplo, si ni los dioses tan siquiera lo saben todo, desde luego menos los hombres; esto es, si aquel a quien ms conviene el predicado, no lo posee, es evidente que tampoco lo seer aquel a quien menos conviene. El argumento de que golpea a los que tiene cerca el que golpea a su padre, nace de que si le conviene lo tambin conviene lo porque se suele golpear menos al padre que a los que estn cerca. Ya que, si es as, o si aquel a ms conviene no lo posee, o si lo posee aquel a quien menos le conse rectamente, segn cul de las dos cosas convenga demostrar, sea que lo posee, sea que no. Y tambin si no es cosa de ms y de menos ; de donde se
padre es digno de lstima por [haber perdido a sus pero, no lo ser an ms Oineo, que ha perdifdo un hijo ilustre?

y que, si Teseo no a tampoco y si no lo hicieron los tampoco Alejandro; y si Hctor pudo matar justamente a tambin a Aquiles Alejandro (2). Y si los otros cultivadores de las artes no son malos en cuanto tales, tampoco los filsofos. Y si no VII. Otro tpico es a partir de la deson malos los generales, porque mueque qu ran muchas veces, tampoco los sofistas. finicin; como, por Y que, si conviene que un hombre pri- es lo sobrenatural? No es un dios o la vado se cuide de vuestra gloria, tambin obra de un dios? Por tanto, el que cree vosotros debis cuidar de de los griegos. (3) Hay una tragedia de Sfocles y otra de
el

V. Otro tpico es de la consideracin del tiempo o la oportunidad; por ejemplo, en su debate tra Harmodio, Si antes de hacerlo hubiera pedido que, si lo llevaba a cabo, me concedierais la estatua, me la ahora que lo he hecho, no me la vais a conceder? No prometis, pues, cuando estis esperando, y cuando hayis conseguido el bien que querais, quitis lo prometido. Y otra vez, para que los tebanos dejaran pasar a que marchaba contra el Si os lo hubiera pedido antes de prestaros su ayuda contra los dios, se hubierais es, absurdo que, porque le pas por alto esto y crey que se le concedera, no se lo permitis ahora. VI. Otro tpico es argir el lo dice, partiendo de las mismas cosas que l dice contra uno; este mtodo tiene muchas ventajas, como, por en el de tpico hizo uso Ifcrates contra fn (4), al preguntarle si por dinero las y, al responder que no, le T, entonces, porque eres Aristofn no las entregaras, y yo s, porque soy Es preciso para ello que el adversario parezca ms capaz de cometer injusticia que no la otra porque si no, recera que, acusando a Arstides (5), dijera alguien tal cosa que resultara en descrdito del mismo que porque, en general, se quiere que el que acusa sea mejor que el acusay esto conviene demostrarlo. Es absolutamente absurdo el argumento, cuando echa en cara a los dems lo que el mismo orador o hara, o exhorta a hacer lo que l mismo no hace o no hara.

Ion con el mismo ttulo. (1) No parece firme el pasaje ni se conoce (4) Luego del fracaso de Aristofn Tampoco Nicanor. acus a los generales traicin. Uno de (2) De un discurso en de Alejandro era Ifcrates. de autor desconocido. (5) el Justo.

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AS

1398 a/1398 b

que obra de un dios, ese necesariamente cree que existen los dioses. Y como Ificrates, de que el ms noble es el porque tampoco Harmodio y tenan nada noble al mienzo, antes de realizar nada noble. Y que l era ms pariente de porque mis obras estn ms emparentadas con las de Harmodio y Aristogitn que las tuyas. Y como en el discurso sobre Alejandro, que todos estallan de acuerdo en que los que no son continentes no gustan del amor de una sola persona. Y aquello por lo que Scrates dijo que no ira a la corte de Arquelao; porque dijo que sera tan vergonzoso, no corresponder igualmente el recibe favores, como el no vengarse al que es maltratado. Todos estos, una vez dada la definicin y tomando lo que es cada cosa, razonan sobre aquello de que hablan. VIII. Otro tpico parte del de cunmaneras se dice una palabra, como hemos hecho en los con la cucin bien est. IX. Otro tpico es a partir de la divisin; por ejemplo, si todos delinquen por tres por esto, o por esto o por lo y es imposible que sea por dos de ellas, hay" que decir que es por la tercera de ellas. X. Otro tpico es por induccin; como el caso de la mujer de to porque, refirindose a los hijos, las mujeres siempre definen la porque, en Atebas, as lo demostr la madre contra el orador que a su hijo; y en Tebas, disputando Ismenias Estilbn, la declar que el hijo era de Ismenias, y por eso se crey que era hijo de Ismenias (2). Y tambin en la Ley de si a los que cuidan mal de los caballos ajenos, no se les confan los propios, y tampoco a los que han hecho naufragar las naves si lo mismo hay oue hacer en todas las tampoco a los que han guardado
(1) Parece era este un discurso que nada se sabe. (2) El conocido poltico, amigo de ser un discurso fingido.

la ajena hay que confiarles la guarda de la propia salvacin. Y, como dice que rinden honores a los los de Paros honraron a Arquloco, a pesar de ser los de a Homero, sin ser ciudadano; los de Mitilene a Safo, aun siendo los lacedemonios hicieron a del de los aun con no ser a las los de Italia a Pitgoras y los de Lampsaco dieron a Anaxgoras, aun siendo extranjero, y le honran an hoy que los atenienses, sirvindose de las leyes de Soln, fueron y los lacedemonios con las de Licurgo, y en Tebas cuando los magistrados se hicieron filsofos, tambin fue feliz la ciudad (5). XI. Otro tpico parte de un juicio sobre lo lo semejante o lo contrario; sobre todo si todos lo han Juzgado siempre as, y si no, al menos la mayora, o los sabios, o todos ellos o la mayora, o los y si opinan as los mismos que o aquellos a quienes reconocen autoridad los que juzgan, o aquellos a quienes es imposible contradecir en el juicio, como los que tienen el poder supremo, o aquellos a quienes no est bien oponer un juicio contrario, como los dioses o el propio padre o los maestros; como, por ejemplo, lo que dijo a des si a los dioses augustos les pareci bien asistir a juicio en el Arepago, a no? O como dijo Safo, que morir es un mal, ya que los dioses lo han juzgado porque de lo contrario moriran ellos. O como tipo contra Platn, que deca algo excesivamente presuntuoso, segn crey pero, ciertamente, nuestro compaero no hablara as, dijo refirindose a Scrates. Y Hegespolis (7), en

Sobre Alcidamas, vase nota de la pgina 146. Hay aqu una laguna cuyas dimensiones no se conocen. cuanto a lo referente a recurdese que en por filsofo y que all mismo una especie de partido de matices cladel ramente platnicos. (6) Autocles fue dos veces sobre 333 y El adversario es desconocido. Bey de Esparta desde 394.

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pregunt al dios, habindolo hecho antes en si le lo mo que a su padre, ya que era vergonopinara lo contrario. Y sobre Hecuando Iscrates escribi que era buena, puesto que Teseo la juzg y respecto de Alejandro, a quien prefirieron las y de que era bueno, como dice Iscrates: pues, una vez derrotado, pasando por a todos los dems, acudi a goras. XII. Otro tpico es a de las como en los preguntando qu clase de movimientos es el porque es este o este. Y un ejemplo del de Contra qu cometi impiedad? A qu dioses, de entre aquellos en quienes cree la ciudad, no tributo honores? XIII. Otro tpico, puesto que en la mayora de casos ocurre que se le siga a lo mismo un bien y un mal, es el de, o partir de las consecuencias; exhortar o disuadir partiendo de estas, acusar o ensalzar o como, por ejemplo, a la educacin le sigue el mal de ser envidiado, pero el ser es un por consiguiente, no hay que recibir instruccin, ya que no conviene ser objeto de envidia; o bien es preciso, pues, recibir instruccin, porque conviene ser sabio. Este tpico es el de (2), aadiendo el pico de posible y lo dems, tal como ha dicho. XIV. Otro tpico se da cuando es preciso exhortar o disuadir respecto de dos cosas opuestas, servirse en una y otra del tpico explicado antes. Se diferencia, con este de aquel, en que se contraponen cualesquiera trminos al azar; en cambio, trminos contrarios. Por "ejemplo, una sacerdotino permita a su hijo hablar en pblico : si hablas con justicia, te odiarn los hombres y, si hablas te odiarn los dioses. Conviene, con todo, hablar en p(1) Parece ser una perdido. Discpulo de l.

blico; porque si hablas cosas justas, te amarn los dioses, v si hablas cosas injustas, te amarn los hombres. Esto lo mismo que aquello del compra el pantano y la sal. Y esto es divaricacin (3), cuando a dos contrarios les siguen, a cada uno, un bien y un mal, contraponer uno de ellos como conal otro. XV. Otro puesto que no son las mismas las cosas que se alaban cuando se hace en pblico que cuando se hace en secreto, sino que en pblico se las cosas justas y hermosas, y en particular, en cambio, se prefieren las que son tiles, o partir de esto curar concluir lo contrario; porque de cosas que van contra la opinin comn este es el tpico ms importante. XVI. Otro tpico es a partir de que las cosas sucedan segn por como quisieran obligar a un hijo suyo, demasiado joven de edad, a desempear un cargo pblico, porque era grande de estatura dijo que, si consideraban hombres a los muchachos de gran estatura, decidieran por votacin que hombres de reducida estatura eran nios. Y Teodectes en su Ley hacis ciudadanos a mercenarios como Strbax y por su hony vais a exiliar a los que, los mercenarios, han cometido crmenes XVII. Otro tpico proviene de que la consecuencia es la misma, porque tambin es lo mismo aquello de que deriva. Por ejemplo: Jenfanes deca que de igual manera cometen impiedad los que dicen que los dioses han nacido, que los que dicen que los dioses porque de ambas maneras se deduce en algn momento no existen los Y en general, tomar lo que se sigue de cada trmino; como si pre fuera lo a juzgar no sobre sino sobre su ocupacin, de si es necesario cultivar la sabidura. Y que dar la tierra y el agua es ser

que se habr I La palabra griega quiere decir zambo. Se sabe muy poco Tovar adopta el neologismo de Roberts. El significado claro en el texto.

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esclavo y participar de la paz general es hacer lo que est mandado. Hay que tomar de entre dos trminos opuestos el que pueda ser til.

juicio que la casa. Y la gente se deja persuadir por estas cosas, y se deja disuadir de los contrarios. Y a partir de estos mismos contrarios, se asimismo las acusaciones y las defensas. XVIII. Otro tpico proviene de no Se defienden... Este tpico forma todo el Arte de Panfilo y el de siempre mismo despus o tes, sino en orden contrario. Por ejemeste si en el destierro XXI. Otro tpico es a partir de las luchbamos para volver, ahora que he- cosas que se considera existen, pero que mos vuelto, nos desterramos para no resultan difciles de creer; ya que no luchar (2). Porque una vez se prefiri se creeran no existieran realmente permanecer a costa de luchar, y en otra o si no estuvieran cerca de ser reales. no luchar a costa de no permanecer en Y an porque lo que existe o lo la ciudad. que es se suele pero, si algo es difcil de creer e inverosmil, XIX. Otro tpico es decir aque- puede que sea porque no se conllo por cuya causa pudo ser u ocurrir sidera as por ser y persuasialgo, por eso es por lo que ello sucede. vo. Como dijo el Piteo, cuanPor si uno diera una cosa a do en su alegato contra la ley levantaotro, para que al quitrsela se entris- ron contra l, mientras hablaba, un teciera : de donde se dice gran necesitan las leyes una ley que las corrija; ya que tambin nea muchos la divinidad, excitndoles sin ninguna cesitan sal los peces aunque no sea verosmil ni creble que, habindose criado les concede grandes venturas, pero para en agua salada, necesiten an y que reciban desgracias ms visibles (3). las tortas de olivo, aceite, aunque resulte increble que aquello de que proY aquello del de Antif cede el aceite, ello mismo necesite No para que diera muerte a la sino para aceite.
[que testigos de la virtud de Meleagro ante

Y aquello del de de que Diomedes eligi a Ulises no por honrarle, sino para que su acompaante fuera porque es admisible que lo hiciera por este motivo.

XX. Hay otro tpico, comn tanto a los que actan en un pleito como a los que practican la oratoria deliberativa, que es considerar lo que exhorta y lo que disuade y por qu causas se hacen o se evitan las acciones; porque estas son tales que, si existen, conviene si no existen, no por si algo es posible, fcil y til para uno mismo o para los amigos, XXIV. Otro tpico proviene de la o si es perjudicial para los causa, porque, si esta existe, se dice y si es perjudicial, si es menor el per- que tambin su efecto existe, y si no existe ella, que tampoco existe el efecSegn Herodoto, esto era lo que peda el rey de Persia a los griegos como prenda de to; porque se dan juntos la causa y aquello de que ella es causa y, sin causa nada por ejemplo lo que de(2) De Lisias. ca defendindose, cuando ie (3) Trgico desconocido.

XXII. Otro tpico, apto para refutaciones, es examinar las cosas discordanver si hay algo entre todo lo referente a tiempos, hechos y palabras, que no y se hace o bien dirigindose solamente a la parte por ejemplo: y dice os ama, conjur con los Treinta; o bien dirigindose slo a uno y dice que yo soy amigo de pleitear, pero no puede demostrar que yo haya provocado ningn pleito; o bien refirindose a s mismo y al y este ciertamente no prest nunca nada, yo en cambio he rescatado a muchos d vosotros.

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XXVIII. Otro tpico parte del Trasbulo (1), de que su nombre haba estado en una in- bre, como lo que dice famante en la Acrpolis, pero que lo haba borrado cuando los Treinta. No sabiamente llevando el nombre del hierro es porque los Treinta Y tal como se suele decir en los elohubieran considerado ms digno de confianza a l mismo, estando escrita en la gios de los dioses, y como Conn llamaba a Trasbulo de audaces resoluciopiedra su enemistad con el pueblo. nes (4), Herdico, le deca a TrasSiempre eres un luchador atreXXV. Otro tpico es de otro modo seria o es posible algo vido, y a Polo: Siempre eres un el legislador, que aquello que se aconseja, se potro (5), y a hace o se ha hecho; es eviden- que sus leyes no eran de hombre, sino porque eran muy duras. Y te que, si no es as, no lo hizo; porque de nadie voluntaria y conscientemente es- como la Hcuba de Eurpides deca a lo malo. Pero, esto es engaoso; porque muchas veces resulta claro luetambin nombre de la insensatez go cmo habra de haberse actuado, pero con [comienza el de la (6). antes de actuar resulta oscuro. XXVI. Otro es cuando se va Y como a hacer algo contrario a lo que se ha Penteo, llamado con el nombre de su futura hecho, considerarlo juntamente lo uno [desgracia y lo otro; por ejemplo, Jenfanes que, al preguntarle los eleatas si Entre los son mejor conharan o no sacrificios a y la- siderados los refutativos que los demosmentaciones, les aconsej que, si la con- trativos, por ser el entimema refutativo sideraban diosa, no la lloraran, y que reunin de contrarios en breve essi la consideraban humana, no le ofre- pacio, y las cosas que se presentan unas cieran junto a otras le son ms evidentes al oyente. Y de todos los razonamientos XXVII. Otro es acusar o de- lefutativos y demostrativos son mejor fenderse a partir de los errores del con- acogidos los que, ser superficiales, trario; as en la Medea de (2), se prevn una vez los unos la acusan de que ha dado muer- oyentes se alegran en s mismos de hate a sus hijos, por lo menos de que berlos y aquellos que slo estos no se encuentran; porque Medea tardan en ser comprendidos, lo que dura falt en enviar lejos a sus hijos; pero su enunciacin. ella se defiende diciendo que no era a sus hijos a quienes hubiera dado muerte, sino a ya que en esto s hubiera cometido falta, de no (3) De la tragedia Alude el verso a haberlo hecho, si es verdad que una de la madrastra de la protagonista, Sider. herona de la obra. las cosas tena que hacer. Este El vencedor de Cnido y restaurador de pico del entimema y esta especie consdemocracia. El juego de viene de tituye todo el arte anterior a Teodoro.
(1) La de este no concuerda con la del que hemos citado en la nota de la pg. 130. Se intenta acomodar haciendo del Trasibulo contra quien habla no el de Steiria, sino el de (2) No se sabe si es el poeta ridiculizado por o ms bien un descendiente de l.

frpaa, insolente, audaz, y (5) Trasmaco se compone de frpaoi;, audaz, y combate, batalla. Y Polo es lo mismo que potro. (6) Los y tienen las dos silabas primeras iguales. (7) Poeta trgico del siglo Otros autores la misma

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1400 b/1401 a CAPITULO 24


LOS TPICOS DE LOS APARENTES Oh dichoso aquel, a quien de la gran diosa perro multiforme llaman los

Puesto que es posible un silogismo que lo sea y un silogismo que no lo sea, sino tan solo lo parezca, es necesario tambin que haya un que lo sea y un entimema que no lo sea, sino tan solo lo parezca, dado que el entimema es una especie de silogismo. Son tpicos de los entimemas aparentes los que I. uno es el procede de la y de este 1. Una parte es, como en la dialctica, decir al final en forma de lo que no se formulado como no pues, esto y lo otro, luego necesariamente ser aquello y lo de ms all; porque en los entimemas (1) el hablar con densidad y antitticamente produce la impresin de un entimema; ya que esta de expresarse es campo abonado para los entimemas. Y parace que tal cosa procede de la orma de la expresin. Es til, para hablar silogsticamente con la expresin, reunir los puntos capitales de muchos que a los unos los salv, que veng a los otros, que dio la libertad a los griegos. Cada uno de estos trminos sido demostrado a partir de otros, y al estar juntos, parece que de ellos resulte realmente algo.

O que no tener perro en casa cosa deshonrosa, de modo que es evidente que el perro es una cosa honrosa. Y decir que Hermes es el ms comunicativo de los dioses; porque Hermes es el nico que se llama comn (3). Y decir que lo ms excelente de todo es la palabra, porque los hombres buenos no son dignos de dinero, sino de palabras giosas ; porque el ser digno mencin no se dice unvocamente.

II. Otro tpico es decir lo dividido en o lo sinttico analticamente; porque muchas veces parece que es lo mismo lo que no lo la que de las dos cosas sea ms til cada caso, esta conviene hacer. Este es el razonamiento de por saber que hay una trirreme en el dado que se conoce cada uno de estos trminos, la trirreme y el Y que se conocen las letras, porque se conoce la ya que palabra es lo mismo que las letras. Y decir que, puesto que doble es en esa proporcin tampoco lo uno ser sano; porque es absurdo que dos bienes juntos sumen un mal. De esta manera, pues, el entimema es y del modo que sigue es porque un bien no es dos males. Todo este tpico es gstico. Tambin el dicho de sobre de que elimin a treinta tiranos; ya que lo dice por acumulacin (4). O lo que dice en el Orestes 2. Otro entimema aparente es el que de Teodectes, que consiste en una diprocede del equvoco; por decir que el ratn es noble, ya que de l Es que la que mate a su esposo proviene la mas venerable de las porque los misterios son la inicia- muera tambin ella, y es que el cin ms venerable de todas (2). O a su padre. es, pues, lo alguno, elogiando al perro, en su vengue que se ha pero uniendo las dos alabanza tambin al can del cielo o a cosas quiz no resulte igualmente justo. Pan, porque
(1) Sincdoque, por toda la en geen oposicin a lgica, mundo del silogismo. (2) Juego de palabras ratn, y iniciacin o misterio. De suyo nada tienen que ver si etimolgicamente. Hermes es el dios de las cosas encontradas casualmente. Cuando el compaero de uno hallaba algo, se decia Hermes es comn, reclamando el otro la mitad del hallazgo. Teofrasto. derroc el rgimen de los Treinta tiranos, y Policrates pedia para l treinta recompensas.

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Tambin puede ser esta que pueden hacer esto son felices, tamforma por omisin, ya que se evita decir bin lo pareceran cuantos pudiesen hapor obra de quin se deba hacer esto. cer lo Pero la diferencia est en el cmo, por lo cual este incurre III. Otro tpico es establecer o refu- en el caso de omisin. tar una cosa por o enojo. Esto sucede cuando, sin probar que se VII. Otro tpico consiste en hizo, se pondera aumentativamente la tar lo que no es causa, como causa. Por porque esto hace parecer o que ejemplo: cuando suceden varias cosas no lo hizo, cuando que exagera es el juntamente o unas de porque sostiene la o que lo hizo, que lo que sucede de algo puecuando el que acusa se No es, de interpretarse como si fuera a causa pues, un entimema; porque el oyente de este algo; y lo usan sobre todo los cae en paralogismo al juzgar que el acu- que andan metidos en asuntos de polsado lo o que no lo hizo, sin haber- tica, como por ejemplo haca se demostrado. al gobierno de causante de todos los males, porque despus de aquel IV. Otro tpico parte del indicio; sobrevino la guerra. porque esto tambin es Por si alguien a las ciuVIII. Otro tpico se apoya en la omidades les convienen los ya sin del y el cmo; por ejemque el amor de Harmpdio y plo, que Alejandro rapt a Helena provoc la calda tirano Hiparco. O, ya que a ella le haba sido si alguien dijera que Dionisio es ladrn, dada por su padre la de elegir porque es pues esto es esposo. Pero este permiso no se manteya que no todo hombre malvado es na siempre igual, sino que se refera a ladrn, aunque s todo ladrn sea mal- la primera vez, ya que padre tiene vado. autoridad solo hasta este momento. O si alguien dijera que el golpear a un V. Otro tpico se desarrolla por lo hombre libre es ya que no accidental. Por ejemplo: dice lo es absolutamente, sino cuando uno es tes, refirindose a los ratones, que el primero en poner injustamente las taron un servicio royendo las cuerdas manos en otro. del arco. O si dijera que el ser invitado a un banquete es lo ms honIX. Tambin como en las discusiones roso que ya que, por no haber o de resulta un sido invitado, se enoj Aquiles contra silogismo aparente de tomar los aqueos en irrit enton- lutamente y no absolutamente, sino en ces por haber sido desestimado, y esto relacin a por ejemplo, decir en fue consecuencia de no haber sido in- dialctica que el es ser, porque el vitado. no-ser es o decir que se puede conocer lo desconocido, ya que se puede VI. Otro tpico se da la saber que lo desconocido es desconocisecuencia; por ejemplo: en el Alejan- do. De la misma manera en la retrica dro se dice que este es por- hay un entimema aparente de lo no despreciando el trato social con mu- absolutamente probable, sino probable chos, pasaba la vida solo en el ya en relacin a algo. Esta probabilidad no que por ser as los magnnimos, tam- es universal, como tambin dice bin l lo parecer. Y el argumento de que, puesto que pasea de noche y Bien alguien decir que lo probable es elegantemente vestido, es un libertino; q le a los mortales les muchas cosas no [probables. porque los libertinos son as. Semejante es el de que, porque en los santuarios los mendigos cantan y bailan y porque Porque tambin viene a ser real lo que a los desterrados les es posible habitar est al margen de la probabilidad, de donde quisieran, ya que parece que los manera que tambin es probable lo que

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1402 a/1402 b ejemplo, si presentara un entimema sobre el amor, manteniendo que es bueno, la objecin sera de dos o bien diciendo en general que toda indigencia es un mal, o bien en particular que no se hablara de un amor cu(1), si no hubiera tambin amores II. A partir de lo contrario se aduce una por ejemplo, si el entimema deca que el hombre bueno hace bien a todos los amigos, diciendo que tampoco el hombre malo les hace mal a todos. III. A partir de lo semejante; por ejemplo, si el entimema deca que los que han padecido malos odian siempre, decir que tampoco los que han recibido un favor siempre. IV. Aplicar los juicios que de hombres famosos; por ejemplo, si un entimema dijo que hay que tener indulgencia con los que se embriagan, porque faltan sin conocimiento, objetar que entonces no merecera alabanza alguna pitaco; porque no decret res castigos si alguno delinqua estando ebrio. Puesto que los entimemas se formulan a partir de cuatro tpicos, y estos cuatro tpicos son la probabilidad, el el argumento concluyente y el indicio, hay entimemas deducidos de las cosas probables que, de ordinario, son o parecen ser; los hay deducidos por induccin, mediante de uno o ms, cuando tomando lo universe luego razonamiento a lo particular, por medio del ejemplo; los hay deducidos por lo necesario y lo que siempre es, por medio de argumento finalmente, los hay deducidos por lo universal o por lo que es en parte, tanto si es como si no, por medio de los indicios. Lo verosmil es no lo que siempre se da, sino lo que se da de ordinario, y es evidente que estos entimemas siempre se pueden refutar aduciendo una objepero la refutacin es aparente y
(1) Se refiere a los amores y su hermano entre

est fuera de la Y si esto es asi, lo no-probable probable, pero no simplemente, sino que, de la misma manera que en las discusiones el que no se indique el segn qu, en a qu y el cmo hace capcioso el argumento, tambin aqu, en la relo improbable no lo es absolutamente, sino en relacin a algo. El Arte de Crax est constituido precisamente por este tpico; ya que puede uno no dar pie a una determinada ocasin, como el que, por ser evade una cin de violencia, porque esta no es probable. Pero s puede dar pie a por ejemplo, por ser fuerte, se dir que no es precisamente porque la sa iba a parecer probable. De manera semejante en los dems porque necesariamente uno dar pie a la acusacin o no lo parecen, pues, bables ambas cosas, pero una parecer probable y la otra no absolutamente bable, sino como se ha dicho. Y en esto consiste aquello de hacer ms fuerte el argumento menor. Y de que los hombres soportaran de mala gana la claracin de porque es un fraude, y no es verdadera sino aparentemente probable, y no se da en otro arte, sino en la retrica y en la erstica. 25
SOBRE LA REFUTACIN Y SUS

Hemos hablado de los entimemas, tanto de los que lo son, como de los que aparentan a continuacin nos ca tratar de la refutacin. Se puede refutar o bien haciendo un silogismo en contra de lo dicho, o bien aduciendo una objecin. oponer a su vez un silogismo, es evidente que es sible hacerlo a partir de los mismos ya que los silogismos se hacen a partir de cosas opinables, muchas sas opinables son contrarias entre s. Las objeciones se en los Tpicos, de cuatro o bien partiendo de lo mismo, o de lo semejante, o de lo o bien partiendo de cosas ya juzgadas. I. Digo o partir de lo mismo, por

1402 b/1403 a no siempre verdadera, porque el que pone la no refuta que aquello sea sino que aquello no es necesario. Por eso siempre tiene ms ventaja el que defiende que el que acusa, a causa de este porque el que acusa, por su parte, prueba por medio de cosas y no es lo mismo refutar que no es verosmil que refutar que no es porque cabe la objecin de lo que es de ordinario; ya que no sera as de ordinario y probable, sino en cuanto tambin es y el juez, por su parte, si se refuta as o que aquello no es verosmil o que no le toca a l juzgarlo, con lo cual cae en paralogismo, como porque no conviene juzgar tan slo a partir de lo que es necesario, sino tambin a partir de que es ya que esto es juzgar con la mejor por consiguiente, no es suficiente refutar demostrando que no es necesario, sino que lo que hay que demostrar adems es que no es probable. Y esto suceder, si la objecin apoya de preferencia en lo que sucede de ordinario. Y es admisible que esto sea asi de dos o por el tiempo o por los hechos; y ms fuerte ser si es por las dos cosas a la porque si son ms as y ocurre ms veces as, resulta ello ms verosmil. Se pueden refutar los indicios y los basados en ellos, aunque sean hechos reales, como se dijo en el libro primero; porque, que todo indicio es lo conocemos evidencia por los Analticos. Contra entimemas paradigmticos existe la misma refutacin qu contra las cosas porque aunque dispongamos de un solo caso que sea as, queda refutado el entimema; ya que no es ello necesario, en mayor nmero de casos y con ms frecuencia aquello ocurre de otra y aunque en el mayor nmero de casos y con mayor frecuencia sea as, hay que combatir, diciendo o bien que el caso sente no es semejante, o que no se dio de manera semejante, o que lleva consigo alguna diferencia. Los argumentos concluyentes y los entimemas basados en ellos, en cuanto son no se podrn

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sa esta tambin nos resulta evidente por los quede, con todo, como objecin, decir que no es sible demostrar el caso presentado. Pero si es evidente que el hecho existe, y que el argumento es argumento concluyente, el entimema se vuelve ya que todo se convierte en una tracin totalmente evidente. CAPITULO 26
ESCOLIO SOBRE LA ATENUACIN RETORICAS Y LA

El amplificar y el atenuar no caben como elemento del entimema; ya que llamo a lo mismo elemento y tpico; porque es elemento y es tpico aquello a que se reducen muchos entimemas. El amplificar y el atenuar son entimemas dirigidos a mostrar que una cosa es grande o es pequea, como tambin que es buena, que es mala, que es justa o es o que posee cualquier otra cualidad. Estas son las sobre que son posibles los silogismos y los de manera si ninguna de ellas en es tpico de entimemas, tampoco lo ser el amplificar o el atenuar. Tampoco las refutaciones de entimemas son una especie de ellos; porque es evidente que refuta, o bien el que demuestra algo en contra o que aporta una objecin; y prueban as lo por ejemplo, si uno prob que algo sucedi, el otro demostrar que no y si el uno prueba que no sucedi, el otro probar s. manera que esta no sera una porque unos y otros se sirven de estos mismos ya que aducen sus entimemas para probar que algo es o no es; y la objecin no es un entimema, sino como decamos en los Tpicos, es enunciar una opinin por la que quedar en evidencia que el adversario no ha razonado silogsticamente, o que ha admitido en su argumentacin algo Puesto que tres son las cosas de que haba que tratar, por su referencia al discurso, los ejemplos, las sentencias y los entimemas, y, en general, todo lo

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1403

que se refera a la inteligencia de dn- mos ya hablado, nos queda ahora tan de haba que sacar estas cosas, cmo solo por tratar lo que toca a la diccin se haban de y de todo he- y la composicin del discurso.

LIBRO TERCERO
CAPITULO 1
SOBRE LA ELOCUCIN Y LA ACCIN

Puesto que tres los asuntos a tar con relacin al discurso: la primera, de dnde se sacarn los motivos de credibilidad a favor orador; la segunda, la la tercera, cmo es necesario estructurar las partes del discurso ; y hemos ya hablado, por una parte, de los motivos de credibilidad y de dnde proceden vienen de tres y cules son estas y por qu son solo que todos persuaden o bien afectando de cierta manera a los mismos que juzgan, o bien haciendo adoptar a los que hablan una cierta manera de ser, o bien y se ha hablado tambin de los entimemas y de dnde se deben encontrar sus que de una parte estn las especies de y de otra sus tpicos. Corresponde tratar a continuacin de lo referente a porque no basta saber lo que hay que decir, antes tambin es necesario decirlo como conviene, ya que importa mucho que el discurso adopte cierta modalidad apropiada. As pues, primero se busc, naturalmente, lo que es por naturaleza los mismos hechos, a partir de los cuales se obtienen los motivos de conviccin; en segundo lugar est el colocar estos hechos segn una norma de elocucin; y en tercer lugar, algo que con tener una importancia an no ha sido lo referente a la accin oratoria. Porque, en la misma tragedia y en la recitacin potica se ha desarrollado tarde, ya que, al principio representaban la tragedla los mismos poetas. Es, pues, evidente que esto est tambin en vi(1) sea el que cita gencia tratndose de la retrica, como como rapsoda.

tambin en la potica, lo cual algunos ya han tratado y en especial Glaucn de Teo (1). Consiste esto en el estudio de la voz, en cmo conviene usar de ella en cada estado por ejemplo, cundo debe ser cundo dbil, cundo mediana; y como hay que servirse de los tonos; por ejemplo, del agudo, del grave, del intermedio; y de qu ritmos para cada caso. Porque tres son las partes que se consideran, a saber: la intensidad de la voz, la entonacin adecuada y el ritmo. As, los oradores obtienen premios casi como en los concursos, y as como all tienen ahora ms preponderancia los actores que los poetas, tambin ocurre as en competiciones polticas, por la lubridad moral de lticas. no se ha compuesto un arte sobre este particular, ya que tambin se desarroll tarde que se refera a la y parece que, considerado con miras es un asunto un tanto burdo. Pero al estar toda la prctica del arte retrica orientada a la apariencia, hemos de acometer su estudio, no como justificado, sino como necesario, ya que lo que buscamos a lo largo del discurso es lo justo y nada ms, mejor que no entristecer o hacer gozar a los porque lo justo sera disputar con los mismos hechos, de manera que todas las dems cosas fuera de demostrar, algo pero sin embargo, tiene gran poder, como hemos dicho, por causa de la imperfeccin oyente. Con todo, lo que pertenece a la diccin, es un tanto necesario en toda enseanza; porque, para demostrar algo, es muy tinto hablar de una u otra no es tan con todo, sino que todo
en el

b es imaginacin y aparato de cara al por eso nadie ensea as La accin, cuando se pone en prctica, produce el mismo efecto que el arte han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores, como Trasmaco en sus Modos de mover a compasin; el tener habilidad teatral, por otra parte, es cosa de naturaleza y bastante al margen del arte, aunque s est dentro del arte, en cuanto a cucin. Por eso tambin a los que son hbiles en eso se les otorgan premios, como tambin a los oradores por el aspecto de su ya que los discursos valen ms por su cucin que por su pensamiento. primero a accionar, como es natural, los poetas; porque los nombres son y la voz nos el ms imitativo de todos los por eso se las artes, la recitacin potica, el arte teatral y otros. Dado que los poetas, aun diciendo simplezas, parecan con su diccin conseguir la por eso la primera diccin result ser la potica, como la de Gorgias. Aun ahora, la mayora de los que no han recibido instruccin alguna, piensa que los que usan este estilo son los que mejor hablan, lo cual no es as, antes es distinta la diccin de discurso y la de la poesa. Y lo demuestra lo ocurrido; porque ni los autores de tragedias utilizan ya el mismo estilo, sino que, a medida que pasaron del tetrmetro al ser este entre todos los metros el semejante a la tambin omitieron todas las palabras que estaban en uso fuera de lo conversacional, con las que los primeros embellecan su lenguaje; y an ahora las omiten tambin los que hacen hexmetros. Por eso es ridculo imitar a estos, cuando ya ni ellos mismos utilizan aquel estilo, de manera que resulta evidente que todo cuanto hay que decir sobre la diccin, no debe ser examinado minuciosamente por nosotros, sino solo cuanto se refiere a aquella de que hablamos. De aquella que se ha hablado ya en los libros sobre la

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SOBRE LA CLARIDAD DE DICCIN, CIN DE VOCABULARIO, METFORA Y

Demos, pues, por meditadas aquellas cuestiones, y definamos que la virtud de la diccin es que sea la prueba est en que el si no ensea algo, no producir su propio y no debe ser la elocucin ni rastrera ni por encima de lo que es decoroso, sino conveniente; porque el estilo potico ciertamente no es vulgar, pero no es adecuado al discurso. Los nombres y palabras especificas hacen el estilo claro, y otros vocablos de que se ha hablado en los libros sobre potica, lo hacen no rastrero, sino distinguido; porque la variacin de vocabulario hace aparecer la elocucin ms digna; porque, igual que les ocurre a los hombres respecto de los extranjeros y los conciudadanos, eso les ocurre tambin respecto del estilo. Por eso es conveniente hacer algo extrao el porque se admira lo lejano, y lo que causa admiracin es agradable. En poesa esto lo consiguen muchos medios y all resultan adecuados, ya que, en los asuntos y las personas de que se trata, se sale uno ms de lo cotidiano; pero, en la prosa sencilla conviene menos; ya que el asunto es de menor cuanta, y porque aun en poesa resultara un tanto inoportuno que un vo hablara remilgadamente, o que lo hiciera una persona demasiado joven, o que lo hiciera un cualquiera tratando de cosas banales; con todo, tambin en los discursos se halla la expresin adecuada en la concisin y en la por eso conviene que al hacerlo; quede oculto a la gente, y que no que se habla con mucho remilgo, sino con naturalidad, porque esto es conveniente y aquello todo lo contrario; ya que, del orador que as maquina, se desconfa como de los vinos mezclados; as por ejemplo le ocurra a la voz de Teodoro, comparada con la de los otros porque aquella reca en realidad ser la de la persona

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que hablaba, y las otras ajenas. Se disimula el artificio, si uno compone seleccionando los vocablos en el lenguaje esto es lo que hace Eurpides y adems fue. el primero en Por ser los nombres y los verbos aquello de que se compone el discurso, y por tener los nombres tantas especies como hemos considerado en los libros sobre la Potica, de entre ellos los los compuestos y los neologismos, hay que usarlos pocas veces y en pocos lulo diremos por qu ya se ha dicho: porque desvan de lo adecuado a lo excesivamente y, en cambio, el nombre especfico, el comente y la son las nicas tiles para el estilo de la prosa sencilla. La prueba de ello est en que todos se sirven nicamente de estos meya que todos hablan con ras, con nombres especficos y corrientes, de manera que resulta evidente que, si uno hace bien su discurso, ser este algo extrao y puede al mismo tiempo que pase inadvertido el artificio y que el estilo sea claro. Esta la virtud caracterstica del discurso rico. De los nombres, los homnimos o tiles que en ellos basa sus al poeta le son tiles los y llamo labras especficas y sinnimas, por ejemplo, a caminar y porque son ambas palabras especficas y equivalentes entre Qu es, pues, cada una de ellas y cuntas son las especies de metforas, y que todo esto tiene mucha importancia en la poesa y en la oratoria, ha sido tratado, como decamos, en los libros sobre Potica; y tanto hay que esforzarse interesadamente en prosa en lo que respecta a estos medios, cuanto que la prosa es inferior al verso en recursos. Y la metfora posee, como ninguna otra cosa, la claridad, lo agradable y el giro y esta no es posible aprenderla de otra persona (1). Es preciso decir y metforas adecuados, cosa que es posible partiendo de la ana-

y si no, parecer todo ello inadecuado, porque los contrarios, puestos unos juntos a otros, resaltan ms. Con todo, hay que considerar que si un vestido de prpura le cae bien a joven, no as a un viejo, porque no dice con unos y otros un mismo si se quiere enaltecer o hermosear una hay que traer la metfora de lo mejor, dentro de lo que incluye un mismo gney si hay que censurar o rebajar, de las cosas peores; pongo, por ejemplo, una vez que los contrarios estn dentro del mismo gnero, decir que el que pordiosea y que el que implora pordiosea, ya que ambas cosas son peticiones, esto es hacer lo dicho; y que llamara a sacerdote mendicante de el cual respondi que aquel era un no iniciado porque, si no, no le llamara a l dote mendicante, sino ya que ambas cosas, s, se refieren a la diosa, pero una cosa es honrosa y la otra no. Y los que algunos llaman nes de Dionisio, se llaman a s mismos artistas; y ambas cosas son metforas, la una acuada por los que pretenden deshonrarlos, y la otra al contrario. Tambin ahora los piratas se llaman a s mismos por eso se puede decir que el que comete un delito y que el que falta comete un delito, y que el que roba ha cogido y destruido. Es lo que dice Tlefo de Eurpique
reinando en la barquichuela y desembarcado [en

lo cual es inadecuado, porque reinar es a la no pasa, por tanto, inadvertido. Tambin en las slabas hay falta, no son representacin de una voz agradable, como Dionisio llama a la poesa en sus elegas, chillido de Caporque ambas cosas son voces; pero la es mala porque chillar equivale a dar voces ininteligibles. Adems no hay que traer las metforas de lejos, sino de cosas del mismo gnero y

(2) Los sacerdotes mendicantes eran extranQuiere decir, parece, que el poder jeros que entre el pueblo el degrade crear metforas es algo ingnito y con- dante culto de la Cibeles Irigia. Calias era desnatural a uno: cendiente de una opulenta y conocida familia.

1405 a/1406 a

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cabe hacerlo a partir de algo excesemejantes, al dar nombre a lo que 110 lo tiene, y es evidente lo dicho de que lente, por ejemplo, el vengador de su corresponda al mismo gnero, como en y as Simnides, cuando le el una recompensa pequea uno cualquiera que hubiera ganado un triunfo en muas. vi a un hombre que, con bronce no quera hacerle un poema, como dn[a otro hombre ; dose de menos de escribir versos dedicados a pero una vez que ya que la operacin no tiene nombre, dieron bastante dinero, pero ambas cosas son una cierta aplicacin o adhesin de y as dijo yo os saludo, hijas corceles de cascos soldar, para la aplicacin de la el huracn, sa. En de enigmas bien concebidos es posible sacar metforas adecua- aunque no eran en aquel caso menos porque las metforas aluden impl- hijas de asnos. Tambin es lo mismo cacitamente a un enigma, de manera que lificar con porque el diresulta evidente que estn bien trans- minutivo es una forma que atena tanto portadas. lo malo como lo bueno, y as AristfaLa metfora debe partir de cosas her- nes, en los Babilonios, dice en son de la belleza del nombre como burla platita en lugar de y dice o bien la sonori- tito en lugar de ludad, o en el significado, y lo gar de insulto, v penita. Pero conviene la fealdad. Adems, en tercer lugar, en hacerlo con cuidado y guardar en una que el nombre no sea lo cual y otra cosa la medida. destruye el razonamiento sofstico; porque es verdad, como dijo (2), que nadie diga palabras feas, si CAPITULO 3 ne lo mismo decir una en lugar de SOBRE LA FRIGIDEZ EN ESTILO porque esto es falso; ya que una bra es ms propia que otra, y ms reLa frialdad procede, en el estilo, de presentativa y ms adecuada para de los nombres compuesner una cosa ante los ojos. Adems que, cuatro tos; por ejemplo, Licofrn (3) dice el no siendo semejantes, significan esto y cielo de tierra aquello, de manera que tambin as hay y la abrupta orilla que considerar que una es ms hermosa paso y Gorgias dijo o es ms fea que otra; porque es cieraduladores, perjuros y to que ambas lo hermoso o lo feo, pero no cuanto el objeto sea Y tambin como Alcidamas dihermoso o sea feo; y si dicen lo mis- jo del alma llena de ira, que se haba de aspecto, y que mo, lo dicen en mayor o menor grado. puesto la Las metforas, pues, habr que sacar- crea que deba ser la perlas de de cosas hermosas o bien buena disposicin de ellos, y por el sonido, o por su fuerza expresiva, suasin de los discursos result fincona la llao segn la vista o cualquier otro senti- ducente, y llam ya que todas estas do. Ya que hay diferencia en decir, por nura del mar ejemplo, aurora de dedos rosados mejor cosas resultan poticas por la compoque dedos de y an sera peor sicin. Esta es una causa, pues; otra causa la de dedos rojos. por En los eptetos cabe se haga la cali- es hacer uso de palabras ejemplo, Licofrn, cuando llama a Jerficacin a partir de lo malo p lo vergonjes hombre giganteo, y a Escirn, vazoso, por ejemplo, el matricida; y rn y Alcidamas habla de ju(1) Licimnio de de la escuela de El sofista, no poeta. gias. Parece era un poeta de exce(4) Hemos conservado, en lo las sivamente remilgado y a veces pretencioso. Eristico, quiz discpulo de y races griegas en traduccin castellana de rimbombantes. maestro de Pirrn.

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1406 a/1406 b tas picos, ya que este gnero es serio y y la metfora a los poetas porque son los que se sirven de ellas ahora, como hemos dicho. Hay an una cuarta causa de frialdad en las ya que tambin hay metforas inadecuadas, unas por tambin los poetas cmicos se sirven de las otras por su excesiva seriedad y tragiciy son oscuras si se sacan de muy lejos. Por ejemplo, hablando de asuntos verde plidos y sangrientos; y t sembraste estas cosas vergonzosamente, y las has cosechado desgraciadamente; lo cual resulta excesivamente potico. O como dice Alcidamas, que la filosofa es muralla de la ley, y que la es un bello espejo de la vida humana, y no aplicando ningn juguete semejante a la poesa; ya que todas estas cosas son poco convincentes, por lo dicho. Lo que dijo Gorgias a la golondrina cuando, volando sobre dej caer su excremento, es de lo ms apropiado a un estilo pues dijo: mente es vergonzoso, Filomela. Porque, para un pajaro, si lo hubiera hecho, no sera vergonzoso, pero para una doncella, El reproche, pues, estaba bien, dirigindose a lo que ella haba sido, no a lo que era ahora actualmente. CAPITULO 4
LA IMAGEN

en poesa y de la presuncin de la naturaleza, y de un hombre que est aguzado por la ira de su corazn, no mezclada con agua. La tercera causa est en los eptetos, en usarlos largos, inoportunos p tes en demasa; pues en poesa est bien blanca leche, pero en la prosa unos son inadecuados; si se abusa de ellos, dan a entender y manifiestan que se trata de poesa; a veces, no obstante, conviene hacer uso ellos, porque cambian lo cotidiano y hacen el estilo pero es necesario guardar la medida, pues de lo contrario se causa un dao mayor que hablando al buen tuntn, ya que esto no tiene bepero lo otro es feo. Por eso los eptetos de parecen porque se sirve de los no como de alio, sino como de manjar, as son de frecuentes, exagerados y por ejemplo, no dice sudor, sino hmedo sudor, ni ir a los juegos stmicos, sino a la solemne concentracin de los juegos stmicos, ni tampoco dice leyes, sino las leyes reinas de la ciudad, ni tampoco dice a la sino con el impulso del alma a correr, ni escuela de las musas, sino escuela de las musas que ha heredado de la y llama sombra a la preocupacin del alma y no dice de la gracia, artfice de la gracia pblica y administrador del placer de los y no dice cubrir con ramos, sino con ramos de la selva, y no dice envolvi el cuerpo, sino el pudor del y dice la contraimitadora del cual es a la vez pacompuesta y de modo que resulta y as extrao exceso de maldad. Por eso los que hablan poticamente con esta inadecuacin, tan a sus obras ridiculez y y osa causa de su porque cuando se le sobrecarga de palabras al que atiende, la claridad se le diluye con lo enrevesado; los hombres usan palabras compuestas cuando una cosa no tiene nombre o la palabra resulta como, por ejemplo; pierde tiempero si se abusa de ello, el lenguaje resulta completamente potico. Por eso la palabra compuesta es til sobre todo a poetas que son y las inusitadas a los poe-

La imagen tambin es metfora, ya que difiere poco de pues cuando se dice que Aquiles
como un len... (1),

es una imagen; pero cuando se dice salt el len, es una metfora; porque, por ser ambos valientes, llam traslaticiamente len a Aquiles. La imagen es til cuando en la prosa, aunque pocas porque es potica, hay que aplicarla como las metforas; ya que son metforas que difieren en lo que hemos dicho.
(U Ilada, XX, 114.

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Son por lo que hizo contra al decirle que era igual que los perritos que se sueltan de sus ya que estos muerden al que pasa, e Idrieo, fuera de la prisin, era agresivo. como Teocomparaba a con xeno, diciendo que era como un no que no supiera geometra, y gamente al contrario; ya que un Arqudamo gemetra. Y lo que se dice en la Repblica de Platn, que los que a los enemigos muertos se parecen a los perritos que muerden las pero no tocan al que se las tira. Y la imagen contra el pueblo, que dice que es semejante a un piloto, poderoso, pero un tanto sordo. Y la que se dirige contra la versificacin de los poetas, que se parece a los jvenes sin hermosura; porque los unos cuando se marchitan por la edad y la otra cuando pierde el ritmo, no parecen lo mismo que antes. Y la de Pericles contra los samios, que dice que se parecen a los nios pequeos, que toman la papilla, pero llorando. Y con los que son semejantes a los tejos, porque los tejos se descuartizan a s mismos, y tambin los beocios luchando unos contra otros. Y lo que dice del blo (1), que es semejante a los que se marean en naves. Y como crates (2) compar a los oradores con las nodrizas, las cuales, habindose comido ellas las papillas, untan a los nios los labios con saliva. Y como Ancomparaba al flaco con el incienso, que al consumirse perfuma. Todas estas se pueden decir como imgenes y como metforas, de manera que las que son celebradas, dichas como metforas, es evidente que tambin sern imgenes, y que las imgenes son metforas que carecen de una palabra. Es siempre necesario que la metfora que parte de analoga pueda convertirse a uno y otro de los trminos del gnero, por ejemplo, que si la copa es escudo de tambin sea con-

forme decir que el escudo es la copa de Ares. 5


SOBRE LA DE

El discurso, si, se compone de todos estos elementos; pero el principio ve del estilo es el y esto se apoya en cinco primero, en las conjunciones, si se contraponen, como es natural, delante o detrs unas de otras, segn lo exigen, como el y el exigen el y el Conviene, pues, que se entre s, mientras dure el y que no haya entre ellas demasiada separacin, antes que otra conjuncin necesaria ; ya que la de correlacin pocas veces resulta adecuada. Yo, despus que me habl vino a m necesitado y march habindolos tomado conmigo. En tas frases hay muchas antes de la conjuncin correlativa; y si hay muchas palabras antes de march, resulta oscuro. Una condicin es, pues, el adecuado uso en las la segunda, hablar con propias y no con trminos abstractos. La no servirse de palabras ambivalentes, a no ser que se busque lo contrario a la claridad, cosa que se hace cuando no se tiene qu decir, pero se finge decir porque los que as hacen, dicen estas cosas en estilo potico, como, por ejemplo, Empdocles, ya que el circunloquio, al ser abundante, y a los oyentes les ocurre lo que a la gente respecto de los adivinos, que cuando dicen sas ambiguas, les dicen que s con la cabeza.
Creso, luego de cruzar el destruir un [gran reino.

Y por ser general un error menor, los adivinos hablan mediante los gneros de las ya que cualquiera puede acertar ms fcilmente en el juego de pares y nones, si dice pares o nones que cunto es nmero exac(1) No se sabe si es famoso orador o el tamente, y lo mismo pasa entre decir que ser o cundo por eso los adidel siglo v, muerto en (2) Es difcil de identificar este vinos no precisan el cundo. Todas es-

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tas son similares, de manera que si no es por causa de algo especial, deben evitarse. La cuarta es atenerse al modo como Protgoras distingue los gneros de los nombres, en masculinos, femeninos y objetos; ya que tambin esto conviene aplicarlo y una vez entrada y quedar bien explicada, se march. En quinto expresar con exactitud lo mltiple, lo poco y uno: y cuando ellos llegaron, me golpearon. En general, conviene que lo escrito sea fcilmente legible y bien fcil de frasear, lo cual es una misma cosa. Y esto consiguen las conjunciones abundantes y no las escasas, ni lo que no se puede puntuar fcilmente, como los escritos de Herclito (1); porque es trabajar lo que hay que hacer para penetrar los escritos de Herclito, por la de a qu corresponde cada palabra, si a lo de despus o a lo anterior ; por ejemplo, en el comienzo de su obra escrita, donde existiendo ta doctrina de siempre los hombres resultan faltos de capacidad para entenya que resulta oscuro con cul de las dos partes hay que puntuar el siempre. Adems hace cometer lecismo en estas cosas, el no poner lo que corresponde a uno y otro trmino, si no se unen, por ejemplo, el sonido y el color; porque el ver no es comn, el sentir, en cambio, s. Es curo el si al ir a intercalar muchas cosas en medio, no se acaba de decir lo ya por porque estaba a punto, una vez dichas a aquel tales y tales cosas y de tal nera, de pero no es oscuro porque estaba a punto, una vez hubiera hablado, de marchar; y despus decir que sucedi tal y tal cosa y de qu manera.

1407 b/1408 a de un nombre; por ejemplo, no decir crculo, sino plano regular desde un centro. A brevedad contribuye lo contrario, decir en lugar de una definicin un nombre. En el caso de algo feo o inconveniente, si lo feo est en la definicin, hay que decir el nombre, y si lo feo est en nombre, conviene decir la definicin. Y conviene exponer las cosas con metforas y con pero guardndose de lo potico. Y es til hacer de lo singular plural, como hacen los poetas; ya que, siendo uno solo el dicen sin
hacia )os puertos aqueos,

y
de la carta estos numerosos pliegues.

Y no unir palabras bajo la misma, sino ponerla a cada una la suya, tambin contribuye al estilo de la mujer, de la nuestra; pero si es estilo conciso, lo de tra mujer. Y hablar con nes; pero si es conciso, sin pero no sin ligar, por despus de caminar y hablar, despus de caminar, habl. Y servirse del til mtodo de maco (2), de hablar de lo que la cosa no posee, lo cual hace aqu a propsito del
hay una cima ventosa y

porque as se puede amplificar hasta el infinito. Se aplica a cosas buenas y malas decir que no existen, de cualquiera de los dos modos segn sea til, de donde tambin sacan los poetas palabras como meloda y CAPITULO 6 derivando los eptetos a partir de la priy esto es muy estimado en las SOBRE EL ESTILO HINCHADO metforas basadas en la analoga, coContribuye a la fastuosidad del esti- mo decir, por ejemplo, que el toque de lo servirse de una en lugar trompeta es una meloda sin-lira.
(1) A Herclito le llamaba el La cita es el comienzo de su (2) verbial. de pro-

1408 a/1408 b CAPITULO 7


SOBRE LA PROPIEDAD ESTILO, PATETISMO Y SU CARCTER

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El estilo ser adecuado si expresa las pasiones y caracteres y guarda analoga con los asuntos de que trata. Esta proporcionalidad o analoga existe, si no se habla improvisadamente de asuntos de importancia, ni con gravedad de cosas banales, y si a una palabra vulgar no se le ponen adornos; pues de lo contrario parece ello comedia, como hace ya que algunas cosas las expresa como si hubiera dicho augusta higuera. El estilo ser pattico cuando se hable enojado, si hay y si ha habido cosas impas o vergonzosas, se habla con indignacin y reticencia; y si se habla con admiracin, cuando ha habido dignas de encomio; y con humildad, si se habla sobre cosas lade modo semejante en todo lo dems. El estilo pues, hace verosmil el asunto; ya que el alma del oyente parece deducir cmo parece ser ramente el alma del que habla, porque en estas cosas los hombres reaccionan as, de manera que creen, aunque el orador no se halle en este estado de nimo, las cosas son asi y el oyente siente siempre al unsono con el que habla patticamente, aunque diga una nadera. Por eso muchos impresionan a los oyentes haciendo ruido. Y esta demostracin a partir de los signos externos connota porque se acompaa del estilo adecuado a cada gnero y a cada hbito. Llamo gnero a lo que dice referencia a la edad, como el ser nio, varn o anciano, y al ser mujer o de Laconia o de y llamo hbito a aquello segn lo cual uno es de determinada manera en la vida; porque las vidas no son todas de una cualidad determinada segn toda disposicin. Si se dicen, pues, las palabras apropiadas a cada hbito de vida, se representar el
(1) Poeta trgico, de cuyo realismo habla Aristteles en la Potica

ya que no dira lo mismo ni del mismo modo el rstico que el que tiene instruccin. Les impresionan algo a los oyentes lo que usan los grafos (2) hasta el Quin no lo sabe? Todos lo saben; porque el oyente asiente a ello avergonzado, para participar tambin l en todos los dems creen. El servirse de estos medios con oportunidad o sin ella, es propio todas las clases de oratoria. Un remedio contra toda exageracin es el ya que conviene que uno se critique de antemano a s mismo; porque parece que es autntico su cuando el mismo que habla es bien consciente de aquello que hace. Adems no hay que usar a la vez todo aquello que se dice por analoga, porque el oyente es engaado de esta manera. Digo, por ejemplo, que si las palabras son duras, no lo sean tambin por la voz, por la expresin del rostro o por lo que les si no, resulta evidente qu es cada cosa. Pero si unas cosas las cambia otras no, haciendo lo quedar inadvertido. Si, pues, dijere las cosas suaves duramente y suavemente las cosa duras, resultar poco convincente. Las palabras compuestas y la abundancia de eptetos y las palabras extraas sobre todo, son adecuadas al que habla porque se le perdona al que est enojado que diga un mal grande como el cielo o gigantesco. Y cuando tenga ya en la mano a los oyentes y los entusiasme con alabanzas o censuras, con ira o con como por ejemplo hace Iscrates en el hacia el final: la fama y el recuerdo y quienesquiera soportaron : porque tales cosas se dicen al calor del entusiasmo, de manera que evidentemente los oyentes las admiten, porque estn en semejante disposicin de nimo. Por eso convienen a la poesa; porque la poesa es cosa inspirada. Conviene, por consiguiente, hacerlo, sea de esta manera, sea con irona,
(2) Se a los oradores que componan discursos para otros, a cambio de unos honorarios.

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y como se hace en los dems ritmos hay que dejarlos por ejemplos que halla- lo dicho y porque son propios del verso ; en cambio hay que utilizar el pues de solo l no hay un metro tpico entre los dichos, de manera que paCAPITULO 8 sa ms inadvertido. Ahora se sirven tambin de un al comenzar, pero SOBRE EL RITMO EN LA PROSA es preciso que el fin del comiencontraLa forma estilo en prosa convie- zo. Hay dos especies de cuales uno es ne que no sea en verso ni carezca de puestas entre s, de comienzo, segn se ritmo; ya que lo uno no es convin- apropiado para cente porque parece ser articioso y a usa tambin ahora; y este es el que comienza una slaba larga y concluyen la vez tambin distrae; porque hace que el oyente atienda a la cadencia, a tres ver cundo vuelve de nuevo. Igual que pasa con los nios que se ' a los heraldos, cuando dicen aquello de a quin escoge como patrono el liHijo de Dlos, si a Licia... y todos a coro: A Lo que carece de ritmo es ilimitado, y por y eso preciso que el discurso tenga medidas, pero no verso; porque lo indeterminado es desagradable e ininteligible. Todas las cosas se miran con el Hcate de ureos cabellos, hija de Zeus. y el nmero de la forma tilstica es el ritmo, cuyos metros son El otro es lo contrario, pues le dan copor eso es preciso que el mienzo tres breves y lo concluye una discurso tenga ritmo, pero no ya que resultara un poema. Su ritmo no debe ser exacto; y ser tal si es rtmico hasta cierto punto. De los ritmos uno es el solemne, hede la tierra, la noche ocult las aguas roico, pero falto de la armona propia [y el Ocano. del simple el otro es el yambo, que es el modo de hablar de la ma- Este hace bien la clusula; porque la yora de la gente; por eso, al slaba breve, por ser incompleta, la dese suelen decir yambos con ms ja truncada. Conviene concluir siempre cia que otros metros. Conviene que el con slaba larga y que la clusula sea discurso posea majestad y conmueva. El evidente, no por el copista ni por el troqueo es el ms cercano a la danza signo del prrafo (2), sino por el ritmo. (1); y lo muestran los tetrAs pues, que es preciso que el estilo metros, que son un ritmo de carrera. sea y no arrtmico, y cules Queda el del que hacan uso los son los ritmos que le dan esa euritmia oradores a partir de Trasmaco, pero y cmo, es lo que hemos dicho. no tenan con qu palabra nombrarlo. El es un ritmo tercero, contiguo a porque est en CAPITULO 9 relacin de tres por dos, y de aquellos el uno es de uno por uno, y el otro SOBRE EL ESTILO CONTINUO Y EL de dos por uno. Es afn a estas proporciones el que est en razn de vez y medida, y este es el Por tanto, Es preciso que el estilo sea o continuo y ligado por la conjuncin, como como haca Fedro, segn mos all.
Parece ser esta la danza tpica de los orgenes de la aunque ya en Aristparece ser evitada como burda y grosera (2) Alusin a una grfica con que los sealaban el fin de

1409 a/1410 a los preludios en los o peridico y semejante a las estrofas simtricas de los poetas antiguos. As pues, el estilo continuo es el antiguo: De Herodoto de Turio esta es la exposicin de la historia; de este todos hacan uso antes, ahora no muchos. Llamo estilo continuo al que no tiene fin por s mismo, si no se acaba el tema expuesto. Es poco agradable por ser ilimitado, porque todos quieren caer en la cuenta del fin. Por eso es en los lmites de la pista donde res quedan agotados y sucumben, porque, mientras ven por delante un trno sienten la fatiga. Este es, pues, el estilo continuo; el peridico es el que consta de llamo perodo a un fragmento del escrito que tiene principio y fin l mismo y segn l mismo, y una magnitud fcilmente abarcable con la mirada. Tal fragmento es agradable y fcil de comprender; agradable, por ser opuesto a lo porque siempre el oyente cree que algo y algo definido para y es desagradable el no prever ni rematar y es fcil de comprender, porque se recuerda bien. Y esto es porque el peridico tiene nmero, que es entre todo lo ms fcil de recordar. Por eso, todos recuedan con ms facilidad los versos que lo que est en prosa; porque tienen un nmero con que se miden. Conviene que el se acabe a la vez que el peny que no lo trunque, como los yambos de
Esta es la tierra de del suelo de P-

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al perodo de un solo miembro. Conviene que los miembros y perodos no sean ni demasiado pequeos, ni demasiado largos. Porque el demasiado breve hace tropezar muchas veces al ya que es necesario, cuando el oyente va ya lanzado hacia adelante y segn el metro, del cual tiene en s mo la regla, es necesario se le tire en sentido contrario, al detenese el dor, como si se originara un tropiezo a causa de un obstculo. Los que son demasiado largos hacen que el oyente se quede atrs, como los que dan la vuelta muy fuera del poste; ya que estos se quedan atrs de los que pasean con ellos. De modo semejante, los perodos que son demasiado largos, resultan un discurso semejante al preludio de un ditirambo, de manera que concurre lo que ridiculizaba Demcrito de (2) contra que haba escrito preludios en lugar de fas correlativas o
Este se causa males a s mismo, do se los trama a otros, porque el largo preludio es el peor para el poeta;

Porque es posible entender lo contrario de lo que indica la divisin, como el caso citado entender que Calidn es del (1). El perodo consta de miembros o es simple. El estilo peridico en miembros es un estilo acabado, bien dividido y fcil de un solo aliento de voz, no en divisin, como el perodo, sino en todo. Miembro es una de las partes de este estilo. Llamo sim(1) Por los escolios, el verso parece del

ya que este dicho tambin va bien carlo a los oradores que componen miembros largos. Los de miembros excesivamente breves, en cambio, no resultan porque llevan al oyente de cabeza. Del estilo en miembros, hay una riedad en divisiones y otra en contraposiciones; en divisiones, por muchas veces he admirado a los que han convocado grandes concentraciones festivas y a los que han instituido las competiciones en contraposiciones es aquel en que, en cada uno de los o bien a un le corresponde un contrario, o bien mismo se opone a. los rios; por a unos y a otros les fueron provechosos; a los quedaron y a los que les porque a los unos les procuraron ms j de lo que tenan en su patria, a los otros les dejaron en la patria hacien-

(2) Demcrito de es un msico filsofo de Abdera y de | dos un poeta ditirmbico, cuyas obras se han !

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1410 a/1410 b bre mismo. Son, por ejemplo, semejantes en el comienzo

da son contrarios quedarse y suficiente y ms. De manera que a los que necesitan riquezas y a las que quieren disfrudisfrute se contrapone a posesin. Y otros Ocurre muchas veces en tales ocasiones que los prudentes fracasan y los necios triunfan. En seguida se hicieron dignos del premio de la valenta y no mucho despus obtuvieron el imperio del mar. Naveg travs de la tierra firme y camin a pie a travs del uniendo con un puente las orillas del Helesponto y excavando un canal en el Athos. Ya los que eran ciudadanos por naturaleza, privarles de la ciudadana por ley. Ya que unos de ellos perecieron miserablemente, los otros se salvaron con vergenza. Y en privado servirse de los brbaros como esclavos, en pblico atender a que muchos de los aliados estn reducidos a servidumbre. O poseerlos vivos, o luego de muertos abandonarlos (1). Y lo que dijo alguien contra Peitolao y ante el tribunal: Estos, cuando estaban en su casa, os vendan a vosotros; luego que han venido donde vosotros, os han comprado (2). Todos estos pasajes cumplen con lo dicho. Tal estilo es porque los contrarios son muy inteligibles, y ms inteligibles an, puestos unos junto a y adems porque se parece a un silogismo; ya que la es la yuxtaposicin de los tos. Esto pues, la anttesis; la se da si los miembros son iguales, y la si cada uno de los miembros tiene un extremo semejante. Conviene necesariamente que est al comienzo o al fin. El comienzo lo tienen siempre los nombres; el final posee semejantes las ltimas bas, o los casos del nombre, o el
(1) Las citas que preceden son todas del de (2) De Aristfanes.

porque recibi un campo inculto de l.

En el fin:

manejables con regalos, exorables [con palabras.

' que lo haba engendrado como al [menos haba la causa de su nacimiento.

en mayores preocupaciones y en menores espe[ranzas.

Distintos o iguales casos de un mismo


Digno de tener una estatua de bronce, no va[liendo una moneda de

La
cuando l [ha mal y, ahora que escribes mal.

Semejanza en una slaba :


' Qu cosa extraa hubieras sentido si hubieras visto a un hombre perezoso? (4).

Es posible que todo esto vaya junto, y que el mismo perodo sea anttesis, y Las virtudes propias de los perodos se enumeran casi todas en los libros (5).
Ora estaba yo en casa de ellos, ora a [ellos estaba yo. (3) Citamos aqu el texto griego, ante la imposibilidad de hacer comprender en castellano lo que ejemplifica Aristteles. (4) Este ejemplo y los cuatro se dan como de autor desconocido. No se sabe a ciencia cierta qu son estos Libros Teodecteos.

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Existen tambin anttesis falsas, como no ocurre ni una cosa ni otra. pues, la inteligencia de lo que se escribe estos son los entimemas ms segn el estilo, por su forma, ms estimados si se dicen por CAPITULO 10 posicin, por y la paz comn para los dems, la consideran guerra SOBRE LOS DICHOS Y LA para sus intereses particulares, donde se contrapone la guerra a la paz. En a las palabras, son estimadas si Dadas ya las sobre estas cuanto contienen alguna metfora, y si esta no hay que decir de dnde se sacan es ya que entonces es difcil los dichos elegantes y los que mere- de impropia, comprender, es obvia, porque encen estimacin. Puede hacerlos el que tonces no impresiona. Tambin se estiene buena disposicin natural o el timan si ponen el objeto ante los ojos; que ha ejercitado en ello; ensear porque conviene ver ms bien los la manera de hacerlos entra en nuestro chos las cosas futuras. Es preciso, mtodo. Digamos, pues, y enumeremos; pues, que apuntar a estas tres cosas: la de comienzo esto: aprender la anttesis y la eficacia. con facilidad, por naturaleza, es agra- metfora, De las metforas, que son de cuatro dable a todos; los nombres significan clases, son sobre todo estimadas las que algo, de manera aquellos nombres en la analoga; como, por que nos aportan una enseanza, son se dijo Pericles que la juventud los ms agradables. Las palabras musi- ejemplo, muerta en la guerra haba desaparecido tadas nos son desconocidas y conoce- de la ciudad, como si alguien hubiera mos, en cambio, las especificas; es la quitado del ao la Y metfora la que principalmente logra tines, respecto los esto, porque, cuando llama a la ancia- que no se deba de permitir con indiferennidad paja de trigo, nos da una ense- cia que la Hlade se quedara tuerta. Y anza y un conocimiento a travs del al esforzarse Cares a rendir ya que una y otra cosa han cuentas sobre la guerra de se perdido sus flores. Consiguen tambin el indignaba, diciendo que apretaba al puemismo efecto las imgenes de los poe- blo hasta el ahogo," al intentar rendir tas; por lo que, si se aplican bien, recuentas (1). Y exhortando cierta sulta elegante el estilo. Porque la ima- las atenienses a que pasaran a gen como se ha dicho antes, una vez a los deca que era conveniente que metfora diferenciada por la adicin de Eubea, provisiones el decreto de una palabra; por eso es menos agra- llevaran como E Ifcrates, habiendo firdable, porque es una expresin ms lar- mado los (2). atenienses una tregua con ga; y no dice que esto es aquello, y, y aquel pas costero, se irripor consiguiente, tampoco el espritu taba diciendo "que ellos mismos se hale pide esto. ban de los recursos para la Es necesario, pues, que el estilo y los guerra. Peitolao llamaba a la nave mismos entimemas sean elegantes, estos sagrada Y de Atenas garrote del pueblo, en cuanto nos ocasionan una ensean- y a Sestos arcaz del (3). Y za rpida. Por eso no estn bien considerados ni los entimemas superficiales u obvios a los que (1) Parece que la imagen era popular. son evidentes para todos y a los que es un orador del siglo Cares, no hay que preguntar ni los tom parte en guerra de Olinto con sus que, una vez dichos, siguen incompren- cenarios, contaba an con ellos al ir a didos, sino aquellos de quienes nace un (2) Milciades a conocimiento, o bien a la vez que son luchar no se conocieran an- consejo.contra Jerjes, sin reunir previamente el o bien su inteligencia se retarda (3) Peito'.ao parece ser el mismo que, con se produce, pues, como una ensea su cuado, el tirano anza, mientras que de aquella manera jandro de Fe'ras. nave sagrada era un bar-

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mand que desapareciera Egina, de a travs de pone el asunto ante los ojos. Y el decir llamar a los pelgaa del (1). Y a uno de los hombres ' ligros que han de ayudar en los pelidecentes de la l era i gros, es una metfora que adems sendefendienpeor que ya que este haca el I sibiliza el objeto. Y canalla al inters del tercio por y do a Cabrias ni siquiera respel al del diezmo Y el verso ymbico i taron a su suplicante, su estatua de de sobre las muchachas bronce ya que es una metfora en el presente, pero no siempre, aunque tardaban en que el objeto, que, Prescritas ya para las bodas las doncellas. do l est en peligro, suplica su estalo inanimado se hace animaY lo dijo Polieucto contra cierto do : el monumento conmemorativo de apopltico, que no poda des- sus hazaas en favor de la ciudad, incansar, por obra de la suerte atado a tercede por l. Y de todas formas se la enfermedad, en un cepo de cinco esfuerzan en pensar agujeros (3). Y llamaba a ya que esforzarse es cierta las trirremes muelas de molino pintaY aue ha encendido la luz d de colores; y el Cnico que de la razn en el ya, que ambas las tabernas eran los banquetes espar- cosas algo. Porque no solventanos de. Atenas (4). deca que tamos las guerras, sino las haba derramado la ciudad sobre ya que ambas cosas estn por suceder, lia, lo cual es metfora y poner el la dilacin y la paz definitiva. Y decir jeto ante los ojos. Y hasta que Grecia que los tratados de paz son trofeos mugrit, que tambin es hasta cierto pun- cho ms hermosos que los se erito metfora y poner la cosa ante los gen en las ya que los trofeos ojos (5). Tambin como Ceflsodoto man- se erigen por motivos pequeos y por daba que se tuviera cuidado de que un solo triunfo, y los tratados son no se hicieran muchas manifestaciones por la guerra en conjunto; ya que unos tumultuarias. Iscrates deca lo mismo y otros son signos de Porque contra los que acudan presurosos a las tambin las ciudades rinden cuentas seasambleas festivas. Y, en el Epitafio, veras por la reprobacin de los homque era justo que, sobre el sepulcro de bres, porque el rendir cuentas es una los que murieron en la especie de pena o castigo de la justicia. lade se cortara el cabello en seal de duelo, porque con la virtud de aquellos haba sido sepultada la libertad; CAPITULO 11 si hubiera dicho que era justo llorar Y SUS porque la virtud sido consepulta- SOBRE LA METFORA, LA da con ellos, resultaba una metfora y poner la cosa ante ojos, pero lo de la libertad con la virtud encierra Queda dicho ya que las elegancias de cierta anttesis. Y como dijo estilo provienen de la metfora de anaporque el camino de mis palabras, pa- loga y del sensibilizar quetravs de las acciones de da por decir es sensibilizar los la metfora es aqu por analoga, y lo jetos o ponerlos ante los ojos, y qu se debe hacer para conseguir esto. co ligero para misiones o religiosas. mo sensibilizar las cosas o ponerlas ancomo un palo en de los atenienses. te los ojos, a significar las cosas en Tambin se atribuye esto a accin; por ejemplo, decir que el homEra de intervino en la bre bueno es un cuadrado, es una meateniense en tiempos de tfora, ya que ambos son perfectos, pe(3) Orador tico de poca de

(4! Digenes el Cnico. Contrapone las aus(6) Cabrias fue acusado de prdida de comidas de Esparta a la licencia las Oropo. El orador, desconocido, la actabernas atenienses. Orador de quiz finales del siglo v. titud suplicante de la estatua, en su (7) Se ha dicho ya el sentido de la frase. No hay ms referencias de l.

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que en ambos se refugia el que ha dero no una en decir que posee un vigor floreciente, es linquido. O, si alguien dijera que nuna y, a ti como libre (1) cora y gancho para colgar son lo misporque ambas cosas vienen a ser es una accin, y algo as, pero difieren en que una sosdesde pues, los griegos, lanzndose con sus tiene su objeto desde arriba, la otra desde abajo. Y el igualar las ciudades hacer lo mismo en cosas muy distindonde lanzndose es accin y met- es ya que lo igual se aplica a la sufora, ya que indica rapidez. Y como ha- tas, y al poder. ce en muchos pasajes Homero, que ha- perficie La mayora de las elegancias de esce obrar a lo inanimado por de tilo logran por medio de la metla metfora. En todos ellos se estima fora se. y a consecuencia de un haber logrado una accin dinmica, co- porque resulta ms claro que se aprenmo en di aquello sin saber que era. lo conde nuevo hacia la llanada rodaba la piedra in- trario, y el espritu parece decir cun verdaderamente era as y, con todo, yo me equivocaba. Y de los apotegmas, y los elegantes lo son porque expresan lo que no dicen, como el de Estescoro la flecha, de que cigarras les cantarn desde y, el suelo. Y los enigmas bien formuladeseosa de volar dos son agradables por lo mismo; porque son enseanza y se dicen a maen la tierra se clavaban, deseando vivamente nera de metfora. Y lo que Teodoro carne, ma decir novedades. Sucede esto, cuando ocurre algo inesperado y, como l y, la punta penetr furiosa en el pecho. dice, no segn la opinin que se tenia antes de ello, sino como que hacen En todos estos por la referen- parodias en las piezas cmicas, lo cual cia a seres animados, parece que las consiguen tambin los juegos de cosas estn en accin, pues el carecer bras, porque engaan. Tambin en los versos; ya que no es la cosa como esde vergenza, y estar furioso, y do lo dems son acciones dinmicas. peraba el Todo ello lo aplic el poeta por medio caminaba llevando en los pies de la metfora de analoga; porque lo que la piedra es para es el in- mientras el oyente pensaba que dira solente para el injuriado. Los mismos sandalias. El juego de deefectos consigue en las celebradas im- cir no lo que dice, sino lo que el nomgenes sobre cosas bre cambia, como el de Teodoro concant, encorvadas, con su cimera de espuma, unas tra Nicn el citaredo, la luego otras detrs, porque parece que quiere decir te confunde y engaa, porque dice otra copues hace que todas las cosas se mue- sa. Por eso es agradable para el que van y vivan, y la accin es movimiento. lo sabe, pero, si uno no sospecha que Es preciso, como se ha dicho, deducir Nicn era tracio, no le parecer grala metfora de cosas propias y no evi- cioso (2). Y lo de quieres destruirdentes; como en filosofa contemplar lo (3). Conviene que los dos sentidos convenientemente. Y la semejanza aun en lo que difiere mu- queden cho es cosa propia de un espritu sa- as ocurre tambin con los dichos ingaz; como deca Arquitas, que es lo geniosos, como decir que para los atemismo un arbitro que un altar por(1)

habla de una comedia de Nicn, El Metfora que dice relacin a las victi- citaredo. Nicn era tracio. Juego de palabras entre el nombre de los que, sin trabajo, estaban libres en terreno persas y el verbo sagrado. De Iscrates.

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1412 b/1413 a hombre digno, lo cual tampoco es elegante. Pero s lo es, si se dan juntamente ambas es digno de rir el que ha merecido morir. Cuantas ms de estas contenga el estilo, tanto ms elegante por ejemplo, tambin los nombres fueran metforas, y la metfora fuera metfora, anttesis y a un y contuviera una accin dinmica. Son tambin las imgenes, como Fe ha dicho en lo que se ha tratado ms de alguna manera, metforas siempre estimadas; porque siempre dicen partiendo de dos como la metfora por analoga; por ejemplo, decimos que el escudo es copa de Ares, y el arco lira sin cuerdas. De esta manera, pues, se dice algo que no es simple, pero s lo es el llamar arco lira y al escudo copa. Y la imagen se hace as, por ejemplo, comparando a un flautista con un mono, o un miope con un candil sobre el que cae una gotera; porque ambas cosas hacen guios. La imagen est bien, es metfora, porque se puede asimilar escudo con copa de Ares y ruina con andrajo de casa, y se puede decir que rato es un mordido por tys, como compar Trasmaco al ver desde que fue vencido en recitacin por andaba an sucio con la cabellera larga. En estas coras tropiezan sobre todo los poetas, cuando no aciertan, aunque por otra parte sean estimados como tales. Digo, cuando
como perejil lleva torcidas las piernas, como luchando con el baln.

el principado del mar no era el principio de sus males, porque sacan provecho de l. O, como deca Iscrates, o.ue el principado era para la ciudad l principio de sus males (1). Porque, de ambos modos, lo que nadie pensara que se est diciendo, esto es o que se dice, y se reconoce gue es verdad; porque decir que el principado es e! principado, no es de sabios; pero no es esto lo que se dice, sino otra cosa, y la palabra usada no significa luego que primero, sino otra cosa. En todos estos casos, si se lleva de do adecuado nombre al equvoco o a la entonces resulta bien. Por ejemplo: lerable no es muestra equvoco, pero ser de modo adecuado, si esta es realmente desagradable. Y
seas ms de lo que te conviene [ser husped (2),

no ms de lo que te conviene es lo mismo que no es preciso que el extrao sea siempre extrao, porque tambin esto tiene distinto sentido. Lo mismo es aquel celebrado dicho de Anaxndrides,
bello es morir antes de haber hecho nada que [merezca la muerte,

pues es lo mismo que decir que es digno de morir sin ser digno de morir, o digno de morir sin merecer la muerte, o sin haber hecho cosas que merezcan la muerte. La forma de diccin es la misma en todas estas frases, pero cuanto con menos palabras y ms contrapuestas se diga, tanto es ms estimado. La causa est en que la enseanza por medio de la contraposicin es mayor, y se logra ms rpidamente por darse en poco espacio. atender siempre o a aquel a quien se dice o a decirlo bien, si lo qu se dice es verdadero y no vulgar; porque estas cosas pueden darse por separado, como es necesario morir sin haber cometido falta, pero esto no es elegante. O bien, conviene que una mujer digna se case con un
U)

Todas estas cosas son imgenes. Y que las imgenes son metforas se ha dicho muchas veces. Tambin los refranes son metforas que van de especie a por ejemplo, si lleva a otro a su casa para un bien y luego recibe dao, se dice como el de Crpatos a la liebre; porque a ambos les ocurri lo mismo (3).

Pertenece al menos a tres discursos del mencionado. (3) Se ha explicado as este uno (2) Extrao y husped se dicen en griego de Crpatos liebres a su isla para criarlas, con una misma palabra. pero devastaron la isla.

1413 a/1414 a De dnde, pues, se sacan los dichos ingeniosos y por qu, ha dicho ms o menos, y tambin la causa de ello; tambin las hiprboles son metforas estimadas, por ejemplo, a alguien que est lleno de creerais que era un canastillo de moras, porque el cardenal o la moradura es de rojizo, pero la cantidad es demasiada. El decir como esto y lo otro es una hiprbole que se distingue por la manera de expresar.
Como luchando con el baln,

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se creera que es el mismo Mamn el que lucha con el hiprbole.


Como perejil lleva las piernas

creerais que este no tiene piernas, sino perejil, as las tiene de lo mismo. Las hiprboles son juveniles, porque arguyen vehemencia. Por esta razn las dicen sobre todo los que estn
Ni aun cuando me diera cosas como grahay de arena y de polvo, no me caso con la hija de Agamenn el Atrida, ni aunque rivalice en belleza con la urea y en obras con Atenea. [Afrodita,

sirven especialmente de esto los oradores Por eso resulta inadecuado que las diga un hombre entrado en aos (1). CAPITULO 12
SOBRE CADA CUALIDADES QUE Y SU ESTILO, Y LAS DEBE ESTE

Conviene que no se olvide que a cada gnero le conviene un estilo distinto; ya que no es el mismo el estilo de la prosa escrita que el del debate, ni el de la que el de la forense. Dos cosas es necesario saber : una, saber expresarse en la otra, no verse obligado a callar, si se quiere comunicar algo a los dems, y eso les pasa a los que no saben escribir. El estilo escrito es el ms
ra (1) La sitio. entre guiones parece estar fue-

to, el de debate el ms este hay dos una expresa el rcter, la otra lo por eso los buscan los dramas de este ltimo estilo, y los poetas a las personas que tambin son asi. Son muy cotizados poetas aptos para la lectura, como es exacto como un y entre los Comparndolos, los que son escritores aparecen encogidos en los debates, y los oradores que hablan bien, parecen vulgares puestos en la mano. La causa est en que esos oradores son adecuados al por eso tambin los discursos teatrales, si se les quita la mscara de accin dramtica, parecen necios, al no producir su propio efecto; por ejemplo, la falta de conjunciones y el decir muchas veces lo mismo, con razn en la redaccin, pero no en los debates mismos, y los oradores los usan porque son cosas Es necesario los que hablan den variedad a lo cual es como si preparara el camino a la este es que os ha robado, este es el que os ha engaado; este es el que ha intentado traicionaras hasta el fin. Como haca actor Filemn en la Locura del Viejo, de cuando deca v y en el prlogo de Los dosos, el yo; si uno no representa tales resulta el que lleva la viga (2). Y de modo semejante lo que no lleva llegu, recurr a l, porque es necesario ponerlo en accin y no decirlo con el carcter y tono, como si dijera una sola cosa. Adems la falta de conjunciones tiene una propiedad : que en igual tono, parece que se dicen muchas ya que la conjuncin convierte muchas cosas en manera si se quita es evidente que, por el contrario, se convierte el uno en muchos. Contiene, pues, una llegu, habl, supliqu, ya que parece haber do las muchas cosas que dije. Esto quiere conseguir Homero en aque-

(2) Es un refrn popular, cuyo sentido es obvio en el texto.

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Nireo. pues, de Nireo, de Nireo, el hermoso...

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Hemos del estilo, en general para todos los gneros y en particular para cada uno. Nos queda ahora hablar de la estructuracin o comPorque aquel sobre mucho se di- posicin del discurso. ce, es necesario que sea tambin nombrado muchas veces; y tambin si se CAPITULO 13 le nombra muchas veces, parece se dicen de l muchas cosas; de esta maLA LA nera se engrandeci por este paraloV OTRAS DEL gismo, con solo haberle mencionado una vez y memoria de l, sin haber hecho alusin a l en ningn otro El discurso tiene dos partes, ya que lugar, adelante. es necesario exponer el asunto de que El estilo de la oratoria deliberativa trata y despus demostrarlo. Por eso se parece enteramente a la pintura de es exponer sin demostrar o luces y sombras o de por- demostrar sin antes haber expuesto el que cuanto mayor sea la multitud, la asunto; porque el que demuestra, devisin es ms lejana, y por eso los por- muestra algo, y el que enuncia algo lo menores parecen superfluos y dicen mal hace con el fin de demostrarlo. De esen una y otra; la forense, es tas partes una es la exposicin, la otra ms exacta. Y ms an, cuando el juez la prueba, como tambin alguien es nico; porque dirigindose a uno dividir diciendo que una es la cuestin solo, cabe el mnimo de retrica; por- o problema y la otra la demostracin. que es ms fcil de ver lo que es apro- Ahora se hacen divisiones ridiculas; piado a la causa y lo que le es ajeno, porque la narracin es propia solo del y falta todo debate, con lo que el jui- discurso forense, cmo cabe, pues, que cio es puro. Por eso no son los mismos en el discurso demostrativo o deliberalos que son en ca- tivo haya narracin como dicen, o la da uno de estos gneros, sino que don- refutacin de la contraria, o el de hay ms de accin teatral, es eplogo en los discursos demostrativos? menor la exactitud. Asi, donde hay voz El exordio, el cotejo de razones, la rey ms donde hay voz fuerte. El esti- capitulacin, se dan a veces en los dislo epidictico es el ms literario; por- cursos deliberativos, cuando hay dispuque su objeto es la en segundo ta. Y, en cuanto son acusacin y delugar est el estilo de la fensa, muchas veces, pero no en cuanto rense. discurso y el eplogo ni Seguir analizando el estilo y decir que aun de todo discurso forense es proconviene sea y magnfi- pio; por ejemplo, si el discurso es de co, es porque qu ms pue- reducidas dimensiones o el asunto es de valer esto que la la fcil de recordar; ya que as se pueralidad y cualquier otra virtud moral de abreviar la longitud. que pueda haber en l? Que el estilo Las partes necesarias pues, la sea agradable lo lograr, evidentemen- exposicin la argumentacin. Estas lo que se ha dicho ya, si se ha de- son las propias, y a lo ms, exordio, exfinido bien la virtud que posicin, argumentacin y porpor qu motivo conviene que sea claro que la refutacin de la parte contraria y que no sea rastrero sino digno? Por- forma de argumentacin, y el si se habla con prolijidad no ser comparar las razones es ampliacin de claro, ni tampoco si se habla con las razones propias, como una parte de siada concisin. Mas es evidente que es los porque demuestra algo conveniente un trmino medio. Y lo el que hace pero no es este el fin se diga resultar de estilo agradable si del exordio y del eplogo, sino refrescar se mezclan bien lo cotidiano y lo extra- la memoria. Resultara, pues, si alguien o, y si hay ritmo, y si lo convincenestas partes, lo que los discpulos de Teodoro, que separaban te nace de la conveniencia.

1414 b/1415 a por una parte la narracin y por otra posnarracin y la y a refutacin y la Al decir una especie o sealar una es conveniente poner un si se vuelve el tratado ligero y necio, como hace en su Arte (1), dando nombres de (2), divagacin y ramas. CAPITULO 14
SOBRE EL EXORDIO, EN LOS DIVERSOS GNEROS ORATORIOS

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cesarlo honrar a los por lo cual el mismo discurso enaltece a o bien, que conviene honrar a los que ni son estimados ni son malos, sino que son buenos en el anonimato, como Alejandro, hijo de ya que el que as hace, aconseja. Tambin se puede partir de exordios eso es, de los dirigidos al oyente, el discurso es sobre algo extrao, o sobre algo difcil, o sobre algo del dominio pblico, de nera que se necesite indulgencia; por ejemplo,
ahora, cuando todo sido repartido...

El exordio es, el comienzo del discurso, lo que el prlogo en la poesa y el preludio en la msica de flauta; porque todo esto son prembulos, y como la preparacin del camino para lo que sigue. El preludio de la flauta es semejante al exordio de los discursos porque los concertistas de flauta, lo que saben modular bien con su instrumento, al preludiarlo, lo enlazan con la entonacin de la pieza, y en los discursos demostrativos conviene escribir as el exordio; porque, una vez se haya dicho lo que se quiere, conviene hallar en seguida la tnica y establecer el que es lo que hacen todos. Sirva de ejemplo el exordio de la Helena de Iscrates, ya que nada de comn existe entre los ersticos y Helena. Y, al mismo tiempo, queda bien, si se aparta del tema y el discurso no resulta todo de la misma especie. Los exordios en el gnero proceden de la alabanza o de la censupor ejemplo, Gorgias en el discurso sois dignos de ser admirados por muchos, varones porque el discurso ensalza a los que organizaron las asambleas festivas; crates, en cambio, los censura, porque honraron con dones las virtudes del cuerpo, pero para los que talento no instituyeron ningn premio. Tambin puede el exordio tomar pie de un consejo, como, por ejemplo, que es ne-

Los exordios, pues, de los discursos demostrativos, parten de esto: de la de la censura, la persuasin p la disuasin, de consideraciones dirigidas al es que las cosas que den el tono al discurso sean o bien extraas o bien familiares. En cuanto a los exordios del gnero forense, conviene partir de la idea de que significan lo mismo que los gos de los dramas y los proemios de los poemas los de los ditirambos, en cambio, se parecen a los de los discursos
por ti misma y luego por tus dones, Escila... (4).

En los discursos y en los poemas picos el exordio es un prenuncio del asunto, para que se vea de antemano sobre qu versa el discurso y no quede en suspenso la atencin mental, porque lo indefinido induce a asi el que hace como que pone en la mano el mienzo, hace que a continuacin se siga bien el discurso. Por
Canta la ira, oh diosa... musa, del Llvame a otro relato, cmo de la tierra de Asia vino a Europa una gran guerra... (5).

Tambin los trgicos dan a entender algo sobre el drama, aunque no sea en seguida, como hace pero s,
de Timoteo. la de Querilo. y

(1) Hemos tocado este aspecto vacuo de Licimnio en la nota (1> de la (3) de Samos : (2) La palabra griega (4) Del ditirambo coa viento favorable. Tomo el neologismo de Comienzos de la 1. c. III, 13 y nota. probablemente la

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1415 a/1415 b en como hace


padre era Plibo (1).

al focles :

Y de manera semejante hace la comedia. La pues, mas relevante del exordio y la propia de l es dar a entender cul es el fin a que se dirige el discurso; por eso, si es evidente y de poca monta el asunto, no es necesario el exordio. Las otras especies de exordios que se usan son torias y comunes a todos los gneros. especies del que habla, del oyente, del asunto o de lo contrario a Todas las cosas que se refieren al mismo orador o a su adversario son recursos para refutar la acusacin o para reforzarla. Pero no se hace en ambos casos de igual manera; porque, al que se defiende le corresponde atender a odiosidad de la acusacin en el exordio, y al que acusa le corresponde hacerlo en el epilogo. porqu de ello no es ya que el que se defiende, cuando va a presentarse a s mismo, es necesario que remueva los obstculos, de manera que lo primero que tiene que hacer es desvirtuar odioso que tiene la al que acusa le es rio la odiosidad en el eplogo, para que se recuerde con ms fuerza. recursos que se refieren al oyente deben partir del intento de hacerle nvolo o provocarle a la ira, a veces volverle atento a contrario; ya que no siempre es conducente atarle la atencin, por eso muchos procuran moverle a la risa. Si uno quiere, todas las cosas llevan a una disposicin favorable, y el aparecer persona decente porque a esta clase de personas se les hace ms caso. S presta atencin a las cosas grandes, a as propias, a las que son admirables, a las que son agradapor preciso dar a entender que el discurso versa sobre cosas de estas. Y, si no se quiere que los oyentes estn atentos, hay que decir que el discurso trata de cosas de poca monta, que nada tienen que ver con que es desagradable. Con todo, no conviene paDel Edipo Rey, del prlogo... verso

sar por alto que todas estas cosas fuera del discurso; porque van dirigidas a un oyente vulgar y que escucha las cosas marginales al asunto; puesto que, si no es as, para nada es necesario el exordio, sino basta exponer en resumen el asunto, para que el discurso, como un cuerpo, tenga su cabeza. Adems, el atraer la atencin de los oyentes es comn a todas las partes del discurso, si es conveniente porque en cualquier lugar de l se aburren ms las gentes que al comienzo. Por eso es ridculo imponer atencin al comienzo, cuando precisamente todos oyen ms atencin. De manera que, donde sea oportuno, hay que decir y prestadme porque esto no es ms que vuestro, y
porque os voy a decir algo grave como

habis odo, ni tan sorprendente. Esto es, como deca Prdico, intercalar, cuando se le adormilaban los oyentes, oracin de las cincuenta dracmas. Est claro que esto va encaminado al aunque no en cuanto es ya que todos, en los exordios, o exacerban la odiosidad o disipan temores.
Rey, hablar no como qu por prisa... este exordio? (2).

Y as lo hacen tambin los que tienen mal su asunto o as lo porque mejor gastar el tiempo en cualquier parte antes que en el asunto. Por eso los siervos no dicen lo que se les ha preguntado sino con rodeos, y hacen prembulos. Quede, pues, esto dicho sobre de dnde hay que sacar recursos para hacer benvolo el auditorio, y se ha hablado ya de cada una de las dems sas de este estilo. Ya que bien dicho
Concdeme llegar a los Feacios amado y digno [de compasin (3),

ya que conviene tender a estos dos sentimientos. En los discursos demostrativos conviene hacer creer oyente que
223, y

(2) 1102. No parece, genia en (3) Odisea, VI, 327.

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1416 a

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es con todos, o bien l personalmente o su linaje o su profesin o de otro modo cualquiera; porque es verdad lo que dice Scrates en el que no es difcil ensalzar a los atenienses ante los atenienses, sino ante los lacedemonios. Los exordios del gnero deliberativo se hacen a partir de los del forense, aunque por naturaleza son poco porque ya se sabe de qu se va a tratar y el asunto para nada necesita de exordio, salvo si es sobre el mismo orador o adversarios, o si los oyentes no toman el asunto con la gravedad que el orador quiere, sino con ms o con por eso es necesario exacerbar la odiosidad o disiparla, y amplificar o atenuar la cuestin. Por estas causas se necesita el o para darle ornano fuera a parecer improvisado todo, de no tenerlo. Porque tal es el caso del encomio de Gorgias a pues, sin ningn braceo previo ademn alguno de preparacin, comienza de pente : ciudad venturosa. CAPITULO 15
SOBRE REBATIR LA ACUSACIN DEL CONTRARIO

Respecto de la lo primero es ver a partir de qu cosas podra uno desvirtuar sospecha; porque importa que se haga hablando o no, con tal de que ello se logre en luto. Otra manera de salir al encuentro de los puntos que estn en litigio es decir o bien que el hecho imputado no o que no fue daoso, o bien que no fue tal para el o que no lo es tanto como dice, o que no es injusto o al menos no mucho, o que no es vergonzoso, q no tiene porque discusin se centra en estas asi lo hizo Ifcrates contra Nauporque afirm haber hecho lo que deca y haber causado dao, pero no haber cometido injusticia. Tambin se decir que se ha cometido la injusticia en si la accin ha ocasionado dao, ha sido con todo que, si ha motivado tristezas, tambin ha sido provechosa; o

algo por el estilo. Otro modo consiste en decir que ha sido un error, una desgracia o una necesidad como Sfocles dijo que temblaba no por parecer como el acusador, sino por necesidad; porque tena ya ochenta aos no por propia voluntad. Y contradecir al adversario en aquello por cuya causa dice l haberse diciendo que no pretenda uno ocasionar un dao sino tal cosa, y que no hizo aquello de que se le acusa, y que fue por casualidad que causara aquel sera justo que se me odiara, si hubiera obrado para que esto sucediera. Otra forma es, si ha estado complicado en ello el que sea en la actualidad, sea antes, l mismo o alguno de los suyos. Otro si estuvieran complicados otros en el asunto, otros que la gente conoce no son objeto de la acusacin, como, por ejemplo, que si porque uno es pulcro es adltero, tambin lo tendra que ser fulano. Otro medio, si el contrario acus a otros, o los acus un tercero, o si sin acusacin se pechaba de ellos como ahora del acusado, y que luego result evidente que no eran culpables. Otro es el acusar al que porque sera absurdo que, si l mismo no mereca crdito, fueran dignas de fe sus razones. Otro medio, si se dio ya la sentencia; como, por hace Eurpides contra non (1), que le acusaba en un proceso de (2) de que era impo, porque haba escrito incitando al perjurio :
la lengua pero la mente no jur.

Pues Eurpides dijo que su acusador meta injusticia trayendo a los tribunales los juicios del certamen dionisaco; porque all era donde l haba dado cuenta de s, o la si le quera acusar. Otro medio es acusar partiendo de una y esto porque hace dar media vuelta a
(1) desconocido, como la ancdota. (2) este pleito en procurar hurtar una carga denunciando a otro con mayores bienes que uno y, por tanto, con mayor obligacin. Como prueba se ofreca la antdosis, el cambio de bienes.

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los juicios y porque no se da fe al asunto. Comn a ambas partes es el tpico de decir los indicios; por ejemplo, en el cuando Ulises pretende que Teucro es pariente de porque Hesone era hermana de Teucro, en cambio, dice que su padre, Telamn, era enemigo de Pramo y que no haba denunciado a los espas (1). Otro medio es propio para el acusador y es ensalzar un poco prolijamente y luego censurar mucho y o bien, presentando por muchas cosas buenas, lo nico que atae al asunto, censurarlo. Estos son medios ms hbiles y ms injustos; porque intentan hacer dao con lo bueno, mezclndolo con lo malo. Un modo hay an, que sirve en comn al que acusa y al que refuta; puesto que una misma cosa cabe hacerla por muchos motivos, al que acusa le posible tomarlo a mala parte, inclinndolo a lo peor, y al que se defiende le es posible a buena parte, inclinndose a por ejemplo, que medes eligi de antemano a el uno puede decir que recibi a Ulises por sus notables el otro puede decir que no tena, pero que le recibi tan slo como cobarde que era, no era rival suyo. CAPITULO 16
SOBRE LA NARRACIN, LOS CARACTERES Y EL PATETISMO

Quede esto dicho en torno a la acusacin: la narracin, en discursos demostrativos, no es seguida, sino por pues es preciso recorrer los hechos y acciones de que consta el discurso; ya que discurso consta por una parte de algo sin arte, pues el que habla no es en manera alguna causante de los hechos y por otra parte de algo sujeto al arte; es decir, o bien porque hay que demostrar, si algo resulta increble, o porque hay que probar cmo o de qu importancia, o todo ello junto. Por estos motivos algunas veces no
(1) a una tragedia perdida de

conviene narrarlo todo seguido, porque es difcil de recordar una demostracin as. Y se dir: segn estos hechos se mostr valeroso, segn estos otros, sabio o justo. Y este discurso es ms sencillo, aquel en cambio variado y sencillo. Conviene refrescar la memoria de los hechos por eso la mayora no necesitan de narracin, por ejemplo, si quieren ensalzar a porque todos conocen los hechos, pero es preciso servirse de pero, si quieres alabar a Critias, s conviene hacerlo, porque muchos no los conocen. ra ridiculamente dicen que conviene que la sea rpida. Sin embargo es, como cuando al panadero, que pregunt si haba de hacer la masa dura o blanda, se le Es imposible en su punto? De modo semejante aqu; porque es necesario no narrar prolijamente, mo tampoco grandes exordios ni largas porque aqu el punto no est en lo rpido ni en lo conciso, sino en lo eso decir lo que pueda esclarecer el asunto, o lo que haga sospechar que sucedi, o que se cometi dao o injusticia, o aquellas cosas que le dan la importancia que y, para el adversario, lo contrario. Hay que aadir a la narracin todo lo que haga resaltar la propia virtud, por yo le advert siempre, dicindole lo que era justo, no deba abandonar a sus o bien lo que haga resaltar la maldad del y l me que dondequiera estuviese tendra otros lo cual dice Herodoto, respondieron los egipcios desertores. O bien tambin lo que haga resaltar las cosas que agradables a los jueces. Al que se defiende le corresponde una narracin ms las cuestiones en litigio son o bien que no se dio tal hecho, o que no fue nocivo, o que no fue injusto, o que no fue de tanta monta, de manera que no conviene perder el tiempo en aquello en que todos estn de acuerdo, a no ser que alguien discuta aquello, por sobre si algo se ha hecho, pero no fue injusto. Tambin conviene dar las cosas como hechas, a no ser que al narrarlas en los

1417 a/1417 b detalles de su realizacin produzcan lstima o terror. Un ejemplo de ello es el relato de porque Ulises se lo cuenta todo a Penlope en sesenta versos y como hace los poemas cclicos y el prlogo en el Es necesario que la narracin posea carcter propio. Esto se lograr, si sabemos qu es lo que confiere carcter. Un medio es manifestar el propsito que gua la narracin, ya que el carcter es lo que es la. intencin, y la intencin es lo que es el fin que rige. Precisamente por esto no tienen carcter los matemticos, porque no tienen propsito alguno, ya que no tienen finalidad. Pero lo tienen, en cambio, los dilogos porque tan de cosas del tipo de las indicadas. Otros rasgos que dan a conocer el rcter son los que acompaan a cada uno de los caracteres, por ejemplo, decir de uno que, al mismo tiempo hablaba, caminaba; porque muestra violencia y rudeza de carcter. Y no hablar como partiendo de un preconcebido, mo se hace ahora, sino como partiendo de un fin que yo quera esto, pues me lo propona, aunque no me como lo mejor; ya que una cosa es propia de un hombre prudente, la otra de uno bueno; ya que la prudencia est en perseguir lo que conviene, la bondad en buscar lo bueno. Si algo es increble, entonces hay que aadir su causa, como haca por ejemplo, aquello de la de que ella se cuidaba mas de su hermano que del marido o de los porque, si se perdan estos, podan an engendrarse.

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pattico, narrando lo que se sigue de las pasiones, y las cosas que ya se saben, y cosas particulares oue distinguen al mismo orador o al el se march, luego de haberme mirado de reojo. Y como dice Esquines sobre Cratilo, que silbaba y bata porque no son cosas crebles, ya que estas cosas que se saben son seales de aquellas que no se saben. La mayora de estas se pueden tomar de
As y la anciana se cubri con las manos

lo cual dijo, porque los que se echan a llorar se ponen las manos ante los ojos. Y, en seguida, presntate t a ti mismo de alguna manera, para que as te consideren tal, y haz lo mismo con la parte pero esto hazlo de modo que pase Que es fcil, se puede ver por los que nos traen una ya que sobre aquello de que nada sabemos, adquirimos, sin embargo, al verlos una cierta prevencin. Conviene narrar en varios lugares, y a veces no al mienzo. En los discursos polticos es donde menos cabida tiene la narracin, porque nadie hace una narracin de las cosas futuras; pero, si hubiera algn ser de cosas pasadas, para que, recordando aquellas, mejor deliberen bre el futuro. Y lo mismo si es acusando o si es alabando. Pero entonces no se hace el papel de consejero. Si lo que se va a relatar es increble, hay que prometer en seguida decir tambin la causa y disponerla con los pormenores que los oyentes por ejemplo, la del de Karuna vez bajados al Hades la madre y el [padre, kinos siempre promete esto, a medida no es ya posible que alguna vez nazca un her- que la va interrogando el que busca a su hijo; y tambin el Hermn de focles. Si no se tienen razones que dar, antes no se desconoce que es realmente inCAPITULO 17 creble lo que se dice, se dir, con todo, que uno es as por porque SOBRE LA DEMOSTRACIN Y SUS CASOS Y se desconfa que se haga de buena gana PARTICULARIDADES otra cosa que la conveniencia. Parte tambin en el discurso de algo Los argumentos retricos deben ser demostrativos ; y, puesto que la disputa se (1) Alusin a la de la XXIII, resumen de los cantos IX a XII de la puede centrar sobre cuatro cosas, es nemisma. cesario demostrar, dirigiendo la

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1417 b/1418 a

tracin a lo que es el punto de por ejemplo, si la disputa es sobre que el hecho no ocurri, es preciso, en el juicio, dirigir la demostracin precisamente a si le dicen que no caus dao, a y si arguyen que el dao no tan grande o bien que fue justo, de la misma manera que si la disputa se sobre si el hecho sucedi. No debe pasarse por alto que, solo en esta disputa de si el hecho es necesario que sea mala una de las partes ; ya que no se puede dar como causa la ignorancia, como si se disputara bre si la accin fuera justa; de modo que hay que demorarse en esta cuestin y no en las otras. los discursos demostrativos, de ordinario, la amplificacin ser decir que los hechos son buenos y provechosos; ya que conviene que los hechos mismos se crean; puesto que pocas veces se aducen pruebas de ellos, como en el caso de que fueran poco dignos de fe o que otro tuviera de censura contra ellos. En los discursos deliberativos se podra discutir o bien que una cosa no va a ser o que suceder lo que se aconseja, pero que no es justo, o que no es til, o que no tiene la importancia que se le atribuye. Conviene tambin mirar si se aduce algo en 1(5 que es ajeno al se tomara como argumento irrebatible de que tambin en lo dems se miente. Los ejemplos constituyen lo ms pio de la oratoria deliberativa, y los ende la forense; porque una se refiere al futuro, de manera es nepresentar ejemplos de las cosas que han sucedido; la otra trata de lo o_ue es o no es, de lo cual es ms pia la demostracin y la porque lo sucedido tiene la dimensin de lo necesario. No conviene enunciar unos detrs de otros los si no se han de ir porque, si no, se estorban mutuamente. Pues tambin hay un lmite en la cantidad.

filsofo que otro, que prueba con silogismos cosas ms conocidas y ms dignas de crdito que las premisas de que parte en su demostracin. Y, cuando excites una pasin, no digas un porque, o bien estorbars la pasin, o habr sido intil se el enporque chocan entre s movimientos opuestos y se anulan o e debilitan. Cuando el discurso sea de matiz caracterolgico, tampoco conviene buscar entimemas, porque la demostracin no admite ni carcter ni preferencia. Hay que hacer uso de sentencias tanto en la narracin como en la argumentacin ; porque son cosas de tambin yo se lo di, aun sabiendo que no hay que confiar en y, si es de tonalidad y no me arrepiento, aunque haya padecido yo la injusporque a l le ha tocado el fruto, a m la justicia. Hablar al pueblo es ms difcil que hacerlo en un naturalmente, porque hay que hablar sobre el en cambio, all hay que hablar de lo ocurrido, cosa sabida ya hasta por los adicomo deca de Creta, ya que este no vaticinaba sobre el futuro, sino sobre las cosas sucedidas, pero ocultas. La ley es el objeto propio de la oratoria y teniendo un principio, es fcil hallar una demostracin. admite muchas digresiones, como por ejemplo hablar contra la parte contraria, o sobre uno mismo, o hacerlo patticamente, sino menos que ningenero, si es que no se quiere distraer al oyente. Es, pues, necesario hacer esto slo cuando se en un apuro, como hacen los oradores atenienses e Iscraya que este hasta deliberando acusa, por ejemplo, a los en el y a Cares en el discurso sobre los aliados. En los discursos demostrativos, conviene intercalar en el del discurso elogios episdicos, como hace que siempre mete Y lo que deca Gorgias de que nunca le faltaba materia para el discures precisamente porque si haamigo, que tantas cosas bla de Aquiles, alaba a peleo, luego a [tas decir un varn luego al dios; y de modo semeDice tantas, pero no tales. Y no hay jante si habla del valor, que si realiza que buscar entimemas sobre todas y tales cosas, o bien que si es tan porque, si no, hars lo que algn

1418 b/1419 a Una vez que se tienen argumentos, hay que hablar con carcter y apodctipero, si no tienen al menos hay que hacerlo con porque, al que es bueno, le conviene ms parecer bueno ante los oyentes, que de oratoria muy atildada. De los entimemas son ms estimados los refutativos que los demostrativos, porque los que refutan, claridad dan a entender que estn construidos si; ya que las cosas contrarias, puestas unas junto a otras, se nocen mejor. Lo que se dice a la parte contraria no es de una especie diversa, sino de la misma que los argumentos que refutan con una objecin o con un silogismo. Es necesario, tanto en la deliberacin como en el juicio, al comenzar, decir primero los argumentos propios, y go salir al encuentro de las razones contrarias, refutndolas y deshacindolas. Si la rplica fuera copiosa, hay que decir primero las razones contrarias, mo hizo en la asamblea de ya que, una vez hubo respondido a lo que dijeron, entonces habl l. Cuando se hable despus, primero hay que hacerlo contra el discurso rio, refutndolo y razonando a su vez en contra, y de una manera especial si ha sido considerado porque, igual que el espritu no admite a un hombre que ha sido antes sospechoso, tampoco admite un ti el contrario parece haber hablado bien. Conviene, pues, preparar en el oyente un lugar para el discurso que va a y esto si se destruyen primero sus razones. Por eso, luego de combatir todos los argumentos, o los ms principales, o los que ms favorablemente han impresionado, o los ms vulnerables, han de probarse de la misma nera las propias razones.
En primer lugar vendr a ser un aliado para los dioses; porque yo a Hera... (1):

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dado que decir algo sobre uno mismo o bien puede parecer reprochable, o bien palabrera, o contradiccin, y decirlo sobre otro puede parecer injuria o grosera, es conveniente hacer ver que habla cosa esta que hace Iscrates en el Filipo y en la y as es como censura que presenta al padre hablando sobre su hija, en los
de las cosas no hay ninguna inesperada, ni que [se pueda jurar imposible;

presenta al carpintero Carn, en el yambo que


Las de no

y de igual manera, Sfocles hace que Hemn interceda Antgona ante su padre, como si hablaran otros. Tambin conviene variar entimemas y convertirlos a veces en sentencias ; por es necesario que los que tengan sentido hagan las paces con el enemigo, cuando estn en buena posicin; porque as podrn obtener ms ventajas. En forma de entimema porque, si conviene mar la cuando pueda ella ms til y ms ventajosa, es preciso firmarla, cuando se tiene la suerte a su favor. 18
LA INTERROGACIN ORATORIA Y SUS RESPUESTAS, Y EL EMPLEO DEL

en estos versos se toc primero el punto ms inseguro. Sobre los argumentos, eso era lo que haba que decir. Respecto del carcter,
(1) 969, 971.

Sobre la es sobre do oportuno hacerla, cuando se haya dicho ya uno de los dos trminos de la alternativa, de manera que, haciendo una pregunta ms, se caiga en el absurdo ; por Pericles ba a Lampn (2) sobre la iniciacin de misterios de Demter y, al responder que eran como para que los oyera un no iniciado, le pregunt si lo conoca l y, al afirmarlo, dijo Periy, cmo, no siendo t En segundo lugar, cuando uno de los trminos es evidente, y sabe con toda claridad el que interroga que el otro se
fanes. Adivino al que alude alguna vez

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1419

lo porque, vez haya preguntado una premisa, no es seguir preguntando lo evidente, sino enunciar la conclusin. Por Scrates, al afirmar Meleto que l no en los pero haba dicho que podra admitir algn daimon, le gunt si los no eran acaso hijos de los dioses o algo divino y, al contestar Meleto mente lo son, le Es que hay quien crea que existen los hijos de los dioses, pero los dioses Tambin cabe la interrogacin, cuando se va a demostrar que el adversario se contradice o dice algo inaudito. En cuarto lugar, cuando no se puede resolver la dificultad, sino respondiendo porque, si se responde as, que es y que no es, que unas cosas s y otras no, o que en parte s y en parte no, se alborotan los oyentes al verlo en un callejn sin salida. En otro caso, no hay que exponerse a hacer la pregunta. Porque, si adversario objeta algo, parece haberse impuesto l; ya que no es posible preguntar muchas cosas, por la incapacidad del oyente. Por eso tambin conviene concentrar lo ms posible los Conviene responder a las preguntas ambiguas, distinguiendo mediante una explicacin y no concisamente, aportando en seguida en la respuesta la solucin a lo que parece contrario, antes de que se nos pregunta lo que o se someta todo a porque no es difcil prever dnde estn las nes. Consideramos aclarado por tanto esto como las refutaciones. Y al concluir, si el adversario formula su conclusin en forma de pregunta, hay que decir la causa. Por ejemplo: Sfocles, al ser preguntado por (1) si le pareca, como a dems consejeros, que subieran al poder los cuatrocientos, dijo que s. no te parece a ti que esto est Respondi que Por conobrado t Cierpero no se da hacer nada mejor. Y como el
es el Pisandro era un ateniense, de los que puso a la

al rendir cuentas de su rado (2), habindosele preguntado si crea que los dems sido muertos justamente, respondi que si. Y el Acaso t no hiciste lo mismo que ellos? Respondi que si. Y no seria tambin justo que fueras tambin t ejecutado? No, por porque aquellos obraron estas cosas habiendo recibido riquezas, pero yo sino por conviccin. eso no conviene interrogar ms all de la conclusin, ni presentar en forma de pregunta la conclusin, si no nos sobra mucho de verdad. Sobre las cosas risibles, ya que cen tener su en los debates, y deca Gorgias, hablando con sobrada zn, que conviene estropear la seriedad de los adversarios con la risa y la risa con la se ha dicho ya cuntas especies de cosas risibles, en los libros sobre especies de las cuales unas son adecuadas a un hombre libre, otras no. De esta manera se mar lo que a cada uno le convenga. La irona es ms propia del hombre libre que la porque el irnico hace el chiste para s mismo, el rrero para divertir a otro. CAPITULO 19
EL

El epogo consta de cuatro elemendisponer favorablemente al oyente respecto del mismo orador y desfavorablemente respecto del contrario; enaltecer y disponer al oyente para lo pasional o y refrescar la memoria. Porque es natural que, luego de mostrar que uno dice verdad y que el contrario dice mentira, se elogie una cosa, se censure otra y se remache el efecto. A una de dos cosas conviene tender, o bien a demostrar que se es bueno para los oyentes, o que se es bueno solutamente, o bien a demostrar que el contrario es malo para los oyentes o absolutamente. De qu medios puede uno usar para conseguir esto, queda dicho
Los o magistrados atenienses eran con frecuencia acusados de venalidad.

democracia.

1419 b/1420 a

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en los tpicos, en que se puede presentar a las como buenas o como malas. Lo que viene despus de esto, una vez hecha ya la demostracin, es, naturalmente, enaltecer o porque conviene estar de acuerdo con los hechos sucedidos, si se va a enaltecer su ya que tambin el crecimiento de cuerpos proviene de lo que ya antes en ellos. Los tpicos de que conviene partir para enaltecer o desvirtuar una cosa, han quedado expuestos ya antes. Despus de esto, cuando las cosas ya estn claras, y cmo son y de qu importancia, hay que arrastrar al oyente a las pasiones. Son compasin, terror, ira, odio, envidia, emulacin y afn de disputa. Tambin sus tpicos se han dicho antes, de manera que lo que queda por tratar es el refrescar la memoria de lo que se ha dicho antes el discurso. Esto es conveniente hacerlo de la manera que indican algunos al referirse a los exordios, y no llevan razn en ello. Porque, para que el discurso sea ms fcil de ser retenido, ordenan repetir lo mismo muchas veces. En el exordio, conviene exponer el asun-

to, para que no pase inadvertido de qu trata el discurso o el juicio; pero aqu, en el eplogo, hay que decir sumariamente lo que ha servido para la demostracin. El principio ser decir que ha cumplido lo oue prometi, de manera que hay que decir de qu se trata y el porqu. Se habla por contraposicin al adversario. Se pueden o bien las razones que sobre lo mismo han expuesto ambos, o bien sin enfrentarlas unas a otras. Este ha dicho tales cosas sobre esto, yo cules y por tales razones. O se puede hablar con Porque este ha dicho tales cosas, yo en cambio cuhubiera pasado, este hubiera demostrado tales cosas y no tales otras? O bien por Qu no ha sido Qu es lo que este ha demostrado? O bien con una comparacin, o segn el orden natural en que o al contrario, si quiere, tratando por separado lo del discurso contrario. Como final es adecuado el estilo sin conjunciones, para que sea realmente eplogo y no nueva He dicho, habis odo, estis enterados, decidid (1).
(1) De Lisias, Contra

FIN DE LA