El Anillo de Giges

Una introduccin a la tradicin central de la tica.

Joaqun Garca-Huidobro

Prlogo:
(pp 11-17)En la Grecia de Platn, se cuenta la historia de Giges. El es un pastor
que encuentra un anillo. Al poco tiempo descubre que, al moverlo de
determinada manera, se torna invisible. Giges abusa de este poder para matar
al rey y transformarse en tirano. Si entendemos la actuacin de Giges como no
razonable y tenemos buenos argumentos para refutarla, entonces tendremos
un lugar para la tica. Podremos pensar que hombres como Giges no lograran
lo mas importante: lograr que su vida tenga un sentido.
En la tica Nicomaco, Aristteles dice las cosas fundamentales acerca de la
tica. All explica que sus lecciones estn dirigidas a personas razonables, es
decir, a la gente que procura comportarse bien. Pero esos hombres son los que
no necesitan acudir a estas lecciones, sino, las personas que se encuentra en
lugares de mala muerte. Aristteles nos mostr que su real inters no era q las
personas no se comportaran mal sino que reflexionaran, ya que sus lecciones
las daba ante un publico de ciudadanos virtuosos.
En este libro se habla sobre otros temas de la introduccin de la tica que en
otros libros no c habla. Pero en especial sobre la tica heredada de occidente,
es por ello que recibe el nombre de Introduccin a la tradicin central de la
tica.Me es del todo imposible separar o desligar democracia y tradicin, son
una solo y misma idea. No es fcil decir quien pertenece a esta tradicin pero
el tronco de ella es Aristteles, Cicern y Sto. Tomas de Aquino. Mientras que
Hume o Marx tratan de romper con ella.
Hay que comprender cuales son los problemas que mueven el filosofar, y tener
claro sus matices, ya que son fundamentales o a veces todo para solucionar el
problema.
El libro se refiere a los grandes temas de la filosofa en una forma pedaggica.
Pero mas en el fondo quiere ser una respuesta al relativismo y adems de
hacer ver que la moral no limita al hombre, lo hace mas pleno.
La moral es el arte de vivir, a quien le incomoda de sobre manera, no tiene el
suficiente inters por vivir.
La tica y la filosofa tienen estrechas relaciones, ya que si sabemos como el
hombre es, sabremos como debe comportarse. EL ser del hombre se
demuestra en la accin, por lo que la tica esta antes que la antropologa.
1. El desafo del Relativismo tico y el origen de la Filosofa Moral.
La tica tiene como cuestin los criterios acerca de lo bueno y lo malo. Esto
nos deja ver que el hombre quiere primero distinguir entre lo bueno y lo malo.
Por ello nos haremos la primera pregunta de porque ser bueno? o mejor aun,

para que la tica?.

Lo segundo ser ver como se obtienen los criterios de lo bueno y lo malo.
Algunos piensan que estos criterios son subjetivos y no absolutos.
Primero comenzaremos con la pregunta por que es necesaria la tica.
La tica: Bsqueda de los Criterios de la Bueno.
A diferencia de los animales los seres humanos no alcanzamos nuestros fines
espontneamente. Debemos proponernos fines y los medios para alcanzarlo.
Es por ello que para alcanzar estos fines existen costos ms grandes y es por
ello que hay gente que prefiere simplificar el actuar humano a lo animal, sea,
a satisfacer nuestros deseos. Pero resulta que el hombre es superior a los
animales, posee la razn. Esta instancia superior tiene en cuenta los deseos o
impulsos pero no esta determinada por ellos. Es por ello que es absurdo que el
hombre quiera volverse un ser que acta sin razn, aunque esto implique q se
solucionen todos sus problemas, es por ello que el hombre nunca querr en su
sano juicio vivir sin la razn.
Ahora bien hay que cuestionarse que medios utilizaremos para encontrar estos
fines. Esto lo haremos por medio de la tica. Hay ticas mejores y otras peores,
pero el hombre la necesita de forma imprescindible para alcanzar sus fines
A raz de todo lo anterior, Mill dice: Mejor se un ser humano (Scrates)
insatisfecho que un cerdo (necio) satisfecho.
Muchas veces el hombre para encontrar los medios para alcanzar lo bueno,
solo necesita remitirse a lo que le han educado. Pero hay situaciones en que el
hombre est en disyuntiva con los criterios sociales o de los que lo educaron,
por ejemplo cuando haba esclavitud, y era supuestamente algo bueno, justo, y
haban hombresq se opusieron. A raz de esta idea hay q decir que para hacer
una tica, hay que considerar a los hombres como iguales proporcionalmente,
sea no que les den lo mismo a todos los hombres, sino, que nos reconozcan lo
que nos corresponde a nuestros meritos, funcin o necesidad.
Etimologa de la palabra tica( ethos, en griego significa costumbre. A simple
vista se pensara que los hombres buenos son los que siguen las costumbres
pero esto no basta, porque a veces esas costumbres no son acertadas. Pero
esto no quiere decir tampoco que no debemos atender las costumbres.
Tampoco debemos reducir la tica a las costumbres, porque estas son muy
variadas y las hay buenas y malas.
Una cierta relatividad acompaa a la tica.
Acaso los criterios de lo bueno y lo malo son relativos. Esto ha motivado
muchas discusiones entre diversos estudiosos.

Podramos plantear que la discusin es que unos dicen q la tica es subjetiva y

otros objetiva. Ahora bien podramos decir q todo tica tiene un carcter
subjetivo, ya que sus principios se dan en el sujeto para as ponerlos en
prctica. Adems la realizacin habitual de estos actos originan las virtudes.
Estas son subjetivas porque se dan en un hombre determinado. Pero la tica y
las virtudes son tb objetivas, ya que por ejemplo la virtud de ser ordenado, en
cuanto reside en el sujeto es subjetiva pero en cuanto a su significado es
objetivo.
Algunos prefieren trasladar la discusin de la subjetividad u objetividad de la
tica a si esta es relativa o absoluta. La tica se aplica a casos concretos, estos
casos son muy diferentes entre si. Hay que interpretar los principios a la
situacin que se tiene enfrente. Pero como las situaciones son cambiantes, las
soluciones tb lo sern. Vemos entonces una dosis de relatividad en la tica,
aunque se admita que sus principios no lo son.
Pero aunque los autores reconozcan la dimensin relativa de la tica, no todos
pueden ser calificados como relativistas.
Tb estn los q distinguen entre autnomas y heternomas. Las primeras ponen
el origen y el valor de las normas morales en el propio sujeto. Las segundas lo
ponen fuera de el, ya sea en un orden csmico o en la voluntad divina o en otra
realidad que no depende de la voluntad individual. Una tica absolutamente
autnoma esta errada, ya que si un sujeto solo se obliga porque el sujeto
quiere, no se est obligando realmente. Una tica acertada slo podr ser
aquella que acoja la dimensin de autonoma y la de heteronoma a la vez.
Como surge el problema del relativismo?.
En el siglo V a .C, en Atenas en la poca de Pericles se planteo este gran
problema.
Si intentramos comparar las costumbres para ver cual es buena o mala,
estaramos incurriendo en un engao, ya que son correctas para tal pueblo.
Pero resulta difcil encontrar una costumbre que sirva de criterio para todos,
porque estas no existen en abstracto., sino q son costumbre de un pueblo
determinado. De ah resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o malas
en si mismas, esto es como tratar de saltar sobre la propia sombra, no se
puede. Las normas morales dependen, entonces del lugar y la cultura en que
se halle el sujeto. Eso fue lo q concluyeron los sofistas.
Los sofistas son los representantes de la ilustracin ateniense del siglo V a.C.
Pusieron de manifiesto una distincin entre la naturaleza (physis) y convencin
(nomos). Concluyeron que todos los criterios en el campo de la tica son
convencionales.
La Comparacin entre Culturas
El relativismo tiene muchas formas, una de ellas es decir que lo bueno y lo

malo depende del sujeto. Es una forma extrema de este, la forma moderada es
decir q la moral depende de la cultura y la sociedad.. Lo que niega este
relativismo es la existencia de principios morales supraculturales o universales.
Que los principios sean supraculturales, no quiere decir que son principios q no
le pertenecen a ninguna cultura, sino, mas bien, que le pertenecen a una
cultura pero que su validez no depende de la aceptacin de esta.
Las culturas presentan diferencias muy importantes, la duda es si esas
diferencias impiden realizar juicios acerca de prcticas que se dan en culturas
distintas de la propia.
Ej: Rey Daro, convoco a los griegos y le pregunto por cuanta plata se comen
los restos de sus padres, ellos no aceptaron por ningn peso, e cambio los
indios Calatias, lo hacan gratis. El problema de fondo no es el acto ,sino que,
ambos crean que detal manera honraban a sus padres. En el fondo estaban de
acuerdo, el problema era el medio.

Puntos dbiles del relativismo:

El relativismo moderado no soluciona el problema de la tica, porque como
vemos hoy en da en un mismo edifico, conviven muchas creencias religiosas,
pero pertenecientes a una misma cultura y tradicin, por lo que no soluciona
nuestro problema.
Por otro lado el relativismo extremo, reduce los principios morales a que
dependen simplemente de nuestros intereses. Pero esto olvida el hecho de que
muchas veces decidimos en contra de nuestros intereses porque pensamos
que no es justo satisfacerlos. As pagamos los impuestos o realizamos
actividades solidarias. Esto no quiere decir q actuemos por otros intereses, o
que hagamos otras cosas para conseguir otros bienes, ya que estos bienes son
buenos en si mismos no por sus consecuencias, que sea quizs hacer al
hombre mas pleno, ya que esto es indirecto.

Supuestos del relativismo

La primera conviccin del relativismo es que existen diversas morales, por lo
que son muy variadas, relativas y subjetivas. Es perfectamente posible q las
opiniones sean relativas, pero la moral no. As pasa con las opiniones de
astronoma que han cambiado con el tiempo pero el orden de los planetas
sigue intacto desde siempre. Los relativistas intentarn demostrar que la
ciencia son juicios de hechos, mientras que la moral es relativa y subjetiva.
La segunda conviccin es que para los relativistas la moraltiene que ser una
tarea sencilla, algo fcil de conocer. Lo que le sucede a la zorra de la fbula con

las uvas. Si entendiera que es una tarea laboriosa y lenta, entendera sus
variaciones y evolucin.
Exigencias del dilogo
Los animales no tienen el problema de poner lmites a sus acciones y tampoco
cuestionarse previamente o posteriormente por ellas emitiendo un juicio sobre
si mismo. Los hombres en cambio requieren la justificacin ante si mismo, los
dems o Dios. Del momento mismo en que los hombres distinguen entre el
bien y el mal, reconocen que hay que evitar el segundo y buscar el primero.
Son tb conscientes del carcter dialgico de la moral, es decir de la necesidad
de dar razones que sean aceptables para las otras personas.
Si detrs del dialogo no hubiera una sola verdad, el dialogo carecera de
sentido, y pasara a ser el intentar de convencer sobre algo a otro. Quizs
nunca se llegue a la verdad plena pero se puede aproximar a ella, es el mismo
caso de la ciencia.
Por otra parte, los hombres discuten cosas relevantes, no irrelevantes como por
que se puso un calcetn primero que el otro. Por lo que no dependen del
capricho personal, sino, de cosas externas.
Cuando discutimos con alguien sobre algo malo que hizo, este no trata de
demostrar que lo que hizo fue bueno sino, que no infringe las normas morales,
y si lo hizo, tiene una buena excusa para ello.
El relativismo cae sin darse cuenta en admitir, el respeto por ciertos derechos
humanos queinflinge la dignidad humana, y que estn por sobre la
convenciones de un gobernante.
II. El conocimiento en la tica.
El Emotivismo:
El relativismo tico va acompaado de algunas propuestas filosficas. Una de
ellas es el emotivismo tico. El problema que esta detrs del emotivismo tico
es saber si los juicios morales son o no racionales.
Algunos autores piensan que los juicios morales no son juicios racionales, sino,
slo emotivos. Es decir, cuando decimos que la tortura es mala, decimos
solamente que nos desagrada.
El relativismo reduce a que la moral se realice porque la mayora as lo quiere.
Si los juicios morales pueden ser racionales, no necesitan la aprobacin de
todos, basta que la norma sea aceptable, que sea justificable racionalmente.
Razn Prctica:

La discusin acerca de si los juicios morales son juicios racionales, esta

relacionada con la cuestin de si existe una razn practica. Quienes sostienen
su existencia no pretende afirmar que el hombre tiene dos razones. Es la
misma y nica razn que en algunos casos se refiere al mundo del ser y otros
al del deber ser. Ej: 1-A es B.
2-A debe ser buscado.
El primer ejemplo es terico el segundo tiene carcter practico.
La razn no solo se refiere al mundo cuantitativo, sino, tambin al cualitativo, a
lo bueno y lo malo. Si queremos hacer una turbina en una catarata para
producir electricidad es unadecisin racional. Pero no se toma simplemente
calculando los litros por segundo y la energa que pueda consumir.
El hombre puede vivir segn la razn, es decir, que no se halla plenamente
determinado por el ambiente, las pasiones u otros de los muchos factores que
influyen sobre el. Adems el hombre no se reduce a lo material, posee
trascendencia, es inmortal.
Que entendemos por tica?
A veces se usa tica como sinnimo de costumbre (ethos (costumbre). Hay
niveles o grados de cmo comprender la tica:
-tica descriptiva: Es hacer una descripcin de ciertas prcticas, por ejemplo:
Los alemanes son ordenados.
-tica normativa: Es una reflexin racional y sistemtica acerca de lo bueno y
lo malo. Una tica puede ser normativa aunque utilice un lenguaje descriptivo.
(tica nicomaco).
-Metatica: Disciplina que estudia las afirmaciones por medio de las cuales
decimos que algo es bueno o malo. Es una reflexin acerca de la tica
normativa. Es una reflexin sobre una reflexin. Eso es metatica.
No hay que confundir entonces, el modo de adquisicin de un conocimiento
moral con el modo de su justificacin. A veces se debe ocupar un razonamiento
y en otras no, como es el caso de la tica descriptiva.
No siempre basta con un silogismo (lgica) para constatar un principio moral.
Silogismos prcticos: Es una secuencia de razonamiento lgicos que intentan
explicar una accin. No todo conocimiento moral se explica silogisticamente.
Ej1: Todos los hombres son mortales(Scrates es hombre (Scrates es
mortal.
Este tipo de silogismo puede ser til para desarrollar la ciencia tica en
general. Pero este razonamiento es limitado y no abarca todos los casos,
debido a que es muy terico.

Ej2:Deseo beber(Esto es Agua(Accin de Beber

Lo que explica el movimiento aqu es el deseo, mas la capacidad cognitiva de
razonar. Por lo que se hace formas racionales y no racionales de deseo. El
mundo de la praxis no es ajeno a la racionalidad.
Consecuencias Pedaggicas:
Si admitimos ciertos principios de justicia suprapositivos, se piensa que ser
posible distinguir entre lo bueno y lo malo. Si esto no se admite el educador se
transforma en manipulador, ya que educa segn sus gustos y inters al
estudiante y no lo deja razonar correctamente.
En suma, la superacin del emotivismo exige entender que la razn adems de
constatar, tiene una vertiente prctica. O sea, es capaz de guiar la accin
humana hacia la plenitud del hombre. Esto se hace posible desarrollando una
tica, entendida como una reflexin sistemtica de lo bueno y lo malo.
Capitulo III. Existe un fin del hombre?
El bien es el fin de todas las acciones y aquello en vistas de lo cual todo lo
dems debe ser hecho. (Platn).
El Fin del hombre:
Hay actos en donde nuestra voluntad no participa (actos del hombre) como por
Ej.: en el latir del corazn, pero hay actos humanos en donde nuestra
voluntad si participa.
El hombre debe poseer un fin en comn, ya que en caso contrario se reducira
al gnero humano solo a lo biolgico, y cosas como la dignidad no serian
derecho de todo hombre.
Todo lo que el hombre hace lo hace por un fin, es imposible lo contrario. El
hombre busca los bienes no los males, aunque algunas veces el hombre se
equivoca al catalogar las cosas buenas y las malas.
El bien que busca un hombre por algo o un fin no siempre constituye la razn
ultima de nuestro actuar. Hay un fin que no esta subordinado a ningn otro fin,
tiene carcter de ultimo. Este es la felicidad, esta dado en todo hombre por
naturaleza. Los medios para buscarla son muy variados entre los hombres.
Hay quienes la buscan en la fama, pero no da verdadera felicidad al famoso,
sino, a los que se la dan. Otros, hedonistas, la buscan en los placeres
mundanos, pero el placer no es el fin ultimo del hombre, ya que no basta con
gozar si no se sabe que se goza. Es por ello que Aristteles en el libro tica a
Nicmaco desarrolla una serie de argumentos para demostrar que la felicidad
solo puede darse en el ejercicio de la funcin ms propia del hombre, la

racionalidad. Esta no se da en la actividad sensitiva que compartimos con las

plantas y animales, sino, en una actividad propiamente nuestra, que se vincula
con la racionalidad. El hombre no solo posee razn, sino, que adems puede
vivir conforme a ella. Por eso el bien del hombre debe ser una actividad de su
alma conforme a la virtud, ya que la virtud es algo conforme a la razn. Ahora
bien, esta forma de vida virtuosa no debe extraarnos que al mismo tiempo
sea placentera algunas veces.
Aristteles distingue ente hacer las cosas por placer y con placer. El placer es
una seal que alcanzamos cierta felicidad pero no constituye la felicidad
misma. Para Aristteles la vida virtuosa va acompaada de placer. Esto no la
determina, ya que hay cosas en la vida virtuosa que las haramos aunque no
obtuviramos placer alguno. Adems hay placeres malos y placeres buenos o
correctos.
Cuando se afirma la existencia de un fin de la vida humana no se esta diciendo
que cada hombre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcanzar
ese fin. Este fin siempre esta implcito pero sin referencia a el, la vida perdera
orden y sera un caos.
Hacia la contemplacin
El hecho de que el fin del hombre sea uno no supone una misma bsqueda de
este fin para todos los hombres. Por otro lado nunca en esta vida terrenal
obtendremos ese fin de forma definitiva. Si ello se hace a travs de una vida
virtuosa no quiere decir que solo haya que hacer tales o cuales virtudes,
adems cada una es muy dinmica. Tampoco podemos pensar que los bienes
materiales sean absolutamente indiferentes para el logro de la felicidad.
Para Aristteles la felicidad debe ser fruto de la actividad mas excelente (la
virtud); debe ser constante (habito), placentera, autarquica, buscada por si
misma, radicada en el ocio. Todo ello se encuentra en la vida contemplativa.
A pesar de lo anterior no se puede pensar en una contemplacin plena de la
verdad y la belleza, sino, solo aspiramos a ella. Adems segn Platn no
podramos solamente dedicarnos a contemplar, sino, adems necesitamos de
la vida poltica (convivir con otros). Adems esta hace posible que se formen
las condiciones de la contemplacin.
La razn humana no esta cerrada a si misma, sino, abierta a una realidad que
la excede, y que le permite adquirir su plenitud, abrindose a su
contemplacin. Esto es Dios.
Conclusin:
La existencia de un fin de la vida humana permite que esta mantenga una
direccin, tenga un sentido. Todos estn de acuerdo en que, de haberlo, este
fin es la felicidad, aunque hay discrepancias acerca de que es lo que realmente

nos hace felices. El bien constitutivo de la felicidad humana debe ser propio del
hombre y, ms especficamente, de lo ms alto que hay en l, la razn. Lo que
llamamos vida virtuosa no es ms que una vida conforme a la razn. Lejos de
ser uniforme, ella reviste formas diversas y su cumbre es la contemplacin.
Capitulo IV: La cuestin de las Virtudes.
El honor es el premio de la virtud (Cicern)
Los actos que el hombre realiza repercuten en su modo de ser. El hombre no
nace malo se hace malo al actuar mal. Lo que hagamos dejara una huella
inevitable en nosotros. Es por ello que para combatir la maldad no hay q
ocupar los mismos medios q estas, ya que logramos deducir que al hacer cosas
malas me hago malo yo tb.
Diversidad de las Potencias.
El hombre posee potencias univocas y otras multidireccionales.
-Univocas: As el ojo se dirige a ver, el odo a or el corazn a latir. No se puede
conseguir que hagan otra cosa.
-multidireccionales: son capacidades en el hombre que pueden dirigirse a
objetos muy diversos o incluso contradictorios. Con nuestra voluntad podemos
querer u odiar. En estas capacidades entra en juego la libertad humana. En
ellas cabe conseguir una habituacin mediante el ejercicio. Y a travs del
ejercicio el hombre podr llegar a una unidireccionalidad (hbito y virtud). As
cuando el hombre obtiene el hbito virtuoso su voluntad no quiera hacer lo
contrario.
Los hbitos son una ayuda
Tomar miles de decisiones durante el da seria angustioso y estresante, para
ello, el hombre posee los hbitos.
Los hbitos consisten en decisiones almacenadas, acumuladas a fuerza de
haberla realizado muchas veces. Los hbitos ayudan a nuestra eficiencia y
facilidad en actuar correctamente.
En la niez y juventud son importantes porque en ellas es ms fcil adquirir
hbitos.
Hay hbitos que ayudan (virtudes) y otros que perjudican la actividad del
hombre (vicios). Quien tenga un vicio le costar mucho adquirir el hbito
virtuoso.
Quien no adquiere hbitos adecuados en su niez y juventud, se encontrar
con dificultades mayores en la vida, lo mismo que la cigarra frente a la llegada
del invierno, a diferencia de la hormiga.
La virtud es Atrayente

Uno se da cuenta queha adquirido un hbito cuando le resulta relativamente

fcil y placentero realizar aquello que antes resultaba difcil y agobiante. Por
ello cuando adquirimos una virtud ese acto pasa a ser agradable, atrayente y
placentero. Es plenitud, excelencia, desarrollo de las propias facultades.
Es importante darse cuenta de que al adquirir una virtud no perdemos libertad,
al contrario, ya que nos ponemos en condiciones de actuar an ms y no
limitado por no tener el hbito.
Entre mas hbitos tenemos mayor libertad de eleccin obtendremos. A travs
de la virtud el hombre logra controlar los acontecimientos que lo rodean.
Para elegir bien tenemos a los consejos, la experiencia y sobre todo los
modelos a seguir. Las capacidades de elegir bien se llaman virtudes.
La virtudes hacen aprovechar nuestras facultades, en cambio los vicios nos
limitan.
La virtud no es algo que uno tenga con el nacimiento. Aristteles dice que
poseemos aptitudes naturales para adquirir virtudes. Y para conseguirla hay
que repetir el acto muchas veces (lo q hay q hacer sabiendo, lo aprendemos
haciendo).
Las virtudes se adquieren eligiendo y actuando. Hay virtudes q no son
propiamente morales, sino que son virtudes intelectuales, nos permiten
dominar ciertas destrezas. Pero por muy virtuoso intelectualmente, no se ser
necesariamente virtuoso moralmente. Esto no repercute en cmo somos.
Ahora bien las virtudes intelectuales igualmente son un aporte para la plenitud
humana, no constituye subondad, pero son de gran ayuda.
Justo medio:
Aristteles dice que la virtud se encuentra en el punto medio, por Ej. La
fortaleza( los extremos(cobarda y temeridad son malos. Es por ello q hay q
alcanzar el punto de equilibro entre ambos, para eso Aristteles recomiendo
inclinarse al extremo mas dbil. Todo esto es muestra de que la razn prctica
funciona de un modo muy distinto a la especulativa. La razn prctica del
hombre sabe que no puede transgredir ciertos lmites (lo que sabe que es
malo).
La virtud consiste en un punto medio solo cuando se le compara con los
extremos, exceso y defecto.
Objetividad de la virtud

Se dice que la virtud es subjetiva porque se manifiesta en un hombre concreto.

Los griegos dicen que es objetiva, ya que posee cualidades que en si mismas
son correctas y concretas.
Se considera que lo verdadero es lo que le parece al hombre bueno, pero como
hay diversidad de juicios Aristteles explica lo anterior diciendo que la virtud es
un habito
Electivo, consistente en un termino medio relativo a nosotros, determinado por
la razn y por aquello por lo que decidira un hombre prudente.
Capitulo V: Es posible hablar todava de vicios?
El hombre, sin virtud, es el ser ms impo y feroz, y el peor en su lascivia y
veracidad. Aristteles
Los estilos de conducta o hbitos pueden deteriorar al sujeto, estos son los
vicios. Al igual que las virtudes se adquieren por repeticin de actos. No se
sabe cuantas veces esnecesario repetirlo, depende de muchos factores del
sujeto.
Por cada virtud hay dos vicios (por exceso y por defecto (valenta(cobarda y
temeridad).
No todos los vicios son igual de malos y depende de cada persona a que vicios
est ms inclinada.
El virtuoso juzga bien, tiene la recta medida de las cosas.
Tomas de Aquino: El que se comporta rectamente en todas las cosas, tiene un
juicio recto acerca de lo singular. Al que le falta rectitud juzga
deficientemente.
Conocimiento del Mal:
-Los vicios nos impulsan a elegir mal
-la tesis tradicionalista de la filosofa moral clsica, es que el conocimiento del
mal, por tanto el conocimiento de los vicios, esta reservado a quien no los
practica. Esto se debe a que ellos poseen conciencia plena del mal.
-El mal es carencia de una cosa. Por eso el ciego de nacimiento no entiende
bien su carencia como si el que se hizo ciego con posterioridad. Esto se debe a
que lo deteriora y lo hace carente de otra cosa, el bien. Pero para tener esa
carencia deber saber cuanto esta perdiendo, esto es lo que ocurre con los
vicios.
El hombre no necesitaba haber echo el mal (experiencia sensorial) para ser
consciente de lo malo que es, esto es as aunque en la practica no ocurre.
Incontinencia: La voluntad dbil.

El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo hace. Su voluntad es dbil, se

deja llevar por las pasiones. El deseo es ms fuerte que el querer hacer lo
correcto.
La incontinencia es contraria al vicio porque en ellano hay una eleccin (hay
pero una mnima eleccin), en cambio en el vicio si se elige. Este desfase lo
hace sufrir al sujeto.
El imperante o vicioso en cambio hace el mal sin tener remordimiento de
conciencia alguno, porque se acostumbro a realizarlo.
El incontinente se arrepiente el imperante no.
Continente: controla el deseo y elige lo bueno.
(Ambos quieren lo correcto
Incontinente: El deseo supera lo que quiere.
Si el incontinente no conociera lo correcto seria intemperante.
Silogismo del moderado o virtuoso (Ej. Diabtico):
-Deseo abstenerme de lo dulce
-Torta dulce
-conclusin = debo abstenerme de lo dulce.
Silogismo del vicioso (Ej: Diabtico):
-Deseo probar lo dulce
-Esta torta es dulce
-Conclusin: Deseo probar esta torta.
En el incontinente la razn no esta totalmente vencida por la concupiscencia.
Conexin de los vicios?
Los vicios estn conectados y relacionados. La causa es la unidad de la persona
humana, la existencia de un vicio en una persona debilita los factores de
proteccin que lo alejan del mal y facilita la adquisicin de otros vicios.
Pero esto no es tan simple en el caso de Don Corleone, no obstante a su
maldad, tenia varias virtudes, sea, siendo vicioso se puede tener virtudes.
La sociedad y los vicios
Entre mas virtuosa la sociedad menos necesidad en cosas como los policas o
crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a travs de sus leyes
reprima todos los vicios.

Sto. Tomas de Aquino: Un buen legislador no reprime todos los vicios, si no,
solo aquellos que producen un mayor dao al bien comn.
Si le quitramos toda libertad de eleccin al hombre estaramos faltando a la
naturaleza del hombre libre que puede elegir entre el bien y el mal.
Ahora bien igualmente el Estado debe fomentar la vida moral para prevenir
males posteriores.
-Leer resumen Pg. 85
Capitulo VI: Las Virtudes y la Racionalidad Humana
Uno solo vale para m como miles, si es el mejor. (Heraclito)
Modos del hombre para relacionarse son muchos; hay 4 de ellos llamados
cardinales que dan origen a las virtudes de la:
A-Prudencia
B-Justicia
C-Fortaleza
D-Templanza.
Todas estas son formas bsicas de excelencia humana, pues perfeccionan
nuestra inteligencia, voluntad y sensibilidad.
A- La Prudencia: significa cautela o precaucin. Adems de este significado la
prudencia se relaciona con la astucia y la experiencia (Mas sabe el diablo por
viejo que por diablo).
El prudente no tiene por que ser un matemtico o fsico destacado, lo que
primero se le pide es tener sentido comn. Es decir querer actuar
correctamente, que sepa que es lo que debe hacer. Esto no se conoce por los
conocimientos matemticos o fsicos, si no, por la prudencia. Para ello se debe
saber claramente que es lo bueno y lo malo.
Los medievales decan que la prudencia es la recta razn del obrar. Un
conocimiento adecuado de que cosas hay que hacer para actuar bien. En
cambio la tcnica es la recta razn del hacer. Es el conocimiento de cmo
fabricar un artefacto. Obrar y hacer son muy distintos.
Prudencia Tcnica
Comete mal sabiendo
Peor persona Igual puede ser mejor en cuanto a la tcnica, de

hecho es mejor que sepa

que esta mal que no sepa
Peculiaridad de la Praxis:
Praxis( deja huella en nosotros en cuanto a lo que hacemos, el actuar respecto
de lo bueno y lo malo. (Ej: estudiar, sobornar, etc). Dentro de la praxis
encontramos la prudencia
Instrumental ( Deja huella en cuanto a la utilidad externa (Ej: Cosechar, pintar,
etc). Requieren un saber. Dentro de lo instrumental encontramos las tcnicas.
-En la praxis no se trata de saber, si no, de actuar, para actuar bien necesito la
prudencia.
-Es prudente quien sabe lo que esta bien y lo hace.
-No es lo mismo ser buen tcnico que ser buen hombre.
Carcter de la Prudencia:
Tanto en la tica Nicomaco como en la suma teolgica de Tomas de Aquino
insisten en incluir la prudencia en virtudes intelectuales y morales.
La prudencia tiene que ver con el conocimiento.
Por eso lollaman tambin objetividad. Una persona que conoce mal la
realidad no puede ser prudente.
La relacin de la prudencia con los dems virtudes:
Respecto a la fortaleza( Un hombre que enfrenta los peligros, no es cobarde ni
tampoco temerario. Para comprender cuando el peligro excede mis
capacidades o cuando se es cobarde necesito saber para actuar, sea, ser
prudente.
Respecto a la Justicia( No se puede dar a cada uno lo suyo, si no s que le
corresponde a cada uno.
-Discernir bien sobre como debe actuarse respecto a la Justicia y la Fortaleza es
tarea de la prudencia.
-Las virtudes presuponen un justo medio, pero la prudencia lo determina.

-La prudencia es la virtud que perfecciona al intelecto prctico en la tarea de

encontrar los medios que conduzcan al fin bueno.
Actos de la Prudencia.
La prudencia se ejerce realizando adecuadamente tres actos.
1-Deliberacin.
2-Juicio.
3-Imperio.
1-Deliberacin: Trata de un dialogo que uno mantiene consigo mismo, viendo
los pro y contra de lo que se presenta. Juegan un papel muy importante el
Estudio, la experiencia, la capacidad de prever y la ayuda de los dems. Es
propio del prudente pedir consejo y saber a quien pedirlo.
Es propio del prudente, entonces, resolver adecuadamente la tensin que se da
entre la generalidad de la norma y la variabilidad de la situacin concreta.
Lo Deliberable.
Solo se delibera sobre aquello que esta a nuestro alcance y es realizable. Es
propio del prudentereconocer sus posibilidades y limitaciones.
Por otro lado no se delibera sobre fines, si no, sobre los medios que conducen a
los fines. Un medico no se pregunta si curara al paciente o no, si no, mas bien
que medio utilizara para hacerlo. El hecho de ser medico aclara su fin, que es,
curar. Por ende no hay que deliberar sobre cual es nuestro fin (felicidad), sino,
sobre qu medios utilizare para alcanzarlo.
La deliberacin es importante pero no eterna, hay que emitir un juicio y luego
realizarlo.
Juicio e Imperio:
Lleva a juzgar acerca de los distintos medios y determina cual es el mas apto.
Pero no basta con discernir lo correcto, hay que llevarlo a cabo, entonces
necesitamos la capacidad para discernir y fuerza para llevarlo a cabo. Esto
ltimo es el 3er acto de la prudencia, el imperio o mandato. Sto. Tomas de
Aquino dice que es el ms importante debido a que la moral esta en el campo
de la praxis, sea, del hacer no del saber solamente (tcnica).
De la estructura de la prudencia se deduce cuales son los vicios que se le
oponen:
Inconsideracin y precipitacin (llevan a no deliberar adecuadamente)
Indecisin (impide llegar a un juicio)
Inconstancia (impide que se realice)
No hay que confundir prudencia y astucia. Esta ultima puede estar torcida, la

prudencia nunca.
Modalidades o Especies de la prudencia:
i- Prudencia personal( uno mismo
ii- Prudencia directiva( segn sea a lo que se dirija.
iii- Prudencia Militar(respecto a un ejercito
iv- Prudencia Econmica(administracin cautelosa de recursos.
El prudente no esta exento de errar. Es inevitable que lo haga. Pero debe
reconocer cuando lo haga.
El prudente es un modelo a seguir para los otros hombres.
B. Justicia

-No basta con saber que corresponde a cada uno, hay que querer drselo de
forma natural, quien lo hace es justo.
-Aristteles dice que los animales y los nios no tienen praxis, no son dueos
de sus actos.
-La justicia es el hbito de dar a cada uno lo suyo. Tipos de justicia:
A- Justicia Social o Legal: Cuando le debemos algo a la sociedad. Esta
establecida por leyes positivas en su mayora. Ej. Impuestos.
B-Justicia Particular: Es cuando se dirige a una persona o un grupo de personas,
Ej. Sueldo a un empleado. De esta justicia se derivan dos formas de justicia:
i-Justicia Distributiva: Una distribucin justa atiende al merito. Por ello los
gobiernos deben repartir los beneficios y cargas como corresponde. (Sale ms
explicado pag102).
ii-Justicia Conmutativa o correctiva: El que comete una injusticia no basta con
que lo lamente, debe repararlo.
Lo justo Natural y lo justo convencional.
Para solucionar disputas o disyuntiva de forma justa hay que solucionarlo
vindolo desde afuera, objetivamente y dando una solucin adecuada, esta
debe ser justa.
Atendiendo a su origen Aristteles distingue 2 formas de lo justo dentro de una
sociedad:
-Justicia Natural(A raz de ellas podemos determinar los criterios de justicia
-Justicia Convencional o Legal

La Justicia Natural es igual en todas partes. Pero en cambio la Justicia

Convencional no lo es.
Alteridad e Igualdad.
Alteridad: No hay justicia con uno mismo, alteridad significa entonces que
involucra a otro. Pero no cualquier otro, si no, uno igual (no Dios (aunque la
religin dice otra cosa) no los animales que son distintos).
Igualdad: - Hay que dar lo que corresponde
-Hay que tratar al resto como queremos ser tratados nosotros (resume la
moralidad)
-El justo medio de la justicia es Real. Significa que se determina atendiendo a
factores externos. Atendiendo simplemente a cuanto hay que dar en virtud de
lo que dio.
: . Estas dos virtudes (Justicia y Prudencia) perfeccionas las potencias
intelectuales (inteligencia y voluntad). Hay cosas que se deben por convencin
y otras exigidas por la naturaleza humana.
Justicia(voluntad
Prudencia( inteligencia
VII: Las virtudes y la corporeidad humana.
2 virtudes fundamentales o cardinales:
a- Fortaleza: Los autnticos bienes son a veces difciles de alcanzar (bienes
irascibles). La virtud que nos da la capacidad de perseverar es la fortaleza. Al
ser una virtud, se adquiere por repeticin de actos.
Facetas de la Fortaleza: Acometer y Resistir
Acometer: es el espritu emprendedor
Resistir: Mas difcil de conseguir. Son las pruebas y obstculos que debemos
resistir paraperseverar.
La Cobarda:
La fortaleza se halla en un trmino medio entre la cobarda y la temeridad,
segn Aristteles todos los hombres estamos inclinados a uno de estos 2
extremos. Para remediarlo deber hacer ejercicios, como por ej.: el cobarde le
hara bien hablar en pblico.
El Dolor:

Juega un rol fundamental en la adquisicin de la fortaleza. El dolor espiritual

y/o corporal provoca muchas veces una conmocin que reordena una vida
carente de sentido.
Martn Fierro: Nada ensea tanto como el sufrir y el llorar.
Freud: El hombre solo crece a travs de lo que lo contraria
Gide: Hace falta creer que detrs de los males mora un bien puro, el cual,
nosotros hubiramos rechazado de haber sido presentado abiertamente.
b- Templanza:
Importancia del placer:
Si el placer no produjese agrado la mantencin del individuo se vera
amenazada.
Epicuro (para l el placer es el fin de la vida) mostr como unos placeres
hacan imposible el logro de otros, de modo que hay que elegir. Pretender la
satisfaccin simultnea de todos los deseos, es intentar lo imposible y produce
necesariamente ansiedad, frustracin y una vida desequilibrada. Por ello la
razn debe ponerlo en orden.
El placer debe convivir armoniosamente, para ello hay que saber controlar los
apetitos.
Si en la Fortaleza se trata de bienes que an no se logran, en el caso de la
templanza hay una mayor referencia al presente, es decir, al tratoque debemos
tener con aquellos bienes de los que ya estamos gozando.
Para Aristteles la templanza es la salvaguarda de la prudencia.
mbitos de la Templanza:
Con frecuencia cuando se habla de templanza se refieren a los placeres del
sexo y comida, pero hay otros como el Libido Dominandi (afn de poder) se
relaciona con el dinero tambin. De aqu nace la corrupcin poltica.
La moral, tica, tradicin y la religin proporcionan al hombre un mecanismo
de autocontrol.
Otro mbito que se aplica a la templanza, es el del afn de saber. San Agustn
adverta del peligro de los curiositas, el cual es el afn de saber todo sin
orden, ni concierto.
Otro tipo es el morboso que goza con el dolor ajeno (Ej.: Pelea), en vez de
compadecerse por el mal ajeno lo disfruta (el mdico hace lo opuesto).

Estos son algunos mbitos de la templanza.

Deterioro de la templanza: Si con la templanza se trata de someter a la razn
la relacin del hombre con aquellos bienes que le causan el placer, entonces
nada ms contrario a ella que renunciar a la razn por un determinado placer
(Ej.: Drogas y embriaguez).

Captulo VIII: EL Problema de las Normas Morales.

Para comenzar citaremos a Antigona en su lucha por enterrar a su hermano
Polinices a pesar de que el decreto de Creonte (rey) deca.
Insuficiencia de los criterios positivos:
El caso de Antigona refleja el argumento suprapositivo del D Natural.
Por que desobedecemos las leyes?
( No es porsu sancin, ya que aunque no habra sancin no mataramos a otro
(aunque igual es importante la sancin pero no es el fundamento).
( Por otro lado la sancin o fuerza no origina un deber, sino, un tener que,
pero no un deber que.
: . La fuerza no es el fundamento para acatar una ley.
Fuentes de obligaciones absolutas:
1- Hay que actuar racionalmente ( es evidente y categrico
De esto se deriva el principio de Identidad o el de no contradiccin.
2- La naturaleza humana reflejado en principios como: El ser humano debe ser
preservado, resulta evidente.
3- Estamos llamados a hacer el bien y evitar el mal. Pero no se puede hacer 2
bienes distintos simultneamente en el mismo tiempo.
Axiomas de racionalidad Prctica:
Estos 3 principios son absolutos, todos estamos de acuerdo con ellos. Incluso
quien acta contra ellos no lo hace sabiendo, ya que hace el mal pensando que
es un bien.

Ahora bien el contenido de estos principios son muy discutidos para ello es
vital una buena formacin.
Principios morales derivados: Si bien los principios generales nos marcan la
pauta, no su contenido, para ello necesitamos ms criterios para saber que
bueno y malo.
Decir: Tener esclavos es malo es un juicio Categrico, o sea, su valor no
depende de ciertas condiciones.
Conocer estos principios derivados es ms difcil y requiere un conocimiento
previo. Todos lo podemos conocer y a veces algunos lo hacen de forma ms
profundaque otros.
: . El valor de todos los principios va ms all de la convencin.
Universalidad:
-No resulta justificado sostener el relativismo tico sobre la base de la
diversidad de las opiniones morales; a no ser que se piense que es muy simple
conocer los principios morales, cosa que es muy compleja; es por ello que
existe diversidad de opiniones. Por ello hay principios evidentes y otros difcil
de comprender. Los principios de la ley natural son universales de hecho solo
sus formulaciones ms bsicas, como hay que hacer el bien y evitar el mal.
Pero en el caso que sus concreciones ms particulares por ejemplo no robar,
ellos siguen siendo universales pero solo para quien lo logra conocer, para ellos
la educacin es fundamental. Es as, como hay cierto grado de principios
universales segn su complejidad, estos son:
1- Primarios( Hacer el bien, evitar el mal
2- Secundarios( se deriva del anterior, por ejemplo No robar
3- Terciarios( Se deriva del anterior, Ej.: Indisolubilidad del matrimonio.
El uno es menos complejo de conocer que el dos, y as sucesivamente hasta el
terciario.
Inmutabilidad:
>Objeciones a la tesis de la mutabilidad debido a casos especiales:
1-No hay que aplicar a tal caso No matar, sino, otra, es licito defenderse de
una agresin injusta.
2- En segundo lugar puede significar que los supuestos de hecho han cambiado
y que la norma no se aplica a una situacin que antes contemplaba. (El weon
que le dieronen depsito el arma).
Las Disposiciones del sujeto
Hay personas que roban pero que no quieren que les roben. Eso es

contradictorio y hace que la ley natural no sea universal. Por eso cuando
juzgamos de forma general no debemos hacer excepcin por nuestro caso
particular.
Ej.: sujeto B piensa que el Matrimonio ( pero su matrimonio no es para siempre
Es para siempre
Muchas veces nuestras pasiones nos ciegan y queremos hacer excepciones de
la regla general a nuestro caso particular. Como en el caso de David que mato
a Uras.

La Verdad Prctica:
El hombre debe conocer y querer lo correcto, aqu la voluntad juega un papel
muy importante. Es por ello que el Incontinente se equivoca. Esta concordancia
entre razn verdadera y apetito recto fue llamada por Aristteles Verdad
Practica fruto de ella son las acciones buenas. Por esta razn tiene que ver
con la accin y no solo nos movemos por gustos y emociones.
Para Aristteles la verdad prctica es en el fondo la verdad de las acciones en
el sentido que estas respondan a lo intentado por el sujeto recto (razn
verdadera). Es por esto ultimo que son verdaderas, ya que responden a lo que
el sujeto esta llamado a ser. Por tal, las acciones malas, se le pueden
denominar como falsas.
Esta ley es natural porque se conoce naturalmente, es decir, con las solas luces
de la razn humana. Mientras el hombre la siga alcanzara su plenitud. Para
todo esto se acta a travs de la verdadpractica, as el hombre alcanza su
excelencia.
Conclusin (leer del libro)
IX. Las Normas Jurdico-Positivas
Los principios morales no bastan para organizar la sociedad porque:
1- Su conocimiento es difcil
2- No todos los problemas sociales se resuelven con dichos principios, es
necesario la convencin. Ej.: Alguien quiere manejar, lo hace por la izquierda o
la Derecha?
3- Siempre hay personas que no estn dispuestos a seguir estos principios
morales. Por eso hay que dotar de fuerza algunas normas morales.
Necesidad de la ley Positiva

Es necesario cubrir la ley moral con potestad positiva para hacer ms eficaz la
convivencia. Para ello debe haber un equilibrio entre la cantidad y la magnitud
de aplicacin de las leyes.
Por otro lado los criterios de justicia son cambiantes segn el lugar y sus
circunstancias, pero hasta ciertos lmites.
Qu hace la ley?
-Manda
-Prohbe
-Permite

Finalidad de la ley:
1- Algunos piensan que es el bien comn, lo cual es correcto pero siempre y
cuando se entiende correctamente y no sea una excusa para abusar.
2- Otros que es coordinar los diversos proyectos individuales, hacindolos
posibles. Buenas cercas hacen buenos vecinos, sea, hay que resguardar cierta
autonoma a las personas. El hombre necesita cierta intimidad.
La obligacin de obedecer la ley
La obligacin de cumplir la ley positiva no se desprende de la sancin como
vimos anteriormente. Las normas que contienenprincipios morales se deben
seguir porque en si misma son buenas. Pero en el caso del transito ocurre que
hay que seguirlas para poder vivir en paz con los otros y respetar la autonoma
o libertad ajena.
Tambin hay que seguirlos porque hay obligacin moral de acatar lo que el
gobernante dice. Ahora bien hay que distinguir, si la ley que impone el
gobernante no es til para el bien comn igual puede existir la obligacin de
seguirla, pero si hace un dao no es obligacin.
Equidad:
Hay que aplicar el sentido y alcance de la ley. Por lo cual se deja abierta a
ciertas excepciones.
Ms all de la ley:
Hay normas no respaldadas por la coercin, estas no se preocupan de evitar
daos, sino, de hacer la vida mas grata. Ej.: Dar el asiento en la micro a un
anciano.

Conclusin (leer del libro)

Capitulo X: Conciencia y Moralidad

Una ayuda importante:
El ser humano es el nico animal capaz de cuestionarse sus actos. Esto lo hace
por medio de la conciencia.
A veces la conciencia exige ir contra el propio inters. Los juicios de la
conciencia son categricos. En cambio los que se fundan en un inters son
siempre hipotticos. No es lo mismo decir: no mientas, que decir: Si quieres
pasar el ramo debes estudiar mucho.
La existencia de la conciencia es una clara prueba de que la razn tiene un uso
prctico.
Formas de la conciencia:
Es posible liberarse de la conciencia?
En la medida en que se produzca un acostumbramiento al mal, la vozde la
conciencia se debilita.
Conciencia escrupulosa: Se da en medios culturales en donde el centro de la
formacin moral, no es el de la virtud, si no, el del deber.
La conciencia es fundamental pero tambin es falible. La conciencia es el acto
por el cual la razn prctica discierne la moralidad de una accin.
Seguir la propia conciencia es condicin necesaria para ser una persona
honesta.
Quien contraviene el dictamen de su conciencia se est condenando a s
mismo. Seria absurda no seguirla.
Desobedecer la conciencia es malo, ya que quien elige lo que cree malo, se
hace malo a s mismo. El hombre debe tener rectitud en su voluntad.
Obedecer la conciencia es condicin de acto de la bondad, pero no es
suficiente, ya que el hombre debe preocuparse de que este bien formado para
que sea recta. Si el sujeto sigue el contenido su conciencia pero es un acto
malo, sigue siendo malo, y por su ignorancia no se percato de ello.
Ej.: Arquitecto que construye mal porque no saba bien lo que haca igual es

culpable, por ignorante, ya que es su deber haber sabido cmo se construye y

si no sabe debe abstenerse.
Tipos de Conciencia:
Conciencia invencible Errnea: Es cuando alguien activa objetivamente mal
pero no tenia como saber o poder conocer que eso era malo.
Conciencia dudosa: (clases no est en el libro y no c de q se trata)
Arrepentimiento: reconocer lo que se izo como malo, arrepentirse y en la
medida en que sea posible, reparar el dao causado produceuna liberacin que
si es sincera y profunda desaparecer el remordimiento.
El hombre puede reorientar su conciencia a travs de una conversin. Esto se
hace por medio de la adquisicin de hbitos virtuosos que no se tenan. El
perdn ayuda al arrepentimiento pero no es imprescindible.
Resumen del captulo:
La conciencia es el acto de la razn prctica que juzga acerca de la moralidad.
Contraviene los dictados de la conciencia significara hacer lo que se tiene por
malo. Siempre constituye una degradacin del sujeto. La conciencia es falible.
El arrepentimiento es un proceso que permite la reorientacin de la existencia
humana.
Capitulo XI. Los criterios de la moralidad.
De qu depende que un acto sea bueno? La respuesta es variada. Unos dirn
que son buenos los actos que produzcan consecuencias buenas (todo vale en
el amor y en la guerra). Otros afirmaran que la bondad del acto deriva de la
intencin recta.
Este es el tema de la fuentes de la moralidad, donde toma el acto si carcter
de bueno o malo.
Lo fundamental de la vida moral es la adquisicin de virtudes. El virtuoso
acierta. Qu hace que el vicio err y la virtud acierte?
Lo primero es el objeto que quiere voluntariamente. Si el objeto es malo, el
acto es vicioso (el fin no justifica los medios). Una buena intencin no basta
para legitimar un acto. La intencin es el fin del que obra y el objeto es el fin de
la obra. Entonces hay un fin subjetivo y otro objetivo. El fin subjetivo deCreonte
(Antgona) es la unidad de la ciudad mediante sentencias, y el fin objetivo es
no dar sepultura a un muerto.
el fin no justifica los medios. Fin= intencin y medios =objeto.
Pero el objeto material no es lo relevante. El objeto moral se distingue del fsico

(Ej.: Doctor versus delincuente; es legtimo que el doctor te ampute el brazo

para salvarte de alguna enfermedad pero no es legtimo que un delincuente lo
haga pata robarte).
Las virtudes son el resultado de hacer muchas veces ciertos actos que
objetivamente son buenos.
Intencin o fin Subjetivo:
-Hay fines que se buscan por s mismos. Como el placer y la contemplacin de
la verdad, y otros que se buscan a raz de otra cosa, como el dinero.
-La intencin apunta al bien que esperamos conseguir con la accin que
realizamos.
-Es necesario que la accin sea subjetivamente buena. No quiere decir que el
fin ltimo sea bueno.
-Pero la intencin no basta ya lo advertido la sabidura popular, el camino al
infierno esta pavimentado de buenas intenciones.
Circunstancias
No basta con querer cosas que en si misma son buenas y quererlas por un
buen motivo, no se puede estar ajeno a las condiciones externas. Son las
condiciones que acompaan la accin. Esta puede hacer que un acto bueno se
transforme en malo. Ej.: Comer pastel, pero si son diabticos est mal.
Aunque las circunstancias no influyen en hacer que un acto malo sea bueno, si
puede suceder que hagan que nos hallemos frente a un actodistinto. A veces
cambia la accin y su finalidad puede variar segn la circunstancia y la puede
hacer buena (legtima defensa).
Fuentes de Moralidad:
-Objeto
-Intencin o fin subjetivo (si una no se cumple el acto se vicia
-Circunstancias
Las normas morales absolutas:
Todo tica de virtudes est marcada por una cierta relatividad. Depende del
sujeto, no se determina externamente, sino que es determinado por la
prudencia.
Sin embargo hay acciones que de por si son malas, el adulterio, el robo y el
homicidio. Nunca se acierta con ellas. Aqu no hay relatividad.
Objeciones en contra de los absolutos morales:
Si un terrorista nos dice que matemos a una persona para salvar a un grupo de

personas est mal hacerlo, ya que no hay relacin de causalidad.

Determinadas circunstancias o una buena intencin pueden atenuar la malicia.
El alcance de nuestra responsabilidad.
No podemos actuar de forma calculista, para producir el bien, sea, de la suma
y resta de las consecuencias positivas menos la suma de las consecuencias
negativas que se producirn como resultado de la accin. Tampoco podramos
entonces asesinar a la madre de Hitler para que no nazca Hitler. Esto no se
debe hacer, ya que no podemos conocer el futuro y el hombre no tiene la
facultad de saber que mal traer tal bien, adems el hombre no puede calcular
de forma tangible la magnitud de un mal y de un bien.
Lo nico que puede prever el futuro es la prudencia, no la sumay resta. Por lo
general, solo tendremos seguridad absoluta de que hemos actuado bien
cuando hemos omitido realizar un acto intrnsecamente malo. Este es el caso
de la prudencia, que se desemboca en las virtudes. Los actos malos si tienen
consecuencias buenas no se justifican.
El hombre por otro lado no debe responder por las omisiones.
La aceptacin de normas morales de carcter absoluto no significa cortar la
libertad del individuo. De hecho estas normas le dan la libertad por el respeto
de la dignidad de todo hombre, as uno no pasa a llevar al otro. Esto solo marca
un mnimo de humanidad en la convivencia humana a travs de un respeto
mutuo de ciertos valores. Pero hacer lo bueno no es evitar lo malo, significa
solo que hace nada malo ni nada bueno.
La pelcula de el Seor de los Anillos donde se general el debate de no matar a
Gollum se justifica porque nadie puede hacer algo malo, sin hacerse malo,
aunque el fin sea bueno.
Ahora bien es distinta la situacin cuando se quiere algo que es en s mismo
licito, pero que lleva consigo como consecuencias indirectamente la produccin
de un resultado malo. Por lo tanto lo que han mencionado como malo y por lo
tanto se excluye la posibilidad de querer directamente la realizacin de una
accin mala, la realizacin de una accin mala son siempre malas. Ej.: El aborto
o la eutanasia.
Doble efecto
Si una madre embarazada tiene cncer debe abortar para curarse, el aborto
sigue siendo malo, ya que el aborto nohace que se cure la madre
directamente, sino, que lo hace de forma indirecta. Por lo tanto lo que es licito
que la mujer se someta a tratamiento aunque en si mismo es bueno la muerte
es solo una consecuencia indirecta. Es fundamental que el efecto malo no sea
el medio para lograr el bueno.

Adems, el acto que se realiza en este caso, debe ser bueno y realizarse con
rectitud de intencin, no lo tiene quien se aprovecha de la situacin para
realizar el efecto malo, quien se complace de ello. No es lcito que la mujer
embarazada participe de una maratn, aunque su deseo no fuere abortar, sino,
ganar un trofeo.
No hay que calcular, no existe una balanza, todas son igualmente de
importantes, ninguna puede ser utilizada como mero instrumento para
beneficiar a otra. Esto es tpico de la praxis romana.
Por otro lado la cooperacin material al malo, no quiere decir q sea malo, ni el
acto ni la persona. Por ejemplo: Si alguien vende vino (no es su culpa q la
gente se emborrache).
Para que un acto sea bueno se requiere que cumpla con varios criterios:
1- Debe ser bueno lo que quiere directamente la voluntad, sea, el objeto.
2- Hay varios actos que se constituyen en si mismos malos y nunca pueden ser
elegidos (normas morales inexcepcionales).
3- Debe ser bueno la finalidad que se busca perseguir con la accin
4- Las circunstancias deben ser adecuadas (el contexto). Pero estas no hacen
bueno aquello que es intrnsecamente desordenado.
XII tica ynaturaleza:
Necesidad de Admitir una naturaleza Humana.
Algunos piensan que la naturaleza humana no existe y que el hombre slo
impone principios convencionales, esto no puede ser, ya que la Dignidad y
libertad humana nos puede ser por convencin.
La naturaleza parece tener su lugar originario en la fsica, pero eso no significa
que no podamos aplicarla al mundo humano. Aunque parezca sorprendente la
idea que esta detrs de la nocin de naturaleza es precisamente que las cosas
cambian.
Slo a travs del cambio el hombre consigue la permanencia, pero hay cambios
que aportan o constituyen la permanencia y otros que la destruyen. El cambio
es lo que hace crecer al hombre.
Diversas Ideas de Naturaleza:
Hay dos concepciones de Naturaleza:
-Teleologica
-Emprica
Nocin teleolgica de naturaleza:

Pndaro dijo Hombre llegar ser lo que eres, sea, la naturaleza apunta ms
all de lo que somos en este momento. Esto quiere decir que hay que cultivar
los talentos.
Lo anterior da como resultado que el estado plenamente natural se halle al
final y no al principio de un proceso. Pero ese resultado final tiene un marco de
desarrollo, ya que hay ciertos desarrollos que lo destruyen. Ahora bien, el
hombre esta es constante estado de perfectibilidad.
Para Aristteles naturaleza es entendida en dos sentidos:
1- Como la esencia de una cosa
2- El principio inmanente del movimiento de los seres naturales. (Teleolgica)
Nocin Emprica de naturaleza:Hay una nueva concepcin de naturaleza
denominada moderna aunque en la antigedad tambin hay antecedentes
de esta concepcin. Es el caso de Caricles que en si discusin con Scrates
revindica como natural el derecho del fuerte a imponerse sobre el dbil,
confundiendo hecho y Derecho. As dice que: pg. 201
Lo natural equivale a lo emprico, a lo dado por la biologa, para esta
concepcin naturaleza es el inicio, para Aristteles es el fin.
Otros contemporneos piensan que progresar es tanto como romper las
cadenas de lo natural, gracias al poder que nos dan la ciencia y la tecnologa.
As como ciertos movimientos ecologistas para ellos, la ciencia y la cultura
tienden a oscurecer lo genuinamente humano.
Por otro lado si se asume una concepcin moderna de naturaleza parece muy
difcil establecer una vinculacin entre naturaleza y moralidad. Esto nos lleva a
nuestro segundo ejemplo, el primero fue Aristteles. David Hume (S.XVIII), sus
enseanzas al respecto s resumen en la ley de Hume (Pg. 203 texto).
Hume en este texto separa de forma tajante el mundo del ser y el del deber
ser. En cambio para Aristteles y Tomas de Aquino la idea de Ser y de bien
son convertibles.
Para los Modernistas la naturaleza se halla en e mundo del ser. Adems para
ellos sacar de ah moral es imposible, porque de premisas en indicativa no
pueden salir conclusiones en imperativo, de constataciones no se derivan
prescripciones. Por eso dice Kelsen: Del hecho quelos peces grandes se coman
a los pequeos, no es posible deducir que si conducta sea buena o mala. De
ah que muchos autores posteriores a Hume intentaron situar la moral fuera de
lo natural. La tica tiene otras fuentes como el consenso social.
Aplicabilidad de la Falacia Ser/ deber ser

Hay algunos que piensan que de la moral es un conjunto de hechos de los que
no se puede sacar criterio alguno de accin.
Sin embargo en la medida en que se entiende la naturaleza humana en forma
teleolgica y no como una mera coleccin de hechos, no sorprender que
apunte a ciertos criterios de valores. Adems la moral no se constituye de los
meros hechos, sino, se constituye desde el mundo del deber ser.
Los primeros principios no se derivan de los hechos pero Qu pasa con los
principios que no resultan evidentes para todos? Estos tampoco se derivan de
los hechos, sino, son aplicaciones de los primeros principios a casos
particulares, de modo que en su abstencin juegan un papel, tanto premisas de
deber como premisas fcticas. Esto permite obtener conclusiones en deber,
sin incurrir en ninguna falacia. Quedando as a la objecin de Hume. Por ende
la moral iusnaturalista es inmune.
Deriva a partir de una combinacin normativa y descriptiva, se concluye una
normativa. Para saber relacionarlo debemos tener capacidad de
discernimiento, dado por la virtud de la prudencia.
Hume: los Para Hume naturaleza Lo deberes no Para Humelo autores estn
Deberes se originan en ( o ser es un conjunto de ( se originan en el
(equivocados por intentar sacar
La naturaleza hechos constatables ser. conclusiones originadas
Empricamente desde el ser sobre deber ser.
EL hombre en la Naturaleza
Otra dificultad que se le presento a la palabra Naturaleza es que hoy en da
por este concepto se entiende el conjunto de creacin que se relaciona
armnicamente, esto ultimo seria supuestamente, para todos los seres vivos
menos para el Hombre. Debido a que el trata ponerse encima de la naturaleza
(Antropocentrismo).
Pero esta supremaca del hombre respecto del resto dev la naturaleza no
atenta contra ella, sino, todo lo contrario. Esto debido a que el hombre esta por
encima es porque el puede tener una actitud respecto de los otros seres vivos.
Por ende su verdadero poder o superioridad se manifiesta en su
responsabilidad con la naturaleza derivado de su capacidad de querer y
conocer libremente.
Havel: texto citado de la pag 208
Para l la destruccin del medio ambiente agrede una actitud intelectual, y en
ltimo termino, moral.
Como conclusin, el actuar humano tiene limites reflejado el actuar humano
tiene limites reflejado en el caso de Antigona y en la Contaminacin.
Resumen

La naturaleza tiene carcter teleolgico porque:

1-El hombre no nacepleno, sino, debe alcanzar su plenitud a travs de la
accin.
2-No todo accin lo lleva a su plenitud
3-Hay que admitir unas estructuras fundamentales que deben ser respetadas
4-Slo se habla de progreso humano en la medida que se respete esta
estructura fundamental (bien humano) y sus actos no se vuelvan en su contra.
5-La superioridad del hombre frente a la naturaleza no significa que el pueda
disponer del cosmos caprichosamente.
XIII Dios en la tica.
Qu papel desempea Dios en la tica?.
EL orden Ontolgico y Practico:
La etcia no es una disciplina ultima (Dio si), por lo cual el fin ultimo (Dios) y la
etica son disciplinas distintas. Las etica slo le basta suponiedo de la existencia
del mundo, el hombre, el bien, el mal y otras cuantas cosas ms y no pretende
demostrarlo todo.
En el orden ontolgico la existencia de Dios es fundamental, pero no parece
serlo en el terreno practico.
Pero no quiere decir que Dios, se ajena a la praxis, ya que Dios puede ser
garante de las normas morales. Es as como la tradicin de la religin a travs
de sus prescripciones fundamentales entrega por ejemplo: Los 10
mandamientos.
Por ultimo en caso de que Dios exista el fundamento ultimo y mas
trascendental del orden moral seria, Dios.

EL Acceso Practico a Dios

La tradicin central de accidente sostiene que los hombres pueden llegar a la

existencia de Dios a partir de los efectos apuntan a las causas y estas, en

definitiva, auna causa ltima (acceso metafsico a Dios Pg. 213).
La tecnologa nunca harn que la idea de Dios sea innecesaria ya que si en un
comienzo el hombre tenia miedo o temor de lo que no conoca ahora lo tiene
de lo que conoce, debido a su conciencia de que la Ciencia y Tecnologa se
puede utilizar para bien o para mal, sea, no son absolutos.
Si bien el hombre muere, es inmortal. Esto debido a su deseo de permanencia;
la conciencia de la muerte, nos hace ver que esta no es definitiva.
Por otro lado el hombre es Falible, puede desviarse, corromperse as mismo y a
los dems. Por tanto el hombre no solo necesita proteccin, sino, tambin
redencin. Adems las creaciones mas notables del hombre pueden volverse
contra el mismo.
El hombre posee limites, por tanto, no puede someter con su creacin los
criterios de lo bueno y lo malo, ni tampoco a partir de su creacin se puede
determinar el fin ultimo. Es por ello que hay parmetros impuestos por
naturaleza. Pero esta idea remite a un Autor.
La conciencia, que dota al hombre de parmetros absolutos, no parece
aventurado pensar que es el eco de una realidad superior.
Todos estos son los modos prcticos de acceder a Dios pero hay otros no
menos efectivos.
Por otro lado el deseo de felicidad que tiene el hombre remite tambin a un
bien infinito, capaz de saciarlo. Tomas de Aquino piensa que aun siguiendo una
vida virtuosa se llega a la felicidad plena, la cual, es lo que aspira el hombre.
Se necesita un bieninfinito y perdurable y adems que el hombre posea un
alma inmortal. Si esta no existe la vida carecera de sentido.
Ahora bien la realidad de Dios se conecta con aquello que en definitiva es el
termino de la vida moral: la contemplacin, de la verdad, pero no cualquier
verdad, sino, la accesible al hombre bueno (bienaventurados los...). Para ello
no se alcanza con las solas fuerzas humanas, que son limitadas, se requiere un
Don, un regalo.
Por tanto la existencia de Dios desemboca el papel de criterio ultimo de
moralidad.
La tica ms que un conjunto de reglas, consiste en una bsqueda de la vida
buena.
Dios ms que ser el Autor, su papel principal, es ser el termino de la
contemplacin.
El Problema del Mal.

Si la existencia de un Dios malo es un absurdo, y si este supuesto Dios no evita

el mal, seria por ende, malo. Lo cual quera decir que no existe, Este
razonamiento es errneo, ya que suponer que el razonamiento humano es el
mismo que el de Dios es soberbio, el posee una inteligencia infinita, por lo cual
esos males son parte de su plan de plenitud para el hombre.
Resumen (pag.221)
Capitulo XIV La herencia tica de la Tradicin central: Un Resumen.
Bien fsico y bien moral: Una diferencia fundamental.
Hay una diferencia entre el bien moral y el bien fsico.
El bien del hombre no se logra espontneamente, como si es el caso de los
animales que se dejan llevar por el instinto mas fuerte, en cambio el hombre es
capaz de conocer y accederal bien humano a travs de la razn y la libertad.
El hombre no es la medida de todas las cosas, sino, solo de las tiles. Es decir,
el sentido ultimo de la existencia no esta dado por los afanes humanos, ni
siquiera los de los hombres mas poderosos, supuestamente capaces de
representar los intereses mas altos.
La vida virtuosa conforme a la moral supone un esfuerzo diario por adquirir
ciertas disposiciones; Tambin estar dispuesto al sacrificio y la incomprensin.
Lo que representa la discusin de Scrates y Calicles, es que Scrates plantrea
que es mejor sufrir una injusticia antes que cometerla.
De la Polis a la Comunidad Universal: EL despliegue de la Tradicin Central.:
Aristteles en su libro tica da a conocer un programa para lograr la
excelencia humana.
Siempre hay un amplio terreno libre para que cada uno busque el bien de
acuerdo con sus posibilidades y cualidades. La Polis pone las condiciones
bsicas al hombre para desarrollarse, pero solo se hace por medo de una
mismo. Este proyecto de una mismo no se hace aislado, sino, con los dems
hombres. Segn lo que sean ellos as padre ser yo, sea, en el centro de la
tica y la poltica Aristotlica se halla la amistad. El cual es el cemento que da
cohesin a la sociedad. La capacidad de obrar de un hombre no solo se mide
por sus fuerzas, sino, tambin por que pude lograr con sus amigos. Es
fundamental para el desarrollo humano la apertura de la intimidad hacia el
prjimo.
El cristianismo mantieneesta concepcin Aristotlica pero le agrega un
espectador Divino. Para Aristteles la plenitud ultima esta en la polis, para el

cristianismo en Dios.
Tomas de Aquino muestra como la le natural corresponde a los principios de la
razn practica.

La Superacin del relativismo

La Tradicin filosfica no niega la presencia de una dosis importante de
relatividad en la tica. Su intento es dar una explicacin de ella. Aristteles nos
advierte que en las materias practicas, no podemos pretender una exactitud
semejante a las matemticas. Los principios ticos distan de ser rgidos,
exactos y fijados de una voz para siempre, ya que deben atenderse
prudencialmente las condiciones personales del agente y a las circunstancias
en la que se encuentra.
El conocimiento de la bueno esta condicionado por numerosas circunstancias
fcticas (Ej: Ambiente familiar). Adems esta ligado a una disposicin subjetiva
de la persona.
Para Aristteles adems hay cosas justas por naturaleza y otras justas por
convencin.
La idea de naturaleza es un acicate (incentivo) contra el conformismo, pues se
le exige estar constantemente a revisar las propias practicas.
Adems teleologicamente lo hacemos dinmica, ya que el cambio no solo le es
contrario, sino, que es el modo como el sujeto le hace frente a las nuevas
circunstancias y las utiliza para crecer.
La falibilidad humana, hace muy conveniente ciertas disposiciones divinas para
ayudar sus potencias.