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El Anillo de Giges

Una introduccin a la tradicin central de la tica.


Joaqun Garca-Huidobro

Prlogo:
(pp 11-17)En la Grecia de Platn, se cuenta la historia de Giges. El es un pastor que
encuentra un anillo. Al poco tiempo descubre que, al moverlo de determinada manera,
se torna invisible. Giges abusa de este poder para matar al rey y transformarse en
tirano. Si entendemos la actuacin de Giges como no razonable y tenemos buenos
argumentos para refutarla, entonces tendremos un lugar para la tica. Podremos
pensar que hombres como Giges no lograran lo mas importante: lograr que su vida
tenga un sentido.
En la tica Nicomaco, Aristteles dice las cosas fundamentales acerca de la tica. All
explica que sus lecciones estn dirigidas a personas razonables, es decir, a la gente
que procura comportarse bien. Pero esos hombres son los que no necesitan acudir a
estas lecciones, sino, las personas que se encuentra en lugares de mala muerte.
Aristteles nos mostr que su real inters no era q las personas no se comportaran
mal sino que reflexionaran, ya que sus lecciones las daba ante un publico de
ciudadanos virtuosos.
En este libro se habla sobre otros temas de la introduccin de la tica que en otros
libros no c habla. Pero en especial sobre la tica heredada de occidente, es por ello
que recibe el nombre de Introduccin a la tradicin central de la tica.
Me es del todo imposible separar o desligar democracia y tradicin, son una solo y
misma idea. No es fcil decir quien pertenece a esta tradicin pero el tronco de ella es
Aristteles, Cicern y Sto. Tomas de Aquino. Mientras que Hume o Marx tratan de
romper
con
ella.
Hay que comprender cuales son los problemas que mueven el filosofar, y tener claro
sus matices, ya que son fundamentales o a veces todo para solucionar el problema.
El libro se refiere a los grandes temas de la filosofa en una forma pedaggica. Pero
mas en el fondo quiere ser una respuesta al relativismo y adems de hacer ver que la
moral
no
limita
al
hombre,
lo
hace
mas
pleno.
La moral es el arte de vivir, a quien le incomoda de sobre manera, no tiene el
suficiente
inters
por
vivir.
La tica y la filosofa tienen estrechas relaciones, ya que si sabemos como el hombre
es, sabremos como debe comportarse. EL ser del hombre se demuestra en la accin,
por
lo
que
la
tica
esta
antes
que
la
antropologa.
1.

El

desafo

del

Relativismo

tico

el

origen

de

la

Filosofa

Moral.

La tica tiene como cuestin los criterios acerca de lo bueno y lo malo. Esto nos deja
ver que el hombre quiere primero distinguir entre lo bueno y lo malo. Por ello nos
1

haremos la primera pregunta de por que ser bueno? o mejor aun, para que la
tica?.
Lo segundo ser ver como se obtienen los criterios de lo bueno y lo malo. Algunos
piensan
que
estos
criterios
son
subjetivos
y
no
absolutos.
Primero comenzaremos con la pregunta por que es necesaria la tica.
La

tica:

Bsqueda

de

los

Criterios

de

la

Bueno.

A diferencia de los animales los seres humanos no alcanzamos nuestros fines


espontneamente. Debemos proponernos fines y los medios para alcanzarlo. Es por
ello que para alcanzar estos fines existen costos ms grandes y es por ello que hay
gente que prefiere simplificar el actuar humano a lo animal, sea, a satisfacer
nuestros deseos. Pero resulta que el hombre es superior a los animales, posee la
razn. Esta instancia superior tiene en cuenta los deseos o impulsos pero no esta
determinada por ellos. Es por ello que es absurdo que el hombre quiera volverse un
ser que acta sin razn, aunque esto implique q se solucionen todos sus problemas,
es por ello que el hombre nunca querr en su sano juicio vivir sin la razn.
Ahora bien hay que cuestionarse que medios utilizaremos para encontrar estos fines.
Esto lo haremos por medio de la tica. Hay ticas mejores y otras peores, pero el
hombre la necesita de forma imprescindible para alcanzar sus fines
A raz de todo lo anterior, Mill dice: Mejor se un ser humano (Scrates) insatisfecho
que
un
cerdo
(necio)
satisfecho.
Muchas veces el hombre para encontrar los medios para alcanzar lo bueno, solo
necesita remitirse a lo que le han educado. Pero hay situaciones en que el hombre
est en disyuntiva con los criterios sociales o de los que lo educaron, por ejemplo
cuando haba esclavitud, y era supuestamente algo bueno, justo, y haban hombres
q se opusieron. A raz de esta idea hay q decir que para hacer una tica, hay que
considerar a los hombres como iguales proporcionalmente, sea no que les den lo
mismo a todos los hombres, sino, que nos reconozcan lo que nos corresponde a
nuestros
meritos,
funcin
o
necesidad.
Etimologa de la palabra tica( ethos, en griego significa costumbre. A simple vista se
pensara que los hombres buenos son los que siguen las costumbres pero esto no
basta, porque a veces esas costumbres no son acertadas. Pero esto no quiere decir
tampoco
que
no
debemos
atender
las
costumbres.
Tampoco debemos reducir la tica a las costumbres, porque estas son muy variadas y
las
hay
buenas
y
malas.
Una

cierta

relatividad

acompaa

la

tica.

Acaso los criterios de lo bueno y lo malo son relativos. Esto ha motivado muchas
discusiones
entre
diversos
estudiosos.
2

Podramos plantear que la discusin es que unos dicen q la tica es subjetiva y otros
objetiva. Ahora bien podramos decir q todo tica tiene un carcter subjetivo, ya que
sus principios se dan en el sujeto para as ponerlos en prctica. Adems la realizacin
habitual de estos actos originan las virtudes. Estas son subjetivas porque se dan en
un hombre determinado. Pero la tica y las virtudes son tb objetivas, ya que por
ejemplo la virtud de ser ordenado, en cuanto reside en el sujeto es subjetiva pero en
cuanto
a
su
significado
es
objetivo.
Algunos prefieren trasladar la discusin de la subjetividad u objetividad de la
tica a si esta es relativa o absoluta. La tica se aplica a casos concretos, estos casos
son muy diferentes entre si. Hay que interpretar los principios a la situacin que se
tiene enfrente. Pero como las situaciones son cambiantes, las soluciones tambin lo
sern.Vemos entonces una dosis de relatividad en la tica, aunque se admita que sus
principios
no
lo
son.
Pero aunque los autores reconozcan la dimensin relativa de la tica, no todos
pueden
ser
calificados
como
relativistas.
Tambin estn los que distinguen entre autnomas y heternomas. Las primeras
ponen el origen y el valor de las normas morales en el propio sujeto. Las segundas lo
ponen fuera de el, ya sea en un orden csmico o en la voluntad divina o en otra
realidad que no depende de la voluntad individual. Una tica absolutamente autnoma
esta errada, ya que si un sujeto solo se obliga porque el sujeto quiere, no se est
obligando realmente. Una tica acertada slo podr ser aquella que acoja la
dimensin
de
autonoma
y
la
de
heteronoma
a
la
vez.
Como

surge

el

problema

del

relativismo?.

En el siglo V a .C, en Atenas en la poca de Pericles se planteo este gran problema.


Si intentramos comparar las costumbres para ver cual es buena o mala, estaramos
incurriendo en un engao, ya que son correctas para tal pueblo. Pero resulta difcil
encontrar una costumbre que sirva de criterio para todos, porq estas no existen en
abstracto., sino q son costumbre de un pueblo determinado. De ah resulta la
necesidad de encontrar cosas buenas o malas en si mismas, esto es como tratar de
saltar sobre la propia sombra, no se puede. Las normas morales dependen, entonces
del lugar y la cultura en que se halle el sujeto. Eso fue lo q concluyeron los sofistas.
Los sofistas son los representantes de la ilustracin ateniense del siglo V a.C.
Pusieron de manifiesto una distincin entre la naturaleza (physis) y convencin
(nomos). Concluyeron que todos los criterios en el campo de la tica son
convencionales.
La

Comparacin

entre

Culturas

El relativismo tiene muchas formas, una de ellas es decir que lo bueno y lo malo
depende del sujeto. Es una forma extrema de este, la forma moderada es decir q la
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moral depende de la cultura y la sociedad.. Lo que niega este relativismo es la


existencia
de
principios
morales
supraculturales
o
universales.
Que los principios sean supraculturales, no quiere decir que son principios q no le
pertenecen a ninguna cultura, sino, mas bien, que le pertenecen a una cultura pero
que
su
validez
no
depende
de
la
aceptacin
de
esta.
Las culturas presentan diferencias muy importantes, la duda es si esas diferencias
impiden realizar juicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la
propia.
Ej: Rey Daro, convoco a los griegos y le pregunto por cuanta plata se comen los
restos de sus padres, ellos no aceptaron por ningn peso, e cambio los indios
Calatias, lo hacan gratis. El problema de fondo no es el acto ,sino que, ambos crean
que de
tal manera honraban a sus padres. En el fondo estaban de acuerdo, el problema era
el
medio.
Puntos

dbiles

del

relativismo:

El relativismo moderado no soluciona el problema de la tica, porque como vemos


hoy en da en un mismo edifico, conviven muchas creencias religiosas, pero
pertenecientes a una misma cultura y tradicin, por lo que no soluciona nuestro
problema.
Por otro lado el relativismo extremo, reduce los principios morales a que dependen
simplemente de nuestros intereses. Pero esto olvida el hecho de que muchas veces
decidimos en contra de nuestros intereses porque pensamos que no es justo
satisfacerlos. As pagamos los impuestos o realizamos actividades solidarias. Esto no
quiere decir q actuemos por otros intereses, o que hagamos otras cosas para
conseguir otros bienes, ya que estos bienes son buenos en si mismos no por sus
consecuencias, que sea quizs hacer al hombre mas pleno, ya que esto es indirecto.
Supuestos

del

relativismo

La primera conviccin del relativismo es que existen diversas morales, por lo que son
muy variadas, relativas y subjetivas. Es perfectamente posible q las opiniones sean
relativas, pero la moral no. As pasa con las opiniones de astronoma que han
cambiado con el tiempo pero el orden de los planetas sigue intacto desde siempre.
Los relativistas intentarn demostrar que la ciencia son juicios de hechos, mientras
que
la
moral
es
relativa
y
subjetiva.
La segunda conviccin es que para los relativistas la moral tiene que ser una tarea
sencilla, algo fcil de conocer. Lo que le sucede a la zorra de la fbula con las uvas. Si
entendiera que es una tarea laboriosa y lenta, entendera sus variaciones y evolucin.

Exigencias

del

dilogo

Los animales no tienen el problema de poner lmites a sus acciones y tampoco


cuestionarse previamente o posteriormente por ellas emitiendo un juicio sobre si
mismo. Los hombres en cambio requieren la justificacin ante si mismo, los dems o
Dios. Del momento mismo en que los hombres distinguen entre el bien y el mal,
reconocen que hay que evitar el segundo y buscar el primero. Son tb conscientes del
carcter dialgico de la moral, es decir de la necesidad de dar razones que sean
aceptables
para
las
otras
personas.
Si detrs del dialogo no hubiera una sola verdad, el dialogo carecera de sentido, y
pasara a ser el intentar de convencer sobre algo a otro. Quizs nunca se llegue a la
verdad plena pero se puede aproximar a ella, es el mismo caso de la ciencia.
Por otra parte, los hombres discuten cosas relevantes, no irrelevantes como por que
se puso un calcetn primero que el otro. Por lo que no dependen del capricho
personal,
sino,
de
cosas
externas.
Cuando discutimos con alguien sobre algo malo que hizo, este no trata de demostrar
que lo que hizo fue bueno sino, que no infringe las normas morales, y si lo hizo, tiene
una
buena
excusa
para
ello.
El relativismo cae sin darse cuenta en admitir, el respeto por ciertos derechos
humanos que
inflinge la dignidad humana, y que estn por sobre la convenciones de un gobernante.
II.
El

El

conocimiento

en

la

tica.
Emotivismo:

El relativismo tico va acompaado de algunas propuestas filosficas. Una de ellas es


el emotivismo tico. El problema que esta detrs del emotivismo tico es saber si los
juicios
morales
son
o
no
racionales.
Algunos autores piensan que los juicios morales no son juicios racionales, sino, slo
emotivos. Es decir, cuando decimos que la tortura es mala, decimos solamente que
nos
desagrada.
El relativismo reduce a que la moral se realice porque la mayora as lo quiere. Si los
juicios morales pueden ser racionales, no necesitan la aprobacin de todos, basta que
la
norma
sea
aceptable,
que
sea
justificable
racionalmente.

Razn

Prctica:

La discusin acerca de si los juicios morales son juicios racionales, esta relacionada
con la cuestin de si existe una razn practica. Quienes sostienen su existencia no
pretende afirmar que el hombre tiene dos razones. Es la misma y nica razn que en
algunos casos se refiere al mundo del ser y otros al del deber ser. Ej: 1-A es B.
2-A
debe
ser
buscado.
El

primer

ejemplo

es

terico

el

segundo

tiene

carcter

practico.

La razn no solo se refiere al mundo cuantitativo, sino, tambin al cualitativo, a lo


bueno y lo malo. Si queremos hacer una turbina en una catarata para producir
electricidad es una decisin racional. Pero no se toma simplemente calculando los
litros
por
segundo
y
la
energa
que
pueda
consumir.
El hombre puede vivir segn la razn, es decir, que no se halla plenamente
determinado por el ambiente, las pasiones u otros de los muchos factores que influyen
sobre el. Adems el hombre no se reduce a lo material, posee trascendencia, es
inmortal.
Que

entendemos

por

tica?

A veces se usa tica como sinnimo de costumbre (ethos(costumbre). Hay niveles o


grados
de
cmo
comprender
la
tica:
-tica descriptiva: Es hacer una descripcin de ciertas prcticas, por ejemplo: Los
alemanes
son
ordenados.
-tica normativa: Es una reflexin racional y sistemtica acerca de lo bueno y lo malo.
Una tica puede ser normativa aunque utilice un lenguaje descriptivo. (tica
nicomaco).
-Metatica: Disciplina que estudia las afirmaciones por medio de las cuales decimos
que algo es bueno o malo. Es una reflexin acerca de la tica normativa. Es una
reflexin
sobre
una
reflexin.
Eso
es
metatica.
No hay que confundir entonces, el modo de adquisicin de un conocimiento moral con
el modo de su justificacin. A veces se debe ocupar un razonamiento y en otras no,
como
es
el
caso
de
la
tica
descriptiva.
No siempre basta con un silogismo (lgica) para constatar un principio moral.
Silogismos prcticos: Es una secuencia de razonamiento lgicos que intentan explicar
una accin. No todo conocimiento moral se explica silogisticamente.
Ej1: Todos los hombres son mortales(Scrates es hombre (Scrates es mortal.
Este tipo de silogismo puede ser til para desarrollar la ciencia tica en general. Pero
este razonamiento es limitado y no abarca todos los casos, debido a que es muy
6

terico.
Ej2:Deseo

beber(Esto

es

Agua(Accin

de

Beber

Lo que explica el movimiento aqu es el deseo, mas la capacidad cognitiva de razonar.


Por lo que se hace formas racionales y no racionales de deseo. El mundo de la praxis
no
es
ajeno
a
la
racionalidad.
Consecuencias

Pedaggicas:

Si admitimos ciertos principios de justicia suprapositivos, se piensa que ser posible


distinguir entre lo bueno y lo malo. Si esto no se admite el educador se transforma en
manipulador, ya que educa segn sus gustos y inters al estudiante y no lo deja
razonar
correctamente.
En suma, la superacin del emotivismo exige entender que la razn adems de
constatar, tiene una vertiente prctica. O sea, es capaz de guiar la accin humana
hacia la plenitud del hombre. Esto se hace posible desarrollando una tica, entendida
como
una
reflexin
sistemtica
de
lo
bueno
y
lo
malo.
Capitulo

III.

Existe

un

fin

del

hombre?

El bien es el fin de todas las acciones y aquello en vistas de lo cual todo lo dems
debe
ser
hecho.
(Platn).
El

Fin

del

hombre:

Hay actos en donde nuestra voluntad no participa (actos del hombre) como por Ej.: en
el latir del corazn, pero hay actos humanos en donde nuestra voluntad si participa.
El hombre debe poseer un fin en comn, ya que en caso contrario se reducira al
gnero humano solo a lo biolgico, y cosas como la dignidad no serian derecho de
todo
hombre.
Todo lo que el hombre hace lo hace por un fin, es imposible lo contrario. El hombre
busca los bienes no los males, aunque algunas veces el hombre se equivoca al
catalogar
las
cosas
buenas
y
las
malas.
El bien que busca un hombre por algo o un fin no siempre constituye la razn ultima
de nuestro actuar. Hay un fin que no esta subordinado a ningn otro fin, tiene carcter
de ultimo. Este es la felicidad, esta dado en todo hombre por naturaleza. Los medios
para
buscarla
son
muy
variados
entre
los
hombres.
Hay quienes la buscan en la fama, pero no da verdadera felicidad al famoso, sino, a
los que se la dan. Otros, hedonistas, la buscan en los placeres mundanos, pero el
placer no es el fin ultimo del hombre, ya que no basta con gozar si no se sabe que se
goza. Es por ello que Aristteles en el libro tica a Nicmaco desarrolla una serie de
7

argumentos para demostrar que la felicidad solo puede darse en el ejercicio de la


funcin ms propia del hombre, la racionalidad. Esta no se da en la actividad sensitiva
que compartimos con las plantas y animales, sino, en una actividad propiamente
nuestra, que se vincula con la racionalidad. El hombre no solo posee razn, sino, que
adems puede vivir conforme a ella. Por eso el bien del hombre debe ser una
actividad de su alma conforme a la virtud, ya que la virtud es algo conforme a la razn.
Ahora bien, esta forma de vida virtuosa no debe extraarnos que al mismo tiempo sea
placentera
algunas
veces.
Aristteles distingue ente hacer las cosas por placer y con placer. El placer es una
seal que alcanzamos cierta felicidad pero no constituye la felicidad misma. Para
Aristteles la vida virtuosa va acompaada de placer. Esto no la determina, ya que
hay cosas en la vida virtuosa que las haramos aunque no obtuviramos placer
alguno. Adems hay placeres malos y placeres buenos o correctos.
Cuando se afirma la existencia de un fin de la vida humana no se esta diciendo que
cada hombre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcanzar ese fin. Este
fin siempre esta implcito pero sin referencia a el, la vida perdera orden y sera un
caos.
Hacia

la

contemplacin

El hecho de que el fin del hombre sea uno no supone una misma bsqueda de este fin
para todos los hombres. Por otro lado nunca en esta vida terrenal obtendremos ese fin
de forma definitiva. Si ello se hace a travs de una vida virtuosa no quiere decir que
solo haya que hacer tales o cuales virtudes, adems cada una es muy dinmica.
Tampoco podemos pensar que los bienes materiales sean absolutamente indiferentes
para
el
logro
de
la
felicidad.
Para Aristteles la felicidad debe ser fruto de la actividad mas excelente (la virtud);
debe ser constante (habito), placentera, autarquica, buscada por si misma, radicada
en
el
ocio. Todo
ello
se
encuentra
en
la
vida
contemplativa.
A pesar de lo anterior no se puede pensar en una contemplacin plena de la verdad y
la belleza, sino, solo aspiramos a ella. Adems segn Platn no podramos solamente
dedicarnos a contemplar, sino, adems necesitamos de la vida poltica (convivir con
otros). Adems esta hace posible que se formen las condiciones de la contemplacin.
La razn humana no esta cerrada a si misma, sino, abierta a una realidad que la
excede, y que le permite adquirir su plenitud, abrindose a su contemplacin. Esto es
Dios.
Conclusin:
La existencia de un fin de la vida humana permite que esta mantenga una direccin,
tenga un sentido. Todos estn de acuerdo en que, de haberlo, este fin es la felicidad,
aunque hay discrepancias acerca de que es lo que realmente nos hace felices. El bien
constitutivo de la felicidad humana debe ser propio del hombre y, ms
especficamente, de lo ms alto que hay en l, la razn. Lo que llamamos vida
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virtuosa no es ms que una vida conforme a la razn. Lejos de ser uniforme, ella
reviste
formas
diversas
y
su
cumbre
es
la
contemplacin.

Capitulo
El

honor

IV:

La
es

cuestin

el

premio

de
de

la

las

Virtudes.

virtud

(Cicern)

Los actos que el hombre realiza repercuten en su modo de ser. El hombre no nace
malo se hace malo al actuar mal. Lo que hagamos dejara una huella inevitable en
nosotros. Es por ello que para combatir la maldad no hay q ocupar los mismos medios
q estas, ya que logramos deducir que al hacer cosas malas me hago malo yo tb.
Diversidad

de

las

Potencias.

El
hombre
posee
potencias
univocas
y
otras
multidireccionales.
-Univocas: As el ojo se dirige a ver, el odo a or el corazn a latir. No se puede
conseguir
que
hagan
otra
cosa.
-multidireccionales: son capacidades en el hombre que pueden dirigirse a objetos muy
diversos o incluso contradictorios. Con nuestra voluntad podemos querer u odiar. En
estas capacidades entra en juego la libertad humana. En ellas cabe conseguir una
habituacin mediante el ejercicio. Y a travs del ejercicio el hombre podr llegar a una
unidireccionalidad (hbito y virtud). As cuando el hombre obtiene el hbito virtuoso su
voluntad
no
quiera
hacer
lo
contrario.
Los

hbitos

son

una

ayuda

Tomar miles de decisiones durante el da seria angustioso y estresante, para ello, el


hombre
posee
los
hbitos.
Los hbitos consisten en decisiones almacenadas, acumuladas a fuerza de haberla
realizado muchas veces. Los hbitos ayudan a nuestra eficiencia y facilidad en actuar
correctamente.
En la niez y juventud son importantes porque en ellas es ms fcil adquirir hbitos.
Hay hbitos que ayudan (virtudes) y otros que perjudican la actividad del hombre
(vicios). Quien tenga un vicio le costar mucho adquirir el hbito virtuoso.
Quien no adquiere hbitos adecuados en su niez y juventud, se encontrar con
dificultades mayores en la vida, lo mismo que la cigarra frente a la llegada del
invierno,
a
diferencia
de
la
hormiga.
La

virtud

es

Atrayente

Uno se da cuenta que ha adquirido un hbito cuando le resulta relativamente fcil y


placentero realizar aquello que antes resultaba difcil y agobiante. Por ello cuando
adquirimos una virtud ese acto pasa a ser agradable, atrayente y placentero. Es
9

plenitud,

excelencia,

desarrollo

de

las

propias

facultades.

Es importante darse cuenta de que al adquirir una virtud no perdemos libertad, al


contrario, ya que nos ponemos en condiciones de actuar an ms y no limitado por no
tener
el
hbito.
Entre mas hbitos tenemos mayor libertad de eleccin obtendremos. A travs de la
virtud el hombre logra controlar los acontecimientos que lo rodean.
Para elegir bien tenemos a los consejos, la experiencia y sobre todo los modelos a
seguir.
Las
capacidades
de
elegir
bien
se
llaman
virtudes.
La virtudes hacen aprovechar nuestras facultades, en cambio los vicios nos limitan.
La virtud no es algo que uno tenga con el nacimiento. Aristteles dice que poseemos
aptitudes naturales para adquirir virtudes. Y para conseguirla hay que repetir el acto
muchas veces (lo q hay q hacer sabiendo, lo aprendemos haciendo).
Las virtudes se adquieren eligiendo y actuando. Hay virtudes q no son propiamente
morales, sino que son virtudes intelectuales, nos permiten dominar ciertas destrezas.
Pero por muy virtuoso intelectualmente, no se ser necesariamente virtuoso
moralmente. Esto no repercute en cmo somos. Ahora bien las virtudes intelectuales
igualmente son un aporte para la plenitud humana, no constituye su bondad, pero son
de
gran
ayuda.
Justo

medio:

Aristteles dice que la virtud se encuentra en el punto medio, por Ej. La fortaleza( los
extremos(cobarda y temeridad son malos. Es por ello q hay q alcanzar el punto de
equilibro entre ambos, para eso Aristteles recomiendo inclinarse al extremo mas
dbil. Todo esto es muestra de que la razn prctica funciona de un modo muy distinto
a la especulativa. La razn prctica del hombre sabe que no puede transgredir ciertos
lmites
(lo
que
sabe
que
es
malo).
La virtud consiste en un punto medio solo cuando se le compara con los extremos,
exceso
y
defecto.
Objetividad

de

la

virtud

Se dice que la virtud es subjetiva porque se manifiesta en un hombre concreto.


Los griegos dicen que es objetiva, ya que posee cualidades que en si mismas son
correctas
y
concretas.
Se considera que lo verdadero es lo que le parece al hombre bueno, pero como hay
diversidad de juicios Aristteles explica lo anterior diciendo que la virtud es un habito
Electivo, consistente en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la
razn y por aquello por lo que decidira un hombre prudente.
10

Capitulo

V:

Es

posible

hablar

todava

de

vicios?

El hombre, sin virtud, es el ser ms impo y feroz, y el peor en su lascivia y


veracidad.
Aristteles
Los estilos de conducta o hbitos pueden deteriorar al sujeto, estos son los vicios. Al
igual que las virtudes se adquieren por repeticin de actos. No se sabe cuantas veces
es
necesario
repetirlo,
depende
de
muchos
factores
del
sujeto.
Por cada virtud hay dos vicios(por exceso y por defecto (valenta(cobarda y
temeridad).
No todos los vicios son igual de malos y depende de cada persona a que vicios est
ms
inclinada.
El

virtuoso

juzga

bien,

tiene

la

recta

medida

de

las

cosas.

Tomas de Aquino: El que se comporta rectamente en todas las cosas, tiene un juicio
recto acerca de lo singular. Al que le falta rectitud juzga deficientemente.
Conocimiento

del

Mal:

-Los
vicios
nos
impulsan
a
elegir
mal
-la tesis tradicionalista de la filosofa moral clsica, es que el conocimiento del mal, por
tanto el conocimiento de los vicios, esta reservado a quien no los practica. Esto se
debe
a
que
ellos
poseen
conciencia
plena
del
mal.
-El mal es carencia de una cosa. Por eso el ciego de nacimiento no entiende bien su
carencia como si el que se hizo ciego con posterioridad. Esto se debe a que lo
deteriora y lo hace carente de otra cosa, el bien. Pero para tener esa carencia deber
saber cuanto esta perdiendo, esto es lo que ocurre con los vicios.
El hombre no necesitaba haber echo el mal (experiencia sensorial) para ser
consciente de lo malo que es, esto es as aunque en la practica no ocurre.
Incontinencia:

La

voluntad

dbil.

El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo hace. Su voluntad es dbil, se deja
llevar por las pasiones. El deseo es ms fuerte que el querer hacer lo correcto.
La incontinencia es contraria al vicio porque en ella
no hay una eleccin (hay pero una mnima eleccin), en cambio en el vicio si se elige.
Este
desfase
lo
hace
sufrir
al
sujeto.
El imperante o vicioso en cambio hace el mal sin tener remordimiento de conciencia
alguno,
porque
se
acostumbro
a
realizarlo.
El

incontinente

se

arrepiente

el

imperante

no.
11

Continente:

controla

el

(Ambos

el

quieren

Incontinente:
Si

deseo

El

Silogismo
-Deseo
-Torta
-conclusin
Silogismo
-Deseo
-Esta
-Conclusin:

del

no

debo
del

lo

lo
o

que

correcto

intemperante.

(Ej.
lo

Diabtico):
dulce

de
abstenerme

de

lo

(Ej:

dulce
dulce.
Diabtico):

lo
es
probar

quiere.

seria

virtuoso

vicioso

probar
torta
Deseo

bueno.
correcto)

supera

conociera

moderado
abstenerme

lo

lo

deseo

incontinente

elige

esta

dulce
dulce
torta.

En el incontinente la razn no esta totalmente vencida por la concupiscencia.


Conexin

de

los

vicios?

Los vicios estn conectados y relacionados. La causa es la unidad de la persona


humana, la existencia de un vicio en una persona debilita los factores de proteccin
que lo alejan del mal y facilita la adquisicin de otros vicios.
Pero esto no es tan simple en el caso de Don Corleone, no obstante a su maldad,
tenia varias virtudes, sea, siendo vicioso se puede tener virtudes.
La

sociedad

los

vicios

Entre mas virtuosa la sociedad menos necesidad en cosas como los policas o
crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a travs de sus leyes
reprima
todos
los
vicios.
Sto. Tomas de Aquino: Un buen legislador no reprime todos los vicios, si no, solo
aquellos
que
producen
un
mayor
dao
al
bien
comn.
Si le quitramos toda libertad de eleccin al hombre estaramos faltando a la
naturaleza del hombre libre que puede elegir entre el bien y el mal.
Ahora bien igualmente el Estado debe fomentar la vida moral para prevenir males
posteriores.
-Leer

resumen

Pg.

85
12

Capitulo

VI:

Uno

vale

solo

Las
para

Virtudes
m

como

la

miles,

si

Racionalidad
es

el

mejor.

Humana
(Heraclito)

Modos del hombre para relacionarse son muchos; hay 4 de ellos llamados cardinales
que
dan
origen
a
las
virtudes
de
la:
A-Prudencia
B-Justicia
C-Fortaleza
D-Templanza.
Todas estas son formas bsicas de excelencia humana, pues perfeccionan nuestra
inteligencia,
voluntad
y
sensibilidad.
A- La Prudencia: significa cautela o precaucin. Adems de este significado la
prudencia se relaciona con la astucia y la experiencia (Mas sabe el diablo por viejo
que
por
diablo).
El prudente no tiene por que ser un matemtico o fsico destacado, lo que primero se
le pide es tener sentido comn. Es decir querer actuar correctamente, que sepa que
es lo que debe hacer. Esto no se conoce por los conocimientos matemticos o fsicos,
si no, por la prudencia. Para ello se debe saber claramente que es lo bueno y lo malo.
Los medievales decan que la prudencia es la recta razn del obrar. Un conocimiento
adecuado de que cosas hay que
hacer para actuar bien. En cambio la tcnica es la recta razn del hacer. Es el
conocimiento de cmo fabricar un artefacto. Obrar y hacer son muy distintos.
Prudencia

Tcnica

Comete
Peor

persona

mal
Igual

hecho
que

puede

ser

es
esta

mejor

sabiendo
en

mejor
mal

cuanto

la

que
que

tcnica,

de
sepa

no

sepa
13

Peculiaridad de la Praxis:
Praxis( deja huella en nosotros en cuanto a lo que hacemos, el actuar respecto de lo
bueno y lo malo. (Ej: estudiar, sobornar, etc). Dentro de la praxis encontramos la
prudencia Instrumental( Deja huella en cuanto a la utilidad externa (Ej: Cosechar,
pintar, etc). Requieren un saber. Dentro de lo instrumental encontramos las tcnicas.
-En la praxis no se trata de saber, si no, de actuar, para actuar bien necesito la
prudencia.
-Es

prudente

-No

es

lo

quien
mismo

Carcter

sabe
ser

lo
buen

que

esta

tcnico

de

bien

que

ser

lo

buen

la

hace.
hombre.

Prudencia:

Tanto en la tica Nicomaco como en la suma teolgica de Tomas de Aquino insisten


en
incluir
la
prudencia
en
virtudes
intelectuales
y
morales.
La
prudencia
tiene
que
ver
con
el
conocimiento.
Por eso lo llaman tambin objetividad. Una persona que conoce mal la realidad no
puede
ser
prudente.
La

relacin

de

la

prudencia

con

los

dems

virtudes:

Respecto a la fortaleza( Un hombre que enfrenta los peligros, no es cobarde ni


tampoco temerario. Para comprender cuando el peligro excede mis capacidades o
cuando se es cobarde necesito saber para actuar, sea, ser prudente.
Respecto a la Justicia( No se puede dar a cada uno lo suyo, si no s que le
corresponde
a
cada
uno.
-Discernir bien sobre como debe actuarse respecto a la Justicia y la Fortaleza es tarea
de
la
prudencia.
-Las virtudes presuponen un justo medio, pero la prudencia lo determina.
-La prudencia es la virtud que perfecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar
los
medios
que
conduzcan
al
fin
bueno.
Actos
La

de
prudencia

se

ejerce

la
realizando

adecuadamente

Prudencia.
tres

actos.
14

1-Deliberacin.
2-Juicio.
3-Imperio.
1-Deliberacin: Trata de un dialogo que uno mantiene consigo mismo, viendo los pro y
contra de lo que se presenta. Juegan un papel muy importante el Estudio, la
experiencia, la capacidad de prever y la ayuda de los dems. Es propio del prudente
pedir
consejo
y
saber
a
quien
pedirlo.
Es propio del prudente, entonces, resolver adecuadamente la tensin que se da entre
la generalidad de la norma y la variabilidad de la situacin concreta.
Lo

Deliberable.

Solo se delibera sobre aquello que esta a nuestro alcance y es realizable. Es propio
del
prudente
reconocer
sus
posibilidades
y
limitaciones.
Por otro lado no se delibera sobre fines, si no, sobre los medios que conducen a los
fines. Un medico no se pregunta si curara al paciente o no, si no, mas bien que medio
utilizara para hacerlo. El hecho de ser medico aclara su fin, que es, curar. Por ende no
hay que deliberar sobre cual es nuestro fin (felicidad), sino, sobre qu medios utilizare
para
alcanzarlo.
La deliberacin es importante pero no eterna, hay que emitir un juicio y luego
realizarlo.
Juicio

Imperio:

Lleva a juzgar acerca de los distintos medios y determina cual es el mas apto. Pero no
basta con discernir lo correcto, hay que llevarlo a cabo, entonces necesitamos la
capacidad para discernir y fuerza para llevarlo a cabo. Esto ltimo es el 3er acto de la
prudencia, el imperio o mandato. Sto. Tomas de Aquino dice que es el ms importante
debido a que la moral esta en el campo de la praxis, sea, del hacer no del saber
solamente
(tcnica).
De la estructura de la prudencia se deduce cuales son los vicios que se le oponen:

Inconsideracin

precipitacin

Indecisin

(llevan

(impide

Inconstancia

no

llegar

(impide

deliberar
a

adecuadamente)
un

que

se

juicio)
realice)

No hay que confundir prudencia y astucia. Esta ultima puede estar torcida, la
prudencia
nunca.
Modalidades
i-

o
Prudencia

Especies
personal(

de

la

prudencia:

uno

mismo
15

iiPrudencia
directiva(
segn
sea
iii- Prudencia Militar(
respecto
a
ivPrudencia
Econmica(administracin

lo

que

un
cautelosa

se

dirija.
ejercito
recursos.

de

El prudente no esta exento de errar. Es inevitable que lo haga. Pero debe reconocer
cuando
lo
haga.
El

prudente

es

un

modelo

seguir

para

los

B.

otros

hombres.
Justicia

-No basta con saber que corresponde a cada uno, hay que querer drselo de forma
natural,
quien
lo
hace
es
justo.
-Aristteles dice que los animales y los nios no tienen praxis, no son dueos de sus
actos.
-La justicia es el hbito de dar a cada uno lo suyo. Tipos de justicia:
A- Justicia Social o Legal: Cuando le debemos algo a la sociedad. Esta establecida
por
leyes
positivas
en
su
mayora.
Ej.
Impuestos.
B-Justicia Particular: Es cuando se dirige a una persona o un grupo de personas, Ej.
Sueldo a un empleado. De esta justicia se derivan dos formas de justicia:
i-Justicia Distributiva: Una distribucin justa atiende al merito. Por ello los gobiernos
deben repartir los beneficios y cargas como corresponde. (Sale ms explicado
pag102).
ii-Justicia Conmutativa o correctiva: El que comete una injusticia no basta con que lo
lamente,
debe
repararlo.
Lo

justo

Natural

lo

justo

convencional.

Para solucionar disputas o disyuntiva de forma justa hay que solucionarlo vindolo
desde afuera, objetivamente y dando una solucin adecuada, esta debe ser justa.
Atendiendo a su origen Aristteles distingue 2 formas de lo justo dentro de una
sociedad:
-Justicia Natural
(A
raz
de
ellas
podemos
determinar
los
criterios
de
justicia
-Justicia
Convencional
o
Legal
La Justicia Natural es igual en todas partes. Pero en cambio la Justicia Convencional
no
lo
es.
Alteridad

Igualdad.
16

Alteridad: No hay justicia con uno mismo, alteridad significa entonces que involucra a
otro. Pero no cualquier otro, si no, uno igual (no Dios (aunque la religin dice otra
cosa)
no
los
animales
que
son
distintos).
Igualdad:
Hay
que
dar
lo
que
corresponde
-Hay que tratar al resto como queremos ser tratados nosotros (resume la moralidad)
-El justo medio de la justicia es Real. Significa que se determina atendiendo a
factores externos. Atendiendo simplemente a cuanto hay que dar en virtud de lo que
dio.
: . Estas dos virtudes (Justicia y Prudencia) perfeccionas las potencias intelectuales
(inteligencia y voluntad). Hay cosas que se deben por convencin y otras exigidas por
la
naturaleza
humana.
Justicia(voluntad
Prudencia(
inteligencia
VII:
2

Las

virtudes

virtudes

la

corporeidad

fundamentales

humana.

cardinales:

a- Fortaleza: Los autnticos bienes son a veces difciles de alcanzar (bienes


irascibles). La virtud que nos da la capacidad de perseverar es la fortaleza. Al ser una
virtud,
se
adquiere
por
repeticin
de
actos.
Facetas
Acometer:

de

la
es

Fortaleza:
el

Acometer
espritu

Resistir
emprendedor

Resistir: Mas difcil de conseguir. Son las pruebas y obstculos que debemos resistir
para
perseverar.
La

Cobarda:

La fortaleza se halla en un trmino medio entre la cobarda y la temeridad, segn


Aristteles todos los hombres estamos inclinados a uno de estos 2 extremos. Para
remediarlo deber hacer ejercicios, como por ej.: el cobarde le hara bien hablar en
pblico.
El

Dolor:

Juega un rol fundamental en la adquisicin de la fortaleza. El dolor espiritual y/o


corporal provoca muchas veces una conmocin que reordena una vida carente de
sentido.
17

Martn

Fierro:

Freud:

El

Nada

hombre

ensea
solo

crece

tanto
a

como
travs

el
de

sufrir
lo

que

el
lo

llorar.
contraria

Gide: Hace falta creer que detrs de los males mora un bien puro, el cual, nosotros
hubiramos
rechazado
de
haber
sido
presentado
abiertamente.
b-

Templanza:

Importancia

del

placer:

Si el placer no produjese agrado la mantencin del individuo se vera amenazada.


Epicuro (para l el placer es el fin de la vida) mostr como unos placeres hacan
imposible el logro de otros, de modo que hay que elegir. Pretender la satisfaccin
simultnea de todos los deseos, es intentar lo imposible y produce necesariamente
ansiedad, frustracin y una vida desequilibrada. Por ello la razn debe ponerlo en
orden.
El placer debe convivir armoniosamente, para ello hay que saber controlar los
apetitos.
Si en la Fortaleza se trata de bienes que an no se logran, en el caso de la templanza
hay una mayor referencia al presente, es decir, al trato que debemos tener con
aquellos
bienes
de
los
que
ya
estamos
gozando.
Para

Aristteles

mbitos

la

templanza

es

la

de

salvaguarda

de

la

la

prudencia.
Templanza:

Con frecuencia cuando se habla de templanza se refieren a los placeres del sexo y
comida, pero hay otros como el Libido Dominandi (afn de poder) se relaciona con el
dinero
tambin.
De
aqu
nace
la
corrupcin
poltica.
La moral, tica, tradicin y la religin proporcionan al hombre un mecanismo de
autocontrol.
Otro mbito que se aplica a la templanza, es el del afn de saber. San Agustn
adverta del peligro de los curiositas, el cual es el afn de saber todo sin orden, ni
concierto.
Otro tipo es el morboso que goza con el dolor ajeno (Ej.: Pelea), en vez de
compadecerse por el mal ajeno lo disfruta (el mdico hace lo opuesto).
Estos

son

algunos

mbitos

de

la

templanza.

Deterioro de la templanza: Si con la templanza se trata de someter a la razn la


relacin del hombre con aquellos bienes que le causan el placer, entonces nada ms
18

contrario a ella que renunciar a la razn por un determinado placer (Ej.: Drogas y
embriaguez).

Captulo

VIII:

EL

Problema

de

las

Normas

Morales.

Para comenzar citaremos a Antigona en su lucha por enterrar a su hermano Polinices


a
pesar
de
que
el
decreto
de
Creonte
(rey)
deca.
Insuficiencia
El

caso

de

de Antigona

Por

los

refleja

que

el

criterios

argumento

positivos:

suprapositivo

desobedecemos

del

Natural.

las

leyes?

( No es por su sancin, ya que aunque no habra sancin no mataramos a otro


(aunque igual es importante la sancin pero no es el fundamento).
( Por otro lado la sancin o fuerza no origina un deber, sino, un tener que, pero no un
deber
que.
:

La

fuerza

Fuentes
1-

Hay

no

es

el

fundamento

de
que

acatar

obligaciones

actuar

De esto se deriva el

para

racionalmente

es

una

ley.

absolutas:
evidente

principio de Identidad o el

categrico

de no contradiccin.

2- La naturaleza humana reflejado en principios como: El ser humano debe ser


preservado,
resulta
evidente.
3- Estamos llamados a hacer el bien y evitar el mal. Pero no se puede hacer 2
bienes
distintos
simultneamente
en
el
mismo
tiempo.
Axiomas

de

racionalidad

Prctica:

Estos 3 principios son absolutos, todos estamos de acuerdo con ellos. Incluso quien
acta contra ellos no lo hace sabiendo, ya que hace el mal pensando que es un bien.
Ahora bien el contenido de estos principios son muy discutidos para ello es vital una
buena
formacin.
19

Principios morales derivados: Si bien los principios generales nos marcan la pauta, no
su contenido, para ello necesitamos ms criterios para saber que bueno y malo.
Decir: Tener esclavos es malo es un juicio Categrico, o sea, su valor no depende de
ciertas
condiciones.
Conocer estos principios derivados es ms difcil y requiere un conocimiento previo.
Todos lo podemos conocer y a veces algunos lo hacen de forma ms profunda
que
otros.
:

El

valor

de

todos

los

principios

va

ms

all

de

la

convencin.

Universalidad:
-No resulta justificado sostener el relativismo tico sobre la base de la diversidad de
las opiniones morales; a no ser que se piense que es muy simple conocer los
principios morales, cosa que es muy compleja; es por ello que existe diversidad de
opiniones. Por ello hay principios evidentes y otros difcil de comprender. Los
principios de la ley natural son universales de hecho solo sus formulaciones ms
bsicas, como hay que hacer el bien y evitar el mal. Pero en el caso que sus
concreciones ms particulares por ejemplo no robar, ellos siguen siendo universales
pero solo para quien lo logra conocer, para ellos la educacin es fundamental. Es as,
como hay cierto grado de principios universales segn su complejidad, estos son:
1Primarios(
Hacer
2- Secundarios( se deriva
3- Terciarios( Se deriva del

el
bien,
evitar
el
mal
del anterior, por ejemplo No robar
anterior, Ej.: Indisolubilidad del matrimonio.

El uno es menos complejo de conocer que el dos, y as sucesivamente hasta el


terciario.
Inmutabilidad:
>Objeciones a

la

tesis

de

la

mutabilidad

debido

casos

especiales:

1-No hay que aplicar a tal caso No matar, sino, otra, es licito defenderse de una
agresin
injusta.
2- En segundo lugar puede significar que los supuestos de hecho han cambiado y que
la norma no se aplica a una situacin que antes contemplaba. (El weon que le
dieron
en
depsito
el
arma).
Las

Disposiciones

del

sujeto

Hay personas que roban pero que no quieren que les roben. Eso es contradictorio y
hace que la ley natural no sea universal. Por eso cuando juzgamos de forma general
no
debemos
hacer
excepcin
por
nuestro
caso
particular.
Ej.: sujeto B piensa que el Matrimonio ( pero su matrimonio no es para siempre
20

Es

para

siempre

Muchas veces nuestras pasiones nos ciegan y queremos hacer excepciones de la


regla general a nuestro caso particular. Como en el caso de David que mato a Uras.
La

Verdad

Prctica:

El hombre debe conocer y querer lo correcto, aqu la voluntad juega un papel muy
importante. Es por ello que el Incontinente se equivoca. Esta concordancia entre
razn verdadera y apetito recto fue llamada por Aristteles Verdad Practica fruto de
ella son las acciones buenas. Por esta razn tiene que ver con la accin y no solo nos
movemos
por
gustos
y
emociones.
Para Aristteles la verdad prctica es en el fondo la verdad de las acciones en el
sentido que estas respondan a lo intentado por el sujeto recto (razn verdadera). Es
por esto ultimo que son verdaderas, ya que responden a lo que el sujeto esta llamado
a ser. Por tal, las acciones malas, se le pueden denominar como falsas.
Esta ley es natural porque se conoce naturalmente, es decir, con las solas luces de la
razn humana. Mientras el hombre la siga alcanzara su plenitud. Para todo esto se
acta a travs de la verdad practica, as el hombre alcanza su excelencia.
Conclusin
IX.
Los

(leer
Las

principios

del

libro)

Normas

morales

no

bastan

para

Jurdico-Positivas
organizar

la

sociedad

porque:

1Su
conocimiento
es
difcil
2- No todos los problemas sociales se resuelven con dichos principios, es necesario la
convencin. Ej.: Alguien quiere manejar, lo hace por la izquierda o la Derecha?
3- Siempre hay personas que no estn dispuestos a seguir estos principios morales.
Por
eso
hay
que
dotar
de
fuerza
algunas
normas
morales.
Necesidad

de

la

ley

Positiva

Es necesario cubrir la ley moral con potestad positiva para hacer ms eficaz la
convivencia. Para ello debe haber un equilibrio entre la cantidad y la magnitud de
aplicacin
de
las
leyes.
Por otro lado los criterios de justicia son cambiantes segn el lugar y sus
circunstancias,
pero
hasta
ciertos
lmites.
Qu

hace

la

ley?
21

-Manda
-Prohbe
-Permite

Finalidad

de

la

ley:

1- Algunos piensan que es el bien comn, lo cual es correcto pero siempre y cuando
se
entiende
correctamente
y
no
sea
una
excusa
para
abusar.
2- Otros que es coordinar los diversos proyectos individuales, hacindolos posibles.
Buenas cercas hacen buenos vecinos, sea, hay que resguardar cierta autonoma a
las
personas.
El
hombre
necesita
cierta
intimidad.
La

obligacin

de

obedecer

la

ley

La obligacin de cumplir la ley positiva no se desprende de la sancin como vimos


anteriormente. Las normas que contienen principios morales se deben seguir porque
en si misma son buenas. Pero en el caso del transito ocurre que hay que seguirlas
para poder vivir en paz con los otros y respetar la autonoma o libertad ajena.
Tambin hay que seguirlos porque hay obligacin moral de acatar lo que el
gobernante dice. Ahora bien hay que distinguir, si la ley que impone el gobernante no
es til para el bien comn igual puede existir la obligacin de seguirla, pero si hace un
dao
no
es
obligacin.
Equidad:
Hay que aplicar el sentido y alcance de la ley. Por lo cual se deja abierta a ciertas
excepciones.
Ms

all

de

la

ley:

Hay normas no respaldadas por la coercin, estas no se preocupan de evitar daos,


sino, de hacer la vida mas grata. Ej.: Dar el asiento en la micro a un anciano.
Conclusin
Capitulo
Una

(leer
X:

del
Conciencia
ayuda

libro)
y

Moralidad
importante:

El ser humano es el nico animal capaz de cuestionarse sus actos. Esto lo hace por
22

medio

de

la

conciencia.

A veces la conciencia exige ir contra el propio inters. Los juicios de la conciencia son
categricos. En cambio los que se fundan en un inters son siempre hipotticos. No
es lo mismo decir: no mientas, que decir: Si quieres pasar el ramo debes estudiar
mucho.
La existencia de la conciencia es una clara prueba de que la razn tiene un uso
prctico.
Formas
de
la
conciencia:
Es

posible

liberarse

de

la

conciencia?

En la medida en que se produzca un acostumbramiento al mal, la voz de la conciencia


se
debilita.
Conciencia escrupulosa: Se da en medios culturales en donde el centro de la
formacin moral, no es el de la virtud, si no, el del deber.
La conciencia es fundamental pero tambin es falible. La conciencia es el acto por el
cual
la
razn
prctica
discierne
la
moralidad
de
una
accin.
Seguir la propia conciencia es condicin necesaria para ser una persona honesta.
Quien contraviene el dictamen de su conciencia se est condenando a s mismo.
Seria
absurda
no
seguirla.
Desobedecer la conciencia es malo, ya que quien elige lo que cree malo, se hace
malo a s mismo. El hombre debe tener rectitud en su voluntad.
Obedecer la conciencia es condicin de acto de la bondad, pero no es suficiente, ya
que el hombre debe preocuparse de que este bien formado para que sea recta. Si el
sujeto sigue el contenido su conciencia pero es un acto malo, sigue siendo malo, y por
su
ignorancia
no
se
percato
de
ello.
Ej.: Arquitecto que construye mal porque no saba bien lo que haca igual es culpable,
por ignorante, ya que es su deber haber sabido cmo se construye y si no sabe debe
abstenerse.
Tipos

de

Conciencia:

Conciencia invencible Errnea: Es cuando alguien activa objetivamente mal pero no


tenia
como
saber
o
poder
conocer
que
eso
era
malo.
Conciencia dudosa: (clases no est en el libro y no s de que se trata)
Arrepentimiento: reconocer lo que se izo como malo, arrepentirse y en la medida en
que sea posible, reparar el dao causado produce una liberacin que si es sincera y
profunda
desaparecer
el
remordimiento.
23

El hombre puede reorientar su conciencia a travs de una conversin. Esto se hace


por medio de la adquisicin de hbitos virtuosos que no se tenan. El perdn ayuda al
arrepentimiento
pero
no
es
imprescindible.
Resumen

del

captulo:

La conciencia es el acto de la razn prctica que juzga acerca de la moralidad.


Contraviene los dictados de la conciencia significara hacer lo que se tiene por malo.
Siempre constituye una degradacin del sujeto. La conciencia es falible. El
arrepentimiento es un proceso que permite la reorientacin de la existencia humana.
Capitulo

XI.

Los

criterios

de

la

moralidad.

De qu depende que un acto sea bueno? La respuesta es variada. Unos dirn que
son buenos los actos que produzcan consecuencias buenas (todo vale en el amor y
en la guerra). Otros afirmaran que la bondad del acto deriva de la intencin recta.
Este es el tema de la fuentes de la moralidad, donde toma el acto si carcter de bueno
o
malo.
Lo fundamental de la vida moral es la adquisicin de virtudes. El virtuoso acierta.
Qu
hace
que
el
vicio
err
y
la
virtud
acierte?
Lo primero es el objeto que quiere voluntariamente. Si el objeto es malo, el acto es
vicioso (el fin no justifica los medios). Una buena intencin no basta para legitimar un
acto. La intencin es el fin del que obra y el objeto es el fin de la obra. Entonces hay
un fin subjetivo y otro objetivo. El fin subjetivo de Creonte (Antgona) es la unidad de
la ciudad mediante sentencias, y el fin objetivo es no dar sepultura a un muerto.
el

fin

no

justifica

los

medios.

Fin=

intencin

medios

=objeto.

Pero el objeto material no es lo relevante. El objeto moral se distingue del fsico (Ej.:
Doctor versus delincuente; es legtimo que el doctor te ampute el brazo para salvarte
de alguna enfermedad pero no es legtimo que un delincuente lo haga pata robarte).
Las virtudes son el resultado de hacer muchas veces ciertos actos que objetivamente
son
buenos.
Intencin

fin

Subjetivo:

-Hay fines que se buscan por s mismos. Como el placer y la contemplacin de la


verdad, y otros que se buscan a raz de otra cosa, como el dinero.
-La intencin apunta al bien que esperamos conseguir con la accin que realizamos.
-Es necesario que la accin sea subjetivamente buena. No quiere decir que el fin
ltimo
sea
bueno.
-Pero la intencin no basta ya lo advertido la sabidura popular, el camino al infierno
esta
pavimentado
de
buenas
intenciones.
24

Circunstancias
No basta con querer cosas que en si misma son buenas y quererlas por un buen
motivo, no se puede estar ajeno a las condiciones externas. Son las condiciones que
acompaan la accin. Esta puede hacer que un acto bueno se transforme en malo.
Ej.:
Comer
pastel,
pero
si
son
diabticos
est
mal.
Aunque las circunstancias no influyen en hacer que un acto malo sea bueno, si puede
suceder que hagan que nos hallemos frente a un acto distinto. A veces cambia la
accin y su finalidad puede variar segn la circunstancia y la puede hacer buena
(legtima
defensa).
Fuentes

de

-Objeto
-Intencin o fin
-Circunstancias

subjetivo

Las

(si

una

normas

Moralidad:
no

se

cumple

el

acto

morales

se

vicia

absolutas:

Todo tica de virtudes est marcada por una cierta relatividad. Depende del sujeto, no
se determina externamente, sino que es determinado por la prudencia.
Sin embargo hay acciones que de por si son malas, el adulterio, el robo y el homicidio.
Nunca
se
acierta
con
ellas.
Aqu
no
hay
relatividad.
Objeciones

en

contra

de

los

absolutos

morales:

Si un terrorista nos dice que matemos a una persona para salvar a un grupo de
personas est mal hacerlo, ya que no hay relacin de causalidad. Determinadas
circunstancias
o
una
buena
intencin
pueden
atenuar
la
malicia.
El

alcance

de

nuestra

responsabilidad.

No podemos actuar de forma calculista, para producir el bien, sea, de la suma y


resta de las consecuencias positivas menos la suma de las consecuencias negativas
que se producirn como resultado de la accin. Tampoco podramos entonces
asesinar a la madre de Hitler para que no nazca Hitler. Esto no se debe hacer, ya que
no podemos conocer el futuro y el hombre no tiene la facultad de saber que mal traer
tal bien, adems el hombre no puede calcular de forma tangible la magnitud de un mal
y
de
un
bien.
Lo nico que puede prever el futuro es la prudencia, no la suma y resta. Por lo
general, solo tendremos seguridad absoluta de que hemos actuado bien cuando
hemos omitido realizar un acto intrnsecamente malo. Este es el caso de la prudencia,
que se desemboca en las virtudes. Los actos malos si tienen consecuencias buenas
no
se
justifican.
25

El

hombre

por

otro

lado

no

debe

responder

por

las

omisiones.

La aceptacin de normas morales de carcter absoluto no significa cortar la libertad


del individuo. De hecho estas normas le dan la libertad por el respeto de la dignidad
de todo hombre, as uno no pasa a llevar al otro. Esto solo marca un mnimo de
humanidad en la convivencia humana a travs de un respeto mutuo de ciertos
valores. Pero hacer lo bueno no es evitar lo malo, significa solo que hace nada malo ni
nada
bueno.
La pelcula de el Seor de los Anillos donde se general el debate de no matar a
Gollum se justifica porque nadie puede hacer algo malo, sin hacerse malo, aunque el
fin
sea
bueno.
Ahora bien es distinta la situacin cuando se quiere algo que es en s mismo licito,
pero que lleva consigo como consecuencias indirectamente la produccin de un
resultado malo. Por lo tanto lo que han mencionado como malo y por lo tanto se
excluye la posibilidad de querer directamente la realizacin de una accin mala, la
realizacin de una accin mala son siempre malas. Ej.: El aborto o la eutanasia.
Doble
efecto
Si una madre embarazada tiene cncer debe abortar para curarse, el aborto sigue
siendo malo, ya que el aborto no hace que se cure la madre directamente, sino, que lo
hace de forma indirecta. Por lo tanto lo que es licito que la mujer se someta a
tratamiento aunque en si mismo es bueno la muerte es solo una consecuencia
indirecta. Es fundamental que el efecto malo no sea el medio para lograr el bueno.
Adems, el acto que se realiza en este caso, debe ser bueno y realizarse con rectitud
de intencin, no lo tiene quien se aprovecha de la situacin para realizar el efecto
malo, quien se complace de ello. No es lcito que la mujer embarazada participe de
una maratn, aunque su deseo no fuere abortar, sino, ganar un trofeo.
No hay que calcular, no existe una balanza, todas son igualmente de importantes,
ninguna puede ser utilizada como mero instrumento para beneficiar a otra. Esto es
tpico
de
la
praxis
romana.
Por otro lado la cooperacin material al malo, no quiere decir q sea malo, ni el acto ni
la persona. Por ejemplo: Si alguien vende vino (no es su culpa q la gente se
emborrache).
Para que un acto sea bueno se requiere que cumpla con varios criterios:
1- Debe ser bueno lo que quiere directamente la voluntad, sea, el objeto.
2- Hay varios actos que se constituyen en si mismos malos y nunca pueden ser
elegidos
(normas
morales
inexcepcionales).
3- Debe ser bueno la finalidad que se busca perseguir con la accin
4- Las circunstancias deben ser adecuadas (el contexto). Pero estas no hacen bueno
aquello
que
es
intrnsecamente
desordenado.
26

XII

tica

Necesidad

de

y
Admitir

naturaleza:

una

naturaleza

Humana.

Algunos piensan que la naturaleza humana no existe y que el hombre slo impone
principios convencionales, esto no puede ser, ya que la Dignidad y libertad humana
nos
puede
ser
por
convencin.
La naturaleza parece tener su lugar originario en la fsica, pero eso no significa que no
podamos aplicarla al mundo humano. Aunque parezca sorprendente la idea que esta
detrs de la nocin de naturaleza es precisamente que las cosas cambian.
Slo a travs del cambio el hombre consigue la permanencia, pero hay cambios que
aportan o constituyen la permanencia y otros que la destruyen. El cambio es lo que
hace
crecer
al
hombre.
Diversas

Ideas

Hay
-Teleologica
-Emprica

dos

Nocin

de

concepciones

teleolgica

Naturaleza:
de

Naturaleza:

de

naturaleza:

Pndaro dijo Hombre llegar ser lo que eres, sea, la naturaleza apunta ms all de lo
que somos en este momento. Esto quiere decir que hay que cultivar los talentos.
Lo anterior da como resultado que el estado plenamente natural se halle al final y no
al principio de un proceso. Pero ese resultado final tiene un marco de desarrollo, ya
que hay ciertos desarrollos que lo destruyen. Ahora bien, el hombre esta es constante
estado
de
perfectibilidad.
Para

Aristteles

naturaleza

es

entendida

en

dos

sentidos:

1Como
la
esencia
de
una
cosa
2- El principio inmanente del movimiento de los seres naturales. (Teleolgica)
Nocin

Emprica

de

naturaleza:

Hay una nueva concepcin de naturaleza denominada moderna aunque en la


antigedad tambin hay antecedentes de esta concepcin. Es el caso de Caricles que
en si discusin con Scrates reivindica como natural el derecho del fuerte a imponerse
sobre el dbil, confundiendo hecho y Derecho. As dice que: pg. 201
Lo natural equivale a lo emprico, a lo dado por la biologa, para esta concepcin
naturaleza
es
el
inicio,
para
Aristteles
es
el
fin.
27

Otros contemporneos piensan que progresar es tanto como romper las cadenas de
lo natural, gracias al poder que nos dan la ciencia y la tecnologa.
As como ciertos movimientos ecologistas para ellos, la ciencia y la cultura tienden a
oscurecer
lo
genuinamente
humano.
Por otro lado si se asume una concepcin moderna de naturaleza parece muy difcil
establecer una vinculacin entre naturaleza y moralidad. Esto nos lleva a nuestro
segundo ejemplo, el primero fue Aristteles. David Hume (S.XVIII), sus enseanzas al
respecto
s
resumen
en
la
ley
de
Hume
(Pg.
203
texto).
Hume en este texto separa de forma tajante el mundo del ser y el del deber ser. En
cambio para Aristteles y Tomas de Aquino la idea de Ser y de bien son
convertibles.
Para los Modernistas la naturaleza se halla en e mundo del ser. Adems para ellos
sacar de ah moral es imposible, porque de premisas en indicativa no pueden salir
conclusiones en imperativo, de constataciones no se derivan prescripciones. Por eso
dice Kelsen: Del hecho que los peces grandes se coman a los pequeos, no es
posible deducir que si conducta sea buena o mala. De ah que muchos autores
posteriores a Hume intentaron situar la moral fuera de lo natural. La tica tiene otras
fuentes
como
el
consenso
social.
Aplicabilidad

de

la

Falacia

Ser/

deber

ser

Hay algunos que piensan que de la moral es un conjunto de hechos de los que no se
puede
sacar
criterio
alguno
de
accin.
Sin embargo en la medida en que se entiende la naturaleza humana en forma
teleolgica y no como una mera coleccin de hechos, no sorprender que apunte a
ciertos criterios de valores. Adems la moral no se constituye de los meros hechos,
sino,
se
constituye
desde
el
mundo
del
deber
ser.
Los primeros principios no se derivan de los hechos pero Qu pasa con los
principios que no resultan evidentes para todos? Estos tampoco se derivan de los
hechos, sino, son aplicaciones de los primeros principios a casos particulares, de
modo que en su abstencin juegan un papel, tanto premisas de deber como premisas
fcticas. Esto permite obtener conclusiones en deber, sin incurrir en ninguna falacia.
Quedando as a la objecin de Hume. Por ende la moral iusnaturalista es inmune.
Deriva a partir de una combinacin normativa y descriptiva, se concluye una
normativa. Para saber relacionarlo debemos tener capacidad de discernimiento, dado
por
la
virtud
de
la
prudencia.
Hume: los Para Hume naturaleza Lo deberes no Para
Hume
lo
autores
estn
Deberes se originan en (o ser es un conjunto de ( se originan en el (equivocados por
28

intentar
La
naturaleza
hechos
Empricamente
desde
EL
hombre

sacar
constatables
ser.
conclusiones
originadas
el
ser
sobre
deber
ser.
en
la
Naturaleza

Otra dificultad que se le presento a la palabra Naturaleza es que hoy en da por este
concepto se entiende el conjunto de creacin que se relaciona armnicamente, esto
ultimo seria supuestamente, para todos los seres vivos menos para el Hombre.
Debido a que el trata ponerse encima de la naturaleza (Antropocentrismo).
Pero esta supremaca del hombre respecto del resto dev la naturaleza no atenta
contra ella, sino, todo lo contrario. Esto debido a que el hombre esta por encima es
porque el puede tener una actitud respecto de los otros seres vivos. Por ende su
verdadero poder o superioridad se manifiesta en su responsabilidad con la naturaleza
derivado
de
su
capacidad
de
querer
y
conocer
libremente.
Havel:

texto

citado

de

la

pag

208

Para l la destruccin del medio ambiente agrede una actitud intelectual, y en ltimo
termino,
moral.
Como conclusin, el actuar humano tiene limites reflejado el actuar humano tiene
limites reflejado en el caso de Antigona y en la Contaminacin.
Resumen
La

naturaleza

tiene

1-El hombre no nace


pleno, sino, debe
2-No

todo

alcanzar
accin

carcter
su

plenitud

lo

lleva

teleolgico
a

travs
a

de
su

porque:
la

accin.
plenitud

3-Hay que admitir unas estructuras fundamentales que deben ser respetadas
4-Slo se habla de progreso humano en la medida que se respete esta estructura
fundamental (bien humano) y sus actos no se vuelvan en su contra.
5-La superioridad del hombre frente a la naturaleza no significa que el pueda disponer
del
cosmos
caprichosamente.
XIII

Dios

en

la

tica.
29

Qu
EL

papel
orden

desempea
Dios
Ontolgico

en

la
y

tica?.
Practico:

La etica no es una disciplina ultima (Dio si), por lo cual el fin ultimo (Dios) y la etica
son disciplinas distintas. Las etica slo le basta suponiedo de la existencia del mundo,
el hombre, el bien, el mal y otras cuantas cosas ms y no pretende demostrarlo todo.
En el orden ontolgico la existencia de Dios es fundamental, pero no parece serlo en
el
terreno
practico.
Pero no quiere decir que Dios, se ajena a la praxis, ya que Dios puede ser garante de
las normas morales. Es as como la tradicin de la religin a travs de sus
prescripciones fundamentales entrega por ejemplo: Los 10 mandamientos.
Por ultimo en caso de que Dios exista el fundamento ultimo y mas trascendental del
orden
moral
seria,
Dios.
EL

Acceso

Practico

Dios

La tradicin central de accidente sostiene que los hombres pueden llegar a la


existencia de Dios a partir de los efectos apuntan a las causas y estas, en definitiva, a
una
causa
ltima
(acceso
metafsico
a
Dios
Pg.
213).
La tecnologa nunca harn que la idea de Dios sea innecesaria ya que si en un
comienzo el hombre tenia miedo o temor de lo que no conoca ahora lo tiene de lo que
conoce, debido a su conciencia de que la Ciencia y Tecnologa se puede utilizar para
bien
o
para
mal,
sea,
no
son
absolutos.
Si bien el hombre muere, es inmortal. Esto debido a su deseo de permanencia; la
conciencia de la muerte, nos hace ver que esta no es definitiva.
Por otro lado el hombre es Falible, puede desviarse, corromperse as mismo y a los
dems. Por tanto el hombre no solo necesita proteccin, sino, tambin redencin.
Adems las creaciones mas notables del hombre pueden volverse contra el mismo.
El hombre posee limites, por tanto, no puede someter con su creacin los criterios de
lo bueno y lo malo, ni tampoco a partir de su creacin se puede determinar el fin
ultimo. Es por ello que hay parmetros impuestos por naturaleza. Pero esta idea
remite
a
un
Autor.
La conciencia, que dota al hombre de parmetros absolutos, no parece aventurado
pensar
que
es
el
eco
de
una
realidad
superior.
Todos estos son los modos prcticos de acceder a Dios pero hay otros no menos
efectivos.
Por otro lado el deseo de felicidad que tiene el hombre remite tambin a un bien
30

infinito, capaz de saciarlo. Tomas de Aquino piensa que aun siguiendo una vida
virtuosa se llega a la felicidad plena, la cual, es lo que aspira el hombre. Se necesita
un bien infinito y perdurable y adems que el hombre posea un alma inmortal. Si esta
no
existe
la
vida
carecera
de
sentido.
Ahora bien la realidad de Dios se conecta con aquello que en definitiva es el
de la vida moral: la contemplacin, de la verdad, pero no cualquier verdad,
accesible al hombre bueno (bienaventurados los...). Para ello no se alcanza
solas fuerzas humanas, que son limitadas, se requiere un Don, un

termino
sino, la
con las
regalo.

Por tanto la existencia de Dios desemboca el papel de criterio ultimo de moralidad.


La tica ms que un conjunto de reglas, consiste en una bsqueda de la vida buena.
Dios ms que ser el Autor, su papel principal, es ser el termino de la contemplacin.
El

Problema

del

Mal.

Si la existencia de un Dios malo es un absurdo, y si este supuesto Dios no evita el


mal, seria por ende, malo. Lo cual quera decir que no existe, Este razonamiento es
errneo, ya que suponer que el razonamiento humano es el mismo que el de Dios es
soberbio, el posee una inteligencia infinita, por lo cual esos males son parte de su plan
de
plenitud
para
el
hombre.
Resumen
Capitulo
Bien
Hay

(pag.221)
XIV
fsico

una

La

herencia
y

diferencia

tica

bien
entre

de

la

moral:
el

Tradicin
Una

bien

moral

central:

diferencia
y

el

Un

Resumen.

fundamental.
bien

fsico.

El bien del hombre no se logra espontneamente, como si es el caso de los animales


que se dejan llevar por el instinto mas fuerte, en cambio el hombre es capaz de
conocer y
acceder al bien humano a travs de la razn y la libertad.
El hombre no es la medida de todas las cosas, sino, solo de las tiles. Es decir, el
sentido ultimo de la existencia no esta dado por los afanes humanos, ni siquiera los de
los hombres mas poderosos, supuestamente capaces de representar los intereses
mas
altos.
La vida virtuosa conforme a la moral supone un esfuerzo diario por adquirir ciertas
disposiciones; Tambin estar dispuesto al sacrificio y la incomprensin.
Lo que representa la discusin de Scrates y Calicles, es que Scrates plantrea que
31

es

mejor

sufrir

una

injusticia

antes

que

cometerla.

De la Polis a la Comunidad Universal: EL despliegue de la Tradicin Central.:


Aristteles en su libro tica da a conocer un programa para lograr la excelencia
humana.
Siempre hay un amplio terreno libre para que cada uno busque el bien de acuerdo con
sus posibilidades y cualidades. La Polis pone las condiciones bsicas al hombre para
desarrollarse, pero solo se hace por medo de una mismo. Este proyecto de una
mismo no se hace aislado, sino, con los dems hombres. Segn lo que sean ellos as
padre ser yo, sea, en el centro de la tica y la poltica Aristotlica se halla la
amistad. El cual es el cemento que da cohesin a la sociedad. La capacidad de obrar
de un hombre no solo se mide por sus fuerzas, sino, tambin por que pude lograr con
sus amigos. Es fundamental para el desarrollo humano la apertura de la intimidad
hacia
el
prjimo.
El cristianismo
mantiene esta concepcin Aristotlica pero le agrega un espectador Divino. Para
Aristteles la plenitud ultima esta en la polis, para el cristianismo en Dios.
Tomas de Aquino muestra como la le natural corresponde a los principios de la razn
practica.
La

Superacin

del

relativismo

La Tradicin filosfica no niega la presencia de una dosis importante de relatividad en


la tica. Su intento es dar una explicacin de ella. Aristteles nos advierte que en las
materias practicas, no podemos pretender una exactitud semejante a las
matemticas. Los principios ticos distan de ser rgidos, exactos y fijados de una voz
para siempre, ya que deben atenderse prudencialmente las condiciones personales
del
agente
y
a
las
circunstancias
en
la
que
se
encuentra.
El conocimiento de la bueno esta condicionado por numerosas circunstancias fcticas
(Ej: Ambiente familiar). Adems esta ligado a una disposicin subjetiva de la persona.
Para Aristteles adems hay cosas justas por naturaleza y otras justas por
convencin.
La idea de naturaleza es un acicate (incentivo) contra el conformismo, pues se le
exige
estar
constantemente
a
revisar
las
propias
practicas.
Adems teleologicamente lo hacemos dinmica, ya que el cambio no solo le es
contrario, sino, que es el modo como el sujeto le hace frente a las nuevas
circunstancias
y
las
utiliza
para
crecer.

32

La falibilidad humana, hace muy conveniente ciertas disposiciones divinas para


ayudar sus potencias.

33