Tesis 4

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Revelacin

Conceptos bsicos
En general es la manifestacin o intervencin de lo divino en el mundo.
Teologa cristiana: auto comunicacin radical de Dios como el misterio absoluto, la cual se realiza en la historia a travs
de palabras, acciones y acontecimientos que alcanzan su culminacin en Jesucristo, llega a travs del Espritu Santo que
se hace presente y actual por el mismo Espritu en la Iglesia y desarrolla su eficacia salvfica cuando el hombre la acepta y
recibe con fe.
Modos y grados de realizarse la revelacin. Antecedentes bblicos
La Sagrada Escritura es el testimonio por escrito de la experiencia que Dios, en s escondido, que se ha manifestado en la
historia de Israel y de la primera generacin cristiana muchas veces y de mltiples modos y ltimamente y de manera
definitiva e insuperable en Jess de Nazaret que es su imagen.
En el antiguo testamento
Sntesis: La Palabra de Dios. Yahv que nos liber, el que nos salv lo que hace por nosotros en y para nosotros, que es
Creador, Seor de la Historia, Dios de Israel, es persona que nos llama a conocer su gloria y que llama a amor y fidelidad;
la historia se concibe como el lugar de la proclamacin de la voluntad divina y tambin como el lugar de la decisin
creyente a favor suyo.
Revelacin natural / creatural:
Dios es cognoscible- partiendo por las creaturas por la sola razn natural (DS 3004) como principio y fin de la creacin,
no de Dios en si mismo. Est al servicio de la revelacin sobrenatural
Es la manifestacin de la existencia y de ciertos atributos de Dios inseparablemente unida a la creacin.
por la creacin y conservacin del universo (Salmo 19 sabidura 13,3-5, romanos 1,18-23) En especial la creacin del
hombre a su imagen y semejanza (Gnesis 1,26). Revelacin en la conciencia (GS 16 romanos 2,15 Hechos 14,1418;17,22-30)
Lenguaje teolgico sobre Dios es analgico (analoga entis) pues no es una creatura ms sino el fundamento de todas
ellas. Lenguaje de modo indirecto sea negando de Dios toda imperfeccin (negationis) afirmando toda perfeccin
(affirmationis) o afirmando de Dios de modo eminente (eminente)
Revelacin sobre natural / historia de salvacin antes de Cristo.
Como origen. Reflexin etiolgica del Gnesis (Gnesis 3,15)
Como Promesa. Llamamiento de Abraham (Gnesis 12,2) Modos: sueos, apariciones, sueos. Descendencia ley y
territorio como promesa.
Como liberacin y alianza en Moiss (xodo 20,2); como interiorizacin de la ley, declogo (DT) Acontecimientos
histricos.
Como revelacin de su Nombre (xodo 3,14); Mostrando su gloria (Isaas 6,3), su corazn (Oseas 11,8)
Por medio de los profetas se desvela la conexin entre estos acontecimientos histrico salvficos y la Palabra que explica
su sentido (conexin hechos y Palabras) Interpretacin de la historia.
Como esperanza escatolgica; la sabidura.
En el nuevo testamento. Revelacin sobrenatural en Cristo
La revelacin es Jesucristo como auto-revelacin plena de Dios (Hb 1,1-3), cual palabra eterna que es Dios mismo (Jn
1,1ss), que se hace carne, manifestando la gloria del Padre como Hijo nico (Jn 1,14). Se manifiesta por su presencia, por
su palabra, por sus obras (signos y milagros), pero sobre todo, en su muerte y resurreccin junto al envo del Espritu de la
Verdad en la comunidad eclesial.
Jess es revelador y la revelacin (objeto y sujeto mensaje y mensajero)
Vida y anuncio del Reino: el tiempo se ha cumplido (Marcos1,15 Glatas 4,4) Signos y milagros, actividad predicadoracurativa.
Juan. El Hijo revela al Padre. Pablo: Cristo es el contenido de la revelacin su compendio y recapitulacin. Mediador
absoluto de la revelacin /
Misterio Pascual: Cruz, resurreccin (1 corintios 1,18-25), envo del ES. Continuacin en la Iglesia como testimonio
sacramental de la revelacin.
La concentracin de la experiencia reveladora en Jess y en sus relaciones con el Padre y el ES se refleja en las
confesiones en las que se identifica con Dios, en unin con las referencias al ES se deriva una revelacin esencialmente
nueva que descubre la esencia trinitaria de Dios
Antecedentes histrico dogmticos
Modelos histricos acerca de la revelacin
Revelacin como epifana: manifestacin histrica de la salvacin, manifestacin del misterio de su voluntad en gestos y
palabras entrelazados.
Revelacin como instruccin: modelo terico instructivo como verdad doctrinal salvfica, lo informativo sobrenatural.
Separacin salvacin y revelacin. Comunicacin de una doctrina sobrenatural y el proceso de la revelacin viene
explicado como manifestacin divina
Modelo terico-comunicativo, interpersonal: Auto comunicacin de Dios al hombre en la historia de salvacin como
participacin en la misma realidad salvfica de Cristo por el Espritu comunin, comunicacin interpersonal,
participacin vital que conlleva un compromiso personal como respuesta (fe)
Antecedentes previos a Dei Verbum.

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Revelacin

Trento. no aparece la palabra Revelacin sino la consideracin al

Evangelio como fuente saludable de toda verdad
(verdad salvadora), norma (disciplina) de costumbres de origen divino. DH 1501
Conocimiento natural en CV 1
DS 3026). 1)Se define la posibilidad de derecho, no de hecho, para todos los hombres. 2)De conocer a Dios nico y
verdadero, creador y Seor. 3)El medio objetivo por el cual se conoce son las cosas creadas. 4)El medio subjetivo del
conocimiento es la razn humana. 5)El conocimiento que se alcanza es cierto, seguro
El Concilio trata expresamente del conocimiento natural de Dios (D 1785; DS 3004). Esta enseanza es principalmente
contraria al fidesmo (el hombre slo puede conocer a Dios por la fe), agnosticismo (la razn no puede probar la
existencia de Dios), ontologismo (lo primero que se conoce no es el ser finito sino el infinito), tradicionalismo (Dios slo
puede ser conocido por tradicin, por comunicacin de la revelacin).
CV I Dei Filius en relacin a DV
Dei filius 3004

Dei Verbum

Objeto: Revelacin de s mismo y los

decretos eternos de su voluntad (D 3004)
Dios por su infinita bondad, orden al
hombre a un fin sobrenatural es decir a
participar de bienes divinos que sobrepujan la
inteligencia de la mente humana / Cuerpo de
verdades doctrinales contenidos en la SE
transmitida por el Magisterio / concepcin
ms extrincesista, desta, autoritaria

Revelacin como auto comunicacin de Dios y su voluntad en

la historia de salvacin cuya cumbre es Jesucristo.

Dos rdenes de conocimiento de Dios: uno

natural por la luz de la razn en las obras
creadas y otra sobrenatural bien delimitados.

DV2 Dos modos de conocimiento de Dios:

creacin y revelacin.

Su persona.. Quiso Dios modelo personal comunicativo

histrico trinitario; histrico. Objeto y sujeto. Visin
sacramental (Palabras obras) antes que jurdica.

DV3 Tres aspectos originales del crear: (1) El

acto de Crear como fundamento del conocimiento
a travs de las cosas creadas se relaciona al Verbo
(Juan 1) Creando y conservando el universo (2)
Historia de Salvacin de la cual la creacin es una
primera etapa(3) Dios es sujeto y la creacin es
testimonio de Dios.
La diferencia en el conocimiento de Dios no viene
del Dios revelante sino del medio de la Revelacin.
El proceso de acogida y de respuesta de fe se
entiende como experiencia con la experiencia

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Caractersticas de la revelacin segn DV 2-6

DV 2: Hecho y objeto de la revelacin
Revelacin como un acto de Dios que se revela a s mismo para introducir a los hombres en su propia vida. Es una libre
iniciativa de Dios (Quiso), una gracia suya y muestra de su amor
Es Dios el objeto (s mismo) y al mismo tiempo es verdad y realidad salvfica. Revelacin de persona y proyecto (plan
voluntad)
El plan salvfico de Dios en hacer que el hombre participe (sea consorte persona que es partcipe y compaera con otra en
su misma suerte) de la naturaleza divina. Acto del Padre que se manifiesta en su Hijo encarnado a fin de reunir en l a toda
la humanidad en su Espritu. salvacin, liberacin, recapitulacin, participacin, dacin, comunin.
se hace por la palabra, clave de la comunicacin interpersonal. La palabra es una mediacin que permite trasmitir un
contenido, interpela porque provoca la respuesta en otro; y a la vez desvela a quien habla en el misterio de la persona.
Dios ha dirigido su Palabra a los hombres manifestndose a s mismo y su designio salvador, siempre buscando el
encuentro interpersonal

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Revelacin

es encuentro donde Dios toma la iniciativa libremente y el hombre responde con la fe libremente que compromete toda su
vida. Es tambin encuentro transformante y salvador, pasamos a ser de siervos, hijos. Dios nos salva, nos libera en su
autocomunicacin. Dios en su amor infinito ha querido buscar siempre el encuentro salvfico con el hombre.
Naturaleza sacramental de la revelacin: hechos y palabras.
El elemento mediador son Gestos y palabras que se interpretan mutuamente no un cuerpo de verdades abstractas sino una
historia de significado, de sentido. Hecho y sentido juntos. Trascendencia en la inmanencia. Revelacin en la experiencia.
Esta revelacin de Dios a travs de la palabra supone que el hombre sea capaz de captarla y de darle un significado y un
sentido para su vida. Slo de esta manera el hombre podr entablar una verdadera relacin interpersonal con Dios.
Dios se ha revelado en la historia a travs de una serie de hechos, acontecimientos salvficos, que son como una especie de
lenguaje analgico. Pero al mismo tiempo estas acciones han estado acompaadas por su Palabra, que ha explicado el
sentido de su obrar.
El sentido de los hechos madura en la palabra, pero la solidez y densidad de la palabra procede de los hechos. Las palabras
explican, hacen madurar el sentido de los hechos. (EJ los profetas)
Esta doble realidad llega a su conjuncin total en la persona de Cristo, Palabra hecha carne, que viene a manifestar y a
realizar la obra salvadora, no slo con su predicacin, sino con su existencia toda, es decir, con su encarnacin, su vida,
sus milagros, su muerte y resurreccin.
La palabra interpreta el hecho bblico antes y despus de l. Antes del hecho como profeca, que al cumplirse se
transforma en hecho significativo explcito, como mandato o como exhortacin; despus del hecho, como proclamacin y
declaracin del sentido autntico
Cristo mediador y plenitud. La revelacin es Alguien, una persona, un rostro.
DV 3 Historicidad
La historia es lugar de la revelacin. En la Historia humana como acontecer producido por la accin y decisin del
hombre, tiempo vivido por el hombre, tiempo y espacio influido por su libertad, historia de la comunidad humana.
Se opone esta revelacin histrica a la revelacin mtica que se produce en un metatiempo y en un metaespacio. Una
concepcin mtica se sostiene por una temporalidad cclica de eternos retornos.
No hay dos historias una profana y otra sagrada. La historia no es instrumento de la revelacin sino que es la revelacin
como historia.
La revelacin divina se realiza en Israel, la historia es epifana de Dios, la salvacin se realiza en la historia, vinculada a
sucesin de acontecimientos humanos donde Dios siempre est presente.
La historia como contenido de la revelacin. La revelacin no slo trasmite verdades sino tambin acontecimientos en los
que se manifiesta la accin salvfica de Dios y que forman parte esencial de la revelacin. (EJ Dt.26)
La historia como prueba de la revelacin En el AT la liberacin del Egipto, de una manera difusa; en el NT la cruz de una
manera ms concentrada, son la prueba de la revelacin. El hecho no habla por s mismo, necesita palabra que exprese el
sentido de la accin divina.
La historia como lugar teolgico los signos de los tiempos. (Ver)

DV 4
Desplazamiento desde Dios que enva hacia Cristo que es el Revelador y la revelacin en persona. Hay un movimiento
descendente, kentico. El acceso a Cristo es antropolgico: por la vida de Cristo (palabras gestos) pero por los ojos del
ES para ver en Cristo al Padre.
DV 5
El acto de fe es el acto correlativo de correspondencia como entrega libre y total de la respuesta del hombre a Quien Dios
se comunica y entrega.
Anticipacin de la Gracia y la accin del ES en nosotros como presencia.
Valor de la escucha de la Palabra: La autoridad de la Iglesia se ubica como un carcter servicial respecto de la revelacin
DV 6
Carcter personal: no los bienes divinos sino Dios Mismo
El carcter real de la revelacin trasciende el contenido meramente doctrinal. Pero hablar de la revelacin no excluye sino
incluye la responsabilidad del pensar humano.
Relacin entre el acto de creer y lo credo

5.

Credibilidad de la revelacin. Signos y milagros

Concepto: Propiedad de la revelacin cristiana por la que a travs de signos ciertos aparece acreditada como realidad
adecuada al modo de conocer humano y por tanto digna de ser creda. Slo el amor es digno de fe y lleva a que el acto de
creer sea razonable.

Milagros

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Revelacin

o Concepto. Un prodigio religioso, que expresa en el orden csmico (el hombre y su universo) una intervencin especial y
gratuita del Dios de poder y de amor, que dirige a los hombres un signo de la presencia en el mundo de su palabra de
salvacin. Son ocasin para la fe y estn referidos a Cristo
o Evangelios: adynata es decir obras propiamente divinas; dynamis: manifestacin y efectos del poder divino; se
relacionan con la dynamis divina como accin omnipotente por la que Dios vivifica y salva en el orden natural y
sobrenatural.
1. Marcos: actos de poder que designan a la persona de Jess como aquel en quien se establece definitivamente el Reino
2. Mateo: revelan al siervo de YVH que cumple la voluntad misericordiosa de Dios con los oprimidos por la enfermedad y
el pecado
3. Lucas: es el profeta Mesinico que trae la liberacin y la salvacin. por ellos Dios visita a los hombres.
4. Juan: habla de erga (obras) de Cristo en cuanto Hijo del Padre. Son signos de la gloria de Dios que habita en Jess y el
testimonio del Padre por medio de las obras que le concede realizar al Hijo.
o Los milagros y Jess. Finalidad
1. el milagro est destinado a la salvacin del Hombre, ligados a la conversin.
2. se hace con vistas a una vocacin al reino: su sentido est en el proyecto de Dios sobre el hombre, la entrada al reino. Por
medio del milagro Cristo re-crea, re-construye al hombre y lo eleva a una plenitud de vida inesperada.
3. El milagro establece entre Jess y el beneficiario una relacin nueva, personal y transformadora.
4. El hombre tiene un papel en el milagro, el de la fe y el sentirse necesitado.
5.
Los milagros son inseparables de la cruz.
6. Los milagros de Jess tienen un carcter eclesial: la salvacin es para todos.
7. Por los milagros el futuro invade el presente, la salvacin es hoy.
8.
Los milagros de Jess nos orientan hacia la revelacin de su persona. Son parte de la constelacin expresiva de la vida de
Jess.
o Desplazamiento DF a DV. : los milagros eran un motivo extrnseco de credibilidad en un sentido apologtico (D 1790,
1813; DS 3009, 3034). El concilio Vaticano II aborda el milagro desde Cristo. Son acontecimientos del Reino que dan
testimonio de Cristo, una invitacin a creer, signos que se incorporan a los dems dones salvficos y que constituyen una
ayuda en el camino de la fe (LG 5; Lc 11,20)
o Objeciones .Repugna a la razn pues no hay nada ms indigno de Dios que violar las leyes generales que el mismo ha
establecido
o Respuesta:
1.

Ampliacin de la comprensin del mundo solo desde las leyes de la fsica.

2.

El milagro verlo como signo en el cosmos de la gracia de Dios, Dios invita al hombre a una comunin con l.

3.

El milagro se presenta como una intervencin de Dios situada entre la creacin primera y la transformacin de todo y
todos en Cristo. Es una anticipacin del orden escatolgico que invade el presente, es la dynamis tranformadora de Dios
actuando en nuestro mundo; el milagro obliga al hombre a interrogarse por el sentido ltimo de todo y no al revs

4.

La presencia del milagro dentro de una constelacin de signos que atestiguan la presencia eficaz de la salvacin entre
nosotros, dentro de la lgica del amor y de la salvacin, una constelacin de armonas

5.

Reduccin al milagro como una excepcin a las leyes de la naturaleza es una caricatura pues quieren sacarlos del mbito
religioso y criticarlos racionalmente. El milagro no tiene sentido sino en su contexto: la revelacin de la salvacin en
Jesucristo.

6.

Jess relaciona sus milagros con la venida del reino que se inaugura con su persona. Los milagros son llamadas de
conversin y penitencia para entrar al Reino. (Eres t o tenemos que esperar a otro?)
Tres aspectos del milagro:

Aspecto ontolgico: como acontecimientos fuera del orden de la naturaleza, que no es lo mismo que actos contra la
naturaleza sino solo como un fuera del orden de las causas particulares. Hecho sorprendente que solo puede proceder de
Dios como expresin de la novedad absoluta de Dios en la vida de los hombres por Cristo

Aspecto psicolgico: San Agustn, que subraya su carcter sorprendente, inslito y que aparece ms all de lo que uno
espera o puede esperar.

Aspecto semiolgico: es un signo, que no comunica automticamente su significado y debe ser interpretado.
. Valores significativos y funciones del milagro

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Revelacin

Son portadores de la revelacin, por el mismo ttulo que las palabras de Cristo; y atestiguan la verdad del testimonio de
Cristo y la autenticidad de la revelacin que es l en persona (DV4).
Es un signo polivalente:a) De poder de Dios; b) de su Caridad; c) de la llegada del reino mesinico; d) de una misin
divina; e) de la gloria de Cristo: filiacin divina, enviado de Dios; f) del misterio trinitario: revelan que el Padre est en el
Hijo y el Hijo en el Padre unidos en un mismo Espritu ; g) de la economa sacramental: la venida de Cristo inaugura el
mundo de la gracia, lleva a cavo la revolucin de la salvacin por la cruz. h) de las transformaciones del mundo terminal:
muestra las que se realizarn al final de los tiempos.
Funciones 1. Comunica: Manifiesta la amistad de Dios con el hombre, el deseo de entablar amistad
con l; 2. Revela a Dios, anuncia que Cristo ha venido a liberar, a salvar al hombre. Es la Palabra de
salvacin en ejercicio. 3. Es testimonio confirmativo, apologtico y jurdico, afirman de Cristo su
condicin de enviado de Dios a ttulo de Hijo del Padre; 4. desde el punto de vista del beneficiario, se
presenta como una intervencin liberadora y transformadora del hombre como hombre nuevo, de
esclavos a discpulos, interpela al hombre en sus aspiraciones ms profundas, el signo escatolgico
personal en el que el alienado se ve invitado a entrar en el espacio de libertad creado por el amor
crucificado y resucitado.

Signos SE

AT
OT: designa un signo visible o prodigio (MOFET), objeto de percepcin que lleva al conocimiento de la realidad que
significa Sirven para conocer que es Dios quien acta a favor de su pueblo (plagas de Egipto y la liberacin de la
esclavitud; La proteccin de Dios: por ejemplo el signo sobre Can; Para fundar la fe en Dios: la profesin de fe de Israel;
Como memorial: atars estas palabras a modo de seal; Son el modo concreto como se establece la alianza: la
circuncisin, el sbado; Como medio de expresar confirmacin o legitimacin.
Nuevo Testamento
Juan: Todos los signos (semeia) conducen a la persona de Cristo: que es el signo pues preparan al hombre para la fe.
Hay simbiosis entre signo y persona, forman una sola cosa: Juan 2,11; 6,14; 11,42; Juan 10,25; 10,37. Son tambin obras
(erga): las obras de Jess son signos en la medida que son obras del Padre.
Sinpticos: para designar los milagros se emplea el trmino dynamis y aparecen como actos de poder de Dios que acta
por Jess. (Lucas 11,14)
Los signos en la Escritura van dirigidos a la fe. Han sido escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios
Juan 20,31. Son la propiedad histrico antropolgica por la que el hombre puede recibir la accin reveladora de Dios.
No dan la fe pero tienen un papel activo en el camino que conduce a ella.

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Desplazamiento entre DF y CV 2
o DF La credibilidad aparece a propsito de la racionabilidad de la fe. Ella se afirma en argumentos externos de la voluntad
de Dios, hechos divinos (milagros y profecas) que muestran la omnipotencia y sabidura de Dios acomodados a la
inteligencia de todos DH 3009 Se unen a los auxilios internos del E Santo
o DF Apuntan los signos a la certeza externa del hecho de la revelacin que puede conocerse y comprenderse por un
procedimiento racional.
o DV La auto manifestacin de Dios es un misterio que encierra su propia significatividad. El signo fundamental es Cristo.
No es una manifestacin material y aislada de alguien sino la persona misma.
o La personalizacin de la revelacin divina en Cristo que apela a la respuesta tambin personal de la fe se ve mediada por
signos que expresan ese mismo carcter personal. Los signos conducen al signo.
o Tipos de signos: La persona de Cristo misma ; muerte, resurreccin y envo del ES; signos y milagros realizados por
Jess; palabras y gestos pues todos realizan la presencia de Dios entre los hombres; rostro humano de Dios, rostro divino
del hombre.
o Caractersticas: sensible, histrico, situado, significante o en relacin con un significado que lo trasciende y universal
como provocador de reflexin y mover a la decisin y al compromiso.
o Signos revelan la interioridad e intimidad de la persona, su concepcin de mundo. El rostro, estilo de vida, relaciones. A
lo escondido de una persona se accede por un conjunto de signos que son percibidos en una armona de lo significado.
(Capacidad intuitiva para captar su sentido total) Es la persona con todo su mundo - intimidad y signos que la delatan la
que es creble. Ahora bien la aceptacin de la credibilidad del testigo remite a la aceptacin del testimonio Hay un camino
de lo significativo para m a lo significativo en s.

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Revelacin

Caractersticas de le credibilidad.
o En ella se haya presente la actitud y disposicin a comprometerse con Cristo que es conocido o al menos presentido en
una relacin esencial con la existencia y la vida humanas y no solo la accesibilidad a la comprobacin humana que es
parte de ella
o No se puede separar la revelacin de su credibilidad como no pueden hacerlo la verdad de ella con el compromiso de
radical seguimiento haciendo de ella que lleva a vivir de acuerdo a ella.
o Relacin intrnseca entre revelacin y credibilidad se implican en un mismo movimiento de gracia de Dios y el hombre
pues la revelacin no deja fuera al hombre en Cristo revelador y revelacin de Dios y revelador del hombre (GS 22)
o Relacin intrnseca de la revelacin y la existencia humana a la que ilumina, enriquece y da sentido. La credibilidad es la
faz antropolgica de la revelacin como certeza que la revelacin pone en el hombre. Son los signos histricos que
alcanzan al hombre abierto al misterio y le revelan /le velan el misterio de Dios en Cristo.
o La credibilidad realiza un triple cometido: hacer comprender al hombre el sentido y alcance del mensaje de salvacin de
Cristo; acreditar dicho mensaje como proveniente de Dios en Cristo hecho hombre; provocar una respuesta de fe que
consiste en la aceptacin de Jess como el Cristo e hijo de Dios y en la decisin radical de hacer de su seguimiento la
ley fundamental de la vida
o Relacin entre acontecimiento y misterio. El conocimiento del acontecimiento en la historia y su significado para el
hombre preparan para el conocimiento del misterio y su acogida. Interseccin historia y misterio.

6.

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Particularidad, definitividad y universalidad de la revelacin.

Universal concreto
Es un concepto teolgico: designa el carcter escatolgico de Jesucristo y del cristianismo y gracias a la sacramentalidad
se aplica analgicamente a la misma Iglesia. La realizacin escatolgica gira entre dos polos (del ya y el aun no) como
tensin entre historia de salvacin e historia universal, ya que solo al fin Dios ser todo en todos
Balthasar: Cristo es universal concreto personal. Sobre tiempo en el tiempo; validez universal en el momento, necesidad
en la facticidad. Lo universal es la accin del E Santo en la concrecin histrica y sensible del Evangelio. Viene al
encuentro como seguimiento de la nica persona que es la salvacin del mundo
Pie Ninot: la Iglesia como universal concreto sacramental es subrayar su historicidad ya que es signo histrico de la
salvacin definitiva dada en Jesucristo. En la Iglesia hay un crecimiento hasta llegar a la plenitud en Cristo ya que sta es
siempre para ella don y misin a la vez. La historicidad de la Iglesia se manifiesta por su ser sacramento, signo e
instrumento.
Claves
Economa histrica (Efesios 1,10 2,14-16 Colosenses 1,19-20)

Cul es la misin de esta economa histrica? : la manifestacin del celo de Dios, su amor radical, su amistad por la
humanidad que se expresa progresivamente en el curso de la historia.

En Cristo - en vista de la economa (proyecto salvfico - historia de salvacin) de la plenitud de los tiempos, recapitular
(compendiar sumariamente) todas las cosas en Cristo Efesios 1,10. Cristo asume la totalidad de la historia de salvacin.
Punto de encuentro y comunin, punto cardinal de todas las lneas del universo.

Ireneo: restauracin del origen y realizacin plena del designio salvador., recapitulacin de lo humano y lo divino en
Cristo el nuevo Adn
Base: Autoconciencia de Jess que entiende su tiempo como plenitud y cumplimiento de la historia precedente. El tiempo
se ha cumplido, Lucas 4, el reino est cerca. El eterno entra en el tiempo, el todo se esconde en la parte
La economa ve el curso constante de la historia dirigido a su cumplimiento en cuanto ya realizado en la historia de Cristo
(universal concreto personal) y actualizado en la vida de la Iglesia (sacramento universal concreto) orientacin crstica
fundamental de la historia
Encarnacin. Dios hecho hombre.

Punto de partida: La pro existencia de Jess: que vino a servir y dar su vida en rescate por todos. la existencia vicaria de
Jess (el actuar en el lugar del otro de todos los hombres). Jess como el hombre para los dems.

El buen samaritano que es la reciprocidad entre la solidaridad divina y la humana en Cristo fundamenta una nueva forma
de solidaridad para toda la humanidad y creadora de un nuevo cuerpo en el que Cristo es la Cabeza. La solidaridad
humana y la divina en Cristo es la inclusin de todos los hombres en Cristo y la necesidad del compromiso libre de cada
hombre con Cristo. Cristo es nuestra salvacin personal con todos.

Tesis 4

Revelacin

Cristo no es slo una divinidad, una generalidad o ley abstracta y tampoco lo concreto es solo lo contingente o particular.
Los dos trminos se atribuyen a Cristo simultneamente: Como verbo hecho carne lleva en s la universalidad de Dios y la
universalidad de los hombres en su concrecin. La vida de Jess es su particularidad concreta de la totalidad de Dios para
el mundo y de la totalidad del hombre ante Dios. En cuanto hombre Dios es igualmente nico, no un elemento humano
generalizable. La humanidad de Jess asume en su originalidad concreta lo universalmente humano

Cristo: el absoluto relativo. Su plenitud cristolgica y su plenitud soteriolgica no excluida de la historia sino en el sentido
de sntesis inclusiva el hombre para y con los dems de la universalidad de la historia: singularidad absoluta entendida
como mxima y nica pero abierta en cuanto relacional.

En efecto esta absolutez relacional o singularidad mxima, nica y abierta de Cristo se manifiesta doblemente: inclusiva
porque asume todo lo bueno y verdadero que se encuentra en las religiones y la cultura y de modo expansivo gracias al
Espritu lleva a la salvacin a todos los hombres como sentido irreversible de la historia.

Aquel absoluto personal salvfico que incluye a todos sin retener nada para s y dndolo todo. Pone a Dios en frente a
todos y cada uno de los hombres /pone a toda la humanidad frente a Dios.

Universal particular: como hombre nuevo, paradigma universal de humanidad en s (ser) y para otros (funcional) en su
especial comunicacin con el Padre por el Espritu

Universal particular en la historia, en la trascendencia de lo emprico. Jess recibe a los pecadores y come con ellos.
Rompe con la marginacin propia de su tiempo y crea un paradigma de ruptura de la marginalidad que hoy contina en
nosotros su camino de universalizacin

Iglesia como sacramento universal de salvacin.

Elemento divino y humano: lo visible y lo invisible de la Iglesia como semejante al misterio del verbo encarnado donde el
organismo social est al servicio del ES.

Pero la relacin es de analoga con Cristo. As como la naturaleza humana asumida est al servicio del Verbo como
rgano vivo de salvacin que le est indisolublemente unido, de la misma manera el organismo social de la Iglesia est al
servicio del ES que le da vida para que el cuerpo crezca.

La encarnacin pertenece al misterio del Verbo y la visibilidad eclesial al misterio del Espritu. La estructura social de la
Iglesia solamente tiene razn de ser desde el Espritu que se vale de ella para hacer presente a Cristo como sacramento
universal de salvacin.

Es propio de la Iglesia hacer presente y casi visible al Dios Padre y su Hijo encarnado bajo la gua del ES: memoria
viviente de lo que Dios quiere para la humanidad. Signo e instrumento de la revelacin salvfica de Dios. La Iglesia no en
s misma sino al servicio del evangelio y la misin de darlo a conocer. (LG 8)

La iglesia actualiza sacramentalmente (simblicamente) el amor salvador y absoluto de Dios todo pero no totalmente
peregrinando. Sin ella no estara presente la memoria viviente de lo que Dios quiere para la humanidad.

7.

Conclusin GS 22. Cristo revelacin del misterio del hombre y del misterio de Dios
Formulacin de la fe en Cristo: Pie ninot La fe Cristiana es la exigencia humana vivida plenamente como llamada al amor,
como experiencia de contradiccin y muerte, como esperanza de futuro, realizada plenamente gracias a la Persona de
Cristo, revelador del sentido ltimo del amor, de la muerte, y del futuro a travs de su Misterio de la encarnacin como
hombre entre los hombres, muerte por nosotros como liberacin y resurreccin como creador de la vida plena para
siempre.
El Verbo encarnado revela al hombre, al mismo hombre en su vocacin divina: amor, ser con Dios, Comunin. El hombre
es figura de Cristo.

Cristo es la plenitud humana, la participacin en su filiacin (adoptiva) es invitacin a la libertad en donde la voluntad del
hombre se puede configurar como obediencia a la voluntad del Padre.

Cristo es el mediador de sentido, nico exegeta del misterio del hombre y de sus problemas antropologa crstica.
La recapitulacin del misterio del hombre en el misterio de Cristo:En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es

Tesis 4

Revelacin

decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues,
que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.
El misterio de la encarnacin: El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha
devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado . En l, la naturaleza humana
asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha
unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros,
semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado.
El Misterio Pascual: Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos
reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros
puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros,
nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y
adquieren nuevo sentido.
El misterio del E Santo: El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos
hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por
medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue
la redencin del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el
que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu
que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra
el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo,
llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin.
Voluntad salvfica universal: Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en
realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad
de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.
Sntesis trinitaria: Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en
Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo
resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,
Padre!
1500 Trento. Luz de la razn. DS 3004 Dei Filius Revelacin natural y sobre natural
DV 2-6 4202-4206
Salmo 19 sabidura 13,3-5, romanos 1,18-23 Revelacin natural (Gnesis 1,26). Revelacin en la conciencia (GS 16
romanos 2,15)
Hebreos 1,1-3 /prlogo Juan Auto comunicacin de Dios en Cristo Marcos1,15 Glatas 4,4 Definitividad; en su Cruz
(1 corintios 1,18-25), Milagros antes CV 2 (D 1790, 1813; DS 3009, 3034 Milagros CV 2(LG 5; Lc 11,20; Juan 20,31)
Economa histrica (Efesios 1,10 2,14-16 Colosenses 1,19-20) LG 8 Iglesia sacramento universal de salvacin GS
21 ateismo
GS 22.