1.

LA REVELACION DE DIOS EN JESUCRISTO

I. LA DOCTRINA DE LA REVELACIONI
A. LA SAGRADA ESCRITURAA

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO1

Ya en la misma creación Dios se revela (Sb 13,1-9), pero más aún en el hombre que en sí porta la imagen del
creador y ha sido hecho a su semejanza (Gn 1,26). Esta Revelación es accesible al hombre por la luz natural de la
razón. A lo largo de la Sagrada Escritura es el punto de apoyo natural para reconocer que Dios se revela en la
historia por su Palabra: Revelación de Dios en su obra.

Este mismo Dios se revela directamente a los hombres: Revelación de Dios en la historia. Dios toma la iniciativa
y entabla un diálogo con el hombre el cual ha de dar una respuesta. La Revelación es, pues, el hecho y contenido
de esta comunicación.

* En el Antiguo Tesamento lo fundamental la intervención de Dios en la historia. Es la palabra, "palabra de Yavé",

el elemento constitutivo y el término que expresa la Revelación, mas es una palabra viva y dinámica que se hace
realidad: los hechos están en función de ella. A través de la palabra Dios revela su ser y su designio de amor
salvífico para todos los hombres. La Revelación se va desarrollando por etapas:

a. E. Patriarcal: a
La Revelación se da en teofanías, visiones y oráculos, pero prevalece el atender la palabra. Dios se da a
conocer primero a un hombre concreto: Abrahán, quien recibe una promesa, contenido de la Revelación

b. E. Mosaica: b
Dios se da a conocer a Israel en un acto histórico concreto, la liberación de Egipto, Moisés es su vocero.
El pueblo reconoce un y su único Dios que además entabla una Alianza con vistas a una comunión de vida. Dios
guía y gobierna su pueblo. Tal alianza se explicita en su interiorización dando lugar a la Ley, para regular las
relaciones entre Dios y su pueblo y los hombres entre sí. Lo primero es "amar a Dios con todo el corazón y toda el
alma", por ello es interior.

c. E. Profetica: c
Dios habla por un hombre. La palabra del profeta es palabra de Yavé, expresión de la voluntad divina y
potencia decisiva en la historia. El profeta es un elegido de Yavé, su palabra se cumple, predica la fidelidad a Yavé
y a la tradición y llega hasta el heroísmo. Destacan los profetas escritores.

d. Literatura histórica: d
Paralelamente al profetismo, Israel escribe lo que ha sido su historia de salvación, cómo Yavé fiel actúa
en favor de su pueblo y dirige la historia por su palabra.

e. E. del Exilio: e
La palabra es más escrita que oral, consignada con especial celo, pues allí están los decretos divinos. La
palabra de Yavé es consuelo y promesa de salvación. Se perfila poco a poco la figura del Mesías.

f. E. Sapiencial: f
Contacto con culturas que manejan la sabiduría humana, Israel penetra desde su vivencia religiosa la
experiencia de los sabios. Dios revela al hombre el hombre mismo. Identificación de la sabiduría con la palabra
de Dios, creadora y reveladora.
En síntesis, objeto fundamental de la Revelación es Dios mismo que por propia iniciativa se revela y su
designio salvífico; la Revelación es esencialmente interpersonal; elemento central es la palabra, poco a poco
interiorizada; hay un progresivo aumento de contenidos; exige del hombre la fe; se consolida la esperanza de un
Mesías.

2. EL NUEVO TESTAMENTO: 2
Jesucristo es el culmen y plenitud de toda la Revelación Cumplimiento de las promesas preparado desde
el Antiguo Tesamento Es el sujeto revelador y objeto revelado. El contenido fundamental de la Revelación es la
salvación ofrecida al mundo en la figura del Reino de Dios instaurado por Cristo. Dios se hace hombre y
plenifica la Revelación

a. Sinópticos: a
Cristo es revelador porque proclama la palabra: predica y enseña: el Reino y el camino a él. El "Yo soy"
del Antiguo Tesamento haya su plenitud en Cristo. El contenido esencial es la salvación instaurada en el Reino que
Cristo trae. Confía a los apóstoles revelar lo que testifican. Mc lo presenta como aquel que proclama el Reino; Lc
como el portador de la Buena Nueva para pobres y sufrientes; Mt como Maestro cuya doctrina es perenne.

b. Hechos: b
Muestra la vida de la primitiva comunidad cristiana y la convicción apostólica del término de la espera
mesiánica y de proclamar el evangelio. Medio fundamental es el Kerigma y el testimonio.

c. S.Juan: c
Identificación de la persona de Jesús con el Logos: Palabra de Dios encarnada. Al revelar el misterio de su
misión y persona, revela al Padre; revela la esencia de Dios como amor. Es el evangelio de la Revelación por
excelencia.

d. S. Pablo: d
La Revelación es acción libre y gratuita por la que Dios en y por Cristo, manifiesta al mundo su designio
salvífico, esto es, reunir todas las cosas en Cristo, salvador y cabeza de la Nueva creación. Revelación del misterio
hacia la plenitud escatológica.

e. Hebreos:e
Designa la Revelación con el término Palabra, que es transmitida por los testigos y confirmada por signos
y carismas. Resalta la historicidad y enlaza el Antiguo Tesamento con la novedad del evangelio, señalando la
imcomparabilidad de este último. Cristo ha dado mucho más que la palabra, nos ha traído la salvación.

En síntesis, la Revelación en el Nuevo Tesamento es cristocéntrica, en Cristo el Padre se revela y a sí

mismo; la Revelación por antonomasia es la Encarnación; es la Palabra última y definitiva de Dios; momentos
claves de la vida de Jesús: bautismo, predicación, milagros, pasión, etc., manifiestan progresivamente el hecho de
la Revelación culmen con la llegada del reino.

B. MAGISTERIO: B

Sólo hasta el s. XVI surgen dudas en ambientes protestantes; en su pesimismo antropológico afirman la
"sola fides" y la "sola Scriptura", pues al hombre es casi imposible captar la Revelación y conocer a Dios.

Así, la Iglesia debe afirmar en Trento: el evangelio ha sido dado de manera progresiva, única fuente de
toda verdad saludable y de toda disciplina de costumbres.

Se contiene en los libros inspirados de la Sagrada Escritura y en las Tradiciones no escritas, debiéndose
igual piedad y respeto a la Sagrada Escritura y a la Tradición.

La Revelación es el contenido del evangelio. Luego se afirma la necesidad de la mediación del Magisterio
para la recta interpretación de las tradiciones.

La Sagrada Escritura y la Tradición transmiten la única fuente de la verdad misma del evangelio, que la
Iglesia debe conservar.

Otros:
* La encíclica "Qui pluribus" Pío IX.
* Constitución dogmática "Dei Filius" del Vat.I:
Responde al racionalismo del s. XIX que propugnaba por un rechazo de las verdades reveladas que la
razón no pudiera captar con sus propios medios.
Así, la Iglesia afirma: dos caminos para conocer a Dios, uno ascendente (creación) y otro descendente
(Revelación sobrenatural); es Dios el autor de la Revelación y lo hace por propia iniciativa; su objeto es Dios
mismo y su voluntad a todo el mundo, es necesaria por el fin al que Dios ha ordenado al hombre; la Revelación
está dirigida al hombre y está en los dos testamentos que se unen en Jesucristo; Revelación es la acción reveladora
de Dios y la verdad revelada que se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradición.
* Decreto "Lamentabili" del S. Oficio (1907):
Condena varias proposiciones modernistas relativas a la Revelación
* Encíclica "Pascendi" Pío X y "Sacrorum antistites:
Juramento contra los errores modernistas.
* Encíclica "Humani generis" Pío XII.

C. LA REVELACION EN LA DEI VERBUM (CAP.I, 1-6)C

Trata la Revelación en sí misma y se divide en cinco partes:

 1. Naturaleza y objeto de la Revelación: 1

* "Quiso Dios...": la Revelación es de origen divino y proviene de Dios, movido por la propia bondad y sabiduría
más bien que por la indigencia e impotencia del hombre. La Revelación es ante todo teocéntrica.

* "revelarse a Sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad", "en Cristo, mediador y plenitud de toda la
revelación", "habla a los hombres como amigos": carácter personal y dialógico de la Revelación

* " por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre": carácter
trinitario de la Revelación

* "y participar de la naturaleza divina": fin de la Revelación, además de la visión de Dios. La Revelación comporta
el conocimiento y la comunión con El.

* La Revelación es, además, histórica y sacramental porque adviene "por obras y palabras intrínsecamente
ligadas": acción que se desarrolla en el tiempo (histórica) interpretada por la palabra que es iluminada por la acción
(sacramental).

2. Preparación de la Revelación evangélica: 2

"Dios creando y conservando el universo por su Palabra... ofrece a los hombres en la creación un
testimonio de sí mismo": R. natural. Luego una breve síntesis de la Revelación veterotestamentaria y
sobrenatural: desde la caída, pasando por Abrahán, Moisés y los profetas como preparación para que el pueblo
reconozca a Dios "único y verdadero... Padre providente" y espere al "Salvador prometido".

3. En Cristo culmina la revelación: 3

Cristo mismo es la Revelación " El, con su presencia y manifestación, con sus palabras y obras, signos y
milagros... muerte y resurrección, con el envío del Espíritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelación y la
confirma como testimonio divino"; muestra además el carácter propiamente cristológico (viéndolo a él se ve al
Padre) y pneumatológico (el Espíritu que cumple y completa) de la Revelación Carácter eclesial: "ni hay que
esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de Jesucristo nuestro Señor": en Cristo se ha
revelado todo el designio salvífico, es tiempo de comprensión y profundización de este misterio en la Iglesia con la
asistencia del Espíritu.

4. La revelación debe recibirse con fe: 4

"el hombre debe someterse con la fe". No es respuesta meramente humana "es necesaria la gracia de Dios,
que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espíritu Santo". Siendo que para profundizar cada vez
más la Revelación "el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones".

5. Las verdades reveladas: 5

"Dios quiso manifestarse a Sí mismo y sus planes de salvar al hombre", para hacerlo partícipe de los
bienes divinos. El hombre accede a Dios con su razón por medio de la creación, pero es por la Revelación que se
puede conocer "facilmente, con absoluta certeza y sin error" las realidades divinas.

II. LA TRANSMISION DE LA Revelación EN LA IGLESIA II

(Dei Verbum cap.II)

Se subraya la unidad orgánica entre Escritura, Tradición e Iglesia en la transmisión de la Revelación

A. Los transmisores del evangelio: A

Es voluntad de Dios que toda la Revelación se transmita por todas las edades, Cristo plenitud de la
Revelación envía a los Apóstoles que predican, escriben y nombran sucesores suyos a los Obispos continuando así
la Iglesia su misión hasta llegar al Padre. Los Apóstoles testimonian y transmiten al mismo Cristo, la Revelación,
con la ayuda del Espíritu que impulsa la transmisión la Revelación tanto en la tradición como en la Escritura. Dios
Padre - Hijo - Apóstoles - Obispos - Iglesia.

B. La Sagrada Tradición: B
Se habla del hecho de la transmisión de la Revelación: "sentido activo de la tradición"; y de lo que es
transmitido: "sentido pasivo de la tradición". El objeto de la Tradición es todo lo referente a la fe y costumbres del
pueblo cristiano. Hay un progreso en la Tradición, percepción más profunda de lo que se transmite. La Tradición
no viene de un solo testimonio, sino de varios y varias formas de expresión: escritos de Padres, liturgia, práctica de
la Iglesia, teología y Magisterio.
 C. Mutua relación Tradición y Escritura: C
Brotan de un mismo "manantial". Están unidas "en una misma corriente y tienden al mismo fin" ya que
forman un "único depósito sagrado de la Palabra de Dios". Son "norma suprema de la fe". "La Iglesia no saca
unicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado": se subraya la aportación decisiva de la
Tradición, que es la "certeza" de lo revelado.

D. Escritura, Tradición y Magisterio: D

El Magisterio "no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio" debiendo interpretar la
Palabra autenticamente, o sea, autorizadamente. "La Tradición, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia...,
están unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros".

III. LA SAGRADA ESCRITURAIII

A. TEXTO: A
El canon de la Biblia hebrea fue fijado por los judíos de Palestina hacia la era cristiana, es conservado
por los judíos modernos. En cuanto al Antiguo Tesamento por los protestantes.
Sólo contiene los libros hebreos, excluye los libros escritos en griego y las partes en griego de Est. y Dn.
Se divide en tres partes: la Ley (Pentateuco), los Profetas y los Escritos (Hagiografos) = 24 libros.
La Biblia griega de los LXX, destinada a los judíos de la dispersión, comprende:

1. Libros de la Biblia hebrea traducidos al griego con algunas variantes (especialmente en Est y Dn).
2. Algunos libros que no pertenecen a la Biblia hebrea (algunos parecen de origen hebreo o arameo) y
que fueron incorporados al Canon cristiano ("deuterocanónicos"). La Iglesia los considera como
inspirados al igual que los libros de la Biblia hebrea.

3. Algunos libros que, aun habiendo sido utilizados alguna vez por los Padres o los antiguos escritores
eclesiásticos, no fueron admitidos por la Iglesia cristiana ("apócrifos"). La Biblia de los LXX se divide
en dos grupos: Legislación e historia y Poetas y profetas.

B. INSPIRACION: B
"Es el resultado de la acción carismática de Dios (causa principal, autor) en el hagiógrafo, el cual (causa
instrumental, autor) usando de todas sus faccultades y talentos (modo humano) y obrando Dios en él y por él
(modo divino) pone por escrito todo y sólo lo que Dios quiere (efecto)".

"La Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto, escrita por inspiración divina" (DV 9).

* Los puntos de apoyo para la doctrina bíblica de la I. son: conexión palabra-espíritu "ruah" (Is 34,16; Nh 9,20); la
designación de los profetas como portadores de la palabra de Dios (Is 6,6-13; Jr 1,4-10); la convicción de Pablo de
que sus palabras corresponden a la acción del Espíritu (1Co 2,4; 7,40).

A destacar: 2Tm 3,14-16 (la Sagrada Escritura ha sido inspirada por Dios), 1 Pe 1,10-12 (los hombres han
hablado por la fuerza del Espíritu) y 2Pe 1,16-21 (hay escritos surgidos por impulso del Espíritu Santo).

C. CANON: C
(gr. kanon: norma, medida, criterio), conjunto de los escritos normativos para la fe cristiana, los cuales
constituyen la Sagrada Escritura

1. Canonicidad: 1
Cualidad de la Escritura Sagrada por la que ésta se constituye como norma, regla, canon de la fe y de la
vida. Consecuencia de la inpiración.

2. Canónico: 2
Se dice del libro que pertenece al conjunto que norman la fe de la Iglesia.
* Los libros cuya pertenencia al canon nunca ha sido discutida se llaman protocanónicos u homologoumena;
aquellos cuya pertenencia se ha puesto en duda durante un tiempo, o en algunas regiones, se llaman
deuterocanónicos o antilegomena: Tb, Jdt, Bar, Sb, Eco, 1-2 Mac partes griegas de Dn y Est., (en lenguaje
protestante: apócrifos); si son escritos primitivos no procedentes de los apóstoles se llaman apócrifos (en lenguaje
protestante: pseudoepigráficos).

a. Sagrada Escritura: a
Ya Israel vive la experiencia de que existe una palabra escrita que tiene origen en Dios y que es válida y
eficaz al presente (Nh 8,1-12; 2Mac 2,13ss). La primera comunidad cristiana acepta como válidos para sí esos
escritos (Hch 1,16) y los recibe como palabra de Dios (Gal 3,8). Luego los escritos del Nuevo Tesamento que la
Iglesia reconoce que transmiten palabras de Jesús.

b. Definición del Canon: b

El canon hebreo se establece en el año 90: excluye los deuterocanónicos y condensa en un solo libro los
doce profetas menores.

La Iglesia cristiana reconoce en general desde el s.IV los llamados libros deuterocanónicos (Laodicea), en
1442 (Florencia) establece el canon del Antiguo Tesamento, peroes en el concilio de Trento (1546), que lo
establece en forma definitiva y oficial.

c. La obligatoriedad del canon cradica en la autoridad de Cristo, que la Iglesia experimentó

después de Pascua como autoridad divina.

d. Criterios de canonicidad: d
(1) Origen apostólico: 1expresión escrita de la fe de la Iglesia apostólica.
(2) Uso litúrgico: 2incorporación al culto de la Iglesia primitiva de los escritos retenidos como
apostólicos.
(3) Pureza del evangelio: 3unión permanente con el evento Jesúcristo.

D. VERDAD BIBLICA: D
Desde la inspiración y la canonicidad se arriba a la verdad bíblica. "Como todo lo que afirman los
hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros inspirados enseñan
solidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra" (DV
11).
La verdad de la Escritura es una verdad religiosa -y no epistemológica- con miras a la salvación, escrita
en géneros literarios que es preciso individuar y es progresiva (criterios fundantes).
Penetra el corazón y transforma la existencia (sentido semítico). Es progresiva en su adquisición y se
va descubriendo.
Tiende a la plenitud. Supera las verdades humanas.

* No se han de tomar los datos bíblicos fuera de su verdad total, pues se deforma lo que Dios quiere decir. Es
verdad sólo accesible con la fe y la gracia, bajo la acción del Espíritu Santo.

* Es de esta verdad que se afirma la INERRANCIA: cualidad de la Biblia, por la cual la Revelación de Dios en
ella contenida está libre de todo error. Mira a los datos de Revelación, no a los históricos o científicos
aunque en ellos y por ellos se transmita.

E. INTERPRETACION DE LA BIBLIA: E
Parte de la ciencia bíblica que tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre
contemporáneo, haciendo uso de los métodos más apropiados con el fin de hacer el texto vivo y actual. La
hermenéutica es mucho más extensa y se aplica a textos aún anteriores a la Biblia o actuales incluso.
* El Texto, el hombre contemporáneo y el Exegeta son los elementos naturales de toda hermenéutica.

Principios de interpretación:
1. Unidad de la Escritura
2. Tradición viva de la Iglesia
3. Analogía de la fe.

IV. LA TRADICION: IV

Sentido general:
Todo el depósito de la fe en cuanto transmitido o por escrito (Sagrada Escritura), o por otras vías de
comunicación humana.
Aspecto pasivo: contenido transmitido;
Aspecto activo: proceso de transmisión;
Tradición constitutiva: la que ha precedido y ha portado a la constitución del Nuevo Tesamento;
Tradición explicativa: transmite y transforma el depósito.

Sentido estricto:
Todo aquello que hace parte del cristianismo y no es Escritura (contraposición a ésta).
 A. OBJETO: A
lo que transmite la Iglesia es la parádosis divino-apostólica, palabra y sacramento. Tradición verbal: se
escucha la palabra de Cristo y Tradición real: él habita en el cristiano. Pero no hay Tradición real sin Tradición
verbal (fórmulas sacramentales), ni ésta última sin un efecto real (fe y gracia, o endurecimiento).

B. SUJETO:B
La Iglesia, le corresponde el acto vital de transmisión hasta la vuelta del Señor, ésto en sus pastores y
fieles, cada uno según sea su misión propia en la Iglesia.
La Iglesia existe por la Tradición, sin la cual sólo habría duda y opinión.

El Espíritu Santo, sujeto trascendente de la Tradición que actualiza e interioriza lo dicho y hecho por
Cristo. Realiza la comunión en la Iglesia según la vocación de cada uno, garantiza la recta transmisión de la
Revelación Guía al Magisterio y posibilita la continuidad de la Tradición.

C. FUENTE: C
La persona misma de Jesús que, convocando en torno a sí un grupo de discípulos, transmite a ellos su
propia enseñanza para que la mantuvieran íntegra y la comunicaran a todos aquellos que crean en su predicación
(cfr. Mt 28,18-20).

D. MONUMENTOS: DSon las expresiones concretas de la Tradición.

1. Sagrada Escritura: en cuanto la tradición la precede
2. La Liturgia: al expresarse en obras y palabras es centro y modelo de transmisión
3. El Magisterio: en cuanto transmite e interpreta el dato revelado
4. Los Padres de la Iglesia: en cuanto autoridades normativas que dieron los rasgos característicos a la
Tradición

E. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO: E
1. Magisterio
2. Antiguedad
3. Sensus Fidei
4. Fidelidad: continuidad y renovación
5. La profesión de fe
6. La Sagrada Escritura
7. Cristo resucitado

V. FUNCION DEL MAGISTERIO EN LA TRANSMISION DE LA Revelación:V

"El oficio de interpretar autenticamente la palabra de Dios escrita o transmitida por Tradición ha sido
confiado unicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo (DV 10).

A. Este M. de la Iglesia se ejerce de manera ordinaria (M. auténtico ordinario) por las enseñanzas del
Papa y de los obispos en comunión con la Sede de Pedro. Y de manera extraordinaria (M. auténtico infalible) con
los concilios ecuménicos, legitimamente convocados, y con las definiciones "ex cathedra" del Romano Pontífice.

B. El M. no puede ser fuente de nuevas Revelación Su función se limita a la custodia y exposición del
depósito revelado. Pero la asistencia infalible del Espíritu Santo que en él actúa asegura su fidelidad y armonía con
la Revelación de Cristo y de los Apóstoles.

C. Grados de certeza:
1. De fide divina: verdad formalmente revelada (dogma material); (censura: haeresis manifesta).
2. De fide divina definita: verdad formalmente revelada y como tal definida por el M. (dogma formal)
(censura: haeresis formalis).
3. De fide: verdad enseñada por el M. ordinario como revelada; (censura: haeresis).
4. De fide ecclesiastica definita: afirmaciones definidas desde el campo indirecto del M.; (censura:
propositio reprobata)
5. De fide ecclesiastica: afirmaciones desde el campo indirecto del M.; (censura: propositio falsa).
6. Fidei proximum: proposición del campo del M., sobre la que éste no se ha pronunciado
definitivamente, pero cuya negación puede eventualmente amenazar a otra verdad de fe (censura:
haeresi proximum).
7. Theologice certum: proposición del campo indirecto para la que vale lo mismo (censura: sententia
falsa).
8. Sententia communis, probabilis, tolerata, pia: proposiciones de la teología científica.
VI. DEFINICIONES DE FE DE LA IGLESIA: VIo fórmulas dogmáticas del Magisterio de la Iglesia, buscan
ayudar a la comprensión del dato revelado, fijando con autoridad obligante lo que el creyente debe aceptar con la
fe.
Cuando la Iglesia hace nuevos enunciados intenta confirmar o aclarar las verdades ya contenidas, de una
u otra manera en la Sagrada Escritura o en precedentes expresiones de la Tradición. También suele pensar en
resolver ciertas cuestiones o extirpar errores.

* La definición de fe, aunque tiene un sentido inmutable, sin embargo es algo dinámico, vital, histórico, que debe
progresar al mismo tiempo que lo hace la historia y la Iglesia.

DOGMA: Todo aquello que es verdad revelada por Dios y definida como tal por el Magisterio. Es, pues, la
"verdad divina y católica".

El concepto comprende dos elementos:

A. Inmediata Revelación por parte de Dios: bien sea expresamente (explicite) o implicitamente
(implicite); y debe hallarse contenida en la Revelación, en la Sagrada Escritura o en la tradición.
B. Propuesta por el M. eclesiástico: incluye la notificación de una doctrina de fe y la obligación de creer
esa verdad propuesta. El dogma puede provenir de una declaración solemne de la Iglesia o de la profesión
unánime de fe en el pueblo de Dios, que sirve de base para la posterior declaración solemne de la Iglesia.

* DIVISION:
A. Por CONTENIDO:
1. Generales= verdades fundamentales del cristianismo;
2. Especiales= verdades particulares contenidas en el cristianismo.

B. Por RELACION CON LA RAZON:

1. Puros= conocidos sólo en virtud de la Revelación divina. P.e. Santísima Trinidad (misterios);
2. Mixtos= posibles de conocer por razón natural. P.e. Existencia de Dios.

C. Por la PROCLAMACION DE LA IGLESIA:

1. Quoad nos o formales= propuestos por el M. como verdades reveladas que se deben creer;
2. In se o materiales= falta la proclamación de la Iglesia, no son D. en sentido estricto.

D. Según NECESIDAD PARA SALVARSE:

1. Necesarios= deben ser creídos explicitamente para conseguir la salvación;
2. No necesarios= basta una fe implícita (Hb 11,6).

VII. EL ACTO DE FE: RESPUESTA A LA REVELACIÓN, O A LA AUTOCOMUNICACIÓN DIVINA.

VII

A. LA FE: A
El acto con el que <hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece "el homenaje total de su
entendimiento y voluntad", asintiendo libremente a lo que Dios revela> (DV 5).

1. Confesión, 1compromiso y actitud de confianza: la fe supone un conocimiento de la realidad

salvífica -aspecto NOETICO- (creer en Dios -fides quae-, que se revela en Cristo), plano de la
ortodoxia de la Iglesia; una actitud de confianza y obediencia -aspecto EXISTENCIAL- (creer a Dios -
fides qua-, aceptar la palabra que nos ha dirigido por su Hijo), actitud personal; disposición a la
justificación.

2. El ASENTIMIENTO, 2por su parte, proviene todo él de la voluntad, en cuanto es el hombre en su

capacidad de buscar su bien.

3. PROPIEDADES: 3
a. Sobrenatural, como la Revelación misma; intervención en nuestro espíritu de la Verdad Primera.
b. Libre, la fe es inseparablemente don de Dios (gracia) y acto del hombre (libertad).
c. Razonable, la racionabilidad es interior al uso virtuoso de la libertad.

En último término, lo que caracteriza la fe cristiana es que centra toda la vida del creyente en Cristo, de tal
forma que él es el centro de la fe, su fundamento y su término final.