PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Teologa - Posgrados

Tesis doctoral en teologa

UTOPA Y REALIDAD EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA

Investigador Domingo Garca Garca Correo electrnico: domingarcia@hotmail.com

Director P. Dr. Eduardo Daz Ardila

Bogot, D.C. mayo 2010

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AGRADECIMIENTOS

A la Comunidad Idente que encomend esta investigacin al autor, miembro de la misma, sabiendo que supona restarle disponibilidad para la misin evangelizadora prctica.

Al Director de la tesis por el inters personal en el tema, acompaamiento incondicional durante cuatro aos, a pesar de su salud y con encuentros presenciales y virtuales, paciencia y solicitud.

Al Director de Posgrados en Teologa por las oportunidades que aprovech para dar nimo hacia el logro del objetivo de la tesis.

A los colaboradores en la correccin y en la respuesta a la entrevista, y a las personas que de un modo u otro tuvieron que ver con la realizacin de esta tesis.

CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS

TABLA DE CONTENIDOS

SIGLAS

INTRODUCCIN

1. 1.1.

LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA (MUC) Mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR

1.1.1. V E R (MEDIACIN SOCIO-ANALTICA) 1.1.2. J U Z G A R (MEDIACIN HERMENUTICA) 1.1.3. A C T U A R (MEDIACIN PRCTICA) 1.1.4. Representantes del mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR 1.2. 1.3. 1.6. Identidad y Misin de la Universidad Catlica La Misin de la Universidad Catlica, en 4 columnas Hiptesis: la Universidad Catlica no est cumpliendo a cabalidad su misin

2.

REALIDAD EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD REALIDAD)

CATLICA (VER LA

2.1. 2.2.

Documentos eclesiales bsicos sobre la MUC El estudio de los autores sobre la realidad en la MUC

2.3. 2.4.

La MUC en los encuentros de las Universidades Realidad actual de la MUC en UC concretas, en 4 columnas

2.4.1. Dilogo fe-cultura 2.4.2. Anuncio del Evangelio 2.4.3. Bsqueda de la verdad 2.4.4. Integracin fe-vida 2.5. 2.6. Sntesis de la REALIDAD de la MUC, en 4 columnas Retos desde la realidad

3.

UTOPA EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA (ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7.

La utopa del amor en el Evangelio, en la Iglesia y en la Universidad Catlica La misin de la Iglesia es evangelizar Evangelizacin de la cultura e inculturacin del Evangelio Caen viejos paradigmas y emergen nuevos Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacin La evangelizacin en la Universidad Catlica Utopa de la Misin de la Universidad Catlica, en 4 columnas

3.7.1. Dilogo fe-cultura 3.7.2. Anuncio del Evangelio 3.7.3. Bsqueda de la verdad 3.7.4. Integracin fe-vida 3.8. Sntesis de la UTOPA de la MUC, en 4 columnas

4.

DIALCTICA UTOPA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL DILOGO PARA ACTUAR)

4.1. 4.2.

Respuestas de la MUC a los retos a la evangelizacin Diagnstico a partir de la dialctica entre UTOPA y REALIDAD en la MUC, en 4 columnas

4.2.1. Dilogo fe-cultura

4.2.2. Anuncio del Evangelio 4.2.3. Bsqueda de la verdad 4.2.4. Integracin fe-vida 4.3. Lneas de accin para orientar la Misin de la Universidad Catlica

CONCLUSIN

5. BIBLIOGRAFA

5.1. Obras de carcter general 5.2. Documentos eclesiales 5.2.1. Sobre Evangelizacin y Cultura 5.2.2. Sobre Universidad y Universidad Catlica 5.2.3. Sobre Misin de la Universidad Catlica 5.3. Otros documentos y autores 5.3.1. Sobre Evangelizacin y Cultura 5.3.2. Sobre Universidad y Universidad Catlica 5.3.3. Sobre Misin de la Universidad Catlica

ANEXOS Sntesis mtodo V-J-A y 4 columnas Grfico MUC Asambleas FIUC Resumen entrevista

1 2 3 4

SIGLAS

AL AG CEC CECo CEE CEEs CELAM CIC CICa CPC CPL DA DM DP DSD DSI ECE EN ITEPAL FIUC GE GS MUC

Amrica Latina Decreto Ad Gentes Congregacin para la Educacin Catlica Conferencia Episcopal Colombiana Conferencia Episcopal Ecuatoriana Conferencia Episcopal Espaola Consejo Episcopal Latinoamericano Cdigo de Derecho Cannico Catecismo de la Iglesia Catlica Consejo Pontificio para la Cultura Consejo Pontificio para los Laicos Documento de Aparecida Documento de Medelln Documento de Puebla Documento de Santo Domingo Doctrina Social de la Iglesia Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI Instituto de Teologa para Amrica Latina Federacin Internacional de Universidades Catlicas Declaracin Gravissimum Educationis Constitucin Apostlica Gaudium et spes Misin de la Universidad Catlica

NA ODUCAL PU PUCE PUJ R SCh S.J. TL U UC V-J-A

Declaracin Nostra Aetate Organizacin de Universidades Catlicas de Amrica Latina Pastoral Universitaria Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Pontificia Universidad Javeriana Respuesta (en la entrevista) Constitucin Apostlica Sapientia Christiana de Juan Pablo II Sociedad o Compaa de Jess (jesuita-s) Teologa de la Liberacin Universidad-es Universidad Catlica / Universidades Catlicas Ver-Juzgar-Actuar

INTRODUCCIN

El objeto de estudio que se plantea en esta investigacin es la Misin de la Universidad Catlica (MUC) y cmo se realiza en la actualidad. Su contexto general es la misin evangelizadora de la Iglesia y ms particularmente la evangelizacin de la cultura, con acento en la del mundo intelectual. En marco ms restringido se refiere a la accin concreta de la evangelizacin en cada Universidad que se identifica como catlica. En este contexto, se revisarn los tpicos que se vienen manejando sobre la evangelizacin en Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana en los ltimos aos, as como su afectacin a causa del emerger de nuevas culturas y de su influencia cada vez mayor en el tejido social, lo cual plantea retos a la misma evangelizacin, que se ve en la necesidad de dar respuestas cabales y actualizadas segn los signos de los tiempos. Los trminos UTOPA y REALIDAD se utilizan respectivamente como el deber ser y el ser de la Universidad Catlica (UC) o lo ideal y lo real, respectivamente, en la Misin de la Universidad Catlica. Esto tiene connotacin histrica y geogrfica, debido a que no siempre el ser y el deber ser de los comportamientos humanos son los mismos; por ello se tendrn en cuenta los nuevos paradigmas.

La explicitacin de la UTOPA y REALIDAD en la Misin de la Universidad Catlica se va a realizar por medio del mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR. No se utiliza, sin embargo, este mtodo en su tipificacin estricta, sino que utilizaremos con cierta libertad lo que su inspiracin tiene de vlido para nuestro propsito, complementado con la lnea de lectura de los signos de los tiempos. En una aplicacin ms restringida y concreta al objeto de esta investigacin nos revelar, en cada uno de los tres pasos, lo siguiente:

Ver: cul es la realidad de la Universidad Catlica respecto a su misin. Desde una breve aunque necesaria mirada retrospectiva en la historia, pero fijndonos detenidamente en la actualidad, en cmo se realiza esa misin en Universidades Catlicas concretas, y si no se realiza adecuadamente, los retos que plantea. Juzgar: aquella realidad, en dos momentos: primero como iluminacin, a partir de la Palabra escrita y de los documentos pertinentes de la Iglesia y de telogos; y segundo de discernimiento, a partir de la interpelacin que la realidad cambiante en nuevos paradigmas formula a la misma evangelizacin. Actuar: desde la confrontacin entre la realidad percibida y la iluminacin, sopesando sus concordancias y discordancias, para llegar a una sntesis que nos d unas orientaciones en la prctica de la misin en las Universidades Catlicas.

Esta investigacin se considera importante pues trata sobre un problema real actual relacionado con la evangelizacin de la cultura en un espacio que se considera foco de la misma -la Universidad Catlica-, como protagonista y responsable de la evangelizacin en el medio intelectual de la sociedad y por lo tanto generadora de respuestas a una necesidad cada vez ms apremiante. Como actualidad entendemos aproximadamente los ltimos veinte aos, delimitados por la publicacin en 1990 de la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II.

El estudio a realizar tiene pertinencia teolgica por cuanto se ubica en el campo de la teologa pastoral, esto es, en el contexto prctico de accin en Universidades Catlicas concretas -verdadera vida de la Iglesia en el campo de la cultura-, en relacin estrecha con lo doctrinal, y tiene como referencia ltima la fe en Jesucristo. Esta vida se revela en la realidad histrica, es interpretada a la luz de los documentos eclesiales y se trata de vivenciar en cada Universidad Catlica.

El inters personal en este tema queda avalado por el trabajo docente, evangelizador y pastoral del autor en Universidades Catlicas de Colombia, Ecuador y Bolivia1. Y el realizar el estudio y la investigacin en un centro de estudios superiores de Latinoamrica, como es la PUJ, pretende servir de ingrediente vivencial que respalda una opcin alterativa a la general de realizarlos en universidades europeas de dilatada tradicin teolgica. Con ello se pretende tambin superar el campo terico en el que suelen quedar muchas investigaciones de este nivel y, ms que aplicar despus en otra realidad, partir de sta y no salirse de la misma.

El contenido del trabajo se desarrolla en cuatro captulos:

El primero propone el mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR, que bsicamente se va a seguir, con las innovaciones mencionadas arriba. Luego, describe los fundamentos de la identidad de la Universidad Catlica y su misin, el ser y el hacer, cules son las bases de la Misin de la Universidad Catlica, que llamamos 4 columnas y el vaco que encontramos en la realizacin de esa misin.

En el segundo se presenta el VER; se mira el desempeo de la Misin de la Universidad Catlica como figura en los documentos eclesiales, en escritos de autores y segn se ha tratado en encuentros de Universidades, incrementando la atencin a medida que nos acercamos a la actualidad y poniendo especial ojo a los de Amrica Latina. Termina el captulo con la resea de los retos que desde esta realidad se plantean a las instancias involucradas en la Misin de la Universidad Catlica.

El tercero propone como iluminacin, a partir de la utopa del amor, el sentido ideal de la evangelizacin como la misin de la Iglesia, cmo se debe realizar la inculturacin del Evangelio y en particular en la Universidad Catlica. De igual manera, la necesidad de
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Profesor de materias formativas, filosficas, teolgicas, en PUJ y USTA (Bogot) y UPB (Me delln) de 1984 a 1996; en UTPL (Loja-Ecuador), PUCE (Ibarra y Sto. Dgo.-Ecuador) y PUB (Sta. Cruz y San Ignacio-Bolivia) de 1996 a 2007. Igualmente, director o asesor de Pastoral Universitaria en estas Universidades y profesor en tres seminarios (Medelln, Loja y Sto. Dgo.).

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considerar la evolucin de las culturas por la globalizacin y el cambio de poca y cmo responder a los retos que desde los nuevos paradigmas se formulan a la evangelizacin.

Y en el cuarto se pretende dar respuesta a los desafos planteados a la evangelizacin en los temas anteriores, a travs de un diagnstico elaborado mediante la relacin dialctica idealrealidad y viene a dar finalmente unas orientaciones para la accin en la Misin de la Universidad Catlica. El tema de cada captulo se analiza desde 4 columnas, que son aspectos bsicos del desempeo de la Misin de la Universidad Catlica, deducidos de la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II. Son stos: 1. Dilogo fe-cultura. 2. Anuncio del Evangelio. 3. Bsqueda de la verdad. 4. Integracin fe-vida.

La bibliografa contiene referencias de las obras consultadas clasificadas en tres secciones: la primera con obras generales y las otras dos con documentos de la Iglesia y de otros autores; cada una de estas dos est subdividida en otras tres secciones segn verse su temtica sobre Evangelizacin y Cultura, Universidad o Misin.

Cuatro anexos amplan la informacin sobre aspectos tratados, como podr verse, y a ellos se remite en los lugares pertinentes del texto.

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1.

LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA

1.1.

Mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR

La reflexin teolgica sobre la Misin de la Universidad Catlica se despliega en tres pasos o momentos de un proceso dialctico, utilizando el mtodo teolgico VER-JUZGARACTUAR (V-J-A).

1.1.1. V E R (MEDIACIN SOCIO-ANALTICA)

Percepcin de la REALIDAD. Primer polo de la dialctica

La mirada a la realidad de la Universidad Catlica no es genrica sino que toma como foco el dilogo entre la fe y la cultura. En el mismo, se presta atencin particular a las caractersticas de la realidad actual en el contexto de la cultura, expresadas particularmente en hechos que pueden conmocionar o distorsionar ese dilogo, como son el cambio de poca y la globalizacin a nivel geopoltico, as como la profesionalizacin e incluso la mercantilizacin de la Universidad a nivel interno y en su relacin con la sociedad, hechos que pueden cuestionar la misma identidad y misin de la Universidad Catlica.

Por otra parte, esta forma de anlisis no es un VER que considera la realidad como pasiva: algo que existe en forma esttica y que est ah para ser trasformado por nuestra accin, sino que la concibe como realidad dinmica que tiene sus propias tendencias de desarrollo a servicio de las cuales debe colocarse cualquier esfuerzo o trabajo que en ella se realice;

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como realidad lgica que no est conformada por una serie de situaciones y problemas yuxtapuestos sino que tiene claves que permiten comprenderla como un conjunto; como realidad dialctica que presenta unos retos que han de tenerse en cuenta cuando se va a fijar la lnea de accin: el actuar no es solamente la aplicacin de los principios del ideal de una forma meramente deductiva.

Cmo nos acercamos a esa realidad?

A los acontecimientos que caracterizan la realidad geopoltica actual, como el cambio de poca o la globalizacin, y a los que afectan ms particularmente a la Universidad, como la mercantilizacin, analizando teolgicamente los signos de los tiempos.

Se requiere atender a las formulaciones de los documentos eclesiales y los cuestionamientos planteados en los encuentros de rectores de las Universidad Catlica, entre los que destacan los temas del espritu de la Universidad Catlica, la educacin integral y el compromiso con la verdad. De igual manera los retos que se derivan de otros foros as como de los escritos de telogos sobre la Misin de la Universidad Catlica.

Igualmente, realizar una aproximacin a la realidad que viven las personas de la comunidad universitaria catlica, a fin de verificar la coherencia entre la fe creda y la realidad vivida y los criterios de valoracin, tanto a nivel personal como comunitario, e incluso familiar y social.

Tambin buscar las evidencias, en algunas Universidades Catlicas, principalmente de Bogot, de cmo se piensa y se expresa en su realidad la misin como Universidad Catlica, tal como sta es percibida por los integrantes de la comunidad universitaria y la sociedad, en confrontacin como viene planteada por los principios y estatutos de las mismas Universidades Catlicas.

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1.1.2. J U Z G A R (MEDIACIN HERMENUTICA)

Interpretacin de la REALIDAD. Segundo polo de la dialctica Lo desarrollamos en dos pasos: el primero (que llamamos iluminacin) y es el tradicional del mtodo V-J-A, y el segundo (discernimiento), que aadimos como innovacin del mtodo.

Primer paso: iluminacin. Enfoque de la realidad desde el IDEAL visto como UTOPA.

Visin del ideal a la luz de los documentos sobre la Misin de la Universidad Catlica, principalmente del Magisterio de la Iglesia, de los diversos encuentros relacionados con las Universidades Catlicas y escritos de telogos, para delimitar los principios que proponen y que requieren ser afianzados, para una transformacin de las personas y las estructuras de la Universidad Catlica, guiados por unas actitudes fundamentales:

Dilogo entre la fe y la cultura como contexto donde se encuentran los valores de la vida con sus problemas que hay que solucionar, comenzando por un intercambio en el que la fe se hace cultura.

Bsqueda de la verdad como quehacer principal de toda Universidad, desplegada en la Verdad Suprema (Cristo) y en la ciencia.

Anuncio explcito del Evangelio vivido, no slo sabido, y presencia de la Iglesia que evangeliza en la Universidad Catlica como servicio; al interior, en todos los estamentos de gobierno, administracin y docencia y a travs de la Pastoral Universitaria, y hacia afuera, particularmente como labor social.

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Para llegar a un encuentro con Jesucristo que integre la fe y la vida y d a sta un sentido trascendente, desde el que se iluminen las distintas realidades de la Universidad Catlica.

Segundo paso: discernimiento. Confrontacin de la REALIDAD percibida con la UTOPA propuesta, para elaborar un diagnstico, en sentido prospectivo.

En la versin inicial del mtodo V-J-A, la realidad era analizada desde los principios de la fe cristiana (Biblia y enseanza de la Iglesia) para ver qu tanto coincida con el ideal propuesto (JUZGAR) y con base en ello tomar las acciones necesarias para lograr una mayor coherencia de la realidad con esos principios (ACTUAR). El centro es la Palabra escrita y las orientaciones que ella da para ver la forma de trasformar la realidad en concordancia con ellas (mtodo deductivo). La realidad segua siendo considerada como una situacin que debe ser trasformada por nuestra accin pastoral para hacerla coherente con la Palabra de Dios escrita (realidad pasiva).

Lo que se quiere lograr con este aporte metodolgico es acercarnos un poco ms a la fe bblica, en la cual la realidad es el espacio donde Dios se manifiesta en su actuar salvfico y la fe se centra en discernir esa presencia de Dios que acta en esas mismas situaciones el proceso de salvacin. Esa accin salvadora de Dios nos llama a colaborar con nuestra accin en ese proceso salvfico (Palabra histrica).

Para ello es necesario discernir en esa realidad los signos de los tiempos, entendidos en un sentido natural como los hechos que nos dan a conocer las tendencias histricas y las fuerzas de trasformacin que la realidad misma tiene. Y comprendidos en la perspectiva de fe como las manifestaciones de la accin que el Espritu realiza para llevar esta comunidad a un proceso de unidad liberndola de todos los elementos que a ello se oponen (historia de salvacin). Esa accin de Dios obra en el marco de esas tendencias y fuerzas naturales para llevarlas a unas perspectivas y horizontes que descubrimos por la fe (Palabra histrica de Dios).

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Para ello no solamente tomamos los principios que nos vienen de la Revelacin y se nos trasmiten por la Escritura y la Tradicin, para efectuar su aplicacin; sino que hacemos una confrontacin dialgica entre ese ideal y los procesos que se dan en la realidad, para descubrir esos signos de los tiempos, que nos van a indicar la direccin en la que debemos actuar para secundar la accin salvfica que el Espritu est realizando en la dinmica de esa realidad concreta.

Ese discernimiento implica unos pasos:

Lectura de los signos para encontrar en ellos la presencia de Cristo que acta la salvacin en esa realidad, como proceso que se orienta a la unidad (amor, comunin) y que implica la liberacin de todos aquellos obstculos, personales y sociales, que generan realidades de divisin.

Percepcin de todos los elementos presentes en esa realidad que favorecen ese proceso hacia la unidad.

Denuncia de las situaciones contrarias al plan de Dios por medio de reflexiones crticas, a fin de contrarrestar la alienacin producida por aquellas.

Explicitacin de los retos que surgen de estas dos clases de situaciones y el tipo de respuestas que se exigen, como servicio al proceso de unidad salvfica que Dios est realizando, para una transformacin de las personas hacia una conversin, coherencia de vida, compromiso y testimonio.

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1.1.3. A C T U A R (MEDIACIN PRCTICA)

Nueva realidad o diagnstico, fruto del discernimiento anterior. Sntesis del dilogo entre UTOPA y REALIDAD

A partir de los retos y las propuestas de respuesta presentados en el diagnstico se trata de establecer unas lneas de accin que buscan ser integrales y que abarcan los siguientes aspectos:

Respuesta a las deficiencias en la realizacin de la Misin de la Universidad Catlica porque la iluminacin de la realidad, que se hace desde los documentos eclesiales no realiza cabalmente la Misin de la Universidad Catlica. Esta requiere ser completada, como en camino de retorno, con la que desde la realidad nos ilumina la acogida de aquellos documentos, debido a que los enriquece con nuevas visiones de la Misin de la Universidad Catlica percibidas en el dilogo y la confrontacin entre la utopa y la realidad, inducidos particularmente desde los retos emanados.

De igual manera, al considerar los cambios culturales tan profundos de la actualidad, producidos por nuevos paradigmas, es necesario tomar ambos en cuenta para adoptar una evangelizacin desde las culturas de la actualidad, en concreto de las Universidades Catlicas.

Estas lneas deben plantearse en las dimensiones personal y comunitaria y teniendo en cuenta en la comunidad universitaria tanto los aspectos relacionados con la actuacin de las personas y las relaciones entre ellas como los elementos de carcter institucional que favorezcan el proceso de realizacin de la Misin de la Universidad Catlica.

Aparecida retoma este mtodo V-J-A y lo enriquece con algunos aportes especficos2:
2

Los nmeros entre parntesis corresponden al Documento de Aparecida (DA).

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Hay que recomenzar desde Cristo, porque se comienza a ser cristiano con un encuentro personal y comunitario con Cristo (12). Desde aqu, la Iglesia, arraigada en la historia de AL, debe relanzar la misin con fidelidad y audacia, suscitando discpulos y misioneros, como protagonistas de una vida nueva (11), portadores de una vocacin, instrumentos del Espritu y como servicio a las personas y a los pueblos (14), con la conciencia de tener un tesoro, un don del Padre, un regalo que hay que transmitir con alegra (28s).

El documento final sigue tambin el mismo esquema metodolgico: VER. La vida de nuestros pueblos hoy3. El documento comienza planteando la realidad en sus dimensiones sociales y los desafos que ellos plantean, para preguntarse luego por la capacidad de la Iglesia para responder a esos desafos. Esto manifiesta una visin lgica (puntos clave) y dinmica de la realidad (retos de la realidad y capacidad de respuesta a estos retos), partiendo de lo social para mirar lo eclesial en funcin de respuesta a esa realidad. JUZGAR. La vida de Jesucristo en los discpulos misioneros4. La iluminacin desde la Palabra. Comienza por ver la Buena Nueva desde la perspectiva de los temas que plantea la primera parte de Gaudium et Spes, siguiendo la lgica de ese documento de ver la realidad y la iluminacin que la Revelacin brinda a esos aspectos especficos. La buena nueva de la dignidad humana, de la vida (persona humana), de la familia (comunidad humana), de la actividad humana: el trabajo, la ciencia y la tecnologa y del destino universal de los bienes y ecologa (actividad humana); para culminar en la visin de Amrica Latina como el Continente de la esperanza y del amor.

3 4

DA, primera parte. DA, segunda parte.

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Luego trae la iluminacin desde la cristologa y la eclesiologa, en una clara alusin a los temas propuestos por Puebla: la verdad sobre el hombre, la verdad sobre Cristo y la verdad sobre la Iglesia.

Retos que surgen a partir de esa iluminacin. Culmina planteando la concrecin de ese proceso de iluminacin: al confrontar esas orientaciones con la realidad vista acerca de la capacidad y limitaciones de la Iglesia de respuesta a los desafos, sugiere como reto el itinerario formativo de los discpulos misioneros5.

ACTUAR. La vida de Jesucristo para nuestros pueblos6. Respuesta a los retos que surgieron de la relacin entre la Palabra y la realidad. En este paso se presenta el compromiso cristiano que surge de toda esta reflexin acentuando cmo la misin del discpulo misionero es lograr que la vida de Jesucristo en los discpulos misioneros (parte segunda) se encarna en la realidad y desafos que presente la vida de nuestros pueblos hoy (parte primera) con el fin de lograr la realizacin de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos (parte tercera). En un claro proceso dialgico entre la iluminacin de fe (ideal) con los retos que nos ofrece la situacin y la ubicacin de la Iglesia en ellos (realidad) para discernir las respuestas y lneas de accin que debe realizar hoy el compromiso cristiano.

1.1.4. Representantes del mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR

Como autores ms representativos del uso del mtodo V-J-A y de la Teologa Latinoamericana, a la que va asociado, mencionamos a Gustavo Gutirrez, su fundador, y a Leonardo Boff.
5 6

DA, segunda parte, 6. DA, tercera parte.

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Al primero le cabe el mrito de plantear un nuevo campo epistemolgico desde donde hacer teologa: la accin transformadora que lleva a la liberacin del pobre. El objeto de la teologa es la praxis histrica, que supone el compromiso previo del telogo en la praxis concreta de accin liberadora para desde all vivir y pensar la fe. Por tanto, la teologa debe ser abierta y tiene una clara dimensin social, comunitaria y de testimonio, las cuales no se pueden separar; al mismo tiempo, ejerce una funcin crtica de s misma, de la sociedad y de la Iglesia. Pero es primero el compromiso histrico de liberacin de los oprimidos (ortopraxis) y luego la reflexin teolgica (ortodoxia).

Segn Leonardo Boff, para hacer teologa hay que estar previamente comprometido con la liberacin de los oprimidos. Ese compromiso se da en tres niveles, de menor a mayor intensidad: restringido, alternativo y de insercin. l seala tres tiempos o mediaciones en el mtodo:

Socio-analtico (ver). Explicacin dialctica de la realidad vista desde la perspectiva de la pobreza (social y cristiana) como opresin, no como vicio ni como atraso.

Hermenutico (juzgar). Plan divino frente a la pobreza desde una lectura teolgicopoltica de la Biblia, enfatizando su accin transformadora y su aplicacin prctica. Privilegia los libros del xodo, profetas, evangelios, Hechos y Apocalipsis. Prxico (actuar). Lneas operativas de un amor poltico para superar la opresin, que hace, segn un incrementado compromiso, un telogo profesional, pastor o popular.

Como precursores se consideran: H. Assmann, que seala la mediacin racionalistasocialista y la praxis revolucionaria para el anlisis de la sociedad; representa la lnea ms radical de la Teologa de la Liberacin. R. Schaull, para quien el telogo no puede ser contemplativo sino prctico, poltico y revolucionario y su papel est en poner en crisis el

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orden viejo, mediante una teologa dialctica y de contraste, para instaurar uno nuevo de autorrealizacin y libertad. J. Comblin enfatiza la dimensin social y comunitaria de la caridad cristiana en un proceso dialctico revolucionario a favor de la justicia. R. Alves denuncia la situacin de opresin de Amrica Latina, critica los mesianismos marxistas y las teologas progresistas, concluyendo que el sufrimiento de los pobres es el mismo del Dios vivo como siervo de Yav7.

Tambin hay que mencionar a: J. L. Segundo, el cual propone una liberacin de la propia teologa, desde la sospecha de que puede ser ideologizada, favorecer la opresin y no interpretar la fe en orden a una humanizacin. Cl. Boff, quien considera la teologa como una hermenutica de las realidades sociopolticas a la luz de la fe, que parte de la mediacin socio-analtica, de la praxis, y lleva a la praxis. A. Gonzlez Dorado considera la teologa como reflexin sistemtico-crtica sobre la teologa popular encarnada8.

1.2.

Identidad y Misin de la Universidad Catlica

Hoy se requiere, como parte preliminar de nuestro trabajo metodolgico de aproximacin a la realidad, la lectura de los signos de los tiempos9 para precisar la identidad y misin de la Universidad Catlica, a fin de definir su orientacin medular. La necesidad de interpretar los signos de los tiempos fue ya mencionada por Jess en el Evangelio 10 y destacada por el
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BERZOSA, R. Hacer teologa hoy. 70-74. Cfr. GUTIRREZ, G. Teologa de la liberacin. ALVES, R. Hijos del maana. ASSMANN, H. Teologa desde la praxis de liberacin . MONDIN, B. Los telogos de la liberacin. 8 Ibid. 76-82. Cfr. BOFF, L.. Teologa del cautiverio y de la liberacin . BOFF, L. Jesucristo, el liberador. BOFF, L. y BOFF, Cl. Cmo hacer teologa de la liberacin?. SEGUNDO, J.L. Teologa abierta III. 9 DAZ ARDILA, EDUARDO, Director de esta investigacin. Apuntes personales de seminario. PUJ. Bogot, 2007. Los signos de los tiempos actuales se pueden sintetizar en: Tendencia a la unidad universal. Bsqueda de la justicia y la paz. Valoracin de la naturaleza, lucha contra la contaminacin y defensa de los recursos naturales. Bsqueda de un nuevo sentido de la vida. Afirmacin de lo personal y lo particular. Crisis de los valores absolutos y de las instituciones con pretensin universal. 10 Mt 16,3.

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Concilio Vaticano II: Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada11. Se requiere un discernimiento teolgico sobre la accin de Dios en la realidad actual y situada, el cual, en dilogo con la Palabra escrita, nos arroje luces para conocer la actuacin ms adecuada de la Universidad Catlica en su misin. La identidad de la Universidad Catlica hace referencia a su ser o deber ser propios y la misin a su quehacer en la sociedad en que se halla inserta y tiene influencia. Desde esta perspectiva, la identidad sera lo permanente y la misin lo variable de acuerdo con su ubicacin espacio-temporal y socio-cultural. No obstante, estos dos aspectos fundamentales hacen referencia a una misma realidad con su ser y su obrar inseparables; de aqu que se hable de identidad y misin como lo prioritario de la Universidad Catlica. Para establecer con claridad lo genuino de esa identidad y misin acudimos al documento que utilizamos como base para esta investigacin, la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae (ECE), de Juan Pablo II, publicada en 1990, en la cual describe ampliamente estos aspectos radicales en su primera parte, constituyendo la segunda un marco legal sobre los mismos tpicos. La identidad de la Universidad Catlica viene dada por su ser de Universidad y de Catlica. En cuanto Universidad, est dedicada al servicio del desarrollo humano a travs de la investigacin acadmica: La Universidad Catlica es una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la

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Constitucin Apostlica Gaudium et spes 44.

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herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales12. En cuanto Catlica, pretende dar respuesta cristiana a los problemas de la sociedad y de la cultura. Aade la Constitucin unas caractersticas esenciales en cuanto catlica:

1. una inspiracin cristiana por parte no slo de cada miembro, sino tambin de la comunidad universitaria como tal; 2. una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones; 3. la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia; 4. el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida.13.

El ser o la identidad de la Universidad Catlica es una sola realidad en la cual no se pueden separar el sustantivo universidad del adjetivo catlica sin que se pierda su realidad genuina distintiva. Ambas realidades se imbrican mutuamente. En sntesis, es una institucin acadmica, en la que el catolicismo est presente de una manera vital14.

La Misin de la Universidad Catlica, o sea, lo que hace o debe hacer la Universidad Catlica, es participar en la evangelizacin de la Iglesia mediante la enseanza y la investigacin. Segn la ECE, es una misin de servicio: la Universidad Catlica presta un servicio a la sociedad con la bsqueda de la verdad y la ayuda en la resolucin de los problemas que la aquejan. No es esto algo exclusivo de la Universidad Catlica, sino de toda Universidad. La tipificacin de esa tarea como evangelizadora le viene dada por su identidad de catlica
12

ECE 12. Cfr. Carta Magna de las Universidades Europeas, Bolonia, Italia, 18-IX-1988, Principios fundamentales. 13 ECE 13: El objetivo de una Universidad Catlica es garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura. 14 ECE 14. Cfr. Las Universidad Catlica en el mundo moderno. Documento final del II Congreso de Delegados de Universidad Catlica. Roma, 20-29 nov. 1972, 1.

23

y como servicio en la misin, a la propia Universidad as como a la Iglesia, en la formacin de los jvenes en principios antropolgicos, ticos y religiosos cristianos.

Este trabajo se centra en la Misin de la Universidad Catlica. A veces algunos autores utilizan indistintamente Misin de la Universidad Catlica y Pastoral Universitaria para referirse a quehaceres de signo cristiano dentro de la Universidad; por ejemplo, encuentros o talleres en que se tratan aspectos de la Misin de la Universidad Catlica pueden llevar por nombre Pastoral Universitaria. Precisado el sentido de la Misin de la Universidad Catlica ms arriba, consideramos la Pastoral Universitaria como una forma de operatividad de la Misin de la Universidad Catlica -de diversas maneras, dependiendo de la Universidad- pero en general es la concrecin de aquella misin en tareas acadmicas o actividades extraacadmicas que contemplen esos principios e integren la vida, la academia y la fe, a travs de disciplinas, momentos de reflexin y oracin, sacramentos, proyeccin social, etc.15. Son, pues, evangelizacin y una forma de su operatividad las que tienen el signo comn de la Universidad Catlica como contexto de realizacin.

Ubicados en la actualidad, vemos que la Misin de la Universidad Catlica goza en la Iglesia de atencin especfica y los ltimos Papas se han ocupado de su cuidado, interpretando como signo de los tiempos la demanda de preparacin intelectual en rango superior de las sociedades modernas y la consiguiente proliferacin de universidades en todo el mundo. El Papa Po XII, en 1949, crea la Federacin Internacional de Universidades Catlicas (FIUC)16 y en seguida nace la Organizacin de Universidades Catlicas de Amrica Latina (ODUCAL). El Concilio Vaticano II seal pautas claras sobre la educacin catlica, particularmente en la Declaracin Gravissimum Educationis, y especialmente Juan Pablo II ha impulsado con su liderazgo pastoral la presencia de la
15

ECE 38ss. NAVARRO, N. La Evangelizacin en el mundo universitario . En Medelln vol XXVII n 105, 120: Los trminos evangelizacin y pastoral no se identifican. La evangelizacin comprende la pastoral; pero el primero es un trmino ms general, ms amplio, puesto que encarna toda actividad eclesial. Pastoral forma parte del proceso de evangelizacin y hace referencia a una comunidad ya promovida y guiada por un pastor. Toda evangelizacin tiende a que se pueda realizar una pastoral pastoral concretiza y sectoriza el proceso evangelizador. Cfr. DP, 1307; EN, 17. 16 Carta de ereccin y constitucin de la FIUC, el 27 de julio de 1949. En http://www.filosofia.org/mfa/far949.htm. ltima visita 11 mayo 2010.

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Iglesia en el mundo de la cultura. Sealemos tan solo como hitos de ese Pontificado el trabajo de la Congregacin para la Educacin Catlica (CEC), la creacin del Consejo Pontificio para la Cultura (CPC), en 1982, y las importantes publicaciones: en 1979 la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, sobre las universidades y facultades eclesisticas, en 1990 la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae sobre las Universidades Catlicas, ambas de Juan Pablo II; en 1994 Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, de la CEC, el CPC y el Consejo Pontificio para los Laicos (CPL), y en 1999 Para una Pastoral de la Cultura, del CPC.

1.3. La Misin de la Universidad Catlica en 4 columnas

Como eje de nuestra reflexin tenemos la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae, de Juan Pablo II, verdadera carta magna sobre el quehacer de las universidades e instituciones superiores y de la Pastoral Universitaria en la perspectiva de transformar la Universidad (8,10)
17

. -segn los retos del nuevo milenio (11)-, cuyas lneas generales

hemos agrupado en cuatro ncleos temticos, que nos parecen las cuatro columnas principales en las que podemos apoyar esta investigacin, ya que expresan el sentido de la evangelizacin inculturada en el mbito propio de la Universidad: 1. Dilogo fe-cultura, que tomamos como expresin nuclear de la realidad. 2. Anuncio del Evangelio. 3. Bsqueda de la verdad, como dos focos de la utopa que iluminan la realidad de la Universidad como mbito de construccin de conocimiento (bsqueda de la verdad), el cual en la Universidad Catlica debe estar iluminado por la luz del Evangelio y debe tener una proyeccin del mismo en el medio acadmico y profesional (anuncio del Evangelio ad intra y ad extra).

17

Los nmeros entre parntesis intercalados en la sntesis corresponden a la numeracin de Ex corde Ecclesiae.

25

4. Integracin fe-vida, perspectiva hacia la que apunta nuestra reflexin, como transformadora sntesis entre la utopa y la realidad de la Misin de la Universidad Catlica.

Estas cuatro columnas en la Universidad Catlica desempean su misin al mismo tiempo y no pueden permanecer aisladas unas de las otras, ya que sostienen el mismo edificio y el peso recae por igual en las cuatro, aunque metodolgicamente hablemos de unos pasos que involucran como visin de conjunto y puerta de entrada a la primera, las dos siguientes se implican ms mutuamente y la cuarta es como el propsito o trmino hacia el que se pretende encaminar la accin. Hay que sealar que la fe est mencionada explcitamente al inicio y al final, lo que no quiere decir que en las intermedias no se halle; es como el marco del cual no debemos y no queremos salirnos y en la estructuracin teolgica necesitaremos echar mano de una y de otra para su fundamentacin.

1.4.

Hiptesis: la Universidad Catlica no est cumpliendo a cabalidad su misin

Para realizar la investigacin trazada se parte de una realidad percibida que es la existencia de incoherencias entre los planteamientos del Magisterio de la Iglesia sobre la Misin de la Universidad Catlica y su realizacin en la vida y acciones de Universidades Catlicas concretas, y se trata de detectar cules son estos desfases, las causas de los mismos y plantear las lneas de accin frente a esta situacin. Todo ello vendra a responder a la pregunta que sintetiza el problema: Por qu hoy la Universidad Catlica no est desempeando su misin a cabalidad y qu requiere para cumplirla?

En ello, no queremos conjeturar que la Universidad Catlica no cumple absolutamente su misin, sino que, considerada esa misin globalmente, le falta para llegar al ideal y es precisamente ese espacio crtico entre el ser y el deber ser donde se ubica nuestra investigacin, como lugar teolgico de dilogo entre las instancias que integran la Misin de la Universidad Catlica, focalizadas entre la REALIDAD y la UTOPA, para mostrar

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hasta qu punto no cumple esa misin. De igual manera, habr que considerar que cada Universidad se podr situar en lugar diferente con referencia al que plantearemos como ideal de la Misin de la Universidad Catlica.

La existencia de desajustes entre los planteamientos sobre la Misin de la Universidad Catlica y la forma como sta se viene realizando en la Universidad se ha podido constatar en la propia experiencia y en la de otras personas responsables de liderar esta misin, as como de agentes de Pastoral Universitaria (PU), en particular de Colombia y Ecuador. Igualmente, estos vacos se vienen constatando de manera insistente en los encuentros de rectores de Universidad Catlica y de inspiracin cristiana, particularmente a nivel continental y nacional, lo cual constituye preocupacin creciente que requiere atencin y solucin.

Posiblemente se trata de una manifestacin ms de la brecha entre la fe y la vida, la fe y la razn, la religin y la ciencia, presente en sociedades tradicionalmente catlicas y que en la Universidad tiene caractersticas propias. Puede ocurrir que se deba a los cambios estructurales que han venido sucediendo en nuestra sociedad, motivados por el fenmeno de la globalizacin y la existencia de un cambio de poca18. Tambin puede ser consecuencia de la mercantilizacin que han venido experimentando muchos centros de educacin superior en los ltimos aos, incluso Universidades Catlicas, que han ido deponiendo su identidad catlica en pro de estatus en la sociedad19.

Dnde estn los puntos dbiles para que se den esos desajustes, sus causas, as como los posibles correctivos a los mismos, sern objetivos bsicos de esta investigacin, buscando la mutua interpelacin entre teora y prctica, entre principios y realidades, en el mbito de una teologa pastoral.

18 19

DA, Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2, y 44. Cfr. HENDERSHOTT, ANNE. Status Envy: The Politics of Catholic Higher Education . En www.zenit.org. Roma, 5 abril 2009. ltima visita 7 abril 2009.

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2.

REALIDAD EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA (VER LA REALIDAD)

2.1.

Documentos eclesiales bsicos sobre la Misin de la Universidad Catlica

Al realizar un anlisis de lo que plantean sobre la Misin de la Universidad Catlica los documentos eclesiales encontramos orientaciones de alcance universal (documentos de los Papas, el CPC, la CEC y otros organismos pontificios) y otras de influencia continental o nacional. Estas lneas directivas se enriquecen con la reflexin de las mismas Universidades, particularmente en sus encuentros, las preocupaciones de las iglesias particulares y las reflexiones de autores que se han ocupado del caso. Al tratar estos temas vamos a privilegiar el aspecto de evangelizacin y cultura por ser un elemento radical en la educacin catlica y particularmente en la formacin universitaria.

La Misin de la Universidad Catlica se encuentra planteada en los documentos, los cuales estn citados en la bibliografa. Describiremos, no obstante, los nucleares: la Declaracin Gravissimum Educationis, del Concilio Vaticano II; las Constituciones Apostlicas, de Juan Pablo II, Sapientia Christiana, sobre las Universidades y facultades eclesisticas, y Ex corde Ecclesiae, que es el documento principal; el documento de los 3 Dicasterios Educacin Catlica, Laicos y Cultura-, Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria; y el CPC con el escrito Para una Pastoral de la Cultura. Seguiremos en el anlisis el orden cronolgico, ya que de alguna manera cada documento presupone y completa al anterior.

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La Declaracin Gravissimum Educationis, de 1965, seala los problemas que pueden presentarse por los avances de las ciencias y el encuentro de religiones cristianas y no cristianas. Da orientaciones generales sobre la educacin catlica; respecto a las Facultades y Universidades Catlicas, anima a su promocin y colaboracin, as como a la apertura de residencias en las Universidades no catlicas; resalta que la fe y la razn van armnicamente encaminadas a la verdad. Plantea que es compromiso de la Iglesia dar a sus hijos la mejor educacin y ayudar a todos los pueblos a promover la persona humana para bien de la sociedad; exhorta al cultivo a un tiempo de la verdad y la caridad, conforme a cada cultura, y particularmente a los maestros a dar testimonio, con su vida y su doctrina, del nico Maestro: Cristo. Aplaude tener en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna, favorecer la libertad religiosa y la educacin conforme a los principios morales y religiosos de las familias. La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas como contribucin a la libertad de conciencia, proteccin de las familias y progreso de la cultura 20. No obstante, no explicita nada sobre la Misin de la Universidad Catlica.

La Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, de 1979, ya elaborada por Pablo VI, a falta de su promulgacin, la cual hiciera Juan Pablo II, en la cual expresa la existencia de la brecha actual entre la fe y la cultura. Porque el medio cultural en el cual vive el hombre ejerce una gran presin sobre su modo de pensar y consecuentemente sobre su manera de obrar; por lo cual la divisin entre la fe y la cultura es un impedimento bastante grave para la evangelizacin, como, por el contrario, una cultura imbuida de verdadero espritu cristiano es un instrumento que favorece la difusin del Evangelio21. E igualmente, otros problemas de la sociedad, como los generados por el desarrollo de las nuevas ciencias, los nuevos inventos o el atesmo contemporneo, que requieren la evangelizacin de la cultura y sealan el papel importante que en ello tienen las Universidad Catlica y los centros eclesisticos de educacin superior, que se vienen impulsando sobre todo desde el Concilio Vaticano II. La SCh plantea al comienzo que en estos centros se debe poner especial atencin al desarrollo de las ciencias y a la investigacin en ciencias sagradas a la luz de la
20 21

GE. Proemio. 1. 3. 7. 8. 10. 12. SCh. Proemio I.

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verdad revelada y en contacto con la realidad, estableciendo entre ambas un dilogo permanente22. Despus formula leyes y normas para las Universidades y facultades eclesisticas, que quedan bajo la autoridad de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. La Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae, de 1990, es verdadera carta magna sobre la identidad y misin de las Universidad Catlica, documento base de esta investigacin. Trata sobre la Universidad Catlica como presencia de la Iglesia en el mundo intelectual y universitario para desarrollar su misin evangelizadora desde el dilogo con la cultura, el dilogo entre la fe y la razn. Determina su identidad en cuanto Universidad con su dedicacin a la investigacin, bsqueda de la verdad, integracin del saber, ayuda en la resolucin de los problemas actuales, tales como la dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y de la estabilidad poltica, una distribucin ms equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econmico y poltico que sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional23, para dignificacin de la vida humana y servicio a la sociedad, y en cuanto Catlica con la vivencia personal y comunitaria del Evangelio, su anuncio dentro de la Universidad y como servicio a la sociedad y a la misma Iglesia a travs de actividades de Pastoral Universitaria. Sin embargo, desde su realidad como Universidad Catlica, trata de formar personas integralmente para que haya una coherencia entre la fe y la vida.

El documento Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, de 1994, considera los problemas inditos24, como la crisis institucional, el derrumbe de las

22 23

SCh. Proemio III y art. 69. ECE 32. 24 CEC, CPL, CPC. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria . Unos problemas son internos a la propia Universidad Catlica, como la dificultad que tienen los profesores para orientar a sus estudiantes humana y espiritualmente (Proemio, 1,2). El desarrollo de las tcnicas cientficas, en el campo de la biologa, de la comunicacin, de la robotizacin, plantea nuevos y cruciales problemas ticos. Mientras ms capaz se hace el hombre de dominar la naturaleza, ms depende de la tcnica, y ms necesidad tiene de conquistar su propia libertad. Esto presenta interrogantes inditos sobre las

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ideologas, el cuestionamiento de la autoridad del maestro, cierta masificacin por el aumento del nmero de estudiantes, el pesimismo ante las perspectivas profesionales, el positivismo cientista o el liberalismo relativista25, que plantean desafos a la misin de la Iglesia en la Universidad (que no es otra que la de anunciar el Evangelio), los cuales motivan una consulta, unos interrogantes y unas lneas orientadoras. Entre stas se destacan el apostolado de los laicos, especialmente de los maestros, la evangelizacin de las personas, estudio de los graves problemas actuales para buscar soluciones a la luz de la fe y de una visin cristiana del hombre, creacin de equipos de Pastoral Universitaria, departamentos de ciencias religiosas, cursos de tica, promocin del dilogo entre intelectuales e iniciativas interdisciplinares y acompaar a los jvenes para afrontar la realidad. Las Iglesias locales sugirieron la creacin de comisiones asesoras del Obispo, as como capellanas, parroquias y residencias universitarias.

El documento Para una Pastoral de la Cultura, de 1999, parte de la descripcin de los nuevos arepagos y situaciones culturales, como la ciencia, la biotica, la ecologa, los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin, como nuevos lugares de evangelizacin, en los que la fe se debe convertir en cultura -la inculturacin- a travs del anuncio explcito de la fe. Seala tambin cmo los centros culturales catlicos tienen un papel protagnico en la evangelizacin de la cultura. El hombre se halla siempre inmerso en una cultura, por ello hay que llegar a l a travs de su cultura y hacerle descubrir o afianzar en el fondo de su ser, a travs de una ruptura, al Ser Trascendente -Dios- que lo inhabita. El ejemplo tpico originario est en la ruptura cultural de Abraham por la fe, para crear el Pueblo de Dios, hasta culminar en la cruz de Cristo, donde nacen dos constitutivos fundamentales nuevos: la persona y el amor26. Este documento, sin embargo, no contempla directamente la Misin de la Universidad Catlica.

perspectivas y los criterios epistemolgicos de las diversas disciplinas del saber (9). Y otros problemas como la crisis de identidad y de finalidad hacia la bsqueda de la verdad (14). 25 Ibid, 2. 26 CPC. Para una Pastoral de la Cultura, 3, 14.

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En estos documentos eclesiales se ve la preocupacin de la Iglesia porque la educacin catlica sea de calidad, sea impartida desde el testimonio cristiano de los maestros y se considere sobre todo a las personas, al ser humano como hijo de Dios. Ante los problemas crecientes del mundo de hoy, la Universidad Catlica se va haciendo paulatinamente ms sensible a los mismos y va tomando partido, consciente de que est al servicio de la sociedad. Estos problemas van surgiendo de la misma dinmica de la sociedad, el pluralismo de la cultura, el desarrollo de la ciencias, los descubrimientos, la libertad de conciencia y de religin, la ruptura de la integridad de las personas, como entre la fe y las dimensiones culturales, la prdida de dignidad en la vida humana, el incremento de la injusticia en los campos social, poltico y econmico, etc. Por eso, se plantean cuestionamientos, intencionalmente o no, explcitos o inferidos, sobre la evangelizacin de la cultura, mediante un decisivo dilogo entre sta y la fe, realizado por personas con competencia cientfica y vivencia cristiana.

La sociedad, principalmente la juventud, con nuevas dinmicas de desarrollo, plantea nuevos desafos a la Iglesia y a la Universidad Catlica como lugar de dilogo y de evangelizacin, que cuestionan a la Universidad. y le obligan a disear nuevas antropologas y epistemologas o a revisar la equidad en las relaciones sociales y con la naturaleza; la difusin de doctrinas y religiones diferentes al contexto catlico -donde podramos incluir tambin al atesmo-, que, aunque a veces se ven como amenazas, en realidad plantean la necesidad de estudio y dilogo. En fin, son retos a las Universidades Catlicas que acicatean su capacidad educativa, orientacin investigativa y de extensin a la sociedad, exigiendo respuestas orientadoras, primordialmente para los jvenes, que son el futuro de la Iglesia y del mundo.

El Papa Juan Pablo II desarroll una amplia actividad apostlica de la intelectualidad, presente en las dos constituciones apostlicas mencionadas27 y en las publicaciones de sus numerosos discursos y alocuciones sobre el dilogo fe-cultura, a los jvenes y a los universitarios. En el siguiente cuadro mencionamos los ms significativos.
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Sapientia Christiana de 1979 y Ex corde Ecclesiae de 1990.

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FECHA MOTIVO 31 enero Palabras en el 1979 encuentro con los universitarios catlicos en Mxico 10 nov. Discurso a la Pontificia 1979 Academia de Ciencias28 1 junio Discurso al Instituto de 1980 Pars 2 junio Discurso a la UNESCO 1980 15 may. Discurso a la 1982 Universidad de Coimbra 9 mayo Alocucin al Congreso 1983 sobre Galileo 13 junio 1984 5 julio 1986 26 nov. 1986

CONTENIDO La Universidad Catlica tiene tres deberes principales: 1. Encontrar su significado ltimo en Cristo 2. Realizar sntesis fe-razn, fe-cultura, fe-vida 3. Bsqueda cientfica y vida cristiana autntica Buscar una concordia fructfera entre ciencia y fe, entre Iglesia y mundo Bsqueda de la verdad y certeza de haber encontrado la fuente de la verdad El hombre debe ser considerado integralmente y vive una vida realmente humana gracias a la cultura Hay una sola cultura: del hombre y para el hombre

13 abril 1987

12 set. 1987

La fe y la razn convergen en una misma realidad que es Dios. Necesitamos inteligencias que nos lleven al absoluto Discurso en la Tanto en la investigacin cientfica como en la Universidad Catlica adhesin a la fe se requiere de la humildad, que de Friburgo facilita el dilogo Palabras a intelectuales La Universidad Catlica es el lugar ideal para el y universitarios en dilogo de la Iglesia con la ciencia y la cultura para Medelln construir una nueva sociedad Discurso a Buscar, reflexionar, vivir y ensear la verdad sobre representantes de Dios y sobre el hombre es una gran misin de Instituciones de responsabilidad ante la sociedad y ante la historia. Educacin Superior Ante la verdad el hombre se realiza y ante la Verdad Australianas en Sydney Suprema, a travs de la oracin, se realiza plenamente y alcanza la libertad en Jesucristo Discurso al mundo de Entre la Iglesia y la cultura se da un intercambio vital la cultura en la y misterioso de corresponsabilidad ante Dios y ante el Universidad Catlica pueblo, para defender y difundir los valores, el ser de Santiago de Chile frente al tener, la solidaridad, la identidad nacional y catlica y la opcin por los jvenes Palabras a los lderes La UC debe conservar su identidad catlica y de la educacin catlica profesarla como su misin, construir una comunidad en la Xavier University de fe viva, que exige una investigacin intelectual. El de Nueva Orlens pluralismo cultural debe ser dirigido hacia la plenitud de la verdad. Ofrecer a los estudiantes experiencias de fe, amor, vida comunitaria y proyeccin social

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Homenaje en Roma a Albert Einstein en su primer centenario.

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1 junio 1988

Apertura a toda la verdad, de Dios y del hombre; alcanzar la unidad del saber, la universalidad y la visin global de la realidad; un nuevo humanismo abierto a la trascendencia: vida con ideales, fidelidad al estudio y pasin por la verdad. Don de la fe, que debe generar cultura 13 enero Palabras al CPC El mundo universitario es el lugar privilegiado para el 1989 dilogo con la cultura y la inculturacin del Evangelio y su insercin en el corazn del tiempo 25 Alocucin al III La Iglesia y la sociedad necesitan de las UC que abril Congreso Internacional busquen la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. 1989 de las Universidad La Misin de la UC de ensear, investigar y Catlica e Institutos de evangelizar est ligada e iluminada por la luz de Estudios Superiores en Cristo. Compromiso con la ciencia, la cultura, el Roma hombre y la sociedad, siendo voz crtica y proftica con una vida cristiana coherente y de testimonio 12 Discurso a los maestros Ante las incertidumbres y obstculos, la Iglesia, a mayo y al mundo de la travs de la evangelizacin, pone las bases de un 1990 cultura en Mxico humanismo integral, que concibe a la persona como hijo de Dios, capaz de amar, aspirar a lo trascendente como fin ltimo y buscar la verdad que la hace libre. Identidad de AL 23 Discurso a la Pontificia Ante la complejidad adquirida por las ciencias de la oct. Academia de Ciencias naturaleza se requiere una tarea de sntesis de 1992 conocimientos. Necesidad de la prudencia por parte de la ciencia y de la fe en la elaboracin de sus juicios, una visin ms amplia de la realidad y el uso de mtodos diversos 3 oct. Mensaje al mundo de la Fruto del dilogo entre fe y razn ser un 1998 cultura y de la ciencia florecimiento tico y espiritual al servicio de la en Zagreb (Croacia) persona, que es el fin ltimo de la cultura 9 set. Discurso a los Las UC deben ser laboratorios culturales donde 2000 profesores dialoguen las ciencias naturales y las humanas, la universitarios en la sala filosofa y la teologa, la razn y la fe, hacia una Pablo VI verdad unitaria 13 Discurso en la Responsabilidad tica de la investigacin y dimensin nov. asamblea plenaria de la humanstica de la ciencia, que debe ser una 2000 Academia Pontificia de experiencia de libertad para la verdad y una obra de Ciencias servicio a la sociedad

Discurso al Senado de la Universidad de Bolonia

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En la resea de estos documentos es particularmente til la revista La Documentation Catholique29, que recoge estas publicaciones, y en nuestro medio la compilacin en 8 volmenes de HERNANDO SEB LPEZ, Cultura, Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II30, a partir de las publicaciones de LOsservatore Romano.

En un anlisis global del contenido de los documentos anteriores se puede apreciar cmo el Papa Juan Pablo II ha ido elaborando y publicando paulatinamente su pensamiento sobre la identidad y misin de la Universidad Catlica y su papel protagnico en la evangelizacin de la cultura, particularmente en la dcada de los 80, hasta dejar organizados sus planteamientos en la ECE de 1990. Sus documentos posteriores desarrollan los puntos ya fijados en la Constitucin Apostlica. Los tres deberes de la Universidad Catlica, planteados ya por el Papa en Mxico en 197931, vienen a determinar las 4 columnas de la Misin de la Universidad Catlica, segn nuestra interpretacin de la ECE:

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He aqu una seleccin significativa: Retrouvez le bien entre cult et culture. Allocution la communaut universitaire de Leusen (20 mai). 82: 1899. (7juillet 1985), 699-701. La vocation dune universit catholique. Allocution la communaut universitaire de Louvain (21 mai). 82: 1899 (7juillet 1985), 702-ss. Le dialogue entre le message evangelique et les cultures. Discours pour linauguration de lInstitute Catholique dAfrique Orientale (18 aot) 85: 1903 (6 oct 85) 933 -936. Les conditions de linculturation. Responsabilit des intellectuels africains dans le monde et dan lglise. Cameroun, 13 aot. 85: 1903 (6 oct 85). La reencontre avec les hommes de la culture. 1 jul 80 en Brasil. 77: 1791. (3-17 aot 80). Le message chrtienne et les autres cultures. Le rencontre avec les vques de Filipinas. 17 2 81. 78: 1804 (15 mai 81). Pour une pastorale de la culture. Discours aux vques de Lombardie (15 janvier Roma)79: 1824 (21 fvrier 82). Le role de la culture dans le monde daujourdhui. Discours luniversit de Coimbra, Por tugal (15 mai). 79: 1831. (6 jun 82). Le Conseil Pontifical pour la Culture. Au Cardinel Cassaroli. 79: 1832 (20 juin 82). Esprance pour lglise en Mozambique. Discours aux vques (24 sept 82) 79:1838 (17 oct 82). Lglise et la culture. Discours aux membres du Conseil Pontifical pour la Culture. 18 janvier 83. 80: 1845 (6 fvrier 83). Les martyrs, fondement de lglise Chinoise. glise et Culture. 15 mai 83. 80: 1856 (24 juillet 83). La culture de lart pour construir lhomme . Allocution lOpra de la Scala de Milan (21 mai 83). 80:1855 (3 juillet 83). Le Christ a sauv aussi la culture humaine. Allocution au plerinage jubilaire des hommes de culture. 15 dic 83. 81: 1867 (5 fvrier 84). 30 SEB, H. Cultura, Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II. Vol 1: aos 1978-1984, n 1103; vol 2: 1985-1989; n 104-188; vol 3: 1990-1992; n 189-292; vol 4: 1993-1995; n 293-408; vol 5: 1996-1998; n 409-606; vol 6: 1999-2000; n 607-796; vol 7: 2001-2002; n 797-997; vol 8: 2003-2005; n 998-1194. 31 1. Encontrar su significado ltimo en Cristo. 2. Realizar sntesis fe-razn, fe-cultura, fe-vida. 3. Bsqueda cientfica y vida cristiana autntica.

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1. Dilogo fe-cultura. 2. Anuncio del Evangelio. 3. Bsqueda de la verdad. 4. Integracin fe-vida.

Hay que mencionar tambin entre los documentos eclesiales los emanados del CPC sobre evangelizacin de las culturas, dilogo intercultural, pastoral de la cultura, de la Universidad, del mundo de la ciencia y la intelectualidad, particularmente el ms importante, ya reseado32: Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, de los 3 Dicasterios, de Educacin Catlica, Laicos y Cultura, de 1994. E igualmente las orientaciones y ordenamientos de Pastoral Universitaria de los consejos y las conferencias episcopales. Si bien los documentos eclesiales no dan recetas prcticas sobre la Misin de la Universidad Catlica, son suficientemente claros y explcitos en sus planteamientos: hunden sus races en el Evangelio, donde Jesucristo se presenta como Camino, Verdad y Vida, y expresan la preocupacin del Magisterio por la formacin del ser humano, con especial atencin y delicadeza hacia la juventud.

2.2. El estudio de los autores sobre la realidad en la Misin de la Universidad Catlica

En la bibliografa se resea un nmero significativo de obras respecto a la Misin de la Universidad Catlica como tal33. Sin embargo, en cuanto a la forma de realizacin de la misin en las Universidades Catlicas a nivel local (Colombia, Ecuador), poco se ha estudiado de manera sistemtica. Mencionamos lo ms pertinente:

32 33

2.1. de esta investigacin. 5.2.3. y 5.3.3. de esta investigacin.

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- ALFONSO BORRERO CABAL, S.J., ha venido aportando desde hace medio siglo hasta su muerte en 2007 con su ingente trabajo; tales obras son La Universidad una Vocacin de Servicio (1970), El Cardenal John Henry Newman y su pensamiento universitario (1979), La Universidad Catlica Hoy en Lat. (1985) y en la Revista Medelln (2001), Perspectiva de la Universidad Catlica Lat., una reflexin sobre el origen medieval de las misiones y funciones universitarias, notas y modos de ser en la historia, inquietudes proyectivas desde el Concilio Vaticano II en Latinoamrica, as como las presiones actuales de los esquemas de desarrollo, la globalizacin y la informtica. Dirigido por l y participante principal en 36 versiones, con valiosos aportes suyos a la voluminosa edicin, est el Simposio Permanente sobre la Universidad. Un lder universitario de aos, JULIO TERN DUTARI, S.J., actual Obispo de Ibarra (Ecuador). La Iglesia y la Universidad, obra ciertamente remota (1981), inicia con el origen de la institucin universitaria para narrar despus 35 aos de historia de la PUCE. En Misin de la Universidad y tarea evangelizadora se anticipa a la ECE34 con las notas esenciales de la Universidad Catlica: 1) inspiracin cristiana, 2) reflexin a la luz de la fe catlica, 3) fidelidad al mensaje de Cristo y 4) servicio del pueblo de Dios, aparecidas ya en la Revista de la Universidad Catlica de 1976. Resalta luego el trabajo de la FIUC y el CELAM. En un aporte ms actual cuestiona la influencia del aspecto acadmico en la formacin integral del animal comunicativo, en la cual faltan los valores verdaderamente formativos, y las ciencias humanas y sociales, que se orientan hacia las de la comunicacin, acaban por servir a las econmicas y administrativas, y el ser humano -que debera orientar su sabidura a buscar la verdad para practicar el bien y la justicia en el amor- sucumbe a las leyes del mercado y acaba (orientado por muchos profesores del mismo criterio) estudiando para ganar dinero. Se impone, por ello, un serio cuestionamiento de la que llamamos formacin integral, en vista de los deprimentes resultados, a pesar de tener en los
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Ex corde Ecclesiae 13. Son las mismas caractersticas que debe poseer la Universidad en cuanto Catlica.

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programas materias humansticas y religiosas35. Tambin La Pastoral Universitaria en ECE. Dos lecturas en clave evangelizadora, la Universidad y los universitarios, presenta un estudio de especial inters para nuestra investigacin.

- RAFAEL GUTIRREZ, S.J. Sobre el ser y el deber ser de la evangelizacin en la Universidad Javeriana, de 1982. Tesis de Maestra en la que describe los objetivos y actividades de la Pastoral Universitaria de la PUJ en las diferentes facultades (el ser) para centrarse despus en el deber ser y hacer en la 3 parte una confrontacin entre ambos, concluyendo con el quehacer evangelizador de la ciencia, la comunidad universitaria y la sociedad.

- EFRAN ROZO. Apuntes de Pastoral Universitaria, en 1994. Es una crnica de 30 aos sobre el desarrollo de la Pastoral Universitaria de Bogot y Colombia, encuentros a nivel local, nacional e internacional, incluyendo anlisis y comentarios sobre los documentos eclesiales al respecto, a medida que fueron apareciendo. Se centra en la Pastoral Universitaria y trata globalmente el papel y la participacin de las Universidades tanto oficiales como privadas y catlicas.

- El SECTOR DE PASTORAL de la PUJ, durante la direccin del P. ANTONIO JOS SARMIENTO, S.J. 2 volmenes: Aportes ignacianos a la Educacin y a la Pastoral Universitaria. Varios artculos. En Pastoral Xaveriana del 97 y del 99. Tambin con el uso genrico de Pastoral Universitaria, incluyen artculos de contenido pertinente a la Misin de la Universidad Catlica. Tal es el de ALBERTO GUTIRREZ, S.J., La Pastoral Universitaria como evangelizacin de las personas y de la cultura, donde deja ver, en un excursus histrico de las Universidades desde su origen, que la misin de la Universidad es evangelizar el medio universitario y ms concretamente a las personas que lo integran, como la particular contribucin a la misin de la Iglesia.

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TERN, J. El aspecto acadmico en la formacin integral de la persona y su relacin con la vida eclesial local y regional. En VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana de Mxico, Centroamrica y el Caribe. Santo Domingo. Set 24-27 de 2002.

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- VARIOS AUTORES y artculos sobre Pastoral Universitaria. En Medelln. 2001. Sobre todo: NSTOR NAVARRO. La Evangelizacin en el mundo universitario. Partiendo de la naturaleza de la Universidad, objetivos, funciones y notas, responde a las preguntas por qu se debe evangelizar en ella y qu clase de evangelizacin hay que hacer hoy en la misma, para terminar sealando la necesidad de una Pastoral Universitaria que, respondiendo a los retos de la sociedad actual, encamine a una vivencia integrada de la fe y la vida, la fe y la ciencia, la fe y la cultura.

Entre las obras generales producidas en nuestro medio cabe mencionar especialmente tres, de la considerable obra no slo bibliogrfica de HERV CARRIER:

Evangelio y culturas. De Len XIII a Juan Pablo II. CELAM. Bogot, 1991. Diccionario de la cultura. Verbo Divino. Estella, 1994. Culturas: nuestro futuro. PUCE. Quito, 1998.

En el Primer Simposio Universidad e Iglesia en Europa realizado en Roma del 17 al 20 de julio de 2003 qued manifiesta la incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios, que adolecen de vida interior, la Universidad como un desierto de fe, un indiferentismo, al lado de la masificacin de las Universidades, el descenso del nivel acadmico, la cada en las redes del mercado36.

En un conjunto de estudios sobre la renovacin de la Universidad, realizados en la PUCRS37, destacamos el de E.F. BORGES TEIXEIRA y J.L. NICOLAS AUDY, La Universidad Catlica: entre la tradicin y la renovacin. Se analiza, a partir de la tensin tradicin-renovacin, la responsabilidad de la Universidad Catlica en la transmisin del saber, su gestin frente a la mercantilizacin del mismo y en la construccin de una sociedad verdaderamente humana. La mercantilizacin ha convertido la educacin en un producto, de tal forma que la Universidad se ha vuelto empresa, los administradores
36

Entrevista a AGUSTN DEL AGUA, Secretario de la Subcomisin de Universidades de la CEEs. En ZENIT.org-VERITAS. Madrid, 2 set 2003. ltima visita 6 set 2003. 37 Pontificia Universidad Catlica do Rio Grande do Sul (Brasil).

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comerciantes, los educadores prestadores de servicios y los estudiantes consumidoresclientes38. ANNE HENDERSHOTT39 advierte sobre la amenaza de mercantilizacin de las Universidades Catlicas debido a que en algunas de ellas la identidad catlica es considerada un lastre para un rendimiento profesional ptimo y muchas Universidades Catlicas van abandonando esa identidad poco a poco en favor del estatus en un mundo secular. En otras, no se da un dilogo entre el ser catlica y otras dimensiones al interior de la Universidad, sino que se acepta acrticamente la confesionalidad para no entrar en confrontacin con las directivas intransigentes. Otras se independizan de la Iglesia a medida que se laicizan. Otras adoptan actitudes complacientes frente a un pblico que puede ser benefactor o cliente. Otras acogen los aspectos catlicos con los que se sienten ms confortables y rechazan los adversos a determinados propsitos. Hay otras que claudican en sus principios catlicos a favor de asignaciones econmicas estatales. Hay otras, en fin, que permanecen fieles a esos principios sin importarles cierta marginacin y proclaman con orgullo la identidad catlica y su adhesin a la Iglesia40.

Los autores que anteceden muestran en sus estudios la importancia de analizar para dnde va la orientacin de las Universidades Catlicas, ya que parece haberse perdido el norte que las guiaba desde su fundacin a causa de lo complejo de la sociedad y la multitud de ofertas intelectuales que se han ido gestando, que acaban por desorientar a los estudiantes. Aqu estn, segn los estudios anteriores, los sntomas de la realidad de la Misin de la Universidad Catlica, que se podran sintetizar en los siguientes:

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En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacin , 37-66. Profesora en el Kings College de Nueva York. El artculo La identidad de la Universidad Catlica en un mundo secularizado en www.zenit.org de 5 de abril de 2009 es a propsito de la controversia suscitada por la visita del Presidente Barack Obama de U.S.A. a la Universidad Catlica de Notre Dame para recibir un doctorado honoris causa, en confrontacin con sus medidas contra la vida. 40 HENDERSHOTT, ANNE. La identidad de la Universidad Catlica en un mundo secularizado. En www.zenit.org de 5 de abril de 2009.

40

Es necesario que la Universidad Catlica conserve sus notas esenciales que la caracterizan, resumidas en el perfil evangelizador de su misin en el medio universitario, especialmente con las personas. Ese perfil, no obstante, est siendo socavado por presiones del medio social que la globalizacin y el mercantilismo particularmente van transformando, declinando los intereses axiolgicos hacia los econmicos. Al tiempo, se da un debilitamiento de la presencia e influencia de la Iglesia con su misin evangelizadora en la Universidad. Cada vez se manifiesta ms necesaria la estructura de dilogo entre Universidad, ciencia y sociedad, a la vez que la formacin integral de los estudiantes. De los planteamientos de los autores y los sntomas pueden resultar algunos desafos actuales en el contexto de la realidad de la Misin de la Universidad Catlica, principalmente derivados del fenmeno de la globalizacin. Un instrumento valioso con el que cuenta la Universidad Catlica para aceptar los retos en pro de una solucin son los contenidos de los planes de estudios y ms particularmente de las materias formativas como valores, desarrollo espiritual, antropologa, religin, cristologa, D.S.I. o tica profesional- y en ellos vincular de manera objetiva y crtica los problemas que aquejan a la sociedad y particularmente a los estudiantes, a fin de contrarrestar la desorientacin de que son presa. Aqu procede preguntarse qu contenidos tienen esas materias, qu valor se les da en los planes de estudios, para que no sean las maras o las que hay que cursar por obligacin, qu metodologa y qu testimonio de vida cristiana ofrecen los docentes de las mismas. Y en igual contexto de qu manera la Universidad Catlica propende por una formacin integral de los estudiantes, en el corto tiempo que permanecen en ella -alrededor de 5 aos- y se asegura de que sus egresados no sean en algn tiempo funcionarios o empresarios corruptos? Seguramente los casos concretos en que se da un desajuste entre la formacin recibida en una Universidad Catlica y un ejercicio profesional desatinado son ejemplos de la desintegracin fe-vida, fe-ciencia, fe-cultura, fe-sociedad, fe-sabidura, que en la Universidad Catlica se debe prever.

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2.3.

La Misin de la Universidad Catlica en los encuentros de las Universidades

Los aportes que nos brindan los documentos eclesiales y la reflexin sobre esos temas por parte de diversos autores, enriquecidos por los resultados de los encuentros de las Universidad Catlica, los encuentros sobre pastoral de la cultura y de Pastoral Universitaria llevados a cabo a nivel mundial, continental y nacional, nos aportarn el material pertinente para entablar no tanto una confrontacin sino el dilogo constructivo de una sntesis que intuimos como solucin a la hiptesis que planteamos al comienzo41.

Entre la Santa Sede y la Federacin de Universidades Catlicas (FIUC), ya mencionada, se ha venido trabajando desde hace un siglo42. Los temas ms pertinentes de las Asambleas Generales de sta, anteriores a la ECE son los de Kinshasa, en 1968, sobre Universidad Catlica y Mundo Moderno: Misin e Identidad, y Yakarta, en 1988, sobre Fe y Cultura. Y entre los posteriores: I Simposio del Centro Coordinador de la Investigacin de la FIUC, en Ottawa en 1999, con el tema De un paradigma a otro: la Universidad Catlica hoy.
Pedagoga universitaria y formacin integral: un proyecto para la Universidad Catlica del 3er milenio. 20 Asamblea Gral. Fremantle (Australia), 1-5 de agosto de 2000. Conferencia de Roma,

en 2002 sobre Mundializacin y educacin superior catlica: esperanzas y desafos. Conferencia Internacional de Lisboa, en 2007, sobre La Universidad Catlica: desafos de ayer y de hoy. Construir el futuro.

El Primer Encuentro Continental Americano del CPC, en Puebla, del 4 al 7 de junio de 2001, que reuni a miembros y consultores del CPC de las conferencias episcopales de Amrica, asumi como tema La Cultura en el Horizonte de la Transmisin del Evangelio43,

41 42

1.6. Hiptesis: la Universidad Catlica no est cumpliendo a cabalidad su misin. Ver anexo 3 de esta investigacin. 43 En CPC. La Cultura en el Horizonte de la Transmisin del Evangelio.

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donde se tuvo muy en cuenta la Exhortacin Postsinodal Ecclesia in Amrica44, de Juan Pablo II. Fue un magno evento, rico en personas, lenguajes y experiencias pastorales.

De gran trayectoria son ya los encuentros importantes a nivel continental de Amrica Latina:

- 1962. Montevideo (Uruguay). Congreso Interamericano. De aqu sali la iniciativa de crear un Secretariado Latinoamericano en Medelln, para servicio de los movimientos estudiantiles universitarios. - 1964. Medelln (Colombia). Primera reunin de la Comisin Episcopal de Pastoral Universitaria del CELAM. Informacin a los obispos de la importancia de la presencia de la Iglesia en el mundo universitario. - 1966. Baos (Ecuador). Encuentro de comisiones de educacin. Solicitud de estudio sobre el rol de la Universidad Catlica en AL y la renovacin de las instituciones universitarias, para llevar a la prctica las orientaciones conciliares. - 1967. Buga (Colombia). Primer Seminario de Expertos sobre la Misin de la Universidad Catlica en Amrica Latina. El documento final rese los siguientes aspectos: 1. Visin cristiana de la cultura, sobre su influencia en la vida de los hombres y en la sociedad, sus elementos constitutivos y el papel del dilogo interdisciplinario. 2. Misin de la Iglesia en la Universidad, caracterizada por el servicio y la colaboracin en tareas temporales como la cultura y el saber. 3. Caractersticas esenciales de las Universidades Catlicas, como elaboracin y difusin de cultura, dilogo interdisciplinar entre las ciencias y con la teologa, relacin Universidad-sociedad, universalidad.

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JUAN PABLO II. Ecclesia in Amrica de 22 enero 99. El Papa seala la importancia que tiene la Pastoral Universitaria en la vida de la Iglesia, la especial atencin que se le debe dar en las Universidad y que los mismos estudiantes sean los evangelizadores del mundo universitario. N 71.

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4. Responsabilidad de las Universidades Catlicas hoy: rechazo de una cultura colonialista, defensa de fundamentos comunitarios y fomento del desarrollo integral del saber. - 1967. Buga (Colombia). Primer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria. Sobre la presencia de la Iglesia en el mundo universitario de Amrica Latina, donde se realiz una reflexin comn entre las orientaciones conciliares y las experiencias de la realidad de la Universidad latinoamericana y su responsabilidad ante la sociedad, expresada en el dilogo y la bsqueda de sentido de la vida humana en el mundo. - 1975. Bogot (Colombia). Segundo Seminario sobre la Iglesia y la Universidad en Amrica Latina. Se recomend la atencin y el trabajo con los intelectuales, el protagonismo de los estudiantes en la evangelizacin, la revisin del contenido y el mtodo de la evangelizacin en la Universidad Catlica, la capacitacin teolgica y catequtica en el marco de la cultura latinoamericana de liberacin y trascendencia y la bsqueda de sntesis entre la cultura latinoamericana y el Evangelio. - 1985. Fusagasug (Colombia). Segundo Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria. En consonancia con los planteamientos del Papa y de Puebla, nfasis en el dilogo fe-cultura, fe-ciencia; impulso del anuncio, la celebracin y la acogida; formacin y seguimiento de lderes y grupos; involucrar en la Pastoral Universitaria a todos los estamentos y personas de la Universidad Catlica y creacin de los departamentos de pastoral y de ciencias religiosas. - 1993. Guadalajara (Mxico). Tercer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria. Se tuvieron muy en cuenta los planteamientos de la Ex corde Ecclesiae y la Conferencia de Santo Domingo. Las conclusiones se sintetizaron en la situacin de la Universidad y los retos que plantea a la Pastoral Universitaria, las opciones y el papel de la inculturacin y la Universidad en la evangelizacin; su participacin crtica ante la presin de los intereses econmicos que condicionan la investigacin.

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- 1997. Cochabamba (Bolivia). Cuarto Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria. Con base en el ltimo importante documento de Pastoral Universitaria, Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, del CPC, y en la Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, de Juan Pablo II y, con nueva metodologa, destacaron el dilogo necesario de la fe con la ciencia, la poltica, la economa, la tica, el testimonio de vida cristiana en la Universidad y sugerencias respecto a las capellanas, parroquias y grupos de Pastoral Universitaria45. - 2003. Bogot (Colombia). Quinto Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Pastoral Universitaria. Lneas comunes de Pastoral Universitaria para: formacin de agentes de Pastoral Universitaria; asesora y acompaamiento espiritual; proyeccin social y poltica46. - 2007. Ro de Janeiro (Brasil). XIII encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de Inspiracin Cristiana de AL y el Caribe: tema central de Aparecida Cmo nosotros, Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana, podemos ser discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida? y temas particulares sobre dilogo entre fe, ciencia y cultura; compromiso con la verdad y sntesis del saber; pedagoga pastoral y discipulado; formacin de profesionales comprometidos con la sociedad47.

De estos encuentros, algunos se consideran ms pertinentes para nuestra investigacin, por los temas en ellos tratados:

Responsabilidad de las Universidades Catlicas en la evangelizacin (Buga 1967, Bogot 1975 y Guadalajara 1993).

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ORTIZ, L. Pastoral Universitaria. Antecedentes histricos. En Medelln vol XXVII n 105 / marzo 2001, 5-29. 46 CEP. En fe para educar, julio 2003 ao 2 n 2. 47 Instrumentos de trabajo para el XIII Encuentro de Rectores, por HORTAL, J., Rector de la PUC-Rio; ORTEGA, F., Dir. Instituto para la Integracin del Saber, PUCA, y otros. Indito.

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Visin cristiana de la cultura (Buga 1967), necesidad del dilogo fe-cultura (Fusagasug 1985 y Rio de Janeiro 2007) y papel de la inculturacin (Guadalajara 1993). Confrontacin entre las orientaciones conciliares sobre las Universidades Catlicas y la realidad latinoamericana al respecto (Buga 1967).

La motivacin inicial de estos encuentros sola estar en la publicacin de los documentos eclesiales a fin de difundirlos, interpretarlos y orientar la Pastoral Universitaria local, nacional y continental. Fue decisivo y proftico en cuanto a la Misin de la Universidad Catlica el Primer Seminario de Expertos, de Buga (1967) que pretendi aplicar las orientaciones del recin concluido Concilio Vaticano II, con su misma tnica de apertura, desde la Universidad a la pluralidad de lo secular, que requera tambin nuevas y modernas formas de evangelizacin en un medio (la Universidad) que se haba convertido en tierra de misin. En Bogot (1975) se plante el mtodo inductivo de evangelizacin, a partir de experiencias concretas, con protagonismo estudiantil. Fusagasug (1985) enfatiz el dilogo fe-cultura, la naturaleza evangelizadora de la Universidad Catlica y propuso involucrar a todos los miembros de ella en la Pastoral Universitaria. De Guadalajara (1993) quedaron inquietudes como las opciones fundamentales de la Iglesia Latinoamericana y la Pastoral Universitaria, la Universidad como lugar idneo de evangelizacin de la cultura, la inculturacin del Evangelio, la coherencia entre el proyecto educativo y la evangelizacin en las Universidades Catlicas, el dilogo entre saberes y la coherencia entre la fe y la vida. Y Ro (2007) se pregunta cmo realizar las propuestas de Aparecida en la Universidad Catlica, sobre todo el dilogo fe-ciencia-cultura y los compromisos con la verdad y la sociedad.

De importancia son tambin a nivel latinoamericano los cursos de Pastoral Universitaria programados por ITEPAL-CELAM desde 1999, cuyos temas versan sobre realidad y cultura universitaria, la Pastoral Universitaria, su ser y quehacer, la formacin, los desafos

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del nuevo milenio y la planificacin de la Pastoral Universitaria48. Igualmente, los encuentros de rectores de Universidades Catlicas y de Inspiracin Cristiana de Centro Amrica, Mxico y Caribe, habindose realizado ya 13 desde 1996 y habiendo tratado principalmente dos temas globales: el ser y el quehacer de la Universidad Catlica y la formacin de los miembros de la comunidad universitaria49. A nivel nacional de Colombia, los encuentros de rectores y los de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria. De estos ltimos, tomamos como fuente de informacin el de Bogot del 14 al 17 de junio del 2000, en cuyo documento50 se incluye una encuesta sobre la religiosidad del joven universitario, los nuevos paradigmas de las culturas juveniles universitarias y el camino que deber seguir la Pastoral Universitaria nacional. Y constituy un hito celebrativo a nivel mundial el Jubileo de los Universitarios, del ao 2000, acontecimiento de gracia del cual quedaron tambin perspectivas de evangelizacin en las Universidades latinoamericanas orientadas hacia un nuevo humanismo, la inteligencia de la fe, la bsqueda de la verdad, el servicio como caridad intelectual, para ser testigos crebles del Evangelio51.

En el contexto latinoamericano es de radical importancia el papel de las Universidades y en particular el de las Universidades Catlicas en la evangelizacin del medio intelectual, en culturas que tienen una raz y desarrollo cristianos, lo cual plantea la necesidad de un encuentro entre la fe y las culturas; no slo porque lo digan los documentos sino ms all de la aceptacin incondicional de las orientaciones eclesiales. La eficacia de estos encuentros estar no tanto en los contenidos sino en la forma de dilogo y reflexin a partir de ellos y de los cuestionamientos que desde la realidad se hagan a esas orientaciones. Por lo tanto, tambin para nosotros es importante recoger, en ese dilogo, cmo se reciben las orientaciones eclesiales para la Misin de la Universidad Catlica, lo que las culturas pueden interpelar a los documentos eclesiales. Es, pues, un flujo y reflujo en el dilogo
48

Cfr. ORTIZ, L. Pastoral Universitaria. Antecedentes histricos. En Medelln vol XXVII n 105 / marzo 2001, 29s. 49 Id. Encuentros de Rectores de Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana de Centro Amrica, Mxico y Caribe. En Medelln vol XXVII n 105 / marzo 2001, 153-168. 50 CECo. Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones. Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogot del 14 al 17 de 2000. 51 Cfr. ORTIZ, L. Pastoral Universitaria. Antecedentes histricos. En Medelln vol XXVII n 105 / marzo 2001, 30s.

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entre la utopa y la realidad de la Misin de la Universidad Catlica lo que vendr a enriquecer el mtodo V-J-A.

Notables participantes en estos encuentros de Universidades nos han dejado sus reflexiones puntuales sobre la Misin de la Universidad Catlica, algunas que parten de una realidad en conflicto, son verdaderos desafos, que reseamos tambin por su actualidad:

PEDRO MORAND, ex-Prorrector de la PUC-Chile, en el Tercer Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos Chilenos en 2005, hace una profunda reflexin sobre los desafos actuales al pensamiento universitario catlico, tanto a nivel mundial, como latinoamericano y nacional. Recuerda que en el Jubileo de los profesores universitarios del ao 2000 el Papa Juan Pablo II seal que la cultura sin verdad no es una garanta para la libertad, sino un riesgo, que el humanismo cristiano comporta una apertura al Trascendente y que no debe haber conflicto sino dilogo entre ciencia y fe. Hay que superar los sofismas, escepticismos, opiniones, instrumentalizaciones tecnocrticas e ideolgicas del

pensamiento, presentes en la Universidad, no confundir la bsqueda de la verdad con la del prestigio; ms bien ir del fenmeno al fundamento a travs del dilogo, para recuperar la tradicin sapiencial de las culturas. Los estudiantes se adaptan sin resistencia, se conforman con lo que hay y, hasta que no encuentran ese fundamento, no dan sentido al saber, ni a la investigacin, ni a su vida y otros aspectos importantes de ella como la dignidad, la libertad, el amor, la conciencia, la responsabilidad. La libertad pertenece a la luminosidad del saber, del buscar, del descubrirse antecedido por el don de la verdad, por el don del Ser mismo. Entre otras incoherencias, seala que la Universidad genera en los estudiantes expectativas hacia la sociedad y sta despus responde con desempleo; o la proliferacin de Universidades y diversificacin de programas, que suscitara una sana competencia, trae consigo la sospecha sobre la calidad de las mismas y la necesidad de la acreditacin; la tradicional comunidad acadmica es presionada a convertirse en mercado rentable por los consorcios econmicos internacionales, constituyndose en otro desafo, especialmente

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para los docentes de vocacin para quienes la bsqueda de la verdad y del sentido ltimo, el servicio, el ethos compartido y su transmisin persona a persona -la experiencia de comunin- van creando una memoria cultural y sapiencial necesarias en la Universidad y en la sociedad. El desafo del pensamiento catlico actual es ayudar a la sociedad a levantar la mirada hacia el sentido ltimo de todo, al mediano y largo plazo de la vida humana, a aquella ecologa social que representa cada cultura, a desarrollar la subjetividad de la sociedad que se hace sensible al destino de todos, especialmente, de los excluidos. La Universidad, como una de tantas instituciones, no puede por s misma corregir todos los desgarros del mundo. Pero si es fiel a su vocacin originaria y a la tradicin sapiencial del saber puede hacer un aporte insustituible y verdaderamente estratgico en la era actual de la emergencia de una sociedad mundial52.

Nos parecen pertinentes los cuestionamientos que hace SANTIAGO ACOSTA, M.Id., Prorrector de la PUCE-SI, en el Encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de Inspiracin Cristiana del Ecuador el 18 de abril de 200753. Seala la necesidad de mantener el espritu de la Universidad Catlica como tal, centrado en la oracin, la vivencia de la caridad evanglica, la atencin a la persona, el espritu familiar, la armona comunitaria, la tica, el dilogo y la escucha. Y anota los peligros que corre ese espritu si se deja cambiar por el impulso de corrientes innovadoras que priorizan ms la competitividad, ejemplificada en algunas actitudes:
52

MORAND, P. Desafos al pensamiento catlico desde el horizonte latinoamericano. En wwwdev.puc.cl/letras/html/6_publicaciones: Cuando la inclusin social es reconocida como un derecho en el ordenamiento institucional (todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos, dice el art. 1 de la Constitucin de mi pas) pero es empricamente desmentida cotidianamente, surge espontneamente, por una parte, la actitud pragmtica, escptica, calculadora y cnica de la poblacin, que tiende a adaptarse sin escrpulos para sacar provecho de cada situacin y tambin, por otra, el moralismo que a fuerza de voluntarismo quiere tapar el sol con un dedo, reprochando a las personas y a los actores sociales no comportarse como deberan hacerlo en razn de sus convicciones, del credo al que dicen adherir o de los ttulos con que se presentan ante la opinin pblica o ante sus propias conciencias. Si el pragmatismo conduce inevitablemente al cinismo, el moralismo conduce tambin inevitablemente a la hipocresa. Ambos en conjunto, desarticulan, por su parte, cualquier intento de recrear una cultura, de volver hacia la experiencia originaria que permite constituir un ethos, una morada humanamente compartida, donde los valores que se proclaman a las nuevas generaciones estn sustentados en el testimonio de la experiencia de quienes han logrado a travs de ellos una vida cumplida, una vida realizada en la verdad de su significado. Cfr. Jn 1,1ss. 53 La Universidad Catlica y de Inspiracin Cristiana en el contexto de la Universidad Ecuatoriana. Indito. 18 abril 2007.

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Mercadeo publicitario, obsesin por la rentabilidad, lenguaje gerencial que proyecta una imagen de la Universidad como una industria productiva, reduccin de la educacin a la formacin profesional, superespecializacin disciplinar y menos dilogo entre disciplinas, intelectuales y con las culturas, concepcin material del conocimiento que no pasa por la experiencia vivencial, cosmtica universitaria u obsesin por cambios externos, de orden tecnolgico o metodolgico y la provisionalidad de la oferta acadmica, que gira a tenor de la demanda54.

Teniendo en cuenta que la Universidad Catlica se debe a la sociedad y a sta orienta, puede tomar de ella sus iniciativas pero tambin sus rmoras. Por ello debe tener presente el liderazgo que ejerce en la sociedad siendo fiel a sus principios, como norte que seala el camino a seguir. No le cabe a la Universidad Catlica vender el conocimiento que en ella se genera, y menos venderse a fin de sanear una situacin econmica porque, si en otra sera cuestionable, en la Universidad Catlica significara dejar de ser tal por cuanto este nombre conlleva una rectitud, una verdad, en el trabajo intelectual y en la gua espiritual. Este plano debe ser siempre la referencia y no la bsqueda de una excelencia segn modelos mercantilistas o de otro corte puramente materialista.

JESS HORTAL, S.J., Rector de la PUC-Ro, como aporte al XIII Encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de Inspiracin Cristiana de 2007 en Ro de Janeiro, seala tres aspectos necesarios en el dilogo entre fe, ciencia y cultura, hacindose eco de Aparecida55: el testimonio de fe en la Universidad Catlica es decisivo en las culturas tradicionalmente cristianas que hoy se impregnan de secularismo; el dilogo entre la fe, la razn y las ciencias tiene mucho que cuestionar a la cultura de la muerte y a la biotica actual; entre fe y ciencia o fe y razn no debe haber enfrentamiento, al contrario, son dos alas con las cuales el espritu humano se eleva a la contemplacin de la verdad 56. Y concluye con unos cuestionamientos sobre la conservacin de la naturaleza de la
54 55

Ibid. Dilogo entre fe, ciencia y cultura. Indito. Sept. 2007. 56 DA 466. Cfr. Fides et ratio, encclica de JUAN PABLO II de 1998.

50

Universidad Catlica, la interaccin entre Universidad Catlica y el testimonio, el dilogo efectivo entre fe, ciencia y cultura y dentro del mismo cul sera nuestro papel en la Gran Misin Continental.

Los encuentros de las Universidades vienen a complementar los estudios sobre la Misin de la Universidad Catlica. En ellos, desde alrededor de medio siglo, ha habido algunos temas fundamentales sobre los que se ha hecho nfasis progresivo, siempre partiendo de lo sentido en la realidad, por ejemplo:

El tema de la cultura en el contexto evangelizador, que se ha tratado desde diferentes puntos de vista, pero que ha tenido la constante de la necesidad del dilogo entre aquella y la fe. Las incoherencias en el quehacer de las Universidades cuando, para captar estudiantes, plantean expectativas que no se realizan en una proyeccin social, por lo cual queda en entredicho y sobre el tapete de las discusiones la planteada bsqueda de la verdad. La competitividad conlleva hoy un peligro para la fidelidad a los principios de una Universidad Catlica. El hecho de que no se pueden separar la vida y la fe, que supuestamente la enmarca, tratndose de Universidades Catlicas, lo cual hace intuir una incoherencia entre ambas, que es necesario analizar. El testimonio cristiano, especialmente de los educadores, se hace cada vez ms necesario, precisamente por la amenaza de caer en teoricismos y falta de realidad.

2.4.

Realidad actual de la MUC en Universidades Catlicas concretas, en 4 columnas

Para el estudio de la realidad nos ubicamos a nivel local o particular de cada Universidad, que es donde se vienen a realizar o no en la prctica pastoral los planteamientos globales,

51

sntesis de los documentos mencionados arriba. En particular tomamos en cuenta aportes significativos de tres fuentes documentales:

El informe de la investigacin realizada por 6 profesionales con el auspicio de la UPB de Medelln sobre La religiosidad del joven universitario de Medelln, que nos ubica en un contexto tipo de poblacin universitaria cercana, sobre la actitud de los universitarios frente al fenmeno religioso concreto57.

Los testimonios de delegados estudiantiles y educadores de Universidades de 90 pases del mundo, sobre la situacin actual de los estudiantes universitarios, reunidos en 2004 en el VIII Frum Internacional de Jvenes en Rocca di Papa (Italia), que vers sobre el tema Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario58.

Nuestra propia investigacin a partir de entrevistas a personas de Universidades Catlicas directamente involucradas en la Misin de las mismas.

A partir del sondeo sobre la religiosidad, realizado a casi un millar de universitarios de Medelln en los aos 1997-9859, entresacamos algunas constantes de la realidad, particularmente las que reflejan la relacin entre la fe y la vida de los mismos. La muestra posee cierto valor para esta investigacin, sobre todo por aportar datos a partir de un nmero significativo de estudiantes:

57 58

En Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 70-111. PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (CPL). Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario. Este Foro Internacional de Jvenes, convocado por el Consejo Pontificio para los Laicos, ha venido en creciente importancia desde el del ao 2000. El tema del 2007 ha sido el trabajo. 59 La religiosidad del joven universitario de Medelln . Encuesta patrocinada por la UPB, de 77 preguntas a 903 universitarios entre los 15 y los 25 aos de todas las universidades de la Ciudad. Entrevistas en profundidad completan los datos de la encuesta. En CEC. Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones. Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogot del 14 al 17 de 2000, 69-100.

52

El 80% de los universitarios se confiesan catlicos; sin embargo no creen en aspectos fundamentales de la religin catlica ni cristiana y aceptan creencias extraas como la reencarnacin (40%) o la astrologa (38%). Es tambin notoria la influencia de la religiosidad popular, con su carga cultural. Habra que revisar cmo ha llegado el joven a formarse esas creencias.

El factor ms influyente en la religiosidad del universitario es su familia (68%); claro est que hay un sesgo de pasividad en la formacin de su fe porque lo es por costumbre y tradicin. La escuela influye en un 10% y la conversin personal 8%. En sentido prospectivo, hay que cuestionarse sobre el tipo de familia que va a cumplir aquella misin, dado que hoy hay ms de 10 tipos de familia.

La formacin religiosa a travs de la Iglesia en catequesis, homilas, cursillos, asesora espiritual, etc., tiene una significatividad media. Esto cuestiona los actuales medios y maneras que tenemos de evangelizar y plantea la necesidad de buscar otros.

La frecuencia semanal de la oracin (75%), la misa (46%) y la comunin (27%) es elevada entre los universitarios de Medelln, si se compara con el resto de Colombia, y slo naciones como Polonia o Italia la superan. No ocurre lo mismo con la confesin, quiz por hacer ms nfasis en el pecado, o en las normas rituales, que en la gracia.

Los jvenes universitarios no son amorales ni hedonistas; slo que no aceptan patrones de comportamiento basados en la religin. Poco a poco se van remplazando las escalas de valores prefijadas u objetivas por las personales y de conciencia autnoma. Esto trae la crisis de valores existente pero tambin la capacidad personal de decisin.

53

La sexualidad es muy importante y su vivencia no aparece condicionada a normas religiosas o morales pero s vinculada a la vida familiar. sta, por otro lado, no tiene por qu estar regida por una vinculacin sacramental de los cnyuges sino por la decisin libre de ambos de formarla, de tener unos hijos y de procurarles la estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de su identidad sexual.

Muy pocos jvenes militan en grupos que les impliquen compromisos serios y considerable tiempo de dedicacin. No slo grupos religiosos; tampoco de proyeccin a la comunidad, ni de tipo artstico. Slo participa un 10% aproximadamente. En vistas a la socializacin, los grupos antiguos estn siendo remplazados por las relaciones virtuales.

Entre las instituciones, la Iglesia obtiene la mayor confianza, (un 50%), especialmente en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad social. En cambio, el que menos el Estado y un 66% luchara para que desapareciera la corrupcin en el mismo.

A partir de estos datos se pueden inferir algunas conclusiones pertinentes para nuestro trabajo60:

Los universitarios tienen fe, su relacin con Dios es sincera y parte de la experiencia personal. Pero slo un mnimo se considera creyente practicante, esto es, que cree y practica lo planteado por la religin. La mayora se nombran como creyentes no practicantes. Son los que cuestionan los dogmas de la Iglesia, conservan algunas creencias y vivencian una ruptura con las prcticas religiosas y la moral, particularmente sobre el pecado y la sexualidad. Hay otro grupo que se denomina indiferente frente a la religin. Son los que ya han hecho una ruptura tanto con las prcticas como con las creencias religiosas, situando su fe en una relacin personal con Dios. Puede haber otros grupos segn sea su nfasis en su relacin con la religin, p.ej. catlicos nominales, que se
60

Cfr. Ibid., 101-106.

54

llaman catlicos por tradicin familiar; los cristianos no catlicos, que se han vinculado a otra religin cristiana a travs de la cual han dado un sentido religioso sincero a sus vidas y participan activamente en los ritos religiosos; en fin, hay otros tipos de religiosidad en la medida en que los jvenes estn vinculados a nuevos contextos, tienen nuevas vivencias, de acuerdo con la multiculturalidad y las ofertas de sentido que se dan actualmente. La formacin en la fe de los universitarios es deficiente pues el ser catlico, como se confiesa la mayora, denota un perfil sociolgico, mas no una fe forjada por eleccin, conviccin o conocimiento. Esto hace pensar en el tipo de formacin en la fe que recibieron en su etapa anterior, en la familia, en el colegio y en la parroquia; situaciones que desencadenan un rechazo en la etapa de la Universidad hacia los dogmas religiosos y las formas de celebrar los ritos. Igualmente, se cuestionan las normas morales, generalmente prohibitivas e impuestas sin un conocimiento de la realidad existencial de los jvenes y que no responden a situaciones reales de injusticia o de violencia. Los jvenes son capaces de dedicar su vida con empeo a ideales pero necesitan detectar primero que sean valores reales que tengan en cuenta la conciencia, la libertad o el amor.

La memoria del Foro se considera importante fuente debido a que la temtica del mismo es bastante pertinente para nuestra investigacin. Tambin por los participantes, directivos, maestros y sobre todo estudiantes universitarios, de ellos unos 250 entre los 20 y 26 aos, comprometidos con la Iglesia en sus Universidades. Se desarroll en cuatro das, del 31 de marzo al 3 de abril, y en cada jornada se abord un tema a partir de una ponencia con una consiguiente mesa redonda. Con participantes de los cinco continentes, constituy una polifactica experiencia de fe61. stos fueron los temas tratados y la perspectiva de cada uno:

I.

Los jvenes y la Universidad hoy. Caractersticas de la Universidad y de los jvenes que la frecuentan, en un contexto cultural y poltico concreto, que les

61

KOHN, F. Introduccin. En CPL. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario, 9.

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sirva para afirmar el sentido de su vida y si se puede hablar en cada caso de la existencia de comunidades universitarias. II. Los estudios y la vida. En que se analiz el impacto de la Universidad en la vida de los jvenes como lugares de formacin, para precisar cmo viven los jvenes ese perodo de su vida. III. Universidad y verdad. Para analizar cmo la Universidad responde a esta tarea propia de bsqueda de la verdad. IV. Universidad y testimonio cristiano. Que vers sobre la evangelizacin y la Pastoral Universitaria, con los medios que se utilizan para su desarrollo en la Universidad.

En este Foro estuvieron representadas Universidades Catlicas y laicas, lo cual da a los aportes la objetividad de quienes se hallan en un ambiente de pluralismo, aunque enfocados hacia la evangelizacin de la cultura universitaria, como reza el tema del Foro. La temtica de las jornadas hace referencia a tpicos de las que hemos llamado las 4 columnas de la Misin de la Universidad Catlica en nuestra investigacin62, especialmente la primera los jvenes y la Universidad hoy, que nos introduce en el dilogo fe-cultura de la mano de representantes de una variedad de culturas de los 5 continentes. Igualmente, valoramos las respuestas a una entrevista apropiada63, que en 10 preguntas contempla el contenido de esas 4 columnas. Las dos primeras cuestiones son generales y pretenden averiguar sobre la realidad socio-cultural de los integrantes de la Universidad, como expresin de una insercin en una sociedad y cultura concretas, en pro de la transformacin de sus estructuras a travs de la formacin de las personas y mediante qu mecanismos se les da a conocer la Misin de la Universidad Catlica a quienes llegan a la misma, a fin de que la interioricen y la vivan. Las siguientes preguntas vienen a valorar las 4 columnas de la Misin de la Universidad Catlica, segn interpretamos la Ex corde Ecclesiae.
62 63

1. Dilogo fe-cultura. 2. Anuncio del Evangelio. 3. Bsqueda de la verdad. 4. Integracin fe-vida. En anexo 4 de esta tesis.

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1. Sobre el dilogo fe-cultura, considerando que la Universidad Catlica es sede idnea para el mismo, se pretende averiguar desde la relacin entre el Evangelio y la cultura, cmo interpreta y responde a los signos de los tiempos, cmo afectan la globalizacin, el cambio de poca o la mercantilizacin a la Universidad, y ante los problemas que aquejan a nuestra sociedad, si la Universidad pone en marcha mecanismos para su solucin, p. ej. frente a las crisis de los estudiantes y de sus familias: prdida de valores, falta de sentido de la vida, violencia e inseguridad, alcoholismo y drogadiccin, desempleo, etc. 2. Aspecto primordial de la Misin de la Universidad Catlica es el anuncio del Evangelio de Jesucristo, como participacin de la vida y misin de la Iglesia, tal como consta en los estatutos de toda Universidad Catlica. Se trata aqu de averiguar de qu manera son conscientes de este compromiso los directivos, el personal administrativo, los docentes y los estudiantes. Tambin cmo se armoniza esta misin evangelizadora con las tareas acadmicas, investigativas y formativas de la Universidad. E igualmente, si en la Universidad existe algn departamento, p. ej. la Pastoral Universitaria, que se encarga de concretar la misin de la Iglesia en la Universidad. Si es as, con quines cuentan en l como agentes de pastoral o promotores de la evangelizacin y cmo realizan esa misin al interior de la Universidad y como proyeccin a la sociedad. 3. Si es propsito de toda Universidad la bsqueda de la verdad, importa cmo se explicita esta bsqueda en cada Universidad concreta. De igual manera, cmo se propicia el encuentro entre la fe y la razn o la fe y la ciencia y la integracin del saber y las ciencias. En definitiva, cmo se puede justificar que en una Universidad que se d una formacin integral y continua a los estudiantes, tal como consta obviamente en los reglamentos y currculos.

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4. Finalmente, un reto para lograr en la inmensa mayora de catlicos es su coherencia entre lo que creen y lo que viven. Por ello, se cuestiona en tal Universidad, por qu son escasas (o abundantes) las personas que testimonian esa coherencia y cmo contribuye tal Universidad Catlica en la integracin fe-vida, comunidad acadmica-fe cristiana. Tambin, como signo de esa integracin, en qu actividades participa la comunidad universitaria, que le ayuden a vivenciar la Misin de la Universidad Catlica.

La entrevista fue enviada a todas las Universidades Catlicas de Bogot; sin embargo fue respondida slo por 6 dirigentes universitarios directamente involucrados en la Misin de la Universidad Catlica: representantes de 3 Universidades Catlicas de Bogot, otra de Antioquia (Colombia), otra de Ecuador y la CECo64. Esta entrevista se realiz en 2008. En la misma se han tenido en cuenta los cuatro puntos temticos mencionados en los documentos y estudios referidos, formulando un par de preguntas por cada uno, y otras dos generales. En ellos se resea y analiza la sntesis de las respuestas a la entrevista.

He aqu aspectos introductorios del perfil de la Misin de la Universidad Catlica:

Debido a que cada realidad socio-cultural es diferente segn los continentes, pases, regiones, etc., hay que tener en cuenta estas diferencias para un anlisis y un conocimiento lo ms objetivo de la realidad socio-cultural de la que proceden y en la que viven los que van integrando la comunidad universitaria. En general, los jvenes que llegan a las Universidades de nuestro medio latinoamericano vienen en una bsqueda de alternativas por insatisfacciones o por abrirse paso en el difcil entorno en que viven, por otras opciones que las conocidas, incluso por encontrar otro rostro de Dios. Sin embargo, estas motivaciones no son exclusivas de Universidades colombianas ni latinoamericanas; a nivel mundial, insertos como estamos en el fenmeno de la globalizacin, tambin hay

64

Pontificia Universidad Javeriana, San Buenaventura, Santo Toms, Catlica del Oriente (Antioquia), UTPL-Loja (Ecuador) y Departamento de Educacin, Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal de Colombia.

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motivaciones y problemticas que compartimos con universitarios de otras latitudes, como vamos a ir viendo.

En nuestras Universidades Catlicas se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a travs de encuestas desde departamentos concretos como planeacin, trabajo social, familia, pastoral. Tambin desde determinadas ctedras, particularmente humansticas o formativas, se realizan investigaciones y evaluaciones peridicas. Igualmente, a travs de la proyeccin social como interaccin que la Universidad tiene con el medio social y a travs de esquemas de becas, en los cuales se requieren esos datos65.

Son distintas instancias, pues, a travs de las cuales los integrantes de la comunidad universitaria, especialmente los estudiantes, son reconocidos en su realidad de origen. Ser importante aqu el que la informacin no quede slo consignada en la carpeta de cada estudiante, sino que se tenga a mano para la conversacin personal inicial y peridica a lo largo de su estada en la Universidad. Igualmente, para que quienes ingresan a la Universidad Catlica conozcan y comprendan cul es la misin de sta como Universidad Catlica, hay mecanismos estructurados en cuya aplicacin, no obstante, debe asegurarse no confundir la Misin de la Universidad Catlica con otras propuestas como la pastoral, teolgica, religiosa. Y hoy se cuestiona tambin qu propuestas hacemos desde la Universidad Catlica que no sean el sacramentalismo o la dogmtica.

En concreto, la comprensin de la filosofa y principios de la Universidad Catlica se procura a travs de encuentros a nivel general, de estamentos o departamentos en ocasiones sealadas. O a travs de los programas de las materias formativas. De igual manera, se presentan proyectos de evangelizacin dentro de la Universidad, que permean todas las instancias de la misma, dentro de los llamados ejes transversales que la mayora de las Universidades laicas no tienen. ste es un valor agregado de la Universidad Catlica, que est en capacidad de ofrecer otras alternativas que las Universidades laicas. No obstante, la
65

Sntesis de respuestas a la pregunta n 1 de la entrevista: En esa Universidad Catlica, de qu manera se conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes?

59

Misin de la Universidad Catlica no se puede estructurar y transmitir de forma unvoca en el mundo, precisamente por la pluriculturalidad y la evolucin de las sociedades. Desde la publicacin de la ECE ha habido cambios culturales, como tecnologas y cambios sociales, que aqulla no poda prever; por lo cual la Misin de la Universidad Catlica no se entiende como algo ya hecho para ser implantado y aceptado sin ms. De aqu la importancia de ser confrontada con la realidad66.

2.4.1. Dilogo fe-cultura

Las generaciones de jvenes que actualmente se encuentran en la Universidad se diferencian bastante de las de pocas anteriores, incluso no ms all de 30 aos. Las ciencias sociales aportan que los universitarios de hoy son los ms instruidos; procedentes de lugares diversos y distantes, tienen acceso a la Universidad; incluso los programas online de carreras, que poseen la mayora de Universidades, llegan ya a casi todos los lugares; nunca los universitarios estuvieron en capacidad de desarrollar sus potencialidades como ahora y muchos han hecho su carrera con computadora personal. Frente a ello, muchos de estos jvenes siendo nios se criaron sin sus padres por diversos motivos. La fe en el futuro o en otras personas se ha debilitado en los jvenes de hoy debido a que no han tenido referencias positivas de sus padres, particularmente porque los modelos y las tradiciones familiares han decado por la industrializacin, urbanizacin y globalizacin. La tcnica ha avanzado mientras que la humanizacin ha decrecido; ste es un signo de crisis67.

Por ello, la fundamental dificultad que atenaza hoy a la Universidad no es de tipo organizativo sino espiritual y cultural, en cuyo contexto los jvenes viven en una confusin existencial propiciada en gran medida por las respuestas contradictorias de la misma ciencia que desmoraliza a los espritus que en otras ocasiones se hacan preguntas verdaderamente
66

Sntesis de respuestas a la pregunta n 2 de la entrevista: Qu mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria comprenda su misin como Universidad Catlica? 67 GLENDON, MARY ANN. Docente de Derecho, Harvard Law School, USA. En CPL. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario , 52.

60

existenciales y antropolgicas por la persona, la verdad, la existencia o el sentido de la vida. Nuestros universitarios hoy renuncian a hacerse esas preguntas no por voluntad propia sino alienados bajo las leyes del mercado, afincadas como estn tambin en la Universidad, y se convierten en meros consumidores de conocimientos, masificados y despersonalizados, arrastrando soledades y frustraciones, desde la fe y la vocacin hasta la profesionalidad 68.

El ambiente universitario de hoy no es propicio para encontrarse con Dios, ya que la sociedad demanda a la Universidad otras cosas, pero s lo es para caer en el alcoholismo, las drogas o relaciones afectivas superficiales y traumticas. La mayora de estudiantes no tienen los medios econmicos para costear su carrera y muchos deben trabajar para subsistir o desertan del estudio. Entre ellos son frecuentes las rivalidades y competencias, suscitadas a veces por los mismos profesores. Sin embargo, aqu es donde se hace or y ver el testimonio cristiano de personas convencidas de su fe y de que sta no es slo privada, que dan ejemplo de una visin integral de la persona, que busca la armona entre fe y cultura, fe y razn, fe y vida, con una apertura y una vinculacin al misterio trascendente de la vida. Y esto es un sentir que se va percibiendo en pocas personas concretas no slo a nivel continental sino universal69.

No obstante lo anterior (y aqu tenemos la gran paradoja), la Universidad es genuinamente el mejor lugar para buscar el sentido de la vida porque es en la juventud cuando se generan ideales e ilusiones; el mejor lugar para formarse y expresar juicios ponderados sobre las realidades que ms inquietan a la juventud y a la sociedad, para discernir lo daoso para la vida humana y adherirse a la verdad aunque eso conlleve impopularidad. Sin embargo, los jvenes que ingresan a la Universidad con estos sentimientos, generalmente quedan desilusionados y la mayora opta por una actitud de anoma frente a opciones, que pudiera incluso ofrecrseles en la Universidad, ya que puede ms el raudal de la indiferencia o la masificacin70.
68

RYLKO, S., Psdte. del CPL, estudiantes de Taiwn, Nueva Zelanda, Lbano, Per. En ibid., 22-25, 43-47, 129. 69 Estudiantes de Tanzania y Mxico. En ibid. 39-42. 70 Planteamientos de MARY ANN GLENDON. En ibid., 56.

61

Igualmente, aunque hablamos de comunidad universitaria, quienes tienen el concepto cabal de lo que ello significa aseguran que no existe en la Universidad. Percibida desde los estudiantes, no hay comprensin entre stos y los profesores; sus contactos son puramente funcionales; no hay comprensin ni apoyo ni solidaridad ni siquiera dilogo, sino ms bien alienacin, soledad e impersonalidad. Los profesores tratan a los estudiantes como consumidores de informacin no como buscadores de su identidad y de respuestas a tantas preguntas que pueden tener. Incluso entre los mismos estudiantes no hay clima de amistad o compaerismo sino indiferencia71.

Todava se manejan ciertos paradigmas en la relacin entre los adultos respecto a los jvenes, que no favorecen las relaciones intergeneracionales:

Son indefensos, estn en riesgo o son peligrosos, por lo cual necesitan custodia. Son ignorantes, por lo que los mayores les deben asesorar con su experiencia. Son irresponsables, entonces necesitan de las instituciones que los acojan.

Estos paradigmas que manejan hoy los adultos, desenfocados de la realidad que viven los jvenes, inspiran actitudes pastorales tambin mal encaminadas. Se considera la juventud como una etapa de la vida en la que se es contestatario y combativo, por lo cual hay que superarla cuanto antes. Pero ms que de la juventud habra que hablar de lo juvenil y considerarlo como una condicin del ser humano, o sea, algo inherente a las personas, no al tiempo. De igual manera, las culturas juveniles que los jvenes crean expresan lgicas, formas de pensamiento y estilos de vida sensibles y estticas diferentes entre ellas y con el mundo de los adultos, pero son capaces de dialogar con otras y con el entorno en el que viven. Para aceptar lo verdadero es necesario pasarlo por la propia experiencia; el tacto es el sentido supremo y articula los dems sentidos. En esta dimensin de la experiencia en el mundo juvenil tiene especial importancia un mundo simblico cuya conexin es la msica.
71

Aportes de Decano Universidad de Kinshasa y estudiante de Polonia. En ibid., 86-96, 101.

62

La identidad y la autonoma son claves en la vida de los jvenes; por ello, al ser descalificados por los adultos se repliegan, aparentando asumir las correcciones de stos, pero vuelven a su actitud al cesar la sancin. Igualmente, son propios del joven la alegra, la ilusin, la libertad, lo romntico y lo ldico, aunque tambin le atraen la violencia, la muerte, lo inslito, lo inexplicable y hasta lo extravagante. Aqu seguramente encontramos un campo interesante para hablar del misterio cristiano y no hay duda de que conocer la realidad en que viven los jvenes nos capacita para hacer propuestas pastorales adecuadas, que son retos tenaces72.

Dada esta realidad, en el campo de la fe, ante el estudiante universitario se abre un doble reto: por una parte, la necesidad de madurar la fe que seguramente ha recibido a travs de la casa, la catequesis o la parroquia; y por otro lado, cmo ejercitar esa fe en un ambiente desconocido y con unos requerimientos culturales e intelectuales diferentes a los que estaba acostumbrado. Y lo que ocurre es que casi nadie enfrenta esos retos; hay una maduracin en cuanto a conocimientos pero la fe queda en un estado infantil, hasta que se abandona. De hecho, la mayora de jvenes pierde la fe en la Universidad. Claro que habr que pensar tambin qu clase de fe es esa que se pierde ante una etapa de maduracin de conocimientos y sentimientos como es la de la Universidad. Quiz no sea una fe tan firme, quiz un seuelo, en cuyo caso hasta ser positivo que se pierda para que en su vaco quepa la verdadera.

El conocimiento de las culturas presentes en la Universidad nos hace apersonarnos de la gran diversidad de ellas; incluso del devenir de una misma a travs de las generaciones. Esto si se pone atencin a estos aspectos de la cultura, ya que hay poco aprecio efectivo de la culturalidad, a lo ms su mencin, quiz con intereses no en beneficio de las mismas

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MARTNEZ, C.I. Culturas juveniles universitarias. En Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 117-121. Se basan estos aportes en investigaciones realizadas a travs de 1500 encuestas, entrevistas y focus group en 15 centros universitarios de Bogot en 1997; posteriormente se ampli a mil estudiantes de 11 grado de secundaria de 8 ciudades del Pas, y tambin en investigaciones de la Universidad Central sobre representaciones de vida y muerte en jvenes urbanos.

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culturas; incluso se dan discriminaciones sociales. Esto se debe precisamente a que se habla pero no se conoce y mucho menos se compromete en hacer algo por promocionarlas. Por eso, quiz las culturas de los jvenes que llegan a la Universidad no sean las que los adultos suponemos; sospecha que debe suscitar una atencin por lo menos a las mismas y los mismos.

En cuanto a la relacin entre el Evangelio y la cultura, una realidad que se percibe en muchas Universidades Catlicas es que tienen excelentes estudiantes pero ateos, indiferentes o con aversin a lo religioso; en nuestro contexto, a lo catlico y por ende en una Universidad Catlica a lo ms especfico de la misma; y algo semejante, si no peor, en el caso de los profesores: no son instrumentos de evangelizacin. Los valores del Evangelio estn efectivamente ausentes de los programas.

Es un gran vaco el que se constata en esta realidad, debido a que en vez de integracin hay una escisin entre lo genuino que define la Universidad Catlica -como Universidad y como Catlica- y la imagen que viene dando; entre la solidez supuesta de la misma y su quehacer hay esta dicotoma. No obstante, es de valorar en alguna Universidad Catlica el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio. Se tiene una visin cristiana de la cultura; no desde un grupo tnico sino desde el Evangelio. Se podra decir que est en proceso la inculturacin del Evangelio, no obstante que estos sean casos poco generalizados de Universidad Catlica. Y siempre quedar tambin por revisar de qu manera se realiza esa inculturacin.

En concreto, en la mayora de las Universidades Catlicas, desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias, facultades de teologa, filosofa, psicologa, se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas de inters y se iluminan con la Palabra de Dios. Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las direcciones de investigacin y extensin; sin embargo muchas veces se queda en lo terico, sin pasar a la prctica, o en la actividad y el anuncio, sin permitir un encuentro vivo con Cristo.

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Se adolece de teoricismo, como tambin ocurre en lo acadmico, de formular la fe y que cada quien la viva como pueda o como quiera. Aqu se suma a la cuestin el que los profesores, que son ciertamente referencias modlicas para los estudiantes, no propician de manera vital un dilogo, no sirviendo como acicate para los estudiantes, por lo menos para un intento o cuestionamiento del dilogo entre el Evangelio y la cultura. Cada uno separado del otro seguir su cauce sin poderse encontrar en la Universidad73.

De alguna manera, la situacin social es reflejo de la Universidad y viceversa. Por lo tanto, los problemas de la sociedad afectan a la Universidad y deben reclamar a sta una solucin o las vas para lograrla. La Universidad y con mayor razn la Universidad Catlica s se involucra en esta tarea, si bien hay que revisar que lo haga respondiendo desde su catolicidad. Habra que entrar a analizar los propsitos de las Universidades Catlicas pues la Misin de la Universidad Catlica se manifiesta no en cursos de Biblia, sino en toma de conciencia, en opciones por la vida, en la biotica, etc., esto es, en hechos concretos.

Se pueden citar, entre una gama de obras que abarcan ms lo social que lo evanglico: al interior de la Universidad Catlica, creacin de sensibilidad mediante foros o becas de estudios; externamente, consultorio jurdico, consultorio psicolgico, atencin a escuelitas, ayudas con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas, cuidado de ancianos, salubridad, investigacin y desarrollo del medio rural cercano, misiones de evangelizacin, cooperacin con otras regiones y pases, particularmente en docencia e investigacin74.

2.4.2. Anuncio del Evangelio

73

Sntesis de respuestas a la pregunta n 3 de la entrevista: Cmo se percibe la relacin entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad? 74 Sntesis de respuestas a la pregunta n 4 de la entrevista: Mediante qu mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad?

65

Hay Universidades Catlicas donde se ve desinformacin e incluso contradicciones en el ejercicio de la Misin de la Universidad Catlica, particularmente desde los formadores, cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos, entre directivas y profesores, etc.; p. ej. porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadmico o porque hay poco tiempo disponible para otras cosas. El profesor slo profesionaliza, no forma; podra decirse que no es un verdadero maestro y menos un evangelizador. Los profesores generalmente no se seleccionan con base en los estatutos, que contemplan un perfil ideal de profesor para una Universidad Catlica, por lo que en la realidad existe una separacin entre lo acadmico y la misin evangelizadora de la Universidad, llevando el Evangelio la peor parte ya que en las tareas universitarias se cae en un funcionalismo.

Hay alguna Universidad Catlica que, convencidas sus directivas de que Cristo cambia la sociedad, consideran que toda labor universitaria es evangelizadora porque pretende hacer mejores personas y se involucran e involucran a todos los estamentos en la vivencia y anuncio del Evangelio; por ello s hay armona entre la misin evangelizadora y las funciones propias de la Universidad. En lo concreto, se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria, las convivencias y encuentros con los distintos estamentos universitarios; pero respetando los distintos credos que profesan los miembros de la comunidad universitaria y salvaguardando la autonoma propia de la Universidad75.

Para dar una formacin integral y continua a los estudiantes existen asignaturas transversales o formativas que potencian el desarrollo humano integral, tales como: identidad institucional, proyecto de vida o proyecto humano y profesional, antropologa, fenomenologa social y religiosa, familia, fundamentos ticos y ciudadanos, tica profesional u otras o con nombres diferentes. Otras formas podran ser jornadas pedaggicas y de reflexin para todos. Y en la relacin profesor-estudiante se busca la fidelidad a la verdad evanglica expresada en un dilogo con confianza. Por parte del
75

Sntesis de respuestas a la pregunta n 7 de la entrevista: Cmo se armoniza la misin evangelizadora con las funciones propias de la Universidad?

66

profesor, seguramente no habr que mencionar a toda hora a Jesucristo, sino que con la vida resueltamente estructurada en l se manifestar inevitablemente en un estilo cristiano76.

2.4.3. Bsqueda de la verdad La bsqueda de la verdad es una accin de la Universidad porque es el ejercicio propio de la ciencia. Cada cual en y desde su rea participa en l e integra los grupos de investigacin que posee la Universidad. Entre estos grupos y entre distintas reas se contempla tambin una interdisciplinariedad, en los diferentes programas acadmicos. De igual manera, se busca la verdad mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes. Y puede haber otras modalidades que pretendan no tanto ser portadoras de la verdad sino mantenerse en una bsqueda permanente de la misma77.

La mayora de pareceres se inclina porque la verdad en singular imposibilita las otras verdades. En alguna Universidad Catlica, no obstante, se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia; que la verdad es Jesucristo y que la bsqueda de la verdad es buscar y hacer el bien; ser agentes de cambio, en investigacin, en esfuerzo, en generosidad. El encuentro entre la fe y la ciencia es posible por dilogos, en especial de filosofa y teologa, si bien hay poco inters y aunque no se pueda hablar de una comunin entre fe y ciencia, existen intentos de dilogo para avanzar en ese camino. Se piensa tambin que desde Cristo y la revelacin se engrandece la ciencia, que no es una realidad cerrada; Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio. La verdad no puede ir contra Cristo; en l deben converger las verdades. La verdadera investigacin debe construir y hacer una sociedad ms justa78.
76

Sntesis de respuestas a la pregunta n 8 de la entrevista: Cmo se da una formacin integral y continua a los estudiantes? 77 Sntesis de respuestas a la pregunta n 5 de la entrevista: Cmo se ejerce la bsqueda de la verdad en su Universidad? 78 Sntesis de respuestas a la pregunta n 6 de la entrevista: De qu manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia?

67

No parece ser la ciencia sino la mala ciencia la que aleja de la fe o de la religin; e igualmente, no la religin o la fe sino la mala religin o la mala fe las que alejan de la ciencia; en cualquier caso, los que separan son prejuicios cientficos o teolgicos, que igual ocurren entre la Universidad y la Iglesia, pero que se pueden y deben superar. Los universitarios no confan mucho en la Iglesia, no entienden sus mensajes, no la creen necesaria para la relacin personal con Dios, estiman que resulta un impedimento a su libertad personal. Los universitarios esperan de la religin una oferta de transcendencia intramundana, sentidos, valores y mensajes para vivir en plenitud una vida ms seria, ms profunda, ms autorrealizada. Una oferta, con toda probabilidad, que contenga al menos las ideas germinales para la construccin personal y colectiva de un nuevo paradigma ms abierto y ms favorable a la libertad, el profundo respeto a la naturaleza, la solidaridad real entre los hombres incorporada a las estructuras sociales y no slo en acciones grupales o individuales79.

2.4.4. Integracin fe-vida

La mayora de las Universidades Catlicas contribuyen, al menos formalmente, a la integracin fe-vida de sus integrantes, en lo que se refiere ad intra, no dando religin pero s cumpliendo las responsabilidades, formando a los estudiantes en una sensibilidad y compromiso social. Pero an se dan contradicciones pues hay principios en los que se cree pero no se consideran fundamentales en la vida. Falta ser ms realistas, claros y comprometidos; hacer una sensibilizacin hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene su dignidad y su compromiso social. Se entiende en estas manifestaciones que la fe y la vida a veces se separan, convirtindose las creencias en algo terico que no afecta la vida concreta de las personas, apenas su inteligencia. Son, pues, los compromisos efectivos los
79

DEL AGUA, A. Pastoral Universitaria. En www.mercaba.org/Pastoral/Universidad/universitaria_pastoral. ltima visita 13 de octubre de 2009.

68

que muestran que s se tiene una fe en el mismo sentido y que eso que se cree es lo mismo que se quiere vivir; por lo tanto la fe de una Universidad Catlica se medir por los compromisos que desempean en esa misma lnea sus integrantes80.

Hay algunas actividades internas concretas en las que participa la comunidad universitaria, que le ayudan a vivenciar la Misin de la Universidad Catlica y son tambin expresiones de la misma fe, como reflexiones institucionales semestrales, jornadas, talleres, charlas, misiones, celebraciones religiosas, que se ofrecen al personal de la Universidad Catlica en sus diferentes estamentos con el propsito de transmitir e interiorizar la vivencia cristiana y la misin de evangelizacin. Tambin actividades extraacadmicas habituales u ocasionales.

Hay otras instancias, ya ad extra o de relacin con otras Universidades Catlicas o centros de estudios superiores, como cualificacin a nivel nacional e internacional, encuentros con otras Universidades, congresos organizados por la misma Universidad, en donde se da la oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento. Tambin a travs de redes, asociaciones de Universidades Catlicas; en concreto, la asamblea ODUCAL, participacin en reuniones del CELAM, red de Universidades Catlicas; que tienen el propsito de vivir e incrementar vivencias en el marco de una misma fe. Esto ya se viene haciendo en alguna medida en AL, pero ojal se pueda ampliar para cobijar a todas las Universidades Catlicas ya que aqu estn el 50% de las Universidades Catlicas del mundo. El reto es una construccin constante de contactos, redes, encuentros y difusin; confrontacin y aplicacin de los acuerdos tomados a travs de un creativo dilogo desde la realidad vivida en cada Universidad Catlica81.

80

Sntesis de respuestas a la pregunta n 9 de la entrevista: Cmo contribuye esa Universidad Catlica a la integracin fe-vida? 81 Sntesis de respuestas a la pregunta n 10 de la entrevista: En qu actividades participa la comunidad universitaria, que le ayuden a vivenciar la Misin de la Universidad Catlica?

69

2.5.

Sntesis de la REALIDAD columnas

de la Misin de la Universidad Catlica, en 4

Especialmente los jvenes, llegan a la Universidad Catlica buscando alternativas de vida para abrirse paso en un medio social globalizado de mercantilismo y competitividad en el que se eclipsan los intereses axiolgicos. En la Universidad se les acoge desde el conocimiento de su realidad socio-cultural y durante los 5 aos aproximados que pasan en la Universidad se les brinda una formacin humana y espiritual, para el conocimiento y vivencia de la Misin de la Universidad Catlica, a travs de ctedras humansticas y distintos programas de proyeccin social y evangelizacin, en los que, no obstante, la mayora de los estudiantes no participa; por ello, especialmente desde la juventud, se plantean nuevos retos a la Iglesia y a la Universidad Catlica, que sin perder su presencia evangelizadora y sus notas esenciales, las haga presentes a travs de nuevas antropologas y epistemologas, que presenten nuevos paradigmas de vivencia trascendente intramundana de plenitud y libertad.

Las generaciones actuales de universitarios tienen una buena instruccin intelectual a causa de su acceso a los medios informativos; si bien, en contrapartida, la humanizacin ha decrecido debido a la desestructuracin de la familia, la mercantilizacin de casi todo en la sociedad, los conflictos entre los mismos jvenes, que les conducen a estados de soledad, desilusin por la vida y desorientacin existencial, de los cuales la Universidad difcilmente les hace salir, aunque ofrece oportunidades de encuentro y dilogo entre la fe y la cultura, promoviendo grupos que, por otro lado, no tiene respaldo efectivo en los profesores ni acogida entre los estudiantes, quienes frecuentan mucho ms las relaciones virtuales. Estas nuevas relaciones y la presencia de nuevas doctrinas y manifestaciones religiosas y culturales son nuevos retos que se le plantean a la Universidad Catlica, que requieren del estudio y del dilogo en la bsqueda de respuestas orientadoras.

En las Universidades Catlicas se da una separacin entre lo acadmico y la evangelizacin que como catlicas deben hacer; principalmente porque, por un lado, no hay unidad de

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criterio en cuanto a cmo se debe evangelizar y los profesores se limitan a transmitir conocimientos sobre su materia pero no forman a los estudiantes; apenas desde unas materias y actividades formativas se trata de dar una formacin integral y son escasas las Universidades Catlicas en las cuales se aprecia una armona entre las funciones acadmicas y el anuncio del Evangelio. Son, sin embargo, insistentes los retos que se plantean sobre la responsabilidad de las Universidades Catlicas en la evangelizacin del medio intelectual a travs de la inculturacin del Evangelio, incluso el cuestionamiento de la aplicacin de las orientaciones eclesiales, no tanto en los contenidos sino ms bien en la reflexin y dilogo sobre ellos, en especial en el contexto latinoamericano. El propsito de toda Universidad de bsqueda de la verdad, como ejercicio propio de la ciencia, tiene en la Universidad Catlica tambin el camino de la fe para llegar a la Verdad Suprema, Dios, y, venciendo prejuicios cientficos o teolgicos, entrar en dilogo con la ciencia para ver otros caminos de llegar a Cristo, en el cual confluyen todas las verdades y desde el cual se puede proyectar hacia la sociedad una investigacin con criterio de justicia y la conviccin de que la Universidad Catlica est al servicio de la sociedad para ayudar a resolver los muchos problemas que la aquejan. En esa bsqueda de la verdad se contempla una interdisciplinariedad entre reas, programas y proyeccin a la sociedad y es un reto grande para las Universidades Catlicas cmo mantener la coherencia entre formular halageas expectativas para el ingreso en la misma y el panorama tan oscuro de realizacin profesional despus de la graduacin.

Se aprecia en los universitarios una desorientacin doctrinal y un tergiversado ejemplo de religiosidad de costumbre en la familia e incluso la Iglesia, que conduce a la dicotoma entre la fe y la vida y a un rechazo de la moral tradicional, especialmente en el control de la sexualidad. No obstante, se da en la mayora de quienes laboran en las Universidades Catlicas la responsabilidad en el cumplimiento de las labores como indicio de esa integracin fe-vida, que tiene tambin otras ofertas como encuentros y actividades internas y con otras Universidades para incrementar vivencias en torno a la fe. Las redes de

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Universidades que se van creando son tambin muestra del trabajo en este sentido integrador.

2.6.

Retos desde la realidad

Ante la realidad que presenta la sociedad globalizada actual y conscientes de que la plena realizacin del hombre se halla en la vivencia del mensaje de Jesucristo en el Evangelio, hoy se plantean a la pastoral de la cultura retos que es necesario encajar en el marco del dilogo fe-cultura y que la Universidad Catlica acoge para repensar su posicin en el mundo, sus funciones a la luz de su identidad y misin, si siguen siendo respectivamente catlica y evangelizadora o es otra la dedicacin actual de la Universidad Catlica o de algunas Universidades Catlicas. Unos retos son generales, dirigidos a la religin, particularmente catlica, y a la labor bsica de la Iglesia, otros en torno al dilogo fecultura, suscitados en el proceso de inculturacin del Evangelio, otros -ya en el medio universitario concreto- se refieren a las personas, a las estructuras y a la tarea de la Pastoral Universitaria en las Universidades Catlicas. Y el totalizar cerca de 40 interrogantes muestra por lo menos que el planteamiento sobre la Misin de la Universidad Catlica que se da en los mismos documentos no resulta satisfactorio y sera necesario tener en cuenta esos nuevos retos para replantearlo en mejor concordancia con las situaciones actuales globales y particularmente de Amrica Latina.

Retos a la religin: Porque no podemos seguir suponiendo que todo est bien tal como lo tenemos planteado en los catecismos, sino que asomndonos y escuchando lo que los jvenes, especialmente universitarios, creen, piensan o sienten en materia de religin, encontramos muchas dudas y desacuerdos, que no podemos despachar con un all

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ellos ya que lo de ellos nos incumbe directamente. Por eso es importante ver lo que desde sus aportes nos puede cuestionar y nos podemos cuestionar82:

La fe es unvoca o depende de la iniciativa de Dios y del sujeto? Si Dios es el nico absoluto Qu consecuencias tiene el absolutizar la religin? Como los seres humanos somos susceptibles de esclavizarnos de tantas cosas; se puede ser esclavo tambin de una religin, algo que Dios no aprobar? Si la fe es para vivirse y no hay coherencia entre la fe y la vida qu habr que cambiar, lo que plantea la religin o el comportamiento personal? Qu papel le corresponde a quien evangeliza si las creencias en un Dios trascendente no se armonizan con las vivencias humanas? La Iglesia debe conformarse con los pocos fieles que le van quedando o ir a evangelizar a la mayora alejada? Una persona verdaderamente religiosa es la que cumple los mandamientos de una religin o la que vive los compromisos que nacen de una experiencia personal de fe? Los canales a travs de los cuales se manifiesta Dios son siempre los mismos, los establecidos por una iglesia, unos agentes de pastoral, o podrn ser otros surgidos de la creatividad de los hijos de Dios?

Retos al dilogo fe-cultura83:

Desde la proyeccin proftica del Evangelio a toda cultura:

82

Cfr. CEC. La religiosidad del joven universitario de Medelln . En Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 107-109. Los cuestionamientos han sido elaborados a partir de la informacin de la encuesta realizada a un millar de estudiantes universitarios de Medelln entre 1997-98. 83 Cfr. UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO. Doc. Compromiso de la Compaa de Jess con el apostolado intelectual en el mundo actual. En La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano, 155.

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Seguramente habr que cuestionar y remplazar los valores que no son acordes con la justicia del Reino. Desde la acogida y el dilogo con las culturas, tradiciones, religiones, con sus actitudes crticas, qu comportamientos personales, familiares y sociales no promueven la dignidad humana y ser necesario elaborar nuevos modelos de accin? Hacer de la fe una cultura ayudar a desenmascarar dolos, intereses particulares o protagonismos mesinicos? Se considera suficientemente el valor formativo de la fe, ms all del fomento de ritos o la transmisin de doctrinas, propios de la religin?

Retos a los universitarios84:

Aunque es Misin de la Universidad Catlica atender a todos los miembros de la comunidad universitaria, los estudiantes son prioridad de la evangelizacin como receptores y como protagonistas de la misma; al lado de los profesores. De ello surge un doble reto:

Cmo se hace presente Jesucristo en su vida y cmo se involucran de una manera testimonial, ms all de niveles superficiales de simpata y adhesin? Y tal vez algo ms arduo: cmo se involucran conscientemente en la tarea evangelizadora de la Iglesia, para que no acusen su dicotoma entre sta y el Evangelio? Y desde aqu se deriva tambin un cuestionamiento, en el sentido de la vivencia y del testimonio, a los primeros agentes de la evangelizacin en la Universidad Catlica, como son directivas, educadores, capellanes e integrantes de Pastoral Universitaria.

Retos a las Universidades:

84

Lase cualquier miembro de la comunidad universitaria.

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Por qu la sociedad es depositaria del quehacer de la Universidad? La Universidad podr ayudar en la resolucin de los problemas que aquejan a nuestro mundo? Cmo se puede desarrollar desde la cultura la dignidad de la vida humana para un humanismo integral? Cmo hacer de la Universidad una comunidad de comunidades donde las relaciones entre personas no sean enfriadas por las leyes del mercado, antes bien, orientadas por la tica del cuidado? Cmo distinguir la sabidura humana del conocimiento digital y cmo ayudar a encontrar aqulla? Cmo se logra la integracin del saber entre el incremento de la superespecializacin? Por qu y cmo promover la sntesis del conocimiento y la interdisciplinariedad?

Retos a la Universidad Catlica:

Si no es la evangelizacin cul es el propsito ltimo de una Universidad Catlica en la actualidad? Podrn armonizarse la investigacin cientfica y la vivencia cristiana? Cmo ser fieles a la verdad y respetar la autonoma de la ciencia? Cmo encaminar la bsqueda de la verdad en la realidad, la verdad trascendente y la de la ciencia y no confundirlas con seuelos de prestigio o de negocio proclives a suplantarlas? Una bsqueda conjunta de la verdad, por parte de la fe y de la ciencia, nos liberar del integrismo teolgico? Qu valoracin hacemos de la bsqueda del fundamento y del sentido ltimo de la vida, de la oracin, del verdadero amor y la apreciacin prioritaria de la persona? Se podr y valdr la pena realizar sntesis integradoras entre fe-razn, fe-ciencia, fecultura, fe-vida, que superen estas dualidades? Nos llevar el dilogo a todos los niveles a lograr esas sntesis?

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Ser la Universidad Catlica lugar privilegiado para ese dilogo? Qu actitudes sern necesarias para que ese dilogo sea fructfero? Qu puesto ocupa Dios como Verdad Suprema en la bsqueda de la verdad, la vivencia, la difusin de los valores y la evangelizacin, aspectos bsicos de la Misin de la Universidad Catlica?

Retos a la Pastoral Universitaria85:

Teniendo en cuenta el quehacer pastoral al interior de la Universidad Catlica, que se operativiza particularmente a travs de la Pastoral Universitaria, generalmente se consideran y son sus actividades piadosas, de capellana y extraacadmicas, sin estilo universitario, que no pasan de ser una rplica o prolongacin de actividades de grupos juveniles parroquiales o catequesis para atrasados en sacramentos donde slo se va a conocer amigos y perder el tiempo. Por eso habra que preguntarse: Cmo imprimirle a la Pastoral Universitaria un estilo propio, universitario, intelectual, como ejercicio dialctico entre la fe y la razn, dentro de una verdadera pastoral de la cultura? Es ms, por qu son numerosos los universitarios que, proviniendo de familias creyentes y siendo hasta catequistas en sus parroquias, en la Universidad aparecen como ateos? De aqu surge, por lo menos, un doble cuestionamiento -hacia el estudiante y hacia la Universidad Catlica- en orden a la incoherencia entre la fe y la vida. Y algo ms: en asuntos de celebraciones o conferencias de corte humanstico o religioso al interior de la Universidad Catlica por qu hay que apelar al carcter obligatorio para que asista un nutrido (y masificado?) grupo?

85

Cfr. BORGES TEIXEIRA, E.F. y NICOLAS AUDY, J.L. La Universidad Catlica: entre la tradicin y la renovacin. En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacin . N 3, 51-53.

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Estos son otros desafos para que la pastoral sea integral en la Misin de la Universidad Catlica, o sea, involucre a directivas, profesores, empleados y estudiantes, as como a la docencia, la investigacin y la extensin, y sea ejercicio de un humanismo socialcristiano.

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3.

UTOPA EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA (ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)

3.1.

La utopa del amor en el Evangelio, en la Iglesia y en la Universidad Catlica

El criterio que vamos a utilizar para juzgar o, ms exactamente, iluminar la realidad no es otro que el de la utopa del amor que Jess vive y explicita en el Evangelio: el deber ser de la Misin de la Universidad Catlica coincide con el ser del Evangelio, la Buena Nueva del Reino que Jess trae, la Iglesia actualiza en la evangelizacin y que debe llegar (reflejarse) lo ms fielmente posible a (en) la Universidad Catlica como lugar idneo de la evangelizacin de la cultura.

Con la venida de Jess a este mundo se encarna entre nosotros la utopa de Dios, un mundo de justicia y fraternidad, de dignidad personal y vida en abundancia, de comunin y servicio, de verdad y libertad, una vida humana en plenitud que viene a ayudarnos a solventar nuestras carencias y que Jess inaugura en la sinagoga de Nazaret 86 y predica a partir de las bienaventuranzas87, en Jess y con Jess se hace realidad presente, aqu y ahora, se hace topa y kairs en su persona y en su accin. Jess hace visible la Buena Nueva del Reino con signos de salvacin y liberacin, que suscitan la fe en l y la conversin88. Esto es el contenido y la razn de ser de la evangelizacin, la misin de Jess
86

Lc 4,16-22: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva (18) = Is 61,1. Esta Escritura que acaban de or se ha cumplido hoy (21). 87 Mt 5,1-12 par Lc 6,20-26. 88 PERESSON, M. S.D.B. Evangelizar Educando, 9-26. Id. La Pedagoga de Jess, 132-142. Cfr. Jn 20,19ss: les dejo la paz; Mt 18,1-6 si no cambian y se hacen como nios, no entrarn en el Reino de los Cielos (3);

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y, naturalmente, la misin de la Iglesia. No ser tambin la Misin de la Universidad Catlica?

Las utopas no son imposibles, sino difciles, por eso son raras; pero vale la pena hacerlas conscientes para poder convertirlas en realidad. Entre todas las utopas, la mayor es la de amar como Dios ama. Jess la hizo realidad y nos la dej como el mandamiento supremo: amaos los unos a los otros como yo os he amado89, como legitimacin de ser discpulos suyos90. Nadie puede amar como Dios ama por cuenta propia; por eso, para realizar la utopa del amor de Dios hay que estar unido a l ya que sin l no podemos nada 91; pero con l, todo92.

El Papa Benedicto XVI tom como lema de su mensaje a los jvenes el Domingo de Ramos del ao 2007 este mandato de Cristo93. En l, partiendo de la duda y la dificultad en el amor -como una utopa-, constatadas por la experiencia, afirma la posibilidad del amor verdadero, fiel y fuerte; un amor que produce paz y alegra. La fuente del amor verdadero es Dios, que se revela plenamente en Cristo, desde la Encarnacin hasta la Cruz; y los que queremos ser discpulos de Cristo debemos amarnos como l nos am y testimoniar ese amor amando de ese modo a los dems, en el sacrificio de cada da. El Papa Benedicto XVI, en su reciente Jess de Nazaret94, presenta las bienaventuranzas como un plan de formacin de discpulos y de misin, aparte de que tambin constituya una catequesis y un programa social. Jess formula las bienaventuranzas como calificativos
20,20-28: espritu de servicio; Lc 12,33s: donde est tu tesoro, alli estar tu corazn ; Mt 19,16-22: el joven rico; Lc 10,25-37: el gran mandamiento y el buen samaritano; Mt 9,10-13: Jess vino a llamar a los pecadores, porque quiere misericordia y no sacrificio; Jn 8,31s: conocern la verdad y la verdad los har libres. 89 Jn 13,34; 15,12.17; 1 Jn 3,23; 2 Jn 5. 90 Jn 13,35: en esto conocern todos que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros. 91 Jn 15,1-8: Jess es la vid verdadera. 92 Flp 4,13: todo lo puedo con Aquel que me da fuerzas. 93 BENEDICTO XVI. Mensaje a los jvenes del mundo con ocasin de la XXII Jornada Mundial de la Juventud 2007: Amaos unos a otros como yo os he amado (Jn,13,34). En http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/... ltima consulta 8 de septiembre de 2008. 94 BENEDICTO XVI. Jess de Nazaret. Lib. Edit. Vaticana. C. Vaticano, 2007. Esfera de los Libros S.L. Madrid, 2007, 98-105.

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prcticos y teolgicos despus de mirar a sus discpulos y reconocerlos pobres, hambrientos, tristes, perseguidos en un mundo que se estructura segn otros valores y les augura la felicidad como promesa del Padre, porque igual los mira el Padre. Las paradojas de las bienaventuranzas las sintetiza Jess en la cruz, Juan las expresa en la cruz y elevacin a Dios y Pablo en su controversial programa de vida 95. Los discpulos hacen suyas las bienaventuranzas cuando se identifican con la cruz y la resurreccin de Cristo y llevan esa impronta en la misin que l les encomienda; la misma misin y el mismo camino que debe seguir la Iglesia, con el mismo espritu de humildad y servicio.

Entendemos que la realizacin de la utopa del amor de Dios en Jesucristo es tambin lo nuclear de la Misin de la Universidad Catlica. Aunque pueda parecer utpico la Universidad Catlica no deber y podr construirse como un espacio donde se busca explorar en el sentido de esa utopa y su perspectiva de realizacin en la cultura de hoy? Seguramente habr que comenzar por creer que esa utopa es posible y luego darnos a la tarea con una metodologa adecuada, comenzando por invitar a las personas mismas, catlicas, creyentes de otra religin, ateas, agnsticas, a restaurar y construir desde el interior, desde el corazn, una vida centrada en el amor, abierta a los dems y comprometida en la trasformacin de la realidad social. Haciendo nfasis en el pluralismo y evitando todo sectarismo o proselitismo, reconociendo la diversidad de caminos y manteniendo la unidad de objetivos finales, para llevar paz a los corazones, pensamientos y acciones de los universitarios96.

3.2.

La misin de la Iglesia es evangelizar

Esta tarea, que la Iglesia realiza para llevar a cabo el designio de Dios Padre, no es sino expresin de la fe en Jesucristo, su seguimiento y la transmisin de su mensaje, bajo la
95

2 Cor 4,7-11: Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros...; 6,8-10; 1 Cor 4,9-13. 96 Cfr. MC GETTRICK, BART. Formacin integral : claves para el cumplimiento de la misin . En Orientaciones Universitarias n 29, 25-29.

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iluminacin del Espritu Santo. Esta presencia trinitaria est en la Iglesia hasta el fin de los tiempos y los confines del mundo, como bien especifica Lucas en lo que fueron los comienzos97. Hoy la Iglesia est llamada, como siempre y ms que nunca, a desarrollar esa misin en el mundo, y desde su inmersin en l, interpretar los signos de los tiempos y convertirse en signo de salvacin. La Iglesia -comunidad de fe, esperanza y amorentendida desde la misin, es el sector de la humanidad llamado a reconocer la soberana de Jess y a proclamar, significar y realizar el Reino de Dios entre los hombres98.

La Iglesia est al servicio del Reino, lo cual le da unas caractersticas particulares que conviene tener presentes al perfilar su misin99:

No es centro de la predicacin ni fin en s misma, sino realidad transitoria en este mundo No puede realizar por s misma el Reino, slo atestiguarlo. No puede presentarse como una teocracia poltico-religiosa. No puede amenazar ni condenar, sino anunciar, curar y salvar. Debe estar en constante proceso de renovacin y conversin.

En el contexto eclesial universal, el Concilio Vaticano II es bastante preciso en indicar que la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino que Cristo -un camino que no es sin cruz- a fin de comunicar, con su misma vida y en actitud de servicio, los frutos de salvacin a los hombres y ayudarles a descubrir el sentido y el destino definitivo de la existencia humana, para llevar a cabo la autntica humanizacin100. La Iglesia peregrinante es, por naturaleza, misionera, al modo de Jesucristo realizando la misin que l le encomienda cuando enva a sus discpulos101. En el contexto del mismo Concilio, Pablo VI sale al paso del enfrentamiento modernista Cristo-Iglesia al precisar que la tarea que Cristo encomend
97

Hch 1,4-8: sern bautizados con Espritu Santo dentro de pocos dassern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra . 98 Cfr. HERNNDEZ ALONSO, J.J. La Nueva Creacin, 159-164, 504. 99 KUNG, H. La Iglesia, 119-128. 100 Ef 1,8-12; GS 41ss; AG 5; NA 4. 101 Mt 28,19s; Mc 16,15.

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a la Iglesia no se cumple sin ella ni en su contra; y por otra parte, llena un vaco documental sobre la evangelizacin con la publicacin de la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi. En ella proclama a la Iglesia como evangelizada y evangelizadora102.

Es ste un documento bsico sobre la evangelizacin, no acadmica ni terica sino de prctica pastoral. La evangelizacin se entiende concretamente como evangelizar la cultura y las culturas del hombre, los hechos culturales y transculturales, no como conocimientos sino como hechos de vida, de la vida de las personas, de las relaciones de unas con otras y con Dios103. El Evangelio debe hacerse presente insertndose en la cultura, lo cual da solidez al testimonio y a la predicacin104. El evangelizador debe hablar el mismo lenguaje de los evangelizados, que en muchas ocasiones habitan zonas descristianizadas, por lo que se debe hacer una nueva evangelizacin105, realizada con un amor que respeta la situacin religiosa, espiritual, la conciencia y las convicciones de los evangelizados106. Para vivir la fe, pues, no se debe abandonar la propia cultura, antes al contrario, se manifiesta mejor la trascendencia del Evangelio cuando se inserta en una nueva cultura y se vive en una iglesia particular. La creatividad se muestra en las nuevas figuras de cristianismo, en aspectos diferentes del misterio, en las nuevas teologas y tradiciones, toda una variedad de aspectos que bien mostrarn los procesos en un camino de unidad de la Iglesia107.

Si la Iglesia existe para evangelizar, no puede buscar prerrogativas ni esperar otros reconocimientos; tampoco ser exclusivista o partidista: Cristo enva a todo el mundo, a todos los hombres, a todas las razas, a todas las culturas, a la cultura humana pluriforme. Por otra parte, si la evangelizacin no se puede imponer, la actitud con las diferentes culturas, los no evangelizados y los que no estn en comunin con el cristianismo o la
102

EN 15s. Evangelizar significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad (18). La evangelizacin es testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativa de apostolado (24). Esta humanidad nueva no puede existir sin hombres nuevos (cfr Rom 6,4; Ef 4,23s; Col 3,9s). 103 EN 20. 104 EN 40, 44. 105 EN 63. 106 EN 79. Cfr. TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, 121-126. 107 TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, 137-138.

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iglesia catlica, debe ser de dilogo. Un dilogo que, aunque en otro contexto, debe adoptar la misma actitud que el de la Iglesia universal con las iglesias locales.

Si en diferentes ocasiones la Iglesia, fracciones de la misma o personas, han adoptado actitudes dogmticas, de juicio, prohibicin, descalificacin o condenacin, desde hace aos, especialmente desde el Concilio Vaticano II y sobre todo en nuestro tiempo, el dilogo es la actitud propia de la evangelizacin frente a las culturas y a otras religiones. Este dilogo es condicin primera, base o punto de partida para cimentar y ensamblar las 4 columnas (dilogo fe-cultura, anuncio del Evangelio, bsqueda de la verdad e integracin fe-vida), centrales en esta investigacin.

El dilogo no es fin en s mismo sino medio al servicio del anuncio del Evangelio. Para que se alcance el objetivo debe haber una actitud de benevolencia, al menos en el evangelizador, pero lo ideal es suscitarla tambin en quien recibe el mensaje: entrar en una sintona de bondad. Y de verdad, o de bsqueda de la verdad, a partir de la verdad del otro, de la acogida de la misma para un enriquecimiento personal y del testimonio sincero de lo que se cree y vive, para que tambin se transmita no tanto la verdad del evangelizador sino del Evangelio; es un encuentro de verdades, pero no de ideas sino ms bien de corazones, de seres humanos reales, con espontaneidad y donacin; un encuentro de personas que ponen lo mejor de s mismas, porque siempre es el mismo Cristo que habita en ambas108.

En el contexto eclesial latinoamericano, la evangelizacin adopta sentidos ms prcticos. Sobre todo desde Medelln y hasta Aparecida109, la historia de la evangelizacin del Continente pretende contribuir al mejoramiento de la vida de sus gentes hacia una

108

SNCHEZ, M. El dilogo fe-cultura en el magisterio contemporneo. En Medelln n 121, pastoral de la cultura, 42-45. 109 Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: I en Ro de Janeiro (DRJ) en 1955, II en Medelln (DM) en 1968, III en Puebla (DP) en 1979, IV en Santo Domingo (DSD) en 1992 y V en Aparecida (DA) en 2007.

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liberacin integral110; aunar en una sntesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidad111.

Desde la Colonia, con sus luces y sombras en la misma evangelizacin, se ech un substrato catlico en Latinoamrica, como deja de manifiesto el Documento de Puebla al referir un elenco de santos e intrpidos evangelizadores de aquella poca112. A esta primera etapa evangelizadora siguieron las de estabilizacin y rutina hasta las crisis del siglo XIX y principios del XX, llenos de conflictos externos e internos. Esta situacin se fue superando con grandes esfuerzos, impulsados significativamente por el dinamismo evangelizador del Concilio Vaticano II. En la historia reciente cabra mencionar como hitos significativos los snodos de obispos y las conferencias episcopales. Queda patente en los documentos de stas que la misin de la Iglesia es la evangelizacin. Esbozado en Medelln el tema de la evangelizacin, fue en Puebla donde se desarroll todo su sentido, estructuras, alcances en la cultura, comunin y participacin; Santo Domingo la aplic como nueva evangelizacin a la promocin humana y a la cultura cristiana, y Aparecida se centra en los discpulos y misioneros como agentes de la misma113.

3.3.

Evangelizacin de la cultura e inculturacin del Evangelio

110 111

DP 2574s. DM Introduccin 1, hacindose eco de Pablo VI. 112 DP 2578-80. 113 Desde Aparecida podemos decir que, con la alegra de la fe y con vocacin de discpulos y misioneros, proclamamos el amor de Dios y la salvacin obrada por Jesucristo por su muerte en la cruz, en cuyo rostro vemos tantos rostros dolientes de la humanidad, a cuyo servicio estamos en la Iglesia. DA 29-32. Ser discpulo es ser misionero (BENEDICTO XVI dice que son las dos caras de la misma medalla y que quien est enamorado de Cristo no puede dejar de anunciarlo DA 146) Y no es algo opcional sino su misma identidad, como testimonio de la propia vocacin. DA 144. Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro. La misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch 1, 8) DA 145.

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Siguiendo la pauta del Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes114 y de Pablo VI en la Evangelii nuntiandi115, el Documento de Puebla desarrolla el tema de la evangelizacin de la cultura, en general y en Amrica Latina, secundado por Santo Domingo y Aparecida. En estas ltimas Conferencias se hace mencin de la inculturacin del Evangelio. El trmino cultura se ha entendido de diversas maneras. En el contexto eclesial se han manejado bsicamente dos visiones: la filosfica y la etnolgica. La primera es universal, el trmino se usa en singular pues se refiere a la raza humana y est representada por las creaciones ms elevadas del espritu humano en los campos de la ciencia, el derecho o el arte; una cultura superior promovida por las lites. La visin etnolgica o sociolgica, en cambio, es plural y hace referencia al modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano. Es el estilo de vida comn de cada pueblo segn su propia cultura. Abarca la totalidad de la vida de un pueblo como conciencia colectiva: valores y desvalores y su expresin a travs de las costumbres, lenguaje, instituciones, etc.116. Esta visin ingres en el contexto eclesial a partir del Concilio Vaticano II y con Pablo VI, en los documentos mencionados. La Gaudium et spes, no obstante, no desciende a lo particular de la cultura, como s lo hace la Evangelii nuntiandi, al referirse a la evangelizacin de la cultura y las culturas del hombre no de forma decorativa sino en profundidad y hasta las races, donde se encuentra la verdadera identidad117.

Para un pueblo, ms grave que no tener cosas es perder la identidad cultural o no tenerla. Porque la identidad cultural es lo que permite a una comunidad reconocerse como original
114 115

GS 53-62. EN 18-20. 116 Cfr. DP 385-387. HERV CARRIER, S.J. define la cultura como el universo humanizado que una comunidad crea consciente o inconscientemente: su propia repesentacin del pasado y su proyecto futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera original de comunicar, de trabajar, de celebrar, de crear tcnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores ltimos. En Evangelio y Cultura, 25. 117 EN 20.

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y ser reconocida por los dems como diferente. La identidad cultural crea en la comunidad conciencia de s misma, valoracin de su historia, permanencia en el tiempo y resistencia a la invasin de otras culturas. La identidad de una cultura no se afirma porque se repliegue en s misma, ya que as no progresa, sino que es necesaria cada vez ms la apertura a otras culturas para un enriquecimiento propio y crecimiento en la intercomunicacin. Una causa frecuente de los conflictos tnicos, sociales, religiosos, etc. es la reivindicacin excesiva de la propia cultura frente a otra u otras, la absolutizacin de la propia identidad cultural118.

En el mundo actual, donde unas culturas estn en contacto con otras, la va apropiada para que cada una se desarrolle adecuadamente, sin perder su propia identidad y sin imponer sobre otras sus intereses, es el dilogo; nos parece ms feliz el trmino dilogo que dialctica, ya que sta comporta un momento de contraposicin o confrontacin, y aqu no se trata de enfrentar creencias o ideas y mucho menos personas o comunidades, sino de valorar cada cultura lo propio de la otra, quedando ambas abiertas, como en expectativa de un nuevo trmino o realidad trascendente a ambas, como verdadero campo de creatividad y realizacin mutua. E igual debe ocurrir en el proceso evangelizador entre el Evangelio y cualquier cultura si se quiere que haya una acogida sincera, una ayuda y un enriquecimiento mutuos. Por eso el evangelizador, sin perder su propia identidad cultural, debe tomar en cuenta la cultura a la cual llega y entablar un dilogo profundo, a nivel de fundamentos, de identidad cultural, de conciencia colectiva, no de superficie, para que el fruto de ese dilogo no sea una renovacin cosmtica sino axiolgica cultural. En este marco es en el que se da la inculturacin del Evangelio y la evangelizacin de la cultura y las culturas.

En principio, la evangelizacin de la cultura comporta llevar los valores del Evangelio e insertarlos en aquella a fin de renovarla desde su interior. Pretende llegar a la raz de la cultura, donde se anclan los valores fundamentales que muestran la relacin o no con Dios y como elemento clave para la definicin del sentido de la existencia. Desde aqu pretende suscitar la conversin, llegar a todo el hombre y a todos los hombres de esa cultura y con
118

CASTRO, L.A. Fe misionera, fe de primera, 178-179.

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ellos transformar las estructuras sociales en su desarrollo histrico, influyendo especialmente en tiempos de crisis119. O sea, no es slo evangelizar a los individuos sino transformar la cultura. Esto ha de hacerse con respeto por los individuos y por su cultura, sin avasallamientos y sin pretender que abandonen su idiosincrasia o su identidad cultural; incluso, la misma cultura se convierte en mediacin para la comunicacin del Evangelio.

Esa ha sido precisamente la gran falla de la evangelizacin tradicional cristiana en extensos territorios de misin, que se ha impuesto un cristianismo expresado ya en la cultura del evangelizador y condicionado a ella, que a la larga no se ha aceptado o se ha hecho de manera fingida, como sumisin al poder del evangelizador. Hacerse consciente de esta realidad es dar un paso importante para rectificar y mejorar en las nuevas empresas misioneras. E igualmente necesaria es la evangelizacin de lo colectivo y espontneo de la cultura, haciendo presente el Evangelio en la vida cotidiana de las personas. Se trata de replantear constantemente la relacin entre la fe y sus diferentes formas de expresarse y los lenguajes tambin cambiantes de las culturas, proceso doblemente verstil que nos obliga a estar abiertos y atentos tanto a la fe como a la cultura120.

Para que la evangelizacin sea realista, la Iglesia debe conocer la cultura donde se pretende realizar, con doble actitud de amor y ciencia, verdadera encarnacin en esa cultura.

Conocer la cultura actual en orden a su evangelizacin es considerar tambin nuevas realidades que influyen en las diversas culturas como121:

119

Cfr. DP 388-393. Lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin religiosa con Dios, por los valores o desvalores religiosos. stos tienen que ver con el sentido ltimo de la existencia y radican en aquella zona ms profunda donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas bsicas y definitivas que lo acosan, sea que se las proporcione con una orientacin positivamente religiosa o, por el contrario, atea. De aqu que la religin o la irreligin sean inspiradoras de todos los restantes rdenes de la cultura -familiar, econmico, poltico, artstico, etc.- en cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389). 120 TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, 152-154. 121 UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO. Doc. Compromiso de la Compaa de Jess con el apostolado intelectual en el mundo actual. En La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del Carisma Ignaciano, 154.

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Globalizacin y virtualizacin econmica. Informacin y conocimiento como fuentes de poder Exclusin de millones de personas de los beneficios del desarrollo econmico. Progresiva prdida de la identidad del Estado-nacin. Inquietante resurgimiento de los fundamentalismos religiosos y polticos. Auge de los localismos ideolgicos. Letargo de la tica. Debilitamiento de la sensibilidad ante el mal.

La finalidad de la evangelizacin debe apuntar a transformar la cultura a la luz del Evangelio. Para ello debe comenzar por conocer la cultura y su dinmica hacia el futuro; vinculacin y adaptacin de la Iglesia y asuncin de esa cultura y los valores humanos y cristianos presentes en ella hasta que el Evangelio llegue a no ser extrao a la cultura. Luego, en actitud de servicio como Cristo, corregir los desvalores y falsas concepciones de Dios, ayudando a restaurarla y perfeccionarla122.

La evangelizacin de la cultura lleva pareja la inculturacin del Evangelio. Esta inculturacin es un proceso que tiene las siguientes caractersticas123:

Es un encuentro creativo, dinmico, dialgico, dialctico y diacrtico entre fe eclesial y cultura social, que se da tanto a nivel personal como comunitario. El arquitecto global es el Espritu Santo; el primer sujeto, Cristo; el sujeto agente, el evangelizador; el sujeto colectivo, la iglesia local, inmersa en la realidad cultural de esa comunidad. Es un proceso vivo en el que interactan y se integran las dimensiones eclesial y social, dando cuatro niveles de correlacin: kerygmtico-cognoscitivo, litrgicoexpresivo, comunional-estructural y diaconal-material.

122 123

DP 397-407. Seguimos aqu planteamientos de CASTRO, L.A. en Fe misionera, fe de primera, 186-191.

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Al encontrarse diferentes culturas y religiones, los procesos son de interculturacin y de dilogo interreligioso, as como de conculturacin (una misma cultura y diferentes religiones) y de transculturacin (diversas culturas hacia la unificacin en Cristo). Es tarea permanente y urgente de todo cristiano, atendiendo a los cambios que las sociedades y las culturas van sufriendo. Para mejor discernimiento se propone el siguiente paralelo sobre la inculturacin124: Lo que NO es Aspecto opcional de la vida cristiana Proceso de una va, de la fe a la cultura Seleccin de lo que se quiere inculturar Importa el producto: catequesis, teologa inculturadas Proceso aislado y nico Lo que S es Obligacin inevitable que brota de la fe Doble va entre fe eclesial y cultura social Todas las dimensiones de la fe y la cultura el proceso: liturgia, catequesis, teologa inculturizantes Proceso multifactico que involucra dilogo interreligioso, transculturacin, liberacin Tarea de la Iglesia universal Tarea de la Iglesia local, en dilogo con las dems iglesias locales y con la Iglesia universal Problema exclusivamente misionero Proceso automtico y espontneo Exigencia de la pastoral ordinaria global Requiere una conviccin, resolucin, criterios, competencia y espiritualidad precisas Hazaa mgica e instantnea Tensin hacia la recapitulacin de todo en Cristo, la realizacin del Reino y el

liturgia, Importa

florecimiento de una nueva humanidad

Seguramente estamos ya en capacidad de definir lo que es inculturacin de la fe o del Evangelio. Seguimos aqu la definicin que propone R. Crollius125: Integracin de la
124 125

Inspirado en el mismo autor, 190-191. En TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, 184.

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experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del pueblo en que reside, de tal modo que esa experiencia no slo se expresa conforme a lo especfico de dicha cultura, sino que adems llega a convertirse en una fuerza que la anima, orienta y renueva, creando en ella una nueva unidad de comunin enriquecedora para ella misma, pero tambin para la Iglesia universal.

En realidad, la evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio no se pueden dar separadas; son la encarnacin del Evangelio en las culturas. La inculturacin del Evangelio puede ser como la forma concreta de evangelizar las culturas 126, obra que realiza la Iglesia por medio del reconocimiento de los valores evanglicos presentes en la cultura y la aportacin a la misma de otros para que sean asumidos por ella. Es hacer explcito el Evangelio de Jesucristo con sus cualidades y estilos. Es descubrir en la otra cultura las Semillas del Verbo que ya germinan en ella y dejarse tambin evangelizar y convertir por ellas. En realidad, toda evangelizacin debe ser inculturacin del Evangelio. La inculturacin del Evangelio se debe hacer a la luz de los tres grandes misterios de la salvacin127:

1. Navidad, que significa el compartir la vida, integrar Dios y el hombre que se interpelan en Cristo; una vida kenotizada, ofrecida, al modo de la de Cristo128, quien, en un proceso plenamente humano, se hizo carne; lo divino se hace humano; el Evangelio se hace cultura. Por ello, la necesidad de despojarnos de nuestro saber, de nuestro poder, de nuestro evangelio; que no es perder la fe ni la i dentidad propias, antes bien, vivirlas con mayor autenticidad. Debe tener el sentido de la

126

Juan Pablo II en Redemptoris Missio define inculturacin como una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas. RM 52. Una amplia y actualizada descripcin del trmino en TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, particularmente el cap 2 de la parte II. 127 ANDRS VELA, J., S.J. Una reflexin sobre las relaciones entre evangelizacin y cultura , 23-25. Cfr. DSD 13, 228-230; DA 477-480. 128 Flp 2,6-8: El cual (Cristo), siendo de condicin divinase despoj de s mismo tomando condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombre

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Encarnacin de Cristo, donde est su raz129. La inculturacin del Evangelio se dio espontneamente desde la primera predicacin del mismo en la cultura juda, en la que naci. Fue la primera encarnacin de la fe cristiana. Luego se extendi y entr en contacto con otras culturas como la helenstica, latina, eslava, etc., inculturndose en las mismas. 2. Pascua, como paso de la esclavitud a la libertad; purificacin de los pecados. Identificacin con Cristo muerto y resucitado y, como l, amar muriendo a uno mismo para redimir donde est el pecado y la opresin. Ser testigos de la salvacin que l ha verificado en nosotros en medio de la comunidad de fe y transmitir la esperanza de la Resurreccin130. Ser signos de la misericordia de Dios, que obra milagros por esa fe de quien se le entrega y obra en su nombre para el bien de la comunidad. El don de Dios obra el milagro a travs de quien le es fiel, sea el evangelizador o sea el indgena en el que germina por la fe la Semilla del Verbo.

3. Pentecosts o entrada de la obra de Dios en la propia lengua, a travs de la experiencia del Espritu que convierte los corazones y las seales de la Palabra que obra prodigios131. Estas seales son significantes en aquella cultura, suscitan admiracin entre los miembros de esa cultura y conmueven sus corazones para disponerse a la acogida del Evangelio. La gente de aquella cultura se siente conmovida, interpelada y pregunta qu tenemos que hacer?132 Est dispuesta a recibir el Evangelio, que comienza con el arrepentimiento y el bautismo.

129

Jn 1,14: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 130 Hch 10,38-41: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero. A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. 131 Hch 2,1-13: Pentecosts. Hch 10,1-43: Conversin de Cornelio. 132 Cfr. Lc 3,10.12.14: Las respuestas de Juan Bautista son por las obras concretas dignas de conversin y acogida del Evangelio, que en la cultura concreta deben tener tambin sus respuestas precisas.

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La inculturacin del Evangelio tiene una dimensin de universalidad ya que ste puede encarnarse en cualquier cultura y desde aqu ser anunciado. Incluso, no slo en la cultura sino tambin en la religin; cualquier religin autntica puede dejarse impregnar por el mensaje de amor evanglico, lo cual propicia el dilogo interreligioso. Este dilogo no es slo de religiones sino de experiencias vividas en d iversos contextos histricos, culturales, sociales No se trata tanto de integrar las religiones diversas en una sola, sino de profundizar en el sentido bsico de la experiencia y actitud religiosa como tales y enriquecerse con la vivencia diversificada de acuerdo con los diversos pueblos y su cultura propia. Sondear esa diversidad nos permite avanzar hacia el ncleo profundo en el cual las diferentes experiencias se encuentran y la comprensin de ese ncleo se enriquece con la diversidad de formas en que se vive. El cristianismo aporta elementos valiosos para esta profundizacin en la experiencia religiosa fundamental133.

Desde esta visin de la inculturacin del Evangelio y evangelizacin de la cultura como misin fundamental -no accidental- de la Iglesia, adquieren sentido muchas relaciones entre las personas y los pueblos, incluidos los medios intelectuales donde el dilogo es instrumento necesario de entendimiento y convivencia. El fundamento propiamente dicho de este planteamiento lo constituye la teologa misma de la encarnacin. Dios se nos ha revelado de muchas maneras, pero su revelacin en plenitud es el hecho de que el Verbo, que es su Hijo, se ha hecho carne. Dios mismo ha entrado en nuestra historia, en nuestra existencia concreta tal como ella es. Dios ha acontecido en Jesucristo no a pesar de la humanidad sino en virtud de la humanidad. El rostro de Dios es el hombre mismo. Jesucristo, el Hijo de Dios, es un hombre verdadero134.

133 134

DAZ, EDUARDO, Director de esta investigacin. Comunicacin personal. Agosto 2009. RAMREZ, ALBERTO. La inculturacin de la fe, nico medio para llevar el evangelio al corazn de la cultura y de las culturas. Simposio Permanente sobre Evangelizacin de las Culturas. Facultad de Teologa de la UPB. Programa de Estudios Bblicos de la Universidad. de A. Medelln - Mayo de 2005. En www.utp.edu.co/capellania: ha fijado su tienda de habitacin en medio de nosotros, de tal manera que hemos podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 1,1s).

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Juan Pablo II, en el Discurso Inaugural a la Asamblea reunida en Santo Domingo, resalta un ejemplo de inculturacin: Amrica Latina, en Santa Mara de Guadalupe, ofrece un gran ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada. En efecto, en la figura de Mara -desde el principio de la cristianizacin del Nuevo Mundo y a la luz del evangelio de Jessse encarnaron autnticos valores culturales indgenas. En el rostro mestizo de la Virgen del Tepeyac se resume el gran principio de la inculturacin: la ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante la integracin en el cristianismo y el enraizamiento del cristianismo en las varias culturas135.

3.4.

Caen viejos paradigmas y emergen nuevos

Si tomamos en cuenta los modelos que orientaron la sociedad en la poca de la Modernidad, inmediatamente anterior a la actual, vemos las caractersticas que se dedujeron de la relevancia que se le dio a la ciencia en relacin con la cultura: la ciencia revela una imagen homognea del universo, que puede ser entendido matemticamente; es la panacea de los logros del hombre y le resuelve todos sus problemas; la cultura que el hombre crea le da identidad; el criterio de verdad se encuentra en el progreso, que era la novedad entonces; la tica se orienta al buen vivir; el orden jurdico se fundamenta a s mismo, sin tener que recurrir a la moral ni a Dios; la entrada de nuevas culturas en el orden mundial trae nuevos problemas antropolgicos, que se suman al de la interioridad subjetiva del hombre, en boga. Pero viene ms que una poca de cambio un cambio de poca, si se quiere la Posmodernidad, en parte reaccin frente a la anterior por desencanto, y con ella nuevos paradigmas y nuevos nfasis que afectan particularmente a la cultura136:

135

DSD Discurso Inaugural del Santo Padre, 24. Citado por ANDRS VELA, J., S.J. En Una reflexin sobre las relaciones entre evangelizacin y cultura, 25. 136 URBINA, O. La vida de nuestros pueblos hoy. Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Situacin socio-cultural. Ponencia para la V Conf. Aparecida. Brasil, 2007.

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Comprensin holstica de la realidad y planetizacin de la aldea. nfasis en lo ecolgico. La economa desbanca a la ciencia del centro de la sociedad; la bolsa de valores, a la fbrica en la produccin; los productos financieros y las redes informticas de comunicacin, a los bienes materiales. La influencia de las TICs hace de la globalizacin el fenmeno cultural preponderante. Todas las actividades humanas son mediatizadas virtualmente y convertidas en ancdotas sin horizonte histrico. No se requieren compromisos slidos, con el pasado ni con el futuro, sino vivir el momento. Hay un desarraigo cultural por el xodo rural hacia la ciudad, la emigracin al extranjero, desplazamientos forzosos, bsqueda de bienestar econmico y diversin. No hay verdades absolutas ni criterios ultraculturales. Todo se relativiza. Se confunde verdad con deseo, evidencia con emocin, criticidad con agresividad, amor con erotismo, religiosidad con supersticin. Se busca a Dios en cualquier parte y se acepta como religin cualquier creencia. En este cambio de poca el eje es el cambio, en torno al cual gira la sociedad, la ciencia, la cultura, etc. Todo cambia es el eslogan que se filtra a nivel planetario con ritmo tan vertiginoso que no deja tiempo ni para observarlo, ni para pensar hacia dnde moverse. La consigna es cambiar con el cambio, adaptndose a las nuevas relaciones sociales, pero cuidando de no perder la esencia de las realidades -de la verdad, del bien, del amor, del hombre mismo, de Dios- que no cambia, pero que s es cuestionada fuertemente y que nos obliga a reaprender el mensaje de Jess, que es vlido para todos los tiempos y todos los hombres, pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser acogido por el hombre de hoy. El cambio no es malo sino una realidad en la que (y de la que) se puede aprender, teniendo un juicio crtico para no ignorar los cambios sino involucrarse en ellos de una forma creativa, considerndolos no como amenazas sino como oportunidades. Y que

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afectan indudablemente a la misma naturaleza y misin de la Iglesia, a la evangelizacin y a las formas de comunicacin del mensaje137.

Dentro de la naturaleza y misin de la Iglesia est la comunicacin; desde su mismo origen pues en Cristo se ha comunicado Dios. En la actualidad, la revolucin tecnolgica de las comunicaciones presente en la cultura es un nuevo paradigma que hay que considerar en el anuncio del mensaje. Particularmente los jvenes, acostumbrados a la utilizacin de los medios telemticos, son proclives a comunicarse en los trminos de su ambiente, o sea, el mundo digital, que constituye no slo unos instrumentos, unos medios, sino una estructura de pensamiento, una dinmica comunicacional, que trae unos contenidos ya impresos, los cuales no hay que juzgar si son buenos o malos, sino que ah estn, constituyendo una realidad nica, no dualstica, de la cual las personas no somos slo espectadores sino actores a travs de los canales virtuales que son capaces de comunicar a todos con todos en un nico arepago universal y la tecnologa est dejando de ser un mero instrumento para proporcionar una nueva manera de vivir y de relacionarnos. sta es la realidad digital en la que se debe inculturar el Evangelio y que abre un horizonte ilimitado de posibilidades a la misin; podramos hablar tambin de una nueva evangelizacin, la evangelizacin digital, que constituye sin duda un nuevo desafo138.

Este cambio de poca del que venimos hablando tambin afecta a la teologa, dando origen a las nuevas teologas. La teologa tradicional de perfil dogmtico, que se ha venido haciendo desde occidente, tiene hoy alternativas en las teologas de contexto que se elaboran desde Asia, frica y Latinoamrica. Teniendo en cuenta el horizonte desde el cual se haga teologa surgir una con caractersticas diferentes. As, podemos hablar hoy de diferentes horizontes para la teologa: intercultural, interreligioso, hermenutico, feminista, ecolgico, tico-prxico, utpico, anamntico, simblico. Estos horizontes, sin embargo, no

137

RUIZ, L. El sacerdote y las nuevas tecnologas de la comunicacin . Conferencia del Jefe del Departamento de Internet del Vaticano a asamblea de responsables de medios de comunicacin reunida en Madrid del 15 al 17 de feb. de 2010. En www.zenit.org/article-34531. Ciudad del Vaticano. 6 marzo 2010. ltima consulta 7 marzo 2010. 138 Ibid.

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conviene que se plantee cada uno como nico sino que -en el contexto de la globalizacinse interrelacionen para buscar lo comn de ellos y haya un dilogo entre culturas y entre teologas, dando como resultado un nuevo paradigma teolgico139.

Fijndonos particularmente en el horizonte intercultural para la teologa, hay que cuidar cmo se realiza la inculturacin del Evangelio. Hoy el modelo cultural del cristianismo no puede ser ni el medieval ni el de la Modernidad, sino uno que tenga en cuenta la realidad pluricultural actual, que de alguna manera la globalizacin contribuye a hacer manifiesta. Por otro lado, hay que tener en cuenta que el Evangelio es trascendente a cualquier cultura y que ninguna cultura puede apropirselo. De igual manera, se debe considerar que no existe el Evangelio en forma pura, ni siquiera en la cultura juda en que naci; de manera que el Evangelio siempre llega ya inculturado, de lo cual debe ser consciente primero el evangelizador y, en la medida de lo posible, los representantes de la cultura a la que llega.

Por lo anterior, es necesario seguir hoy otro modelo de evangelizacin y de teologa, esto es, el de la interculturalidad y de la contextualidad. Este modelo hunde sus races en diferentes culturas y se desarrolla a la par de las mismas, utilizando como metodologa el dilogo multilateral, a travs del cual e incluyendo a todas las voces culturales, se transmite una polifona, expresin de la universalidad de la cultura y tambin del Evangelio.

En las teologas contextuales, presentes particularmente en el Tercer Mundo, se han dado dos tendencias segn se ponga el acento en la identidad cultural, tnica y religiosa o en la situacin de dependencia socio-poltico-econmica. Tambin, y especialmente en Latinoamrica, ambas han caminado juntas en la Teologa de la Liberacin. Y en este contexto se est dando un movimiento de dilogo intercultural e interreligioso que llevar a la convivencia entre diversas confesiones y culturas y a relievar el papel de esta teologa contextual (en la superacin del etnocentrismo y las rivalidades) hacia la unin de los pueblos140.
139 140

TAMAYO-ACOSTA, J.J. Nuevo paradigma teolgico, 11-14. Ibid., 31-42.

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Ante la panormica actual, en que vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural141, en orden a la evangelizacin y en nuestro contexto continental, la Conferencia de Aparecida constata, como buscando su sentido remoto, que Jesucristo en su encarnacin se hizo historia y cultura y el Espritu Santo hoy y siempre fecunda toda cultura, purificndola y desarrollando las Semillas del Verbo142. No obstante, no hay que desconocer el impulso de ese cambio globalizante, donde las races antropolgicas son agitadas por una ciencia y una tecnologa interesadas, que aslan y absolutizan a la persona, siembran dudas y se dejan influenciar por otros propsitos que no se orientan primordialmente al bienestar de los individuos, como el beneficio econmico o lo emotivo. En esa situacin las personas no hallan el sentido de la vida y caen fcilmente en depresiones143.

Hay que rescatar, sin embargo, algunos nfasis positivos del actual cambio de paradigmas, como la importancia de la persona, la afirmacin de la libertad, el valor de la vivencia y el testimonio, la riqueza y sensibilidad pluricultural, las nuevas experiencias de espiritualidad, la comunicacin y la solidaridad, la transmisin cultural a travs de la migracin y el respeto por las diferencias y la apertura a los nuevos valores, a las nuevas ciencias y a la trascendencia144.

141 142

DA 44 y Discurso de BENEDICTO XVI, 1 y 2. Discurso introductorio de BENEDICTO XVI. En URBINA, O. Ponencia para la V Conf. Aparecida. Brasil, 2007, 2. La vida de nuestros pueblos hoy. Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Situacin socio-cultural: La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante ms de cinco siglos. Del encuentro de esa Fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la msica, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, formando una gran sintona en la diversidad de culturas y de lenguas. 143 DA 45: La ciencia y la tcnica, cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado, con los nicos criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional, crean una nueva visin de la realidad. As se han ido introduciendo, por la utilizacin de los medios de comunicacin de masas, un sentido esttico, una visin acerca de la felicidad, una percepcin de la realidad y hasta un lenguaje, que se quiere imponer como una autntica cultura. De este modo, se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los procesos de construccin cultural, que nacen del intercambio personal y colectivo. 144 URBINA, O. Ponencia para la V Conf. Aparecida. Brasil, 2007. La vida de nuestros pueblos hoy. Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Situacin socio-cultural, 3.

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Sopesados todos los ingredientes de esta panormica, podramos plantear algunas lneas a la evangelizacin en nuestro Continente, ayudados por la luz de Aparecida 145:

No se puede separar evangelizacin de cultura y en el misterio de la encarnacin encontramos el modelo de una evangelizacin inculturada. La inculturacin es un proceso salvfico, dinmico y teolgico. Se requiere un amor y un respeto por los valores humanos de la cultura. El Evangelio nos debe servir para llegar al alma de la cultura. La pastoral de la cultura es privilegiada y transversal a toda otra. Ante la primaca del deseo hay que evangelizar el deseo. La Iglesia debe llenar el vaco dejado por la ciencia y las ideologas y hacer presencia en los nuevos arepagos como la comunicacin, especialmente Internet, la ecologa, la biotica. Aunar la fe y la vida con base en la raz cristiana de Amrica Latina.

3.5.

Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacin

Siguiendo la pauta de Agenor Brigheti146, nos fijamos particularmente en los retos que hacen referencia a la evangelizacin que, en consecuencia, deber adoptar una nueva forma que d respuesta a los desafos actuales. Habr que contextualizar los principios y caractersticas de una evangelizacin inculturada y sealar unos pasos metodolgicos. No se trata de llevar una tcnica predeterminada a la prctica sino una pedagoga en un contexto, que plantea unas exigencias concretas, lo que no quiere decir a la deriva sino en estrecha relacin con los contenidos y el horizonte de la evangelizacin, habida cuenta de que el sujeto de la misma es el receptor; el evangelizador es slo mediador; la inculturacin

145

DA 477-480. En URBINA, O. Ponencia para la V Conf. Aparecida. Brasil, 2007. La vida de nuestros pueblos hoy. Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Situacin socio-cultural, 4. 146 BRIGHETI, A. Principios y pasos metodolgicos de una evangelizacin inculturada . Conferencia UP Mxico. Sntesis por RAMOS, V.M. En www.gratisweb.com/kyrios_cmf. ltima consulta 5 abril 2009.

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del mensaje supone inculturacin de la Iglesia, para crear, no replicar, una Iglesia culturalmente nueva.

Toda religin aparece ya inculturada; por eso, no hay que absolutizar ninguna expresin de la fe ni manifestacin misionera pues antes del misionero llega el Espritu Santo; mejor dicho, ya est presente y actuante a travs de la religin autctona, expresada siempre con matrices culturales. La principal tarea, entonces, del misionero y la ms ardua tambin ser suscitar que la revelacin implcita en esa cultura salga a la luz; as se va enriqueciendo la tradicin por la ayuda del Espritu Santo y los textos se van desarrollando, hacindose vida. Es un proceso hermenutico donde se da una fusin de horizontes, entre el texto presente y el interpretado o vivenciado, que aflora en un nuevo horizonte de creatividad.

Lo definitivo de la revelacin no es ni el transmisor -excepcin hecha de Dios, que por otra parte no la necesita- ni su contenido, sino el receptor y cmo expresa aquella revelacin en su vida cotidiana. Las verdades de la fe, que son transculturales y transhistricas, son autnticas y valiosas en las distintas vivencias de las personas, en un contexto pluricultural. Slo en ese contexto puede darse la inculturacin del Evangelio y de la Iglesia y slo en un contexto pluricultural de relaciones se puede llegar a la unidad fruto de ellas y esperar un crecimiento de la fe. Esa unidad, por la que Cristo suplic con insistencia al Padre 147, no es uniformidad sino sntesis o punto de llegada a partir de las diferencias; es la unidad de las comunidades, de la Iglesia, de los cristianos, que se va logrando desde la intencionalidad por el Reino, en un proceso que no puede tener otro cariz, pues debe estar presente tanto en los medios como en los fines, igual que en los contenidos y en la prctica. Como la practicaba Jess la debe practicar todo evangelizador; no es un asunto slo tcnico sino pastoral; la inculturacin est ligada al ser de la Iglesia, a su misin y a su mtodo.

En la actualidad, el hecho en crecimiento de la migracin cuestiona la identidad cultural. Un ejemplo notorio es el de Europa donde la opcin por el modelo multicultural no est dando los resultados esperados. Y es que la multiculturalidad no se puede basar en un
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Jn 17: la oracin de Jess por su obra, por la comunidad de sus discpulos y por todos los creyentes.

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relativismo donde todo vale igual, se ignoran los orgenes y las tradiciones y lo cambiante y novedoso campea a sus anchas, creando incertidumbre en la gente, que acaba por no valorar nada o hacerse fundamentalista. En toda cultura siempre hay una identidad de base que debe ser preservada y que puede ser beneficiada en su relacin con otras culturas: la identidad enriquecida; que no es el igualitarismo indiferenciado del modelo multicultural. Y el enriquecimiento mutuo no proviene de una apertura indiscriminada ni de la imposicin intransigente, sino de la vivencia, con la mayor autenticidad posible, de los propios valores y creencias148.

La necesidad de evangelizacin de las personas se proyecta tambin en la de la cultura y de las culturas, como en un proceso de dilogo mltiple o de ida y regreso, como un fluir y refluir entre la fe transmitida por el evangelizador y la cultura en la que se inserta. En el acercamiento se requiere primero respetar la cultura en su idiosincrasia particular, histrica, social, etc., que se manifiesta en lo cotidiano. Luego replantear la relacin entre la fe y los lenguajes, imgenes y expresiones en que puede ser transmitida. Seguidamente tener en cuenta cmo esa fe transmitida es entendida por la gente comn y corriente. Y finalmente ver el modo de actuar como creyentes insertos en una determinada cultura149. Luego, como en un camino de retorno, desde las iglesias particulares insertas en su contexto cultural, hay que atender a las experiencias concretas de comunin, expresadas tpicamente en la celebracin eucarstica. El valor de la oracin y cmo es expresada en el lenguaje autctono. La interpretacin de la Palabra desde su arraigo en experiencias vivas. Y la reflexin teolgica realizada desde categoras de pensamiento de cada cultura.

El Evangelio de Jesucristo no equivale simplemente a sus formulaciones en los cuatro Evangelios y la fe cristiana es ms que su formulacin por la Iglesia en los distintos

148

POUPARD, P. Hacia una nueva cultura cristiana. Congreso sobre Evangelizacin y Cultura, en la Universidad Catlica de Murcia. 23-24 noviembre 2001. En www.vatican.va/.../rc_pc_cultr_doc... ltima visita 3 diciembre 2006. 149 TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y mtodo, 151-154. EN 63: La evangelizacin pierde mucha de su fuerza y su eficacia si no toma en consideracin al pueblo concreto a quien se dirige, si no utiliza su lengua, sus signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, si no llega a su vida concreta. Cfr.: AG 18; Catechesi Tradendae 53; ECE 43-45.

100

tiempos y latitudes. Pero es de necesidad formular la fe y remitirse y remitir a sus interlocutores al mismo Espritu que late en el Evangelio y en sus formulaciones. El Evangelio escrito y la fe formulada remiten a la vivencia de cada persona y cada comunidad, que deben ser respetadas; eso s, no sin ms sino crticamente; de ah la necesidad del dilogo y si es el caso, de la confrontacin, aunque guardndose de la descalificacin de unos por otros basndose en paradigmas etnocntricos. En cualquier caso, como hay distintas formas de expresar la fe segn las culturas, nos vemos abocados a repensar cmo se razona o se hace comprensible la fe por parte de quien pretende transmitir el Evangelio. Este proceso excede lo subjetivo o privado de la fe y debe adoptar una actitud de compartir ms que de dar y recibir, para llegar a un estado de comunin en donde la vivencia y el testimonio priman sobre lo puramente racional.

Para lograr que el Evangelio sea asimilado por la cultura y no slo una transposicin o acomodacin, hay que tener en cuenta unas actitudes pastorales, comenzando por una relacin dialgica con unas caractersticas o principios pedaggicos150:

Apertura al otro. Corregir o defender las propias opiniones. Apoyar al interlocutor. Honestidad e integridad por encima de las discrepancias.

Estas caractersticas de una evangelizacin inculturada revelan lo esencial de los contenidos y el horizonte de la misma y estn estrechamente relacionadas con el mtodo a emplear que, ms que una serie de tcnicas o leyes preestablecidas para llevar a la prctica, es una pedagoga contextualizada capaz de expresar el espritu de la evangelizacin segn las

150

BRIGHETI, A. Principios y pasos metodolgicos de una evangelizacin inculturada . Conferencia UP Mxico. Sntesis por RAMOS, V.M. En www.gratisweb.com/kyrios_cmf: Un autntico proceso de Evangelizacin inculturada slo es posible a partir de las culturas de resistencia y de defensa y promocin de la vida, dado que mantienen una posicin de crtica, denuncia y superacin histrica de las culturas de dominacin y de mimetismo. ltima visita 16 mayo 2008.

101

exigencias particulares de cada contexto. Hay, por ello, que tener en cuenta ciertos presupuestos y unos pasos metodolgicos:

1. Evangelizacin implcita, que significa hacer presente a Dios sin hablar de l: Insercin gratuita y respetuosa en el contexto a evangelizar. Solidaridad, dilogo, escucha de la gente con sus ilusiones y sus problemas. Confianza y simpata, que llevan a interesarse unos por los otros. Conversacin genuina, que disponga a unos y otros a encontrar las huellas de Dios en la cultura a evangelizar, esas Semillas del Verbo presentes en la misma.

2. Evangelizacin explcita, que conlleva la expresin de los contenidos evanglicos, sin abandonar la implcita: Oferta gratuita y alegre del Evangelio, que plenifica las dimensiones humanas. Conversin a Jesucristo y adhesin al Reino. Reflexin recproca y discernimiento de la trascendencia del Evangelio. Distinguir el Evangelio de su ropaje cultural y encontrar en la cultura autctona su propia versin del cristianismo. Asimilacin del Evangelio a partir del ncleo de valores de la propia vida y cultura. Creacin de una Iglesia particular autctona, con rostro propio, llamada al discipulado y a la misin.

En conclusin: La tarea pastoral de la inculturacin del Evangelio y de la Iglesia es esencialmente un proceso pedaggico y metodolgico. El mtodo es la propia prctica de la Evangelizacin, constituido de algunos pasos ordenados a partir de la ley de la gradualidad. El mtodo para una Evangelizacin inculturada no puede contradecir la meta de la misma ni en sus resultados ni en su proceso.

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El proceso sigue unos pasos que obedecen a una cierta lgica de accin y de la labor pastoral; primero una Evangelizacin implcita, despus, la explcita. Dado que toda revelacin es recibida y expresada segn el modo de sus receptores, todo proceso autntico de inculturacin lleva a la "creacin" de una Iglesia pluricultural, culturalmente nueva, en la construccin de la cual los miembros autctonos son protagonistas.151 Y orientando esta evangelizacin hacia la Universidad, el conocimiento de la realidad que viven los jvenes abre campos nuevos de evangelizacin que comienzan por la relacin persona a persona en los centros culturales, llamemos Universidad, a donde acuden a formarse. No obstante, los jvenes no son pasivos en su formacin: no slo asimilan cultura, tambin la generan; nos suscitan el dilogo a los mayores con sus preguntas y cuestionamientos, especialmente para reconocer los lmites mismos de nuestro conocimiento y no entender la educacin como una accin de dispensadores de sabidura, sino como un esfuerzo dialgico en la bsqueda de la verdad, que ninguno posee plenamente. Igualmente para comprender la evangelizacin no como una trasmisin de verdades ya establecidas, sino acentuando el hecho de descubrir la presencia y la obra de Dios en ellos as como tambin en nosotros: intercambio de experiencia religiosa152. Al joven hay que mirarlo sin sealarlo. Amar su rostro y su persona, acompaarlo, dialogar y hasta emocionarse con l y nunca estigmatizarlo; son actitudes que nos capacitan para descubrir el don de Dios en l y ver la juventud como un tiempo de gracia dado por la Providencia. Estas actitudes las tena Jess con sus interlocutores153.

151

Como ejemplo podemos citar el caso de una traduccin del ingls al espaol, que es ms adecuado que la realice alguien para quien el espaol es su lengua nativa. En forma semejante, en la encarnacin o inculturacin del Evangelio en una nueva cultura, juegan un papel protagnico las personas que viven esa cultura como propia y leen desde ella el mensaje evanglico. 152 MARTNEZ, C.I. Culturas juveniles universitarias. En Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 116 y 119. 153 P.ej.: En el inicio de su ministerio: El Espritu del Seor sobre mpara dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,18s). Con mucha gente tena compasin (Mt 9,36; 14,14; 15,36; Mc 8,2; 6,34) Con el joven rico: Jess, fijando en l su mirada, le am y le dijo(Mc 10,21). Son numerosas las citas donde acoge, defiende y pone como ejemplo a los nios (Mt 11,25; Mc 9,36; Lc 18,17)

103

En este mundo cambiante, los jvenes traen nuevos paradigmas que plantean retos para superar los antiguos y de los cuales hay que aprender para reformular actitudes evangelizadoras. Por ello, las ofertas pastorales se deben hacer con base en nuevos paradigmas, que lleguen a los destinatarios y generen experiencias y procesos reales de crecimiento en la fe. La evangelizacin debe ser acorde con el lenguaje de las culturas y las necesidades de los acadmicos; por ello se requiere de una insercin en el medio universitario. Igualmente, es necesaria una slida formacin de los agentes pastorales en las mismas lneas anteriores y tambin la investigacin en las reas de la cultura, que han venido cambiando154.

3.6.

La evangelizacin en la Universidad Catlica

En la tarea evangelizadora de la Iglesia, siempre ha ocupado un lugar de importancia la educacin, habida cuenta de que el medio social intelectual fue desarrollado durante los primeros siglos del cristianismo por predicadores, apologistas, Santos Padres, monjes, y con el correr de los siglos por catequistas, misioneros, maestros, telogos, etc. Pero fijndonos particularmente en el contexto de la educacin superior, desde que las Universidades salieron a la luz del seno de la Iglesia en la poca medieval, pasando por el humanismo, el desarrollo de la teologa y la filosofa y el surgimiento de las ciencias, hasta la secularizacin de los siglos precedentes -en que la Universidad se fue diluyendo su confesionalidad- la pastoral intelectual o de la cultura ha sido preocupacin bsica en la evangelizacin; si bien es cierto que las motivaciones y los condicionamientos han sido diferentes en cada poca, de acuerdo con la evolucin de las sociedades y tambin de la Iglesia.

En el ltimo medio siglo ha habido un replanteamiento del papel evangelizador de la Iglesia en la educacin superior, con pronunciamientos y decisiones cada vez ms explcitos y

154

CEC. Puntos importantes de un camino de Pastoral Universitaria nacional. En Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 153-155.

104

orientadores por parte de la autoridad eclesistica155, considerando el papel de las Universidades Catlicas como indispensable e irreemplazable. En la actualidad, los centros universitarios catlicos son los primeros llamados a ejercer la evangelizacin de la cultura, una sociedad y una cultura que ya no se pueden llamar catlica ni cristiana ni siquiera religiosa; ms bien la etiqueta que hoy el impulso social va perfilando es la de civil, laica o secular para las sociedades ms modernas, sean pases o continentes, como el caso de la Comunidad Europea y su pretendido desarraigo del cristianismo que la engendr. En sta precisamente, el laicismo actual, como otra ideologa, acompaado por la dictadura del relativismo de la poca posmoderna, ha diseado un tipo de persona cerrada en lo subjetivo e instintual, escptica de la verdad, para quien la dignidad o los derechos son negociables. Es portador de prejuicios frente a la religin, particularmente la catlica, como que es algo primitivo, poco racional y poco cientfica e inclinada a la intolerancia y al fundamentalismo o una molestia pblica. Siendo que las religiones, particularmente la catlica, han colaborado en la formacin de la cultura humana y de las democracias; por ello no les sorprende la laicidad despojada de prejuicios156.

Esta misin de los centros catlicos, insertados en su medio cultural, para afrontar los problemas de la evangelizacin de la cultura y de la inculturacin de la fe, debe comenzar por discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad, el movimiento de plenitud sembrado por Dios en el hombre, sin dejarse confundir por las aberraciones que en su ceguera genera la locura humana, que se concibe como sola, abandonada y destinada a la muerte157. La creciente indiferencia religiosa y la increencia en las culturas plantean hoy desafos que requieren profundizar la fe vivida y el anuncio

155 156

Ver 2.1. de esta investigacin. La religin cristiana ha aportado a la sociedad los valores necesarios para la convivencia pacfica y ha dignificado a la persona como el misterio que reclama la existencia del otro Misterio que le d sentido. DEL RO, J. Educacin para la ciudadana. La cuestin de fondo. En www.ZENIT.org. 29 set. 07. Cfr. GS 76. 157 POUPARD, P. La misin de los Centros Culturales Catlicos, un servicio al Evangelio que refuerza la identidad catlica. Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catlicos del Cono Sur, 17 sept. 2003. CPC-Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Valparaso 2004, 41. En www.ZENIT.org. Consulta 22 sept 2003.

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entusiasta de la Buena Noticia158. Y desde aqu, a travs de un dilogo abierto con comunidad de propsitos hacia una mayor humanizacin, recorrer el camino de la Encarnacin como mtodo de evangelizacin, que es hacerse uno con el otro, al modo de Cristo que se hizo humano, y con l llevar el Evangelio del amor, con una actitud que suscite la comunin, el compartir la vida, dinmica que protagoniza el Espritu desde el corazn humano y disuelve las tendencias humanas y culturales de la uniformidad o identidad reductivas o el enfrentamiento y la descalificacin de los otros159.

sta es la marcha de la realidad actual, atravesada por los que podramos llamar dos ejes transversales, la globalizacin160 y el cambio de poca, a los que asistimos. stas son expresiones del cambio epocal en el mbito de la cultura161:

De una cultura antropocntrica a un individualismo pragmtico y narcisista. De una cultura de la austeridad y la renuncia a la cultura del deseo. De una cultura de axiologa trascendental a una cultura de valores hednicos. De una cultura humano-natural a una cultura de lo funcional. De la cultura de la complementariedad a la cultura de la tolerancia. De la cultura de la cristiandad a la cultura de la indiferencia religiosa. De los valores tradicionales a la cultura del bienestar. De una cultura local a una cultura globalizante. De una cultura rural -agrcola y tradicional- a una cultura urbana. De una cultura etnocntrica blanca y patriarcal a un multiculturalismo tnico.
158

Cfr. ARTEAGA, A. Universidad Discpula y Misionera. El anuncio de Cristo a principios de este siglo. Conferencia Inaugural del Congreso Internacional de Pastoral Universitaria, CELAM-Universidad Catlica. Santiago de Chile, 23 de noviembre de 2006. 159 POUPARD, P. La misin de los Centros Culturales Catlicos, un servicio al Evangelio que refuerza la identidad catlica. Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catlicos del Cono Sur, 17 sept. 2003. CPC-Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Valparaso 2004, 41. En www.ZENIT.org. Consulta 22 sept 2003. 160 DAZ, E. Apuntes de seminario. PUJ. Bogot, 2007. La globalizacin tiene como caractersticas: Aspiracin a la unidad universal. Interdependencia en todos los campos: econmico, poltico, social, ambiental. Aumento de las comunicaciones y tendencia a una cultura universal. Concentracin del poder en unos pocos: dependencia y exclusin de otros pases. 161 URBINA, O. Ponencia El hoy de Amrica Latina Dimensin Socio-cultural. V Conf. Aparecida, 2007.

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De la fuerza penetrativa para instalarse estos ejes no escapa la Universidad, que es sacudida hasta en sus mismos cimientos. La identidad del hombre no se ve como hijo de Dios sino desde la naturaleza y desde la cultura que el hombre crea y desarrolla. No interesa si la verdad es Dios; ahora la verdad se encuentra en la novedad y el progreso, en la ciencia y el dinero. Para definir el orden jurdico ya no hay que recurrir a Dios162. La emergencia, novedad y agudeza de las nuevas situaciones planteadas en el ambiente universitario toman desprevenidos a los responsables, hacen a menudo inoperantes los mtodos tradicionales de la pastoral y desalientan el celo ms generoso163. Juan Pablo II considera que la globalizacin puede ser prometedora para la humanidad, pero advierte de sus peligros para el futuro de la dignidad de la persona, los derechos, las polticas legales y bioticas. Advierte que las Universidades Catlicas tienen un papel invaluable y decisorio, por lo que insta a dar testimonio de compromiso con la verdad, el respeto por la persona y a realizar las investigaciones a la luz de la fe, arraigada en la oracin, la Palabra, la Tradicin y el Magisterio164. Mario Peresson, para quien el huracn de la globalizacin ha instalado la muerte en el corazn de la realidad, en un interesante trabajo, describe las cualidades y aspectos de la globalizacin como el hiperliberalismo, el megamercado, el conflicto social global, el poder poltico transnacional, la civilizacin de la copa de champn, la enfermedad ecolgica del planeta, etc., que considera retos a la educacin cristiana, para misin proftica en el siglo XXI del educador-profeta, el cual debe pensar globalmente y actuar localmente165.

162

Idem. Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy. Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Situacin Socio-cultural. 2. V Conf. Aparecida, 2007. Cfr. DA 43 -47. 163 CEC, CPC, CPL. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria . N 1. Comienza el documento sealando: La Universidad y, de modo ms amplio, la cultura universitaria, constituyen una realidad de importancia decisiva. En su mbito se juegan cuestiones vitales, profundas transformaciones culturales de consecuencias desconcertantes, suscitan nuevos desafos. La Iglesia no puede dejar de considerarlos en su misin de anunciar el Evangelio. 164 JUAN PABLO II. Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalizacin y Educacin Catlica Superior. 5 dic. 2002. 165 PERESSON, M., S.D.B. Misin Proftica de la Educacin Catlica en los Umbrales del Tercer Milenio , 21.

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Con la orientacin de este telogo y considerando que el principal problema de la Misin de la Universidad Catlica as como la clave del xito est en los educadores, habra que evangelizar educando desde las reas del currculo, suscitando actitudes educativas humanizadoras, proponiendo nuevos enfoques epistemolgicos y promoviendo el dilogo entre las ciencias y el propsito educativo evangelizador. La educacin es lugar privilegiado y necesario para la evangelizacin, la transformacin de las personas y de la sociedad, en pro de la construccin del Reino de Dios. Es una mediacin entre la situacin de las personas y los pueblos y las metas e ideales que pretenden alcanzar166. El quehacer de la Iglesia se tipifica hoy en la evangelizacin de la cultura y de las culturas y se hace -o debe hacer- palpable en las Universidades Catlicas, donde se forma el conocimiento por la bsqueda de la verdad. Se establece, pues, una estrecha relacin entre la Iglesia Catlica y la Universidad Catlica, en la cual aquella est presente y actuante.

Idealmente, segn los planteamientos de los textos que inspiran la Misin de la Universidad Catlica desde el seno de la Iglesia, la aplicacin fiel de los mismos en las Universidades Catlicas deber contribuir a formar personas ntegras que aprenden a razonar con rigor y obrar con rectitud para servir mejor a la sociedad. En el campus se desarrollarn las relaciones y dialcticas entre fe y razn, religin y ciencia, fe y vida, evangelizacin y cultura, Universidad y sociedad, Iglesia y Universidad. Slo que en la realidad que hemos venido describiendo hay an bastante distancia entre ella y la utopa. Igualmente, derivados y como conclusin de los encuentros de Universidades 167, conviene fijar los parmetros, para la evangelizacin de la cultura que se debe hacer en la Universidad Catlica, mirados desde la utopa:

166

Idem. Evangelizar Educando, 37-42. Todo proceso educativo implica una antropologa concreta, una visin de la sociedad y un modelo de Iglesia. Igualmente, para que la educacin sea humanizadora debe abarcar 4 dimensiones: personalizacin, socializacin, liberacin y culturizacin. 167 Cfr. 2.3. de esta investigacin.

108

Es necesario definir el ser y el quehacer de la Universidad Catlica en el contexto global y local.

Las Universidades Catlicas tienen una gran responsabilidad hoy en la evangelizacin del medio intelectual, desde una visin cristiana de la cultura y una inculturacin del Evangelio.

Esta evangelizacin deber adoptar la forma de dilogo, a distintos niveles, entre fe, ciencia y cultura, entre la utopa que plantean los documentos eclesiales y la realidad de las Universidades Catlicas en su medio.

En la tarea de la Universidad de genuina bsqueda de la verdad, hay que ir del fenmeno al fundamento, desde el cual tiene sentido trascendente el saber, la investigacin y la vida.

3.7.

Utopa de la Misin de la Universidad Catlica, en 4 columnas

Ya habamos justificado como ncleos temticos de esta investigacin las 4 columnas, desde la ECE y desde el sentido de la evangelizacin168. Ahora lo hacemos desde la utopa de la Misin de la Universidad Catlica, teniendo como perspectiva el estudio realizado por autores representativos y las conclusiones de los encuentros de las Universidades Catlicas. Este paso de la realidad a la utopa en cuanto a la determinacin de los ncleos temticos nos aportar mayor definicin conceptual y pertinencia teolgica sobre lo que hemos elegido para investigar:

1. Dilogo fe-cultura. Porque, por una parte, es necesario tomar la cultura como substrato de evangelizacin, para establecer luego un dilogo en que se

168

En 1.5. La Misin de la Universidad Catlica en 4 columnas.

109

enriquecern ambas instancias, con vistas a promover nuevas sntesis en un contexto social o intelectual determinado; en este caso la Universidad Catlica.

2. Anuncio del Evangelio. La fe que dialoga con la cultura transmite el contenido del Evangelio, que encuentra tambin como semilla en esa cultura; por eso se puede hacer inteligible, valorable y asumible. La Iglesia hace presencia en la Universidad particularmente como testimonio de vida de los educadores, que no desmienta lo transmitido en la tarea docente.

3. Bsqueda de la verdad. Actitud creativa que parte de una inconformidad de lo conocido para abrirse a verdades desconocidas o intuidas; de lo provisional, accesorio o fenomenolgico para ir a lo permanente, definitivo, trascendente, al fundamento de la vida, sentido del saber y de la ciencia; de las verdades parciales a la verdad de Dios en todo.

4. Integracin fe-vida. Meta final que se logra a travs de una formacin integral de las personas, que han aprendido a vivir en la verdad, a llevar a la vida lo que creen y a no separar sino a unir las vivencias a las creencias; que la fe es vivible y la vida creble.

Ahora se va a profundizar en lo que entraan teolgicamente cada una de las 4 columnas a partir de su sntesis desde la ECE, con los aportes significativos de telogos al respecto169. Si bien nos centraremos en cada una, habr que hacer referencia a las otras ya que su relacin es inseparable y queda justificada por la integralidad del objeto que sostienen: la Misin de la Universidad Catlica.

169

Los nmeros entre parntesis intercalados en la sntesis corresponden a Ex corde Ecclesiae.

110

3.7.1. Dilogo fe-cultura Ya sea considerando como nica -la cultura humana- (3) o como diversas culturas, es necesario su conocimiento, promocin y transmisin, sin olvidar la trascendencia del Evangelio respecto a ellas (6,9,43,44). La Universidad Catlica es, como autntica Universidad, una comunidad acadmica que tutela la dignidad humana y sus derechos, desarrolla la cultura mediante la investigacin, con autonoma y libertad, para servicio de la sociedad local, nacional e internacional (12,15,30). Es instancia crtica ante la injusticia en el mundo (32). Propende por el acceso de todos a la Universidad (34). Contribuye de manera eficaz a la solucin de problemas mediante el estudio de sus races y causas (32), dentro y fuera de la Universidad (40). Propende por el dilogo ecumnico (26,37,49). La Universidad Catlica ayuda a la Iglesia a interpretar y responder a los signos de los tiempos y contribuir a la cultura y el progreso (10,31). Considera tambin la familia como la clula de la cultura y el desarrollo de la persona dentro de ella (45). Muchas Universidades Catlicas son verdadero saber cristiano que fecunda la cultura (2).

En el campo de la misin proftica de la Iglesia, para que todo hombre encuentre a Cristo y sea salvado por l170, se plantea el problema de la relacin entre fe y cultura, una relacin que debe adoptar la forma de dilogo, con claridad, firmeza y amor. La salvacin es designio divino para todo hombre y para toda cultura; as es testimoniado repetidamente en la alianza171. La fe, que da esa claridad, que se realiza en todo hombre y en toda cultura, debe encarnarse en las culturas que evolucionan continuamente, en cuya accin de verdadera comunin se enriquecen ambas172; es ms, la fe debe convertirse en cultura, esto

170 171

Jn 3,17. Redemptor hominis 13. La antigua, con No (Gn 9,8-17); Abraham (Gn 12,1ss), en el que sern bendecidos todos los pueblos; Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asiria y mi heredad Israel (Is 19,23-25); Moiss (Ex 6,7; 19); Josu (Jos 24); y la nueva, anunciada por los profetas e infundida en nuevos corazones (Jer 31,31; Ez 36,27); realizada en Jesucristo y sellada con su sangre (Mt 26,28; Mc 14,24; 1Cor 11,25). 172 Gaudium et spes 58.

111

es, debe vivenciarse173. Precisamente, cuando esto no ocurre, se dan las dicotomas en las creencias y aspiraciones de las personas, que las llevan a vivir insatisfechas -ms bien a sobrevivir- en una realidad marcada por la incoherencia.

En toda invocacin de Dios hay latente una misma experiencia de fe, ya que se trata de un mismo Dios, y una misma comunin entre los hombres, hijos de ese mismo Dios, bajo la accin del Espritu de Verdad, que se proyecta ms all de los confines de la Iglesia174. Esa comunin con los hombres tiene su origen en una comunin con Dios, que abre la fe a la esperanza; la fe se hace firme en una purificacin de las contradicciones humanas y en la apertura a la salvacin histrica, a la bsqueda de la verdad y a la defensa de la vida.

Esta firme tensin abre a los hombres al don divino de la caridad, que se enraza en el compromiso por la justicia, la solidaridad y la paz, al tiempo que les da una motivacin y ampla su significado. En este compromiso la Universidad Catlica debe estar directamente involucrada, comenzando por la actitud verdaderamente ejemplarizante de facilitar el acceso de los ms posibles a los estudios en la propia Universidad Catlica. Ese don trascendente de la caridad se esparce como semilla entre los hombres a travs de autnticas relaciones culturales que son, por ello, relaciones de amor; mientras que si no existe este substrato las relaciones no sern verdaderamente culturales ni humanas, suscitarn la sospecha, el prejuicio, el enfrentamiento, la descalificacin y otras formas de violencia que postran a los pueblos.

Para que haya un genuino y fecundo dilogo fe-cultura hay que proponer la fe a la cultura y concretamente la fe cristiana, en nuestro caso, pues si el Evangelio es buena noticia de salvacin para la humanidad globalmente y para todo hombre, lo ser tambin para la cultura humana y para toda cultura en particular. sta es la inculturacin del Evangelio, radical actitud que alimenta la evangelizacin de la cultura, como imperativo del

173

Una fe que no se convierte en cultura, es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada, no fielmente vivida. JUAN PABLO II en carta autgrafa de fundacin del CPC, el 20 de mayo de 1982. 174 As ese rostro de Dios sea desconocido (Hch. 17,23). Cfr. RH 6.

112

seguimiento de Cristo y condicin de toda evangelizacin175. Este proponer la fe a la cultura no es desde fuera de sta sino desde dentro de la misma, como un entrar en sintona que conlleva el reconocimiento de los valores evanglicos existentes en toda cultura, las Semillas del Verbo, que estn en verdadera expectacin ante la encarnacin de Cristo, presencia actuante del Evangelio en esas culturas, para asumirlas y abrirles nuevos horizontes.

Jesucristo, al estar presente en toda cultura, se convierte en su impulso vital real, que luego ser mediatizado en las expresiones religiosas176. Si esos valores estn presentes en otras religiones, con mayor razn en la cristiana. Si estn en muchas y diversas expresiones culturales, con mayor razn lo deben estar en la Universidad Catlica, que debe ser apertura y acogida al otro, verdadero encuentro de la razn, de la voluntad y de la accin entre personas. Aqu, a partir de ese dilogo necesario de fe y cultura, hay que ir apuntando a explicitar la integracin, porque no se trata de un dilogo ocasional y figurativo -como suele ocurrir en los acuerdos de paz a nivel geopoltico- sino integrador, desde dentro de la persona e involucrando todas las dimensiones de la misma (fsica, mental, afectiva, espiritual, tica, familiar, social, axiolgica, religiosa), desde las cuales queda tambin involucrada toda la vida de la comunidad.

El momento histrico actual est marcado por una ruptura entre la fe y la cultura, que obedece a diversos factores, ms all de razones geogrficas o histricas, generalmente econmicos y de poder177. Algo semejante ocurre tambin con el desarrollo ilimitado de la ciencia, cuando sta considera que todo lo que puede hacer lo debe hacer. Se da en esos casos tambin una ruptura entre la ciencia y la tica, entre ciencia y conciencia. A fin de recomponer su relacin, se impone el dilogo entre ambos pares (fe-cultura y cienciaconciencia), como dimensiones de la vida humana, donde el humanismo cristiano sea el paradigma que gue el desarrollo cultural y cientfico y la Universidad Catlica vaya en vanguardia para propiciar un efectivo dilogo fe-cultura y alcanzar el punto de equilibrio
175 176

Cfr. 3.3. Evangelizacin de la cultura e inculturacin del Evangelio, de esta investigacin. Cfr. DSD 13, 17, 230, 245. 177 Cfr. EN 19.

113

entre ciencia y conciencia. La investigacin en la Universidad Catlica debe estar integrada en la docencia y en la proyeccin a la sociedad para mejorar sta. Desde la conciencia humana, esto es, la consideracin de la persona integralmente, sin dejar de lado la dimensin espiritual, trascendente -donde se forman ms que los conocimientos la sabidura humana-, se debe informar, condicionar y canalizar la investigacin -que no puede absolutizarse, o sea, no tener lmite-, para que el avance de la ciencia sea a favor de la persona no en su contra. La conciencia es, pues, la gua de la ciencia, la que le pone lmites para que la investigacin cientfica no vaya nunca contra el hombre178.

La ciencia puede impulsar el progreso pero no forma ni orienta al ser humano si no es dentro de un proceso cultural, que le compete principalmente a la Universidad. Y de igual manera, de la mano de la cultura, puede la ciencia investigar el por qu de las crisis sociales y las causas de otros problemas, no slo constatarlos o denunciarlos, y ejercer la solidaridad como condicin necesaria para la paz. La Universidad Catlica, para cumplir su funcin ante la Iglesia y ante la sociedad, tiene la tarea de estudiar los graves problemas contemporneos y de elaborar proyectos de solucin que concreticen los valores religiosos y ticos propios de una visin cristiana del hombre179. El ttulo de la Universidad como Alma Mater de la Sociedad lo ha merecido por su papel en el desarrollo de los valores superiores de una cultura. La persona se hace plenamente humana mediante la cultura. Desde cualquier punto desde donde se enfoque la relacin entre Universidad y cultura, aqulla aparece como relacin intrnsecamente constituyente de una institucin que define sus objetivos dentro de parmetros de educacin superior, de

178

CELAM. VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana de Mxico, Centroamrica y el Caribe. Set 24-27 de 2002, 52. Cfr. GS 15: Nuestra poca, ms que los siglos pasados, necesita esa sabidura para que se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre. El destino futuro del mundo est en peligro si no se forman hombres ms sabios. 179 CEC, CPL, CPC. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria , de 22 de mayo de 1994. GUTIRREZ, A. Identidad de la Universidad Catlica de cara a la Evangelizacin de la Cultura. En Theologica Xaveriana vol 40 n 94 (1990), p 38-40, 43.

114

investigacin y de servicio a la sociedad, parmetros de personalizacin y de socializacin que son los mismos de la cultura humana180.

En la misin especfica del apostolado intelectual en la Iglesia, a la Universidad Catlica le corresponde el papel genuino de interpretar y responder a los signos de los tiempos y es lugar propio de dilogo donde se valore al hombre integralmente, se le ayude a descubrir y trabajar el sentido de su vida, se promocionen los valores culturales que lo dignifiquen y se proscriban los que lo esclavicen, se muestren de manera vivencial los valores cristianos, y que en ese proceso se haga una sntesis entre la fe y la cultura181.

El Papa Juan Pablo II seala como objetivo de la Universidad Catlica, ante los problemas de la sociedad y la cultura, garantizar una presencia cristiana en el mundo universitario. Segn el Papa, la tarea universitaria est referida en ltimo trmino a la cultura, a su promocin, profundizacin, enriquecimiento y transmisin a las generaciones siguientes, al dilogo con otras culturas, a la maduracin de una nueva consciente del propio patrimonio cultural, justa, fraterna, participativa, donde el hombre, integralmente considerado, sea siempre la medida del progreso182.

Esta sntesis entre la fe y la cultura es un proceso permanente en la Iglesia pues viene de antiguo, si bien de forma fluctuante, aunque ha sido en los ltimos 40 aos cuando se ha venido profundizando. A pesar de que Tertuliano creyera que Atenas no puede ofrecer nada a Jerusaln, Pablo, muchos Padres (como hoy los hermanos Karl y Hugo Rahner) opinan que pueden ir juntas: la cultura secular puede contribuir a una mejor comprensin de
180 181

Ibid, p38. Cfr. GS 53. JUAN PABLO II. Sntesis entre fe y cultura. Encuentro del Santo Padre con los universitarios catlicos de Mxico el 31 de enero de 1979. En Juan Pablo II en Amrica Latina, 148s. 182 JUAN PABLO II. Discurso a los intelectuales y al mundo universitario el 5 de julio de 1986. En As nos habl, 157-160. En otros abundantes textos aborda el Papa el dilogo entre la fe y la cultura, como su discurso a la UNESCO el 2 de junio de 1980, donde dijo que el futuro del hombre depende de la cultura; su mensaje al Rector Magnfico de la Universidad Catlica del Sgdo. Corazn de Roma, el 5 de mayo del 2000, donde se refiri a la promocin de una cultura de la acogida, el respeto, la comunin, la solidaridad, compromiso de la Universidad Catlica en una refundacin cultural para una sntesis sapiencial que ayude a descubrir el sentido de la vida. Tomado de la magnfica sntesis de C.J. CUARTAS CHACN, La idea de Universidad en Juan Pablo II. En Theologica Xaveriana 146, 163-189. Tambin cfr. DOIG KLINGE, G. Juan Pablo II y la cultura en Amrica Latina . CELAM. Bogot, 169-176.

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la fe y la fe puede enriquecer la cultura183. Es partir de la realidad, no ignorarla, y poner a dialogar instancias que en principio o aparentemente no tengan nada en comn, pero que, si se ve atentamente, lo primero comn es el mismo hombre en cuanto sujeto, portador de fe, anclado en una cultura y, lejos de la superficialidad o la imagen, es una fe bien arraigada en la propia cultura la que puede fructificar y enriquecer sta.

La fe que echa races en una cultura puede impregnar de sabidura la inteligencia y de optimismo el corazn para que las Universidades Catlicas sean lugares de salvacin, no de condena ni de indiferencia, los estudiantes no se encuentren tan solos y los educadores sean acompaantes de camino. Desde esta perspectiva habra que releer las caractersticas bsicas de toda Universidad y con mayor razn de una Universidad Catlica184:

Universalidad abierta a las personas y sus creencias. Autonoma que ponga en marcha un proyecto tico y esttico. Cientificidad como capacidad crtica y creativa en la bsqueda de la verdad. Corporatividad como interaccin en los procesos sociopolticos. Docencia, en que el centro de inters sean las personas, no los cdigos computarizados.

La Universidad y sobre todo la Universidad Catlica debe ser lugar de encuentro, de dilogo, de crecimiento humano, para creyentes y para quienes no creen y para stos la oportunidad de abrirse a una dimensin nueva de la vida y al encuentro con Dios. En esa interaccin es de particular importancia la relacin profesor-alumno donde ste busca con avidez y el profesor ensea con vocacin. Esta relacin y este dilogo son verdaderamente fecundos, para las personas, para la ciencia y para la cultura. El profesor creyente -ms bien el maestro- sabe que la Universidad es el lugar donde l es enviado a vivir y testimoniar su fe, en el contacto con la ciencia que ensea y en la interaccin con sus alumnos,
183

PITTAU, J. Luniversit catholique et sa mission de dialog ue entre la culture et la foi. Discurso a la Asociacin de instituciones de enseanza superior catlica de los EE.UU. el 1 de febrero del 2000. En La Documentation Catholique n 2228, 18 juin 2000, 566-569. 184 LUGO, H.E. La cultura, la Universidad y la educacin cristiana. En Teologica Xaveriana 148, 502-504.

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compaeros de investigacin y comunidad universitaria. Este maestro es alguien que ensea, ms que contenidos, a vivir; siempre deja algo de s en sus alumnos, algo que da sentido a la vida.

La experiencia del encuentro entre profesor y alumno capacita para desarrollarse como persona, como sujeto tico, donde se estructuran escalas de valores, se configura el sentido de dignidad y la conciencia de autonoma y responsabilidad, especialmente en el alumno. Hay diferentes oportunidades para desarrollar esta experiencia del encuentro dentro de la vida acadmica, entre el profesor y sus alumnos y de los alumnos entre s, en clases, investigacin, grupos de estudio, redes acadmicas, prcticas; extraacadmica, en actividades culturales, organizativas, interinstitucionales, y de extensin, en obras sociales, voluntariados profesionales, etc.185. Derivada de esta experiencia del encuentro, se puede hablar de la comunidad universitaria, que en el anlisis de la realidad aseguraban los estudiantes que no exista186. En primera instancia resulta casi tautolgica la expresin pues universidad ya refiere universo, unidad, unin, unin de personas; y comunidad, conjunto de personas y algo que hacen juntas las personas. A veces pareciera verdad una incongruencia enfatizada. Pero lo que queremos acentuar es que es un ideal, que es posible y que para que exista comunidad universitaria se debe partir del encuentro entre personas a travs del dilogo; luego vendr la colaboracin mutua y la comunin como estado permanente. Adems de ser una comunidad funcional, signo del trabajo mancomunado como cualquier organizacin, o profesional, de quienes ensean, administran o investigan, debe ser tambin una comunidad relacional entre personas. sta se conforma a travs de relaciones intersubjetivas, de camaradera, amistad y fraternidad, que crean vnculos duraderos y

185

BALLESTER, L. La figura del maestro y del discpulo hoy: dilogo educativo. En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario , 74-77. La autora es Docente de Qumica Inorgnica de la Universidad Complutense. Madrid. Espaa. 186 Cfr. 2.5.1. de esta investigacin.

117

permanentes que trascienden el campus universitario y que fcilmente se proyectan como ayudas efectivas hacia la sociedad187.

3.7.2. Anuncio del Evangelio

La misin primordial de la Iglesia es la evangelizacin (48,49). El anuncio del Evangelio es una forma privilegiada de la participacin de la Universidad Catlica en la vida de la misma (41) y debe llevarla a cabo armnicamente en la investigacin, profesionalizacin, formacin, reflexin teolgica y dilogo con la cultura (49), pudiendo tambin recibir ayuda de los movimientos eclesiales (42). La Iglesia tutela derechos y libertades de la Universidad Catlica y apoya su desarrollo (11), particularmente desde los obispos, congregaciones religiosas y laicos comprometidos (9,25,28,29). Garantiza su presencia vital en el mundo, como inspiracin, reflexin, fidelidad y servicio cristianos (13,14), manteniendo estrechos vnculos de respeto e identificacin (27). La Universidad Catlica es agente de la Pastoral Universitaria y sta es concrecin de la misin de la Iglesia en la Universidad (38), a travs del dilogo, reflexin, oracin (39).

La Evangelizacin ha sido tratada ampliamente tanto en los documentos de la Iglesia como por diversos autores y es sintetizada de forma pertinente para nuestro tema188.

Cmo participa la Universidad Catlica en la evangelizacin? Evangelizando lo que le es propio, esto es, el contexto universitario y de la cultura. El P. Alberto Gutirrez, S.J. ha estudiado la historia de las Universidades y muestra cmo ste era el quehacer de la Universidad originaria, que era catlica, ya que la Universidad naci en un clima de fe,

187

BONGO-PASI, W. Se puede hablar de una comunidad universitaria? En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario, 86-94. El autor es Decano de la Fac. de Letras y CC.HH. Universidad de Kinshasa. Rep. Dem. del Congo. 188 Ver especialmente 3.2. y 3.6. de esta tesis.

118

en la cultura catlica189. Con el correr de los siglos la Universidad ha evolucionado, unas han seguido siendo catlicas y otras dejaron de serlo; y han surgido nuevas Universidades Catlicas y muchas que no lo son. Con todo ello, la labor educativa, investigativa y de servicio a la sociedad, que constituyen la identidad de la Universidad, en la Universidad Catlica tienen la caracterstica de ser evangelizadoras, y deben seguir sindolo cuando se entroncan con la visin apostlica de la construccin del Reino que anuncia el Evangelio; Reino que es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura190. Esto quiere decir que la evangelizacin impregna la identidad de la Universidad Catlica y su misin y por eso podemos afirmar que una Universidad Catlica que no evangeliza no es catlica, as lleve ese nombre.

La ECE seala cuatro caractersticas o notas esenciales que debe poseer toda Universidad Catlica en cuanto catlica, o sea en su dimensin evangelizadora191: 1. una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin de la comunidad universitaria como tal; 2. una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones; 3. la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia; 4. el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida. Por otro lado, la educacin es parte de la misin evangelizadora de la Iglesia y la evangelizacin tambin es educativa, o formativa, por cuanto lleva al hombre a la conversin, que es una forma radical de humanizacin. Sobre todo en la Universidad, la evangelizacin est presente en la formacin que se imparte a travs de facultades de teologa, ciencias religiosas, filosofa o en facultades civiles a travs de materias humansticas o formativas, dependientes de departamentos de pastoral o misiones
189

GUTIRREZ, A. Identidad de la Universidad Catlica de cara a la Evangelizacin de la Cultura. En Theol. Xaveriana vol 40 n 94, 30. 190 Ibid, 42. 191 ECE 13.

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universitarias, desde donde se pone especial atencin en la formacin de los lderes, que se capacitarn para construir una nueva sociedad y restaurar sus estructuras ms necesitadas192. Segn afirma Juan Pablo II, el carcter catlico y cristocntrico de la Universidad Catlica es el criterio supremo de sus opciones, por eso la Iglesia, la sociedad y el mundo necesitan Universidades Catlicas193. Si se hace un excursus histrico de la labor formativa de las Universidades y centros catlicos de educacin superior en el mundo encontramos justificada sobradamente esta afirmacin del Papa.

La evangelizacin es uno de los tres quehaceres bsicos de todo centro catlico de educacin superior, segn Juan Pablo II194. La inspiracin y el alma de la Universidad Catlica vienen designadas por el carcter catlico de la misma; el ser catlica y evangelizadora no es algo aadido y por lo tanto tiene que aparecer claramente en la misin, en el proyecto educativo, en fin, en toda la filosofa de la Universidad195. Y hoy da, cuando la Universidad Catlica es bombardeada por tantos apremios adversos, es necesario poner nfasis en este carcter o quehacer y hacerlo presente a travs de conferencias, foros, debates, encuentros, convivencias, retiros, publicaciones y tantas otras estrategias de difusin y accin, dentro y fuera del campus, como signos cristianos que evangelizan y que deben ser propios y distintivos de la Universidad Catlica, frente a otras iniciativas pastorales de la Iglesia, como puede ser la pastoral juvenil, educativa, parroquial, sacramental, etc.

Para evangelizar, la Iglesia y la Universidad Catlica se necesitan mutuamente. La Iglesia necesita de la Universidad porque la fe debe penetrar la inteligencia humana, debe

192 193

Cfr. DP 362-367. JUAN PABLO II. Discurso a los participantes en el III Congreso Internacional de las Universidades Catlicas e Institutos de Estudios Superiores, del 25 de abril de 1989. En LOsservatore Romano, 21 de mayo de 1989, 9. 194 Cfr. CUARTAS, C.J. La idea de Universidad en Juan Pablo II . En Theologica Xaveriana 146, 180ss. Los otros dos quehaceres o ejes son las relaciones entre fe y razn y entre educacin y cultura. 195 NAVARRO, N. La Evangelizacin en el mundo universitario . En Medelln vol XXVII n 105 marzo 2001, 110: El carcter catlico es decidido por el cumplimiento de las cuatro caractersticas esenciales, 1, inspiracin cristiana. 2, reflexin a la luz de la fe catlica. 3, fidelidad al mensaje de Cristo. 4, al servicio del pueblo de Dios (ECE 13).

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convertirse en cultura: es la inculturacin del Evangelio196. La cultura, con sus valores, debe ser modelada profundamente por el mensaje evanglico que ayuda a humanizar y lleva a los hombres a una conversin197. La pastoral de la cultura tiene la finalidad de ayudar a la Iglesia a cumplir su misin de anunciar el Evangelio y los Centros Culturales Catlicos son los lugares idneos para la escucha, el respeto, el intercambio y la propuesta198. En ellos se verifica el servicio que los catlicos le debemos a la sociedad y a la cultura moderna y posmoderna, y cuantas culturas se dan cita en la sociedad multicultural actual, como actitud evangelizadora; y son tambin lugares de encuentro y dilogo de lo que est disperso en el pluralismo socio-cultural-religioso en los ambientes urbanos. Reunir y tener oportunidad de dialogar y de intercambiar ideas, creencias, modos de ver y vivir, angustias, incertidumbres y esperanzas, crear comunin y rescatar del individualismo, del anonimato y de la dispersin. Se trata de un servicio precioso que los Centros ofrecen a la sociedad urbana y, sin duda tambin a la Iglesia199.

La inculturacin del Evangelio es un proceso salvfico; no slo una adaptacin externa sino una radicacin del mismo en la cultura, para abrirla a los valores trascendentes200. La finalidad de este proceso es hacer presente la Buena Nueva en la Universidad; y a partir de ella se perfila una nueva visin del hombre, del mundo y de los valores culturales, humansticos y ticos para dar una nueva perspectiva de la vida y de la historia201.

196

JEAN PAUL II. La Pastoral Universitaria a Rome. Message du Pape aux participants de la reunin de travail le 8 de mars de 1982. En La Document. Catholique n 1828 de 18 avril 82, 394s. DSD, 263. 197 Cfr. CPC. Para una pastoral de la cultura. 23 mayo 1999, n. 21. En CPC. La cultura en el Horizonte de la transmisin del Evangelio, 7. DP, 395. En el discurso de apertura de los trabajos de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla el Papa peda a la Virgen de Guadalupe por los pastores de la Iglesia en Amrica una audacia de profetas y prudencia evanglica de pastores; clarividencia de maestros y seguridad de guas y orientadores; fuerza de nimo como testigos y serenidad, paciencia y mansedumbre de padres. 198 CPC. La cultura en el Horizonte de la transmisin del Evangelio , 10-12. 199 HUMMES, C. Los centros culturales catlicos: una propuesta de comunin frente al individualismo y anonimato urbano. En Medelln vol XXXI n 121, marzo 2005, 83. 200 Ibid, 15s. 201 NAVARRO, N. La Evangelizacin en el mundo universitario . En Medelln vol XXVII n 105 marzo 2001, 125. Cfr. JUAN PABLO II. Discurso al Foro de Rectores de las Universidades Europeas del Oeste y del Este, 19. 04. 91. EN 18.

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La evangelizacin en la Universidad debe comenzar por conocer a las personas que la integran, su origen, su cultura, sus inquietudes y valores. Y ser no slo evangelizacin de las personas de una manera vital, sino tambin de la ciencia y de la cultura que en las Universidades se generan, teniendo en cuenta la proyeccin, de unas y de otras, hacia la sociedad, siempre en el contexto de la primera columna del dilogo fe-cultura202.

Igualmente, en ese mismo marco y con esa actitud se debe dar la relacin entre la Iglesia y la Universidad. La Universidad necesita de la Iglesia en su tarea de conocimiento cientfico de la verdad y en el servicio de formacin integral del ser humano 203. La Iglesia espera de la Universidad la apertura del campo intelectual donde se divulgue el pensamiento cristiano, con el propsito de que la fe se convierta en cultura; propiciar el dilogo entre la fe y la razn, siendo la Universidad el contexto idneo para ello; tambin espacios donde se siembren los valores que precisa la sociedad, como un servicio educativo extracurricular, la investigacin sobre los problemas contemporneos, la promocin de la justicia social y la solidaridad. De igual manera, la Universidad espera de la Iglesia la participacin en actividades intelectuales como los foros fe-cultura, simposios, talleres, conversatorios, actividades interdisciplinares, siempre respetando la libertad acadmica. De igual manera la asistencia pastoral, que se suele ejercer a travs de la Pastoral Universitaria, y si fuera posible hasta apoyo econmico204.

Pero quiz una ayuda valiosa que en muchos casos todava est en proyecto es la que los estudiantes pueden recibir -incluso pueden dar- a travs de los movimientos eclesiales en el contexto de la parroquia universitaria o ms bien parroquia mixta, con una estructura que combine hbilmente el perfil de la parroquia con la perspectiva propia universitaria,
202 203

Cfr. DP 385-443, 1188. Cfr. NAVARRO, N. La Evangelizacin en el mundo universitario. En Medelln vol XXVII n 105 marzo 2001, 123s. 204 CORRALES, M., S.J. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, en el magisterio de Juan Pablo II. Ponencia indita del II Taller Nal. de Pastoral Universitaria. Quito, 2003, 4-8. Cfr. JEAN PAUL II. La Pastoral Universitaria a Rome. Message du Pape aux participants de la reunin de travail le 8 de mars de 1982. En La Documentation Catholique 18 avril 82 p 395. Alocucin del Papa Juan Pablo II al Congreso Internacional sobre las Universidades Catlicas del 25 de abril de 1989; GS, 26, 59, 61; CIC 813; GEORGE, F. Lapplication dEx corde Ecclesiae dans les universits catholiques amricaines. En La Documentation Catholique 2203 de 2 mai 1999, 436.

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donde los fieles, en su mayora familias con hijos jvenes y universitarios, colaboren de muchas maneras en la evangelizacin de los mismos, e igualmente stos con las necesidades catequsticas, sociales y otras del sector parroquial205.

De esta manera, el anuncio del Evangelio tendr la perspectiva de la unidad deseada por Cristo para la Iglesia; de la atencin a los universitarios para que su estada en la Universidad sea espacio y tiempo enmarcados por el amor del Padre; del dilogo y la ayuda mutua entre la Universidad Catlica y la Iglesia sobre la resolucin de los problemas que aquejan a la sociedad.

3.7.3. Bsqueda de la verdad

Como toda Universidad, la dinmica de la Universidad Catlica es buscar no slo la excelencia acadmica y la eficiencia profesional, sino principalmente la verdad, descubrirla y comunicarla para que integre todos los campos del conocimiento en sus distintos niveles (1,15,16,17,30). No de forma parcial sino toda la verdad, de la naturaleza, del hombre y de Dios (4), y que no sea condicionada por intereses particulares, sino que el progreso cientfico y tcnico est al servicio de la persona y de la sociedad (7). Y en esa lnea, valorar y resaltar la supremaca de la persona sobre las cosas, el espritu sobre la materia, la tica sobre la tcnica, la conciencia sobre la ciencia, Dios sobre el hombre y el hombre sobre el mundo (18,46). Se debe propiciar el encuentro entre la fe y la razn en la nica Verdad (5,17), como ingredientes fundamentales de la persona, y propiciar su papel en la integracin del saber (15,16,20) y de las ciencias naturales y humanas en dimensin de universalidad (4,6), particularmente con la teologa (19,20,29).

205

Ya llevan experiencia de aos p.ej. las parroquias universitarias de Caracas, Monterrey, Quito, Sto. Domingo y Rionegro (Antioquia), por mencionar slo algunas. En Bogot, desarrolla la comunidad del autor de esta investigacin un proyecto similar desde 2008. Cfr. GARCA, D. Parroquia Ntra. Sra. de Las Aguas. Una parroquia abierta a la Universidad . En Expedicin Juvenil, n 9 (2010), 103-104.

123

Es necesario fomentar la pasin por la verdad, pero no la verdad instrumentalizada y manipulada por el poder, origen de las mayores crisis de la Universidad; no la verdad terica sino una cultura de la verdad; no servirse de la verdad sino servicio a la misma como bsqueda; no corrupcin y prisin de la verdad en la injusticia 206 y tener la valenta que se necesita hoy para hablar de la verdad en la cultura207. Hoy se requiere buscar en la interioridad de cada ser humano el anhelo por la verdad, como expresin de la propia dignidad, como base del proceso de evangelizacin que apoya y acompaa la bsqueda de humanismo, para derribar el agnosticismo y el desencanto de nuestra sociedad posmoderna. La verdad que no se tiene pero que se busca incansablemente y se deja poseer por ella como muestra de la vocacin y misin de cada persona, que slo se realiza a la luz de la verdad. Es sta tambin una. Y en esta tarea cumplen un papel invaluable los Centros Culturales Catlicos al proporcionar los espacios para el dilogo y la escucha mutua208.

Hoy se precisa una nueva purificacin, conversin y restauracin de ideas como verdad y realidad, incluso en el contexto de la religin. Quiz el desencanto por una verdad tergiversada ha trado como consecuencia la absolutizacin de la realidad. Por eso hay que recuperar la verdad de la realidad. Hay una verdad de fe y una verdad de razn, que pueden encontrarse y dialogar, coincidir en muchos contextos, especialmente en el universitario, y que coinciden absolutamente en Dios, en Jesucristo. El Papa Juan Pablo II ha insistido en esta verdad en muchos de sus encuentros con jvenes universitarios: Jess es la verdad del cosmos y de la historia, el sentido y el destino de la existencia humana, el fundamento de toda realidad! A vosotros, que habis acogido esta Verdad como vocacin y certeza de vuestra vida, os corresponde demostrar su carcter razonable en el ambiente y en el trabajo universitario.209.

206 207

Cfr. Is 5,20: Ay de aquellos que llaman bien al mal y mal al bien! POUPARD, P. La verdad, palabra demasiado fuerte para el pensamiento dbil . Alocucin en la Universidad de San Pablo-CEU, Chile. En Internet, Alfa y Omega, n 254/14-VJ?. 208 HUMMES, C. Los centros culturales catlicos: una propuesta de comunin frente al individualismo y anonimato urbano. En Medelln vol XXXI n 121, 84. 209 JUAN PABLO II. Mensaje al VIII Foro Internacional de los Jvenes . En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario, 17.

124

En el cristianismo, desgraciadamente, se ha venido hermanando la verdad teologal con la filosfica, en detrimento de la primera, convirtindola en pura construccin mental de la racionalidad objetiva o subjetiva. Por eso hay que recuperar el sentido de la verdad, que est relacionado con la ciencia, pero ms con la sabidura, si bien esta verdad sapiencial de las religiones no contradice ni niega la planteada por la filosofa, las ciencias o sus mtodos210.

La diakona de la verdad comporta respeto y acogida de la realidad y en ella hacia la persona, que es la forma eminente de lo real; en su contexto adquieren protagonismo especial la atencin, el cuidado, la sensibilidad, la bsqueda humilde; exige la investigacin especfica de cada disciplina; implica inculcar un sano espritu crtico, pasin por la investigacin en profesores y alumnos como la mejor capacitacin para la vida, desechando la triste realidad que ocurre frecuentemente en que la Universidad se convierte en fbrica de titulados y en la que los profesores se limitan a ensear cmo funcionan las cosas, mutilando con ello el espritu universitario211. Este tema ha sido tratado profusamente, dado que la diakona de la verdad es un elemento que corresponde a la misin propia de la Universidad, no slo de la Universidad Catlica.

La razn ltima de ser de la Universidad es la bsqueda de la verdad y la investigacin metdica es la actualizacin de la idea de verdad en la construccin de las ciencias. Y entre verdad y ciencia est el hombre y sus posibilidades; sin ellos no hay Universidad; el
210

PARRA, A. Hacia la legitimacin del creer. En Theologica Xaveriana n 50 abril-junio 2004, 296s: Verdad subjetiva en las religiones histricas es Aqul que se mostr como verdad; y su permanencia en la verdad es su propio permanecer en l y l en ellas. A su vez, la verdad objetiva dice relacin con el perfil del plan, proyecto o propsito de salvacin revelado en el corazn del mundo y operado por la fuerza del Espritu en el tiempo histrico. La verdad objetiva de las religiones es la verdad de nuestra salvacin, de la buena nueva de nuestra redencin, destinacin, convocacin, adopcin, santificacin y glorificacin. Es interesante el trabajo de M. H. LABEQUE, de la Universidad Catlica Argentina, El Evangelio de la Verdad. En Studium, filosofa y teologa tomo IV. Buenos Aires (2001), 181-197. Labeque hace un excursus del concepto en el AT y el NT, haciendo nfasis en que ms que algo sabido, dicho u odo, es algo que se realiza, que acontece. La verdad cristiana es, ms que un concepto, un proyecto de vida llamado a concretarse culturalmente. Tambin la experiencia vital e integradora de Edith Stein en su encuentro de la verdad a partir de la lectura de Santa Teresa de Jess; en SNCHEZ, Y. Edith Stein: un camino hacia la verdad. En www.monografias.com/trabajos16/edith-stein. Mrida, 2004. Consultado el 8 de junio de 2006. 211 POUPARD, P. La dimensin cultural cristiana en la Universidad Catlica. Un proyecto para el tercer milenio. En La cultura en el Horizonte de la transmisin del Evangelio, 190ss.

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hombre es siempre ms de lo que es, ms de lo que hace, ms de lo que conoce y puede conocer, nunca menos; por ello la Universidad se prostituye como tal si da preeminencia a lo que funciona, lo til, lo productivo y cuantitativo, si el sabio se torna tcnico, el maestro instructor y la Universidad escuela tcnica. La autntica educacin universitaria no es la escolstica ni la magisterial, sino la mayutica, determinada por la idea del espritu; segn ella, estudiantes y profesores deben buscar y ensear la verdad, independientemente de deseos y rdenes, expresando una verdadera autonoma universitaria, un amor a la verdad y al bien, una genuina vocacin por la verdad, con una proyeccin comunitaria212.

El principal problema que agudiza la crisis actual de la Universidad no es tcnico sino radical; es la falta de claridad acerca del fin, lo cual pone en juego el significado del hombre mismo213. Con Newman, pensamos que el fin de la Universidad -al menos la Universidad Catlica- no es promover lderes sociales, polticos o profesionales, sino formar personas ntegras, libres, espirituales. Hay que formular un nuevo humanismo en el que se debe empear la Universidad; es un recrear la Universidad partiendo de los hombres y siguiendo por las estructuras para configurar de manera viviente el lugar de la verdad que debe ser tambin el del gozo de la verdad, en el que tanto insisti San Agustn, y que este gozo es, ante todo, difusivo, comunicativo. Esto es as porque la experiencia del bien de la verdad se vive en primera persona, en una relacin constante y creativa con la verdad. En lo ntimo del hombre habita la verdad, deca San Agustn, y all es donde est la esencia del hombre y de Dios, el sentido de la vida, en el yo interior214. Con Humboldt,
212

REMOLINA, G. La idea de Universidad y el profesor-maestro universitario. En Orientaciones Universitarias n 13, 38-46. Sigue en sus planteamientos a Karl Jaspers y Bernard Lonergan. 213 Inspirado en ideas de Wilhelm von Humboldt y Henry Newman sobre la Universidad, H.J. PADRN, de la U. Nal. de Cuyo, presenta en La Universidad, un nuevo humanismo la necesidad de mantener la vinculacin de la U. con el hombre, ante el avance del proyecto de convertirla en una empresa. En Studium, Filosofa y Teologa, 29-46. Cfr. TANZELLA NITTI, G. Pasione per la verit e responsabilit del sapere. Un idea di universit nel magistero di Giavanni Paolo II, 13, 58s, 117, 254. Redemptor hominis 15s. 214 POUPARD, P. Dios y la libertad. Una propuesta para la cultura moderna, 26s. Toda la obra es muy til para el desarrollo de estos cuatro ncleos temticos. Cfr. Id. La dimensin cultural cristiana en la Universidad Catlica. Un proyecto para el tercer milenio. En La cultura en el Horizonte de la transmisin del Evangelio, 192ss: La Universidad Catlica tiene su nota caracterstica en la formacin de la persona sobre la capacitacin personal. Esta formacin integral significa, ante todo, la apertura a una mayor interdisciplinariedad... Apunta el autor la importancia del estudio de las humanidades, el establecimiento de una verdadera comunidad entre profesores y alumnos donde haya un trato personal, la necesidad de maestros ms que de expertos.

126

se considera que la tarea de la Universidad es la universalidad, entendida como la totalidad de las concreciones culturales e histricas y una ciencia realista y abierta, constantemente buscada desde la esperanza de hallar la verdad para comunicarla.

El Papa Juan Pablo II trata la universalidad universitaria en conexin con la verdad y la justicia, sealando que la investigacin debe abarcar toda la realidad, todo lo verdadero, lo bueno y lo bello, con la presencia y la esperanza de lo trascendente215. La universalidad de la Universidad tiene un carcter creador e integrador de la ciencia experiencial y experimental con la espiritualidad y la trascendencia, pues nada puede escapar a la disciplina universitaria como nada que sea autnticamente humano escapa a la naturaleza humana de Cristo216. En sus frecuentes encuentros con los jvenes y los universitarios, ha echado mano de la relacin entre verdad y libertad217. Seala la experiencia y el sentido de la libertad como trabajo para la bsqueda de la verdad, que al mismo tiempo repercute en mayor claridad en la responsabilidad moral. La verdad es la sede donde se elabora la ciencia y la cultura, por lo cual la Universidad debe estar asentada sobre ella. La verdad da al hombre su mayor dignidad de hijo de Dios, lo define como tal y le anticipa la eternidad218. Por eso es necesario insistir, frente a tantas presiones de esa libertad anrquica -presente en la poltica, los medios de comunicacin, el mundo laboral, la familia, escuela, la Universidad, etc.- en tener claridad en la concepcin del binomio verdad-libertad y sobre todo valenta para su vivencia219. Las 2 columnas centrales -anuncio del Evangelio y bsqueda de la verdad-, que situamos metodolgicamente en la iluminacin, guardan entre s una relacin muy estrecha, al igual
215

GUTIRREZ, A. Identidad de la Universidad Catlica de cara a la Evangelizacin de la Cultura. En Theologica Xaveriana vol 40 n 94, 36. 216 FERNNDEZ, J. Universidad y universalidad. Conferencia indita para el Simposio Internacional sobre la presencia cristiana en la Universidad. Roma, 16 de julio de 2003. 217 La verdad os har libres (Jn 8,32). Es el lema de la PUCE Sede Santo Domingo (Ecuador), estada temporal del autor. 218 JEAN PAUL II. Discours a des universitaires, participantes en el Congreso Internacional Univ 81, organizado por el Instituto de la cooperacin universitaria. En La Documentation Catholique n 1808, mai 1981, p 473ss. 219 MATIOLI, V. Libert imprigionata (libertad encarcelada). En www.zenit.org de 12 nov 2004. Consulta en la fecha.

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que la Iglesia, la Universidad y la Sociedad se relacionan en la bsqueda de sentido para los miembros de la comunidad universitaria. El amor a la verdad se relaciona particularmente con el Evangelio y con la sociedad en su dinmica de bsqueda del bien comn y de encarnacin en ella de valores que forjen un hombre nuevo, comenzando o enfatizndose especialmente en la Universidad Catlica, a travs de la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transversalidad e integracin de los saberes; un dilogo de verdades que supere la comn rivalidad entre ellas por la carga ideolgica y egolgica, para crear un clima de bondad, desde el anuncio de la Buena Nueva del Evangelio, compartido por universitarios de buena voluntad comprometidos con el bien comn de la sociedad220. Esa relacin entre la verdad y la Buena Nueva o entre las dos columnas (anuncio del Evangelio y bsqueda de la verdad), como se vienen llamando, es expresin o concrecin en la Universidad de la que para nosotros es bsica o fundamental, el dilogo fe-cultura, que en orden a toda Evangelizacin debe darse, incluida la Universidad Catlica, que como Universidad debe buscar la verdad y como Catlica debe anunciar el Evangelio. El contenido de estas dos columnas y la relacin entre ellas se puede entender de tres maneras, en cada una de las cuales el dilogo adopta una forma peculiar221:

1. DOCTRINAL: Como contenidos doctrinales, dogmticos, que es necesario creer y aprender. Hace nfasis en el aspecto racional, terico, y en la mente como facultad humana de percepcin y conocimiento. El Evangelio es entendido como verdades que se ensean para ser aplicadas.

Es una visin predominantemente racional y conceptual, que acenta en la persona su capacidad de percepcin y conocimiento y busca inspirar y motivar su opcin de fe y su accin y compromiso cristiano por la enseanza de las verdades reveladas,
220

BRIANCESCO, E. Evangelizacin de la inteligencia y articulacin del saber. En Consonancias (UCA), Bs.As., n 6, diciembre 2003. En www2.uca.edu.ar/uca/common/grupo32/files/2007-09, 24-27. Consulta 5 abril 2008. 221 DAZ, EDUARDO, Director de esta tesis. Comunicacin personal, set. 2004 y dic. 2009.

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por el conocimiento de la Historia de la Salvacin, por el compromiso con las normas cristianas y con las prcticas religiosas correspondientes.

En este marco, el anuncio del Evangelio es presentado como la transmisin de unas enseanzas que es necesario conocer, entender y aplicar a la realidad para llevar a la persona a un cambio de vida y a una vinculacin a la comunidad cristiana (proceso deductivo). A su vez, la bsqueda de la verdad es vista como el esfuerzo por llegar al conocimiento de una verdad objetiva existente aunque escondida a nuestra inteligencia, trascendente y recibida por la fe, que ilumina la mente y orienta la accin de la persona; verdad que tiene en Dios su referente y, por consiguiente, la enseanza adquirida por el anuncio del Evangelio se convierte en el instrumento privilegiado para la consecucin de esa verdad.

2. CARISMTICA: Acceso a Jesucristo presente en la propia vida, al cual se busca conocer y amar. Hace nfasis en el aspecto afectivo, humano, y en la voluntad que desea una felicidad.

En este caso se parte de que la persona no est toda ella centrada en el conocimiento racional sino que tiene otras dimensiones ms vinculadas con lo existencial, lo afectivo, lo imaginativo. En esta visin, el encuentro con Cristo tiene un carcter personal y afectivo, facilitado por experiencias emocionales y grupales, con cierta tendencia a ser intimista y a acentuar el aspecto espiritual.

El anuncio del Evangelio no es solamente una transmisin magistral de enseanzas, doctrinas, normas, sino que debe buscarse unas formas pedaggicas ms participativas y vivenciales, de modo que el anuncio que se transmite llegue ms al sentimiento y a la vivencia y pueda de esa forma transformar a la persona en su integralidad.

129

La bsqueda de la verdad se enfoca ms hacia experiencias de tipo humano y/o religioso que motiven animen y entusiasmen a la persona, con fuerte acento en los aspectos de sentimiento, afecto y dinmica de grupo. En esta visin el campo de la teologa tiene que ver ms con la experiencia y las ciencias humanas que analizan lo experiencial, que con la filosofa o el dilogo con las otras ciencias y tcnicas.

3. HISTRICA: Se parte de la experiencia vital de Jesucristo, de ser hijo amado por el Padre y que en consecuencia corresponde a ese amor entregando su vida; de esta forma se constituye en signo e instrumento del amor del Padre para la humanidad. Esta percepcin no es conceptual ni de sentimientos, sino que busca discernir esta comunicacin de Dios en su manifestacin en la vida tanto personal como comunitaria (Iglesia y sociedad), por medio de la lectura de los signos de los tiempos.

Toma como referencia la fe bblica, que cree en un Dios que se le manifiesta en su propia historia personal y comunitaria y que lo descubre por medio de la lectura de esa realidad que hacen los profetas y los apstoles. De este modo, acenta la dimensin de encarnacin de Dios y su manifestacin a travs de la realidad histrica diaria, particularmente por medio de las personas y las circunstancias de vida.

El anuncio del Evangelio no es primordialmente la transmisin de los conocimientos de fe que tiene el evangelizador (visin doctrinal) o su experiencia vivencial de fe (visin carismtica), sino que se trata de desarrollar en el evangelizando la capacidad de captar la presencia y el amor de Dios, que se manifiestan en las diversas realidades de su propia vida (lectura de los signos de los tiempos).

La bsqueda de la verdad no se orienta tanto a una verdad objetiva, trascendente y ya existente pero que est oculta a nuestro conocimiento, sino a la bsqueda del

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sentido de la vida y de toda la realidad, en la cual se conjugan los elementos humanos, las ciencias y la inspiracin que nos aporta la fe.

Es por esta tercera visin por la que apostamos. Sabemos que ah est el reto y es lo que pretendemos explicitar en esta investigacin. Es una visin relacional e integral que parte de la primera columna dilogo fe-cultura: supera el nfasis en la sola mente o en la sola voluntad y las dimensiones intelectual y afectiva tomadas por separado para integrarlas en una sntesis humana vital que es unin y comunin, a imagen y semejanza de la relacin de amor (Espritu Santo) que se guardan las personas divinas del Padre y del Hijo, ad intra como Trinidad y ad extra hacia cada ser humano como ser personal y hacia la comunidad de la Iglesia como cuerpo mstico. Esta relacin es vivencial y prospectiva hacia la cuarta columna: integracin fe-vida.

3.7.4. Integracin fe-vida

Dimensin de la persona anterior a su vinculacin a la Universidad; en sta madura hacia la coherencia de lo acadmico y la vida con la fe, la religin y la moral (38). La Universidad Catlica debe ser ejemplo de comunidad de fe cristiana con signo acadmico (9,21). Antes que a los estudiantes, les compete a los profesores, administrativos y personal dar testimonio de su fe con la vida (22,24). Los estudiantes estn llamados a ser autnticos lderes cristianos (9,23). Que todos muestren una viva fidelidad a la Iglesia (27). La expresin de su coherencia ser la evangelizacin (48) y su concrecin los diferentes planes integrados de Pastoral Universitaria para adquirir, cultivar y manifestar la fe (32,39) que interesen a todas las personas de la comunidad universitaria, no slo estudiantes (23). Se debe crear sensibilidad responsable hacia los que ms necesitan y ejercer una efectiva labor social (34,40). Y formar agentes que conozcan, vivan y difundan la identidad y Misin de la Universidad Catlica (49).

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Ya hemos mencionado que para que se d una real evangelizacin debe inculturarse la fe222. Esta es tarea evangelizadora de la Iglesia que a la Universidad Catlica le corresponde ms propiamente; se puede sintetizar en llevar a los hombres a un encuentro personal con Jesucristo, en el cual se recibe y se suscita la fe; y un encuentro personal comporta no slo un conocimiento o un sentimiento, sino que involucra a la persona integralmente. La fe que la Iglesia pretende transmitir no es slo para ser conocida; no para quedarse meramente en el plano intelectual, sino para que impregne tambin el corazn y la vida toda. As habr en las personas una coherencia de vida; de lo contrario ocurren las dicotomas que crean, cuando menos, conflictos sicolgicos223. Por ello, dentro de la Misin de la Universidad Catlica est esa tarea de integracin entre las actividades acadmicas, extraacadmicas y los principios morales y religiosos que den coherencia a la vida de los miembros de la comunidad universitaria y procuren la integracin entre la fe y la vida224.

La coherencia que se pretende suscitar, para que tenga credibilidad y fuerza transformadora, debe venir avalada por la coherencia de vida de quienes la patrocinan. Slo un hroe o un santo pueden motivar una actitud similar autntica en otras personas. No se puede dar testimonio autntico de algo que no se vive. Son muchas y tristes las consecuencias del divorcio entre la fe y la vida225. Por eso, si la Universidad es signo de la madurez de la vida, lo debe ser tambin de una fe madura. La incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios, el indiferentismo religioso que se percibe en los campus o la bsqueda de novedades en filosofas orientales, esoterismo, ideologas polticas, la masificacin o el mercantilismo infiltrado en los programas, son reales fallas, pero deben ser retos para enfatizar en futuros encuentros de Universidad e Iglesia lo que deben ser las Universidades y especialmente las Catlicas: lugares de dilogo con todas las corrientes

222 223

Cfr. 3.3. de esta investigacin. CONGR. EDUC. CATLICA, CONS. PONT. LAICOS, CONS. PONT. CULTURA. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria , 5, 25. 224 ECE 38. 225 Cfr. DP 437, 783; DSD 24, 96, 161.

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culturales como eslabones entre la fe y la cultura, en perspectiva ecumnica, como las vertientes ms avanzadas de la misin de la Iglesia226.

Las Universidades Catlicas realizarn mejor esta integracin entre fe y vida proporcionando una autntica y efectiva formacin integral a los estudiantes, al personal acadmico y administrativo y a la comunidad misma. sta debe partir de una antropologa cristiana, que presente la realidad humana y la de cada persona desintegrada por la herida del pecado pero con la posibilidad de ser restaurada radicalmente en Cristo la persona integral y en cuyo contexto las personas deben ser consideradas integralmente, esto es, toda la persona, no fraccionada; e igualmente suscitar en ellas el realizarse integralmente, o sea, como personas, no desde una dimensin sola. Integral, en sentido cristiano, quiere decir tambin con dimensin trascendente y universal, ms all del espacio y del tiempo, aunque no debe olvidarse que son personas concretas en ambientes concretos en quienes hay que suscitar esa formacin. La integridad de las personas y las comunidades llama constantemente la atencin hacia la verdad, la bondad, la belleza y la santidad como elementos esenciales del mensaje cristiano227.

La integracin fe-vida cristianas en la Universidad Catlica conlleva la evangelizacin como expresin de su coherencia. Las Universidades Catlicas, como dijera Juan Pablo II, son laboratorios humanos y cristianos, de hombres y mujeres que hagan frente a los desafos actuales con la cultura de la vida, la solidaridad, la fraternidad, la justicia, la creatividad, la libertad; hombres y mujeres para los dems; que entiendan su vida personal y profesional dentro de una antropologa cristiana, como personas abiertas a Dios y a los otros. Y esto no es slo para un equipo pastoral sino para todas las personas y las estructuras de la Universidad Catlica. sta debe ser una Universidad evangelizadora228. ste es un verdadero reto para la Universidad pero concretamente para el cuerpo de

226

Entrevista a AGUSTN DEL AGUA, Secretario de la Subcomisin de universidades de la CEEs. En ZENIT.org-VERITAS, va Internet. Madrid, 2 set 2003. 227 MC GETTRICK, BART. Formacin integral: claves para el cumplimiento de la misin . En Orientaciones Universitarias n 29, 25-29. 228 DA SILVA, E. A Evangelizacao no mundo universitrio. En Itaici 48, de junho, 2002.

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profesores que, por su trabajo, se encuentran en el corazn del proceso de formacin de la Universidad, y son quienes estn al frente de esos laboratorios229. Su presencia es sobre todo de testimonio y ...no consiste ciertamente en introducir temticas confesionales en las disciplinas que ensea, sino en abrir el horizonte a las inquietudes ltimas y fundamentales, en la generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas, a menudo no formuladas, de esos espritus jvenes que andan a la bsqueda de referencias y certezas, de orientacin y de metas230.

Antes de concluir este tema de la utopa de la Misin de la Universidad Catlica, teniendo en cuenta las 4 columnas, hacemos unas apreciaciones integradoras de las mismas a partir de sus relaciones:

La Universidad es el lugar tpico del encuentro y el compromiso entre personas diferentes pero a las que congregan objetivos comunes en torno a la cultura. La Universidad Catlica es adems encuentro de la fe y la vida, la sociedad, la cultura, la razn, la ciencia; sobre todo la fe, por la fuerza del Espritu, es motor de transformacin de las otras realidades. Son distintos niveles de un dilogo integrador que comienza en el interior de las personas, que buscan y viven la verdad, que es, por tanto, una experiencia, una vivencia de fe, y se va desplegando en las relaciones fraternas con las dems personas; ese dilogo es luego entre los estamentos, los programas, las disciplinas, los contenidos, para una integracin del saber, un dilogo interdisciplinar. Joseph Ratzinger aluda a esa integracin con origen en la persona en sendas alocuciones en la Universidad de Murcia en 2002 y en la de Pava en 2007; en sta deca: slo poniendo en el centro a la persona y valorando el dilogo y las relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas derivada
229

CAUDRON, MARC (Ed.). El Compromiso de la Universidad, Oportunidad y Desafo para la Universidad Catlica y su Cuerpo de Profesores. En La Misin de los profesores en la Universidad Catlica . XVII Asamblea Gral. de la FIUC. Toulouse, 1991, 5s. 230 CEC, CPL, CPC. Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria , de 22 de mayo de 1994. El Papa Juan Pablo II insiste en ello: No es suficiente "hablar" de Jess a los jvenes universitarios: hay que hacer que lo "vean" a travs del testimonio elocuente de la vida. Mensaje al VIII Foro Internacional de los Jvenes, encuentro organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos, celebrado del 31 de marzo al 4 de abril de 2004. En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario, 18.

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de la especializacin y recuperar la perspectiva unitaria del saber. Las disciplinas tienden naturalmente, y con razn, a la especializacin, mientras que la persona necesita unidad y sntesis231.

Justamente, en los procesos propios de la Universidad Catlica, que venimos desarrollando en los cuatro ncleos temticos o columnas232, se van asimilando la bsqueda de la verdad con la integracin del saber y, de igual manera, el anuncio del Evangelio con la evangelizacin de la cultura. Esa identificacin devela que las dos columnas centrales (bsqueda de la verdad y anuncio del Evangelio) son objetivos o propsitos a lograr, mientras que la integracin del saber y la evangelizacin de la cultura (o la inculturacin del Evangelio) son mtodos, procedimientos o modos de actuar correspondientes para cada una de ellas, pero procediendo integrados al igual que sus objetivos. Dicho de otra manera: considerando como objetivo el anuncio del Evangelio, debemos recorrer el camino de la inculturacin del Evangelio, e igualmente, para realizar la bsqueda de la verdad debemos hacerlo a travs de la integracin del saber. Continuando con la relacin entre las columnas, el sentido de lo que hay que hacer nos lo da la que es radical, el dilogo fe-cultura, y lo que hay que hacer es la evangelizacin de la cultura. Esta evangelizacin se realiza en la Universidad en el marco de la bsqueda de la verdad, que es la tarea propia de la Universidad y se completa en la Universidad Catlica con el anuncio del Evangelio, que complementa y enriquece esa bsqueda de la verdad. Todo ello confluye hacia la integracin fe-vida (cuarta columna) como concrecin vivencial y su consecuencia prctica233.

El Cardenal Francis George, Arzobispo de Chicago, en discurso de 2 de febrero de 1999 en Washington en que contextualizaba la Ex corde Ecclesiae para su aplicacin en las Universidad Catlica americanas, aseguraba que en ellas la entidad catlica no la estaban
231

Citado por ORTEGA, F., Director del Instituto para la Integracin del saber, en ponencia indita en el XIII Encuentro de Rectores de Universidad Catlica en Ro de Janeiro del 20 al 23 de set. de 2007. 232 Dilogo fe-cultura, anuncio del Evangelio, bsqueda de la verdad e integracin fe-vida. 233 DAZ, EDUARDO. Comunicacin personal. dic-2009.

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dando las personas como tales sino la propia institucin234; quiere decir que independientemente de las personas que haya dentro de la Universidad, sean catlicas o no, la Universidad Catlica tiene una identidad y una misin que son catlicas, o sea, tiene una personalidad definida y definiente, que es lo decisivo, una vocacin que debera ser vivida por la mayora de sus integrantes. Esto, naturalmente, mirando al espritu original que inspir la fundacin de las Universidades Catlicas, la iluminacin que desde all ha venido ejerciendo y la mirada retrospectiva que estas instituciones catlicas tienen como referente.

Sin embargo, atendiendo al contexto geogrfico e histrico en el que se desenvuelve la Universidad Catlica, as como con una mirada prospectiva, nos darn la orientacin por dnde debe encaminar sus pasos la Universidad Catlica. En este sentido se expresa el Prof. Marcel Crochet, de la Universidad Catlica de Lovaina, en la 20 asamblea gral. de la FIUC de 2000 en Australia, al decir que el carcter catlico de una Universidad se define por un proyecto, abierto y programtico, como un horizonte que inspira un quehacer y unas obligaciones y no tanto por su pertenencia a un medio sociocultural determinado235.

La fe en Cristo conlleva la fe en el hombre hecho a su imagen, por ello portador de la mayor dignidad que lo hace persona y capaz de realizarse en libertad y en fraternidad; no separadas sino que por su interrelacin e interdependencia constituyen al hombre en ser capaz de amar, de comunin y comunicacin, que se realiza plenamente en la comunidad, en la Iglesia y en ella ama a los dems a travs de la donacin generosa, la solidaridad, la compasin, especialmente con los ms carentes de aquellas cualidades, los necesitados, los

234

En otros trminos, no hay catlicos en las Universidades; hay Univ ersidad Catlica. No hay lazaristas o jesuitas; hay una Congregacin de la Misin y una Sociedad de Jess. No hay americanos; hay los EE.UU. de Amrica. Lapplication dEx corde Ecclesiae dans les Universidad Catlica amricaines. En La Documentation Catholique n 2203, 2 mai 1999, 433. 235 CROCHET, M. Problemticas y orientaciones de la Universidad Catlica. Europa. En Pedagoga universitaria y formacin integral: un proyecto para la Universidad Catlica del 3er milenio . Actas de la 20 asamblea general de la FIUC. The University of Notre Dame Australia, Fremantle, 1-5 de agosto de 2000. Vincent Hanssens y Guy-Ral Thivierge (compiladores), 35. Menciona tres obligaciones que contribuyen a la bsqueda de sentido: 1, confrontacin crtica revelacin-razn; 2, exploracin del mensaje cristiano abierto a la inteligencia creadora, y 3, cumplimiento de deberes ticos.

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pobres, los marginados236. Estas cualidades o virtudes se implican mutuamente y para que exista una genuinamente debe darse tambin la otra y se dan de hecho las dems.

Pastoralmente, los signos de los tiempos se identifican como voz e interpelacin de Dios que invita al cambio, al compromiso por el Reino, y el criterio de discernimiento de los signos nos lo da Jess el Cristo, Seor de la historia, en el que se revela el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Para leerlos teolgicamente en forma adecuada, ya que no se manifiestan de forma inmediata, hay que penetrar en su interior, confrontar la realidad con la Escritura y enseanza de la Iglesia a travs de una conversa cin hermenutica con preguntas clave en las cuales quedan interpeladas la realidad, la Palabra y la persona. Finalmente, la interpretacin de los signos requiere un compromiso, una respuesta en que se sintetizan la fe y las obras:

Hechos en los cuales se afirma la vida en medio de condiciones de muerte y violencia; signos de liberacin y justicia en una sociedad injusta y excluyente; signos de solidaridad en un mundo egosta y discriminatorio; hechos en los que se afirma el valor y la dignidad de la persona humana en una realidad donde se impone el prestigio y los privilegios y se niegan los derechos fundamentales del ser humano; la afirmacin de la verdad y la honestidad que denuncian y desenmascaran la mentira y la corrupcin.237.

El Papa Juan Pablo II seala dos condiciones del dilogo entre fe y cultura. Son precisamente dos aspectos que apuntan a una de las columnas, a la bsqueda de la verdad, a la verdad sobre Dios y a la verdad sobre el hombre. Es necesaria la fidelidad a la Palabra de Dios, la Verdad que nos es revelada por Dios en Jesucristo y que se hace explcita en la evangelizacin. Esta bsqueda y esta fidelidad a la Verdad que es Dios deben conllevar a la reflexin de la verdad sobre el hombre, para superar una idea

236

Cfr. SILVA, E. y COSTADOAT, J., S.J. Centro Teolgico Manuel Larran: una interpretacin teolgica del presente. En Teologa y vida vol 46 n 004. En http: redalyc.uaemex.mx. Consulta 23 abril 2008. 237 PERESSON, M., S.D.B. Evangelizar Educando, 103-112.

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historicista que provisionaliza los valores fundamentales y conduce a un relativismo ideolgico y moral238.

El ejercicio de la labor universitaria obedece a un proyecto colectivo en el que se insertan, de forma voluntaria, los proyectos personales, particularmente de los profesores; en ese proceso se contempla la puesta en juego de la vida de cada uno, con diferentes niveles de compromiso, para enriquecimiento de todos, adems del aspecto comunitario efecto de la interaccin de los mismos. El proyecto global es resultante de la sinergia entre personas, que requiere tener claridad en la misin y las finalidades, coordinacin y coherencia, persuasin y conviccin, ms que dinero. Y los proyectos personales sern permeados por la identidad catlica de la Universidad. No tendremos Universidad Catlica ms que si logramos atraer y conservar con nosotros a hombres y mujeres para quienes formacin e investigacin sean una contribucin a la prefiguracin del Reino, vivida a la luz y con la animacin de la fe, en el marco de una institucin cristiana239. Pensando en las necesidades del mundo de los acadmicos, Mariluz Restrepo 240 plantea tres necesidades bsicas que la academia debe proveer a sus integrantes, seguramente encauzado mejor a travs de la Pastoral Universitaria:

1. Dar sentido a su existencia, siendo la Universidad lugar idneo para buscarlo y encontrarlo y siendo la fe hallada en el contexto del anuncio del Evangelio la que puede satisfacer aquella necesidad puesto que es no tanto la fe que da consuelo sino

238

Respuesta del Papa Juan Pablo II a la alocucin del Superior General de los Jesuitas, P. P.H. Kolvenbach. La mission des Jsuites dans lenseignement suprieur. En La Documentation Catholique n 1910, 19 janvier 1986, 90s. 239 FALISE, M. La Universidad Catlica: un Proyecto para los Profesores, 7-19. Cfr. AGERO, O.J. Dilogo Fe-Cultura. En CELAM. VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catlicas y de inspiracin cristiana de Mxico, Centroamrica y el Caribe. CELAM, Santo Domingo. Set 24-27 de 2002, 53. 240 Profesora de la Universidad Nacional de Colombia y de la PUJ, en Bogot, con su artculo Bsqueda de sentido, en conversacin, con consistencia. En CECo. Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones. Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogot del 14 al 17 de 2000, 16-31. La Dra. Restrepo entiende por acadmicos a todos los integrantes d e la comunidad universitaria (alumnos, directivos, profesores y empleados).

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esa fe que ilumina, que nos descubre ligados en totalidad, aquella que da unin a la diversidad y nos abre a la infinitud. 2. Ser instrumento de conversacin, en el sentido profundo del trmino, o sea, como dilogo, que comienza por escuchar, por estar atentos al discurso del otro, que exige familiaridad y cercana, que est muy ligado a la bsqueda del sentido, a descubrir los sentidos de la diferencia de los lenguajes, que pone en relacin el plano del corazn y el plano de la razn y que es verdadera conversacin de la fe con la academia. 3. Vivir con consistencia; que, a partir de su etimologa snscrita, viene a significar estar en pie, de una manera firme, coherente y armnica, dando testimonio de sentido trascendente, como forma de vida y de accin conforme con sus propias creencias. ste es deseo y esperanza de la comunidad universitaria.

Desde la visin de que la cultura debe estar abierta a la trascendencia de la vida humana, a la Universidad Catlica le competen como objetivos primordiales: 1. La promocin de una cultura integral, 2. La formacin de hombres sabios y santos y 3. El testimonio cristiano, especialmente en sus educadores
241

. El Card. Lehmann, en el Simposio Universidad e

Iglesia en Europa que se celebr del 17 al 20 de julio de 2003 en Roma, anotaba que las Universidades Catlicas tienen una dimensin social y deben brindar una atencin especial a la persona: Las Universidades Catlicas son como las otras, se responsabilizan del estudio y de la investigacin, pero lo hacen a la luz del anuncio cristiano; la credibilidad del testimonio y la capacidad de dilogo son lo ms persuasivo en el mbito universitario; la Universidad debe mostrar de manera clara y limpia qu puede hacer para superar los problemas cotidianos de los individuos y de la sociedad... la comunidad y los centros universitarios tienen que promover el bien espiritual de quienes pertenecen a la Universidad, estudiantes y profesores, y ofrecerles ayuda en sentido amplio. La teologa en la Universidad debe mantener viva la pregunta sobre nuestro origen y nuestro destino,
241

DOIG KLINGE, G. Juan Pablo II y la cultura en Amrica Latina , 169-176.

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sobre el sentido del mundo y de la historia... est al servicio de la Iglesia, pero tambin de las ciencias y del mundo242.

3.8.

Sntesis de la UTOPA de la Misin de la Universidad Catlica, en 4 columnas

La Misin de la Universidad Catlica es la evangelizacin en el medio intelectual a travs de la inculturacin del Evangelio en un contexto de dilogo fe-cultura. Se pretende llegar a la raz de la cultura por un proceso de encarnacin en ella, para renovarla des de dentro con los valores del Reino, suscitando la conversin de las personas y el cambio en las estructuras. Esta evangelizacin de la cultura se realiza desde la presencia y actividad a nivel local pero con dimensin de universalidad, en comunin con la Iglesia universal; debe llegar a todos los integrantes de la comunidad universitaria y suscitar el dilogo interreligioso243.

La evangelizacin de la cultura se da hoy en un cambio de paradigmas: el cambio de la poca de la Modernidad a la Posmodernidad, con un panorama pluricultural en el cual tambin hay un nuevo paradigma teolgico caracterizado por el dilogo intercultural y con la aparicin en ese marco de las nuevas teologas, llamadas igualmente a interactuar entre ellas en una intercontextualidad. Este panorama condiciona, de igual manera, cmo se realiza la inculturacin del Evangelio, el cual, por ms que sea transcultural, siempre llega mediatizado por las culturas que lo vehiculan244.

La evangelizacin verdaderamente inculturada no puede ser repeticin de frmulas, doctrinas, prcticas, ritos aprendidos, que el evangelizador trae en su memoria, puesto que no es l el protagonista en el proceso de inculturacin, sino quien es evangelizado, que est en expectativa no de lo ya conocido sino de algo nuevo, como siempre es nueva verdaderamente creativa- la mocin del Espritu. No es cuestin de metodologa o tcnica,
242 243

En www.zenit.org. Roma, 21 julio 2003. Cfr. 3.3. de esta investigacin. 244 Cfr. 3.4. de esta investigacin.

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sino verdadera pedagoga creadora que da una evangelizacin nueva, una cultura nueva, una iglesia nueva y un evangelizador renovado tambin, que aprende un Evangelio vivo en la cultura donde est ahora inserto. ste desarrolla la misin verdaderamente exttica (salir de s, no atraer hacia s) para suscitar, en una fusin de horizontes diferentes, la germinacin de las Semillas del Verbo ya sembradas sin su concurso en la cultura receptora del Evangelio245. Y as es como se puede llegar a la unin, como unidad, fraternidad, comunidad unida en torno a Quien es y est en el centro de la misma; por medio del dilogo entre las culturas y entre la expresin anunciada del Evangelio y su expresin latente en las Semillas del Verbo, como realidad salvfica presente en la comunidad en la que se realiza el proceso evangelizador246. Esta pedagoga nueva sera bien aceptada en la Universidad Catlica donde, en un ambiente de investigacin, se ponen a dialogar las diferentes culturas, incluida la del evangelizador. Y ah se manifiesta el proceso dinmico de crecimiento en la fe, que debe tener unas caractersticas:

Afianzamiento de la propia identidad cultural, por la vivencia explcita de la fe y los valores autctonos, expresin de la propia autenticidad, que es tambin ejercicio de la libertad. Respeto por la identidad de los otros, poniendo en movimiento las capacidades de escucha y aprendizaje, que llevan a un mutuo enriquecimiento. Apertura mutua a la novedad del Evangelio, que abre horizontes a la fe y lleva a la conversin personal y a la humanizacin de las estructuras247.

245

Jn 4,36-38: el sembrador se alegra igual que el segador. Porque en esto resulta verdadero el refrn de que uno es el sembrador y otro el segador: yo les he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado. Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga. 246 Mt 18,20: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. 247 Cfr. 3.5. de esta investigacin.

141

Es necesario el encuentro y dilogo fe-cultura y fe-culturas, que debe realizarse con claridad, firmeza y amor. Comienza por escuchar al otro y descubrir los sentidos de su lenguaje. Luego poner en relacin el corazn y la razn; ser instrumentos de conversacin con la intencin de llegar a entendimientos. stos no suponen declinar aspectos de la propia fe, antes bien testificarlos en una vivencia firme, que tiene un valor formativo ms all de los ritos que casi slo afectan la costumbre, especialmente como pasa muchas veces, que estn vacos de contenido o no se los conoce adecuadamente.

As debe pasar con los signos de los tiempos, que hay que saber leer y responder, entre ellos ver en las culturas las Semillas del Verbo y entrar en sintona desde la fe para un intercambio vital y corresponsable de valores. Esto lo lidera y significa en la sociedad especialmente la Universidad Catlica donde, ad intra es ejemplo de lugar de encuentro entre personas que hacen la comunidad universitaria y ad extra es prototipo de servicio de la sociedad, p.ej. en facilitar el estudio de los ms posibles y en la ayuda de la solucin de problemas que aquejan a la sociedad248.

La Universidad Catlica es responsable del anuncio del Evangelio en el medio intelectual, tanto a las personas como en las estructuras. En ellas se encontrarn ciertos valores antivida y antievanglicos que habr que cuestionar y remplazar, a travs del dilogo con la cultura, por verdaderos valores que dignifiquen la vida humana. Los docentes, cuyo papel evangelizador es valiossimo, deben ser verdadero testimonio desde su vida, para que haya coherencia entre docencia y evangelizacin. Los estudiantes son prioridad porque son receptores, pero lo ideal es que se conviertan en protagonistas de la evangelizacin porque quienes mejor pueden evangelizar a los jvenes son otros jvenes.

En esa tarea, debido al fracaso de los proyectos pastorales de gran envergadura que demandan mucha dedicacin de los estudiantes, hay que emprender proyectos pastorales concretos que susciten una vida de fe. De igual manera, aprovechando las potencialidades de los estudiantes, los ambientes en los que ellos se mueven y las tecnologas por las que se
248

Cfr. 3.7.1. de esta investigacin.

142

interesan, se deben utilizar los medios audiovisuales y virtuales para la comunicacin y transmisin de iniciativas evangelizadoras, que hagan presente el Reino. Y propiciar climas de libertad religiosa y apertura a otros credos, hacia el dilogo ecumnico e interreligioso, que hace a los jvenes ser sinceros y no cerrarse a las propuestas de los pastoralistas adultos y a la comunicacin con ellos249.

En el propsito de bsqueda de la verdad la Universidad Catlica, al conservar sus notas esenciales de Universidad y de Catlica, es lugar privilegiado para el dilogo ciencia fe. Cuando el ser humano busca la verdad, en actitud de servicio a la misma, desde su realidad, ejerce su dignidad de persona y se acerca a la libertad. En ese proceso de bsqueda de la verdad, como mtodo mayutico, desde verdades parciales hacia la verdad completa, se garantiza la fidelidad a la verdad y la autonoma de la ciencia. Igualmente, se debe buscar la sntesis del conocimiento, la universalidad de la ciencia y la interdisciplinariedad, que den equilibrio a la persona. La investigacin no puede ir en contra del hombre; debe ser tica: la ciencia avanza con conciencia250.

La Universidad es lugar idneo para buscar y encontrar el sentido de la vida, de la existencia, del amor, de las subjetividades y afectividades, de la oracin y vivencias personales con Dios; para tener una integracin fe-vida; desde un encuentro con Jesucristo, para hallar la fe que ilumina la vida, que le da coherencia en lo personal y en la Misin de la Universidad Catlica, en especial en el contexto de la evangelizacin. La Universidad Catlica es lugar idneo para recrear la dignidad de la vida humana y formacin de la persona para un humanismo integral; para hacer vivible la fe y creble la vida. En ello es modlica la vivencia y el testimonio de los agentes pastorales y no se debe descuidar la atencin a la familia de los integrantes de la comunidad universitaria, para reconciliar personas, fortalecer vnculos; ampliar redes de relaciones para estructurar la

249 250

Cfr. 3.7.2. de esta investigacin. Cfr. 3.7.3. de esta investigacin.

143

Universidad Catlica como comunidad de comunidades, unidas por el amor cristiano y la tica del cuidado251.

251

Cfr. 3.7.4. de esta investigacin.

144

4.

DIALCTICA UTOPA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL DILOGO PARA ACTUAR)

En este captulo se recoge el resultado de la confrontacin entre la realidad percibida (cap 2) y la iluminacin desde la utopa o el ideal, planteado bsicamente en los documentos eclesiales y los escritos de telogos (cap 3). En el contexto de la evangelizacin, a la vista de los nuevos paradigmas, se desplegar la Misin de la Universidad Catlica en las 4 columnas, que hemos venido examinando, para proponer, en un paso posterior, unas lneas concretas de accin.

Desde el inicio de esta investigacin plantebamos que no se estaba realizando a cabalidad la Misin de la Universidad Catlica. A esta altura de la investigacin podemos preguntarnos el por qu creemos que se dan las incoherencias entre lo ideal y lo real que ocurre en torno a esa misin en las Universidades Catlicas. La autntica Misin de la Universidad Catlica no se da porque no se realiza lo planteado por los documentos eclesiales al respecto? Pero, por otro lado, habra que preguntarse si lo planteado es pertinente para todas las Universidades Catlicas y si se trata simplemente de llevar la utopa planteada en los documentos a la realidad, sin ms. Incluso, si eso fuera posible, con ello nos daramos por satisfechos? La respuesta no es tan simple y creemos que tampoco es conveniente sin ms, que falta dilogo a muchos niveles, incluso la confrontacin de visiones y realidades. Aqu debemos trazar ese dilogo desde las dos dimensiones que hemos analizado en los dos captulos anteriores, entre lo ideal de la Misin de la Universidad Catlica planteado por los documentos eclesiales y lo real que encontramos en las Universidades Catlicas concretas, para ver finalmente cul sera la

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Misin de la Universidad Catlica que responda a los retos de la realidad de hoy y en particular de la situacin latinoamericana.

4.1.

Respuestas de la Misin de la Universidad Catlica a los retos a la evangelizacin

En un primer planteamiento de la confrontacin dialctica entre la UTOPA y la REALIDAD de la Misin de la Universidad Catlica, necesitamos ubicarnos en la actualidad de las Universidades Catlicas y particularmente de AL, aunque no nicamente. Lo que encontramos en la realidad de estas Universidades Catlicas y desde el punto de vista de los estudiantes, que son los actores principales, es que llegan a la Universidad con muchos vacos existenciales, buscando alternativas de humanismo y espiritualidad pero tambin muy condicionados por tener que responder al mercantilismo y la competitividad de la sociedad. En la Universidad Catlica encuentran acogida y el ofrecimiento de una formacin principalmente a travs de unas ctedras humansticas, que toman obligatoriamente, y otras actividades voluntarias, de las que pocos se benefician. Incluso, tampoco encuentran una orientacin adecuada para sus expectativas.

Quiz esto se deba a que hoy surgen nuevos paradigmas que requieren tambin nuevas antropologas y epistemologas capaces de orientar el sentido de la vida y la preparacin intelectual y profesional de quienes permanecen en la Universidad. Esto cuestiona la misma misin de la Universidad. y en el caso de las Catlicas el quehacer evangelizador, para el cual fueron fundadas, que debe enmarcarse en un nuevo paradigma teolgico. Esta realidad se reconoce desde lo ideal con la necesidad de la inculturacin del Evangelio, como actualizacin de la Encarnacin de Jesucristo, bajo la forma de dilogo entre el Evangelio anunciado y las Semillas del Verbo presentes en las culturas.

Esta confrontacin entre la realidad y el ideal de la Misin de la Universidad Catlica nos plantea insatisfacciones sobre sta y sobre la forma de comprender y proponer la misma religin. El estudio de los autores sobre la realidad de la Misin de la Universidad Catlica

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nos arrojaba unos sntomas de desadaptacin de sta y se planteaban unas respuestas en forma de retos para reorientarla, entre los que destacbamos la necesidad del dilogo fecultura, la implementacin de las materias formativas, la vivencia y el testimonio cristianos, la formacin de comunidades de vida, la integracin del saber252. A partir de estos sntomas y retos, las reflexiones que haremos nos irn perfilando un diagnstico de la Misin de la Universidad Catlica a fin de buscar las respuestas o remedios que nos parecen ms adecuados para estabilizar sus desajustes. Hemos entendido tambin que la respuesta que pretendemos dar a un reto nos puede plantear uno nuevo que requiere una nueva respuesta.

En primer trmino, las personas requieren una atencin preferencial, por lo que la evangelizacin va dirigida a aqullas antes que a los estamentos; ms bien stos son evangelizados en la medida que las personas que los integran estn evangelizadas. Las personas requieren una formacin integral por cuanto estamos constituidos por una serie de dimensiones y descuidar alguna parte esencial sera discriminatoria o miope de la realidad. Las personas que en la Universidad requieren primera atencin son los estudiantes, quienes se encuentran en una etapa de formacin y demandan por tanto la presencia cercana de maestros, ms que de amigos que ellos mismos se los procuran. De aqu la necesidad de contar con profesores que sean verdaderos educadores y que den testimonio de fe cristiana o que al menos no desdigan de la misma con su vida, comportamiento, comentarios, etc. Con ello queremos apuntar la necesidad de la coherencia o integracin entre lo que se cree y lo que se vive y esto tambin requiere una formacin permanente de los profesores. La importancia de la conservacin de las notas esenciales de la Universidad Catlica253 hace referencia a la identidad Catlica de la Universidad, que entrara en la tarea de su misin254. Seguramente, desde la misma eleccin de la Universidad y la carrera, el estudiante est motivado por sus propsitos y las caractersticas institucionales deben ser
252 253

Cfr. 2.2., 2.3., 2.5. y 2.6. de esta investigacin. Las recordamos aqu, segn la ECE: inspiracin cristiana, reflexin a la luz de la fe catlica, fidelidad a la Iglesia y servicio al pueblo de Dios. 254 Cfr. 1.4. de esta investigacin.

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claras y acordes con la realidad, no slo constar en los escritos o la propaganda. De hecho, una gran mayora de estudiantes, orientados por sus padres u otras personas, eligen estudiar en una Universidad Catlica por la formacin en valores que ofrece. Entonces, en el orden prctico, la tradicin Catlica de una Universidad pesa y justifica el que permanezca sindolo, fiel a la inspiracin de su creacin. Esta inspiracin originaria Catlica de una Universidad no asegura que en la actualidad tambin lo sea y la emancipacin paulatina del seno de la Iglesia que la engendr ha ido exponiendo las Universidades Catlicas a fuerzas externas hostiles a su espritu, que han ido desfigurando ese perfil genuino; acicate, por otro lado, para los responsables de la Misin de la Universidad Catlica en pro de la fidelidad al mismo. El restablecimiento del perfil se realiza como renovacin y adaptacin. Renovacin del espritu originario volviendo a las fuentes evanglicas e histricas y adaptacin de ese espritu a las circunstancias histrico-sociales actuales. Entre las fuerzas externas que presionan a la Universidad Catlica estn en particular la globalizacin y la mercantilizacin con sus tendencias a envolver y comercializar la educacin superior con un criterio empresarial. Ante ellas, la Universidad Catlica tendr que adoptar lcidas y firmes actitudes, si bien con apertura a los nuevos paradigmas. Habr que verificar, igualmente, por qu se ha debilitado la presencia y la influencia de la Iglesia en la Universidad Catlica; analizar as mismo, desde la Iglesia y desde la Universidad, cmo hay que evangelizar hoy en la Universidad Catlica y quines deben hacerlo.

Entre las instancias involucradas en el quehacer de la Universidad, esto es, la misma Universidad, la ciencia y la sociedad, se percibe hoy la necesidad de dilogo a partir de la realidad y con una visin prospectiva, evitando teorizar y desconocer lo que pasa realmente y mirando aquellas instancias no como realidades estticas sino en su devenir y proyeccin hacia el futuro. En el caso de la Universidad Catlica, en el cual la fe es el otro interlocutor, se requiere el dilogo entre la fe y los ingredientes de la cultura y de la ciencia, que tendran como escenario la Universidad Catlica, como garante de que a travs de ese dilogo entre

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las creencias y la intelectualidad se pueda lograr una mayor coherencia de vida para los integrantes de la comunidad universitaria.

Desde el anlisis de la realidad actual, son muchos los desafos que la Universidad Catlica debe encarar y algunos cuestionan frontalmente su misin, p.ej. la mercantilizacin de la Universidad. Podemos considerarla como un tentculo del neoliberalismo, en la dinmica del eje transversal de la globalizacin operativizada por las leyes del mercado. Por una parte, se cuestiona la educacin integral ya que una sociedad mercantilista lo que demanda es eficacia en el trabajo por medio de una preparacin tcnica que incremente la produccin y el consumo, todo en el menor tiempo posible. Y si la Universidad debe dar respuesta a las demandas de la produccin, cmo incrementar los currculos con disciplinas y actividades humansticas, trascendentes y alterativas? No se convertirn stas en meros requisitos esclerotizados que en el fondo la mayora de integrantes de la comunidad universitaria quiere eliminar? Pero precisamente aqu tiene un ejercicio formidable la Misin de la Universidad Catlica: dignificar a las personas y dar sentido a la vida humana ms all de un mercantilismo, con una formacin integral.

Pero esto no lo puede hacer la Universidad desde fuera porque esa realidad la tiene adentro, concretamente entre profesores y estudiantes para quienes figuran efectivamente operantes las leyes del mercado, a las que estn sometidos. Entonces habr que reformular la pregunta: qu intencionalidades, motivaciones y orientaciones deber tener la Universidad Catlica para ser fiel a su misin, encontrndose asediada por la mercantilizacin? Habr que echar mano a los valores del Evangelio255 a fin de tener luz en cmo el dinero puede ser un instrumento para acercarse a las personas que estn influenciadas por l pero en las cuales igualmente se hace presente Cristo. Entonces, el trabajo del evangelizador, antes que anunciar el Reino para hacerlo presente, debe ser descubrirlo escondido en la realidad, tal vez disfrazado en manifestaciones inusuales.

255

Lc 16,9: parbola del mayordomo infiel.

149

Entre los desafos bsicos que la Misin de la Universidad Catlica debe afrontar hoy est el de la vivencia del evangelizador. Y entendemos como evangelizador a todo el que de una manera u otra tiene alguna responsabilidad en la Universidad Catlica, comenzando por la rectora, las directivas, profesores, personal administrativo, de servicios, los mismos estudiantes que ya llevan aos en la Universidad, pertenecen a asociaciones o cumplen algn liderazgo. Los cargos directivos, acadmicos o administrativos en una Universidad Catlica los deben desempear personas que desde sus puestos se relacionan con otras personas, en criterio cristiano, formando comunidad; la persona debe transparentar a un Cristo vivo que vive en fraternidad, desde su trabajo o estudio hasta las relaciones ldicas. Esta fraternidad no podr darse con personas que no se conocen, por lo tanto las relaciones comunitarias y fraternas son posibles con las personas cercanas de los estamentos que tienen relacin y se conocen; no puede haber una comunidad de diez mil estudiantes, con sus respectivos directivos, profesores y administrativos, sino una red de comunidades, en la cual las relaciones fraternas se pueden dar a nivel de cada comunidad 256, con el mismo espritu, el cual se debe traslucir igualmente en las relaciones de los estudiantes que acaban de ingresar como en las de directivos o administrativos de la alta gerencia.

La Universidad Catlica, a travs de los agentes de la evangelizacin, que sern todos los comprometidos en la misma, debe tener conciencia de la situacin y dinmica actuales de la sociedad, donde estn inmersos los estudiantes, los jvenes, a quienes poco suelen preocupar los reglamentos y objetivos de la propia Universidad. Viven ms que en el ser en el devenir. Pero precisamente porque es necesario programar la vida como se programan las actividades institucionales, comerciales y hasta ldicas, se debe llevar al estudiante a programar su vida de acuerdo con sus aspiraciones, quiz ideales, a hacer el proyecto de su vida para no vivir al acaso. Y para lograrlo, primero hay que estar con las personas, en este caso los jvenes, para conocer sus inquietudes y anhelos, para
256

Es lo que en otro lugar hemos llamado red del cuidado, estructura humanista de relaciones, muy propia de una Universidad Catlica, donde los lderes no dominan como en el modelo neoli beral de sociedad, sino que cuidan a los dems, estableciendo relaciones persona-persona, orientados por la tica del cuidado, creando verdadera conciencia y trabajo en equipo, de personas competentes y cuidadosas, entre quienes se da una verdadera convivencia, se generan efectivos pactos sociales y ecolgicos y se regulan pacficamente los conflictos. GARCA, D. La red del cuidado. En Foro Universitario n 5, 4-5.

150

contagiarles rumbos, para ser como modelos de referencia que ellos pueden libremente adoptar.

Una tarea verdaderamente evangelizadora y educativa al tiempo, que debe hacer el maestro universitario y especialmente quien evangeliza en la Universidad Catlica, es la de contemplar cmo germinan las Semillas del Verbo257 -que son el substrato de la fe- en cada uno de sus estudiantes, a travs de las estrategias que contempla la Universidad, como suelen ser las materias formativas258. En ellas los estudiantes deben tener el espacio para expresar su vida y concepcin creyente o no creyente, ante las circunstancias que viven cotidianamente. Y quien orienta debe partir de esa realidad para estructurar la formacin de las personas hacia una realidad trascendente, axiolgica, de relaciones humanas constructivas. No se trata de transmitir ms informacin al joven, sta de carcter religioso o tico, sino de suscitar la construccin con l de su propio proyecto de vida, en el cual Dios mismo est actuando desde su interior, sea aqul consciente o no de esa inhabitacin divina.

No obstante la importancia de la promocin de la Misin de la Universidad Catlica, que se impulsa ciertamente a travs de las materias humansticas y la pastoral, es ms importante la forma misma como se plantea el esquema de la enseanza, las relaciones entre las personas, las formas administrativas y el conjunto de realidades que conforman la vida misma de la Universidad Catlica donde todo un abanico de esfuerzos integrados dan a la institucin un estilo, que valoran los ingresantes a la misma.

257

Cfr. 3.4., 3.5., 3.7.1., 3.8. de esta investigacin. Son por lo menos esa disposicin y buena voluntad de las personas que llegan a la Universidad Catlica desde su realidad tnica donde, por tradicin y/o voluntad propia, tienen o no unas creencias religiosas, culturales, costumbres, etc., que los agentes de la evangelizacin conocen y valoran. 258 Cfr. 2.2. de esta investigacin. Con el objetivo de dar una formacin integral, son la principal operativizacin de los ejes transversales o axiolgicos de las carreras, que aseguran el ingrediente humanstico a carreras tcnicas o incrementan el teolgico, cristolgico, eclesiolgico, en las Universidades Catlicas.

151

Sin embargo, esto no evita que se presenten incoherencias entre lo que buscan los jvenes al ingresar a la Universidad259 y lo que en ella encuentran; y peor an, entre lo que aspiran al llegar y lo que logran al concluir. Seguramente aqu se vuelve a expresar la distancia entre lo ideal, terico o utpico y la realidad que luego se vive. O sea, la Universidad no llena las expectativas con las que llegan los jvenes a la misma. Entre esas incoherencias se pueden mencionar:

1. Se plantea la igualdad de oportunidades de acceso a la Universidad, pero cada vez hay ms distancia entre los jvenes que quieren acceder a ella y los que ingresan; y ms todava entre los que ingresan y los que se gradan. Seguramente algo no estuvo conforme a la verdad en las ofertas planteadas por la Universidad para captar sus estudiantes y esto no es cientfico ni cristiano.

2. Decimos que hay que conocer la realidad socio-cultural de la que proceden los estudiantes y que la misma se sondea a travs de mecanismos diferentes. Se supone que es para brindar un acompaamiento en su formacin universitaria. Sin embargo, los estudiantes manifiestan que se sienten solos tanto en lo personal como en lo acadmico.

3. Los encuentros que se plantean y realizan para dar a conocer la Misin de la Universidad Catlica no llegan a la mayora de integrantes de la comunidad universitaria, sea porque muy pocos asisten o porque no hay claridad entre quienes dan a conocer esa misin; tambin por dicotoma entre los planteamientos en una induccin de acceso a la Universidad, que pueden resultar tericos, y lo percibido en el da a da de las tareas acadmicas. O porque la mayora de los profesores no respaldan (ni conocen) los planteamientos de la Misin de la Universidad Catlica.

Quiz los planteamientos ideales de la Misin de la Universidad Catlica, aun habiendo presentado la panormica de la realidad, adolecen todava de teoricismo. Por eso es bueno
259

Cfr. 2.4., 2.5. de esta investigacin.

152

hacer algunas recomendaciones para que se encamine con ms claridad la puesta en dilogo entre lo real y lo ideal260:

La perspectiva conceptual, doctrinal, colectivizante, moralista y dogmtica de la tradicional fe en Dios planteada desde atrs por la jerarqua de la Iglesia, debe hoy cambiar al reconocimiento de unas vivencias personales con Dios, particularmente de los jvenes, y realizar una mediacin ms cercana a las subjetividades afectivas y emocionales de los universitarios.

No basta promover la formacin de grupos de cualquier ndole, que no son hoy aglutinantes de los jvenes; ms bien favorecer proyectos pastorales concretos aunque no tengan gran envergadura ni requieran mucha dedicacin, pero que susciten la vida de fe.

Como el ambiente de los jvenes hoy est signado por los medios audiovisuales, la informtica y el mundo virtual, habr que considerar estas mediaciones para procurar la comunicacin con ellos y entre ellos.

Desechar la tendencia a centrar la atencin en la institucin eclesistica con sus estructuras hermticas desubicadas en la sociedad, as como en el cumplimiento de las prcticas religiosas, para trabajar ms bien por hacer presente el Reino de Dios a travs de signos concretos y formas nuevas de vivencia y participacin en la evangelizacin de la Universidad.

Crear un clima de libertad religiosa, reconociendo el pluralismo y favoreciendo el dilogo ecumnico, en lugar del cerramiento y la descalificacin de otros credos.

260

ARBOLEDA, C. Y OTROS. La religiosidad del joven universitario de Medelln. En CECo. Pastoral Universitaria. Camino nacional. Realidad, discernimiento e intuiciones, 110-111.

153

Considerando el papel de la familia en la vida de los universitarios y en la formacin de su fe, habra que atenderla pastoralmente, teniendo en cuenta la variedad de formas de organizacin familiar.

4.2.

Diagnstico a partir de la dialctica entre UTOPA y REALIDAD en la Misin de la Universidad Catlica, en 4 columnas

sta viene a ser la seccin conclusiva del recorrido que hemos venido haciendo sobre la Misin de la Universidad Catlica, tratando de hacer una lectura teolgica de los signos de los tiempos, desde la realidad y la utopa: confrontar las respuestas desde una y otra perspectiva y particularmente sobre los 4 ncleos temticos, para trazar nuestro diagnstico al respecto, a fin de sealar derroteros para mejorar la situacin de incoherencia que encontramos.

Considerando que toda realidad es portadora de signos de Dios, por ser el espacio donde se realiza la salvacin, le compete a la reflexin teolgica interpretar esos signos para encontrar en ellos su designio como Palabra de Dios vivida en una historia y en un lugar concretos. La Universidad Catlica acoge en su seno las diversas miradas cientficas a la realidad, que ayudan al telogo a desentraar los significados en un concurso multidisciplinar o integracin del saber sobre la realidad creatural y humana, desde las cuales y sin ignorarlas, construir sntesis que expliciten el sentido trascendente de la existencia humana, ms all de las conclusiones fenomenolgicas de las ciencias naturales. Es el campo del dilogo entre la fe y la cultura, entre la fe y la razn, en el cual cobran sentido y orientacin lo intelectual y lo sensible, lo espiritual y lo fsico, de la vida humana, y ste sera el contexto de una teologa de los signos de los tiempos, pertinente en la Misin de la Universidad Catlica y que relaciona por un lado a las personas creyentes, esto es, a todos los cristianos de la comunidad universitaria, como en una dinmica de verdadero xodo hacia la liberacin, y por otro lado a la ciencia, o sea, a las disciplinas que se ensean e investigan, en una dinmica de interdisciplinariedad.

154

Una teologa de los signos de los tiempos no se estructura con base solamente en los principios teolgicos ni tampoco a merced de datos cientficos sino ms bien desde una sntesis dialctica de ambos, donde quedan involucrados directamente los contenidos de dos de las columnas de la Misin de la Universidad Catlica, esto es, el Evangelio y la verdad como los dos focos conectados en el proceso que corresponde al ser mismo de Universidad (bsqueda de la verdad) y a su carcter de Catlica (anuncio del Evangelio). Los dos interactan ya que el carcter catlico califica el tipo de bsqueda de la verdad y el ser universitario califica el tipo de anuncio del Evangelio que se debe realizar. La columna del dilogo fe-cultura es el contexto y eje fundamental en que estas responsabilidades de la Universidad Catlica se viven; y la cuarta columna -integracin fevida- es el objetivo hacia el que apunta esta dialctica. As se puede discernir el significado de los signos de los tiempos en el contexto de la Universidad Catlica. El discernimiento de la accin de Dios en la historia humana actual se hace comprensible para la razn y la ciencia a travs del dilogo entre ellas y con la fe, al tiempo que el significado de Cristo como Verbo de Dios quedar siempre sin abarcar por su trascendencia; pero aqu tambin entra la revelacin con el ingrediente divino del ser humano261 y la obra de Dios en el hombre con el hombre (teantropa), cuya manifestacin ms perfecta es Jesucristo.

Aqu creemos que reside el meollo del nuevo paradigma que proponemos: los signos de los tiempos que se manifiestan en una cultura, como la universitaria, hay que interpretarlos desde ella para entender el sentido que tienen para la misma. En la Misin de la Universidad Catlica hay una realidad que plantea retos a los cuales el ideal que se viene proponiendo desde los documentos eclesiales no responde satisfactoriamente. Esto es debido a que hay nuevos paradigmas que tener en cuenta. Por ello y ante la incoherencia realidad-ideal de la Misin de la Universidad Catlica, lo que habra que hacer sera replantear el desde donde de la evangelizacin, que para nosotros sera no simplemente desde la explicacin y adaptacin cultural de los principios doctrinales, sino desde las
261

Cfr. Gn 1,27: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya ; Sal 82,6; Jn 10,34: Yo he dicho: ustedes son dioses; 1Cor 11,7.

155

culturas, como signos de los tiempos en los cuales se manifiesta la accin salvadora de Dios y desde los cuales llama a comprometerse en ese plan de salvacin (Palabra histrica) para llegar a la autntica y real Misin de la Universidad Catlica. Sintetizando los cuatro ncleos temticos (las 4 columnas) que se han venido explicando, digamos que no se trata de evangelizar las culturas a partir de conceptos abstractos sino ante todo de animar la experiencia cotidiana desde la propia vida; la fe que se hace vida (integracin) y la vida que se hace cultura; reconocer el Evangelio como fuente de la Verdad, si bien los agentes de pastoral nunca se deben considerar propietarios de ella, ms bien posedos por la Verdad Suprema, que es Cristo262, y tener una actitud de dilogo desde la fe con las culturas, que permita explicitar los valores evanglicos en esas culturas. La Verdad est explicitada en el Evangelio, entendido como la Buena Nueva de la salvacin que Dios realiza en la historia y cuya expresin privilegiada y punto de referencia es su consignacin en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia. Por lo tanto ste es el primordial objeto del doble campo de accin, como bsqueda de la verdad y anuncio del Evangelio, por parte de la Universidad en cuanto Catlica; pero la verdad tambin est manifiesta o escondida en otros campos, que son igualmente objeto del ser de la Universidad en cuanto tal y de su accin de bsqueda como quehacer ms genuino263.

4.2.1. Dilogo fe-cultura

Ante una realidad social mercantilista y una realidad familiar desestructurada, es normal que los estudiantes lleguen a la Universidad con vacos existenciales y desorientados hacia su futuro. La realidad es que muchas veces en ella tampoco encuentran salida a sus soledades y conflictos ya que no hallan profesores comprometidos y los grupos de crecimiento de otras pocas no satisfacen sus expectativas. Ms bien la buscan en las nuevas doctrinas y las relaciones virtuales que les resultan ms atractivas. stas se
262 263

CPC. La cultura en el Horizonte de la transmisin del Evangelio , 16s. Ver grfico de la MUC interpretando la ECE en anexo 2.

156

constituyen en retos que exigen al dilogo fe-cultura un ejercicio de atencin, acogida y estudio para encontrar respuestas sobre lo que impide la dignidad humana y la justicia del Reino en los comportamientos humanos, incluso en la misma difusin de dogmas o en el fomento de ritos, propios de la religin ya estructurada. Los canales a travs de los cuales se manifiesta Dios no estn prefijados por una religin, jerarqua ni tradicin, sino que son los insospechados que caben dentro de la fe de sus hijos los hombres y del ejercicio de la misma en la vida cotidiana. Por eso ser positivo desestructurar la religin para crear un clima de libertad religiosa y apertura al pluralismo y al dilogo ecumnico.

La Universidad Catlica no es slo lugar de re-creacin de la ciencia y la cultura, sino que se puede y debe hacer lugar de encuentro con Jesucristo y de dilogo objetivo y fructfero entre la cultura, la ciencia y la fe, en temas y problemas, internos o externos a la Universidad, pero que ataen a los universitarios y cuya solucin no puede venir del Estado ni del mercado sino que debe ser generada en la Universidad para que ejerza su propia identidad en cuanto Universidad y en cuanto Catlica. sta tampoco ser la de una pastoral juvenil especializada sino la que suscite compromisos cristianos en el ambiente intelectual.

La Universidad Catlica est en capacidad de presentar sus puntos de vista sobre globalizacin, cambio de poca y otros, aprovechando su papel investigativo y el crdito intelectual que las personas que la integran o estn relacionadas le pueden aportar. En realidad es la sociedad entera la destinataria del quehacer de la Universidad pues sus integrantes lo son tambin de la misma sociedad. sta tiene unas necesidades y unos problemas que la aquejan, los cuales repercuten sin duda en las personas que investigan y los mismos problemas son objeto de investigacin, que llevan a la recuperacin de voz, voto y accin de la Universidad en proyectos y problemas sociales. Es como un adentrarse en cada cultura precisamente para que, al tiempo que se resuelven los problemas, se descubran y propicien los valores de ella para un humanismo integral y las personas lleven una vida ms humana, ms acorde con su condicin de hijos de Dios, que es la ms alta dignidad.

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Igual que los primeros cristianos en su cultura, la pasin por Cristo llevar al universitario a la bsqueda de la verdad en foros de discusin con competencia intelectual y profesional para que las personas descubran a Cristo y se acerquen a l, para el desarrollo de la propia cultura, comunin institucional y proyeccin social solidaria. La Universidad Catlica propicia el dilogo de todos y con todos, desde una fe viva, firme y abierta. La Universidad Catlica se convierte en laboratorio cultural donde se iluminan las creaciones de la ciencia a la luz de la fe, que luego impregnarn la sociedad sin los dogmatismos de la sola ciencia o de la sola fe264. Igualmente, a la luz de la fe expresada sin prejuicios acoge a todas las personas, valora cada cultura y estimula sus manifestaciones. La primera manifestacin es la imagen y el lenguaje; la apariencia fsica, los ademanes, el rostro, la mirada, el lenguaje son elementos que dan a conocer una cultura; la actitud ante ellos debe ser de escucha y acogida, desde la razn y en el corazn, sin prejuicios, sin sealamientos acusadores o de extraamiento, sino facilitadores de conversacin que lleva a entendimientos.

En ese proceso se manifiesta la fe de una manera espontnea, vivencial, testimonial, abierta y comunicativa, dispuesta a entrar en dilogo con las Semillas del Verbo que se van revelando y descubriendo en esa cultura, en la comunicacin entre personas. Hay as un intercambio vital y corresponsable de valores en un encuentro que va constituyendo la comunidad universitaria en el caso de la Universidad Catlica; se crean sensibilidades entre las personas, se refuerzan y amplan las redes de relaciones y surge espontnea la ayuda mutua que fcilmente se expresa en austeridad en favor de que ms estudiantes puedan acceder a la Universidad y a que el sin nimo de lucro sea real y efectivo. La Universidad Catlica debe tener en su actitud de apertura, servicio y ayuda, para asegurar que sean efectivas las medidas anteriores y solicitar incluso la realizacin de objetivas auditoras.

264

Cfr. ARTEAGA, A. La presencia cristiana en el ambiente universitario. En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario, 193-198.

158

La humanizacin de la Universidad Catlica ser percibida por los nuevos que ingresan porque se les ofrece clida acogida desde una induccin familiar, ante las expectativas que traen, para que no se tornen soledad y confusin. Igualmente, se ofrecen espacios de expresin y formulacin de interrogantes personales, acadmicos, etc., como primeros signos de dilogo con las culturas advenientes. Hoy van cundiendo, particularmente en nuestro medio latinoamericano, las iniciativas de encuentro entre las autoridades de la Universidad, profesores, estudiantes y los padres de stos, como para atenuar en alguna medida la orfandad en que viven muchos de ellos, facilitar el dilogo intercultural e intergeneracional en los aspectos humanos y con la perspectiva de la fe, propiciado en nuestro caso por la Universidad Catlica. Estos encuentros, as sean en un marco ldico o festivo, favorecen la apertura y el acercamiento, actitudes bsicas para una sanacin de traumas en los jvenes y un crecimiento en humanizacin.

El dilogo fe-cultura no se puede encerrar en s mismo, como en una tautologa del dilogo por el dilogo o que cada parte slo piense en s misma y sus puntos de vista, haciendo el dilogo estril, sino que siempre debe haber entre las dos partes que dialogan un tercer trmino, otro elemento que rompa el subjetivismo o la dualidad, haga la sntesis y sea opcin real y nueva de los campos en que se mueven las dos partes, en este caso la fe y la cultura con sus mltiples aspectos cada una.

Ese tercer trmino puede ser p.ej. el anlisis desde las dos perspectivas (fe y cultura) de problemticas sociales o estudiantiles, cuya solucin se constituye en un objetivo comn y evita que el dilogo se oriente a la reduccin de una a la otra instancia, sino que se centra en una tercera surgida, como fecunda creacin, del dilogo entre las dos realidades anteriores. siendo querida su solucin por las partes en conflicto, ambas ponen su mirada en ese tercio incluso sntesis de los planteamientos diferentes o antagnicos. De esta manera, el surgimiento de ese tercer trmino resulta ya incluido, por ser buscado, deseado como posibilidad o realidad, no excluido: en querer hallarla ya hay buena parte de la solucin. Es de esperar, por ello, que entre ambas realidades se perfile un objetivo comn en beneficio de quienes ms necesidad tengan de su fruto.

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Para que las partes interlocutoras se dispongan al dilogo tienen tambin un papel influyente positivo quienes inducen a ese dilogo (p.ej. el evangelizador), buscando suscitar una actitud de apertura de las personas, considerando que las realidades son tambin abiertas y que su encerramiento clausura el dilogo, el entendimiento, el acuerdo y la solucin.

Los problemas de la sociedad incumben a la Universidad, ya que sta se debe a aqulla y entre ambas hay una interrelacin. En la Universidad seguramente hay el espacio, las personas y el conocimiento cientfico para abordar los problemas y buscar la solucin adecuada. Como fruto del dilogo fe cultura se pueden impulsar experiencias investigativas y pastorales sobre todo en el campo social a travs de ayudas de voluntariado, que pueden mitigar efectivamente algunos problemas puntuales.

Generalmente la Universidad pone el personal capacitado -que suelen ser algn profesor con sus alumnos- para la investigacin de una situacin especfica y la realizacin de la obra concreta, reportando en ellos, aparte del ejercicio prctico de aplicacin de alguna materia, una sensibilizacin con la problemtica social del medio o de algn sector marginal, la percepcin de los valores existentes en otras formas de saber y la vinculacin de su saber cientfico integrado con la fe al servicio de las situaciones del pueblo y su cultura.

Hay una amplia gama de anlisis e investigacin de problemas sociales y de actividades de voluntariado que pueden realizar las Universidades, no exclusivamente Catlicas, pero que en stas se justifica ms por el humanismo y la espiritualidad con las que estn ms relacionadas, as como su autoridad moral es un referente para la consulta de los sectores sociales. Por mencionar algunas de estas actividades: estudio e investigacin de problemas sociales, brigadas de salud, construccin, cultivos, salubridad, higiene, acueducto, cocina, relaciones humanas, liderazgo, misiones, alfabetizacin, etc.

160

4.2.2. Anuncio del Evangelio

Desde Evangelii nuntiandi y Puebla suele haber unidad de criterio en que la Iglesia est en el mundo para anunciar el Evangelio, o sea, para evangelizar. Igualmente, en que sa es la tarea de la Universidad Catlica en el medio intelectual; no obstante, hay diferencias en cmo se concibe la evangelizacin y cmo debe realizarse. Elementos decisivos en la evangelizacin son los profesores, pero slo se puede contar con un mnimo de ellos para esa tarea; la mayora, aunque se llamen catlicos, slo transmiten conocimientos pero no forman a sus estudiantes y menos respaldan la evangelizacin y muchos de ellos son antitestimonio con su vida y en su ctedra. Hay, no obstante, esfuerzos focalizados a travs de materias y actividades que hemos llamado formativas que tienen como perspectiva una formacin integral especialmente de los estudiantes y armonizar las funciones acadmicas con el anuncio del Evangelio. (Acento en la formacin de los profesores de las diversas reas para sincronizar la enseanza en su conjunto con la orientacin fundamental de la Misin de la Universidad Catlica).

Tambin hay que sealar significativos retos a quienes evangelizan, dada la realidad de que a la Iglesia llegan ya pocos fieles y en la mayora hay una incoherencia entre las creencias y las vivencias. Esto ocurre igualmente al interior de la Universidad Catlica donde los estudiantes son los primeros beneficiarios de la evangelizacin de la misma y donde los profesores, que seran el mejor instrumento para evangelizarlos, son tambin, paradjicamente, los ms necesitados por cuanto son multiplicadores de la evangelizacin o de su ausencia y la realidad nos dice que es de la ausencia.

Los planteamientos desde la utopa de la Misin de la Universidad Catlica nos ubican en la inculturacin del Evangelio en un contexto de dilogo fe-cultura caracterizado sociohistricamente por un cambio de paradigmas que supone consecuentemente un paradigma teolgico tambin renovado265. La resistencia en las estructuras eclesiales tradicionales o la

265

Cfr. 3.7. de esta investigacin.

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lentitud a adoptar estos cambios demora tambin la presencia del Reino en la Universidad Catlica y en la sociedad con ella interrelacionada.

Si en los estudiantes particularmente hay una bsqueda de sentido trascendente en su vida, as sea muchas veces inconsciente o sin que lo sepan expresar, ellos mismos lo hacen saber a travs del dilogo fe-cultura que describimos anteriormente. Ello nos da pistas a la Universidad Catlica por las cuales llevarles el mensaje evanglico, sin temor, ms bien con la valenta de quien posee un tesoro que se acrecienta al repartirlo. Hay que reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los jvenes y hacerlo con ellos, conociendo sus vivencias. Es una interpretacin conjunta para una vivencia compartida. Y con ellos y el Evangelio cuestionar los antivalores de la sociedad y las ofertas de sentido falso.

No se puede dejar de anunciar el Evangelio en la Universidad Catlica. No ser como en siglos pasados, incluso slo aos, pero muchas personas y en particular los estudiantes, conocedores del prestigio tradicional de las Universidades Catlicas vienen a stas diciendo indirectamente queremos ver a Jess266. Pero ciertamente muchos -la mayora- no vendrn a las capillas, a la capellana o al centro de pastoral. Por eso habr que ir a buscarlos, como en misin interna, y habr que hacer llegar a Cristo a travs de los medios informativos, carteleras, convocatorias, actividades de signo cristiano, presentadas de forma audaz y atractiva para los jvenes universitarios, y contagiarlos para que luego ellos mismos sean los que atraigan a otros compaeros: que los universitarios evangelicen a los universitarios267.

Hay que valorar a los educadores que con un compromiso de vida evanglica son ejemplo de cristianos y testimonian a Jesucristo dentro y fuera del aula. stos deben ser estimados como verdaderos tesoros, luz en candelero que alumbra por donde va. Igualmente, la Universidad Catlica invertir en formacin de sus integrantes sin nimo de lucro, ms
266 267

Cfr. Jn 12,21. Cfr. ARTEAGA, A. La presencia cristiana en el ambiente universitario. En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario , 199-201.

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bien perdiendo dinero para ganar personas, en asignaturas acadmicas, actividades y eventos permanentes u ocasionales de signo cristiano, incluyendo el dilogo en foros o charlas con representantes de otras religiones.

4.2.3. Bsqueda de la verdad

La clsica afirmacin lo que es verdad para un hombre lo debe ser para todos, hoy se pone en entredicho e incluso se niega tajantemente, en particular desde la antropologa. Y tanto quienes la afirman como sus detractores aducen razones vlidas. De igual manera, todava existen prejuicios teolgicos o cientficos para que la ciencia y la fe se sienten a dialogar en la bsqueda conjunta de la verdad, principalmente por creer que cada una ya posee la verdad. El integrismo teolgico y el absolutismo cientfico cierran la posibilidad del dilogo hacia sntesis de sabidura que estn siempre ms all del conocimiento cientfico. Como no estamos del lado de la pugna ni del afincamiento en el propio parecer y la descalificacin del opuesto, sino que venimos haciendo una opcin por el dilogo en bsqueda de la verdad, seguramente encontramos en los opuestos ms acuerdos que diferencias, a los cuales se podr llegar por una nueva sntesis, encontrada en el dilogo y no en el enfrentamiento.

La Universidad Catlica, como lugar idneo para el dilogo entre diferentes y aun opuestos, favorecer el encuentro entre las mltiples verdades particulares de las antropologas de la cultura y las verdades universales de la fe y del Evangelio. Sobre la importancia de buscar la verdad en el dilogo y la accin, antes que creerse ya en posesin de la verdad, nos sirve recordar los versos de Antonio Machado: Tu verdad no, la verdad,/ y ven conmigo a buscarla./ La tuya, gurdatela. Habra que asomarse con ms frecuencia a los ojos de los otros para vernos cmo somos realmente. De esta manera la universalidad de la verdad de los hechos puede coincidir con el pluralismo de la verdad en las culturas.

163

Ese mismo pluralismo que hoy caracteriza a la teologa es un voto de confianza a la bsqueda de la verdad, particularmente presente en la teologa pastoral en cuyo contexto venimos investigando; y en el de la evangelizacin conocemos bien lo que significa una voluntad de saber como cambio epistemolgico de acceso a la verdad. Una teologa de la cultura se puede hoy abrir paso gracias a documentacin y reflexin adecuadas, sin perder de vista que a una teologa pastoral emparentada le interesan las condiciones y las consecuencias personales y sociales del acceso a la verdad para no caer en teorizaciones descarnadas de realidad. Porque es tambin en esas condiciones y consecuencias donde se puede dar una verdadera inculturacin del Evangelio, que no sea mera adaptacin, sino con fuerza crtica y proftica268.

El profesor tiene aqu tambin un papel primordial: transmitir los conocimientos con autoridad y competencia, pero sin arrogancia, y encaminado a resolver, con el alumno, los problemas sociales, siempre desde una opcin cientfica y tica a favor de la vida y la justicia. Articular el conocimiento adquirido y la bsqueda de la verdad, desde una epistemologa que respete la realidad, valore otras formas de conocimiento no cientfico, como el arte o la religin, y rechace el dogmatismo y el relativismo. El profesor que es maestro se convierte para sus alumnos en un modelo de vida, no slo de sabidura. Por eso son importantes los referentes de su vida, su estilo, no slo en lo acadmico, ya que entre l y sus alumnos se establecen vnculos ms profundos. Y en la vida del profesor que es creyente y coherente, el estudiante ver la integracin entre el quehacer cientfico y la experiencia de Dios.

El encuentro de estos campos en la Universidad no es para la confrontacin o descalificacin mutua, antes bien, para la comprensin y la edificacin. Para lograrlo deben tener unas actitudes los interlocutores, como la humildad intelectual como disposicin para aprender lo mucho que la ciencia todava puede descubrir en la bsqueda de la verdad; la conciencia social como convencimiento de que la Universidad no est aislada a pesar de su

268

Cfr. TORNOS, A. Inculturacin. Teologa y Mtodo, 43-44.

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autonoma, ms bien tiene unos vnculos con la sociedad porque sus miembros son integrantes de ambas y lo que en una ocurra repercute en la otra; la conviccin de que el trabajo investigativo se realiza en equipo primero para que garantice resultados ms fiables, que van a beneficiar luego a una sociedad pluralista, y estar convencidos de que se puede dialogar y trabajar en armona entre la investigacin cientfica y la vivencia cristiana, como dos aspectos humanos de la bsqueda de la verdad.

La sabidura humana excede todo conocimiento y particularmente el conocimiento digital, que hoy deslumbra al desarrollo humano por el horizonte de posibilidades. Todas estas verdades, que hay que considerar pues son el substrato en el que se mueven particularmente los jvenes, son ciertamente lgicas, pero les falta la hondura de la creatividad que slo de la mente humana puede provenir, especialmente presente en los ncleos tico-mticos de las culturas y en los que llamamos maestros, de las etnias y culturas y de nuestras Universidad. La apertura a mentalidades humanas diferentes abre tambin la propia para no quedarse en la informacin refleja y esttica contenida en las memorias digitales; por lo tanto la salida de uno mismo para encontrarse con el otro es la nica va para hallar aquella sabidura. Y esta sabidura es integral en el sentido de que no se restringe slo a una ciencia y sus especializaciones; la integracin se logra en la medida que cada ciencia salga de s misma, se formule preguntas, como verdadera mayutica, y se relacione con otras ciencias, naturales y humanas, en una red epistemolgica de la cual la persona y la sociedad son centros neurlgicos. Esto pone en marcha la interdisciplinariedad, facilita la sntesis del conocimiento y aporta a la persona la unidad necesaria de sus diferentes dimensiones. Estas estrategias son necesarias para evitar la fragmentacin y recomponer esa unidad.

En el trabajo investigativo cada ciencia es autnoma y debe extender sus prcticas cuanto pueda, pero debe tener una perspectiva de sentido que se la dar la vida humana en su dignidad y trascendencia: desde la verdad de cada uno, buscar juntos, en dilogo, la verdad universal, de cada ciencia y del sentido de todas. Para esto, la investigacin debe superar las solas bsquedas econmicas o de prestigio y permanecer en ese espritu de servicio universal a la verdad y a la humanidad, que debe animar a cada ciencia. As se dar,

165

particularmente en la Universidad Catlica, como Universidad y como Catlica, una bsqueda conjunta no de verdades parciales sino de la verdad total, desde la fe y desde la ciencia; una nica verdad en Cristo, que atisba sobre todo en el corazn de cada ser humano y de cada cultura, que da sentido a la persona y a la ciencia. En Jesucristo como Dios est sintetizada la nica verdad absoluta; todas las dems son relativas, por lo cual el absolutizar stas, incluida cualquier persona, ciencia, religin o iglesia, es, cuando menos un error epistemolgico, a ms de un atentado a la libertad. La persona, la ciencia, la religin, como dimensiones humanas, se liberan en cuanto no se absoluticen, sino que se pongan en relacin de dilogo a distintos niveles, para realizar sntesis integradoras que superen las dualidades fe-razn, fe-ciencia, fe-cultura, fe-vida.

4.2.4. Integracin fe-vida El proceso metodolgico de V-J-A que traemos, con su realizacin en 4 columnas, es en esta ltima donde viene a concretarse. El dilogo entre la fe y la cultura no se puede quedar slo en lo intelectual, en los foros o conferencias. Tanto la fe como la cultura deben vivenciarse; son para vivirlas, igual que un encuentro con Jesucristo no puede ser slo terico pues no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva269; la fe cristiana es algo que nos compromete vitalmente270.

En la realidad universitaria encontramos grandes vacos y tergiversaciones en cuando a formacin de la fe, que proviene de etapas anteriores en las que prevaleci una religiosidad
269 270

BENEDICTO XVI. Carta encclica Deus caritas est, 1. Cfr. DEL AGUA, A. PU. En www.mercaba.org/Pastoral/Universidad/universitaria_pastoral. ltima consulta 17 febrero 2010. Vivir una vida creyente hoy, en oracin y fe verdaderas, tiene que tr aducirse en creacin de cultura, slo as se lograr hacer verosmil culturalmente a Dios. Dicho en otras trminos, se trata de colaborar para que cada proceso histrico camine hacia Dios y no se vuelva en contra del hombre. Por ello, el cristiano no puede recluirse en un espiritualismo sin historia, sin contradiccin y sin lucha; de otro modo, el camino no sera cristolgico. A la vez, ha de tener en cuenta que todo temporalismo que no entiende la historia como lugar de la actuacin de Dios tampoco es cris tiano.

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de costumbre y moralizante que no arraig en la vida. Los compromisos que son parte importante de la vida de los universitarios, sea estudio, trabajo, investigacin, asistencia, se asumen generalmente con responsabilidad pero al margen de las convicciones religiosas. Esto expresa la ruptura entre la fe y la vida, pero al tiempo constituyen un substrato para su reconduccin y son retos a la religin y a la Universidad, particularmente la Catlica. En sta se debe proporcionar la posibilidad de madurar desde una fe infantil ofreciendo elementos que la valoren, cultiven, testimonien y encarnen en el medio intelectual; la fe en la vida universitaria no puede ser la misma que en la familia o en la catequesis parroquial, ya que en la Universidad hay que considerar diferente a la misma persona, el fundamento y el sentido de su vida, su forma de amar y de orar.

La fe slo se puede estructurar desde un encuentro serio con la divinidad, en el caso de la Universidad Catlica el prototipo es Jesucristo, por lo tanto desde el encuentro personal con Jesucristo es desde donde se podr reconducir la paulatina integracin fe-vida. Desde aqu quiz hay que resignificar las mismas expresiones religiosas y el comportamiento humano cambiar acorde con la asuncin de los compromisos; los mandamientos no se impondrn para cumplirse sino que derivarn de los propios compromisos asumidos voluntariamente a partir de la propia experiencia de fe; las creencias se armonizarn con las vivencias y en ello tendr un papel testimonial el evangelizador o el agente de pastoral para que los compromisos suscitados vayan ms all de una adhesin lgica o emocional. As, ese testimonio recibido se transforma en vivencia personal que se hace igualmente nuevo testimonio evangelizador: el evangelizado evangeliza.

El testimonio de vida cristiana tiene dos polos: uno hacia el que apunta la vida del sujeto como aspiracin personal y otro los semejantes con los cuales convive con una actitud, como consecuencia del primero. En trminos evanglicos es el seguimiento de Cristo y el amor a los hermanos. En la Universidad Catlica se concretar en hacer amigos y crear vnculos cristianos entre estudiantes y con profesores. El profesor se convierte en un modelo de vida para sus alumnos, maestro no slo de conocimiento sino de sabidura.

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Para resaltar la importancia de los maestros en la vida de sus alumnos, las opciones para dar sentido a la vida, para no vivir alienados, dejndose arrastrar por los acontecimientos, para mostrar cmo es necesaria la integracin entre la fe y la vida y cmo se puede realizar esto en la Universidad, nos parece ejemplarizante, adems de testimonial, el caso referido por el Prof. GIORGIO VITTADINI, Docente de Estadstica Metodolgica en la Universidad Estatal de Miln Bicocca, Italia271. l tiene la experiencia de que en la Universidad la gente est muy sola y si se acerca a uno seguramente es de forma interesada, por lo que es raro hacer amigos en la Universidad. No obstante, cuando l era estudiante en una Universidad Catlica se vincul a un grupo de alumnos de un profesor de moral entre los cuales se crearon fuertes vnculos de amistad, de compaerismo, con los que se reuna semanalmente para hablar de temas como la vida, el amor, la bondad, la belleza, la felicidad, la verdad, la fe, etc., que le recordaban lo que haba escuchado en la misa, de lo que hablaba tambin Jess. Se form entonces lo que fue ms que un grupo de amigos una comunidad cristiana, donde Cristo era el centro y en su nombre juzgaban los acontecimientos, se ayudaban en el estudio, hacan teatro, difundan sus ideas en volantes y se solidarizaban con gente necesitada. En conclusin, aquella realidad era un decir s a la vida por la fe.

No es necesario gastar grandes sumas de dinero en traer conferencistas prestigiosos del extranjero para eventos ocasionales cuya efectividad suele terminar con los aplausos. Es ms efectiva la labor continuada de integrantes de la Universidad Catlica que llevan da a da una vida cristiana ejemplar pero no se conocen. Dar difusin a estas vidas, p.ej. de parejas jvenes responsables y creyentes, en encuentros domsticos habituales, va creando un estilo de vida de fe que se convierte en testimonial y apostlico, porque se transmite de persona a persona entre los mismos miembros de la comunidad universitaria. Ello ayuda a dar sentido a la vida a quienes no lo han encontrado o estn desorientados. Igualmente, se le toma el pulso a la vida, a la dignidad humana, se crean criterios de juicio ponderado y modelos de comportamiento equilibrado, que ayudan a evitar el escapismo, el esnobismo, el riesgo o la superficialidad de vida.
271

Los aos de la Universidad, tiempo de crecimiento humano integral. En PONT. CONS. PRO LAICIS. Los Jvenes y la Universidad. Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario , 105-115.

168

Por eso, aprovechar el tiempo, el entusiasmo y la energa juveniles para compartir cmo se vive la fe, en la realizacin de talleres de oracin o bblicos, preparacin y realizacin de misiones profesionales o religiosas, foros, tertulias, mesas redondas y muchos otros tipos de experiencias vivenciales y llevarlas a otros es una forma magnfica de expresar la integracin entre la vida y la fe, es hacer vivible la fe y creble la vida. Esto es en definitiva lo que necesitan, particularmente los jvenes, y es lo que piden consciente o inconscientemente para darle sentido a su vida. Y la conformacin de redes de comunidades que tienen estas vivencias estructura la misma Universidad Catlica como una gran red de comunidades unidas por lazos vitales, ms all de los acadmicos o administrativos.

Es importante realizar, como una visin de fe desde los signos de los tiempos, la lectura de la realidad para descubrir en ella el proceso de salvacin que Dios realiza y comprometernos en el llamado que l nos hace (Palabra histrica). Esto implica un nuevo tipo de evangelizacin, que no se centra simplemente en trasmitir los contenidos de la Palabra escrita, sino que busca ayudar a las personas a descubrir en su cultura y en su realidad personal y comunitaria las Semillas del Verbo como expresin de la accin salvadora que Dios realiza. Es lo que aqu llamamos evangelizacin desde las culturas. Por lo anterior, aqu conviene reorientar el sentido de la evangelizacin de la cultura y de las culturas. Ms preciso que el de nos parece el desde: sera ms exacto hablar de evangelizacin desde las culturas, como un nuevo paradigma teolgico, cuya visin consolida las 4 columnas por varios motivos:

1. Favorece el dilogo fe-cultura al considerar la fe ms cercana a la cultura; enriquece el encuentro y mejora la fraternidad, la comunin y la misin. En el mismo sentido, facilita el encuentro, el compartir, ms que el dar y recibir, y favorece el dilogo interreligioso e intercultural. Interpreta mejor los signos de los tiempos, que llegan o se generan en la cultura autctona, con sus caractersticas y sus

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manifestaciones propias, para descubrir en ellos, como expresin de la realidad, la salvacin que Dios realiza. Estimula los compromisos de los individuos, que toman como personales, al surgir de la propia cultura, facilitando la tarea de conversin y difusin de la Buena Nueva.

2. Se corrige el concepto de que es el evangelizador quien lleva el contenido de la fe o del Evangelio, reconociendo el protagonismo en quien lo debe tener, esto es, el Espritu Santo con su accin en quien est siendo evangelizado. Al tiempo, asegura en el evangelizador la permanente apertura a la voz del Espritu para su propia conversin y crecimiento espiritual, dejndose interpelar por la accin del Verbo en esa cultura que no es la suya.

3. Se enfatiza el sentido de la Encarnacin del mensaje del Evangelio en las culturas a travs de las Semillas del Verbo, presentes en toda cultura. Se reconoce la universalidad de la Redencin, que no se puede restringir a un pueblo o cultura, ni a una poca o actividad pastoral. Se libera al Evangelio de etnocentrismo y de toda restriccin histrica, doctrinal y jurdica, y por tanto cultural, ya que el Evangelio trasciende a toda cultura. E igualmente, se perfila una Iglesia nueva, no heredada, sin prejuicios, sino como genuina creacin del Espritu, que la dinamiza y la abre a las expectativas de la fe. Una Iglesia dinmica y creativa en los signos sacramentales y otros, que pueden enriquecer los tradicionales, ofreciendo expresiones de fe con renovados significados, desde los imaginarios, costumbres, folklore, ritmos, vestuario, alimentos, etc., de las culturas.

4. Todo hombre es hijo de Dios, pero esto slo se puede reconocer experiencialmente, o sea, desde la cultura y la sociedad en la que el hombre vive. Los ideales estn planteados; para alcanzarlos hay que partir de una situacin concreta. De manera que la evangelizacin desde las culturas viene a corregir la frecuente teorizacin o racionalizacin de la fe, al verla evidente y actuante en la vida de las personas. Se recupera tambin la dimensin mstica, experiencial, vivencial del hombre, que

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remite al corazn de las personas y de las comunidades, donde habita Jesucristo. Por ello, se hace patente la presencia de Jesucristo ms en las personas que en los signos, escritos y ritos, ms en las experiencias que en los contenidos las formas, ms en el espritu que en la ley, ms en la verdad y la realidad que en la apariencia y el cumplimiento.

4.3.

Lneas de accin para orientar la Misin de la Universidad Catlica

Llegando al final de nuestro recorrido investigativo, conviene trazar unas lneas de accin que puedan servir de orientacin para posibles proyectos en el contexto de la Misin de la Universidad Catlica y quiz ayuden tambin a otros de Universidades laicas. stos seran unos presupuestos generales:

Teniendo en cuenta siempre la realidad, los estudiantes que llegan a la Universidad vienen sobre todo con ansias de conocer y afirmar ideas y experiencias, aunque con bastantes vacos intelectuales y de lenguaje, ciertas confusiones propiciadas por ideologas o teoras tendenciosas o mercantilistas y hbitos relativistas o hedonistas. Entonces, es importante que desde la academia se gane su confianza y se les presente una visin de la realidad y de los signos de los tiempos de forma abierta, desinteresada y objetiva, as como la necesidad de dar a ello unas respuestas de forma personal y libre, al tiempo que responsable y comprometida, haciendo ver que un estilo de respuestas son las que se dan desde la fe en un Dios que es cercano al hombre de siempre y de hoy, un Dios que est tambin presente en ellos y en toda la realidad, por el cual podemos entrar en sintonas de dilogo, entendimiento, colaboracin, convivencia y comunin. Un voto de confianza a los integrantes de la comunidad universitaria por parte de las directivas de la misma es la oferta de oportunidades para que puedan acceder a los estudios superiores el mayor nmero de jvenes, y apoyarlos para que lleguen a graduarse; porque la dificultad de acceso, el abandono de los estudios o un mnimo de graduados son de alguna

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manera ndices de fracaso para la institucin educativa. La atencin no tanto a los requisitos cuanto a las personas es un indicio cuando menos del humanismo que caracteriza a una Universidad Catlica. Slo propiciar una reduccin en los costos de las matrculas, a travs de una poltica general de austeridad y reduccin de gastos innecesarios justifica en algunas Universidades Catlicas la credibilidad en la identificacin de ellas como entidades sin nimo de lucro, as como en otras lo contrario. En este sentido, un voto por la verdad sera el sometimiento de la administracin a las auditoras o fiscalizaciones peridicas y fiables oportunas, as como la clara rendicin de cuentas que seguramente s pueden conocer ms personas de la comunidad universitaria; incluso esto es propaganda veraz de profundo nivel, ms all de la superficial de imgenes de jvenes sonrientes en marcos de tecnologa de punta.

Y nada hace ms honor al dilogo fe-cultura que la estructuracin o ampliacin de las redes de relaciones entre estamentos, facultades, decanaturas, oficinas, centros, etc. e incluso las informales en que slo vinculan los intereses particulares de las personas, en vista de un crecimiento como tales o en determinados contextos de la fe, la cultura o el saber. Especialmente en estas ltimas es ms fcil crear relaciones para conformar redes del cuidado, que podran poco a poco ir contagiando de espritu de ayuda a las estructuradas redes basadas en la autoridad o las competencias administrativas o acadmicas. Para cambiar estas estructuras no se requiere de mucho tiempo sino ms bien de impregnar ese espritu de generosidad, de salir de uno mismo para encontrarse con el otro y reconocerlo como ms importante para uno. Esta estructura de la red del cuidado llega a establecer vnculos muy fuertes con las personas cercanas pero permanecen los vnculos fundamentales, por esa estructura de red, con otras personas, incluso desconocidas pero que se entienden en el caso de encontrarse debido a que hablan un mismo lenguaje, el lenguaje de la fe hecha cultura cristiana, verdadera identidad de una Universidad Catlica272.

272

Cfr. GARCA, D. La red del cuidado. En Foro Universitario n 5, 4-5.

172

Especificando estos presupuestos podramos plantear unas lneas que abarcaran campos de accin concreta:

Ante la actual ruptura entre la fe y la cultura, es necesario el encuentro entre ambas en forma de dilogo para construir una vivencia cristiana de la cultura desde las Semillas del Verbo.

Las directivas de la Universidad Catlica deben propiciar encuentros de dilogo entre las culturas de los jvenes, sus padres y sus profesores a fin de que superen su soledad, confusin y desilusin con una fe viva, creativa, firme y abierta a todos.

La Universidad Catlica debe interpretar los signos de los tiempos y dar respuesta desde el humanismo cristiano a los problemas generados por la globalizacin, cambio de poca y otras dificultades que afectan a la sociedad, con la convocatoria de actividades de voluntariado y proyeccin social y misionera.

La Universidad debera hacer un autoanlisis y una autocrtica respecto a la brecha cada vez ms profunda entre las ofertas a los nuevos ingresantes y los logros obtenidos cuando llega la graduacin de los mismos.

Ante el imperio mercantilista que invade la sociedad y la Universidad Catlica, se darn respuestas desde sta con la austeridad para favorecer el estudio a una mayor cantidad de estudiantes, especialmente de limitados recursos.

Estructuracin y fortalecimiento de redes internas y externas de relaciones que propicien el encuentro entre personas y hagan visible la comunidad universitaria.

Evangelizacin del medio intelectual, como presencia de la Iglesia, presentando el mensaje de Cristo de forma audaz y remplazando valores anti-vida y anti-fe.

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Papel invaluable del profesor evangelizador, que a travs de su testimonio de vida sea modelo de referencia para que los estudiantes encuentren en su vida un sentido que trascienda los esquemas mercantilistas y de apariencia.

Una tutora personalizada, formativa o acadmica, como tienen diversas Universidad de Latinoamrica, al menos en los primeros niveles de formacin, es aconsejable.

Importancia de las materias formativas, en cuyo contexto se experimenta la armona entre docencia y evangelizacin, y mayor inversin en las mismas.

La Universidad Catlica, desde sus notas esenciales como Universidad y como Catlica, debe propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe a travs de foros, coloquios, etc.

Promover, desde la autonoma universitaria, una investigacin con conciencia tica y el fomento de la interdisciplinariedad y la integracin del saber.

Bsqueda permanente de la verdad, desde la ciencia y desde la fe, que respeten y promuevan la dignidad y la libertad humanas.

Crear vnculos de amistad y fraternidad cristianas entre estudiantes y con profesores a travs de encuentros, seminarios y formacin de comunidades de vida. Sera sana la pedagoga de la insistencia273, para crear un ambiente de evangelizacin, ante la urgencia del Reino.

273

Entendemos pedagoga de la insistencia como reiteracin de las ofertas que se les hacen a los jvenes para facilitar la interiorizacin del mensaje. En este caso, recalcar por diversos medios los espacios y actividades evangelizadores asegurar al menos el conocimiento de los mismos y a la larga de la MUC.

174

Propiciar encuentros vivenciales con Jesucristo que hagan vivible la fe y creble la vida, para una coherencia entre ambas.

Vincularse ms prctica y estrechamente en encuentros de Universidades a nivel nacional, continental y mundial.

La Universidad actual forma parte del entramado social imbuido por relaciones e intereses del mercado, del cual provienen las personas que ingresan a la Universidad, y nos fijamos particularmente en los estudiantes, quienes pasan slo unos aos en la misma, buscando, al menos en la Universidad Catlica, un clima humanstico y espiritual que contrarreste o al menos complete el vaco anterior. La Universidad Catlica, siguiendo una tradicin, pretende proporcionar en sus programas y actividades formas de llenarlo, concretamente con ingrediente social y evangelizador; sin embargo, la gran mayora slo participa de aquellas que son obligatorias, lo cual hace sospechar que no son las idneas para responder a necesidades de una realidad donde priman diferentes paradigmas, que intuyen nuevas antropologas y epistemologas. Desde esta realidad se plantean, pues, a la Iglesia y a la Universidad Catlica, retos sobre la religin y la misma Misin de la Universidad Catlica, que lleven el mensaje de Jesucristo y que susciten nuevas actitudes y formas en nuevos campos de evangelizacin para verdadero crecimiento en la fe274.

A partir de la perspectiva de Evangelizacin desde las culturas seremos capaces de reorientar la Misin de la Universidad Catlica, conscientes de la incoherencia entre la realidad y lo ideal, atendiendo a los retos que se nos plantean hoy, reenfocar la iluminacin que nos viene de la utopa y mirar la realidad misma con otros ojos, los de la experiencia del encuentro con Jesucristo desde las culturas que se dan cita en las Universidades Catlicas. Y concretando en las 4 columnas en las que hemos venido apoyando metodolgicamente nuestro proceso investigativo, las que siguen seran nuestras lneas de accin orientadoras de la que nos parece la autntica y real Misin de la Universidad Catlica.
274

Cfr. 2.4., 2.5. y 3.5. de esta investigacin.

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Dilogo fe-cultura

Hay que considerar por una parte la realidad de ruptura entre la fe y la cultura y por otra el clima de desorientacin y deshumanizacin que afecta a las personas que conforman la comunidad universitaria. Para superar las soledades y los conflictos que viven particularmente los estudiantes en la Universidad Catlica se propone el concurso de los interlocutores de las culturas universitarias (directivos, profesores, estudiantes y sus padres), en un clima de libertad religiosa y de expresin, de escucha y de acogida y establecer entre todos redes de relaciones. Para superar la ruptura fe-cultura se propone el dilogo no desde estructuras exgenas a las culturas sino desde las Semillas del Verbo, que se encuentran ms cercanas a las culturas, para construir desde stas una vivencia cristiana de la cultura autctona, una iglesia local arraigada en la cultura universitaria. Desde sta se podr reconocer la trascendencia de la fe respecto a toda cultura al liberar al Evangelio de etnocentrismo, restriccin histrica, doctrinal, jurdica e incluso cultural externa e interna, para adoptarlo como medio autntico de liberacin275.

Ser tarea de la Universidad procurar espacios para que los jvenes se expresen, desde la sinceridad propia, fomentar encuentros con sus padres, lderes sociales, intelectuales y profesionales en la Universidad para propiciar el dilogo acerca de aquellos comportamientos personales, familiares y sociales que no les satisfacen porque slo buscan o promueven los intereses individuales, de grupos restringidos y discriminan a otros por prejuicios tnicos, culturales, sociales, religiosos, etc.; desde donde se reconozcan nuevos valores culturales y se planteen nuevos referentes de accin que desenmascaren dolos deshumanizantes y neutralicen protagonismos mesinicos. Esto se logra haciendo de la fe una cultura, o sea, algo cotidiano y vivencial como son las expresiones culturales, que sean igualmente las de la fe. As, la Universidad Catlica se constituir en lugar de encuentro con Jesucristo y de dilogo objetivo y fructfero entre la fe, la cultura y la ciencia, que
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Cfr. 2Co 4,3-4: Y si todava nuestro Evangelio est velado, lo est para los que se pierden, para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo para impedir que vean el resplandor del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios; 2Ti 2,9: la palabra de Dios no est encadenada.

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suscitar compromisos cristianos en el ambiente intelectual, ms all de la religin que transmite doctrinas, estructura ritos o norma comportamientos. De esta manera se reconoce el valor formativo de la fe y se ponen en accin estrategias para que la fe se haga cultura, a partir de la participacin activa de las personas.

Anuncio del Evangelio

A pesar de que desde el ideal se plantea la necesidad de que haya coherencia entre la docencia y la evangelizacin, la realidad es que buena parte de los profesores de las Universidades Catlicas no forman a sus estudiantes desde su ctedra ni son testimonio como personas cristianas. Esto slo se puede lograr desde una inculturacin del Evangelio y del evangelizador, desde un nuevo paradigma teolgico, que suscita compromisos desde y con la propia cultura, que facilita la conversin del evangelizador y de los evangelizados, para dar una formacin integral y particularmente por parte de los agentes de pastoral, que amen verdaderamente lo que hacen, y vayan en bsqueda de los universitarios y de las ocasiones para hacerles presente la Buena Nueva y con ella evangelizar su cultura276.

La Universidad Catlica deber hacer ofertas de sentido que desenmascaren y superen las ofertas meramente econmicas o de apariencia; hacer ms inversin en materias y actividades formativas y de evangelizacin. Valorar el docente evangelizador como lmpara en el candelero del aula. Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa, audaz e insistente; que la inculturacin del Evangelio no sea mera adaptacin, sino con fuerza crtica y proftica; reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los jvenes y hacerlo con ellos, conociendo sus vivencias; por eso habr que ir a buscarlos, como en misin interna y que los universitarios evangelicen a los universitarios.

Son ejemplares en el contexto universitario, desde la cultura autctona, las actividades de voluntariado social y misiones ocasionales como la misin pas realizada ya en varias
276

Cfr. 2Co 9,16: Ay de m si no predico el Evangelio!; 2Ti 4,2: Proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo

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naciones de AL por universitarios durante sus vacaciones277, o las permanentes en parroquias y barrios de la ciudad como la Misin Continental desde su lanzamiento en Aparecida. stas son actividades de evangelizacin donde se ve la desinstalacin de la Iglesia, presentando a Cristo de forma audaz y encarnada en la cultura.

Bsqueda de la verdad

Se viene trabajando de forma interdisciplinaria tratando de hacer sntesis del conocimiento e integracin del saber; con propsitos de conocimiento y bsqueda de la verdad desde la autonoma de la ciencia y de la Universidad; desde la integracin de la ciencia y la fe ancladas en una cultura, con el propsito de promover la dignidad y la libertad humanas. La investigacin desde la cultura se debe hacer con humildad intelectual y conciencia social y tica y no desarraigadas de la realidad, sino pensando en la repercusin primera en la comunidad universitaria, aunque con perspectiva universal, trabajo en equipo y creatividad, en investigacin y en encuentros de Universidades a nivel nacional, continental y mundial.

En respeto a la realidad, en la Universidad Catlica en lo investigativo habr que hacer la estructuracin de lo acadmico y lo administrativo al servicio de las personas, con el fin de que la investigacin repercuta en provecho de la sociedad en general y de quienes la realizaron como miembros de la misma. Habr que hacer controles ticos de esa investigacin, foros y coloquios de dilogo fe-ciencia, pues la investigacin cientfica nunca puede ir en contra de la persona humana: la ciencia necesita de la conciencia. As tendr tambin la pastoral de la Universidad su estilo propio, de verdadero dilogo fe ciencia en bsqueda conjunta de la verdad.

Hay que incrementar las materias formativas e implementar nuevas epistemologas y antropologas, que en sus contenidos y metodologas partan de la realidad cultural y lleguen a la misma de los estudiantes y tengan en cuenta las personas y sus diferencias culturales. Igualmente, asignarles partidas econmicas generosas para su holgado y atractivo
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Son cientos de universitarios los que las realizan cada ao en Chile y Ecuador y ya se inici en Colombia.

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desempeo. En contrapartida, mayor austeridad en los gastos administrativos y apertura para el estudio de la mayor cantidad de estudiantes posibles como servicio a la verdad y a la humanidad. No dejarse imbuir p.ej. por los signos de la mercantilizacin o el neoliberalismo ostentoso y derrochador, sino interpretarlos adecuadamente desde la propia cultura. Propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe, como interdisciplinariedad y dilogo interreligioso, a travs de investigaciones, ctedras, foros, coloquios, blogs, etc. y llevarlos a cabo con el empleo del mtodo mayutico, que valora al interlocutor y le da la iniciativa.

Integracin fe-vida

El planteamiento de ideales no asegura su realizacin. Para esto hay que partir de situaciones concretas de la vida. En la sociedad y en la Universidad. Hay que hacer vida a travs de la experiencia las realidades msticas o espirituales. Las manifestaciones concretas de la fe, p.ej. en los sacramentos y otros signos, deben expresar la riqueza creativa que puede haber en las diferentes culturas, pues a travs de ellas se da a conocer la fe autctona o las Semillas del Verbo presentes en toda cultura.

Un signo de madurez de la fe es el ejercicio de compromisos y testimonio por parte de los profesores, como modelos de vida, como aspiracin y como actitud, que supere esquemas de apariencia y mercantilismo y d sentido pleno a una vida de fe.

En la Universidad Catlica deben formarse redes de comunidades que propicien el encuentro entre personas de la propia Universidad o externas, vinculadas real o virtualmente a la misma. Crear vnculos de amistad y fraternidad entre estudiantes y de ellos con profesores por medio de encuentros reales o virtuales. Buscar la creacin de comunidades de vida. Ver en los hechos concretos de la vida de las personas la obra de Dios, para superar teorizaciones o racionalizaciones.

Los integrantes de la comunidad universitaria, los estudiantes y sus padres, desde cuya cultura se crean vnculos, comparten una fe viva, creativa y abierta a todos, desde cuya

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integracin se puede evangelizar. Buscar estrategias para remplazar los antivalores de la cultura contra la vida y la fe por los que las promueven e integran.

Ayudar a la coherencia fe-vida la formacin de comunidades de vida testimonial, p.ej. parejas cristianas responsables y la conformacin de redes de comunidades que tienen estas vivencias, lo que hoy facilita la comunicacin digital, y estructurar la misma Universidad Catlica como una gran red de comunidades unidas por lazos vitales, ms all de los tensionantes acadmicos o administrativos. Igualmente, se debe aprovechar el entusiasmo juvenil para difusin creativa y encuentros vivenciales sobre fe, religin, humanismo, arte Realizar seminarios sobre dignidad humana, pro-vida, relaciones afectivas, sexualidad, diferentes confesiones religiosas y dilogo entre ellas, etc. En fin, todo lo que contribuya a hacer vivible la fe y creble la vida.

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CONCLUSIN
La investigacin que antecede se origin en el inters personal derivado del trabajo pastoral en Universidades Catlicas y las necesidades percibidas de que la Universidad recobre su liderazgo humanstico en un contexto mercantilizado, la interdisciplinariedad en un mundo globalizado e, igualmente, que la Universidad Catlica reformule su Misin Evangelizadora efectiva en medio de una sociedad secularizada, en el contexto histrico y cultural actual signado por un cambio de poca no precisamente tranquilizador.

En el desarrollo del trabajo se ha sondeado la realidad de la evangelizacin en las Universidad Catlica, los planteamientos relevantes de autores y encuentros de las mismas, los retos que se perfilan, las orientaciones dadas desde los documentos eclesiales, la confrontacin entre stos como expresin de lo ideal, o utopa, con la realidad constatada, los desafos que surgen de la misma y de los nuevos paradigmas en que se enmarca. Hemos utilizado como bases del proceso las 4 columnas enunciadas en la Ex corde Ecclesiae dilogo fe-cultura, anuncio del Evangelio, bsqueda de la verdad e integracin fe-vida-, que hemos ido relacionando con el mtodo V-J-A, integrando una visin dialctica entre la realidad y lo ideal, la que consideramos como un aporte metodolgico: no se trata solamente de juzgar la realidad desde los principios que nos da el ideal planteado por la fe, sino que se hace tambin una iluminacin crtica del ideal desde los elementos que nos brinda la realidad, de esa forma abrimos un camino nuevo de investigacin al comprobar que la no realizacin plena de la Misin de la Universidad Catlica en las Universidades no responde solamente a la no realizacin de los principios planteados por los documentos y que la solucin tampoco est simplemente en la aplicacin de tales principios. Es necesario

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hacer un dilogo entre la realidad, con los nuevos retos que se plantean, con los principios que se han venido trazando para, a partir de este diagnstico, encontrar los elementos de una nueva visin de la Misin de la Universidad Catlica, que tenga en cuenta tanto la iluminacin dada por los documentos como los retos que surgen de las nuevas realidades.

Al trmino de la investigacin podemos constatar algunos logros que consideramos afectan al campo de la fe, de la ciencia y de las personas involucradas en este trabajo. En primer lugar, afianzar la conciencia de que es necesaria la vivencia del evangelizador de aquello en lo que cree y lo que predica y la coherencia entre la fe y la vida es garanta de efectividad de la accin evangelizadora, cuando menos por ser una disposicin a la obra que el Espritu realiza, no sin la persona que se dispone totalmente a ella. Es satisfactoria la temtica y la posibilidad de profundizar en el conocimiento de la realidad involucrada, cual es la Evangelizacin en la Universidad, para un mejor ejercicio de la misma, especialmente por adquirir una actitud ms abierta y con menos prejuicios en el acercamiento a los integrantes de la comunidad universitaria.

Tambin el hecho de que el trabajo evangelizador no es como otros muchos tcnicos o investigativos; en l se involucran personas y va dirigido a personas; por lo tanto mundos misteriosos en los que no se puede manipular como un artefacto sino como presencias de Dios, algunas de las cuales no son conscientes de ello y requiere por parte de quien evangeliza el llevarlas a una sensibilizacin y humanizacin con el concurso de toda su persona y consciencia del quehacer evangelizador. En ello se manifiesta no slo la relacin entre personas sino una nueva instancia a partir de las relaciones que es la comunidad y en este caso la universitaria que demanda su fortalecimiento y la constitucin de redes de comunidades dentro de la misma.

De igual manera, los logros que como ejercicio de la investigacin se han relievado, cuales son principalmente que el mtodo est al servicio de las necesidades que se quieren paliar y en este caso su modificacin para el anlisis de la realidad y su transformacin, como es la confrontacin realizada a la utopa desde la realidad cuando algunos planteamientos de

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aquella no se pueden llevar a la prctica a causa de desconocimiento de la realidad y se requiere una revisin de los mismos. Se concreta esto en la investigacin en el reconocimiento de las Semillas del Verbo presentes en las culturas, las cuales hay que reconocer, encontrar los valores evanglicos y desde ellos evangelizar esas culturas y dejarse evangelizar por ellas.

El alcance de nuestra investigacin va ms all de lo constatado anteriormente, con la propuesta de una nueva perspectiva evangelizadora que, en sintona con los signos de los tiempos, realice esa Misin no en un movimiento desde la doctrina cristiana hacia las culturas, sino en un proceso evangelizador que parte desde las culturas que se dan cita en las Universidad, particularmente del mundo juvenil, donde se constata la existencia de un Evangelio vivo que germina, en forma personal y comunitaria, desde las Semillas del Verbo presentes en cada cultura. Y termina con el planteamiento de unas lneas de accin desde las nuevas perspectivas.

El campo de investigacin queda abierto para ofrecer, particularmente a la teologa pastoral, caminos a seguir en los contextos de la evangelizacin, el dilogo fe-cultura, el papel de la Universidad Catlica en nuestra sociedad, la recreacin de las nuevas teologas y sus metodologas, etc., todo ello con el fin de valorar y esclarecer el plan salvfico de Dios entre los hombres y la presencia encarnada del Verbo en las culturas.

183

5.

BIBLIOGRAFA

5.1.

Obras de carcter general

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5.2.

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201

Anexo 1 SNTESIS GENERAL DEL MTODO V-J-A EN LAS 4 COLUMNAS DE LA MUC COLUMNAS 1. VER LA REALIDAD 1. Ruptura entre la fe y Dilogo la cultura fe-cultura Jvenes instruidos viven sin padres Crisis de humanizacin, indiferencia Soledad, confusin, desilusin, sin fe Mercantilismo. No hay comunidad Teoricismo Culturas desconocidas de jvenes Ms social que evanglico Solucin a problemas sociales a travs de voluntariado, misiones, brigadas 2. JUZGAR DESDE LA UTOPIA Necesario el encuentro y dilogo fe-culturas, con claridad, firmeza y amor Leer y responder a los signos de los tiempos Valor formativo de la fe, ms all de los ritos Hacer de la fe una cultura, la cristiana Ver en las culturas las Semillas del Verbo Intercambio vital y corresponsable de valores La UC lugar de encuentro entre personas para hacer comunidad universitaria La U al servicio de la sociedad. La UC debe facilitar el estudio de los ms posibles Ayuda de la U a solucin de problemas 3. ACTUAR EN DIALOGO Espacios para que los jvenes se expresen Encuentros de los estudiantes con sus padres en la U para propiciar el dilogo La UC presenta sus puntos de vista sobre globalizacin, cambio de poca y otros La UC propicia el dilogo desde una fe viva, firme y abierta de y con todos Austeridad a favor de ms estudiantes y el sin nimo de lucro efectivo. Auditoras Reforzar y ampliar redes de relaciones Recuperacin de voz, voto y accin de la U en proyectos y problemas sociales Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa, audaz e insistente Ofertas de sentido que desenmascaren y superen las econmicas o de apariencia Valorar el docente evangelizador como lmpara en el candelero del aula Inversin en materias y actividades formativas y de evangelizacin

2. Anuncio del Evangelio

Presencia dbil de la Iglesia en la U Profesores no forman. Orientan en estudiar para ganar dinero Separacin acadmicoevangelizador Otras, armona Asignaturas formativas, encuentros Misiones, jornadas, con respeto a las diferencias

La UC es responsable de evangelizar el medio intelectual (personas y estructuras) Cuestionar y remplazar valores antievanglicos y antivida por el dilogo Coherencia entre docencia y evangelizacin en profesores, desde el testimonio de vida Los estudiantes son prioridad: receptores y protagonistas de la evangelizacin

3. Bsqueda de la verdad

Conocimiento digital vs. sabidura humana y bsqueda de sta Ejercicio propio de la ciencia Interdisciplinariedad, coloquios Encuentro fe-ciencia Bsqueda de la verdad por la fe y por la ciencia. Integracin del saber En Cristo convergen las verdades

4. Incoherencia f-v en Integracin los universitarios fe-vida Separacin creencias y prcticas La U lugar bsqueda sentido vida, para ejercitar y madurar la fe Ejemplo cumpliendo responsabilidades Vivencias, encuentros de U Dilogo desde la realidad vivida en UC

La UC debe conservar sus notas esenciales La U lugar privilegiado para dilogo ciencia-fe Con dignidad de persona, desde la realidad, en servicio a la verdad, para la libertad De verdades parciales a la verdad completa Fidelidad a la verdad y autonoma ciencia Sntesis conocimiento e interdisciplinariedad Investigacin tica: ciencia con conciencia Encuentro con Jesucristo para una coherencia de vida personal y en la MUC Dignidad de la vida humana y formacin para un humanismo integral Sentido de la vida, del amor, de la oracin Hacer vivible la fe y creble la vida Vivencia y testimonio de agentes pastorales La UC comunidad de comunidades, unidas por el amor cristiano y la tica del cuidado

Desde la verdad de cada uno, buscar juntos la verdad universal en Cristo Estructuracin de lo acadmico y lo administrativo al servicio de las personas Controles ticos de la investigacin Foros y coloquios de dilogo fe-ciencia Trabajos de integracin del saber e interdisciplinariedad hacia la verdad Hacer amigos y crear vnculos cristianos entre estudiantes y con profesores Seminarios dignidad humana y pro-vida Formar comunidades de vida testimonial, p.ej. parejas cristianas responsables Aprovechar el entusiasmo juvenil para difusin creativa y encuentros vivenciales sobre fe, religin, humanismo, arte

Anexo 2

GRFICO DE LA MUC INTERPRETANDO LA EX CORDE ECCLESIAE

Explicacin del grfico La Misin de la Universidad Catlica (MUC) es un quehacer dinmico que, arrancando de la realidad de la Sociedad y de la Iglesia, expresa su carcter de Universidad y de Catlica unidos en una sola realidad interna que se proyecta hacia la bsqueda de la verdad y el anuncio del Evangelio de Jesucristo. Como sujetos de ese quehacer estn las personas integrantes de la comunidad educativa, particularmente estudiantes y profesores, quienes en su Vida y Cultura concretas expresan el dilogo de sta con la Fe -fuente de la Religin- y la Razn -motor de la Ciencia-. En la conduccin de este quehacer dinmico, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ejercen un papel decisivo los agentes de Pastoral Universitaria, quienes con su vivencia del Evangelio y testimonio de vida impulsan a la Universidad Catlica hacia el logro de sus metas.

Anexo 3

ASAMBLEAS GENERALES DE LA FIUC

Fecha 10.08.1924 26.08.1925

Universidad anfitriona Universit Catholique de Louvain, Belgique

Tema Cooperacin Interuniversitaria

Institut Catholique de Paris, Proyectos de Cooperacin France 19-21.09.1949 Congrgation pour Constitucin de la Federacin de lEducation Catholique, Cit Universidades Catlicas (FUC) du Vatican 18-19.09.1952 Universit Laval, Qubec, Estatutos de la F.U.C. Canada 28-31.08.1955 Universit Catholique de Boletn de la F.U.C. Louvain, Belgique Catlogo de las Universidades Catlicas 16-20.08.1958 Universit Catholique de Univ. Cat. y Persona Humana, Univ. Cat. Louvain, Belgique y Relaciones Internacionales. Formacin Religiosa y Moral 21-27.08.1960 Pontificia Universidade Dilogo Ciencias Humanidades Catlica do Rio de Janeiro, Brsil 1-7.09.1963 The Catholic University of Cultura Cristiana Occidental America, Washington D.C., y Civilizacin Oriental Etats-Unis dAmrique Creacin de Univ. Cat. en los Pases en Desarrollo 27-30.08.1965 Sophia University, Tokyo, Autonoma Universitaria Japon Nuevos Estatutos de la FIUC 9-17.09.1968 Universit Lovanium, Universidad Catlica y Mundo Moderno: Kinshasa, Zare Misin e Identidad 26-29.08.1970 Boston College, Etats-Unis Universidad Catlica y Desarrollo dAmrique 27.08-1.09.1973 Universidad Pontificia de Papel Espiritual de la Universidad Salamanca, Espagne Catlica y su Funcin Critica 14-17.08.1975 Xavier Board, New Delhi, Colaboracin: Investigacin y Enseanza; Inde Poblacin y Desarrollo

21-24.08.1978

Pontificia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brsil Universit Catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve, Belgique University of Saint Michaels College, Toronto, Canada Pontificia Universidad Catlica 'Madre y Maestra', Santo Domingo, Rpublique Dominicaine Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Djakarta, Indonsie Institut Catholique de Toulouse, France University of Notre Dame, Indiana, Etats-Unis dAmrique Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile

Pluralismo Cultural al Servicio de la Iglesia y de la Sociedad Problemas ticas de la Sociedad Tecnolgica Nuevo Orden Mundial Las Expectativas de los Jvenes

18-22.08.1980

22-26.08.1983 5-9.08.1985

1-5.08.1988

Fe y Cultura

2-6.09.1991 2-6.08.1994

El Papel de los Profesores de la Univ. Cat.: Desafos El Papel de la Universidad Catlica en la Construccin de una Sociedad ms Humana La Universidad Catlica Frente a los Desafos del Siglo XXI

21-25.10.1997

1-5.08.2000

22-26.07.2003

The University of Notre Pedagoga Universitaria y Formacin Dame Australia, Fremantle, Integral: Un Proyecto para la Universidad Australie Catlica del Tercer Milenio Uganda Martyrs University, Nuevas Tecnologas y Progreso de la Entebbe, Ouganda Humanidad: Compromiso y Responsabilidad de las UC Assumption University, Thailand Universidad Gregoriana, Roma La Justicia Internacional La Universidad Catlica en las sociedades postmodernas

331.07-04.08.2006 16-20.11.2009

Anexo 4

ENTREVISTA REALIZADA EN LAS UNIVERSIDADES CATLICAS PARA CONOCER SU REALIDAD EN LA MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA

Personas entrevistadas:

Pontificia Universidad Javeriana (PUJ), Bogot Entrevistado: P. Dr. Miguel Rozo, Dir. Pastoral Universitaria Fecha: 5 marzo 2008

Universidad Tcnica Particular de Loja (UTPL), la Universidad Catlica de Loja (Ecuador) Entrevistado: Dr. Jos Barbosa Corbacho, Vicecanciller Fecha: 28 agosto 2008. En Roma

Entrevistado: P. Hctor Lugo Garca. Director Departamento de Educacin, Cultura y Universidades. Conferencia Episcopal de Colombia Fecha: 22 octubre 2008

Universidad San Buenaventura, Sede Bogot Entrevistado: Fray Eduardo Espinosa Vsquez. Director Departamento de PU Fecha: noviembre 5 de 2008

Universidad Catlica del Oriente. Rionegro-Antioquia Entrevistados: Delegados de PU Fecha: noviembre 2008. En Bogot

Universidad Santo Toms (USTA). Bogot Entrevistada: Feliciana Prez Escudero. Prof. Filosofa y Ciencias Religiosas. Fecha: 15 diciembre 2008

Contenido de la entrevista (preguntas y sntesis de las respuestas): Las primeras cuestiones son generales. Las siguientes vienen a valorar las 4 columnas de la Misin de la Universidad Catlica, segn interpretacin de la Ex corde Ecclesiae: a. b. c. d. Dilogo fe cultura Bsqueda de la verdad Anuncio del Evangelio Integracin fe vida

Sobre aspectos generales: 1. En esa Universidad Catlica, de qu manera se conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes?

R.Cada realidad socio-cultural es diferente segn los continentes, pases, regiones, etc. Lo que buscan los jvenes hoy en la U son alternativas, opciones, otro rostro de Dios.

Se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a travs de encuestas desde departamentos concretos como planeacin, trabajo social, familia, pastoral. Tambin desde determinadas ctedras, particularmente humansticas o formativas, se realizan investigaciones y evaluaciones peridicas. Tambin a travs de la proyeccin social como interaccin que la U tiene con el medio social y a travs de esquemas de becas, en los cuales se requieren esos datos.

2. Qu mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria comprenda su misin como Universidad Catlica?

R.No hay que confundir la MUC con otras propuestas como la pastoral, teolgica, religiosa. Y habra que preguntarse tambin qu propuestas hacemos hoy desde la UC que no sean el sacramentalismo o la dogmtica.

La UC debe ofrecer otras alternativas que las U laicas. Ser ideal que la MUC fuera nica en el mundo pero esto no es posible. Hay cambios culturales desde la publicacin de la ECE, como tecnologas y cambios sociales, que ella no poda prever; por lo cual la MUC no debe ser entendida como algo ya hecho para ser aceptado e implantado sin ms. Debe ser confrontado con la realidad.

La comprensin de la filosofa y principios de la UC se procura a travs de encuentros a nivel general, de estamentos o departamentos en ocasiones sealadas. O a travs de los programas de las materias formativas. De igual manera, se presentan proyectos de evangelizacin dentro de la U, que permean todas las instancias de la misma.

Sobre dilogo fe cultura 3. Cmo se percibe la relacin entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad?

R.El conocimiento de las culturas nos da una gran diversidad de las mismas; incluso, una misma es cambiante a travs de las generaciones. Hay poco aprecio de la culturalidad; incluso se dan discriminaciones sociales. Quiz las culturas de los jvenes no sean las que los adultos suponemos.

Una realidad que se percibe en muchas universidades es que tienen excelentes estudiantes pero ateos o con aversin a lo religioso, en nuestro contexto a lo catlico y por ende en una UC a lo ms especfico de la misma; y algo semejante, si no peor, en el caso de los profesores: no son instrumentos de evangelizacin. Los valores del evangelio estn efectivamente ausentes de los programas.

Desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias, facultades de teologa, filosofa, psicologa, se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas de inters y se iluminan con la Palabra de Dios. Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las direcciones de invesigacin y extensin; sin embargo muchas veces se queda en lo terico o en la actividad y el anuncio sin pasar a la prctica, sin permitir un encuentro vivo con Cristo.

No obstante, es de valorar en alguna UC el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio. La bondad puede ser universal; la santidad, desde el ser catlico. Se tiene una visin cristiana de la cultura; no desde un grupo tnico sino desde el Evangelio. 4. Mediante qu mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad?

R.Se hacen efectivamente muchas cosas pero la UC debe responder desde su catolicidad, para formar en lo cristiano. Habra que entrar a analizar los propsitos de las UC pues la MUC se manifiesta no en cursos de Biblia, sino en toma de conciencia, en opciones por la vida, contra el aborto, en la biotica, etc.

Se pueden citar, entre una gama de obras que abarcan ms lo social que lo evanglico: al interior de la UC, creacin de sensibilidad mediante foros o becas de estudios; externamente consultorio jurdico, consultorio psicolgico, atencin a escuelitas, ayudas

con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas, cuidado de ancianos, salubridad, investigacin y desarrollo del medio rural cercano, misiones de evangelizacin, cooperacin con otras regiones y pases, particularmente en educacin e investigacin.

Sobre bsqueda de la verdad 5. Cmo se ejerce la bsqueda de la verdad en su Universidad?

R.Cada cual en y desde su rea, entendiendo que la verdad, en singular, invalida las otras verdades. Mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes. La

interdisciplinariedad en los diferentes programas acadmicos. Los grupos de investigacin que posee la Universidad.

En alguna UC, no obstante, se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia; que la verdad es Jesucristo y que la bsqueda de la verdad es buscar y hacer el bien; ser agentes de cambio, en investigacin, en esfuerzo, en generosidad.

6. De qu manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia?

R.Por dilogos, en especial de filosofa y teologa, si bien hay poco inters y aunque no se pueda hablar de una comunin entre fe y ciencia, existen intentos de dilogo para lograrlo. Se piensa tambin que desde Cristo y la revelacin se engrandece la ciencia; no es una realidad cerrada; Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio. Sus atributos, unidad, verdad, bondad y hermosura. La verdad no puede ir contra Cristo. En l deben converger las verdades. La verdadera investigacin debe construir y hacer una sociedad ms justa.

Sobre anuncio del Evangelio 7. Cmo se armoniza la misin evangelizadora con las funciones propias de la Universidad?

R.Hay que tener en cuenta lo que Cristo plantea. Hay algo que est presente y lo usamos, aunque no sepamos cmo se produce, como el electrn. Cristo ha cambiado la sociedad. Toda labor es evangelizadora -la investigacin, las relaciones sociales-, es para hacer mejores personas.

Hay Universidad donde se ven contradicciones, particularmente cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos, entre directivas y profesores, etc.; p.ej. porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadmico o porque hay poco tiempo disponible. El profesor slo profesionaliza, no forma. No se seleccionan con base en los estatutos. Existe una separacin entre lo acadmico y la misin evangelizadora de la Universidad.

En lo concreto, se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria, las convivencias y/o encuentros con los distintos estamentos universitarios, pero ante todo respetando los distintos credos que profesan los miembros de la comunidad, salvaguardando la autonoma propia de la Universidad. 8. Cmo se da una formacin integral y continua a los estudiantes?

R.Existen asignaturas transversales que potencian el desarrollo humano integral, tales como: identidad institucional, proyecto de vida o proyecto humano y profesional, antropologa, fenomenologa social y religiosa, familia, fundamentos ticos y ciudadanos, tica

profesional u otras o con otros nombres. Otras formas podran ser jornadas pedaggicas y de reflexin para todos. Y en la relacin profesor-estudiante.

Sobre integracin fe-vida 9. Cmo contribuye esa Universidad Catlica a la integracin fe-vida?

R.No dando religin pero s cumpliendo los compromisos, formando a los estudiantes en una sensibilidad y compromiso social. Hay ppios. en los que se cree pero no se consideran fundamentales en la vida y eso es una contradiccin. Hay que ser realistas, claros y comprometidos; hacer una sensibilizacin hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene su dignidad y compromiso social. 10. En qu actividades participa la comunidad universitaria, que le ayuden a vivenciar la Misin de la Universidad Catlica?

R.Reflexiones institucionales semestrales. Jornadas. Talleres. Charlas. Misiones.

Celebraciones religiosas. Raramente en la docencia.

Cualificacin a nivel internacional y nacional, encuentros con otras universidades, congresos organizados por la misma universidad en donde se da la oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento.

A travs de redes, asociaciones de Universidades Catlicas, asambleas ODUCAL, participacin en reuniones del CELAM, red de Universidades Catlicas. Vivir e incrementar vivencias. Ojala en Amrica Latina se pueda realizar; aqu est el 50% de las Universidades Catlicas del mundo. El reto es una construccin constante.