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EPLOGO

Esbozo de una antropologa





Es posible ahora integrar la perspectiva de los tres autores presentados y sacar
consecuencias
1
.

Su apuesta es por un desarrollo integral, pleno, humanizador del hombre como individuo
y como especie. Comprende la perspectiva as integrada que este proceso de llegar a ser
humano supone etapas o momentos evolutivos, intermediarios de la realizacin a la que
estn llamados los seres humanos. Un proceso que nunca es lineal y definitivo, sino que se
encuentra permanentemente en construccin, en redefinicin; un movimiento en espiral que
comprende el riesgo constante de fijaciones o desviaciones respecto de aquel estado
adveniente.

Comprende adems que tal estado en devenir constante exhibe unos contornos especficos,
originados en lo ms profundo del alma (individual y colectivamente considerada) y que se
prolongan inevitablemente en el destino comn. Por lo tanto, asume las consecuencias de
la radical historicidad humana.

Parte de un momento infantil o inmediato, caracterizado por un psiquismo
indiferenciado y confinado a las determinaciones biolgicas o culturales. Desde all surge
el conato de individuacin que se manifiesta en primer lugar en el malestar de la
dependencia o de la heteronoma.

1
VSQUEZ, Freud y Jung, 265-299.

As, desde una inconsciencia primordial la potencialidad humana exhibe tmidamente su
capacidad consciente, reflexiva y libre, por la cual habr de superar su necesaria y primaria
dependencia. Conato que es ya indicador inequvoco de aquella su fundamental aptitud
para la construccin de s mismo, y que genera una elaboracin progresiva, eminentemente
simblica, que diferencia e integra, hace consciente y humaniza la experiencia en los
mrgenes de una autonoma siempre relativa. La criatura est en proceso de descubrirse
como proyecto y, por lo tanto, como sujeto de aventura y riesgo.

Para la perspectiva presentada resulta fundamental la asuncin de que al nio (o al hombre-
masa) slo le es posible transmutarse en sujeto dentro del contexto sociocultural, en el cual
es introducido por la educacin del hogar y de la escuela y cuyo conocimiento es
eminentemente afectivo.

Asume como hiptesis distintiva que los fenmenos psquicos son significativos, pues
poseen siempre una intencionalidad consciente o inconsciente. Sin embargo, estos
fenmenos se encuentran determinados en su especificidad por motivaciones y significados
sumamente elaborados.

Estos contenidos y producciones inconscientes, ininteligibles para la conciencia, son
susceptibles de interpretacin o traduccin a un lenguaje depurado que revele su sentido,
significacin e intencionalidad. Este ejercicio es la puerta de entrada a la subjetividad, pues
en la medida en que el yo consciente asimile e integre aquella realidad lograr el equilibrio
de la personalidad, que refleja siempre los avatares de la historia humana.

La antropognesis as concebida seala un movimiento psicolgico dialctico entre la
conciencia y lo inconsciente, en el que este ltimo ofrece el medio privilegiado de
informacin.

As, el antiguo dualismo entre logos y bios se ve superado, avanzando un equilibrio que se
proyecta en sntesis. Toda relacin de conflicto y anttesis entre cuerpo y alma, conciencia
e inconsciente, razn y pasin, cielo y tierra se ve avocada a la reconciliacin y
complementariedad. La armona creadora entre logos y bios reivindica los derechos de una
vida espiritual que, a travs del despojo de s mismo que significa el regreso a una segunda
inocencia, proyecta una existencia autntica en consonancia realista con las exigencias de
la vida.

En el proceso antropogentico as entendido adquieren una importancia fundamental la
afectividad y la fantasa, relativizando el lugar tradicional conferido al desarrollo intelectual
que, se entiende, depende en gran parte del desarrollo afectivo.

La vivencia plena y abarcadora de la existencia es el resultado de la asimilacin y el
desarrollo de las dimensiones interior y exterior del mundo humano, hasta el punto de que
extraversin e introversin representan modalidades necesarias y complementarias de un
nico movimiento vital. En ste, la realidad exterior tiende a llenarse de interioridad, es
decir, adquiere una significacin simblica con la que se humaniza; mientras la realidad
interior busca expresarse en el mundo para diferenciarse transformndolo
2
.

Se asume, pues, una cierta bisexualidad psquica en el ser humano, correspondiente a su
personalidad masculina y femenina, de cuya integracin depende esa accin en el mundo
exenta de ansiedad y deseo de dominacin que surge de la relacin productiva y liberadora
entre los opuestos.
Esta reivindicacin fundamental de la funcin intencional en la antropognesis permite
concebir ms claramente al hombre como el animal simblico que no solamente vive de
smbolos, sino que por su mediacin accede a lo humano; que se humaniza con ellos no
slo en perspectiva individual, sino tambin y sobre todo en perspectiva sociocultural.

Lo cual representa una apuesta radical por el carcter irreductible de los valores tico-
religiosos como meros epifenmenos biolgico-orgnicos; y ello a pesar de los

2
Pleno de mritos, pero es poticamente como el hombre habita este mundo, HEIDEGGER, Martn,
Hlderlin y la esencia de la poesa, FCE, Mxico, 1987, 23.
preciadsimos modelos que la realidad fsica brinda a la comprensin del funcionamiento de
la fenomenologa psquica.

El sujeto reconoce factores psicolgicos que lo desbordan como tal ser individual, hasta el
punto que algunos de sus procesos son incomprensibles prescindiendo de referencia alguna
a dichos factores. stos se presentan en un primer momento como motivos de relaciones
intersubjetivas, de tal manera que su ontognesis reproduce una filognesis,
psicolgicamente hablando. Sin embargo, la perspectiva presentada reconoce una
presencia determinante de factores socioculturales y de procesos asociados a la evolucin
humana global. Por este motivo en especial, la psicologa profunda resulta afn a otras
maneras de comprender el mundo en cuanto a gnesis y sentido, como son el arte, la
filosofa, la tica y la religin.

El transcurso de una vida exhibe edades diferenciables y reconocibles. Aunque las
perspectivas presentadas no coincidan en cuanto a su nmero y caractersticas, estn de
acuerdo por lo menos en dos de ellas: una primera dominada bien por el instinto, bien por la
inmediatez de criterio, con predominio de la sexualidad y el deseo intenso de vivir, gozar y
conquistar el mundo. Y otra con predominio del espritu, ocupada en la religin y la
muerte: exhibe un retorno vital al propio interior en busca de un sentido para la existencia,
de un principio de aceptacin para el itinerario consumado y de preparacin para el regreso
al estado primordial, considerado as como un renacimiento o religacin.

De esta manera, plantea el principio de la madurez sapiencial, estado que traspasa la
pura normalidad psquica. Es una apuesta por la realizacin espiritual de que es capaz el
ser humano y que transforma el destino en existencia genuina, en vocacin seguida con
fidelidad. Es el resultado de la conquista del propio ser, del s-mismo, de la autenticidad.
Y que ha de pasar por un desenmascaramiento de la propia sombra y la ulterior
reconciliacin con ella y con sus proyecciones. Los hombres reconocen as su propio ser
animado por lo absoluto. Ahora, la religacin ha de superar el dolor y la muerte que
conlleva el desapego, y la subsiguiente resurreccin en que todo es uno y lo uno es todo en
Dios Porque de l, por l y para l son todas las cosas, Rm 11, 35.

Dado el carcter evolutivo de la personalidad, las neurosis y dems anomalas anmicas
presentan en ltimo trmino una etiologa psicgena, reveladora de una obstruccin en el
proceso diferenciador-integrador que perpeta en el sujeto un cuadro de rasgos infantiles.
Es el concepto de regresin de la energa psquica
3
.

Sin embargo, la deteccin y elaboracin de una tal fenomenologa se da en un momento
biogrfico avanzado, generalmente en la segunda mitad de la vida. Por eso, la frontera
entre lo normal y lo patolgico no exhibe contornos especficos, no muestra diferencias
cualitativas que indiquen ruptura o discontinuidad. En la vida diaria, los fenmenos y
procesos psquicos, en especial los preciados contenidos onricos, se presentan sin variacin
especfica en todos los seres humanos.

El proceso sealado se entiende como recuperacin. Al conceder un mximo de atencin
a la vivencia plena del material inconsciente, el desarrollo propuesto sugiere un
desciframiento de las potencialidades del hombre total, una proyeccin de s ms all de
s.

Labor en cuyo xito la ilustracin intelectual juega un papel absolutamente secundario. El
verdadero desafo proviene de la preparacin de la conciencia para participar activa y
creativamente en el desposorio con los contenidos del inconsciente. Preparacin que
exige ante todo valor para enfrentar los propios temores y complejos insoportables para la
conciencia domesticada
4
.

En el proceso aparece un elemento sintetizador, con la capacidad para tomar decisiones
autnomas y orientar hacia la meta sealada. Para Jung en particular, se trata del s mismo
como artfice del desarrollo espiritual. El acceso a esta forma de existir en el mundo
sintoniza la vida psquica con aquello que trasciende el mero ciclo natural potenciando, as,
la libertad.

3
VSQUEZ, Freud y Jung, 284.
4
VSQUEZ, Freud y Jung, 267.

Tomar posesin de s, convertirse en sujeto o conquistar la individuacin, son trminos
indicadores del mismo proceso: el de llegar a ser autnticamente humanos. Indican una
diferenciacin previa de significados y su posterior reelaboracin, integrando elementos
que slo aparentemente se muestran como incompatibles o antitticos, y que en estado
natural son la causa de la mayora de los trastornos emocionales. Estos contrastes de
perspectivas o tensiones de fuerza son clave del proceso, porque ellos sealan su propia
superacin. Su ausencia indicara una postracin psicolgica en el individuo, en el grupo o
en la cultura, pues gracias a ellos los hombres se hacen responsables de su propia vida
individual y colectiva.

Desde luego, si no se equilibran mutuamente, orientan su irresistible fuerza vital en una
direccin que a la postre resulta nociva, formando unidades que tienden a devenir
autnomas, opresoras, destruyendo la necesaria e inevitable unidad en la diversidad,
aniquilndose entre s hasta amenazar la civilizacin y la supervivencia misma (ejemplos
histricos). Slo un smbolo unificador, viviente, es decir, un valor universalmente
admitido, tiene tal potencia numinosa como para reconciliar la intrnseca tensionalidad
humana: pathos-logos, instinto-espritu, tica-tecnologa, individuo-sociedad, oriente-
occidente.

La psique es, pues, tan real y efectiva como el mundo fsico, pues sus predisposiciones
estructuran tambin la percepcin, organizacin y transformacin del mundo. La psique
objetiva, colectiva, cultural e histrica, es la fuente ltima de la conciencia, siempre
dinmica, asumiendo plenamente la condicin social de la existencia. Esta misma
condicin hace posible el proceso de individuacin, la posibilidad de explorar y realizar
creativamente por tanto autnticamente aquello que la criatura humana est llamada a
ser. Sin embargo, una tal esperanza no debe llevar a olvidar que en este y otros aspectos la
humanidad atraviesa an una edad oscura.

Las perspectivas presentadas sealan hacia una problemtica eminentemente religiosa,
hacia la construccin de significados que otorguen razones para vivir, para comprender el
propsito de la existencia. Muestran la conviccin irrenunciable en un instinto religioso de
la psique tan natural como, el hambre, la agresin, la sexualidad o la creatividad. De esta
manera reaccionan a uno de los mayores mitos del mundo moderno, el de la
responsabilidad del hombre para asumir el peso de vivir sin Dios, o ms exactamente, para
asumir la cruz de Dios.

El hombre moderno quiere ser el artfice de su destino, pero su psique elabora
reiterativamente imgenes de Dios. stas se manifiestan en los sueos, en el arte, en las
simbologas polticas y culturales, en el deseo de una vida plena para todos y en los
desesperados intentos por vencer las causas de la miseria. La imagen de Dios apunta
siempre hacia las profundidades de la psique como fuente de la simbologa religiosa y de
la autocomprensin humana.

Las perspectivas presentadas invitan a asumir que el amor humano dice inequvocamente
amor a la propia realidad como imagen de Dios, de quien slo procede la fraternidad
humanizadora, la comunin liberadora y la religacin gozosa. Invitacin bellamente
expresada por Guillermo de St. Thierry: Concete a ti mismo, porque t eres mi imagen.
De este modo me conocers a m, de quien eres la imagen, y me encontrars en ti.

* * *

Tras presentar los aportes que Carl Gustav Jung, Sren Kierkegaard y Eugen Drewermann
ofrecen para la relacin entre psicologa y religin, la investigacin culmina mostrando los
rasgos bsicos de la perspectiva antropolgica as delineada. Si se tiene en cuenta que la
premisa comn y fundamental en los tres autores es el inconsciente colectivo, la
presentacin asume el carcter de antropologa religiosa. Esto es:

1. Las experiencias fundamentales de la angustia y la culpa aparecen como las premisas
explicativas fundamentales.

2. Estas experiencias humanas bsicas se presentan para la indagacin solamente en sus
manifestaciones vitales derivadas.

3. As, emergen como un texto a descodificar principalmente por las vas del sueo
(creaciones onricas) y de la fantasa (creaciones arquetpicas).

4. Son estas vas las que sistematizan la investigacin en trminos de psicologa de
profundidades.

5. Las categoras fundamentales presentadas en dichos trminos asumen, pues, sus
enunciados as:

a. el humano aparece como un ser fundamentalmente colectivo

b. cuya condicin se manifiesta en el complejo bsico temor-esperanza-duda

c. complejo vital que lo muestra como un ser constitutivamente lanzado al temor
reverencial ante Dios

6. La indagacin de las caractersticas fundamentales del ser humano que se manifiesta
como unidad y totalidad, se asume as desde una perspectiva antropolgica-teolgica.