PREMBULO

Psicologa profunda y religin

En 1982, la editorial Mathias-Grunewald de Mainz public el libro Psychoanalyse und Moraltheologie, de Eugen Drewermann. Este polmico sacerdote catlico, profesor de la universidad de Paderborn, quiso hacer carrera tras la buena acogida de su tesis de habilitacin publicada en 1977 como Strukturen des Bsen (Las estructuras del mal), que le mereci el reconocimiento como pionero de la exgesis psicoanaltica. Fruto de ello son sus comentarios a los evangelios de Lucas (1986), Marcos (1987) y Mateo (1992). Sin embargo, la publicacin de su texto intencionadamente provocador sobre la vida sacerdotal Kleriker (Clrigos) en 1989, le granje la animadversin de la Congregacin Para la Doctrina de la Fe, que le retir la aprobacin para dar clases, administrar sacramentos y observar la jurisdiccin eclesistica. De tal manera que Eugen Drewermann gana su sustento de las publicaciones y la psicoterapia privada.

Por su parte, la editorial Descle de Brower tradujo la obra con el ttulo Psicoanlisis y Teologa Moral, en tres tomos: I- Angustia y culpa; II- Caminos y rodeos del amor; IIIEn los confines de la vida. stos han tenido en general una buena acogida en el medio espaol e hispanoamericano, mereciendo un creciente caudal de recensiones en revistas especializadas y comentarios teolgicos y psicoanalticos.

En el primer tomo, Drewermann desarrolla su interpretacin acerca de la neurosis como problema distintivo de nuestro tiempo, para cuyo tratamiento propone la colaboracin entre

la psicoterapia y la pastoral espiritual. Por un lado, Drewermann denuncia la inmoralidad de la psicoterapia vigente, por desconocer la experiencia humana como totalidad; y por otro, rescata la unidad existencial entre la psicoterapia y la pastoral, para llegar a la relacin indisociable entre salud y salvacin. En el texto, el recurso a Sren Kierkegaard y a Carl Gustav Jung es constante, autores que lo han acompaado desde los inicios de su bsqueda intelectual en Las estructuras del mal.

De ah que el propsito de esta investigacin consista en indagar los aspectos del pensamiento de Kierkegaard y de Jung que Drewermann se apropia en su investigacin. Dado que este proceso de re-elaboracin se encuentra implcito, sobre todo en el primer tomo (Angustia y culpa), la presente investigacin hace un seguimiento a esta reconstruccin como fundamento de una antropologa religiosa, una concepcin abarcadora del ser humano, con el fin de sacar a luz los principios rectores de la propuesta ofrecida por Drewermann para el tratamiento de la enfermedad neurtica caracterstica de nuestro tiempo.

Una caracterstica fundamental de la sociedad actual es su pluralismo religioso. Basta un desprevenido paseo dominical para constatar las mltiples y multitudinarias reuniones en las que se celebra el encuentro con todo tipo de experiencias extra-mundanas. Este fenmeno resulta ambivalente en s mismo, por cuanto demuestra, por un lado, la obstinacin con que las grandes preguntas de todos los tiempos se niegan a abandonar la conciencia colectiva, esa que insiste en saber de dnde venimos, para dnde vamos o si tiene sentido la existencia.

Pero, por otro lado, el fenmeno muestra una especie de angustia de salvacin, un vaco de sentido que lleva a multitudes inconexas a creer espontnea y transitoriamente en cualquier cosa que asocien con una promesa de salvacin. Promesa que las ms de las veces responde mejor a problemas de esta vida que a asuntos en los que se compromete la vida futura en un

cielo o infierno eternos, en un proceso de secularizacin de la fe que desafa el esfuerzo de comprensin de las ciencias de la religin.

Tal explosin de sensibilidades religiosas es sntoma de una enrgica bsqueda espiritual, e indicativa de una desorientacin que la conduce a destinos fallidos. Una idea central del presente escrito es que este fenmeno de reflujo obedece a la naturaleza de la estructura psquica, a la condicin humana misma.

Por su parte, la teologa actual ha asumido plenamente el giro antropolgico impulsado por sus pares humansticas, el cual implica un esfuerzo juicioso por rescatar la autenticidad humana. Es justamente aqu donde se inscribe, para los telogos, la obra y la revelacin de Dios, que conlleva si es comprendida y asumida una mejor relacin entre culturas, entre grupos sociales tradicionalmente en conflicto, entre los gneros y, origen de todo lo dems, del sujeto consigo mismo.

Porque, se entiende, la consagrada dicotoma entre individuo y sociedad es slo un espejismo conceptual que las ciencias de lo humano recin empiezan a superar, con dificultad y con voluntad inquebrantable. Desde que una renuncia a tal superacin significara no slo un autoengao regresivo, sino sobre todo una traicin al proceso humanizador puesto en marcha hace eones; proceso en el que la poca actual se encuentra especialmente comprometida, desde que la marcha de la civilizacin ha colocado en sus manos los medios para impulsarlo o hacer de l un intento fallido ms para las fuerzas ciegas de la naturaleza. Es, as, un problema de tica universal, como lo dijera Hans Kng, y que los senderos de la posmodernidad, con su desconstruccin de la relacin entre lo sagrado y lo profano, ayudan a delinear1. Tal el contexto en que se inscribe este escrito.

Sacralizacin indebida es fusionar a Dios con los detentores de la autoridad y del poder sea civil o eclesistico. Sacralizacin indebida es el culto de la personalidad y de ciertas personalidades, buscado o permitido. Sacralizacin indebida es la confusin que hacen de Dios con un determinado sistema sociopoltico, cultural o filosfico que asegure el status quo y el orden establecido (...) As, por su legtima funcin exorcizante sobre los sacralizadores antiguos y los brujos modernos, las corrientes de secularizacin, de muerte de Dios y de teologa poltica pueden ser, y son de hecho, un criterio hermenutico para la teologa y para la praxis cristiana, Alberto PARRA, Teologa fundamental desde Amrica Latina, Bogot 1996, 199200.

Sren Kierkegaard2, Carl Gustav Jung3 y Eugen Drewermann4 son representantes de la tradicin humanista as esbozada. Kierkegaard leg una ingente produccin literaria, influyente ms que por sus juiciosas ideas, por su invitacin a una manera diferente de vivir, de asumir la maravillosa responsabilidad de ser humano. De l fue retomada en el siglo XX la situacin de angustia y culpa como fuerza productora de lo humano, y su funcin catalizadora en el proceso de conquista de la autenticidad. Pero quiz su aporte ms original fue la doctrina de los tres estadios presentes en una vida humana, esttico/tico/religioso, y el salto ineluctable que media entre ellos. Ese salto encierra para Kierkegaard el misterio insondable por el cual lo humano se pone en marcha hacia su condicin propia, y el escndalo por el cual Cristo salva por la fe en virtud del absurdo.

Jung no pudo ser fiel al camino trazado por su padre intelectual en razn de sus convicciones ms ntimas. En poca bastante temprana abandon la doctrina de la libido como energa propulsora de la actividad psquica, de carcter puramente sexual, para explorar manifestaciones de esa misma energa que exhiban caracteres especficamente espirituales. De esta manera lleg a comprender como pocos la etiologa mitolgica observable en la historia comparada de las religiones, y la desarroll en su doctrina de los arquetipos. Con todo, ya en su poca fue acusado de hechicera y oscurantismo por los representantes de un positivismo militante para el cual la vida humana es ante todo factum sistematizable. Hoy resulta preciso rescatar a Jung de los junguianos, lo que es decir liberar su obra del monopolio abusivo de cualquier iglesia o secta, de esa especie de nuevo
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Pensador dans (1813-1855), estudi filosofa y teologa. Su existencia trgica molde su temperamento depresivo y su salud precaria. Gracias a la copiosa herencia de su padre, llev a cabo una ingente labor literaria y editorial sin tener que acudir a terceros, lo cual garantiz hasta cierto punto su independencia. Llev hasta su muerte una relacin implacable con la iglesia luterana, de la cual su hermano fue ministro. Sus ideas influyeron notablemente en la filosofa y la teologa del pasado siglo. 3 Psiquiatra suizo (1875-1961), alcanz popularidad por su test de asociaciones y su clasificacin de los tipos psicolgicos al lado de Sigmund Freud, quien lo consider su sucesor. Fue el creador de la Escuela de Zrich, que hoy se ha extendido a casi todo el globo, desde Argentina al Japn. Recuper para la psicologa el inestimable acervo simblico de la mitologa universal. Dej un impresionante testimonio de su evolucin interior en Recuerdos, sueos, pensamientos, Barcelona, 1999. 4 Psicoterapeuta alemn (n. 1940), junto con Hanna Wolf y Karl Berger conforma la actual escuela exegtica de interpretacin psicolgica, de inspiracin junguiana. Su propsito: El verdadero problema del hombre consiste en que slo cuando est en posesin de la verdad sobre s mismo puede conseguir la felicidad que est a su alcance y que le ha sido asignada. En definitiva, se encuentra a Dios cuando se desciende al abismo del inconsciente. Sus obras principales no han sido traducidas al espaol: Tiefenpsychologie und Exegese (2 vol.), 31985, Strukturen des Bsen. Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer, psychanalytishcer und philosophischer sicht (3 vol.), 21980.

misticismo con el que la derecha cristiana lo traiciona al citarlo, o del pretendido politesmo pagano, cuando no sexista o racista, con el que los neo-hippismos de toda ndole buscan proclamarse sus herederos ideolgicos. En realidad, su pensamiento es mucho ms serio y rico de lo que estas distorsiones podran dar a entender. Tal vez en aras de esta necesaria vuelta a Jung, su perspectiva representa el eje central del presente escrito.

Y Drewermann, humanista polifactico e inspirador, lcido y crtico, que ha puesto la redencin humana en el centro de su pastoral y reflexin, se ha nutrido con la savia inagotable de los pensadores citados, autnticos antecesores y cuyo legado no se ha terminado an de digerir. l logra la conjuncin propiamente tal entre psicoterapia y cristianismo.

Las perspectivas citadas son ejemplo de la sensibilidad contempornea. Y Jung es ejemplo a citar por excelencia. La hiptesis sealada sobre la libido constituy la base para el ulterior desarrollo de todo su pensamiento. As, ampliando y probando constantemente su teora inicial, estudi las diferentes posibilidades de estructuracin psquica, a las que dio el nombre de arquetipos. Con ellos pudo abordar el examen de aquella totalidad que unifica y da sentido a cada uno de los elementos de estructuracin, procediendo de ella y retornando a ella, a la cual llam el s mismo.

Y de este concepto fundamental, deducido a partir de sus manifestaciones en la historia de las religiones y de los numerosos casos clnicos que llev, lleg a la fenomenologa fundamental que est en el origen de las manifestaciones religiosas, incluido el cristianismo. En Respuesta a Job consign esta intuicin basilar, analizando la representacin tradicional de Yav con los elementos ya decantados de la psicologa profunda:

En principio, el Seor es concebido a la manera de un dspota oriental, orgulloso de su omnipotencia, celoso de su culto personal e impertrrito ante las iniquidades con que abruma al justo. En su corte celestial, Yav tiene a Luzbel como uno de sus allegados y juega con l la prosperidad de Job, cuya fidelidad considera cabal. Al desencadenarse esta

violencia, el hombre se inclina y calla, haciendo gala de una conciencia muy superior a la de su Dios.

Lo cual despierta inquietud en el corazn de Yav, pues ha descubierto el carcter unilateral de su desptico podero para Jung lo relevante es que a partir de all el hombre no pudo ocultar ms la naturaleza subyugante de su representacin de Dios. Si Job encarna al prudente, quien no duda en ningn momento de que la omnipotencia divina debe ir unida a la sabidura y la justicia, el hombre moderno slo puede ver la arbitrariedad sin sentido de Dios.

Jung afirma que, psicolgicamente hablando, la querella con Job dio pie a la decisin con que Yav deviene en hombre. El momento de la encarnacin (Menschwerdung, convertirse en hombre) expresa integracin y reparacin, y despliega la sabidura con la que Dios cancela la influencia de Satans. As, Jess nace de una virgen, en quien se realiza la imagen de la sophia. Viene a revelar, junto a la Trinidad, la unificacin en Dios de todos los trminos opuestos y su consiguiente manifestacin a la conciencia, que reconoce el origen comn de lo masculino y lo femenino, lo divino y lo humano, lo consciente y lo inconsciente.

Ahora Cristo, Hijo de Dios, asume la suerte de Job y padece, como el justo, la prueba del sufrimiento inocente, exclamando desde la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Es as, segn Jung, como la pregunta de Job recibe una respuesta adecuada en la historia: por la vida y la muerte de Cristo se hace posible la realizacin de la humanidad5. Con la promesa de permanecer en Espritu entre ellos, Cristo completa la encarnacin confirindoles la vida de Dios y realizando en ellos el pleno despliegue humano de Dios.

Ahora bien, la revelacin de Dios por Cristo tuvo consecuencias para su representacin psicolgica. Ahora Dios es concebido como el bien supremo, y el Maligno se ve alejado definitivamente. Al Prncipe de la Tinieblas no le qued otro reino que este mundo
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JUNG, Respuesta a Job, Mxico 1964, 78.

terrestre, divinizado y humanizado a un tiempo. Dualidad inconsciente que el apstol Juan refleja al proclamar que Dios no es sino amor y que todo mal proviene del hombre.

Porque la magnificencia de la bondad de Dios provoc la retirada inevitable de Satans, su sombra malvada, a lo profundo del inconsciente colectivo del cual el dogma es expresin. Una vez ms, el hombre no es consciente del origen y consecuencias de su representacin de Dios: fue un crecimiento espontneo, bajo la presin de una necesidad interior. Aqu Jung ve la accin de un arquetipo persiguiendo su despliegue integral. El hombre moderno se encuentra frente a Dios en una situacin similar a la de Job, pero ha de reconocer que la conquista de su madurez viene mediada por el despliegue plenamente humano de Dios en l, de tal forma que la encarnacin contine en la historia6. Jung como Kierkegaard y Drewermann intent ayudar a los hombres, en su prctica teraputica, a realizar esta tarea.

El primer captulo Relativizacin de las ideas de conciencia e inconsciente: hacia el arquetipo sigue el desarrollo de la psicologa analtica junguiana, desde su temprano estudio sobre la dementia praecox hasta su formulacin madura en Arquetipos e inconsciente colectivo, pasando por ese hito en su pensamiento que fue Transformaciones y smbolos de la libido reelaborado veinte aos despus como Smbolos de transformacin. Aqu se muestra el descubrimiento de lo inconsciente colectivo como el motivo por el cual Jung se separa de la ortodoxia freudiana, avanzando en solitario hacia la elaboracin de una psicoterapia que sobrepase los complejos de contenido puramente sexual. En el segundo captulo Psicologa de la religin: el simbolismo religioso se presentan los elementos distintivos del psicoanlisis junguiano, que Drewermann valora y asume como proceso de individuacin: persona, yo, sombra, anima/animus, s-mismo. Aqu se muestra cmo al final del proceso se accede a la propia condicin espiritual en la cual se edifica plenamente la personalidad.

JUNG, Respuesta a Job, Mxico 1964, 119.

El propsito del tercer captulo Fenomenologa de la experiencia religiosa en Temor y Temblor de Kierkegaard es reconstruir el proceso existencial que Kierkegaard reconoce como etapas en el camino de la vida, y que sigue el derrotero a travs del cual discurre la existencia del sujeto en los estadios filisteo, esttico, tico y religioso. Tambin aqu Drewermann reconoce un punto clave en la misin vital de llegar a ser s-mismo, en el que la dimensin religiosa cobra un sentido primordial. Por fin, el captulo cuarto La teologa frente al inconsciente: angustia y culpa en Eugen Drewermann aborda la propuesta fundamental de Drewermann en cuanto al tratamiento de la neurosis como enfermedad caracterstica de nuestro tiempo. Aqu, adems del diagnstico que asume visos de anlisis filosfico, el sacerdote alemn elabora su propuesta de tratamiento a partir precisamente de la propia consideracin como sujeto de salvacin, que accede a su dimensin religiosa en aras de redimir los rasgos de su condicin cada: neurosis coactiva, histeria, depresin, esquizofrenia. En el eplogo Esbozo de una antropologa se presentan los resultados del seguimiento vital del ser humano entendido fundamentalmente como proceso, seguimiento que para Kierkegaard, Jung y Drewermann revela las etapas de una vida humana entendida como desafo de llegar a ser s-mismo, autntico, pleno, re-ligado. De esta manera, la investigacin quiere reconstruir, por un lado, los elementos filosficos y psicoanalticos de los autores que Drewermann asimila en su propia concepcin del ser humano como creatura; y proyectar, por otro, los caracteres existenciales de la condicin humana y su cura, como el desafo fundamental para un siglo XXI caracterizado por la desorientacin en todos los mbitosy tambin en el religioso.