La Pastoral Litúrgica

1. La pastoral integral, orgánica y de conjunto

en “comunión”.
2. Lo que Jesús mandó.
3. Lo específico de la Pastoral Litúrgica
4. La Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica
5. El Equipo Animador de Pastoral Litúrgica
parroquial.
6. Criterios para programar la Pastoral Litúrgica
en la comunidad parroquial.
 1. La pastoral integral, orgánica y
de conjunto.

• ¿Qué se entiende por

integral?
• CON TODO Y PARA TODOS.
• Que comprenda toda la misión
que Cristo confió a su Iglesia
• Que contemple todos los
areópagos” ( RM 37 c )
• ¿Qué se entiende por orgánica?
• Nos hace pensar en “ el símil del
Cuerpo” de 1 Cor 12.
• Organicidad significa que hay una base
( anatomía ) y unas funciones
( fisiología) formando un todo.
Estructura – funciones y unidad en la
diversidad.
• ¿Qué se entiende por “conjunto”?
• Significa que es un TODO o un
SISTEMA
( holístico ) en el que hay que ver por
cada una de sus partes sin perder de
vista el bien total y personal.
• Hablar de SISTEMAS es hablar de
cuatro principios y ocho características.
 Pastoral de conjunto = sistema
• • OCHO
CUATRO CARACTERÍSTICAS
PRINCIPIOS: 1. Entropía
1. Ayuda 2. Estabilidad
2. Interacción 3. Adaptabilidad
4. Organicidad
3. Causalidad
5. Eficiencia
4. Equifinalidad. 6. Sinergia
7. Recurrencia
8. Frontera.
Todo en “comunión” = sinergia
• A la luz de la espiritualidad de
comunión: NMI 43-45
• 43 ¿Qué se entiende por
Espiritualidad de comunión?
• 44 ¿Qué campos abarca?
• 45 ¿Cuáles son sus espacios propios?
 Espiritualidad de “comunión”
• 43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela
de la comunión: éste es el gran desafío que
tenemos ante nosotros en el milenio que
comienza, si queremos ser fieles al designio
de Dios y responder también a las
profundas esperanzas del mundo.
• ¿Qué significa todo esto en
concreto?. Antes de programar
iniciativas concretas, hace falta
promover una espiritualidad de la
comunión, proponiéndola como
principio educativo en todos los
lugares donde se forma el hombre y el
cristiano, donde se educan los ministros
del altar, las personas consagradas y
los agentes pastorales, donde se
construyen las familias y las
comunidades.
• Espiritualidad de la comunión
significa ante todo una mirada del
corazón sobre todo hacia el
misterio de la Trinidad que
habita en nosotros, y cuya luz ha
de ser reconocida también en el
rostro de los hermanos que están
a nuestro lado.
• Espiritualidad de la comunión
significa, además, capacidad de
sentir al hermano de fe en la
unidad profunda del Cuerpo
místico y, por tanto, como «
uno que me pertenece », para
saber compartir sus alegrías y sus
sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus
necesidades, para ofrecerle una
verdadera y profunda amistad.
• Espiritualidad de la comunión es
también capacidad de ver ante
todo lo que hay de positivo en
el otro, para acogerlo y
valorarlo como regalo de Dios:
un « don para mí », además de ser
un don para el hermano que lo ha
recibido directamente.
• En fin, espiritualidad de la comunión es saber
« dar espacio » al hermano, llevando
mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2)
y rechazando las tentaciones egoístas que
continuamente nos asechan y engendran
competitividad, ganas de hacer carrera,
desconfianza y envidias. No nos hagamos
ilusiones: sin este camino espiritual, de poco
servirían los instrumentos externos de la
comunión. Se convertirían en medios sin alma,
máscaras de comunión más que sus modos de
expresión y crecimiento.
• 44. Sobre esta base el nuevo siglo
debe comprometernos más que
nunca a valorar y desarrollar
aquellos ámbitos e
instrumentos que, según las
grandes directrices del Concilio
Vaticano II, sirven para
asegurar y garantizar la
comunión.
• ¿Cómo no pensar, ante todo,
en los servicios específicos
de la comunión que son el
ministerio petrino y, en
estrecha relación con él, la
colegialidad episcopal?
• Se trata de realidades que tienen su
fundamento y su consistencia en el
designio mismo de Cristo sobre la
Iglesia, pero que precisamente por
eso necesitan de una continua
verificación que asegure su auténtica
inspiración evangélica.
• También se ha hecho mucho, desde el
Concilio Vaticano II, en lo que se refiere
a la reforma de la Curia romana, la
organización de los Sínodos y el
funcionamiento de las Conferencias
Episcopales.
• Pero queda ciertamente aún mucho por
hacer para expresar de la mejor manera
las potencialidades de estos
instrumentos de la comunión,
particularmente necesarios hoy ante la
exigencia de responder con
prontitud y eficacia a los problemas
que la Iglesia tiene que afrontar en los
cambios tan rápidos de nuestro tiempo.
• 45. Los espacios de comunión
han de ser cultivados y ampliados
día a día, a todos los niveles, en el
entramado de la vida de cada
Iglesia. En ella, la comunión ha de
ser patente en las relaciones entre
Obispos, presbíteros y diáconos,
entre Pastores y todo el Pueblo de
Dios, entre clero y religiosos, entre
asociaciones y movimientos
eclesiales.
• Para ello se deben valorar cada vez más los
organismos de participación previstos por
el Derecho canónico, como los Consejos
presbiterales y pastorales. Éstos, como es
sabido, no se inspiran en los criterios de la
democracia parlamentaria, puesto que actúan
de manera consultiva y no deliberativa 29 sin
embargo, no pierden por ello su significado e
importancia. En efecto, la teología y la
espiritualidad de la comunión aconsejan una
escucha recíproca y eficaz entre Pastores y
fieles, manteniéndolos por un lado unidos a
priori en todo lo que es esencial y, por otro,
impulsándolos a confluir normalmente incluso
en lo opinable hacia opciones ponderadas y
compartidas.
• Para ello, hemos de hacer nuestra la
antigua sabiduría, la cual, sin perjuicio
alguno del papel jerárquico de los
Pastores, sabía animarlos a escuchar
atentamente a todo el Pueblo de Dios.
Es significativo lo que san Benito
recuerda al Abad del monasterio,
cuando le invita a consultar también a
los más jóvenes: « Dios inspira a
menudo al más joven lo que es
mejor ».30 Y san Paulino de Nola
exhorta: « Estemos pendientes de
los labios de los fieles, porque en
cada fiel sopla el Espíritu de Dios
».31
• Por tanto, así como la prudencia
jurídica, poniendo reglas precisas para
la participación, manifiesta la estructura
jerárquica de la Iglesia y evita
tentaciones de arbitrariedad y
pretensiones injustificadas, la
espiritualidad de la comunión da un
alma a la estructura institucional,
con una llamada a la confianza y
apertura que responde plenamente a la
dignidad y responsabilidad de cada
miembro del Pueblo de Dios.
 2. Lo que Jesús mandó.
• ¿COMO SE HACE UN CRISTIANO?
• 1. LA VOLUNTAD DE DIOS PADRE POR
CRISTO EN EL ESPIRITU SANTO:
• LA MISION DE JESUS:
• " DIOS QUIERE QUE TODOS LOS
• HOMBRES SE SALVEN Y LLEGUEN
• AL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD.“
• 1 Tim 2,4
• " YO HE VENIDO PARA QUE TENGAN
VIDA Y LA TENGAN EN ABUNDANCIA."
Jn 10,10
• 2. LA CO-MISION DE LA IGLESIA:
• " ME HA SIDO DADO TODO PODER
EN EL CIELO Y EN LA TIERRA. ID, PUES, Y
HACED DISCIPULOS A TODAS LAS GENTES
BAUTIZANDOLAS EN EL NOMBRE DEL
PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU
SANTO,Y ENSEÑANDOLES A GUARDAR
TODO LO QUE YO OS HE MANDADO.Y HE
AQUI QUE YO ESTOY CON VOSOTROS
TODOS LOS DIAS HASTA EL FIN DEL
MUNDO" Mt 28,18-20
• 2.1 ¿En qué otros textos se funda la co-misión
que Jesús confió a la Iglesia?
• Además de este texto de Mt 28,18-20 hay
que completar la misión de Jesús a la Iglesia con
otros textos: Mc 16,15-16:
• " ID POR TODO EL MUNDO Y
PROCLAMAD LA BUENA NUEVA A TODA
LA CREACIÓN. EL QUE CREA Y SEA
BAUTIZADO, SE SALVARÁ; EL QUE NO
CREA, SE CONDENARÁ".
•
• El otro texto fundamental es Act 2,42-
47 y los textos sumarios que se
extienden hasta el capítulo 6.
• 42 ACUDIAN ASIDUAMENTE A LA
ENSEÑANZA DE LOS APOSTOLES, A
LA COMUNION, A LA FRACCION DEL
PAN Y A LAS ORACIONES.
• 43 EL TEMOR SE APODERABA DE
TODOS, PUES LOS APÓSTOLES
REALIZABAN MUCHOS PRODIGIOS Y
SEÑALES.
• 44 TODOS LOS CREYENTES VIVIAN
UNIDOS Y TENÍAN TODO EN COMÚN;
• 45 VENDÍAN SUS POSESIONES Y SUS
BIENES Y REPARTÍAN EL PRECIO ENTRE
TODOS, SEGÚN LA NECESIDAD DE CADA
UNO.
• 46 ACUDÍAN AL TEMPLO TODOS LOS
DÍAS CON PERSEVERANCIA Y CON UN
MISMO ESPÍRITU, PARTÍAN EL PAN POR
LAS CASAS Y TOMABAN EL ALIMENTO
CON ALEGRÍA Y SENCILLEZ DE CORAZÓN.
• 47 ALABABAN A DIOS Y GOZABAN
DE LA SIMPATÍA DE TODO EL
PUEBLO. EL SEÑOR AGREGABA
CADA DÍA A LA COMUNIDAD ALOS
QUE SE HABÍAN DE SALVAR.
• 2.2 ¿Qué fué lo que mandó Jesús?
• Cristo no mandó BAUTIZAR A
SECAS.
• Sino formar cristianos. Hablamos de
9 elementos en secuencia,que se
desprenden de los textos antes
mencionados:
1. La Misión = Id
2. La PREDICACION: "
Proclamad la Buena Nueva...”
3. La respuesta de CONVERSION
Y FE: "¿Qué hemos de
hacer?”
4. El BAUTISMO.
5. EL DON DEL ESPIRITU
SANTO por imposición de
manos.
6. El PARTIR EL PAN por las casas
7. Fieles en la ENSEÑANZA DE LOS
APOSTOLES.
8. PONER TODO EN COMUN: justicia y
caridad.
9. VIVIR FRATERNALMENTE: la
vivencia comunitaria.
• 2.3 Conclusión:
• El Bautismo, la Confirmación y la
Eucaristía forman parte de un proceso
de formación de un cristiano. Dado que
un cristiano no nace, sino que se
hace.
 LA MISION DE TODO
CRISTIANO
L A S D IM E N S IO N E S D E L A M IS IO N D E L A IG L E S IA

JE S UCRIS TO
UNIC O S ALV A DO R
S E ÑO R
M E S ÍAS

P A LA BRA CULTO JUS TICIA -C ARIDA D C O M U NIO N

P RO FE TA S AC E RD O TE REY P AS TO R
P A S TO RAL P A S TO RAL P AS TO R AL P AS TO RA L
P R O FÉ TICA LITÚR G IC A S O CIAL CO O R DINAC IÓ N
3. Lo específico de la Pastoral Litúrgica
SC7
LITURGIA
1 Pe 2,5
EJERCICIO DEL SACERDOCIO DE CRISTO
LG 34
OFRECER SACRIFICIOS ESPIRITUALES

MI VIDA SEGÚN ACCIONES

EL ESPIRITU RITUALES
NCIC
CULTO INTEGRAL DE LA IGLESIA 1070
OBJETIVO:
Conocer lo que se entiende por
pastoral ,
el campo propio de la pastoral
litúrgica y sus elementos
para ser agente activo en la
edificación de la Iglesia.
1. La pastoral dentro de la vida trinitaria. Punto de
partida es la incorporación sacramental en este
misterio.
2. Incorporación es igual a comunión - participación y
misión.
3. ¿Qué se entiende por pastoral? La misión de Jesús es
la misión de la Iglesia.
4. Diferencia entre Liturgia - Animación Litúrgica y
Pastoral Litúrgica.
5. Campo propio de la Pastoral Litúrgica.
6. Elementos de la Pastoral Litúrgica.
7. Principios fundamentales de la reforma litúrgica y
retos de la pastoral litúrgica.
1. La pastoral dentro de la vida trinitaria. Punto de
partida es la incorporación sacramental en este
misterio.
• Afirma el Nuevo Catecismo de la Iglesia:
• 1082 En la Liturgia de la Iglesia, la bendición
divina es plenamente revelada y comunicada: el
Padre es reconocido y adorado como la fuente y el
fin de todas las bendiciones de la Creación y de la
salvación; en su Verbo, encarnado, muerto y
resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones y por Él derrama en nuestros
corazones el don que contiene .....los dones: el
Espíritu Santo
2. .Incorporación es igual a comunión -
participación y misión.
• Hay que acudir a Rom 6,4: “ nos hemos
hecho una misma cosa”.
• LG 8 . 34
• Todo lo que Cristo es me lo participa.

YO
EN
YO BAUTISMO CRISTO
3. ¿Qué se entiende por
pastoral?
La misión de Jesús es
la misión de la Iglesia.
• La pastoral es la
acción que realiza el
pastor en orden a la
salvación.
4.Diferencia entre Liturgia - Animación
Litúrgica y Pastoral Litúrgica.
LITURGIA :
• " Es el ejercicio del Sacerdocio de
Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y cada uno a su manera
realizan la santificación del hombre, y así
el Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
público íntegro." ( Sacrosanctum
Concilium = SC 7 ).
• ANIMACION LITURGICA:
• La Animación litúrgica es un servicio, es
toda la actividad antes de la celebración, en
y después de la misma que ayuda a la
asamblea a participar en la obra de la
salvación ( = misterio = liturgia )
celebrada.
• La Animación no infunde vida sino hace
que aflore la vida. El alma de la animación
litúrgica es el Espíritu Santo vivificador.
• PASTORAL LITURGICA:
La pastoral litúrgica es
 una dimensión de la misión de la
Iglesia que
tiene como finalidad promover la
participación en la liturgia
 ó culto integral de la Iglesia.
• CULTO INTEGRAL DE LA IGLESIA:
• El culto integral de la Iglesia está
constituido por el culto existencial
que es toda la vida en docilidad al
Espíritu Santo y el culto simbólico-
ritual que expresa, concentra,
sintetiza , visibiliza el encuentro
sacramental de la obra salvadora
realizada por Cristo y la vida entera
del creyente en Cristo.
5.Campo propio de la Pastoral Litúrgica.
• La pastoral litúrgica abarca los siguientes siete campos:
 el culto existencial o la vida en obediencia al Padre
por Cristo en el Espíritu;
 los sacramentos;
 los sacramentales;
 el tiempo litúrgico: Liturgia de las Horas y el Año
Litúrgico;
 la música;
 el arte y los objetos sagrados;
 los ministerios y servicios en esta dimensión.
Los ministerios pueden clasificarse en:
 ordenados: obispo, sacerdote-presidente,
diácono;
 los instituidos: lector, acólito y ministro
extraordinario de la comunión;
 reconocidos: aunque en la diócesis falte una
declaración expresa sobre éstos, pueden elencarse
una serie de servicios que se dan en torno a la
pastoral litúrgica: orden-recepción, monitor, lector
ocasional, cantor, director de la asamblea, coro,
sacristán, monaguillo, fotógrafo...
 ELEMENTOS
FUNDAMENTALES
OBJETIVO
NOTA PEDAGOGICA
AMBIENTACIÓN
ORACIÓN
VER: entrevista sobre los contenidos de la PL
PENSAR: elementos fundamentales . Tiempos y
contenidos.
ACTUAR: La Trinidad exitosa.
CELEBRAR: eficacia del sacrificio de Cristo.
 OBJETIVO
Asimilar la naturaleza fundamental de la
pastoral litúrgica dentro de la pastoral
orgánica, integral y planificada de la
Iglesia
para saber dar razón de su esencia,
estructura organizativa en ministerios
y servicios , sus tiempos y contenidos
 NOTA PEDAGOGICA
• La asimilación de este tema supone dos
cosas fundamentales: tener claridad en la
distinción de conceptos de Liturgia,
Animación Litúrgica y Pastoral Litúrgica;
la segunda es contar con un esquema
mental de la estructura organizativa o
los campos que cubre la Pastoral Litúrgica
en ministerios y servicios. Las dos cosas
que se han desarrollado en el primer tema.
6. Elementos de la Pastoral Litúrgica.
Los elementos que componen la Pastoral
Litúrgica se dividen en dos: tiempos y
contenidos.

ELEMENTOS TIEMPOS
DE LA
PASTORAL
LITÚRGICA CONTENIDOS
 Los tiempos de la Pastoral Litúrgica
El antes El momento El después
celebrativo celebrativo celebrativo
tiene como tiene como tiene como
finalidad finalidad poner finalidad
suscitar la fe y en ejercicio la verificar por la
la conversión fe y la caridad la obra
conversión, celebrada
•Con estos tres tiempos la pastoral litúrgica se
constituye en el centro- culmen y fuente de la
pastoral de la Iglesia integrándose en la pastoral
orgánica estrechamente.
Los contenidos de la Pastoral Litúrgica
Los Libros La Asamblea La conducción
Litúrgicos
con tres que es necesario cuya tarea es
instrumentos para valorar en sus mediar entre los
interpretarlos condiciones libros litúrgicos y
justamente: el celebrativas y en
proyecto , su misma la Asamblea
1.Asegurar la verdad
programa y capacidad de
Humana de los signos
la dirección celebrar 2.Hacer percibir
ejecutiva. “otras” Realidades
Significadas
3.Insertarse en la
Cultura.
 Los 3 contenidos
de la Pastoral Litúrgica
CONDUCCIÓN PASTORAL

LIBROS
LITÚRGICOS ASAMBLEA
-Proyecto -Factores de expresión
-Programa -Factores de celebrabilidad
-Dirección ejecutiva
 ¿Qué son y para qué sirven los
“Praenotanda” de los LL ?
- Los praenotanda = “ cosas que se deben conocer
( etimológicamente ) antes de hacer uso de ellas.
- Son introducciones o Institutiones
- Son principios y normas que señalan tres cosas:
1. El valor teológico
2. Su función eclesial
3. Su aplicación pastoral de un libro litúrgico.
 ¿CUÁL ES EL CRITERIO
MÁXIMO AL USAR LOS LL?
- El criterio máximo para la ELECCIÓN y
PREPARACIÓN de las formas rituales que
el libro litúrgico propone es:
EL BONUM ANIMARUM = bien de las
personas.
 BONUM ANIMARUM
- “Y puesto que la celebración eucarística, como
toda la Liturgia, se realiza por signos sensibles,
con los que la fe se alimenta, se robustece y se
expresa,[1] se debe poner todo el esmero posible
para que sean seleccionadas y ordenadas las
formas y elementos que Iglesia propone, que,
según las circunstancias de personas y lugares,
favorezcan más directamente la activa y plena
participación de los fieles, y respondan mejor a
su aprovechamiento espiritual.”
[1] Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia,
Sacrosanctum Concilium, n. 59.
 Instrumentos para interpretar
los Libros litúrgicos
 El proyecto o qué celebrativo que pretende
la Iglesia;
 el programa o cómo celebrativo que
contiene elementos o estructuras rituales y,
 por último la dirección ejecutiva que mira a
la puesta por obra;
 El PROYECTO teológico-
pastoral de un rito
- Son las afirmaciones teológico-pastorales
que señalan el objetivo que la Iglesia se
propone con ese rito o con esa secuencia
ritual
- El conjunto de afirmaciones teológico-
pastorales que se pueden encontrar en las
introducciones e individualizables en la
misma estructura de las celebraciones.
 ¿Qué se entiende por RITO?
Para entender lo que es un rito conviene situarlo
en referencia a otras cuatro realidades: gesto, rito,
signo y símbolo.
– GESTO : Es un acto que implica un
movimiento corpóreo en relación a una persona o cosa
y con objeto de indicar algo.
– RITO: Es un gesto marcado de repetitividad y
tiene un orden establecido. Lleva consigo cierto
automatismo. Todas las antropologías hablan de ello.
– SIGNO: Es una realidad que significa otra.
Es la unión entre un significante y un significado. No
vemos lo significado pero sabemos que está ahí. Por
ejemplo la cruz como realidad significante nos recuerda
un acontecimiento que no vemos todo lo que sucedió, es
decir, el significado.
– SIMBOLO: Implica la realidad del signo pero es
más complejo.
Es una realidad distinta a nosotros mismos los hombres
y al objeto simbolizado que nos remite al objeto y nos
lo hace presente a nosotros debido a una intencionalidad
propia.
Es una realidad que une varias realidades significantes
que nos van llevando a la realidad significada.
 Por ejemplo: El pan en espiga o en el altar
( tienen una intencionalidad concreta ). El símbolo
es una realidad compleja que a través de
remitencias objetivas nos conduce a la realidad
significada.

• Todo rito forma parte del Símbolo.

• Pero no todo rito hace un símbolo.
• El símbolo implica el gesto, el rito, el
signo, pero no todos éstos son símbolos.
 EL PROGRAMA RITUAL
- Para celebrar un rito y para realizar su
proyecto la asamblea litúrgica utiliza.
+ los distintos elementos rituales
+ organizados según una secuencia
orgánicamente establecida
+ y distribuidos según roles ministeriales
determinados.
 CRITERIOS para preparar el
programa ritual
- Descubrimos tres puntos de referencia
obligatorios:
1. El proyecto inspirador que propone el mismo
libro litúrgico. “ El fin no justifica los medios”.
2. La autoridad competente precisada por el
mismo libro litúrgico.
3. El bonum animarum de la Asamblea concreta:
necesidades y circunstancias
 DIRECCION EJECUTIVA
- ¿Qué comprende?
Comprende dos elementos: el externo
( indicado por las rúbricas ) y el interno
( espiritualidad ).
El modo como se deben realizar los ritos .
- Las rúbricas se pueden considerar como
indicaciones técnicas ceremoniales.
 CRITERIOS PARA REALIZAR
LOS RITOS LITÚRGICOS
Subrayamos tres exigencias comunes a
cualquier rito:
1. Valor simbólico: que favorezca su fuerza
comunicativa y significante.
2. Que cree un clima comunitario y
atmósfera religiosa
3. Suscite el sentido de fiesta como
disposición a la contemplación.
 Elementos de la espiritualidad o
aspecto interno de un rito
Las rúbricas no aseguran más que la realización
externa, pero su espíritu debe tomar en cuenta
varios elementos:
1. La configuración con Cristo: no sólo el carácter
sacramental, sino interiorizar su persona en la
propia.
2. El estilo: medida, tono de voz, la personalidad
del ministro…
3. Cantidad y amplitud de la asamblea
4. Circunstancias de la celebración.
 VALORACIÓN PASTORAL DE
LAS ASAMBLEAS LITÚRGICAS
Hay cuatro fines que hay que buscar en
toda asamblea litúrgica:
1. Configurar la celebración según las
circunstancias de personas y lugares
(IGMR 20 )
2. “Mirar más al bien espiritual común del
pueblo de Dios que a sus preferencias
personales” ( IGMR 352 )
3. El carácter comunitario – asamblear
como principio celebrativo (SC 26-27 )
4. Ordenar la celebración de modo que “
favorezca la consciente, activa y total
participación de los fieles, es decir, es
participación de cuerpo y alma,
feviente de fe, esperanza y caridad” .
( IGMR 18 )
- Hay que recordar que los Libros litúrgicos
son para hacer vivir el misterio transmitido
y hecho presente en el rito a toda la
Asamblea participante.
- La Asamblea interviene
CONDICIONANDO la conducción de la
celebración, hay que adecuarse a ella en el
modo de realizar los ritos y formas
expresivas.
 FACTORES A TENER EN
CUENTA EN TODA ASAMBLEA
Subrayamos dos tipos de factores que
condicionan toda conducción de una
celebración:
1. Factores que condicionan la expresión de
la celebración.
2. Factores que condicionan la misma
posibilidad de celebración ( = ¿justifica o
no la celebración?).
 FACTORES DE EXPRESIÓN
Distinguimos tres factores a tener
presentes:
1. El de orden sociológico.
2. Los niveles de fe.
3. La disposición y amplitud de los fieles en
la asamblea.
 1. El de orden sociológico:
- Edad;
- Pertenencia cultural;
- Estratificación social…
2. Valorar los niveles de fe:
 Experiencias eclesiales
 Relaciones existentes entre los presentes
 Conocimiento del presidente y de los
ministros.
El ideal es: asamblea heterogénea sociológica
y culturalmente ( expresa mejor la
realidad de pueblo de Dios ), junto con la
homogeneidad en la experiencia de fe y
vida eclesial.
3. La misma disposición ( forma ) y amplitud
( volumen ) de los fieles en la asamblea.
- Lo que se busca es ofrecer modos de
expresión que la asamblea sea capaz de
realizar.
 FACTORES QUE JUSTIFICAN O
NO QUE HAYA CELEBRACIÓN
- Se refiere a las condiciones que hacen
posible o no que se dé la celebración de un
sacramento eclesial.
- Son dos condiciones previas necesarias: la
fe y la conversión. ( SC 9 )
- Los sacramentos suponen la fe ( SC 59 ):
+ Pero, ¿qué tipo de fe? : religiosa,
cristiana, con significado existencial y
eclesial del sacramento
¿Qué actitudes conscientes de fe son
exigidas para que los responsables de la
Iglesia puedan juzgar oportuno dar un
sacramento a aquellos que lo piden?
¿ Cómo discernir la fe de los candidatos y
qué garantías pedirles?
 CONDUCCION PASTORAL
DE LAS CELEBRACIONES
- ¿ Para qué plantear con un programa una
celebración para una asamblea concreta?
Para que resulte significativa a quien
participe.
- ¿Qué significa que sea significativa?
Que favorezca la comunicación simbólica:
que perciba y asimile los mensajes
propuestos y que una con las realidades
significadas.
 CARACTERÍSTICAS DE LA
COMUNICACIÓN SIMBÓLICA
Distinguimos tres características:
1. Asegurar la verdad humana de los signos
litúrgicos.
2. Hacer perceptibles las “otras” realidades
significadas.
3. Insertar la celebración en el horizonte de
experiencia- y cultural de la asamblea.
 1. Asegurar la verdad humana
de los signos
- ¿Qué se necesita para lograr esto?
1. Que la acción ritual-simbólica sea ante todo
simplemente humana = debe permanecer humanamente
verdadera que no pierdan la relación con las acciones
análoga de la vida normal, es decir, que no necesiten
explicaciones.
2. Cuidar la calidad de los objetos usados y del ambiente
en que se celebra.
3. Cuidar el comportamiento de los que realizan los
diversos signos: espontaneidad, sencillez solemne,
conciencia de mediar la realidad divina de la salvación.
 2. Hacer perceptibles las “otras”
realidades significadas.
- Es propio del símbolo:
+ juntar realidades de orden diferente ( sensible-
espiritual; terrestre-celeste; cósmico-humano-
divino; pasado-presente-futuro )
+ y ofrecer una vía de acceso del orden
constatable a aquel que puede ser intuido a
través de una multiplicidad de relaciones.
ACCION MULTISIGNIFICATIVA
- La acción simbólica es siempre multisignificativa,
como rendija ( “San Pietro in bucco” ) a través de la
cual se atisba un amplio horizonte.
- Para determinar algunos significados se necesitan
dos cosas:
1. Valorar el contexto en el que símbolo se inserta
( evoca y provoca )
2. Y la capacidad interpretativa del que lo experimenta
( predispone a la adhesión y al encuentro )
 Aplicando estos principios a la
celebración litúrgica hemos de mencionar
dos leyes a explotar:
1. La ley litúrgica de la relación palabra-
sacramento. ( Poder evocador y
provocador).
- Toda acción sacramental siempre debe
estar precedida por un texto bíblico que
narra el acontecimiento salvífico que el
sacramento actualiza.
2. La relación oración – sacramento para
llevar más a la conversión que a la mera
instrucción, más a la adhesión y encuentro
que a la simple presencia.
- Toda acción sacramental siempre está
precedida por una invocación (epíclesis )
con el fin de que el acontecimiento salvífico
sea eficaz para las personas que ahora lo
celebran.
Despierta el deseo, orientándolo, a través de
la oración, hacia el proyecto divino.
 3. Insertar la celebración en la
experiencia y cultura de la asamblea.
- ¿Qué se necesita para lograr este tipo de
comunicación: de poner en relación o conectar las
realidades divinas con las experiencias culturales y
vitales de las personas presentes? Se trata de
unirse y de influir en la vida.
1. El lenguaje: hablar de cosas que pertenezcan a los
intereses, preocupaciones y esperanzas .
Intervenciones alusivas implicadas en los signos
litúrgicos que permita la comunicación.
7. Principios fundamentales de la
reforma litúrgica y algunos retos de la
pastoral litúrgica.
Si debiéramos reducir los hablaríamos de
dos: la participación y la Asamblea.
• Sin embargo, mencionaremos seis
objetivos que se ha propuesto la reforma
litúrgica y luego mencionaremos algunos
retos que tiene por delante.

•
•
 Objetivos de la
Reforma Litúrgica
1. Purificar la liturgia de elementos más
accesorios de manera que aparezca lo
fundamental ( Cfr. SC 21.34 );
2. Potenciar la celebración comunitaria
( cfr. SC 26.27 );
3. Dar mayor puesto a la Palabra de Dios
( cfr. SC 24.35 );
4. Adaptar la liturgia al pueblo ( cfr.
SC 37-40);
5. Descentralizar la liturgia, dando
facultades a las Conferencias
Episcopales y a los Obispos ( cfr.
SC 22 )
6. Dar más importancia a las
disposiciones subjetivas de fe y
libertad de los participantes ( SC
14 )
" Al reformar y fomentar la sagrada
liturgia hay que tener muy en
cuenta esta plena y activa
participación de todo el pueblo,
porque es la fuente primaria y
necesaria en la que han de beber
los fieles el espíritu
verdaderamente cristiano"
( SC 14 ).
 Algunos retos que afrontar.
• Mencionamos los siguientes once:
1. Educar en la verdadera naturaleza de la
liturgia y en su sentido pascual al pueblo;
2. hacer una liturgia elocuente, inteligible-
comunicativa;
3. reinterpretar adecuadamente la capacidad
evangelizadora de la liturgia;
4. redescubrir la dimensión social;
5. tomar en serio la inculturación ;
6. emprender una amplia catequésis al pueblo de
Dios;
7. liturgizar la religiosidad popular y
popularizar la liturgia;
8. Integrar la liturgia dentro de las dimensiones
de la misión de la Iglesia;
9. potenciar los servicios y ministerios
litúrgicos=laicado preparado;
10. complementar la celebración eucarística con
otras celebraciones y
11. valorar los elementos de dramatización o
simbología que tiene la liturgia: el cuerpo, los
movimientos y acciones.
 4. La Comisión Diocesana de
Pastoral Litúrgica
4.1 Identidad
4.2 Tareas
4.3 Estructura Organizativa.
4.1 Identidad de la Comisión Diocesana
de Pastoral Litúrgica
• Es la coordinación-comunión de las
personas nombradas por el Obispo
diocesano en las comisiones de
Liturgia, Música y Arte Sacro que
tiene como finalidad promover el
culto integral en la diócesis.
 4.2 Tareas de la CDPL
• La Instrucción Inter Oecumenici 47 habla
de cinco funciones:
1. Conocer el estado de la acción
pastoral litúrgica en la diócesis.
• Esto supone un trabajo de contacto con
la realidad y de estadística e
interpretación o discernimiento en
orden a la planeación.
2. Llevar diligentemente a la práctica lo
que en materia litúrgica haya
establecido la autoridad competente, y
tener en cuenta los estudios e
iniciativas de otras partes en este
terreno.
• Esto supone una función ejecutiva en
la obediencia y ortodoxia. “Brazo
ejecutivo”.
3. Sugerir y promover, sobre todo en
orden a prestar ayuda a los sacerdotes
que ya trabajan en la viña del Señor,
iniciativas prácticas de toda clase que
puedan contribuir a dar impulso a la
causa litúrgica.
- Esto acentúa una función de iniciativa y
variedad con orientación práctica y en
íntima conexión con los sacerdotes.
4. Sugerir en casos particulares, e
incluso para toda la diócesis, un
orden oportuno y progresivo de
acción pastoral litúrgica, señalar y
aun llamar, cuando fuera preciso a
personas idóneas, que en el
momento oportuno puedan ayudar
a los sacerdotes en esta labor, y
proponer medios y material
adecuado.
5. Procurar que las iniciativas que
surjan en la diócesis para promover
el apostolado litúrgico vayan
adelante, de acuerdo y con la
colaboración de las demás
asociaciones, de forma parecida a
lo que se ha dicho sobre la
Comisión de la Asamblea
Episcopal.
- Esto es una función de comunión.
 TAREAS O FUNCIONES
1. CONOCER, VALORAR E INTERPRETAR LA
REALIDAD DIOCESANA.
2. LLEVAR A LA PRÁCTICA.
3. SUGERIR Y PROMOVER INICIATIVAS.
4. PLANEAR, CONDUCIR Y OFRECER MEDIOS
Y MATERIAL.
5. FUNCIÓN DE COMUNIÓN.
3. Estructura organizativa de la CDPL

C o m is ió n d ioc es an a y s ec c io n es .

P AS TO RAL
LITÚRG ICA

LITURG IA M ÚS ICA ARTE

 E S T R U C T U R A D E L A P A S T O R A L L IT Ú R G IC A D IO C E S A N A

S E C R E TA R IA P A S TO R A L TE S O R E R IA
L IT Ú R G IC A

A DA P T A C IO N E S P LA N E A C IÓ N

FO R M A C IO N - M A T E R IA L IN T E R R E LA C IÓ N E C L E S IA L

L IT U R G IA M Ú S IC A A R TE

AG ENDA C A TE Q U E S IS C O N J U N TO S D E P A S TO R A L

C E LE B R A C IO N E S A N IM AD O R A S A M B LE A A CO M P A Ñ A M IE N T O

P IE D A D P O P U LA R S A L M IS TA A D A P T A C IO N E S

P R E S B ITE R IO D IFU S IO N - M AT E R IA L D IS E Ñ O

C A S A S D E FO R M A C IO N G R E G O R IA N O Y P O LIFO N ÍA P A T R IM O N IO

S E R V IC IO S C O M P O S IT O R E S V IG ILA N C IA

IN S TR U M E N T IS T A S
 4. El Equipo Animador de
Pastoral Litúrgica Parroquial
4.1 Identidad del EAPLiP
4.2 Tareas o funciones.
4.3 Estructura organizativa.
 4.1 Identidad del EAPLiP

• Es el grupo de personas bautizadas,

orgánica y jerárquicamente
organizadas, que animan el culto
integral, es decir, el culto
existencial y el culto simbólico de
una comunidad.
 4.2 Funciones del EAPLiP
ANTES DURANTE DESPUES

FUNCION FUNCIÓN FUNCIÓN

ECLESIAL SIMBÓLICA TESTIMONIAL

Asegurarse la Celebrar bien, Proyectar la

posibilidad de la poniendo en celebración en
celebración. ejercicio la fe la vida
cristiana.
 FUNCION ECLESIAL
ANTES DE LA CELEBRACION: FUNCION ECLESIAL =
Asegurar la posibilidad de la celebración.
TAREAS CUALIDADES RECURSOS
AGENTE DE COMUNION

1. Alimentar la fe y la 1.Anunciador kerigmático 1.Con la coordinación de

conversión en los
celebrantes.
2. Convocar al EAPLiP.
3. Coordinar y capacitar
los ministerios y servicios
del EAPLiP con el ECBP.
4. Informar y formar
permanentemente en la
Pastoral Litúrgica a la
comunidad.
5. Cuidar los signos y
ritos que expresan la fe.
= asegure la vivencia del pláticas presacramentales.
primer anuncio.
2. Con el trato humano
2. Conozca la realidad de personal.
su comunidad.
3. Con la reunión
3. Que fomente el trabajo semanal del EAPLiP.
en Equipo.
4. Que sea capaz de
4. Con la metodología
planear, programar y
adecuada.
organizar.
5. Con la preparación
5. Que sepa preveer y
remota e inmediata.
conocer los significados.
 FUNCION SIMBÓLICA
EN LA CELEBRACION: FUNCION SIMBOLICA =
Celebrar bien, poniendo en ejercicio la fe.

TAREAS CUALIDADES RECURSOS

AGENTE SIMBOLICO
6. Participar y hacer 6.Ser participante antes 6. Vivir desde dentro la
participar a la Asamblea que"agente de celebración Sinceridad de
en el misterio celebrado animación". corazón.
7. Remitir, referir, 7. Ser transparentes del 7. Revisar los signos y
conducir hacia el misterio celebrado y realidades simbólicas.
misterio celebrado. querer mejorar la ( cfr. 5 )
8. Dirigir en ausencia del calidad. 8. Con un mandato oficial
presbítero 8.Que llene las por parte del Obispo.
características de
ministerio.
 FUNCION TESTIMONIAL
DESPUES DE LA CELEBRACIÓN: FUNCION
TESTIMONIAL =Proyectar la celebración
en la vida cristiana.
TAREAS CUALIDADES RECURSOS
AGENTE DE MISION 9. Con la edificación
9. Vivir el fruto de la fe: 9. Ser testigo con toda la mutua en la reunión
caridad y servicio vida y de tiempo semanal.
fraterno de comunidad. completo del misterio
celebrado. 10. Con la reunión
10. Evaluar la 10. Saber escuchar y estar semanal.
participación y la abierto.
animación de las
celebraciones. 11. Tener conciencia de 11. Con la reunión del
11. Invitar - convencer a todas las dimensiones de Equipo Coordinador
participar en la misión de la misión de la Iglesia. Básico Parroquial.
la Iglesia.
4.3 Estructura Organizativa del EAPLiP
M IN IS T E R IO S D E L E A P L IP

A N IM A D O R D E P L

S ACRAM ENTO S

S ACRAM ENTALE S

T IE M P O L IT Ú R G IC O

M U S IC A S A C R A

ARTE S ACRO

CO NDUCTO RE S
 MIN IS TERIO S Y SERVIC IO S DE PL

FORMACIO N IN TEGRAL ANIM ADOR DE PL COORDIN ACIO N

SACRAMENTOS SACRAMENTALES TIE MPO LITÚRGIC O MUSIC A SACRA ARTE SACRO CONDUCTORES

IN IC IA CIÓ N BENDIC IO NES LITURGIA HORAS CORO SACRIS TÁN M. ORDENADOS

CURACIÓ N MIE RCOLES CENIZA ORACIO N PROMOTOR ASAMBLEA MANTENIM IE NTO SERVIC IO ASAMBLEA

SERVIC IO PIE DAD POPULAR IN STRUMENTOS. ORNATO SERVIC IO PALABRA

SERVIC IO ALTAR
5. Criterios para programar la
PL en la comunidad parroquial
• Los criterios se derivan de cuatro elementos
que debe tener todo programa:
 Situación actual que vivimos
 naturaleza de la acción que realizamos,
 los agentes y
 el conjunto de acciones para hacer
operativo el programa.
 Criterios de la situación que vivimos
• El contacto con la realidad ( investigación y
análisis ) de cada comunidad parroquial debe
presentar las siguientes características:
objetiva, analítica, pastoral y participativa.
1. Objetiva: realidad constatada por hechos, evitar
subjetivismo.
2. Analítica: La realidad debe ser conocida en sus causas y
tendencias.
3. Pastoral: Se trata de un conocimiento en función de la
evangelización y con una visión de conjunto. ( Por favor, la
Pastoral Litúrgica no lo es todo, sino una dimensión de la
misión integral de la Iglesia ).
4. Participativa: Que la comunidad parroquial esté implicada
para que tenga validez el proceso pastoral
 Criterios de la naturaleza de la PL

 Tiene que ser relativa, integral, orgánica,

de conjunto y en “comunión”.
 Debe tener en cuenta la finalidad de la PL
 Debe tener en cuenta los campos que toca
 Debe tener en cuenta los elementos de la PL
 Criterios de los agentes participantes

 Agente de comunión = llamado de entre una

comunidad.
 Agente simbólico = es capacitado por la
misma comunidad.
 Agente de misión = es enviado por la
misma comunidad orgánicamente formada.
 Criterios del conjunto de acciones en
proceso
 No realizar ningua acción pastoral sin la
programación terminada y aprobada.
 Programar por períodos con evaluación.
• “ La liturgia hace a la Iglesia y la Iglesia
hace la liturgia”. ( Próspero de Aquitania )

Gracias por su caridad.