"Sagrada Escritura y pedagoga de

Dios en la cultura del tiempo"

Jos Manuel Snchez Caro
Martes, 08 de Febrero de 2011 17:40

Profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca

1. Aclaracin de trminos muy conveniente
El tema que me ha sido propuesto por los organizadores del Congreso est formulado con palabras que tienen no
pocos matices y significados. Por eso, antes de ponernos a reflexionar sobre ello, parece conveniente aclarar
cmo yo los entiendo, para que pueda a la vez comprenderse el sentido de mi exposicin.
En primer lugar conviene aclarar que, cuando hablamos de Sagrada Escritura, estamos refirindonos a los
escritos de la Biblia, en cuanto son para el creyente a la vez palabra humana escrita y plena palabra de Dios. No
hablamos, por tanto, de la Biblia como obra de literatura. Ni nos referimos nicamente a la Biblia juda, aunque
ella est integrada en la Sagrada Escritura cristiana. Hablamos, pues, del conjunto de los escritos bblicos, que
contienen y son palabra de Dios, capaz de conducir a la salvacin.
El trmino pedagoga, aunque es antiguo, es moderno en su significado de disciplina o arte de educar, tal como se
estudia ms o menos en el mbito universitario. El origen de la palabra viene de "pedagogo", aquel que conduca
(agein) al nio (pais) para que recibiera la instruccin. De hecho, este sentido permanece en la acepcin cuarta de
esta palabra del Diccionario de la Real Academia: "el que anda siempre con otro y lo lleva adonde quiere o le dice
lo que ha de hacer" (edicin vigsimo segunda). Cuando hablamos de la "pedagoga de Dios", estamos
afirmando, en primer lugar, que Dios acompaa de alguna manera al hombre, para conducirle a donde quiere,
indicndole lo que ha de hacer. Aunque tambin podemos entender la expresin como el arte o la manera de
ensear y de educar Dios a Israel y a la humanidad entera. Aqu unimos "Sagrada Escritura" y "pedagoga de
Dios". Tratamos, por tanto, de ver cmo Dios conduce a Israel hacia la alianza con l con una prudente
pedagoga. Y cmo ello se expresa en la Escritura. Ahora bien, cuando entramos en el Nuevo Testamento, el
Pedagogo es Jesucristo, expresin mxima de una pedagoga divina que se quiere poner a nuestra altura, o
mejor, a nuestra bajeza. Cristo es, por tanto, quien nos acompaa en el camino al Padre y, al mismo tiempo, l es
ese camino. Por tanto, l es nuestro Pedagogo, en cuanto que nos acompaa y gua en este caminar; y es
tambin nuestro Maestro, capaz de conducirnos con la fuerza de su Espritu a la verdad completa.
Finalmente, cuando hablamos de Pedagoga y Sagrada Escritura en la cultura del tiempo, nos enfrentamos a una
expresin claramente oscura, dicho con una paradoja. Expresado de otra manera, se trata de una frase ambigua
y, como tal, puede ser entendida de diversas maneras: en el tiempo de Israel y de Jess, en el tiempo de la
Sagrada Escritura, en el tiempo de Dios, en cualquier tiempo en que se quiera considerar la relacin entre
Escritura y pedagoga de Dios. La ventaja de la ambigedad es que, una vez constatada, deja muchos caminos
abiertos. Y a nadie extraar que sea mi propsito circular por varios de ellos.
As pues, teniendo en cuenta lo dicho, cuando hablamos de pedagoga de Dios unida a Sagrada Escritura en la
cultura del tiempo, estamos proponiendo diversos caminos para indagar las relaciones entre los trminos
formulados:
. Un primer camino nos lleva a indagar, cmo la Sagrada Escritura revela la cercana de Dios a Israel y a la
comunidad cristiana, para conducirlo como buen pedagogo hacia la alianza con l, a la salvacin. Descubrimos
as el modo de actuar de Dios con los humanos.
. Un segundo camino nos invita a examinar la Sagrada Escritura misma, para descubrir cmo en ella se refleja ese
acompaamiento respetuoso y cercano de Dios a los hombres a lo largo de la historia de salvacin,
especialmente mediante su presencia en Jesucristo, que da a conocer a Dios Padre desde la cercana de su
naturaleza humana. Esta va nos lleva a escrutar los escritos bblicos, como instrumento pedaggico de Dios, que
nos muestra su modo de actuar, especialmente en Jess, Pedagogo perfecto y verdadero Maestro, que nos
ensea a leer con ojos nuevos la Escritura.
. Pero hay ms caminos. La Escritura en la Iglesia es instrumento pedaggico para encontrarse con Jesucristo, el
Hijo de Dios, y dejarse llevar por l hasta la verdad y la salvacin plena. Y la Iglesia, heredera en parte de la
funcin pedaggica de Cristo, por ser heredera de su espritu, nos propone un rico y variado camino metodolgico
para llevar a cabo esta tarea
. Finalmente, n o cabe duda de que en la Escritura han quedado perennes las huellas del acompaamiento de
Dios a los hombres de cada tiempo, huellas que reflejan a la vez el cuidado de Dios con los hombres y las
limitaciones de esos mismos hombres en cada tiempo. Investigar esas huellas nos ayudar a leer ms

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sabiamente los escritos bblicos.
Por supuesto, es bien sabido que la Biblia es un conjunto de escritos de naturaleza muy compleja. Y que el
proceso que da lugar a la existencia de lo que hoy conocemos como Biblia cristiana o Sagrada Escritura no
podemos ni siquiera bosquejarlo aqu. Sin embargo, tratar de tener en cuenta todas esas cuestiones, aunque no
se note. Y ello, para que las afirmaciones que vaya haciendo resulten no slo sugerentes, sino fundadas en un
suficiente conocimiento de la compleja historia de este libro, de esta "biblioteca santa", como la denomin en el
siglo XVI Sixto de Siena, para ayudarnos a comprender que se trata no propiamente de un libro, sino de un
conjunto numeroso y complejo de escritos.
2. Cmo la Escritura revela la cercana y la pedagoga de Dios a los hombres
A medida que en el pueblo de Israel se fueron coleccionando y poniendo por escrito las grandes tradiciones
nacionales y religiosas que configuran la identidad del pueblo bblico, se fue suscitando igualmente la reflexin
sobre los acontecimientos recogido por escrito y sobre su sentido. No eran simples hechos los que se narraban. Y
mucho menos eran hechos simples. El gran argumento de la Biblia del pueblo de Israel -y digo aqu Biblia, en el
sentido del conjunto de escritos que consideraba sagrado el Israel de la historia- era la propuesta de alianza de
Dios con el pueblo, una propuesta singular, que no haba hecho a ningn otro grupo humano. "Yo soy tu Dios, t
eres mi pueblo", es la expresin que resuma el argumento ltimo de cada uno de aquellos escritos (Ex 24, 1-11;
Dt 5, 1-6; Jer 31, 33). Y, sin embargo, sorprendentemente el pueblo no responda siempre de manera positiva, es
ms, con mucha frecuencia la respuesta dejaba mucho que desear.
Cuando se pone por escrito el Deuteronomio, en un momento en que ya se conoce bien la historia de las
relaciones entre Dios y su pueblo, no era difcil descubrir en esa historia una enseanza. As, puestas en labios de
Moiss hablando a los israelitas en el desierto, pero con clara proyeccin para quienes lean el libro, se expresa
que la historia all contada tiene un valor pedaggico para el pueblo en todo tiempo:
Recuerda todo el camino que el Seor, tu Dios, te ha hecho recorrer estos cuarenta aos por el desierto, para
afligirte, para probarte, para conocer lo que hay en tu corazn: si observas sus preceptos o no. l te afligi,
hacindote pasar hambre, y despus te aliment con el man, que t no conocas ni conocieron tus padres, para
hacerte reconocer (para ensearte) que no slo de pan vive el hombre, sino que vive de cuanto sale de la boca de
Dios ... Reconoce pues en tu corazn, que el Seor, tu Dios, te ha corregido, como un padre corrige a su hijo,
para que observes los preceptos del Seor (Dt 8, 2-6).
La imagen recurrir con relativa frecuencia: Dios es un padre que educa a Israel, su hijo, corrigindole con
castigos cuando se desva, premindole con su ayuda cuando es fiel. De esta manera las relaciones entre Dios e
Israel, la historia del pacto de alianza ofrecido por Dios, la historia de salvacin en ltimo trmino, se presenta
como un proceso educativo, en el que Dios, su pedagogo, va sacando lo mejor de su pueblo, le va preparando
para una alianza sin rupturas. Es un comienzo, que cesar ya jams.
Efectivamente, la misma leccin se repetir continuamente. Valga un ejemplo significativo. El salmo 78, que es
una amplia presentacin de la historia de la salvacin, de la relacin turbulenta entre Dios y el pueblo de Israel, es
en el fondo una meditacin sapiencial para que los israelitas aprendan de la historia. Una historia siempre
dialctica: Dios propone a Israel la alianza en un gesto de amor y misericordia; Israel la rechaza yndose con
otros dioses; el Seor Dios castiga con justicia al pueblo; pero Dios vuelve de nuevo a proponer la alianza, porque
su misericordia es eterna. Y todo ello contado con detalle, enumerando las distintas ocasiones en que esta
relacin dialctica tuvo lugar, para que se aprenda, se conozca, no se olvide:
Lo que omos y aprendimos
lo que nuestros padres nos contaron,
no lo ocultaremos a sus hijos,
lo contaremos a la futura generacin:
las alabanzas del seor, su poder,
las maravillas que realiz (Sal 78,3-4).
Una reflexin semejante, pero ahora claramente expuesta como leccin de la pedagoga de Dios para el pueblo,
podemos leerla en el ltimo de los libros del AT cristiano, escrito en Egipto por un judo alejandrino, prcticamente
contemporneo de Jess. Conocedor de la brillante cultura griega alejandrina, lanza una mirada a la historia de su
pueblo. Recuerda la sed de los israelitas en el desierto, cmo fue saciada con el agua de la roca, y reflexiona
sobre la actitud de Egipto y la moderacin del castigo que Dios les infligi por no dejar salir a su pueblo. Dios es el
gran pedagogo del pueblo de Israel, que corrige y ensea:
Cuando sufran una prueba, aunque corregidos con amor, comprendan los tormentos de los impos juzgados con
clera. Porque a unos los probaste como padre que corrige, pero a otros los castigaste como rey severo que

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condena (Sab 11, 9-10).
Incluso cuando castiga a los enemigos de Israel de manera ms moderada de lo que quiz a algunos les gustase,
lo hace as para ensear a su pueblo a actuar humanamente. Israel debe aprender de este padre, que es
amoroso pedagogo:
Actuando as, enseaste a tu pueblo que el justo debe ser humano y diste a tus hijos una buena esperanza, pues
concedes el arrepentimiento a los pecadores... As, pues, para aleccionarnos a nosotros, castigas a nuestros
enemigos con moderacin (Sab 12, 19.22; cf. 19-27).
Dios es, pues, el pedagogo de Israel. Los va llevando, unas veces con los dones de su misericordia, otras con los
castigos de su justicia, por el camino de la alianza. Y as, mientras leemos la Escritura, descubrimos cmo cuanto
Dios haca con su pueblo, tena una dimensin educativa. As lo ha visto y nos lo recuerda uno de los grandes
telogos de la Sagrada Escritura en el siglo II, san Ireneo de Lyon:
De esta manera dio al pueblo las leyes para fabricar la tienda y el templo, para elegir a los levitas, y para
establecer el servicio de los sacrificios, oblaciones y ritos de purificacin. No porque necesitase algo de esto, pues
siempre est colmado de todos los bienes y tiene en s mismo todo olor de suavidad y todo buen leo perfumado,
incluso antes de que Moiss naciese. Educaba a un pueblo inclinado a retornar a los dolos, [1012] ponindoles
en la mano muchas herramientas para perseverar en el servicio divino: por medio de lo que era instrumento
secundario para llegar a lo primario, es decir por medio de los tipos los guiaba hacia la verdad, por lo temporal a lo
eterno, por lo carnal a lo espiritual y por lo terreno a lo celestial ... Por los tipos aprendan a temer a Dios y a
perseverar en su servicio.
15,1. De esta manera la Ley era para ellos una educacin y una profeca de los bienes futuros (Adversus
Haereses III, 14, 3 -15, 1).
Toda la historia de la salvacin, la manera concreta de comportarse Dios con Israel y con los pueblos vecinos son
una leccin para Israel. Una leccin que debe aprender y no olvidar, como recordaba el sabio alejandrino: "para
que al juzgar recordemos tu bondad, y al ser juzgados esperemos misericordia" (Sab 12, 22).
San Pablo, poco despus, como buen judo que conoca el valor pedaggico de la historia de Israel, de la historia
de salvacin, nos ayuda a mirar cmo los acontecimientos de la historia de Israel son leccin pedaggica no slo
para el pueblo de la antigua alianza, sino tambin para los cristianos. As, escribiendo a los cristianos de Corinto,
una comunidad llena de vida y de problemas, les propone el camino de Israel por el desierto como un ejemplo y
una advertencia, para que aprendan a no cometer los mismos fallos:
Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos el mal como lo codiciaron ellos ... Todo
esto les suceda alegricamente y fue escrito para escarmiento nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en la ltima
de las edades (1 Cor 10, 6.11).
De este modo la historia de Israel se convierte en ejemplo, en advertencia pedaggica para judos y cristianos.
Son recuerdos para aprender, recuerdos que se transmitan oralmente y poco a poco fueron puestos por escrito,
como la gran leccin que nunca deba olvidarse. Recuerdos e historia que no son solamente cuestiones del
pasado, dice san Pablo, sino ayudas presentes, hasta encontrar a Cristo. As se lo advierte a los cristianos de
Galacia, explicndoles el papel de la Ley de Moiss:
Antes de que llegara la fe, ramos prisioneros y estbamos custodiados bajo la ley hasta que se revelase la fe. La
ley fue as nuestro ayo (paidagogs), hasta que llegara Cristo, a fin de ser justificados por fe; pero un vez llegada
la fe, ya no estamos sometidos al ayo (oketi hypo paidagogn esmen) (Gal 3, 23-5).
La Ley, es decir, la antigua alianza, tiene un papel provisional, aunque necesario y til, debido a la dificultad de
Israel para responder plenamente a la alianza divina. Es el pedagogo de Israel, es decir, no el maestro definitivo,
sino el humilde siervo mediante el cual Dios conduce a su pueblo hasta la fe, esto es, hasta la nueva alianza, que
se manifiesta en Cristo, al que accedemos por la fe, expresin que est aqu en cierto modo personalizada y se
refiere a la economa de salvacin y a Cristo mismo.
Esta etapa final de la ley era ya presentida por los profetas, especialmente en el momento del destierro, cuando
se suea con una ley que no necesite pedagogos, porque estar inscrita en el corazn de cada uno y no
necesitar premios y castigos. As, el segundo Isaas, dirigindose a los exiliados en Babilonia y describindoles
las maravillas de una Jerusaln idealmente reconstruida, anuncia que en ella sus hijos "sern discpulos del
Seor" (Is 54,13), constructores de una ciudad sin fallos ni defectos, porque como discpulos reciben las
instrucciones del mismo Dios y las siguen. Y una idea semejante expone el bello poema del libro de Jeremas, que
anuncia en medio de la tragedia de la destruccin, la ideal restauracin de Israel y de Jud, la nueva alianza
inscrita en los corazones de los nuevos israelitas, que ya nunca se rebelarn contra Dios, porque l mismo ser
su maestro: "Pondr mi ley en su interior y la escribir en sus corazones. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
Ya no tendrn que ensearse unos a otros..." (Jer 31, 33-4). Y con palabras profundas y llenas de misterio, el
mismo Jess, cuando le critiquen su enseanza los judos en Jerusaln, echndole en cara que l es uno ms, les

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recordar estos textos escritos: "Est escrito en los profetas: Sern todos discpulos de Dios" (Jn 6,45).
El concilio Vaticano II ha recogido esta experiencia de manera directa, al mostrarnos cmo este hablar por los
profetas es una condescendencia de Dios, un ponerse a nuestra altura, asumiendo nuestra palabra humana, de
modo que "hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad cada da",
con lo cual Israel pudo difundir ampliamente entre las gentes los caminos de Dios (Dei Verbum 14). La reciente
exhortacin postsinodal de Benedicto XVI, Verbum Domini comenta este texto de una manera bien interesante:
Es muy hermoso ver cmo todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la que Dios comunica
su Palabra. En efecto, hizo primero una alianza con Abrahn (cf. Gn 15,18); despus, por medio de Moiss (cf.
Ex 24,8), la hizo con el pueblo de Israel, y as se fue revelando a su pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo
y verdadero. De este modo, Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue
comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo este conocimiento
entre las naciones (cf. Sal 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Jer 3,17) (Dei Verbum 14).
Experiencia, escucha, reflexin son las tres etapas del itinerario pedaggico de Israel, conducido por Dios, que
han quedado reflejadas en la Escritura. El ideal: ser discpulo de Dios, sin necesidad de la intermediacin
pedaggica de la ley. Este es el deseo y sta es la utopa de los profetas de Israel. Una utopa que slo se llevar
a cabo, como vamos a ver, por medio del mismo Jess.
3. Cmo la Escritura es instrumento de la pedagoga de Dios
En tiempos de Jess y de los apstoles, en los tiempos de la primera Iglesia y de los primeros misioneros, no
exista ms Escritura Sagrada que lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento y podemos hojear cmodamente
encuadernado en Biblias tan bellas como la que estamos presentando en este Congreso. Jess y sus discpulos
eran judos. Como tales, saban del modo judo de leer la Escritura, saban cmo esa Escritura manifiesta el
camino de salvacin, la realidad de la alianza.
De qu manera descubrieron los primeros cristianos la pedagoga de Dios con su pueblo en los escritos santos
del pueblo judo? La respuesta a esta pregunta encierra la novedosa aportacin cristiana en relacin con la lectura
y comprensin de la Escritura. En efecto, con el Pedagogo por excelencia, el Maestro Jess de Nazaret
aprendieron a leer de otra manera la Escritura. Ahora ya Dios no se vale de la ley como pedagogo para Israel. El
pedagogo es el mismo Dios, pero hecho cercana, hecho carne nuestra. Hay aqu un cambio radical. La cercana
de Dios, condicin imprescindible para que el discpulo pueda saber algo de l, ya no se realiza slo por la
Escritura sagrada, sino que se hace persona. La Palabra, el Logos de Dios se hace carne, cercana humana total
(Jn 1, 14). Jess es el revelador del Padre, el que nos lo da a conocer, pues nadie ha visto a Dios, sino el
Unignito que est en el seno del Padre, que es quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1, 18).
El autor de la Carta a los Hebreos expresa lo mismo, al comienzo de su carta, desde una perspectiva histrica:
En muchas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a los padres por los profetas. En esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha realizado los
siglos. El es reflejo de su gloria, impronta de su ser (Heb 1, 1-3).
Y quiz el mejor comentario a estos pasajes de la Escritura sea la reflexin de Clemente de Alejandra, en la obra
que lleva por ttulo precisamente El Pedagogo:
Antiguamente el Logos educaba por medio de Moiss; ms tarde lo hizo por medio de los profetas. Pero Moiss
fue tambin un profeta: la Ley es, pues, la pedagoga de los nios difciles de sujetar: Una vez saciados -dice- se
pusieron a jugar (Ex 32, 6; cf. 1 Cor 10, 7) ...
Y como despus de saciarse desordenadamente se dedicaron a divertirse, tambin de modo desordenado, fue
preciso que vinieran para ellos la Ley y el temor para alejarlos de los pecados, y empujarlos a las buenas
acciones, disponindolos as para escuchar con presteza, es decir, para obedecer prontamente al verdadero
Pedagogo: el mismo y nico Logos que se adapta segn la necesidad. La ley ha sido dada -dice Pablo- para
conducirnos a Cristo (Gal 3, 24); (I, 96.3: 97,1; traduccin de M. Merino - E. Redondo, Fuentes Patrsticas 5,
Madrid, Ed. Ciudad Nueva 1994, 261-3).
Efectivamente, Jess acogi las Escrituras judas como parte de la fe juda y de la cultura del momento, como un
elemento ms exigido por encarnacin. Nunca rechaz ni las Escrituras, ni la Ley judas. "El que se salte uno solo
de los preceptos menos importantes y se lo ensee as a los hombres, ser el menos importante en el reino de los
cielos", dijo Jess, para que las cosas quedasen claro (Mt 5, 19). Pero ense a leerlas de un modo nuevo. No
bastaba con lo que se haba dicho "a los antiguos" (cf. Mt 5, 21.33), es decir, con el contenido inmediato de la Ley.
El lleva a cumplimiento la Ley, l es el maestro al que conduca la Ley, pedagogo de Israel y de los hombres. El,
como maestro, ensea a sus discpulos a descubrir el significado profundo y verdadero de la Escritura: que toda
ella, como buen pedagogo, conduce a la meta final, que es Cristo. Este es el contenido de la gran leccin que nos
ha conservado el evangelista san Lucas en el bello e inolvidable relato de los discpulos que caminan de
Jerusaln a Emas:

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Qu necios y torpes sois para creer lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Mesas padeciera esto y
entrara as en su gloria? Y comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que se refera
a l en todas las Escrituras.
... Y les dijo: Esto es lo que os dije mientras estaba con vosotros. Que era necesario que se cumpliera todo lo
escrito en la Ley de Moiss y en los Profetas y Salmos acerca de m. Entonces les abri el entendimiento para
comprender las Escrituras (Lc 24,25-7; 44-45).
A tenor de esta enseanza, la Escritura, es decir, lo que despus ser el Antiguo Testamento, adquiere una nueva
funcin. Iluminado por la palabra y la presencia de Cristo, resulta ser imagen y sombra de la realidad verdadera de
la nueva alianza, oculta en la vieja Escritura y resplandeciente en la persona y la palabra de Jess. A la vez,
porque es la lectura y constituye la esencia de la plegaria de Jess y sus discpulos, se convierte en clave
necesaria para poder expresar en lenguaje comprensible el mensaje de Jess. Y as lo entendieron los apstoles
y los primeros misioneros cristianos. As lo testimonian los mismos evangelios, en cuyo tejido la vida y la palabra
del seor se halla inseparablemente entretejida con la palabra y la historia de la Escritura juda. As lo proclaman
de manera ms directa los discursos misioneros, desde el primero de Pedro en la maana de Pentecosts, hasta
la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, pasando por la encendida proclama del protomrtir
Esteban. Los primeros discpulos aprendieron del Maestro Jess a expresar la nueva realidad de la alianza
definitiva con las viejas palabras que describan la alianza antigua. De esta manera, la Escritura antigua sigue
ejerciendo su funcin de pedagogo de Cristo de un modo nuevo y diferente. San Agustn resumi este hecho en
su bien conocido dicho: Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus in Novo patet: el Nuevo Testamento estaba
latente en el Antiguo; el Antiguo se hace patente en el Nuevo. y con otras palabras, pero con el mismo contenido,
lo ha dicho el concilio Vaticano II:
La economa ... de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como
verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios
conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por
la paciencia y por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4) (Dei Verbum 14).
Y de manera bien concreta sigue:
La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar profticamente y
significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico. Mas los libros del
Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo
y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la
salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas
a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir
devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas
acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que,
por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin (Dei Verbum 15).
Con razn San Ireneo, defendiendo la acogida cristiana del Antiguo testamento contra los seguidores de Marcin
y otros grupos gnsticos, recordaba que "los profetas conocieron y predicaron de antemano el Nuevo Testamento
y a aqul que en l se pregonaba". Todo formaba parte del proyecto pedaggico del nico Dios de ambos
Testamentos: " Pues uno es Dios y una la salvacin. En cambio, son muchos los preceptos que educan al ser
humano y no son pocos los escalones que lo hacen subir hasta Dios (Adversus Haereses III, 9,3).
Resumiendo, la Escritura que leyeron Jess y sus discpulos, lo que hoy llamamos Antiguo Testamento,
. ha sido y es, para el pueblo judo que la lee con fe y piedad sinceras, pedagogo hacia la salvacin y alianza
divina definitiva.
. sigue siendo para el cristiano que la lee en su Biblia con fe y devocin, pedagogo que ilustra el camino de la
salvacin y nos conduce hasta Cristo, alianza definitiva de Dios con los hombres.
.puede incluso ser pedagogo para el que no cree, pero lee sus pginas con sencillez y apertura bsica a la
trascendencia, por sus valores religiosos, ticos y estticos, que llegan al corazn y a la inteligencia de hombres y
mujeres de buena voluntad.
Pero el cristiano sabe que, junto al Antiguo Testamento, que sigue siendo su pedagogo, tiene ahora en sus manos
la palabra de Cristo, tal como ha sido transmitida en la Iglesia por los apstoles, tal como en ella ha sido escrita y
reconocida bajo la inspiracin del Espritu Santo. El Nuevo Testamento nos da a conocer al Pedagogo por
excelencia, al nico al que podemos verdaderamente llamar Maestro (Mt 23,8), el Logos de Dios hecho carne,
signo concreto de la condescendencia de Dios, que se abaja no slo a ser palabra de profeta, sino palabra hecha
carne, mxima cercana de Dios al ser humano, para darse a conocer y revelar el destino de todos los humanos
de participar, por la muerte y resurreccin de Jesucristo, hijo de Dios, en la misma naturaleza divina, escapando
de la muerte (2 Pe 1,4).

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4. Descubrir en la Iglesia la pedagoga de Dios que se encierra en la Escritura Sagrada
Para el cristiano de hoy la Escritura Sagrada no resulta fcil. No lo es para el especialista, para el exegeta, que
tiene que emplearse a fondo practicando una serie de mtodos, aproximaciones y lecturas, que requieren mucho
estudio, no poco esfuerzo y grande dedicacin. Tanta, que al trmino de este trabajo exegtico primero se siente
con frecuencia fatigado y olvida, quizs, que la tarea no ha concluido, que, tras descubrir el sentido y significado
del texto ledo, es preciso indagar su significado religioso, teolgico y espiritual para el lector creyente de hoy, que
busca en la Escritura no una leccin erudita, sino una palabra actual de Dios que conforte su espritu, oriente su
vida y sostenga su camino hacia la alegra completa (Jn 15,11).
Afortunadamente tenemos tambin ahora un pedagogo. La Sagrada Escritura es libro nacido en la comunidad
cristiana, escrito bajo la accin del Espritu Santo, que encierra las palabras y hechos de Jesucristo y de los
apstoles, as como toda la Escritura juda que ellos acogieron, leda ahora con los ojos del Maestro Jesucristo.
Es en esta comunidad, la Iglesia, donde ha nacido la Escritura mediante la inspiracin del Espritu Santo; es esta
comunidad, la Iglesia, articulada por los sucesores de los apstoles, los obispos, y vivificada por el Espritu que le
dej Jess, la que a lo largo de una historia accidentada y apasionante ha descubierto en estos libros la Palabra
normativa de Dios y el aliento del Espritu, el canon de la Escritura; esta comunidad, la Iglesia, es la heredera de
la Escritura, recibida del pueblo judo en las manos de Jess y de los apstoles, nacida de la misma palabra del
Seor y de sus discpulos y apstoles, tal como fue escuchada en la comunidad cristiana, Por eso, a ella toca
descubrirnos el significado profundo de las palabras vivas de la Escritura, mediante lo que es tambin una accin
pedaggica, continuadora de la realizada por Cristo y por los apstoles. Una accin pedaggica que es a la vez
tarea y deber en beneficio de todos los cristianos y del mundo entero.
Cmo realizar esta tarea? La historia de la interpretacin de la Escritura, junto con la historia de la predicacin y
con la historia general de la Iglesia nos muestra cmo ha ejercido esta funcin la Iglesia a lo largo de los siglos.
Obispos, telogos, exegetas, predicadores, misioneros, familias, viejos y jvenes, santos de todo tipo y condicin
han sido y son la cabeza, los brazos y el corazn que ha llevado adelante esta tarea. Lo ha hecho no de cualquier
manera, sino siguiendo unas reglas hermenuticas concretas, unas determinadas "normas pedaggicas",
llammoslas as, que derivan de la misma naturaleza de la Escritura y de su importante funcin en la comunidad
cristiana. Brevemente, paso a describirlas.
Leer e interpretar la Biblia teniendo en cuenta la naturaleza misma de su ser Escritura Sagrada.
Esta es la primera norma pedaggica que la Iglesia nos invita a practicar, y en la que siempre nos acompaa con
sus especialistas, con sus catequistas y predicadores, con su magisterio episcopal. Se trata de leer e interpretar la
Escritura Sagrada no de cualquier modo, sino teniendo en cuenta lo que realmente es, un libro plenamente
humano y un libro que contiene plenamente la Palabra de Dios; un libro en el que percibimos el soplo de la
inspiracin del espritu y, a la vez, el trabajo complejo de los escritores y escritoras que lo compusieron; un libro en
el que la fe nos abre los ojos del alma y la inteligencia, para descubrir el soplo del Espritu, que hace de unas
palabras verdaderamente humana, verdadera Palabra de Dios. Esta doble naturaleza del libro santo exige un
doble trabajo por parte del lector creyente: el esfuerzo por descubrir el sentido y significado de las palabras de un
libro antiguo, escrito en una cultura diferente a la nuestra, en otra lengua distinta de la que usamos y con otras
categoras mentales. Y por otra parte, la apertura de la inteligencia realizada por la fe, para descubrir en esas
palabras antiguas una palabra actual y viva, la palabra de Dios capaz de transformar nuestra vida. Cuando
pensamos en exegetas profesionales y telogos, les estamos exigiendo una exgesis cientfica y una exgesis
teolgica (Exhortacin verbum Domini 62-77). Cuando pensamos en cristianos no especialistas, estamos
hablando de una mnima formacin bblica y de una lectura abierta a la accin del Espritu por la fe y mediante la
oracin (Verbum Domini 72-75).
Leer el Antiguo Testamento con los ojos de Cristo Jess.
Efectivamente, la segunda norma pedaggica es el modo cristiano de leer el Antiguo Testamento. La Iglesia
acogi la Escritura juda con naturalidad como Sagrada Escritura desde el principio, porque fue la Escritura
Sagrada de Jess y de los apstoles. Esta Escritura puede leerse de diversos modos. Por supuesto, podemos
leerlo e interpretarlo como una obra en s misma, como la Biblia hebrea, una obra clsica y cumbre de la literatura
universal, tesoro de sabidura que ya pertenece a la humanidad entera. Y en ese modo de lectura coincidiremos
con cualquiera que se asome a sus pginas, como a las del Nuevo Testamento, con la mente abierta y con buena
voluntad, sea cristiano o no lo sea, se confiese creyente o no lo haga. Podemos tambin leerla como la leyeron y
la leen hoy los judos que repasan sus pginas con veneracin y profunda piedad. En esa lectura coincidiremos, al
menos en parte, con la lectura religiosa que de estas pginas sigue haciendo gran parte del pueblo judo. Pero
estas lecturas, siendo en s mismas legtimas, no agotan el modo de leerse el Antiguo Testamento en la Iglesia.
Hemos aprendido a leer el AT desde la perspectiva del gran Pedagogo que es Cristo, desde los ojos mismos del
gran Maestro Jess, que nos ha enseado y sigue ensendonos a descubrir cmo toda la Escritura conduce de
una u otra manera al encuentro con l, Mesas y Salvador que fundamenta nuestra esperanza, Seor que da
sentido definitivo a nuestra vida. As lo hace la Iglesia, como enseguida dir, especialmente en la liturgia.
Pero hay un aspecto en esta lectura que no debemos dejar de lado. Me refiero a lo que la reciente exhortacin
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postsinodal llama las "pginas oscuras" de la Biblia (Verbum Domini 42). No podemos dejar de lado las
dificultades con que inevitablemente tropezaremos a la hora de leer la Sagrada Escritura, especialmente el
Antiguo Testamento. Con la Iglesia podemos afrontar tambin estas pginas difciles del Antiguo Testamento.
Aquellas, especialmente, que nos hablan de violencia y de venganza, aquellas que reflejan una actitud moral
distinta de la que anim el Maestro Jess. Son pginas que debemos situar en el itinerario pedaggico del pueblo
de Israel, aprendiendo a descubrir cmo Dios les fue guiando sin forzarle, acomodndose a la cultura y la
evolucin espiritual de cada tiempo. La Biblia se nos descubre as como un libro profundamente humano, en el
que aparecen no slo las virtudes de los hombres y los pueblos, sino tambin sus defectos y sus vicios, grandes y
pequeos. Y es preciso recordar, que la revelacin se acomoda al nivel cultural y moral de pocas lejanas, como
el maestro, haciendo uso de la pedagoga, se acomoda al nivel y preparacin de cada alumno. Otra vez aparece
aqu la pedagoga de Dios en la Escritura, que se va manifestando progresivamente en la historia y realiza su
proyecto de salvacin no de golpe, sino, al igual que hace el buen maestro, progresivamente y por etapas.
Adems, como dice el libro de la Sabidura ya citado, aprendemos as tambin nosotros a ser comprensivos y
tolerantes, como lo fue Jess, que venci la violencia y la mentira con la fuerza de la verdad y de la entrega,
ofrecindose mansamente a una muerte injusta y tramposa, de manera que puso de manifiesto definitivamente y
para siempre cul es el verdadero camino de la justicia y de la paz.
Leer e interpretar la Escritura en la Iglesia
La tercera norma pedaggica que quiero resaltar nos invita a leer la Escritura en el marco del pueblo en que ha
nacido, donde la hemos llegado a conocer, donde se conserva y proclama cada da, es decir, en la comunidad
cristiana, en la Iglesia y bajo la luz del Espritu que habita en ella.
En primer lugar, el mbito ms adecuado para leer la Escritura, donde lo hace la mayora de los cristianos hoy,
como lo han hecho a lo largo de la historia, es la celebracin litrgica, especialmente la celebracin de la
Eucarista. Es aqu donde, como dice el documento sinodal tantas veces citado, aprendemos a leer la Escritura,
llevados de la mano por "la sabia pedagoga de la Iglesia, que proclama y escucha la SE siguiendo el ritmo del
ao litrgico" (Verbum Domini 52). Se trata de una lectura viva y variada: escuchamos con fe la proclamacin de
la Palabra de Dios a partir de la Escritura, tal como ha sido seleccionada por la Iglesia en los leccionarios
litrgicos; recitamos la Escritura proclamando la Palabra de Dios en los cnticos del salmo responsorial; y la
convertimos en palabra y plegaria nuestra en la Plegaria eucarstica y en las distintas preces y oraciones que
constituyen la celebracin. Sin olvidar la Liturgia de las Horas, que nos lleva de la mano a cantar, recitar, musitar
la palabra de Dios hecha plegaria. Lo ms importante, lo que da sentido a esta lectura mltiple y variada de la
Escritura es que, en el centro de todo, resplandece "el misterio pascual, al que se refieren todos los misterios de
Cristo y de la historia de la salvacin que se actualizan sacramentalmente" (Verbum Domini 52).
Pero no slo en la accin litrgica somos llevados por la pedagoga de la Iglesia a profundizar en la Escritura
proclamada como Palabra de Dios viva y actual para nuestra vida. Podemos y debemos hacer esto tambin
mediante la lectura asidua de la Escritura, hecha en grupo o individualmente, lectura orante y comprometida, que
nos ayuda a asimilar la Palabra de Dios, a convertirla en savia de nuestra propia vida. La Iglesia, mediante las
distintas prcticas de lectura, especialmente mediante la lectura orante de la Biblia o lectio divina, nos gua as al
mejor conocimiento de la Palabra de Dios. La pedagoga de Dios se hace aqu mtodo experimentado en la
Iglesia, recibido en ella, en ella nacido cada da. Aqu se hace viva la fe como escucha de la Palabra; la lectura
como informacin y estudio atento de ella; la meditacin como asimilacin orante de la Palabra de Dios; la oracin
como palabra humana necesitada que se deja guiar y sustituir por la palabra humano divina de la Escritura; la
contemplacin como presencia del Seor que nos introduce en el secreto ms profundo de la Palabra; la accin,
como resultado en la vida de nuestra transformacin por la Palabra eficaz de Dios.
5. En la cultura de cada tiempo, ltimo esfuerzo pedaggico
Hemos intentado descubrir cmo Dios, cual prudente pedagogo, ha ido llevando a Israel por los caminos de la
alianza, segn descubrimos en la Sagrada Escritura. Cmo esos caminos podemos recorrerlos nosotros mismos,
admirando la sabia pedagoga de Dios que en ellos asoma, que nos acompaa fielmente hasta llegar a la meta,
Cristo, quien nos abre los ojos, como Maestro y Pedagogo definitivo, a una lectura nueva y plena de la Escritura.
Hemos visto cmo, incluso, esa pedagoga de Dios y de Cristo se hace presente en la Iglesia, mediante una
hermenutica adecuada, mediante una liturgia que vivifica la palabra escrita al proclamarla como Palabra de
Dios, mediante un acompaamiento al lector cristiano de la Biblia en su vida de cada da.
Pero no estara completa esta visin de la pedagoga de Dios en la Sagrada Escritura, si no tuvisemos en cuenta
que tal pedagoga no se circunscribe al tiempo y a la cultura de Israel, ni al tiempo de composicin de la Escritura
y a los contextos culturales de cada libro bblico. Ni siquiera basta con que los cristianos nos dejemos guiar por el
Espritu que vive en la Iglesia de Dios, leyendo la Biblia desde nuestra cultura y nuestras preocupaciones
actuales. La Biblia es un libro abierto a la cultura de cada persona y de cada tiempo. Por eso es tarea del pueblo
de la Biblia, de la Iglesia, la de poner constantemente y en cada momento en contacto la Palabra de Dios escrita
con la cultura de quienes la leen, teniendo en cuenta siempre la coordenadas de espacio y tiempo.
La reciente exhortacin postsinodal nos invita, en su tercera y ltima parte, a hacer de pedagogos de la cultura
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contempornea, haciendo resonar en ella la Palabra de Dios, anunciando al mundo "el Logos de la esperanza"
(Verbum Domini 91), es decir, una manera nueva de traducir la invitacin de Pedro en su carta a los cristianos,
para que estn siempre listos a dar razn de su esperanza (1 Pe 3,15). Todos los cristianos, como miembros de la
Iglesia, estamos invitados a hacer de pedagogos en este dilogo entre la Palabra de Dios que conocemos en la
Iglesia por la Escritura y los hombres y mujeres de nuestro tiempo, inmersos en una cultura que con frecuencia es
fuertemente secular y ajena a valores de la trascendencia, o que los interpreta de un modo diferente a la tradicin
cristiana. El testimonio diario de vida, el compromiso por la paz y la justicia, la regeneracin de la vida poltica y
social, las manifestaciones artsticas de todo tipo, la red ciberntica, todos estos espacios estn esperando la
presencia de la Palabra de vida llevada por los cristianos. Dios se vale ahora de nosotros, como pedagogos, para
hacer presente de modo conveniente y creble, sin olvidarnos del necesario testimonio explcito, la palabra de la
Escritura, Palabra de Dios que conduce a la plenitud humana de la salvacin ofrecida por Jesucristo. Es tarea
nuestra en la Iglesia ser ahora pedagogos capaces de unir Sagrada Escritura y cultura de nuestro tiempo, que es
tambin cultura donde puede echar races la Palabra de Dios.
Y no es parte pequea de la pedagoga necesaria para hacer presente la Palabra de Dios en la Iglesia y en todo
el mundo, la de contar con una versin adecuada de la Escritura:
Si la inculturacin de la Palabra de Dios es parte imprescindible de la misin de la Iglesia en el mundo, un
momento decisivo de este proceso es la difusin de la Biblia a travs del valioso trabajo de traduccin en las
diferentes lenguas (Verbum Domini 115).
Es verdad lo que nos llega en estas palabras del papa Benedicto XVI y del Snodo de los Obispos. Porque, como
sigue diciendo el documento, una traduccin es ms que una simple transcripcin del texto original. Se trata de un
cambio de contexto cultural, capaz de poner en relacin diferentes formas de pensamiento y distintas maneras de
vivir. Y eso es, me parece a m, lo que ha hecho la Conferencia Episcopal Espaola al publicar la nueva versin
de la Biblia, razn ltima del Congreso en que estamos. Con seriedad en la gestin, con mucho trabajo y
solvencia cientfica de numerosos especialistas, la Conferencia Episcopal propone a la Iglesia espaola una Biblia
a la altura de nuestro tiempo. Una Biblia capaz de crear un lenguaje comn al servicio de los cristianos espaoles
en la liturgia, la catequesis y la escuela. Un lenguaje comn que ya est en gran parte experimentado, que nada
tiene que envidiar al lenguaje de nuestro tiempo, que es capaz, en la medida en que una versin lo es, de
trasladar el tesoro de la Escritura Sagrada al lenguaje de las gentes de nuestros das. As, los espaoles de
nuestro tiempo, y no slo los creyentes, podrn acercarse a la Biblia para participar en su propuesta de salvacin,
experimentando en directo la pedagoga de Dios: un conjunto de palabras humanas concretas y de tiempos y
lugares bien determinados, capaces sin embargo de transmitir el latido del amor de Dios y de su preocupacin por
Israel y por el mundo entero. Palabras que narran los gozos y dolores del mismo Hijo de Dios hecho palabra,
Logos encarnado al que podemos acercarnos gracias a la mediacin pedaggica de la Iglesia espaola, que pone
el libro de cultura, el libro santo en las manos de quien quiera acercarse a l. Mucha ciencia, mucha sabidura,
innumerables horas de trabajo, inmenso amor y aprecio por la Sagrada Escritura y la Palabra de Dios han sido
reunidos en este libro, iniciativa de nuestros obispos, obra de toda la Iglesia hispana, que empieza ahora un nuevo
caminar. Estoy seguro de que, tras de sus pginas bien impresas, los lectores de todo tipo podrn apreciar y
percibir la suave pedagoga de Dios, que traspasa tiempos y culturas, y nos lleva como de la mano al encuentro
con nosotros mismos y con su Palabra, con la Palabra de Dios hecha carne, sencillamente, con Jesucristo.