Fray Jos Carlos Corra Pedroso, OFMCap

EL CRISTO DE CLARA
Traducci de la pri!era edici "rasile#a por Celes$i o %a ello &''(
http://www.franciscanos.net/teologos/clara/crcltapa.htm

INTRODUCCION PRIMERA PARTE LO FEMENINO . QU ES LO FEMENINO? . FEMENINO Y MASCULINO: POLOS OPUESTOS . CMO LO FEMENINO PUEDE TRANSFORMAR NUESTRO MUNDO UNA FUENTE EN LOS MITOS JESUCRISTO COMUNICAR VIDA INVOLUCRARSE CENTRALIZAR EN LA INTERIORIDAD TRANSFORMAR HOMBRE NUEVO - MUJER NUEVA SEGUNDA PARTE CLARA CONTEMPLA A JESUCRISTO LOS CRISTOS CONCRETOS DE SANTA CLARA LA INTERIORIDAD EL CRISTO INTERIOR JESUCRISTO POBRE JESUCRISTO CRUCIFICADO JESUCRISTO ESPOSO JESUCRISTO HERMANO NIMUS Y CRISTO INTERIOR NIMA Y CRISTO INTERIOR

CLARA! MUJER EN PLENITUD PUEBLO DE DIOS EN PLENITUD UNA MUJER LIBRE EL CRISTO AMIGO B"SQUEDA Y DESEO MADRE Y MARIA EL CRISTO DEL SACRIFICIO EL CRISTO CORDERO RITUAL PAZ EN UN MUNDO DE VIOLENCIA EL CRISTO EN LA TRINIDAD EL REY Y SU REINO EL REY DE LA GLORIA EL CRISTO EUCARISTICO EL CRISTO ALEGRE EL CRISTO MAESTRO EL CRISTO ORANTE LA GRACIA DEL TRABAJO JESUCRISTO - EL ESPEJO

I)TROD*CCIO)
ESTE LI+RO El tema de este libro es Jesucristo. Pero, con el deseo de ser concreto y ameno al mismo tiempo, presenta a Jesucristo desde la perspectiva de Clara de Ass, una mujer extraordinaria del siglo XIII, pero ue a!n tiene algo ue decirnos. Ella, juntamente con "rancisco de Ass, es el mayor exponente de la espiritualidad #ranciscana, ue incluye un actuali$ado mensaje para la %umanidad del siglo XXI, especialmente en lo ue se re#iere a la integraci&n del #emenino. 'ste es un libro sobre Jesucristo, sobre Clara de Ass, sobre el #ranciscanismo y sobre lo #emenino. (emuestra c&mo ya Jesucristo tuvo, respecto al #emenino, la misma visi&n ue posteriormente asumi& el #ranciscanismo. Pero )ste no es un libro de teologa ni de psicologa. Es un libro de espiritualidad. *e divide en dos partes bien di#erenciadas. En la primera, clari#icaremos las bases+ ,-u) es espiritualidad. ,A u) llamamos #emenino. ,-ui)n es Clara de Ass. En la segunda parte, en veintioc%o captulos, presentaremos re#lexiones y ejercicios pr/cticos para uienes uieran trabajar sobre esos temas. 0eniendo en cuenta la perspectiva enunciada, intentaremos responder, a trav)s de todo el libro, a la pregunta principal+ ,-ui)n es Jesucristo en nuestra vida.

0ampoco estamos ante un libro cient#ico. 1o es un libro de estudio, sino un libro de sugerencias para una vida concreta. Ciertamente se basa en estudios, pero no es su #in platicar con estudiosos, sino con uienes an%elan ser santos. Es un libro escrito por un %ombre. 2abla del #emenino, pero desde una perspectiva masculina. Por eso, sobre todo en la primera parte, presenta m/s bien re#lexiones ue propuestas concretas y vivenciales. Pero es la comunicaci&n de un %ombre ue %abla con el cora$&n, por ue est/ agradecido por el don de %aber descubierto el /nima interior y su mundo, y siente la necesidad de comunicar en lo posible a los dem/s esa experiencia. 3racias a (ios, actualmente %ay muc%as mujeres, incluso te&logas y psic&logas, ue escudri4an el valor de lo #emenino y escriben sobre el tema. Al respecto, vivimos y a!n viviremos das mejores. Pero creo ue tambi)n %ay lugar para un %ombre ue, a su ve$, est/ descubriendo el valor de lo #emenino. 2ace veinte a4os, estando muy lejos de mi tierra, tuve una experiencia+ me deslumbr), en un recodo del camino, con almendros en #lor recortados sobre el cielo plomi$o del invierno europeo. 5ecord) a Jeremas ue, al comien$o de su vocaci&n pro#)tica, vio una rama de almendro meci)ndose e %i$o un juego de palabras con los t)rminos %ebraicos s%a ed 6almendro7 y s%o ed 6vigilante, atento7. As ingres& )l al mundo de la pro#eca y yo entr) a la 80ierra de *%a ed8, como denomin) a la imagen simb&lica del mundo interior, donde la mano de lo #emenino conduce a los %ombres a descubrimientos esenciales Cuando descubr mi /nima, cuando entr) con ella a la 0ierra de *%a ed, "rancisco y Clara #ueron mis guas. En su suave luminosidad 9un materno resplandor9 comenc) a descubrir a A uel 8por uien todas las cosas #ueron %ec%as8. :, al mismo tiempo, descubr ntidamente el rostro del /nima y el rostro espiritual de Clara de Ass. : a%ora, ya no puedo callar
0odas las citas mencionadas en este libro #ueron extradas de 8E*C5I0;* (E *A10A C<A5A : (;C=>E10;* C;>P<E>E10A5I;*8, edici&n biling?e preparada por Ignacio ;maec%evarra 6@AC, >adrid, ABCD, DE ed.7 y de 8*A1 "5A1CI*C; (E A*I*. Escritos. @iogra#as. (ocumentos de la )poca8, edici&n preparada por Jos) Antonio 3uerra 6@AC, >adrid. ABCF, DE ed.7. En las citas abreviadas nos atenemos a las ue ambas obras emplean.

CLARA DE ASIS *anta Clara puede ser %oy conocida con seguridad y abundante in#ormaci&n, puesto ue, en los !ltimos a4os, se publicaron muc%os estudios y documentos sobre ella. Como ayuda a los lectores, o#recemos a u sucintamente los datos m/s importantes sobre su vida. Clara naci& en AABG y muri& en ADHI, a los sesenta a4os. Ingres& a la vida #ranciscana en ADAD, a los AC a4os de edad. "ue a vivir en *an (ami/n, una pe ue4a iglesia #uera de la ciudad de Ass, en la ue *an "rancisco %aba tenido un encuentro con Jes!s Cruci#icado. (esde ADAJ tuvo ue someterse a la 5egla de *an @enito, pero solicit& al Papa el 8Privilegio de la Pobre$a8. Estuvo muy en#erma desde el tiempo de la muerte de *an "rancisco 6ADDJ7, ui$/s desde ADDG, %asta su muerte, acaecida en el a4o ADHI. A pesar de sus ac%a ues, nunca se dej& abatir. *iempre trabaj&. Escribi& sus #amosas cartas a In)s de Praga a partir de ADIG. Complet& su 5egla en ADHD. Posiblemente su 0estamento sea anterior.

"ue canoni$ada en ADHH. *epultada en la iglesia de *an Jorge, ampliada posteriormente para ser trans#ormada en la @aslica de *anta Clara, su cuerpo #ue ex%umado en ACHF. El original de la 5egla #ue descubierto en ACBI. En ABHC #ue declarada patrona de la 0elevisi&n. Clara perteneca a una #amilia de caballeros, de origen lombardo y germ/nico, cuya ascendencia puede ser detectada %asta varios siglos anteriores a ella. *u padre, "avarone, era uno de los siete %ijos de ;#reducio de @ernardino, uien, adem/s de poseer castillos en la regi&n, moraba en una casa se4orial, construida %aca m/s de cincuenta a4os, casi tocando a la Catedral de *an 5u#ino, en el centro de Ass. *u madre, 2ortolana de nombre, tambi)n era de #amilia noble y emparentada con los "avarone. "ue una mujer muy piadosa, pero independiente y activa. Poco antes de casarse, %i$o una peregrinaci&n a 0ierra *anta, en momentos en ue ello implicaba un peligroso riesgo. <e gustaban las peregrinaciones , as como ayudar a los pobres. :a viuda, #ue a pasar sus !ltimos a4os como religiosa en el monasterio de su %ija Clara. Conocemos %ec%os muy interesantes de su vida por ue #ueron relatados por Pac#ica de 3uel#ucio, prima y vecina suya en la pla$a de la Catedral. Pac#ica acompa4& a 2ortolana en sus peregrinaciones e ingres& tambi)n al monasterio de *an (ami/n, siendo Clara abadesa. 2ortolana cont& ue, cuando estaba esperando a su primera %ija, #ue a re$ar ante el Cruci#icado y ue )ste le dijo+ 81o temas, mujer, por ue vas a dar al mundo una lu$ ue va a dejar a la misma lu$ m/s clara8. Por ese motivo llam& Clara a su primog)nita, dejando de cumplir una promesa %ec%a durante su viaje a 0ierra *anta, ue cumpli& posteriormente, cuando naci& su segunda %ija, d/ndole el nombre de Catalina. Clara tuvo dos %ermanas+ Catalina, cuyo nombre #ue cambiado m/s tarde por el de In)s por *an "rancisco, y @eatri$. <as dos llegaran a ser 2ermanitas Pobres, como Clara, en el monasterio de *an (ami/n. In)s #alleci& dos semanas despu)s de la muerte de Clara, en ADHI. @eatri$ tuvo oportunidad de deponer en el proceso de canoni$aci&n de su %ermana. @iogra#as no muy bien in#ormadas, de %ace algunos a4os, %ablaban de otra %ermana m/s 6Penenda7 y de un %ermano 6@osone7 de ClaraK pero %oy sabemos con certe$a ue las %ijas de "avarone y 2ortolana #ueron solamente Clara, In)s y @eatri$. 0ambi)n sabemos de la existencia de un primo suyo, llamado >artn de Coro$ano. (os de sus %ijas, @albina y Amata, #ueron 2ermanas en *an (ami/n y tambi)n atestiguaron en el Proceso de Canoni$aci&n. 2oy conocemos con bastante certe$a y en detalle las m/s importantes in#ormaciones de la #amilia de *anta Clara gracias a las investigaciones de Arnaldo "ortini y de su %ija Ema "ortini. A sus cuatro a4os, en AABC 6o, a lo sumo, a los seis, en el ADFF7, Clara tuvo ue %uir de Ass con su #amilia, por ue estall& en Ass una revuelta de los plebeyos ricos. Estuvo primeramente en el castillo de Coro$ano. Posteriormente todos los nobles %uyeron a re#ugiarse en Perusa. (espu)s los ricos y los nobles lograron acordar una pa$, ue consolid& la comuna de Ass, creada en ADFJ. Pero Clara no pact& con esa pa$ ue era tan s&lo para proteger los intereses de los poderosos en contra de los pobres. Cuando se #irm& el tratado de#initivo en ADAF, ella ya estaba en busca de un nuevo camino.

Cuando Clara sali& de su casa en ADAD, intent& regresarla, sin resultado alguno, su to >onaldo, acompa4ado de sus propios %ermanos, uien probablemente %aca las veces de padre de Clara, puesto ue ui$/s )ste ya %aba muerto o estaba ausente, como soldado pro#esional ue era. =nos das despu)s, >onaldo comand& otra expedici&n in#ructuosa para ir en busca de Catalina 6*anta In)s de Ass7, ue se %aba unido a su %ermana en la capilla rural del *anto Lngel de Pan$o. El %ec%o es ue Clara tuvo oportunidad de vivir una adolescencia #eli$ y rica, con posibilidad de estudiar, probablemente con pro#esores particulares. Era muy inteligente y aprendi& a escribir con una maestra no com!n. "ue educada en el mejor espritu de la caballera de su tiempo, aprendiendo a ser una dama cort)s, con el espritu enri uecido con conocimientos religiosos y bblicos, con la convicci&n del %erosmo de la santidad y con el %alag?e4o mundo de las canciones de los juglares de su tiempo. 0ena todo para ser una aut)ntica doncella del ciclo caballeresco de la 0abla 5edonda del rey Arturo. Clara inici& su 0estamento diciendo ue uno de los mayores bene#icios ue tenemos ue agradecer a (ios es nuestra vocaci&n. : aclar& per#ectamente ue recibi& su vocaci&n a trav)s de *an "rancisco, y ue consisti& en seguir a Jesucristo Camino. *u %istoria demuestra ue, ya en los bra$os de su madre, recibi& una buena orientaci&n para seguir los pasos de Jes!s, y a!n de Jes!s Cruci#icado. *iendo todava ni4a, dio pruebas de ello. 0anto ue, seg!n @eatri$, su %ermana, *an "rancisco justamente le asign& su #ama de santa. =n %ec%o estimulante es ue "rancisco ya saba de la vocaci&n de Clara desde ADFH, aun ue no la conoca a ella personalmente. En ese a4o, o a lo sumo en ADFJ, )l estaba re$ando en *an (ami/n, muy al comien$o de su nueva vida, sin si uiera so4ar entonces en la ;rden de los 2ermanos >enores, y tuvo una inspiraci&n, ue )l narr& como venida del Espritu *anto, por boca del *e4or Cruci#icado+ deba re#ormar ese lugar por ue all %abran de morar unas mujeres santas, cuya vida resplandecera en toda la Iglesia. @ona de 3uel#ucio, %ermana de Pac#ica, dijo ue Clara le mand& llevar dinero a los %ombres ue trabajaban en la iglesia de la Porci!ncula para ue pudiesen comprar carne. "rancisco termin& ese trabajo, a m/s tardar, en ADFC. Clara ya deba %aber regresado a Ass y pudo or %ablar de )l, aun ue ui$/s no le conociese todava. Ella debe %aber tenido los primeros encuentros con *an "rancisco en ADAA. "rancisco se encontr& con una joven ue conoca a Jesucristo, ue ya lo %aca a#lorar de su interioridad y ue tendra un gran signi#icado para su misma vocaci&n y su santidad. Ellos se encontraban a escondidas. <os parientes ignoraban ue ella estaba vendiendo todo lo ue posea para darlo a los pobres e ingresar as, como una pobre mucama, a la vida religiosa. (e acuerdo con el ;bispo de la ciudad, ella y "rancisco acordaron ue Clara saldra de su casa en un da en ue sus padres no estuviesen presentes. "rancisco ya %aba preparado para ella y para otras %ermanas una casa en *an (ami/n, pero la llev& antes a trabajar como criada en un rico monasterio benedictino de *an Pablo de las Abadesas y, adem/s, a otro lugar 6a la capilla del *anto Lngel de Pan$o7 con un grupo de mujeres ue intentaban un nuevo tipo de vida religiosa.

Ellos saban ue (ios uera renovar a la misma Iglesia a trav)s de la ;rden ue #undaran. (esde el comien$o procuraron ser #ieles a la m)dula del anuncio Evang)lico y se preocuparon de pedir la aprobaci&n de la Iglesia de 5oma. "rancisco a!n dud& si deba vivir solo en el eremitorio o tambi)n predicandoK pero Clara, ue lo ayud& a decidirse, supo desde el principio ue su vocaci&n personal era la del eremitorio. Ella y "rancisco introdujeron una nueva tradici&n en la Iglesia, #undando el eremitorio en el ue, sin embargo, no se estaba solo, sino a solas con (ios y en compa4a de 2ermanos o 2ermanas. <as 2ermanas ingresaron al movimiento #ranciscano, ue ya era un brote nuevo entre muc%os otros movimientos de penitencia y pobre$a ue #lorecieron en la Edad >edia. Clara siempre a#irm& ue sus 2ermanas eran una 8plantita8 de "rancisco de Ass, es decir 9 de acuerdo al lenguaje de la )poca9 un grupo ue #ormaba parte de otro mayor #undado por "rancisco. Prometieron obediencia a "rancisco y )l les dio la primera 8"orma de Mida8. 'sta iba a tener una %istoria parecida a la de la 5egla "ranciscana, ue #ue creciendo a partir de ADFB, tom& su #orma m/s desarrollada en ADDA y termin& incluida en la @ula del Papa en ADDI. Clara logr& tambi)n ue el Papa incluyese su 8"orma de Mida8 en una @ula , la 8*olet anuere8 ue, por otra parte, tena el mismo nombre de la ue consagrara la 5egla de "rancisco. Pero parece ue ella tuvo m/s oportunidad y m/s #uer$a para lograr incluir en su 8"orma de Mida8 el espritu con ue los dos %abran so4ado juntos. <a 8vida sin propio8 #ue presentada como el elemento constitutivo de la ;rden de las 2ermanas Pobres. <a vida de comunidad #ue garanti$ada por una desconocida %asta entonces 8democracia8, en la ue %aba una vice de la superiora y tambi)n un consejo, elegido por las bases y no nombrado desde arriba, como en la regla benedictina. 2acan captulos semanalmente. A todo esto, "rancisco solamente %aba conseguido establecer un captulo anual. Pero ella tambi)n supo %umani$ar, en especial, las austeridades impuestas por las autoridades del tiempo y #orm& una #raternidad en ue las 2ermanas se lavaban los pies unas a otras y se prestaban un alegre servicio para ue todas se sintiesen bien y cada ve$ m/s unidas al Cristo Esposo. Con muc%a objetividad y muc%a clase trans#orm& el silencio perpetuo, exigido por las reglas papales, en silencio total desde la oraci&n de la noc%e %asta la oraci&n de la ma4ana siguienteK incentiv& ue se conversase con las en#ermasK abri& el re#ectorio como lugar de trabajo y de recreo #uera de las %oras de las re#eccionesK orden& levantar el pa4o de las rejas para conversar con las visitas y aclar& ue en la iglesia deban %ablar en vo$ baja y no gesticulando, como uera la 5egla del Papa Inocencio IM. A pesar del recogimiento retirado en ue vivan las 2ermanas, la #ama de ese nuevo tipo de santidad se di#undi& por el mundo, lleg& tanto a las #amilias ricas como a las pobres y pobl& a Europa con los nuevos eremitorios. 2asta monasterios de otras &rdenes religiosas se pasaron ntegramente, a los pocos a4os, a la ;rden de las (amianitas. Cuando muri& *anta Clara, ya %aba m/s de cien monasterios. : los testimonios de su tiempo con#irman ue ella no atrajo tan s&lo a mujeres, sino tambi)n a muc%os %ombres, ue ingresaron a la ;rden "ranciscana. En ADJI, die$ a4os despu)s de la muerte de la #undadora, las 2ermanas comen$aron a llamarse 8Clarisas8, cuando el Papa =rbano IM les dio una 5egla ue %aba de llegar %asta nuestro siglo.

<a ;rden, dividida en monasterios independientes y, por ende, sometida a variedad de personas y de lugares, en#rent& muc%os problemas en su %istoria, pero siempre sali& renovada y vigorosa, logrando introducir importantes re#ormas ue laenri uecieron con el espritu de *anta Clara %asta nuestros das. Actualmente est/ muy di#undida en todo el mundo y %a contribuido de muy diversas maneras a la gloria de (ios en toda su *anta Iglesia, como se le prometi& a "rancisco en los comien$os de su conversi&n. <a #igura de *anta Clara dej& una estela #ulgurante en la %istoria y )sta recuerda episodios muy interesantes, muc%as veces con la impronta de las leyendas+ ue ella %abra %ec%o brotar rosas en la nieveK ue %abra bendecido panes en presencia del Papa, %aciendo aparecer una cru$ sobre cada unoK ue particip& de una 8cena de #uego8 con *an "rancisco en la Porci!nculaK ue expuls& a un ej)rcito de sarracenos levantando una custodia con el *antsimo *acramento #rente a ellos. En pelculas y libros se la %a %ec%o aparecer como una enamorada de *an "rancisco. En realidad, los %ec%os superan a la leyenda. *&lo una amistad extraordinaria con "rancisco puede explicar ue ambos nos presenten una espiritualidad ue, adem/s de ser ri usima, es esencialmente la misma, aun ue cada una de ellas tenga su manera personal de expresarse. Ellos realmente vivieron una experiencia sin par de Jesucristo y supieron encontrar a ese mismo Jesucristo el uno en el otro. Como record& el Papa Juan Pablo II en ABCD+8"rancisco se vio a s mismo en la imagen de ella, imagen de Cristo, en ue vea retratada la imagen ue deba imitarK se vea a s mismo como a un %ermano, un pobrecito a imagen de la santidad de esta esposa aut)ntica de Cristo en la ue encontraba la imagen de la Esposa per#ectsima del Espritu *anto, >ara *antsima8. Ella no levant& custodia alguna 6pues no existan a!n en su tiempo7, pero, de %ec%o, llev& a las 2ermanas aterrori$adas por la invasi&n a re$ar ante el *antsimo *acramento, separadas de los soldados tan s&lo por una puerta. : la #uer$a de su oraci&n las liber&. (el mismo modo, un a4o despu)s, liber& a la ciudad de Ass, ue estaba cercada por otro ej)rcito, el de "ederico II, %aciendo ue las 2ermanas re$asen con la cabe$a cubierta de ceni$as. Ella se mostr& #uerte para rec%a$ar #irmemente las propiedades ue el mismo Papa 3regorio IX le o#reci& en ADDC. Cuando el Papa le pregunt& si ella uera ser dispensada del voto de pobre$a, respondi&+ 8Padre *anto, a ning!n precio uiero ser dispensada de seguir a Jesucristo para siempre8. : el Papa tuvo ue cambiar de idea. Cuando el mismo pont#ice le #ue a insistir a In)s de Praga para ue aceptase propiedades, Clara, respetuosa y #irme, escribi& una carta sobre la pobre$a, en la ue incluy& este tro$o vigoroso+ 8*i alguien te dijere o sugiriere algo ue estorbe tu per#ecci&n o ue pare$ca contrario a tu vocaci&n divina, aun ue est)s en el deber de respetarle, no sigas su consejo, sino abra$a como virgen pobre a Cristo pobre8 6D CtIn G7. Esto es %ist&rico. <a misma #irme$a demostr& en ADIF, cuando una bula de 3regorio IX 6-uo elongati7 pro%ibi& a los #railes ir a los monasterios sin su licencia personal. Ella dispens& a los #railes ue pedan limosna para las 2ermanas, diciendo+ 8*i podemos pasar sin el pan del espritu, podemos tambi)n pasar sin el pan material8. : la determinaci&n superior debi& cambiarse.

El Papa Inocencio IM #ue a visitarlas en la antevspera de la muerte de Clara y le concedi& la aprobaci&n de la 5egla, tan ansiosamente esperada por ella. Cuando muri&, toda la Curia 5omana, entonces presente en Ass, estuvo presente en la >isa y en el entierro. El papa mand& iniciar cuanto antes el Proceso de Canoni$aci&n. (os a4os despu)s, era canoni$ada y venerada en toda la Iglesia. 2oy sabemos ue tambi)n #ue una mujer cari4osa, pro#undamente #emenina, pero #irme, e uilibrada, ue instaur& un mundo renovado en su monasterio y lo irradi& al exterior. *orprende constatar c&mo se poda ser %umana y santa, sencilla y pro#unda, o#reciendo el ejemplo de una vida de #raternidad ue para nosotros, a!n %oy, es un sue4o. : tambi)n se la %a reconocido como una excelente escritora. >aneja con maestra la lengua latina y expresa con una claridad meridiana todos sus pensamientos. Es sencilla, directa, clara. (e %ec%o, 8una lu$ ue %ar/ m/s resplandeciente a la lu$ misma8. ESPIRIT*ALIDAD Espritualidad es, ante todo, la cualidad de uien tiene espritu. Espritu, del latn spiritum, uiere decir viento, soplo, impulso, energa. Como le dijo Jes!s a 1icodemo+ ... t! oyes su vo$, pero no sabes de d&nde viene ni a d&nde va...8 6Jo I, C7. 1os re#erimos a (ios y a los /ngeles como a seres espirituales+ existen, pero son impalpables, carecen de cuerpo, por lo ue no son perceptibles a nuestros sentidos. Por extensi&n, llamamos espiritual a cuanto se relaciona con (ios, y tambi)n a lo ue se re#iere a nuestras actividades ue escapan a lo sensible y a lo material. A partir de a%, tambi)n se llama espiritualidad a todo el conjunto de conocimientos y pr/cticas relacionados con (ios y con otros seres espirituales, como las almas de los muertos. En ese sentido tambi)n lo podemos aplicar a una doctrina espiritual y a un estudio o ciencia de la espiritualidad. <as doctrinas espirituales pueden ser muy variadas, como variadas pueden ser las 8escuelas de espiritualidad8 o los movimientos, ue abarcan a muc%as personas, en regiones y )pocas di#erentes. Por otra parte, tambi)n se %abla de m)todos espirituales, caminos espirituales, experiencias espirituales. Evidentemente, aun ue la palabra pertene$ca a la cultura occidental9europea, podemos %ablar de espiritualidades orientales 6budistas, taostas, etc.7, de espiritualidades a#ricanas, indgenas, as como podemos %ablar tambi)n de espiritualidad #rancesa, italiana, alemana, por ejemplo. 0ambi)n %ay uienes %ablan de espiritualidad laical, espiritualidad a#ectiva, espiritualidad medieval... o mariana, lit!rgica, etc. 3eneralmente nos re#erimos a espiritualidades cristianas o a maneras diversas de seguir el camino !nico abierto por Cristo, o tambi)n al seguimiento de Jes!s, el Camino. <o ue uno advierte es ue en la %istoria cristiana siempre %ubo grupos ue privilegiaron ciertos aspectos de la doctrina cristiana o algunos de sus ejemplos para establecer pr/cticas de vida con (ios ue se puedan ense4ar a uienes deseen ser discpulos suyos. Algunos grandes movimientos, dentro de la Iglesia, #undaron verdaderas 8escuelas8 teol&gicas y #ilos&#icas, y #undamentaron en ellas sus espiritualidades.

Cuando %ablamos de esas diversas espiritualidades, sobre todo dentro del cristianismo, corremos el riesgo de establecer di#erencias entre corrientes ue, en el #ondo, son muy parecidas y, a veces, comunes. Pero lo ue ueremos es dejar la pr/ctica m/s clara y m/s concreta para ue cada cual viva la propuesta evang)lica voluntariamente de acuerdo a sus inclinaciones m/s personales. 0ambi)n podemos entender las espiritualidades como inspiraciones de (ios+ el Espritu del *e4or llama a alg!n santo y, posteriormente, llama a otras personas para seguirlo y les abre un camino especial dentro de su pueblo. Es una gracia especial dada en bene#icio no solamente de uien la recibe, sino tambi)n de toda la comunidad de los %ijos de (ios y a!n de toda la %umanidad, ue se bene#iciar/ con el resultado de su propuesta espiritual. Por eso, la espiritualidad de una determinada #amilia religiosa tambi)n puede llamarse carisma. Ciertamente toda espiritualidad, para brindar cierta seguridad, necesita tener un s&lido #undamento en la teologa, ue es el estudio de (ios, y en la #iloso#a y psicologa, ue son estudios del %ombre y de su naturale$a. En nuestro tiempo vivimos rodeados de ejemplos de c&mo las personas se pueden desencaminar cuando buscan vas espirituales individualistas y sin #undamento en la experiencia. Por eso, en este libro, busco solide$ en las races m/s perennes de la espiritualidad bblica, cat&lica, #ranciscana. Pero dejo de lado deliberadamente toda discusi&n sobre las bases teol&gicas, #ilos&#icas y psicol&gicas para presentar un itinerario, re#lexiones y sugerencias eminentemente pr/cticas. >is bases, para m, est/n muy claras, pero la espiritualidad no es una teora, ni una ciencia, ni una doctrina. Es una praxis+ la gente aprende m/s viendo lo ue se %ace, ue discutiendo lo ue se dice. Creo ue todas las personas, consciente o inconscientemente, tienen una espiritualidad, una manera pr/ctica de encarar las cosas espirituales. -uien no se a#irma en una espiritualidad consciente, termina viviendo una espiritualidad pseudo9 cient#ica, consumista, sentimental y, casi siempre, con#usa y contradictoria. Es impresionante el dominio del individualismo y de todo tipo de dualismos y dicotomas en la pr/ctica de muc%as personas. : c&mo muc%as otras se dejan arrastrar por ideologas ue nunca se pusieron a anali$ar. (ebemos ser cada ve$ m/s %umanos, cada ve$ m/s libres, cada ve$ m/s solidarios y m/s %ermanos. Como cristianos, nuestra espiritualidad es la de la construcci&n del 5eino+ dentro de nosotros y en el mundo. ESPIRIT*ALIDAD FRA)CISCA)A Cuando %ablamos de espiritualidad #ranciscana, pensamos en la manera de entender y de vivir el Evangelio a partir de *an "rancisco, de *anta Clara y de todos sus seguidores de estos !ltimos oc%ocientos a4os. (entro de la Iglesia, todas las espiritualidades se unen en torno al Evangelio. Pero cada una privilegia algunos aspectos y, por eso mismo, cada una tiene una manera un tanto di#erente de %ablar de (ios y de Jesucristo, como tambi)n de ense4ar a vivir dentro del Pueblo de (ios ue es la Iglesia. Mamos a desarrollar estos cuatro puntos en la perspectiva de los ue siguen a "rancisco de Ass+ Evangelio, (ios, Jesucristo, vida en la Iglesia. Pero ante todo debemos notar ue los discpulos de *an "rancisco #undaron una verdadera escuela #ranciscana de teologa y de #iloso#a y ue, en cambio, nosotros, a u, nos limitamos a su espiritualidad eminentemente pr/ctica, por ue es

una 8#orma de vida8. <a palabra Mida es #undamental en los escritos de *an "rancisco. Para la teologa #ranciscana, por ejemplo, el cristocentrismo es un principio. Para la vida #ranciscana lo ue importa es vivir como vivi& Jesucristo. Jes!s9Palabra es 8espritu y vida8 6Jo J, JG7. &, La perspec$i-a e-a .lica /ra cisca a <a @uena 1oticia es vista como un anuncio del mismo 2ijo de (ios y de su Mida. Jes!s viene a anunciar la Mida en plenitud y, en la tierra, la comunica siempre. <os ap&stoles son los ue la reciben m/s plenamente. *on los amigos ue Jes!s enva para %acer discpulos y comunicar al Padre y a la Mida. Jes!s es la Palabra del Padre, ue es central, y odor#era+ lleva en s un aroma vivi#icante. El nacimiento de Jes!s en el pesebre #ue la primera lecci&n+ el Altsimo se %ace pe ue4o. : contin!a pe ue4o y pobre en su vida de carpintero y de nuncio del 5eino. "ue pe ue4o y pobre %asta su muerte en la Cru$, su don supremo. 1osotros anunciamos un Cristo ue es la ra$&n de ser de la Creaci&n, de la 5edenci&n, de todo. Anunciando a Cristo, anunciamos a la 0rinidad. 'sa es la @uena 1oticia+ Npodemos vivir la Mida de la 0rinidadO Anunciamos a un Cristo ue nos trans#orma en a uello ue tenemos ue ser de verdad, y por eso, nos reali$a. El Altsimo se %ace pe ue4o para ue nosotros vivamos la Mida de (ios. El anuncio evang)lico es la propuesta optimista de una vida nueva. Mida de penitencia, trans#ormada totalmente, por ue en ella ya tenemos a Jesucristo, ue lo es todo. Anunciar es vivir. Mivir es anunciar. <a propuesta de vivir el Evangelio es la de vivir una #raternidad, como los Ap&stoles. 0, Dios e la espiri$ualidad /ra cisca a El es el Padre de Jesucristo. El es uien sue4a a Jesucristo, ese sue4o en ue nos incluye con todo nuestro mundo. 5eali$a el sue4o en un inmenso e in#inito Amor, ue es el Espritu *anto+ (ios es esencialmente trinitario, y eso lo tiene muy en cuenta permanentemente la espiritualidad #ranciscana. El es el ;mnipotente, el Altsimo, el *antsimo, el !nico @ien, todo @ien. Est/ presente en todo, act!a en todo. Mivir en plenitud es conocer y reali$ar la voluntad del Padre ue est/ en los cielos. 1, C!o -i-ir a Jesucris$o 1osotros vivimos la vida de Jes!s 6y con 'l la de la 0rinidad7 relacion/ndonos a trav)s de todos los abra$os ue pudi)ramos brindar+ 8como %ermanos, como madres y como esposos8, deca *an "rancisco. *eguimos los pasos de Jes!s y anunciamos la @uena 1oticia con 'l. *omos ap&stoles. Por la #raternidad y por la sumisi&n a todos, por ue 'l se %i$o 2ermano y se %i$o pe ue4o y pobre. Para seguir a Jes!s, vendemos y repartimos cuanto tenemos. Es necesario ir sin al#orja, sin cal$ado, sin dos t!nicas. <levando la cru$ con entusiasmo y sin miedo. Celebrando la cru$ de todos y de cada da en la Eucarista. Procurando vivir el espritu de oraci&n y devoci&n. Eso incluye vivir la penitencia, siguiendo los pasos de Jes!s Cruci#icadoK y vivir la pobre$a, por ue 'l se vaci& de todo. Pero tambi)n vivir la minoridad, por ue 'l se %i$o pe ue4o para llegar con la @uena 1oticia a los pe ue4os. : vivir la obediencia, por ue su comida era %acer la voluntad del Padre. 1uestra manera concreta de vivir los pasos de Jes!s es la #raternidad, por ue en ella somos %ermanos de Jes!s y mostramos c&mo es el 5eino. : la #raternidad

tiene una dimensi&n apost&lica, por ue con 'l vivimos el anuncio, y 'l nos envi& como a los ap&stoles. 2, Los Fra cisca os e la I.lesia @/sicamente, por su #raternidad, los #ranciscanos viven en la Iglesia, ue es la gran #raternidad de todos los %ijos e %ijas de (ios. Como se sienten siempre al servicio de Jesucristo dentro de la #raternidad y en cual uier lugar en ue ella est/ inserta, del mismo modo deben sentirse al servicio de Jesucristo dentro de la "amilia =niversal. *on prestadores de servicio y evangeli$adores como pe ue4os y pobres. 0otalmente #ieles a Jesucristo, cuerpo mstico e Iglesia. Caminan con entusiasmo los pasos pioneros de >ara, >adre de la Iglesia, por ue la ayudan a engendrar a Cristo en cada uno y a constituir su Pueblo.

PRIMERA PARTE LO FEME)I)O

* es$udio para recuperar lo /e!e i o e la espiri$ualidad /ra cisca a <o ue nos mueve a estudiar a u lo #emenino es principalmente el descubrimiento de Clara de Ass ue estamos %aciendo a partir del octavo centenario de su nacimiento. (urante siglos, nuestra cultura estuvo dominada por el patriar uismo, ue releg& lo #emenino a una escala de in#erioridad. 2oy, ui$/s por ue la %umanidad ya no soporta esta situaci&n, ui$/s por ue se est/ %aciendo sentir una evoluci&n natural, o ui$/s por ambas cosas, comen$aron a abrirse otras perspectivas. :, a su ve$, nosotros estamos tomando conciencia de ue la espiritualidad #ranciscana tiene una #uerte connotaci&n #emenina, por lo ue nos sentimos en la obligaci&n de rescatarla. Estoy convencido de ue Clara de Ass marc& los comien$os del "ranciscanismo con su personalidad, in#luy& en la santidad de "rancisco y contribuy& con sus 2ermanas a elaborar lo ue %oy conocemos como espiritualidad #ranciscana. Por eso, a%ora, en las postrimeras del siglo XX, toda la #amilia #ranciscana debe volver a esa #uente de Clara y de sus 2ermanas9a las del siglo XIII y a las de toda la %istoria9 para recuperar su plenitud y dar al siglo XXI la respuesta ue la %umanidad tiene derec%o a exigir de su carisma. Por otra parte, estoy plenamente convencido de ue, en el decurso de todos estos siglos pasados, el mundo de los #ranciscanos y de las #ranciscanas #ue uno de los sectores en ue lo #emenino #loreci& permanentemente. <o #emenino no uiere decir a u algo exclusivo o propio de la mujer. Es una dimensi&n pro#unda de todos nosotros. 0oda nuestra sociedad, todos y cada uno de nosotros necesitamos recuperar la ri ue$a de lo #emenino. Como se trata de una #uer$a polari$ada, estamos viviendo mal tanto lo #emenino como <o masculino.

1o en#ocamos el tema ni desde el punto de vista de la teologa ni desde el de la psicologa. Esas dos ciencias nos o#recen estudios de gran valor. 2asta tenemos un numeroso grupo de mujeres te&logas y psic&logas ue est/n aportando una excelente contribuci&n ue promete ser todava m/s importante. <o ue pretendo a u es abordar el tema desde el punto de vista de la espiritualidad, ue no es una ciencia, sino una praxis. : llamo la atenci&n sobre el %ec%o de ue uien escribe es un %ombre ue cree pro#undamente en lo #emenino ue todos recibimos como un don de (ios. 1o tengo la pretensi&n de de#inir lo #emenino. Ello implicara una actitud marcadamente masculina. Pre#iero recorrer los caminos de la mitologa y de la literatura, ue siempre #ueron muc%o m/s abiertos al tema. El lenguaje de los smbolos, particularmente los del *ol y de la <una, m/s todo cuanto nos legaron los mitos antiguos, como los de Eros y Psi u), 0rist/n e Isolda, los Caballeros de la 0abla 5edonda y el *anto 3raal ser/n presencias importantes en nuestra re#lexi&n, aun ue no est)n expresamente puestas de mani#iesto. 1o pretendo excluir lo ue el patriar uismo con uist& en los !ltimos milenios+ son ri ue$as, s, pero ue necesitan del e uilibrio del #emenino, ue en tantas ocasiones le #alt&.

&, 34*5 ES LO FEME)I)O6

Mamos a intentar a u un esbo$o sin muc%o rigor cient#ico, partiendo justamente de los m/s conocidos prejuicios ue solemos tener contra lo #emenino. 0engamos en cuenta ue esos prejuicios no est/n solamente en la apreciaci&n de los %ombres, sino ue son aceptados tambi)n por no pocas mujeres. Partimos del principio de ue un prejuicio, por #also ue sea, debe contener alguna base de verdad, pues de lo contrario %abra desaparecido r/pidamente. <os prejuicios existen por ue los %ombres entran en contacto con su /nima, lo #emenino interior, a la ue no conocen en su total realidad ni la integran, sino ue proyectan en todo lo #emenino tan s&lo esa pe ue4a porci&n en la ue entran en contacto. >i listado de prejuicios no es completo, pero creo ue puede ser sugerente. &, Fe!e i o es de"ilidad =na de las a#irmaciones m/s antiguas y m/s comunes es la ue cali#ica a las mujeres como 8sexo d)bil8. Esa debilidad no es re#erida tan s&lo a la #uer$a #sica, sino tambi)n a la ps uica, a la moral y a la espiritual. 2asta la misma 8<eyenda de *anta Clara8 a#irma eso, y no es di#cil captar el mismo prejuicio en diversos pasajes de la 8"uentes Clarianas8. ,-u) %a llevado a los %ombres a suponer eso. ,*er/ el %ec%o de ue las mujeres no se adapten tanto ni gusten de la guerra. ,As como tampoco en lo re#erente a los trabajos del campo y de la construcci&n. ,; ui$/s por parecer menos dispuestas a los es#uer$os asc)ticos. El cuerpo #emenino puede tener menos #uer$a para luc%ar y empujar, pero tiene muc%a m/s resistencia #sica. <as mujeres generalmente sobreviven a los %ombres. *u cuerpo, normalmente m/s delicado, puede contraponerse a los cuerpos m/s rudos de los mac%os de la especie, lo ue ui$/s se deba a su relaci&n con la maternidad, a la ue su naturale$a est/ ntimamente unida. Puede ser tambi)n por ue las mujeres parecen m/s inclinadas a buscar su centro de interioridad. : %asta por vivir concretamente en una apertura constante %acia la

trans#ormaci&n. Ellas tienden a mani#estar espont/neamente como expresi&n del espritu.

su

cuerpo

m/s

intensa

El %ec%o es ue, a trav)s de la %istoria 9y la @iblia es un excelente testimonio9 las mujeres %an dado sobradas pruebas de no ser d)biles. Creo poder a#irmar ue son los %ombres los ue, d)biles #rente a la #igura #emenina materna, es uivos y asustados #rente al encuentro con la #emineidad interior ue los desa#a, terminan proyectando esa imagen de lo #emenino d)bil. 0, Fe!e i o es irracio alidad ;tra a#irmaci&n prejuiciosa 6actualmente expresada m/s cautamente7 es la ue a#irma ue las mujeres son menos racionales ue los %ombres, puesto ue suelen dejarse llevar por los instintos y las emociones, ue in#luyen en ellas m/s ue los argumentos de ra$&n. =na de las mayores con uistas del patriar uismo #ue, de %ec%o, la de la libertad racional, ue desarroll& la capacidad de abstracci&n y se basa en un juicio ponderado de las situaciones. "rente a esto, instintos y emociones parecen un desa#o salvaje de una naturale$a a!n no dominada completamente por la ra$&n. (e a% ue el patriar uismo intente dominar los instintos y las emociones, reprimirlos y a!n suprimirlos. (ecret& ue son mociones contrarias al mismo (ios, uien es considerado como la racionalidad por excelencia. Por eso las mujeres, y %asta lo #emenino, %an sido catalogados no s&lo poco a#ectos a la racionalidad abstracta, sino tambi)n como presa #/cil del demonio de la irracionalidad, lo ue representa una amena$a para los %ombres racionales. Creo poder a#irmar ue, de %ec%o, las mujeres son m/s intuitivas, menos racionalistas 6no menos capaces, sino menos con#iadas en la omnipotencia de la racionalidad7 y ue se dejan llevar m/s #/cilmente por las emociones. Pero , ui)n puede a#irmar ue 8menos racional8 y 8m/s emotivo8 es peor. 1osotros %emos inventado ese prejuicio. <a relaci&n concreta con la vida y con todas sus mani#estaciones ue, %abitualmente, no son ideas, llevan a las mujeres a involucrarse m/s con lo concretamente %umano y a no distanciarse de ello mediante la abstracci&n. Ellas se ligan m/s a una vida ue se trans#orma a partir de adentro y no a una trans#ormaci&n extrada de la vida y empe4ada en modi#icarla actuando desde a#uera. Pero tambi)n el /nima o #emineidad interior cuestiona y sopesa la presumida racionalidad pura de los %ombres. 1, Fe!e i o es irrespo sa"ilidad 0ambi)n se %a a#irmado muc%as veces ue lo #emenino es irresponsabilidad por ue no responde de sus actos. Esclavas de los sentidos y de los sentimientos, las mujeres parecen estar de #iesta cuando todo les va bien y lloran cuando las cosas no se les dan como ellas uisieran. 8El %ombre no llora8+ llorar es vergon$oso, puesto ue mani#iesta una personalidad disminuida, desperdiciada, destruida. : a#irmamos ue no nos podemos dejar llevar por esos aspectos destructivos de la existencia. El %ombre, ue busca a (ios y a las cosas del espritu, no puede tolerar vivir la vida como si #uese un juego. "undamentalmente, por ue en el juego se est/ al borde de la destrucci&n y de la muerte, desvi/ndose del camino de la inmortalidad.

(e %ec%o, lo #emenino no logra impulsar con seriedad a conseguir las metas abstractas y arti#iciales inventadas por el %ombre. Est/ comprometido con la vida, ue llevamos en vasos de barro. Mive asido a seres d)biles, como los ni4os, los en#ermos, los ancianos, y encuentra mejor llorar con los ue lloran y rer con los ue ren. En el #ondo de s mismo no cree muc%o en la solide$ del mundo de los %ombres y %asta piensa ue puede venirse abajo en cual uier momento. Por eso intenta a#irmar su permanencia dentro de s mismo. 0rabaja por la trans#ormaci&n de lo com!n, mas no de lo ue exige un es#uer$o de c%o ue. Es tan responsable como <o masculino, pero las suyas son responsabilidades di#erentes, ue deben ser evaluadas tambi)n desde una perspectiva di#erente. -uien debe responder de sus actos es la persona integral, y la mayor parte de las mujeres as lo %ace. -ui$/s m/s ue los %ombres, al menos en el ambiente #amiliar. : nadie puede negar ue lo #emenino interior 6en el interior de los %ombres7, como no encuadra en las reglas de la racionalidad, tambi)n puede parecer extremadamente irresponsable. : somos todos, %ombres y mujeres, uienes tenemos ue en#rentar nuestra propia responsabilidad. 2, Fe!e i o es /ri-olidad "rvolo es lo ue parece no esencial, no importante. "rivolidad es ocuparse en cosas accidentales y pasajeras. El %ombre, ue impone una cultura de desarrollo, tiende a ju$gar ue ciertas cosas, como la ropa, la comida y todo cuanto dice relaci&n directa con el cuerpo, como excreciones, emanaciones, olores, etc., solamente pueden soportarse para garanti$ar la supervivencia y la reproducci&n. -uien se ocupe pre#erentemente de esas cosas es #rvolo, no siembra para la eternidad. <a misma sensualidad y %asta el sexo pueden entrar en la clasi#icaci&n de cosas pasajeras. Algunos de sus aspectos pueden aceptarse como 8diversi&n8, 8distracci&n8. Pero es reprensible dedicar muc%o tiempo a esas cosas. As nos ense4aron a pensar. 1ormalmente son las mujeres uienes tienen ue ocuparse de todas esas 8#rivolidades8. Est/n comprometidas con los ni4os, la casa, la #amilia para alimentarla y vestirla. 0ienden a encontrar placer en lo ue %acen, a!n sabiendo ue eso no lo es todo. Asumen los problemas de todas las personas ueridas. 0rabajan diariamente por mejorar las cosas. Es innegable ue tienen algunas actitudes #rvolas, pero es muc%a irresponsabilidad tac%ar de #rvolo a uien se preocupa por minucias sin las cuales nuestra vida no podra desarrollarse normalmente. El riesgo de no uerer aceptar ue la vida incluye numerosos aspectos pe ue4os y, en s mismos secundarios, implica no lograr acoger ni comprender al /nima con sus accidentalidades. Ciertamente, tenemos ue ejercer una capacidad muy grande de permanente discernimiento para no a%ogarnos en nonadas, pero, para discernir, es preciso acoger todo, punto por punto, sin rec%a$ar ni reproc%ar antes de re#lexionar. 7, Fe!e i o es peli.ro <os antiguos ascetas siempre a#irmaron con todas las letras ue las mujeres son peligrosas. : toda nuestra cultura est/ impregnada de esa convicci&n. 0iene, s, su #undamento, pero tambi)n %ay ue mirar el lado positivo. <as mujeres y lo #emenino son considerados peligrosos principalmente por ue son imprevisibles, por ue se ligan a mociones interiores ue nadie controla. El patriar uismo percibi& eso %ace ya muc%o tiempo y dictamin& ue las mujeres

deberan aprender a descon#iar de s mismas y de cuanto surge de su interioridad. (eberan limitarse a cumplir sumisamente sus deberes de esposas, de madres y de amas de casa. En casi todas las culturas se descubri& la ventaja de aislar lo #emenino en gineceos o departamentos reservados, en territorios aparte o, al menos, tratar de cubrirlas con muc%a tela y muc%as restricciones. (e %ec%o, lo #emenino es muy peligroso. Pero no son tanto las mujeres las peligrosas. El peligro est/ en todo cuanto se en#renta a la aventura de liberarse de lo #emenino antiguo, representado por la propia madre y, por extensi&n, por la #amilia, para con uistar totalmente el castillo del 3raal, es decir, toda la plenitud interior de los %ombres, ue es #emenina. <os %ombres se comprometen con #acilidad, luego racionali$an y abandonan la b!s ueda. 'se es el peligro+ desistir de alcan$ar la plenitud por %aber desistido de buscar lo #emenino interior. <a mayor parte de los %ombres vive temblando de miedo #rente al "emenino. *us actitudes agresivas y pretendidamente superiores se deben a ello. Conviene recordar ue lo #emenino interior es el ue lleva al Cristo interior y ue es una manera de entender al propio Cristo interior. (ejamos de encontrar nuestra plenitud interior cuando dejamos de buscarlo. (, Fe!e i o es seducci =na de las excusas m/s usuales para expresar las di#icultades ue los %ombres tienen con las mujeres es el de tildarlas de seductoras. <iteralmente %ablando, seductor es todo cuanto consigue atraer a s. Evidentemente ue a u no se trata ni de la violencia ni de la #uer$a como medios de atracci&n, ue son m/s bien propias de los %ombres, sino del aparente recurso inocente de la capacidad de atraernos como si estuvi)semos anestesiados o %ubi)semos sido vctimas de un encantamiento. Para el %ombre, ue est/ en permanente luc%a y con muc%as di#icultades para lograr sus ideales %eroicos, superiores 6lo ue constituye una ascesis, por m/s ue no apare$ca como un empe4o religioso7, las mujeres se le presentan como mal)volos impedimentos+ vienen a desviarlo de su camino por ue lo uieren para ellas, para sus pasiones y para saciar sus deseos corporales. (e a% ue entonces se atribuyan a las mujeres las actitudes m/s vulnerables y voluptuosas. *e considera una desgracia ue los %ombres, potencialmente tan ricos en su espiritualidad, caigan presos del materialismo en ue las mujeres los enredan. (e %ec%o, las mujeres tienen ue arrancar a los %ombres #uera de s mismos, y su manera espec#ica de %acerlo no es logrando convencerlos, ni tampoco usando la #uer$a #sica ni la intelectual. 0odos tienen ue ser atrados a la vida, al compromiso con los dem/s y con el mundo para una vivencia ue no los aliene y ue los ayude a trans#ormarse mediante un crecimiento, como una planta, y no por superposici&n de cosas, como si #uesen una pared. (epende de cada uno saber %asta d&nde puede dejarse llevarK por lo cual debe aprender a resistir a cuanto no ju$gue conveniente para su reali$aci&n. 8, Fe!e i o es pasi-idad 1uestro mundo exalta la capacidad de tomar la iniciativa, de liderar y de conducir a la sociedad. <a %istoria siempre exalt& a los reyes y a los generales. :

tambi)n a cuantas personas se destacaron por se4alar y abrir nuevos caminos. 0ildar a alguien de 8locomotora8 puede signi#icar un elogio. Por otra parte, ya es cosa vieja considerar a las mujeres como pasivas. -ui$/s %ay una ra$&n muc%as veces oculta+ por ue las mujeres son #ecundadas, no #ecundan. Pero, adem/s, las mujeres rara ve$ ocuparon, al menos en el pasado, los puestos importantes ue los %ombres se disputan. 1o parece ue %aya sido por #alta de capacidad, por ue a%ora estamos viendo c&mo las cosas est/n cambiando. Puede ui$/s %aber sido, en muc%as ocasiones, por #alta de inter)s de su parte, por valorar m/s otras situaciones. Pero es probable, s, ue lo #emenino sea realmente m/s pasivo. Es un don, puesto ue vivimos en un mundo en el ue absorbemos muc%o m/s de lo ue nos es posible in#luir. 1uestra experiencia de (ios, nuestra experiencia de lo %umano, nuestra experiencia de la naturale$a, son como una puerta para ue el mundo pase por nosotros. 0enemos cinco sentidos 6,ser/n realmente s&lo cinco.7 para saborear, palpar, experimentar la consistencia y la temperatura de las cosas, embriagarnos con sus aromas. 1os son !tiles para crecer en nuestro desarrollo, para evitar lo ue nos da4a y aceptar lo ue nos conviene. 1uestra pasividad es un don magn#ico. : al parecer, de %ec%o, tanto en las mujeres como en la interioridad de los %ombres, es lo ue m/s nos #avorece para entrar en comunicaci&n con la vida. 1o %ay actividad sin pasividad. 0ampoco en la naturale$a. Es una insensate$ a#irmar ue los %ombres pueden estar siempre activos o ue sean m/s activos en todo. 9, Fe!e i o es !a#ero <o #emenino es considerado con #recuencia como arti#icial y ma4ero. Es decir, intenta conseguir sus objetivos en #orma indirecta y velada, buscando m/s bien conmover ue convencer. Cuando no logra atraernos por la seducci&n, intenta %acerlo creando situaciones de las ue los dem/s uieren librarse cuanto antes. <o ue, a m/s de ser considerado como un juego indigno, se suele atribuir a las mujeres en caso de una situaci&n desventajosa, en cuyo caso recurriran a sus ma4as para mantener alg!n sentido de identidad y de valor personal #rente a una sociedad ue las oprime. Para el patriar uismo esta actitud es detestable. Adem/s de ue debemos reconocer ue la mayora de las mujeres raramente apela a este recurso, conviene recordar ue nuestra cultura da otros nombres a las ma4as de los %ombres. Por ejemplo, las llama soborno, c%antaje, vive$a y, en ocasiones, las dis#ra$a de 8diplomacia8 o 8savoir #aire8, un %/bil juego de palabras en #ranc)s. Puede ser interesante %acer otra re#lexi&n al respecto. ,1o ser/ ue nuestra sociedad patriarcal elabor&, con muc%o idealismo pero escasa objetividad, un comportamiento ideal con la pretensi&n de ue todo el mundo lo asuma. 1o es mi intenci&n de#ender o justi#icar ma4a alguna y muc%o menos cual uier tipo de c%antaje. Pero tenemos ue tener una convicci&n muy objetiva de ue no vivimos en un mundo ideal. Ciertamente, no podemos estar mac%acando insistentemente en ue la %umanidad est/ corrompida y corrompi)ndose. *i lleg/semos a comprender eso, tal ve$ tengamos m/s #uer$as para intentar su progreso. ', Fe!e i o es !a$erialidad 0iempo %a ue el %ombre reconoce ue act!an en )l dos principios+ el espiritual y el material. El espiritual dice relaci&n a lo eterno, a lo ue no pasa, a lo

ue nos acerca a (ios. : considera a su oponente, el material, como pasajero, #r/gil y ue aleja de (ios por ser muy concreto. -ui$/s %aya sido por eso ue, con #recuencia, se %aya acusado y atribuido a la mujer una mayor inclinaci&n a la materialidad. : ue por ende se %aya a#irmado ue, cuanto m/s cerca est/ el %ombre de las mujeres, tanto m/s lejos est/ de (ios. Para la mayora de las personas, el sexo se vive como simple materialidad. (e a% surgi& tambi)n otra conclusi&n+ (ios vive apartado de la materiaK la materia no tiene (ios. El resultado de esta #alsa convicci&n %a sido ne#asto, por ue tal ve$ la mayora de los %ombres aspire a lo espiritual e ideal, pero de %ec%o vive en la materia y en lo concreto. 0erminaron uedando en la materia y sin (ios. As nacieron el materialismo, el %edonismo, el consumismo, etc. -uienes perdieron a (ios, viven sin (ios y como en el vaco, por ue ello trajo como consecuencia la negaci&n de la alegra creativa y divina del placer y de la diversi&n, ue son mani#estaciones del espritu. <o #emenino, especialmente el de las mujeres, siempre vivi& muc%o m/s cerca de lo material y ui$/s por eso nunca llegue a comprender el por u) de tanta distinci&n entre lo material y lo espiritual. *iempre en#oc& lo material a la lu$ del In#inito. <o #emenino interior tal ve$ %aya sido rec%a$ado muc%as veces por los %ombres precisamente por eso, por ue en#oca directamente al In#inito. 2ay ue abrir los ojos a una realidad+ en el ser %umano, la materia encuentra su dimensi&n eterna, por ue en el ser %umano lo eterno vive en lo provisorio. &:, Fe!e i o es e diosa!ie $o <as religiones antiguas conocieron una gran multiplicidad de diosas y el poder de in#luir casi siempre se atribuy& a las grandes diosas madres, maravillosas, s, pero terribles. El sistema patriarcal de los %ombres las #ue eliminando poco a poco, una por una, al menos exteriormente. Pero #ueron ellos uienes inventaron %ablar del eterno "emenino. Por ue siempre vieron ligada a la mujer al #en&meno de la vida ue surge. *iempre se vieron en di#icultades para comprender su mayor centrali$aci&n interior y la con#undieron con la misteriosa presencia del /nima en su interioridad. A pesar de no reconocer diosas, las temieron y persiguieron a las brujas. ;ccidente termin& admitiendo solamente a la Mirgen >adre de (ios, uien, asimismo, no #ue aceptada por el protestantismo. En ella se vieron todas las cualidades m/s maravillosas. :, de %ec%o, parece ue muc%a gente la divini$&. Pero %ay ue tener cuidado con exageraciones de este tipo. >ara siempre #ue considerada como una mujer excepcional, es decir, !nica. Ciertamente, >ara de 1a$aret, >adre de Jes!s, #ue una criatura excepcional, y la Iglesia la considera como la encarnaci&n del Pueblo de (ios ue ya lleg& en cuerpo y alma a la Patria. Pero eso no nos debe dar pie para suponer ue todas las dem/s mujeres viven en el limbo. Inclusive, por ue >ara es la Mirgen del *, lo m/ximo de la obediencia a (ios. Pero no por ello debemos considerarla como modelo de las mujeres siempre sumisas. -ui$/s algunas mujeres se %ayan complacido en sentirse tratadas como diosas, pero es muc%o mejor ubicarse en la realidad de seres %umanos y no instrumentali$ados.

5etengamos esto+ lo #emenino, en realidad, parece provocar en <o masculino ue vive en los %ombres y en las mujeres un respeto 6 ue puede ser temor7 por el In#inito. Al menos es una puerta abierta al In#inito.

0, FEME)I)O ; MASC*LI)O< POLOS OP*ESTOS

<a ley de la polaridad es una de las mayores #uentes de la din/mica de nuestra vida. Cuando %ay dos #uer$as en oposici&n polar, corre una energa entre ellas. Intentaremos enumerar algunos puntos en ue podemos descubrir, dentro de cada uno de nosotros, %ombres o mujeres, esas #uer$as actuantes. Insistimos en ue, cuando %ablamos de lo #emenino, no nos re#erimos tan s&lo a las mujeres, sino tambi)n al /nima ue act!a dentro del %ombre. (e la misma manera, cuando %ablamos de lo masculino, no pensamos exclusivamente en los %ombres, sino tambi)n en los /nimus ue act!an dentro de las mujeres. =no no existe sin el otro. =no es meta, el otro es paso &, Lu= y $i ie"las =no es lu$, el otro oscuridad. >uc%as veces, en el curso de los siglos, <o masculino se e uipar& al sol y al #emenino se lo relacion& con la luna. <o masculino era el cielo claro y lo #emenino la tierra, principalmente el interior oscuro de la tierra, de donde brota la vida. <a cultura patriarcal nos inculc& ue lo claro era lo ideal y la oscuridad el mal. Pero nosotros tenemos necesidad tanto del uno como del otro. El smbolo del sol y de la luna es bellsimo. N-u) maravillosa es la lu$ de la luna, smbolo de lo #emeninoO Ella es lu$ por ue ilumina, pero, a la ve$, es oscuridad por ue nos protege amorosamente %asta en su mismo resplandor. Es una lu$ ue acaricia, pero no es d)bil, puesto ue in#luye en las mareas. Clara dice de Jes!s+ 8*u lu$ ilumina suavemente8 6G CtIn7. En todos nosotros, %ombres y mujeres, est/ siempre vivo ese juego de lu$ y sombra. Como nuestra tierra tiene la sucesi&n de los das y las noc%es, como nuestros cuadros se destacan por el claroscuro, tambi)n nosotros tenemos necesidad de esas dos #uer$as, una ve$ m/s de una ue de la otra y, en otras oportunidades, viceversa. Pero deben estar presentes. 0, E>$erior e i $erior En general, <o masculino se vuelca %acia a#uera, mientras ue lo #emenino lo %ace %acia adentro. >uc%as veces los %ombres se vuelcan m/s %acia el mundo exterior, mientras ue las mujeres lo %acen %acia el mundo interior. Pero a u no se trata tanto de los %ombres y de las mujeres, cuanto de dos #uer$as ue act!an en todos nosotros. El mundo patriarcal organi$& toda su vida y %asta toda su ciencia %acia el exterior, #uera del %ombre. : subray& esa distinci&n. -ui$/s sea muc%o m/s rico mantener, como los indios y otros pueblos ue denominamos primitivos, una liga$&n m/s intensa y un contraste menos destacado entre lo de dentro y lo de #uera. Entre otras cosas, actualmente nos destacamos por una religiosidad extravertida, ue tiene el gran m)rito de abrirnos a lo social. Pero es innegable ue, en muc%os sectores y para muc%as personas, ese vuelco %acia lo social %a cado en la exageraci&n, saturando y degenerando en actitudes moralistas y en una visi&n del mundo ue s&lo atina a tener presente los aspectos econ&micos y materiales, como si no tuviesen relevancia alguna para el misterio de la existencia.

Creo ue #ue la desvalori$aci&n de lo #emenino lo ue nos llev& a la desvalori$aci&n de la interioridad, %oy tan sentida. *e percibe #/cilmente c&mo %ay una b!s ueda desen#renada y /vida de cual uier doctrina o secta ue ayude a volcarse %acia la interioridad. 1ecesitamos de un resurgir de lo #emenino o de una revalori$aci&n de lo #emenino ue nos ayude a entrar en el mundo del misterio, ue es nuestra dimensi&n interior subjetiva. 1, A"s$rac$o y co cre$o <o masculino tiende a la abstracci&n, es decir, a extraer de los objetos particulares las ideas amplias y universales. Es una experiencia subjetiva. <o #emenino tiende a mantenerse en lo concreto, objetivando la experiencia. <a abstracci&n es la base de todas nuestras ciencias. *in ella, las matem/ticas no existiran y perderamos casi todo el progreso con uistado, al menos el progreso material de los !ltimos milenios. >uy di#cilmente conseguiramos ense4ar a los ni4os la abstracci&n sin bajar a lo concreto con ejemplos. <a a#ici&n por lo abstracto puede ayudar a los %ombres a elaborar m/s teoras, %asta sobre la religi&n y la #amilia, por ejemplo. 1aturalmente ue las mujeres van a pre#erir uedarse con lo ue tienen entre sus manos, lo concreto. El desarrollo de la abstracci&n las ayuda incluso a plani#icar mejor, pero la b!s ueda de lo concreto %ar/ tambi)n ue los %ombres anden con los pies asentados en el terreno de la realidad. 1uestra vida #raterna y social nos pide ue nos ayudemos unos a otros. 1os es tan necesario lo abstracto como lo concreto. Estamos siempre balance/ndonos como un p)ndulo, en busca del e uilibrio m/s conveniente. 2, Cro os y ?airs <os griegos tenan palabras propias para distinguir dos maneras muy di#erentes de entender el tiempo+ Cronos y Pair&s. Cronos es el tiempo considerado como una sucesi&n de instantes. >arca los a4os, las estaciones, los das y %asta las %oras con sus subdivisiones. <os %ombres, sobre todo los actuales, en la cultura occidental, son tan adoradores del Cronos, ue se %an convertido en sus esclavos. Pair&s expresa la sensaci&n #uga$ de un instante ue est/ pasando. (esconectado de la sucesi&n, podra ser simplemente considerado como 8el tiempo oportuno8, 8la %ora cierta8. Pair&s es el tiempo de lo #emenino. 2ay ue tener una sensibilidad especial para captarlo. Pero es imposible retenerlo. El sentido de la oportunidad no es el mismo para los %ombres ue para las mujeres. Para <o masculino, oportuno es el momento justo para intervenir. El %ombre tiende a anali$ar la situaci&n y a calcular cu/ndo le resultar/ m/s ventajosa y menos desventajosa la intervenci&n. <o #emenino tiende a vivir todo en conjunto y a sentir cu/ndo es %ora de dejarse llevar a dar determinado paso+ la mujer se gua por la vivencia interior de ciclos y eventos ue 8encajan8 entre s por ue se perciben como una cosa !nica. El impulso tiene ue madurar para ser tolerable y aceptable. Entonces puede expresarse como un desa#o al %ec%o interior y no como una manipulaci&n a trav)s de una culpabilidad o de una amena$a. En ese sentido la mujer puede asumir el papel de iniciadora y conductora de una nueva experiencia de subjetividad. <a inicia a trav)s de estmulos y an%elos y a#irma claramente sus necesidades y puntos de vista, tanto para s como para su compa4ero. Para ejempli#icar, podemos apelar a la imagen de un /rbol. Para el %ombre es m/s #/cil aludir a un /rbol #rutal. <o %a plantado con el #in de recoger sus #rutos.

Aguarda el tiempo de la cosec%a. <o cuida para ue le d) una copiosa producci&n. Calcula cu/nto recoger/ y cu/nto ganar/ con ello. *i s&lo le da #lores, ui$/ lo arran ue y lo sustituya por otro, a no ser ue piense usarlo como madera. Para la mujer, en cambio, es m/s probable ue se sienta amiga del /rbol y admire su belle$a. =nir/ su recuerdo a algunos acontecimientos de su vida. <o amar/ o lo detestar/, independientemente de sus #rutos. ; lo mirar/ con total indi#erencia. (e a% ue el %ombre y la mujer act!en de manera distinta con respecto al /rbol, as como tambi)n #rente a otras cosas+ autom&viles, tr/nsito, etc. 6El autom&vil, ue no es un ser vivo sino mec/nico, atrae m/s al masculino7 2ombres y mujeres tienen ue vivir entre Cronos y Pair&s para descubrir el tiempo de (ios+ la eternidad. 7, Dis$i ci y u i En ocasiones, necesitamos dividir+ es lo propio de lo masculino, uien gusta de %acer distinciones, norma #undamental para ue el %ombre pueda dominar los conocimientos, los seres, a los dem/s %ombres, a todo. <a conciencia crece con las distinciones. Pero muc%as veces todo acaba en separaciones irreconciliables, en campos opuestos. : tambi)n puede generar el su#rimiento de uien descubre en s debilidades, cosas vergon$osas, sensaciones 8pervertidas8, ue dejan un sentimiento de culpa. N>enos mal ue tenemos el polo opuesto, lo #emenino, ue re!ne todo junto a s y ejerce sobre ello una poderosa #uer$a de integraci&n, de uni&nO Pero tambi)n a u podemos extralimitarnos y uedarnos sin saber lo ue es realmente nuestro, lo ue en verdad somos. El uno puede ayudar al otro a integrar los puntos #allidos en una nueva personalidad, ue se cono$ca a s misma, se ubi ue m/s objetivamente en el mundo y comprenda mejor u) tiene ue %acer. (, Ri.ide= y /le>i"ilidad <o masculino es m/s rgido, lo ue a veces depara ventajas, sobre todo cuando se necesita #irme$a y resistencia. <o #emenino es m/s #lexible, se adapta con m/s #acilidad y, muc%as veces, es la !nica manera de sobrevivir. <o masculino se inclina por lo duro y riguroso, mientras ue lo #emenino adopta actitudes m/s #lexibles. En realidad, nuestra existencia se desarrolla entre grande$as y baje$as, y debemos entenderlo de una buena ve$ ue %asta el mayor amor contiene odio y ue la mayor %onestidad a veces enga4a. 1o podemos uedarnos solamente con lo agradable. 8, Ideal y real En su b!s ueda exterior del in#inito 9una b!s ueda asc)tica por ue est/ jalonada por ejercicios autoimpuestos9, <o masculino tiende a conseguir solamente el ideal. : su#re por ue no lo logra. Como lo #emenino se vuelca m/s al interior, tiende a su#rir por considerar ue es muy pe ue4a la realidad ue se le dio.

Combinados ambos, masculino y #emenino, pueden comprender mejor ue la voluntad de (ios es ue realicemos el Cristo ue est/ en nuestra interioridad y no el ue est/ en los cielos. <o ue, en de#initiva, es algo bien concreto. 9, Ese cia y de$alle <o masculino tiende a buscar la esencia de las cosas, %aciendo caso omiso de los detalles. <o #emenino, en cambio, tiende a resaltar el detalle, arriesg/ndose a uedarse sin una visi&n ue, de %ec%o, cuenta con la realidad. Como <o masculino mira m/s los #ines ue pretende alcan$ar, tiende a ser m/s optimista, poniendo una inocentona con#ian$a en el poder de las buenas intenciones. <o #emenino, como mira m/s de cerca las cosas como son, puede temer sucumbir ante los aspectos sombros de la existencia. <o masculino puede #ingir ue )stos no existen o intentar reprimirlos. <a mujer, ue sobrelleva el misterio de esas sombras, puede aparecer ante los %ombres como una seductora ue le tiende la mano para arrastrarlo al abismo. <o masculino debe saber ue a uello ue )l considera malo y reprensible #orma parte tanto de )l como de los dem/s y ue no puede simplemente expulsarlo o ignorarlo sin causar nuestra destrucci&n. (ebe aprender ue la energa de lo ue )l llama malo, inmoral, inaceptable, puede ser una #uer$a integrada a lo ue )l considera aceptable. <o #emenino debe aprender a dar una visi&n m/s amplia a los mismos problemas y ad uirir una resistencia mayor. El e uilibrio de una visi&n correcta es din/mico+ debe estar siempre en movimiento entre la esencia y el detalle. ', Terico y pr@c$ico *in el e uilibrio de lo #emenino, <o masculino patriarcal tiende a clasi#icar todo o como blanco o como negro+ o al modo mo o al tuyo, o manda u obedece, o est/ en la verdad o est/ e uivocadoK la verdadera m!sica s&lo puede ser una. 0anto los %ombres como las mujeres dan todo de s para lograr estar en lo cierto. <a sociedad exige ue todos acierten. <o #emenino puede ayudar a descubrir la armona de la variedad, el contraste de los colores y de las tonalidades, lo %ermoso de la poli#ona. -ui$/s lo optimal sea ue todos tengamos la capacidad de armoni$ar. Ese #ue el camino ue adoptaron Clara y "rancisco. <a exageraci&n de lo masculino, ue todo lo ordena, nos llev& a uerer saber siempre si lo ue estamos pensando es correcto para el sentir com!n. Esto supone ue lo correcto es lo ue la mayora tiene por tal. As acabamos teniendo una conciencia colectiva, no personal. <o #emenino, abierto a los su#rimientos ue solemos causarnos a nosotros mismos y a los dem/s, puede ayudarnos a cultivar una conciencia individual. Como Clara y "rancisco, no tenemos ue andar a la ca$a de los pensamientos del universo, sino %acer vivos los sentimientos de los %ermanosK respetar y cultivar las conciencias individuales. &:, Espiri$ual y !a$erial <a visi&n masculina tiende a separar lo espiritual de lo materialK llega a suponer ue lo material es un estorbo para lo espiritual y, con muc%a #recuencia, termina pre#iriendo lo material, ue es m/s concreto y palpable. Por el contrario, para la visi&n #emenina, seg!n parece, la materialidad es considerada una mani#estaci&n del espritu y no algo separado de )l. <a materia nos sirve para percibir la vida como una #uente de insospec%ada creatividad, llena de

signi#icado, en permanente avance. 3racias a la presencia de la materia, podemos tocar y sondear el alma y el espritu tanto como auscultamos nuestro cuerpo. <o masculino uiere desprenderse de la materia para penetrar en el misterio, especialmente en el mayor misterio+ el misterio de (ios. Pero lo #emenino ve a (ios justamente en ese a u9y9a%ora de nuestros dolores y alegras, de nuestros cuerpos. Por consiguiente, elmisterio 8del #in !ltimo8 debe buscarse en la vigencia subjetiva, a u9y9a%ora, de nuestros problemas, dolores y alegras, incluyendo los de nuestros cuerpos. <o masculino tiende a suponer ue lo material conlleva una #ealdad y una imper#ecci&n ue no condicen con el In#inito. <o #emenino, ue pre#iere la experiencia personal al raciocinio abstracto, tiende a ver la belle$a y la #ealdad, la alegra y el dolor y a!n la espiritualidad y la sensualidad como realidades muy pr&ximas, o aspectos di#erentes de una misma realidad, sagrada al #in. El crecimiento y la trans#ormaci&n avan$an por su camino, oscilando continuamente entre esos dos polos. &&, Fuer$e y /r@.il <o masculino tiende a luc%ar contra las experiencias del miedo y de la destrucci&n, ue cree percibir %asta en el amor, en la alegra, en el placer y en el )xito, empe4/ndose en expulsarlos. <o #emenino tiende a convivir con ellos, a!n compulsivamente. Ambos, masculino y #emenino, pueden ayudarse mutuamente a ver todo eso con calma y re#lexi&n, en el cuerpo y en el espritu, dando espacio su#iciente a sus mani#estaciones, sin dominar ni nuestras necesidades ni nuestros deberes. El sistema patriarcal tiende permanentemente a controlar, reprimir, expulsar todo lo ue aparentemente obstaculi$a sus prop&sitos. El nos ense4&, por ejemplo, a recurrir a un comprimido para cual uier dolor de cabe$a. <o #emenino, como no vive tanto de prop&sitos, puede dar una visi&n m/s amplia de la vida con sus puntos negativos, sustentando ue lo ue %iere tambi)n puede curar, y abriendo otras perspectivas. Al mismo tiempo ue nos ense4a a tener m/s resistencia. &0, Serio y di-er$ido <o masculino ue %ay en nosotros uiere ue siempre se tomen las cosas en serio, por lo cual, en todos los casos, nos exige proceder con seriedad. Ciertamente, esa tendencia es buena, siempre ue no se exagere, por ue muc%as veces con ello se pretende la per#ecci&n. 1osotros no somos per#ectos, por lo cual tenemos ue aprender a crecer. 0enemos ue admitir la diversi&n y el poder jugar con nuestras posibilidades, %asta encontrar el camino. Por otra parte, lo #emenino busca m/s por ese lado. 0ambi)n a u debe evitarse como un mal la exageraci&n. <o mejor es mantener las dos #uer$as en un e uilibrio el/stico y din/mico. 2abr/ %oras en las ue tendremos ue ser serios y otras en las ue tendremos ue ser divertidos.

1, CAMO LO )*ESTRO M*)DO

FEME)I)O

P*EDE

TRA)SFORMAR

Al considerar lo #emenino en s mismo 6en la mujer y en el /nima7, veo cuatro grandes columnas de su esencialidad, e intentar) demostrar c&mo, a partir de esos puntos, puede contribuir a una renovaci&n de la vida de todos nosotros. 1o se trata

de una clasi#icaci&n cient#ica ni l&gica, sino de observaciones sugerentes y abiertas. <as cuatro columnas son+ C#$%&'()('*& +, -'+) C#$./#$'0# C,&1/)2'3)('*& ,& 2) I&1,/'#/'+)+ T/)&04#/$)('*& &, Co!u ica do Bida <o #emenino, en la mujer, es uien nos concibe, nos lleva en su seno, nos da a lu$, nos amamanta, nos protege y nos ense4a a gustar de la vida. Con lo #emenino, de la mujer o del /nima, todos nosotros estaremos siempre aprendiendo a vivir, aun cuando alguna parte tenga ue morir para ue la vida pueda ir descubriendo sus caminos de plenitud. A mi modo de ver, %ay tres palabras ue resumen las actitudes #undamentales de esa comunicaci&n de vida+ acoger, saborear, entregar. Aco.er 0odo comien$a cuando la mujer nos acoge en la oscuridad de su vientre materno. Como la semilla depositada en la tierra, comen$amos a despuntar en la vida y as, un da, salimos a la lu$ del sol. <o mejor de nosotros mismos es tejido al abrigo de un tiempo especial, sentido, participado, con dos cora$ones latiendo juntos, preparando con cari4o el da en ue concluya esa primera #ase de la nuestra vida, para ue podamos %acer nuestra entrada al mundo exterior de la lu$. Acoger presupone la aceptaci&n de lo claro y de lo oscuro, de lo ue puede ser bueno y de lo ue puede ser malo, sin distinci&n ni prejuicios. <o #emenino evitar/ distinciones y rec%a$os en la medida de lo posible. E uilibrar/, con el descanso de la noc%e, la agresividad de lo masculino solar. Para vivir, deberemos alternar entre la lu$ y la sombra. -uien no logre acogerse a s mismo, perder/ la vida. El sentido materno est/ presente en todos nosotros, a!n en la interioridad de los %ombres. *entir al otro como a un %ijo es una manera esencial de experimentar la existencia. Cuando lo vivimos tan s&lo instintivamente, podemos suscitar problemas en los otros, %aciendo de ellos un beb) en nuestros bra$os. Pero, cuando tomamos conciencia de ese sentido, entramos en contacto con nuestras races y acogemos plenamente tanto a los dem/s como a nosotros mismos. Para la aventura de vivir, siempre vamos a necesitar ser madres de nosotros mismos %asta el #in. Acoger uiere decir dejar ue el no9yo se a#irme. Es abrir la mano de nuestros propios derec%os para ue el otro sea. 1os acarrea incertidumbre. Pero es el modo de e uilibrar en nosotros esa cultura masculina ue nos ense4& a todos, %ombres y mujeres, el deber de dominarnos y controlarnos. *i otros no nos %ubiesen acogido, ni si uiera viviramos. *i nos abrimos a la acogida de los otros, la vida va a ser muc%o m/s colorida, muc%o m/s poli#&nica, sin la seguridad de lo negro en lo blanco, pero con una copiosa ri ue$a de matices. Acoger es saber ue no %ay per#ecci&n total en ning!n ser %umano. Es aceptar ue el yo ue somos distar/ bastante del ue desearamos ser. -ue siempre %abr/ distancia tambi)n entre lo ue esperamos de los dem/s y lo ue ellos son en realidad. Pero, a su ve$, es descubrir valores ue nunca %abamos sospec%ado en

lo ue ya poseemos. 0ambi)n, posiblemente, descubramos ue no tenemos ue ser copia de nadie, ni ue tampoco nadie tiene ue ser copia de nada ni ser tallado en determinada #orma. 1o se nos %a %ec%o para ser dioses, pero si dejamos nacer en nuestro pesebre el Cristo ue somos llamados a ser, 'l nos llevar/ al Padre y a la plenitud. Sa"orear <a vida es un don. <a recibimos para aprovec%arla y saborearla %asta el #in. Qnicamente teniendo vida, tendremos la posibilidad de tener a (ios, y )l viene como *abidura. <a *abidura no consiste en un mont&n de saberes, como nos ense4& <o masculino patriarcal, sino ue es una capacidad cada ve$ m/s a#inada para apreciar los sabores, como lo aprendimos de nuestras madres desde los primeros instantes de nuestra vida Mivir, seguir viviendo, intensi#icar la vida, buscar la vida en plenitud, siempre constituir/ el arte de saborear la vida con todo cuanto ella nos vaya presentando. Ciertamente esto es un arte. *aborear no es absorber todo lo ue se o#rece a nuestro alcance, sino ir aprendiendo a distinguir u) es lo mejor, lo ue no nos %ace mal a nosotros ni tampoco a los dem/s ue participan de la vida con nosotros. Cuando saboreamos, distinguimos a trav)s del gusto, no de la inteligencia. *aborear supone ue se lleva tiempo degustando. >/s a!n+ implica ue uno pueda repetir ese saboreo una y mil veces, para intensi#icarlo y descubrirle nuevos aspectos. Es toda una gestaci&n ue se repite, como las #ases de la luna, para posibilitar ue cada detalle vaya surgiendo y creciendo a la suavidad de su lu$. Mamos descubriendo juntos el gusto por nuestra vida y por la de los dem/s, la de los otros seres ue vamos acogiendo. :, al mismo tiempo, vamos viendo cu/n bueno es aceptar ser di#erente y aceptar lo di#erente. (escubrir c&mo son las cosas, implica un desa#o. 1uestra cultura nos impuso muc%as veces tener en cuenta las cosas tan s&lo como ella crea ue deban ser. *in embargo, la vida tiene ue vivirse como ella es+ imprevisible, insondable, sorprendente, con momentos de alegra y tambi)n de triste$a, en situaciones de abundancia y tambi)n de escase$. <a racionalidad es una gran con uista ue no debemos perder. Pero, para saborear la vida, debemos permitir ue nos invada su sentido m/gico, como el ritmo de las mareas ue vienen y van, puesto ue nos presenta tantas cosas ue podemos sentir, pero no explicar. <a %umanidad sigue extasi/ndose a!n %oy con "rancisco de Ass, ue, %ace oc%o siglos, nos ense4& a ver cu/n bueno es descubrir las maravillas con ue (ios enri ueci& a nuestro mundo y a cada uno de nosotros. *abio es a uel ue logra vivir intensamente, por ue aprendi& a distinguir cu/les son las cosas m/s sabrosas y cu/l la mejor manera de aprovec%arlas. 'l #ue aprendiendo po uito a poco a saborear a (ios. Mivir/ eternamente. E $re.ar 1o vivimos solos. 1uestra vida es parte de muc%as otras, todas las cuales son mani#estaciones de la Mida en plenitud. Mivir es un continuo recibir de las dem/s vidas ue se comunican con la nuestra. A su ve$, la nuestra tiene ue ser un continuo dar, para ue tambi)n las otras vidas sean. 1o s&lo las vidas de los dem/s, tambi)n nuestra vida necesita de esa entrega para ser cada da una nueva vida.

=n aspecto muy caracterstico de lo #emenino es el de la entrega sin c/lculos, sin previsiones. 'l no se da ni cede el paso por ue va a obtener m/s ventajas, sino por ue siente 9a!n sin poderlo explicar9 ue le lleg& la %ora justa de entregarse. Es un sentido %ermoso de la oportunidad ue nuestros 8oportunismos8 %an matado, destruyendo de cuajo todo un valor de nuestro vivir. 1uestra vida es din/mica. Es una energa ue recibimos al nacer y se desarrolla a trav)s de los a4os. Para siempre. A pesar de ue las #uer$as #sicas comiencen a decaer con el transcurso del tiempo, sabemos ue la vida no termina+ va a perpetuarse en otras circunstancias ue creemos #irmemente ue %an de ser mejores. A%ora bien, esa din/mica exige entrega+ no %ay vida sin muerte. El arte de vivir consiste, a su ve$, en el arte de morir, en el momento justo, en el ue deba entregarse para ue surja un nuevo rebrote de nuestro vivir. <o #emenino, ue nos ense4a a vivir, nos ense4a tambi)n a morir. NPara vivirO <o masculino, te&rico, idealista, pre#erira vencer de cuajo a la muerte. En su luc%a, termina in#ligiendo muerte. A los dem/s. 2asta ue, a su ve$, concluya sucumbiendo )l. Conviene ue emprenda esa luc%a por de#ender la vida. Pero necesita del e uilibrio de lo #emenino para saber c&mo morir para lograr vivir m/s. <a muerte, las innumerables pe ue4as muertes cotidianas, debe ser en#rentada de manera tal ue no genere la ani uilaci&n, sino ue aporte m/s vida nueva. *entir ue algo se est/ disolviendo, percibir ue todo un ciclo est/ llegando a su #in, experimentar un vaco interior por ue alg!n elemento de all/ dentro se %a desvanecido+ todo ello #orma parte natural del proceso de la vida. 2ay un momento en ue nuestro impulso masculino luc%a para ue nada se nos vaya de las manos. : %ay un momento, pleno de sabidura, en ue nuestro valor #emenino %ace su entrega voluntaria, como uien da cari4osamente un regalo, por ue sabe ue le %a llegado la %ora de lograr una vida di#erente. : esa entrega nos permite vivir una vida cada ve$ m/s intensa. NMivir y tener convidados para brindarles vidaO 0, E se#a do a i -olucrarse Involucrarse es tomar parte. 1o es tan s&lo participar, sino tambi)n sentirse parte, dejarse arrastrar por el torbellino de cuanto vive. 1o consiste solamente en involucrarse con las personas y las cosas, sino en dejarse involucrar por ellas. -ui$/s podamos a#irmar ue el involucrarse es el aspecto #emenino de la relaci&n. >ientras ue la relaci&n se re#iere a algo externo y #ro, el involucrarse lo %ace a una acci&n interna, c/lida, acogedora, comprometida. Para desarrollar y clari#icar mejor esta re#lexi&n, apelar) a u a tres palabras+ *entimiento, "lexibilidad y "antasa. *on palabras ricas en contenido ue nos pueden ayudar. -ui$/s otros organi$aran de manera di#erente su re#lexi&n. Se $i!ie $o <a base del compromiso ue se involucra, experimentando decaimiento o go$o, es la sensibilidad. -uien se involucra es por ue est/ sensiblemente abierto a las personas, a las cosas, a los acontecimientos. <a sensibilidad vibra con cuanto le impacta exteriormente, lo aprecia y se deja invadir por )l. (espu)s es complementada por el *entimiento, ue emite su juicio 9no necesariamente racional9 y elabora una acogida m/s selecta, m/s comprometida. <a primera cosa ue %ay ue subrayar es ue el sentimiento de placer es el mismo sentimiento de dolor. Podramos decir ue el dolor es un sentimiento agudo.

<a pimienta, picante al gusto, ue puede llegar a sernos intolerable, contribuye a %acer sabrosos a otros alimentos. (el mismo modo, una presi&n agradable a la piel, puede trocarse en dolorosa al ser m/s intensaK un sonido agudo puede resultar molesto al odoK un olor #uerte puede %acerse insoportable al ol#ato. Por eso, <o masculino, ue suele tomar distancia de cuanto le a#ecta, rec%a$a el dolor y, por ende, elabor& una cultura ue apela a la aspirina y a cuantos analg)sicos y anest)sicos existen. Anestesia uiere decir precisamente 8insensibilidad8, 8no sentir8. Por ese mismo distanciamiento del dolor, la cultura patriarcal desec%& los sentimientos de culpa y de verg?en$a. El polo #emenino, al ue le complace involucrarse, e uilibra nuestros distanciamientos ;tro aspecto interesante ue %ay ue tener en cuenta en lo #emenino es lo ue llamaramos 8sentimiento del no8. A veces, incomprensible para la ra$&n, el sentimiento rec%a$a lo ue en otras oportunidades %aba aceptado gustosamente. 1o siempre nos arrastra a comprometernosK muc%as veces pone distancia o se ueda aguardando . Esto suele desorientar a los %ombres en su relaci&n con las mujeres, a!n cuando %aya muc%o amor entre ellos. 8,Por u) a%ora no le agrad& lo ue en otras oportunidades le complaci& tanto.8... Es ue el sentimiento ju$ga y selecciona el conjunto de datos ue le suministra un compromiso. <e ayuda a comprometerse en pro#undidad, pero tambi)n a de#enderse. 1o necesariamente puede implicar rec%a$o, sino una espera del Rair&s, es decir, del momento oportuno ue, en lo #emenino, no lo dictan las circunstancia por m/s ventajosas ue sean. sino el in#lujo interior del sentir. <o #emenino tampoco acepta la represi&n de los sentimientos. Para )l nunca est/ pro%ibido sentir. Podr/ no ser oportuno, pero no pro%ibido. 0enemos ue aprender a distinguir emociones de motivaciones para actuarK la ra$&n, masculina, nos puede ayudar en ese sentido, siempre y cuando no le demos una exagerada injerencia, por ue ella se adelanta, corrige lo exterior y aparta cuanto %iere a los sentimientos. Es interesante observar c&mo el e uilibrio de lo #emenino con las con uistas masculinas llev& a los #ranciscanos, ue siempre vivieron en una sociedad llena de dogmas 9y no s&lo religiosos9, a vivir m/s bien en un movimiento libre ue en una organi$aci&n jer/r uicaK a acatar, s, las excomuniones sociales, pero sin dejar de sentirse %ermanos de los excomulgados. Fle>i"ilidad El compromiso se asume con ternura. 0ierno es lo bondadoso, capa$ de doblegarse. ue es a#ectuoso,

El compromiso es vers/til+ tiene movimientos de vaiv)n, unas veces m/s otras veces menos intenso. <e complace el abra$o, pero no de una armadura de acero. Mive una realidad subjetiva en la ue sabe ue la interacci&n con el otro le acarrear/ modi#icaciones a su persona. Por eso tiene ue ser #lexible, tiene ue poder doblegarse sin uebrarse. Esta es una cualidad de lo #emenino, ue no es rgido como <o masculino. (esde esta perspectiva, la visi&n masculina puede tener la impresi&n de ue lo #emenino es inestable, ue vive balance/ndose y a la orilla de un precipicio. : no es as. *ucede ue lo #emenino no opta por un camino en lnea recta, tal como le propone la ra$&n, lo cual ciertamente es muy objetivo, sino ue pre#iere avan$ar en #orma circular para ir orient/ndose y convalidando lo ue va experimentando en su

andar. Es ciertamente un modo m/s subjetivo de caminar, pero ue le proporciona un proceso #irme ue le permite acendrar paulatinamente las in#ormaciones ue va recibiendo. 1uestra cultura patriarcal nos llev& a trans#ormarnos en personas juiciosas, severas y rgidas, por ue nos propusimos ser #irmes y per#ectos, sin manc%a alguna. Pero las %eridas nos devolver/n la #lexibilidad. 1o nos apartaremos del camino de nuestra b!s ueda, mas tendremos ue admitir ue no llegaremos a nuestra meta sin experimentar el dolor y el mal. Ellos est/n aga$apados all/ adentro, justamente donde vamos a encontrar nuestro tesoro. >uc%as veces lo ue nosotros llamamos #irme$a no pasa de ser un cinismo insensible y des%umani$ado, ue carga todas las culpas y verg?en$as sobre los dem/s para poder lograr destruirlos. En un mundo e uilibrado por este aspecto de lo #emenino, %ay ue dejar de lado muc%as posturas estables y permitirnos muc%as dudas. 2ay ue admitir sin ambages ue no %ay lmites tan ntidos entre la certe$a y el error, lo de a#uera y lo de adentro, lo claro y lo oscuro. Esa #lexibilidad nos permite convencernos de la singularidad de los otros, de cada uno, y de ese modo poder a#irmar nuestra propia y personal singularidad. -uiero destacar los numerosos puntos #lexibles de la 5egla de *an "ransisco en comparaci&n con otras reglas, constituciones y reglamentos de grupos religiosos. : aun de la "orma de Mida de *anta Clara en relaci&n a la misma regla #ranciscana de la ue es una expresi&n original. Fa $asCa <o masculino ideali$a, por ue permanentemente uiere superar la situaci&n presenteK lo #emenino, por el contrario,se imagina muc%o m/s cercano a a uello en lo ue est/ inserto, por ue desea saber c&mo insertarse m/s intensamente. <o masculino se propone metas elevadas y uiere alcan$arlas a cual uier precio. <o #emenino no cavila en c&mo ser/ el lugar al ue desea arribar, sino en c&mo se va a sentir cuando lo logre. <o masculino es el ue ideali$a un cielo lejano, en cambio lo #emenino uiere vivirlo ya en cuanto le sea posible. <o ideal carece de de#ectos. <a #antasa es %ermosa, pero a nadie le preocupa saber ue %asta incluye elementos #alsos. *on muy di#erentes la utopa de lo masculino y la de lo #emenino. Por ejemplo, <o masculino siempre so4& en lograr volar como los p/jaros 9y debemos admitir ue, en algunos aspectos, %a superado a las aves9. <o #emenino, en cambio, se contenta con entretenerse revoloteando, aun ue su aventura no vaya m/s all/ de su imaginaci&n. *iempre encontramos pocas respuestas objetivas para lo ue suceder/+ sabemos ue no podremos escapar al su#rimiento, pero ueremos vernos llegando y reali$/ndonos. Eso contribuy& a elaborar nuestras novelas en las ue princesas besaban sapos y %)roes aceptaban casarse con doncellas %orrorosas. (espu)s, los sapos se convertan en prncipes y las doncellas aparecan %ermosas. (ebemos recordar ue esa actitud so4adora tuvo ue estar presente en Cristo, ue decidi& en#rentar la cru$, y ue, a su ve$, #ue la #uer$a ue condujo a Clara y a "rancisco a emprender y perseverar en una dura vida de penitencia. Como, por otra parte, condujo a cuantos su#rieron y luc%aron para reali$arse en lo ue ueran ser.

1uestra visi&n de la realidad 8objetiva8 incluye siempre la #antasa de nuestro punto de vista. 0odos vemos las mismas realidades, pero nadie las mira exactamente del mismo modo. Para poder actuar no nos basta la mera decisi&n de la ra$&n. Para actuar con certe$a, %ay ue esperar ue se pongan de acuerdo la ra$&n y el deseo, as como tambi)n los sentimientos m/s pro#undos y concretos, ue repercuten %asta en nuestro mismo organismo #sico. <a #antasa de ue %ablamos puede consistir simplemente en la admisi&n de ue las cosas pueden ser di#erentes de lo ue aparentan ser. (e a% ue tengamos ue preguntar y preguntar, indagar, buscar, investigar. <a sensibilidad no es solamente la capacidad de sentir, por ue no todo sentir es inmediato, sino ue tambi)n es el resultado de una larga gestaci&n, en la ue la persona sue4a con la plenitud del sentir, ue es una apertura al desa#o de la receptividad. 0odo es creatividad. Pero %ay aspectos muy di#erentes en el mundo de la creatividad. En la ri ue$a del 5eino de (ios es interesante observar c&mo %ay lugar para los jesuitas, ue #orman la inteligencia, y para los #ranciscanos, ue act!an sobre el cora$&n. *iempre se tuvo en cuenta esa diversidad, como lo revelan las numerosas an)cdotas acumuladas a trav)s de los siglos. 1, +usca do la ce $rali=aci i $erior >ientras ue <o masculino es naturalmente atrado por lo exterior y busca su reali$aci&n %acia a#uera, lo #emenino es naturalmente atrado por lo interior y busca su reali$aci&n %acia adentro. Para lo #emenino, cada uno de nosotros debe concebirse y darse a lu$ a s mismo. En la medida en ue nos vamos conociendo, vamos apreciando y ju$gando nuestros valores internos como preciosos, variados y permanentes, aun ue #r/giles, #rente a un mundo externo ue no sabemos %asta d&nde puede ser con#iable. <o ue poseemos en nuestro interior es como una criatura ue debemos acunar en nuestros bra$os, or y sentir sin preocuparnos por el tiempo, %asta ue el in#lujo de nuestra interacci&n nos demuestre ue es el momento oportuno para ue ese yo de nuestro interior vaya naciendo al exterior. Como lo #emenino est/ ntimamente casado con <o masculino ue se exteriori$a, penetra tambi)n en la interioridad de las dem/s personas y %asta en la interioridad de las cosas, por ue nuestra propia interioridad vive de la interioridad de todo. Moy a trabajar a%ora con tres palabras claves+ Atracci&n, recogimiento y b!s ueda. A$racci <o #emenino es polo de unidad. =na centrali$aci&n en lo m/s ntimo de s mismo. 5ecibe en s todo lo ue puede. 1os %ace sentir como la 0ierra+ con una poderosa atracci&n %acia s, %acia el n!cleo de nosotros mismos. Es una especie de ley de gravedad interior. Por eso, el mismo (ios, ue es una realidad muc%o mayor ue la nuestra, se encuentra dentro de nosotros. El es el centro de gravedad. : comprendido como (ios9Amor.

3ravedad, gravide$, gravitaci&n. Como todo en nuestra vida comien$a al instalarnos en el seno de nuestra madre, nuestra vida se pleni#ica en la medida en ue viajamos al seno de la madre 0ierra o al seno de nuestra propia interioridad. Entonces comen$amos a nacer a la vida ue no tendr/ #in. <o #emenino establece una rica polaridad con <o masculino, ue puso la morada de (ios all/, en el cielo, en medio de las estrellas. Cuando <o masculino nos impulsa %acia a#uera, lo %ace en direcci&n a (ios. Pero, asimismo, cuando lo #emenino nos impulsa %acia dentro, lo %ace tambi)n en direcci&n a (ios. Para lo #emenino, nosotros somos el mejor espacio de (ios. <a energa del encuentro es viva cuando corre sin cesar de a#uera %acia adentro y de adentro %acia a#uera. <os santos siempre tuvieron esto en cuenta, aun ue la ense4an$a com!n de su )poca no compartiese tal #orma de pensar. "rancisco de Ass se elevaba %asta el sol, %asta la luna, %asta las estrellas, pero no los consideraba como morada de (ios+ invitaba a alabar a un (ios Altsimo, muy grande, ue al mismo tiempo era para )l 8mi *e4or8, lo ue demuestra ue )l <o senta muy ntimo, muy dentro suyo. 6Para )l, la morada de (ios era >ara, somos nosotros, madre de (ios7. <o #emenino e uilibra la obediencia a un (ios externo 6 ue las culturas nos lo presentaron con la imagen de un (ios legislador7 con la obediencia al amor de un (ios ue reside dentro nuestro, donde ora 8con gemidos inenarrables8. >as el centro de re#erencia o de atracci&n es el *el#, o :o9interior, en torno al cual gravita el mismo :o exterior ue aprendimos a conocer desde nuestra in#ancia. <o #emenino bucea en la interioridad y all %ace sus descubrimientos. (escubre all a un Cristo admirable y amoroso. *e encuentra all dentro ante un pas maravilloso ue explorar. : all tenemos la posibilidad de renacer. Reco.i!ie $o <o #emenino se recoge. 1ecesita resguardo y protecci&n, por ue acoge y protege la vida. Pero m/s importante a!n es ue debe pisar tierra, por ue no puede ubicar su ideal en un mundo abstracto y lejano como el de lo masculino. En la interioridad, lo #emenino nos da oportunidad de revalidar nuestros sentimientos, ue el mundo exterior clasi#ica tan s&lo como buenos o malos. En nuestro interior percibimos ue el sentir tiene muc%simas #ases, como una joya, y ue puede abrirnos nuevos caminos de vida concreta para nosotros, para los dem/s, para el mundo. 1uestro tiempo %a descubierto la #uga %acia el mundo interior a trav)s de la droga. Es una actitud desesperante ante un mundo exterior ue se %ace incomprensible, peligroso y agresivo para uien apela a esa #uga, adem/s de presentar para la inmensa mayora objetivos muy pobres. Pero esas #ugas son arti#iciales, pasajeras y super#iciales. Plegarse a un recogimiento interior implica ser consciente, iluminando la oscuridad con la ra$&n ue la %istoria nos ense4& a usar c&mo dominio valedero y e#ica$. Lo /e!e i o susci$a u a co!u icaci e la i $erioridad, El recogimiento es un movimiento de retorno de la inserci&n y del compromiso. 2ay una comunicaci&n con el #eto en #ormaci&n+ yo y t!. =na comunicaci&n con el Cristo en #ormaci&n+ yo y t!. =na comunicaci&n con el *el# ue se revela paulatinamente+ yo y t!. 2ay un #lujo y un re#lujo. 2acia dentro y %acia #uera. 2acia #uera y %acia dentro.

<o masculino tiende a %uir %acia la lu$. <o ue entrev) en la penumbra es atrayente. Es interesante observar la liga$&n etimol&gica ue existe entre las palabras specus 6caverna7, speculum 6espejo7, specto 6esperar7, aspecto y respeto. 5ecogerse es tener un encuentro con la sombra de lo ya vivido. Es liberaci&n. 0odos llevamos con nosotros un mundo de debilidades, de sensaci&n de perversi&n y de verg?en$a o de sentimiento de culpa, a causa de problemas antiguos ue rec%a$amos. Pero uien se recoge en su interioridad, sin miedos ni temores, puede reconocer y valorar todos esos elementos como #uer$as trans#ormadoras. Podemos reintegrarlos en una nueva con#iguraci&n de nuestra personalidad, como una cru$ de opuestos e uilibrados. 1ecesitamos ese recogernos para darnos cuenta de ue no llevamos una carga de bombas peligrosas, sino m/s bien un tesoro de #uer$as indispensables para dis#rutar de una vida libre. <o masculino nos ense4a a distinguir entre lo cierto y lo #also, entre el bien y el mal, entre lo %ermoso y lo #eo. : as tomamos conciencia y construimos nuestro yo. *&lo ue somos llevados a uedarnos con la parte mejor y a ec%ar #uera, como en una expiaci&n, lo ue no nos agradaba. <o #emenino nos va a ense4ar a descubrir ue todo se juega en nuestro interior, como podemos mirar todo con nuestros ojos, sin reprimir ni rec%a$ar ni temer ser destrudos. <o #eo, lo #also y lo malo no est/n solamente en los otros, est/n tambi)n dentro nuestro. 0enemos ue aprender a usar su energa conscientemente para construirnos una personalidad m/s plena. <o masculino, a uien gusta destruir y expulsar, tambi)n suele satis#acerse con buenas intenciones y termina dejando todo como estaba. <o #emenino, en cambio, puede ense4arnos a ser m/s concretos, reexaminando toda nuestra basura interior. <o #emenino sabe convivir consciente y plenamente no s&lo con el amor, la alegra o el )xito, sino tambi)n con el miedo y la #uer$a destructiva. +DsEueda <o #emenino construye en la interioridad. Construye el %)roe libertador. 0ambi)n las mujeres construyen su %)roe libertador en su interioridad. All adentro descubrimos ue nadie es una isla. <a interioridad no es un mero punto de llegada. Es din/mica. Presupone un buscar y caminar en nuestro interior %asta llegar a un centro ue es y no es la propia persona. Es el encuentro con (ios. <a sabidura del %ombre medieval, pr/cticamente ignorada por nuestro tiempo, encontr& una manera ingeniosa y acertada para %ablar de eso, reelaborando, en el tesoro del pasado, la %istoria de los caballeros ue buscaban el *anto 3raal. Aparentemente su b!s ueda era exterior, por ue tenan ue viajar y llegar a un castillo desconocido. Pero, en realidad, su itinerario era interior y cada uno deba recorrerlo solo, dependiendo en gran parte de su comportamiento personal con respecto al #emenino. Cada caballero se topaba con muc%as doncellas, pero una era la dama de sus sue4os, una la inspiradora ue insu#laba espritu en su interior. <legado a la meta, no con uistaba un nuevo reino vali)ndose de la espada ni se proclamaba rey. * descubra un secreto ue acarreaba pa$ y progreso a todo el mundo. <a b!s ueda no cesaba por ue seguan existiendo m/s secretos ue descubrir. (esde esa perspectiva, "rancisco de Ass cultiv& la Pobre$a, su dama interior, el Cristo m/s ntimo ue descubri& dentro de s. : de ese modo "rancisco aport&

una lu$ espiritual para su )poca y para los siglos venideros, ilumin/ndonos re#ulgentemente %asta %oy. <a b!s ueda del castillo del 3raal y la prosecuci&n de la b!s ueda dentro del mismo castillo, constituy& una de las experiencias m/s avan$adas de la %umanidad, superior a!n a la exploraci&n del espacio interplanetario. *anta 0eresa de Avila nos dej& un libro bellsimo sobre su experiencia personal en esa aventura. Es una b!s ueda mstica de (ios o una b!s ueda del n!cleo de la liberaci&n. 0oda libertad nace all, en lo interior del %ombre, cuando )ste logra descubrir la Merdad ue libera+ la presencia interior de Jesucristo. En la oscuridad de la caverna, iluminada por la luna, est/ la clave del sentido de la vida. Es una b!s ueda para poder nacer. <o #emenino construye en la interioridad, a trav)s de una b!s ueda constante, la criatura ue %a de nacer para siempre. <o #emenino, ue ense4a al %ombre a buscar, le ense4a tambi)n c&mo comportarse con las doncellas interiores, pero, adem/s, con las mujeres exteriores. <o ue principalmente tiene ue aprender es a no abstraer en su contacto personal+ debe ver a cada mujer como una persona y no como una #unci&n+ madre, esposa, en#ermera, empleada. secretaria, musa, prostituta... : s&lo lograr/ eso cuando, conociendo su propia interioridad, sepa intuir la interioridad de cada persona9mujer con ue se topa en la vida. *olamente as tendr/ la posibilidad de amar y respetar a cada mujer, de relacionarse con ella por ser ui)n es y no por lo ue ella %ace o representa. *olamente as las va a libertar de s mismo, respetando su autonoma. El %ombre en b!s ueda, ayudado por las mujeres, tendr/ ue emplear muc%o tiempo para experimentar y dis#rutar %asta aprender nuevos modos de ser y de relacionarse con las personas. *in conocer la propia interioridad, )l no lograr/ trabajar junto con ellas para tener en claro las posibilidades, las di#icultades y las implicancias de la interrelaci&n. 2, Ayuda do a $ra s/or!ar y a e-olucio ar Mivir lo #emenino 9mujer o /nima9 es vivir el aspecto trans#ormador de la vida, ue es una #unci&n maternal y creativa. 0anto <o masculino como lo #emenino son trans#ormadores. Pero la vocaci&n de lo masculino es trans#ormar el mundo, el mundo exterior, mientras ue la vocaci&n de lo #emenino es la trans#ormaci&n de la vida, de la propia persona. Es decir, la trans#ormaci&n de lo %umano. 0rans#ormar e uivale a seguir viviendo. 1uestra vida se desli$a como un ro ue no vuelve atr/s. Pero, a veces, se nos presenta como un mont&n de acontecimientos descolgados, sin ilaci&n, sin estructura, sin orden. El %ombre y el /nimus se encuentran #rente a un desa#o+ desobstruir y canali$ar el ro, poniendo orden en el caos. <a mujer y el Lnimus se asemejan m/s bien al lec%o del ro, un canal ue deja transitar cuanto corre por )l y descubriendo al mismo tiempo los tesoros ue #luyen y el momento oportuno para aprovec%arlos. *on necesarias ambas actitudes. 1o es posible mantener el desorden durante toda la vida, sin intervenir. Pero tampoco es posible inter#erir sin dejar previamente abiertos los sentimientos para avalar sin ju$gar todo lo ue va discurriendo. <o #emenino tiene el don de #estejar los descubrimientos ue va reali$ando, el de ayudar a las personas para ue no se a%oguen ni sean arrastradas y, por otra parte, a ue sepan vivir del ro de la vida y animarlas a ue no salgan de )l y, al mismo tiempo, a ue %agan suyas las ventajas ue o#rece. En cierto modo, lo

#emenino es trans#ormador, por ue es el propio #luir de la vida. : ese #luir desa#a todas las tendencias a la inmovilidad. Para pro#undi$ar estos conceptos trabajar) sobre tres palabras+ Alegra, servicio y cortesa. Ale.rCa <a alegra es un sentimiento vivo de lo positivo, de la victoria, de la vida ue venci& a la muerte. 1o %ay alegra donde no %ay posibilidad de morir, de ser destrudo. <a mayor satis#acci&n es sentir ue uno evoluciona din/micamente, a pesar de las di#icultades. =n mati$ de la alegra es el j!bilo ue produce el vencer una etapa o escapar a una amena$a. Alegra es trans#ormarse. 1os alegramos en los momentos o Rair&s de trans#ormaci&n en el correr del ro de la vida. (olor y su#rimiento son Rair&s de destrucci&n, a!n cuando van ligados a partos renovadores de la vida. Pasamos por muc%as situaciones vacas y destructivas y debemos saber acogerlas sin rec%a$arlas de inmediato, para observar lo ue nos traen en #avor de la vida. =na madre puede sentir deseos de agredir a su propio %ijo. Ese sentimiento no debe negarse+ tiene ue valorarse en el rec%a$o de la acci&n agresiva, ue puede encerrar sentidos simb&licos y constructivos. =no de los elementos importantes de la alegra es el sentimiento de estar junto a, de 8ser con8. <o #emenino ense4a a buscar la #e y no tan s&lo la racionalidad. Con#a en el curso del ro y, por eso, aun cuando cuestiona, est/ acogiendo a uellos elementos ue, por no ocupar lugar en el espacio, no pueden ser tocados y s pueden ser sentidos con el tiempo. <o #emenino extrema sus posibilidades para no separarse. Qnicamente tenemos conciencia de la alegra cuando logramos tener conciencia de ue, como criaturas ue somos, podemos ser %eridos, ue ya #uimos %eridos, ue estamos emergiendo del su#rimiento y del dolor. >i sentimiento de alegra brota de saber ue soy yo mismo, ue no tengo necesidad de imitar o remedar a nadie. Alegra es emerger del caos. Es la #iesta de uien, siendo consciente de ue estaba %undido en el caos, sabe ue eso ya #ue superado, al menos en parte. Alegra es siempre una mani#estaci&n de resurrecci&n y de pascua, aun cuando sea #ruto de algo sin muc%a importancia. Ser-icio <o #emenino no act!a empujando o #or$ando la trans#ormaci&n, como lo %ace <o masculino cuando pretende cambiar el mundo exterior. <o #emenino ayuda a la persona a trans#ormarse. Al respecto, podramos %ablar de servicio y de cuidado. <o #emenino 8cuida8. <o masculino plani#ica y ejecuta. "uer$a y empuja. <o #emenino, no+ asume el papel de siervo, de un ser servicial. Jesucristo vino a servir, pero como %ombre libre. El servicio est/ ligado a la %umildad. <os soberbios no sirven. 0anto a "rancisco como a Clara les preocup& siempre vivir en actitud de servidores. *ervir es ue los dem/s se revelen a s mismos. <o #emenino revela y se revela. *ervir revela ue en este mundo no existe la per#ecci&n. Pero se debe %acerlo con muc%a cortesa, por ue de lo contrario las personas podran sentirse amena$adas.

<a actitud #emenina de servicio propuso al %ombre medieval trans#ormarse en alguien en b!s ueda. (eba ser disciplinado para lograr llegar %asta la dama de sus sue4os. (eba armarse, s, por ser un combatiente, pero asimismo deba estar pronto a despojarse de su armadura y de su espada y o#rendarlas a los pies de su dama. 1o poda contentarse con usar solamente la #uer$a bruta+ tena ue aprender el arte, la preste$a, la sagacidad, la magia para poder captar a la mujer interior. Ciertamente nosotros no somos medievales, pero necesitamos la #irme$a y la disciplina, la integridad, la estabilidad, la adaptaci&n social. -uien desee ser un servidor en b!s ueda podr/ %asta plani#icar, pero no predeterminar/ los caminos a seguir por ue sabe ue no es per#ecto+ aprende a convencerse de ue no siempre tiene ra$&n, ue no es invulnerable, y a preguntar y a arriesgar. Aprende ue no se puede llegar al )xito sin renuncia y sin dolor. El servicio alegre no es tan s&lo proveedor+ %ace aceptar la destrucci&n cuando )sta es necesaria para intensi#icar el vivir. 2acer una intervenci&n uir!rgica, por ejemplo, es servir, es cuidar, lo ue sin embargo no obsta %asta para arrancarnos un tro$o de nuestro cuerpo, si #uere necesario. Cuestionar tambi)n es servir. Por otra parte es uno de los servicios masculinos. Aprendimos ue no se debe jugar con el servicio. ,; servir ya es jugar. *olamente es capa$ de servir uien es capa$ de jugar, por ue es capa$ de alegrarse. -uien no cree en la resurrecci&n, no ve por u) servir. <a actitud de servicio nos concienti$a de ue la vida es un todo indiviso+ sin adentro9a#uera, sin %ermoso9#eo, sin muerte9vida. El servir trans#orma creando, no reprimiendo. Cor$esCa El trans#ormador tiene ue ser cort)s, por ue nadie es trans#ormado a la #uer$a. Cortesa es el arte de lograr ue la persona se trans#orme a gusto. Ese #ue un don de Clara y de "rancisco, ue siempre se mani#estaron corteses. <a cortesa #orma parte del servicio alegre. Cortesa, en cierta #orma, es representar y es jugar, pero para no pecar de #alsa debe suponer una gran #e en el otro. Cortesa es una disciplina po)tica en el crecimiento de uien est/ en b!s ueda. En nuestro tiempo pre#erimos %ablar de civilidad, pero nos abarrotamos de normas, por ue olvidamos ue civilidad, como cortesa, es el respeto a la manera de ser de los dem/s. Pero %ay ue ser tambi)n cort)s consigo mismo. <a cortesa combina con el desa#o. (esa#iar es una cortesa. Es un modo de invitar a crecer, a cambiar y a vivir m/s plenamente. =no de los aspectos de la cortesa es la capacidad de detenerse y contemplar lo ue est/ sucediendo, imaginar lo ue puede suceder antes de asumir una postura. <as necesidades y los dolores pueden acabar con nuestra vida o pueden estar dando a lu$ nueva vida. *olamente la cortesa, capa$ de detenerse a contemplar, lograr/ apre%ender e integrar el Rair&s. (espu)s, podr/ recurrir al servicio cuidadoso de lo #emenino para acoger, o a la #uer$a de lo masculino para de#enderse. *olamente la cortesa nos permite aceptar ue crecer en la vida es tambi)n destruir y, principalmente, destruir en s mismo, en la interioridad de cada uno. 0rans#ormar consiste, casi siempre, en renovar. 0rans#ormar incluye belle$a y #ealdad, #ascinaci&n y amena$a, alegra y miedo. 0iene ue ser, al mismo tiempo, invasi&n y acogida. *i suprimi)semos las tendencias malas de odio, de vengan$a,

de envidia... ellas van a resurgir y a tornar sombra nuestra existencia 6o la de los dem/s7. <a cortesa puede ayudarnos a encontrar una #ormaci&namablemente disciplinante, sin llegar a ser nunca represora. Adem/s de evitar la represi&n, ella evita tambi)n cambios compulsivos y a generar una desesperaci&n ue simplemente parali$a.

*)A F*E)TE E) LOS MITOS

<as grandes realidades del alma no pueden expresarse en t)rminos matem/ticos o l&gicos. <a %umanidad %a recurrido siempre al lenguaje simb&lico para expresarlas. A% reside uno de los grandes valores de los mitos. Pero, adem/s de la ampliaci&n del lenguaje simb&lico, otro valor del mito es ser una creaci&n de la %umanidad y no de un !nico autor, por genial ue #uese. <os mitos nacen cuando alguien expresa una realidad grande del alma en un pe ue4o cuento, en el ue toda la gente ve tan bien retratada su realidad interior, ue no solamente acepta la %istoria sino ue la complementa. : esos complementos van siendo tambi)n aceptados %asta ue la %istoria se completa. <uego de ello, el mito atraviesa siglos y milenios, aceptado por todas las generaciones, y a!n por otras culturas, ue se alimentan del mismo para generar las m/s diversas #ormas artsticas y culturales. =na %istoria ue perdura milenios no es vaca ni pobre de contenido. 2asta la psicologa cient#ica del siglo XX se nutre de los mitos de la antig?edad. @asta recordar el tan citado 8complejo de Edipo8. : sentimos la necesidad de recurrir todava m/s a esa sabidura tan vasta del pasado. NCu/n rico es, por ejemplo, el lenguaje ue se re#iere al masculino y al #emenino aludiendo al sol y a la lunaO Clara y "rancisco vivieron en una )poca en ue los mitos eran moneda corriente, especialmente los de las tradiciones )picas de la caballera, elaboradas en los siglos precedentes, 8cristiani$ando8 algunas %istorias paganas de las nuevas culturas ue estaban naciendo en Europa. Por eso vamos a narrar a u la %istoria de Parsi#al y de la b!s ueda del 3raal, ue #orma parte de la leyenda del 5ey Arturo y de los caballeros de la 0abla 5edonda. Ese mito nos va a ayudar muc%o para comprender lo #emenino interior y para ver la actuaci&n del /nima. : vamos a a4adir tambi)n el mito de la antig?edad cl/sica ue cuenta la %istoria de Psi u), ue nos va a ayudar para una mejor comprensi&n de lo #emenino en la mujer y para tener alguna idea de la actuaci&n del Lnimus. Pero uiero dejar en claro ue no voy a contar esas %istorias solamente para trabajar sobre el estudio de lo #emenino. >i intenci&n es tambi)n buscar una apertura %acia nuestras propuestas de espiritualidad. &, FISTORIA DE PARSIFAL Este mito naci& en la cultura celta y tuvo su mayor in#luencia en "rancia, Inglaterra e Irlanda, aun ue se di#undi& por toda Europa. 0enemos numerosas versiones de sus episodios, pero a u sinteti$amos la narraci&n %ec%a por C%retien de 0royes, a4adiendo algo de otras lecturas. Estamos en el Castillo del 3raal. En su interior est/ guardado el *anto 3raal, es decir, el c/li$ ue Jes!s us& en la !ltima Cena y en el ue Jos) de Arimatea

recogi& las !ltimas gotas de la sangre del Cruci#icado al pie de la Cru$. -uien lo guarda es el 5ey del 3raal. Pero el castillo tiene otro soberano+ el 5ey Pescador. 5ecibi& ese nombre por ue, siendo ni4o, encontr& un campamento abandonado en el bos ue y descubri& all ue a!n %aba un salm&n as/ndose en un asador. -uiso probarlo, pero se uem& la mano. *olt& el pe$ y se c%up& los dedos uemados, sintiendo un gusto delicioso ue jam/s olvidara. Pero la uemadura lo dej& muy %erido y ese su#rimiento lo experiment& durante toda su vida. *olamente senta alg!n alivio cuando pescaba. <o peor es ue, por estar el rey en#ermo, todo su reino estaba tambi)n en#ermo+ no nacan ni personas ni animales, las plantas se secaban, as como las #uentes. 1o %aba alegra. 0an s&lo un caballero extraordinario podra liberar el encanto del reino+ cuando descubriese el secreto del santo 3raal. >uy lejos, en el pas de 3ales, viva un ni4o muy pobre, %ijo de una mujer tambi)n muy pobre. =n da vio pasar a cinco caballeros ricamente armados y ued& deslumbrado. Corri& a avisar a su madre ue los iba a seguir. Ella, ue se llamaba 8(olor9del9cora$&n8, intent& disuadirlo, apelando a cuanto recurso le inspir& su amor de madre. Cuando advirti& ue todos sus argumentos no convencan al ni4o, le cont& ue su padre %aba sido un caballero y ue %aba muerto en combate. -ue, asimismo, %aba tenido %ermanos caballeros ue %aban corrido la misma suerte. Por eso ella %aba %udo con )l a una tierra lejana para ue viviese una vida distinta a la de su padre y %ermanos. Pero al ver ue su %ijo estaba decidido a seguir en su empe4o, 8(olor9del9 cora$&n8 uiso darle algunos consejos+ 5espeta siempre a las doncellas, recurre siempre a la Iglesia cuando tuvieres alguna necesidad y, lo m/s importante, nunca preguntes. El ni4o parti&, pero nunca volvi& a encontrar a a uellos caballeros ue le parecieron dioses. Cansado, lleg& a una tienda. Pens& ue debera ser una iglesia y entr&. *e top& con una mesa puesta para una sabrosa comida y una %ermosa doncella ue esperaba a alguien. <e sac& el anillo ue adornaba su dedo y se lo apropi&. Crey& ue la comida era para el y comen$& a comer maravillado y agradecido. <a mujer se en#ureci&, pero se dio cuenta de ue )l era un joven ingenuo. <e explico ue no poda permanecer all. *u enamorado poda llegar en cual uier momento para comer y ciertamente lo matara. "inalmente, Parsi#al, ue tal era su nombre, resolvi& #eli$mente irse. *e encontr& #rente a un gran monasterio en el ue %aba monjes y monjas. 0odo, sin embargo, estaba muy triste, por ue la naturale$a estaba muerta y la tierra no produca #rutos. El *acramento de la Eucarista estaba sobre el altar, pero nadie lograba alcan$arlo. 'l prometi& ue, cuando pudiese %acer algo, retornara. >/s adelante encontr& al Caballero 5ojo. Era enorme y montaba un caballo tambi)n enorme. 0odo cubierto y armado de rojo. Era #ortsimo y seguramente nadie lograra vencerlo. 0raa consigo un c/li$ robado en la corte. Parsi#al le pregunt& u) tena ue %acer para ser un caballero como )l. Extra4ado por la audacia de a uel muc%ac%o, el caballero no le %i$o da4o alguno. <e dijo ue #uese a la corte del 5ey Arturo. Parsi#al #ue preguntando por el camino y #inalmente lleg& all/. 0odos se rean de su pretensi&n, pero por #in lo llevaron ante el rey. Arturo no se ri& de )l. ;y& atentamente su pedido y le dio las principales explicaciones para lograr su cometido.

En la corte %aba una doncella ue no rea ni sonrea desde %aca muc%os a4os. El bu#&n de la corte %aba dic%o ue ella volvera a rer cuando llegase a la corte el mayor caballero del mundo. : cuando ella vio a a uel c%i uiln ingenuo ue uera ser caballero, solt& una carcajada. 0odos uedaron muy impresionados y el 5ey Arturo decidi& armarlo caballero en a uel mismo instante. =n paje se o#endi& por lo %ec%o y empuj& a la doncella. Parsi#al se irrit& y uiso vengarla, por lo ue #ue a pedir al 5ey Arturo el caballo y las armas del Caballero 5ojo. Arturo le dijo ue poda ir a buscarlos. Parsi#al sali& acompa4ado de un escudero, encontr& al Caballero 5ojo y le dijo ue uera su caballo y sus armas. El caballero sonri& y lo desa#i& a un combate. *orprendentemente Parsi#al lo mat&. Al ir a ponerse su armadura, el paje le aconsej&+ -utese primeramente esa ropa andrajosa ue viste. Pero Parsi#al no uiso desprenderse de ella por ue se la %aba con#eccionado su madre. <uego parti& a caballo, pero como no saba #renarlo, tuvo ue cabalgar %asta de noc%e, %asta ue el caballo se detuvo por cansancio. <leg& al castillo de 3ournamont, ue #ue un padre para )l. <e aconsej& sacarse el ropaje rojo y le dio clases de c&mo ser caballero, de c&mo usar las armas y de c&mo montar a caballo. Pero antes de concluir su aprendi$aje, Parsi#al record& muc%o a su madre y uiso ir a verla. 3ournamont %i$o cuanto pudo para disuadirlo. Como no lo consiguiese, le dio algunos consejos importantes+ deba respetar siempre a las doncellas y jam/s mantener relaciones indebidas con mujer alguna. Al llegar al castillo del 3raal, tena ue %acer una pregunta muy importante+ ,A ui)n sirve el 3raal. Cuando lleg& a su casa, supo ue su madre %aba muerto del cora$&n por su partida. *e puso de nuevo en camino y se top& con una importantsima doncella+ @lanca "lor. <a joven le pidi& ayuda, por ue su castillo estaba rodeado por un ej)rcito enemigo. Parsi#al desa#i& al subcomandante de los sitiadores y lo venci&. (espu)s desa#i& al comandante y tambi)n lo venci&. 1o los mat&, sino ue les orden& ue #uesen a presentarse como vencidos a la corte del 5ey Arturo. <uego pas& la noc%e con @lanca "lor, respetando su virginidad. Cuando continu& el viaje, se encontr& en medio de una vasta regi&n des%abitada. =n caminante le dijo ue no %aba casa alguna en un radio de cincuenta leguas. Pero un poco m/s adelante encontr& un lago y dos %ombres pescando en un barco. =no de ellos le dijo ue all cerca %aba un castillo y le indic& c&mo llegar a )l. Parsi#al lleg& al castillo. El puente levadi$o #ue bajado para ue ingresara y, as ue entr&, ued& peligrosamente sacudido sobre los cascos posteriores de su caballo. Cuatro pajes vinieron a su encuentro y le ayudaron a apearse y desarmarse. <e dieron una %abitaci&n y le avisaron ue %abra un solemne ban uete. En el sal&n del castillo, un cuadrado enorme en torno a un inmenso %ogar cuadrado, se encontr& con cuatrocientos caballeros con sus respectivas damas. En el trono del rey vio sentarse al %ombre ue estaba pescando en el barco. Era el 5ey Pescador. El ban uete #ue solemnsimo. El 3raal #ue trado y pasado de mano en mano. Cada uno reciba todo lo ue deseaba. Al #inal %ubo un cortejo ue traa una espada c%orreando sangre. =na sobrina del rey trajo una espada ue el rey se la ci4o a Parsi#al. El ued& bo uiabierto y record& ue tena ue %acer la pregunta+ ,A ui)n sirve el 3raal.

Pero, a su ve$, record& ue su madre le %aba aconsejado no %acer pregunta alguna, por lo ue se abstuvo de %ablar. Al concluir la #iesta, #ue conducido a su %abitaci&n. Cuando despert&, por la ma4ana, todo estaba en silencio. 1o %aba nadie a la vista. Mio su caballo en el patio, mont& y parti&. El puente levadi$o se baj& solo y, una ve$ m/s, se sacudi& sobre las patas de su caballo cuando se cerr&. El castillo desapareci&. En el camino, Parsi#al encontr& a otra doncella. 0ena entre sus bra$os a un caballero muerto y lloraba desconsoladamente. Parsi#al se detuvo. Ella le %i$o varias preguntas y as se enter& de ue )l %aba estado en el palacio del 3raal. Entonces le dijo cosas enojosas, acus/ndolo. <e cont& ue su enamorado %aba sido muerto por el caballero de la doncella de la tienda ue, irritado por ue alguien %aba estado all, sali& y mat& al primero ue encontr&. <a doncella lo acus& de eso y tambi)n de no %aber salvado al 3raal. <e dijo ue, por su culpa, todo el mundo continuara in#eli$, sin sonrer, sin ver nacer ni criaturas, ni animales, ni plantas. <e dijo tambi)n ue la espada ue %aba ganado se uebrara a la primera de uso, pero ue despu)s sera irrompible. Parsi#al sigui& su camino. Cuando se cans&, se ape& y se sent& en el suelo. Mio a un gavil/n ue atacaba a unos gansos ue volaban. Cuando algunas gotas de sangre cayeron sobre la nieve, )l record& a @lanca "lor. Pero en esa oportunidad llegaron los emisarios de la corte del 5ey Arturo, ue %aba recibido a muc%os %ombres derrotados por Parsi#al y deseaba acoger al gran caballero con grandes #iestas. Pero sucedi& ue, en lo mejor de la celebraci&n, ingres& al ban uete una doncella %orrible, montada en una mula manca m/s %orrible todava. Acus& p!blicamente a Parsi#al por todos los errores cometidos y principalmente por no %aber liberado al 3raal, cuando tuvo la oportunidad de %acerlo. Acus& tambi)n al resto de los caballeros y, #inalmente, orden& ue todos saliesen en busca del santo 3raal. <a obedecieron y todos comen$aron la b!s ueda, cada cual por su cuenta. Parsi#al tambi)n sali&, pero anduvo errante por el mundo durante muc%o tiempo. (errot& a muc%os caballeros, pero perdi& totalmente el sentido de lo ue estaba %aciendo. =n da, cabalgando como un alienado, se top& con un grupo de personas ue %acan una procesi&n, las ue le increparon por andar as, a caballo, en un viernes santo. El ni si uiera saba ue era viernes santo. <es pregunt& adonde iban. <e contestaron ue a con#esarse, por lo ue resolvi& ir con ellos. El con#esor era un ermita4o. Parsi#al descubri& ue )ste era un to suyo, %ermano de su madre. *in ue )l %ubiese dic%o nada, el ermita4o le %abl& de todos sus yerros. "inalmente le mand& ue #uese al castillo del 3raal e %iciese la pregunta debida. Parsi#al volvi& a dar con el castillo, %i$o la pregunta y liber& el encanto+ el 5ey pescador ued& curado y la #elicidad volvi& a sus tierras. <a respuesta era+ 8El 3raal sirve al rey del 3raal8. Ese era otro rey ue moraba en un departamento interno del castillo y se encargaba del 3raal. Al.u os pu $os para la i $erpre$aci de la Gis$oria de Parsi/al<

El mito expresa c&mo el %ombre reali$a su plenitud 6representada por el 3raal7 ayudado por lo #emenino interior 6representado por las doncellas7. =no de los elementos b/sicos es la liberaci&n de la #igura materna+ lo #emenino antiguo, ue concluy& su misi&n, es vencido por lo #emenino nuevo, ue #orma parte de la personalidad del %ombre. (e a% la actitud caballeresca para con las mujeres. ;tro elemento #undamental es el sentido de b!s ueda y de curaci&n. El sabor del pe$ 6un alimento rico en simbolismos7, vislumbrado en la adolescencia, tiene ue ser buscado %asta su plenitud 6el 3raal7. >ientras no se logra, el %ombre y todo su reino interior permanecen en#ermos. Para emprender la b!s ueda tiene ue saber preguntar, aprender, descubrir, cosas ue eran impedidas por la #ijaci&n materna. Pero la lecci&n suprema es la ue aprendieron "rancisco y Clara y ya %aba sido ense4ada por Jes!s+ -uien uiera ser el mayor, ue se %aga el menor. El secreto consiste en aprender a servir a los dem/s y no en con uistar grande$as %aci)ndose servir. Es muy signi#icativo ue *an @uenaventura, escribiendo a las Clarisas en ADHB, no s&lo les %aya dic%o+ 81o uieran tener nada bajo el cielo sino lo ue su madre 6Clara7 les ense4&+ Cristo, y Cristo cruci#icado8, sino ue tambi)n les dijo ue Jes!s es 8el pe$ asado en la cru$8, utili$ando el lenguaje del mito. 0, FISTORIA DE PSI4*5 Este es un mito muy antiguo, ue ya circulaba en 3recia algunos siglos antes de Cristo. <a redacci&n m/s antigua y genuina ue poseemos est/ relatada en el libro latino 8El asno de oro8, de Apuleyo. Mayamos a )l. Como A#rodita, la diosa de la belle$a, %aba nacido del ;c)ano, se deca ue Psi u) %aba nacido de la tierra, brotada de una gota de roco. A#roditra era diosaK Psi u) era %umana. 0ercera %ija de un rey y de una reina, apareci& en el mundo como una ni4a de extraordinaria belle$a, ue %asta logr& ue la gente se olvidara de A#rodita. 'sta se irrit& y jur& vengan$a. 0odo el mundo vena de lejos para ver a Psi u), pero nadie os& casarse con ella. Preocupados por esta situaci&n, sus padres consultaron a un or/culo. A#rodita in#luy& en la respuesta+ Psi u) tendra ue casarse con 0/natos, el dios de la muerte. *us padres prepararon las bodas+ #estivas y #!nebres al mismo tiempo. El cortejo nupcial, de acuerdo a las instrucciones del or/culo, acompa4& a la novia con antorc%as %asta una monta4a, donde #ue encadenada a una roca. 0odos apagaron sus antorc%as y Psi u) ued& a la espera de 0/natos. (urante ese tiempo de espera, A#rodita llam& a su %ijo Eros 6 ue tambi)n conocemos con el nombre romano de Cupido7 y le mand& ue #uese a disparar sobre ella sus dardos de amor, ya ue la encontrara en la monta4a y con 0/natos. Pero cuando Eros contempl& la deslumbrante belle$a de Psi u), se %iri& a s mismo y ued& prendado apasionadamente de ella. 1o esper& a 0/natos. <lam& a su amigo S)#iro, dios del viento, y le pidi& ue la llevase a su casa. "ue as ue Psi u), desmayada de miedo al uedar en lo oscuro, despert& en un #ant/stico jardn. *e dio con un palacio m/s espl)ndido a!n, donde no resida nadie, sino !nicamente criados invisibles ue complacan todos sus deseos. Por la noc%e se instal& en la %abitaci&n principal y en un esplendoroso lec%o, donde, en

medio de la oscuridad, Eros vino a su encuentro. Esto se repeta diariamente. Ella se senta muy #eli$. Pero ignoraba ui)n era su marido, puesto ue )ste se retiraba antes del amanecer. 'l le deca ue todo sera de ella para siempre y ue el %ijo concebido por ella %aba de ser un dios, siempre ue ella no %iciese preguntas. Pero sus dos %ermanas, ya casadas con reyes en la )poca de su casamiento con Eros, se enteraron de ue Psi u) estaba viva y casada con un dios. Ascendieron a la monta4a en ue la dejara su #amiliay desde all comen$aron a llamarla con #uertes gritos. Psi u) oy& el llamado y lo comunic& a su marido. 'ste le previno ue ella podra perder todo si cometiese alguna indiscreci&n, orden/ndole ue no permitiese ue sus %ermanas viniesen. Pero ellas insistieron y Psi u) logr& obtener el permiso de ser visitada. S)#iro las trajo al jardn. -uedaron deslumbradas y le %icieron mil preguntas a Psi u) sobre su esposo. Ella les dijo ue era un joven muy %ermoso, ausente en ese tiempo por estar entretenido en competencias deportivas. Como insistiesen en %acerle preguntas, ella las llen& de regalos y pidi& a S)#iro ue las llevase de vuelta. Ellas tenan envidia de Psi u), se dieron cuenta de ue %aban sido enga4adas y uisieron retornar. Eros se cans& de alertar a Psi u) sobre el peligro ue corra. Pero #inalmente cedi&. <as %ermanas retornaron. Preguntaron insistentemente sobre ui)n era su cu4ado. ;lvidada de lo ue les %aba dic%o antes, les dijo a%ora ue era un comerciante ya de edad, ue necesitaba viajar de continuo. <as %ermanas la convencieron de ue estaba en un inminente peligro+ ue se %aba unido a un monstruo ue devorara a su %ijo y tambi)n a ella as ue diese a lu$. <e aconsejaron tener escondida una l/mpara en la %abitaci&n y un pu4al bien a#ilado. Cuando el marido estuviese sumido en el sue4o, ella encendera la l/mpara e inmediatamente lo degollara. : se marc%aron. Psi u) obedeci&. Cuando encendi& la l/mpara, ued& deslumbrada por la belle$a del dios del Amor. (esesperada, se %iri& con una de las #lec%as ue estaban al pie de la cama y ued& tambi)n apasionadamente enamorada de )l. -uiso apagar la l/mpara, pero, en la con#usi&n, derram& un poco de aceite caliente en el %ombro de Eros. El despert& y emprendi&vuelo. Ella logr& asirse de sus pies y sali& con )l de la casa y de a uel jardn ue era un Ed)n. Pero no pudo mantenerse muc%o tiempo en esa situaci&n y cay&. 'l tan s&lo se detuvo para decirle ue lo senta muc%o, pero ue le %aba puesto tantas veces sobre aviso. : vol&, desapareciendo para siempre. Psi u) uiso morir e intent& a%ogarse en un ro. El dios Pan, ue estaba al margen del mismo, la disuadi& y le aconsej& re$ar. Ella comen$& a recorrer los templos de las diosas. 0odas la expulsaban para no incurrir en la ira de A#rodita. Cansada de tanto rec%a$o, decidi& encarar el problema de #rente+ #ue directamente a la casa de A#rodita. <a diosa le dijo cuanto le vino en gana. Inclusive ue no estaba dispuesta a cambiar de actitud y ue, por consiguiente, no contase con ella para nada. Pero simul& darle una oportunidad. <e mostr& una monta4a de granos muy variados, dici)ndole+ (ebo ausentarme para asistir a una boda. A mi regreso, por la tarde, uiero ver todas esas semillas separadas. *i no logras cumplir esa orden, morir/s. <a joven, ante tama4a empresa, se dio por muerta. *e sinti& totalmente desanimada y no advirti& a unas %ormiguitas ue comen$aron a des#ilar. Al caer la

tarde, grano tras grano, las %ormigas %aban cumplimentado la tarea. Al regresar, A#rodita ued& sorprendida y en#urecida al mismo tiempo. : la desa#i& a otra tarea. <e dijo ue tena ue ir al otro lado del ro y traer de all/ lana de oro de los carneros del dios *ol. Psi u) pre#iri& morir y se dispuso a arrojarse a las aguas del ro. Pero entonces oy& el consejo de los juncos del ro+ 8N1o %agas esoO *i vas a%ora, durante el da, ser/s muerta por la #uria de los carneros. Mete al caer de la tarde, cuando los carneros se %ayan ido lejos. Podr/s recoger las %ebras ue siempre uedan entre los espinos y en las ramas bajas de los /rboles8. : A#rodita tuvo ue con#ormarse con el pu4ado de lana ue la joven le trajo. Pero todava le dio una tercera tarea. <e entreg& un c/li$ de cristal para ue #uese a buscar agua muy limpia al ro Estige. Es un ro ue nace en la monta4a y, luego de cierto recorrido, se sumerge en la tierra. <os antiguos decan ue iba en busca de la tierra de los muertos. *us orillas eran pr/cticamente inaccesibles+ pantanos, rocas, lugares in#estados de animales #eroces. Psi u) ascendi& a un pe4asco escarpado para lan$arse desde all a las aguas y terminar de una ve$ por todas con su tragedia. Pero un /guila, el /guila sagrada de Seus, vino a buscar su c/li$, y, luego de descender %asta la super#icie de las aguas, donde )stas eran totalmente limpias, lo llen& para ue se lo entregase a A#rodita. <a diosa no pudo menos ue aceptarlo. Pero le impuso otra tarea m/s. Psi u) recibi& una cajita para ir al in#ierno a pedirle a su reina, la diosa Pers)#one, un po uito de su crema de belle$a. Esta ve$ la pobre joven subi& a una torre para matarse saltando desde su altura. Pero la torre dialog& con ella. <e aconsej& ponerse dos monedas en la boca, tomar en sus manos dos bocados de pan de cebada y en#rentar su misi&n. <e indic& el camino ue conduca a la entrada del in#ierno. <e recomend& ue no se detuviese a ayudar a un viejito cojo ue peda se le ayudase para colocar el %ato de le4a sobre el lomo de su burro. <e dijo ue tena ue dar una de sus monedas para ue Caronte, el bar uero del Estige, la pasase a la otra orilla. -ue tampoco debera atender a un a%ogado ue peda ayuda en medio del ro. -ue, al llegar a la otra orilla, se topara con las tres Parcas, asegurando el destino de las personas, pero ue no se debera detener sino seguir de largo. -ue en la puerta del in#ierno encontrara al Cancerbero, un perro de tres cabe$as+ ue le arrojase un bocado de pan y entrase r/pidamente, mientras las tres cabe$as se disputaban la comida. En el palacio del in#ierno no debera aceptar cosa alguna para comer. (e regreso, arrojara otro bocado al pasar por el Cancerbero, evitara nuevamente a las Parcas, dara la otra moneda a Caronte para ue la trasladase al otro lado del ro y as todo uedara cumplido. Psi u) observ& estrictamente todas las recomendaciones, recibi& de manos de Pers)#one la cajita llena y regres&. :a estaba saliendo de a uella regi&n cuando tuvo curiosidad de conocer la crema de belle$a tan estimada por las dos grandes diosas. Abri& la cajita y cay& muerta. Eros, ya curado, volvi& y se dirigi& al ;limpo, al cielo. "ue a solicitar a Seus, el dios supremo, ue dejase a Psi u) uedarse en el cielo y ue #uese su esposa. N2aba superado tantas pruebasO Seus le respondi& ue no se opona, si obtena el consentimiento de A#rodita. *orpresivamente, A#rodita estuvo de acuerdo. Psi u) residi& en el cielo y tuvo una %ermosa %ija, llamada 2edon), Placer. Al.u os pu $os para la i $erpre$aci de la Gis$oria de PsiEu<

Esta es una %istoria ue re#iere c&mo una mujer libera la plenitud de su #eminidad ayudada por <o masculino interior, el /nimus. Primeramente debe escapar de las manos de lo masculino exterior, ue no uiere ue %aga preguntas, por ue no desea ue tenga conciencia. El mundo patriarcal uiere ue sea bonita y le colme de placer a cambio del silencio y la sumisi&n. Es interesante observar c&mo ella siempre se siente d)bil #rente a la luc%a y uiere morir. Pero eso no es negativo, por ue ella nunca se mata+ aprende ue, para vivir cada ve$ m/s, tiene ue ir entregando la vida ue pasa. Parece destinada al matrimonio con la muerte 60/natos7, pero termina uni)ndose en la interioridad con Eros, personi#icaci&n, en este caso, del /nimus, <o masculino interior. (e dentro de s misma saca esos consejos sabios dados por plantas y animales 6smbolos de la instintividad7, pero tambi)n por la torre, ue es obra de manos de %ombres, o de la cultura. <a mujer descubre su plenitud aprendiendo a %acer cosas ue parecen pe ue4as, como elegir semillas, recoger un poco de lana sin ostentaci&n, buscar un poco de agua. Pero lo principal es aprender ue, cuando se tiene una misi&n ue reali$ar, no se detiene ni para ayudar a los dem/s. : ue la curiosidad puede ec%ar todo a perder. "inalmente, ue la esperan$a siempre %ace renacer el Placer. A di#erencia del /nima, ue se mani#iesta a trav)s de la #igura #emenina de las doncellas, el Lnimus act!a como un consejo 6la idea de consejo es la de un grupo de personas sentadas juntas y conversando7 ue usa todos los recursos de la naturale$a o del arte para asumir decisiones sabias. 5obert Jo%nson estudi& los mitos de Parsi#al y de Psi u) en dos libritos muy interesantes, 2E y *2E. Escribi& tambi)n otro libro, TE, ue trata del amor rom/ntico, presentando el mito medieval de 0rist/n e Isolda. El lector ue uiera pro#undi$ar nuestro tema no puede dejar de leer esos libros.

JES*CRISTO
"La meta es que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado del hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo"6E#. G, AI7 Para llegar a la plenitud del %ombre per#ecto, es decir, a nuestra plena reali$aci&n %umana, tenemos ue ir descubriendo al Cristo ue est/ dentro nuestro. Para eso debemos #ijar nuestros ojos tanto en el Primog)nito de (ios como en el yo de nuestra pro#undidad interior. (e la nuestra uiere decir+ no tan s&lo en mi interioridad, sino tambi)n en la de todos mis %ermanos y %ermanas. Por ue somos todos juntos, como #raternidad, los ue reali$amos la plenitud de Cristo. 'l #ue una novedad tan grandiosa y bella ue las personas re%usaban creer en s mismas cuando lo vieron. 'l, en realidad, trajo la buena noticia para los

pe ue4os, los d)biles y los oprimidos. Por ue vino a demostrar ue la vida en plenitud est/ al alcance de todos, no solamente de los ue tienen dinero, posesiones y poderes. Para vivir, no tenemos necesidad de con uistar y de ad uirir+ tenemos ue saber usu#ructuar lo ue ya tenemos. Cuantas m/s cosas acumulamos, menos apreciamos el valor de la gran ri ue$a con ue (ios nos obse ui&+ nosotros mismos. ; el Cristo ue est/ en todos y en cada uno de nosotros+ en m y en los dem/s, en todo y en (ios. "rancisco y Clara son pobres a partir del descubrimiento de ue ya posean a Cristo y de ue tan s&lo necesitaban vivirlo y no acumular monta4as de cosas sobre 'l. Creo ue #ue en ese sentido cuando 'l a#irm& ue el 5eino de (ios es de los pobres y de los ue no acumulan basura sobre 'lK ue el gran don est/ dentro de nosotros mismos. : de los ue se es#uer$an en sacarlo de all/ adentro+ de s mismos y de los otros. : una de las #ormas m/s %ermosas como 'l sale de nuestro interior es con el suave resplandor de lo #emenino. 1osotros todava tenemos miedo de ue el cora$&n sea, en nosotros, algo in#erior y peligroso. Jes!s act!a como libertador al despojarnos de ese miedo+ 1o teman amar. 1osotros perdemos a!n muc%o del Cristo ue tenemos y somos, por ue ueremos encontrarnos con 'l tan s&lo mentalmente, con nuestra ra$&n solar, e ignoramos c&mo abra$arlo y vivirlo con el cora$&n lunar. 1uestro error consiste en ue amamos e uivocadamente, saboreando los accidentes y no lo esencial+ lamiendo la corte$a del Cristo interior en las #ormas exteriores de belle$a, buscando poder sobre los dem/s, cuando deberamos vivir su poder ue nace de adentroK %undi)ndonos en las aguas estancadas de a#uera , sin aprovec%ar la ue est/ brotando para la vida eterna... Por eso. 'l tiene una marcada presencia solar 9con un poder tan s&lo interior9 , pero a la ve$ ue nos abre estupendamente a los valores lunares. "rancisco y Clara mordieron ese trocito de pe$ ue ya nunca los dejar/ en pa$, %asta llegar al castillo del 3raal. Ciertamente %ay algo de sabroso en )l, pero no es conveniente entretenernos degust/ndolo. 2ay en )l un poder, pero tampoco est/ bien ue nos a#anemos por %acerlo nuestro. 1ada de todo eso es complicado+ todo es muy sencillo, muc%o m/s com!n, muc%o m/s al alcance de nuestras manos. El tesoro est/ dentro de ustedes mismos, nos dice Cristo. Clara y "rancisco nos muestran un nuevo entusiasmo, un nuevo vigor y nuevos m)todos+ tenemos un tesoro dentro de nosotros y dentro de nuestras #raternidades+ (ios y nuestras %ermanas y %ermanos. Ese entusiasmo nuevo consiste en descubrir a (ios dentro. Ese vigor es aprovec%ar la #uer$a de esa agua ue brota para la vida eterna+ el (ios ue sale de todos nuestros %ermanos y %ermanas. Esos m)todos ser/n en verdad nuevos+ vamos a demostrar c&mo se sirve y c&mo se ama. : )sa va a ser nuestra liberaci&n. Para ayudar a uienes est)n interesados en pro#undi$ar un poco m/s en el encuentro con Jesucristo, voy a repetir los puntos ue se4al) en algunas p/ginas atr/s como una contribuci&n de lo #emenino, uniendo algunos pasajes de los Evangelios de *an >ateo y de *an Juan. Eso ser/ tan s&lo una muestra para estimular a los interesados. Podra multiplicar las citas, pero, adem/s, el lector sabr/ encontrar alimento inagotable en los santos Evangelios.

COM*)ICAR BIDA

'l dijo ue vino para dar vida... y nos ense4& a acoger la vida, a saborearla, a entregarla, cuando llegue la %ora de partir a la otra. "Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga !ida eterna" 6Jo I, AJ7. ""l que quiera sal#ar su #ida, la perder$, y el que pierda su #ida a causa de m%, la encontrar$" 6>t AJ, DH7. "&o soy la resurreccin y la #ida' "l que cree en m%, aunque muera, #i#ir$" 6Jo AA, DH7. "(o hay amor m$s grande que dar la #ida por los amigos" 6Jo AH, AI7. "&o les doy la #ida eterna) ellas no perecer$n jam$s y nadie las arrebatar$ de mis manos" 6Jo AF, DC7. ""l Hijo da #ida al que l quiere" 6Jo H, DA7. "&o soy el pan #i#o bajado del cielo' "l que coma de este pan #i#ir$ eternamente y el pan que yo dar* es mi carne para la #ida del mundo" 6Jo J, HA7. &, Aco.er es tener gran apertura %acia todas las personas para ue ellas puedan vivir plenamente. "!engan a m% todos los que est$n afligidos y agobiados, y yo los ali#iar*' Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de m%, porque soy paciente y humilde de corazn, y as% encontrar$n ali#io' +orque mi yugo es sua#e y mi carga li#iana" 6>t AA, DC9IF7. D. *aborear es vivir intensamente toda presencia de Jesucristo en todas sus criaturas. ",stedes son la sal de la tierra' +ero si la sal pierde su sabor, -con qu* se la #ol#er$ a salar." 6>t H, AI7. "Les digo que muchos #endr$n de /riente y de /ccidente, y se sentar$n a la mesa con 0braham, 1saac y 2acob" 6>t C, AA7. "Lleg 2uan que ni come ni bebe''' Lleg el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen) es un glotn y un borracho, amigo de publicanos y pecadores" 6>t AA, AB7. ""lla derram el perfume sobre la cabeza de 2ess, mientras comiendo" 6>t DJ, U7. "Desde ahora no beber* m$s de este fruto de la #id, hasta el d%a en que beba con ustedes el #ino nue#o en el 3eino de mi +adre" 6>t DJ, DB7. "Le dieron a beber #ino con hiel' l lo prob, pero no quiso tomarlo" 6>t DU,IG7. "0l bajar a tierra, #ieron que hab%a fuego preparado sobre las brasas y pan" 6Jo DA, B7. l estaba

"2ess les respondi) Les aseguro que no es 4ois*s el que les dio el pan del cielo5 mi +adre les da el #erdadero pan del cielo5 porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da !ida al mundo" 6Jo J, ID7. "&o soy el pan de !ida' "l que #iene a m%, jam$s tendr$ hambre5 el que cree en m%, jam$s tendr$ sed" 6Jo J, IH7. 1, E $re.ar es saber ceder para #ueren apareciendo. ue entren las nuevas #ormas de vida en plenitud ue

""l que encuentre su #ida, la perder$, y el que pierda su #ida por m%, la encontrar$" 6>t AF, IB7. "0hora subimos a 2erusal*n, donde el Hijo del hombre #a a ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas''' "llos lo entregar$n a los paganos'''" 6>t DF, AC9 AB7. "4ira que tu rey #iene hacia ti, humilde y montado sobre una asna" 6>t DA, H7. "&o soy el buen +astor' "l buen +astor da su #ida por las o#ejas" 6Jo AF, AA7. "(adie me quita la #ida, sino que la doy por m% mismo' 6engo el poder de darla y de recobrarla" 6Jo AF, AC7.

I)BOL*CRARSE
'l se comprometi& con nuestra vida... y nos mostr& c&mo sentir, c&mo ser #lexibles a su movimiento, c&mo so4ar la #antasa de la vida plena. "Le pondr$n el nombre de "manuel, que traducido significa) Dios con nosotros" 6>t A, DI7. " l tom nuestras debilidades y carg sobre s% nuestras enfermedades" 6>t C, AU 9 Isaas HI, G7. "7Cu$ntas #eces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas alos pollitos, y t no quisiste8" 6>t DI, IU7. 2, Se $ir es avalar a las personas y a las cosas con el cora$&n, involucr/ndose con ellas, sin interponer distancias. "+orque el corazn de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus o%dos y se han cerrado sus ojos para que sus ojos no #ean y sus o%dos no oigan, y su corazn no comprenda y no se con#iertan' & yo no los cure" 6>t AI, AH7. "2ess llam a sus disc%pulos y les dijo) 4e da pena esta multitud, porque hace tres d%as que est$n conmigo y no tienen qu* comer" 6>t AH, ID7. 7, Ser /le>i"le

es dejarse modelar por las #ormas del amor de Cristo encontrando.

ue vayamos

"9i tu mano o tu pie son para ti ocasin de pecado, crtalos y arrjalos lejos de ti, porque m$s te #ale entrar en la !ida manco o lisiado, que ser arrojado con tus dos manos o tus dos pies en el fuego eterno" 6>t AC, C7. "9i tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arr$ncalo y arrjalo lejos de ti' "s preferible que se pierda uno solo de tus miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado a la :ehena'''" 6>t H, DB7. "9i alguien te e;ige que lo acompa<es un =ilmetro, camina dos con *l" 6>t H, GA7. "4ois*s les permiti di#orciarse de su mujer, debido a la dureza del corazn de ustedes"6>t AB, C7. (, Fa $asCa Mivir la #antasa es so4ar constantemente con #ormas concretas de plenitud de Cristo. "0l #er a la multitud, 2ess subi a la monta<a y se sent' 9us disc%pulos se acercaron a l' "ntonces tom la palabra y comenz a ense<arles, diciendo) >elices lo que tienen alma de pobres'''"6>t. H, A9AD7. "9i no #eo la marca de los cla#os''' no lo creer*" 6Jo DF, DH7. "7>elices los que creen sin haber #isto8"6Jo DF, DB7.

CE)TRALI%AR E) LA I)TERIORIDAD
'l vino a demostrarnos ue la vida ya estaba dentro nuestro... y nos atrajo %acia ella con una energa increble, ayud/ndonos a recogernos y abriendo los caminos para ue continuemos en b!s ueda inacabable de la vida interior. "Cuando ayunes, perfuma tu cabeza y la#a tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por los hombres, sino por tu +adre que est$ en lo secreto, y tu +adre, que #e en lo secreto, te recompensar$" 6>t. J, AU9AC7. "6engan cuidado con los falsos profetas, que se presentan cubiertos con pieles de o#ejas, pero por dentro son lobos rapaces" 6>t U, AH7. "(o les teman' (o hay nada oculto que no deba ser re#elado, y nada secreto que no deba ser conocido"6>t AF, DJ7. " l no necesitaba que le informaran acerca de nadie5 l sab%a lo que hay en el interior del hombre"6Jo D, DH7. "2ess, leyendo sus pensamientos, les dijo'''" 6>t B, G7. "7,stedes parecen sepulcros blanqueados) hermosos por fuera, pero por dentro llenos de huesos de muertos y de podredumbre8" 6>t DI, DU7. ""l agua que yo le dar* se con#ertir$ en *l en manantial que brotar$ hasta la #ida eterna"6Jo G, AG7.

8, A$racci es la #uer$a centrpeta de la presencia de Cristo interioridad 6%acia la nuestra y %acia la de los dem/s7. ue nos impulsa %acia la

"Los fariseos hab%an o%do decir que 2ess ten%a m$s disc%pulos y bautizaba m$s que 2uan"6Jo G, A7. ""l 3eino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo' ,n hombre lo encuentra, lo #uel#e a esconder, y lleno de alegr%a, #ende todo lo que posee y compra el campo" 6>t AI, GG7. ""l hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad, y el hombre malo saca cosas malas de su tesoro de maldad"6>t AD, IH7. "2ess les ense<aba como quien tiene autoridad y no como sus escribas" 6>t U, DB7. 9, Reco.i!ie $o es la capacidad ue uedar a solas consigo mismo para encontrarse con la imagen de Cristo. "6, cuando ores, ret%rate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu +adre que est$ en lo secreto5 y tu +adre, que #e en lo secreto, te recompensar$" 6>t J, J7. "Despu*s de despedir a las multitudes, 2ess subi a la monta<a para orar a solas" 6>t AG, DI7. "9e<or, 7qu* bien estamos aqu%8 9i quieres, le#antar* aqu% tres carpas'''" 6>t AU, G7. ', +DsEueda es no uedar atrapado por nada durante el camino+ ad%erirse s&lo a Cristo, el Camino. "+idan y se les dar$5 busquen y encontrar$n'''" 6>t U, U7. ""ntonces 2ess fue lle#ado por el "sp%ritu al desierto, para ser tentado por el demonio"6>t G, A7. "2ess fue desde :alilea hasta el 2ord$n y se present a 2uan para ser bautizado por *l''' Con#iene que as% cumplamos todo lo que es justo" 6>t I, AI9AH7. "3abb%, -dnde #i#es. 2ess respondi) !engan y lo #er$n" 6Jo A, IC7. "Hemos encontrado al 4es%as, que, traducido, significa Cristo" 6Jo A, GA7. ""l que quiera #enir detr$s de m%'''" 6<c B, DI7.

TRA)SFORMAR
El nos dej& la posibilidad de trans#ormar permanentemente nuestra vida... y nos trajo la alegra, el servicio al pr&jimo y la cortesa. NEn #in, ser #eli$ es ser %ermanoO

"0 *l ?2uan@ se refer%a el profeta 1sa%as cuando dijo) ,na #oz grita en el desierto) +reparen el camino del 9e<or, allanen sus senderos" 6>t I, I7. "0 partir de ese momento, 2ess comenz a proclamar) Con#i*rtanse, porque el 3eino de los Cielos est$ cerca" 6>t G, AU7. "&o los bautizo con agua para que se con#iertan5 pero 0quel que #iene detr$s de m% es m$s poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de quitarle las sandalias' l los bautizar$ en el "sp%ritu 9anto y en el fuego" 6>t I, AA7. &:, Ale.rCa es descubrir ue el nuevo Cristo est/ venciendo nuestras #allas y #orm/ndose en nosotros. ""l 3eino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo'''" 6>t DD, D ss7. "-0caso los amigos del esposo pueden estar tristes mientras el esposo est$ con ellos."6>t B, AH7. ""l que recibe la semilla en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la +alabra, la acepta en seguida con alegr%a'''" 6>t AI, DF7. "De pronto 2ess sali a su encuentro y las salud) 70l*grense8" 6>t DC, B7. "4i alma siente una tristeza de muerte' Au*dense aqu% #elando conmigo" 6>t DJ, IC7. "0l decirles esto, ustedes se han entristecido" 6Jo AJ, J7. ",stedes #an a llorar y se #an a lamentar5 el mundo, en cambio, se alegrar$"6Jo AJ, DF7. "La mujer, cuando #a a dar a luz''' se ol#ida por la alegr%a que siente'''" 6Jo AJ, DA7. &&, Ser-icio es nuestra gran posibilidad de reali$arnos, ayudando a Cristo a ser en los otros a su modo. "La fama de 2ess se e;tendi por toda la 9iria, y le lle#aban a todos los enfermos, afligidos por di#ersas enfermedades y sufrimientos) endemoniados, epil*pticos y paral%ticos" 6>t G, DG7. "(o son los sanos los que tienen necesidad del m*dico, sino los enfermos 8 6 6>t B, AD7. "0l #er a la multitud, tu#o compasin, porque estaban fatigados y abatidos, como o#ejas que no tienen pastor" 6>t B, IJ7. ""l que quiera ser el primero entre ustedes, que se haga su escla#o de todos, como el Hijo del hombre, que no #ino para ser ser#ido, sino para ser#ir y dar su #ida en rescate por una multitud" 6>t DF, DU9DC7. &0, Cor$esCa

es la amabilidad con Cristo.

ue nos ayudamos mutuamente a trans#ormarnos en

"(o discutir$ ni gritar$, y nadie oir$ su #oz en las plazas' (o quebrar$ la ca<a doblada y no apagar$ la mecha humeante, hasta que haga triunfar la justicia" 6>t AD, AB9DF7. ",stedes han recibido gratuitamente, den tambi*n gratuitamente" 6>t AF, C7. ",stedes han o%do que se dijo a los antepasados) (o matar$s, y el que mata debe ser lle#ado ante el tribunal' +ero yo les digo que todo aquel que se irrita contra su hermano, merece ser condenado por un tribunal" 6>t H, DA9DD7. "ue as c&mo El nos dio Mida en plenitud. En )l podemos vivir la 0rinidad, ue es (ios. El nos ense4& a ser %ermanos.

FOM+RE )*EBO H M*JER )*EBA

El encuentro con Jesucristo puede librar en nosotros todas las potencialidades %umanas, %aciendo de cada uno de nosotros un %ombre nuevo o una mujer nueva, capaces de construir el mundo de acuerdo a nuestros mejores sue4os. Creo ue nuestro descubrimiento , al #inal de este milenio, de la %abilidad de Clara de Ass para descubrir los valores de Jesucristo con toda su e uilibrada #emineidad, puede ayudarnos a potenciar lo #emenino 9 y correlativamente <o masculino9 para llegar a ser nuevas criaturas. En la segunda parte de este libro vamos a ir descubriendo a Jesucristo paso a paso con Clara de Ass, aun ue, con los elementos acumulados en la primera parte, ya nos es posible concretar varias proposiciones para lograr ser %ombres y mujeres nuevas. 1o ser/ un arma$&n completo 9 nada de lo ue estamos proponiendo es completo9, pero nos podr/ ayudar a iluminar nuestra b!s ueda. 2ombre nuevo es el ue logra sacar a Jesucristo de su interioridad con la ayuda del /nima o de su potencialidad #emenina. >ujer nueva es la ue logra sacar a Jesucristo de su interioridad con la ayuda del /nimo o de su potencialidad masculina. <a mujer renovada es a uella ue, ayudada por <o masculino interior, no se pierde en detalles, no es excesivamente inmediatista. Aprende a establecer metas y a no desviarse del camino. 1o ser/ #/cil dejarla de lado ni tampoco oprimirla. El %ombre renovado, ayudado por lo #emenino interior, ser/ menos te&rico, pero encarnado en la vida y m/s comprometido. Podr/ ser menos autosu#iciente, aun ue m/s relacionado con personas y cosas, y m/s c/lido en sus actitudes. El cultivo de lo #emenino puede ayudar a %ombres y mujeres a tener menos con#ian$a en las per#ecciones y en las apariencias de estabilidad permanente. Eso los mantendr/ m/s abiertos al misterio y m/s capaces de vivir los altibajos de la vida. <a mujer nueva se auto9a#irma, es decir, no imita, no se identi#ica con los %ombres ni compite por sus modelos, sino ue acoge su naturale$a di#erenciada y se abre sus propios caminos. El %ombre nuevo aprender/ a lidiar con la subjetividad sin ser objetivo. <a moral, elaborada a trav)s de siglos, era objetiva, pero a%ora eso %a cambiado. ,C&mo pensar en una moral y en una )tica m/s subjetivas, m/s e uilibradas.

<a mujer nueva aprender/ a ser m/s objetiva, m/s libre y personal, y m/s #ra y serena cuando las circunstancias lo exigieren. 1adie tendr/ ue reprimirse para secundar modelos impuestos por la sociedad. Cada cual expresar/ <o masculino o lo #emenino como los sienta dentro de s. <o ue cada uno de nosotros es constituye un don de (ios. Para nosotros y para todos los dem/s. <a mujer nueva sabr/ a#irmar la singularidad de cada una de las dem/s personas. *u propia singularidad depender/ de esa capacidad de rea#irmar y respetar la singularidad de los dem/s. El %ombre nuevo aceptar/ ue no somos impelidos a actuar tan s&lo por pensamientos, por muy ra$onables ue sean, sino tambi)n por emociones y sentimientos. *i los pensamientos no logran movili$ar los sentimientos, no %abr/ acci&n. El %ombre nuevo se convencer/ de eso y de jar/ de racionali$ar sentimientos y emociones. <o ue nos %ace vivir en b!s ueda y en renovaci&n es el %ec%o de %abernos sentido %eridos cuando )ramos ni4os. A#licciones y ansiedades son dones del vaco, por ue est/n exigiendo plenitud. 1os unimos en una verdadera #raternidad cuando buscamos juntos la #uente de la vida. Pero para eso es necesario ue, juntos, sintamos primeramente el dolor de no ser plenos sino m/s bien en#ermos. *er mujer no es limitarse a la receptividad, a la pasividad y a la #unci&n maternal. <a mujer nueva descubre y expresa su capacidad activa, emprendedora, creativa, trans#ormadora. <o #emenino ense4a al %ombre nuevo a receptar todo lo ue se nos da, aun ue pare$ca pobre y miserable. En lugar de a#anarnos por corregirlo, procuremos sobrellevar la carga junto con los dem/s %asta ver lo ue %a de %acerse. <o #emenino ense4ar/ a %ombres y mujeres a ser trans#ormadores, aun ue de ve$ en cuando tengamos ue ser destructores. Abrir/ la puerta del juego seductor para dar lugar a la renovaci&n de la cultura. <a mujer ayudar/ al %ombre a dejar de ser idealista y ajeno al mundo . El %ombre ayudar/ a la mujer a no perderse en minucias. <as mujeres suelen tener m/s conciencia de sus motivaciones emocionales y saben trabajar con ellas mejor ue los %ombres. 0ienen, s, m/s di#icultades para de#inirlas y pro#undi$ar en su conocimiento. En esto los %ombres pueden serles de gran ayuda, siempre ue tomen en serio a las mujeres y a sus sentimientos, aun cuando pare$can detalles irrelevantes, para suscitar en ellas un mirar 8m/s l&gico8. El Lnimus puede proporcionar ese mirar mas l&gico a una mujer. El %ombre nuevo ser/ un servidor sin ser un esclavo. *abr/ ue servir es undesa#o para una vida m/s plena. Cuando sirva a alguien ue est/ sentado a la mesa, pensar) en mi interior en mi interior ue debe restaurar #uer$as para volver a la luc%a cotidiana. Cuando cuide a un en#ermo, pensar) ue debe sanar para volver a la vida. <o #emenino ense4a al %ombre nuevo a ser cort)s cuando sirve. Cuando se es servidor, se contempla la vida del otro muc%o mejor, m/s engrandecida ue la visi&n ue el servido tiene de s mismo. *ucede lo ue con una madre ue sirve a su beb)+ ella ve en )l al %ombre ue alg!n da ser/.

2ombres y mujeres nuevos van a tener ue aprender a %undirse temporalmente en el caos, a perderse para volver a encontrarse m/s tarde, a entregarse sin perder el respeto por ellos mismos y por los dem/s. Mivir lo #emenino 6mujer o /nima7 es vivir el aspecto trans#ormador de la vida. "ealdad, oscuridad y destrucci&n son la contraparte de la belle$a, del amor y de la alegra y el placer. (eben ser acogidos con amor y respeto. *i intent/semos suprimir las tendencias #eas de odio, vengan$a, envidia, etc., resurgir/n a pesar nuestro y tornar/n sombra nuestra existencia 6y la de los otros7. Cuando una mujer acoge y atempera sus sentimientos, impulsos y #antasas, enciende una lu$ ue la revela a s misma y ayuda tambi)n a los dem/s a conocerse. *er/ m/s auto9con#iable y m/s estable, m/s libre e independiente, m/s capa$ de conducir la evoluci&n de la %umanidad. <a mujer nueva desa#a a cambiar ayudando a vivir. <a madre ue amamanta a su %ijo ya lo est/ viendo como un %ombre ue tendr/ un papel importante en la vida. 0oda mujer plena se pasa la vida ayudando a los dem/s a crecer en su vida. <o masculino interior la ayuda a tener conciencia de eso, a consultarse interiormente y a buscar #uer$as interiores para servir sin ser esclava. El %ombre viejo tuvo milenios para cuidar del mundo y demostr& su capacidad de destruir las plantas, los animales y las personas. El %ombre nuevo aprender/ a ser comunicador y protector de la vida. 1o aceptar/ viajar por el espacio mientras %aya ni4os degrad/ndose y muriendo en las calles de las grandes ciudades. <a mujer ocupar/ posiciones cada ve$ m/s destacadas, pero, sobre todo, ser/ de#ensora de la vida. Para ue todos tengan una vida m/s plena en la sociedad, ser/ necesario proveer de condiciones dignas de vida a los ue vayan llegando al mundo. <o #emenino ense4ar/ a %ombres y mujeres a vivir la muerte, ue est/ siendo constantemente trans#ormada en vida. Pero lo #emenino nos muestra tambi)n ue lo nuevo no entra si lo viejo no muere. <o #emenino es algo ue est/ necesitando ser reconstituido. (ebe asumir una expresi&n nueva, ue madure en la interioridad y se mani#ieste en actividades externas. <os cristianos van a ser %ombres y mujeres nuevos. Como Jes!s. 'l dijo ue vino para ue tuvi)semos vida, vida en abundancia. 1os asegur& ue daba su propia vida para ue nosotros tuvi)semos vida. 1o se limit& a traer un mensaje de vida+ ayud& a los pe ue4os ue le rodeaban a tener un po uito m/s de vida, cur/ndolos, aliment/ndolos, etc. <os %ombres y mujeres nuevos ser/n capaces de acoger a las personas como ellas son. Estamos en un mundo cada ve$ m/s c%ico, donde no podemos rec%a$ar culturas, caractersticas personales, ideas di#erentes, etc. Mamos a acoger a las personas en la vida. A los %ijos propios, a los #amiliares, a los compa4eros de trabajo. (eberemos dar la sensaci&n de ue las personas podr/n ser lo ue ellas sean, de ue ser/n aceptadas tales cuales ellas sean... *olamente un inmenso amor a la vida puede ense4ar a %ombres y mujeres a entregar todo lo ue debamos dejar atr/s, imitando la entrega materna ue permite a su %ijo ser, crecer, salir y vivir independientemente.

Clara demostr& ser una mujer nueva cuando acoga a cada una seg!n su modo de ser en su monasterio. Como la acogida ue tuvo para con In)s de Praga. -uien es pobre tiene lugar para acoger al %ermano sin poseerlo. *er madre es acoger, entregarse por entero... y liberar sin poseer. "rancisco actu& como un %ombre nuevo cuando dijo+ 8*i tu %ermano peca..., ue se sienta otro cuando vea la misericordia re#lejada en tus ojos. *i )l no te pidiese misericordia, ac)rcate a )l y o#r)cele la misericordia...8. Jes!s actu& como un %ombre nuevo cuando dijo+ 8Mengan a m todos los ue est/n cansados y atribulados. -uien tenga sed venga a m y beba. (ejen ue los ni4os se acer uen a m8, y cuando relat& ue el pobre </$aro #ue acogido en el seno de Abra%am. Clara actu& como una mujer nueva cuando, a pesar de tener poco en su tugurio de *an (ami/n, ense4& a go$ar de los /rboles #rondosos... alabando. Alabando a (ios por las personas ue iba encontrando... *abiendo decir+ N-u) bueno esO Jes!s tambi)n nos ense4& ue, la mejor manera de dis#rutar de las cosas, es siendo pobre. -uien tiene demasiado, se %astaK engulle sin sentir el gusto. : "rancisco nos mostr& c&mo dis#rutar del agua y del #uego, del viento, de la tierra... Jes!s tambi)n nos mostr& c&mo era capa$ de go$ar de las #lores del campo y de los pajaritos, de dis#rutar episodios como el de la mujer amasando el pan. 0ambi)n cuando %abl& del 5eino como un ban uete y record& las cosas buenas ue (ios nos tiene reservadas en su casa. Eran %ombres nuevos los caballeros del 3raal, ue se entregaban a su dama, a la b!s ueda, a la muerte y se entregaban por los dem/sK se entregaban a la incertidumbre y a la sorpresa, a la duda y a la pregunta. *e entregaban para servir. Clara entreg& todo a los pobres. *iempre entreg& todo. Entreg&se a las 2ermanas, se entreg& a (ios en la oraci&n, se entreg& a los pobres. Por eso #ue tan %ermosa su entrega a la muerte, al #inal de una vida plena. "rancisco entreg& %asta sus ropas a su padre. Pobre$a es entregar todo y estar siempre disponible a lo nuevo. Jes!s se mostr& inmensamente nuevo cuando dijo+ 81adie tiene mayor amor ue a uel ue da la vida por sus amigos8. : + 8Padre, en tus manos entrego mi espritu8. Comen$aremos a ser %ombres y mujeres nuevos cuando aprendamos a correr menos y a 8curtir8 m/s la vida. <a nuestra y la de los dem/s. Mamos a descubrir cada da nuevos sabores en cuanto veamos. (ejaremos ue las personas vivan. (ejaremos vivir a la naturale$a.

SEI*)DA PARTE
CLARA CO)TEMPLA A JES*CRISTO
"Fija tu mente en el espejo de la eternidad,

fija tu alma en el esplendor de la gloria, fija tu corazn en la figura de la divina sustancia y transfrmate toda entera por la contemplacin, en imagen de su divinidad" 56 C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <ee y relee muc%as veces el breve texto de *anta Clara ue pusimos al comien$o de esta p/gina. Es todo un monumento. 1os servir/ para nuestras re#lexiones durante bastante tiempo. Por %oy, vamos a considerar en )l tres grandes puntos+ la contemplaci&n, el centralismo de Jes!s en nuestra vida de oraci&n y la posici&n #emenina de *anta Clara ante las cosas de (ios y del mundo. <a contemplaci&n de Jesucristo era el centro de todo en su vida, en el dolor y en la alegra. <a <eyenda de *anta Clara comenta+ 8<e es #amiliar el llanto sobre la pasi&n del *e4orK y unas veces apura, de las sagradas %eridas, la amargura de la mirraK otras veces sorbe los m/s dulces go$os. <e embriagan ve%ementemente las l/grimas de Cristo paciente, y la memoria le reproduce continuamente a A uel a uien el amor %aba grabado pro#undamente en su cora$&n8 6<*C IF7. En ADDC, cuando Clara a!n tena IG a4os, 0om/s de Celano escribe, admirando el ejemplo de las Clarisas+ 8En todo vienen tan maravillosamente adornadas de la virtud de la paciencia, ue ninguna tribulaci&n o molestia puede abatir su /nimo ni aun inmutarlo. "inalmente, %an merecido la m/s alta contemplaci&n en tal grado, ue en ella aprenden cuanto deben %acer u omitir, y se saben dic%osas abstradas en (ios, aplicadas noc%e y da a las divinas alaban$as y oraciones8 6A Cel DF7. Es muy interesante esa observaci&n sobre una contemplaci&n con e#ectos concretos en la vida diaria. &, La co $e!placi *anta Clara escribe a *anta In)s de Praga. <e est/ ense4ando a contemplar. Ella no le manda %ablar, cantar o re#lexionarK le dice ue ponga su mente, su alma y su cora$&n en Jesucristo. 1o dice palabra alguna sobre Jesucristo, pero le recuerda a la *egunda Persona de la 0rinidad, cuando lo llama Espejo de la Eternidad, Esplendor de la 3loria y "igura de la (ivina *ustancia. <e dice ue ponga en 'l toda nuestra capacidad de comprender 6la mente7, toda nuestra capacidad de amar 6el cora$&n7 y toda nuestra capacidad de vivir en el mundo de (ios 6el alma7. <as palabras mente, alma y cora$&n, de uso #recuente en la @iblia, se usan %abitualmente en un sentido abstracto, re#eridas a realidades ue no podemos tocar ni de#inir. Clara, muy #emenina, las %ace concretas, d/ndoles objetos per#ectamente visibles+ el espejo, el esplendor, la #igura. Ese puente e uilibra los valores m/s abstractos, ya sea de gloria, de sustancia divina y de divinidad. *anta Clara no se re#iere al cuerpo ni a nuestras #acultades exteriores 6 ue ella recuerda muy bien en otros pasajes de sus escritos7. Por tanto est/ %ablando de la interioridad, de a uello ue tenemos en lo m/s pro#undo de nosotros mismos, del 5eino de (ios 8dentro de nosotros8. 1osotros estamos acostumbrados a una visi&n masculina de la realidad, asumida toda desde el exterior. (esde esa posici&n, pretender sumergirnos en la

interioridad, supone casi una violencia. Clara se ubica en el punto opuesto+ todo #luye naturalmente de la interioridad. En la parte #inal del p/rra#o citado, a#irma ue la contemplaci&n transforma en la imagen de la (ivinidad. Es decir, la contemplaci&n no es solamente una consideraci&n, una atenci&n puesta en (ios, sino una trans#ormaci&n en Jesucristo. *i nos entregamos totalmente a 'l, 'l nos trans#ormar/. 0ambi)n es interesante observar a u ue ella no se ubica en nuestras perspectivas comunes de modi#icar el mundo desde #uera de nosotros+ la trans#ormada es nuestra propia identidad, ue luego, reali$ando el plan de la creaci&n, aportar/ una contribuci&n v/lida, e#ica$ y muy natural para trans#ormar el universo, en colaboraci&n con toda la #amilia %umana, a trav)s de toda la %istoria. Eso es la reali$aci&n del 5eino. 0, Jesucris$o 1osotros vemos a (ios tan s&lo indirectamente, como en un espejo, y el espejo es Jesucristo, (ios %ec%o %ombre. 1osotros amamos a (ios, la 3loria, pero s&lo logramos columbrar el esplendor de la 3loria, los rayos de su <u$ ue nos llegan 9 y el esplendor es Jesucristo. (e la sustancia divina s&lo logramos vivir su #igura, todo a uello ue nos lleg& en Jesucristo. Jesucristo es el objeto total de nuestra contemplaci&n. Cuando contemplamos, lo ue entra por nuestros ojos, los ojos tanto del cuerpo como del espritu, es Jesucristo. Jesucristo es el punto m/ximo de cuanto (ios tiene ue decirnos. (esde el m/s pe ue4o grano de polvo de la tierra al universo ilimitado, desde el mnimo vestigio %umano al esplendor radiante de una personalidad, (ios nos comunica su Palabra, ue crece en la medida en ue nosotros crecemos y %acemos crecer a nuestro mundo. Mivir a Jesucristo no es establecer una mera relaci&n emocional con )l+ es a#irmarse en 'l como en lo m/s s&lido y verdadero ue existe para nosotros. 'se es un descubrimiento de lo masculino, ue el buen #emenino tiene muy en cuenta. <as dos visiones son complementarias. Pero, adem/s, Jesucristo es tambi)n el sujeto de nuestra contemplaci&n y oraci&n. Es decir, cuando contemplamos, cuando oramos, es Jes!s uien se dirige al Padre en nosotros. Por 'l tenemos acceso a la 0rinidad. *omos trans#ormados en la 8imagen de la (ivinidad8 para poder orar. 1o podemos perder de vista ue Jesucristo es el sujeto ue mueve todo el universo, ue es 'l uien reali$a la salvaci&n de la %umanidad, ue es 'l la vo$ de toda la Iglesia en oraci&n ante (ios, ue es 'l, dentro de nosotros, uien actuali$a todo nuestro di/logo personal con la (ivinidad. En la doctrina de *anta Clara, contemplar es poner toda nuestra interioridad en Jesucristo, y es ver, asistir a Jesucristo, coloc/ndonos totalmente en la 0rinidad. Jes!s se %ace presente en nuestro cora$&n por el Espritu *anto ue mora en nuestro interior. *in )l, no podemos decir si uiera 8N*e4orO8K sin 'l no sabemos re$ar. Pero, en la medida en ue 'l aumenta esa presencia por nuestra colaboraci&n, %ace crecer tambi)n el deseo, por ue somos la Esposa del Apocalipsis ue clama cada ve$ m/s intensamente junto con el Espritu+ 8NMen, *e4or, venO8. <a presencia aumenta el deseo. : el deseo nos arrastra inde#ectiblemente a la ra$ de la 0rinidad. =nidos con el Espritu, nos %acemos uno con Cristo y dialogamos con el Padre+ se cierra el crculo

de nuestra Mida en plenitud. Estamos con el (ios de nuestra interioridad, el mismo ue gobierna el mundo y preside su 5eino. Como escribi& Clara a In)s de Praga+ "' '' los cielos, con las dem$s criaturas, no pueden abarcar a su Creador5 pero el alma fiel y slo ella #iene a ser su morada y asiento, y se hace tan slo en #irtud de la caridad, de la que carecen los imp%os' 0s% lo afirma la misma !erdad) Auien me ama ser$ amado por mi +adre, y yo lo amar*, y #endremos a *l y moraremos en *l" 6I CtIn G7. 1, La posici de Sa $a Clara *anta Clara %abla de la *egunda Persona de la *antsima 0rinidad con expresiones bblicas muy elevadas, pero no lo %ace como te&loga, por ue no es te&rica ni tampoco intelectual. 1os presenta aspectos ue impactan a nuestros sentidos+ espejo, esplendor, #igura, y ue nos asumen completamente por ue nos trans#orman. 'sa es la manera #emenina de ver y vivir las cosas+ adentr/ndose en ellas, #ormando parte, trans#orm/ndose. 0endremos ue aprender con *anta Clara a descubrir toda la ri ue$a de lo #emenino ue %ay en nuestra naturale$a, para poder recuperar en nosotros y en todo el mundo una vida en plenitud para nosotros personalmente, para la #amilia #ranciscana, para la Iglesia y para toda la %umanidad. >uc%as veces se uiso entender como lenguaje de mujeres cierta manera de %ablar, rica en diminutivos y llena de detalles. ; se lo atribuy& a un lenguaje rom/ntico. (ejando de lado las exageraciones, podemos decir ue %ay alguna verdad en eso. <os diminutivos son un modo de expresar cari4o y sentimientos y, de %ec%o, lo #emenino se destaca por involucrarse con las personas y con las cosas. *iempre siente todo m/s cercano, sin la distancia en ue <o masculino suele colocarse. <a capacidad de #ijarse en los detalles es tambi)n propia de una visi&n lunar, ue se atiene a lo concreto y ju$ga m/s con el sentimiento ue con la ra$&n abstracta. Pero, adem/s del cari4o y de los detalles objetivos, creo ue el lenguaje de lo #emenino es tambi)n m/s rico en simbolismos. (e#ine menos, separa menos, usa menos t)rminos t)cnicos y pre#iere palabras sugerentes ue dejan un camino abierto para descubrir m/s tesoros en las realidades ue nos envuelven. <a contemplaci&n de *anta Clara usa pocos diminutivos, pero muc%as expresiones a#ectivas. 1o acumula detalles, pero destaca siempre algunos muy caractersticos. : se mantiene abierta permanentemente al smbolo, por ue no uiere encerrar en las palabras la ri ue$a de los pensamientos ue va insinuando. Es muy importante destacar ue no se trata solamente de una expresi&n exterior #emenina, sino de toda una manera di#erente de elaborar los contenidos de la interioridad. :, como no se deja llevar por las abstracciones, las ideas y las teoras, mantiene siempre abiertos los canales de la trans#ormaci&n. 0odos nosotros, tanto los %ombres como las mujeres, deberamos actuar as. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES (e cuanto %as ledo y re#lexionado en la primera parte de nuestra exposici&n, es importante ue retengas estos tres puntos #undamentales+

1. (ebo aprender a contemplar. En general, nuestra #ormaci&n para la vida de oraci&n, deja bastante ue desear. ,C&mo aprender a contemplar. <a primera actitud es erradicar de una ve$ por todas de nuestra mente una a#irmaci&n muy generali$ada+ NContemplar es di#cilO (e ninguna manera+ contemplar es una actitud normal del ser %umano, nada complicada. Al contrario, nos ayuda a 8descomplicar8 nuestra vida espiritual, como lo veremos en este libro. 2. Jesucristo tiene ue ser el alma de mi oraci&n y el centro de mi vida. (ebo escuc%arlo en mi oraci&n, vivirlo en todo lo ue %ago. >e ayudar/ a ello conocer mejor el Cristo %ist&rico y el Cristo teol&gico en la medida de lo posible. : es #undamental conocer el Cristo de la @iblia. 1osotros, por nuestra parte, te ayudaremos a conocer el Cristo ue reside en ti. 3. 0engo ue dejarme envolver por (ios y por el mundo de (ios. Para ue mi vida sea plena, debo recuperar la gran #uer$a de lo #emenino. <a mujeres ser/n m/s aut)nticas si aprovec%an mejor el don del compromiso y la inserci&n, ue es una caracterstica de lo #emenino. As ser/n m/s mujeres. Pero tambi)n los %ombres vivir/n m/s plenamente si saben aprovec%ar ese aspecto #emenino de su ser m/s pro#undo. As ser/n m/s %ombres. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA En otras etapas de esta re#lexi&n ue acabamos de iniciar, se te van a dar m/s elementos para pro#undi$ar y %acer m/s pr/cticos los tres puntos ue sugerimos en la segunda parte. >ientras tanto, es#u)r$ate en practicar estos puntitos #/ciles+ Intenta reservar los uince minutos m/s preciosos de tu da para la contemplaci&n. Es#u)r$ate en %acer eso, al menos durante un mes. 5e$a un Padrenuestro al comien$o y un 3loria al Padre al #inal. Procura permanecer todo el tiempo en silencio, dando solamente a (ios oportunidad de %ablarte, aun ue no oigas nada. *i te parecen excesivos los uince minutos, red!celos a cinco, pero no los anules del todo. *i te #uere posible, exti)ndelos a veinte minutos o a media %ora. En ese tiempo tuyo de oraci&n, ponte siempre delante de la misma imagen de Jesucristo, aun ue sea una imagen muy sencilla. ;tra sugerencia+ anota en un cuaderno o en una %oja de papel cuanto Jesucristo es en tu vida. 5el)elo durante el da. A4ade o corrige lo ue te pareciere conveniente. Intenta recordar, y, si es posible, anotar, cu/les son las cosas en ue te %allas m/s comprometido o comprometida. 0ambi)n a uellas de las ue te sientes m/s alejado. Posteriormente re#lexiona si no sera importante comprometerte menos con algunas cosas y m/s con algunas otras. >ientras tanto, vete sabiendo ue esas cosas te van a dar algunas pistas para ue puedas apreciar c&mo vives tu tesoro de lo #emenino. PARA 4*E LO CELE+RES *eguramente conoces muc%as #iguras 6estampas, im/genes7 de Jesucristo. (ebe %aber alguna de entre ellas ue sea de tu pre#erencia. P&ntela en tu #rente y, de no ser posible, imagnatela en tu #rente e intenta conversar con ella. Para comen$ar , podras preguntarle a la imagen por u) te gusta especialmente esa manera de representar a Jesucristo.

Entra en contacto con ese Jesucristo. 0oca la imagen, aseg!rala entusbra$os. @)sala. Pasa tus dedos con cari4o por todos sus detalles.Por su color, por su #orma. Procura sentir a tu Jesucristo. Imagnate ue est/s %aciendo un juego con 'l. >u)velo a distintas posiciones.... N A%ora ya sabes %acer tantas cosasO

LOS CRISTOS CO)CRETOS DE SA)TA CLARA

"Hermana carsima, y an ms, seora respetabilsima, pues sois esposa y madre y ermana de mi !eor "esucristo, adornada esplendorosamente con el estandarte de la virginidad inviolable y de la santsima pobreza# ya $ue vos ab%is comenzado con tan ardiente an elo del pobre &rucificado, confirmaos en su santo servicio" 58 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Espejo de la eternidad, esplendor de la gloria y #igura de la sustancia divina, el Cristo de *anta Clara es un esposo, un %ijo, un %ermano al ue ella puede abra$ar concretamente. Es Alguien al ue ella dedica todo el espacio interior de su virginidad, es un Cruci#icado Pobre a uien ella sirve #ielmente por ue se entreg& a 'l con amor ardiente. 1uestra religiosidad tiene la objetividad del Cristo ue tenemos en la mente y en el cora$&n. 1osotros tambi)n debemos poseer un Cristo concreto. Es el resultado de nuestra contemplaci&n personal, pero tambi)n es la condici&n para ue contemplemos y vivamos sin andarnos por las nubes. <os Cristos concretos de *anta Clara, muy #emeninamente, son aspectos personales de una relaci&n directa, c/lida, pro#unda, empe4osa. 'se es el resultado de su contemplaci&n. 1os proponemos a%ora resaltar esos aspectos. &, El Jesucris$o Po"re y Cruci/icado Clara #ue preanunciada por el Cruci#icado ante el cual su madre estuvo re$ando antes de su nacimiento. Con su madre debi& %aber dado los primeros pasos para amar a ese Jes!s ue estaba en la Cru$ s&lo por ue nos amaba in#initamente. : comprob& c&mo el Altsimo se despoj& de su #uer$a, de su poder, %asta de sus ropas y de su dignidad, %umill/ndose para llegar al encuentro de los %umildes. (esde su ni4e$, Clara abri& su cora$&n a los pobres. : les abri& tambi)n las manos. Posteriormente, en la madure$ de su vida, demostrara ue su actitud no #ue solamente emocional, compasiva ante uienes su#ran. Era la consecuencia de ver al Cristo pobre en la persona de los pobres concretos ue su#ran %ambre y #ro por las calles, all, cerca de su misma casa. =na persona ue no tiene lo su#iciente para vivir es una persona con su vida arriesgada. *olemos mirar %acia otro lado por ue no nos agrada pensar en esa

muerte. Clara la mir& de #rente+ es la actitud de un #emenino ue siente el grito de una vida ue uiere renacer ante una posible muerte presente. <as "uentes dicen ue ella, muc%as veces, mandaba llevar comida o dinero a los pobresK lo %aca as ciertamente para no llamar la atenci&n. <o importante es ue esos pobres la motivaran, como motivaron al 2ijo de (ios a descender de los cielos. Cuando se encontr& con *an "rancisco, vio en )l una imagen viva de ese Cristo Pobre y Cruci#icado. : comparti& con )l otras experiencias. (escubri& a Jes!s pobre y cruci#icado desde el nacimiento en el pesebre, en la vida %umilde de 1a$aret y en el anuncio de la @uena 1oticia a los pobres. Para Clara, "rancisco una en s tanto a Jes!s Pobre como a los pobres de la calle. Era una sntesis viva de lo ue ella senta en su cora$&n. Expresaba lo ue ella pensaba y uiso escuc%arlo m/s. El le %abl&, pero ella tambi)n debe %aberle %ablado. *eguramente )l se sorprendi& de toparse con una mujer rica ue miraba las cosas como tan s&lo )l las vea. 2ay diversos testimonios tanto en la <eyenda como en el Proceso de ue su tema era Jesucristo. Por otra parte, en sus colo uios, determinaron vender cuanto era de ella para darlo a los pobres. : ella nunca uiso ec%arse atr/s en esta determinaci&n para no de#raudar a los pobres. 0ransmita esa experiencia a las 2ermanas, record/ndoles a la pobrecita madre de Jes!s, ue no tuvo con u) vestirlo en @el)n, a no ser con unos pobres pa4ales. <a tena muy presente en todas las dem/s circunstancias en ue ella y Jes!s vivieron la pobre$a. 'ste #ue un tema ue ella comparti& con "rancisco. Al parecer, ambos tuvieron experiencias semejantes aun antes de conocerse. Ella record& con m/s asiduidad la pobre$a de 1uestra *e4ora. -ui$/s se %aya sentido #emeninamente m/s pr&xima como mujer pobre a otra mujer en esa misma situaci&n. Es posible ue %aya comprendido mejor los aspectos ue implican la vida de una mujer pobre. Ella sinti& lo ue Jes!s senta+ la m/s amplia con#ian$a en el Padre Celestial. -uien es %ijo del Padre Eterno no necesita apoderarse de nada. *e puede dis#rutar con alegra y desprendimiento de todos los dones maravillosos ue nos llegan diariamente, dej/ndolos enteramente a disposici&n de uien los necesita m/s ue nosotros. Este aspecto de la con#ian$a en el Padre nos recuerda al *almo AIF, en el ue el *almista se compara a un beb) ue acaba de mamar y yace con#iado en el rega$o de su madre. *&lo ue es un adulto uien recuerda esa situaci&n. <a con#ian$a es un sentimiento muy adecuado para nosotros, ue, con tanta #recuencia, nos contentamos con una #e ue no pasa de ser una pose intelectual. Este sentimiento es una contribuci&n de nuestro ser m/s #emenino. 0, El Cris$o Fer!a o En la contemplaci&n diaria, #iel, creciendo a4o tras a4o, Clara acogi& al Jes!s total, inclusive cuando dijo+ 8A uel ue %ace la voluntad de mi Padre ue est/ en los Cielos, )se es mi madre, mi %ermano, mi %ermana...8. En lugar de pactar uniones, como las ue estaban %aciendo sus conciudadanos de Ass, 8para proteger sus bienes8, crey& muc%o m/s importante unirse a los otros %ermanos de Jesucristo para aprender a %acer la voluntad del Padre ue est/ en los Cielos+ dar vida en plenitud a todos. *iempre tenemos a nuestro lado %ermanos o compa4eros. (esde una dimensi&n meramente %umana, tendemos a verlos como a personas ue deben

ayudarnos. En cambio, desde una dimensi&n contemplativa, los podremos ver como a %ermanos de Jesucristo, y entonces ser/n para nosotros personas con uienes debemos compartir todos los dones. 1o s&lo recibimosK principalmente, damos. <a #raternidad asumida por Clara y "rancisco, comporta, sobre todo, servir. *on numerosos los ejemplos ue en ese sentido nos o#recen los testimonios del Proceso de Canoni$aci&n. Para ella, ser %ermana de Jesucristo 2ermano le exigi& vivir un programa, como se lo exigi& seguir los pasos de Jesucristo Pobre. "und& la ;rden de las 2ermanas Pobres. "ue la madre de la inmensa #amilia ue, oc%o siglos despu)s, sigue ci#rando su alegra en vivir la vida de los 2ermanos y de las 2ermanas Pobres, abriendo un nuevo camino para toda la Iglesia. El programa consiste en buscar intencionalmente encontrar %ermanos de JesucristoK luc%ar por mejorar la relaci&n con los %ermanos encontradosK estar seguros de ue un da lo !nico ue sobrevivir/ ser/ nuestra condici&n de %ermanosK darnos cuenta de ue la inmensa mayora de las personas no es tratada como %ermana y, #inalmente, c&mo esto es de una necesidad vital, m/s importante ue la comida, los vestidos y la casa. Para *anta Clara ese programa no ued& en meras palabras. Puso toda su energa de mujer #uerte en luc%ar %asta el #in para ue esa vocaci&n, inspirada por (ios, lograse ser una realidad para muc%os. *i ese ideal de #raternidad %a llegado revitali$ado %asta nuestros das, se lo debemos a ella y a "rancisco, como a tantos otros. Parece increble, pero nuestro mundo, y a!n el de nuestra misma Iglesia, suele luc%ar contra la #raternidad, por ue es muy egosta y por ue cada uno se preocupa tan s&lo de s mismo. Para construir la #raternidad %ay ue luc%ar. Es una de esas necesidades vitales ue solamente se consiguen luc%ando. <os ejemplos de *anta Clara son muc%os. Por citar algunos+ dej& de lado el silencio riguroso ue patrocinaba 2ugolino para ue las 2ermanas se comunicasen #raternalmenteK logr& ue todo se resolviese siempre en #raternidadK lavaba los pies y manos de sus %ermanas y serva de modo especial a las m/s j&venes y a las m/s en#ermas y ancianas. 1, El Jesucris$o Esposo 'l dijo ue, mientras estaban en su compa4a, los discpulos no deban ayunar. Estaban de #iesta. *e identi#ic& con la amplia y vasta #igura bblica de (ios9Esposo de su Pueblo. Al presentarse como esposo, Jes!s tiende un puente de relaci&n. Esposo es una persona con uien se comparte la vida, cuerpo y alma, lec%o y mesa, %ijos y sue4os. Es una experiencia muy concreta, a pesar de ser provisoria, puesto ue en la eternidad no tendremos esposos, a no ser al mismo (ios. (ios, s, ser/ eternamente el esposo del Pueblo. Cristo concreti$a en s el In#inito ue puedo amar como alguien ue es mi pr&jimo y tan pe ue4o como yo. Pero tambi)n concreti$a esa otra dimensi&n di#cil de abarcar+ somos un pueblos de miradas de personas, esparcidas a lo largo de todos los tiempos y de todas las naciones del mundo. : no nos relacionamos tan s&lo con las personas+ estamos ligados a todas las criaturas.

*anta Clara expresa muy bellamente algunas de las consecuencias #undamentales de In)s de Praga por ser esposa de Jesucristo ) "6 contienes en ti a quien te contiene a ti y a los seres todos, y posees con l el bien m$s seguro, en comparacin con las dem$s posesiones, tan pasajeras, de este mundo" 6I CtIn G7. "Lo dir* con palabras del mismo 0pstol) te considero cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros #acilantes de su Cuerpo inefable" 6I CtIn D7. Ella, ue vivi& e %i$o e#ectiva en su vida las palabras del Cantar de los Cantares, uiso ser virgen, reservando un espacio cada ve$ mayor para (ios en su cora$&n. : se abri& al Pueblo de (ios en el universo y en la %istoria. Por eso, aun escondida en un eremitorio, #ue y contin!a siendo lu$ para nosotros y para todos los %ombres y mujeres. *u #igura es como la de los pro#etas+ nos recuerda ue (ios %i$o una Alian$a con nosotros y ue, si la rompemos, tenemos ue volver a reanudarla. Por ue 'l, siempre #iel, nos est/ esperando. (ios siempre se %i$o concreto a trav)s de los pro#etas. Especialmente cuando su pueblo se mostr& de 8dura cervi$8. Cual uiera puede ser pro#eta. *u mensaje debe ser siempre la alian$a. En el pro#eta, la palabra del esposo se %ace audible. *, contiene una censura, pero, en de#initiva, es una pro#unda palabra de amor. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES (e cuanto %as ledo en esta primera parte de nuestra exposici&n, ret)n, al menos, estos tres puntos+ 1. 0! te comprometiste con Jesucristo. *i 'l, siendo el Altsimo, se %i$o pe ue4o y pobre para salvarnos, en#rentando la Cru$ ue genera Mida, ,c&mo t! no te vas a empe ue4ecer y tomar la cru$ de todos los das para seguirlo. 2. 0! tienes ue ser una #uer$a trans#ormadora en el mundo en ue vives. Jesucristo vino para salvar al mundo y, si t! te %as comprometido con 'l, al menos en algo el mundo tiene ue mejorar por ue t! est/s all presente. ,0u mundo va siendo m/s %ermano. 3. 1uestro medio de trans#ormar al mundo, como Clara, es el ejemplo de vida #raterna, con Jes!s 2ermano y con sus %ermanos y %ermanas, con uienes nos %emos comprometido. "raternidad no es un mundito aparte en el ue nos re#ugiamos y nos de#endemos de una %umanidad di#cil. Es una c)lula en ue comen$amos el proceso de %ermandad de toda la %umanidad. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Para ue tu tiempito de contemplaci&n diaria tenga un mayor contenido, recuerda, a!n en otros momentos, c&mo Cristo actu& y sigue actuando en tu vida. 'l ya te trans#orm&... ,o no. 'l ya se introdujo en la vida de los dem/s a trav)s de ti... ,o a!n no se dio. (ate tiempo para contemplar c&mo 'l trans#orma las cosas y llega a las personas a trav)s tuyo. (esde ue te comprometiste con Jesucristo seguramente %as crecido. ,Creciste s&lo en posesiones. ,"ueron acaso cualidades y experiencias las ue %icieron de ti una persona m/s respetada. ,; #ue la capacidad de uedar cada ve$ m/s libre, m/s suelto, m/s dispuesto para lo ue viniere.

El Jesucristo m/s concreto con uien t! te encuentras todos los das son, no te enga4es, los %ermanos y %ermanas de tu #raternidad. ,C&mo %a sido ese encuentro. ,A partir del mismo, %a aumentado en ti la voluntad de encontrarte con otras personas. ,C&mo se trans#orm& tu vida a ra$ del encuentro con todos los %ermanos o %ermanas de tu Congregaci&n o Provincia desde el da en ue ingresaste en ellas. En la medida en ue transmitas esa experiencia, ser/s salvador o salvadora del mundo. PARA 4*E LO CELE+RES 3o$a de un Cristo concreto o con un Cristo concreto. ,C&mo %ar/s para creer ue tu Cristo es muy real. En las personas pr&ximas a ti . En los pobres dela calle .En uien tiene la mayor relaci&n a#ectiva contigo. -uien ingres& en tu vida para ser concreto es un Cristo concreto. Pero %ay otros ue tienen necesidad de entrar. 0u Cristo tiene ue ser m/s real ue las personas ue, a diario, %ablan contigo, comen contigo, trabajan contigo, est/n juntos, te exigen... Celebra para ver a Jesucristo en ellos. Concreta, en tu vida, es a uella persona ue te molesta, con uien debes %ablar todos los das, de uien dependes en tus actividades a#ectos .,0u Jesucristo es tan concreto. ,; m/s bien es abstracto, desligado, ausente. Celebra para %acerlo m/s presente.

LA I)TERIORIDAD
"'eo cmo as allado el tesoro incomparable, escondido en el campo del mundo y de los corazones de los ombres, con el cual se compra nada menos $ue a ($uel por $uien fueron ec as todas las cosas de la nada) * cmo lo abrazas con la umildad, con la virtud de la fe, con los brazos de la pobreza") 56C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Contemplar es extasiarse9experimentar un gran placer al punto de olvidar todo lo restante , admirando algo %ermoso o interesante . Como, por ejemplo, las #lores. ; los /rboles. ; los #en&menos de la tierra o del espacio. Pero tambi)n las obras de los %ombres pueden ser objeto de contemplaci&n. : %asta las obras de los animales. (el interior de todo eso salen esos espect/culos admirables. Contemplar es principalmente lograr captar lo ue brota del interior con todas sus posibilidades. *i uieres llegar a la ra$ de la belle$a, %!ndete en tu interior. Posees un tesoro dentro de ti. Puedes contemplar permanentemente el tesoro ue est/ contigo. A eso llamamos Interioridad+ el mundo de (ios ue mora dentro de ti. ; dentro de los dem/s. Por ue t! tambi)n puedes contemplar la interioridad de los otros+ por los #rutos, por las obras.

: si uieres contemplar a (ios, 'l tambi)n est/ dentro de ti. *i uieres ir m/s lejos, vas a entrar dentro de (ios. Por ue los %ombres se %icieron exageradamente racionales, olvidaron la interioridad. Por otra parte, las culturas m/s sencillas siempre vivieron la interioridad, sin necesidad de %ablar de ella. Cuando los %ombres comen$aron a distinguir todo, %icieron distinci&n de lo de adentro y lo de a#uera, de lo exterior y de lo interior, y concluyeron ue era m/s #/cil uedarse con lo exterior. Por ue lo exterior puede tocarse, moverse, trans#ormarse con las manos. <a exterioridad es el campo de acci&n de cuanto en nosotros %ay de masculino. Pero el campo de la vida y de la acci&n de cuanto en nosotros es #emenino es la interioridad. Cada ve$ los %ombres est/n descubriendo m/s los caminos de la propia interioridad. -ui$/s ya se %ayan cansado de las propuestas patriarcales ue nos %icieron a trav)s de tantos siglos. -ui$/s est)n progresando en la apreciaci&n de la grande$a de ser %umanos e iniciando as un camino %acia la interioridad. Mamos a considerar tres puntos para ue pro#undices en tu interioridad. &, TD $ie es u a i $erioridad, TD eres i $erioridad Cuando t! te imaginas ue est/s viajando, ue te encuentras con otras personas ue est/n ausentes, no 8sales8 de ti mismo, como pudiera parecer. Est/s en tu interioridad. Cuando eras ni4o, jugabas con una autito menor ue tu mano, o con mu4ecas, o con casitasK ciertamente, estabas jugando con objetos externos, pero en un mundo ue ya viva en tu interioridad. Exteriori$abas tu imaginaci&n. (el mismo modo, por la noc%e, sin salir de tu lec%o ni de dentro de ti, te introduces con increble rapide$ y variedad dentro del mundo de los sue4os, ue tambi)n es parte de tu interioridad. 0e desligas de lo exterior y te sumerges en lo interior. Cuando su#res por ue los dem/s no 8alcan$an a ver8 tus buenas intenciones, lo mejor de tus buenas cualidades, eso es por ue est/s mirando s&lo a#uera y no dentro de ti. Cu/ntas veces dijiste o pensaste+ 8N0uve una inspiraci&nO8. Inspirar uiere decir lo mismo ue 8soplar %acia dentro8, como expirar es soltar el aire %acia a#uera. Pues s, las inspiraciones tienen lugar all/ dentro, germinan y brotan en tu interioridad. (el mismo modo ue, como sabes, pueden brotar desde all/ dentro recuerdos, miedos, preocupaciones... Por eso muc%as veces la gente tiene necesidad de uedar a solas, consigo mismo, %aci)ndose presente y lucubrando dentro de su mundo interior. :, en ocasiones, se tiene miedo de uedar a solas para no tomar conciencia de lo ue puede venir de las pro#undidades del propio yo. Cuando recordamos esas cosas, sabemos ue no es #/cil decir+ ,-ui)n soy yo, en verdad. 9 ,-ui)n eres t!. A%ora bien, t! eres un mundo pr/cticamente in#inito. 0! eres tu interioridad 0, JesDs diKo Eue el Rei o de Dios es$@ allC 1uestra #e nos dice ue un da (ios vino a nuestro mundo y se %i$o uno de nosotros, para anunciarnos la plenitud. 0ena un mensaje muy importante para comunicarnos, por ue nos vena a %ablar del 85eino de (ios8. : nos sorprendi& diciendo+ 8El 5eino de (ios est/ dentro de ustedes8. 'l no lo trajo desde a#uera+ nos ense4& ue debemos sacarlo de dentro de nosotros mismos.

En el 5eino interior, cada uno puede encontrar a (ios, es decir, puede encontrar todo. Inclusive el universo entero y toda la %istoria. Cada paso de la %istoria de la %umanidad, inclusive los m/s remotos recuerdos del pasado y las m/s lejanas esperan$as del #uturo, todo, todo est/ dentro de nosotros. 2oy estamos viviendo lo ue la %umanidad ya vivi& y aun va a vivir, muc%o m/s all/ de los estrec%os lmites de nuestra breve %istoria personal y terrena. *omos un tesoro escondido en el campo. : desde ese tesoro interior, cada uno de nosotros 9y todos juntos9 podemos ir sacando el 5eino para ayudar a construirlo a#uera, 8en medio de nosotros8, y %asta en los con#ines del espacio y del tiempo. 0odos tenemos a (ios para brindarlo a todos. 0odos podemos recibir continuamente a (ios del tesoro de todos. Para eso se necesita entrar all/ dentro. Jes!s les dijo a los #ariseos ue eran unos enmascarados y llenos de %ipocresas exteriores, ue 8no entraban ni dejaban entrar a los dem/s8, y ue los publicanos y las prostitutas 9pecadores, s, pero no #alsos9 entraban con m/s #acilidad ue ellos. *i Jes!s dijo ue all/ dentro tenemos un reino, uiere decir entonces ue, a pesar de su amplitud compleja y misteriosa, la interioridad tiene un signi#icado. El signi#icado de (ios. Es el signi#icado ue nosotros y nuestros %ermanos, a trav)s de todos los tiempos, vamos descubriendo para construir juntos el 5eino ue es de todos nosotros. Mivir en la tierra es una oportunidad para lan$arse a descubrir ese tesoro y para comprometerse en la construcci&n de ese 5eino. 1, Clara y Fra cisco H el !u do de la co $e!placi Clara y "rancisco %icieron pro#esi&n de vivir el Evangelio y entraron al 5eino interior. Como el padre de #amilia, sacaron de su tesoro cosas nuevas y viejas ue, a trav)s de los siglos, %an iluminado y alimentado a millones de %ombres y mujeres para la construcci&n del 5eino. Por ue sacaron de su interior, sobre todo, al Cristo pobre, cruci#icado y %ermano, ue se une al Pueblo como Esposo y salva a la %umanidad. *an "rancisco compuso el C/ntico del 2ermano *ol, una obra inspirada ue, desde %ace oc%ocientos a4os, atraviesa las #ronteras de los tiempos y de las culturas por ue es una creaci&n inmortal. Canta al sol, a la luna, a la tierra, a las estrellas, al viento, al #uego, a las #lores... e invita a todos ellos a alabar a (ios. Cuando enton& ese %imno, ue %abla a todos los cora$ones, estaba ciego y muy en#ermo, martiri$ado exterior e interiormente por un invierno muy crudo. 1o le importaba+ )l tena dentro suyo el mundo maravilloso de la naturale$a ue canta la belle$a de su Creador. *anta Clara aconsejaba a sus 2ermanas ue salan del eremitorio para ir a servir a los pobres y a los en#ermos ue, mirando a los /rboles #rondosos y a las personas ue encontraran a su paso y en las casas, alabasen a (ios. Ella permaneca en el monasterio y s&lo vea las plantas del jardn y a las 2ermanas de todos los das. Pero, dentro de su cora$&n, nunca dej& de contemplar, sin miedo y con muc%a ternura, el amplio mundo de las personas, las plantas, los animales, cuyo existencia alaba al Creador. Ellos entraron al mundo interior por la contemplaci&n. El mundo interior es el ambientes de la contemplaci&n trans#ormadora ense4ada por Clara. *i dejamos ue la interioridad nos impregne, ella nos trans#orma y luego trans#orma el mundo exterior. <a interioridad tiene el don #emenino del recogimiento, del encantamiento,

de la maternidad ue da a lu$ una vida renovada. <legamos a conocernos aut)nticamente cuando nos conocemos por dentro. Mivimos plenamente cuando la vida brota incesantemente de nuestro interior. 2, El desa/Co de la I $erioridad Mivir interior y exteriormente parece ser una experiencia bastante natural para muc%os orientales, para pueblos ue solemos considerar primitivos y, muc%as veces, a!n para nuestros ni4os. Pero, para nuestro mundo occidental, es ciertamente un desa#o. *an "rancisco dej& una #uerte ex%ortaci&n a sus seguidores+ "'' ' dondequiera que estemos o caminemos, tenemos la celda con nosotros, ya que el hermano cuerpo es nuestra celda y el alma es el ermita<o que #i#e dentro de ella para orar al 9e<or y meditar en l' +or eso, si el alma no tiene reposo en su celda corporal, de nada le ser#ir$ al religioso la celda fabricada por mano de hombre" 6EP JH7. <eemos en el Evangelio ue 1uestra *e4ora guardaba la cosas en su cora$&n. Jes!s se retiraba a las monta4as para estar a solas con su interioridad y aconsej& ue, al re$ar, se lo %iciese en una %abitaci&n cerrada, por ue el Padre oye lo mismo en el silencio. 1osotros tambi)n buscamos tiempos y lugares de retiro, experimentando a veces una gran necesidad de encontrarnos con ese nuestro yo interior. Es impresionante constatar c&mo se producen y se consumen libros de autores introspectivos, ue ciertamente responden a una necesidad de muc%os seres an&nimos. : vemos tambi)n c&mo en nuestros das pululan los manuales de auto9 ayuda, evidentemente por ue las personas uieren cuidar solas de algo ue !nicamente puede ser su interioridad. *in %ablar del uso de las drogas, ue se usan para %uir del mundo exterior, pero no %acia un mundo distante, sino %acia un mundo ue tan s&lo puede estar dentro de cada uno. 1uestra propuesta es una acogida serena de la interioridad ue somos. Como lo %i$o Clara en su eremitorio. Con la certe$a de ue, a uien vamos a encontrar all/ dentro, es a Jesucristo, imagen y semejan$a de (ios, ue est/ construyendo nuestra reali$aci&n personal. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. Contemplar es tener conciencia de (ios all/, en tu interioridad. Es sentirlo amoroso, sabio, maravilloso en sus obras. Es oirlo. ;r c&mo 'l se comunica. 2. El reino de (ios es toda comunicaci&n de (ios ue llega %asta ti y, por ti, al mundo. : toda comunicaci&n de (ios es Jesucristo. 3. Cuanto m/s vivas tu interioridad y la %agas m/s ntima, ser/ mejor para ti. <a ri ue$a ue t! eres te viene de all/ dentro. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA

()jale espacio para ue pueda #luir y discurrir lo ue viene de tu interior. 1o tengas miedo. *i no sabes u) %acer, toma notas. <a soluci&n vendr/ tambi)n de adentro. Intenta identi#icar la vo$ de (ios en lo ue viene de all/. "jate si concuerda con la vo$ de (ios ue viene de la @iblia, de la Iglesia, de la #raternidad... 3uate sopesando esas voces externas e internas. Acoge tu mundo interior y dalo a lu$. Es una vida ue nace. 0iene ue crecer y #ructi#icar para la vida eterna. Imagnate como la samaritana escuc%ando a Jes!s y %a$ lo posible por sentir, desde dentro de ti, esa 8agua ue brota para la vida eterna8. En su 0estamento, *anta Clara dice+ 8... dobladas las rodillas y postrada PARA 4*E LO CELE+RES "en cuerpo y alma...8 en una #rase interesante ue, traducida del latn, al pie de la letra, sonara as 8...dobladas las rodillas y con los dos %ombros inclinados...8 6#lexis genibus et utro ue %omine inclinato7, re#iri)ndose a su personalidad interior y exterior. 2e a% una buena sugerencia para ue la celebres. Imagnate ue est/s asistiendo como si #ueras dos personas en una + externa una, interna la otra. Ante una situaci&n cual uiera, principalmente ante alguna de las m/sd i#ciles ue sueles en#rentar ,intenta imaginar c&mo acostumbras a actuar exteriormente y c&mo act!as en tu interior. -ui$/s te encuentres diciendo palabras amables por #uera y sintiendo por dentro ganas de matar a tu interlocutor. Puede suceder ue una de tus actuaciones sea valiente y la otra tmida. (ate tiempo para ver c&mo act!an ambas. Intenta imaginar a las dos dialogando y coincidiendo. *i, por el contrario, ambas uisieran re4ir, no %uyasK u)date , esperaa ue se te pase el enojo e intenta ayudarlas para ue se entiendan. Mas a ver c&mo la de adentro muc%as veces es problem/tica, pero al mismo tiempo es posible ue descubras uela ue la incomoda es la de a#uera. : terminar/s descubriendo cu/nta ri ue$a puede aportar para tu vida la de adentro. *aca para a#uera, de ese tesoro, 8cosas nuevas y viejas8. (espu)s intenta %acer como *anta Clara+ alaba a (ios arrodillado exterior e interiormente.

EL CRISTO I)TERIOR
"(s e+perimentars tambi%n t lo $ue e+perimentan los amigos al saborear la dulzura escondida $ue el mismo ,ios a reservado desde el principio para sus amadores" 56 C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <a 8dul$ura escondida8 a la ue se re#iere *anta Clara, es el mismo Cristo marcado en todos los ue #ueron creados a imagen y semejan$a de (ios y vivido por uienes supieron descubrir ese 8tesoro escondido en el campo8.

<a vida se nos da para 8experimentar8 y 8saborear8. (ios 8reserv& desde el principio8 para cuantos uisieren amarlo, esa posibilidad de descubrir una dul$ura inacabable. @asta con amarlo. Es interesante observar c&mo Clara ve en In)s, ue se est/ reali$ando como persona y colaborando para la reali$aci&n del 5eino de (ios, a una 8amiga8 del *e4or, admitida a probar y saborear su dul$ura. Conociendo la cultura de su tiempo, ui$/s podamos ver en ese texto un recuerdo de las %istoria del 8*anto 3raal8, el c/li$ ue %aba contenido la sangre de Jes!s y ue era buscado por los caballeros del m/s probado valor para traer la salvaci&n al mundo. (escubrir el 3raal era descubrirse en la pro#undidad interior y, al mismo tiempo, prestar el mayor servicio a la %umanidad. Podemos recordar el 0estamento de Clara, en el ue canta su vocaci&n de seguir a Jesucristo como camino. El era el camino ue ella %aba saboreado dentro suyo. Animaba a In)s a %acer lo mismo. : nos abri& un camino tambi)n a nosotros. 1osotros, a nuestra ve$, podemos intentar %acer un 8testamento espiritual8, recordando c&mo (ios se #ue mani#estando desde el comien$o, a trav)s de nuestra vida, y c&mo nos mostr& el camino ue nos est/ llamando a seguir. &, )ues$ro yo ace e la i $erioridad *i ueremos, podemos %acer una %istoria de nuestro yo. 0odo #ue surgiendo paulatinamente. 1osotros ya %abamos nacido, ya nos %aban puesto un nombre, ya lo usaban para re#erirse a nosotros, y ni sabamos de u) se trataba. Poco a poco #uimos tomando conciencia de ser el centro de las re#erencias cuando usaban esa palabra, nuestro nombre. 1uestro cuerpo surgi& de dentro de la vida de nuestros padres. 1uestro yo emergi& de nuestra interioridad. Comen$amos a corresponder a las se4ales ue nos %acan cuando todava ni si uiera %abl/bamos. Comen$amos a responder al mundo en la medida en ue nuestro yo, salido de all/ dentro, se #ue acostumbrando a unir consigo mismo el nombre ue se nos daba y tambi)n a los padres, a los %ermanos y a las dem/s personas y objetos ue nos rodeaban. <as situaciones de la vida nos ayudaron a saber cada ve$ m/s cosas ue se relacionaban con esa palabrita m/gica+ yo. >i nombre. <a experiencia nos #ue mostrando la amplitud ue abarcaba ese pe ue4o nombre+ c&mo reaccionaba,lo ue le gustaba, lo ue no le gustaba, de lo ue era capa$. : tambi)n sus limitaciones+ lo ue no saba, lo ue no poda, lo ue no era. Aun %oy la experiencia me va revelando ui)n soy. Puedo darme cuenta de ue a uello ue llamo mi 8yo8, naci& de mi interioridad, y ue a!n no acab& de nacer, por m/s avan$ado ue est) en experiencia y en edad. Puedo percibir ue, all/ en la interioridad, debe %aber un:o mismo,lleno de potencialidad, centro de todo a uel mundo ue s&lo en parte vi y estoy viendo a lu$. : ue puede vivir cada ve$ m/s plenamente, por ue es la imagen de (ios uien es el centro de nuestro mundo personal. >/s a!n+ a uel yo, ue ya s) ue soy yo, puede llegar a ser cada ve$ m/s aut)ntico, cada ve$ m/s 8)l mismo8 6eso es lo ue uiere decir aut)ntico7, en la medida en ue se sepa relacionar y alimentarse de esa imagen de Jesucristo impresa en mi interioridad. 0, So!os u a i!a.e y se!eKa =a

<a imagen total de (ios es Jesucristo. A uella imagen de (ios, ue est/ dentro de nosotros y ue podemos llamar el :o mismo, es la #igura de un %ermano o %ermana de Jesucristo, !nica, irrepetible. <o ue yo voy siendo progresivamente va surgiendo de lo ue Cristo es y est/ impreso en la pro#undidad de mi ser. 0engo dentro mo un Cristo Interior, imagen plena de (ios. 0odos los seres %umanos la tienen. 0odas son semejantes. Pero ninguna igual. <a trans#ormaci&n ue se produce en m es el resultado del di/logo entre ese Cristo interior y el Cristo eterno, ue lo provoca a partir de la imagen ue est/ en los otros y ue ya se revel& en la %istoria de la salvaci&n. Crecer, vivir, reali$arse es la revelaci&n progresiva y concreta del Cristo Interior. 'l nace y se encarna a partir de m para construir el Cristo >stico de la %istoria con todas las personas de todos los tiempos y para dialogar con el Padre, en la unidad ue el Espritu *anto crea sin cesar entre todos los cora$ones en ue %abita. Como dijo Jes!s +8...vendremos a )l y %aremos en )l nuestra morada8. Cuando nos volcamos %acia dentro, es con 'l con uien encontramos, es con 'l con uien dialogamos. Cuando nos volvemos %acia el Padre, es el Espritu *anto uien %abla en nosotros. : su palabra es el Cristo ue va surgiendo. Clara y "rancisco extrajeron su Cristo de ese mundo interior, en la soledad. En la vida del eremitorio, en la ue lo esencial es mirar %acia dentro de uno mismo, ellos descubrieron ue tenan all, en su tesoro, un pobre como el Jes!s de 1a$aret, un /nimo generoso y decidido como el del Cristo de la Cru$, un %ermano como el 2ijo del Padre Eterno, una esposa preparada para el Esposo del Pueblo de la *alvaci&n. Cuando, por ejemplo, yo leo en el Evangelio ue Jes!s cuid& de los en#ermos y ue tambi)n yo #ui llamado a cuidar de mis %ermanos dolientes, estoy descubriendo a (ios y me estoy descubriendo a m mismo. Pero tambi)n enri ue$co al mundo cuando extraigo de m un Cristo alegre, ue gusta dan$ar y cantar, ue comunica, de mil maneras, cosas ue el Jes!s de 1a$aret no puede %acer, pero ue aun pueden salir de la potencialidad del ser %umano completo. 1, El Rei o de Dios -ie e de ade $ro <a %istoria del Pueblo de (ios, como la de cual uier pueblo, de cual uier gran civili$aci&n o de cual uier grupo %umano, es una %istoria de personas. >/s ue de %ec%os y de acontecimientos, consta de presencias de individuos. <o ue cada uno %ace #ue lo ue cada uno era. El reino de (ios viene de nuestro interior. El Pueblo de (ios se va #ormando a trav)s de muc%os Cristos ue, impresos en la interioridad de cada uno, van siendo extrados a la vida %ist&rica por el Cristo Cabe$a, ue conduce al Pueblo y salva al mundo. 1osotros vamos marcando nuestros pasos en la 2istoria ue va discurriendo en el inmenso caminar de toda la 1aturale$a. Por eso mismo, nos necesitamos unos a otros. Asentamos ladrillos en la misma pared, construmos un pueblo !nico. 0odas las personas tienen el derec%o de contemplar en cada uno de nosotros esa #igura de la sustancia divina, de ver brillar ese esplendor de la gloria, de poder mirarse en ese espejo de la eternidad. *i la #igura de Cristo aun no es visible en nosotros, si aun no puede reconocerse en nuestra vida, aun tenemos todo por vivir. 1uestro Cristo aun tiene ue nacer. Por ue 'l es, en nosotros, el sacramento del (ios9Amor.

1osotros podemos mirar la %istoria del pasado como la de un /rbol ue creci& y dio #rutos. 0enemos ue mirar la %istoria del presente como la de semillas ue est/n brotando, plantitas ue est/n creciendo, %ojas ue se van renovando. El mundo ue vamos a construir ya tiene sus semillas en nosotros. El mundo de los siglos venideros va a recibir nuevas semillas, adaptadas a los tiempos nuevos, en a uellos ue aun %abr/n de venir. 2, El Cris$o Eue Clara -i-i e lo /e!e i o Anunciada antes de su nacimiento por Jes!s Cruci#icado, Clara debi& %aber aprendido con su madre a conocer a ese Jes!s ue la entusiasm& cada ve$ m/s %asta el #in de su vida. <o descubri& en s misma, mirando en el espejo del Cruci#icado y lo sac& al exterior %ermoso, ornado de #lores, de cora$ones, de vestiduras ue lo trans#iguraban. 1o tuvo necesidad de traer un Cristo %ist&rico, %ebreo, del siglo l, ni seg!n el modelo patriarcal de la Iglesia de ese tiempo. Present& un Cristo compatible con su vida de mujer y de #ranciscana. Con cualidades muy particulares. Aprendi& a orar en la soledad, como 'l, pero, tambi)n como 'l, se involucraba con las personas, especialmente con las m/s sencillas. *e preocup& por los ue su#ran, dio salud siempre ue estuvo en su mano poder %acerlo. Era servicial, saba trans#ormar la vida y el mundo, ayudando a las personas a llevar a cabo sus posibilidades . Como 'l, ella #ue alegre, #uerte y segura. Clara como el sol. Como 'l, ella #ue gentil, cort)s, acogedora. *e %i$o pobre, despojada y extremadamente generosa. 0ena puesta su con#ian$a en el Padre. -uera %acer siempre su voluntad. Permanentemente le daba gracias. Era toda de (ios, vaca para darle lugar a 'l, 8como una virgen pobre8. Como Jes!s, no tuvo reparo en saborear la vida, Pero tambi)n supo entregarla a su %ora, da a da y en el momento #inal, por ue tuvo un inmenso amor y la visi&n de ue la vida jam/s nos es uitada, sino ue siempre es trans#ormada. Por otra parte, su vida de 8penitencia8 #ue una entrega constante para ue la vida de Cristo se reali$ase m/s intensamente en su propia vida. <o esencial es ser %ijo o %ija de (ios, es ser plenamente %umano. Clara no se sinti& disminuda por ser mujer+ #ue #uerte, #ue maestra, #ue clara, #ue pobre como >ara, #ue madre de Cristo, #ue virgen entregada totalmente a (iosK no #ue #alsa sino muy cari4osa. ;r& en la soledad, como podra %acerlo ante una multitud. Am& a la naturale$a, a las personas, a la Eucarista. Cosi& y bord&. <iber& a un grupo de mujeres de muc%os de los prejuicios de los %ombres. Podemos %acer un paralelo entre ella y "rancisco, aun ue )l %aya vivido una experiencia m/s complicada. <leg& a so4ar en ser caballero, pero se reali$& como otro Cristo cruci#icado, aun en su #igura muy personal de juglar de (ios. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. Autenticidad es transparentar al Cristo interior, sin m/scaras, en la verdad. Es una tarea constante, para toda la vida. 2. 0ienes ue cultivar la con#rontaci&n del Cristo Interior con el Cristo exterior para ue se opere en ti la trans#ormaci&n ue %ar/ ue vivas cada ve$ m/s plenamente tu propia vida.

3. 0! eres parte actuante de Cristo por uien todo #ue %ec%o, ue salva al mundo, ue da gloria al Padre por la creaci&n y por el progreso. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Mete descubriendo y clari#icando en tu conciencia c&mo Cristo #ue dando continuamente se4ales de su presencia dentro de ti. ,C&mo lo aprovec%aste. Procura anotar, al lado del nombre de las distintas personas ue des#ilaron por tu vida, especialmente de las ue #ormaron parte contigo de una #raternidad, u) rasgos de Cristo descubriste en ellas. Intenta imaginar y anotar c&mo, algunas de las personas m/s sencillas ue te conocen, %abr/n contemplado al Cristo ue est/ en ti y %abr/n visto c&mo act!a en ti. PARA 4*E LO CELE+RES 0! ya te %abr/s dado cuenta de c&mo a los animalitos dom)sticos les gusta jugar. <os cac%orritos ladran como si #uesen guardianes de la casa y los gatitos pegan saltos de ca$adores. <o %acen por ue tienen ue aprender+ diramos ue est/n ensayando. >/s tarde ser/n verdaderos guardianes y ca$adores respectivamente. 0! tambi)n debes aprender. =n da ser/s un Jes!s en plenitud. : puedes ir %aciendo experiencias, libre y conscientemente, en una sabidura cada ve$ mayor, de c&mo puede ser Cristo en las m/s diversas circunstancias, con las m/s diversas personas. Procura, por ejemplo, ser una verdadera #igura de Jesucristo en la #orma de relacionarte con las personas de tu casa. ; en las actitudes ue asumes en tu mundo del trabajo. : nunca dejes de intentar ser un Jes!s cuando ores al Padre.

JES*CRISTO PO+RE
"(braza como virgen pobre a &risto pobre) -ralo ec o despreciable por ti , y sguelo, ec a t despreciable por .l en este mundo)) /bserva, considera, contempla con el an elo de imitarle)))" 59 C1I& :7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES El Cristo m/s concreto ue emergi& de la alta contemplaci&n de Clara #ue el Cristo Pobre. Ese #ue el aspecto de Jes!s de 1a$aret ue m/s provoc& e identi#ic& a su Cristo interior. : #ue el aspecto ue la llev& a ingresar en el movimiento de los pobres, donde le cupo un papel de lidera$go. Posiblemente nadie %aya demostrado mejor ue ella ue la pobre$a de Jesucristo no era solamente una virtud, sino un programa de vida. Como "rancisco, Clara parece %aber sido movida #undamentalmente por un descubrimiento ue cambi& su vida+ El Altsimo se %i$o pobre y pe ue4o. -uiso seguirlo y concluy& ue vivir pobre como Jesucristo es no tener nada propio. Pero

no %i$o de esa conclusi&n una simple decisi&n de su vida asc)tica personal+ ingres& al programa de pobre$a del movimiento #ranciscano y se propuso ser pobre dentro de una Iglesia pobre. &, El Al$Csi!o se Gi=o po"re y peEue#o En un momento %ist&rico, en el ue los ciudadanos m/s conspicuos de su Ass disputaban ui)n sera mayor por ue posea m/s, Clara pre#iri& el ejemplo del 2ijo de (ios ue, siendo rico y teniendo la grande$a de la ;mnipotencia divina, uiso vaciarse de todo y ser visto como un siervo, un pe ue4o, para mostrarles a los %ombres el aut)ntico camino de una vida plena. Por eso ella record& siempre+ ""l 9e<or se hizo pobre por nosotros en este mundo" 65*C Mlll, DF7. Cuando le dio una 8"orma de Mida8, "rancisco escribi&+ "&o, el hermano >rancisco, peque<uelo, quiero seguir la #ida y la pobreza de nuestro alt%simo 9e<or 2esucristo y de su sant%sima 4adre y perse#erar en ella hasta el fin" 65*C Ml, AC7. : por eso ella decidi&+ "& por amor del sant%simo y amad%simo (i<o, en#uelto en pobr%simos pa<ales y reclinado en el pesebre, y de su sant%sima 4adre, amonesto, ruego y e;horto a mis hermanas que se #istan siempre de #estiduras #iles" 65*C ll, J7. 2asta pidi& ue los %ermanos menores estuviesen siempre ligados a las 2ermanas "para que guardemos la pobreza y humildad de nuestro 9e<or 2esucristo y de su sant%sima madre" 65*C XII,IA7. El Papa, en la Introducci&n de su 5egla, reconoci&+ "9iguiendo los pasos del mismo Cristo''' eleg%steis'' el ser#icio del 9e<or en la m$s alta pobreza"' Cristo nos demostr& ue su plenitud no consista en estar lleno de posesiones, sino lleno de vida. Clara, como "rancisco, tambi)n ued& impresionada por ue Jes!s %i$o eso movido por el m/s intenso amor a los %ombres, un amor ue lo llev& a identi#icarse con la pe ue4e$ %umana y para mostrarnos el camino de la plenitud ue realmente cuenta. 1o #ue intenci&n del 2ijo de (ios proponernos el %ambre y la miseria, de modo tal ue siempre actu& para mitigarlas y, cuando venga a 8ju$gar8, precisamente va a uerer saber u) %icimos por nuestros %ermanos necesitados. <o ue s uera ense4arnos es ue s&lo se vive plenamente cuando se mantienen boca y cora$&n vacos para poder probar otras novedades. 0, Bi-ir co!o JesDs es o $e er ada propio *i somos %ijos de (ios, tenemos un Padre ue cuida de nosotros m/s ue de los pajaritos y de las #lores del campo+ no necesitamos apropiarnos de cosa alguna. Podemos usar las cosas a voluntad y dejarlas a disposici&n de los dem/s+ 83ratis recibieron, den tambi)n gratis8. 0ener, poseer, apropiarse #ue siempre uno de los pilares del mundo patriarcal instalado en occidente. En tiempos de Clara y "rancisco, como en el nuestro, uien no tena, uien no poda ostentar posesiones y poderes era tenido en menos. Por eso ella a#irma ue no nos %ace mal ser despreciados 9si %asta el mismo Jes!s lo #ue9, por ue justamente los despreciados son los ue m/s aprovec%an todas las ri ue$as del Padre ue est/ en los cielos+ siempre est/n libres para recibir todo lo mejor ue pueda aparecer. Para Clara, ser virgen era lograr dejar en s misma el mayor espacio posible para (ios. En campo abierto, el Cristo interior se expande.

1o es cuesti&n de pensar en Clara y en "rancisco como simples cultores de una 8virtud8 de la pobre$a. <a pobre$a irrumpe desde su interior como el Cristo Pobre, el mismo 8por uien #ue creado todo cuanto existe8. Ese Cristo vaco y libre es el ue ella abra$a con entusiasmo, vaca y libre, a su ve$, sin nada propio. Como recuerda "rancisco, sin guardar nada propio, ue no consiste solamente en dejar de acumular bienes materiales, sino apreciando por sobre todo las gracias y dones espirituales. Aprovec%ando siempre como uien recibi& 8prestado8 y devuelve cuanto antes. <a 5egla deja en claro ue la "orma de Mida de las 2ermanas Pobres es vivir la Pobre$a de Jesucristo+ "La forma de #ida de la /rden de las Hermanas +obres''' es *sta) guardar el santo "#angelio de nuestro 9e<or 2esucristo, #i#iendo en obediencia, sin propio y en castidad" 65*C l, I7 <o ue con#irma, a su ve$, la bula 8*olet annuere ") "+or eso''' confirmamos''' la forma de #ida y el modo de santa unidad y alt%sima pobreza que #uestro biena#enturado >rancisco ''' os transmiti"' En la tercera Carta a *anta In)s de Praga %ay una #igura bastante sugerente ) "!eo cmo has hallado el tesoro incomparable, escondido en el campo''' y cmo lo abrazas con humildad, con la #irtud de la fe, con los brazos de la pobreza" 6I CtIn D7. Ciertamente ue son los bra$os de la mujer ue opt& por la pobre$a y los bra$os de Cristo pobre. >/s adelante vuelve a la imagen de Jes!s 6Pobre7 Camino+ "''' t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes lle#arlo espiritualmente siempre, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y #irginal" .:, en ese mismo pasaje, Clara, la 8desposeda8, la pobre, usa con #irme$a el verbo poseer+ " & posees con l el bien m$s seguro, en comparacin con las dem$s posesiones, tan pasajeras, de este mundo" 6I CtIn G7. Evidentemente ue se trata de poseer a Jesucristo si se tiene espacio para eso. 1, El pro.ra!a de la Po"re=a Clara no vivi& sola el Cristo Pobre. Con otras 2ermanas se ad%iri& al grupo de los 2ermanos >enores, ue tambi)n %acan pro#esi&n de vivir sin nada propio. Era el programa de un grupo, y ella lo prometi& solemnemente ante el Pueblo de (ios. Cuando ella %abla de 8pro#esi&n de nuestra vida8, se re#iere a la pobre$a de Cristo, tan maravillosa ue ni si uiera la poda contar, m/s si se tiene en cuenta ue tanto ella como su grupo estaban poniendo en este empe4o todo el sentido de su vida. *i el %ijo de (ios vino a ense4arnos ue para tener vida plena %ay ue ser pobre, )se tiene ue ser nuestro programa. 1o es algo accesorio en la vida, sino una actitud #undamental de uien se abre a todas las realidades del mundo de (ios. En el 0estamento, desde el principio, Cristo es presentado como camino 6nV A @) ""l Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro biena#enturado padre >rancisco, #erdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y ense<ado de palabra y con el ejemplo" . Al #inal, en el nV AA, la misma idea es recordada, recapitulando todo el 0estamento+ "+or consiguiente, si hemos entrado por la #%a del 9e<or, cuid*monos de no apartarnos jam$s de la misma en modo alguno''' para no inferir injuria a tan gran 9e<or'''" . El 0estamento concluye con esta idea, pues pide ue "el 9e<or, que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d* tambi*n la perse#erancia final" 6Ib.7.

(espu)s se ve ue ese camino es el camino de la pobre$a, ue *an "rancisco recorri& como Jes!s y del cual nunca se uiso apartar+ "Luego escribi para nosotras la forma de #ida5 principalmente, para que perse#er$ramos siempre en la santa pobreza' & no se content durante su #ida con e;hortarnos con muchas pl$ticas y ejemplos al amor y a la obser#ancia de la sant%sima pobreza, sino que nos entreg #arios escritos, para que de ninguna manera nos apart$ramos de ella despu*s de su muerte, como nunca quiso el Hijo de Dios separarse de la misma santa pobreza durante su #ida en este mundo' & nuestro beat%simo padre >rancisco, imitando sus huellas, su santa pobreza, la que escogi para s% y sus hermanos, en modo alguno se des#i de ella mientras #i#i ni con el ejemplo ni en la doctrina" 60estC H7. Por ue la pobre$a es la #orma de vida de la 2ermanas, un programa, y de ello %icieron ellas voto de obediencia , "'''todo ello nos ha inducido a comprometernos una y otra #ez con nuestra se<ora, la sant%sima pobreza, con el objeto de que, despu*s de mi muerte, no puedan en manera alguna separarse de ella ni las hermanas actuales ni las futuras" 60estC J7. "& as% como yo fui siempre diligente y sol%cita en obser#ar la santa pobreza que prometimos al 9e<or y a nuestro santo padre >rancisco, y en hacer que las dem$s la obser#aran, las que me han de suceder en el oficio quedan obligadas a obser#arla y a hacerla obser#ar por las otras" 60estC ib.7. >/s a!n, ella uiso garanti$ar esa base de su vida con el Privilegio del Papa+ "+ara mayor cautela me preocup* de que el se<or papa 1nocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro g*nero de #ida, y otros sucesores suyos reforzaran con sus pri#ilegios nuestra profesin de sant%sima pobreza, que prometimos al 9e<or y a nuestro padre, para que nunca y en modo alguno nos apart$ramos de ella" 60estC ib.7. 2, El JesDs de la I.lesia po"re (esde el comien$o, Clara vendi& todo para darlo a los pobres. -ued& m/s cerca de ellos, por ue, ciertamente, no viva el mundo de los ricos. Pero su vida y su programa son un evangelio desinstalado para todos. Por eso el programa no es solamente para las 2ermanas Pobres y los 2ermanos >enores+ es para todos los %ombres, para todas las mujeres y para todos los ue est/n dispuestos a construir el 5eino. Es muy clara la idea de ue se sigue el camino de Jes!s viviendo la pobre$a+ 8para que por amor de aquel 9e<or que fue recostado pobremente en el pesebre, pobremente #i#i en el mundo y desnudo permaneci en el pat%bulo, #ele siempre para que esta peque<a grey, que Dios +adre engendr en su santa 1glesia por medio de la palabra yel ejemplo de nuestro biena#enturado padre >rancisco'''" 60estC U7. El entusiasmo ue ella mostr& por el Cristo pobre est/ abierto a todos los cristianos+ "7/h biena#enturada pobreza, que da riquezas eternas a quienes la aman y abrazan8 7/h pobreza santa, por la cual, quienes la poseen y desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin duda alguna les ofrece la gloria eterna y la #ida biena#enturada8 7/h piadosa pobreza, a la que se dign abrazar con predileccin el 9e<or 2esucristo, el que gobernaba y gobierna cielo y tierra, y lo que es m$s, lo dijo y todo fue hecho8"' "''' +ues si un 9e<or tan grande y de tal calidad

quiso aparecer en este mundo como un hombre despreciado, necesitado y pobre, para que los hombres, pobr%simos e indigentes, con gran necesidad de alimento celeste, se hicieran en l ricos por la posesin del reino de los cielos'''" 6A CtIn I7. Eso debe ser motivo de alegra, por ue ella ya pre#iri& la pobre$a 6A CtIn G7. Ella %abla de su alegra por ue In)s se ad%iri& a Jesucristo Pobre. 0odos los buscadores insaciables de (ios vivieron siempre ese Cristo mstico, servidor y pobre. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. Es necesario sacar los escombros y desbro$ar la interioridad para acoger a (ios. El (ios ue es novedad. 2. El Cristo ue naci& y vivi& pobre #ue el aspecto m/s importante de su anuncio de la @uena 1oticia+ #ue realmente una buena noticia para los pobres. 3. =n Cristo pobre es un (ios muy real, muy concreto, con uien la gente puede comprometerse e#ica$mente, unirse a#ectivamente y acompa4arlo cari4osa y animosamente. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA "jate si no est/s acumulando cosas ue ni si uiera usas+ ropas, objetos... y ue los dem/s necesitan. "jate si no te %as apropiado de lugares, trabajos, posiciones, personas... ue no sueltas %ace muc%o tiempo, y ue te restaron tu libertad 6o la de los otros7. (a lugar a (ios en tu interioridad, liber/ndote de cuanto ni t! ni tus %ermanos ni %ermanas necesitan a%ora. PARA 4*E LO CELE+RES 2as de %aber tenido m/s de una ocasi&n en tu vida en ue te sentiste poco importante, inde#enso, pobre. (ebes %aber tenido una sensaci&n de %umillaci&n, de impotencia ante personas ue, aun ue poco relevantes, aparecan como muy poderosas ante ti. 0uviste ue pasar ese amargo trago sin poder eludirlo. 1o permitas ue eso uede enterrado dentro tuyo. Celebra esas ocasiones. Procura recordar alguna de ellas con todos los detalles posibles. 5ecuerda al mismo tiempo al 2ijo de (ios ue, siendo due4o del mundo, uiso, por su causa, ser tambi)n poco importante, inde#enso y pobre. 'l #ue %umillado %asta la muerte, pero venci& a la muerte. 0! tambi)n debiste %aberte sentido m/s libre cuando te sentiste menor. Procura tomar conciencia de eso y alaba a (ios, ue est/ cuidando de tu verdadero crecimiento.

JES*CRISTO CR*CIFICADO
"0, 1o reina, esposa de "esucristo2 mira diariamente este espejo

y observa constantemente en %l tu rostro# as podrs vestirte ermosamente y del todo, interior y e+teriormente, y ceirte de preciosidades" 5: C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <a sensibilidad aguda y #emenina de Clara logr& percibir en el rostro del Cruci#icado lo ue nosotros %abitualmente no vemos+ su %ermosura. : la incit& a ella a ser tambi)n %ermosa+ para eso necesitaba adornarse. Eso uiso ense4arle a In)s de Praga. Me/moslo. >uerte es destrucci&n. *&lo puede ser %ermosa 9como en el caso de Jes!s en la cru$9 cuando se es puerta para una vida mejor. 1uestra cultura, ue siente repulsi&n ante el m/s pe ue4o su#rimiento, perdi& esa perspectiva de contraste de la muerte ue valori$a la vida. *, sabe podar una planta para ue produ$ca m/s y mejores #rutos, pero no tolera ning!n recorte en s misma. Cuando omos decir a Jes!s+ 8:o vine para ue tengan vida, y vida en abundancia8, en seguida clamamos+ 8N:o la uieroO ,-u) tengo ue %acer.8. Pero cuando 'l nos responde+ 8Mende todo lo ue tienes, dalo a los pobres, despu)s toma tu cru$ de cada da y sgueme8, all comen$amos a #la uear. A%ora bien, la invitaci&n de Jes!s, adem/s de pedirnos una pe ue4a muerte 6la entrega de todo para seguirlo7, nos abre a!n a otra dimensi&n. Es necesario seguirlo. Entramos entonces en una b!s ueda din/mica, abierta, por ue la vida plena se con uista paso a paso para ser irreversible. Clara de Ass #ue un verdadero ejemplo en ese sentido para nosotros. &, * a co s$a $e e>perie cia del Cruci/icado <a vida de *anta Clara constituy& una experiencia continua de Jes!s Cruci#icado. <a 2ermana "elipa de <eonardo de 3islerio declar&, en el Proceso de Canoni$aci&n, ue ingres& a la ;rden 8por ue la predic%a santa le %i$o meditar c&mo, por la salvaci&n de la %umanidad, nuestro *e4or Jesucristo soport& la pasi&n y muri& en la cru$8 6ProC lll,A7. Adem/s del Proceso, ue contiene detalladas in#ormaciones sobre la relaci&n de Clara con Cristo Cruci#icado, la <eyenda sinteti$a en algunos p/rra#os los puntos m/s sobresalientes de esa experiencia+ "Le es familiar el llanto sobre la pasin del 9e<or5 y unas #eces apura, de las sagradas heridas, la amargura de la mirra5 otras #eces sorbe los m$s dulces gozos' Le embriagan #ehementemente las l$grimas de Cristo paciente y la memoria le reproduce continuamente a 0quel a quien el amor hab%a grabado profundamente en su corazn' "nse<a a las no#icias a llorar a Cristo crucificado5 y, a un tiempo, lo que ense<a de palabra lo ejemplifica con los hechos' "n efecto, cuando en pri#ado las e;hortaba a tales afectos, antes que la abundancia de las palabras, flu%a el riego de sus l$grimas' "9e;ta y nona son las horas del d%a en las que con mayor compuncin se emociona de ordinario, queriendo inmolarse con el 9e<or inmolado''' +ara alimentar su alma ininterrumpidamente en la delicias del Crucificado, meditaba muy a menudo

la oracin de las cinco llagas del 9e<or' 0prendi el /ficio de la Cruz tal como lo hab%a compuesto el amador de la cruz, >rancisco, y lo recitaba frecuentemente con afecto de#oto como *l'''" ?L9C BC@' <a experiencia m/s #uerte la tuvo en una semana santa, ue recuerda la ue, a su ve$, tuvo "rancisco en el >onte Alvernia. Ese episodio se narra en el Proceso, pero nosotros lo citaremos tal cual se %alla en la <eyenda de *anta Clara+ "9ucedi un a<o, en el d%a de la sant%sima Cena, en la cual el 9e<or am a los suyos hasta el e;tremo' Hacia el anochecer, cuando se acercaba la agon%a del 9e<or, Clara, acongojada y triste, se encerr en lo secreto de su celda' & acompa<ando con la oracin al 9e<or en oracin, su alma triste a par de muerte se embebe en aquella angustiosa tristeza de l, y la memoria, poco a poco, queda compenetrada con la escena del prendimiento y de los escarnios, y as% queda recostada en el lecho' Durante toda aquella noche y al d%a siguiente permanece abstra%da, de tal modo ajena a s% misma que, con la mirada ausente, cla#ada siempre en su #isin nica, parec%a crucificada con Cristo, totalmente insensible" 6<*C IA7. 0, Cris$o Ger!oso del espeKo de Clara El Cruci#icado es %ermoso por ue es eterno portador de Mida. 'l es la Mida ue vence a la muerte, sin ani uilarla. *u belle$a es la propia Cru$, smbolo del en#rentamiento de las #uer$as opuestas y del respeto de Jes!s por ellas. Jes!s nos ense4a a asumir la cru$ de los opuestos sin desentenderse, sin andarse a medias tintas y sin uerer destruir a ninguno de ellos. <uc%a contra la #uer$a opuesta y la vence por ue no la ignora, no la menosprecia, no la reprime. Clara vio ue el espejo mostraba a Cristo por adentro y por a#uera+ %abl& de 8adornarse toda, interior y exteriormente8. Por #uera 'l parece un vencido m/s, pero por dentro muestra la victoria de la opci&n por la cru$, ue culminara en la resurrecci&n. Clara vio a su Cristo interior personal en ese Cristo interior %ist&rico. <o extrajo %acia el exterior y nos abre las puertas para ue nosotros %agamos lo mismo. Es notable ue el p/rra#o de la <eyenda citado m/s arriba diga ue *anta Clara 8sorba los m/s dulces go$os8... y 8para alimentar su alma ininterrumpidamente en las delicias del Cruci#icado8. *olamente una concepci&n #emenina, acostumbrada a probar el dolor y el placer me$clados, nos puede ense4ar a saborear esos grandes valores positivos de la pasi&n en la cru$. 1uestra concepci&n patriarcal dominante rec%a$a todo cuanto est) me$clado con el su#rimiento y sue4a con un mundo de analg)sicos o de anestesias+ es mejor no sentir. Como sabe apreciar la %ermosura de dar la vida por amor, Clara se anima a ex%ortar a In)s a vivir la aventura de la Cru$ de Cristo+ "4%ralo hecho despreciable por ti y s%guelo, hecha t despreciable por l en este mundo' 7/h reina nobil%sima8, obser#a, considera, contempla con el anhelo de imitarle, a tu "sposo, el m$s bello entre los hijos de los hombres, hecho por tu sal#acin el m$s #il de los #arones) despreciado, golpeado, azotado de mil formas en todo su cuerpo, muriendo entre las atroces angustias de la cruz" 6D CtIn G7.

"9i sufres con l, reinar$s con l5 si con l lloras, con l gozar$s5 si mueres con l en la cruz de la tribulacin poseer$s las moradas eternas en el esplendor de los santos" 6D CtIn ib.7. (esde ue nacemos, la muerte es una #uer$a de nuestra vida. : lo ser/ %asta el #in. *i no la ignoramos, ni %uimos de ella, ni intentamos destruirla, ella nos va a ayudar a generar la energa de la Mida, ue brotar/ para la eternidad. 1, )ues$ro Cris$o e ple i$ud ace del Kue.o de la cru= 0odas las culturas celebraron siempre la vida ue vence a la muerte. Eran celebraciones cclicas, ue se repetan todos los a4os o todas las generaciones, por ue respiraban la in#luencia de las estaciones en la naturale$a y del morir y del nacer entre los %umanos. El %ombre so4& siempre en ser inmortal, derrotando a la muerte, para ser como los dioses y diosas, ue )l vea como #uer$as ue nunca mueren para siempre. <os cristianos descubren en eso otro sentido muy distinto, revelado por el Cristo de la Cru$, ue ya no muere m/s+ la muerte es el polo opuesto de la vida. 1o %ay, en nuestro mundo, vida sin muerte. Mida sin muerte acaecer/ en el mundo de lo eterno. A u, como la muerte no puede ser muerte si no %ay cosas vivas para morir, del mismo modo la vida no puede ser vida si no %ay cosas muertas para vivir. 'sa es la gran sabidura de la cru$. El 2ijo de (ios, ue no vive en el mundo de la muerte, asumi& nuestra vida mortal para ense4arnos a vivir plenamente tambi)n en este mundo mortal. *iempre tendremos la mayor vida posible mientras la muerte est) jugando en el campo adversario. 1uestro Cristo interior nace libre en el mundo exterior, cuando nosotros entramos en ese campo de juego. Cuando no %uimos del adversario, cuando no lo ignoramos ni lo subestimamos. Cuando aceptamos las reglas de juego y ponemos manos a la obra, garanti$ando ue vamos a luc%ar para vencer y no para destruir. 8<a muerte es trans#ormada, no desec%ada8. Clara no era un jugador. Pero se mir& en el espejo y se prepar&. Como 'l. Ella celebr& la Mida, por eso am& al Cruci#icado. :, como "rancisco, uiso seguir sus pasos. En un encuentro abierto ue sabe morir para nacer. (esde esa perspectiva, Clara anim& a In)s de @o%emia desde su primera carta, en el a4o ADIG+ "'''ya que #os hab*is comenzado con tan ardiente anhelo del +obre Crucificado, confirmaos en su santo ser#icio5 que l sufri por nosotros el suplicio de la cruz, liber$ndonos del poder del pr%ncipe de las tinieblas que nos ten%a sometidos y encadenados por la transgresin de nuestro primer padre y reconcili$ndonos con Dios +adre" 6A CtIn D7. Poco antes de morir en ADHI concluyo + 8...tu te %as desposado con el Cordero inmaculado ue uita el pecado del mundo.8 6G CtIn D7. 2, Pla $ar -ida do de Gay !uer$e El autor de la <eyenda completa las citas ue dimos m/s arriba, diciendo+ 8Corresponde a su amante el Cruci#icadoK y as, la ue se in#lama en tan grande amor para con el misterio de la cru$, es distinguida con prodigios y milagros por la e#icacia de la cru$. E#ectivamente, cuando tra$a la se4al de la vivi#icante cru$ sobre los en#ermos, aleja de ellos prodigiosamente las en#ermedades. Espigar) algunos

entre los muc%os casos8 6<*C ID7. : cuenta muc%os casos, con#irmados por el Proceso de Canoni$aci&n. En vida y despu)s de muerta, Clara transmiti& a muc%as personas la vida ue supo extraer de la muerte de Jes!s en la Cru$. Pero ella tambi)n transmiti& vida y venci& a la muerte #undando su ;rden y ayudando a numerosas personas a ingresar en el movimiento #ranciscano y a santi#icarse en )l. : transmiti& vida, y contin!a %aci)ndolo %oy, a trav)s de sus escritos. -uien aprende a dar vida como el Cristo del Calvario 6del pesebre, de toda su vida de pobre en Palestina7 es el mejor amigo. 81o %ay mayor amor ue dar la vida por los amigos8. Cuando la persona siente a su propio Cristo libre, sale a liberar al Cristo ue %abita en los dem/s. 0enemos ue sumergirnos en la vida de nuestros %ermanos e ir descubriendo las semillas de vida ue est/n en las muertes ue a todos nos envuelven. Esas semillas pueden cultivarse y crecer. <a muerte puede comen$ar a ser vencida. 2asta ue llegue el da en ue ya nunca m/s va a vencer. Por ue los ue asumen los opuestos, tendr/n vida plena. <levar/ muc%o tiempo el ue nosotros y nuestros %ermanos logremos e uilibrar la #uer$a de la vida contra la violencia, contra la opresi&n, contra la miseria, contra la injusticia, contra la ignorancia, contra la pobre$a ue mata. Pero %acia all/ nos conduce el Cruci#icado con su Cru$, %asta ue podamos cantar con 'l+ 8;% muerte, ,d&nde est/ tu victoria. N;% muerte, ser) tu muerteO8. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. (ebes abrir los ojos a todos los aspectos altamente positivos de la Cru$ de Cristo. Inclusive para valorar el dolor y las muertes. Mivir es la capacidad de en#rentar y asimilar los momentos de muerte con ue nos encontramos. 2. 0ienes ue trabajar para ue tu Cristo interior salga a lu$. : 'l es el Cruci#icado+ vive por ue se juega por la vida, contra la muerte. 3. 0! est/s comprometido con el Cristo ue muere por todos para ue todos tengan vida. Cuanto tienes de vida te lleg& por los dem/s. : tienes ue transmitirla a otros. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Anota los estados y situaciones de muerte m/s #recuentes ue observas a tu alrededor. 0ambi)n en tu vida. 0ambi)n dentro de ti. (escubre, anota, agradece todas las ocasiones en ue Jesucristo venci& a la muerte y trajo vida+ en ti y en torno a ti. Indica y plani#ica cu/les son las tres situaciones comunes m/s concretas en ue t! puedes ser portador o portadora de vida. PARA 4*E LO CELE+RES *i puedes, %a$ exteriormente lo ue te voy a sugerir, usando tro$os de madera y %aciendo una caminata a pie. *i no puedes, %a$lo con papel, o usa tu imaginaci&n y %a$lo todo interiormente. Agarra un tronco, toma lo m/s compacto para ue sea la parte vertical de tu cru$. (espu)s, posiblemente de otro tipo de /rbol, escoge otro tro$o m/s corto para

ser la parte transversal de tu cru$. <a vertical simboli$ar/ la vidaK la %ori$ontal, la muerte. =ne las dos partes. Ponla sobre tus %ombros e inicia la caminata. 5ecorre las principales 8estaciones8 de la %istoria de tu vida. Principalmente en la relaci&n con las dem/s personas, sobre todo en la relaci&n con la #amilia, con la comunidad. Anota los momentos de muerte, de dolor, de desagrado en la transversal de tu cru$. Anota los momentos de vida, de placer, de belle$a en la vertical de tu cru$. 2a$ esto repetidas veces . Procura reconocer a cada paso Cruci#icado ya pas& por all... ue Cristo

JES*CRISTO ESPOSO
3ealmente, vos ubi%rais podido disfrutar ms $ue nadie de las pompas y de los onores y de las grandezas del siglo, con la gloria suprema de desposaros legtimamente con el nclito emperador, como corresponda a la dignidad de .l y a la vuestra) * lo ab%is desdeado todo y, con entereza de alma y enamorado corazn, ab%is preferido la santsima pobreza y la escasez corporal, uni%ndoos con el 4sposo del ms noble linaje, el !eor "esucristo) 58 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <a #igura del esposo es una de las m/s #undamentales ue surgen del Cristo contemplado por Clara. 1o se trata de un aspecto rom/ntico ni sentimental. *abemos, por sus escritos y por el Proceso, ue estaba al da con los conocimientos bblicos y espirituales de su tiempo, ue conoca a *an @ernardo y algo de sus escritos. <a imagen de Cristo Esposo abre una de las propuestas m/s concretas de *anta Clara+ la de un compromiso con el Pueblo de (ios en marc%a %acia su liberaci&n. A primera vista se puede tener la impresi&n de ue Clara s&lo %abla del Cristo esposo por ue In)s de Praga, solicitada como esposa por varios prncipes, inclusive por el mismo emperador, pre#iri& ser religiosa o 8esposa de Cristo8, expresi&n muy usada en su tiempo. Pero despu)s advertimos ue Clara jam/s expresara lo ue escribi& a In)s si no tuviese una experiencia personal y sorprendente del Cristo Esposo, una de las bases de su espiritualidad 9 ue tambi)n la es de "rancisco de Ass, presentada especialmente en su gran propuesta a los laicos, la Carta a los "ieles9, aprendida directamente en el contacto con el santo, ue viva del mensaje bblico. =no de los aspectos m/s interesantes de la propuesta es tratar con Jesucristo constantemente como con un esposo, es decir, como con alguien muy real, a uien no se olvida ni abandona ni de da ni de noc%e. &, JesDs, esposo de I s y de Clara

En las Cartas a In)s de Praga es donde Clara presenta toda su ri ue$a sobre el Cristo Esposo. El punto de partida es el %ec%o del rec%a$o de In)s a las varias proposiciones de matrimonio para %acerse 2ermana Pobre+ "+orque #os hubi*rais podido disfrutar m$s que nadie de las pompas y de los honores y de las grandezas del siglo''' con la gloria suprema de desposaros con el %nclito emperador'''y lo hab*is desde<ado todo''' uni*ndoos con el "sposo del m$s noble linaje, el 9e<or 2esucristo' l guardar$ #uestra #irginidad siempre intacta y sin mancilla' 0m$ndole, sois casta5 abraz$ndole, os har*is m$s pura5 acept$ndolo, sois #irgen' 9u poder es m$s fuerte, su generosidad m$s alta, su aspecto m$s hermoso, su amor m$s sua#e, y todo su porte m$s elegante' & ya os abraza estrechamente 0quel que ha ornado #uestro pecho con piedras preciosas, y ha puesto en #uestras orejas por pendientes unas perlas de inestimable #alor, y os ha cubierto con profusin de joyas resplandecientes, en#idia de la prima#era, y os ha ce<ido las sienes con una corona de oro, forjada con el signo de la santidad' 0s%, pues, hermana car%sima, y an m$s, se<ora respetabil%sima, pues sois esposa y madre y hermana de mi 9e<or 2esucristo, adornada esplendorosamente con el estandarte de la #irginidad in#iolable y de la sant%sima pobreza) ya que #os hab*is comenzado con tan ardiente anhelo del +obre Crucificado, confirmaos en su santo ser#icio" 6A CtIn D7. Jesucristo aparece como el Esposo del m/s alto linaje, pero tambi)n esencialmente pobre+ "0braza como #irgen pobre a Cristo pobre' 4%ralo hecho despreciable por ti, y s%guelo, hecha t despreciable por l en este mundo' 7/h reina nobil%sima8, obser#a, considera, contempla con el anhelo de imitarle a tu "sposo, el m$s bello entre los hijos de los hombres, hecho por tu sal#acin el m$s #il de los #arones) despreciado, golpeado, azotado de mil formas en todo su cuerpo, muriendo entre las atroces angustias de la cruz' +orque, si sufres con l, reinar$s con l5 si con l lloras, con l gozar$s5 si mueres con l en la cruz de la tribulacin, poseer$s las moradas eternas en el esplendor de los santos, y tu nombre, inscrito en el libro de la #ida, ser$ glorioso entre los hombres' & as% obtendr$s para siempre, por los siglos de los siglos, la gloria del reino celestial en lugar de los honores terrenos y transitorios, participar$s de los bienes eternos a cambio de los perecederos, y #i#ir$s por los siglos de los siglos' 0dis, car%sima hermana, y an se<ora m%a por tu relacin con el 9e<or tu "sposo" 6D CtIn G9H7. *alta a la vista ue 'se es m/s el Esposo de Clara ue el de In)s. Ella participa a su %ermana de @o%emia el Cristo ue, de %ec%o, ella misma viva constantemente. *i se tratase tan s&lo de una alusi&n a la vocaci&n de In)s, el tema %abra uedado agotado en la primera carta. Pero, al contrario, se extiende y crece %asta la !ltima, a casi veinte a4os de distancia. En vsperas de su muerte, escribi& todava+ "Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con todas las fuerza del corazn a 0quel cuya hermosura admiran sin cesar todos los biena#enturados ej*rcitos celestiales5 cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena, cuya sua#idad colma5 su recuerdo ilumina sua#emente, a su perfume re#i#ir$n los muertos5 su #ida gloriosa har$ felices a todos los ciudadanos de la 2erusal*ncelestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua y espejo sin mancilla' 6, 7oh reina, esposa de 2esucristo8, mira diariamente este espejo y obser#a constantemente en *l tu rostro) as% podr$s #estirte hermosamente y del todo, interior y e;teriormente, y ce<irte de preciosidades, y adornarte juntamente con las flores y las prendas de todas las

#irtudes, como corresponde a quien es hija, esposa cast%sima del 3ey supremo" 6G CtIn I7. "& as% te inflamar$s m$s y m$s fuertemente en el fuego de la caridad, 7oh reina, esposa del 3ey celestial8 Contempla, adem$s, sus ine;presables delicias, sus riquezas y honores perpetuos5 y, suspirando de amor, y forzada por la #iolencia del anhelo de tu corazn, e;clama en alta #oz) 70tr$eme87 Correremos a tu zaga al olor de tus perfumes, oh "sposo celestial8" 6G CtIn G9H7. 1o sabemos si ella %aba tenido esa manera de ver anteriormente. Pero es cierto ue recibi& un #uerte impulso en sus primeros encuentros con "rancisco. <a <eyenda dice ue ""l padre >rancisco la e;horta al desprecio del mundo, demostr$ndole con #i#as e;presiones la #anidad de la esperanza y el enga<o de los atracti#os del siglo, destila en su o%do la dulzura de su desposorio con Cristo, persuadi*ndola a reser#ar la joya de la pureza #irginal para aquel biena#enturado "sposo a quien el amor hizo hombre''' 0 instancias del sant%simo padre, que actuaba h$bilmente como fidel%simo mensajero, no retard su consentimiento la doncella''' por cuyo amor ans%a las bodas supremas''' decidi ya desde ahora no conocer lecho de pecado, deseando hacer de su cuerpo un templo consagrado a Dios y esforz$ndose por hacerse merecedora de las bodas con el gran 3ey" 6<*C H9 J7. 0, Fra cisco y el Esposo, +C"lico *&lo por la <eyenda podramos pensar ue *an "rancisco %abl& de Cristo Esposo por ue trataba con la primera mujer candidata a su #raternidad. *in embargo ya era corriente ver a las religiosas como a esposas de Cristo. Pero )l va muc%o m/s lejos. En la 8Carta a los "ieles8, ue es su gran propuesta, proclama ue el Esposo es de todos los %ombres y mujeres ue %acen las obras del *e4or+ "& ellos son esposos''' de nuestro 9e<or 2esucristo"' : completa su idea+ "9omos esposos cuando el alma fiel se une, por el "sp%ritu 9anto, a 2esucristo" 6DCta "i HF9HA7. : "rancisco insistira en un texto escrito ue se incluyera en su 8"orma de Mida") "&a que por di#ina inspiracin, os hab*is hecho hijas y sier#as del alt%simo sumo 3ey +adre celestial y os hab*is desposado con el "sp%ritu 9anto, eligiendo #i#ir segn la perfeccin del santo "#angelio, quiero y prometo dispensaros siempre, por m% mismo y por medio de mis hermanos, y como a ellos, un amoroso cuidado y una especial solicitud" 65egla Ml. AU7. En ese texto )l %abla de esponsales con el Espritu *anto, usando los mismos t)rminos ue emplea para saludar a 1uestra *e4ora en la ant#ona del 8;#icio de la Pasi&n8. <o importante es la uni&n mstica con (ios. : Clara, ue bebi& la Palabra de (ios en el 8Cantar de los Cantares8, como todos los grandes msticos, no tiene nuestros escr!pulos. *u tema es permanentemente el amado Jesucristo y, para ella, el sentido de ser esposa es+ %acer una opci&n, comprometerse, crecer en un descubrimiento mutuo, en una reciprocidad ue va a alcan$ar la uni&n mstica en una perspectiva pro#undamente #emenina. "rancisco no recuerda tan s&lo el Cantar del Antiguo 0estamento, por ue se une al Cristo Esposo del Evangelio+ =n rey %i$o un gran ban uete... ,C&mo pueden estar tristes mientras est/n con el Esposo.... El 5eino es semejante a die$ vrgenes invitadas a una boda. Cuando el Esposo lleg&...

0oda su espiritualidad se #undamentaba en la gran imagen bblica de la Alian$a+ 8(e a%ora en adelante vosotros ser)is mi Pueblo y yo ser) vuestro (ios. Como un marido ama a su esposa, as los amar) a ustedes8. *obre esa a#irmaci&n solemne los pro#etas construyeron el 5eino, recordando ue (ios era un esposo siempre #iel. Por eso, reconocer la imagen del esposo es reconocer al Pueblo de (ios, Pueblo %ist&rico, Pueblo =niversal. 1osotros recogemos semillas del 5eino en todos los pueblos, en todas las culturas para ue 8venga tu 5eino8. 1, * co!pro!iso palpa"le, co cre$o En Cristo Esposo, Clara mani#iesta la culminaci&n de su #emineidad+ ella se involucra y se compromete con una presencia de Jesucristo con el ue mantiene una relaci&n directa, continua, da y noc%e, creciente. 5ecuerda a la Iglesia militante, a los miembros vacilantes de su cuerpo ine#ableK nunca se sinti& desligada de su pueblo ni de su ciudad. El Cristo Esposo del Pueblo es el polo opuesto ue entra en actuaci&n din/mica con su Cristo interior, ue, entonces, se siente pro#undamente #emenino. 1o es una teora, ni un ideal, ni una espiritualidad desencarnada. <os smbolos abarcan muc%o m/s de lo ue nosotros llamamos 8la realidad8. Mivir esa polaridad interior con el Cristo esposo es exponerse a una #uer$a viva, actuante, cuestionadora, desinstaladora, ue %ace de la vida un torbellino ue no nos desborda !nicamente por ue dos #uer$as poderosas lo mantienen en e uilibrio. El Cristo esposo y el Cristo interior de la esposa vivieron la din/mica alternante en ue el in#lujo poda correr ora en una, ora en otra direcci&n. "ue as como Clara #ue santa. En los p/rra#os en ue Clara m/s se entusiasma , su estilo epistolar se convierte en poesa. Pero ella va m/s all/, por ue su Cristo es el pobre Cruci#icado+ 8"stimando en poco la oferta del matrimonio con un emperador, te has hecho *mula de la sant%sima pobreza y, con el esp%ritu de una gran humildad y de una caridad ardoros%sima, has seguido las huellas del 0quel que merecidamente te ha tomado por esposa" 6D CtIn D7. : es justamente en el encuentro con el Esposo donde ella se vuelca %acia la interioridad y vive todo el mundo de su contemplaci&n. Clara aprendi& a ver al mundo con los ojos del Cruci#icado, en su espejo+ ">ija tu mente en el espejo de la eternidad, fija tu alma en el esplendor de la gloria, fija tu corazn en la figura de la di#ina sustancia, y transfrmate toda entera, por la contemplacin, en imagen de su di#inidad' 0s% e;perimentar$s tambi*n t lo que e;perimentan los amigos al saborear la dulzura escondida que el mismo Dios ha reser#ado desde el principio para sus amadores' Deja de lado absolutamente todo lo que en este mundo enga<oso e inestable tiene atrapados a sus ciegos amadores, y ama totalmente a Auien totalmente se entreg por tu amor) a 0quel cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos premios no tienen l%mite ni por su nmero ni por su preciosidad, ni por su grandeza5 a 0quel Dte digoD Hijo del 0lt%simo, dado a luz por la !irgen" 6I CtIn I7. Adem/s, entregarse a Cristo esposo no es para ella una #uga a un mundo introvertido y alienado. : no es tampoco solamente la parte agradable de esa entrega. Ella se encuentra diariamente, constantemente, con el Cruci#icado comprometido con todos los dolores de todos los %ombres, de todos los tiempos, y uiere ser 8sost)n de los miembros vacilantes del cuerpo de Cristo8. Asume ser madre del Cristo nuevo ue tiene ue nacer en el cora$&n de cada uno para ue el

5eino de (ios se estable$ca en la tierra. Como record& a In)s+ "La gloriosa !irgen de las #%rgenes lo lle# materialmente) t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes lle#arlo espiritualmente siempre, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y #irginal5 de ese modo contienes en ti a Auien te contiene a ti y a los seres todos, y posees con l el bien m$s seguro, en comparacin con las dem$s posesiones, tan pasajeras, de este mundo" 6I CtIn G@' "Lo dir* con las palabras del mismo 0pstol) te considero cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros #acilantes de su Cuerpo inefable" 6I CtIn D7. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 1o se vive a Cristo 9 el *alvador del Pueblo 9 sin una idea concreta del estado, de los sue4os, de las di#icultades de su Pueblo en el mundo entero actualmente. 2. 1o se tiene ese concepto de Pueblo universal, del ue Cristo es el Esposo, sin una visi&n %ist&rica del Pueblo bblico 9 de la promesa a la esperan$a. 3. 1o se ama a un Cristo abstracto y #ruto de la imaginaci&n. 0iene ue ser concreto, sensible, directamente cuestionador. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Inter)sate por las noticias del Cristo mstico en todos los lugares del mundo actual. Est/s comprometido con 'l y con todos sus %ermanos y %ermanas. Procura saber u) pasos %a dado el Cristo9Pueblo %asta %oy, en la %istoria del mundo, de Am)rica <atina, de tu pas, de tu comunidad, y cu/les son los pr&ximos pasos. (ebes tener una visi&n clara de la utopa ue se est/ construyendo. 1o ames a un Cristo de #antasa. Examnate c&mo amas a las 2ermanas y 2ermanos con uienes tienes mayores di#icultades, las personas del pueblo ue m/s cuestionan tu modo de ser. PARA 4*E LO CELE+RES <ee los primeros captulos del Pro#eta ;seas. "jate c&mo (ios celebr& su amor por el Pueblo en una ocasi&n en ue los israelitas le eran in#ieles, para atraerlos de nuevo. Celebra cont/ndole a (ios una %istoria parecida+ tu %istoria. 5ecuerda las ocasiones en ue %iciste cosas ue merecan los nombres de 8*in9misericordia8 y de 81o9pueblo9mo8. (a a esas ocasiones nombres apropiados. : cu)ntale a (ios c&mo advertiste ue 'l, en tu vida, %a %ec%o de todo para ue volvieses a ser 8Con9 >isericordia8 y 8Pueblo9>io8. Puedes %acer esto por escrito, %ablando en la soledad de tu %abitaci&n, o a!n comparti)ndolo con alg!n %ermano o %ermana.

JES*CRISTO FERMA)O
"/s ab%is asegurado una recompensa copiossima en los cielos y ab%is merecido dignamente ser ermana, esposa y madre

del Hijo del altsimo 5adre y de la 'irgen gloriosa" 58 C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <a Mida ue Clara pro#es& con *an "rancisco #ue el Evangelio, la buena noticia ue Jes!s vino a traer+ somos sus %ermanos, por ue somos %ijos del Padre del Cielo. A%ora ya el 5eino ueda abierto. Para ellos, ser %ermanos, no era sobre todo un buen consejo+ comp&rtense como %ermanos, sean amigos, sean camaradas. 1oK era una realidad mayor ue todo lo ue la %umanidad %aba conocido y Jes!s nos revelaba+ no dependa de nuestra b!s ueda. Jes!s vino a traernos la buena noticia a un mundo ue poda ser cual uier cosa, menos #raterno. : en este mundo, a!n %oy lleno de divisiones e injusticias, en ue muc%as personas son marginadas e impedidas de toda posibilidad de tener casa, comida, educaci&n y salud con dignidad, en este mundo somos llamados a ser %ermanos y a anunciar la #raternidad de los %ijos de (ios. El sue4o evang)lico de una %umanidad capa$ de descubrir ue es %ermana por vocaci&n divina tiene ue ser trans#ormado en utopa con m/s posibilidad de convertirse en realidad. "ue la utopa ue nos propusieron Clara y "rancisco+ comen$ar con un pe ue4o grupo para %acer ue todos lleguen a sentirse y a ser %ermanos de Jesucristo. &, La re-elaci Ger!a os del E-a .elio< el Padre, y Eue oso$ros so!os

Clara vivi& en una )poca en ue la #raternidad era uno de los temas m/s tratados en la Iglesia. 2aba un sinn!mero de movimientos nuevos en ue todos ueran llamarse %ermanos. Casi todos esos movimientos terminaron en %erejas, #uera de la Iglesia. En cambio, el movimiento #ranciscano, no. ,Por u). Probablemente por ue la mayora de la gente entenda, como tambi)n sucede %oy, ue Jes!s nos estaba proponiendo vivir como si fu*semos hermanos entre nosotros. Clara y "rancisco entendieron, sin embargo, ue Jes!s %aba declarado ue nosotros somos sus hermanos y ue, si vivi)semos como %ermanos suyos, %ijos del Eterno Padre, y por ende %ermanos entre nosotros, implantaremos su 5eino y nuestra vida ser/ muc%o mejor de la ue los %ombres jam/s so4aron. En la primera Carta a In)s de Praga Clara escribi& ) "Hermana car%sima, y an m$s, se<ora respetabil%sima, pues sois esposa y madre y hermana de mi 9e<or 2esucristo''' 6A CtIn D7. : concluy&+ "/s hab*is asegurado una recompensa copios%sima en los cielos y hab*is merecido dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del 0lt%simo +adre y de la !irgen gloriosa" 6A CtIn I7. Esta liga$&n con la 0rinidad nos demuestra ue ella tena una visi&n correcta y precisa de la #raternidad evang)lica. >ientras ue la mayor parte de los grupos de 8%ermanos8 de su )poca c%ocaba con la Iglesia constituda, a la ue acusaban de #alta de una vida #raterna y pobre ra$onable, Clara y "ranciscose dieron cuenta de ue, por m/s pecadora ue #uese la Iglesia, solamente dentro de ella, reunida en el Espritu *anto, podemos %acernos

%ermanos de Jes!s por el @autismo y alimentarnos con la Palabra, orientando nuestro caminar junto a las ovejas del reba4o del !nico Pastor eterno. Por ue solamente Jes!s puede darnos al Padre, ue, de %ec%o, nos %ace %ermanos. A uel Padre con uien Jes!s %ablaba todos los das, a uien le daba gracias y ue nos %aca participar de su amor. 0, Mi Ger!a o es Euie Gace la -olu $ad del Padre Clara recuerda a In)s de Praga ue ella mereci& ser llamada, con toda dignidad, %ermana de Jesucristo. <o mereci& por ue %i$o la voluntad del Padre. Como record& Jes!s+ 80odo a uel ue %ace la voluntad de mi Padre ue est/ en el cielo, )se es mi %ermano, mi %ermana y mi madre8 6>t AD, HF7. *an >ateo introduce esas palabras de Jes!s diciendo claramente ) "&, se<alando con la mano a sus disc%pulos, Jes!s agreg&+ 'stos son mi madre y mis %ermanos, por ue todo el ue %ace la voluntad de mi Padre...8 6>t AD, GC9HF7. -uien ingresa al grupo de los ue conviven con Jes!s como discpulos para %acer totalmente la voluntad del Padre, )se comien$a a vivir como %ermano. Jes!s instaur& con sus discpulos la vida de amor ue vive la 0rinidad. Por eso la Iglesia reci)n ued& completa cuando vino el Espritu *anto, a los cuarenta das despu)s de Pascua. : para mantener la vida #raterna, ue es la vida de la 0rinidad, )sta se convirti& en el sacramento de la #raternidad, alimentando a sus %ijos con sus sacramentos de #raternidad. <a voluntad del Padre es ue seamos santos, es decir, ue participemos de la vida de la 0rinidad. Cuantos uieren ser de %ec%o %ermanos de Jes!s, poniendo en pr/ctica el deseo y la vocaci&n del Padre para todos los %ombres, deben poder ver d&nde est/, en este mundo, la #amilia de los %ijos de (ios, ue son sus %ermanos. Por eso (ios suscit& en su Pueblo, a trav)s de los siglos, los m/s variados grupos de %ermanos y de %ermanas. Con Clara y "rancisco comen$& la #amilia "ranciscana. 1o #ueron Clara y "rancisco los ue la comen$aron y la mantienen+ #ue (ios. >ejor dic%o+ es (ios. : es 'l uien contin!a llamando a cada uno de los %ermanos, a cada una de las %ermanas ue sienten en su Cristo interior el destino de esta vocaci&n. Clara y "rancisco subrayaron eso en las 5eglas ue ella dej& para las 2ermanas Pobres y )l para los 2ermanos >enores+ 8*i alguna, por inspiracin di#ina, viene a nosotras con deseo de abra$ar esta vida...8 65*C II, G7. : #ue a partir de all ue propusieron la novedad de la 8obediencia #raterna8. 1, Fra$er idad y Sororidad 1osotros %ablamos muc%o de 8#raternidad8 y no nos damos cuenta de ue es una palabra adaptada a la vida religiosa masculina. Miene de 8#rater8, ue, en latn, uiere decir %ermano. Pero en latn, como en casi todas las lenguas, lo #emenino de 8#rater8 es una palabra de ra$ distinta+ 8soror8, ue uiere decir %ermana. Podemos recordar al menos algunas de las lenguas m/s relacionadas con nuestra cultura para la dupla %ermano9%ermana+ en portugu)s+ irmao e irmaK en #ranc)s, #r)re y soeurK en italiano, #ratello y sorellaK en ingl)s, brot%er y sisterK en alem/n, @ruder y *c%Wester. En castellano tenemos %ermano y %ermana y en griego adel#&s y adel#) respectivamente. Es interesante consignar ue, a!n nuestra palabra 8#reila8, no viene de la palabra #emenina 8soror8, sino de la masculina 8#rater8. Por eso, los ue %ablan ingl)s, distinguen brot%er%ood 6la #raternidad de los %ombres7 de sister%ood 6la

#raternidad de las mujeres7. : algunas personas proponen ue creamos, en base al latn, la palabra 8sororidad8. -ui$/s no tengamos ue usar una palabra nueva. El %ec%o es ue las palabras ue empleamos revelan ue nuestra %istoria no respet& al #emenino, a!n cuando constituy& por su parte una vida cristiana, religiosa, #ranciscana. Adopt& en blo ue lo ue era propio de los %ombres como ideal para las mujeres. Por ue no es lo mismo ser %ermano ue ser %ermana. <a sexualidad est/ pro#undamente inserta cuando nos relacionamos, y en tanto en cuanto la relaci&n es m/s pro#unda. Cuando estoy ante una %ermana, tengo una presencia muy pr&xima al #emenino, y cuando estoy ante un %ermano, tengo una presencia muy pr&xima al masculino. Cuando vivo en una #raternidad de %ermanos, la vida est/ muy marcada por <o masculino 6y debo buscar su e uilibrio7. Por eso, cuando vivo en una #raternidad 6sororidad7 de mujeres, la vida est/ muy marcada por lo #emenino, y tambi)n tengo ue buscar su e uilibrio. Es impresionante comprobar c&mo en tantas ocasiones la vida religiosa #emenina asume modalidades masculinas inoportunas. 8=n 8superior8 religioso podr/ sentirse muc%as veces un administrador y lder, dando m/s importancia a las obras e iniciativas ue a la persona de los %ermanos, aun ue el %ec%o de ser un religioso y un #ranciscano siempre le recordar/ la necesidad de ser m/s %umano. A veces una superiora religiosa asume, por seguir modelos masculinos y situaciones propias de %ombres, esa misma distancia ue usa las personas en #avor de las obras. : no se da cuenta de ue el elemento %umano con ue vive y trabaja es muc%o m/s sensible y ueda muc%o m/s %erido. *anta Clara demuestra en sus cartas a In)s de Praga cu/n sensible es a los valores espec#icos de la sororidad. Entre otras expresiones de cari4o y a#ecto pleno, usa en diversas ocasiones el juego de palabras 8%ermana y madre8. En la cuarta carta pre#iere %ablar de 8madre e %ija8. 5e#i)rese como madre de %ec%o a las 2ermanas de *an (ami/n. En la cuarta carta s&lo aparece como 8%ermana8 su %ermana de sangre, In)s de Ass, %ija de "avarone y 2ortolana, como ella. A Ermentrudis de @rujas la saluda como %ermana, pero despu)s la trata solamente como %ija. En la bendici&n, las 2ermanas son llamadas 8%ermanas e %ijas8. (ice ue es 8%ermana y madre vuestra y de las dem/s %ermanas pobres...8. Pero ya es m/s ue todo una madre. 2, 4uie a!a, ya es$@ e la -ida e$er a <os ue reciben esta vocaci&n son llamados a ser testigos de la vida #raterna para todos los %ombres, de todos los pueblos, de todos los tiempos. Por ese motivo "rancisco y Clara uisieron ir entre los in#ieles. -ueran anunciar la vida de relaci&n ue se vive en la 0rinidad, ue nosotros somos la vivimos por ser %ijos del Padre Eterno y %ermanos de Jes!s. 1o se trata de cumplir reglas u obligaciones. 0odo se resume en vivir el amor. *an Juan declar& ue 81osotros sabemos ue %emos pasado de la muerte a la Mida por ue amamos a nuestros %ermanos. El ue no ama, permanece en la muerte8 6A Jo I, AG7. 2abremos logrado construir el 5eino si, cuando Jes!s vuelva, nos pueda decir+ 8Mengan, benditos de mi Padre... cada ve$ ue lo %icieron con el m/s pe ue4o de mis %ermanos, lo %icieron conmigo8 6>t DH, IG... GF7.

*an "rancisco ya estaba en la 8vida eterna8 cuando invit& a las %ermanas criaturas a alabar al *e4or Altsimo, ;mnipotente y @ueno ue, por nosotros se %i$o pe ue4o, servidor y %umilde. Clara y "rancisco comen$aron la vida eterna reuniendo %ermanos y %ermanas para ser menores y pobres, totalmente entregados a descubrir c&mo vivir entre todos la vida de la 0rinidad. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. <o ue viviremos eternamente ser/ la #raternidad. 1osotros ya nos comprometimos con ella. Entre nosotros y ante el Pueblo. 2. <a #raternidad es la vivencia de la 0rinidad y de los valores muy superiores a la simple convivencia y al apoyo mutuo. 3. 1uestra reali$aci&n personal no consiste en tener )xito, etc., sino en lograr ser %ermanos de Jes!s siendo %ermanos de todos, plenamente. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 0! tienes ue mantener la vida #raterna y la vida de oraci&n de la #raternidad. *i no vives la #raternidad, t! tambi)n estar/s perdiendo tu vida. *i cada uno de los ue conviven m/s cerca tuyo no act!a como %ermano, , u) %aces t! en esa #amilia. ,: en este mundo. Examina tu vida religiosa. (esde ue tienes conciencia de ser cristiano y desde ue te consagraste, ,puedes decir ue vas siendo cada ve$ m/s %ermano. <o ue te justi#ica estar donde est/s es el testimonio de #raternidad. ,Es as en los %ec%os. ,<a vida de tu #raternidad incita a los dem/s a desear ser %ermanos. PARA 4*E LO CELE+RES Imagina ue, alrededor de una mesa, est/n sentados el Padre, el 2ijo, el Espritu *anto y t!. 0! est/s entre el Padre y el 2ijo, #rente al Espritu *anto, en el lugar en ue los medievales colocaban a 1uestra *e4ora. Por ue ella, de %ec%o, es la parte de nuestro Pueblo ue ya lleg& all/ en cuerpo y alma. >adre del Pueblo, ella est/ all represent/ndonos a todos nosotros, ue somos %ermanos por %aber sido invitados a ese lugar. <as relaciones en torno a la mesa son intensas y pro#undas. Incl!yete en esa relaci&n y d)jala transitar libremente por ti. 2a$ de cuenta ue todos los %ermanos y %ermanas est/n all contigo. -ue transita por todos ellos la misma vida de la 0rinidad. Examnate c&mo est/s viviendo concretamente con tus %ermanos. Con#r&ntalo con la realidad y ajusta lo ue impli ue #allas para procurar vivir aut)nticamente el 5eino.

L)IM*S ; CRISTO I)TERIOR

"0, 1o reina, esposa de "esucristo2, mira diariamente este espejo y observa constantemente en %l tu rostro# as podrs vestirte ermosamente y del todo,

interior y e+teriormente, y ceirte de preciosidades)" 5: C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Cuando llegamos a conocerla m/s de cerca, uedamos impresionados por la personalidad de *anta Clara. 1o somos s&lo nosotros. *us contempor/neos tambi)n uedaron impresionados y lo %icieron constar+ el autor de la <eyenda se entusiasm& con ella, los testigos del Proceso dejaron expresiones asombrosas, la @ula de la Canoni$aci&n transparenta claramente un inocultable entusiasmo. : es #/cil entrever c&mo el Poverello de Ass ued& marcado por su presencia. : todo esto, ,por u). Ciertamente por ue ella #ue una mujer ue trabaj& la propia interioridad, mirando diariamente, con amor y con deseo, el Jesucristo ue iba logrando descubrir en el espejo interior. Mivi& una situaci&n en ue %ubo, al mismo tiempo, un exacerbado patriar uismo, pero tambi)n el despertar del mundo nuevo de la cortesa, ue los juglares suscitaban por do uier. En Clara podemos ver, de modo interesante y claro ue, si es verdad ue <o masculino exterior puede ser opresor, <o masculino de la interioridad, por el contrario, es altamente liberador y pleni#icante para una mujer. A partir de la interioridad, ella se convierte en una mujer nueva, libre e in#luyente en el mundo. 1os brinda la objetividad para ue no s&lo so4emos c&mo las cosas pueden ser, sino tambi)n para descubrirlas c&mo son en realidad. : #uer$a una apertura %acia la renovaci&n y la trans#ormaci&n ue solamente act!a sobre el mundo exterior a partir de un descubrimiento ue potencia los dones interiores de cada uno. 1os abre a un mundo renovado. &, * a !uKer sorpre de $e Por una parte, ella es una mujer muy animosa y decidida, y, por otra, es una mujer cari4osa ue jam/s #ue agresiva. *aba muy bien lo ue uera y eso #ue remarcado no s&lo en los episodios ue leemos en la <eyenda y en el Proceso, sino tambi)n, y ui$/s mejor, en la claridad de sus escritos. Aun ue vivi& retirada en su eremitorio, no se apart& del mundo y se interes& tanto por las grandes ideas como por la belle$a de cada /rbol #rondoso, de cada persona ue transit& por su vida. : no se prend& tan s&lo de lo %ermoso. <a encontramos tan o m/s pobre ue "rancisco, dedicada a los servicios m/s %umildes, ue %asta a sus contempor/neos les parecan los m/s repugnantes. Casi toda su vida estuvo en#erma y su#ri& muc%o, pero su rostro siempre transmiti& /nimo y alegra, por ue, sobre todo, #ue una mujer libre. -ui$/s podamos decir, en una palabra, ue Clara #ue una mujer e uilibrada. *us aspectos lunares, #emeninos, se entreveran #uertemente con sus aspectos solares, masculinos. : sus actitudes parecen demostrar ue ella tena clara conciencia de ello. *aba ad&nde uera llegar y siempre lleg& adonde uera, sin perturbarse ni destruir cosa alguna. *aba en#rentar los mayores problemas, examinando cada uno de sus ingredientes, y valori$aba las cosas pe ue4as sin ser absorbida por ellas. A pesar de no %aber agredido jam/s, resguard& siempre todo lo

ue #ue necesario de la vida ue vivi&. "ue bebiendo paulatinamente el agua limpia de los torrentes ue encontr& a su paso. 0uvo una capacidad extraordinaria para ense4ar las cosas m/s pro#undas con claridad y de %acer #/ciles las m/s di#ciles. *u vocabulario no conoci& nuestros %abituales modos dictatoriales de expresarse+ usted tiene ue %acer eso, usted no puede %acer a uello otro. Ella animaba gentilmente. 0, Respues$a a u a -ocaci "rente a una persona as podramos decir+ ella #ue muy dotada. : a!n+ era su destino. (e acuerdo, siempre ue sepamos reconocer ue las dotes pueden ser o no ser cultivadas, ue el destino de una persona pueda ser entendido como su vocaci&n+ (ios la %i$o para eso. Pero s&lo reali$a los planes de (ios uien trabaja los dones recibidos. Para reali$ar ese trabajo, contamos con la ayuda del /nimus y del /nima. Lnimus es a uella #igura interior ue sabe conducir a las mujeres cada ve$ m/s al #ondo de s mismas. Es una #igura masculina, ue e uilibra lo #emenino exterior. En Clara parece %aberse identi#icado con el Cristo pobre y Cruci#icado, ue la llev& al descubrimiento del Cristo 0otal. 1osotros nacemos con esos dones, pero son potenciados por las personas ue transitan por nuestra vida. Clara encontr& desde el comien$o a muc%os %ombres de valor en su camino+ en primer lugar, los caballeros, ue #ueron su padre y sus tosK luego, los %ombres de (ios ue #ueron "rancisco y sus %ermanos. *u sabidura consisti& en vivir intensamente a cada uno de ellos, sin detenerse en ninguno. 0odos eran para ella mensajeros. Cristo era el Esposo. 1uestro mayor destino es ser todos semejantes a (ios, ser una imagen muy personal de Jesucristo. Clara extrajo de su interioridad un Cristo %ermoso+ la mujer e uilibrada ue #ue. Cada uno de nosotros puede a!n sacar el suyo de su interior. Por otra parte, en lugar de ver en ella a una persona extraordinaria, podramos descubrir en su ejemplo un poco del Cristo ue cada uno de nosotros puede ser. <o ue Clara supo #ue dejar ue su vida #loreciese de acuerdo a la medida del ser %umano per#ecto+ Jesucristo. Especialmente por %aber sido capa$ de en#rentar la belle$a del Cruci#icado y de su cru$, ella pudo extraer al exterior todas esas cualidades ue todos siempre le admiraron. Pero eso no #ue algo ue se le otorg& gratuitamente+ le cost& su vida de penitencia y de trans#ormaci&n. "ructi#ic& por ue no dej& de sumergirse en la contemplaci&n del 2ijo Primog)nito de (ios. 1, C!o eso os cues$io a Goy 0odas las mujeres pueden ser como *anta Clara, y a!n mejores. 0odos podemos ser muc%o m/s de lo ue somos. 1o %a existido todava uien %aya explotado todos los dones de (ios ue se le depositaron en el tesoro de su campo. 1uestro mundo va a ser muy di#erente cuando cual uiera de nosotros se resuelva a extraer al exterior el Cristo ue recibi&. *anta Clara es s&lo una prueba de ue podemos trabajar esa cru$ interior. *i acogemos todos nuestros dones, inclusive a uellos ue nos parecen vergon$osos y torpes, y a!n los ue nos parecen ue trabajan en contra nuestra, es incalculable lo ue podemos lograr. *i, en lugar de intentar disculparnos torpemente por lo ue nos parece menos aceptable en nosotros, tratamos de reconocerlo, aun ue no nos

dejemos llevar por eso, avan$aremos libremente %acia un crecimiento de nuestra propia plenitud. 1o podemos contentarnos s&lo por ue logramos un lugar en la sociedad y en el mundo. 2ay muc%os otros marginados y son %ermanos nuestros. (ebemos trans#ormar esta sociedad y nuestro mundo, comen$ando por nosotros mismos. Con lo ue vamos conociendo %asta a%ora de los escritos de *anta Clara y de los otros documentos medievales ue nos la revelan, podemos ver en ella una desbro$adora de los caminos %acia la espiritualidad #ranciscana. <anecesitamos, y muc%as otras personas podr/n abrirnos nuevos caminos en este momento de la %istoria. 2, El sue#o de u a !uKer ue-a 0odos podemos so4ar ue nuestro tiempo puede producir mujeres nuevas, libres de algunos de los principales vicios propios de nuestras culturas. <o ue m/s perjudica a las mujeres es un mundo exterior dominado por el patriar uismo, donde no logran ser aut)nticamente #emeninas por ue tienen ue adaptarse al mismo para poder sobrevivir. *i, en lugar de ser moldeada por <o masculino exterior, lograse ser trabajada por <o masculino interior 9 ue le pertenece9, sera una nueva criatura. En primer t)rmino, por ue <o masculino interior, en lugar de ser una #uer$a opresora, se presenta como un polo de e uilibrio, ue genera energa y aporta nueva vida a los dones de la #emineidad. En lugar de asemejarse a los %ombres, y lejos de ambicionar eso, la mujer ver/ su #emineidad como un valor. :a no se ver/ reducida a un ser menor, a una ni4a, a una esclava, ni se someter/ a los dictados impuestos por la sociedad, seg!n los cuales todos deben ser con uistadores, dominadores, vencedores. Ma a poder acoger con cari4o y a#irmar y dinami$ar sus dones #emeninos de comunicar vida, involucr/ndose con las personas y las cosasK va a poder buscar el n!cleo y el recogimiento de la interioridad y trans#ormarse por dentro para saborear la vida. =na mujer as, vivenciada interiormente por la polaridad masculina, aportar/ al mundo una contribuci&n #emenina ue tambi)n ayudar/ al nacimiento de un %ombre renovado, e uilibrado en la decisi&n, #irme e incansable en la b!s ueda, capa$ de vivir la armona del consejo. =na mujer as aportar/ el don de revelar las cosas como son, mientras ue el %ombre contin!e so4ando y lucubrando c&mo ellas pueden ser. Podemos so4ar en una mujer nueva para el siglo XXI, liberada de tantos problemas como le %emos causado %oy. *abemos ue ese sue4o es posible, por ue ya se reali$& en no pocas oportunidades. Clara de Ass es un ejemplo. El movimiento solar de su interioridad dio a lu$, desde su interior, al %ombre nuevo+ una semejan$a de Jes!s, el 2ijo de (ios. <a re#lexi&n de este captulo podr/ ampliarse bastante con una relectura de lo ue enumeramos desde las p/ginas UB a la CG sobre el %ombre y la mujer nuevos ue podemos esperar de a u en adelante. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES

1. "uimos %ec%os para la vida plena. *eremos como los /ngeles del cielo. A imagen y semejan$a de (ios. Pero esa plenitud s&lo se alcan$a cuando se sabe aprovec%ar todo. 2. Poseemos un potencial enorme en la interioridad. =na de sus #uer$as es el polo #emenino. 2a sido reprimido, y debe ser liberado. 3. <o masculino interior no es represor, sino estimulante de lo #emenino.

PARA 4*E COMIE)CES A PO)ERLO E) PRACTICA =no de los consejos de lo masculino interior+ 2a$ preguntas. >ant)n la curiosidad de saber c&mo y por u) las cosas de este mundo #uncionan. Alaba a (ios. ;tro consejo de tu sabidura masculina+ "jate algunas metas para tus con uistas, a!n las espirituales, y no permitas ue nade te desve de tu camino. Como ense4& Clara+ 82a$ lo ue est/s %aciendo y no lo dejes... 1o permitas ue nada te desve del camino...8. =no m/s+ Escoge lo pe ue4o y lo pobre. 0en grandes sue4os, pero nunca desde4es trabajar en pe ue4as tareas. PARA 4*E LO CELE+RES Puedes imaginar al Lnimus como un conjunto de buenos consejeros. Ellos siempre tendr/n una palabra cuando todo pare$ca no tener salida y t! uieras desistir de caminar y a!n de vivir. Pregunta siempre por cual uier persona o por cual uier cosa ue est) a tu alcance+ todos son aspectos de tu interioridad ri usima de personajes. En ocasiones, ellos se sentar/n contigo para decidir los pr&ximos pasos a dar. En otras oportunidades, susurrar/n las ugrencias dentro de ti. 1o temas cuestionarlos. 1i de seguirlos. 0! vas a llegar all/ y todo el mundo va a salir ganando en la medida en ue t! te encuentres.

L)IMA ; CRISTO I)TERIOR

"4l Hijo de ,ios nunca $uiso separarse de la misma santa pobreza durante su vida) * nuestro beatsimo padre Francisco, imitando sus uellas,))) en modo alguno se desvi de ella mientras vivi, ni con el ejemplo ni en la doctrina") 5T,0C ;7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES 1o se puede negar ue %ay algo de extraordinario en el %ec%o de ue un pobrecillo simple y modesto de la Edad >edia sea, %asta %oy, uno de los %ombres m/s conocidos, no solamente en la Iglesia Cat&lica, sino en toda la %umanidad. *an

"rancisco de Ass se destac& como santo, pero tambi)n como un %ombre en uien podemos contemplar la pure$a original del ser %umano. -ui$/s la mayor explicaci&n resida en su manera peculiar de valorar lo #emenino. "ue un camino ue, al parecer, abri& para Clara y en el ue los dos nos lan$an a una #ormidable perspectiva de vida. <lama la atenci&n el %ec%o de %aber conseguido )l un notable desarrollo personal precisamente en la Edad >edia, una )poca ue tantos estudiosos insisten en en#ocar como un perodo tenebroso de la %istoria de la %umanidad. : )l %asta parece %aber experimentado de manera peculiar y pro#unda, como santo, el ideal de b!s ueda propuesto a los caballeros de su tiempo, el tiempo de los ciclos %eroicos de la 0abla 5edonda y del *anto 3raal. "ue un %ombre de esa )poca, con un secreto perenne en la %umanidad+ el de lo #emenino interior simboli$ado en la multitud de doncellas ue los poetas cantaban y ue )l personali$& tan #eli$mente en la (ama Pobre$a. : su ejemplo demuestra ue su secreto no perdi& nada de su vigor a!n en este #in de siglo. 'l extrajo de su interior la 8plenitud del %ombre per#ecto8, como cada uno de nosotros debe %acerlo. &, Fer!a o Sol y Fer!a a Lu a Cuando *an "rancisco invit& al *ol y a la <una a alabar a (ios, no expres& tan s&lo su inmensa devoci&n y su espritu po)tico. 0raslad& una realidad pro#unda de su vida ue podemos percibir observando c&mo )l nos presenta tres parejas muy interesantes+ el 2ermano *ol con la 2ermana <una, el 2ermano Miento con la 2ermana Agua y el 2ermano "uego con la 2ermana 0ierra. 1osotros lo vemos envuelto en el mundo de las criaturas, sumergido en (ios a trav)s de sus obras. Es una de sus caractersticas interesantes+ )l nunca se distancia ni de las personas ni de las cosas, y por eso, tampoco de (ios. 1o ideali$a ni racionali$a, se inserta en lo concreto. Por eso ui$/s podamos verlo como un %ombrecillo pe ue4o, #r/gil, pero, al mismo tiempo, inmensamente vigoroso, por ue est/ lleno de ternura, mas no es una ca4a agitada por el viento. "rancisco de Ass %a de %aber sido uno de los %ombres ue mejor vivi& la integraci&n de lo #emenino interior. : eso no se trasluce tan s&lo en el C/ntico del 2ermano *ol. 0oda su vida es una palpable demostraci&n de la posibilidad de ue un %ombre viva y mani#ieste lo #emenino, destac/ndose al mismo tiempo como una de las #iguras m/s varoniles de la %istoria. En su carta aut&gra#a a "ray <e&n, le dice ) "6e hablo, hijo m%o, como una madre'''" 6Cta< D7. Cuando uiso explicitar u) era ser %ermano 9su gran ideal9, escribi&) "9i una madre nutre y quiere a su hijo carnal, -cu$nto m$s amorosamente debe cada uno querer y nutrir a su hermano espiritual." 6D5 MI, C7. : complet& %ermosamente esa propuesta cuando present& la 5egla para los Eremitorios+ "dos sean madres y tengan dos hijos, o, al menos, uno' Los dos que son madres sigan la #ida de 4arta, y los dos hijos sigan la #ida de 4ar%a''' y los hijos no hablen con ninguna persona, sino con sus madres''+ero los hijos tomen a #eces el oficio de madres, tal como les parece establecer los turnos" 65Er7. 0, L i!a y la Da!a Po"re=a Lnima es el ar uetipo de lo #emenino en la interioridad de los %ombres. Es la gua segura ue los ayuda a penetrar en el mundo de las races para descubrir toda

la ri ue$a de (ios ue permanece en el interior, principalmente el :o9mismo, ue es la imagen de Jesucristo. Parece no %aber duda de ue el /nima de "rancisco de Ass se enri ueci& ampliamente por la presencia de su madre Juana 6Pi ue de @oulermont7, por desconocidas compa4as de su juventud, por la interesante amistad con mujeres tan di#erentes como Jacoba de *ettesoli y Pr/xedes de 5oma. 2oy podemos tener la certe$a de ue Clara de "avarone, la esposa de Cristo, #ue la mayor #uer$a de identi#icaci&n de su #emenino interior. Pero muy caractersticamente )l cant& esa #igura interior como a la (ama Pobre$a. <leg& a verla en esa #orma en uno de sus tpicos sue4os. *u ejemplo de vida es muy especial+ era un %ombre ue no s&lo tena conciencia de su #emenino interior, sino ue %asta llegaba a conversar abiertamente con )l, d/ndole ese nombre caballeresco y gentil de (ama Pobre$a. Male la pena recordar a u, entre muc%as otras citas, el sue4o con la estatua de metal+ ",na noche, tras larga oracin, adormeci*ndose poco a poco, acab por dormirse' 9u alma santa es introducida en el santuario de Dios y #e en sue<os, entre otras cosas, una se<ora con estas caracter%sticas) cabeza de oro5 pecho y brazos, de plata5 #ientre, de cristal, y las e;tremidades inferiores, de hierro5 alta de estatura, de presencia fina y bien formada' &, sin embargo, esta se<ora de belleza singular, se cubr%a con un manto srdido' 0l le#antarse, a la ma<ana, el biena#enturado +adre refiere la #isin al hermano +ac%fico Dhombre santoD' pero no le re#ela lo que quiera significar' 0unque muchos otros la han interpretado a su aire, no me parece fuera de razn mantener la interpretacin del mencionado +ac%fico, que, mientras la escuchaba, le sugiri el "sp%ritu 9anto' "s *sta) La se<ora de belleza singular es el alma hermosa 6N/nimaO7 de 9an >rancisco' La cabeza de oro, la contemplacin y sabidur%a de las cosas eternas5 el pecho y los brazos de plata, las palabras del 9e<or meditadas en el corazn y lle#adas a la pr$ctica5 el cristal, por su dureza, designa la sobriedad5 por su transparencia, la castidad5 el hierro es la perse#erancia firme5 y el manto srdido es el cuerpecillo despreciable Dcr*eloD con que se cubre el alma preciosa" 6DC CD7. En distintos pasajes, *an "rancisco declara ue eligi& a la (ama Pobre$a. Por ejemplo+ "He escogido a la pobreza por mi dama, por mis delicias y mis riquezas espirituales y corporales'''" 6EP AUK C#r. DC CGK <> MII, AK <> XIM, GK <P JF7. Por eso supo vivir lo de adentro y lo de a#uera de manera tan integrada, ue abri& tambi)n un camino de integraci&n a sus %ermanos y a sus contempor/neos, ue Xpodr/ ser ampliamente recorrido tanto %oy como en el #uturo por todos nosotros para ue recuperemos al m/ximo nuestra dimensi&n %umana. Clara debe %aber sido la m/s #iel discpula y la mas animosa compa4era de ese viaje. 1, El Ca"allero del Iraal y su "DsEueda 2ombre de su tiempo, "rancisco de Ass conoca muy bien los grandes mitos ue cantaban los juglares e in#luan #uertemente en las personas de su sociedad. El de m/s peso era el ciclo de Arturo y de la 0abla 5edonda, o mejor dic%o, el mito de la b!s ueda del *anto 3raal.

Para los menos entendidos, la %istoria les recordaba tan s&lo c&mo los caballeros de Arturo dejaron la mesa redonda para emprender grandes aventuras personales a #in de llegar a descubrir d&nde estaba el c/li$ ue Cristo us& en la =ltima Cena. Pero, para los ue conocan el sentido pro#undo del mito, saban ue se re#era a la b!s ueda ue todo %ombre debe %acer de su #emenino interior, de su tesoro interior. El 3raal %abla de una experiencia tan arrebatadora cuanto moment/nea y es uiva ue todo %ombre prueba de ve$ en cuando, ya desde la adolescencia y aun desde la in#ancia. Puede ser del mundo exterior, de la naturale$a o del mundo interior. *i no es vctima mortal de la desesperan$a, vivir/ creyendo ue un da podr/ volver al 8castillo del 3raal8 y permanecer all para siempre. "ueron muc%os los ue en su tiempo llenaron su cabe$a y su cora$&n con esas %istorias atractivas de la literatura caballeresca. Pero "rancisco vivi& la b!s ueda de una #orma inigualada en toda la %istoria. *u vida, su obra, la memoria ue perdur& tan vvida durante oc%o siglos lo demuestran. 'l nunca abandon& la b!s ueda ni la dej& de encontrar. Encontr& a la (ama Pobre$a 6el /nima7, ue lo llev& permanentemente al 3raal 6al Cristo interior7. Cuando los %ombres reconocen y liberan lo #emenino, el mundo se trans#orma, como se trans#orm& con el poverello de Ass. (ejamos de lado el rgido sistema patriarcal y %acemos nuevos descubrimientos. 1os liberamos de las imposiciones y de las pro%ibiciones y se intensi#ica en nosotros la b!s ueda. 'sa #ue la gran contribuci&n de "rancisco y de Clara de Ass. 2, El sue#o de u Go!"re ue-o El %ombre muc%as veces tiene miedo de ser dominado por lo #emenino exterior o por la madre sobreprotectora y omnipresente.-uiere escapar pronto del %ogar en busca de )xito, amor, alegra, gloria. *u sue4o es con uistar todo el mundo o, al menos, la parte ue #uere posible. : dominar, ser se4or, sin oposici&n. Conoce la #uer$a de su ra$&n y tiende a re#ugiarse en ella, a!n desentendi)ndose de lo cotidiano, de lo concreto y de lo real. *i logra descubrir y liberar lo #emenino interior, #ortaleciendo la polaridad ue le proporciona, puede aprender a convivir tanto con el miedo como con el arrojo, tanto con la sumisi&n como con la dominaci&n, tanto con el )xito como con la destrucci&n y la muerte. : no solamente en su cabe$a, sino tambi)n en su cuerpo. <ibre del miedo de lo #emenino exterior, puede encontrar en lo interior la capacidad de saborear la vida, de entender los esponsales y la maternidad, de recogerse y de ser m/s concreto y m/s objetivo. Puede e uilibrar el deseo de dominar con el de buscar y descubrir. <ograr/ e uilibrar la racionalidad y el compromiso con las personas. Puede descubrir el valor de servir cort)smente. Para convivir con )xito en un mundo cada ve$ m/s complejo, evitando el riesgo de convertirse en una mera pie$a de m/ uina, el %ombre actual debe vivir ese nuevo yo, descubierto con la ayuda de lo #emenino interior. En "rancisco, la (ama Pobre$a #ue el /nima ue lo llev& a un nuevo Cristo. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES

1. 2ay una poderosa #uer$a #emenina en la interioridad del %ombre. Puede ser, y muc%as veces resulta ser, destructiva. 0iene ue estimularse para ue sea constructiva, pues con ese #in la puso (ios. 2. <a ra$&n es un don precioso. Pero racionali$ar exageradamente, reduci)ndolo todo a datos #ros y matem/ticos, mata el espritu. 3. <a mayor grande$a del %ombre no consiste en dominar y conducir. Consiste en integrarse y buscar. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ERLO E) PRACTICA Cuando %ablamos y pensamos por dem/s en la oraci&n..., ,no ser/ ue es de miedo a dejar ue (ios abra la b!s ueda y condu$ca el encuentro. Prueba comunicarte con (ios usando menos ideas y mensajes y m/s %ec%os y compromisos. Es el camino #emenino. 1o uieras verte m/s all/ de las situaciones, sino dentro de ellas. 1o pienses en 8situaciones8, piensa en las personas ue est/n involucradas en ellas+ %ermanos y %ermanas. Ayuda a las %ermanas, y m/s a los %ermanos, a %acer lo mismo. PARA 4*E LO CELE+RES El /nima puede darte una mano. Ella conoce todos los caminos de la interioridad, por ue es un personaje de all/ dentro. Comien$a a descender con ella la rampa en caracol dando a veces otras curvas y tomando otras direcciones ue %acen descubrir el mundo por el camino de la b!s ueda. 2a$ muc%as preguntas sobre el sentido de todo lo sucedido+ ,2acia d&nde va. (ate tiempo para escuc%ar las respuestas. Pero no te detengas en ning!n descanso del camino. 0ienes ue seguir buscando. El /nima es como la (ama Pobre$a de "rancisco+ no lleva nada consigo, siempre est/ vaca, siempre estimula, no te deja descansar %asta ue no llegues al tesoro. (e all vas a traer liberaci&n para ti y para otros muc%os. ,-u) te %as propuesto llevar a cabo en el medio en ue vives.

CLARA, M*JER E) PLE)IT*D

"3ealmente puedo alegrarme, y nadie podr arrebatarme este gozo) 0engo yo lo $ue an el% tener bajo el cielo") 56 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Jes!s dijo ue %aba venido para ue tuvi)semos vida en plenitud. 1os trajo la posibilidad de vivir toda la vida de la 0rinidad, todo el 5eino de (ios. : esto no es nada abstracto+ %ace ue una persona sea completamente %umana, #eli$, reali$ada y generadora de #elicidad para los dem/s. *i uisi)semos tener una idea de eso, podemos verlo en la variedad de los santos y de las santas. <o percibimos con nitide$ en Clara de Ass.

0ambi)n podemos imaginar a una persona reali$ada pensando en alguien libre. Cuanto m/s libre, m/s plena. Pero tenemos ue caer en la cuenta de ue no son libres y reali$ados precisamente los ue tienen dinero o la posibilidad de satis#acersus gustos. Ciertamente necesitamos promover la liberaci&n y la plenitud de la mayora, ue ni si uiera tiene acceso a una casa digna ni a los cuidados esenciales de la salud, ni posibilidad de estudiosK pero conviene tener en cuenta ue puede %aber personas muc%o m/s plenas y reali$adas en (ios y en las dimensiones %umanas m/s valiosas en un monasterio pobre y %asta en una villa de emergencia, ue en muc%os ambientes re#inados de nuestro mundo. *i ser pleno y libre no es ser poderoso, entonces , u) es una persona en plenitud. Es uien logra vivir din/micamente todas las dimensiones del ser %umano. *e trata de dimensiones interiores, ue son m!ltiples e inagotables, siempre y cuando las mantengamos en polaridad, es decir, dejando #luir la energa alternativamente desde cada una a su opuesta, adapt/ndose a las circunstancias ue van cambiando, procurando dar siempre la mejor respuesta por ue se est/ abierto a todas las preguntas y a todos sus matices. &, * a Mperso aM e ple i$ud e el si.lo JIII Clara vivi& %ace oc%ocientos a4os en una pe ue4a ciudad de la =mbra. 1o se cas& ni #ue madre. 5eligiosa. 5ecluda en un convento. Por eso, diramos, ue no es un ejemplo de mujer, a no ser para las monjas. Pero %asta sus mismos contempor/neos percibieron ue ella era una lu$ para todos. <o ue importa no es ser esto o a uello, sino ser %umano. Ella se senta #eli$ y transmita #elicidad. Junto a ella, las dem/s personas se sentan bien, protegidas, amparadas, promovidas. 5eali$& todos sus sue4os m/s importantes. Era animosa, #irme. 1o %i$o demostraci&n alguna de #uer$a sobre nadie, pero tampoco nadie la dobleg&. 0odos la vean como una lu$ encendida en un mundo oscuro. "elipa de <eonardo de 3islerio coment& de ella+ "0flig%a su cuerpo pri#$ndolo de todo alimento tres d%as a la semana''' 9in embargo, siempre estaba alegre en el 9e<or, y nunca se la #e%a alterada" 6ProC III, H9J7. "ue mujer en un mundo %ostil a las mujeres. 0uvo conciencia de eso. <ogr& crecer y abrir camino a muc%as otras mujeres y %asta a %ombres. 1o s&lo de su tiempo. 0ambi)n actualmente. Como ya tuvimos oportunidad de considerarlo, Clara aport& a este mundo la enorme contribuci&n de presentar un Cristo vivo y actuante, con una nota marcada y ricamente #emenina. =n Cristo pleno en una mujer plena. Por ue #ue capa$ de reali$ar una sntesis muy positiva entre lo #emenino y <o masculino. 0, )o Gay ple i$ud si /e!e i o 0odas las personas necesitan del aspecto masculino desbro$ador, ue abre caminos y nunca abandona la b!s ueda del in#inito. 2ombres y mujeres necesitan la lu$ meridiana de la ra$&n, por ue necesitan saber distinguir y dividir. Pero tambi)n todos necesitan la renovaci&n constante ue s&lo lo #emenino puede aportar, por ue lo #emenino se sumerge en el seno de la >adre 0ierra interior, acogiendo plenamente toda la experiencia de vida. Es una sensibilidad para dejar ue todas las cosas y todas las experiencias sencillamente sean, ue puedan mani#estarse en todo lo ue son. A partir de all,

puede ser acogida la muerte de muc%os elementos. Cada ve$ ue un elemento muere, puede nacer otro. <a principal misi&n de lo #emenino es dar a lu$, %acer aparecer la vida. <a oscuridad interior de donde se sale a la lu$ es tan necesaria como la misma lu$. =no de los aspectos patriarcales de nuestra cultura occidental es )se de distinguir con nitide$ la lu$ de las tinieblas, atribuyendo todo lo bueno a lo claro y todo lo malo a lo oscuro. Para nosotros, (ios es luminoso y el demonio tenebroso. 'se es uno de los puntos por los ue derivamos lo #emenino %acia el lado malo. Por ue no tenemos conciencia de ue el sol y la lu$ son smbolos de lo masculino, como la luna, la tierra, lo oscuro... son smbolos de lo #emenino. 1ecesitamos tambi)n de la sombra para de#endernos de los rigores del sol. <a semilla 9 tanto de las plantas como de los %ombres9 s&lo se desarrolla en la oscuridad del subsuelo o del seno materno. <o negro es tan importante como lo blanco. 0anto el sol como la luna tienen sus espacios de tiempo para iluminar. En ese juego, en el ue la sombra valora a la lu$, la #emineidad construye la plenitud interior de cada persona y la plenitud exterior de todo el mundo. "ue as c&mo, una mujer, recogida en un eremitorio, en una #ase de la 2istoria ue tantos consideran simplemente 8oscura8, mereci& el nombre de Clara, iluminando al mundo de su tiempo y %aciendo ue su luminosidad llegue %asta nuestros das. 1, La ple i$ud e la u i En el Proceso de Canoni$aci&n, la 2ermana "elipa declar& ue 8en el tiempo de la guerra de Ass, las %ermanas teman muc%o la venida de los t/rtaros y sarracenos y otros enemigos de (ios y de la santa Iglesia. : entonces la dic%a bienaventurada madre comen$& a animarlas, diciendo+ "Hermanas e hijitas m%as, no teng$is miedo, pues si Dios est$ con nosotras, los enemigos no podr$n ofendernos' Confiad en nuestro 9e<or 2esucristo, que "l nos librar$' & yo quiero seros fiadora de que no nos har$n ningn mal5 si #ienen, ponedme delante de ellos" 6ProC I,ACK c#r. ProC G, AG7. ,Por u) ella tena m/s coraje ue las otras. <a observaci&n de diversos %ec%os nos llevan a pensar ue no se trataba tan s&lo de un temperamento m/s auda$, sino de la gracia de %aber dejado libre dentro de s misma la colaboraci&n de un /nimo viril ue le permita pensar con m/s tran uilidad en las %oras di#ciles. En la <eyenda de *anta Clara %ay un pasaje muy esclarecedor+ "+ro#ee a las hijas, por medio de predicadores de#otos, del alimento de la palabra de Dios, del que se reser#a para s% una buena racin' &a que, al oir la santa predicacin, se siente inundada de tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo de su 2ess, que en cierta ocasin, mientras predicaba fray >elipe de 0tri, un bell%simo ni<o se le apareci a la #irgen Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus gracias' ''':ozaba al escuchar la predicacin de los letrados, consciente de que dentro de la corteza de las palabras se escond%a el meollo que ella penetraba con fina sutileza y lo gustaba bien sabrosamente' 9ab%a e;traer del sermn de cualquier orador lo que apro#echase al alma, a sabiendas de que no es menor habilidad recoger de #ez en cuando una flor de un $spero espino que comer el fruto de un $rbol de calidad" 6<*C IU7. Es muy interesante la observaci&n+ 8dentro de la corte$a de las palabras se esconda el meollo ue ella penetraba con #ina sutile$a y lo gustaba bien sabrosamente8. Es una manera muy elegante de demostrar ue Clara dejaba libres

y abiertos los polos opuestos+ sacaba ri ue$a de la c/scara y del meollo, del /rbol como del espino, por ue tena tanto la sutile$a tan a#ecta al polo masculino, como el gusto de saborear, tan a#ecto al polo #emenino. Por eso tuvo la capacidad de escribir a In)s+ 82e odo ue te %as propuesto un indiscreto rigor en la abstinencia, por encima de tus #uer$as. Carsima, te ruego y suplico en el *e4or ue desistas de )l sabia y discretamente, y as, conservando la vida, podr/s alabar al *e4or y o#recerle un culto espiritual y tu sacri#icio condimentado con la sal de la prudencia8 6I CtIn J7. :, de %ec%o, ella misma siempre supo atemperar el entusiasmo y el go$o de la vida con la sal de la ra$&n. =n monumento a ese e uilibrio es su 8"orma de Mida8 en la ue, sin renegar de las normas rgidas ue %aba recibido de 2ugolino y de Inocencio IM, mitig& la clausura, el silencio y los ayunos, para ue en su monasterio se viviese la alegra y la comunicaci&n de la vida #raterna, ue %ace presente entre nosotros la vivencia del Padre, del 2ijo y del Espritu *anto en la 0rinidad. Por eso tambi)n #ue siempre tan inamoviblemente #irme, sin ser nunca agresiva ni dura. Creo ue %asta en sus escritos, tan l!cidos y transparentes, se re#leja su actitud constante de con#rontar, exterior e interiormente, los polos claro y oscuro, #uerte y d)bil, racional y emocional, abstracto y concreto... "ue admirable, por ejemplo, cuando supo respetar el consejo de 3regorio IX a In)s de Praga, aun ue la ex%ortase #irmemente a no seguirlo 6C#r. D CtIn G7. 2, Lu= para ser ple os e el si.lo JJI 1o estamos en este mundo exactamente para trans#ormarlo, sino para trans#ormarnos nosotros %asta llegar a ser plenamente %umanos. 0odos nosotros. 1adie recibi& el don de la vida para uedar varado. Ciertamente trans#ormamos el mundo+ es una oportunidad ue se nos brind&. Pero no es )sa nuestra #inalidad. Cuantos vienen a vivir a nuestra tierra dejan su contribuci&n de trans#ormaci&n. A veces, negativa. A veces, dispersiva. -uienes viven en plenitud o#recen oportunidades constructivas a todos. A!n cuando no act!en como lderes destacados. =na mujer de plenitud notable, como Clara de Ass, no tiene barreras ni en las paredes ni en las rejas de su claustro, ni en la distancia de los pases y de los tiempos+ aporta vida para cual uiera+ ayer, %oy y siempre. 1o tenemos ue aprender de ella simplemente c&mo ser religiosa en la Edad >edia. <o ue tenemos ue aprender es a ser %umanos plenos y pleni#icantes. >uc%os, admirados, dijeron ue ella #ue 8otra >ara8, como "rancisco, el poverello, #ue 8otro Cristo8. *, #ue 8otra >ara8K pero tambi)n #ue 8otro Cristo8, como t! y yo %emos sido llamados a ser. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 1adie vino al mundo para ser menos %umano o un %umano de segunda categora. Esta verdad es una de las bases de la 8buena noticia8 ue es el Evangelio. 2umildad es ser m/s, no menos gente. 2. 0enemos ue ser lu$ de plenitud para cuantos encontramos en nuestra vida. <os dem/s nos aportan tambi)n plenitud. 0ienen derec%o a recibir nuestra contribuci&n.

3. *iempre es tiempo. Mivir la vida eterna es ser pleno y tenemos ue comen$arla en esta tierraK y ya, no despu)s de los oc%enta. 0! ya la iniciaste. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 1unca dejes de programar pasos para crecer en plenitud. Para desarrollar los dones ue recibiste. ,1o %abr/s desistido de cultivar algunos de esos dones.... "jate ui)n es la persona de tu relaci&n ue parece menos #eli$ y plena. Asume como un desa#o ayudarla. @usca tambi)n a otros ue est)n en esa situaci&n. Pero no invadas a nadie. 0odos poseen en su interior la manera de ser #elices. *&lo necesitan ue se los estimule. Cada %ermana, cada %ermano es un desa#o para ti . ,Puedes decir ue sabes cu/l es el mayor sue4o de cada persona ue vive contigo. ,: lo ue puedes %acer para ayudarles a reali$ar esos sue4os. PARA 4*E LO CELE+RES Prep/rate para un juego. Entra al campo con todo respeto para con el adversario+ sin )l, no %ay competencia. <o excitante del juego 6y de la vida7 es poder perder y poder ganar. Aprende ue, en el juego, los mismo ganas a!n cuando est)s en desventaja, ganando o perdiendo puntos+ esas situaciones se alternan. Mas conociendo cada ve$ mejor tus cualidades y tus de#ectos mismos... y como liberarlos para vivir m/s plenamente. A veces el bal&n va %acia uno de los arcosK otras veces, %acia el otro. >ientras est) en movimiento, el juego contin!a. <a vida tambi)n. : puede ir reali$ando nuevos aspectos de los in#initos dones ue recibiste. Pon en el campo todo lo ue sabes ue tienes dentro tuyo. Celebra cual uier circunstancia en ue adviertas ue puedes oponer dos e uipos.

P*E+LO DE DIOS E) PLE)IT*D

"6o dir% con las palabras del mismo (pstol# te considero cooperadora del mismo ,ios y sustentadora de los miembros vacilantes de su &uerpo inefable") 56 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES 1adie encuentra su Cristo personal sin encontrar al Cristo 0otal. : 'l es su Pueblo, Cuerpo >stico de Cristo. Cada uno de nosotros solamente recibe al 2ijo de (ios y solamente lo vive por ue #orma parte de esa multitud incontable de personas ue se expanden en todos los sentidos de espacio y de tiempo. : solamente se

integra en el Pueblo universal en tanto en cuanto #orma parte de una comunidad o movimiento superior al de su propia #amilia, con la capacidad de ser concreto, vivo y actuante. *anta Clara tuvo conciencia de esa dimensi&n, ue vivi& aun retirada en su eremitorio. (entro del Pueblo, nos interactuamos+ recibimos y damos. *u#rimos consecuencias, las limitaciones de tiempo y de circunstancias del grupo en nacemos o integramos. *us #uentes de vida y de inspiraci&n son las nuestras, problemas son desa#os nuestros. : el Pueblo jam/s ser/ el mismo despu)s de nuestra vida lo integr&. las ue sus ue

Con todo lo ue pueda tener de original, extraordinario y notable, Clara y "rancisco son #rutos de la Iglesia de su tiempo, del mundo de su tiempo. Como tantos otros, recibieron a uella tradici&n cultural, bblica, %eroica y %agiogr/#ica ue con#ormaba un Pueblo ui$/s m/s contrastante ue el de nuestro tiempo. Asistieron a una enorme ambici&n de creatividad religiosa, de donde surgieron movimientos %er)ticos y grandes instituciones ue distinguieron a a uel siglo y a los subsiguientes. "ueron #rutos selectos de su Pueblo y dejaron sus semillas. -ue %an #ructi#icado de las m/s variadas #ormas y a!n %an de seguir #ructi#icando. Pueden #ructi#icar tambi)n en nosotros. Inacabada la plenitud del Pueblo, sigue contruy)ndose. &, JesDs, Pue"lo !Cs$ico 0oda la @iblia puede ser leda como la larga %istoria de un sue4o+ la construcci&n del Pueblo de (ios. Como un sue4o y como una realidad, por ue ese Pueblo nunca se termin& de construir. 0uvo altibajos, pero siempre #ue 9y a!n es9 un Pueblo en marc%a %acia la 0ierra Prometida. 1unca deja de buscar su liberaci&n de la esclavitud de Egipto, al mismo tiempo ue nunca deja de esperar la plenitud del >esas. 1osotros #ormamos parte de ese sue4o+ #uimos so4ados 9por (ios y por los ue nos precedieron9 y continuamos so4ando+ con los de %oy y %acia el #uturo. 0enemos ue so4ar con un Pueblo de (ios en plenitud, por ue tenemos ue ser los constructores de esa plenitud. Mivir a Jesucristo en nuestra vida terrena, es vivir ese sue4o 9por ue 'l es el Pueblo en ue todos nos encontramos+ los de la %istoria ue #ue, los de %oy y los ue vendr/n en el #uturo. Pueblo implica relaci&n, no amontonamiento. Pueblo no es la masa popular. Es una amplia #amilia, ue tiene la #uer$a de una memoria y la #uer$a de una esperan$a. >emoria es la recordaci&n de todo lo ue (ios prometi& y ya reali$&K esperan$a es la certe$a 9una certe$a a!n en gestaci&n en nuestro cora$&n9 de ue, con (ios, vamos a reali$ar maravillas. >emoria y esperan$a son los polos ue generan la energa para unirnos como %ermanos en Cristo, ue es el Al#a y el ;mega, el Principio y el "in. Como Pueblo, ya #uimos una simple tribu de pastores en un rinc&n perdido del Asia >enor. :a #uimos la naci&n diminuta ue tuvo su capital en Jerusal)n. "uimos guiados por los patriarcas y por los pro#etas. 5ecibimos al >esas, nos abrimos %acia otras naciones, nos establecimos en ;ccidente y anduvimos por todas las regiones del globo. Anunciamos el Evangelio y nos insertamos en las m/s diversas culturas. *u#rimos limitaciones y abrimos caminos. A!n tenemos una larga %istoria por delante, con la tarea de una enorme liberaci&n ue debemos llevar a cabo.

El Cristo ue vivimos en este ocaso del siglo XX es el de un Pueblo universal ue se est/ %aciendo cada ve$ m/s aldea+ las noticias llegan a toda la gente, las costumbres se internacionali$an y, a pesar de las guerras y disensiones, de las tremendas divisiones antag&nicas ue padecemos, parece ue %ay una unidad creciente ue nos involucra cada ve$ m/s. Asistimos a una seculari$aci&n masi#icante y a una b!s ueda individualista y ansiosa de religiosidades particulares. Pero, a su ve$, tambi)n crece el di/logo. (i#icultades viejas y nuevas nos estimulan y crean condiciones para ue construyamos el Pueblo de (ios en este tr/nsito de milenios, para ue demos el paso adelante a ue nos convoca la 2istoria. 1os anima poder constatar ue, personas sencillas y %umildes, como Clara y "rancisco, dieron pasos, %ace oc%ocientos a4os, ue nos ayudan y guan a!n %oy. 0, )o Gay ple i$ud del Pue"lo co /e!e i o reducido El Pueblo de (ios, como la inmensa mayora de la %umanidad para la cual #ue llamado, %ace muc%os siglos ue vive una situaci&n notablemente patriarcal ue lo %a %ec%o deambular interminables 8cuarenta a4os8 de desierto+ nunca deja de avan$ar, pero tambi)n se ve obligado a %acer inmensos rodeos, por ue una dimensi&n #undamental de las personas y del pueblo #ue relegada+ lo #emenino. A%ora bien, no %ay plenitud sin lo #emenino. 1i si uiera %ay verdadero progreso sin )l, por ue la renovaci&n s&lo se procesa dentro nuestro, merced a esa #uer$a ue tantas veces uisimos relegar. <o #emenino elabora un pueblo pleno por ue sabe acoger las innumerables muertes internas ue generan vida. 1o siempre se trata de avan$ar matando a#uera. >uc%as veces el avance llega solamente cuando se admite morir por dentro. 'sa es una de las grandes lecciones de Jes!s Cruci#icado, de la maternidad, del amor. En nuestros das, una de las #ormas #undamentales de ser Pueblo es logrando detectar las semillas de lo #emenino ue a!n est/n vivas dentro de nosotros. : %aciendo todo lo posible para incrementarlas. El sistema patriarcal trajo consigo innegables avances y debemos continuar valorando el aut)ntico masculino. A%ora es necesario recortar las aristas y exageraciones del patriar uismo por ue lo #undamental es ser plenos. : esto todos y cada uno de nosotros como Pueblo de (ios. <os movimientos #emeninos y la presencia creciente de las mujeres en todos los &rdenes de la vida %umana son uno de los 8signos de los tiempos8 m/s caractersticos a los ue %emos asistido. 2ay ue verlos como actuaci&n del mismo (ios, a!n contra la resistencia de los mayores centros de poder, pues son caminos ue se nos abren. A la lu$ de lo ue vemos ue sucede %oy, podemos abrir nuestros ojos para darnos cuenta de ue el patriar uismo, ue a%ora comien$a a perder poder, en realidad nunca logr& imponerse en todas partes. 3racias a eso, la %umanidad pudo sobrevivir. <os %ec%os de %oy y los ejemplos %ist&ricos del pasado 9entre los ue se destaca el movimiento #ranciscano 6y dentro de )l la presencia sin par de Clara de Ass79 tienen ue sugerirnos los medios ue nos ayuden a clari#icar las direcciones ue debemos tomar, tal ve$ con el riesgo de ser dejados de lado si no las captamos. 1, Clara y el !o-i!ie $o /ra cisca o Clara no existi& sola. "ue parte del movimiento pauperstico del siglo XIII ue #ue creciendo y al ue podemos llamar 8movimiento #ranciscano8. *u ingreso #ue el comien$o de la presencia #emenina en el movimiento iniciado por "rancisco de Ass.

El 0estamento es un documento vigoroso, ue tiene como uno de los puntos importantes la preocupaci&n por probar ue ella y sus 2ermanas eran parte del mismo movimiento de "rancisco y de sus #railes. (estacamos algunos pasajes ue demuestran, al mismo tiempo, c&mo ella tuvo conciencia plena de %aber sido llamada por (ios para asumir un papel especial en su Pueblo+ ""s nuestro deber, hermanas queridas, tomar en consideracin los inmensos beneficios que Dios nos ha otorgado5 y, entre otros, los que, por medio de su ser#idor, nuestro amado padre el biena#enturado >rancisco, se ha dignado realizar en nosotras''' 1nundado de gozo e iluminado por el "sp%ritu 9anto, profetiz acerca de nosotras lo que el 9e<or cumpli m$s tarde''' Conf%o a la 9anta 1glesia 3omana a todas mis Hermana actuales y #enideras'''para que #ele siempre para que esta peque<a grey, que Dios +adre engendr en su santa 1glesia''' obser#e la santa pobreza que prometimos a Dios y a nuestro beat%simo +adre >rancisco y tenga a bien animar a las mencionadas Hermanas y conser#arlas en ella" 60esC D, U7. 1o podemos pensar en Clara y "rancisco como en personas sueltas, de una religiosidad intimista y personalista, como de ciertas religiosidades actuales. >uc%os de los valores ue descubrimos en ellos #ueron, en realidad, valores del movimiento ue resplandecieron en ellos. (ios condujo movimientos como condujo a su Pueblo. 2ubo numerosos movimientos ue ciertamente #ueron suscitados por (ios, pero ue se extraviaron por ue no supieron mantenerse en la lnea del espritu del (ios renovador de su Pueblo. 2, Clara< u a lu= e !edio del Pue"lo Estamos acostumbrados a en#ocar nuestros problemas del Pueblo como problemas sociales. : lo son. *on problemas de relaci&n ue involucran e implican a grupos, #amilias, multitudes. 0ienen sus maneras de ser especiales. Pero, a su ve$, todos los problemas sociales implican problemas interiores de cada una de las personas. <as personas son responsables, las personas son vctimas, las personas pueden ser salvadoras. 1adie salva totalmente, pero %asta el m/s pe ue4o logra salvar muc%o m/s de lo ue es tan s&lo su pe ue4a parte. En el marco de una %istoria social pasada, Clara y "rancisco son #aros luminosos. Pasaron oc%o siglos abriendo caminos a incontables %ombres y mujeres, y su in#luencia est/ lejos de agotarse. Por el contrario, est/ creciendo. >uc%as otras personas, %ombres y mujeres, %an transmitido la antorc%a ue %aban recibido y ue valoraron tanto. Ciertamente no #ueron los !nicos. 3racias a (ios, nunca #altaron guas seguros en su pueblo, aun ue ui$/s no #ueron #amosos ni en su tiempo ni para la posteridad. 0uvimos numerosas oportunidades de ver, en este trabajo, c&mo *anta Clara, viviendo pro#undamente su dimensi&n #raterna y #emenina, colabor& para 8sustentar los miembros vacilantes del Cuerpo de Cristo8. 1o %ay duda alguna de ue puede ser considerada como 8auxiliar del mismo (ios8. *i Clara de Ass, retirada en un eremitorio en el siglo XIII, logr& ser lu$, , ui)n no puede serlo. Cada uno de nosotros es lu$ en medio del Pueblo. *i todas las personas #uesen exterminadas en vida, el Pueblo existira dentro de m. El Pueblo de (ios tuvo una larga %istoria en el Antiguo 0estamento, pero solamente supimos ue )l era el Cuerpo >stico de Cristo reci)n cuando el 2ijo de (ios se revel&. : el 2ijo de (ios s&lo vino al mundo cuando naci& como un ni4o pobrecito, %ijo de >ara de 1a$aret. 1uestra *e4ora es la >adre del Cuerpo >stico.

Clara tambi)n es madre dentro de ese Pueblo, por ue logr& ue Cristo naciese en #ormas nuevas para muc%a gente. : todos tenemos ue ser madres de ese Pueblo ue contin!a peregrinando en la inmensa b!s ueda de la plenitud. <a plenitud total puede costar muc%o, pero tiene ue comen$ar a%ora. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0odas nuestras ri ue$as de memorias y de esperan$as las tenemos en #avor del Pueblo de (ios, en el ue vivimos y ue vive en nuestras races interiores. El campo de nuestra conciencia personal debe estar siempre abierto a esa dimensi&n amplia e %ist&rica. 2. <o #emenino es el elemento constitutivo imprescindible del Cristo mstico. Es uno de los polos opuestos ue generan energa en ese Pueblo siempre en marc%a. *i nuestro Pueblo da a!n tantos rodeos en el desierto es por ue debe liberar todo ese sector. 3. 0! vives el Pueblo tanto cuando recibes de )l como cuando lo integras. :a %as recibido muc%o y a!n recibir/s m/s. Pero, seguramente, t! tambi)n ya %as %ec%o muc%o... ,-u) es lo ue todava puedes %acer.... PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Anota lo ue ves ue las mujeres ue conoces est/n aportando a la construcci&n del Pueblo de (ios, al Cristo >stico. Misuali$a aspectos bien concretos. (e lo contrario, ,c&mo vas a poder agradecer lo recibido yayudar en esa construcci&n. Intenta descubrir y anotar c&mo es ue los %ombres, usando dimensiones #emeninas, ayudaron tambi)n a construir el Pueblo de (ios, el Cuerpo >stico. "rancisco de Ass, entre otras cosas, promovi& una #raternidad sin poderes. 5ecuerda otros casos. Elige tres puntos muy concretos en los ue vas a emplear la dimensi&n #emenina para ser y %acer caminar al Cuerpo >stico. PARA 4*E LO CELE+RES Celebra la #alta ue el #emenino est/ %aciendo en muc%as de nuestras situaciones diarias. Por ejemplo+ nuestra insensibilidad #rente a las violencias ue los ni4os su#ren actualmente en nuestra sociedad es una #alta del sentido #emenino. (e este modo no somos madres de nuestro Pueblo. Como sugerencia+ re!ne a las personas ue integran tu comunidad m/s inmediata. Pdeles ue cada uno recuerde alguna de las violencias su#ridas por los ni4os 6 abandono, malos tratos, abusos sexuales, p)rdida del %ogar, padres separados...7 y pres)ntalas al grupo. Pdele despu)s a cada persona ue aporte alguna soluci&n para cual uiera de los casos presentados por alguien. 0ambi)n exponi)ndosela al grupo. *i no puedes conseguir un grupo, recorta mu4e uitos de papel y escribe los problemas en cada uno de ellos. <uego escribe, en el otro lado del mu4eco, una soluci&n ue creas posible para reali$arla t!. *i solamente puedes %acer la celebraci&n con mu4e uitos, busca salir cuanto antes de esa situaci&n+ t! s&lo eres persona si eres pueblo.

*)A M*JER LI+RE

"!i alguien te dijere o sugiriere algo $ue estorbe tu perfeccin o $ue parezca contrario a tu vocacin divina, aun$ue est%s en el deber de respetarle, no sigas su consejo, sino abraza como virgen pobre a &risto pobre" 59 C1I& :7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <os documentos %ist&ricos y sus escritos nos presentan a *anta Clara como una mujer excepcionalmente libre. Era algo muc%o m/s di#cil en su tiempo ue en la actualidad. Pero ella supo encontrar, en el tesoro de su 5eino, el Cristo <ibertador, ue %i$o de ella una libertadora con #uer$a para ayudarnos a trans#ormar el mundo a!n %oy. Es lo ue vamos a ver. &, La -erdadera li"er$ad -ie e de ade $ro <a verdadera libertad viene de adentro por ue el !nico libertador es Jesucristo. (ebemos liberar el Cristo ue est/ en nuestro interior para ue 'l sea el libertador de nuestros %ermanos por #uera. Podemos decir ue una persona es libre cuando se conoce por dentro y sabe lo ue puede y lo ue no puede %acer. En ese caso deja de ser compulsiva. *i %ace algo, lo %ace por ue uiere. 'sa es la libertad de la voluntad. Compulsivo, sin libertad interior, es uien %ace las cosas movido por impulsos suyos interiores ue ni si uiera conoce. Culpamos a los dem/s de ue nos uitan la libertad, pero deberamos ver por u) somos tan dependientes de los otros, de la 8sociedad8, de sus tab!es, manas y modas. Ciertamente, las grandes sociedades, y a!n los grupos sociales, suelen coartar la libertad de los individuos, pero no %ay imposici&n ue logre doblegar a uien es verdaderamente libre por dentro. Cuando una persona logra vivir de sus recursos interiores, podr/ ser encerrada en una prisi&n, pero ella continuar/ siendo libre. -uien es verdaderamente libre no por eso deja de tener impulsos naturales y sociales, y a veces muy #uertes. Pero sabe lo ue debe aceptar, por ue no va a perjudicar en nada a nadie, sabe c&mo canali$ar sus #uer$as para a uello ue le interesa, sabe c&mo en#rentar esos impulsos, c&mo desviarlos, c&mo vivirlos. Para lo cual necesita un e uilibrio cada ve$ mayor entre lo #emenino, ue acoge amplia y libremente los impulsos, y <o masculino, ue sabe sopesarlos y dirigirlos. <o #emenino, como nos ense4a tan %ermosamente el mito de Eros y Psi u), es a uella cualidad ue acoge todo y luego va separando las semillas. -ue no en#renta al carnero, pero ue extrae de all oro. -ue no en#renta las di#icultades, pero s trae agua lmpida del medio del ro. <a mujeres siempre #ueron muc%o m/s libres de lo ue parecen. : todos necesitamos liberar esa sencille$ ue poseemos en nuestro interior.

<a libertad interior es enri uecedora por ue siempre puede recoger y rever lo ue %aba cali#icado en la sombra como basura. Por eso los #ranciscanos lograron vivir, en la %istoria, una proximidad con los %erejes y los 8malos8 sin ser ni %erejes ni 8malos8. 0, Jesucris$o es Li"er$ador " sta es la libertad que nos ha dado Cristo para que seamos #erdaderamente libres" 63al H, A7. "Hermanos, ustedes han sido llamados para #i#ir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un prete;to para satisfacer los deseos carnales) h$ganse m$s bien ser#idores los unos de los otros, por medio del amor" 63al H, AI7. Jesucristo anuncia la buena noticia en una realidad con#lictiva y dolorosa. Asume gradualmente el plan del Padre, ue le va siendo mani#estado paulatinamente. Act!a con gran libertad #rente a la situaci&n religiosa y poltica de la )poca. : muri& como consecuencia de las actitudes ue asumi& de #idelidad al anuncio del 5eino. 'se es el Jesucristo ue nosotros contemplamos+ a partir de una situaci&n de injusticia y de opresi&n. *eguimos al Jes!s de la 2istoria. (ebemos asumir una cru$ ue exige testigos ue den la vida+ m/rtires. "Caif$s''' , siendo sumo sacerdote ese a<o, profetiz que 2ess iba a morir por la nacin, y no solamente por la nacin, sino tambi*n para congregar en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos" 6Jo AA, HA9HD7. 0oda la @iblia es una verdadera %istoria de <iberaci&n, por ue, adem/s de presentarnos situaciones ejemplares de liberaci&n del Pueblo, nos #ue ense4ando poco a poco c&mo los %ombres son libres y deben desarrollar su libertad. <a plantas y los animales nacen ya programados para casi todo lo ue van a %acer. <os seres %umanos tambi)n vienen al mundo con muc%as de sus maneras de ser verdaderamente programadas, pero tienen, sin embargo, una amplia posibilidad de elegir entre muc%as opciones creativas. 1o tienen lmites para crecer en libertad. Pero #ue Jesucristo uien vino a ense4arnos ue 8la verdad nos %ar/ libres8. 1o solamente por ue nos dio una visi&n muc%o m/s amplia del %ombre y de su %istoria, sino principalmente por ue constituy& a su Pueblo, un Pueblo de %ermanos. <os %ermanos de Jesucristo tienen al Espritu *anto morando en sus cora$ones y viven la vida de la 0rinidad. En tanto en cuanto se relacionan interiormente con (ios y exteriormente con sus %ermanos, son libres. Por esa ra$&n Clara y "rancisco de Ass, ue optaron vivir el Evangelio como %ermanos, sin apropiarse de nada ni de nadie, llegaron a ser personas libres y liberadoras, a!n despu)s de tantos siglos de %aber vivido. 1ada %ay m/s liberador, socialmente %ablando, ue la obediencia #raterna. <os %ermanos no #orman grupos gregarios, para aprovec%ar en bene#icio de unos pocos la #uer$a del grupo, sino #raternidades o comunidades en ue lo importante es ue todos sean libres para tener la plenitud %umana ue aprenden de y con Jesucristo. <a presencia de Cristo es la presencia de una garanta de crecimiento en libertad. Mivir el Espritu es sobre todo vivir la libertad. Cuando no %ay libertad, el Espritu yace atado. Cuando el Espritu se mani#iesta vivencialmente, no %ay cosa alguna ue nos pueda sujetar. Cuando %ablamos de comunidad o de #raternidad, presuponemos ue se vive una uni&n de personas pro#undamente libres. <a #uer$a ue se ejerce entre unas y otras es la #uer$a de la polaridad libre+ del amor... y del c%o ue+ para ser cada ve$ m/s libres. <a cru$ es, de %ec%o, el centro creador de la

libertad y de la comunidad cristiana, trinitaria. 1o se usan las personas para integrar simplemente un grupo m/s, sino, ui$/s, muy al contrario, es una comunidad ue se constituye para ue las personas sean cada ve$ m/s libres y plenas. 1, C!o ser li"re y li"er$ador <os ue no son libres suelen ser muy prepotentes. <os libres no imponen, liberan. Clara y "rancisco, como Jesucristo, #ueron libres y libertadores, por ue tuvieron la capacidad de vivir lo esencial, lo 8!nico necesario8, sin dejarse enredar por lo accidental y lo accesorio, por m/s ue les diesen valor. 'sa es la libertad del 5eino, ue los #ariseos no lograron vivir. Clara desconoca nuestra moderna psicologa, ue estudia el alma %umana y procura actuar sobre ellaK pero vivi& la espiritualidad, ue contempla la acci&n de (ios en todo el %ombre a partir de su espritu, ue es el alma. (eja crecer al mundo a trav)s de la pro#undidad de cada persona. <a din/mica de la interioridad carece de t)cnicas. Acompa4a el transbordar de la 0rinidad de su %abitat natural, la persona, al conjunto de las dem/s personas. Crea comunidad por ue es esencialmente creadora del Pueblo 0rinitario, o del Pueblo en ue la vivencia de la 0rinidad es cada ve$ m/s actuante. Cuando nos asimos a las cosas del modo in#antil como lo %icimos en casa, cuando el modo de ser di#erente de los dem/s constituye una barrera divisoria para nosotros, el camino del Espritu est/ varado. (ebemos ayudar a cada uno a sacar a la lu$ del da la ri ue$a ue posee en su interioridad. ;, si pre#erimos usar el lenguaje de *an "rancisco, tenemos ue ser madres del Jesucristo ue nace y crece en cada uno. <a #raternidad #ranciscana genera muc%as personas libres. Clara vivi& en un sistema tan o m/s patriarcal ue el nuestro, en ue sobre todo las mujeres estaban sometidas a las imposiciones de la sociedad civil y religiosa+ vestimenta, rejas, silencio... Clara no reclam& por su #alta de libertad ni demostr& ue la atase cosa alguna. "ue libre y liber& a las 2ermanas, sin ruido. >ostr& libertad para con las 2ermanas, los "railes, *an "rancisco, el Papa, la Iglesia, la sociedad. Cuando crey& ue era llegado el momento, 8%uy&8 de su casa libremente. En#rent& serenamente a su to >onaldo y a sus soldados. 1o tuvo miedo ni de los soldados de "ederico II ue, por dos veces, en ADGF y en ADGA, cercaron la ciudad de Ass y llegaron a invadir su monasterio. En los momentos di#ciles, ella demostr& ue tena la capacidad para liberar a sus 2ermanas y tambi)n a otras personas+ liberar del miedo, de las en#ermedades, de los prejuicios, de las angustias. Esto logran los ue son disciplinados. Para muc%as personas la disciplina les parece la mayor violaci&n de la libertad. : sin embargo nadie consigue la libertad sin disciplina. El problema es ue la disciplina no debe ser impuesta, sino ue tiene ue ser asumida personalmente. Para ser un buen pianista, como para ser un buen jugador de #!tbol, es necesario someterse a una disciplina de entrenamientos. <a dedicaci&n met&dica libera las capacidades %asta su mayor plenitud. Para ser %ermano, para ser #ranciscano, para reali$ar el Jesucristo <ibertador ue mora en cada uno de nosotros, tenemos ue descubrir individualmente la propia disciplina personal e interior. 2, Espiri$ualidad Li"er$adora Para vivir la plenitud necesitamos de (ios, ue siempre es <ibertador. El Espritu de (ios es un viento de liberaci&n ue desliga de todo lo ue en el interior

de la persona puede impedir la Mida. -uien vive esa experiencia de (ios es impulsado naturalmente a cuestionar todos los blo ueos, a romper todas las cadenas. Cuanto uno m/s se libera, se %ace m/s pobreK y cuanto uno m/s se desapropia, m/s se libera y %ace libres a los dem/s. : siempre busca m/s libertad. : sabe ue %a de conseguir m/s, por ue toda <iberaci&n es (ios y 'l es In#inito, su Mida es In#inita. Es una espiritualidad de pobre$a y de esperan$a. -uien se ve libre, tiene ue ver tambi)n libres a los dem/s y ya no podr/ tolerar ue alguien no tenga el derec%o de ser libre. Mivir la experiencia del (ios <ibertador es cuestionar toda injusticia y luc%ar para vencerla. <as mayores injusticias suelen ser las de lo ue se apropian de las cosas, de las situaciones, de las personas. Por eso el 5eino de (ios es anunciado a los pobres. Clara puso )n#asis en ese punto+ "Creo firmemente que #os sab*is cmo el reino de los cielos se compromete y se da por el 9e<or slo a los pobres' "n la medida en que se ama algo temporal, se pierde el fruto de la caridad' (o se puede ser#ir a Dios y al dinero, porque se amar$ a uno y despreciar$ al otro' ,n hombre #estido no puede luchar con otro desnudo, pues ser$ derribado pronto por tener de donde asirlo" 6A CtIn G7. "ue por eso ue ella no acept& la 8pa$ de Ass8, celebrada entre los poderosos 6nobles por un lado, plebeyos ricos por el otro7 para ser cada ve$ m/s ricos, empobreciendo a!n m/s a los d)biles. *e retir& de la ciudad e ingres& al movimiento #ranciscano. *us 2ermanas vivan en el eremitorio, pero prestaban servicios a pobres y en#ermos. Ella uiso ir a misionar a >arruecos. : su vida escondida cambi& a la ciudad y 8glori#ic& al Padre celestial en toda la *anta Iglesia8, como %aba pro#eti$ado "rancisco. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. *i t! no te conoces en pro#undidad y no aprendes a liberar cuanto tienes en tu interior, nunca vas a ser libre. 1i permitir/s ue los dem/s lo sean. 0oda libertad comien$a con el dominio de lo ue tenemos dentro. 2. *er cristiano, ser evangeli$ador o nuncio de la @uena 1oticia es, sobre todo, ser libertador, promoviendo la #raternidad. Es llevar realmente a las personas a usu#ructuar de todas las potencialidades de su 5eino interior. 3. <o #emenino %a sido, a trav)s de la %istoria, uno de los elementos ue m/s se %a intentado esclavi$ar. Pero es una de nuestras mayores #uer$as de liberaci&n. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ERLO E) PRACTICA <ib)rate t! mismo. Identi#ica uno de los impulsos interiores ue m/s te llevan a %acer cosas de las ue despu)s te arrepientes. Imagnate una persona plena a imagen de Jesucristo y ve c&mo puedes encau$ar mejor ese impulso. <ibera a una de tus %ermanas, a uno de tus %ermanos. A veces %asta tenemos miedo de los dem/s, pero es #/cil darnos cuenta de c&mo ninguna persona es completamente libre. Procura detectar cu/les de tus %ermanos o %ermanas aparentan ser los menos libre. : comien$a a liberarlos. En primer t)rmino, lib)rate t! mismo... de tus manas.

<ibera una situaci&n en tu comunidad. <os grupos %umanos suelen dejarse atrapar por muc%as 8verdades8 ue nadie uiere discutir. Procura descubrir lo ue m/s domina a tu comunidad y c&mo puedes usar la #uer$a positiva de los %ermanos y %ermanas para cambiar esa situaci&n. PARA 4*E LO CELE+RES 5e!ne a algunas personas 9o al menos una9 dispuestas a colaborar contigo para elaborar un ritual de liberaci&n. (ialoguen sobre los puntos ue m/s obstaculi$an la libertad de las personas en el ambiente en ue ustedes viven. Ensayen una dramati$aci&n de una de esas situaciones. Aprovec%en un momento de relajaci&n o descanso para presentar esa 8esceni#icaci&n8. Entre las situaciones ue suelen restar libertad a las personas, podemos mencionar )stas+ miedo a en#rentar culturas o mentalidades di#erentes, miedo de perder la 8imagen8 6, u) dir/n de m....7, situaciones impuestas a la comunidad sin %aber mediado di/logo, tab!es aceptados por la sociedad en ue vivimos, etc.

EL CRISTO AMIIO
"&alle la lengua de carne en esto del amor $ue te profeso7 able la lengua de espritu) !, 1o ija bendita2, pues de ningn modo mi lengua de carne podra e+presar ms plenamente el amor $ue te tengo) 0e ruego $ue eso $ue e escrito, balbuciente, lo tomes con benignidad y devocin, mirando en ello, al menos, el afecto de madre $ue te profeso a ti y a tus ijas, ardiendo en vuestro amor cada da" 5: C1I& <7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Clara #ue presentada por muc%as leyendas y novelas como una enamorada de "rancisco de Ass. (e ese modo muc%as generaciones encontraron la manera de expresar su pro#unda admiraci&n por la amistad especial ue uni& a los dos santos. En sus cartas ella nos muestra otra amistad ue nos sorprende por su ternura+ la re#erida a In)s de Praga. Esas amistades nos revelan otro aspecto interesante del Cristo interior de *anta Clara. El valor de ser amigo y de tener amigos siempre existi& y #ue exaltado en todas las culturas antiguas, pero ya %ace muc%o ue se piensa ue una amistad verdadera es un sue4o. -ui$/s por ue la mentalidad patriarcal, demasiado idealista, utilitaria y a!n prejuiciosa, %a impedido ue se cultivasen m/s amistades verdaderas. <a recuperaci&n del valor #emenino puede ayudarnos a encontrar m/s de una ve$ el tesoro, como sucedi& con Clara.

&, La a!is$ad es u do especial *olemos usar con #recuencias las palabras amigo y amistad, pero, en general, las usamos para re#erirnos a colegas o compa4eros, por ue no es #/cil tener la experiencia de un la$o pro#undo con otra persona, ue todas las grandes culturas exaltaron como amistad. <a @iblia dice+ 8-uien encontr& un amigo, encontr& un tesoro8, lo cual ya nos demuestra ue una verdadera amistad no es algo muy com!n. 0odas las personas son impulsadas naturalmente al amor, al amor Eros, ue %ace ue el %ombre y la mujer se interesen mutuamente y %asta lleguen a asumir una vida en comuni&n. <a amistad puede darse entre dos %ombres, entre dos mujeres y tambi)n entre un %ombre y una mujer. En el amor, lo #undamental es ue una persona se vuel ue %acia la otra. En la amistad es #undamental ue las dos personas se unan tambi)n para emprender un camino com!n ue las supera. (escubrir una amistad es descubrir ue existe alguien cuya vida toca nuestro yo m/s pro#undo, lo impulsa %acia a#uera y logra ir descubriendo en )l aspectos nuevos, creativos, trans#ormadores, ue nosotros suponamos, pero ue a!n no %abamos logrado visuali$ar y concretar. <a Iglesia oriental tiene una larga y antigua tradici&n en ese sentido, ue podemos captar mejor en su palabra 8mistagogia8. >istagogia recuerda la conducci&n por un camino mstico. Por ue la amistad, revelando al Cristo interior, es siempre una revelaci&n de (ios. 'sa es su belle$a. 0, El ca!i o e co $rado e Fra cisco Clara tiene muc%as expresiones de aprecio y a#ecto por "rancisco en su 0estamento, en el ue repite insistentemente su nombre. 0odo el #undamento de ese a#ecto lo mani#iesta cuando dice+ ""l Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro biena#enturado padre >rancisco, #erdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y ense<ado de palabra y con el ejemplo" 60esC A7. 2ablaba de la vocaci&n especial ue %aba recibido, y no %ay duda de ue tuvo clara conciencia de ese papel ue "rancisco desempe4& en su vida+ revelar su interior y revelar su Cristo interior. Por eso ella se consider& como una 8plantita8 de *an "rancisco+ se sinti& plantada en el campo de la vida y de la Iglesia para #lorecer en su misma vida como @uena 1oticia. Ella puso de relieve cuanto recibi& de "rancisco, "columna nuestra, nuestro nico consuelo despu*s de Dios, y el que daba firmeza a nuestra #ida" 60esC J7. A%ora ue vamos conociendo mejor a *anta Clara, sobre todo por sus escritos y por su Proceso de Canoni$aci&n, nos damos cuenta claramente ue el Cristo, tan com!n entre ella y "rancisco, ilumina una amistad sin paralelo en la %istoria. 1osotros podemos a%ora valorar la grandiosa revelaci&n ue los dos santos de Ass nos trajeron. Creo ue la mayor prueba de una verdadera y pro#unda amistad entre Clara y "rancisco es el %ec%o de %aber construdo espiritualidades esencialmente originales, aun ue paralelas. Esto no pudo llevarse a cabo sin un intenso contacto mutuo. Como ella sobrevivi& veintisiete a4os a su amigo, alguien podra decir ue tuvo tiempo para elaborar, despu)s de la muerte de )l y en memoria suya, toda su espiritualidad, poni)ndole entonces su sello personal. Pero sucede ue )l tambi)n tiene rasgos pro#undos de su in#luencia #emenina.

Esto demuestra ue ella no #ue s&lo una mujer ue recibi& de (ios un amigo, sino ue tambi)n #ue una amiga muy apreciada por el Poverello de Ass. Cuando a )l le asaltaron dudas sobre su vocaci&n, recurri& a ella. Cuando estuvo en#ermo, despu)s de recibir las llagas, permaneci& un tiempo en *an (ami/n, donde #ue cuidado por ella. : asimismo pro#undi$& su Cristo interior gracias a su amistad con ella. Juan Pablo II record& ue la santidad de )l #ue descubierta tambi)n en ella. El a#ecto de Clara por "rancisco aparece muy claramente en su 0estamento espiritual. El a#ecto de )l por ella, atestiguado en sus biogra#as y en las leyendas populares ue %an llegado %asta nosotros, aparece un tanto en la 8"orma de Mida8 y en la 8Qltima voluntad8, ue escribi& para ella y las 2ermanas. Pero no podemos pasar por alto ue, tal ve$ inconscientemente, dej& consignado en su monumental 8C/ntico de las Criaturas8 ue mir& a la luna y a las estrellas como "clarite" , creadas por (ios 8claras8, como su gran amiga y sus 2ermanas. Pero son las expresiones de a#ecto y la participaci&n de un Cristo vivido en la m/s pro#unda objetividad los ue nos atestiguan la especial amistad de Clara con In)s de Praga. Esa amistad %i$o ue se trasuntase al exterior ese Cristo con ue nos contactamos en todas las p/ginas de este libro. Es una pena ue a!n no se %aya encontrado carta alguna de In)s a Clara y ue tengamos tan s&lo cuatro de las varias ue debieron ser enviadas desde *an (ami/n a Praga. Pero son su#icientes para ense4arnos en u) consiste una gran amistad. 1, La re-elaci del Cris$o A!i.o <as m/s diversas culturas de todos los continentes tienen p/ginas muy %ermosas sobre las grandes amistades. 0ambi)n nuestra tradici&n greco9romana y cristiana tiene excelentes contribuciones para el estudio de ese sentimiento especial ue trans#orma a las personas. >arco 0ulio Cicer&n, el gran #il&so#o y orador, dej& pro#undas re#lexiones en #orma de (i/logos. *an Agustn y *anto 0om/s de A uino, ue ciertamente tuvieron notables experiencias de amistad, tambi)n nos dejaron elementos importantes sobre este tema en sus obras. Pero #ue un monje del siglo XII, Aelredo de 5ievaulx, uien nos dej& una de las obras m/s interesantes de nuestra %istoria sobre la amistad. 1os %abl& del Cristo Amigo. Aelredo, conocido como 8el *an @ernardo ingl)s8, escribi& un tratado llamado 8(e spirituali amicitia8, sobre la amistad espiritual, dividido en tres di/logos. Para )l, el amigo revela a Cristo. Cristo revela al amigo. A#irma ue la amistad 8comien$a con Cristo, en 'l se mantiene y a 'l se dirige, por ue 'l es su meta y su /pice, su principio y su #in8. Para )l, en toda amistad, sus componentes son tres+ los dos amigos y Jesucristo. Ejemplo de eso, ue muc%as generaciones admiraron, #ue la amistad entre Clara y "rancisco de Ass. Creo ue nadie lo supo expresar tan bien como el Papa Juan Pablo II, en el discurso pronunciado a las clarisas de Ass en el octavo centenario de *an "rancisco) " l se #e%a a s% mismo en la imagen de ella, imagen de Cristo, en quien #e%a retratada la santidad que deb%a imitar, se #e%a a s% mismo como un hermano, un pobrecito a imagen de la santidad de esa esposa aut*ntica de Cristo en quien encontraba la imagen de la "sposa perfect%sima del "sp%ritu 9anto, 4ar%a 9ant%sima" 6Juan Pablo II, Ass, ABCD7. 2, C!o se $ra$a al Cris$o a!i.o ,*abras decir c&mo es, en la pr/ctica, una verdadera amistad. 1o es #/cil, pero, al menos, podemos indicar algunas pistas.

En primer lugar, es necesario ue Cristo est) presente, como un ideal ue anula la simple dualidad entre los amigos y les da otra dimensi&n+ se unen por el Cristo interior ue cada uno revela. <a amistad no se limita a dos+ intervienen cuatro+ t!, yo, el Cristo ue est/ en ti y el Cristo ue est/ en m. En segundo lugar, supuesta la vivencia del punto primero, los dos amigos deben tener la capacidad de compartir todo lo ue cada uno tiene de mejor, sin retener nada y sin apropiarse tampoco de nada de lo ue es del otro. 1o comparten cosas, comparten la comunicaci&n del Cristo interior. En tercer lugar, si existe esa participaci&n, los dos deber/n tener una inmensa capacidad de mejorarse mutuamente, de dejarse mejorar el uno por el otro. Por ue el Cristo interior de los dos va siendo descubierto y pleni#icado. En cuarto lugar 6 y esto es una piedra de to ue7, los dos deber/n tener tambi)n una amplia capacidad de corregirse, de criticarse, de aceptar las crticas y las correcciones. Por ue an%elan comunicarse un Cristo ue no est/ solamente dentro de cada uno de ellos, sino ue se va descubriendo tambi)n al exterior por la colaboraci&n de ambos. Posiblemente %aya un uinto punto. =na aut)ntica amistad no se agota entre dos, aun ue pueda alcan$ar niveles sobresalientes. =na aut)ntica amistad siempre est/ abierta a terceros. <o m/s opuesto a una amistad verdadera no es la enemistad+ es la 8amistad particular8, portadora de estos cuatro puntos+ A. <a necesidad de poseer y la incapacidad de compartirK D.los celosKI. la cerra$&n %acia los dem/s, G. la inclusi&n de lo sexual. 3eneralmente, las personas extravertidas tienen m/s #acilidad para trabar amistad, aun ue no se preocupen por su pro#undidad . <as personas introvertidas tienen menos amistades, pero para ellas es importante el contacto en pro#undidad. Ciertamente una amistad no se compra ni puede ser re uerida. Pero todos podemos tener las puertas del cora$&n abiertas para cuando llegue esa gracia de (ios. 0odo el #undamento de la amistad est/ en la revelaci&n bblica de ue 8(ios es Amor8. 0ener amigos y ser amigo es uno de los modos de vivir el (ios9Amor, de descubrirlo y de vivir en 'l. Es importante #undamentar la Amistad en la gran revelaci&n de ue 8(ios es Amor8 y con#rontar toda la #undamentaci&n bblica. 0ener amigos y ser amigo es uno de los modos de vivir el (ios9Amor, de descubrirlo y de crecer en 'l. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0odos necesitamos de la revelaci&n de (ios ue es la amistad. 0ambi)n los otros necesitan nuestra amistad. 2ay muc%os grados y muc%os tipos de amistad. 0odos, sin embargo, pueden ser una espl)ndida revelaci&n de (ios y de nosotros mismos. 2. <a amistad no es un entretenimiento ni un pasatiempo. Es un camino ue las personas %acen juntas. Camino de trans#ormaci&n e individuali$aci&n para ir revelando la plenitud de la persona. 3. El don de la amistad tiene lugar cuando somos admitidos a la presencia del Cristo interior de las otras personas y cuando acogemos a alguien en nuestro Cristo interior.

PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 5evalori$a todas las amistades aportaron. : , u) sacaron de ti. ue tuvieron lugar en tu vida. ,-u) te

Procura tener un cora$&n amigo y abierto a muc%as amistades. 0odos necesitan amistad y todos necesitan de (ios. <a gente no plani#ica amistades. Pero 8 ueda a las &rdenes8. Prep/rate para una gran amistad. Es un don ue puede llegar en cual uier momento para trans#ormar nuestra vida en plenitud. Al mismo tiempo, procura cultivar con cari4o todas las amistades ue tienes. PARA 4*E LO CELE+RES Junta tres sillas+una para Jesucristo, otra para tu amigo y otra para ti. Conversa con el amigo ue tienes sobre el Cristo ue ustedes imaginan sentado en la otra silla. Procuren rever y valorar todo lo ue 'l %a sido en su amistad. *i t! tenas un amigo y lo perdiste... *i a!n no %as encontrado un gran amigo... vas a tener ue imaginar ue las dos sillas vacas est/n ocupadas. 2abla. Intenta escuc%ar. Conversa sobre tu cora$&n de amigo.

+*S4*EDA ; DESEO
"He credo un deber suplicar a vuestra e+celencia y santidad, en cuanto puedo, umildemente, en las entraas de &risto, $ue os confirm%is en su santo servicio, creciendo de bien a mejor, de virtud en virtud) .l, a $uien servs con todo el ardor de vuestra alma, se digne otorgaros los premios deseados" 58 C1I& ;7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Clara tiene un punto com!n con *an "rancisco del ue muc%as personas no caen en la cuenta+ ambos usan #recuentemente la palabra 8deseo8, %ablan muc%o de sus deseos. Pero, aparte de eso, ellos viven un deseo constante, pro#undo, ue trans#orma toda su vida en una b!s ueda incesante y abierta. Est/n siempre en camino. -ui$/s sea )se el punto en ue ellos m/s podran ayudarnos para ue seamos innovadores y aportemos vida nueva a nuestro mundo. Admitir el deseo, ue es un impulso natural, ya es aceptar lo #emenino. <a actitud del ue busca puede ser el elemento clave para la renovaci&n de lo masculino, tanto en el %ombre como en la mujer. A partir de la polaridad #emenina. Cuando el %ombre carece del e uilibrio interno de lo #emenino, es con uistador, dominante. <o #emenino lo trans#orma en un %ombre en b!s ueda. 0ambi)n el /nimus de la mujer puede ser dominante y con uistador, cuando no es trabajado por su #emineidad. El poder de seducci&n, ue caracteri$a al #emenino, puede ser egosta, con uistador y destructor 6si #uese impulsado por un /nimus no

reconocido7, o puede ser salvador y trans#ormador, amoroso y promotor, si #uese impulsado por una #emineidad madura. &, El "uscador es i sacia"le Clara y "rancisco vivieron una )poca #uerte de la %istoriaK entre los siglos XII y XIII prim& el auge del mito del 3raal, del rey Arturo y de los caballeros de la 0abla 5edonda. :a no se pensaba en reali$ar con uistas militares estables, sino en perseguir un gran ideal para limitar lo ue uiera ue #uese. Cada caballero segua su camino. @uscaba el in#inito. Admita toda suerte de variantes, cual uier tipo de imprevisto. *e abra a una nueva #orma de amor, en el ue se produjo una impresionante recuperaci&n de lo #emenino. "rancisco #ue el caballero de la (ama Pobre$a. Clara, ue asumi& la misma b!s ueda, parece una encarnaci&n de esa (ama. El %)roe medieval buscaba una nueva #orma de amor, ue una la atracci&n #sica, la pasi&n y tambi)n el amor divino y un respeto a#ectuoso por las dem/s personas. -uera %acerse digno del amor de una dama ideali$ada, y para eso estaba dispuesto a romper con los convencionalismos de su tiempo. Clara y "rancisco parecen %aber logrado captar ue su meta era directamente el amor de (ios. 'se #ue su deseo #uerte, ardiente. 'sa #ue su b!s ueda, ue no ces& %asta el #in. Pero ellos caminaron con los %)roes de su tiempo, abiertos al misterio de la #uer$a divina encarnada en la belle$a, abiertos a la sensibilidad, al placer de dejarse llevar por la atracci&n del in#inito. Abiertos tambi)n al juego de las sorpresas. >uc%a gente de su tiempo no los entendi&. 1osotros, si los entendi)semos, podramos abrir una nueva era para nuestro mundo. 0, Las co dicio es del "uscador El buscador tiene ue ser pobre, seguir al cruci#icado, estar 8apasionado8. <as virtudes propias del caballero errante eran el coraje, la capacidad de lan$arse a aventuras, la lealtad, las buenas maneras. -uien uiera lan$arse a la b!s ueda, ue es una trans#ormaci&n, debe estar atento y sensible a los sentimientos, necesidades y valores personales, tanto propios como ajenos. (e alguna manera, el caballero errante est/ siempre buscando servir a una 8dama8, ue desea ser respetada. Ella uiere ser atendida como persona y no como uien simplemente ejerce una #unci&n 6como si nunca pasase de ser madre, esposa, secretaria, en#ermera, lavandera, etc.7K uiere ser tomada en serio. <as mujeres suelen tener m/s conciencia ue los %ombres de sus motivaciones emocionales, aun ue no siempre sean capaces de de#inirlas. El %ombre les tiene ue ayudar como con#rontador y cuestionador, y eso les da oportunidad de discernir la naturale$a de su propio estado emocional. El buscador tiene ue estar dispuesto a estudiar distintas direcciones, sin uedar enredado en expectativas, ideas o exigencias #ijas. (ebe arriesgar, jugando y divirti)ndose, para descubrir nuevas dimensiones del signi#icado. 0iene ue animarse a %acer las preguntas ue %asta contraren lo ue est/ establecido. : asumir la responsabilidad de todo lo ue %ace. 1, La aco.ida del dolor Es impresionante darse cuenta del enorme e uilibrio interior de una persona como *anta Clara y, por otro lado, percibir la 8exageraci&n8 con ue ella, como

"rancisco, vivi& la penitencia y el su#rimiento. En realidad, no es posible andar en b!s ueda sin comprender ue el dolor est/ siempre presente y debe ser integrado. 0odas las cosas buenas tienen su lado negativo, y la persona puede provocar el su#rimiento a!n ueriendo %acer el bien. El buscador tiene ue reintegrar la vctima y aceptar ue el dolor, la culpa, la verg?en$a est/n dentro suyo y ue, adem/s de ser un precio de la b!s ueda, son tambi)n estmulantes en su andar. El Cristo cruci#icado ue clam& en la cru$+ 8(ios mo, ,por u) me %as abandonado.8, es un ejemplo permanente para el %ombre en b!s ueda. 'l no se olvida de (ios, ama a (ios, pero sabe ue ese 8abandono8 es esencial para su crecimiento. -uien uiera uedar libre de todo dolor, de toda culpa, de toda verg?en$a, terminar/ siendo insensible, des%umani$ado y cnico. : va a destruir. El insensible causa dolor sin darse cuenta y no puede mitigarlo. Puede %acer ue los dem/s paguen por el dolor ue no acepta en s mismo. "rancisco, ue se integr& tan bien a Jes!s cruci#icado, Cordero de (ios ue uita los pecados del mundo, se crea un gran pecador. El buscador tiene ue saber ue no es per#ecto y ue no puede recabar per#ecci&n de nadie. Mivir y relacionarse son procesos. <a persona se arriesga y se abre a uien venga. 1o puede suponer ue siempre se va a encontrar con situaciones claras y per#ectas. 1o puede pretender ser invulnerable y tener siempre ra$&n. En su Carta a un >inistro, *an "rancisco a#irm& ue todo su#rimiento y toda luc%a son una gracia. -uien soporta la #rustraci&n del dolor y de sus deseos como un don, podr/ seguirla %asta su ra$, y descubrir/ all la #uente de la vida para s y para los dem/s. 2, El Cris$o ca!i a $e *er buscador es tomar la propia cru$ todos los das y seguir a Jes!sK es ser a uel ue no tiene nido como los p/jaros, ni cueva como las raposas, por ue est/ siempre en camino, siempre en b!s ueda. =na b!s ueda interesante, por ue no se desarrolla #uera, sino dentro de uno mismo. Mamos descubriendo paulatinamente cada ve$ m/s al Cristo ue no cesa de trans#ormarse en nuestra interioridad. 7, El Cris$o Eue Clara desea Ella escribi& sobre el objeto de sus deseos y de sus b!s uedas+ " Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con todas las fuerzas del corazn a 0quel cuya hermosura admiran sin cesar todos los biena#enturados ej*rcitos celestiales5 cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena, cuya sua#idad colma5 su recuerdo ilumina sua#emente, a su perfume re#i#ir$n los muertos5 su #ista gloriosa har$ felices a todos los ciudadanos de la 2erusal*n celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua y espejo sin mancilla" 6G CtIn I7. Mamos a ver, punto por punto, a ese Cristo cuya b!s ueda en la contemplaci&n trans#orm& su vida+ 8Participar de ese connubio sagrado8 ?sacro potiri con#i#io@. En el texto latino se resalta la capacidad o posibilidad de compartir la vida con Cristo. 8Ad%erirte con todas las #uer$as del cora$&n8 ?ut ei adhaereatur totis cordis praecordiis@. El texto latino subraya la ad%esi&n voluntaria de cora$&n a cora$&n.

82ermosura ue admiran sin cesar todos los bienaventurados ej)rcitos celestiales8 ?cuius pulchritudinem omnia beata caelorum agmina incessabiliter admirantur@' 8Cuyo amor a#iciona8 ?cuius affectus afficit@. 1o logramos traducir plenamente toda la #uer$a ue Clara da a este texto. Ella juega con tres palabras de la misma ra$+ 8a##ectus, a##icit y re#icit8 6)sta !ltima, en la #rase siguiente7. 8A##ectus8 y 8a##icit8 unen a la persona a CristoK 8re#icit8 vuelve a la carga y completa la uni&n. 8Cuya contemplaci&n nutre8 ?cuius contemplatio reficit@. Clara a#irma ue, uedarse mirando a Jes!s, nutre a la persona+ desaparece el cansancio, se recuperan las #uer$as. A muc%as personas les sucede as. (eberamos ver as a toda la gente. Ansiamos ver as a todos un da, cuando apare$ca con claridad ue todos somos im/genes de Jesucristo. Ella tena experiencia en este punto por estar continuamente viendo a Jesucristo en las obras de la naturale$a y en la dem/s personas. Eso nutre o restaura como la comida luego del apetito, como el descanso despu)s del trabajo, como la recuperaci&n despu)s de la en#ermedad. 8Cuya benignidad llena8 ?cuius implet benignitas@. 8Cuya suavidad colma" ?cuius replet sua#itas@. En este tro$o, Clara juega una ve$ m/s con dos palabras de la misma ra$+ 8implet8 y 8replet8, en el ue repite la #orma de la dupla anterior con 8replet8 68re#icit87. <a benignidad 6bondad natural 9 bene genitus7 de Jes!s llena, y la suavidad termina de llenar %asta desbordar. 8Cuyo recuerdo ilumina suavemente " ?cuius memoria lucescit sua#iter@ . 5ecuerda la lu$ suave de la luna, lu$ #emenina, ue no o#ende a la oscuridad. Ella conoci& a Jes!s, lo experiment& y no se olvida de 'l. Pero 'l no es un masculino sol #ulgurante ue o#usca y nos impide ver+ es una lu$ ue envuelve a todas las cosas en una cari4osa luminosidad. Miene de una experiencia pasada, ilumina lo presente y as continuar/ para siempre. 2ay recuerdos de Jes!s ue nos est/n iluminando suavemente cuando los participamos a las personas ue comparten con nosotros este mundo. 8A su per#ume revivir/n los muertos8 ?cuius odore mortui re#i#iscent@. <as mujeres son las m/s sensibles a los per#umes, como a todas las sensaciones. *on sensaciones corporales, pero se presentan en un contexto de dimensi&n espiritual, transcendente. Ella %abla de olor, como "rancisco record& a Jes!s, %ablando de sus 8palabras odor#eras8. Ella tambi)n #ue sensible. 0enemos ue abrirnos al per#ume, aun ue sea apenas perceptible 6y a veces %asta oliendo mal7 de nuestros %ermanos y %ermanas en uienes sentimos la presencia per#umada de Jes!s. <os muertos revivir/n cuando perciban ese per#ume. 1osotros, ue estamos medio muertos por nuestra condici&n de caminantes, uedaremos totalmente vivos cuando todo el per#ume nos invada por la nari$ y nos trans#orme corporal y espiritualmente. 8*u vista gloriosa %ar/ #elices a todos los ciudadanos de la Jerusal)n celestial " ?cuius #isio gloriosa beatificabit onmes ci#es supernae 2erusalem 7. El sentido de la visi&n es en lo ue m/s insiste Clara, como "rancisco. En el cielo, todos vamos a ser #elices por ue vamos a ver a la Palabra de (ios. Clara suspira por ese da eterno, cuando amane$ca en la gloria de los bienaventurados. <o ue %ace m/s #elices a las personas, a!n en este mundo, son los vestigios de Jesucristo ue ellas puedan tener, aun ue no los identi#i uen. *on a uellas cosas ue nos reali$an como %umanos+ el placer del contacto %umano, el sabor de la comida, los descubrimientos, etc.

8Esplendor de la eterna gloria" ?splendor aeternae gloriae@. Ese Jes!s, esplendor, ue a%ora vemos como las puntas de los rayos ue proceden de la gloria de (ios, saciar/ todos nuestros deseos cuando contemplemos la #uente de la gloria en s misma. *ensaci&n visual. 85e#lejo de la lu$ perpetua8 ?candor lucis aeternae@. >/s blanco radiante del %ierro incandescente. ue re#lejo+ es el

8Espejo sin mancilla8 ?speculum sine macula@. Jes!s, espejo sin manc%a es, probablemente, el smbolo m/s vigoroso de Clara, al ue vuelve siempre, con pasajes notables en su 0estamento y en las cartas tercera y cuarta a In)s de Praga. 'l atrae irresistiblemente todo su deseo... Ny 'l mora dentro de ellaO PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 1o debemos tener miedo a nuestros deseos. Ciertamente ue nos pueden enga4ar y dejarnos #rustrados, pero son ellos los ue nos abren camino. El deseo del In#inito, ue es el deseo de (ios, se va descubriendo poco a poco en medio de todo lo ue viene de nuestro cora$&n. 2. 1uestra naturale$a es din/mica y la #elicidad no consiste en detenernos. Pero tampoco en agitarnos. 0iene ue ser un andar sereno y #irme+ es siempre una b!s ueda y un camino. 3. <os dem/s no son per#ectos. 1i nosotros tampoco. 1o %ay situaciones per#ectas. Qnicamente (ios es per#ecto. *&lo supera el dolor, las a#licciones, el su#rimiento yla luc%a uien los acoge y aprende a caminar con ellos. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 0oma una %oja de papel y %a$ una lista de todo lo ue siempre deseaste. 1o te olvides a!n de las cosas m/s disparatadas. Es s&lo para tiK luego puedes uemar el papel. Pero antes mira de #rente todo lo ue movili$a tu deseo. Procura descubrir c&mo lo ve (ios. Piensa en la persona m/s e uivocada y m/s llena de de#ectos ue conoces. 5ecuerda todas sus #allas. (espu)s, es#u)r$ate por explicarte c&mo camina, c&mo vive. Intenta descubrir u) es lo ue esa persona busca. 1o temas recordar todos los grandes dolores y %umillaciones ue padeciste en tu vida. Procura descubrir de u) manera te ayudaron a caminar. : agradece. PARA 4*E LO CELE+RES Cuando los deseos son m/s pro#undos, las personas tienen m/s di#icultades para visuali$arlos. Celebra tus deseos en el espejo. >ira tu rostro en el espejo. Conversa contigo. Procura adivinar en los ojos de tu imagen las dimensiones de tus mayores deseos. <)elos en cada lnea de tu rostro. <)elos y rel)elos. Acost!mbrate a %acer eso. ,-u) deseo leer/n los dem/s en tu rostro.... : t!, , logras descubrir los deseos de tus %ermanos all, en tu propio rostro.. ,(onde estan tus %ermanos..

MADRE ; MARIA
=6a gloriosa 'irgen de las vrgenes lo llev materialmente7 t, siguiendo sus uellas, principalmente las de la umildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente siempre, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal) ,e ese modo contienes en ti a $uien te contiene a ti y a los seres todos)))" 56 C1I& :7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Imagen de (ios, modelo eterno del %ombre, Jesucristo vino al mundo por medio de >ara. *e encarn& en ella y en ella asumi& la naturale$a %umana. Ella contin!a engendrando siempre en cada uno de nosotros al Cristo vivo y %ace nacer en nosotros al Cristo ue llega a nuestros %ermanos y construye la 2istoria. @uscando todas las #ormas de relaci&n con Jesucristo a partir de una mujer, Clara puso de relieve en In)s de Praga y en s misma el %ec%o de ser madre, %ermana, esposa e %ija de (ios. *er madre es algo sublime, pero ser %ermana comporta un e uilibrio m/s de#initivo, ue Clara parece %aber intudo y ue puede ser una lu$ a!n %oy, en nuestros das. Pero la misma maternidad tiene ue ser concreta y vivida por cada uno de nosotros en relaci&n con Jesucristo, y )se es uno de los puntos sobresalientes de la originalidad de *anta Clara, ue comparti& con "rancisco de Ass. Ella record&, con m/s insistencia ue )l, el %ec%o de ue >ara #ue pobre como Jes!sK la present& como modelo y vivi& su ejemplo. *us contempor/neos uedaron admirados por su santidad y lo testimoniaron en su Proceso de Canoni$aci&n. -ui$/s #ue por eso ue ella mereci& una especial mani#estaci&n de aprecio de parte de la misma Mirgen >adre de (ios, con#irmando el C/ntico de "rancisco+ #ue coronada en el cielo como 1uestra *e4ora. &, Fer!a a y Madre Clara, ue puso como uno de los m/s s&lidos #undamentos de su vida evang)lica la vocaci&n a ser 2ermana, tambi)n se llam& a s misma >adre. : del mismo modo llam& a In)s de Praga, su correspondiente en el mismo o#icio, 2ermana y >adre. En ella, las dos palabras, mejor dic%o, los dos o#icios se e uilibraron de manera notable. *er madre es una de las mayores prerrogativas de la mujer y una de las #unciones ue m/s enaltece al ser %umano. (ar vida es divino. Pero no es #/cil ser madre. 0enemos muc%os problemas relacionados con la maternidad. *i uno de los m/s graves en nuestros das es el rec%a$o de la maternidad, %oy y %ace muc%os siglos el aspecto m/s di#cil de ser madre es saber retirarse en el momento oportuno. *i la madre se apropia del %ijo, impide vivir la misma vida ue ella engendr&. As como su grande$a es dar, su aspecto negativo es retener+ es como si

engullese de nuevo la vida ue dio. (e madre admirable puede convertirse en 8madre terrible8, como %a sucedido desde )poca remota. El gran secreto de la maternidad debe ser la gratuidad. Para dar la vida y para acoger a alguien en la vida es #undamental acogerlo gratuitamente, sin exigencias previas. -uien acoge gratuitamente no critica ni selecciona. Encuentra todo bueno y maravilloso. *in esa gratuidad, no ser/ posible ayudar a caminar, por ue no ser/ posible descubrir los dones peculiares ue (ios %ace a la %umanidad con esa persona !nica ue ayudamos a nacer. "undadora de una #amilia de mujeres y de %ombres ue creca a ojos vistas, Clara supo ser madre por ue supo ser %ermana y, ui$/s muc%o m/s, por ue supo ser pobre. Pudo ser una madre amorossima de las 2ermanas de *an (ami/n, de los 2ermanos >enores y de tantas otras personas, por ue nunca se apropi& de nadie. 1unca guard& para s cosa alguna de la vida ue dio y ense4& a vivir. 0, Madre de Jesucris$o Ella salud& a In)s de Praga como 8%ermana y madre de Jesucristo8+ "''' hab*is merecido dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del 0lt%simo +adre y de la !irgen gloriosa" 6A CtIn I7. (ice ue, como >ara, ella podra 8traerlo espiritualmente en su cuerpo casto y virginal8+ 8 La gloriosa !irgen de las #%rgenes lo lle# materialmente5 t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes lle#arlo espiritualmente, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y #irginal5 de ese modo contienes en ti a quien te contiene a ti y a los seres todos'''" 6A CtIn G7. Ciertamente comparti& el sentimiento con "rancisco de Ass, ue ense4& ue 8somos madres de Jesucristo siempre ue lo ayudamos a nacer y crecer en nuestros %ermanos8. Por eso Clara le aconsej& a In)s ue se uniese a la >adre Mirgen para poder acoger aA uel ue los cielos no pueden contener+ "Hablo del Hijo del 0lt%simo, dado a luz por la !irgen, la cual sigui #irgen despu*s del parto' 0dhi*rete a su 4adre dulc%sima, que engendr un tal Hijo) los cielos no lo pod%an contener y ella, sin embargo, lo lle# en el peque<o claustro de su #ientre sagrado y lo form en su seno de doncella" 6I CtIn I7. Esa misi&n maternal ella la vivi& sin duda diariamente, con cada persona concreta y directamenteK pero ella tuvo tambi)n una visi&n de ue poda ser madre del mismo Cristo >stico, por ue consider& a In)s de Praga 8cooperadora del mismo (ios y sustentadora de los miembros vacilantes de su Cuerpo ine#able8 6I CtIn D7. Comparti& con "rancisco otro concepto, en el cual, adem/s, insisti& m/s ue )l+ >ara #ue pobre, como Jesucristo #ue pobre. Clara ense4a a ser pobre como >ara para unirse al Cristo Pobre. Ciertamente )se #ue su sentimiento para con cada 2ermana y para toda su ;rden+ estaba ejerciendo su papel de madre de Jesucristo. *e empe4aba en ue 'l naciese y creciese en cada uno. 1, Co!o MarCa, Madre de Dios (ebi& %aber tenido motivos muy #uertes "rancisco para ue, al escribir a Clara y a su 2ermanas una primera 8"orma de Mida8, las %aya saludado como "hijas y sier#as del 0lt%simo sumo 3ey +adre celestial que os hab*is desposado con el "sp%ritu 9anto" 65*C MI, I7+ los mismos ttulos ue )l %aba dado a 1uestra *e4ora en la ant#ona ue le consagrara en su 8;#icio de la Pasi&n8+ "9anta 4ar%a !irgen, no ha nacido en el mundo entre las mujeres ninguna semejante a ti, hija y escla#a del alt%simo 3ey sumo y +adre celestial, madre de nuestro sant%simo 9e<or 2esucristo, esposa del "sp%ritu 9anto) ruega por nosotros, junto con el arc$ngel 9an

4iguel y todas las #irtudes del cielo y con todos los santos, ante tu sant%simo Hijo amado, 9e<or y 4aestro"' : tambi)n otros contempor/neos suyos vieron en Clara a otra >ara. *u ejemplo de santidad les suscit& una comparaci&n con la >adre de (ios a muc%os testigos en su Proceso de Canoni$aci&n. Mieron en ella a otra >ara o, al menos, dijeron ue posiblemente no %ubiese %abido santidad mayor 9despu)s de la ue adorn& a la Mirgen >ara9 ue la santidad de *anta Clara. Mamos a recordar a u algunos de esos testimonios+ <a 2ermana Cristina de messer Cristiano de Pars 8dijo que todo lo que se podr%a decir de santidad de alguna mujer santa, despu*s de la !irgen 4ar%a, se pod%a decir de ella en #erdad" 6ProcC M, D7. <a 2ermana @albina de messer >artn de Coro$ano, prima segunda de la santa) "cre%a firmemente que, desde la !irgen 4ar%a hasta el presente, ninguna mujer hab%a tenido mayor m*rito que la madonna" 6ProcC MII, AA7. <a %ermana @ienvenida de madonna (iambra de Ass ) "no cre%a que desde (uestra 9e<ora, la biena#enturada !irgen 4ar%a, hubiese e;istido jam$s mujer de mayor santidad que la dicha madonna santa Clara" 6ProcC XI, H7. <a %ermana @albina de Por$ano dijo "que todo lo que hab%a de santidad en cualquier santa, despu*s de la !irgen 4ar%a, se puede #erazmente decir y atestiguar de madonna Clara, de santa memoria, que fue abadesa y madre sant%sima" 6ProcC XM, A7. <as comparaciones ue surgieron tan espont/neas en sus contempor/neos y la manera tan %ermosa de Clara de %ablar de 1uestra *e4ora y de vivir su ejemplo, nos pueden abrir una amplia perspectiva. Por desgracia, entendemos muy pobremente uno de los mayores %ec%os de nuestra #e+ ue una virgen pobre #ue %ec%a >adre de (ios y ue, como >adre de todos nosotros, su Pueblo, puede signi#icar una renovaci&n para nuestro siglo tan desorientado. >ara tiene ue darnos una visi&n muc%o m/s abierta y concreta de lo #emenino. Coro ada e el cielo co!o la Bir.e MarCa <a 2ermana @ienvenida de madonna (iambra de Ass insisti& en lo ue vio 8con los ojos corporales8, y cont& un %ermoso episodio de los !ltimos instantes de la vida de *anta Clara+ ""n ese momento le parec%a que toda la corte celestial se pon%a en mo#imiento y se preparaba para honrarla' & especialmente nuestra gloriosa 9e<ora, la biena#enturada !irgen 4ar%a, preparaba sus prendas para #estir a la nue#a santa' & mientras la testigo se entreten%a pensando e imaginando esto, #io de pronto con los ojos de su cuerpo una gran multitud de #%rgenes, #estidas de blanco, con coronas sobre sus cabezas, que se acercaban y entraban por la puerta de la habitacin en que yac%a la dicha madre santa Clara' &, en medio de estas #%rgenes, hab%a una m$s alta, y, por encima de lo que se puede decir, bell%sima entre todas las otras, la cual ten%a en la cabeza una corona mayor que las dem$s' & sobre la corona ten%a una bola de oro, a modo de un incensario, del que sal%a tal resplandor, que parec%a iluminar toda la casa' & las #%rgenes se acercaron al lecho de la dicha madonna santa Clara' & la que parec%a m$s alta la cubri primero en el lecho con una tela fin%sima, tan fina que, por su sutileza, se #e%a a madonna Clara, an estando cubierta con ella' Luego, la !irgen de las #%rgenes, la m$s alta, inclin su rostro

sobre el rostro de la #irgen santa Clara, o quiz$ sobre su pecho, pues la testigo no pudo distinguir bien si sobre el uno o sobre el otro" 6ProcC XI, G7. Clara %aba asimilado en su vida uno de los rasgos de la "igura de Jes!s ue m/s le impact& a ella y a *an "rancisco+ Nel Altsimo se %i$o pe ue4oO *u >adre, ue tambi)n resplandece m/s ue cual uier ser %umano, Ntambi)n se %i$o pe ue4a y pobreO 1uestra *e4ora era para ellos la esposa del Espritu *anto, por ue con 'l clamaba siempre+8NMen, *e4or Jes!s, venO8 6Ap DD7K era el modelo de cuantos saban estar de pie junto al Cruci#icado, y por eso %aba sido su ejemplo constante. Ella vio merecidamente reali$ado lo ue "rancisco cant& para ella y sus 2ermanas en su c/ntico 8Audite Poverelle ") "Cada una ser$ reina, coronada en el cielo con la !irgen 4ar%a" 6AuPo J7. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. <a maternidad es un don a toda la %umanidad. *&lo una parte de las mujeres llega a concebir y a dar a lu$, pero todas las mujeres y todos los %ombres son llamados a una maternidad pro#unda y concreta, para consigo mismos y para con todos los ue discurren por su vida. 2. 0odos debemos en#rentar el gran desa#o de la maternidad+ dar todo sin retener nada. Cuando nos transmitimos, la vida nace y #lorece. 1o %ay peor muerte ue impedir ue la vida se desarrolle. 3. En la eternidad, todos seremos %ermanas y %ermanos. El ideal de la #raternidad 9ir aprendiendo a ser %ermanos para siempre9 es el mejor elemento para e uilibrar nuestras relaciones, ue muc%as veces deben ser o maternas o #iliales. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA *) madre de ti mismo. Ac&gete total y abiertamente, sin ver nada de lo negativo ue eres. Ac&gete en pro#undidad, dinami$ando cuanto tienes de positivo, de #orma ue lo eventualmente negativo se elimine naturalmente. Anota en tu cuaderno las personas ue, a trav)s de tu vida, puedes considerar como madres del Jesucristo ue est/ vivo en ti. >ujeres y %ombres. Coloca al lado de sus nombres los %ec%os m/s signi#icativos ue acaecieron. Anota tambi)n las ocasiones en ue t! #uiste 8madre de Jesucristo8. ,(e ui)n. 2a$ una lista de los ue #ueron %ijos tuyos. : de los ue viven en tu crculo de conocidos y necesitan una 8madre de Jesucristo8. PARA 4*E LO CELE+RES Celebra a 1uestra *e4ora. Ponte ante un cuadro o una imagen suya y procura dialogar. 2abla. Abre tu cora$&n. Escuc%a. (ialoga con ella sobre el Cristo ue est/ naciendo en ti. "esteja con ella los %ec%os en ue 'l ya se %a %ec%o visible. Examnate por u) en algunos puntos t! te muestras est)ril. Conversa como un %ijo. Ella es la >adre de Jes!s. Pero recuerda ue ella, criatura %umana, es tambi)n tu %ermana. : preg!ntale u) tienes ue %acer para corresponder a (ios como ella correspondi&.

Prop&nte ayudarla a ser >adre de otros Cristos.

EL CRISTO DEL SACRIFICIO

"Hermano $uerido, desde $ue conoc la gracia de mi !eor "esucristo por medio de a$uel su siervo Francisco, ninguna pena me result molesta, ninguna penitencia gravosa, ninguna enfermedad difcil" 5LSC ::7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES *anta Clara se presenta como una mujer dada a la penitencia y a sacri#icios desde su misma in#ancia. Parece %asta exagerada en sus ayunos, pero, parad&jicamente, nuestra al mismo tiempo un e uilibrio llamativo y una aut)ntica alegra, pro#unda y permanente. Esto nos lleva a cuestionar el papel del sacri#icio en su vida y en la nuestra. ,Por u) ella, como el 2ijo de (ios, se entreg& a la inmolaci&n. <a <eyenda dice ue, desde muy pe ue4a, Clara 8alargaba placentera su mano a los pobres y de la abundancia de su casa colmaba la indigencia de muc%os. : para ue su sacri#icio #uese m/s grato a (ios, privaba a su propio cuerpecito de los alimentos m/s delicados y, envi/ndolos a %urtadillas, sirvi)ndose de intermediarios, reanimaba el est&mago de sus protegidos. (e ese modo, creciendo con ella desde la in#ancia la misericordia, mani#estaba un espritu compasivo, demostrando conmiseraci&n con las miserias de los miserables8 6<*C I7. <uego presenta muc%os otros %ec%os sobre las morti#icaciones y sacri#icios de *anta Clara, ue pueden ser con#irmados por los testimonios del Proceso de Canoni$acion.+ "De la admirable mortificacin de la carne, quiz$s fuera m$s con#eniente callar que hablar, ya que hizo tales cosas que el estupor de los oyentes pondr$ en duda la #eracidad de los hechos' (o era lo m$s notable el que, con una tunicucha y un pobrecillo mantito de pa<o $spero, cubriera, que no abrigara, su cuerpo delicado' (o era lo m$s admirable que desconociese por completo el uso del calzado' (o era gran cosa que prorrogara sus ayunos sin l%mites de tiempo y no usara lecho de plumas' Como quiera que en estas pr$cticas ten%a en su con#ento a otras que tambi*n las hac%an, no merecer%a tal #ez por ello particulares elogios' +ero -qu* relacin hab%a entre su carne #irginal y aquel #estido de piel de puerco. +orque es de saber que aquella #irgen sant%sima se hab%a procurado un #estido de piel de puerco y lo lle#aba bajo la tnica, en secreto, aplicando a la carne la aspereza hirsuta de las cerdas' ,saba algunas #eces un cruel cilicio, trenzado de crin de caballo y con nudos, que ajustaba fuertemente a una y otra parte del cuerpo con $speras cuerdas' 9e la prest a una de las hijas, que le ped%a la tal indumentaria, la cual no pudo con tal aspereza y, si alegremente la pidi, m$s #elozmente la de#ol#i al cabo de tres d%as'

La desnuda tierra y de #ez en cuando unos sarmientos le ser#%an de lecho, y un tosco le<o debajo de la cabeza hac%a las #eces de almohada' Cierto que, andando el tiempo, e;tenuado el cuerpo, tendi una estera en el suelo y a la cabeza le concedi por clemencia un poco de paja' & desde que una larga enfermedad comenz a adue<arse del cuerpo tan se#eramente maltratado, por orden del biena#enturado >rancisco, utiliz un saco lleno de paja' 0dem$s, era tanto el rigor de su abstinencia en los ayunos, que apenas hubiera podido sobre#i#ir su cuerpo con el li#iano sustento que tomaba si otra fuerza no la sostu#iera' 4ientras estu#o sana, ayunando a pan y agua la cuaresma mayor y la cuaresma de 9an 4art%n obispo, solamente los domingos probaba el #ino, si lo ten%a' & para que admires, lector, lo que no puedes imitar, durante esas cuaresmas, tres d%as a la semana, a saber, los lunes, mi*rcoles y #iernes, no tomaba nada de alimento' 9e suced%an as% alternati#amente los d%as de refeccin escasa y los d%as de ayuno total, de modo que una #%spera sin comer preced%a a un fest%n de pan y agua' (o es de mara#illar que tanto rigor, mantenido durante largo tiempo, rindiera a Clara ante las enfermedades, consumiera sus fuerzas y pri#ara de #igor a su cuerpo' 9e compadec%an por ello de la santa madre las de#ot%simas hijas y lamentaban con l$grimas aquellas muertes que #oluntariamente soportaba cada d%a' +rohibi*ronle, por fin, el biena#enturado >rancisco y el obispo de 0s%s aquel agotador ayuno de tres d%as, orden$ndole que no dejase pasar un solo d%a sin tomar para sustento al menos una onza y media de pan' &, si bien es cierto que la gra#e afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin del esp%ritu, de forma muy distinta suced%a en Clara, quien conser#aba en medio de sus mortificaciones un aspecto festi#o y regocijado, de modo que parec%a demostrar o que no las sent%a o que se burlaba de las e;igencias del cuerpo' De lo cual se da a entender claramente que la santa alegr%a de la que abundaba interiormente, le rebosaba al e;terior, porque el amor del corazn hace le#es los sufrimientos corporales" 6<*C AU y AC7. >/s adelante, en el n!mero IB, %ablando de sus dolencias, dice la <eyenda+ 8El vigor de su constituci&n #sica, castigado en los primeros a4os por la austeridad de la penitencia, #ue vencido en los !ltimos tiempos por una cruel en#ermedadK y as, la ue estando sana se %aba enri uecido con los m)ritos de sus obras, estando en#erma se enri ueca con los m)ritos de sus su#rimientos, puesto ue la virtud se per#ecciona en la en#ermedad. 2asta u) punto su maravillosa virtud se acrisol& en la en#ermedad, se mani#iesta principalmente en ue durante veintioc%o a4os de continuo dolor no resuena en sus labios una murmuraci&n ni una uejaK por el contrario, a todas %oras brotan de sus labios santas palabras, a todas %oras acciones de gracias8 6<*C IB7. 0odo esto merece una amplia re#lexi&n, por ue el sacri#icio #orma parte de nuestra vida de cada da. &, Sacri/icios e i !olacio es 1uestra palabra 8sacri#icio8 proviene del latn ) "sacrum facere", ue uiere decir+ %acer algo sagrado, convertir una cosa en sagrada. <a idea #undamental de la palabra e uivale a 8separado8, 8reservado8. 2acer ue una cosa sea sagrada es dar algo nuestro a (ios . =na ve$ dada, se convierte en cosa de (ios, es decir, sagrada,

separada para 'l. Para con#irmar ue en realidad la o#renda %aba pasado verdaderamente a manos de (ios, los antiguos, en las m/s diversas culturas, dictaron anatemas o condenas para uien osase retomar un don ya o#recidoK y entonces, para evitar esto, optaron por destruir el animal o el objeto o#recido a (ios. *i la destrucci&n era llevada a cabo mediante la muerte, se denominaba inmolacin. *i se consuma mediante el #uego, se denominaba holocausto, ue en griego uiere decir 8todo uemado8. Podemos %acer un sacri#icio, o#reciendo un presente a (ios, del mismo modo ue %acemos regalos a las personas ue amamos. Cuando nuestro amor es grande, nada se %ace pesado, nada es di#cil, cual uier presente nos parece siempre pe ue4o para expresar nuestro a#ecto y la importancia ue damos a la persona obse uiada. Pero todos sabemos ue muc%as veces somos casi 8obligados8 a %acer obse uios+ para cumplir con convencionalismos sociales, para evitar una reprimenda, para ablandar alguna resistencia, para %acer expedito alg!n camino. (esgraciadamente #ue y es por esas ra$ones ue muc%a gente tuvo y tiene ue %acer sacri#icios a (ios+ por ue se siente culpable, por ue teme ser castigada, por ue solicita alguna cosa importante. El sacri#icio es un reconocimiento de ue (ios es mayor ue nosotros. A!n aun ue no nos sintamos %umillados ante 'l. Por esa ra$&n muc%as veces experimentamos rec%a$o al sacri#icio. Por eso Clara, como "rancisco y como Jes!s, arrebatada por el amor ue descubriera en (ios, nunca %all& pesado ni su#iciente sacri#icio alguno. 0, La -Cc$i!a e>pia$oria <a idea de culpa, de responsabilidad por el mal presente en nuestras vidas llev& a la %umanidad a %acer vctimas expiatorias. *e o#rece un don para compensar el mal ue %icimos. Pero, como inmolamos lo o#recido, uien paga las consecuencias es la o#renda. En cierto sentido, trans#erimos la responsabilidad a la vctima ue o#recemos, y as tratamos de librarnos del sentimiento de culpa. Como esa actitud %a sido muy #recuente, esto %a llevado a ue muc%as personas piensen ue todo sacri#icio est/ ligado a la culpa y al castigo por la misma. ; yo me siento culpable y me castigo por eso, o tomo a alg!n culpable a uien pueda responsabili$ar y %acerle pagar en mi lugar. En nuestros das, a medida ue #ue creciendo la actitud de indi#erencia ante las miserias morales del %ombre y del sentido o#ensivo del pecado, tan caracterstico de la cultura patriarcal mac%ista, nos parece desdoroso ue alguien asuma culpas y, muc%o peor, ue %aga sacri#icios. 1os parece ridculo ue los judos antiguos %ayan tenido un ritual en el ue trans#eran todos los pecados del pueblo a un mac%o cabro, al ue luego lo arrojaban al desierto. Pero nosotros nos enga4amos a nosotros mismos, por ue tambi)n tenemos nuestros actuales c%ivos expiatorios, ue pueden ser los pobres, o los ricos, o los negros, o los judos, o los /rabes, o los ue pertenecen a otro partido o son %inc%as de otro e uipo. ;, simplemente, los dem/s ue viven o trabajan con nosotros. :, como establecimos el principio te&rico de ue el ideal consiste en go$ar y aventajar a los dem/s, %emos perdido la conciencia de ue continuamos %aciendo muc%os y muc%os sacri#icios+ para ue los %ijos sean #elices, para tener la casa propia, para pagar un pasaje de placer, para ser buenos jugadores de #!tbol o

buenos m!sicos, para ganar posici&n social, y %asta para satis#acer muc%as necesidades ue nosotros mismos nos %emos creado. Como no somos solamente vctimas sino tambi)n causantes de situaciones adversas, es claro ue a veces no s&lo nos sentimos sino ue, en realidad, somos culpables de %ec%o. : tenemos ue salir de las situaciones de culpa. Pero tambi)n es muy claro ue las renuncias, las morti#icaciones o, en una palabra, los sacri#icios, #orman parte de nuestra vida de buscadores y con uistadores, a!n cuando no %aya de por medio culpa alguna. Por otra parte es muc%o m/s #recuente ue nos sacri#i uemos sin ue %aya ra$&n de culpa. 'sta es una de las grandes perspectivas para entender la #uerte presencia del sacri#icio en la vida de Clara+ ella se sacri#ic& por los mismos motivos ue nos llevan %oy a sacri#icarnos tanto. Por lo dem/s, como vivi& la libertad ue solamente se con uista con la pobre$a interior, todos la vean siempre alegre, como si no se sintiese culpable de #alta alguna. "ue as c&mo transmiti& la #igura %ist&rica de una mujer reali$ada y #eli$. 1, La ori.i alidad de Clara <o original en ella, ue puede servirnos de lecci&n a nosotros 9y ue, adem/s, lo vivieron innumerables personas en nuestra bimilenaria tradici&n cristiana9 #ue descubrir el 8Cordero de (ios8 e identi#icarse con 'l. El pasaje bblico ue %abla del mac%o cabro expiatorio es el siguiente ) "Luego tomar$ los dos machos cabr%os y los presentar$ ante &a#*, a la entrada de la 6ienda de la 3eunin' Luego echar$ suertes sobre los dos machos cabr%os, uno para &a#* y otro para 0zazel' +resentar$ el macho cabr%o sobre el cual haya ca%do la suerte para &a#*, ofreci*ndolo como sacrificio por el pecado' "l macho cabr%o sobre el cual haya ca%do la suerte para 0zazel, lo colocar$ #i#o delante de &a#* para hacer sobre *l la reparacin y echarlo al desierto para 0zazel" 6<evtico AJ, U9 AF7. Es uno de los numerosos pasajes pre#igurativos ue se re#ieren al 2ijo de (ios ue %abra de asumir los pecados de toda la %umanidad, acabando de una ve$ con los antiguos sacri#icios. (espu)s de esto, el !nico sacri#icio es el de 'l. :a no %acemos otros sacri#iciosK solamente nos unimos a 'l, en la medida en ue nuestro cora$&n lo pide y nuestra generosidad lo permite. : 'l, Jesucristo, no es s&lo un cordero inmolado. 'l es el *alvador y el <ibertador, ue nos abre los caminos de la plenitud. Para comprender la penitencia y los sacri#icios de Clara %ay ue tener en cuenta estos puntos+ A. Ella no proyect& sus propios pecados y limitaciones en ning!n c%ivo expiatorio+ los asumi& personalmenteK D. Ella, uni)ndose a Jesucristo, asumi& tambi)n los pecados del Pueblo, de todosK I. Ella no se limit& a las culpas y pecados, no uiso vencer las propias limitaciones s&lo como tentaciones+ se lan$& a la aventura del 5eino, penetrando cada ve$ m/s en el misterio de la Interioridad y en el misterio de la 0rinidad. 0odo a uel ue en#renta la b!s ueda del 3raal %ace renuncias y se somete a privaciones. <a con uista #eli$ de la plenitud vale todo esto y muc%o m/s PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. <a vida est/ llena de dolores, su#rimientos, renuncias y sacri#icios. Ellos son parte integrante de la plenitud de la vida. (e ti depende integrarlos en un sentido cada ve$ m/s amplio y m/s creativo.

2. Cuanto m/s logremos evitar ue nuestros problemas se proyecten sobre otras personas o situaciones, cuanto menos culpables encontremos a los dem/s, m/s enri ueceremos el proceso de reali$aci&n de nuestra propia vida. 3. El don de la vida no nos #ue dado para saborearlo a solas. Cuanto m/s logremos compartir con todos las alegras y los dolores, las luc%as y las victorias, m/s intensa y valiosa ser/ nuestra existencia. -ue est/ in#initamente abierta ante nosotros. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Intenta %acer un balance de todo lo ue en ti es %ermoso y valioso. Escoge con generosidad lo ue le vas a dar a (ios %oy como prueba de tu reconocimiento. 1o pierdas oportunidad alguna de %acer una o#renda. (ar es recibir. N Es m/s ue recibirO 0rae a tu oraci&n la persona ue vive contigo y con uien t! tienes m/s di#icultades. (escubre, con sinceridad y libertad, de u) culpas te responsabili$as. Examina detenidamente una por una y mira cu/les son las ue proyectaste en los dem/s y ue tienes ue volver a retomar como tuyas. Identi#ica, entre las personas con uienes te relacionas m/s de cerca, cu/l es la ue uisieras ue viva m/s intensamente una vida mejor. 5ecuerda ue, a veces, %ay personas ue parecen no uerer nada justamente por %aber tenido muc%as desilusiones. >ira u) puedes %acer concretamente por tu %ermano, por tu %ermana. ,-u) peso vas a asumir. PARA 4*E LO CELE+RES 2a$ una celebraci&n para recordar las veces en ue, por amor a alguien, %iciste renuncias ue %abitualmente no %aces . Cada ve$ ue recuerdes una, m/rcala con una 8x8 o junta una piedrita. 5ev) esas ocasiones y aprecia c&mo mejoraron tu vida. NCu/n bueno es tener a alguien a uien amarO 5ecuerda tambi)n las veces en ue no uisiste sacri#icarte . ,Por u) #ue. ,0e #alt& amor. Ponte delante de un Cruci#ijo+ 'l tuvo un amor tan grande ue se sacri#ic& por todos. ,-u) sacri#icaste t! por 'l.

EL CRISTO CORDERO RIT*AL

"-anda $ue le traigan ceniza, ordena a las ermanas destocarse las cabezas) *, en primer lugar, sobre su cabeza descubierta, derrama muc a ceniza7 despu%s la esparce tambi%n sobres las cabezas de las otras) 8(cudid 9aade9 a nuestro !eor y suplicadle

con todas veras la liberacin de la ciudad8" 5LSC 967. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES El episodio narrado en la <eyenda de *anta Clara 9y con#irmado en el Proceso9 demostrando c&mo ella liber& a la ciudad de Ass de los invasores comandados por Mital de Aversa, en ADGA, presenta una nueva caracterstica de la *anta y revela un aspecto m/s de su Cristo interior. Clara se identi#ica ritualmente con el Cordero de (ios y logra la salvaci&n de la ciudad. 1o responde a la violencia de los soldados con otra violencia, por ue no proyecta la culpa en ellos. *e atribuye esa culpa en cuanto es suya y de las 2ermanas, y tambi)n asume los pecados de la ciudad, como Jes!s asumi& los pecados de la %umanidad y se inmol& por ella salv/ndola. &, La cele"raci es ala"a =a y es u Kue.o Celebrar es el modo de corpori$ar una energa interior. >ediante los ritos, logramos controlar los impulsos, a!n ciegos, ue vienen de nuestro interior para usarlos, cuando #uere necesario, para nuestro bien o en #avor de la comunidad. <as emociones #uertes no necesitan ser reprimidas, si las celebramos. En lugar de tener ue mantenerlas a raya o, de lo contrario,ver ue nos dominan por completo, podemos aprovec%arlas. <os ritos tienen dos aspectos #undamentales+ por una parte, expresan nuestra sumisi&n a (ios o la convicci&n de ue act!an #uer$as superiores a las nuestrasK por otra parte, expresan la nueva direcci&n ue ueremos dar a esos impulsos avasalladores, utili$/ndolos provec%osamente. Cuando los antiguos judos escogan dos mac%os cabros, o#reciendo uno a (ios y cargando sobre el otro los pecados del pueblo antes de lan$arlo al desierto, era precisamente eso lo ue %acan. Clara ense4a un modo mejor+ pone a las 2ermanas de rodillas ante (ios y asume, juntamente con ellas, tanto la violencia de los invasores como la responsabilidad por la salvaci&n de la ciudad. Canali$& constructivamente el miedo de las 2ermanas apelando a la intercesi&n adorante. *omos d)biles y somos ceni$as, pero eso puede recordarnos lo ue somos ante (ios y ue logremos conseguir su ayuda. En un mismo acto ella celebr& %ec%os bblicos, celebr& a "rancisco y se identi#ic& con el Cordero. (esbordando de adoraci&n y de alaban$a a su (ios, Clara tuvo esa capacidad de elaborar juegos rituales ue tienen la #uer$a de ligar una situaci&n presente con un %ec%o signi#icativo del pasado y llevan a la persona %acia un #uturo di#erente. 'sa es una manera muy concreta de vivir el espritu. Por eso logramos comprender c&mo Clara #ue tan objetiva siendo tan espiritual. 0, Ele!e $os de la cele"raci ri$ual El primer paso para elaborar una celebraci&n consiste en identi#icar en nuestra vida alg!n elemento ue nos est) molestando. Puede ser ue nos moleste por ue lo sentimos como un mal o por ue uisi)ramos encontrar all alg!n elemento, %asta positivo si #uera posible, pero ue no sabemos muy bien u) es ni u) debemos %acer.

*e comien$a intentando descubrir ese elemento. Es un medio para conocernos mejor, y, para eso, nos podemos interrogar a nosotros mismos, o dejar ue otra persona nos interrogue, y %asta podemos ayudar a otro a interrogarse. Cuando lo descubrimos, tenemos ue exteriori$arlo+ %ablar, dibujar, personi#icarlo en alg!n objeto, etc.+ lo importante es ue podamos ver esa #uer$a #uera de nosotros. Por ejemplo, ue logremos ver nuestro orgullo %erido al menos escrito en un cuadro, o %asta representado por un libro, una silla, un animal, una persona, etc. Mi)ndolo #uera, podremos contemplarlo y re#lexionar sobre )l, como si no tuviese nada ue ver con nosotros. -uedaremos m/s libres y detectaremos aspectos nuevos. 2ec%o esto, podemos reponer en nuestro interior esa #uer$a ue %abamos extrado, pero a%ora mediante una esceni#icaci&n, de una acci&n 8%a$ de cuenta8, en ue varios objetos o personas podran tomar parte con nosotros. <a #uer$a molesta, y a!n negativa, estar/ a nuestro servicio para alguna tarea constructiva. Esa #uer$a puede ser, por ejemplo, odio contra una persona. Actu/bamos pensando ue era tan s&lo antipata de esa persona %acia nosotros o c%isme de alguna otra en contra nuestra. Asumimos ue, en realidad, era odio nuestro y ue tenamos deseos de acabar con esa persona. En el rito, %acemos eso simb&licamente+ 8matamos8 conscientemente, pero en un 8%a$ de cuenta8, en una suposici&n. (e ese modo logramos %acer ue las #antasas, los miedos, los deseos ignorados a#loren a la conciencia. Actuando simb&licamente, aprendemos a usarlos. Conseguimos vivenciar nuestros sentimientos m/s negativos y m/s positivos para construir un e uilibrio interior. As inventaron los griegos el teatro, al ue lograban llevar a toda una multitud a una catarsis 6puri#icaci&n7, asistiendo a la representaci&n de c&mo la %ybris 6orgullo desmesurado y violento7 causaba problemas en situaciones conocidas. : as tambi)n los indios y muc%os otros pueblos elaboraron sus celebraciones. As captamos la #uer$a de un ritual del candombe, de una peregrinaci&n, de una procesi&n pidiendo lluvia y %asta el sentido de un ni4o jugando con la casita o %aciendo de bandido, de c%&#er. Podemos captar %asta la naturale$a de los saltos improvisados ue da un gatito para ca$ar a un rat&n imaginario. Celebrar nos %ace bien. <o podemos comprobar en la vida de Clara y de "rancisco. 1, Los ri$os de Sa Fra cisco <a especial amistad ue uni& a Clara y a "rancisco nos va a servir tambi)n en este punto para comprender mejor la actitud celebrativa de ambos. "rancisco explica a Clara, como Clara explica a "rancisco. Celano 6D Cel DFU7+ ""stando en 9an Dami$n el +adre santo, e incitado con incesantes splicas del #icario a que e;pusiera la palabra de Dios a las hijas, #encido al fin por la insistencia, accedi' 3eunidas, como de costumbre, las damas para escuchar la palabra de Dios y no menos para #er al +adre, comenz *ste a orar a Cristo con los ojos le#antados al cielo, donde ten%a puesto siempre el corazn' /rdena luego que le traigan ceniza5 hace con ella en el suelo un c%rculo alrededor de s% y la sobrante

se la pone en la cabeza' 0l #er ellas al biena#enturado +adre que permanece callado dentro del c%rculo de ceniza, un estupor no le#e sobresalta sus corazones' De pronto, se le#anta el santo y, atnitas ellas, recita el salmo E4iserere mei DeusE por toda predicacin' 6erminado el salmo, sale afuera m$s que de prisa' 0nte la eficacia de esta escenificacin fue tanta la contricin que in#adi a las sier#as de Dios, que, llorando a mares, apenas pod%an sujetar las manos que quer%an cargar sobre s% mismas la #indicta'''" *an "rancisco %i$o diversas celebraciones con ceni$a, en las ue ciertamente se inspir& en relatos bblicos. Pero tambi)n %i$o otras innumerables celebraciones y juegos, como la ocasi&n en ue %i$o ue "ray >aseo girase para elegir el camino y el de las #iguras esculpidas en la nieve+ "Como #e que las disciplinas no ahuyentan la tentacin, y a pesar de tener todos los miembros c$rdenos, abre la celda, sale afuera al huerto y desnudo se mete entre la mucha nie#e' &, tomando la nie#e, la moldea entre sus manos y hace con ella siete bloques a modo de monigotes' +oni*ndose ante *stos, comienza a hablar as% el hombre) E4ira, este mayor es tu mujer5 estos otros cuatro son tus dos hijos y tus dos hijas5 los otros dos, el criado y la criada que se necesitan para el ser#icio' +ero date prisa DcontinaD en #estir a todos, porque se mueren de fr%o' & si te molesta la multiplicada atencin que hay que prestarles, sir#e con solicitud al 9e<or sloE" 6 D Cel AAU7. Adem/s de la misma #uente bblica, Clara tuvo el ejemplo de su padre y maestro para inspirarse. Por otra parte podemos decir ue ella celebr& a "rancisco, celebr& los %ec%os bblicos, celebr& a Jesucristo Cordero de (ios. El %ombre es una ser con capacidad para jugar. *abe crear situaciones imaginarias para divertirse y aprender a vivir. As cre& los juegos y los deportes. Cuando es contemplativo, se percata de ue la naturale$a es un espacio donde (ios se divierte. *e extasa con eso, juega con (ios... y trans#orma al mundo. 2, Co cre$e= i !edia$a de lo /e!e i o 1uestra vida tambi)n est/ llena de ritos. 1o solamente en las ceremonias religiosas, sino tambi)n en la cvicas. 1uestra misma vida cotidiana est/ rituali$ada, como lo demuestran, por ejemplo, nuestra manera de cumplimentar, de recibir visitas, de #estejar aniversarios, etc. Esto es muy interesante y sera muy positivo si no %ubi)semos descubierto, a la ve$, ue en ciertas oportunidades lo %acemos rutinariamente, por costumbre, por obligaci&n, sin saber lo ue %acemos y, a veces, a disgusto. Es ue el intelectualismo de lo masculino, desligado de la realidad, %a convertido esos ritos, ricos en contenido, en #ormalismos vacos. =na actitud m/s #emenina 9a pesar de ue tambi)n las mujeres se %an esclavi$ado a los #ormalismos al igual ue los %ombres9 suele llenar la vida con pe ue4os ritos concretos y pr/cticos para dar colorido y sentido a lo cotidiano. Eso mismo podemos ver en los numerosos ejemplos re#eridos a *anta Clara, en los ue ella %aca la se4al de la cru$ en la cabe$a de las personas para devolverles la salud. Ella celebraba especialmente al Cruci#icado. Aplicaba en lo concreto, en las situaciones particulares diarias, el poder inmenso de la cru$ de Cristo. Por ue encarnaba con amor y objetividad al Cordero de (ios, A uel 8 ue uita los pecados del mundo8. *in #ormalismos.

Es importante observar ue las celebraciones, se dan creando e innovando. 'sa es una ri ue$a inmensa ue lo #emenino puede darnos a todos. =na manera objetiva de vivir lo #emenino. Es interesante recordar ue, en su 0estamento 60estC GG7, Clara, ueriendo encomendar a sus 2ermanas a la Iglesia y a la ;rden, recuerda al pobrecito ni4o puesto en el pesebre, al Cristo pobre de toda la vida, al Cristo ue ued& desnudo en el patbulo, y se pone 8de rodillas, postrada interior y exteriormente8. Pero en latn dice "utroque homine inclinato" , es decir, 8con los dos %ombres postrados8 en actitud de reverencia y %umildad, con su ser exterior y con el interior. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 1o debemos ocultar nuestros problemas debajo de la al#ombra ni cargar la culpa de todas las di#icultades sobre los dem/s. Celebrar es una buena soluci&n para mirar los problemas de #rente y uno por uno. Con conciencia y libertad. Por eso damos un medio para saber u) %acer con ellos. 2. =na de las grandes cualidades de lo #emenino es esa capacidad de trans#ormar ideas en %ec%os concretos, evitando ue las situaciones se true uen en nubes de intelectuali$aci&n. 3. Es imprescindible, en la vida %umana, la actitud adoradora ue nos lleva a recordar a (ios en todo, a someter todas las situaciones al Altsimo *e4or. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Celebra alg!n aspecto de tu violencia. 0odos somos violentos, aun ue algunas veces ueramos negarlo. 1unca #alta esa #uer$a vital. Para ue no nos domine ciegamente, tenemos ue celebrarla. (escubre en u) oportunidades irrumpe tu violencia o ueda bajo la super#icie. Elabora un rito celebrativo. A solas o con otra persona. Celebra alguna alegra personal y comunitaria. Escoge alguna cosa ue te %ace muy #eli$ y ue puedes compartir. ; selecciona una alegra ajena para %acerla bien tuya. Celebra un descubrimiento interior. 1o dejes ue una linda sugerencia inspirada por la lectura, ue una buena palabra escuc%ada, ue una inspiraci&n ue te viene de adentro se diluyan en la memoria te&rica. Inventa alguna actividad muy concreta, muy material, para ue prenda en la tierra el espritu de vida. PARA 4*E LO CELE+RES Junta un poco de ceni$as, aun ue sean las de un papel uemado. Ponlas delante tuyo. Preg!ntate lo indebido en ceni$as. (espu)s, arr&jalas al viento. <ib)rate. ue en ti est/ ocupando un espacio

ue bien podra reducirse a ceni$as. 2a$ un gesto ritual para convertir todo eso

PA% E) *) M*)DO DE BIOLE)CIA

"4l !eor os vuelva su rostro y os d% su paz, ermanas e ijas mas,

a vosotras y a todas las $ue an de venir y permanecer en vuestra comunidad y a todas las dems, tanto presentes como futuras $ue an de perseverar asta el fin en todos los otros monasterios de las ,amas 5obres" :;!& <=) PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <a @ula de canoni$aci&n de *anta Clara 6n. AF7 dice ue ella #ue 8la$o de pa$8. : a4ade ue #ue 8a#able en el trato, apacible en todas sus acciones y siempre amable y bien recibida8. 1uestro tiempo 9 ui$/s por di#erentes ra$ones externas9 est/ tan necesitado de pa$ como de "rancisco y de Clara 6y conviene recordar ue ellos #ueron portadores de una nueva Pa$7. 1o era la pa$ ue sus conciudadanos de Ass %aban logrado establecer entre los poderosos para ue todos pudiesen enri uecerse. Era la Pa$ de (ios, Pa$ y bien. Ellos %aban descubierto, dentro de s mismos, a Jesucristo, el 8Prncipe de la Pa$8. &, La pa= de Clara <a pa$ ue Clara vivi& #ue la ue trajo Jes!s. (ios lo envi& para 8 reconciliar consigo todo lo que e;iste en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz" 6Col I, DF7. Ella viva seg!n lo dispuesto en la 5egla no bulada de *an "rancisco, de procurar 8la pura y simple y verdadera pa$ del espritu8 6A5 AU, AH7 y de acuerdo al pasaje de su Carta a toda la ;rden, en la ue ampla el texto de la epstola a los Colosenses+8@es/ndoos los pies y con la caridad ue puedo, os suplico a todos vosotros, %ermanos, ue tribut)is toda reverencia y todo %onor, en #in, cuanto os sea posible, al santsimo cuerpo y sangre de nuestro *e4or Jesucristo, en uien todas las cosas ue %ay en cielos y tierra %an sido paci#icadas y reconciliadas con el (ios omnipotente8 6Cta; AD9AI7. Cuando omos a las 2ermanas, en el Proceso de Canoni$aci&n, ue ella sala trans#ormada de sus encuentros con Jesucristo en la oraci&n, solamente podemos recordar lo ue "rancisco %aba dic%o al respecto+ "9i el cuerpo toma tranquilamente su alimento con el que se ha de con#ertir algn d%a en pasto de gusanos, -con cu$nta mayor paz y sosiego debe recibir el alma su alimento de #ida." 6<> X, J7. Amada de messer >artn de Coro$ano, por ejemplo, dice+ ""ra asidua en la oracin y contemplacin, y, cuando #ol#%a de la oracin, su rostro parec%a m$s claro y m$s bello que el sol' & sus palabras rezumaban una dulzura indecible, al e;tremo de que toda su #ida parec%a por completo celestial" 6ProcC IM, G7. Por eso no es de extra4ar ue tuviese tanta pa$ interior y tanta seguridad de la presencia de su Jesucristo, como la ue demostr& cuando las 2ermanas #ueron a avisarle, aterrori$adas, ue la casa %aba sido invadida por soldados sarracenos ) "Hermanas e hijitas m%as, no teng$is miedo, pues si Dios est$ con nosotras, los enemigos no podr$n ofenderos' Confiad en nuestro 9e<or 2esucristo, que l nos librar$' & yo quiero seros fiadora de que no nos har$n ningn mal5 si #ienen, ponedme delante de ellos" 6ProcC III, ACK "elipa, %ija de messer <eonardo de 3islerio7.

Por eso ella #ue llamada en la @ula de Canoni$aci&n 8la$o de pa$, comuni&n de vida #amiliar8 6@C AF7. Como cuenta 2ugolino de Pedro 3irardone, ella cuid& %asta de la pa$ de su matrimonio con madonna 3uiducia 6ProcC AJ7. <as 2ermanas atestiguaron ue, a!n cuando estuvo muy en#erma, nunca se oy& de su boca lamento alguno, por ue estaba siempre en acci&n de gracias 6c#r. <*C IB7. Por eso, cuando estaba por morir, pudo decir a su propia alma+ "!e segura, porque lle#as una buena escolta para el #iaje' !e, porque 0quel que te cre, te santific y, guard$ndote siempre, como la madre al hijo, te ha amado con amor tierno" 6<*C GJ7. 0, La pa= -ie e de ade $ro Mivimos en un mundo sin pa$, ue nos oprime, no solamente a partir de las noticias sobre las guerras y las violencias en pases lejanos, sino tambi)n sobre las violencias de nuestra sociedad, cuando las personas se matan, asaltan, secuestran. : tambi)n cuando nos percatamos de la absoluta #alta de )tica ue reina en el ambiente ue nos rodea. <o ue #alta es la Pa$, ue no consiste en la pasividad, #ruto de una orden represora, o por miedo a los con#lictos. Pa$ es la armona del %ombre con (ios, consigo mismo, con los dem/s y con la naturale$a. <a verdadera pa$ solamente puede provenir de la justicia, ue proporciona las condiciones de vida digna y #eli$ para todos. *&lo podemos %ablar de pa$, como s&lo podemos %ablar de )tica, desde el momento en ue atribumos importancia al ser :o. =n yo ue se relaciona. Para una persona ue viviese solitaria, en caso de ser posible, no se suscitara ninguna cuesti&n )tica. <a )tica surge de una conciencia de la persona ue se considera una entidad separada, preocupada por su manera de relacionarse con los dem/s y con la comunidad como un todo. *i un ni4o no se #orm& ese concepto de un yo relacionado, atacar/ cuando sienta rabia, se apoderar/ de lo ajeno cuando se le d) la gana. 1osotros intentaremos reprimirlo, como en tantas ocasiones ueremos reprimir cuanto nos parece condenable en los dem/s y en nosotros mismos. En las sociedades primitivas, las personas tambi)n regulaban sus comportamientos por tab!es, para evitar pr/cticamente los peligros para la comunidad y sus miembros. Pero no es la represi&n la ue resuelve el problema, por ue los impulsos y violencias son naturales, son energa de nuestra vida, y no es amena$ando, conteniendo, negando la violencia o #ingiendo ue no existe c&mo vamos a conseguir la pa$. 0enemos ue saber usar esas energas. Como ellas nacen de adentro, tambi)n la pa$ surge de all. Por ue tambi)n ella es una energa ue construye el mundo. El Evangelio dice ue los ue construyen la pa$ ser/n llamados %ijos de (ios. Clara, ue vivi& en un mundo violento y perteneci& a una #amilia de militares, #ue constructora de pa$ cuando ejercieron violencia contra ella y contra su %ermana In)s, construy& la pa$ cuando su eremitorio #ue invadido por los sarracenos y cuando Ass #ue cercada por ej)rcitos enemigos. <a (ama de la Pobre$a, sin necesitar apelar a ning!n 8yo tengo8 ni luc%ar por eso, transmiti& al mundo la pa$ ue albergaba en su cora$&n. La pa= es u do de lo /e!e i o

<o #emenino vive de la relaci&n, por ue vive de dar y de cultivar la vida. 0iene ue crear un ambiente acogedor de pa$, por ue se %i$o para acoger, aun ue sea de#ectuoso y a!n sombro. Por ue, en de#initiva, lo ue importa es ue el otro 8sea8. El acogimiento es lo opuesto a la violencia y a la represi&n. El ideal de lo masculino ue perdi& la polaridad con lo #emenino y se %i$o patriarcal, es construir un mundo apoyado en tres grandes principios+ 8:o soy capa$8, 8:o tengo8, 8:o soy respetado8. *on grandes valores %umanos, pero, dese uilibrados, llevan a la guerra, por ue tienden a producir un ideal de #uer$a agresiva, posesividad y aplauso a cual uier precio. <os %ombres son proclives a la guerra. <a guerra es su#rida y rec%a$ada especialmente por las mujeres. : una de las mayores guerras represoras se %i$o siempre contra lo #emenino, por ue muc%as veces tememos ue lo #emenino, con sus impulsos y pasiones, pueda %acer estremecer el e uilibrio idealista de los cultores de la ra$&n. *i desde ni4os no %ubi)semos tenido un ambiente acogedor, proveedor y protector, %asta nuestro #sico se resentira. 1osotros mismos, sinti)ndonos perdidos en medio de un mundo desconocido, nos rec%a$aramos crey)ndonos in#eriores. (e a% vendra la voluntad de destruir un mundo ue, adem/s de amena$arnos, sentiramos ue nunca va a poder ser nuestro. =na de las mayores #ormas de violencia, sobre todo en nuestras ciudades, es el vandalismo ue, entre otras cosas, destruye los tel)#onos, pinta la paredes, mutila los /rboles, como expresi&n de personas ue en su interior se sienten excludas de la vida ue otros pueden construir. <as antiguas culturas conocan diosas de la violencia y de la guerra. Posiblemente como un smbolo de ue el #uror, la indignaci&n y la exigencia de justicia vienen de dentro de nuestra interioridad, donde los %ombres vislumbraban el dominio de las #uer$as #emeninas. (e %ec%o, la pa$ pro#unda no es la uietud de cuando todo est/ muerto o cuando no nos importa nada de nada ni podemos %acer nada. Es el juego e uilibrado de una energa ue va y viene entre dos polaridades opuestas, buscando siempre el punto mejor en ue nuestra vida pueda ser constructiva. 2, Pa= a los Go!"res de "ue a -olu $ad Cuando Jes!s naci&, los /ngeles desearon Pa$ a los %ombres de buena voluntad. 'l es el Prncipe de la Pa$. <a Pa$ es uno de los grandes dones de la @uena 1oticia, ue lleg& para todos los ue uisieren acoger a cual uier criatura %umana como %ermana y a cual uier don de la naturale$a como una gracia. : para uien estuviese dispuesto a no ser un represor. Cuando reprimimos9en los otros o en nosotros mismos9 las emociones, instintos y necesidades como opuestos y perturbadores, provocamos el incon#ormismo de los ue ser/n lan$ados a la #osa de los disidentes y %erejes, o simplemente a la de los ue se comportan mal y a la de uienes se acusa como culpables. En nosotros podr/ surgir la sensaci&n de estar seguros por ue no tenemos esas #allas, por creernos correctos en la presencia de (ios y ante la comunidad, pensando ue eso est/ probado %asta por nuestra %onrade$ y por nuestras actitudes. <os e uivocados son los otros. Por lo ue tendr/n ue ser exterminados, con uistados, relegados a una posici&n en la ue no amenacen al

mundo #arisaico ue construmos. As comen$amos a suscitar con#lictos y %asta podemos acabar con el g)nero %umano. Proceder de ese modo es establecer una )tica ue nos %ace creer dioses o considerarnos a nosotros mismos como dioses. Impone desde a#uera. El anuncio de pa$ de Jesucristo es para los ue descubren al (ios !nico presente en su cora$&n, como lo est/ en el universo. Es un (ios de Pa$, (ios de muc%os %ermanos. : de %ermanos libres. "rancisco y Clara se destacaron por ue obedecieron la vo$ de su conciencia. 5ecordemos estas normas suyas+ si se ordenase algo ue #uese 8contra su alma y nuestra regla8, el %ermano no debe obedecerK si una autoridad, aun ue se trate del papa, ordenase algo contra la pobre$a, su 8consejo8 no deber/ ser seguido, aun ue se deber/ respetarlo. (ios no era para ellos s&lo alguien de a#uera+ era una presencia en su interioridad. Ellos %aban aprendido con el Jes!s del Evangelio y %aban descubierto ue 'l corresponda a una vo$ de su interioridad. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0! puedes traer pa$ a tu mundo. Ella est/ dentro de ti. En ve$ de uedarte atemori$ado o de pretender imponer situaciones, abre tu reino interior. Es all donde te relacionas con (ios, con los %ermanos, con la naturale$a... contigo mismo. Es eso lo ue el mundo necesita. 2. *i cultivas tu #emenino, ser/s portadora o portador de pa$. Por ue todas las personas, tanto como t!, necesitan del ambiente acogedor. -u)date en una postura de relajamiento y procura sentir cuanto dentro de ti necesita ser paci#icado. Comien$a a derramar el b/lsamo de la pa$ sobre esas %eridas 9 (escubre ue eso lleva tiempo y ue tambi)n dentro tuyo brotan #uentes de pa$. Procura detectar todos los puntos en ue reina alguna violencia o simplemente #alta la pa$ en los ambientes en ue vives y trabajas. Plani#ica la construcci&n de la pa$ con los recursos ue recibiste personalmente de (ios. 0rae a la presencia de tu contemplaci&n poco a poco a cada una de las personas ue viven m/s cerca de ti. Procura sentir la pa$ ue emana de cada una de ellas. (ate tiempo para eso. >uc%o tiempo. Male la pena descubrir la mina de la pa$. PARA 4*E LO CELE+RES Procura identi#icar, en el ambiente en ue vives 9 ui$/s en tu propia casa9 la presencia de #uer$as de divisi&n. Escribe en un papel todo cuanto separa a las personas m/s pr&ximas a ti. (espu)s, con un gran respeto por las personas involucradas, estudia esas divisiones. 5e#lexiona sobre su manera de ser, sobre sus posibles causas. *i tuvieses oportunidad, dialoga sobre eso con alguna persona amiga. Inventa una celebraci&n, con objetos o con personas, paradejar ue esas #uer$as de divisi&n desagoten toda su carga de violencia. (escubre c&mo puedes ayudar, con los impulsos de vida ue %ay en tu medio, a construir la pa$.

EL CRISTO E) LA TRI)IDAD
"'ete segura en paz, por$ue tendrs buena escolta# el $ue te cre, antes te santific

y despu%s $ue te cre puso en ti el 4spritu !anto, y siempre te a mirado como la madre al ijo a $uien ama) 1;endito seas 0, !eor, por$ue me as creado2" 5P/#(C III! 9>7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Al re#erir, en el Proceso de Canoni$aci&n, las palabras ue *anta Clara dirigi& a su propia alma cuando estaba por morir, la 2ermana "elipa de <eonardo de 3islerio mani#est&+ 8Ella dijo muc%as cosas %ablando de la 0rinidad, tan bajito ue las 2ermanas no lograban entender bien8. : la 2ermana Angelucia de Angeleio de Espoleto complet& el in#orme a4adiendo+ 8Comen$& a %ablar de la 0rinidad y a decir otras palabras sobre (ios con tal sutile$a, ue muc%os doctos apenas la %abran podido comprender8 6ProcC XIM, U7. <as dos 2ermanas usaron la misma expresi&n+ *anta Clara %abl& con 8sutile$a8. El testimonio de "elipa podra traducirse como 8bajito8, pero Angelucia no deja dudas cuando dice ue solamente los muy doctos podran comprenderla. Creo ue las 2ermanas uedaron muy edi#icadas con lo ue Clara deca 9adem/s, ella las %aba edi#icado durante toda su vida9 y desistieron de empe4arse en comprender sus palabras, por ue se tenan por muy ignorantes. Clara debe %aber dic%o cosas muy pro#undas, ya ue %aba tenido una vivencia muy intensa y abierta de la 0rinidad, pero no debe %aber %ablado de cosas ue 8solamente los muy doctos podran comprender8. Ella nunca #ue una te&rica. En las cartas y en su vida demostr& elocuentemente ue la 0rinidad de (ios no es un misterio para ser explicado+ es una realidad inmensa para ser vivida. Ella no explica la 0rinidad, sino ue da testimonio de ue (ios es Padre, 2ijo y Espritu *anto. Pero es la 0rinidad uien explica su vida santa. <a 0rinidad trans#orma en santidad a nuestros actos e integralmente a nuestras personas, en la medida en ue nos abrimos para ue pase a trav)s de nosotros en #avor de la %umanidad y del mundo. &, Clara y la Tri idad 1o es de admirar ue Clara %aya dic%o cosas maravillosas y pro#undas sobre la 0rinidad cuando estaba por morir. Ella vivi& la 0rinidad. Aun ue careci)semos de testimonios sobre ello, sus escritos lo proclaman. 5ecuerda continuamente al Padre, al 2ijo y al Espritu *anto. El Padre es A uel de uien procede todo bien. 'l es la 0rinidad en cuanto ue es #uente de donde mana la vida con toda la multiplicidad de sus dones. Para Clara, de 'l le vino su vocaci&n+ "Del +adre de las misericordias, del que otorga todo abundantemente, recibimos y estamos recibiendo a diario beneficios por los cuales estamos nosotras m$s obligadas a rendir gracias al mismo glorioso +adre' "ntre ellos se cuenta el de nuestra #ocacin5 cuanto m$s perfecta y mayor es *sta, tanto es m$s lo que a l le debemos 8 60estC A7. Por eso ella record& en la 5egla 65*C MI, A7 y en el 0estamento 60estC G7 ue #ue el "0lt%simo +adre Celestial, por su misericordia y gracia, quien se dign iluminar mi corazn para que hiciese yo penitencia"'

Estaba convencida de ue su ;rden %aba sido engendrada por el Padre+ "'''#ele siempre para que esta peque<a grey, que Dios +adre engendr en su santa 1glesia por medio de la palabra y ejemplo de nuestro biena#enturado padre 9an >rancisco'''" 60estC U7. : recordaba a las 2ermanas ue la misma #ama de su comunidad vena del Padre+ 8(o por nuestros m*ritos, sino por slo su misericordia y gracia de su benignidad, el +adre de las misericordias difundi la fragancia de la buena fama tanto para las que est$n lejos como para las que est$n cerca" 60estC B7. Por eso adoraba y suplicaba al Padre, intercediendo por la #raternidad ue estaba pr&xima a dejar al morir+ "+or eso doblo mis rodillas ante el +adre de nuestro 9e<or 2esucristo para que''' el mismo 9e<or que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d* tambi*n siempre la perse#erancia final" 60estC AA7. : no olvid& de animar a In)s de Praga para ue no perdiese de vista la vocaci&n a ser per#ecta, como ense4ara Jes!s+ "''' con#ertida en diligente imitadora del +adre perfecto'''" 6D CtIn D7. El Espritu *anto es la #uer$a ue mueve el amor de las personas a partir de su interioridad. 'l es la 0rinidad en cuanto ue es la energa ue nos arrastra y nos introduce en el torbellino de la vida trinitaria. Clara tena conciencia de ue ella y sus 2ermanas %aban sido includas en un impulso de gracia ue comen$ara con *an "rancisco) ""l santo ''' inundado de gozo e iluminado por el "sp%ritu 9anto, profetiz acerca de nosotras lo que el 9e<or cumpli m$s tarde" 60estC D7. :, como )l, pensaba ue era el Espritu *anto, morando en el cora$&n de cada una, uien las traa a la ;rden) "9i alguna, por inspiracin di#ina , #iene a nosotras con deseo de abrazar esta #ida'''" 65*C II, G7. Era 'l uien ayudaba a dar despu)s los pasos siguientes para seguir la vocaci&n+ "'''haga cuanto el 9e<or le inspire" 65*C II G7. : era la base de la obediencia #raterna+ "''' pues muchas #eces lo mejor es re#elado por el 9e<or a la que es menor" 65*C IM, AD7. Por eso ellas deban estar siempre sumisas a su impulso+ "''' por encima de todo deben anhelar tener el "sp%ritu del 9e<or y su santa operacin" 65*C X, DJ7, para "''' el cumplimiento de tus #otos al 0lt%simo con la perfeccin a la que el "sp%ritu 9anto te ha llamado" 6D CtIn I7. El 2ijo es la mani#estaci&n de (ios ue viene concretamente a nuestro encuentro. Miene del In#inito y tambi)n de nuestra interioridad, donde est/ impresa su imagen. 'l es la 0rinidad en cuanto ue se coloca ante nosotros y nos invita a la trans#ormaci&n. Por eso 8su8 Jesucristo nunca est/ solo. Mive siempre junto al Padre y al Espritu *anto. Es la vida pro#unda de su alma. En 'l, como lo venimos diciendo a lo largo de este libro, vive la plenitud de (ios. 0, Tri idad es relaci En general, los cristianos vivimos un tanto alienados, por ue s&lo tenemos presente a la *antsima 0rinidad como un misterio+ algo de lo ue omos %ablar en el catecismo y ue mencionamos autom/ticamente cuando %acemos la se4al de la cru$. Pero sigue siendo siempre algo insondable, casi pro%ibido. Creo ue la m/s pro#unda originalidad de la contemplaci&n cristiana es descubrir9en la vida, no en la mente9 ue cada uno de nosotros, a!n el m/s pe ue4o, es el lugar del abra$o entre el Padre Eterno y Jesucristo, su 2ijo. : ue ese abra$o es el Espritu *anto. (ios Creador, ue %i$o todo cuanto existe en el mundo y la originalidad ue somos cada uno de los seres %umanos, contempla en nosotros im/genes constantemente renovadas del 2ijo ue engendra eternamente. : ama al 2ijo ue

ve en cada detalle de lo ue somos. A su ve$, tambi)n el 2ijo se reconoce en el Padre, cuya presencia se encarna en todo lo ue vivimos. 'l, ue nos record& ue el Padre estaba en el sol y en la lluvia ue enva para buenos y malos, ue alab& al Padre presente en los pe ue4os ue saban cosas ue los sabios y prudentes ignoraban, am& y ama al Padre en cada se4al del mismo reproducida por nosotros. *u abra$o, su beso, como lo dijeron algunos antiguos santos, s&lo puede ser el Amor in#inito, el viento abrasador y vital ue conocemos como Espritu *anto. *anta Clara, como todos los santos, tiene un Padre, un 2ijo y un Espritu *anto ue son elementos diarios, realidades tan o m/s reales ue las ue nos rodean. Por ue, de %ec%o, vivir relaciones 9y eso %acemos cuando actuamos como seres %umanos9 es vivir la 0rinidad. Clara y "rancisco de Ass abrieron al mundo su grandiosa propuesta de #raternidad universal, por ue para ellos la 0rinidad era viviente. *er %ermanos no era una simple propuesta de mutua comprensi&n o de asociaci&n para trabajar unidos+ era ser 0rinidad, en el ser y en el amar. Cada una de la atenciones #raternas de Clara, y especialmente el cari4o inmenso ue re$uma en sus cartas, es s&lo una prueba de c&mo ella se dejaba llevar por el impulso del Espritu ue, en todo y a cada instante, describe la uni&n din/mica entre el Cristo ue vive en nosotros y el Padre, de uien todo procede y a uien todo se reintegra. 1, Lo /e!e i o, C!o Clara -i-i su!ida e Dios <o ue nos %ace teori$ar sobre la *antsima 0rinidad, reduci)ndola a una barrera para la inteligencia, es precisamente nuestra abstracci&n de un masculino exagerado ue perdi& la dimensi&n de lo #emenino. *i uisi)ramos recuperar el n!cleo de nuestra vida de cristianos, ue es la 0rinidad, tenemos ue recuperar lo #emenino. :, si nos empe4amos en descubrir la 0rinidad, tenemos uno de los caminos m/s seguros para lograr vivir la plenitud de lo masculino y de lo #emenino. Meamos algunos puntos+ Mida. Para nuestro rasgo #emenino, ue es el transmisor de vida, el conocimiento progresivo y siempre muy concreto de la 0rinidad es una revelaci&n de ue, esa maravillosa vida ue recibimos al nacer a este mundo como seres %umanos, no es sino un primer paso %acia una realidad inmensamente mayor a la ue somos llamados+ la Mida, compartida con el Padre, el 2ijo y el Espritu *anto. Coparticipaci&n. =no de los m/s grandes dones del ser %umano es la capacidad de reconocer en todas las criaturas, %asta en el m/s pe ue4o grano de arena y en la m/s primaria #orma vegetal y animal, ue todo comparte el mismo don de nuestra existencia y vida y ue todo transmite la existencia y la vida primarias y nos involucra en la Mida de la 0rinidad. Cuando yo me asombro de la microsc&pica #lor del musgo de una pared, estoy siendo compenetrado por la Mida de la 0rinidad. <o #emenino vivido no nos permite distanciarnos de la 0rinidad por la abstracci&n. 1os envuelve en ella. Interioridad. <a centrali$aci&n en la interioridad nos lleva a descubrirnos como una proyecci&n de la presencia de la 0rinidad en el mundo. 0odo el mundo en el ue existimos, nos movemos y somos es atrado constantemente %acia el n!cleo de nuestro ser, punto de encuentro de la 0rinidadK pero tambi)n de adentro de cada uno de nosotros se esparce el vivir trinitario %acia todo cuanto existe, sobre todo %acia las personas. <a vida impele en cada uno de nosotros+ %acia dentro y %acia a#uera.

0rans#ormaci&n. Mivir la 0rinidad es ingresar en una espiral sin #in. <a vida es din/mica y nos trans#orma intensa y continuamente. En cortos pasos diarios, pero intensa y continuamente. *omos trans#ormados y, a la ve$, somos trans#ormadores. <a 8vida de la gracia8, ue es la vivencia concreta de la 0rinidad, no se nos transmite ni por la predicaci&n ni por la re#lexi&n. Es una realidad ue la Iglesia nos transmite como una madre, a trav)s de celebraciones muy concretas, ue son los *acramentos. 5esulta interesante interiori$arnos, sobre todo por el testimonio de las personas ue depusieron en su Proceso de Canoni$aci&n, c&mo Clara vivi& esa vida de gracia. @ienvenida de Perusa, por ejemplo 8... dijo ue su %ablar era siempre de cosas de (ios y no uera %ablar de cosas del siglo, ni uera ue las 2ermanas las mentasen. : si alguna ve$ acaeca ue alguna persona mundana %aba %ec%o algo contra (ios, ella, maravillosamente, lloraba y ex%ortaba a la tal persona y le predicaba con solicitud ue tornase a la penitencia8 6ProcC II, AF7. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. <a 0rinidad no es una desa#o intelectual para tu mente. Cuanto vives es mani#estaci&n de la 0rinidad+ concreta, real, palpitante. 0ienes ue descubrir todo eso, permitiendo ue pase por tus sentidos, para tener cabal sentido de la vida en plenitud. 2. Mives la 0rinidadmuy especialmente en todas tus relaciones. Mivir a u en la tierra con personas y otras criaturas es aprender a vivir la vida eterna. 3. Aislar a Jesucristo es una #orma de ideali$arlo y %acerlo te&rico. Cuando 'l se %i$o carne, vino a vivir con nosotros la 0rinidad, ue siempre comprende, adem/s, al Padre y al Espritu *anto. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 2a$ una lista de las mejores cosas de la vida ue sientes vibrar en ti y a tu alrededor+ en las dem/s personas y en las otras criaturas. Procura percibir c&mo toda esa bondad no es casual. 1ace de un in#inito Amor. 0odo es don del Padre de Jesucristo. El mayor don es ue t! cono$cas a (ios. (e nada servira ue existiesen personas y cosas %ermosas y amables si no tuvieses un cora$&n para amarlas. Cuando logras identi#icar y amar a (ios como un don, est/s viviendo el Espritu ue mora en tu cora$&n. PARA 4*E LO CELE+RES 0! viniste al mundo como #ruto de una relaci&n y toda tu vida son relaciones + con personas amables y di#ciles, con cosas agradables y desagradables. 5elaciones ue te producen placer y otras ue te resultan pesadas. -ue se reali$an o ue dejan una sensaci&n de vaco. 5elaciones c/lidas, vitales, y relaciones distantes, #ormalistas. 0! eres imagen de la 0rinidad. 0odas tus relaciones son tentativas m/s o menos exitosas de ir viviendo la plenitud de la 0rinidad. Celebra para tener a la 0rinidad siempre bien presente en todo. : cambia todo eso por algo mejor.

5ituali$alos impulsos deaislamientoparatomarlos en las manos y convertirlos en vida+ invoca a la 0rinidad por ue ella nos sumerge en la relaci&n, no s&lo con las dem/s personas, sino tambi)n contigo mismo, con los otros seres de la naturale$a y, sobre todo, con (ios.

EL RE; ; S* REI)O
"( la ija del 3ey de reyes, a la sierva del !eor de los $ue dominan, a la esposa dignsima de "esucristo y, como tal, reina nobilsima, seora >n%s# &lara, servidora intil e indigna de las ,amas 5obres, le augura salud y vivir siempre en suma pobreza" 59 C1I& 87. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES 2ija de un tiempo en ue los reyes eran las personas m/s cuali#icadas, Clara usa a voluntad ese ttulo para denominar a Jesucristo, su amado 5ey de reyes. Pero tampoco nunca deja de recordar ue 'l no es rey de este mundo pasajero, ue los #elices en su 5eino son los pobres, y augura ue la reina, esposa nobilsima, viva siempre en la m/s alta pobre$a. Clara vive el 5eino interior ue trans#orma al mundo. Aprovec%a ampliamente los valores simb&licos del mensaje bblico. En el 5eino de Jesucristo somos un pueblo de reyes, sacerdotes y pro#etas, por ue todos somos otros Cristos. El Cristo ue encontramos en nuestro interior y lo %acemos actuante en este mundo es 5ey. 0odos necesitan de esa oportunidad de vivir la reale$a. Por lo cual necesitamos saber en u) consiste. El 5eino es siempre un desa#o, por ue estamos en una situaci&n concreta en ue sabemos ue )l ya comen$&, pero ue a!n no %a llegado a su plenitud, y ue, adem/s, en muc%as partes y para muc%as personas ni si uiera existe. &, El Rei o o es de es$e !u do 5eino es un 8estado8, es decir, una situaci&n amplia ue abarca toda la vida de las personas. 1osotros estamos dentro de )l+ 8En )l existimos, nos movemos y somos8. Pero Jes!s nos dice ue su 5eino no es de este mundo, no se basa ni en dominaci&n ni en soldados. 1o es de este mundo por ue, aun ue est/ presente en este mundo, supera sus lmites y su plenitud s&lo la dar/ (ios en una situaci&n #utura. *ale de adentro de cada uno de nosotros y no ser/ pleno mientras los dem/s no lo sean. Jes!s se empe4& en demostrar ue su lenguaje era simb&lico. Por sus par/bolas nos ense4& ue no se trataba de un reino con #uer$a de poder sobre los dem/s. 1o podemos pensar en una potencia poltica ni eclesi/stica. <os cristianos, sin embargo, ya intentaron construir una Cristiandad. "racas& cuando el progreso en lascomunicaciones redujo al mundo a una gran aldea y aparecieron otras culturas. Cuando se seculari$&. =no de los grandes atributos de ese 5eino es ue es eterno, no transitorio.

Creo ue Clara tuvo una conciencia aguda de todo esto cuando dijo a In)s de Praga en su primera carta+ "Creo firmemente que #os sab*is cmo el reino de los cielos se compromete y se da por el 9e<or slo a los pobres'''" 6A CtIn G7 "''' y antes pasar$ un camello por el ojo de una aguja que subir un rico al reino celestial" 6Ib.7. En la segunda carta volvi& a insistir+ "'''as% obtendr$s para siempre, por los siglos de los siglos, la gloria del reino celestial en lugar de los honores terrenos y transitorios, participar$s de los bienes eternos a cambio de los perecederos y #i#ir$s por los siglos de los siglos" 6D CtIn G7. Pero ella no pensaba tan s&lo en un reino en la vida #utura, por ue en muc%as oportunidades insisti& en la a#irmaci&n de ue In)s ya posea al 5ey del reino celestial ) "&a os abraza estrechamente 0quel que ha ornado #uestro pecho con piedras preciosas y ha puesto en #uestras orejas por pendientes unas perlas de inestimable #alor" 6A CtIn D7. Ella, ue no uera saber de propiedad alguna, uiso poseer el 5eino+ "'''posees el bien m$s seguro, en comparacin con las dem$s posesiones, tan pasajeras, de este mundo" 6I CtIn G7. (e %ec%o, ya %aba dic%o ue el tesoro "est$ escondido en el campo del mundo y de los corazones de los hombres" 6I CtIn D7. 0, )oso$ros ya lo -i-i!os co!o u ca!i o 1uestra palabra 85ey8, ue designa actualmente a un gobernante, a una persona de elevada categora, recuerda, literalmente, a un pastor. 5egir, en su primera acepci&n, es conducir las ovejas a pastar y traerlas luego a todas a su redil. Jesucristo es uien conduce con seguridad a todo ser %umano para ue llegue a la vida en plenitud. El espacio y el tiempo de ese itinerario son interiores+ se trata de la reali$aci&n de la persona, de c&mo cada uno descubre, conoce y %ace valer al individuo !nico ue le #ue dado ser. Jesucristo es el rey de ese 8proceso de individuali$aci&n8. 'l sabe conducirnos por los caminos ue llevan a la plenitud del yo interior. Clara de Ass, evidentemente no us& la expresi&n junguiana 8proceso de individuali$aci&n8, pero, en terminologa bblica, %abl& ampliamente del camino, ue es ir viviendo progresivamente el Cristo interior+ "&o soy el camino" 6Jo AG, AJ7. <uego de %aber abierto con esa cita la gran re#lexi&n de su 0estamento 60estC A7, lo concluir/ ex%ortando) "0monesto y e;horto en el 9e<or 2esucristo a todas mis Hermanas, presentes como futuras, que se esfuercen siempre en imitar el camino de la santa sencillez, humildad y pobreza, como tambi*n el decoro de su santa #ida religiosa, segn fuimos instru%das por Cristo y por nuestro biena#enturado padre >rancisco desde el inicio de nuestra con#ersin" 60estC B7. : a4ade+ ""strecho es el camino y estrecha es la senda, y angosta es la puerta por la que se #a a la #ida y por las que se introduce en ella' +or esto son pocos los que recorren tal camino y entran por tal puerta5 y si hay algunos que durante cierto tiempo #an por ese camino, son poqu%simos los que perse#eran en *l' +ero dichosos aquellos a los que les ha sido dado andar por esa senda y perse#erar en ella hasta el fin" 60estC AA7. En su @endici&n aparece muy claramente ue ella desea para las 2ermanas el reino, reino ue se extiende por tierra y cielo. Clara pide ue (ios cuide de las 2ermanas+ 8en la tierra, multiplic/ndoos en gracia y en virtudes entre sus siervos y siervas en su Iglesia militanteK en el cielo, ensal$/ndoos y glori#ic/ndoos entre sus santos y santas en su Iglesia triun#ante8 6@*C7. *u comprensi&n de un reino vivido en camino es constante, principalmente en el 0estamento, ue concluir/ con un+ "Doblo mis rodillas ''' para que el 9e<or que dio un comienzo bueno, conceda el incremento 6C#r. I Cor I, U7 y d* tambi*n

siempre la perse#erancia final" 60estC AA7. Asimismo %abla tambi)n de la pobre$a como de un camino+ "separarse de la santa pobreza''' (i el Hijo de Dios ni >rancisco se des#iaron" 60estC HK c#r. J. U7. En p/rra#os de las cartas, como en la impresionante alaban$a a Cristo en G CtIn I, ueda de mani#iesto ue ella %aba recorrido permanente y ardorosamente ese camino. *i dej/semos de caminar, la vida se nos escapar/ y se nos escurrir/ de entre las manos. 1, 4uie lo $ie e e !u do ue-o su i $erioridad co s$ruye la pa= de u

<a =topa de Clara no es la de 0om/s >oro, ue sue4a con una nueva sociedad. Ella sue4a con personas nuevas. *u visi&n es m/s cercana al mito del 3raal, tan in#luyente en su tiempo+ El reino va bien cuando el rey est/ bien e ir/ mal mientras el rey est) %erido y en#ermo. El reino de Jesucristo est/ lleno de #elicidad, por ue 'l acept& ser cordero de salvaci&n y est/ per#ectamente sano en toda su %umanidad y su divinidad. 1uestro reino espera la redenci&n de nuestra convalecencia Xpara ser pleno de una buena ve$. 0iene ue %aber un verdadero cambio en nuestra #orma de ser %umanos. 0iene ue surgir una nueva )tica. <a trans#ormaci&n de la sociedad es #ruto de la trans#ormaci&n de los individuos o, al menos, es conducida por algunos individuos ya reali$ados en parte de su plenitud. *er rey es lograr conducir el proceso de trans#ormaci&n del mundo. -uien llega al 3raal trans#orma a todo el mundo. 0iene ue ser un reino amplio, ue est/ en camino, ue es de la vida terrena y es de la vida eterna. Por eso Clara recuerda a In)s de Praga ue ella es reina de otro reino. <e pide) "6ransfrmate toda entera por la contemplacin, en imagen de su di#inidad" 6I CtIn I7, ue est/ logrando #rutos 6I CtIn D9I7 y dice ue "La !irgen lo lle# materialmente) t, siguiendo sus huellas''' puedes lle#arlo espiritualmente siempre en tu cuerpo casto y #irginal" 6I CtIn G7. 2, El rei o y los po"res Para ue el 5eino comience en la tierra es necesario liberar a los pobres+ %acer todo lo posible para ue no %aya nadie sin un mnimo de plenitud %umana. En este sentido, los constructores del reino luc%an para ue a nadie se le concul uen sus derec%os, para ue nadie su#ra %ambre, nadie uede desamparado, nadie uede sin vestir, sin estudio, sin cuidado de la salud. 0odos son %ermanos de Jesucristo, el 5ey. *obre estos puntos nos examinar/ cuando venga, al #in del mundo. Pero el 5eino no tendr/ necesidad ni de poderosos ni de soldados. 1o se trata de trans#ormar a los actuales pobres en #uturos poderosos. *er/ un reino de pobres, pero de otro tipo de pobres+ no de los despojados a uienes se les deba reintegrar lo exaccionado, sino de los ue se despojan por ue as lo uieren. <os ue descubren el 5eino, descubren el 3raal. 8El reino de (ios est/ dentro de ustedes8. Es muc%o m/s ue tener posesiones, ri ue$as, #acilidades en un mundo pasajero. 2ay ue tener conciencia de esos dos caminos inversos de la pobre$a en la construcci&n del 5eino de Jesucristo+ los ue son pobres materialmente, tienen ue poder llegar al mnimo de ri ue$a para una vida %umana dignaK los ue se comprometen con Cristo *alvador, tienen ue despojarse cada ve$ m/s de toda posesi&n. *on verdaderos polos opuestos ue tienen ue cuestionarnos

constantemente si ueremos continuar siendo de los ue vender/n todo y tomar/n la cru$ de cada da. <os reinos ue nosotros conocemos son reinos del patriarcado+ con pobres y ricos, dominadores y dominados, primero y tercer mundo, progreso y destrucci&n... (entro de esa realidad, tenemos ue aprovec%ar lo bueno %ec%o y continuar %aciendo el mayor bien posible. Estamos trabajando para un reino rico de vida, con todo el mundo involucrado, totalmente centrali$ado en Jesucristo, su verdadero centro y permanente trans#ormador, por ue (ios es 8siempre m/s8. A las 2ermanas pobrecitas ue %aban acogido su ideal de pobre$a, "rancisco les prometi&, en el c/ntico especial ue les dirigi& en *an (ami/n+ 8Cada una ser/ reina en el cielo coronada con la Mirgen >ara8 6Ex%Cl J7. <a Mirgen >ara es un modelo, o una idea de c&mo va a ser cada uno y de c&mo va a ser el Pueblo del 5eino. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. *er %umano es estar sumergido en una intensa aventura+ la de ayudar a construir los primeros estadios de un reino ue es (ios, uien lo construye y ue s&lo 'l le va a dar cima. 1o nos sentiremos reali$ados si no llegamos all/. : si no lo vivimos intensamente ya. 2. Construir el 5eino implica un proceso. Cada uno lo construye, por ue todos tenemos ue %acer el camino personal ue nos ubica en el punto ue la %umanidad con uist& antes de nosotros y ue nos permite ayudar a otros a dar los pasos siguientes. 3. (estruir o construir es lo ue %acemos cuando ponemos al servicio del reino exterior, de nuestros %ermanos, lo ue sucede en el reino interior de cada uno de nosotros. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ERLO E) PRACTICA Pon en un papel muy concretamente lo ue esperas para ti y para los dem/s en la vida despu)s de la muerte. <uego anota lo ue %aces al respecto para llegar all/. 0! %aces lo ue eres. ,En u) mundo, en u) 8reino8 est/s %aciendo vivir a uienes tienen ue compartir la vida contigo. (i a%ora mismo en u) vas a cambiar al respecto. Invita a las personas m/s cercanas a re$ar un Padrenuestro contigo. Cuando digan+ 8Menga a nosotros tu reino8, det)nganse y pregunten+ ,(e u) reino se trata. ,-u) es lo ue ustedes uieren ue (ios les ayude a %acer. PARA 4*E LO CELE+RES 2a$ de cuenta ue el 5eino de (ios existe en la ciudad en ue %abitas. Pon el mapa de la ciudad sobre una mesa . 5e!ne todas las in#ormaciones ue tienes sobre el pueblo ue mora en la ciudad. 5epresenta todos los datos con pe ue4os objetos, #iguritas, papeles escritos con letras en colores. Convoca a m/s personas para ue participen de tu juego. Pide a cada una ue se encargue de un sector. *i el 5eino de (ios existiese en tu ciudad, , u) cosas cambiaran.

1o olviden de preguntarse siempre unos a otros+ ,(&nde est/ Jesucristo, el 5ey.

EL RE; DE LA ILORIA
"Hijitas mas, alabad al !eor, ya $ue &risto se a dignado concederme oy tales beneficios $ue cielo y tierra no se bastaran para pagarlos) Hoy e recibido al (ltsimo y e merecido ver a su 'icario" 5LSC :9? C4/. P/(C III! 9:7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Poco despu)s de %aber invitado a las 2ermanas a alabar a (ios por %aberse encontrado con Jesucristo en la Eucarista y en el Papa, Clara, ue estaba en las postrimeras de su vida, tuvo la gracia de ver llegar a Jes!s y pregunt& a una 2ermana) "-!es t, hija m%a, al 3ey de la gloria a quien estoy #iendo." 6<*C GJ7. Ella reconoci& al 5ey de la 3loria, al Cristo de los tiempos sin #in, por ue siempre supo verlo en las realidades concretas de la Iglesia. Am& al Cristo visible en la Iglesia y a la Iglesia sacramento visible. 0odos necesitamos saber d&nde est/ el Pueblo de (ios para poder seguirlo. A pesar de su #irme$a, ue ciertamente supo ver las #altas de la Iglesia pecadora, Clara #ue #iel a la Iglesia 5omana, como lo #ue "rancisco. Por eso el movimiento #ranciscano no cay& en la %ereja. 0ena #e en el Cristo9Iglesia. <os antiguos decian ue gloria es 8c lara cum laude notitia") un conocimiento claro, con alaban$a. 1osotros tenemos ue conocer, tenemos ue saber u) estamos %aciendo para poder proclamar lo ue estamos viviendo. Clara %i$o %onor a su nombre y #ue una gloriosa mani#estaci&n del Cristo ue vive en su Iglesia. A. Jesucristo es visible en su Pueblo Como dice *an Juan, 'l es la lu$ ue brilla en medio de las tinieblas. <a %umanidad desorientada necesita de 'l y debe poder verlo con su#iciente claridad y certidumbre. *u presencia viva es la Iglesia, la parte del Pueblo ue ya lo reconoci&. *anta Clara tuvo una comprensi&n clarsima de esa verdad y, como "rancisco, siempre se apoy& decididamente en ese *acramento de Cristo. :a en los inicios, ella se puso con su ;rden en manos de la Iglesia ) "La forma de #ida de la /rden de las Hermanas +obres''' es *sta) guardar el santo "#angelio de nuestro 9e<or 2esucristo''' Clara, sier#a indigna y plantita del bendit%simo padre >rancisco, promete obediencia y re#erencia al se<or +apa 1nocencio y a sus sucesores elegidos cannicamente, y a la 1glesia 3omana" 65*C I, I7. <a Iglesia era la base para recibir a cada una de las 2ermanas en el ;rden+ "9i la mayor parte consiente, habida licencia de nuestro se<or cardenal protector, pueda recibirla' & si tiene a bien recibirla, e;am%nela diligentemente o haga sea e;aminada sobre la fe catlica y los sacramentos de la 1glesia' & si cree todo esto y quiere profesarlo firmemente hasta el fin'''" 65*C II, G7.

*u ;rden deba ser dirigida con #irme$a de acuerdo con la Iglesia 5omana ) ""n la eleccin de la abadesa las Hermanas deben guardar la forma cannica" 65*C IM,AF@' "''' Las hermanas est*n firmemente obligadas a tener siempre como protector, gobernador y corrector suyo a aquel cardenal de la santa 1glesia romana que, con id*ntica funcin, designe el se<or papa a los >railes 4enores, para que, siempre sumisas y sujetas a los pies de la misma santa 1glesia, firmes en la fe catlica, guardemos la pobreza'''" 65*C XII, IA7. A ese Jesucristo visible ella encomend& a sus %ijas cuando le lleg& el #in de su vida+ "+or lo cual, de rodillas, postrada interior y e;teriormente, conf%o a la santa madre 1glesia romana, al 9umo +ont%fice y especialmente al se<or cardenal que fuere designado para la religin de los hermanos menores y para nosotras''' para que por amor de aquel 9e<or''' #ele siempre para que esta peque<a grey, que Dios +adre engendr en su santa 1glesia''' obser#e la santa pobreza" 60estC U7. A la autoridad de la santa Iglesia ella con#i& la de#ensa de su mayor tesoro+ el seguimiento de Cristo Pobre+ "+ara mayor cautela me preocup* de que el se<or papa 1nocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro g*nero de #ida, y otros sucesores suyos reforzaran con sus pri#ilegios nuestra profesin de sant%sima pobreza''' para que nunca y en modo alguno nos apart$ramos de ella" 60estC J7. 0, Pue"lo de Dios, sa $o y pecador Clara seguramente saba ue el rey de la 3loria viva, a u en la tierra, en medio de las tinieblas. -ue, en este tiempo de peregrinaci&n, nosotros lo vemos manc%ado con imper#ecciones. Cuanto m/s ntida es la visi&n, m/s se ven las #altas. -uien tiene miedo, %uye de la lu$. -uien es de la lu$, se acerca m/s+ ""n esto consiste el juicio) la luz #ino al mundo y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas' 6odo el que obra mal odia la luz y no se acerca a ella por temor de que sus obras sean descubiertas' "n cambio, el que obra conforme a la #erdad, se acerca a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras han sido hechas en Dios" 6Jo, I, AB9DA7. En momentos di#ciles Clara supo mostrar la lu$ ue %aba recibido para de#enderse de las tinieblas ue estaban o#uscando %asta a la misma autoridad. (e#endi& su ideal de pobre$a %asta el #in y la Iglesia la canoni$& como santa. Ciertamente no podemos aceptar los pecados del Pueblo de (ios, pero no debemos apartarnos de )l, por ue )l es el Cristo visible. -uien ama a (ios, a uien no ve, tiene ue ser capa$ de amar a sus %ermanos, a uienes ve, aun ue sean pecadores. Juntos con ellos, nosotros9 ue tambi)n somos santos y pecadores9 caminamos. Clara tena la convicci&n de ue %aba sido llamada para ser lu$ en la Iglesia, como lo consign& en su 0estamento+ "+ues cuando el santo''' inundado de gozo e iluminado por el "sp%ritu 9anto, profetiz acerca de nosotras lo que el 9e<or cumpli m$s tarde'''E!enid y ayudadme en la obra del monasterio de 9an Dami$n, pues con el tiempo morar$n en *l unas se<oras, por cuya famosa y santa #ida religiosa ser$ glorificado nuestro +adre celestial en toda su santa 1glesia" 60estC D7. Por otra parte, m/s tarde se record& ue el Cruci#icado le %aba dic%o a su madre encinta+81o temas, mujer, por ue alumbrar/s #eli$mente una lu$ ue %ar/ m/s resplandeciente a la lu$ misma 8 6<*C D7. 0odos necesitamos cultivar esa conciencia de ue somos liberadores en medio de una Iglesia <iberadora. El menor de nosotros, en la medida en ue es libre, logra solucionar problemas y abrir caminos en su pe ue4a iglesia de base, en el seno de

su comunidad. 1uestras pe ue4as iglesias no s&lo viven de la Iglesia =niversal, tambi)n la liberan. : la Iglesia universal puede llevar la lu$ a todas las tinieblas, por ue une a su pueblo liberador con el Cristo <ibertador. 1, El Rey de las so!"ras Como cada uno de nosotros tiene una $ona de sombras en su interioridad, por ue son innumerables las opciones de las ue debemos prescindir o rec%a$ar, tambi)n la Iglesia, Cuerpo >stico de Cristo, tiene sus sombras. En el decurso de los siglos tuvo muc%as posibilidades de optar por diversos caminos, algunos de los cuales debieron simplemente %aberse desec%ado y otros ue #ueron imprudentemente desec%ados. 2ubo muc%as personas ue #ueron o se sintieron rec%a$adas, marginadas. 1o nos olvidemos ue el mismo 5ey de la 3loria es el 5ey de las *ombras. Cristo es cabe$a de todo su cuerpo. <o malo debe ser erradicado, pero no lo buenoK ning!n %ijo de (ios debe perderse, a no ser por su libre opci&n personal. <a gloria tiene ue ir recogiendo todas las partculas de lu$, aun ue est)n en la penumbra. <o ue en determinada circunstancia se consider& como tiniebla, en otra puede ser visto como lu$. Es un papel de la sabidura #emenina, en el ue Clara #ue maestra y en el ue los #ranciscanos de toda la %istoria #ueron muy entendidos+ volver a la lu$ todo lo ue eventualmente pueda %aber sido sepultado en las sombras. <a pobre$a, la debilidad, lo sabroso y %ermoso de la naturale$a y de la vida, %ermanos ue piensan y viven de di#erente manera a la nuestra..., la misma alegra de la vida #raterna sencillamente vivida, estuvieron no pocas veces en la sombra. Para muc%os esos y otros valores est/n a!n en la sombra. *!bditos del 5ey de la 3loria, es misi&n nuestra rescatar la sombra. 2, El Rey de la Iloria Clara vivi& siempre la pre9visi&n y el pre9go$o del reino de la gloria en todo, lo ue transmite constantemente en sus escritos. (emos una breve muestra de ello+ En la primera carta a In)s de Praga) "7/h pobreza santa, por la cual, quienes la poseen y desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin duda alguna les ofrece la gloria eterna y la #ida biena#enturada8" 6A CtIn I7. En la segunda carta+ ""sta es la perfeccin por la que el mismo 3ey se acompa<ar$ de ti en el t$lamo celestial, donde se sienta glorioso en su solio de estrellas" 6D CtIn D7. En la tercera carta+ "";perimentar$s tambi*n t lo que e;perimentan los amigos al saborear la dulzura escondida que el mismo Dios ha reser#ado desde el principio para sus amadores''' 0quel cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos premios no tienen l%mite ni por su nmero ni por su preciosidad ni por su grandeza" 6I CtIn I7. Pero es en la cuarta carta donde ella, despu)s de desear ue In)s "cante el c$ntico nue#o ante el trono de Dios y del Cordero " 6G CtIn A7, se exalta en la contemplaci&n de Jesucristo 5ey de la 3loria+ "Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con todas las fuerzas del corazn a 0quel cuya hermosura admiran sin

cesar todos los biena#enturados ej*rcitos celestiales5 cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena, cuya sua#idad colma5 su recuerdo ilumina dulcemente, a su perfume re#i#ir$n los muertos5 su #ista gloriosa har$ felices a todos los ciudadanos de la 2erusal*n celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua y espejo sin mancilla" 6G CtIn G7. =n da vamos a ver al 5ey de la 3loria totalmente libre del mal, si %ubi)semos logrado ver progresivamente esa libertad desde a%ora. Eso es contemplar. *anta Clara la vio siempre por ue contempl& "el espejo de la eternidad, el esplendor de la gloria, la figura de la sustancia di#ina" . -uien no est/ acostumbrado a ver al 5ey de la 3loria, no ve a Cristo en el pecador ni en el pobre. Es cuesti&n de re9conocer. -uien no ama al vasto e ideal Pueblo de (ios, ue abarca tambi)n a la Iglesia purgante y triun#ante, no puede ver con ojos lmpidos a la Iglesia militante, ue no es una 8cristiandad8 dominante. (ebemos ser capaces de ver al 5ey de la 3loria en nosotros y en todas las personas ue caminan %oy con la Iglesia peregrina. Con todos sus dolores, con todas sus alegras y con todas sus esperan$as. <a Iglesia tambi)n vio en Clara al 5ey de la 3loria ue ella %aba logrado ver en su Pueblo. El mismo Papa solicitaba sus oraciones y #ue a visitarla. <a reconoci& entre los santos y %asta compuso los %imnos para celebrarla. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0odas las personas tienen derec%o a ver la presencia concreta de Jesucristo en este mundo. 2ay muc%os ue lo buscan en cual uier lugar. 1osotros somos responsables de eso. 2. 0enemos ue saber lidiar con el error. (ebemos dar %asta la vida por de#ender la verdad, pero sin apartarnos de uienes vemos ue cometen errores. 1o tenemos ue eliminarlos, sino amarlos. 3. Convivir desde a%ora con el 5ey de la 3loria, en medio de un mundo plagado de contrastes, no es un opio+ es una amplia dimensi&n de la vida. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 0! tienes ue ser una presencia viva donde todas las personas puedan ver a Jesucristo. Esto s&lo es posible en tu comunidad o en tu #amilia. ,Es as. Para ue los dem/s crean en el Jesucristo de tu comunidad, a pesar de sus de#ectos, ellos deben ver ue t! tambi)n con#as en el Cristo de la Iglesia, con todas sus #allas. ,Estar/n viendo eso. 0oma un papel para probarte a ti mismo ue sabes ver al 5ey de la 3loria en el Cristo de tu #amilia, de tu comunidad, de tu parro uia, de tu di&cesis, de la Iglesia en tu pas, en Am)rica <atina y en la de este #in del siglo XX. Consigna sus #allas y sus virtudes. PARA 4*E LO CELE+RES Inventa un juego. Puedes valerte del tablero y las #ic%as del juego de damas o del ajedre$. 0oma una por una las #ic%as blancas y atrib!yele a cada una los mayores valores ue detectas en la Iglesia del lugar en ue vives. <uego toma las

#ic%as negras y atribuye a cada una el valor de una sombra ue adviertes en esa misma Iglesia. Pon todo en su lugar. *in negras no %ay juego+ no es lo mismo. Imagina jugadas, pero no las convencionales+ juega usando los valores atribudos a cada pie$a. El juego es la construcci&n del 5eino. (el 5ey de la 3loria. (espu)s olvida el tablero y las pie$as. Pero no dejes el juego. 2asta llegar a la gloria. NPlenaO

EL CRISTO E*CARISTICO
",ic osa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y ad erirte con todas las fuerzas del corazn a ($uel cuya ermosura admiran sin cesar todos los bienaventurados ej%rcitos celestiales7 cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena)))" 5: C1I& 67. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES *olemos identi#icar la #igura de *anta Clara por la custodia ue lleva en sus manos. Es una manera %ermosa de representarla artsticamente, recordando la expulsi&n de los sarracenos. Pero, adem/s de no %aber levantado ostensorio alguno 9pues en ese da ador& a la Eucarista en un co#recito y detr/s de una puerta9 nuestra santa %abla muy poco de ese >isterio. *on los testimonios %ist&ricos los ue atestiguan su amor inmenso a Jes!s eucarstico y, en verdad, s&lo podemos comprender el alcance del valor de la Eucarista en su vida a la lu$ de lo ue podemos conocer de *an "rancisco, tanto en sus escritos como en sus biogra#as. Pero el Cristo de Clara, ue estamos aprendiendo a conocer, tiene un n!cleo vital en la presencia sacramental, en su celebraci&n, en su #uer$a de Mida y de edi#icaci&n del Pueblo de (ios. 1o nos podemos uedar con el concepto #ormal de ue la Eucarista es una celebraci&n social de la ue nos desentendemos en el m/ximo de una %ora, una ve$ por semana, o aun ue sea todos los das. 'se tiene ue ser un momento culminante de toda la vida en com!n ue construmos con los %ermanos, de nuestra tarea de pleni#icar la vida %umana en todos sus sectores y la %istoria en toda su extensi&n, la oraci&n constante en la ue nos comprometemos con Jesucristo, cabe$a de nuestro Pueblo, convocado para la salvaci&n. =na madre ue re!ne a toda la #amilia para un almuer$o vive en ese momento una distensi&n y un descanso de todos sus ue%aceres, dedicaciones, sue4os y sacri#icios para ue todos sus seres ueridos tengan una vida #eli$. 1ecesitamos recuperar, en la Eucarista, ese valor de la madre ue es el alma de toda mesa #amiliar.

&, E la perspec$i-a de Sa Fra cisco Clara vivi& la misma experiencia espiritual de "rancisco, lo ue est/ abundantemente comprobado por lo ue conocemos al respecto. : las "uentes "ranciscanas del primer siglo de la ;rden son ricas en el tema de la Eucarista, tanto en lo ue el *anto escribi&, como en lo ue escribieron al respecto de )l. <o ue se con#irma por el camino ue ambos abrieron y su #amilia permanentemente recorri& a trav)s de oc%o siglos. Ellos vivieron un tiempo de contradicciones, en el ue %ubo muc%o abandono y %asta descuido por la Eucarista y en el ue tambi)n %ubo una renovaci&n de la devoci&n y %asta de la doctrina sobre la presencia de Cristo en el *antsimo *acramento. : se presta para ue acompa4emos en estas vicisitudes a *an "rancisco. El *anto %abla explcita y ardorosamente sobre la Eucarista en muc%os lugares de sus escritos, destac/ndose la Primera Amonestaci&n, las Cartas a los Cl)rigos y a toda la ;rden y tambi)n la ue envi& a los "ieles. 1o la olvida tampoco ni en la 5egla ni en su 0estamento. *e puede constatar ue, adem/s del inmenso respeto ue tena por la presencia real y ue lo %aca andar con la escoba en la mano para barrer iglesias y ue %asta le %aca olvidar toda su obsesionante pobre$a, pues uera los m/s ricos objetos para recibir a Cristo presente en el altar, )l tiene una visi&n amplia y objetiva del Cristo Eucarstico presente en las personas y en la construcci&n de su Pueblo. 1o le podemos exigir la precisi&n de lenguaje ni las pro#undi$aciones elaboradas por la teologa y desarrolladas posteriormente. Pero debemos reconocer su in#luencia, a trav)s de sus seguidores, en todos los pasos dados a!n en el siglo XIII. En la Carta a los "ieles escribe *an "rancisco ) "Debemos tambi*n #isitar con frecuencia las iglesias y tener en #eneracin y re#erencia a los cl*rigos, no tanto por lo que son, en el caso de que sean pecadores, sino por razn del oficio y de la administracin del sant%simo cuerpo y sangre de Cristo, que sacrifican sobre el altar y reciben y administran a los otros' & a nadie de nosotros quepa la menor duda de que ninguno puede ser sal#ado sino por las santas palabras y la sangre de nuestro 9e<or 2esucristo, que los cl*rigos pronuncian, proclaman y administran" 6D Cta" II9 IG7. Especialmente en esa carta es #/cil advertir ue "rancisco tiene ue ser muy objetivo para asumir su posici&n #rente a los errores ue eran ampliamente ense4ados al pueblo por los %erejes c/taros. Pero, a su ve$, se muestra con #irme$a para de#ender el amplio valor de salvaci&n y de reconstrucci&n del mundo contenido en la Eucarista, y es muy concreto al proponer las visitas permanentes a las iglesias y el respeto mencionado %acia los sacerdotes. 0, Lo propio de Clara <os testimonios del Proceso de Canoni$aci&n y el autor de la <eyenda tienen muc%o ue %ablar sobre Clara y la Eucarista. En primer lugar, sobre su manera de recibirla+ <a 2ermana @ienvenida de Perusa "dijo que madonna Clara se confesaba frecuentemente, y con gran de#ocin y temblor recib%a el santo sacramento del Cuerpo de nuestro 9e<or 2esucristo, hasta el e;tremo de que, cuando lo recib%a, temblaba toda" 6ProcC II, AA7. <a 2ermana "elipa de <eonardo de 3islerio a4adi& )

"Lloraba copiosamente, sobre todo cuando recib%a el Cuerpo de nuestro 9e<or 2esucristo" 6ProcC III, U7. Pero la 2ermana "rancisca de Capitaneo de Col di >e$$o tuvo %asta una visi&n y aport& este testimonio ) "Creyendo en cierta ocasin las Hermanas que la biena#enturada madre estaba a punto de morir y que el sacerdote le deb%a administrar la sagrada comunin del Cuerpo de nuestro 9e<or 2esucristo, la testigo #io sobre la cabeza de la dicha madre santa Clara un resplandor muy grande, y le pareci que el Cuerpo del 9e<or era un ni<o peque<o y muy hermoso' & luego que la santa madre lo hubo recibido con mucha de#ocin, como acostumbraba siempre, dijo estas palabras) E6an gran beneficio me ha hecho Dios hoy, que el cielo y la tierra no se le pueden compararE" 6ProcC IX, AF7. <a 2ermana Cecilia de 3ualtieri Cacciaguerra de *pello dijo al respecto de los corporales + "''' que madonna Clara, la cual no quer%a estar nunca ociosa, an durante la enfermedad de la que muri, hac%a que la incorporasen de modo que se sentase en el lecho, e hilaba' De este hilado mand confeccionar una tela fina con la que se hicieron muchos corporales y fundas para guardarlos, guarnecidas de seda o de pa<o precioso' & los en#i al obispo de 0s%s para que los bendijese, y luego los en#i a las iglesias de la ciudad y del obispado de 0s%s" 6ProcC MI, AG7. En la 5egla 65*C III, B7 determin& ue las 2ermanas comulgasen siete veces al a4o. A nosotros nos puede parecer poco, pero, en a uel tiempo, en el ue el Concilio IM de <etr/n debi& ordenar ue los cristianos comulgasen una ve$ al a4o, era muc%o. : eso era lo mnimo. Ella se preocup& tambi)n de ue se administrase la comuni&n a las 2ermanas en#ermas 65*C III, B y XII, IF7. Para entender esas diversas mani#estaciones de emoci&n, respeto y decisiones concretas, tanto en lo ue %aca a la %ora de guardar la Eucarista, como a la %ora de recurrir con#iadamente a ella en el peligro, debemos recordar ue ella, como "rancisco, viva intensamente a Jesucristo durante todo el da, pero ue cuando tena ue verlo concretamente, en un contacto #sico, solamente lo encontraba en el pan y en el vino, ue son su Cuerpo y su *angre. 1, * Cris$o Eue co s$ruye la I.lesia >ediante la Eucarista, Cristo est/ siempre concretamente presente en medio de su Pueblo. Ma trans#ormando persona por persona, por ue es 'l uien ilumina y trans#orma con la Palabra de (ios los %ec%os ue nos van sucediendo. Construye la vida donde %ay muerte. 2aciendo de todos nosotros sacerdotes de su presencia, nos %ace reyes de su trans#ormaci&n del mundo y pro#etas de la renovaci&n. Clara tuvo conciencia de eso. Al menos en dos ocasiones %i$o ue las 2ermanas trans#ormasen en vida una situaci&n de muerte, de guerra y de miedo. <a mejor narraci&n la %i$o la 2ermana "rancisca de Capitaneo+ "''' ,na #ez entraron los sarracenos en el claustro del monasterio, y madonna Clara se hizo conducir hasta la puerta del refectorio y mand que trajesen ante ella un cofrecito donde se guardaba el sant%simo 9acramento del Cuerpo de nuestro 9e<or 2esucristo' &, postr$ndose en tierra en oracin, rog con l$grimas diciendo, entre otras, estas palabras) E9e<or, guarda 6 a estas sier#as tuyas, pues yo no las puedo guardarE' "ntonces la testigo oy una #oz de mara#illosa sua#idad, que dec%a) E7&o te defender* siempre8E' "ntonces la dicha madonna rog tambi*n por la ciudad diciendo) E9e<or, pl$zcate defender tambi*n a esta ciudadE' & aquella misma #oz son y dijo) ELa ciudad sufrir$ muchos peligros, pero ser$ protegidaE" 6ProcC IX, D7.

<a 2ermana "rancisca cont& tambi)n el episodio del a4o siguiente 6ADGA7+ ""n otra ocasin, alguien dijo a la dicha madonna Clara que la ciudad de 0s%s iba a ser entregada5 y que entonces la madonna llam a sus Hermanas y les dijo) E4uchos bienes hemos recibido de esta ciudad, y por ello debemos rogar a Dios que la guardeE' & les mand que de madrugada fuesen a donde estaba ella''' Cuando estu#ieron reunidas, la dicha madonna se hizo traer ceniza'''Hecho esto, mand que todas fuesen a la capilla a hacer oracin' & de tal modo lo cumplieron, que, al d%a siguiente, de ma<ana, huy aquel ej*rcito, roto y a la desbandada" 6ProcC IX, I7. Para Clara, Jes!s estaba tan presente en la Eucarista como en el Papa. Cuenta la <eyenda+ "''' recibida de manos del ministro pro#incial la sagrada Hostia, le#antados los ojos al cielo y juntas las manos hacia Dios, dice con l$grimas a sus Hermanas) EHijitas m%as, alabad al 9e<or, ya que Cristo se ha dignado concederme hoy tales beneficios que cielo y tierra no bastar%an para pagarlos' Hoy he recibido al 0lt%simo y he merecido #er a su !icarioE" 6<*C GD7. 2, Lo /e!e i o y la Eucaris$Ca Concreto y e#ectivo, por ue tiene ue %acer ue la #amilia coma todos los das, lo #emenino entiende muy bien a ese (ios in#inito ue se pone a nuestro alcance como un tro$o de pan. El mismo Eterno lo vivi& y vino a su encuentro cuando ide& esa propuesta de uedarse entre nosotros y tomar parte en la trans#ormaci&n de nuestra vida. (ios est/ presente como comida. Jes!s se conmovi& ante los ue tenan %ambre y multiplic& los panes. Cuando venga a ju$garnos, nos preguntar/ si dimos de comer. <a comida nutre la vida. <a comida involucra a las personas. <a comida va a nuestro interior y %ace crecer la vida desde adentro. <a comida trans#orma los valores de a#uera en valores de adentro. <a comida construye el cuerpo, construye a la #amilia, construye a la sociedad. <a re#ecci&n re!ne a la #amilia para restaurar la vida. 1o s&lo en una casa particular. 0ambi)n en la casa de (ios, ue re!ne a todos sus %ijos. Pero eso no puede reducirse a una ceremonia+ tiene ue ser un %ec%o ue in#luya en todos los sectores de la vida. A la %ora de la re#ecci&n, las contribuciones de cada uno se convierten en elementos sagrados de la #amilia. <a madre preside esa participaci&n, rica de o#ertas ue suelen exigir tantos renunciamientos y verdaderas inmolaciones. Pero a esa %ora todos podemos reunirnos con el padre, con Jesucristo, con el Padre de Jesucristo en el abra$o de su amor, ue es el Espritu. (ios est/ con nosotros, come con nosotros y nos alimenta. (ios viene para ue la gente tenga vida. Mida. 1osotros nos reunimos con 'l para celebrar la Mida. : salimos transmitiendo vida. 'l est/ presente, nosotros lo recibimos bien. <e damos lo ue tenemos de mejor a nuestro %u)sped+ casa limpia, comida sabrosa, mantel lindo y los mejores platos. (ebemos recuperar la belle$a de las celebraciones #amiliares como las ue a!n %acen nuestros %ermanos judos en su sabat%, cuando las madres encienden las velas en un smbolo de toda la lu$ ue tienen para dar en el encuentro de la #amilia con (ios. <a <eyenda y el Proceso dicen ue Clara %aca eso lavando las manos de las 2ermanas y sirvi)ndolas a la %ora del almuer$o. <as serva el da entero y se levantaba antes de la %ora establecida para encender las velas de la oraci&n.

PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0oda la vida #ranciscana, como toda la vida cristiana, es una vida en la 0rinidad y gira en torno a la presencia objetiva de Jesucristo en la Eucarista. 1uestra vida no es concreta si nuestra Eucarista no #uese concreta. 2. Para respetarnos los cristianos ue viven a Jesucristo en la 2istoria es #undamental nuestra veneraci&n a la presencia real de Cristo en la Eucarista y a los sacerdotes ue la administran. 3. *i uisi)ramos llevar al Pueblo de (ios a su plenitud y aportar alguna contribuci&n v/lida a la %umanidad, y a!n a todo el =niverso, tenemos ue o#recerles el n!cleo de la unidad, ue es la celebraci&n de la Palabra y del Cuerpo de Jesucristo. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA 0! no vives en una #raternidad tan s&lo para tener un lugar donde morar. Es para construir la Iglesia con la Palabra y con el *acramento ,-u) Pueblo de (ios est/n construyendo juntos. 0u #e en los sacerdotes es se4al de tu #e en el Pueblo de (ios ue se constituye mediante la Eucarista. ,C&mo la gente est/ constituyendo la Iglesia donde moras. 2a$ una lista de las principales situaciones de muerte ue oprimen al Pueblo en ue vives. Pide la colaboraci&n de otras personas de tu #raternidad. (espu)s examina con muc%a objetividad c&mo la Eucarista diaria puede traer la resurrecci&n a cada una. PARA 4*E LO CELE+RES =na de las situaciones de muerte m/s generali$adas y ue rara ve$ llama nuestra atenci&n est/ en la vida reducida, pe ue4a, tmida, encogida ue la mayor parte de las personas vive resignadamente. 5etoma esas situaciones, recordando en el silencio de la oraci&n todo lo ue disminuye la vida en uienes viven contigo. (espu)s celebra con cada una de esas personas encuentros ue sean vivi#icantes. Aplica en concreto el tesoro de Mida de ue dispones cuando recuerdas la muerte de Cristo en tu Eucarista.

EL CRISTO ALEIRE
"3ealmente puedo alegrarme y nadie podr arrebatarme este gozo) 0engo yo lo $ue an el% tener bajo el cielo7 veo cmo t, sostenida por una admirable prerrogativa de la sabidura de la boca del mismo ,ios, superas triunfalmente, de modo pasmoso e impensable,

las astucias del artero enemigo)))" 56 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Es casi imposible encontrar una imagen de Cristo sonriente. Pero no es ue 'l no sonra+ somos nosotros uienes lo representamos serio o triste, por ue tendemos a ser aburridos en punto a religi&n. Cuando Jes!s naci&, los /ngeles anunciaron a los pastores 8una gran alegra8. 'l, durante su vida p!blica, uiso devolver la capacidad de go$ar y de reir a muc%as personas+ en#ermos, pobres, enlutados. (ijo ue sus discpulos tenan todo el derec%o a estar alegres, por ue con 'l estaban en una verdadera #iesta de bodas. Para presentar su 5eino, nos dio una lista de 8bienaventuran$as8 o #elicidades. >ara, su >adre, nos dej& un %imno %ist&rico de j!bilo y alaban$a. Por eso sorprende encontrar cristianos ue parecen compartir la idea occidental de ue la naturale$a %umana es mala en s misma y uedebemos vivir agobiados por nuestros pecados y luc%ando asc)ticamente para ser algo. <os ue no nos conocen pueden %asta pensar ue esa visi&n triste, ue aparta los juegos y la dan$a de la vida de uni&n con (ios, es #ruto de la teologa cristiana, aun ue con Clara, "rancisco y los santos en general nunca #ue as. &, El KD"ilo de Sa Fra cisco El "rancisco con uien Clara se encontr& y ue #ue conociendo cada ve$ m/s era un %ombre intensamente #eli$, alegre, go$oso. Esa vocaci&n a la alegra, don de (ios, la aprendi& Clara de )l. "rancisco parece %aber sido alegre por naturale$a. (urante su juventud %aba sido el rey de las #iestasK pero su mayor j!bilo se origin& en su encuentro con (ios+ de la conciencia de (ios como sumo @ien y Padre amoroso. =no de los momentos m/s importantes de su intensa alegra #ue cuando se despoj& de todo y reconoci& en el Padre de los cielos a su !nico Padre. ; cuando descubri& ue, uien posea a (ios, poda recorrer los caminos del mundo anunciando la Pa$, sin al#orja ni cal$ado. : en la contemplaci&n del (ios maravilloso, ue #ue descubriendo en la naturale$a, en la obra de la gracia, en las personas, en Cristo ue creca dentro de s, aliment& progresivamente el j!bilo incontenible y permanente ue lo inund&. Exteriori$& esa alegra en escenas como la del violn tocado con dos ramas y la dan$a ue bail& predicando ante el papa y los cardenalesK en las oraciones, las alaban$as y, sobre todo, en las cartas ue escribi&. : lleg& a su punto culminante cuando, signado por el dolor y las llagas del Cruci#icado, nos dej& el 8C/ntico del 2ermano *ol8, invitando a alabar a (ios a todas las criaturas. 0, La ale.rCa de Clara se.D los $es$i!o ios El j!bilo ue trans#orm& a *anta Clara lo produjo (ios creciendo en ella. *e mani#iesta, en primer lugar, en el encuentro con (ios+ en la oraci&n, en la escuc%a de la Palabra, en la Pasi&n de Jesucristo. Pero crece y se expande al darse cuenta de las maravillas ue (ios obra en las personas y se expresa en la certe$a progresiva de ue (ios nos est/ trans#ormando en nuestra pobre$a, garanti$/ndonos la eternidad.

*obre su oraci&n dice la <eyenda+ "Hay abundantes pruebas de la mucha fuerza que sacaba del horno de su fer#orosa oracin, de la gran dulzura con que la regalaba en ella la bondad di#ina' Cuando, por ejemplo, retornaba con jbilo de la santa oracin, tra%a del fuego del altar del 9e<or palabras ardientes que encend%an tambi*n los corazones de las Hermanas' 0d#ert%an con admiracin que de su rostro emanaba una cierta dulzura y el semblante aparec%a m$s radiante que de ordinario' Ciertamente Dios hab%a dispuesto para su pobrecilla un con#ite de su dulcedumbre y trasparentaba al e;terior, a tra#*s de los sentidos, el alma colmada en la oracin por la luz #erdadera' 0s%, en medio del mundo #ariable, unida a su "sposo con lazo indisoluble, se deleita en las cosas celestes con gozo inmutable'''" 6<*C DF7. :, comentando su vida de penitencia, observa el bi&gra#o+ "9i bien es cierto que la gra#e afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin del esp%ritu, de forma muy distinta suced%a en Clara, quien conser#aba en medio de sus mortificaciones un aspecto festi#o y regocijado, de modo que parec%a demostrar o que no las sent%a o que se burlaba de las e;igencias del cuerpo' De lo cual se da a entender claramente que la santa alegr%a de la que abundaba interiormente, le rebosaba al e;terior, porque el amor del corazn hace le#es los sufrimientos corporales "6<*C AC7. =no de los #undamentos de su s&lida alegra estaba precisamente en la Palabra de (ios + "+ro#ee a las hijas de predicadores de#otos, del alimento de la palabra de Dios, del que se reser#a para s% una buena racin' &a que, al oir la santa predicacin, se siente inundada de tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo de 2ess que, en cierta ocasin, mientras predicaba fray >elipe de 0tri, un bell%simo ni<o se le apareci a la #irgen Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus gracias" 6<*C IU7. Esos mismos %ec%os #ueron con#irmados por los testimonios del Proceso de Canoni$aci&n. <a 2ermana "elipa de <eonardo de 3islerio dijo+ "9in embargo siempre estaba alegre en el 9e<or y nunca se la #e%a alterada, y su #ida era toda angelical' & tanta gracia le dio el 9e<or que, a menudo, cuando sus Hermanas ca%an enfermas, la biena#enturada las curaba haciendo sobre ellas la se<al de la cruz" 6ProcC III, J7. <a 2ermana Cecilia de 3ualtieri Cacciaguerra de *pello a4adi& ) ""n la oracin derramaba abundantes l$grimas, y con las Hermanas manifestaba alegr%a espiritual' 2am$s estaba alterada, sino que con mucha mansedumbre y bene#olencia adoctrinaba a las Hermanas y, a #eces, cuando era necesario, las reprend%a con diligencia" 6ProcC MI, G7. <a <eyenda nos reitera ue Clara ingres& a su nueva vida de religiosa movida por el go$o de (ios+ "0 instancias del sant%simo padre, que actuaba h$bilmente como fidel%simo mensajero, no retard su consentimiento la doncella' 9e le abre entonces la #isin de los gozos celestes, en cuya comparacin el mundo entero se le #uel#e despreciable, cuyo deseo la hace derretirse de anhelos, por cuyo amor ans%a las bodas supremas" 6<*C J7. 1o perdi& su espritu alegre ni cuando estaba postrada en el lec%o por los dolores ue la llevaran a la muerte+ " 4ostr$ndose ya m$s cerca el 9e<or, y como si ya estu#iera a la puerta, quiere que le asistan los sacerdotes y los hermanos espirituales, para que le reciten la pasin del 9e<or y sus santas palabras' Cuando aparece entre ellos fray 2un%pero, notable saetero del 9e<or, que sol%a lanzar ardientes palabras sobre l, inundada de reno#ada alegr%a, pregunta si tiene a

punto alguna nue#a' l, abriendo su boca, desde el horno de su fer#iente corazn, deja salir las chispas llameantes de sus dichos, y en sus palabras la #irgen de Dios recibe gran consuelo" 6<*C GH7. 1, La ale.rCa de Clara e sus escri$os En sus escritos, Clara recuerda ue su vida de pobre$a y %umildad siempre #ue placer y delicias en la convivencia con sus 2ermanas+ "!iendo el biena#enturado padre que no nos arredraban la pobreza, el trabajo, la tribulacin, la afrenta, el desprecio del mundo, antes al contrario, que consider$bamos todas esas cosas como grandes delicias'''" 65*C MI, AU@ "''' m$s bien consider$bamos todas esas cosas como grandes delicias'''"60estC G7. Pero demuestra principalmente ue se alegraba por el (ios ue vea en la reali$aci&n de sus 2ermanas, como podemos ver en numerosas citas+ "'''alegraos y saltad de jbilo, colmada de alegr%a espiritual y de inmenso gozo' !os, al preferir el desprecio del siglo a los honores, la pobreza a las riquezas temporales, y guardar cuidadosamente los tesoros en el cielo y no en la tierra, all% donde ni la herrumbre los corroe ni los come la polilla, ni los ladrones los descubren y roban'''"6A CtIn I7. "''' recorre la senda de la felicidad, segura, gozosa y e;pedita 8 6D CtIn I7. "Le augura los gozos de la sal#acin en el 0utor de la misma, y cuanto de bueno puede desearse"6I CtIn A7. "74e siento llena de tanto gozo, respiro con tanta alegr%a en el 9e<or, al saber de tu buena salud, de tu estado feliz y de los acontecimientos prsperos con que permaneces firme en la carrera emprendida para lograr el premio celestial8" 6I CtIn D7. "-Aui*n no se alegrar%a de gozos tan en#idiables. +ues al*grate tambi*n t siempre en el 9e<or, car%sima, y no te dejes en#ol#er por ninguna tiniebla ni amargura, 7oh se<ora amad%sima en Cristo, alegr%a de los $ngeles y corona de las Hermanas8" 6I CtIn I7. "+ero ahora, al escribirte, me alegro contigo y quedo transportada en el gozo del esp%ritu" 6G CtIn D7. En los !ltimos momentos pudo escribir) "0dis, hija car%sima, con tus hijas, hasta el trono de gloria del gran Dios" 6G CtIn U7. 2, El -alor de la ale.rCa <a alegra y el j!bilo no son solamente la expresi&n de una situaci&n #eli$. 0ambi)n ayudan a construir un mundo #eli$. Por ue jugar y divertirse sanamente es de mayor provec%o ue la agresividad. Adem/s, el divertirse es uno de los grandes aspectos de lo #emeninoK por otra parte solamente nos divertimos y jugamos de verdad cuando vivimos como grupo o como #raternidad. En la antig?edad se inmolaban animales. 0odava %ay uien lo %ace, pero la mayora actualmente descarga la agresividad culpando a los dem/s, acusando, veng/ndose. Podemos liberarnos de todo eso si aprendemos a reirnos de nuestras propias debilidades, buscando usarlas para descubrir lo ue %aremos con ellas a partir precisamente de ellas. Pero claro, no podremos %acer eso si somos intransigentes con las debilidades ajenasK bus uemos ue tambi)n puedan bromear con ellas, para ue tambi)n

puedan descubrir nuevos caminos a partir de lo ue tienen de menos laudable. Por otra parte, tanto nosotros como los dem/s, lograremos eso en la medida en ue compartamos, toleremos y con#iemos. : no es por obligaci&n, sino ue nos damos cuenta de ue es divertido. Para ser divertido %ay ue poder oir, buscar, compartir, a#irmar, jugar y experimentar. (ivertirse por divertirse, por el placer de sentirse divertido, no es aceptable por algunos con la excusa de ue la vida tiene ue ser tomada en serio. Pareciera ue debiera ser sombra. (ivirti)ndonos y jugando, experimentamos u) placentero es relacionarse, u) bueno es ganar y tener )xito y c&mo duele perder y decepcionarse. Jugar ui$/s sea el lado #emenino de %acer experiencias y descubrimientos, as como experimentar y descubrir sea ui$/s el lado masculino del placer de jugar. Por ue tambi)n la gente experimenta y descubre muc%as cosas mientras juega. Ciertamente, nuestra vida patriarcali$ada acepta el juego, pero como vacaci&n o descanso para ue ma4ana el trabajo rinda m/s. ; como un entrenamiento para producir cada ve$ m/s. Pensar es algo abstracto, as como sentir y mani#estar necesidades es algo concreto+ est/ ligado al cuerpo, a los objetos. *entir tiene su l&gica y no es menos objetivo ue el pensar. En verdad, tanto el sentir como el pensar son subjetivos. *&lo ue el pensar se a#irma en tendencias y patrones aceptados por la mayora. <a abstracci&n se aparta del objeto. El sentir lo busca, tiene ue tocarlo y ser tocado. El patr&n patriarcal generaba distancias. 1osotros tenemos ue crear, #emeninamente, aproximaciones. <as ansias naturales pueden verse como mani#estaci&n de lo divino. As #ue, durante muc%o tiempo, en diversas culturas. Pero, a medida ue #ue predominando la ra$&n, las ansias naturales #ueron despreciadas y seculari$adas. Parece ue el placer era cosa del diablo, mientras ue el trabajo y la con uista eran cosas de (ios. (e a% naci& la )tica del trabajo. <uego, %asta el trabajo #ue seculari$ado. : la materia se redujo a materia muerta. En general, ueremos mejorar jugando con nuestra naturale$a para corregirla. *i, en lugar de exigir, nos permiti)ramos jugar con lo ue somos para descubrir nuevas posibilidades, vamos a cambiar para mejor reali$ando potencialidades. En lugar de censurarnos, a nosotros mismos y a los dem/s, vamos a descubrir c&mo ajustar nuestro paso para caminar juntos. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. Jesucristo, 8medida del %ombre per#ecto8 es pro#undamente alegre, a!n en#rentando los dolores de nuestra salvaci&n. >ientras no tengamos en cuenta ese importante rasgo go$oso de la persona del *e4or, no lograremos aportar las bienaventuran$as del 5eino al mundo concreto en ue vivimos. 2. <a vida %umana suele ser dram/tica y %asta tr/gica. (ios nos dio el %umor para ser capaces de desdramati$ar las situaciones y abrir caminos con sencille$. 3. (ivertirse y jugar son medios muy e#icaces para desarrollar todas nuestras potencialidades 9las nuestras y las de los dem/s9 para construirnos la plenitud, sin jam/s envejecer.

PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA >ira, considera, contempla. 1o dejes escapar ninguna de esas maravillosas oportunidades en ue (ios uiere entrar en nuestro mundo. 1o pierdas ninguna sonrisa de persona alguna con uien te encuentras a diario. Enumera los mayores problemas de tu vida en #raternidad. (espu)s, plani#ica c&mo vas a poder jugar con ellos. Cuanto m/s gente te acompa4e, mejor. 2a$ de todas las ansiedades ue salen de dentro tuyo un canto de alaban$a. Comparte. Ayuda a los dem/s a reir de cuanto viene de dentro suyo. Es una &ptima manera de construir un mundo mejor. PARA 4*E LO CELE+RES 2a$ una lista de las alegras ue suelen iluminar la vida de las personas ue viven m/s cerca tuyo. Anota sus nombres y pon, al lado de cada uno, cinco motivos de j!bilo para esas personas. Intenta mirarlas desde a#uera e imagnate u) aspecto muestra tu semblante cuando ves a esas personas alegres. ,1o ser/ ue su alegra no necesita ya entrar m/s en tu interior. *i no suele entrar, intenta descubrir el por u). *i nadie a tu alrededor tiene alegra... , u) sucede contigo. *i ya vives la alegra de los dem/s, ,c&mo trasladas eso a (ios.

EL CRISTO MAESTRO
"-ira 9te digo9 al comienzo de este espejo, la pobreza, pues es colocado en un pesebre y envuelto en paales))) * en el centro del espejo considera la umildad))) * en lo ms alto del mismo espejo contempla la inefable caridad# con ella escogi padecer en el leo de la cruz)))" 5: C1I& :7. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES El Proceso de Canoni$aci&n presenta numerosos testimonios de las 2ermanas ue convivieron con *anta Clara y llaman la atenci&n por las cualidades de #ormadora ue le atribuyen. =no de esos testimonios m/s breves, pero de lo m/s incisivo, #ue el de la 2ermana <uca de 5oma+ ""n cuanto pod%a, procuraba agradar a Dios y amaestrar a sus Hermanas, en el alma y en el cuerpo" 6ProcC MIII, I7. Para Celano, "Como maestra que era de las j#enes sin formacin y algo as% como preceptora de las doncellas en el palacio del gran 3ey, con tan acertado m*todo las ense<aba y con tan delicado amor las formaba, que no hay elocuencia que pueda e;plicarlo cabalmente" 6<*C IJ7. Clara #ue una #ormadora ue se dej& plasmar y absorber en el camino por el 8!nico >aestro8, Jesucristo. Acogi& a Cristo, ue irrumpi& en su experiencia personal de discpula, %aci)ndola participante de su vida y de su misi&n de revelador de la obra del Padre. "ue una #ormadora pro#undamente #emenina, ue se preocup& 8por el alma y por el cuerpo de sus 2ermanas8, ense4ando con la palabra

y con el ejemplo, #ormando m/s insistentemente el sentimiento ue la inteligencia. 0ransmiti& a Jesucristo, especialmente como maestra de contemplaci&n, para ue 8se trans#ormasen integralmente en imagen de la divinidad8 6c#r. I CtIn I7. Presentaremos algunos testimonios de la <eyenda y de la @ula de la Canoni$aci&n respecto a las cualidades de maestra y #ormadora de nuestra *anta. <uego recordaremos los puntos principales del contenido ue Clara transmita a sus discpulas m/s inmediatas+ las 2ermanas. &, Madre y For!adora "Como maestra que era de las j#enes sin formacin y algo as% como preceptora de las doncellas en el palacio del 3ey, con tan acertado m*todo las ense<aba y con tan delicado amor las formaba, que no hay elocuencia que pueda e;plicarlo cabalmente' +rimero, las ense<aba a apartar del interior del alma todo estr*pito, a fin de que puedan permanecer fijas nicamente en la intimidad de Dios' "ns*<ales despu*s a no dejarse lle#ar del amor de los parientes segn la carne y a ol#idar la casa paterna si quieren agradar a Cristo' Las e;hortaba a no hacer caso de las e;igencias de la fragilidad del cuerpo''' Les demuestra que el enemigo insidioso tiende lazos ocultos a las almas puras y que tienta a los santos de un modo, y de otro a los mundanos' Auiere, por ltimo, que, a determinadas horas, se ocupen en labores manuales, pero de modo que, conforme al deseo del fundador, #uel#an en seguida a enfer#orizarse mediante el ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el fuego del santo amor, desechen el fr%o de la inde#ocin'''La maestra misma, parca en palabras, ci<e en bre#edad de e;presin la riqueza de su pensamiento" 6<*C IJ7. "(o slo ama esta #enerable abadesa las almas de sus hijas, sino que sir#e tambi*n, y con admirable celo de caridad, a sus cuerpos' 0s%, muchas #eces las recubre con sus propias manos contra el fr%o de la noche mientras duermen, y las que comprende que no est$n capacitadas para la obser#ancia del rigor comn, quiere que #i#an contentas bajo un r*gimen m$s benigno' 9i a alguna le turbaba la tentacin5 si, como suele suceder, a alguna le atacaba la tristeza, llam$ndola aparte, la consolaba entre l$grimas' 0lguna #ez llegaba a postrarse a los pies de las afectadas por la melancol%a para ali#iar con maternales cari<os la intensidad de la pena' & las hijas, agradecidas a sus bondades, le corresponden con una total entrega de s% mismas' Comprenden, de hecho, el afecto con que la madre las ama, respetan en la maestra su oficio de prelada, siguen a la educadora en su recto proceder y admiran en la esposa de Dios la prerrogati#a de una santidad perfecta" 6<*C IC7. "0n%malas a conformarse, en el peque<o nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien su pobrecilla 4adre acost ni<o en un m%sero pesebre' 0s%, con este singular recordatorio, tal que con un collar de oro, se abrochaba el pecho a fin de que no pasase al interior el pol#o de lo terreno" 6<*C AI7 "Clara, en #erdad, fue el $rbol prcer y esbelto, ancho de ramas que se alargan, que dentro del campo de la 1glesia dio dulce fruto de #ida religiosa, a cuya deleitosa sombra y atracti#o acud%an en tropel y acuden hoy a saborear tan dulce fruto muchas almas criadas en la fe" 6@ulC B7. ""lla fue la primiceria de pobres, gu%a de humildes, maestra de castas y abadesa de penitentes' "lla gobern el monasterio y la familia que se le encomend con discrecin y diligencia en el temor y ser#icio del 9e<or y en la e;acta

obser#ancia de la /rden' 0lerta en la solicitud, hacendosa en los oficios, atenta para e;hortar, con amor al amonestar, moderada al corregir, con mesura en el mandar, pronta a la compasin, discreta en sus silencios, sensata en el hablar, consultaba adem$s cuanto le parec%a a propsito para gobernar con todo acierto, prefiriendo ser#ir antes que regir y honrar antes que ser honrada' "ste estilo de #ida era para las otras ense<anza y formacin' "n este libro aprendieron la norma de conducta, en tal espejo se miraron para conocer los senderos de la #ida" 6@ulC AF7. "0<adi la testigo 6"elipa de <eonardo de 3islerio7 que, durante toda la noche de aquel d%a en que ella pas de esta #ida, aconsej a las Hermanas, predic$ndoles'''" ?+rocC 111, FB@' "'''& diciendo la testigo a una Hermana que estaba all%) E6, que tienes buena memoria, ret*n bien en la mente lo que dice la madonnaE, ella oy la frase y dijo a las Hermanas que estaban all% presentes)E3ecordar*is lo que ahora digo en la medida en que os lo conceda 0quel que me lo hace decirE" 6ProcC III, DA7. 0, La !e $e e el espeKo de la e$er idad Clara ense4& a tener la mente puesta en Jesucristo, 8espejo de la eternidad8. Por mente ella entenda lo ue tenemos de m/s elevado o de m/s pro#undo como personas. 2ay ue tener la dimensi&n de lo Eterno para reconocer la dimensi&n personal y la vocaci&n al In#inito. : Jesucristo es la inmensidad de lo Eterno a nuestro alcance, como un espejito en nuestras manos. Jes!s Espejo re#leja la eternidad ue est/ dentro de cada uno de nosotros. Por ue somos otros Cristos. *i vivimos lo eterno, ,por u) limitarnos a lo e#mero. 0enemos capacidad para apartar nuestra atenci&n de todas las otras cosas y derivarla tan s&lo a a uello ue nunca pasar/. ; de ver en todas las dem/s cosas lo ue nunca pasar/. El espejo de la eternidad est/ en todos los seres de este mundo. Pero Clara uiere ue nos miremos en el espejo ue somos nosotros mismos. Puedo ir recorriendo todo lo ue soy, cuanto s) ue soy, cuanto comprendo ue soy... para con#rontarlo con Jesucristo. En 'l veo verdaderamente ui)n soy yo y c&mo soy. Puedo apartar los ojos de las distracciones, de las preocupaciones, de lo exterior y ponerlos exclusivamente en Cristo, ue me %ace ver c&mo ser) yo para siempre. ; c&mo soy en realidad si dejo de lado los aspectos pasajeros y caducos, ue ma4ana pasar/n al olvido. >irar en el espejo es saber sacar tesoros de dentro de uno mismo. Para eso %ay ue darse tiempo, tiempo libre y sin preocupaciones. 2ay ue conseguir un eremitorio, como el de Clara o como el ue logre crear cada uno. <a mente no es para enorgullecernos, sino para sentirnos pe ue4os e in#initamente amados. <a mente tambi)n es visual, pero su mirada no se limita a lo #sico concreto. Ma m/s lejos, atraviesa la pro#undidad. 1, El al!a e el esple dor de la .loria Para Clara, como para "rancisco, alma era el soplo del (ios viviente en cada uno de nosotros. El alma es el soplo de (ios ue se nos dio. Est/ en nuestra materialidad, pero no se limita ni ueda prendida por dic%a materialidad. Puede salir y volar %acia una gloria inconmensurable, ue no cabe en nosotros. ; puede llegar a descubrir c&mo nuestro 8malo8 tambi)n es in#inito. Clara le ense4& a In)s a contemplar a Jesucristo, el esplendorde la gloria. 3loria es conocer cu/n

maravilloso es (ios. Es descubrir en 'l sorpresas cada ve$ m/s sorprendentes. Cada da, cuando nos volvemos a 'l, 'l se nos presenta como algo nuevo. Ante tal >aravilla, no podemos uedar indi#erentes+ conocemos, nos regocijamos y alabamos. Es decir, transbordamos, nos derramamos , descubrimos ue dentro nuestro %ay muc%a m/s gloria de (ios de la ue suponamos. El esplendor no es un n!cleo de #uego, no es un #oco de lu$. *on los rayos menores ue podemos mirar por ue no ueman nuestros ojos. El esplendor, ue entrevemos detr/s de las monta4as en la oscuridad de la madrugada, es el preanuncio de un da radiante de eternidad, de gloria, en el ue seremos uno con todos los dem/s, uno con el 0odo. El alma es suspiro, es ansiedad. Es el viento impetuoso de (ios ue pasa por nosotros y nos empuja %acia (ios. Cuando pasa, descubrimos ue %emos sido %ec%os para la gloria. <a gloria canta en cada #racci&n de nuestro microcosmo+ el pe ue4o mundo ue est/ en cada uno de nosotros, y re#leja el macrocosmo, el universo entero. 0odo en nosotros canta la gloria de (ios. 1uestra alma es un tro$o de gloria ue vive en plenitud cuando re#leja y vibra toda la in#initud de la gloria eterna. =bicarnos en las puntas de los rayos de la gloria ue es (ios, es lan$arnos al abismo de la gravedad ue es (ios. Es dejarnos absorber por ese 8agujero negro8 ue nos llevar/ a ser s&lidamente uno. -uien se entrega a Cristo Camino sale para siempre de la b!s ueda de de#iniciones l&gicas+ ser/ arrastrado eternamente %acia el #oco de la lu$ de la gloria. 2, El cora= e la /i.ura de la di-i a sus$a cia Corazn es la capacidad de darse, de entregarse, de abandonarse. 0ambi)n es la capacidad de uerer, de buscar, de luc%ar por alcan$ar algo. El cora$&n %umano uiere lo ue es #irme, estable, con#iable. -uiere la sustancia ue est/ debajo y no los accidentes ue son e#meros. Amor es una #uer$a interior, pero tambi)n necesita de un objeto exterior ue recepte su donaci&n. Cuanto mayor es el objeto mayor es la donaci&n. Jesucristo es la sustancia. Al menos 'l es la #igura visible de esa *ustancia. >igura es una representaci&n gr/#ica, accesible a la percepci&n de los ojos. *e ac%ica para entrar por nuestras puertas y llegar a nuestro cora$&n. Pero esa #igura es capa$ de aumentarlo %asta el in#inito+ "!as a poseer 0quel a quien los cielos no pueden contener"' *aber mirar la "igura de la *ustancia es saber leer en todos los arabescos, en todos los garabatos, en todos los rasgos y en los esbo$os ue pululan en nuestro mundo, exterior e interior, ue todos los accidentes nos llevan a su sustancia, a la *ustancia. Corazntambi)n puede considerarse como la oposici&n a la ra$&n, a la #ra mente abstracta . *olemos creer ue el cora$&n es voluble, pero )l se balancea al vaiv)n del puerto en ue #ondea. Cuando #ondea en el In#inito, en la sustancia, ser/ #irme por toda la eternidad. El cora$&n es el smbolo de lo #emenino, ue es vivido por las mujeres, pero tambi)n por la interioridad de los %ombres. Cora$&n es la capacidad de ad%erir, a!n sin ver a la sustancia y teniendo ue contentarse con la #igura. Ad%erir es un bien+ es lo ue ense4a lo #emenino. =nirse es bueno. El cora$&n tiene ra$ones ue la ra$&n no tiene. Podemos ju$gar con la mente y con el cora$&n, aun ue no est/ de acuerdo con lo ue nos transmite nuestra cultura occidental. El sentimiento es tan bueno como el pensamiento. "ormar a una

persona es #ormar principalmente su cora$&n. Eso #ue lo discpula del !nico >aestro. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES

ue aprendi& Clara,

1. En Jesucristo, ue es espejo, vemos la eternidad ue est/ dentro nuestro. En la medida en ue tengamos esa dimensi&n de lo eterno, ue es muy concreto y muy nuestro, podremos evaluar correctamente cuanto pasa en nuestra vida. 2. En Jesucristo, ue es esplendor, descubrimos la gloria ue procede de su #oco+ (ios. : nuestra vida llegar/ a ser un %imno de alaban$a ue brotar/ dentro de nosotros mismos y abarcar/ a todas las criaturas, %asta los con#ines del universo. 3. En Jesucristo, ue es #igura, comprendemos con el cora$&n la sustancia de nuestra sustancia. *olamente necesitamos ese conocimiento para vivir con sabidura todo lo ue existe. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ERLO E) PRACTICA 2a$ una lista de todo lo ue tienes. A4ade todo lo ue la %umanidad posee. "rente a lo eterno somos in#initamente pobres. *i (ios nos da lo eterno, ,por u) uedarnos amontonando cositas. . 0rae a la memoria tres ocasiones en ue la %umillaci&n #ue m/s dura para ti. A4ade tres ocasiones en ue t! %umillaste a otras personas. (espu)s, con#ronta eso con la gloria de (ios ue uiere resplandecer en todos nosotros. 0! ya %as su#rido por amar, ,no es as. 5ecuerda las ocasiones concretas en ue eso te sucedi&. ,1o estar/s aprendiendo a identi#icar la #igura de la *ustancia ue no enga4a. PARA 4*E LO CELE+RES Ponte delante de Jes!s >aestro para aprender. *er discpulo es aprender siempre. Pero, s&lo por esta ve$, olvida al Jes!s del Evangelio y al Jes!s de la Iglesia. Imagnalo en la #orma de la persona m/s simple de tu casa o de tu convivencia. ,-u) tiene esa persona en su vida ue te pueda servir de instrucci&n. Anota. Compara. ,Conoces poco a la persona. Procura ponerte al da y re#uer$a el inter)s de tu amor #raterno. Eres discpulo.

EL CRISTO ORA)TE
".l sufri por nosotros en la cruz, liberndonos del poder del prncipe de las tinieblas, $ue nos tena sometidos y encadenados por la transgresin de nuestro primer padre, y reconcilindonos con ,ios 5adre" 58 C1I& 97.

"6o dir% con las palabras del mismo (pstol# te considero cooperadora del mismo ,ios y sustentadora de los miembros vacilantes de su &uerpo inefable" 56 C1I& 97. PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES <os numerosos testimonios del Proceso de Canoni$aci&n no dejan lugar a duda alguna. Para Clara, la oraci&n #ue lo m/s importante. En la oraci&n ella se identi#ic& al m/ximo con Jesucristo+ como orante y como una orante pobre, pe ue4a y llena de amor a (ios y a las personas, a las criaturas y a la vida. Como "rancisco, ella se trans#orm& en oraci&n viviente, pero con rasgos muy especiales, ue nos ense4an a vivir m/s plenamente lo #emenino. (e %ec%o, Jes!s se present& como nuestro <ibertador, pero como un libertador intercesor. 5ecoge en nosotros el impulso de vida ue viene del Espritu *anto y %abla por todos nosotros con el Padre. *acerdote, constituy& un Pueblo de sacerdotes para ue celebremos esa inmensa Eucarista sobre el mundo y sobre la %istoria ue nos toca vivir. 1uestra oraci&n trans#orma y construye el mundo a medida ue va liber/ndonos a cada uno de nosotros y a todos juntos como un Pueblo, para ue la Mida de (ios inunde todo lo ue podemos ser. &, Ele-aci y co -ersaci co Dios 0oda oraci&n es, sobre todo, la capacidad de levantar los ojos y todo el ser a (ios. <o descubrimos presente en nuestro mundo, %asta en el dolor, y nos volcamos a su presencia en s mismo. Entramos en una conversaci&n sumamente amigable con 'l, ue es todo para nosotros. Comen$amos a decir 8Padre nuestro ue est/s en los cielos...8, y bendecimos su nombre. Es el mismo Espritu *anto el ue nos eleva. 1osotros 8no sabemos orar8, pero 'l nos impulsa, tanto m/s arrebatadoramente cuanto m/s nos entregamos. *i entramos a su oraci&n, entramos unidos a la oraci&n de Jes!s como %ermanos y nos entretenemos en el mayor colo uio con el Padre. Es a lo m/ximo a ue podemos aspirar. 5e$ar es vivir personal y concretamente la 8Palabra de (ios8, palabra ue es comunicaci&n y es acci&n, ue se nos comunica tanto en la @iblia como en los acontecimientos ue nos rodean. -uien entra a esa conversaci&n ntima, amigable y libre con el (ios 0rinidad, ya no uiere salir m/s. -uiere intensi#icarla al m/ximo y permanecer en ella para siempre. Por eso desea ardientemente la uni&n eterna. "ue lo ue Clara dese& con m/s ve%emencia, para ella y para los dem/s. <a 2ermana Pac#ica de 3uel#ucio, ue %aba sido amiga de la madre de Clara desde antes del nacimiento de la santa y vivi& cuarenta y dos a4os con ella en *an (ami/n, "dijo que la biena#enturada madre era asidua y sol%cita en la oracin y permanec%a largo tiempo tendida en tierra, humildemente postrada' &, al #enir de la oracin, animaba y confortaba a las Hermanas, hablando siempre palabras de Dios, que ten%a siempre a flor de

labios, tanto que no quer%a hablar ni oir hablar de #anidades' &, cuando ella #ol#%a de la oracin, las Hermanas se alegraban como si #iniera del cielo" 6ProcC B7. (e %ec%o, cuando elevamos todo lo ue vemos en el mundo a (ios, ue est/ presente en todo, compartimos con Jes!s su oraci&n sacerdotal. 0, EscucGa de la -olu $ad de Dios -uien aprende con Jes!s a escuc%ar al Padre, comprende entusiasmado ue tiene ue vivir el 82/gase tu voluntad as en la tierra como en el cielo8. Por ue la voluntad de (ios es siempre sorprendentemente mejor ue cuanto podamos imaginar. Escuc%ar no es s&lo estar de acuerdo con las leyes de un gran patriarca del cielo. Es descubrir cu/n %ermoso es el mundo y alabarK es descubrir cu/n agradables son las cosas, por ue 'l as las %i$o para nosotros, y descubrir tambi)n ue debemos mejorarlas, por ue 'l las %i$o para ue las mejoremos... Es descubrir ue yo tengo ue ser m/s de lo ue soy, por ue 'l me %i$o para ser m/s #eli$ de lo ue soy... A!n cuando estoy viendo problemas en el mundo, estoy escuc%ando la voluntad de (ios. A!n cuando veo a alguien en#ermo y ruego por su salud, es por ue percibo ue la voluntad de (ios es la salud de a uella persona. 0enemos un %ec%o interesante de ese tipo en el Proceso de la Canoni$aci&n de *anta Clara. <a 2ermana Amata de >artn de Coro$ano"'''dijo que, temiendo las Hermanas la #enida de los sarracenos y t$rtaros y otros infieles, rogaron a la santa madre que hiciese mucha fuerza al 9e<or para que su monasterio quedase a sal#o' & la santa madre les respondi) EHermanas e hijitas m%as, no tem$is, porque el 9e<or os defender$' & yo quiero ser #uestra fiadora, y, caso de que los enemigos #engan al monasterio, ponedme delante de ellosE' & as%, por las oraciones de tan santa madre, el monasterio, las Hermanas y las dem$s cosas no sufrieron el menor da<o" 6ProcC IM,AH7. Cuando aprendemos a descubrir la voluntad amorosa de nuestro (ios en todos los seres y en todos los acontecimientos, estamos compartiendo con Jes!s su oraci&n pro#)tica. 1, Respues$a de a!or a Dios Corresponder al amor es ser #eli$. Es ayudar a uien no es #eli$ a ue lo sea. 0ambi)n podramos decir ue es obedecer, pero como lo ue (ios uiere es ue seamos #elices, obedecer es ser pleno, reali$ado, #eli$, desbordando #elicidad para ue nadie sea menos pleno. 0ambi)n podemos explicarlo por el lado contrario, diciendo ue nuestra respuesta al amor de (ios es totalmente contraria a la respuesta del demonio, ue no alaba, no agradece, no pide, no se disculpa. En el Proceso, la 2ermana Angelucia cont& un ejemplo muy caracterstico del espritu de oraci&n de *anta Clara+ "Cuando la sant%sima madre en#iaba fuera del monasterio a las Hermanas ser#iciales, les e;hortaba a que, cuando #iesen los $rboles bellos, floridos y frondosos, alabasen a Dios5 y que, igualmente, al #er a los hombres y a las dem$s criaturas, alabasen a Dios siempre, por todas y en todas las cosas" 6ProcC XIM, B7.

Clara y "rancisco, ue oyeron y contemplaron a (ios en el libro de la naturale$a y en el libro de la palabra revelada, aprendieron la respuesta principalmente en el libro del Cruci#icado+ el su#rimiento presente en mi vida, en la vida de los dem/s, en el mundo y en su %istoria es uien m/s clama por la presencia del bien, ue es la voluntad de (ios. Por eso una de sus oraciones m/s sencillas y #undamentales era decir+ "0dor$moste, sant%simo 9e<or 2esucristo, aqu% y en todas las iglesias que hay en todo el mundo y te bendecimos porque por tu santa cruz redimiste al mundo"' Cuando correspondemos, dando a (ios nuestra respuesta de amor en todo lo ue trans#ormamos en el mundo, compartimos con Jes!s su oraci&n real. *omos los reyes ue co9dirigen el universo. 2, C!o la oraci os Gace -i-ir lo /e!e i o 2ay algunos aspectos de la oraci&n de *anta Clara ue pueden abrirnos, tanto a %ombres como a mujeres, a una vivencia mayor del don de lo #emenino. <eyendo los m!ltiples testimonios y dejando vibrar dentro de nosotros sus escritos, podemos imaginarla unida al Cristo orante como un ro ue naci& del Espritu *anto en su interioridad, la #uente de donde brota el agua viva de la vida, y corre %acia el oc)ano del In#inito, donde se perder/ en el Padre. Clara se #ue dejando llevar por ese ro de la vida, con toda su sensibilidad abierta para vivirlo en plenitud. Mivi& el lec%o, vivi& las m/rgenes, vivi& las aguas y cuanto sus torrentes arrastraron. *u oraci&n #ue como una inclusi&n consciente de todo ese #luir, atenta a (ios en el pr&jimo y en las dem/s criaturas, conmovi)ndose, movi)ndose, su#riendo, alegr/ndose con todo. *aboreaba y dejaba ue los tiempos transcurriesen. *e senta, al mismo tiempo, pe ue4a, d)bil, disponible, viviendo de los dones diminutos ue se iban sucediendo, pero tambi)n alegre, #uerte, llena de iniciativas para intervenir cuando lo crea oportuno, dando una palabra de /nimo y de orientaci&n, abriendo los bra$os para acoger, extendiendo sus manos para servir o para tra$ar una cru$ sanadora. *e daba, se olvidaba de s para brindarse a los dem/sK iba descubriendo cada meandro de la interioridad y #estejando cada acontecimiento a lo largo del viaje. *e asimilaba al Jes!s ue siempre sola decir 8*, Padre8, 8:o te alabo, Padre8, o a >ara ue dijo+ 82e a u la servidora del *e4or, %/gase en m seg!n tu palabra8. "ue caracterstico ue, en la !ltima 1avidad, antes de llegar al mar in#inito, envuelta en el eco de la alegra #estiva de sus 2ermanas, %ubiese dic%o con naturalidad y abandono+ 82e uedado sola, Padre...8, y ue (ios la %ubiese %ec%o participar de una #iesta mayor, admiti)ndola a la celebraci&n del Pesebre, de la Eucarista y de la Cru$ en la iglesia de *an "rancisco 6<*C DB7. Cuando el ro ya desembocaba en el ;c)ano, ella s&lo pudo decir+ 8Me segura... 0!, *e4or, seas bendito por ue me creaste8 6<*C GJ7. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 1osotros tambi)n, ue no somos santos, nos %emos sentido transportados a (ios ante muc%as situaciones en nuestra vida. : no siempre se debi& a acontecimientos gratos o agradables. <o importante es sentirse bien y permanecer en su compa4a el mayor tiempo posible.

2. Jes!s vino para mani#estarnos ue la voluntad de (ios no es imponernos leyes pesadas, ue, casi siempre, perjudican nuestra vida. (ios uiere vernos #elices y plenos. *i, a veces, lo ue parece proponernos es duro, ui$/s se deba a ue necesitamos tirar la c/scara de una #ruta sabrosa. 3. Jes!s nos ense4a a dar una respuesta de amor. (ios nos puso en un mundo maravilloso, en el ue lo m/s %ermoso son los desa#os ue en#rentamos para crecer. *aber re$ar es saber responder a los desa#os, construyendo un mundo muc%o mejor. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA (etente unos instantes a mirar una #lor %ermosa y recuerda ui)n la %i$o. Agradece. P/rate a mirar a una persona %ermosa 9en el cuerpo y en el espritu9 y alaba a (ios ue vive en ella. Invita a Jesucristo a alabar contigo. 2a$ una lista de las cosas m/s di#ciles ue est/s en#rentando, principalmente con las personas m/s allegadas. 1o descanses mientras no %ayas entendido con claridad lo ue (ios uiere decirte a trav)s de ese desa#o. Comparte la cru$ de Jes!s. "jate en los mayores dolores ue adviertes a tu alrededor. Enti)ndelos como una invitaci&n de (ios para ayudarlo a ser creador y libertador. 5esponde con amor y trans#orma cuanto puedes trans#ormar. 0! tambi)n eres una lu$ encendida en la oscuridad. PARA 4*E LO CELE+RES 5epres)ntate cada una de las discordias, disensiones y divisiones ue existen en tu ambiente. Cuando logres representar vivamente los dos puntos opuestos, re$a con Jes!s+ 8Padre, ue todos sean uno8, y asume una decisi&n concreta de trabajar por esa uni&n. Es#u)r$ate en recordar lo m/s concretamente posible cada ejemplo de lo ue %as sabido admirar en cada persona sencilla de tu entorno. 5e$a con Jes!s+ 8:o te bendigo, Padre, por ue %as revelado estas cosas a los pe ue4itos8.

LA IRACIA DEL TRA+AJO

"($uellas Hermanas a $uienes el !eor a dado la gracia del trabajo, despu%s de la ora de tercia, ocpense fiel y devotamente en un trabajo onesto y de comn utilidad, de tal forma $ue, evitando la ociosidad, enemiga del alma, no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin, a cuyo servicio deben estar las dems cosas temporales) * la abadesa o su vicaria distribuyan, en captulo y ante todas, los trabajos manuales" 5RSC VII! 8@7.

PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES Clara, como "rancisco, a#irma ue trabajar es una gracia. A nuestro tiempo le resulta di#cil entender eso. Para la mayora, %ace muc%os siglos, el trabajo es un castigo. <os ue pudieron, procuraron librarse de su peso imponi)ndolo a los esclavos. <as sociedades modernas creen %aber dado un gran paso en la %istoria del progreso cuando lograron de#ender e imponer el trabajo remunerado. Para la mayora, actualmente, el trabajo es una mercanca, ue intenta vender al mejor precio posible. Pero, en el mercado del trabajo, no es #/cil ni si uiera lograr un precio justo, lo ue re#uer$a la idea del trabajo como castigo. 1uestro mundo, orgulloso de su desarrollo en estas postrimeras del milenio, ve crecer otro problema+ trabajar es una oportunidad a la ue se aspira y se disputa en la luc%a por la supervivencia. *on millares y millones de personas ue a diario, a!n considerando el trabajo como una mercanca, ven desaparecer sus oportuinidades de someterse a ese 8castigo.8 ,(onde est/ la gracia. A!n los ue tienen oportunidad de trabajar y logran ser bien remunerados por lo ue %acen, muy pocas veces est/n satis#ec%os+ tienen ue pasar el mejor tiempo de su existencia trabajando en tareas ue detestan. <a misma @iblia suele citarse para justi#icar ue el trabajo es castigo y esclavitud) "Comer$s el pan con el sudor de tu frente" 63n I, AB7. Pero la misma @iblia dice un poco antes) "&a#* tom, pues, al hombre y lo puso en el jard%n del "d*n para que lo culti#ara y lo cuidara" 63n D, AH7. En el sue4o de (ios, en un mundo sin pecados ni castigos, el ser %umano #ue creado como un colaborador, un compa4ero de su creaci&n maravillosa+ el mundo. (esde esa perspectiva, el trabajo es una gracia. *aber y poder trabajar, trans#ormar el mundo, es uno de los dones ue m/s distinguen al ser %umano, ue parece ilimitado lo ue logra elaborar con su mente, sus manos y sus instrumentos. &, Clara $ra"aK 2ija de una #amilia rica, Clara de "avarone vivi& en una casa llena de criados. Pero, como las mujeres de su clase y de su tiempo, aprendi& a coser, a tejer, a bordar, a m/s de otras tareas dom)sticas. Cuando opt& por Jesucristo, vendi& cuanto tena, lo dio a los pobres y pas& a ser una pobre ue trabajaba. *u estada en el monasterio de *an Pablo de las Abadesas,9al igual ue los otros novicios de "rancisco en otros monasterios9 #ue para prestar servicios %umildes. En *an (ami/n, como se desprende especialmente por el testimonio de las 2ermanas ue no tenan un padre noble ue presentar, no rec%a$& ning!n trabajo+ limpie$a, cuidado de las en#ermas, colaboraci&n en cuanto se %aca en la casa. :a en ADAJ, Jac ues de Mitry consign& un excelente testimonio, diciendo ue las mujeres del movimiento #ranciscano vivan del trabajo de sus manos. En los primeros a4os de *an (ami/n tenemos el ejemplo de Clara proveyendo el aceite, lavando la vajilla, etc. <a "uentes son ricas en testimonios de su trabajo. Cito dos de muestra+

"Dada tambi*n con frecuencia a #elar y orar, dedicaba primordialmente a eso las horas del d%a y de la noche' "n fin, afectada de prolijas dolencias y no pudiendo le#antarse por s% misma a realizar algn trabajo, se incorporaba con ayuda de las Hermanas y, recostada sobre almohadones, trabajaba con sus manos a fin de no permanecer ociosa ni siquiera en la enfermedad' De esta manera consigui que se hicieran, de la tela de lino preparada con su labor y arte, muchos corporales para el sacrificio del altar, y que se distribuyeran a distintas iglesias del #alle y de la monta<a de 0s%s" 6@ulC AD7. "Auiere que a determinadas horas se ocupen en labores manuales, pero de modo que, conforme al deseo del fundador, #uel#an en seguida a enfer#orizarse mediante el ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el fuego del santo amor, desechen el fr%o de la inde#ocin" 6<*C IJ7. (e %ec%o, lo ue leemos en las "uentes Clarianas demuestra ue las 2ermanas vivan con alegra la 8gracia del trabajo8. <a misma 5egla de *anta Clara distingue a las 2ermanas ue 8prestan servicio8 ?ser#ent@ #uera del monasterio 6C#r. 5*C D, I, H, B7 de las ue 8trabajan8 ?laborant@ dentro de la casa. Adem/s de coser y tejer, trabajaban en la %uerta, criaban gallinas, %acan %/bitos, sandalias, tocas, cuidaban de la comida y de los objetos lit!rgicos. : eran solcitas con las en#ermas y con los pobres. *u ideal era ciertamente el mismo de "rancisco y de sus 2ermanos ue, adem/s de reali$ar cual uier trabajo %onesto, evitando tan s&lo ser je#es o capataces, tambi)n %acan todo cuanto era necesario para la vida diaria, como cortar le4a, %acer cuencos, etc. Pero Clara #ue original en su 5egla, por ue ni *an @enito ni *an "rancisco %aban %ablado de 8trabajar con sus manos8. 0, Jesucris$o $ra"aKador El sue4o de (ios es un Pueblo, ue 'l #ue juntando y conduciendo poco a poco, con el trabajo de los patriarcas, de los pro#etas, de los reyes y de muc%os otros. <os #ue conduciendo a su reali$aci&n y %aciendo crecer su sue4o inicial. En Juan @autista, el pro#eta del desierto, se esclareci& ue el Pueblo de (ios tena el encargo de abrir un 85eino de (ios8. (espu)s de tantos trabajadores ue prepararon el terreno, el *e4or de la vi4a decidi& enviar a su propio 2ijo. Pero lleg& en tiempos en ue no %aba medios de comunicaci&n de masas. Mivi& como un pobre, trabaj& como carpintero, en una aldea desconocida, %asta su adulte$. <uego sali& a %ablar claramente de su sue4o, tan di#erente a la 8opini&n p!blica8 y tan contradictorio en apariencia, ue prometa #elicidad a los pobres, a los perseguidos, a los constructores de pa$. 5ecorri& aldeas predicando, corrigiendo, en#rentando, pero a#irmando claramente ue no %aba venido a ju$gar ni a condenar. -uera ue %asta los m/s pe ue4os descubriesen ue el 5eino comen$aba en sus cora$ones e %i$o cuanto le #ue posible para ue se convenciesen de ue (ios los amaba. Cur&, resucit&, cuid&, ayud&, anim& y auxili&. (io %asta su propia vida. *embr& la esperan$a en los cora$ones. Estaba convencido de ue trabajaba en la gran obra de (ios ) "Las obras que yo hago en nombre de mi +adre declaran qui*n soy yo'''" 6Jo AF, DH@' "9i yo no cumplo las obras de mi +adre, no me crean' +ero si las cumplo, aunque no me crean por m%, crean por las obras que hago y sepan de una #ez por todas que el +adre est$ en m% y que yo estoy en el +adre" 6Jo AF, IU9IC7.

*in embargo no dej& su trabajo acabado+ dej& los talentos en nuestras manos y volver/ para evaluar lo ue %emos %ec%o con la gracia del trabajo. Creo ue as #ue el bueno de Jesucristo+ trabajador, reali$ador y reali$ado, evolucionador y evolucionado, taumaturgo por sus 8trabajos admirables8, pero tan sencillos ue no rec%a$& trabajo %umilde alguno ni se preocup& de dejar todo listo, con#iando en nosotros. 'se #ue tambi)n el Jesucristo de Clara y de "rancisco, uien record& ue %asta el Padre es trabajador y cuida, como agricultor, la vi4a ue es su Pueblo. 1, El $ra"aKo e la *$opCa Cuando el %ombre pierde el sentido de (ios, tambi)n pierde el sentido del trabajo. (e a% ue algunos aprendieron a trabajar con el !nico #in de producir y acumular ri ue$as. Cuando se enri uecieron, se %icieron due4os del trabajo de los dem/s y se sintieron se4ores del mundo. Abusaron. Abusan. ;tros trabajan compulsivamente para estar ocupados y reali$ando algo, a!n sin saber exactamente para u). 0odo eso, m/s la visi&n del trabajo como castigo, como mercanca, como privilegio, nos demuestra ue debemos volver a so4ar el mundo como (ios lo so4& desde el principio. 'sta es una utopa ue debemos %acerla realidad. *o4ar es el comien$o de nuestra asombrosa capacidad de crear y el trabajo es su conclusi&n. -uien no sue4a, no crea, y uien no trabaja, sue4a en vano. El trabajo es la reali$aci&n del sue4o creador. 0enemos ue so4ar un mundo nuevo, en permanente trans#ormaci&n. 0enemos ue emplearnos en el mundo ue se nos dio para trans#ormarlo en el mundo de nuestros sue4os y para trans#ormarnos y reali$arnos nosotros mismos. 0enemos una inteligencia observadora, creativa, industriosa. 0odos necesitamos tener la oportunidad de observar, de dar valor, de estimular, de conducir la evoluci&n de la materia, de las especiesK en #in, de todo. 0enemos ue conducir la evoluci&n del Pueblo mediante el trabajo artstico, social, poltico. *omos colaboradores, como %ermanos, del Creador, ue es nuestro Padre. Por eso tenemos ue garanti$ar ue el trabajo sea libre y est) al alcance de todos. 0rabajo es dignidad del %ombre. -uien no logra trabajar est/ siendo impedido de vivir como ser %umano. Clara y "rancisco #ueron conducidos por el *e4or, lenta pero seguramente, por ue se %aban entregado generosamente a su Espritu, a so4ar y crear el mundo de la #raternidad, un n!cleo de %umanidad redimida y salvadora, como tantos otros ue (ios siempre suscit& en su Pueblo. Es un po uito de #ermento, capa$ de levantar toda la masa. : es utopa de un mundo en ue es tan importante seguir a Jes!s pobre, cruci#icado y %ermano, como seguir a Jesucristo trabajador. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. 0rabajar, la capacidad %umana de trans#ormar todas las cosas y %asta a los mismos %ombres, es un don de (ios. Pero %ay ue expresar la creatividad de cada uno, y es por eso ue tenemos ue con uistar para todos la libertad de crear. 2. Jesucristo, modelo del %ombre per#ecto, aport& al mundo el ejemplo del trabajo. 2i$o las obras de (ios+ prest& servicio como %umilde carpintero, cur&, ense4&, abri& caminos. 1os ense4& con su palabra y su vida ue todos debemos servir, por ue estamos en un mundo de %ermanos.

3. <os santos y contemplativos tambi)n ayudaron a construir un mundo nuevo. *o4aron con la utopa, lograron trans#ormar la realidad. <a #uer$a de sus sue4os y de su trabajo a!n act!a entre nosotros. PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA Examina si las personas ue viven contigo son libres para so4ar y crear. *i lo #ueren, ,tendr/n ellas tambi)n libertad para expresar y construir su sue4os. ,2asta u) punto puedes a#irmar ue t! eres libertador para ellas. 0!, t! mismo, ,te sientes con libertad para so4ar y crear. ,C&mo trabajas para ue tus sue4os sean realidad. ,: c&mo sue4as los trabajos ue te #ueron con#iados. 1uestra vida com!n, como #amilia, como comunidad, ciudad, pas, mundo...tiene ue ser trabajada. Para ue el trabajo sea en realidad e#ica$ y digni#icante, la utopa debe ser elaborada en conjunto. >ira lo ue t! puedes %acer en cada uno de esos sectores para estimular a los ue en )l toman parte contigo. PARA 4*E LO CELE+RES Celebra tus enojos en el trabajo. <o ideal sera ue lograses celebrar con varias personas+ cuenta a cada una de ellas uno de tus enojos en el trabajo. Pdeles despu)s ue ellas expresen todos sus sentimientos, para ue puedas contemplar desde a#uera todo lo ue sueles vivir. 1o inter#ieras, aun ue ju$gues e uivocado y exagerado lo ue expresan. (ales tiempo para %ablar. (ate t! tambi)n tiempo para asimilar lo ue ellas %an expresado. 1o tepreocupes por tomar decisiones para cambiar. Ellas aparecer/n espont/neamente. *i no logras %acer eso con otras personas, da libertad a tu pluma para ue escriba cuanto ve en tu interior. ; con#ecciona diversos papeles y mu4ecos u objetos e intenta escuc%arlos.

JES*CRISTO H EL ESPEJO
0, 1o reina, esposa de "esucristo2, mira diariamente este espejo y observa constantemente en %l tu rostro# as podrs vestirte ermosamente y del todo, interior y e+teriormente, y ceirte de preciosidades, y adornarte juntamente con las flores y las prendas de todas las virtudes, como corresponde a $uien es ija y esposa castsima del 3ey supremo) ( ora bien , en este espejo resplandecen la bienaventurada pobreza, la santa umildad y la inefable caridad, como lo podrs contemplar en todo espejo" 5: C1I& 6-:7.

PARA 4*E LEAS ; REFLEJIO)ES 0odo el camino recorrido a lo largo de este libro puede resumirse en la imagen #eli$ ue Clara us& en dos cartas a In)s de @o%emia y en su 0estamento+ el Cristo Espejo. Ciertamente ue ella vivi& ese magn#ico ritual ue ense4& a In)s y a todas las 2ermanas. Mivi& su vida como uien se compone #rente al espejo para uedar m/s %ermosa. El Espejo, Jesucristo, es la Palabra, o todo lo ue (ios nos dice sobre 'l mismo. : Clara #ue trans#ormada en su imagen. En realidad la #orma no cambi&+ s&lo se #ue %aciendo cada ve$ m/s clara, m/s plena, m/s legtima, una expresi&n #eli$ de una imagen de (ios ue se convirti& poco a poco en su semejan$a. >irando con amor y perseverancia el Cristo tradicional del Pueblo9es decir, el Cristo vivo ue su Pueblo se puso como meta suprema, a partir de la 0radici&n, de la @iblia, de la 1aturale$a y de cuanto se va revelando en todas las personas9, Clara #ue extrayendo su Cristo interior, su 8yo mismo8 m/s verdadero ue, en la vida de muc%os de nosotros, se ueda sin reali$ar por ue lo recubrimos de #alsedades y tenemos miedo de escudri4arlo a #ondo. *er santo es %acer lo ue %i$o Clara+ abrir el camino para ue naciese el Cristo !nico ue yaca en su interior. : ella %i$o eso con elegancia, con cari4o y alegra+ #rente al espejo. El da en ue muri&, pudo decir+ 8NMe en pa$, alma maO8. Estaba reali$ada. &, Clara po"re, reali=aci del Cris$o po"re -uien no tiene nada, es todo. Cuando cedemos a la tentaci&n de poseer y de ser ricos, acrecentamos el tener y relegamos el ser. <o importante no es ue entren muc%as cosas, sino, al contrario, ue irrumpa lo ue tiene ue salir, es decir, la plenitud ue cada uno de nosotros #ue llamado a reali$ar. *omos una imagen !nica de (ios y no podemos taparlo con otras im/genes o con reta$os de otras im/genes ajenas a nuestra exclusiva vocaci&n personal a ser9yo. -ui$/s %aya sido )sa la m/s #eli$ intuici&n de Clara y de "rancisco+ caer en la cuenta de ue la magni#icencia del In#inito, revelada a este mundo, apareci& en la #igura de un pobre+ (ios, lo m/ximo de cuanto podemos so4ar, es pobre. Es decir+ 'l no tieneK 'l es. En la medida en ue logramos desapropiarnos, conseguimos ser. Cuando Clara se miraba en el espejo y se pona alguna prenda, alg!n adorno, alg!n a#eite, como ella misma record&, no estaba amontonando o sobreponiendo algo+ estaba sustituyendo. Ella se sacaba lo ue no era y vesta al Cristo ue era+ se desprenda de lo ue la ce4ia y no era de ella, y se ce4a lo ue representaba a su verdadero Cristo. ;lvidaba el color ue %aba adoptado y asuma el ue Cristo le revelaba como propio de 'l. 0, Clara Gu!ilde, reali=aci del Cris$o Gu!ilde <o importante es la verdad del ser. 1o se necesita ser grande. <a plenitud no est/ en el tama4o, sino en la totalidad. El %umilde, ue sabe ue es %umilde, ue se complace en lo ue es, es pleno, aun ue no pase de ser una microsc&pica #lorecilla de musgo de la pared. Por min!sculos ue seamos, somos imagen de (ios. Clara, ue %aba sido una persona 8importante8 por su posici&n social y ue, a!n en el monasterio, podra %aberse sentido 8importante8 por ser la #undadora y tener el ttulo de abadesa, no dio la menor importancia a nada de todo eso.

<a gente aprende a saber ui)n es de verdad cada ve$ ue una experiencia de la vida nos %ace exclamar espont/neamente+ 8NA%O... NA%O...8 de alguien a uien descubri&. Eso sucede en las luc%as, en los desenga4os, en las %umillaciones, en las derrotas, en las victorias, en las sorpresas, separando pe ue4os granos, espulgando %ilac%as de a u y de all/, etc. Es el maravilloso presente en la vida. Cuanto nos creemos ue somos ya #ue descubierto poco a poco, en la medida en ue nos comparamos con otras personas y descartamos lo ue tenamos de parecido y lo ue tenamos de di#erente. Para conocernos a #ondo, de verdad, tenemos ue compararnos con Jesucristo, medida del ser %umano en plenitud. Como ense4& *anta Clara, la gente se descubre en el espejo+ poco a poco, insistiendo en contemplar lo ue nos asemeja al modelo eterno. (escubriendo y trans#ormando por medio de la puri#icaci&n. 1, Clara a!orosa, reali=aci del Cris$o caridad Expandirse es reali$arse. 1uestra m/s pro#unda vocaci&n es darnos. Cuando aprendemos a amar, nos asemejamos a (ios, ue es 0rinidad y es Amor. : nadie ama si no contempla el amor. *i no mira embelesado el Espritu eterno ue nos traspasa para llegar a otras personas. Contemplar es mirar con a#ecto y en actitud muy maternal el Cristo ue cada uno de nosotros da a lu$. Eso %i$o Clara de Ass durante toda su vida y es eso lo ue tiene ue ense4arnos %oy, oc%ocientos a4os despu)s. En Clara tenemos una visi&n #emenina del "rancisco ue Cristo sac& de su espejo. Esto no es secundario, es vital. Para las mujeres y para los %ombres. Ella complet& y aclar& la visi&n ue la espiritualidad de "rancisco podra %aber dado sola. Especialmente por ue "rancisco ya no era patriarcalista, no le %i$o el juego al poder...K pero ella logr& tomar el #uego sagrado y llevarlo m/s lejos. 0an lejos ue lleg& a este viraje del siglo. <o #emenino ue, tanto en las mujeres como en los %ombres, acoge la propia capacidad de verse amando, de tener experiencias del sentimiento, de no reducir a ideas abstractas lo ue es vida vital, a!n cuando pare$ca desprolijo y #eo, abre caminos..., por ue acepta la muerte y sabe d&nde est/ la puerta de la vida. <o #emenino es la puerta de la vida. 2, Mirada pos$rera <as 2ermanas "elipa, Cecilia, Amata y @albina atestiguaron en el Proceso de Canoni$aci&n de *anta Clara ue, al #inal de su vida, ella tuvo y les cont& un sue4o muy interesante+ llevando agua caliente y una toalla, ella vio a *an "rancisco en lo alto de una escalera y subi& %asta )l como si #uese volando. 'l la invit& a alimentarse de su vida y ella mam& como una criatura. "inalmente sinti& ue tena algo en la boca y uiso ver u) era. En palabras de la 2ermana "elipa+ "0l tomar ella en sus manos lo que se le hab%a quedado en la boca, le pareci un oro tan claro y brillante, que se #e%a todo como si fuera en un espejo" 6ProcC III, DB7. Ella, ue %aba ense4ado a mirar a Jesucristo como un espejo, desde el comien$o pobre del pesebre, a trav)s del medio %umilde en ue transcurri& toda su vida y %asta el #in arrebatado de amor en la cru$, a%ora estaba viendo todo de una ve$ en el espejo 8de oro tan claro y brillante8 ue comparta con "rancisco. (ebe %aber recordado m/s de una ve$ lo ue escribiera en el 0estamento+

""l Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro biena#enturado padre >rancisco, #erdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y ense<ado de palabra y con el ejemplo" 60estC A7. "rancisco, ue ella %aba visto como 8columna8 de su ;rden y de su vocaci&n, la ayud& tambi)n en el espejo de Cristo. Por eso ella #ue 8plantita8. "rancisco se mir& en el espejo de Cristo. Clara se mir& en el espejo de "rancisco. <os dos se miraron en el espejo de la #raternidad y en el espejo de la naturale$a. : as descubrieron el espejo de la eternidad. En su modo bien #emenino, delante del espejo del Amado, ella %aba llegado al #ondo de la imagen y descubri& el *anto 3raal. Estaba trans#ormada. @albuce& un "!ete en paz alma m%a'''" se sumergi& en el espejo y #ue a emerger en la plenitud eterna. 2, El Cris$o de Clara "ue pobre por opci&n. Entreg& su vida como penitente, por ue tuvo un inmenso amor por todas las personas y por todas las criaturas. 1o %uy& de la cru$, sino ue la abra$& como una virgen despojada, vaca, pobre, con todo su interior reservado para (ios. Mivi& una amistad tierna, pro#unda, despojada, con un a#ecto inaudito. *u camino #ue reali$ar la Palabra del Padre. 1unca se impuso ni jam/s pens& ue era m/s de lo ue saba ue era. 1o uebr& la ca4a cascada. 1o apag& la mec%a %umeante. Al contrario, devolvi& la salud a muc%as personas con uienes se encontr&. "ue muy alegre y gentil. *e embeles& con cuanto descubri& de %ermoso a su alrededor. (aba gracias a (ios por todas las cosas y personas %ermosas ue 'l %aba creado. <o alababa por %aber revelado sus mejores secretos a los pe ue4os. <avaba los pies a los dem/s y cuidaba de su bienestar y de su salud. Cuando #ue necesario, #ue #irme como una roca. Pero no %iri& ni o#endi& a nadie. 0ena palabras de vida eterna. 0rajo vida, vida en abundancia. *e uni& al Pueblo de (ios en esponsales tiernos y eternos... ,(e ui)n estoy %ablando. (e Jesucristo. (e Clara de Ass. (el Cristo ue naci& en Clara, %ija de "avarone, amiga de "rancisco, %ermana de los pobres, esposa de Jes!s, expresi&n del Espritu *anto, %ija de (ios Padre. PARA 4*E LO RETE)IAS ; TE TRA)SFORMES 1. *omos como una escultura+ comen$amos como un blo ue en bruto, ue debe ser desbastado. Para ue la estatua del Cristo interior salga a#uera, no tenemos ue a4adir nada, tan s&lo tenemos ue arrancar, para liberar la vida ue reside adentro. 2ay ue ir mirando y sacando. 2. Para llegar a ser lo ue nacimos para ser, al pie de la letra, no necesitamos crecer, aparecer, ser mayores. * tenemos ue ser verdaderos, aut)nticos, genuinos. Eso es %umildad. Cuando el In#inito apareci& entre nosotros, lo %i$o como un pe ue4o. 3. El mayor valor ue podemos extraer del tesoro escondido en el campo de la interioridad es nuestra capacidad de ser9para9los99otros, de darnos, de amar. Como el Espritu ue nos da vida, somos una #uer$a ue se expande. *in lmites, sin #in.

PARA 4*E COMIE)CES A PO)ER E) PRACTICA >rate en el espejo de Cristo y comien$a a sacar. Arranca. ,:a comen$aste. Entonces ya tienes una idea de lo ue debe salir. Contin!a. 1o es di#cil advertir lo ue en ti no es aut)ntico. ,Por u) %as de cargar con tantas cosas ue copiaste de los dem/s. >ira en el espejo de Cristo y empie$a a reconocerte. Acoge. *aborea cada don tuyo. 1o necesitas compararte con los dones de los dem/s, a no ser para dar todo el valor de cuanto %as recibido de (ios. >ira en el espejo de Cristo y comien$a a desprenderte. Ama sin miedo. <a gente s&lo se pierde por amar cuando da lo ue no le es propio, cuando a!n no reconoce ue todo el amor sin lmites ue nace de la oraci&n de cada uno, es presencia del amor de (ios. PARA 4*E LO CELE+RES 2a$ el ritual del espejo. Comien$a re$ando para ponerte en comunicaci&n con la 0rinidad. 5e$a 83loria al Padre, y al 2ijo y al Espritu *anto8. >rate largamente. >ira con amor y acogida. >rate en el espejo. (espu)s, pausadamente, comien$a a verte a ti mismo a trav)s del espejo. >rate por dentro. (escubre, con los ojos atentos y llenos de cari4o, todo lo ue en verdad eres y ue las apariencias no muestran. Procura ver en tu imagen, especialmente en tu imagen interior, el rostro de Jes!s cruci#icado, ue dio su propia vida para ue t! tuvieses vida. Me captando, punto por punto, u) tienen ambos de semejante. 2ay muc%a cosa. >ira bien. Pdele a 'l ue te ayude a ir viendo lo ue a!n puedes ver en 'l, pero ue no logras verlo en ti. Procura ir sacando eso a#uera. 5ecuerda a las otras personas ue ya son, en este punto, lo ue t! a!n tienes ue ser. 0rabaja tu imagen, sacando lo ue est/ de m/s. 0! eres una Palabra de (ios. Comp/rate con la Palabra original