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Alicia Winters PARADIGMAS EDUCATIVOS EN LA BIBLIA

Corporacin Universitaria Reformada Barranquilla (Colombia) http://ar.geocities.com/rebilac coordcont/pe

La tarea que me han pedido es buscar modelos o paradigmas de educadores populares en la Biblia. 1. MOISS (Nm. 10,29-32) Vamos a comenzar con Moiss, y por supuesto Moiss es famoso como el lder del xodo, lo que nos podra lle ar a un estudio mucho m!s extenso. "or ahora simplemente amos a analizar el proceso del xodo como un proyecto de educaci#n popular. "iensen en todas las cosas que est!n in olucradas en la organizaci#n de la comunidad, con encer a la gente de tomar las riendas de su destino en sus propias manos, una gran cantidad de cosas... pero de lo mucho que podramos decir sobre Moiss quiero escoger un pasa$e que se encuentra en el libro de %&meros, capitulo '(. Vamos a mirar un poco de trasfondo. )l pueblo de *srael estaba escla o en )gipto. +ealmente cuando hablamos del pueblo de *srael estamos hablando de las clases ba$as de )gipto, as nos dice ,xodo '-. /0. el pueblo de *srael sali# con otra mucha gente. 1a sabemos que el pueblo de *srael como tal no se organiz# sino despus de salir de )gipto cuando recibi# la alianza de 2ios con los diez mandamientos al pie del monte 3ina, pero ya estaban en el desierto. 4uando sali# era simplemente una gran muchedumbre de gente que haba estado escla izada ba$o las polticas del fara#n. 4uando estas personas llegaron al desierto una parte de ellas se organiz# como *srael, el resto se fue por su camino. %o todos queran el estilo de ida solidaria y comunitaria seg&n estaba planteada en la alianza con 2ios, 51o ser tu 2ios y t& ser!s mi pueblo5 significaba una nue a estructura de la sociedad donde no iba a haber reyes ni gobernadores, sino que el mismo pueblo se gobernara a s mismo. )sto es el erdadero significado del tribalismo de *srael. "or lo general no se comprende este sistema tribal como una erdadera alternati a al sistema piramidal que tenan todos los pases alrededor, no solamente en )gipto sino en 4ana!n. *srael construye una tremenda experiencia de organizaci#n comunitaria en torno a un proyecto de ida. la salida de )gipto y la b&squeda de una nue a tierra. "ero no eran los &nicos que huan de la situaci#n. 6aba en el desierto muchos diferentes grupos de gente marginada del sistema, de hecho cuando Moiss huy# la primera ez de )gipto se integr# a uno de esos grupos. ,l desde muy $o en haba tenido una conciencia sobre la opresi#n de su pueblo. 4uando era $o en y de sangre caliente reaccion# iendo a un egipcio que abusaba de un traba$ador hebreo. se le ant# y mat# al egipcio. 3u

moti aci#n era buena, pero necesitaba reflexionar sobre estrategias de liberaci#n y educaci#n popular. )ntonces se io obligado a salir de )gipto. )n el desierto se encontr# con una de estas comunidades de gente que se haba marginado de la estructura piramidal que regia tanto en 4ana!n como en )gipto y estaban sobre i iendo all! en el desierto, pero sobre i iendo cada ez me$or. 7ente que se haba adaptado, que saba donde encontrar los oasis para agua y alimentos. Moiss se qued# con ellos mucho tiempo. 8ll encontr# su esposa y se integr# plenamente dentro de esa comunidad. 8ll tambin fue donde tu o la experiencia de er la zarza que arda, sinti# su ocaci#n9 l i a bien all! en el desierto pero su gente, su pueblo, toda a sufra en )gipto. Moiss regres# a )gipto, esa ez con una estrategia madura. Lle # al pueblo hasta el desierto fuera de )gipto y all se reuni# con la gente con la que l i a anteriormente. )sto lo podemos er en ,xodo ':. 8caban de cruzar el Mar +o$o, al fin est!n libres de los egipcios, y de alguna manera se ha logrado comunicar con su familia9 entonces lleg# el suegro, con la esposa de Moiss, sus dos hi$os y otros. La erdad es que Moiss senta que se aproximaba un nue o momento en el proceso de liberaci#n de la comunidad y no quera de ninguna manera que el grupo de Madi!n se aislara o se quedara. 2ios le haba mostrado la tierra prometida, pero a&n estaba le$ana. La liberaci#n que haba encontrado para si requera un lugar donde realizar sus sue;os de libertad e igualdad. )l tiempo del desierto era un 5mientras tanto5 en pos de la realizaci#n de ese sue;o. )sta es la situaci#n en %&meros '(,-<=/-. )stamos en el proceso de itinerario. Veamos en el . -< c#mo inicia Moiss este encuentro, in itando a los de Madi!n que acompa;en al grupo de )gipto hasta la tierra prometida. )n trminos de hoy, se trata de una isi#n ut#pica, una isi#n comunitaria, y Moiss empieza compartiendo esa isi#n, con encido que responde a las necesidades de la gente oprimida de )gipto como tambin a las del grupo marginado de Madi!n. )sta isi#n haba tenido una gran acogida en )gipto9 se le antaron en contra del fara#n y salieron. "or eso, Moiss tendra que haberse sentido un poco desconcertado con la respuesta que recibi# del ocero del grupo de Madi!n. 5%o, yo prefiero ol er a mi tierra donde est!n mis parientes5 >uera estar en su tierra con su parentela9 o sea, no quiere perder su identidad. %o es que rechazara la isi#n ut#pica. "arece que estara de acuerdo en que las propuestas serian muy bonitas... pero no si tena que perder su identidad, su relaci#n con sus parientes, sus tradiciones, su trasfondo. 8qu es donde encontramos la respuesta genial de Moiss 5%o te ayas? @u conoces bien los lugares donde se puede acampar en el desierto y puedes ser irnos de gua. 3i ienes con nosotros, compartiremos contigo todo lo bueno que el 3e;or nos conceda5 8hora si pensamos en Moiss como educador popular hay una cantidad de elementos en esta respuesta que merecen ser analizados. )l alora la tradici#n del pueblo de Madi!n y la quiere rescatar dentro de esa nue a propuesta. Valora su saber y sus habilidades. %o piensa ni por un momento que l, que acaba de sacar al pueblo de )gipto, tenga ya todas las respuestas. )s capaz de decir 5estamos entrando en algo nue o para m y nue o para ustedes9 donde amos a caminar nadie ha caminado y ustedes tienen dones que nosotros necesitamos, a

pesar de todo lo que nosotros hemos podido lograr hasta aqu. 8hora estamos enfrentando algo nue o y necesitamos aprender de ustedes5 )s una oportunidad para que el pueblo crezca como su$eto, no es que yo te aya a guiar hacia esta tierra prometida9 m!s bien t& me as a guiar a mi hacia esa tierra prometida, tu me puedes guiar a mi mientras $untos buscamos esa tierra prometida. Ana de las cosas m!s importantes que se ha descubierto en todo el proceso de educaci#n popular es que el educador es a la ez un educando y que los que participan en el proceso educati o tienen que ser su$etos y no ob$etos en todo ese proceso. Btro elemento muy significati o que emos en esta respuesta es la solidaridad. )sto no a a ser una comunidad donde los madianitas sean in itados o huspedes. 8 la ez que se les reconoce y alora la tradici#n y la identidad, se les incluye en el nue o proyecto plenamente, no como in itados, sino como protagonistas. )s una nue a sociedad donde todas y todos son su$etos, donde todas y todos caben y participan. Moiss haba tenido unas experiencias profundas con 2ios en el episodio de la zarza que arda, y luego en constante comunicaci#n con 2ios a tra s del xodo. 2urante el proceso de la salida de )gipto la comunidad madianita estaba al margen, su concepto de 2ios era otro. "or lo tanto, se trata tambin de un proceso ecumnico. La experiencia de Moiss y su comprensi#n de 2ios no coincida del todo con la experiencia de los madianitas en el desierto y su propia experiencia de 2ios, pero iban a enriquecerse mutuamente. 3entan libertad para hablar de 2ios a pesar de que el concepto de 2ios entre los madianitas no era idntico al concepto del pueblo que haba escapado de )gipto. La experiencia ecumnica sera a&n m!s notable a medida que ia$aran $untos a tra s del desierto. 4ada ez las diferencias religiosas seran menos importantes, porque llegaran a ser un solo pueblo caminando a tra s del desierto compartiendo nue as experiencias de 2ios. )l proceso de caminar en el desierto, de buscar la tierra prometida, es un proceso de acompa;amiento mutuo. Moiss acompa;a a los madianitas, los madianitas acompa;an a Moiss. 3er! interesante traba$ar este pasa$e en %&meros en nuestras comunidades y reflexionar sobre la di ersidad. 8 eces tenemos una imagen de *srael como una masa s#lida, todos descendientes de 8braham, *saac y Cacob. La erdad es que cuando analizamos las escrituras descubrimos c#mo la identidad se construye a partir del encuentro de la di ersidad. )l concepto de identidad era muy importante dentro de *srael. )l sistema de tribus representaba un gobierno participati o, 4ada tribu tena sus propias costumbres, celebraban las fiestas a su manera. Anas estaban en la monta;a, otras en el desierto, otras al otro lado del Cord!n. Las diferencias culturales se multiplicaron. 2e hecho, tenemos indicios en la Biblia que mucha gente que entr# en *srael eran originalmente cananeos. "or e$emplo, una prostituta en la ciudad de Ceric# recibi# y ayud# a los espas de *srael y luego entr# en el proyecto comunitario $unto con todo su grupo, no porque hubiera sido descendiente biol#gica de 8braham, *saac y Cacob ni tampoco porque hubiera cruzado el Mar +o$o y caminado en el desierto con el grupo de )gipto, sino porque ella y su grupo se unieron al proyecto comunitario de los israelitas y rechazaron el proyecto

estratificado y $er!rquico de los cananeos que chupaba la sangre de los pobres. DVer el libro de Cosu, captulo -.E "udiramos multiplicar los e$emplos, pero lo cla e es que el hecho que *srael era un sistema alternati o a la estructura del fara#n y los reyes cananeos, pero dentro de ese sistema se buscaba preser ar la identidad de cada grupo que ingresaba. 3e les daba espacio para ser quienes eran a pesar de pertenecer a una gran confederaci#n de tribus que comparta una ideologa, un sistema de gobierno, una isi#n de c#mo era y c#mo poda ser la sociedad. )sa isi#n se extenda hasta los detalles de las costumbres. L#gicamente, se formaban nue as costumbres comunes a toda la comunidad, pero cada grupo que ingres# a *srael pudo preser ar su identidad, a&n los elementos propios de su particular tradici#n religiosa. )s natural cuando un grupo de personas i en $untas que compartan sus tradiciones, pero cuando las tradiciones religiosas representaban dioses patrocinadores del sistema piramidal, stos no podan admitirse. 1a era el &nico 2ios que representaba el sistema igualitario de los israelitas. )n Cosu -F hay otro e$emplo muy claro. 2ice Cosu a la asamblea, 5Astedes han enido siguiendo otros dioses, pero ya no podr!n hacerlo. "ara ingresar en *srael, tendr!n que aceptar al 2ios 1a con todo lo que esto implica en trminos de la estructura social de la comunidad.5 "or otra parte, dentro del proceso de formaci#n del pueblo haba mucha ariedad en las formas de aproximarse a 2ios, por e$emplo, el lugar de las mu$eres. en algunas tribus emos mucha mas libertad para las mu$eres que en otras. @ambin los ritos y las ceremonias y el concepto de qu se tena de qu hacer para agradar a 2ios, estas cosas == hay indicios de que los retu ieron. 4ada tribu celebraba las tradiciones y ceremonias que eran preciosas para esa tribu. )ste hecho nos explica c#mo llegaron a nuestra Biblia algunas tradiciones que no parecen pertenecer a la historia de *srael. 3on tradiciones de algunos grupos que sintieron que 2ios les ayud# en determinada batalla, etc., y fueron incorpor!ndose al patrimonio cultural de alguna tribu. 8s por e$emplo, +uth pudo ser la herona de una tribu que luego lleg# a ser parte de la tradici#n m!s amplia de todo *srael. 8lgunas de estas tradiciones locales llegaron a ser importantes para todo el pueblo, de modo que se conser aron como parte de la tradici#n general de *srael. La identidad propia nunca est! concluida. 6oy da, cuando se dice que alguien es colombiano 5de pura cepa5 quiere decir que tiene sangre indgena, tiene sangre negra, tiene sangre espa;ola, a lo me$or tiene sangre de diferentes naciones indgenas. )ntonces, Gqu significa ser colombianoH 8 estas alturas lo que significa es que formamos, de los diferentes aportes hechos hasta por nuestros enemigos, una identidad con plena conciencia de ser colombiano, no menospreciando a los dem!s pases, pero orgulloso de ser colombiano y de esta 4olombia y los muchos factores que contribuyeron a su formaci#n. 2e alguna manera todos los pases de 8mrica Latina y el 4aribe han i ido este mismo proceso. 8un los pases en donde hoy no hay indgenas han de reconocer que los pueblos originarios aportaron mucho a la formaci#n del pueblo de hoy. )ntonces la preser aci#n de la identidad respeta las personas y sus aportes a una nue a comunidad, pero poco a poco los aportes de los diferentes grupos se an fusionando hasta formar una identidad nue a. An proceso similar ocurre en un

matrimonio. cuando la pare$a se casa est!n las tradiciones de la familia de ella y tambin las de la familia de l. c#mo y cu!ndo se abren los regalos de na idad, a d#nde an a pasar la acaciones, si an a dormir con la entana abierta o cerrada, todas estas cosas hay que negociarlas para luego crear la nue a identidad de este matrimonio. )l concepto de 2ios desarrollado por el grupo de )gipto en la escla itud fue uno que les ayudaba a luchar contra el fara#n. )l concepto que tenan los madianitas fue un 2ios que les ayudaba a encontrar agua en el desierto. 6asta all la b&squeda de agua no haba formado parte de la experiencia de los de )gipto, pero poco a poco se fusionaron en la medida en que ambos pueblos hacan alianza para afrontar la gran problem!tica de sobre i ir en el desierto y llegar a la tierra prometida. -. ANA (I S m!"# 1$2) Btro paradigma se encuentra en los primeros captulos del primer libro de 3amuel. )l capitulo uno habla de una ri alidad entre 8na y su coesposa "enina. )lcana, el marido, tiene dos mu$eres. "enina a lo me$or fue la primera, y le ha dado muchos hi$os e hi$as. )n el transcurso de todo esto se engordara un poco, se le arrugara la cara, ya no se cuidara el cabello como antes porque ha estado ocupada atendiendo a los hi$os. )lcana, entonces, se consigue otra, 8na, y la historia nos presenta la angustia de sta porque ella no ha podido tener hi$os. %otamos que el ersculo ',' esta di idido en dos partes, la primero una descripci#n de la tierra y la segunda, la genealoga de )lcana. 3e trata de los dos elementos cla es de la alianza que 2ios hizo con 8braham. 5@e dar esta tierra y te dar una descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar5. 4uando un $udo o una $uda escuchaba esa promesa, senta el orgullo de saber que el 2ios de *srael era un 2ios que cumpla sus promesas, que efecti amente les dio la tierra e hizo de la descendencia de 8braham una gran naci#n.5 )ste trasfondo es muy importante para entender el drama de 8na aqu. )lla contaba con el amor de su marido, cosa que muchas mu$eres no pueden decir, de hecho, "enina no lo poda decir. 2ice el texto, 4uando llegaba el da en que )lcana ofreca sacrificio, daba a "enina su mu$er, a todos sus hi$os y a todas sus hi$as a cada uno su parte, pero a 8na daba una parte escogida porque amaba a 8na auque Ceho ! no le haba concedido tener hi$os. D',F=0E )lcana reparta a "enina y a sus hi$os e hi$as I nadie poda decir que no haca su deber. "ero siempre fue 8na la que reciba la parte m!s tierna, m!s suculenta, y "enina tena que erlo. "enina era la que haca el traba$o de atender a los hi$os, pero 8na era la que reciba fa ores especiales de parte de )lcana. )sto le dola y explica lo que iene a continuaci#n. 53u ri al la irritaba, eno$!ndola y entristecindola5 D',JE. "odemos imaginar a "enina cuando insulta a 8na. 58h, mi querido hi$o9 el otro da di$o una palabra nue a. )lcana se siente tan orgulloso de sus hi$os. !u" l#stima que t$ no puedas tener hi%os.5 8na no se quedara atr!s. 2ira algo as como, 5Mire este estido que me dio )lcana. !ue l#stima que no te quiera como me quiere a mi.5 Lo que es interesante es que los fa ores de )lcana no eran suficientes para 8na. )l texto dice que cuando llegaban los insultos durante el sacrificio,

8na lloraba y no coma. 1 )lcana su marido le di$o, 5Gpor qu llorasH Gpor qu no comesH Gno te soy yo me$or que diez hi$osH5 B sea, si me tienes a mi, Gqu m!s quieresH D'.K=:E "ero l no entenda lo que senta la mu$er. "odemos comprenderla cuando consideramos la oraci#n de 8na. 3e;or todopoderoso, si te dignas mirar la aflicci#n de esta sier a tuya y te acuerdas de m y me concedes un hi$o, yo lo dedicare toda su ida a tu ser icio, y en se;al de esa dedicaci#n no se le cortara el pelo. D'.''E 6ay que entender dos cosas, primero lo que ella no pide. 58y, 3e;or, quteme a "enina de esta familia y que se mueran todos los hi$os de ella.5 %o se le pasa por la cabeza o por lo menos el autor no lo plantea as. 3egundo, lo que s pide. quera tener un hi$o, no tanto para competir con "enina, sino para criarlo como sier o de 2ios y as tambin ella estara sir iendo a 2ios. D)n aquella poca, el cabello largo indicaba el compromiso de entrega al ser icio de 2ios.E 6ay que saber algo de la situaci#n de las mu$eres en el mundo antiguo. 8unque participaban mucho en la formaci#n de *srael, la forma principal en que una mu$er poda participar directamente en la alianza era a tra s de los hi$os. "or e$emplo, no podan andar como yo ense;ando en todas partes9 las opciones estaban m!s limitadas en aquella poca y, por lo tanto, tener un hi$o era tener la posibilidad que anhelaba 8na de ser ir al 3e;or. La formaci#n de los ni;os peque;os en *srael estaba casi totalmente en manos de las mu$eres. Las mu$eres eran las educadoras exclusi as que se ocupaban de la formaci#n del ni;o. 2urante los primeros cinco = siete a;os el ar#n tenia poca ingerencia en la ida del beb. 3i era una ni;a, aun m!s tiempo pasaba esta ni;a sin intercambios normales con el padre. 3e destaca, entonces, el papel de la mu$er en la formaci#n del pueblo, en la construcci#n de la identidad. Los hombres podan salir a la batalla o traba$ar en el campo, pero las mu$eres eran las que infundieron en las ni;as y los ni;os israelitas lo que significaba ser israelita. +ecordamos lo que le pas# a Moiss cuando era infante. cuando lo lanzaron al agua, la hi$a del rey de )gipto lo encontr# y la hermanita del ni;o estaba ah pendiente cuando la princesa toma ese beb. 4laro que la princesa no lo iba a lanzar otra ez al agua, tampoco iba a criarlo ella misma. La ni;a busc# a la propia mam!, la cual qued# como empleada en el palacio para cuidar al ni;o. 2e otra manera, Gc#mo desarroll# su fuerte sensibilidad en fa or de los hebreos si fue criado en el palacioH Lo debe a la influencia de la madre que le hizo sentir que por mucho que estu iera i iendo en el palacio, era un hebreo, le hizo 5her ir5 cuando io una in$usticia que cometan los egipcios contra los hebreos. "odemos estar seguros que muy pocos ni;os egipcios 5her an5 cuando ieron eso9 lo aceptaban como algo natural, pero la mam! de Moiss le ense;# y le prepar# para su ocaci#n. )n el caso de 3amuel, es su mam! quien lo educa. 8qu hay algo interesante sobre las fiestas. 4uando estaban en el sacrificio Gc#mo reparta )lcana los alimentosH 2aba a cada uno su porci#n y esto inclua a "enina y a cada uno de los hi$os y de las hi$as de ella D . FE. )l texto menciona especficamente a las hi$as y notamos que las mu$eres, los hi$os y las hi$as est!n participando en estos sacrificios como una parte importante en la formaci#n de los peque;os.

8 8na no se le ol id# su oto que dedicara su hi$o al ser icio del 3e;or. @al ez un poco ingenua, pens# que la me$or manera de hacerlo seria confiarle a )l, sacerdote del templo. 3in embargo, ste tena unos hi$os mal ados que no conocan a 1a D-.'-E. G4omprendera 8na realmente que entregaba al hi$o a alguien que no haba sido capaz de criar bien a sus propios hi$os. 2ice el refr!n, 5casa de herrero, cuchillo de palo5. )l no era el hombre indicado, pero en fe ella quera que su muchacho se criara en el santuario. "or otra parte, ella no renunci# a su influencia en la ida del ni;o pues iba todos los a;os a isitarle. D . --E )lcana respalda su decisi#n, pero le insta que cumpla su oto porque, seg&n la ley de esa poca, l sera el responsable ante 2ios si no lo hiciera. 8hora bien, la importancia de la mu$er en la formaci#n de los ni;os, especialmente sus conceptos de identidad y de comunidad, sigue siendo cla e en la educaci#n popular hasta el da de hoy. "ero al leer este relato, Gno debemos cuestionar la excesi a dependencia de la opini#n y autoridad del ar#nH 8qu nos ayuda el c!ntico de 8na en el capitulo -, sobre todo al compararlo con la realidad de esa poca. )l final del libro de Cueces habla de la ruina del pueblo de *srael en lo poltico, en lo econ#mico, en lo social. 3e nos describe un pueblo que est! casi, como dice el LM*, 5in iable5. "ero entonces est! la isi#n que tiene 8na en el capitulo -,'='(. D8lguien en otra poca a;adi# las &ltimas palabras referentes al rey, de hecho el concepto de rey choca con la isi#n que tiene 8na en el resto de este c!ntico.E )lla lo que anhela es que los que actualmente oprimen al pueblo reciban su recompensa. %o se trata de enganza, sino m!s bien de lo que tanto emos aqu en 4olombia, la impunidad. Anos oprimen y aplastan a los pobres pero siguen tan campantes. 8na cree en un 2ios que no permite que las cosas queden as. )lla isualiza una sociedad donde los que antes sufran ya no tendr!n que sufrir, una sociedad diferente donde los humildes, los indigentes, las capas mas ba$as de la sociedad puedan sentarse $unto a los m!s nobles, en efecto, ser!n nobles tambin. 8l indigente se le er! tan noble como una persona de buena cuna9 porque 5los hambrientos de$ar!n de tener hambre5, o sea, los que actualmente son indigentes ya no lo ser!n. 1 para responder a la inquietud sobre la condici#n de la mu$er. 8na sue;a con una sociedad donde las mu$eres ya no an a ser despreciadas si no tienen hi$os o por cualquier otra circunstancia fuera de su control D-,0E. )ste c!ntico de 8na, tan similar al canto de Mara, nos lle a a pensar en Mara, y mir!ndole a ella se nos liman algunas de las asperezas. Mara no i i# para complacer al hombre, G erdadH GVi i# para complacer a quinH M8 2iosN 8hora bien, 8na era una hi$a de su tiempo. Ana sola mu$er no poda reformar toda la estructura de la sociedad. 2e hecho, su dependencia del ar#n pudo no ser una opci#n personal de ella9 su situaci#n pudo haber sido como la de esas muchachas pobres en 4olombia, endidas por su familia a un terrateniente que desea tener una muchacha esper!ndolo cuando tiene que traba$ar en un sector remoto de su finca. La tradici#n acerca de 8na surgi# en medio de una sociedad patriarcal, y parte del genio de 8na es que a partir de su situaci#n, surgi# la isi#n de otra sociedad posible.

An elemento notable en este pasa$e es la importancia concedido el ni;o. Vale la pena resaltarlo porque la educaci#n popular se e muchas eces como cuesti#n de adultos. "ero tambin es necesario er c#mo se puede formar a ni;as y ni;os de manera que sean solidarios y comprometidos con el pueblo desde la m!s peque;a edad. 8s no tendramos que desbloquear sus mentes y deshacer su formaci#n cuando sean adultos. 4uando 8na entreg# su hi$o al templo, no lo hizo porque buscara el oficio o la dignidad del sacerdocio para su hi$o y para su familia. @odo lo contrario, en esta poca toda a el templo no tena las funciones que asumira en el *srael posterior9 representaba m!s bien un lugar de con ergencia para personas comprometidas con el pueblo Dpor eso la decepci#n tan grande respecto a los hi$os de )lE. )l relato contin&a con una fuerte crtica de )l, no necesariamente de parte de 8na, pero podemos sospechar que con el tiempo 8na tambin se indignaba con las estructuras del templo y tomaba conciencia de la problem!tica all. 3in embargo, trataba de darle oportunidades al ni;o para que tome opciones que quiz! nunca hubiera tenido si hubiera crecido traba$ando en el campo con el pap!. 3in duda la influencia de 8na en la formaci#n de 3amuel continu# a;o tras a;o. )sto se e confirmado m!s adelante cuando el ni;o 3amuel escucha el llamado de 2ios. 8h emos a un ni;o con autonoma que asume el proyecto de 2ios. 4onfirma lo hecho por 8na y la isi#n de 8na para su hi$o y para su pueblo. 8hora si podemos er todo el paradigma. La historia de 8na no se limita simplemente el captulo uno9 el uno necesita el tres y los captulos uno y dos necesitan del tres para que eamos todo el paradigma. )n el uno emos a 8na luchando con su situaci#n, en el dos emos el sue;o de 8na que surge de esa situaci#n y emos en el tres el fruto del compromiso de 8na y el sacrificio de 8na en un ni;o que es capaz de transformar las estructuras de *srael porque escucha la palabra de 2ios. )s importante reconocer que en el traba$o educati o las mu$eres siguen siendo, en los hogares de hoy, la principal influencia en el desarrollo de los ni;os, incluida la conciencia, las opciones, la identidad, y el sentido de comunidad. 6emos estado hablando de una madre, pero sabemos que muchas mu$eres nunca an a ser madres como tampoco los hombres. 3i ampliamos el relato un poco m!s como un modelo de educadores y educadoras populares Gqu luz nos arro$aH "ara responder, hay que preguntar por las fuentes de la isi#n de una sociedad nue a esbozada en el c!ntico de 8na. %o la recibira de )l. )n el antiguo *srael se formaron redes de solidaridad en el perodo de las tribus. La esperanza de 8na se basa en la memoria de aquella sociedad solidaria, preser ada de alguna manera en la comunidad de +am!. @ambin hay cantos de otras mu$eres en la Biblia 6ebrea, como los de 2bora, de la hermana de Moiss, y de la hi$a de Ceft. "arece que uno de los oficios de la mu$er en el antiguo *srael era el canto y el liderazgo en la liturgia. +am! debi# ser un lugar especial porque sigui# manteniendo i as las tradiciones populares de la solidaridad tribal y los sue;os de una ida $usta para todos. /. ASA% (S #m& '() "ara el siguiente paradigma bblico de educaci#n popular, amos a mirar el 3almo K:, atribuido a 8saf. 2e hecho, hay toda una colecci#n de salmos == desde el K/ hasta el :/ == cuyo responsable es 8saf. 4uriosamente el salmo 0( tambin

es de 8saf. "robablemente la colecci#n original contena los '- salmos. 2esde luego, el doce era un n&mero muy especial para los israelitas. 4#mo se separ# el salmo 0( del grupo K/ al :/HH %o lo sabemos. )l libro de los salmos es una colecci#n de colecciones, di idida en cinco 5libros5. )stos cinco libros seran himnarios que circularon en distintos sectores de *srael y luego fueron compilados para formar el actual libro de salmos. @al ez la separaci#n ocurri# en alg&n momento durante este proceso. G>uin fue 8safH. Bueno, no lo sabemos. )n ' 4r#nicas J./'=/-,/< aparece 8saf como $efe de los m&sicos le itas que ministraban en el templo ante el arca de Cerusaln, nombrados por 2a id. DLos biblistas a eces se preguntan si esto fue as o si se trata de un intento de parte del 4ronista de legitimar las tradiciones de su propia poca hacindolas remontar hasta el tiempo de 2a id.E 2e todos modos, en los libros de 4r#nicas los asafitas, o sea, los hi$os de 8saf, participaban en casi todas las principales celebraciones relacionadas con el templo. )n %ehemas K.FF aparecen en la lista de las personas que regresaron a Cud! despus del exilio, y %ehemas ''.-- dice que un hi$o de 8saf estaba encargado de la obra de la casa de 2ios. 1a que el siguiente ersculo habla de apoyo persa, puede ser que los asafitas tu ieron responsabilidad sobre el templo en Cerusaln durante alg&n periodo del post=exilio. "robablemente se trata de un gremio de m&sicos dentro de la tradici#n lit&rgica del templo. ' 4r#nicas -0.'=habla de la funci#n musical de los asafitas como profeca, y en - 4r#nicas -<./( el mismo 8saf es llamado idente, sugiriendo que haba una tradici#n de profeca relacionada con la tradici#n de m&sica y salmos asociados con los asafitas. %uestra colecci#n de 5salmos de 8saf5 pro iene de este gremio. Vemos en el salmo K: la obra de un educador que traba$aba en el contexto lit&rgico, pero no es tanto el contexto lo que merece an!lisis, sino la manera en que se mane$a la tradici#n. )l salmo comienza de la siguiente manera. 8tiende pueblo mo a mi ense;anza9 toma estas palabras de mi boca. D','E )l salmo K: es un salmo hist#rico, como los salmos '(0, '(J y '/J, muy similares a ste pero no atribuidos a 8saf. )stos salmos presentan la narrati a fundacional de *srael, la historia del pueblo desde 7nesis hasta 3amuel, desde 8braham hasta 2a id. 3i comparamos los cuatro salmos mencionados, cada ersi#n tiene una manera distinti a de contar la historia de acuerdo con un prop#sito del autor. 6ay que entender que estas historias no pretenden ser historiografa en el sentido cientfico moderno. %o se trata de recoger tradiciones a fin de determinar qu fue lo que ocurri# en el pasado. )sta recopilaci#n de tradiciones es el pasado relacionado con el presente & mira hacia el futuro . )l pasado del salmo K:, entonces, no es el pasado hist#rico, es el pasado de las tradiciones, la memoria selecti a del pueblo y el nfasis distinti o y proftico del autor. )l discurso del salmo K: est! dirigido al pueblo para su instrucci#n, pero no es nada seco. )ste salmo es poesa, y fue compuesto para ser recitado o cantado en la liturgia, para dar gozo a las personas que lo recitaban y para facilitar la memoria. 6ay que destacar el uso de la poesa como instrumento educati o y como una metodologa para la educaci#n popular. )ste salmo tiene una larga introducci#n que a desde el ersculo ' hasta el ''. La introducci#n reconfirma la identidad y car!cter, el genio de este pueblo, lo que le hace diferente de los otros pueblos. Ana frase famosa en el . / ha sido

usado mas de una ez como titulo para diferentes obras en el traba$o popular. 5Lo que nuestros padres nos contaron no se lo callaremos a los hi$os, a la futura generaci#n lo contaremos5. *srael es lo que es en parte porque los padres Dy madresE cuentan las tradiciones a sus hi$os e hi$as. 8 partir del . '- el salmo se di ide en dos partes. La primera, entre los ersculos : y /<, habla de los errores de la generaci#n de los padres, o sea, de los antepasados Dlas madres cometeran algunos errores tambinE. 3on los errores de la generaci#n que muri# en el desierto sin entrar en la tierra prometida. La segunda parte, entre los ersculos F( y K-, habla m!s especficamente de los errores de )fran. 4uando el reino se di idi# despus del +ey 3alom#n, el norte form# un pas y el sur form# otro. )l pas del norte tom# el nombre de 5*srael5, pero Cud! en el sur nunca quiso llamar al norte 5*srael5, porque crea que 5*srael5 deba reser arse para todo el pueblo escogido de 2ios, del cual ellos tambin formaban parte. 8s que el norte se llamaba a s mismo 5*srael5, pero el sur le llamaba 5)fran5. 8&n en el exilio y el posexilio, cuando ambos pases haban desaparecido, el trmino perdur# en las tradiciones relacionadas con *srael del norte. 4ada una de las dos partes, del '/ al /< y del F( al K- sigue el mismo patr#n. una larga discusi#n de las mara illas que el 3e;or haba hecho, luego el error que caus# el problema, luego la reacci#n de ira di ina y finalmente la conclusi#n que, a pesar de todo, el 3e;or mantu o su relaci#n con el pueblo. 2eteng!monos un poco m!s en la introducci#n. 1a lemos el primer ersculo, pero tambin el segundo ersculo es muy interesante. Voy a hablar por medio de refranes, y de cosas que han estado en secreto desde tiempos antiguos. Btras ersiones traducen la palabra 5refranes5 como 5pro erbios5 o 5par!bolas5, como tambin traducen la frase 5cosas que han estado en secreto5 como 5enigmas5 o 5misterios5. 8saf reconoce que est! repitiendo tradiciones que sus oyentes ya conocan. Lo que dice no es nue o, pero su prop#sito, su modo de presentar las tradiciones, s ser! nue o. Lo que ha estado 5en secreto5 I hasta ahora desconocido == tiene que er con el prop#sito o menssa$e del salmista. An enigma o misterio es algo que se plantea para solucionarse. 8saf dice que las tradiciones se conocen muy bien, pero hay algo en ellas que toda a no se ha comprendido. )ste es el misterio, la 5cosa secreta5. )n otras palabras, la historia en este salmo se compone de tradiciones que siempre se han escuchado, pero deben escucharse otra ez a fin de captar algo nue o. >ue no ayan a cerrar los odos diciendo, OBueno, est! contando otra ez eso de 8braham, *saac, Cacob, Moiss, 2a id. %o tenemos que escuchar porque ya lo sabemos todo.P 6an de estar pendientes para resol er los enigmas, los misterios que an a relacionar el pasado con el da de hoy. )ste es un testimonio elocuente de la importancia de la tradici#n en la religi#n, y la importancia de la relectura de la tradici#n. )n el ersculo - 8saf b!sicamente dice, 5)stamos haciendo una relectura de algo bien conocido para er qu es lo que dice para nosotros hoy5 1 ahora eamos lo que iene a partir del ersculo '-. 2ios hizo mara illas delante de sus padres en la regi#n de

Qo!n, que est! en )gipto. "arti# el mar en dos y los hizo pasar por l, deteniendo el agua como un muro. 2e da los gui# con una nube9 y de noche con la luz del fuego. "ero a&n desierto. ol ieron a pecar contra l, rebel!ndose contra el 8ltsimo en el

>uisieron ponerle a prueba pidiendo comida a su anto$o y hablaron contra 2ios diciendo. G8caso puede 2ios poner una mesa en el desiertoH )s erdad que 2ios parti# la pe;a9 que de ella brot# agua como un ro5 3e nota que este pasa$e es un recuento de muchos milagros que 2ios hizo a fa or del pueblo. )l salmo toma como punto de partida las mara illas del 3e;or. %o hay error en todo aquello9 entonces Gd#nde est! el errorH G)n qu fallaronH 2ios les haba sacado de )gipto hasta all, un lugar seguro en el desierto. "ero en ez de celebrarlo, se que$aron. 5@enemos hambre. G>u mesa nos a a poner aqu en el desiertoH5 )sta pregunta es una crtica dirigida a 2ios. La suposici#n es que 2ios no ser! capaz de cubrir sus necesidades. 2e hecho, la idea de 5poner mesa5 a m!s all! de una mera respuesta a sus necesidades. >ueran seguir disfrutando de las comodidades que haban tenido en )gipto. )n el contexto de liberaci#n de la ser idumbre en )gipto, esta exigencia es absurda y refle$a no solamente una falta de fe sino una falta de compromiso con el proyecto de la liberaci#n. 8saf contin&a su an!lisis en los ersculos -' y --. 4uando el 3e;or oy# esto se eno$#9 un fuego se encendi# contra Cacob, y la c#lera estall# contra *srael. "orque no confiaron en 2ios ni creyeron en su ayuda. 8saf firma la tradici#n de las mara illas de 2ios, todas las cosas grandes que el 3e;or haba hecho para el pueblo. "ero su punto es que estas mara illas implican una responsabilidad. La tradici#n que alimenta la comunidad es m!s que un cuento para entretener a los ni;os. Lle a al compromiso. 1 cuando el salmista habla de los errores y fallas de la generaci#n anterior, suministra e$emplos a partir de la tradici#n para indicar exactamente lo que sus oyentes no deben hacer. 8qu hay dos cosas que debemos notar para la educaci#n popular. "rimero, la instrucci#n de 8saf incluye no solamente lo que hizo 2ios sino c#mo el pueblo respondi#. La tradici#n acerca de la obra de 2ios incluye tambin lo que hicieron los padres y las madres del pueblo. 8qu se plantea una gran irona. Los que entregaron la tradici#n, la generaci#n de los padres, tambin fallaron. 4ada generaci#n tiene que reconocer no solamente lo bueno del pasado sino tambin los errores. La relectura de las tradiciones es un an!lisis crtico. @ambin notamos que el salmista hace al mismo pueblo el su$eto de la historia. La historia de 2ios es la historia de la relaci#n de 2ios con su pueblo. "or lo tanto, lo que hizo el pueblo es tan importante como lo que hizo 2ios. 8s aprendemos, dice 8saf, de los errores del pasado y emos que la conser aci#n de la tradici#n asume dimensiones nue as para esta gente. 3eg&n 8saf, el pueblo nunca estaba contento con lo que 2ios les haba dado. )n ez de decir 5hemos alcanzado esto5 siempre queran y exigan m!s. 6aba inconformidad. 8hora bien, sabemos que la inconformidad puede ser positi o.

Ana inconformidad bien canalizada procura dar el pr#ximo paso para el bien de la comunidad. 3i se hubiera tratado solamente de este tipo de inconformidad, 2ios no se habra eno$ado con ellos. 2e hecho, fue la inconformidad con las condiciones de pobreza, opresi#n e in$usticia que lle # al xodo y la obra liberadora de 2ios. "ero en el salmo 8saf e un problema cuando el pueblo no quiere seguir los pasos. Los israelitas en el desierto lo queran todo ya. >ueran acortar el proceso que 2ios estaba haciendo con ellos. >ueran que 2ios les diera todo, libertad pero tambin comodidad. 8saf habla tambin de un castigo e inclusi e dice que 2ios lleg# a abandonarlos. 8bandonar al pueblo era algo gra e en el caso de 2ios, porque era una negaci#n de su propia soberana. An rey rara ez se disgusta tanto con su pueblo que llega a decir que no quiere seguir siendo su rey. "ero el salmo no termina en sentido negati o. @ermina afirmando que el 3e;or escogi# continuar con el pueblo y escogi# a 2a id. G"ero quin era 2a id para este salmistaH Veamos los ersculos K( y K'. )scogi# a su sier o 2a id, el que era pastor de o e$as9 lo quit# de andar tras de los reba;os. )l los pastoreaba con coraz#n perfecto y con mano diestra los guiaba5 MAn campesino humilde haba de ser el lder del puebloN )ste salmo no e a 2a id en trminos de su poder ni la extraordinario riqueza de la que goz#. +ecuerda a 2a id como un pastor de o e$as. 8saf se sir e de una tradici#n campesina para hablar con campesinos. 2ios por medio del humilde campesino 2a id le dio al pueblo una nue a oportunidad. 8saf sin duda estaba sua izando algunas de las asperezas de 2a id. 4laro que no pintaba a 2a id el persona$e hist#rico. +esaltaba la memoria de 2a id, la memoria del pueblo del pos=exilio que trataba de buscar su identidad en lo que era antes. )s el e$ercicio constante de releer las tradiciones. F. ELIAS-ELISEO (I R")"* 21) )l siguiente paradigma bblico de la educaci#n popular gira en torno a los profetas )las y )liseo, especialmente )las, tal como se le presenta en los captulos 'K=-' de ' +eyes. "ero hay que comenzar con una parte del captulo 'J para comprender el contexto. )l autor busca explicar que 8$ab fue un rey malo porque permiti# la infiltraci#n del baalismo. Lo expresa en trminos religiosos, pero hay que entender la relaci#n entre el ya ismo y el baalismo. ,ste es una religi#n en las que yo como creyente busco manipular a la di inidad para que el dios haga mi oluntad. "ara las religiones de este tipo, no importa el nombre del dios en absoluto. La idea esencial es que ese dios haga lo que yo quiero. "or e$emplo, en el baalismo se conceba la llu ia como parte de una relaci#n sexual entre Baal y la tierra. Baal fertilizaba la tierra por medio de la llu ia. )n el culto se hacan relaciones sexuales con prostitutas que pertenecan al personal permanente del templo para animarle a Baal a iniciar nue amente su relaci#n con la tierra. 8s que en el baalismo se daba rienda suelta a las pasiones con el fin de que el dios hiciera la oluntad de sus adoradores. )n el ya ismo, en cambio, no se trata nunca de manipular a 2ios para que haga la oluntad de uno. )n el ya ismo el creyente se compromete con la oluntad de 1a 2ios == y la oluntad de 2ios est! en el amor y el ser icio al pr#$imo.

Veamos como funciona este contraste en el caso de la i;a de %abot en ' +eyes -'. )l rey 8$ab quera que el campesino %abot le endiera su i;a. 4uando %abot se neg#, el rey regres# a casa triste, se acost# y no coma. "ara 8$ab, criado en las tradiciones de *srael, un campesino puede decirle no a un rey, y el rey tiene que aceptar su decisi#n. "ero su esposa, la reina Cezabel, era de un pas baalista donde el deseo del rey era todo lo que ala. 5G%o eres tu rey en *sraelH5 pregunta ella. Cezabel declara un ayuno y consigue personas que denuncian a %abot. ,ste morir! y su tierra pertenecer! a la corona. 6ace todo esto en el nombre del 2ios de *srael. 3e proclama el ayuno a 1a pero su prop#sito es netamente baalista. Cezabel no s#lo manipula a la di inidad, sino que manipula las tradiciones y las creencias del pueblo para apro echarse de ellas y confiscar la tierra de un campesino inocente. )l caso del captulo -' nos muestra la situaci#n del pas en manos baalistas. 8s entendemos me$or la estrategia de )las. 3e presenta en el capitulo 'K una confrontaci#n con el rey, y de una ez notamos la dimensi#n poltica del traba$o de )las. "ero cuando fracasan las negociaciones con el rey, Gqu hace )lasH )n el 'K.: el 3e;or le dice, 5Le !ntate y ete a la ciudad de 3arepta en 3id#n y qudate a i ir all!. 1o le he ordenado a una iuda que all i e que te d de comer5. )n un ni el )las est! traba$ando en la estructura poltica de su pas, en otro ni el se siente llamado a traba$ar con la gente m!s humilde. 8 lo largo de todo el ministerio de )las, y luego su continuidad en el ministerio de )liseo, siempre emos la interrelaci#n de estos dos ni eles. "or un lado, cuestionan las estructuras de poder y las polticas que stas desarrollan, a eces en forma bastante confrontacional. "ero no se quedan all. Los dos profetas tambin tienen una presencia en el campo, donde andan formando comunidades y desarrollar estructuras alternati as. )ncontramos entre las tradiciones de )las y )liseo numerosos relatos y ancdotas acerca de las comunidades que estos dos profetas acompa;aban, por e$emplo, en - +eyes F. )s notable que las tradiciones acerca de estas comunidades campesinas incluyen pleno reconocimiento del liderazgo de mu$eres. Vale la pena obser ar la din!mica de estas comunidades. Vemos que se les de uel e la ida a los hi$os del pueblo, los que f!cilmente podran perderse. @ambin emos la multiplicaci#n de panes y de aceite, y emos a la gente traba$ando solidariamente. )las y )lseo no s#lo forman comunidades alternati as donde se recuperan las tradiciones. @ambin ense;an a la gente el proceso de solidaridad. )stas comunidades de profetas o escuelas de profetas lle an el nombre de 5hi$os de profetas5. 3on grupos de formaci#n de lderes. )ncontramos, entonces, tres dimensiones en el traba$o de )las y )liseo. La dimensi#n poltica del traba$o a a la par con la construcci#n de sociedades alternati as, con todo lo que esto implica de liderazgo de mu$eres, de atenci#n a los ni;os, de solidaridad entre las comunidades. 1 la tercera dimensi#n que es la formaci#n de nue os lderes. Ana pr!ctica de educaci#n popular que no descuida la dimensi#n poltica ni las necesidades de las comunidades peque;as que est!n tratando de reconstruir las redes de solidaridad originales en *srael y tambin, como parte de todo ello, se dedica a la formaci#n de lideres que pueden lle ar adelante su traba$o en la pr#xima generaci#n

%o creo )las haya lle ado a )lseo a ninguna escuela institucional para aprender a ser profeta= Lo lle # con l a sus entre istas con las diferentes comunidades. 4uando a )liseo le toc# sanar a un ni;o enfermo, se ech# encima de l, probablemente porque haba isto primero a )las echarse encima de ni;os enfermos. 3e trataba de una escuela de liderazgo donde la formaci#n se daba en la pr!ctica, pero no cabe duda de que )las estaba mirando quienes eran potenciales lideres y se preocupaba por la continuidad despus de que l se fuera. 0. +ESUS @engo un &ltimo modelo que quera proponerles. Ces&s como educador popular. )ste tema, l#gicamente, abarca mucho m!s de lo que podemos tratar aqu. "ero podemos mirar algunos e$emplos, todos ellos tomados de las par!bolas. 3on Mateo -(.'='J y Lucas -(.<='J. 3e trata en ambos casos de obreros que traba$an para due;os de i;as. 4uando leemos las par!bolas nuestra tendencia es aceptar el contexto donde aparecen en los e angelios, sin darnos cuenta de que ese contexto, $unto con los comentarios al principio y al final de la par!bola, son aportes de los respecti os autores de los e angelios, y no necesariamente se oyeron las par!bolas en ese contexto originalmente. Los autores de los cuatro e angelios eran te#logos que organizaban su material, no en forma cronol#gica ni historiogr!fica, sino con el fin de responder a las necesidades de sus comunidades. )ntonces mirar a las par!bolas tal como Ces&s las habra contado, aparte del contexto secundario de los e angelios, puede proporcionarnos nue os lneas de interpretaci#n. 'ateo ():*+*, La antigua tierra de "alestina era una sociedad agraria, como en la 4olombia de hoy. La riqueza se media b!sicamente en trminos de tierra. Ana peque;a eite pri ilegiada aumentaba su riqueza quitando la tierra a los campesinos. 8s muchos campesinos, que anteriormente traba$aban sus propias parcelas, se con ertan en $ornaleros. "ero los $ornaleros en la poca de Ces&s apenas sobre i an porque no haba traba$o para todos ellos. )n la par!bola, el due;o de la i;a uel e a medio da y encuentra personas toda a esperando para ser empleadas. Vuel e en la tarde tambin y toda a hay gente esperando empleo. G>u nos se;ala esta par!bola de Ces&s sobre la situaci#n econ#mica que l y sus oyentes conocanH ) identemente el desempleo era un problema gra e. )n aquella sociedad el terrateniente era alorado por su riqueza, por la tierra que controlaba y por la ostentaci#n de su estilo de ida. 6asta al campesino tena su lugar en la sociedad por la tierra que tena para traba$arla. )l $ornalero no tiene tierra, no tena nada sino la fuerza de sus brazos. Lo que enda era el sudor de su frente. 4uando el due;o de la i;a pagaba lo mismo a una persona que ni siquiera sud# porque ya era tarde cuando ino, Gqu est! diciendo el patr#n acerca del traba$o de los primerosH Los descalifica. 3olemos interpretar la par!bola para decir que el &ltimo ale tanto como el primero. "ero en realidad, si el due;o paga a los dos la misma suma que paga al &ltimo, a pesar de que aqul traba$# todo el da y ste no hizo casi nada, est! en efecto despreciando todo el sacrificio y sudor de los primeros. )s m!s, cuando el due;o negocia con cada uno de los posibles empleados Gqu es la oferta que le hace en trminos de sueldoH 8 los primeros les ofrece un denario. 8 los dem!s les promete 5lo que sea $usto5. "ero Gquin determinaba qu era $ustoH 3i qued# con ellos en un denario Ges probable que haya ofrecido originalmente medio denario y que los $ornaleros hubiesen regateado para que l lo subiera a un denarioH M!s bien el denario era el mnimo que se poda pagar a sus $ornaleros.

8hora bien, la erdad es que no acostumbramos a mirar las par!bolas en trminos de las realidades socioecon#micas que pintan. )n este caso ya estamos condicionados a er al due;o de la i;a como un smbolo de 2ios, y as interpretamos el resto de la par!bola aleg#ricamente. "ero quisiera sugerir que posiblemente Ces&s no trataba aqu de impartir una ense;anza acerca de c#mo es 2ios, sino m!s bien reflexionar con sus oyentes acerca de c#mo son los terratenientes, los patrones, las relaciones laborales. La par!bola representara una tcnica similar a la metodologa de conscientizaci#n de "aulo Lreire, no idntica, pero bastante similar. Lreire toma situaciones conocidas de la ida del pueblo y a partir de ellas estimula reflexi#n sobre la realidad, para que el pueblo caiga en cuenta de algunas erdades que solan pasar por alto. 3i separamos las palabras introductorias y finales suministradas por el e angelista, esto bien podra ser el prop#sito original de Ces&s en la par!bola. )n el ersculo '0, cuando los primeros $ornaleros se que$an porque se ha pagado a los &ltimos lo mismo que a ellos, el due;o de la i;a responde, G%o puedo hacer con lo mo lo que yo quieraH5 Lo que iene a continuaci#n en el texto bblico es probablemente de Mateo, pero lo que se est! cuestionando en s es el concepto de propiedad. )sto lo emos cuando leemos desde la realidad de un pueblo que sufre hoy. -ucas ():.+*, Vol emos a mirar esta par!bola de la manera en que miramos la anterior ==despo$!ndola de la teologa de Lucas. 4uando sacamos la par!bola de Ces&s del contexto donde Lucas la puso, emos otras cosas que desde el punto de ista de la teologa popular y la educaci#n popular tan interesantes como los asuntos que Lucas quiso destacar. "ara plantar una i;a en la antigua "alestina, se necesitaba dinero. Los campesinos pobres no podan permitirse el lu$o de sembrar i;as, porque la i;a demoraba un mnimo de cuatro a;os para producir el fruto. Rnicamente un rico puede mantener una i;a. @ambin es ob io que las i;as se plantan en terrenos que antes haban sido parcelas de los campesinos. )sto significa que el hombre de esta par!bola ha despo$ado a algunos campesinos de su tierra para poder sembrar su i;a. )s probable que los labradores sean los antiguos due;os de estas tierras, personas que no pudieron pagar un prstamo o algo por el estilo. 8hora sus tierras han quedado en manos del i;ador y ellos traba$an para l como $ornaleros. 2espus de un tiempo, el hombre manda su sier o a los labradores para que le den parte de los frutos de la i;a. )ste fruto no necesariamente ser! u a. )n los primeros a;os los labradores habr!n sembrado otra cosa mientras se preparan los i;edos. 3i el due;o pide un porcenta$e de esta cosecha, los labradores pudieron haber reaccionado porque lo que peda no de$aba suficiente para cubrir todos los gastos de sembrar la i;a. 8hora bien, la gente de la clase alta normalmente no se relacionaba con la gente humilde. "ara hacerlo, tenan a sus clientes, o sea, personas que no eran en si ricos pero que estaban al ser icio de la clase rica. )l i;ador manda a estos clientes. Los campesinos se desahogan contra los clientes pero tienen poca oportunidad de tener una interacci#n directa con la clase que realmente est! detr!s de su miseria. 6ay discusi#n sobre el significado de en iar al hi$o. 8lgunos biblistas piensan que hacan reclamos legales, pero la interpretaci#n m!s com&n entre biblistas que traba$an el texto desde esta perspecti a es lo que hoy com&nmente se llama una rebeli#n campesina. Los campesinos quieren ol er a ser due;os de sus tierras. 3e supone que si matan al hi$o, como nunca tienen relaciones con los m!s grandes, ya nadie m!s endr!. "ero, en efecto, iene el due;o, y es muy interesante la pregunta que hace Ces&s al final. G>u

har! pues con ellos el due;o de la i;aH )l due;o responder! con brutalidad a la rebeli#n. 5Vendr! y destruir! a estos labradores, y dar! su i;a a otros5. G4u!l es la problem!tica que plantea Ces&s para sus oyentesH "odramos llamarla 5el espiral de la iolencia5. La iolencia produce m!s iolencia y por tanto es contraproducti a. )sta par!bola, en la forma en que la tenemos, extrado de su contexto es un planteamiento sobre c#mo los humildes campesinos deben responder a las in$usticias y a la ez un cuestionamiento de la iolencia como soluci#n. 4uando leamos estas par!bolas a la luz de las realidades socio=econ#micas de la poca, se nos abren muchas interpretaciones nue as y emos c#mo Ces&s traba$aba con sus oyentes, humildes campesinos y $ornaleros como tambin los pobres del contexto urbano. Muchas eces pasamos totalmente por alto esta dimensi#n y nos quedamos con las interpretaciones aleg#ricas que a menudo pasan por alto el pleno sentido de las palabras. 2esde luego, no se puede sacar un texto bblico de su contexto y hacerle decir lo que uno quiere. Lo que hemos tratado de hacer es m!s bien tomar las palabras que est!n all y darles sentido de acuerdo al contexto. )sta metodologa es apta para la educaci#n popular. 4omo Ces&s podemos contar historias que parten de la realidad del pueblo, que apuntan temas de la realidad que i e el pueblo. Los relatos no dar!n respuestas, m!s bien dar!n para pensar. La idea es estimular al pueblo a reflexionar sobre la situaci#n que est! i iendo. 2e alguna manera las par!bolas de Ces&s habr!n estimulado discusiones entre los primeros oyentes. @odos oyeron la par!bola, y seguro que hubo discusiones bien interesantes en torno a muchas de ellas. 2e la misma manera los educadores populares de hoy pueden generar discusiones a partir de relatos que destacan las realidades de la ida en 4olombia hoy.