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CRISTO EN LA EXPERIENCIA Y EN LAS ENSEANZAS DE SANTA CLARA


DE ASS
Aproximaciones al pensamiento cristolgico de Clara de Ass
por Fernando Uribe, OFM

Dice el A. en la nota 2 respecto a los escrito de santa Clara: Los textos y su


numeracin interna son tomados de la edicin crtica: Claire d'Assise, crits.
Introduction, texte latin, traduction, notes et index par M. France Becker, J. F.
Godet, Th. Matura, (Sources Chrtiennes, 325), Pars 1985. La traduccin a la
lengua castellana es nuestra; hemos tratado de hacerla ms literal que
literaria.

En la nota 11: Para comodidad de los lectores, la citacin de las fuentes


biogrficas de santa Clara, salvo algunas correcciones en la traduccin, ser
hecha segn: Escritos de Santa Clara y Documentos complementarios. Ed.
bilinge, Introduccin, traduccin y notas de I. Omaechavarria, 3. ed.
ampliada, BAC Madrid 1993.

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Y en la nota 17: Las citas o referencias de las fuentes biogrficas de san
Francisco son tomadas de la obra: San Francisco de Ass. Escritos, biografas,
documentos de la poca. Ed. de J. A. Guerra, BAC Madrid 1985, 3 ed..

En esta edicin informtica, incorporamos al texto las citas breves de los


escritos y fuentes biogrficas de santa Clara y san Francisco, a la vez que
mantenemos la numeracin de las notas.

Pretender acercarse al pensamiento cristolgico de Clara de Ass es un tanto


arriesgado por un doble motivo. En primer lugar porque en sus escritos, casi
todos de carcter ocasional, Clara no nos dej ningn tratado sistemtico sobre
Jesucristo; a pesar de que su figura es casi omnipresente en todos ellos, no hay
ni siquiera uno dedicado a una presentacin orgnica sobre Jesucristo. En
segundo lugar porque a la luz de sus mismos escritos, Jesucristo aparece ms
como el fruto de una experiencia personal, ntima y profundamente vivida, que
como el resultado de una doctrina estudiada o reflexionada framente. No es
fcil para un profano entrar en ese santuario mstico que es el alma de Clara
para desvelar el misterio de su unin con Cristo, sin percibir que hay una
realidad superior y misteriosa que escapa al simple raciocinio.

Conscientes del riesgo que implica este estudio, no pretenderemos por lo


mismo otra cosa que esbozar algunos intentos de acercamiento a su
pensamiento. Trataremos de hacer una primera aproximacin a travs de la
persona misma de Clara, tal como aparece en su relacin con Jesucristo, es
decir, a partir de su experiencia de Cristo. En una segunda aproximacin
tomaremos en cuenta sus enseanzas escritas ms significativas sobre la
persona de Cristo, es decir los conceptos a travs de los cuales se puede
deducir cmo era el Cristo de Clara. Tanto en la primera como en la segunda
parte daremos preferencia a sus escritos pues, adems de constituir la fuente
primaria de su pensamiento, todos ellos estn impregnados de Jesucristo;
prcticamente no hay pgina, especialmente de sus Cartas y de su
Testamento, que no haga mencin explcita o implcita de l. Haremos uso
tambin de algunas de sus fuentes biogrficas del siglo XIII, particularmente
para la primera parte. En ambas partes predominar la lectura teolgicoespiritual de las fuentes.

A pesar de los lmites que ya desde su punto de partida reconocemos en este


trabajo, pensamos que puede constituir un estmulo para ulteriores reflexiones
sobre un tema que, hasta el momento, parece haber sido poco estudiado en
forma especfica.[1]

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Francisco recibe a Clara (ilustracin medieval)

I. PRIMERA APROXIMACIN: LA CLARA DE CRISTO

El interrogante que gua la primera aproximacin es el siguiente: Qu


significaba Jess en la vida de Clara? Intentaremos descubrir las repercusiones
que la fe en Jesucristo tuvo en la vida de Clara, en su manera de ser, de pensar
y de vivir. En otros trminos, trataremos de identificar de alguna manera cmo
era la Clara que crea en Jess.

CLARA, LA ESCLAVA DE CRISTO

Con mucha frecuencia Clara se autodenomina en sus escritos: la esclava de


Cristo. As, por ejemplo, en la frmula del saludo de una de las cartas que
dirigi a Ins de Praga, dice: Clara, humildsima e indigna esclava de Cristo y
sierva de las damas pobres (1CtaCl 1-2), o en el captulo primero de la forma
de vida escrita pocos aos antes de morir, al declarar su obediencia al Papa y a
la Iglesia, se declara esclava indigna de Cristo y plantita del bienaventurado
padre Francisco (RCl 1,3).

La palabra esclava se encuentra en sus escritos bajo tres vocablos latinos:


ancilla,[4] famula,[5] y serva,[6] los cuales pueden ser traducidos
indistintamente como esclava o como sierva. Casi todas las veces que Clara
emplea estas palabras para calificarse como la sierva de Cristo, lo hace en el
encabezamiento de los documentos: las cartas, la Regla y la Bendicin, a la
manera de un ttulo personal. A pesar de que esta manera de autonombrarse
era muy frecuente en el lenguaje eclesistico de aquel entonces, y quizs
mucho ms en el monstico,[7] en el caso de Clara ciertamente no tiene un
sabor retrico ni parece estar inspirado por la gazmoera ni los falsos
sentimientos de humildad. Recordemos que tambin en el Medio Evo se
apreciaba mucho los ttulos y se haca con frecuencia un uso cortesano o a
veces vanidoso de ellos; la misma Clara no los ignora cuando tiene que
dirigirse a la venerable y santsima virgen, seora Ins, hija del excelentsimo
e ilustrsimo rey de Bohemia (1CtaCl 1). La nieta de Ofreduccio y la hija de
Favarone conoca bien el espritu arribista de la sociedad de su tiempo y saba
de ttulos. Por ello en su contexto social el hecho de llamarse la esclava de
Cristo tiene una repercusin especial, pues supone una opcin deliberada, una
ubicacin especfica en la sociedad desde una motivacin teolgica.

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Es bastante probable que Clara hubiese aprendido de Francisco de Ass esta
manera de autodenominarse, tal vez al escucharlo en sus predicaciones pero,
sobre todo, al leer sus Cartas y su Testamento, en donde el Pobrecillo se califica
de pequeuelo siervo.[9] Tambin en la pluma de Clara este ttulo sabe a
minoridad, es decir, le brotaba de la profunda conviccin de lo que ella senta
de s misma y de lo que saba que era ante Dios y ante los dems. Desde este
ltimo punto de vista es bastante elocuente que, casi siempre que se declara
la esclava de Cristo, complete la frase confesando su condicin de sierva de las
hermanas de San Damin y de plantita de san Francisco.[10] Esta espontnea
toma de posicin frente a los dems desde la pequeez y la servitud nos
permite deducir que el ttulo de esclava de Jesucristo engendraba
simultneamente para Clara una actitud semejante frente a los dems;
significaba por lo mismo ser la esclava de los otros, particularmente de las que
estaban ms cercanas a ella, las Damas encerradas del monasterio de San
Damin.

De esto nos dan testimonio ampliamente las fuentes biogrficas. As, el autor
de la primera biografa, con una precisin cronolgica de gran valor, afirma que
a los tres aos de su conversin, declinando el nombre y el oficio de abadesa,
prefiri humildemente vivir sometida y no presidir, servir entre las esclavas de
Cristo, y no ser servida (LCl 12). Esto nos est indicando que ser la esclava
de Jesucristo no era para Clara una frase estereotipada ni un ttulo vaco, sino
que engendraba el compromiso de una relacin diferente con los otros, la
llevaba a servir a sus hermanas, pues su fe en Jesucristo no era el fruto de una
espiritualidad unilateral, evasiva o desencarnada de la realidad circunstante.
Su misma forma de servir la llevaba incluso a asumir actitudes concretas, en
las que no es difcil percibir una inspiracin en los gestos del Cristo Siervo que
se abaja a lavar los pies de sus discpulos. En este sentido es valiosa la
afirmacin de sor Bienvenida de Perusa, una de las testigos del proceso de
canonizacin, quien afirma que Clara fue de tanta humildad, que lavaba los
pies a las hermanas.[12]

CRISTO, EL ABSOLUTO DE CLARA

Los escritos de Clara reflejan que Jesucristo no slo marca el comienzo


definitivo de su vocacin sino tambin que de l depende toda su existencia,
en cuanto es el que la nutre y la alienta hasta el final, como lo declara
solemnemente en la frase conclusiva del Testamento:

Por eso, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para
que, mediante los mritos de la gloriosa Virgen santa Mara, su Madre, y del
bienaventurado padre nuestro Francisco y de todos los santos, el mismo Seor

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que dio un buen comienzo, d el incremento y d tambin siempre la
perseverancia final. Amn (TestCl 77-78).

Esta frase ofrece alguna dificultad de interpretacin porque no explicita con


suficiente claridad si la expresin el mismo se refiere al Padre o al Seor
Jesucristo. Una solucin no muy satisfactoria sera que el sujeto Padre se
transformase ms adelante en la expresin: el mismo Seor. Otra solucin sera
aceptar que hay una traslacin de sujeto, es decir, del sujeto inicial, el Padre
de nuestro Seor Jesucristo, frase tomada de una de las cartas de san Pablo
(cf. Ef 3,14), al genitivo de nuestro Seor Jesucristo, quien con la expresin el
mismo Seor se constituye en el sujeto de la parte final de la frase. Una tercera
solucin, tal vez la ms probable, es aceptar que en los escritos de Clara, tal
como ocurre en los de Francisco, frecuentemente se entremezclan las
funciones de las tres personas de la Trinidad.[15] Si se acepta la segunda o la
tercera interpretacin, se deduce que Jesucristo es reconocido por Clara como
el que intervino en el origen de su vocacin, el que le da incremento y el que
lleva a feliz trmino todo esfuerzo de fidelidad.

La condicin de Cristo como fundamento de la vocacin y de la vida de Clara


fue bien captado por Toms de Celano, primer bigrafo de san Francisco y
probablemente tambin de la santa. En efecto, cuando narra el encuentro de
Francisco con el Crucifijo en la iglesita de san Damin y su consiguiente
restauracin con piedras materiales, hace una lectura cristolgica del
acontecimiento indicando a Jesucristo como fundamento de su conversin,
como piedra angular, para lo cual cita una frase de san Pablo: Nadie puede
poner otro fundamento sino el que est puesto, que es Jesucristo (cf. 1Cor
3,11). Inmediatamente despus de esta consideracin, evoca la figura de
Clara, a quien llama piedra preciossima y fortsima, fundamento de las
restantes piedras superpuestas, es decir, las seoras pobres que vinieron a
vivir all con ella (cf. 1 Cel 18). El doble empleo del sustantivo fundamentum no
es mera casualidad; al contrario, refleja muy bien la intencin del bigrafo de
enfatizar que la fundamentalidad de Clara en la construccin de la Fraternidad
de San Damin se explica nicamente por su fundamentacin en Cristo.[18]

Las ms primitivas fuentes para la vida de Clara ponen en evidencia que desde
un comienzo su inters estuvo centrado en Cristo y que su vida era entendida
como el servicio de Jesucristo. Es muy significativo a este propsito recordar
que el bigrafo, al verificar que la huida de la casa paterna coincidi con el
domingo de ramos, interprete el inicio de la conversin de Clara como el
comienzo de su participacin en la pasin del Seor: El padre Francisco le
ordena que el da de la fiesta, compuesta y adornada, se acerque a recibir la
palma en medio de la gente y que, a la noche, saliendo de la ciudad, convierta
el gozo mundano en el luto de la pasin del Seor (LCl 7). Lo que sucedi esa
noche es visto por el autor del himno a la iglesita de Santa Mara de los

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ngeles, en donde evoca la consagracin de Clara entre los grandes
acontecimientos que all se sucedieron, como el fruto de una decisin de seguir
a Jesucristo: Aqu fue donde Clara, esposa de Dios, se cort por primera vez
su cabellera y, pisoteando las pompas del mundo, se dispuso a seguir a Cristo
(EP 84). En esta misma tnica se desarrolla el dramtico episodio que se llev a
cabo en la iglesia del monasterio de las benedictinas de Bastia, a donde fue
conducida inicialmente la joven despus de haberse consagrado al Seor. Ante
el mpetu de las presiones que sus familiares ejercan sobre ella para hacerla
regresar a la casa paterna, ella, agarrndose de los manteles del altar, les
muestra su cabeza tonsurada, asegurndoles que de ningn modo la
arrancarn en adelante del servicio de Cristo (LCl 9). Su abandono de la casa
paterna y su despojo de los bienes materiales son vistos por los hagigrafos
como un aligerarse del peso de las riquezas para poder correr ms
rpidamente en pos de Cristo, a quien se consagr totalmente, hasta tal punto
que nada quera poseer fuera del Seor Cristo (LCl 13).

Un aspecto muy importante para comprender la fe crstica de Clara es que su


opcin por la virginidad aparece unida estrechamente a su relacin esponsal
con Cristo. En esto estn de acuerdo todas las fuentes hagiogrficas. Desde su
niez Clara ora, hace obras de caridad, se mortifica y es animada por el
Espritu Santo que la hace crecer en el amor de Cristo; por causa de este amor
ya desde muy pronto renuncia al matrimonio y quiere consagrar
completamente su virginidad a l (LCl 4). Pero tambin en este aspecto su
maestro es Francisco quien, ya desde los secretos encuentros antes de su
consagracin, destila en su odo la dulzura de su desposorio con Cristo,
persuadindola a reservar la joya de la pureza virginal para aquel
bienaventurado Esposo a quien el amor hizo hombre (LCl 5). Su mismo
encierro en el conventito de san Damin es visto por el primer bigrafo como
una expresin de su amor por el esposo Cristo: En la crcel de este estrecho
lugar se encerr la virgen Clara por amor a su celeste Esposo (LCl 10) y fue
all donde teji a lo largo de cuarenta y dos aos la tnica esponsal de la
santidad. No en vano la Bula de canonizacin celebra esta dimensin de su
vocacin con estas palabras: Regocjese tambin el pueblo fiel y devoto por
esta hermana y compaera suya, pues el Seor y Rey de los cielos, que la
haba elegido para esposa, la ha llevado triunfalmente a su altsimo y
gloriossimo palacio (BulCan 19).

La centralidad de Cristo en su vida tiene diversas manifestaciones, algunas de


las cuales aparecen resaltadas convenientemente en las fuentes biogrficas.
Quiz la manifestacin ms perceptible a primera vista era la pobreza. En la
Bula que ordenaba abrir el proceso de canonizacin, el papa Inocencio IV
reconoce que Clara am como a esposo a Cristo pobre (Proc, Bula 3); es
decir, que la pobreza tena para ella su nica razn de ser en Cristo y que si
ella la practicaba era para conformarse al Crucificado, segn lo afirma
atinadamente su bigrafo: Se esforzaba por conformarse en perfectsima

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pobreza con el Crucificado pobre (LCl 14). Aunque es difcil penetrar en la
intimidad de la relacin de Clara con su Dios, al menos los signos externos dan
a entender que Jesucristo constitua tambin el motivo central de su oracin.
[29] Otra expresin de la importancia que tena Cristo en la vida de Clara era
su peculiar devocin a la Eucarista, la cual presentaba diversas
manifestaciones, bien sea en la forma como comulgaba, segn el testimonio
que nos dejaron varias de sus compaeras,[30] bien por su preocupacin a fin
de que an las cosas materiales que rodean la Eucarista fuesen dignas, para lo
cual teja corporales y paos sagrados que luego haca distribuir en las iglesias
de la Dicesis de Ass,[31] o bien por la fuerza de seguridad que encontraba en
este sacramento, ante el cual hizo la gran oracin de intercesin que libr el
monasterio y la ciudad de Ass del asedio de las tropas mercenarias enviadas
por el Emperador Federico II.[32]

Su amor a Jesucristo, particularmente bajo el misterio de su Encarnacin, le


mereci especiales consolaciones. Sor Francesca, una de las testigos durante el
proceso de canonizacin declar tambin que una vez, en las kalendas de
mayo, la testigo haba visto en el regazo de madonna Clara, ante su pecho, a
un nio hermossimo, de una belleza indescriptible, y la testigo misma, al verlo,
senta una indecible suavidad de dulzura. Y crea, sin gnero de duda, que
aquel nio era el Hijo de Dios (Proc 9,4; cf. LCl 37). Durante el proceso de
canonizacin hay otros testimonios referentes a la presencia de Jess nio
percibida por Clara, bien sea despus de la comunin, o durante una
predicacin (cf. Proc 9,101; 10,8). Algo semejante ocurri cuando oraba para
que los sarracenos se alejasen de los alrededores de san Damin (cf. LCl 22).
Como quiera que durante la enfermedad todo era recordar a Cristo, por eso
tambin Cristo la visitaba en sus dolencias (LCl 29), consolndola la noche de
Navidad antes de morir como premio a su devocin por el misterio de la
Encarnacin del Seor, segn el testimonio juramentado de varias de sus
compaeras.[37]

Pero no solamente experiment las dulzuras de la Encarnacin, sino que con su


alma sensibilsima supo tambin penetrar en las profundidades de la Pasin de
Cristo. En la primera biografa de la santa hay un prrafo construido con frases
de corte retrico, tpicas del estilo de Toms de Celano, con las que el bigrafo
describe vivamente su ferventsimo amor al Crucificado. All aparece Clara
profundamente compenetrada de la Pasin del Seor a travs de la oracin, de
la contemplacin, de la mortificacin y hasta de sus lgrimas (cf. LCl 30). Oraba
especialmente a la hora de sexta porque a esa hora Cristo haba sido puesto en
la cruz (cf. Proc 10,3). Esta compenetracin la llevaba en ocasiones a
abstraerse totalmente del mundo sensible. De uno de estos fenmenos fue
testigo sor Felipa, segn su testimonio durante el proceso de canonizacin:
Declar tambin dicha testigo que madonna Clara fue tan solcita en la
contemplacin, que un Viernes Santo, pensando en la Pasin del Seor, estuvo
como insensible durante todo el da y gran parte de la noche siguiente (Proc

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3,25; cf. LCl 31). Su predileccin por el Crucificado la llevaba a hacer uso del
signo de la cruz con frecuencia como su recurso mximo frente a los
sufrimientos y las enfermedades de los otros. En este sentido es sorprendente
la cantidad de datos que se encuentran en el Proceso de canonizacin y en la
biografa,[41] recogidos con cuidado porque constituan los milagros que
probaban su santidad, pero que a nosotros nos interesan como expresiones de
la profunda repercusin que tena en Clara la vivencia del Crucificado. Su
bigrafo expresa bellamente esta vivencia en trminos de intercambio de
dones entre dos amantes con estas palabras: Corresponde a su amante el
Crucificado amado y la que se inflama en tan grande amor para con el misterio
de la Cruz, es distinguida con prodigios y milagros por la eficacia de la cruz
(LCl 32).

Segn la declaracin de sor Ins durante el proceso de canonizacin, al


momento de su muerte dentro de lo que se le poda entender, pues hablaba
muy bajo, [Clara] tena siempre en los labios la Pasin del Seor, y lo mismo el
nombre de nuestro Seor Jesucristo (Proc 10,10). En su ltima enfermedad,
cuando narra la visita del papa Inocencio IV, el bigrafo afirma: Ansa ya ella y
suspira con todo su anhelo verse libre de este cuerpo de muerte (Rom 7,24) y
contemplar en las etreas mansiones a Cristo reinante, a quien pobre en la
tierra, ella, pobrecilla, ha seguido de todo corazn (LCl 41). Estando ya a
punto de morir, pidi que los sacerdotes y los hermanos espirituales estuviesen
muy cerca de ella para que le repitiesen la Pasin del Seor y sus palabras
santas (cf. LCl 45).

LA VIDA COMO SERVICIO DE CRISTO

En estrecha relacin con la concepcin que Clara manifiesta tener de s misma


al llamarse la sierva de Cristo y de sus hermanas, sus escritos presentan la
forma de vida escogida por ella y sus hermanas como un servicio de Cristo.[46]
En esto manifiesta un gran sentido de coherencia. Hay que reconocer sin
embargo que tambin sta es una expresin muy frecuente en la literatura
religiosa del Medio Evo.[47] Pero, al lado de ella se usaban otras como vida
monstica, o perfeccin evanglica, o vida evanglica, para designar lo
que hoy conocemos como Vida religiosa. Clara, sin embargo, no usa ninguna
de estas expresiones sino solamente servicio de Cristo, a la cual le da una
connotacin muy definida. Es muy posible que tambin esta expresin la haya
aprendido de Francisco ya durante un proceso de discernimiento vocacional,
como parece sugerirlo la Bula de canonizacin cuando dice que el
bienaventurado Francisco, habiendo escuchado el elogio de su fama, comenz
a exhortarla con frecuencia y a inducirla al perfecto servicio de Cristo (BulCan
5). Aprendida en tal escuela, su forma de vida no es entendida como una
simple asociacin de mujeres que habitan juntas, ni como un grupo cualquiera
que se rene para trabajar y orar, sino que parte de una visin cristocntrica

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de la vida concebida como servicio, es decir, como una donacin permanente
que contribuye a la redencin y a la liberacin de los otros.

Coherentemente con esta concepcin de la vida, el Evangelio de Jesucristo


constituye la esencia de la forma de vida de las hermanas pobres, segn se
declara en las primeras palabras de la Regla con una frase que en cierto modo
sintetiza la substancia de su vocacin evanglica: La forma de vida de la
Orden de las hermanas pobres, que instituy el bienaventurado Francisco, es
sta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en
obediencia, sin nada propio y en castidad (RCl 1,1). Esta declaracin define en
trminos casi absolutos el enfoque y la orientacin eminentemente
cristocntricos queridos por Clara para su vida y la de sus hermanas. Y no
poda ser de otra manera, dada su conviccin profunda expresada en estas
bellsimas palabras: El Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, el cual
nos lo mostr y ense con la palabra y el ejemplo nuestro beatsimo padre
Francisco, verdadero amante e imitador suyo (TestCl 5). Esto significa en otros
trminos que Jesucristo es para Clara la mediacin nica y necesaria de su
vida, en la cual, ciertamente, Francisco, como verdadero seguidor suyo, tuvo la
funcin de gua y maestro.

La mxima preocupacin de Clara y su intencin constante ser, por tanto, no


separarse jams por ignorancia, por negligencia o por culpa del camino del
Seor, como expresa en esta vehemente exhortacin de su Testamento:
Cuidemos por tanto que, si hemos entrado por el camino del Seor, de
ninguna manera nos apartemos jams de l por nuestra culpa, negligencia o
ignorancia (TestCl 74). Esta gran preocupacin se hace evidente en sus
escritos cuando exhorta a las hermanas con locuciones de gran intensidad, en
las que aparece siempre al centro el nombre de Cristo. As, cuando se dirige a
Ins de Praga para animarla a ser fiel en la decisin que ha tomado, le dice:
Por ello he credo necesario suplicar a tu excelencia y santidad, en cuanto
puedo, con humildes ruegos, en las entraas de Cristo, que quieras confortarte
en su santo servicio, creciendo de bien a mejor, de virtud en virtud (1CtaCl
31s). Cuando exhorta a observar la ley de Cristo (cf. 5CtaCl 17) que es el
amor, pone la caridad de Cristo como el nico punto de referencia[54] y
acude a su amor como la mxima autoridad para pedir a las hermanas que
observen las actitudes de humildad que constituyen el fundamento de la vida
fraterna: Amonesto y exhorto en el Seor Jesucristo a que se guarden las
hermanas de toda soberbia, vanagloria, envidia, avaricia, preocupacin y
solicitud de este mundo, de la difamacin y murmuracin, disensin y divisin
(RCl 10,6). Cristo aparece tambin como la motivacin suprema que Clara
presenta a sus hermanas cuando las instruye sobre la orientacin de los
afectos: Les ensea adems a no dejarse llevar por el amor de los parientes
segn la carne y a olvidar la casa paterna, para agradar a Cristo (LCl 36).

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El lenguaje de Clara es particularmente intenso cuando se refiere al tema de la
pobreza. As, en una exhortacin que conserva el tono vehemente de la Regla
definitiva de Francisco (cf. 2 R 6,4-6), Clara pide a sus hermanas que
adheridas totalmente por el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su
santsima Madre, jams quieran tener ninguna otra cosa bajo el cielo (RCl
8,6). Esta misma motivacin es destacada por el bigrafo con una frase que
refleja muy bien el pensamiento de Clara: Las anima a conformarse, en el
pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien su pobrecilla Madre
acost nio en un msero pesebre (LCl 13). Cuando anima a observar la
pobreza prometida, su nico referente vlido es Jesucristo y emplea en la
exhortacin el lenguaje propio de una persona enamorada o, mejor,
apasionada por el misterio de la Encarnacin y de la Pasin de Cristo: pido
por amor de aquel Dios quien, pobre fue colocado en el pesebre, pobre vivi en
el mundo y desnudo permaneci en el patbulo (TestCl 45).

Todo lo anterior nos pone en evidencia cmo es la fe crstica de la que se


autocalifica la esclava de Cristo. Es una fe que marca toda su existencia ya
desde sus comienzos. Cristo est en el origen de su vocacin, es la meta de
sus aspiraciones, es la razn de ser de su proyecto de vida y de servicio, es la
gran motivacin de sus exhortaciones, es el ms determinante de sus
argumentos. Cristo es el absoluto de Clara y ella es totalmente de Cristo. Por
ello toda su existencia depende de la misericordia de Jesucristo, mediante la
cual se alcanza la visin eterna de Dios.[61]

Guercino: Visin de santa Clara

II. SEGUNDA APROXIMACIN: EL CRISTO DE CLARA

El segundo paso que daremos para acercarnos a la concepcin cristolgica de


Clara ser a partir de lo que ella misma nos dice sobre Jesucristo. Cmo logra
ella expresar su fe en Cristo? Cmo lo identifica? Aunque, como decamos, en
Clara no es fcil deslindar el pensamiento de la experiencia, trataremos por lo
menos de puntualizar los aspectos ms sobresalientes de su pensamiento
sobre Jesucristo.

LOS NOMBRES DE CRISTO

Podemos comenzar dando una mirada a los ttulos que Clara da a Cristo en sus
escritos. El lenguaje que ella emplea para dirigirse a Cristo puede reflejar muy
bien su pensamiento sobre Cristo y el tipo de relacin que la una a l.

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Adems de los vocablos ms frecuentemente usados como Jesucristo, Cristo,


Jess (slo una vez) y Dios (algunas veces aplicado tambin a Cristo), tal vez el
nombre que ms frecuentemente emplea para dirigirse a Cristo es Seor.[62]
Este nombre que, en el Nuevo Testamento, es dado a Jesucristo
preferentemente despus de la resurreccin,[63] llega a Clara seguramente a
travs del lenguaje tradicional del cristianismo, particularmente el litrgico. De
por s indica la trascendencia y el dominio universal de Cristo. En los escritos
de Clara aparece ordinariamente en un contexto de Encarnacin, de Redencin
o de knosis de Cristo, indicando tal vez con ello el respeto con que
consideraba a Jess en estos misterios,[64] es decir, sin perder de vista su
dimensin trascendente.

Jess es llamado tambin por Clara: el Hijo (9 veces), bien sea para indicar su
condicin divina (Hijo de Dios, Hijo del Padre, Hijo del Altsimo), o bien su
condicin humana (Hijo de Dios y de la Madre virgen, Hijo del hombre), pero
siempre para subrayar el misterio de la Encarnacin de Cristo, el Hijo del
Altsimo, que la Virgen dio a luz (3CtaCl 17).

Otro nombre dado a Cristo es el de Rey (9 veces), empleado siempre en frases


que se refieren a su dimensin trascendente. Desde esta perspectiva Cristo es
para Clara el Rey de los siglos, el Rey de los cielos, el Rey de los
ngeles, el Rey eterno, el Rey de los reyes, el sumo Rey. En sus
escritos se habla tambin del Reino de Cristo y de reinar con Cristo. Casi
siempre el concepto de la realeza va unido al tema de los desposorios con
Cristo. Donde ms desarrolla el tema de la realeza es en las cuatro cartas que
dirigi a Ins de Praga, la hija del rey de Bohemia.

Cristo es identificado igualmente por Clara como un espejo (9 veces). El espejo


como smbolo ha tenido un profundo significado en la simbologa de todos los
tiempos, pero especialmente en el ambiente religioso del Medio Evo. Aplicado a
Cristo en el lenguaje de Clara tiene un significado teolgico-mstico, en cuanto
es el espejo de la divinidad, idea sta que expresa de formas diversas.[66] En
la mente de Clara, Cristo est al comienzo de una cadena de espejos, es decir,
de otras personas (Francisco, Clara, Ins, las primeras hermanas, las futuras
hermanas) que deben reflejar la imagen precedente. Pero esta imagen es
prcticamente una nica realidad, es decir, Cristo, el espejo sin mancha en
el cual se refleja el mismo Dios.[67]

Cristo es tambin llamado por Clara el Cordero (4 veces), y siempre en las


Cartas a Ins de Praga. Con mucha propiedad explota el origen etimolgico del
nombre de su destinataria (Agnes, de agnus = cordero) para resaltar el

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significado teolgico de su vocacin, ahora esposa del Cordero, Rey eterno.
Clara se complace en hacer uso de la terminologa del evangelista san Juan (cf.
Ap 14,3-4; Jn 1,29) para decirle a Ins que ha elegido, junto con otras vrgenes,
cantar el cntico nuevo delante del trono de Dios y del Cordero y seguir al
Cordero donde quiera que vaya (cf. 4CtaCl 1. 3. 8). En estos pasajes, la
relacin con Cristo-Cordero tienen una dimensin escatolgica.

Finalmente, Cristo es presentado como Esposo (4 veces) en los escritos de


Clara. Este ttulo se inscribe en el contexto de la relacin con Cristo bajo la
forma del desposorio espiritual, tema que tiene sus races en la Biblia.
Presentado bajo la figura del Esposo, Cristo es el Rey glorioso y el Hijo del
Padre, pero tambin el Seor que se abaja a la condicin humana en el
sufrimiento y en la pobreza durante su vida terrena.[71]

Si miramos todos estos ttulos en su conjunto, nos damos cuenta, en primer


lugar, de que la eleccin de los nombres y el uso que de ellos hace Clara,
reflejan en ella una formacin teolgica fundamental bastante slida,
ciertamente no acadmica, recibida probablemente a travs de la escucha
atenta de la Palabra de Dios[72] en la Liturgia y en la frecuente meditacin
personal de la misma. A pesar de que los escritos de Clara son eminentemente
ocasionales y que, por lo mismo, no ofrecen una presentacin sistemtica de
su pensamiento, la forma de tratar los grandes temas y, en particular, la figura
de Cristo, nos permite descubrir a una mujer de una profunda vida interior
fundada en Cristo. En segundo lugar, podemos verificar que los nombres
escogidos por Clara para referirse a Cristo reflejan una actitud vivencial y no
una simple posicin intelectual; son el fruto de una experiencia vivida, de su
amor apasionado a Jesucristo. Detrs de las palabras de Clara se alcanza a
percibir la presencia de una mujer que siente y que ama, y no simplemente de
una mujer que reflexiona framente, es decir, de una mujer que ha involucrado
plenamente a Cristo en su vida, pero que a su vez sabe presentarlo con
serenidad y altura, sin los efluvios sentimentales que muchas veces pueden
indicar desviaciones psicolgicas. Clara vive a Cristo, lo hace la piedra
fundamental de su forma de vida, y a partir de ella construye el edificio de su
reflexin sobre Cristo. Tambin en ella se hace evidente una de las formas
tpicas de la escuela franciscana segn la cual, a partir de la forma de vivir
(forma vitae) se construye la forma de pensar (forma mentis), y no al
revs.

Si queremos acercarnos todava un poco ms al pensamiento cristolgico de


Clara, es indispensable que tratemos de penetrar en el significado de dos
conceptos que tienen una gran fuerza a lo largo de sus escritos. Se trata de su
presentacin de Cristo como el Esposo y como el pobre.

13
CRISTO, EL ESPOSO

Ante todo conviene aclarar que, a pesar de que el nombre de Esposo dado a
Cristo aparece solamente cuatro veces, los escritos de Clara presentan muchos
pasajes que expresan una profunda espiritualidad mstico-nupcial. Muchas
veces en lugar de la palabra esposo, mencionan la relativa esposa o hacen
referencia a una relacin nupcial con Cristo. La mayora de estos textos se
encuentra en las cartas dirigidas a Ins de Praga, algunos de los cuales son de
una gran belleza, an desde el punto de vista literario.

Se debe advertir tambin que muy frecuentemente los textos que hablan del
desposorio, se refieren simultneamente a los temas relacionados con la
Encarnacin de Cristo, a su pobreza y humildad y al misterio de su
anonadamiento, por lo cual no siempre es fcil separar los unos de los otros.
Conscientes de esta dificultad, trataremos de centrar nuestra atencin sobre
algunos pasajes, probablemente los ms representativos, que nos hacen ver
cmo expresaba Clara su espiritualidad esponsal.

Lo primero que es necesario tener presente es que la condicin de esposa de


Cristo para Clara se explica en el contexto de una relacin mltiple y
complementaria, como si quisiese decir que el ser esposa no alcanza a
agotar completamente todas las dimensiones y todos los matices de su amor
hacia Cristo. En efecto, la esposa es tambin la hermana y la madre de
Cristo, como reiteradamente se lo recuerda con una cierta complacencia a Ins
de Praga: Por tanto, hermana carsima, ms an, seora respetabilsima,
puesto que eres esposa y madre y hermana de mi Seor Jesucristo....[73] En
el contexto en que aparecen estas expresiones, Clara quiere subrayar que la
causa de la extraordinaria dignidad de Ins est precisamente en su condicin
de esposa, madre y hermana de mi Seor Jesucristo. Esta ltima expresin
tiene una grande importancia, en cuando deja entrever, a manera de una
proyeccin inconsciente, la conviccin personal de Clara en relacin con su
Seor Jesucristo, del cual, por consecuencia, tambin ella se sabe esposa,
madre y hermana.

No es aventurado suponer que Clara aprendi esta expresin de Francisco,


quien la usa explcitamente en las dos redacciones de la Carta a los fieles.[74]
Francisco no solamente usa la expresin sino que da una explicacin de la
misma con una gran claridad. Dice en efecto:

Somos esposos cuando por el Espritu Santo se une el alma fiel a Jesucristo.
Y somos hermanos cuando hacemos la voluntad de su Padre, que est en el

14
cielo; madres cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el
amor y la conciencia pura y sincera; lo damos a luz por la santa operacin, que
debe iluminar a los otros con el ejemplo (2CtaF 51-53).

Estas palabras debieron ser frecuentemente meditadas por Clara. Su claridad y


simplicidad nos ahorran complicadas elucubraciones. Lo nico que podramos
agregar es que la aplicacin a Jesucristo de estas tres expresiones del amor
reflejan un elevado misticismo, puesto que se refieren a las tres formas ms
perfectas del amor humano en cuanto suponen un total don de s mismo. Es
lcito suponer, por tanto, que Clara usa los tres trminos complementarios de
esta expresin con el mismo significado que le da Francisco y por lo mismo la
explicacin que l le dio constituye la mejor exgesis de su pensamiento.

Es interesante observar cmo, a diferencia de Francisco, Clara adopta con una


cierta frecuencia el trmino hija (o hijas), algunas veces para referirse a
las hermanas de san Damin,[76] a Ermentrudis y sus hermanas[77] o a Ins
de Praga.[78] A esta ltima la llama dos veces en la misma carta: madre e
hija (cf. 4CtaCl 1. 4). Se debe advertir que el vocablo hija no es exclusivo,
pues muchas veces se dirige a ellas con la palabra hermana (o hermanas;
ms de cien veces). No obstante esto, cmo explicar que la plantita de
Francisco, tan amante del espritu de fraternidad, tome actitudes maternales
frente a sus cohermanas? Tal vez la mejor explicacin la encontramos en su
espiritualidad esponsal, a la luz de la cual se entiende la condicin de madre
de Cristo. En otros trminos, su conviccin de ser hermana, esposa y madre
de Cristo fue creando en Clara la conciencia de una responsabilidad materna y
filial frente a sus hermanas en Cristo. No cabe duda de que el ejemplo de la
Virgen Mara tuvo un papel importantsimo en esta conviccin, como lo
demuestran estas palabras:

Pues as como la gloriosa Virgen de las vrgenes lo llev materialmente, as


t, siguiendo sus huellas, especialmente las de la humildad y la pobreza,
puedes llevarlo espiritualmente siempre, sin duda alguna, en un cuerpo casto y
virginal, conteniendo al que te contiene a ti y a todas las cosas (3CtaCl 2426).

La condicin principesca de Ins, hija del rey Ottokar de Bohemia, hermana del
rey Wenceslao I (1230-1253) y sealada como futura esposa del emperador
Federico II, le dio a Clara la ocasin de explotar una veta muy interesante de la
espiritualidad esponsal, o sea la relacin con Cristo en trminos de realeza. En
varios pasajes de sus Cartas, Clara hace alusin al linaje real de Ins, ya sea
empleando las ms finas y respetuosas frmulas cortesanas tpicas de su
tiempo en el encabezamiento de las cartas,[81] ya comentando la posibilidad
que ella tuvo de gozar de la gloria y los honores mundanos como emperatriz.

15
[82] En contraposicin a esta condicin social, rechazada con decisin por Ins,
Clara hace mencin de su nueva condicin de esposa de Jesucristo, de quien
resalta en este caso su categora de Seor y de Rey de reyes. De esta
manera, cuando exalta la opcin por la pobreza hecha por Ins, resalta el linaje
ms noble de Jesucristo, el esposo por ella elegido:

con la entereza del alma y el afecto del corazn has elegido la santsima
pobreza y la penuria del cuerpo, recibiendo un esposo de ms noble linaje, el
Seor Jesucristo, quien guardar tu virginidad siempre inmaculada e intacta
(1CtaCl 6-7. Cf. 2CtaCl 24).

En el encabezamiento de la segunda Carta, Clara hace consciente a Ins de las


nuevas perspectivas reales que se le han creado a partir de su condicin de
esposa de Jesucristo cuando la saluda con ttulos diferentes de los de la
primera Carta. En efecto, ya no se dirige a la hija del excelentsimo e
ilustrsimo rey de Bohemia, sino a la hija del Rey de reyes, a la esclava del
Seor de los que dominan, a la esposa dignsima de Jesucristo y, por lo mismo,
reina nobilsima. En otras palabras, la trata como quien ha hecho ya un
mstico desposorio que genera simultneamente una mstica condicin real. En
los encabezamientos de las cartas tercera y cuarta Clara vuelve sobre la
misma temtica de la realeza, pero con ttulos cada vez ms excelentes, como
en una especie de crescendo:

A la seora para m reverendsima en Cristo y a la hermana digna de ser


amada antes que todos los mortales, hermana del ilustre Rey de Bohemia, pero
ahora hermana y esposa del supremo Rey de los cielos (3CtaCl 1).

A quien es la mitad de su alma y singular joyero de su entraable amor, a


la ilustre reina, a la esposa del Cordero, el Rey eterno, a su madre carsima e
hija suya especial entre todas las dems (4CtaCl 1).

La reiteracin de estos ttulos en las cartas de Clara demuestran su


convencimiento de que Ins ha adquirido ya una nueva condicin de vida que
exige un ttulo especfico. Se trata de un status teolgico que desde la fe
crea una categora espiritual, en la cual, por otra parte, Clara proyecta muy
bien su propia condicin espiritual.

De dnde pudo haber tomado Clara esta espiritualidad regalista? Como


decamos precedentemente, fue la condicin social de Ins la que le brind la
ocasin de desarrollarla, pero el origen probablemente se encuentra en otra

16
parte. Tambin en este caso es lcito suponer que su punto de partida fueron
las enseanzas de Francisco, quien precisamente en la Forma de vida para las
hermanas de San Damin, transcrita celosamente por Clara en su Regla, les
dice: Ya que por divina inspiracin se han hecho hijas y siervas del altsimo
sumo Rey Padre celestial y se han desposado con el Espritu santo (RCl 6,3).
Aqu ciertamente el Rey es el Padre celestial y el Esposo es el Espritu Santo,
pero conviene recordar una vez ms que, tanto en los escritos de Francisco
como en los de Clara, no siempre es muy neta la distincin de las funciones
que realizan las tres personas de la Trinidad.[88] Por otro lado, es apenas
explicable que en la simplicidad de la mente de un telogo no sistemtico,
como era Francisco, el Hijo participase de la condicin del Padre, y viceversa.
Por ello no es de extraar que estas palabras de Francisco hayan podido
repercutir con acentos cristolgicos en la mente de Clara.

La espiritualidad esponsal unida a la condicin real de Cristo, aparece en los


escritos de Clara dentro de una visin trascendente y escatolgica de la vida.
Pero con esto no queremos afirmar que Clara haya tenido una espiritualidad
trascendentalista o evasiva dado que, como lo decamos precedentemente, los
textos que se refieren al desposorio aparecen frecuentemente unidos a
conceptos derivados de la Encarnacin de Cristo, como la pobreza.[89]
Hablamos de una visin trascendente y escatolgica de la vida en cuanto la
esposa participa de la condicin real del Esposo Cristo y por este motivo goza
anticipadamente del gozo que Dios ha reservado a sus amantes, segn se
refleja en la efusiva invitacin que Clara dirige a Ins con estas palabras:

Algrate, pues, siempre en el Seor, carsima, para que t misma sientas


lo que sienten los amigos al gustar la dulzura escondida que el mismo Dios
reserv desde el comienzo para sus amantes. Deja de lado absolutamente todo
lo que en este mundo engaoso e inestable tiene atrapados a sus ciegos
amadores, y ama totalmente a quien totalmente se entreg por tu amor, cuya
belleza admiran el sol y la luna, cuyos premios no tienen fin por su preciosidad
ni por su grandeza.[90]

Otro elemento unido a la espiritualidad esponsal es el de la virginidad. Las


nupcias con Cristo, el Cordero inmaculado, hacen tambin inmaculada a la que
est maravillosamente desposada con l (cf. 4CtaCl 8) y constituyen la
mayor seguridad de fidelidad en la virginidad, segn se lo asegura Clara a su
amiga Ins con estas palabras: recibiendo al esposo del ms noble origen,
el Seor Jesucristo, quien guardar tu virginidad siempre inmaculada e intacta
(1CtaCl 7). Pero la virginidad es considerada por Clara en una perspectiva
amplia y generosa, es decir, dentro del amor de caridad. Es en el fuego de la
inefable caridad que se refleja en el espejo, o sea el mismo Cristo (cf. 4CtaCl
18), en el que Clara invita a Ins a inflamarse, llamndola reina del Rey
celestial, y empleando palabras de una gran vehemencia como stas:

17

As te inflamars siempre ms fuertemente en este fuego de la caridad, oh


reina del Rey celestial! Contemplando, adems, sus indecibles delicias, sus
riquezas y honores perpetuos, y suspirando por el extraordinario deseo y amor
del corazn proclamas: Atreme hacia ti, correremos siguiendo el olor de tus
ungentos, esposo celestial! Correr y no desfallecer hasta que me
introduzcas en la celda del vino, hasta que tu izquierda est bajo mi cabeza y
tu derecha me abrace felizmente y me beses con el beso felicsimo de tu boca
(4CtaCl 27-32).

Las ltimas palabras han sido tomadas del Cantar de los Cantares[95] y nos
permiten vislumbrar, por una parte, la fundamentacin bblica del amor
esponsal de Clara y, por otra, la gran riqueza y las profundas repercusiones
msticas de su sentido de la virginidad, fruto de su altsimo espritu de
contemplacin.

Todas las precedentes caractersticas de la espiritualidad nupcial de Clara


explican su entusiasmo y la elocuencia de sus palabras cuando canta las
excelencias de la virginidad en un bellsimo canto de inspiracin litrgica,[96]
que bien podra ser llamado el himno de la esposa de Cristo. Su belleza es tal,
que bien vale la pena transcribirlo completo:

Amndolo [al esposo Cristo] eres casta,


tocndolo te hars ms pura,
aceptndolo eres virgen;
su poder es ms fuerte,
su generosidad es ms excelsa,
su aspecto es ms hermoso,
su amor ms suave
y toda su belleza ms elegante.
Ya ests atrapada en los abrazos
de quien tu pecho ha ornado con piedras preciosas
y ha puesto en tus orejas
perlas de valor inestimable.
Y te ha cubierto de primaveriles

18
y resplandecientes gemas
y te ha coronado con una corona de oro
sealada con el signo de la santidad (1CtaCl 8-11).

No es este el lugar para hacer un anlisis detenido de este poema. Bstenos su


lectura reposada para descubrir a travs de l el vasto panorama que se
encierra en el corazn de Clara, quizs todava no suficientemente descubierto
por los estudiosos. Al abordar este tema no podemos renunciar a transcribir
otro poema, que en cierto sentido es complementario de ste, en cuanto canta
los efectos de las nupcias con Cristo. Lo proponemos sin la intencin de hacer
anlisis, simplemente para que sea ledo con la misma actitud del precedente:

Es ciertamente feliz aquella


a quien es dado participar de este convite
para adherirte a l con todas las fibras del corazn,
cuya hermosura admiran incesantemente
todos los bienaventurados ejrcitos celestiales,
cuyo amor aficiona,
cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad sacia,
cuya suavidad colma,
cuyo recuerdo ilumina suavemente;
a su perfume revivirn los muertos,
su visin gloriosa har felices
a todos los ciudadanos de la Jerusaln celestial,
puesto que l es esplendor de la eterna gloria,
reflejo de la luz eterna
y espejo sin mancha (4CtaCl 9-14).

CRISTO EL POBRE

Hemos dicho precedentemente que Cristo es el absoluto de Clara, pero


conviene advertir que esta afirmacin resultara incompleta si no agregsemos

19
que su absoluto est casi totalmente condicionado por el misterio de la
Encarnacin de Jess. Todas las pginas de sus escritos delatan la presencia de
este misterio en el corazn y en la mente de Clara, y nos permiten ver que tal
misterio constitua el centro prioritario de su meditacin y la mxima
motivacin de sus opciones en el campo de la fe.

Como buena discpula de Francisco, Clara contempla con gran ternura el


significado del Nio de Beln, nacido de una madre pobrsima, pero no se deja
atrapar en las redes del sentimiento materno, propio de una mujer sensible, ni
se contenta con una evocacin romntica del pesebre, sino que piensa
inmediatamente a las repercusiones que tal enseanza debe tener en la vida
de cada da, especialmente en el campo de la pobreza. En este campo se
manifiesta tambin como una mujer con un gran sentido de la concretez. En
efecto, la pobreza del Nio envuelto en paales la lleva inmediatamente a
pensar en el vestido de las hermanas. Por ello escribe en la Regla: Y por amor
del santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrecillos paales, reclinado en
el pesebre, y de su santsima Madre, amonesto, suplico y exhorto a mis
hermanas que se vistan siempre de vestiduras viles (RCl 2,24). Se trata de
una de las exhortaciones ms bellas de la Regla de Clara. A pesar de que
conserva un cierto paralelo con la Regla bulada de Francisco (cf. 2 R 2,17), sta
presenta una grande originalidad y tiene un toque femenino que est muy de
acuerdo con la espiritualidad de Clara, en cuanto la pobreza, an la externa,
est inspirada en el misterio de la Encarnacin de Cristo.

Clara consideraba la Encarnacin de Cristo-pobre no solamente en cuanto


comportaba exigencias prcticas de pobreza sino tambin dentro de la
perspectiva del misterio de la salvacin, es decir, en cuanto ofrece a los seres
humanos la riqueza del Reino de los cielos y los llena de un gozo inmenso. Es
ste precisamente el motivo que presenta a su madre y hermana carsima
Ins de Bohemia, cuando la anima a continuar el camino de la pobreza y del
desprecio del mundo trazado por Jesucristo, con estas palabras:

Pues si un tan grande y tal Seor, viniendo a un seno virginal, quiso


aparecer en este mundo despreciado, indigente y pobre, para que los hombres,
que eran pobrsimos e indigentes, sufriendo la extrema necesidad del alimento
celeste, se hicieran en l ricos por la posesin de los reinos celestiales, salta t
de jbilo y algrate sobremanera, repleta de inmenso gozo y de alegra
espiritual, porque habindote gustado ms el desprecio del mundo que los
honores, la pobreza ms que las riquezas temporales, y esconder los tesoros
en el cielo mejor que en la tierra (1CtaCl 19-22).

De esta larga frase, un tanto difcil por las interpolaciones explicativas, nos
interesa especialmente la primera parte, porque a travs de ella, con todos los

20
matices que le dan las interpolaciones, nos damos cuenta de las repercusiones
que tiene en la mente de Clara el anonadamiento de Cristo en el misterio de su
Encarnacin. Esto mismo lo podemos ver quizs de forma ms clara en el
siguiente fragmento de una ardiente exhortacin, en la que Clara pone de
presente a su amiga Ins los motivos que justifican el despojarse de todo lo
engaoso que hay en el mundo:

Y abandonado enteramente todo lo que en este mundo engaoso atrapa a


sus ciegos amadores, ama totalmente a quien totalmente se entreg por tu
amor, cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos premios por su
preciosidad y grandeza no tienen lmites; quiero decir, a aquel Altsimo Hijo,
dado a luz por la Virgen que permaneci virgen despus del parto. nete a su
madre dulcsima, que engendr un tal Hijo, a quien los cielos no podan
contener, y sin embargo ella lo llev en el pequeo claustro de su vientre
sagrado y lo gest en su seno de doncella (3CtaCl 15-19).

Se deben notar especialmente dos cosas en este fragmento: por una parte la
manera como Clara resalta el contraste entre la trascendencia de Cristo,
calificado de Altsimo, cuya grandeza es ponderada en trminos csmicos,
[103] con la pequeez del claustro virginal que lo gest; por otra parte el
empleo nicamente de la palabra Hijo en vez de los nombres: Cristo o Jess.
Aqu la palabra Hijo es usada en relacin con la Madre, cuyo nombre
tampoco se menciona, pero cuya funcin es determinante en el acontecimiento
de la Encarnacin. En este fragmento se hace particularmente evidente una
nota caracterstica del pensamiento cristolgico de Clara, probablemente ya
percibida en varios de los textos precedentemente citados, o sea la deliberada
asociacin de la Virgen Mara a la figura de Cristo y a su ministerio redentor,
particularmente en la pobreza y el anonadamiento de la Encarnacin.

El nacimiento del Hijo de Dios en pobreza ciertamente llamaba mucho la


atencin de Clara, pero no por ello le impeda la consideracin de la totalidad
del misterio de la Encarnacin con todos los aspectos redentores de la vida
humana de Cristo. En este caso es necesario volver sobre el smbolo de Cristo
como espejo, para recordar un texto en el cual Clara nos ofrece en una
estupenda sntesis los grandes pasos de la vida de Jess a la manera de los
reflejos que se presentan en las distintas partes de un espejo.

Pues en este espejo resplandecen la bienaventurada pobreza, la santa


humildad y la inefable caridad, como lo podrs contemplar en todo el espejo
con la gracia de Dios. Considera, te digo, al principio de este espejo la pobreza
de quien es colocado en un pesebre y envuelto en paales. Oh admirable
humildad, oh estupenda pobreza! El Rey de los ngeles, el Seor del cielo y de
la tierra, es reclinado en un pesebre. En la mitad del espejo considera la

21
humildad, al menos la bienaventurada pobreza, los innumerables trabajos y las
penalidades que soport por la redencin del gnero humano. Y en la parte
final del mismo espejo contempla la inefable caridad por la que quiso padecer
en el rbol de la cruz y morir en l con un gnero de muerte peor que
cualquiera otro (4CtaCl 18-23).

Ntese como en las tres franjas en que divide el espejo, es decir, el nacimiento,
la vida y la muerte de Cristo, los aspectos que predominan en el pensamiento
de Clara son la pobreza y la humildad. Estos mismos aspectos son los que
invocar Clara como motivacin cuando, previendo prxima su muerte, exhorta
a sus hermanas a que permanezcan fieles en la pobreza prometida: para
que por amor de aquel Dios que pobre fue colocado en el pesebre, pobre vivi
en el mundo y desnudo permaneci en el patbulo (TestCl 45). Tambin aqu
aparece sintetizada la misin redentora de Jesucristo en tres lugares claves: el
pesebre, el mundo y el patbulo. Ntese que los tres adjetivos empleados por
Clara: pobre, pobre y desnudo, rondan siempre el ncleo privilegiado de
su contemplacin. Impactada en lo profundo de su corazn por el misterio del
anonadamiento de Cristo, Clara no encuentra otro motivo que ese para animar
a sus hermanas a permanecer fieles.

La consideracin de la generosidad de Cristo, quien, a pesar de ser el Rey del


cielo y de la tierra, escogi la pobreza, arrancaba del corazn de Clara los ms
profundos sentimientos de admiracin, como lo reflejan estas frases que
forman parte de un bellsimo himno a la pobreza:

Oh piadosa pobreza
que se dign abrazar por sobre todo
el Seor Jesucristo,
quien gobernaba y gobierna cielo y tierra,
y tambin lo dijo, y todo fue hecho!
l ha dicho: las zorras tienen madrigueras
y las aves del cielo nidos,
pero el Hijo del hombre, esto es Cristo,
no tiene donde reclinar la cabeza,
sino que, inclinando la cabeza,
entreg el espritu (1CtaCl 17-18).

22
Segn se puede observar, tambin en este texto la pobreza constituye para
Clara la principal clave de lectura del misterio redentor. Si el recuerdo de Jess
crucificado no debe apartarse jams de la mente y la meditacin del misterio
de la cruz debe ser constante (cf. 5CtaCl 11-12), ello es precisamente para
asegurar la fidelidad al esposo Cristo, segn estas entusiastas palabras
dirigidas a Ins:

virgen pobre, abraza al Cristo pobre. Mralo hecho despreciable por ti y


sguelo, hecha t despreciable por l en este mundo. Nobilsima reina, observa
["intuere"], considera, contempla, deseando imitarlo, a tu Esposo, el ms bello
entre los hijos de los hombres, hecho por tu salvacin el ms vil de los varones:
despreciado, golpeado, azotado de muchas maneras en todo el cuerpo,
muriendo entre las mismas angustias de la cruz (2CtaCl 18-20).

No es necesario hacer grandes esfuerzos para descubrir detrs de estas


palabras el fuego ardiente que se encerraba en el corazn de Clara. En efecto,
se trata de un texto cristolgico de gran belleza, an por el carcter mstico
esponsal que tiene, como se evidencia en las palabras: Esposo, abrazar,
etc. Cristo es calificado como el pobre, el despreciable, el despreciado,
el golpeado, el azotado. Todos estos calificativos hacen referencia a su
knosis, presentada segn la visin neotestamentaria de la misma, la cual
enfatiza la finalidad salvfica de tal anonadamiento: se ha hecho despreciable
por nosotros (hecho por tu salvacin). La segunda frase est dominada por
dos verbos de un gran inters tanto por su significado como por su forma
verbal: mralo y sguelo. Al segundo de ellos corresponde el participio
hecha, en cuanto califica a la seguidora: sguelo hecha despreciable, y
no de otra manera, precisamente porque l se hizo despreciable. Es importante
subrayar la motivacin que propone Clara a la decisin de un tal tipo de
seguimiento: por l, es decir, por una razn estrictamente cristolgica, y la
precisin espacio-temporal: en este mundo, puesto que el anonadamiento
por Cristo es una mediacin salvfica y no constituye una finalidad salvfica en
s misma. La secuencia de verbos de la tercera frase: observar [intuere],
considerar, contemplar, desear imitarlo, son de una gran importancia
porque reflejan un proceso, casi una metodologa para la contemplacin, segn
Clara. Se trata de un proceso que no se queda exclusivamente en la fase
especulativa, o discursiva, sino que desciende al profundo del corazn, al
afecto, comprometiendo a toda la persona en el seguimiento de Cristo,
considerado desde el abismo de su anonadamiento. A la luz del contexto se
puede observar que aqu el trmino imitar tiene todo el significado de
seguir, tal como lo entendi Francisco.

A propsito del seguimiento de Cristo, conviene decir que el lenguaje del


seguimiento es relativamente ms abundante en los escritos de Clara que en
los de Francisco, al menos proporcionalmente a la extensin de los mismos. En

23
efecto, emplea siete veces el verbo seguir[109] tanto en las Cartas como en
la Regla y el Testamento. Con un significado idntico usa el verbo imitar[110]
y los sustantivos imitacin e imitador.[111] Al mismo lenguaje de
seguimiento pertenecen los sustantivos vestigio[112], servicio[113] y el
verbo servir.[114] Se debe advertir que estos vocablos aparecen siempre
unidos al nombre de Jesucristo, bien sea explcitamente (la mayora de los
casos), bien implcitamente. Teniendo en cuenta todos estos vocablos en su
contexto, trataremos de destacar las principales caractersticas del
seguimiento de Cristo para Clara, a partir de sus escritos.

En primer lugar, llama la atencin algo que ya habamos sealado


precedentemente, es decir, que para Clara el seguimiento de Cristo implica
tambin el seguimiento de la Virgen pobrecilla. En efecto, varios son los
textos de seguimiento en donde la Madre aparece asociada al Hijo. Entre ellos
sealamos la peticin que Clara hace en su Testamento al Cardenal protector a
fin de que:

haga que siempre su pequea grey, que el Dios Padre engendr en su


Iglesia santa por medio de la palabra y el ejemplo de nuestro beatsimo padre
san Francisco para seguir la pobreza y humildad de su amado Hijo y de la
gloriosa Virgen, su madre, observe la santa pobreza que prometimos a Dios y a
nuestro beatsimo padre san Francisco, y que se digne siempre animarlas y
conservarlas (TestCl 46-47).

En este texto se puede percibir el influjo de las enseanzas de Francisco,[116]


pero hay en l una acomodacin hecha por Clara de gran significado por el
toque femenino que tiene, en cuanto la Virgen aparece aqu con una funcin
mediadora en el seguimiento de Jesucristo, la cual hace mucho ms viable la
propuesta del seguimiento de Cristo para las hermanas damianitas.

Una segunda caracterstica, fcilmente identificable despus de todo lo que


hemos visto precedentemente, es que la humildad y la pobreza constituyen las
principales notas cualificantes del seguimiento de Cristo. La endadis pobreza
y humildad constituyen casi una constante en los textos de seguimiento. En
efecto, si se excepta el Prlogo de la Regla,[117] todos los otros presentan la
pobreza unida a la humildad[118] en unos pocos casos aparecen estas dos
virtudes junto a otras del mismo signo, como ocurre en esta exhortacin del
Testamento:

Amonesto y exhorto en el Seor Jesucristo a todas mis hermanas, a las que


estn y a las que vendrn, que se esfuercen siempre en imitar el camino de la

24
santa simplicidad, humildad, pobreza, como tambin del decoro de su santa
vida religiosa (TestCl 56).

La preferencia de Clara por la pobreza y la humildad como caractersticas de su


concepcin del seguimiento, se entiende solamente a la luz de su peculiar
visin de la Encarnacin de Cristo bajo estas dos virtudes. La fascinacin que
ejerca sobre ella el anonadamiento del Hijo de Dios quien se hizo un hombre
humilde y pobre, constitua para ella una gua segura que orientaba su
vocacin de seguidora de Cristo. Estos dos aspectos privilegiados en la
espiritualidad franciscana son a su vez dos aspectos complementarios, en
cuanto el uno sin el otro lleva a ciertas aberraciones, suficientemente
conocidas en la historia de la ascesis y de la espiritualidad cristiana.

La lectura atenta de los escritos de Clara nos permite detectar una tercera
caracterstica del seguimiento de Cristo de grande importancia, puesto que se
refiere a la voluntad libre. Seguir a Jesucristo es el resultado de una opcin
libre, no de una imposicin. Los verbos querer, elegir, escoger y otros
semejantes no proceden de algn agente externo a la libre determinacin del
ser humano y ni siquiera de la razn, sino de la voluntad. Tales son
precisamente los verbos usados por Clara en sus escritos cuando se refiere al
seguimiento de Cristo, como ocurre cuando hace alusin a su modelo Francisco
con estas palabras:

Y nuestro beatsimo padre Francisco, imitando sus huellas, su santa


pobreza, que eligi para s y sus hermanos, mientras vivi en modo alguno se
separ de ella ni con el ejemplo ni con la doctrina (TestCl 36).

Clara era consciente de que la invitacin a seguir a Jess no es una imposicin


sino una propuesta, signo ciertamente de la predileccin de Dios, la cual en
ningn momento quiere interferir el campo de la libertad del ser humano. La
respuesta libre y la adhesin voluntaria es lo que hace vlido y meritorio
cualquier esfuerzo de seguir a Jesucristo.

Como respuesta libre en el amor a una invitacin amorosa, el seguimiento de


Cristo es tambin un fenmeno de fidelidad. Los textos clarianos hablan de
perseverar hasta el final, siempre, de no separase nunca, de observar
perpetuamente.[121] Esta manera de expresarse indica claramente que la
imitacin o el seguimiento de Cristo no son en la mente de Clara un hecho
transitorio sino una forma de vida permanente; es la forma de vida escogida
por Clara y sus hermanas. Perseverar en ella significa que el seguimiento no es
un fenmeno momentneo, fruto de un entusiasmo pasajero, sino una

25
demostracin de la capacidad de fidelidad. En este sentido la concepcin
clariana de la vida como un servicio de Jesucristo, o un servicio de
Dios[122] concuerda perfectamente con el seguimiento de Jesucristo.

Se puede anotar como ltima caracterstica del concepto clariano del


seguimiento la referencia insistente a Francisco de Ass. Esta referencia se hace
particularmente notoria en el Testamento. Francisco aparece como una
instancia mediadora del seguimiento, especialmente por dos motivos: el
primero porque fue l prcticamente quien dio el empuje a la vocacin de Clara
y el segundo porque confirm con su ejemplo la forma de vida que propuso a
Clara y a sus hermanas de san Damin. Clara saba que el seguimiento la pona
en el camino de quien se llam a s mismo camino, pero saba tambin que
la palabra y el ejemplo de Francisco constituan un medio seguro para
encontrar el camino. Por ello escribi en su Testamento: El Hijo de Dios se
ha hecho para nosotras camino, el que con la palabra y el ejemplo nos mostr
y ense nuestro beatsimo padre Francisco, verdadero amante e imitador
suyo.[123] En este contexto, el trmino imitador es sinnimo de seguidor
de Cristo. Gracias a su imitacin y a su amor, Francisco lleg a ser, por medio
de su ejemplo y de sus palabras, la mediacin o el instrumento para mostrar y
ensear a Jess, quien a su vez es el camino que conduce al Padre. En este
sentido Francisco fue considerado por Clara como un don de Dios y fue
reconocido como el fundador, el sembrador y la mejor ayuda en el
servicio de Cristo.[124] La relacin entre Francisco y Clara siempre aparece
interferida por la persona de Jesucristo, como bien lo subrayan, aunque con
tonos diversos, las antiguas fuentes biogrficas.[125]

La aproximacin al Cristo de Clara nos ha permitido ver cmo esta mujer


admirable logra expresar su fe en Cristo, bien sea a travs de una terminologa
que refleja la altura y la profundidad de su formacin, bien por medio de los
dos aspectos que ms cautivaron su espritu, el de Cristo como Esposo y como
Pobre, los cuales dieron profundidad y solidez a su consagracin y a la fidelidad
de su seguimiento.

Josefa de bidos: Francisco y Clara adoran al Nio Jess

III. RESULTADOS

Despus de haber estudiado las fuentes clarianas, particularmente sus


escritos, desde la perspectiva cristolgica, trataremos de subrayar, a manera
de conclusin, algunas de las constantes ms importantes que caracterizan el
pensamiento cristolgico de Clara.

26

1. Lo primero que se hace evidente al estudiar la vida de Clara y sus escritos,


es que todos ellos aparecen polarizados por la figura de Cristo. Desde este
fenmeno, que bien podramos llamar el cristocentrismo de Clara, se
explican sus opciones fundamentales, su manera de vivir y su relacin con
Dios, con las dems personas y con el universo.

2. Existe una gran armona entre el Cristo vivido por Clara y el que ella confiesa
en sus escritos. Esto es una ratificacin de que su cristologa no es el fruto de
un raciocinio, ni una doctrina aprendida de memoria, sino una manera de
pensar y de creer que procede de una manera de vivir. El entusiasmo de sus
palabras es la expresin de una rica vivencia interior.

3. La formacin cristolgica de Clara parece provenir de una escucha atenta de


la palabra de Dios, de una vivencia profunda de Liturgia, de las enseanzas
recibidas de Francisco, bien sea a travs de su predicacin o de sus escritos. Es
una formacin que refleja un alto espritu de oracin y de contemplacin.

4. Se puede hablar de un definido toque femenino en la fe crstica de Clara, el


cual se manifiesta, entre otras cosas, en la concretizacin de la fe a las
circunstancias prcticas de la vida, en el elevado sentimiento y en la expresin
encendida y amorosa que, no obstante, no degenera en exaltaciones
sentimentales.

5. Uno de los ncleos ms importantes del pensamiento cristolgico de Clara


se encuentra en su concepcin de Cristo como Esposo. Tal concepcin tiene en
ella una raigambre bblica y brota de su altsima experiencia de Dios a travs
de la contemplacin, a cuya unin llega por medio del desposorio con Cristo. La
presentacin que Clara hace de este desposorio alcanza ribetes bastante
originales, particularmente en la dimensin regalista del mismo.

6. El anonadamiento de Cristo exteriorizado en la pobreza de su Encarnacin y


en los ultrajes de su Pasin, es una clave de lectura indispensable para
acercarse al pensamiento cristolgico de Clara. La evocacin del Nio pobre de
Beln la lleva de inmediato al Crucificado del Calvario. Con todo, no se puede
afirmar que su cristologa se reduce a los aspectos humanos de la vida de
Cristo.

7. Clara pone fuertemente en evidencia la estrecha unin de la persona de


Mara al ministerio de la redencin de Cristo, particularmente en su

27
Encarnacin. Esta caracterstica de Clara constituye una de sus valiosas
traducciones al femenino de la espiritualidad evanglica, tantas veces
presentada con relieves exclusivamente masculinos.

8. No obstante su predileccin por los aspectos kenticos, el Cristo de Clara no


pierde su sentido de trascendencia, como lo refleja su manera de referirse a
Cristo y particularmente los ttulos que le da. El mismo matiz regalista de su
concepcin esponsal tiene un evidente carcter escatolgico, con un
escatologismo de repercusiones inmediatas, en cuanto Cristo hace desde ya
presente su Reino entre nosotros.

***

N O T A S:

[1] Lo nico que conozco totalmente dedicado al tema es el breve artculo de


sor Mara Isabel OSC, Spiritualit di Chiara en Forma Sororum 22 (1985) 205214, publicado bajo el ttulo: El Cristo de Santa Clara en Selecciones de
Franciscanismo n. 46 (1987) 52-58. Parcialmente fue estudiado por S. Lpez en
su artculo: Lectura cristolgica de los escritos y biografas de Francisco y de
Clara, en la misma Revista, n. 39 (1984) 407-463. Recientemente el mismo
autor ha publicado el artculo: El seguimiento de Jesucristo en la experiencia
cristiana de Francisco y de Clara, tambin en Selecciones de Franciscanismo
n. 64 (1993) 121-137.

[4] La frecuencia de la palabra ancilla es ya bastante diciente; aparece 16


veces (teniendo en cuenta tambin la Bendicin y la Carta a Ermentrudis),
tanto en singular como en plural, para hacer referencia a s misma o a las
hermanas. Dirigida a s misma aparece 13 veces, de las cuales 5 presentan a
Clara como ancilla Christi.

Adems de los dos textos citados precedentemente, cf. Testamento de santa


Clara [TestCl] 37; Bendicin de santa Clara (BenCl] 6; Carta a Ermentrudis
[5CtaCl] 1. Para la mayora de los datos estadsticos nos hemos servido de J. F.
Godet - G. Mailleux, Opuscula sancti Francisci. Scripta sanctae Clarae.
Concordance, Index, Liste de frquences, Table comparatives (Corpus des
sources franciscaines, V), Univ. Cath. de Louvain, Louvain 1976.

28
[5] La palabra famula se encuentra 3 veces, de las cuales 2 hacen referencia
a Clara como Christi famula: Cf. 1CtaCl 2; 4CtaCl 2.

[6] El sustantivo femenino serva solamente se encuentra una vez: 3CtaCl 2.

[7] Esto vale especialmente para la palabra ancilla, cf. A. Blaise, Lexicon
Latinitatis Medii Aevi, Turnhont 1975,45; J. F. Niermeyer, Mediae latinitatis
Lexicon minus, Leiden 1984, 42. La palabra (famulus) famula significaba
primariamente la condicin social de la sierva o de quien est sometida al
vasallaje y slo secundariamente se entenda como servidora de Dios. La
palabra (servus) serva era tomada segn ambas acepciones, la social y la
espiritual. Cf. Ib., respectivamente pp. 373, 843 y 409-410, 967.

[9] Cf. a manera de ejemplo: Testamento [Test] 41; Carta a un Ministro [CtaM]
9; Carta a las autoridades de los pueblos [CtaA] 1; Carta a los fieles (2.
redaccin) [2CtaF] 1-2.

[10] ... yo, Clara, sierva, aunque indigna, de Cristo y de las hermanas del
monasterio de San Damin, TestCl 37; Clara, indigna esclava de Jesucristo y
sierva intil de las seoras reclusas del monasterio de san Damin, 1CtaCl 2;
cf. 2CtaCl 2; 3CtaCl 2; 4CtaCl 2; BenCl 6, etc.

[12] Proceso de canonizacin [Proc] 2,3; cf. igualmente Id. 10,6 y LCl 12. Sobre
otras expresiones de servicio y humildad cf. Proc 2,1.5; 3,9; 6,2.7; 7,2.

[15] Cf. N. Nguyen-van-Khanh, Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass,


segn sus escritos, Ed. Franciscana Arnzazu, Madrid 1986, pp. 77-78 y 85-86.

[18] Esta fundamentacin tambin se alcanza a entrever en la 2 Cel 204.

[29] Muchsimas veces, postrada rostro en tierra en oracin, riega el suelo con
lgrimas y lo acaricia con besos: dirase que tena siempre a su Jess entre las
manos, llorando a sus pies, besndoselos, LCl 20.

[30] Cf. Proc. 2,11; 3,7; 9,10; LCl 28 y 42.

29
[31] Cf. Proc. 1,11; 2,12; 6,14; BulCan 12; LCl 28.

[32] Cf. Proc. 3,18.19; 4,14; 7,6; 9,3; 10,9; 12,8; 13,9; 14,3; 18,6; LCl 21-23.

[37] Cf. Proc. 3,30; 4,16; 7,9; Flor 35.

[41] Cf. Proc. 1,16.18; 2,13.16.18; 3,6.11.15; 4,7.8.10.11; 5,1; 6,8.9; 7,7; 9,5.6;
11,1; 12,8.9; 14,5; BulCan 14; LCl 32-35.

[46] Referida a la forma de vida, esta expresin se encuentra 7 veces, bien sea
con el sustantivo servitium (servitium Christi: cf. TestCl 48; 1CtaCl 4. 13. 31),
bien con los verbos servire o famulari (Cf. TestCl 51; RCl Prl. y 8,2).

[47] Y no slo en la religiosa sino tambin en la civil, pues tanto el sustantivo


servitium como el verbo servire tenan una multiplicidad increble de
significados. Cf. A. Blaise, Lexicon latinitatis 842; J. F. Niermeyer, Lexicon minus
964-967.

[54] Y amndose mutuamente en la caridad de Cristo, demuestren


externamente por las obras el amor que tienen dentro, a fin de que
estimuladas por este ejemplo las hermanas, siempre crezcan en el amor de
Dios y en la caridad mutua TestCl 59-60.

[61] Con esa ayuda esperamos poder merecer la misericordia de Jesucristo y


gozar juntamente contigo de la visin eterna 1CtaCl 34. Cf. BenCl 7.

[62] En efecto, el sustantivo Dominus aparece al menos 27 veces aplicado


ciertamente a Jesucristo y cerca de 11 veces aplicable tanto a Cristo como a
Dios Padre.

[63] Cf. Dicionario enciclopdico da Bblia. Red. A. Van den Born, Ed. Vozes...
Petropolis... 1971, 1408-1411.

30
[64] En este caso tambin aplicamos a Clara el mismo criterio aplicado a
Francisco por N. Nguyen-van-Khanh, Cristo en el pensamiento de Francisco de
Ass, segn sus escritos, Ed. Franciscana Arnzazu, Madrid 1986, pp. 37-38.

[66] Las ms frecuentes son: espejo de la eternidad, de la gloria, de la


sustancia divina, de la gloria eterna, de la luz eterna.

[67] Cf. el detenido estudio sobre el significado del espejo en los escritos de
Clara de Dino Dozzi, Chiara e lo Specchio, en Chiara, francescanesimo al
femminile, a cura di D. Covi e D. Dozzi. Ed. Dehoniane, Roma 1992, 290-318.
Ver igualmente: Sr. Mara Amata, Il tema dello "epecchio" negli scritti di santa
Chiara, en Forma Sororum 3 (1984) 98-108. M. V. Trivio, Clara de Ass ante el
espejo. Historia y espiritualidad. Ed. Paulinas, Madrid 1991, especialmente 420497.

[71] Cf. 1CtaCl 7; 2CtaCl 20. 24; 4CtaCl 30.

[72] En el proceso de Canonizacin sor Ins afirma que aunque Clara no haba
estudiado letras, le gustaba or a los predicadores doctos, Proc 10,8.

[73] 1CtaCl 12; cf. tambin 1CtaCl 24 y 3CtaCl 1.

[74] Cf. 1CtaF 1,7-10; 2CtaF 50-53.

[76] Cf. TestCl 63; BenCl 4. 12. 13; 4CtaCl 38.

[77] Cf. 5CtaCl 3. 15.

[78] Cf. 4CtaCl 1. 4. 36. 39.

[81] A la venerable y santsima virgen, seora Ins, hija del excelentsimo e


ilustrsimo rey de Bohemia:... (1CtaCl 1).

31
[82] ... mientras habras podido disfrutar, ms que nadie, de las pompas y de
los honores y de las grandezas del mundo, con la gloria suprema de desposarte
con el nclito emperador, como corresponda a tu dignidad y a la suya (1CtaCl
5).

[88] Cf. N. Nguyen-van-Khanh, Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass,


segn sus escritos, Ed. Franciscana Arnzazu, Madrid 1986, pp. 77-78 y 85-86.

[89] De hecho, segn Clara, la pobreza junto con la virginidad constituyen el


estandarte de todas las esposas que sirven a Cristo Jess: Puesto que eres
esposa y madre y hermana de mi Seor Jesucristo, adornada con el estandarte
de la virginidad inviolable y de la santsima pobreza... (1CtaCl 12-13).

[90] 3CtaCl 10. 14-17. Cf. 2CtaCl 21-23.

[95] Cf. Cant 1,3; 2,3.6; 8,3; 1,1.

[96] En efecto, varias de sus frases fueron tomadas del Oficio de la virgen
romana santa Ins, cuya fiesta se celebra el 21 de enero.

[103] El sol y la luna admiran su hermosura; los cielos no podan contener


su grandeza. Algunas de estas expresiones se inspiran tambin en el Oficio
litrgico de santa Ins.

[109] Se encuentra 6 veces con el verbo sequi: 2CtaCl 19; 3CtaCl 25; 4CtaCl
3; RCl Prl. y 6,7; 5CtaCl 9; una vez es usado con el verbo insequi: TestCl 46.

[110] En latn imitari, empleado 4 veces con el sentido de seguimiento:


2CtaCl 19; 3CtaCl 9; TestCl 36. 56.

[111] El sustantivo imitacin (latn imitatio) aparece una vez: 3CtaCl 4; el


masculino imitador (imitator) una vez, en TestCl 5, y el femenino
imitadora (imitatrix), tambin una vez en 2CtaCl 4.

32
[112] En latn vestigium, usado 5 veces: 2CtaCl 7; 3CtaCl 4. 25; RCl Prl.;
TestCl 36.

[113] Referida a la forma de vida, esta expresin se encuentra 7 veces, bien


sea con el sustantivo servitium (servitium Christi: cf. TestCl 48; 1CtaCl 4. 13.
31), bien con los verbos servire o famulari (Cf. TestCl 51; RCl Prl. y 8,2).

[114] Dos veces con el verbo servire: 1CtaCl 26; TestCl 51; dos veces con el
verbo famulari: RCl Prl. y 8,2.

[116] Cf. UltVol 1; 1 R 9,5; 2CtaF 5.

[117] Puesto que vosotras, amadas hijas en Cristo, despreciasteis las pompas
y placeres de este mundo y, siguiendo las huellas del mismo Cristo y de su
santsima Madre, elegisteis habitar encerradas en el cuerpo y servir al Seor en
suma pobreza... RCl Prl. Se debe notar que, aunque el prlogo refleja
bastante el pensamiento de Clara, no es obra suya; esta parte del Prlogo es el
fragmento de una carta del cardenal Rainaldo, protector de la Orden, transcrita
en la Bula pontificia que introduce la Regla.

[118] Cf. 2CtaCl 7 y 18-20; 3CtaCl 25; RCl 12,13. Solamente en un texto
aparece la pobreza como nico referente del seguimiento: cf. TestCl 36.

[121] Cf. 3CtaCl 24-25; RCl 6,7; 12,13; TestCl 36. 46. 56-57.

[122] Cf. Cf. 1CtaCl 4. 13. 31. 32; TestCl 48. 51.

[123] TestCl 5. Vase igualmente TestCl 36 y 56-57.

[124] Y como el Seor nos dio a nuestro beatsimo padre Francisco como
fundador, sembrador y nuestra mejor ayuda en el servicio de Cristo y en lo que
hemos prometido al Seor... TestCl 48.

[125] Cf. Leyenda mayor 4,6; Compilacin de Ass [LP] 13; Espejo de perfeccin
108; Speculum minus 18.

33

[En Selecciones de Franciscanismo, vol. XXII, nm. 66 (1993) 437-464]

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