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Rosa Mara Ziga o.p. Janet Aguirre f.m.

a Mirtha Reyes

MUJERES EN LA BIBLIA:
transgresin, resistencia y esperanza

COEDITAN: Editorial Tierra Nueva - Vicara Sur de Quito Centro Bblico Verbo Divino

INDICE
PRESENTACIN PRIMERA PARTE: Cmo estamos las mujeres en nuestro pas y en la Iglesia? Lectura feminista de la Biblia arco !istrico" % La mujer en la sociedad juda % La mujer en la sociedad greco&romana % La mujer en el mo(imiento cristiano SEGUNDA PARTE: Mujeres en la Biblia *ara & +gar, atriarcas del pueblo de -ios ./0nesis 1$ y #11 2amar" una mujer 3ue !ace (aler sus derec!os ./0nesis )8,1&)41 7or la (ida y la esperan8a, ujeres del 9:odo 1 y # ;ajab" una prostituta defendiendo al pueblo .<osu0 #,1&#5= $,17= ##&#61 -0bora" >despierta, mujer, despierta? .<ueces 5 y 61 ;econstruccin .<ueces 1'1 La sub(ersin de las mujeres .@e!emas 6,1&1'1 ;ut y @oem" sororidad, resistencia, esperan8a .;ut1 <udit" -ios libera al pueblo por manos de mujer .<udit!1 ara de @a8aret .Lucas 1,#$&)81 arta y ara" amigas y discpulas de <esAs .Lucas 14,)8&5#1 B sinti en su cuerpo 3ue estaba sana . arcos 6,#5&)51 -iClogo 3ue !ace brotar nue(a (ida .<uan 5,1&5#1 Dlor 3ue da (ida . arcos 15,)&'1 9n (e8 de juicio, amor .<uan 8, 1&111 9lla se endere8=== .Lucas 1),14&171 uc!ac!a, a ti te lo digo, le(Cntate . arcos 6,#1&#)E )6&5)1 La alegra de una mujer, sus amigas y (ecinas .Lucas 16,8&'1 TERCERA PARTE: Cantos, salmos, ora iones, poesas Cantos 1= ujer de Latinoam0rica #= ara del pueblo )= Bo soy mujer 5= Fuiero ser liberada 6= Fuiero cambiar $= -ic!osa mujer 151 151 15# 15# 15# 15) 15) 7 11 18 #$ #$ #' ))

)' 56 64 68 $# $8 71 77 85 '# '7 14) 14' 116 1#4 1#$ 1)1 1)6

7= 9llas estCn llegando 8= 7rofetismo femenino '= ujer de carne y !ueso 14= La mujer 11= Bendita seas mujer 1#= ujeres bblicas 1)= Cantan las mujeres 15= 7rima(era en flor 16= 2alita Gumi 1$= -erec!os de mujer Salmos, oraciones, poesas 1= *almo de la mujer oprimida 3ue confa en Ba(0 #= Letanas bblicas de la mujer )= Letanas del poder de las mujeres 5= Letanas de la liberacin 6= ujer" imagen de -ios $= -ios nuestra adre, estC sentada y llora 7= Credo de la mujer 8= Creo en -ios con rostro de mujer '= Biena(enturan8as de la mujer 14= Biena(enturan8as de los (arones 11= *ifrC y 7Aa 1#= *amara 1)= ara de nuestra liberacin 15= +(e ara 16= ;eencarnaciones 1$= *oy solamente ara iguel 17= Las cosas 3ue yo canto 18= *e siente bien 1'= Htopa desde el (ientre I !IOGRA"#A

15) 155 156 156 156 15$ 157 157 158 158 161 161 165 166 167 16' 1$4 1$1 1$5 1$6 1$$ 1$7 1$8 1$' 171 17# 17' 184 181 18# 18)

PRESENTACION
La marginacin de la mujer en la Igle ia ! la ociedad cri tiana e "a u tentado# a lo largo de lo iglo en una teologa ! ecle iologa $atriarcale % La mujere # de tinada naturalmente a la umi in# em$ujada al anonimato o al con&licto' a la $roterva condicin de (objeto ) o al inju to ! ecular reducto de la o$re in% Seguir cre!endo "o!# en e ta imagen de Dio # igni&icara negar u accin alvadora en el *ueblo de I rael# como la $r+ctica liberadora de ,e - -el Dio Encarnado.ue vino a in taurar el /eino en medio de lo $obre % *or e o# tanto la Igle ia como la ociedad# e t+n ca!endo en la cuenta de .ue la identidad ! el er de la mujer $ertenece a e e Dio .ue la cre a u imagen% E ta nueva conciencia va generando un $roce o de cambio acelerado # e tamo abriendo $uerta .ue "an e tado cerrada $or mile de a0o # vamo de cubriendo nueva $er $ectiva # otro modo de er ! e tar en el mundo# otra manera de ver la co a ! leer la "i toria% En e ta $er $ectiva de unidad ! acogida de la "erencia $ro&1tica ! liberadora de la mujere de la Biblia# nue tra "ermana # ,anet 2guirre &%m%a%# /o a 3ara 4-0iga o%$# ! 3irt"a /e!e 5laica6# no o&recen e ta gua de re&le7in ! trabajo obre alguna mujere tanto del 2ntiguo como del Nuevo Te tamento% Son guione $ara 2 amblea# tallere # retiro # celebracione # de gru$o de mujere # de jvene # Comunidade Ecle iale de Ba e# Comunidade /eligio a # organi8acione $o$ulare # etc% No .uieren a!udar a de cubrir la &ecundidad liberadora del te7to bblico% No mue tran# de manera delicada ! encilla# ro tro de mujere # .ue a $e ar del u&rimiento ! o curidad a la .ue &ueron ometida $or la cultura ! el $oder $atriarcal# &ueron ca$ace de con.ui tar e $acio de $artici$acin# de em$e0ar $a$ele im$ortante ! generar vida en abundancia $ara el $ueblo% 3ujere valiente # .ue rom$ieron barrera del i tema e clavi ta de u tiem$o# de&endiendo ! re catando la vida all donde e taba amena8ada% 3ujere inteligente ! abia # mujere di c$ula # $ro&eti8a # mi ionera # $ortadora de la Buena Nueva del /eino% 9racia a Dio # "o! a i timo ! $artici$amo del de $ertar de la mujer en el eno de la Igle ia ! u $alabra va teniendo eco% La "ermen1utica &emini ta e ciertamente una nueva manera de com$render a Dio # de "acer $regunta ! a$ro7imar e al mi terio de la tran cendencia# .ue no con titu!e# no "abita ! obre$a a% Valori8a la realidad cor$rea# la energa vital ! a!uda a u$erar lo duali mo .ue "an marcado a la tradicin cri tiana a lo largo de la "i toria% No a!uda a creer .ue e $o ible con truir nueva relacin de e.uidad# re $eto ! reci$rocidad entre la mujere ! lo "ombre % La *alabra de Dio # abierta ! acogida $or la vida encallecida del $ueblo' leda# deletreada# orada ! vivida $or mujere em$obrecida # "a ido revelando lo ra go del ro tro de Dio en la "i toria% El eco uave de e ta lectura en medio del calor "umano# $rovocado $or e te gru$o de mujere e va a tran &ormar en alimento &uerte ! e7igente $ara toda no otra # no conducir+ a ver mejor nue tra ituacin ! bu car nuevo camino ! "ori8onte % E te trabajo guarda en u entra0a el mi terio de Dio $ara muc"a mujere ! varone % E un material .ue contribuir+ nece ariamente $ara eguir abriendo nuevo e $acio de $re encia ! accin de la mujere en la Igle ia ! en la ociedad# rea&irmando la o$cin $or la Vida# de de la $er $ectiva del /eino%

:na% Dina 3ara ;rellana 2guilar r%m% *re identa de la CE/

PRIMERA PARTE
< =Cmo e tamo la mujere en nue tro $a ! en la Igle ia> < Lectura &emini ta de la Biblia < 3arco "i trico?

Cmo estamos las mujeres en nuestro pas y en la Igles a!

INTRODUCCIN
La poblacin ecuatoriana de finales del siglo I sobrepasa los 11 millones de !abitantes, de los cuales el 64,5J somos mujeres .61=#J urbanasE 5'=5 rurales1= Las mujeres soportamos con mayor fuer8a los efectos de un modelo econmico 3ue amena8a con destruirnos= La crisis econmica .con procesos de estabili8acin y ajuste de carCcter neoliberal1E el aumento del desempeKo" la cada (iolenta del (alor de nuestra moneda y la dolari8acinE la !iperinflacinE la inestabilidad gubernamentalE los intensos procesos de mo(ili8acin socialE el deterioro de los ser(icios estatalesE el crecimiento de la (iolencia social y de g0neroE las catCstrofes naturalesE la migracin, son algunos de los problemas 3ue a diario debemos afrontar= 7or tanto se !ace cada (e8 mCs urgente la necesidad de seguir luc!ando, de mantener la utopa, de encontrar alternati(as, de acrecentar la esperan8a, de a(an8ar en el camino, de esperar y alcan8ar un jubileo?= Las mujeres 3ueremos un 9cuador distinto?= @o cabe duda 3ue en las Altimas d0cadas la cuestin de la mujer !a con3uistado mCs espacio e inter0s tambi0n en el Cmbito eclesial= 2anto a ni(el de refle:in y de pronunciamientos oficiales, como de conciencia de la misma mujer en la Iglesia con relacin a nuestra identidad, (ocacin y misin= 9sto !a producido ciertas confrontaciones entre el lenguaje manejado en los documentos y la prCctica concreta a todo ni(el= unas son las afirmaciones tericas, y otra la prCctica cotidiana= 9s difcil la articulacin entre teora y prCctica, entre el discurso de la Iglesia sobre la mujer y la prCctica pastoral en relacin con la mujer= 9n el conte:to social y eclesial en 3ue (i(imos !oy en el 9cuador y en la opcin por la mujer, es importante situarse en la ptica de la mujer pobre= @o solo colocar a la mujer pobre en el centro de las atenciones de la sociedad y de la Iglesia, sino releer la (ida y la !istoria, la Biblia y la teologa desde la ptica de la mujer pobre, y no solo por3ue son la mayora de mujeres de nuestro pas y de nuestro continente, sino por3ue <esAs opt por ellas=

!A MU$ER EN !A SOCIEDAD
Como resultado de las medidas de ajuste, en el 9cuador se !a desarrollado un proceso de empobrecimiento general de la poblacin, 3ue !a afectado particularmente a las mujeres, ocasionando el deterioro general de sus condiciones de ida, disminucin de sus ingresos, aumento de la precariedad en su incorporacin al mercado de trabajo, incremento de sus jornadas diarias aAn a costa de su propia super(i(encia= 9s este el creciente fenmeno de la femini8acin de la pobre8a en el pas= Las mujeres campesinas e indgenas sufren con mayor fuer8a estas condiciones, pues en los sectores rurales son mayores los ndices de pobre8a= Los programas creados por los gobiernos en estos aKos para enfrentar la pobre8a a ni(el nacional, no !an definido lneas de accin especficas a fa(or de las mujeres=

La ini3uidad de las remuneraciones de las mujeres determina 3ue sus salarios pierdan aAn mCs su (alor ad3uisiti(o= La mayora de mujeres trabaja en condiciones precarias o no remuneradas= Crece da a da el desempleo femenino, pues es mayor la fluide8 en la entrada y salida de las mujeres de sus puestos de trabajo, con relacin a los (arones= 9l incremento de los ni(eles de migracin, especialmente de los !ombres del campo !acia las ciudades o !acia el e:terior obligan a la mujer a enfrentar la jefatura del !ogar y la produccin agropecuariaE o a desarrollar nue(as estrategias de subsistencia, con el consiguiente deterioro de su salud= 9n algunas 8onas, el flujo de mujeres al e:terior, !a aumentado= La mortalidad materna en el 9cuador, continAa siendo una de las mCs altas de +m0rica Latina= *i bien !emos tenido importantes a(ances en el reconocimiento estatal de la (iolencia a la mujer como un problema social con la aprobacin de la Ley 14), las Comisaras de la ujer, las reformas del Cdigo 7enal, continAa siendo urgente la denuncia y el apoyo a la mujer maltratada, especialmente a la mujer indgena, migrante, indigente, reclusa, discapacitada, anciana, el acoso se:ual en el trabajo y en instituciones educacionales= 9n el Cmbito poltico, la conformacin del mo(imiento de mujeres !a dado mayor (isibilidad a las demandas de las mujeres como actores sociales y polticos= + pesar de la reformar a la ley de elecciones con la ley del )4J, la participacin poltica de la mujer y su acceso a la toma de decisiones es uno de los aspectos de mayor debilidad en el pas= 9l reconocimiento 3ue a finales del siglo II, la sociedad ecuatoriana !a otorgado a la condicin de las mujeres como sujetos polticos y agentes de cambio, con derec!os y propuestas, !a crecido, pero es aAn insuficiente, como acabamos de mencionar= 9l documento del 9cuador dentro del proceso de e(aluacin y seguimiento a la IL Conferencia undial sobre la ujer .1''$1, llamado BeigingM6, de enero del #444, arroja un saldo negati(o, en cuanto a la responsabilidad estatal para mejorar la situacin de las mujeres= Las polticas econmicas y acciones sociales !an deteriorado sus condiciones de (ida= 9s una tarea urgente e imprescindible 3ue nosotras mismas recuperemos nuestra (o8 y la proyectemos socialmente, denunciando las condiciones de ini3uidad y subrayando los aportes, logros y metas alcan8adas, aAn con pasos pe3ueKos, pero creati(osE y en espacios reducidos, pero acti(amente= 9l ejercicio cotidiano de nuestros derec!os ci(iles, polticos, sociales, econmicos y culturales es la base de una ciudadana plena para las mujeres=

!A MU$ER EN !A IG!ESIA
La (ida, para las mujeres, es una continua e:periencia de muerte y resurreccin, (i(ida a diario en un cuerpo 3ue luc!a, 3ue ama, 3ue engendra, 3ue da a lu8, 3ue dan8a, 3ue espera,=== y esa e:periencia no es solo indi(idual, sino tambi0n colecti(a y comunitaria= 9s un impulso irresistible por conser(ar la (ida y afirmarla como (alor absoluto, aAn en medio de las mCs grandes dificultades= Las mujeres no 3ueremos ser espectadoras de los cambios 3ue se reali8an en el mundo actual= Fueremos participar e influir para 3ue los cambios se den sobre fundamentos de mayor justicia, e3uidad y ausencia de discriminaciones, y esto a ni(el social y eclesial= La mujer en todos los tiempos !a sido, y continAa siendo, la transmisora de la fe a sus !ijosE la primera con3uista= + lo largo de la !istoria, la Iglesia !a sido un espacio de libertad y una alternati(a de reali8acin para la mujer en el campo cultural y artstico .escritoras, poetisas, msticas1, la mujer encontr en la Iglesia la oportunidad de ejercer derec!os polticos, autogestin en la produccin, esto en los antiguos monasterios coloniales= 9n el siglo III la Iglesia ofreci a la mujer la posibilidad de un ser(icio especiali8ado en el campo educati(o o de la salud, o el en(o a las misiones= 9s decir, la mujer encontr en la Iglesia una alternati(a diferente en relacin con la mujer en la sociedad ci(il, donde su Anico destino era el matrimonio= 2odo esto !asta apro:imadamente mediados del siglo II= Con el despertar de la conciencia feminista aparecen (astos y (ariados campos de accin de la mujer, tanto a ni(el de compromiso social como eclesial= *in embargo obser(amos 3ue la mujer estC masi(amente presente en la Iglesia, pero estC ausente en los ni(eles de decisin= La (ida religiosa es el ejemplo caracterstico= 2radicionalmente Nespacio de mujeresO en todos los

tiempos, (la mujere con titu!en la tre cuarta $arte de la $er ona con agrada ) , segAn el Instrumentum Laboris para el *nodo de la Lida Consagrada, n=88, sin embargo, esta superioridad num0rica, en la prCctica es casi in(isible a la !ora de ser representada= 9l agisterio de la Iglesia e:presa estas situaciones, necesidades y ambigPedades en el lenguaje, muy precisamente" La 9:!ortacin +postlica C!ristifideles Laici de <uan 7ablo II, en el nAmero 61, afirma" (e nece ario $a ar del reconocimiento terico de la $re encia activa ! re $on able de la mujer en la Igle ia# a la reali8acin $r+ctica)% @ contin-a m+ adelante? (E im$ortante la $artici$acin de la mujere en lo Con ejo *a torale dioce ano ! $arro.uiale # en lo Snodo dioce ano # en lo Concilio $articulare % $artici$en la mujere en la Igle ia in ninguna di criminacin# tambi1n en la con ultacione ! en la elaboracin de la deci ione % La mujere deben er a ociada a la $re$aracin de lo documento $a torale ! de la iniciativa mi ione %%% En todo a.uello .ue e re&iere a la rece$cin de la *alabra de Dio # u com$ren in ! comunicacin# tambi1n mediante el e tudio# la inve tigacin ! la docencia teolgica) = Igualmente, la 9:!ortacin +postlica Lita Consecrata, en el n=68 afirma" (Arge dar alguno $a o concreto comen8ando $or abrir e $acio de $artici$acin a la mujere en diver o ectore ! a todo lo nivele # incluido a.uello $roce o en .ue e elaboran la deci ione ) , y en el n=67" (E obligado reconocer .ue la nueva conciencia &emenina a!uda tambi1n a lo "ombre a revi ar u e .uema mentale # u manera de autocom$render e# de ituar e en la "i toria e inter$retarla ! de organi8ar la vida ocial# $oltica# econmica# religio a ! ecle ial= Como (emos, la Iglesia no se mantiene ajena a esta nue(a sensibilidad uni(ersal, caracterstica de paradigma actual, !ay en ella mundo camino por !acer y se estC !aciendo= 9ste nue(o !ori8onte, a partir de la mujer atra(iesa lentamente !oy todos los Cmbitos" antropolgico, jurdico, teolgico, espiritual, bblico, gestando en su interior una nue(a cultura de la (ida en la Iglesia=

DESA"#OS DE !A MU$ER EN !A SOCIEDAD % EN !A IG!ESIA


9l Card= /eorge Basil Qume, D*L, en su 7rima ;elatio en el *nodo sobre la Lida Consagrada, en 1''5, dice 3ue el desafo constituye una situacin particularmente importante y pro(ocatoria, 3ue necesita una respuesta (alerosa y consecuente con el 9(angelio, bajo la mocin del 9spritu= 7or lo tanto, los desafos de la mujer en la sociedad y en la Iglesia del 2ercer milenio pro(ienen del mundo actual, de cada regin en particular, de determinadas problemCticas, de nue(as tendencias, sensibilidades, actitudes= Los desafos pro(ienen de los rostros concretos y las necesidades urgentes del mundo femenino= B cuCles son a!ora nuestros desafos como mujeres? -e la realidad e:puesta, se concluye 3ue son muc!os los desafos de la mujer en la socie&a& ec'atoriana" participacin poltica en organi8aciones populares, en procesos electorales, en puestos de eleccin popularE obtener apoyo financiero en acti(idades producti(asE reducir la mortalidad materno&infantilE participar en los ser(icios de atencin en salud integralE pre(enir&sancionar&eliminar la (iolencia contra la mujerE superar la desigualdad entre el (arn y la mujer en la participacin en el poder y la toma de decisiones a todos los ni(eles= 9n el 9cuador, el #444 !a sido definido con el CD@ H con el N+Ko de trabajo sobre la (iolencia con las indgenasO= *on todos estos, (ariados y mAltiples desafos 3ue tenemos al frente= 9n el momento actual, de frente al 2ercer ilenio, se impone, ademCs, para nosotras mujeres una refle:in en torno al NpoderO= Cmo manejamos el poder en nuestros pe3ueKos o grandes espacios? 9:isten toda(a concepciones muy patriarcales de poder tanto a ni(el social como eclesial= 7oder como dominacin, autoritarismo, sometimiento, e:clusin= Como mujeres rec!a8amos esa concepcin de poder= 7roponemos e:presiones realmente !umanas de poder, poder de con(ocatoria, poder de organi8acin y de mo(ili8acin, poder de transformacin= 9s necesario re&crear nuestro concepto de poder= uc!as (eces, aAn entre nosotras nos encontramos reproduciendo el concepto patriarcal de poder, aun3ue en nuestro discurso lo rec!acemos=

2rabajamos entre mujeres en forma e:cluyente, aun3ue nuestra meta sea una sociedad inclusi(aE ejercemos un poder (ertical entre mujeres, cuando ponderamos el respeto a las diferencias, el poder participati(o y circular= Creemos, sin embargo, 3ue el desafo principal no es tanto el NpapelO de la mujer en la sociedad, cuanto la construccin de una sociedad inclusi(a, diferente, en justicia y e3uidad sin ningAn tipo de discriminaciones, un nue(o tipo de relaciones de mujer a mujer y con los (arones, y esta es la tarea cotidiana de todos, mujeres y (arones en todos los espacios sociales, muy especialmente en la familia, en el trabajo y en la escuela= 9n cuanto a os desafos de la mujer en la I(lesia, la aspiracin, la utopa no es solo por recuperar el protagonismo de la mujer, sino por (i(ir en totalidad la participacin de la persona !umana mujer y (arn1 en el proyecto de <esAs= Hn nue(o estilo de ser cristianas en la Iglesia 3ue rescate a la mujer como sujeto !istrico, autnoma, responsable y libre, auda8 y prof0tica, centrada y radicada en <esAs, su 7alabra y su proyecto, una mujer con (o8 propia= -iscpulas, amigas, !ermanas, madres, laicas y consagradas, todas mujeres adultas en la Iglesia, conscientes de las desigualdades y discriminaciones, 3ue luc!amos !acia un proyecto de e3uidad en la con(i(encia, competencias, participacin, accin, pensamiento, saberes, poderes y recursos= Las posibilidades liberadoras del 9(angelio de <esAs superar la pra:is !istrico eclesial de estos (einte siglos de cristianismo, tan condicionado en su desarrollo por una (isin androc0ntrica y por una cultura patriarcal= La prCctica de <esAs con relacin a las mujeres nos re(ela 3ue" % Las mujeres son para 9l las (erdaderas destinatarias del ;eino, como participantes acti(as= % <esAs defiende la dignidad de la mujer contra las leyes y costumbres opresoras de su tiempo= .Cfr= 1#E c 14,#&1#E <n 8,#&111= t 1',)&

% <esAs ofrece a la mujer una identidad cristiana y apostlica, y la incluye en una comunidad de iguales= ;econoce su derec!o a ser discpulas, a ser instruidas en los misterios del ;eino, a seguir al aestro y a anunciar el ;eino a sus !ermanos= .Cfr= c 16,54&51E Lc 8,1&)E t #7,66ssE <n 5,1&)4E 11,#6&#7E Lc 14,)8& 5#E <n #4,1&181= 7or lo tanto, solo una Cristologa basada en la prCctica de <esAs en el 9(angelio con relacin a la mujer podrC ayudar a superar actitudes discriminadoras de la mujer en la Iglesia y conducir a una aut0ntica comunidad de comunin, participacin, igualdad, reciprocidad y ser(icio, de !ec!o y no solo de palabra= Los cambios a ni(el mundial estCn ocurriendo de manera acelerada, y re3uerimos de la (oluntad apasionada y del cora8n inteligente como mujeres ecuatorianas para impulsar las mAltiples tareas y retos 3ue tenemos por delante= +ugurios para todas mujeres del mundo, el triunfo de !ijas, madres, !ermanas, esposas, cate3uistas, animadoras de comunidades, lderes de organi8aciones, telogas, biblistas, consagradas, monjas contemplati(as, desde donde estemos, sintCmonos llamadas por el -ios de la Lida, a ser Buena @oticia, una sociedad y una Iglesia 3ue transparenten en sus estructuras y en su mensaje, la justicia, la igualdad, e3uidad, dignidad y sal(acin 3ue anuncian?=

Lectura feminista de la Biblia

)* SENTIDO +UE TIENE !A ,ERMEN-UTICA "EMINISTA:


La !ermen0utica o interpretacin feminista de la Biblia es acercarse al te:to bblico y leerlo de acuerdo con la situacin, la mentalidad, el saber y la prCctica de las mujeres creyentes de +yer y de Qoy= 9s una propuesta 3ue toca las races de nuestra manera de mirar y de percibirnos a nosotras mismas, el mundo, el cosmos, a -ios= 2enemos presente dimensiones propias de la mujer" cuerpo, sufrimiento, llanto, sentimientos, intuicin, go8o, ternura, lo comunitario, el coraje, la resistencia, lo !umano= 9s preciso superar posiciones tradicionales, tipificadas, conceptos ya establecidos en las interpretaciones= *uperar miedos, pre(enciones y sentirnos libres en esta mirada de mujeres, contando con la lu8 y la fuer8a del 9spritu *anto 3ue nos ayuda a abrir caminos nue(os en esta lectura de la Biblia= La 7ontificia Comisin Bblica en su documento sobre NLa interpretacin de la Biblia en la Iglesia en el Captulo I sobre 0todo y acercamiento a la Biblia dice" (La :ermen1utica &emini ta "a elaborado un m1todo nuevo% Se irve de lo m1todo corriente en e71ge i # e $ecialmente del m1todo "i trico-crtico% *ero agrega do criterio de inve tigacin? El $rimero e el criterio BE3INIST2# tomado del movimiento de liberacin de la 3ujer# en la lnea del movimiento m+ general de la teologa de la liberacin% Atili8a una "ermen1utica de la S;S*EC:2? la "i toria "a ido e crita regularmente $or lo vencedore % *ara llegar a la verdad e nece ario no &iar e de lo te7to # ino bu car lo indicio .ue revelan otra co a di tinta% El egundo criterio e S;CI;LC9IC;? e a$o!a obre el e tudio de la ociedade de lo tiem$o bblico # de u e trati&icacin ocial ! de la $o icin .ue ocu$aba en ella la mujer) 5Ca$% I% E% N% D# $+g% EF6

.* CARACTER#STICAS: 1= La lectura feminista de la Biblia, cuestiona y supera el paradigma androc0ntrico&patriarcal .centrado en el !ombre" jefe, dueKo, patrn, seKor1 #= ;escata la !istoria de las mujeres en la Qistoria de la *al(acin= )= -escubre un -ios con rostro femenino y un 7royecto de e3uidad y reciprocidad= 5= Cambia el sentido 0tico" de la ley a la (ida, de la lgica del fuerte a la fragilidad de lo !umano, de la racionalidad a lo e:periencial de la (ida= 6= Busca a las mujeres desde su in(isibilidad, desde la sospec!a, desde la liberacin o cuestiona su opresin, su silencio, su ausencia, etc= $= Qace surgir una espiritualidad desde las mujeres, abierta y transformadora de relaciones=

7= 7romue(e un discipulado y una eclesiologa de iguales y presenta alternati(as para la (i(encia del compromiso cristiano y misionero= 8= Interpreta el protagonismo, la e:clusin o marginacin, !uellas y caminos 3ue dejan las mujeres en la Biblia y abre !ori8ontes de (ida para las mujeres y !ombres de !oy=

/* E0IGENCIAS DE ESTA !ECTURA: !ARA "A #$#%#&'& #& !R#C'&() % % % % Ir al conte:to de las mujeres de la Biblia" en lo poltico, lo econmico, lo cultural .leyes, costumbres, normas1, lo religioso, lo cronolgico .en la lnea del tiempo1= -escubrir el 7royecto de -ios en las mujeres= 2ener claridad sobre" Fui0n escribi el te:to 7ara 3u0 lo escribi? 7or 3u0 lo escribi? 9n 3u0 situacin lo escribi? +plicar nue(as cla(es de lectura bblica desde la perspecti(a feminista= *on las pistas de interpretacin 3ue posibilitan una lectura liberadora de la Biblia desde la fe, la realidad y la conciencia de g0nero= *e(erino Croatto las define como ejes de sentido, matri8 o !ilo conductor 3ue atra(iesan un te:to= 9stos ejes en nuestro caso, se orientan desde los intereses de las mujeres y las teoras de g0nero=1 !ARA "A *#RM#+,-.'CA #& !R#C'&() % % 7artir de la situacin de las mujeres, !oy= -escubrir los estereotipos de la cultura patriarcal= 7or ejemplo" la mujer debe ser sumisa, sensible, delicada, sacrificada, !ogareKa, d0bil, constante, fiel= 9l !ombre debe ser" (aliente, fuerte, jefe, independiente, autoritario, decidido, etc= -esentraKar las relaciones de 7oder" es urgente recrear formas de poder y no repetir lo 3ue !acen los !ombres en el sistema patriarcal= Crear un poder propio de las mujeres, poder de ser(icio, de sabidura, de transformacin, integracin, resistencia, tenacidad y liberacin=== 9ncausar y (alorar las funciones y roles de las mujeres con enfo3ue de g0nero, en especial el sentido de la se:ualidad, la maternidad, el lidera8go en el ministerio de la iglesia y en el mundo=

% -escubrir el 7royecto de -ios para la mujer en el QDB de nuestra !istoria= 1* A!GUNOS ASPECTOS DE ORIENTACIN PARA !A !ECTURA "EMINISTA DE !A I !IA / & & & & / & & & A&!#C.( B0B"'C() irar la Biblia con mirada de g0nero= ;escatar las figuras femeninas .protagonistas y annimas1= ;eformular los ttulos desde las mujeres= 7reguntarse por la e:periencia narrada en el te:to y la interpretacin del mismo= A&!#C.( &(C'("1%'C() 7artir de la e:periencia cotidiana de la mujer= ;econstruir su memoria !istrica= -escubrir estructuras patriarcales=

/ & & & / & & & &

A&!#C.( .#("1%'C( 2 #C"#&'("1%'C( 7lantear el proyecto sal(fico de -ios antes de interpretar un te:to= 7reguntarse sobre cmo (i(en las mujeres su relacin con -ios, su e:periencia en la Iglesia= -escubrir cmo lo femenino re(ela a -ios y cmo -ios se re(ela en lo femenino= CA.#%(R0A 3# %#+#R( 9studiar las mujeres bblicas como sujetos !istricos y ayudar a las de !oy a entenderse como tales= +nali8ar y cuestionar las relaciones de poder (arones & mujeres= Leer los silencios, las omisiones, las interpretaciones mac!istas sobre la mujer= Buscar los (alores femeninos y de e3uidad presentes en el te:to=

/ & & & &

A&!#C.( C#"#BRA.'4() La lectura de la Biblia finali8a en tierra prometida, es la celebracin 3ue se (i(e en la fe y la esperan8a desde nuestra e:periencia de mujeres= Los smbolos, los cantos, las oraciones nos !acen (i(ir a un -ios 3ue es 7adre y adre= La celebracin es una recreacin de la (ida 3ue lle(a al compromiso, a la fiesta, a la esperan8a= La celebracin es (i(encia de la ;esurreccin por3ue la mujer estC llamada a ser generadora y anunciadora de la LI-+====

2* AC!ARANDO A!GUNOS T-RMINOS: / %#+#R( Conjunto de caractersticas sociales, culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas, econmicas, asignadas a !ombres y mujeres en base a su se:o biolgico= E3emplo: (arones R libertad, audacia, inteligencia, imaginacin, dure8a, (alenta=== mujeres R abnegacin, sumisin, docilidad, seduccin, dependencia, sensibilidad=====

#&.#R#(.'!(&

*on ideas, prejuicios, creencias y opiniones preconcebidas, impuestas por el medio social y la cultura 3ue se aplican en forma general a todas las personas pertenecientes a la categora a la 3ue !acen referencia, 3ue puede ser nacionalidad, etnia, edad o se:o= Los estereotipos se:istas tienen la funcin social de justificar la situacin de inferioridad y discriminacin social, econmica, cultural y poltica 3ue (i(e la mujer, contribuyendo a la (e8 a mantener las prCcticas discriminatorias !acia ella= Los estereotipos 3ue e:altan y subliman la maternidad, y las cualidades de abnegacin y sacrificio, cumplen con el objeti(o de legitimar el confinamiento de la mujer al Cmbito familiar, determinCndole casi como Anica meta de reali8acin personal el matrimonio y la maternidad===

!#R&!#C.'4A 3# %,+#R()

9s una manera de (er y anali8ar la realidad= 9s caer en cuenta 3ue la discriminacin se:ual e:iste, a (eces e(idente, a (eces camuflada= 7ermite desarrollar conocimientos concretos sobre la situacin de las mujeres con respecto a los !ombres en el mundo= *u sentido filosfico es contribuir a (isuali8ar las relaciones de poder y subordinacin de las mujeres, conocer las causas 3ue las producen y encontrar mecanismos para superar las brec!as e:istentes= 9s cambiar de actitud, de comportamiento y de mentalidad, abri0ndose a nue(as formas de (alorar, sentir y e:presarse como !ombre o como mujer o como cada uno se identifi3ue, sin desprecios ni e:clusiones= Implica anali8ar nuestros mAltiples lenguajes, sistemas simblicos, gestos, palabras, e:presiones, filosofas, para no continuar con la super(aloracin de los (arones y la minus(aloracin de las mujeres=

5#M'+'&M()

9s un conjunto de teoras y mo(imientos sociales cuya meta es lograr la 9FHI-+- en las relaciones !ombre & mujer en todos los aspectos= 9l feminismo reclama igualdad de status y de derec!os ci(iles, jurdicos, econmicos, se:uales, etc= entre (arones y mujeres= 9l feminismo no es un e:tremismo, ni un !erosmo= 9s un !umanismo= 9l feminismo propone relaciones sim0tricas entre !ombres y mujeres= 9s una propuesta de democracia, justicia y pa8 con beneficios, no slo para las mujeres, sino para la sociedad entera=== / !A.R'ARCA3() *istema de organi8acin social en el cual el poder se concentra en los (arones, con la e:clusin de las mujeres, 3uienes 3uedan como un Nsegundo se:oO en los diferentes aspectos de la (ida social= N9l autocratismo masculino o patriarcalismo, es un sistema caracteri8ado por una relacin dispar !ombre& mujer en el manejo de la autoridad, el poder y las decisiones, sesgada en fa(or del primero=== 9l refuer8o de la autoridad del 7+2;I+;C+ .pater, seKor, amo1 se apoya en un !ondo proceso de internali8acin educati(a 3ue gesta la piedad filial, combinada con la re(erencia por la santidad de la tradicin==O .Virginia 9uti1rre8 de *ineda - Colombia6%

A+3R(C#+.R'&M(

2endencia !istrico&social a considerar a las personas de se:o masculino como centro de la sociedad, medida y eje referencial de la legislacin, estructuracin y organi8acin sociales===== ;riginalmente# la mujer era el ol% Era una $er ona aut1ntica% *ero a"ora la mujer e la luna% Vive de$endiendo de otro ! alumbra re&lejando la lu8 de otro% Su cara e $+lida ! en&ermi8a% 2"ora debemo recu$erar nue tro ol $erdido% (G/evelar nue tro ol $erdidoG G/ede cubrir nue tro done H) E e e el giro interminable .ue re uena en nue tro cora8one % E nue tro de eo

irre$rimible e irre$roc"able% E nue tro -ltimo# total ! -nico in tinto a trav1 del cual nue tro di&erente in tinto e$arado e uni&i.uen%
5(El ol e condido) - :irat uIa /iac"o6

MAC*'&M()

9s un sistema de dominacin masculina= 9s una ideologa y comportamiento de los indi(iduos 3ue creen en la superioridad del se:o masculino sobre el femenino y actAan en consecuencia con ese modo de pensar= 9ste prejuicio social da mCs importancia a los (arones y les permite imponerse o dominar a las mujeres= / &#$'&M()

9s una actitud o una accin 3ue sub&(alora, e:cluye, sub&representa y estereotipa a las personas por su se:o, fa(oreciendo a uno en detrimento del otro, en este caso desfa(orable al femenino=

Marco histrico

!A MU$ER EN !A SOCIEDAD $UD#A


9l judasmo tardo se encuentra fuertemente marcado por una creciente importancia de los sacerdotes y doctores de la Ley, los rabinos= +un3ue anteriormente en la !istoria de Israel, la mujer nunca go8 de gran libertad, su situacin fue mCs fa(orable en el pasado, en el +2= 7or la influencia antifeminista del !elenismo y por lo tanto, de los libros sapienciales, en tiempos de <esAs, la condicin femenina !aba descendido en relacin al +2= Hna de las causas principales fue el paso de una cultura agraria .donde la mujer go8a de mayor consideracin1, a una cultura semi&urbana .greco&romana1, donde es comAn el encierro de las mujeres en el (ineceo= Dtra causa fue la estr'ct'ra teocr4tica del pueblo judo, 3ue segrega y e:cluye de toda (ida religiosa a la mujer" % % % % % no estC sujeta a todos los preceptos de la Ley alineada en la despreciable triloga" mujeres&escla(os&niKos dispensada de ciertas plegarias importantes no recibe instruccin religiosa, pues es considerada incapa8 de comprenderlaE por lo tanto, no es admitida en ningAn discipulado la casada es un obstCculo a la oracin del marido

La e5ol'ci6n anti7eminista en tiempos de <esAs se nota claramente en la reconstruccin del 2emplo de <erusal0n .Qerodes&s=I a=C=1= ientras los antiguos 2emplos de <erusal0n no tenan ninguna separacin entre !ombres y mujeres, el 2emplo 3ue <esAs conoci, relegaba a las mujeres al e:terior del atrio de los (arones, cinco escalones mCs abajo= Las sinagogas igualmente, siguieron esa regla en su construccin= Bastaba con la presencia de un mnimo de 14 (arones para celebrar el culto= Los (alores, incluso los menores de edad, podan leer la Ley, las mujeres no= La e:clusin de la mujer en la (ida religiosa se traduca en numerosas pro!ibiciones e incapacidades en lo social" % % % no poda !ablar en la sinagoga, no poda tampoco ser(ir como testigo .sal(o en raras ocasiones1= el rabinismo mCs tardo llega a pro!ibir cual3uier con(ersacin no estrictamente necesaria aAn con la propia esposa estaba pro!ibido asistir a las comidas en 3ue asistan in(itados, ni si3uiera para ser(ir .temor a 3ue ejer8an influencia por escuc!ar con(ersaciones1=

*olo en una situacin la mujer juda recuperaba estima y alcan8aba un rol social" como madre .a causa de la primaca de la procreacin del cuarto mandamiento1= + causa de esto, el matrimonio judo era de gran importancia moral, muc!o mCs 3ue en el mundo greco&romano= 9staba pro!ibido el comercio con prostitutas o escla(as, era considerado una falta gra(eE si bien era admitida la poligamia= 9l marido era el dueKo absoluto de la mujer, 3ue le deba total obediencia= 9n el caso de di(orcio, solo el !ombre poda tomar la iniciati(a= La mujer repudiada no poda (ol(erse a casar con un judo= *in embargo en esto no se ponan de acuerdo las dos escuelas rabnicas mCs importantes y contrarias= La mCs rigorista de *!ammay, admita solo el adulterio como causa de di(orcioE la mCs fle:ible, la de Qillel, admita como moti(o cual3uier contrariedad e:perimentada por el marido .ej= 3ue la mujer dejara 3uemar la comida, o 3ue el esposo !ubiera encontrado una mujer mCs bonita1= 9n una (ersin del -ecClogo, se enumera a la esposa entre los bienes 3ue posee el marido .9: #4,171= La mujer adAltera era condenada a muerte .@Am 6,111= La (irgen desposada sorprendida en una relacin se:ual con otro !ombre, era lapidada, por !aber ofendido al !ombre con el 3ue estaba comprometida= La esterilidad era considerada una des!onra, un signo de maldicin= La (irginidad careca de (alor, pues el Anico rol (Clido para la mujer, era la procreacin= +cti(idades de la mujer eran, entre otras" moler el grano, !acer el pan, buscar el agua y la leKa, !ilar, tejer, coser, cuidar a los niKos, atender la casa=== La mujer estaba siempre bajo la tutela de su padre, marido, !ermano, cuKado, si se 3uedaba (iuda= -e la Ley del Le(irato se deduce 3ue la (iuda sin !ijo (arn, tena 3ue casarse con su cuKado para 3ue ella y sus !ijos go8aran de proteccin= *u (estimenta era una larga tAnica de algodn= 9l cabello lo lle(aba recogido, con peinados muy elaborados y frecuentemente tren8ados con joyas y cintas, sujetCndolo a manera de corona sobre la cabe8a= .<dt 14,)= 1$,81= Los cabellos sueltos eran signo de impure8a .@Am 6,18, L( 1),561= Las prostitutas, generalmente, lle(aban el cabello largo y suelto= 9l (elo en cabe8a era un complemento del peinado, y era absolutamente necesario para .costumbre ad3uirida en judasmo tardo y no presente en 0pocas anteriores1= 7robablemente es una influencia de culturas orientales, o se remonta a una antigua creencia de 3ue la cabellera femenina descubierta es seKal de desnude8= 9l (elo, entonces era seKal de pure8a, de poder .la cabe8a era signo de dignidad1, y de control sobre s misma= Las ca'sas de esta inferioridad femenina en la sociedad juda, eran comunes a todas las culturas orientales de tipo patriarcal" % % la circuncisin, limitada entre los judos al se:o masculino, era practicada como rito de iniciacin y de pertenencia al pueblo= +l no ser practicada en la mujer, era la primera marginacin de la comunidad de creyentes= los numerosos preceptos de purificacin, deri(ados de la impure8a femenina .menstruacin1, la obligaban a mantenerse apartada de los contactos sociales, colocCndola en inferioridad con relacin al !ombre .Le( 1#= 16,1' ss=1 9l (arn por estar libre de esa impure8a, apareca superior y mCs cercano a la di(inidad= el relato del /0n ), coloca a 9(a como la primera en cometer el pecado, por tanto, la mujer de todos los tiempos, encarna a 9(a como" & constante seductora en potencia, de la 3ue el (arn debe desconfiar & ser d0bil, incapa8 de resistir la tentacin, por lo 3ue es necesario limitar su libertad y colocarla bajo el cuidado del (arn .este !a sido 3ui8C el legado antifeminista mCs importante 3ue el judasmo transmiti a la tradicin cristiana, 3ue 0sta posteriormente acentu y desarroll1=

*in embargo, a pesar de esta realidad de la mujer en la sociedad juda, se dan algunas e:cepciones en el judasmo de la diCspora= Ciertos grupos judos marginados en el ambiente !eleni8ado, como los N2erapeutasO de +lejandra, entre los 3ue las mujeres estudiaban la Ley y lle(aban (ida eremticaE o ciertas sinagogas situadas en ambiente pagano, donde las mujeres recibieron el ttulo !onorfico de Nmadre de la sinagogaO, por el !ec!o de constituir la mayora de miembros de la comunidad juda local=

!A MU$ER EN !A SOCIEDAD GRECO8ROMANA


9n la ;oma primiti(a se (i(e en una sociedad agrcola, con una estructura familiar rgidamente patriarcal= 9ste modelo se proyecta !acia lo pAblico= 9n la ciudad se (i(a como una gran familia, gobernada por los N7adres de la 7atriaO= +s como en cada casa las mujeres custodiaban el !ogar, en el 3ue se encenda el fuego sagrado para !onrar a los antepasados y di(inidades familiares .los lares1, la ciudad tena su propio fuego sagrado custodiado por las (estales .(rgenes consagradas los primeros )4 aKos de su (ida a la diosa Lesta1= La NcasaO era independiente econmicamente, y estaba jerCr3uicamente organi8ada, siendo esta la base del 9stado= Casa y matromonio, reproducan en pe3uKo la estructura del 9stado= *i no !ay escla(os, es simplemente una NfamiliaO= Con la presencia de escla(os !ay NcasaO, (arias NcasasO forman un pueblo, y (arios pueblos, una ciudad&9stado= 9n esta organi8acin jerCr3uica, el padre gobierna sobre sus !ijos como un rey, y el marido ejerce un gobierno republicano sobre su esposa= 9s esta la estructura de la casa patriarcal greco&romana, con el paterfamilias a la cabe8a= *olo cuando la mujer es !eredera de una fortuna es ella 3uien gobierna .raros casos1= La ciudad necesitaba de soldados y ciudadanos, por eso procrear era un deber c(ico= Con el fin de refor8ar la familia romana tradicional, +ugusto !aba introducido una se(era legislacin matrimonial= 7or esto, la ley penaba con sanciones e impuestos a los 3ue permanecan solteros, e:istan censores o inspectores para e(itar el celibato= La mujer deba casarse entre los 1#&16 aKos= 9ra smbolo de matrimonio el cabello largo y cubierto por un (elo= Fuienes en(iudaban tenan un mes para (ol(erse a casar= 7ara incrementar la natalidad, se garanti8aba a las mujeres libres con mCs de tres !ijos y a las libertas con mCs de cuatro, la emancipacin tutela patriarcal= *olo 3uienes tenan mCs de cincuenta aKos podan permanecer solteros= 9n este conte:to, la (irginidad era desconocida, segAn la ley romana la castidad era un pri(ilegio y no un derec!o= *e (aloraba tener !ijos (arones y se lamentaba la llegada de !ijas mujeres= 9l padre tena derec!o de (ida y muerte sobre sus !ijos= 9n el momento del nacimiento de un !ijo, la madre se lo presentaba al padre, 3uien poda decidir acaptarlo o Ne:ponerloO .e:po&situ1= La e:posicin consista en abandonar a los reci0n nacidos en un lugar apartado a las afueras de cada ciudad= +ll los niKos Ne:&positosO podan morir a la intemperie, ser adoptados por las familias 3ue los desearan, o ser recogidos por mercaderes de escla(os= *egAn los datos, por cada (arn e:puesto se opona a cuatro niKas= 9n la tradicin greco&romana, la primer mujer es peor 3ue 9(a= *egAn la mitologa griega, 7andora es creada por los dioses para castigar a 7rometeo, y es ella 3uien trae a la tierra todos los males= 9n una sociedad guerrera como la romana, dentro del botn de guerra" caballos, joyas=== la mujer era un objeto codiciado= 9ra uno de los bienes de su esposo, esto nos lo demuestra el !ec!o de 3ue la mujer romana no tena nombre propio, eran designadas por su apellido familiar= Cecilia, significaba 3ue era de la familia, de los CeciliosE Sla(ia, de los Sla(iosE 7atricia, de los patriciosE=== en cambio el (arn s reciba nombre propio= 7or ser la mujer un objeto mCs, eran determinantes su apariencia y su utilidad .belle8a y fecundidad1= La castidad femenina era necesaria para asegurar la identidad de los !ijos, y sal(ar el derec!o del padre sobre ellos= 7or esto, la infidelidad femenina era uno de los crmenes mCs duramente castigados= 9l Anico caso en 3ue los romanos admiraban el celibato prolongado en la mujer, era el de la (iuda 3ue se mantena fiel a la memoria de su primer marido .un(ira o mujer de un solo (arn1= 9n el mundo pagano greco&romano del inicio de la era cristiana la condicin femenina !aba e(olucionado con respecto a los tiempos primiti(os= Las mujeres romanas siempre !aban disfrutado de mayor libertad con relacin a las griegas= 9n +tenas, la mujer (i(a en el gineceo, mientras 3ue su marido tena derec!o a di(ertirse con otras mujeres .!eteras y concubinas1= La esposa era tenida Anicamente para la procreacin de descendencia legtima= 9:istan simultCneamente una corriente antifeminista 3ue parta del desprecio platnico por lo carnal, y corrientes fuertemente feministas, sobre todo en ambientes filosficos (inculados a los estoicos= + pesar de las abundantes representaciones femeninas de la di(inidad, las mujeres estaban e:cluidas del culto religioso oficial .e:cepto las (estales1, pero participaban en los cultos mist0ricos como sacerdotisas o prostitutas sagradas= -esde la antigPedad, los cultos femeninos atrajeron multitudes de de(otos= Las di(inidades griegas

tu(ieron su e3ui(alente en el panten romano .conjunto de di(inidades1, y en la era cristiana se concentraron en grandes santuarios" /racia -0meter +frodita -iana 7ers0fone ;oma Ceres&Cibeles Lenus +rtemisa 7roserpina diosa madre tierra amor cacera mundo subterrCneo santuario 9leusis 7afos 9feso *icilia

+tenea iner(a guerra ;oma + mediados del siglo I de la era cristiana, se da una e(olucin de este antiguo politesmo greco&romano .diosas con funciones distintas1 a un monotesmo funcional femenino presidido por la Diosa total: ISIS .de la mitologa greco&egipcia1, la Gran Ma&re= 9lla asume de forma Necum0nicaO los rasgos de las di(inidades femeninas anteriores, de todas las culturas conocidas .incluida Babilonia con Is!tar&+s!erC&+start0&+natu, citada en 1;e 18,1'1= 9l culto a Isis se con(irti, en el tiempo del emperador +ugusto, en una religin internacional= +l ser(icio de la ;eina del uni(erso, los escla(os podan reunirse en grupos y sentirse libresE las distintas ra8as, sentirse una sola y las mujeres podan aspirar al mismo poder 3ue los !ombres= Isis es la potencia recepti(a, la fuente de sal(acin, la madre 3ue engendra siendo (irgen, coronada por la luna con un manto de estrellas, en su corona lle(a serpientes, mantiene un niKo .Qorus1 en los bra8os= *u santuario es el mCs grande de todos y se erige en Cencreas, puerto de Corinto= 9n 0l atienden al culto las sacerdotisas de Isis, 3uienes con los cabellos largos, sueltos y flotantes al (iento, y con la cabe8a inclinada !acia atrCs, pronuncian orCculos y profecas= 9n cuanto a lo social, el paso de una cultura agraria a la urbe greco&romana, centr a la mujer en el ambiente dom0stico, dCndole un lugar de importancia= Conforme a(an8 el tiempo, la mujer poda salir sola a la calle, ir al teatro o a las termas, sin 3ue eso fuera causa de repudio por parte de los esposo= 7odan decidir cambiar de marido con frecuencia, administrar sus bienes, discutir filosofa, literatura o poltica en ban3uetes= *in embargo, las 3ue se comportaban as, rompan el modelo tradicional de una Nromana decenteO= 9n la cultura greco&romana la situacin de la mujer fue e(olucionando= -e ser considerada un bien mueble .objeto1, menor de edad perpetua, en la ;oma primiti(aE a procreadora .madre1, matrona .educadora de ciudadanos1, uni(ira .(iuda fiel a un solo !ombre1, en la ;oma ClCsicaE a (irgen .autonoma personal1, esposa y madre en la ;oma cristiana= 9n el momento en 3ue el cristianismo inicia su e:pansin en el mundo greco&romano, se encuentra con 3ue all la situacin de la mujer era muc!o mCs fa(orable 3ue en el mundo judo, aun3ue no poda ejercer funciones pAblicas, go8aba de muc!a mCs libertad y consideracin=

!A MU$ER EN E! MO9IMIENTO CRISTIANO PRIMITI9O


9n el conte:to greco&romano, el cristianismo naciente ejerca su influencia en gran parte por3ue ofreca un espacio de mayor participacin de la mujer= 9n +sia enor .ambiente greco&romano1, las mujeres ocupaban puestos importantes en la administracin pAblica y en el culto pagano= 9n ciertas comunidades judas, 3ue mantenan relaciones de pri(ilegio con autoridades romanas, las mujeres alcan8aban sitios de importancia= 7or eso, las mujeres con(ertidas de la religin pagana y del judasmo, esperaban tener una influencia parecida en la comunidad cristiana= 7ablo luc!a por la igualdad de los cristianos, tanto de origen judo como de origen griego= 7ara todos, el rito principal de iniciacin en Cristo es el bautismo, y no la circuncisin= 9sto otorga igualdad de derec!os a las mujeres, 3ue pueden con(ertirse en miembros plenos del pueblo de -ios, con iguales deberes&derec!os 3ue los (arones= 9n el mo(imiento cristiano, la pertenencia no estC no estC basada en una !erencia racial o nacional .como en el judasmo1, ni en los la8os de parentesco, sino en una nue(a relacin en <esucristo,

independientemente de su rol social, clase, g0nero, origen racial, cultural o nacional= 7ara la mujer cristiana, el bautismo es una salida del anonimato de la cultura greco&romana, pues es considerada persona, con un nombre propio= Las primeras iglesias dom0sticas cristianas (i(an en los centros urbanos del mundo greco&romano, sin retirarse de la sociedad= Como una asociacin alternati(a, el mo(imiento misionero cristiano, ofreca el mismo ni(el de (ida y funciones a las mujeres y a los escla(os, lo 3ue produjo desde el inicio conflictos y tensiones con las instituciones de la escla(itud y de la familia patriarcal= 9l conflicto surga por3ue mujeres y escla(os continuaban (i(iendo en matrimonio y en casas paganas= 9l bautismo en Cristo, implicaba para el (arn, tanto judo como greco&romano, una ruptura con su antigua identidad social y religiosa y con los pri(ilegios 3ue 0sta le ofreca= ruptura muc!o mCs radical 3ue para las mujeres y los escla(os, a 3uienes la alternati(a cristiana dignificaba y liberaba= La declaracin bautismal de /a ),#8 niega a los (arones de la comunidad cristiana todo pri(ilegio basado en roles se:uales especficos= Los judos deban abandonar el pri(ilegio de ser el pueblo elegido por -ios, los amos deban renunciar a su poder sobre los escla(os y los maridos al poder sobre su esposa e !ijos= 9n la medida en 3ue supriman todos los pri(ilegios masculinos se permita a gentiles, escla(os y mujeres, el ejercicio de funciones de autoridad en el mo(imiento misionero= 9s decir, el mo(imiento cristiano primiti(o, a partir de la memoria de <esAs, ofrece a la mujer la insercin en un discipulado de iguales, protagonismo en el culto y posibilidad de autodefinirse libremente frente al matrimonio= 9n especial las mujeres desempeKaron en este mo(imiento funciones de responsabilidad= 9ntre los Qec!os y las Cartas 7aulinas aparecen alrededor de trina y seis nombres con funciones en las diferentes comunidades, de ellos trece son mujeres" Sebe .Nnuestra !ermanaO y -iCcono de Cencreas= ;om 1$,1&#1E +pia .Nnuestra !ermanaO, Sil #1E <unia .apstol, Nmis parientes y compaKeros de cCrcelO, esposa de +ndrnico, ;om 1$,71E ara, 2rifenia, 2rifosa y 7ersida .;om 1$,$&1#1E 7risca .o 7riscila, con +3uila su esposo Nmis colaboradoresO, ;om 1$,)&61E 9(odia y *nti3ue .Silip 5,#1E la madre de ;ufo .;om 1$,1)1E <ulia y !ermana de @ereo .;om 1$,161= si bien, en los primeros tiempos, las funciones ministeriales no estaban definiti(amente fijadas, y los t0rminos para calificar a algunas de las funciones no eran precisos, las diCconos ejercan un aut0ntico ministerio jerCr3uico y pAblico, con ordenacin por imposicin de manos= 9n la -idascalia y en las Constituciones +postlicas se muestra la imagen 3ue compara al obispo con -ios 7adre, al -iCcono con Cristo, y a la -iCcono con el 9spritu= -e esto se deduce una importante y acti(a participacin de las mujeres en las comunidades, en igualdad de condiciones con los (arones, de manera particular en la profeca y oracin pAblica, enseKan8a y e:!ortacinE !ospitalidad eucarstica en sus casas= 9l (iudato tambi0n comen8 a surgir, no solo como destinatarias, sino como sujetos de la accin pastoral= Las condiciones de (ida ejemplar y los ser(icios 3ue se les encomienda, indican 3ue se cuenta con ellas en el ministerio apostlico .oracin y educacin1, aun3ue no como ministerio instituido .2it #,)&6E 12im 6,'&141= Con estas caractersticas, la propuesta cristiana, en (arios de sus aspectos .ej= 1Cor 71, es un ata3ue frontal, una abierta oposicin a los (alores culturales dominantes en la sociedad greco&romana= 9l consejo de 7ablo a las mujeres, sobre no contraer matrimonio es un atentado a los derec!os del paterfamilias= *u consejo a las (iudas, ofrece a la mujer una alternati(a de independencia= 7or esto, el ideal cristiano primiti(o del discipulado de iguales practicado en la Iglesia dom0stica, ocasion tensiones y conflictos en relacin con la sociedad .casa patriarcal1, y con la religin dominante .culto a la /ran adre&Isis1= + causa de esto, los primeros misioneros cristianos son acusados de turbar el orden patriarcal greco&romano= 9s en este conte:to donde surgen los Cdigos -om0sticos del @2 .Col ),18E 17e #,11&),1#E 9f 6,##&))1, como una estrategia de super(i(encia 3ue introdujo gradualmente en la Iglesia primiti(a el orden patriarcal de la 0poca= 9sto termin por reempla8ar el ideal cristiano primiti(o del discipulado de iguales por un orden patriarcal de sumisin, desigualdad, subordinacin y obediencia 3ue no altere el orden establecido de la casa y del 9stado greco&romano= 9s decir, en los Cdigos -om0sticos se tendi a teologi8ar las estructuras socio culturales de dominacin, refor8Cndolas, de manera prescripti(a, pretendiendo establecer una conducta cristiana 3ue toda(a no se reali8aba en el momento de la redaccin= Con el paso del tiempo irC en aumento la pri(acin del lidera8go a las mujeres en el culto y en la comunidad, y al mismo tiempo se limitarC el ministerio de las mujeres a un ser(icio entre mujeres=

9s as como, !istricamente la sumisin y la supremaca patriarcal triunfaron sobre el ser(icio ministerial de la mujer y sobre el amor y discipulado de iguales caractersticas de la comunidad de <esAs= 9sta tendencia a la patriarcali8acin del cristianismo, no es perceptible en toda su magnitud, en el s=I= Con el tiempo, y en busca de un mayor protagonismo, muc!as mujeres cristianas entraron en mo(imientos disidentes .!er0ticos1, donde encontraron un mayor espacio de ser(icio" los marcionitas .las mujeres podan bauti8ar1E los (alentinianos .podan celebrar la 9ucarista1E los 3uintilianos .mujeres obispos y presbteros1=

SEGUNDA PARTE Mujeres en la Biblia

Sara - Agar Matriarcas del pueblo


/0nesis 1$ y #1

.emas) libertad, igualdad en la di(ersidad, opcin por e:cluidos, reciprocidad, e:periencia de -ios=

)* CANTO:
Bendita seas mujer=

.* MOTI9ACIN***
3ateriale ? madeja de lana negra o caf0, (elas, algunos metros de soga, Biblia, florero & flores, algunos metros de cadena !ec!a con papel o cartulina= Con los materiales tra8ar la silueta de una mujer en el piso, segAn dibujo= Dbser(acin y comentario en grupos ante un smbolo de mujer= iremos y nos juntamos en grupos de 6 o mCs para compartir lo 3ue nos dice el smbolo 3ue (emos=

/* CONTE0TO ,ISTRICO
Meto6ologa) < < < *er oni&icar a Sara# $atrona% *er oni&icar a 2gar# e clava# egi$cia# mujer# $agana# concubina# embara8ada# "abla con Dio % /elacionarla con I rael ! con el Baran

/eneralmente, cuando se !abla de la mujer en la Biblia, se destacan las mujeres famosas como -0bora, la reina 9ster, *ara, <udit, araE nunca son mencionadas las mujeres escla(as, pobres o paganas, como TilpC o BalC .escla(as de La y ;a3uel1, o la escla(a egipcia de *ara" +gar= B, si lo !acemos, es para colocarlas como modelos negati(os de mujer= +gar sera, para la lectura bblica tradicional, un modelo negati(o, por3ue fue rebelde y no se someti a su patrona *ara= +l leer los relatos de *ara y +gar, nuestra tendencia es a identificarnos con *ara, la bella esposa del gran patriarca +bra!Cn, padre de nuestra fe= 7or lo tanto, es necesario ser conscientes de estas actitudes nuestras y de la interpretacin tradicional de la Iglesia, para, tomando distancia de ellas, leer el te:to de una manera nue(a, releerlo desde nuestra condicin actual de mujeres=

+gar es una escla(a, al ser(icio de otra mujer, *ara, esposa de +bra!Cn= 9n esa 0poca, pocas personas posean escla(os para los trabajos dom0sticos= Los ad3uiran por compra, como prisioneros de guerra, eran !ijos nacidos de escla(os en la casa patriarcal, o se (endan a s mismos como escla(os a causa de la miseria= +gar estC destinada al ser(icio permanente de *ara, pues la liberacin por el aKo jubilar .sabCtico1, es concedida solo para escla(os !ebreos= +gar no tiene palabra ante sus amos, esta es un derec!o de personas libres= 9n su caso, su dueKa decidirC su destino= +gar es egipcia= 9n Israel los e:tranjeros eran fuertemente discriminados y oprimidos .junto a (iudas, !u0rfanos, enfermos y pobres1= *er escla(a e:tranjera, significa ser tratada con mayor dure8a 3ue si fuera !ebrea= Con relacin a la escla(itud (i(ida por el pueblo de Israel en 9gipto, en este caso, se da una situacin in(ertida" !ebreos ricos son los 3ue oprimen a escla(a egipcia 3ue !uye al desierto= +gar !ace el mismo camino del pueblo en el 9:odo en busca de libertad= +gar es mujer= Hna nue(a opresin ademCs de las anteriores" situacin social .clase1, etnia .ra8a1 y se:oUg0nero= *er mujer en Israel, sociedad tpicamente patriarcal, es ser de segunda categora .no perteneciente al pueblo de -ios1= +gar es pagana= *in duda, politesta= +gar es concubina= @o es esposa legtima, y e:iste un castigo para las escla(as 3ue se 3uieren igualar a las esposas .cdigo de Qammurabi1= +gar estC embara8ada= B su !ijo serC de +bra!Cn segAn el cdigo familiar de esa 0poca= 9l cumplimiento de la promesa de -ios, se cumplirC en el !ijo de la escla(a egipcia, primog0nito de +bra!Cn= 9l problema es 3ue no era lo ideal, para la mentalidad !ebrea, 3ue sangre escla(a se me8clara con el linaje patriarcal en el primog0nito= 9ra la bella esposa legtima *ara la 3ue deba darle el primer !ijo, pero no sucedi as= 9n el te:to se muestran con claridad los perfiles opuestos entre *ara y +gar= *i *ara es libre, +gar es su escla(aE si *ara es bella, de la escla(a no se dice nadaE si la una es !ebrea, la otra es egipciaE si *ara tiene (o8, +gar callaE si *ara es est0ril, +gar es fecunda= 7ero ambas comparten la misma ambicin" ser la madre del !eredero primog0nito de +bra!Cn= *i esta N!istoriaO fue recogida por la tradicin, es por3ue tiene un profundo sentido" los e:cluidos y marginados e:igen ser incluidos en la !istoria de sal(acin !asta como primog0nitos? 9se planteamiento rompe nuestros es3uemas= 9l *eKor !a prometido a +bra!Cn una gran descendencia y paradjicamente su esposa *ara no puede tener !ijos= 9sto para demostrar 3ue nada es imposible para -ios= La esterilidad es la mayor (ergPen8a para una mujer en el mundo oriental= 7or eso ella entrega a su escla(a +gar como esposa a +bra!Cn= 9ra una prCctica comAn en la regin mediterrCnea para alcan8ar descendencia, y en estos casos, los !ijos de la escla(a eran legalmente !ijos de la patrona= Cuando nace Isaac, !ijo de *ara, 0sta teme 3ue Ismael, el !ijo de la escla(a, suplante a Isaac, e inter(iene ante +bra!Cn para 3ue e:pulse a +gar= 7ero +gar no renunciarC a su !ijo= ;ompe con la tradicin, y deja de ser una escla(a sin poder de decisin, se rebela y !uye= *ara, en cambio, 3uiere mantener la norma de un sistema patriarcal, y recurre a +bra!Cn en dos oportunidades, ante la rebelda de su escla(a= +3u aparece la tensin entre dos mujeres, siendo +bra!Cn un personaje secundario= +gar opta por !uir al desierto, (ol(er a 9gipto y recuperar su dignidad y libertad= 9scapar indica el deseo de no tener dueKa= La segunda (e8 3ue (a al desierto es despedida con su !ijo= +gar (a a parar dos (eces al desierto y dos (eces el *eKor la socorre= La primera (e8 la encontrarC embara8ada, junto a una fuente ./0n 1$,171, y la segunda casi a punto de morir de sed ./0n #1,1$1= -ios la llama directamente por su nombre, y ella le responde= >9s interlocutora en un diClogo con -ios? -ios interpela personalmente a una mujer, escla(a, e:tranjera y paganaE y se reali8a una NanunciacinO= La escla(a +gar es la Anica mujer del +2 3ue tiene la e:periencia de una teofana .manifestacin de -ios1 V cap= 1$V= Las teofanas son siempre e:perimentadas por (arones .+bra!Cn, ois0s, <acob1= Hna mujer escla(a

y e:tranjera? Cmo puede tener el pri(ilegio de con(ersar con -ios? +gar e:perimenta en el desierto a -ios para mostrar como los e:cluidos son tambi0n !ijos y primog0nitos= +gar da un nombre al -ios 3ue e:perimenta, y lo llama el N-ios 3ue (eO, serC una e:periencia similar a la de ois0s en la 8ar8a ardiente .9: ),71= 9l nombre de su !ijo serC Ismael .N-ios 3ue escuc!aO1= 9s decir, es un -ios 3ue (e y 3ue escuc!a, 3ue cambia la (ida, 3ue transforma, abre los ojos y libera= 9l -ios (erdadero es 3uien siempre suscita y acompaKa procesos de liberacin= 9n el te:to se da un paralelismo entre +gar, ois0s y el pueblo de Israel en el 0:odoE y *ara y el faran de 9gipto= *ara es la patrona, y (e un peligro a su poder en la descendencia de la escla(a, al igual 3ue el faran teme a los descendientes israelitas= +gar !uye en busca de libertad, as como el pueblo de Israel de 9gipto= 2anto +gar como el pueblo, e:perimentan la falta de agua, 3ue pronto aparecerC= 9n Israel, aAn cuando las !istorias est0n protagoni8adas por personas concretas, se trata de !istoria del pueblo, de !istorias colecti(as= La !istoria de +gar, como matriarca, es la !istoria del pueblo 3ue desciende de ella y de +bra!Cn .ismaelitas1E mientras 3ue la !istoria de *ara y +bra!Cn es la de otro pueblo .israelitas1= 9l relato termina con la oferta de Ismael a una esposa egipcia= 9s decir, +gar, luego del encuentro con -ios, no pierde su identidad, ni -ios la pri(a de ella= 9n la !istoria de +gar, una mujer sin condiciones para acercarse a -ios, recibe la manifestacin directa de parte de -ios= 9lla, 3ue estC en situacin de des(entaja, es pri(ilegiada= 2odo lo 3ue es ella lo recibe de -ios" el la !ace madre, la ele(a, le !abla, la escuc!a, la sal(a= +l ponerle un nombre a -ios .9l 3ue (e1, se con(ierte en int0rprete de -ios en su propia !istoria, toma conciencia de lo sucedido y lo e:presa (erbalmente= +gar es, ademCs, memoria de uni(ersalidad para el pueblo, y su !istoria, anticipo de la liberacin=

1* TE0TO # !ICO:
/0n 1$ y #1,1&#1=

2* RE"!E0IN PERSONA! % COMPARTIR COMUNITARIO


% % % % % % % % Fu0 situaciones se presentan en nuestra realidad social&poltico&cultural&educati(a, 3ue re(elan este enfrentamiento de mujer a mujer? Fu0 situaciones re(elan este enfrentamiento en nuestra (ida diaria? Cmo superamos estas situaciones? CuCles son mis espacios mCs !ondos de escla(itud personal? 9stC (i(o en m, a pesar de todo como en +gar, el an!elo de libertad? Cmo podemos contribuir a 3ue nuestras relaciones de mujer a mujer sean de mayor e3uidad? .Igualdad en la diferencia1 Fu0 nombre dara yo a -ios, a partir de mi e:periencia de Wl en la (ida? 9n los te:tos (emos claramente 3ue -ios opta por los e:cluidos, Cmo asumo yo esa opcin en mi (ida y como grupo? + 3u0 meUnos interpela, cuestiona, compromete la meditacin en el te:to de +gar, a ni(el personal y de grupo?

:* CE!E RACIN
9n crculo, sentadas, ante el arreglo 3ue sir(i para la moti(acin inicial" % Canto" LlegarC con la lu8=

% % % %

Compartir en oraciones espontCneas .peticin & accin de gracias & alaban8a & perdnX1 el fruto de la refle:in personal y compartir comunitario ya reali8ado= Luego de cada inter(encin se rompe y retira un tro8o de la cadena 3ue encierra a la mujer= ;ecitamos todas juntas" ujer imagen de -ios .7g= 1 Canto final" /racias a la (ida u otro canto mCs popular=

,anet 2guirre

Tamar: una mujer que hace valer sus derechos


/0nesis )8,1&)4

& &

;racin inicial? Hna compaKera lee en (o8 alta NLa cosas 3ue yo cantoO Canto? ujer de Latinoam0rica

)* DIN;MICA:
Y & & < Colocamo en el centro? ma.uillaje# ve tido $ara di tinta oca ione # tela # collare # e $ejo # $er&ume # etc% Fu0 nos dicen estos objetos? 7ara 3u0 los utili8amos las mujeres? Fu0 importancia tienen en nuestra (ida diaria? Intro&'cci6n:

.* TE0TO # !ICO:
2amar, es una de las matriarcas del 7ueblo de -ios= ateo, en su e(angelio la incluye en la genealoga de <esAs junto con otras cuatro mujeres 3ue fueron cla(es en la formacin del pueblo de Israel= Fuien tiene poder, cree 3ue siempre puede ganar, 2amar con su astucia, usando un disfra8 de prostituta, consigui transformar su cuerpo en un espacio de poder y as rei(indicar sus derec!os= < !ect'ra pa'sa&a &el te=to >>lico: G?nesis /@,)8/A

/* TRA A$O EN GRUPOS:


& Identifi3uemos los personajes del te:to=== 9ru$o F? CuCl es la situacin de 2amar 3ue presenta el te:to? CuCles son las injusticias 3ue los (arones cometen con ella? Y 9n 3u0 se parecen los problemas 3ue tenemos !oy en nuestras relaciones entre mujeres y (arones a los 3ue tu(o 2amar en su tiempo?

9ru$o J? Fu0 !ace 2amar para rei(indicar su derec!o como mujer? Y Fu0 estamos !aciendo !oy mujeres y (arones para construir relaciones de mCs respeto, (aloracin, justicia y e3uidad? 9ru$o D? Coincide el plan de -ios con el plan de 2amar? Fu0 rostro de -ios nos re(ela con su actuacin? Y Fu0 in(itacin no !ace !oy 2amar a las mujeres del pueblo? Fu0 in(itacin nos !ace -ios a mujeres y (arones?

1* /

PARA RE"!E0IONAR: "A &'.-AC'1+ 3# .AMAR)

2+ +;, significa en !ebreo NpalmeraO= Li(i en una 0poca muy difcil de su pueblo, en los comien8os de su organi8acin= La (ida de las mujeres era muy dura" el matrimonio estaba predeterminado, se las consideraba propiedad pri(ada del marido, y lo Anico por lo 3ue eran (aloradas, era la reproduccin, sobre todo de !ijos (arones= 9n los conflictos b0licos entre pueblos, ellas, eran el botn de guerra= 9n el te:to, 2amar es presentada como (ctima de sucesi(as injusticias por parte de (arones= Fueda (iuda de su primer marido 9r, por la maldad de 0ste, pues muri por3ue su conducta no era agradable a -ios= Lo mismo ocurri con DnCn su cuKado, 3ue no 3uiso cumplir con ella la ley del le(irato= La situacin de 2amar es la de una mujer (iuda, sin soporte econmico, e:plotada se:ualmente por su cuKado, sin acceso a su derec!o de tener !ijos para dar descendencia a su marido segAn la ley de su pueblo= +demCs es (ista por los personajes masculinos, como una mujer peligrosa 3ue lle(a a la muerte a los !ombres 3ue (an con ella=

"A "#7 3#" "#4'RA.()

Fue mCs tarde fue incorporada a la legislacin mosaica .-t #6,6&141= *egAn esta costumbre, si un !ombre casado mora sin tener !ijos, su !ermano o pariente mCs cercano estaba obligado a casarse con la (iuda, y al primer !ijo nacido de esta unin se lo consideraba !ijo y !eredero legal del difunto .;ut 5,61 La ley del le(irato tena una doble finalidad" dar descendencia al !ermano difunto y dar respaldo socioeconmico a la (iuda, ya 3ue ella por se mujer no poda !eredar directamente=

#" !"A+ 3# .AMAR)

Cuando 2amar se da cuenta de 3ue !a sido engaKada por <udC, pone en marc!a un plan para !acerse justicia= *e !ace pasar por una prostituta cultual y su suegro cae en la trampa y la contrata= Cuando estC con ella no la reconoce= 7ero 2amar es consciente de sus riesgos y se muestra preca(ida, indirecta y astuta frente a un <udC impulsi(o, egosta y no cumplidor= 2amar ya no confa en la palabra de su suegro, por eso le pide en prenda los objetos 3ue representan su identidad masculina" el anillo con su sello, el cordn y el bastn= 9l plan result, pero mCs adelante, 2amar es acusada de !aber fornicado y de estar embara8ada de alguien 3ue no le corresponda= La reaccin de <udC es cruel, se con(ierte en jue8 y ordena 3ue la sa3uen fuera y la 3uemen= 2amar responde en(iando las prendas empeKadas por <udC, desenmascarando as el engaKo de 0ste, su traicin a las leyes de su pueblo y la falta de solidaridad con una mujer (iuda= <udC reconoce y se retracta de la condena contra ella, aun3ue no llega a cumplir sus obligaciones con 2amar= 9s la confrontacin entre la prepotencia de <udC y la astucia de una mujer 3ue resiste y no descansa !asta conseguir al menos en algo, sus derec!os=

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"(& 4#&.'3(&)

2amar se 3uita sus (estidos de (iude8 y se pone otros y un (elo para aparecer como prostituta cultual= Hna (e8 cumplido su propsito se (uel(e a poner su traje de (iuda= 9ste 3uitarse y ponerse los (estidos, demuestra la funcin de la se:ualidad de las mujeres en el sistema patriarcal= Cuando estC (estida de (iuda, Nes una (iudaO y por lo tanto inaccesible se:ualmente= Cuando se pone el (estido de prostituta cultual, Nes una prostitutaO, disponible para los (arones= 9s la trampa de los (estidos para la mujer, la confusin entre el rol y la persona= 2amar juega con estas percepciones para lle(ar adelante su plan, era su Anica posibilidad para sacar a lu8 las intenciones torcidas de los (arones 3ue se relacionan con ella=

#" 3'(& 3# .AMAR)

2amar no tiene 3uien sa3ue la cara por ella= <udC y sus !ijos la engaKan y no 3uieren cumplir la ley del Le(irato= *olo -ios es 3uien se preocupa de !acerle justicia y aun3ue refleja rasgos de la mentalidad patriarcal del autor del te:to y del mismo pueblo 3ue !a narrado esta !istoria, es un -ios 3ue se pone una (e8 mCs de parte de los d0biles y !umillados de su pueblo= *e (uele cmplice de 2amar en su plan de rei(indicacin y muestra as su rostro de -ios de los pobres, cercano y liberador=

2* CE!E RACION:
& & & & Cada compaKera !abla acerca de cmo (e y siente su cuerpo, de la clase de (estidos 3ue prefiere, etc= ContarCn tambi0n casos personales en los 3ue !ayan usado su astucia e inteligencia para con3uistar derec!os y conseguir sus propsitos justos= Con el ma3uillaje, los (estidos, collares, perfumes, etc= 3ue !emos trado al comien8o, nos ayudamos unas a otras a cambiar nuestro aspecto, a sentirnos bien=== 7asamos un espejo de mano en mano= Cada compaKera se mira en 0l y da gracias a -ios por sus cualidades fsicas y los (alores morales 3ue -ios le !a dado= + cada oracin respondemos" En no otra Dio "i8o maravilla # gloria al Se0or% % Canto final=== 3irt"a /e!e

or la vida ! la esperan"a Mujeres del #$odo % ! &

Somo como la $aja del cerro .ue e arranca ! vuelve a crecer ! de $aja del cerro cubriremo el mundo%%% 3olores Ca uango

< %

2rreglo del local? tendremo li to vario cartele # &oto # $eridico # etc% con dato de la realidad de nue tro $a ! de 2m1rica Latina% Cantos, salmos, poesas

)* A RAMOS NUESTROS O$OS % MIREMOS NUESTRA REA!IDAD:


+ctualmente" 84 de cada 144 ecuatorianasUos (i(en en la pobre8a= B de estos 56 sobre(i(en en la miseria= La mortalidad materna por causas relacionadas con el embara8o y el parto constituye un promedio de 164 muertes por cada 144=444 nacidos (i(os a ni(el nacional= 9l aborto es una de las die8 primeras causas de muertes femeninas= *egAn datos de *DLC+" $44 mujeres mueren al aKo por cCncer c0r(ico&uterino=== 66 de cada 144 niKos y niKas menores de cinco aKos sufren desnutricin= .La animadora o el animador del taller buscarC mCs datos de la realidad de nuestro pas1

Invitamo a la $artici$ante a caminar en ilencio mirando lo cartele %


Fu0 sentimos frente a esta realidad? Cmo estC actualmente la calidad de (ida del pueblo ecuatoriano? B cuCl es la situacin de las mujeres? 7or 3u0 estamos as?

O PARA PENSAR: 9n el 9cuador (i(imos una situacin de muerte lle(ada al e:tremo, fruto de una estructura social, poltica y econmica injusta= @uestra realidad se parece en muc!o a la situacin del pueblo !ebreo en 9gipto en el siglo III a=C= 3ue (amos a estudiar a continuacin=

@ue(os Saraones, nue(as estrategias, nue(os dioses 3ue pro(ocan la misma realidad de opresin, escla(itud y muerte para la inmensa mayora de nuestros pueblos= 7ero tambi0n encontramos nue(as (oces, nue(as esperan8as, 0:odos, liberacin, protagonismo de mujeres como en los primeros captulos del 9:odo 3ue (amos a estudiar=

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:


< Pero antes conoBcamos al(o so>re el te=to >>lico C'e 5amos a leer: 9L LIB;D -9L 9ID-D es la fusin de pe3ueKas !istorias de (arios 0:odos (i(idos por grupos de campesinos, de pastores seminmadas, de mujeres y !ombres en momentos diferentes de la caminada del 7ueblo de -ios= 2ard mCs de 844 aKos en 3uedar listo= 9n este encuentro nos (amos a ocupar de lo 3ue ocurre en los dos primeros captulos del 9:odo 3ue comien8an con la presentacin de la situacin del pueblo !ebreo en 9gipto .siglo III a=C1" escla(itud, e:plotacin, trabajados for8ados en la construccin de las grandes ciudades egipcias, N(ida amargaO para !ombres, mujeres, niKos y niKas del pueblo sometido= *ituacin, ademCs, muy parecida a la 3ue (i(i el pueblo en tiempos de *alomn .siglo I a=C1 y 3ue el autor del 9:odo lo denuncia= 9stos captulos nos (an a !ablar tambi0n de cmo, en medio de este conte:to de escla(itud y muerte, son la mujeres las primeras 3ue reaccionan y dan los primeros pasos libertarios, !acen alian8as y planean estrategias de resistencia y defensa de proyectos de (ida= 9l !ec!o del N0:odoO fue siempre muy importante para 3ue el pueblo recupere su identidad en medio de las crisis en 3ue se (io sumergido a lo largo de la !istoria= 9sas crisis de identidad lle(aban al pueblo a releer y reinterpretar este N0:odoO original= y encontrar luces y fuer8as para retomar el camino= < !eemos pa'sa&amente E=o&o ),@ 8 .,)8)A

/* TRA A$O EN GRUPOS:


No dividimo en D gru$o $ara e tudiar lo tre gru$o de mujere .ue a oman en lo do $rimero ca$tulo del E7odo% *ara el $lenario bu caremo una manera creativa de $re entar nue tro trabajo con mbolo # cancione # dibujo # teatro# etc% 9ru$o F? & & & % K K !as Parteras Si7r4 D PEa: !eer E= ), )28.) Fui0nes son estas mujeres? Fu0 (alores descubrimos en ellas? Cmo enfrentan la orden del Saran? CuCles son sus alian8as, sus estrategias? CuCl es el rostro de -ios 3ue nos re(elan estas mujeres? B nosotras" cmo podemos ejercer la funcin de parteras y ayudar a dar a lu8 proyectos alternati(os de (ida en nuestro pueblo? Bu car alg-n mbolo $ara identi&icar a e ta mujere ! u men aje $ara nue tra vida Com$oner una $oe a o la letra de una cancin en alg-n ritmo $o$ular

9ru$o J? !a Mam4 D la Fermana &e Mois?s: !eer E= ., )81 & & & & Cmo mira esta mujer a su !ijo reci0n nacido? Confrontar con /0n 1,)1 CuCl es su plan para defender la (ida de su !ijo? CuCl es el papel de la !ermana del niKo? Fu0 caractersticas de -ios descubrimos en estas mujeres?

% K K

Fu0 estamos !aciendo para defender y promo(er la (ida de nuestro pueblo? Contemos nuestras e:periencias= Bu car alg-n mbolo $ara identi&icar a e ta mujere ! u men aje $ara nue tra vida Com$oner una $oe a o la letra de una cancin en alg-n ritmo $o$ular

9ru$o D? !a Fi3a &el "ara6n D s's sir5ientas: !eer E= .,28)A & & & % K K / Sij0monos en las acciones de la princesa egipcia" 3u0 !ace? 3u0 dice? 3ue alian8as establece? CuCles son las consecuencias de su actuacin? Fu0 rasgos de -ios descubrimos en la actuacin de estas mujeres? Confrontar con 9: ),7&' Compartamos e:periencias positi(as de la luc!a de las mujeres por sus derec!os y los derec!os del pueblo= Bu car alg-n mbolo $ara identi&icar a e ta mujere ! u men aje $ara nue tra vida Com$oner una $oe a o la letra de una cancin en alg-n ritmo $o$ular

1* PARA PRO"UNDIGAR NUESTRO ESTUDIO:


&'5RA 7 !-A) E7 F# FF-JF

9l Imperio teme al Atero de las mujeres, y lo 3uiere controlar por3ue genera utopas liberadoras= La orden del Saran es la de matar a los niKos !ebreos, pero las parteras, *ifrC .Belle8a1 y 7Aa .9splendor1, arriesgando su propia (ida oponen resistencia a los propsitos de su patrn y defienden la (ida de los niKos= *e solidari8an con el pueblo oprimido, !acen alian8a con las mujeres !ebreas 3ue son Nfuertes N y en complot con ellas, desobedecen la ley oficial para acogerse al -ios de la (ida, as no fuera el -ios de su pueblo= 9l Saran ordena matar a los niKos !ebreos y N dejar con vida a la ni0a O, 3ui8C por3ue las mujeres no constituyen peligro, no (an a la guerra ni serCn capaces de organi8arse contra 0l, sin embargo le interesa asegurar (ientres reproductores 3ue le garanticen en el futuro !ijos para el imperio= Las 7arteras son profesionales de la (ida, por eso nunca pueden estar de acuerdo con ningAn proyecto de muerte aun3ue 0ste (enga del Saran= 9llas temen, respetan a -ios y se alan con 9l para sal(ar a los reci0n nacidos=

"A MA3R# 3# M('&#&) E7 J#F-D

9sta mujer sin nombre, sin defensa alguna N 5ien&o la !ermosura de su !ijo, lo tu(o escondido durante tres mesesO= 2ampoco acepta el proyecto de muerte del Saran y con muc!a imaginacin y creati(idad corre riesgos por sal(ar la (ida de su !ijo= 9sta mamC 5e con o3os &e tern'ra, con ojos contemplati(os 3ue se e:tasan ante la belle8a de la (ida, con ojos 3ue (en mCs allC de los peligros y descubre formas de sal(ar la (ida= *u forma de (er es la misma de -ios al comien8o de la creacin Ny (io 3ue todo era buenoO ./n 11 y por lo tanto, su !ijo y todos los !ijos de su pueblo no pueden estar destinados a la muerte, tienen derec!o a (i(ir, a crecer, a go8ar de la tierra 3ue -ios puso en sus manos= / M7R'AM, "A *#RMA+A 3# M('&#&) E7 J#L% M-N

9s la mujer estrat0gica 3ue sabe trabajar en e3uipo con su madre= Busca situarse N para 5er lo C'e pasa>aO= Ligila a su !ermano ante la amena8a del enemigo, corre riesgos de ser sorprendida como centinela, como guardiana de la (ida del niKo=

yriam 5e con ojos prof0ticos y (igilantes 3ue estCn siempre abiertos y despiertos= 7or eso puede ir donde la !ija del Saran con propuestas alternati(as e in(olucrarla en defensa de la (ida de su !ermano y de su pueblo= / "A *'JA 3#" 5ARA1+ 7 "A& &'R4'#+.A&) E7% J#O-FP

9s tambi0n igual 3ue las parteras, una mujer egipcia, ligada con la8os de sangre con el Saran, es parte del enemigo poderoso= *e le abren los ojos y 5e la cestilla entre los juncos y (e un niKo 3ue llora y se conmue(e= 9s el (er de la compasin y la ternura= 9s capa8 de desobedecer la orden su padre, aceptar la propuesta de una !ebrea para criar al niKo y !asta de pagar por cuidar la (ida del niKo !ebreo= Las sir(ientas son mujeres al ser(icio de la !ija del Saran, 3ue mientras ejercen su oficio cotidiano son capaces de 5er al niHo* Hna de ellas recibe la orden de recoger la cestilla con el niKo y de rescatar su (ida 3ue estaba en peligro junto al ro= *e !icieron cmplices con su patrona para reali8ar este proyecto de (ida= 9stas mujeres tienen las mismas actitudes del -ios liberador del 9:odo" NQe 5isto la !umillacin de mi pueblo en 9gipto= Qe odo su clamor contra sus opresores y cono8co sus sufrimientos=== Qe bajado para librarlo del poder de los egipcios, a sacarlos de la casa de la escla(itud===O 9:= ),7&8=

2* CE!E RACION:
& & < 7resentacin de los trabajos, smbolos y canciones preparados por cada grupo= *obre los carteles y fotos del comien8o pondremos flores, semillas, (elitas encendidas mientras recordamos a muc!as otras mujeres 3ue !an abierto sus ojos y se !an comprometido con su pueblo en la tarea de ayudar a dar a lu8 proyectos de (ida= Dolores Cac'an(o, dirigenta india nacida en los cerros de Cayambe .9cuador1 el #$ de Dctubre de 1881= Como !ija de gaKanes, peones de la !acienda de 7esillo, -olores conoci la dura (ida de la gente de su etnia, e:plotada y maltratada por los patrones, por ello fue siempre rebelde ante cual3uier engaKo y opresin= Luc! sin miedo en fa(or de su pueblo por la dignidad de los indios e indias, abog por un pago justo y, especialmente por el derec!o a la tierra y a la educacin= Sund las primeras escuelas bilingPes del 9cuador desafiando la negati(a de los !acendados, 3uienes eran enemigos de 3ue los niKos y pero aAn las niKas indgenas aprendan a leer y escribir por3ue perdan mano de obra gratuita= < Mara Elena MoDano, alcaldesa de Lilla *al(ador .7erA1 asesinada por *endero Luminoso el 16 de febrero de 1''#= Sundadora del NComit0 del Laso de Lec!eO y de los Comedores populares de Lima como alternati(a de (ida frente a la situacin de !ambre y miseria de su pueblo= B entre nosotras muc!as mujeres de diferentes organi8aciones y credos polticos estCn aunando esfuer8os y tejiendo unidad para conseguir la creacin de leyes 3ue fa(ore8can el derec!o a una (ida !umana y digna para todas" -erec!o a 3ue se respete su (ida= -erec!o a 3ue se respete su integridad fsica, s3uica o moral= -erec!o de identidad y ciudadana= -erec!o a la libertad y seguridad personal= -erec!o a la pa8 y a una (ida libre de (iolencia= -erec!o a la atencin digna en los ser(icios de salud= -erec!o a igualdad de proteccin ante la ley y de la ley= -erec!o a tener igualdad de acceso a las funciones pAblicas de su pas y a participar en los asuntos pAblicos incluyendo en la toma de decisiones=

-erec!o a la felicidad= + cada participante se entregarC una cinta de distinto color y tamaKo como smbolo de la propia indi(idualidad= B mientras dicen oraciones y compromisos irCn uniendo las cintas unas con otras e in(entando un tejido de unidad, e:presando as el deseo de !acer alian8as y caminar juntas en defensa de la (ida=

(Natural olo# e como "ebra de $onc"o .ue &+cilmente e rom$e% 2 natural unido # como $onc"o tejido nadie $odr+ doblegar%) 83olores Ca uango9

/o a 3ara 4-0iga

'ajab( una prostituta defendiendo al pueblo


.<osu0 #,1&#5= $, 17= ##&#61

&

*aludo, dinCmicas===

)* ORACIN INICIA!:
La animadora o animador del encuentro in(ita a leer la poesa N*e siente bienO .7g 1 Cada compaKera puede leer pausadamente una estrofa= Compartir resonancias y completar el poema con nuestras palabras y desde nuestra propia e:periencia de cuando Nnos sentimos bienO= & & & & Canto" /racias a la (ida= 7or 3u0 muc!as mujeres se dedican a la prostitucin? Conocemos la situacin de estas mujeres? Compartamos casos cercanos=== Fu0 (alores podemos descubrir en ellas?

.* NUESTRA REA!IDAD

/* TE0TO # !ICO: ,o u1 J#F-JL' E#JJ-JO


< Intro&'cci6n: 9l pueblo !ebreo camina y luc!a en busca de la promesa de -ios" la tierra para su descendencia= B en esta luc!a no poda faltar la presencia de las mujeres= Qoy nos encontraremos con ;ajab, la prostituta de <eric 3ue soKaba con una tierra de libertad y (ida plena para su familia y los pueblos= < !ect'ra pa'sa&a &el te=to*** Identificamos los personajes y !acemos una representacin si es posible= 9l grupo !ace preguntas a los personajes===

1* TRA A$O EN GRUPOS: & & & & Fui0n es ;ajab? datos, personalidad, cualidades, intereses, etc= CuCles son sus acciones? 7or 3u0 actAa as? Fui0nes se benefician con su plan? Fu0 rostro de -ios nos re(ela ;ajab? Fu0 mensaje nos da ;ajab a las mujeres y !ombres de !oy?

2* /

PARA PRO"UNDIGAR: #" "'BR( 3# J(&-,)

9ste libro recoge las tradiciones 3ue tienen 3ue (er con la posesin de la tierra despu0s de la salida de 9gipto y de una manera triunfalista, cuenta las luc!as, las (ictorias y derrotas del pueblo en la con3uista de la tierra 3ue -ios prometi a sus padres y madres= 9l autor del libro usando materiales precedentes, escribe una sntesis programCtica y unificada= B lo 3ue fue una penetracin lenta y di(ersificada en CanaCn, estC (isto como un esfuer8o colecti(o bajo la direccin Anica de <osu0, sucesor de ois0s= Hna tradicin juda antigua consideraba al libro de <osu0 parte de la serie de 7rofetas anteriores, los estudiosos modernos lo ubican dentro de la Qistoria -euteronomista y encontr seguramente su forma definiti(a durante el destierro en Babilonia, es decir en el siglo LI a=C= *e trata de mostrar al pueblo deportado, 3ue toda la obra 3ue lle( a cabo antiguamente -ios en fa(or suyo, lo puede comen8ar de nue(o a!ora= La tierra prometida es el personaje central del libro de <osu0= Lo 3ue en el 7entateuco !aba sido una promesa encuentra a3u su reali8acin= Los patriarcas y matriarcas !aban (i(ido como e:tranjeros en el pas de CanaCn, pero el *eKor les !aba prometido una tierra y descendencia numerosa= Cs adelante, esta promesa fue ratificada a ois0s en el *ina= +!ora, la descendencia de +bra!am, !eredera de la promesa di(ina, reciba la 2ierra prometida como un don del -ios siempre fiel a su pueblo= .<os= #1,561

"A !R#&#+C'A 3# RAJAB

9l captulo # de nuestro estudio, cuenta como un grupo, posiblemente de los "a$iru , 3ue (ena de 9gipto, !uyendo del poder de las ciudades&estado, !ace alian8a con otros grupos, tambi0n descontentos, para buscar alternati(as de sobre(i(encia y !acer frente a los reyes opresores= ;ajab es una representante de estos grupos, es una mujer 3ue (i(e junto a la muralla 3ue protege a la ciudad de <eric= 9s prostituta de profesin, por eso su casa es un lugar pAblico y de mala fama= *in embargo es cla(e para la con3uista de la tierra prometida= Los espas en(iados por <osu0 para e:plorar la regin son acogidos por ;ajab, !acen alian8a con ella y su familia a pesar de 3ue la ley lo pro!iba= ;ajab, mujer atenta a lo 3ue sucede en otros pueblos, !aba odo !ablar de la liberacin del pueblo !ebreo y como su -ios los !aba sacado de manos de los egipcios con muc!os prodigios= +l igual 3ue sus paisanos, al comien8o tu(o muc!o miedo de ese -ios y de ese pueblo, pero luego se abri a la fe en el -ios 3ue libera y sal(a .Qb 11,)11= 9stC dispuesta a desobedecer a su rey y proteger a los e:ploradores enemigos" los esconde en su casa, les ayuda a escapar por una (entana de su casa pegada al muro de la ciudad y finalmente los en(a en direccin opuesta a sus perseguidores= *u plan tiene como objeti(o defender su familia y colaborar con los sueKos de tierra y libertad de un pueblo 3ue no era el suyo= La seKal de la alian8a fue una soga de color rojo, para recordar el paso del la libertad de la tierra prometida= ar ;ojo, el paso de la escla(itud a

:* CE!E RACION: & 9ntregamos a cada compaKera una !oja de papel en la 3ue escribirC una alian8a 3ue !i8o o 3ue 3uiere !acer con una persona 3uerida o conocida para reali8ar juntas un proyecto de (ida, un proyecto liberador muy concreto= 7reparamos cuerdas, cintas o !ilos de colores, especialmente rojas .smbolo de la cuerda en la (entana de la casa de ;ajab1 Compartimos los pactos 3ue !emos escrito, mientras tren8amos las cintas= Luego con esta tren8a dibujaremos en el piso una silueta de mujer=

& &

&

@os ponemos en crculo alrededor de la silueta y compartimos nuestras oraciones, recordando a mujeres amigas y conocidas 3ue !an !ec!o alian8as y !an aportado en la (ida y en la !istoria de nuestros grupos, del pueblo, del pas, del continente= 3irt"a /e!e

)*bora: +despierta( mujer( despierta,


<ueces 5 y 6

.ema) lidera8go, despertar el protagonismo&participacin

)* ,EC,O DE 9IDA
Hna maKana, como tantas, el papC toca a la puerta del cuarto de su !ijo y le dice" V >Luis, despierta? Luis responde" V >@o 3uiero le(antarme papC? 9l padre le grita" V >Le(Cntate, tienes 3ue ir a la escuela? V >@o 3uiero ir a la escuela? V B por 3u0 no? V 7or tres moti(os" el primero, por3ue me aburroE el segundo, por3ue los niKos se burlan de mE y el tercero, por3ue odio la escuela? V >Luis? Loy a darte tres ra8ones por las cuales debes ir a la escuela Vle contesta el papCV" la primera, por3ue es tu deberE la segunda, por3ue tienes cuarenta y cinco aKosE y la tercera, por3ue eres el -irector???

O PARA RE"!E0IONAR % % % % Fu0 te llama la atencin? 7or 3u0 ocurre esta situacin? 9ncuentras alguna relacin con la situacin de la mujer? 7or 3u0 permanecemos dormidas y no actuamos?

.* CONTE0TO ,ISTRICO

9l libro de los <ueces .siglo III y II a=C=1, nos recuerda la organi8acin del pueblo de Israel en tribus, cada una con su jefe= *e distribuyen el trabajo y los alimentos de manera e3uitati(a= Dcupan CanaCn durante el periodo premonCr3uico, pero la fec!a de la redaccin del libro de los <ueces es durante el e:ilio en Babilonia .s= LI a=C=1= 9s decir, se narra una 0poca pasada .1164&1464, 0poca tribal1, pero se escribe entre el 687&6)8= 7ara los israelitas la tierra era de uso comunitario= @o tenan ej0rcito, en caso de agresin e:terna, los campesinos se organi8an para defender su propiedad= Cuando la dominacin no (iene por la guerra, fruto de la ambicin de los poderosos, puede (enir por el dominio de la cultura o de la religin de los pueblos (ecinos= -esde 3ue los israelitas llegaron a CanaCn, se (ieron enfrentados a numerosos pueblos (ecinos" moabitas, amonitas, madianitas, filisteos, siendo estos Altimos sus peores enemigos, pues posean tropas adiestradas, armas de !ierro, luc!adores fuertes= La 0poca narrada corresponde a la luc!a entre un sistema igualitario .anfictiona 1#64&14641 contra un sistema feudal .ciudades estado de CanaCn y reye8uelos e:igen sistema tributario1= Cada tribu tena sus intereses propios, actuaban en forma indi(idualista, y el Anico la8o de unin era el culto a un solo -ios= Cada aKo se encontraban en *i3u0n y *ilo, donde guardaban el +rca y reno(aban la alian8a con Ba(0= 9n Israel premonCr3uico, el lidera8go estaba en manos de los jueces= 9stos no eran e:pertos en leyes, sino 3ue conocan a fondo las tradiciones y la !istoria del pueblo, por esto estCn en condiciones de ayudar a organi8arlo en la luc!a por3ue se realice el proyecto de -ios= La funcin principal de un jue8 era la de ser jefe, intermediario= @o era un oficio !ereditario, sino 3ue surgan por impulso del 9spritu= 9l libro de los <ueces trata de e:altar la accin de -ios a tra(0s de estos lderes= 9n los captulos 5 y 6 se presenta una situacin muy difcil, pues desde !acia #4 aKos, estaban oprimidos por el rey Babin, 3uien los amena8aba con la guerra= 9n esta situacin, Ba(0 actAa a tra(0s de -0bora= <ue8a y profeti8a .es ella 3uien llama a Barac para 3ue se ponga al frente1, aun3ue la autora material de la (ictoria es otra mujer" <ael, 3ue era miembro de una tribu aliada al rey Babin= -0bora escuc!a al pueblo, interpreta su situacin y de 0l aprende lecciones de (ida, y es in(itada al compromiso y a la luc!a= 2oma conciencia y responde como N adre del puebloO .((= 6,71= 9l nombre -0bora significa NabejaO= 9s ella 3uien consigue lo 3ue nadie !aba conseguido !asta entonces" 8 tribus se sienten solidarias y se unen= 9l NcCntico de -0boraO .<ue 61, es 3ui8C el te:to mCs antiguo y (alioso de la poesa !ebrea= 9n ningAn otro te:to del +2, se subraya con tanta fuer8a como en el libro de los <ueces 3ue la fuer8a de -ios se manifiesta en la debilidad .cf= @2 1 Cor #7&#8E # Cor 1#,'1= *orprendentemente, en el libro de los <ueces encontramos (arias mujeres" & +:C .<ue 1,15&161 & -0bora .<ue 5&61 & <ael .<ue 51 & Qija de <eft0 .<ue 111 & adre de *ansn .<ue 1)1 & 9sposa de *ansn .<ue 15&161 & -alila .<ue 1$1 & adre de i3ueas .<ue 171 & ujer del le(ita .<ue 1'1 & ujeres .<ue #11

RA&%(& 3# 3,B(RA & ujer gua y apoyo del pueblo en momentos difciles= >9lla es intuiti(a y auda8, percibe el peligro? & ujer decidida y libre, se le(anta= >9lla se con(ierte en esperan8a del pueblo?

& & & & &

ujer lder, ejerce autoridad, segura, firme y clara= >9lla fortalece la organi8acin y la unidad? ujer 3ue !abla en nombre de Ba(0= >9lla es contemplati(a y anunciadora? ujer 3ue anuncia a un -ios cercano al pueblo, 3ue lo acompaKa= >9lla es profeti8a y liberadora? ujer (aliente, no teme, se arriesga, tiene plena confian8a en Ba(0= >9lla es intermediaria, instrumento de -ios? ujer 3ue celebra con el cCntico la liberacin del pueblo, el despertar a la realidad= >9lla estC despierta y ayuda a despertar?

/* TE0TO: ,ue L ! O
& & & & & & & CuCntas mujeres aparecen en estos captulos? Fu0 es lo 3ue !acen? *ubrayar y contar cuCntas (eces aparecen en el te:to los (erbos Nle(antarseO y NdespertarO= + 3ui0n se llama a NdespertarO y a Nle(antarseO y por 3u0? Fu0 es lo 3ue impulsa a -0bora a Nle(antarseO y NdespertarO? Fu0 significa NdespertarO? Fu0 relacin tiene el significado del nombre de N-0boraO con el sentido de su misin en el pueblo? .7ara mayor profundi8acin se sugiere confrontar con" Cantar ),6E 6,#E 8,5E Is 64,5E 61,'=17E 6#,1&#E ;om 1),11E 9f 6,15E t #6,7E c 1),)51=

1* CANTO:
>-espierta, mujer despierta?

2* RE"!E0IN
Qoy las mujeres despertamos y ayudamos a otras a despertar" % % % % % % % 9stamos !oy NdormidasO? Fu0 nos NadormeceO? Fu0 significa !oy para nosotras NdespertarO? *on los demCs 3ue deben despertarnos? Fu0 significa ser !oy N-0boraO .abeja1? Conoces mujeres parecidas a -0bora, a <ael y a las otras mujeres 3ue aparecen en <ue 5&6? 9n 3u0 nos interpela o compromete este te:to como mujeres? 9:presar lo 3ue !emos descubierto y asimilado, con un gesto, smbolo, cancinX

:* CE!E RACIN
Qagamos memoria de <ue 6,#5 y colocadas en crculo a tra(0s de oraciones espontCneas, alabemos a mujeres concretas 3ue despiertan y 3ue luc!an !oy= Cada tres inter(enciones cantamos el estribillo" 9l *eKor es mi fuer8a, mi roca y sal(acin Bendita entre todas las mujeres, XXX .;osita1XXX por3ueXXX

Bendita entre todas las mujeres, XX .mi mamC1XX por3ueXX Bendita entre todas las mujeres, XXXXXXXXXpor3ueXXX X continuar espontCneamenteX
;ecitar en coro el cCntico de -0bora .<ueces 61

,anet 2guirre

'econstruccin
<ueces 1'

.ema) (iolencia, maltrato, fragmentacin

O MOTI9ACIN" Los casos de maltrato y de (iolencia en la familia crecen cada da, es necesario 3ue refle:ionemos sobre las causas y alternati(as para superarlas= 1= Iniciamos escuc!ando fragmentos de canciones 3ue !acen (er a la mujer como mala o inferior, objeto= #= 9scribimos" frases de discriminacin 3ue escuc!amos y 3ue se dice= 9je= N la mujercita e de la ca a)# (el varn e el cerebro# la mujer el cora8n)# c"i te mac"i ta # etc% )= +nalicemos el por 3u0 se dicen estas cosas de la mujer y cmo ella lo toma? por 3u0 no reacciona? Fu0 casos semejantes conocemos en nuestras comunidades? Fu0 !acemos para remediar o ayudar a la compaKera 3ue es maltratada? Conoces la ley de la Nno (iolencia contra la mujerO crees 3ue sir(e o ayuda?

)* CONTE0TO ,ISTRICO # !ICO


9l te:to sobre el 3ue trabajaremos es considerado uno de los te:tos de terror de la Biblia, 3ui8C el mCs androc0ntrico .mac!ista1 entre todos los te:tos= Cuesta trabajo reconocerlo como 7alabra de -ios y re(elacin de su proyecto= 9s de difcil interpretacin, es necesario conte:tuali8arlo= 9l te:to estC escrito en la monar3ua .'44 a=C=1, pero re(ela la 0poca premonCr3uica= 9l autor intenta promo(er la monar3ua como Anica alternati(a de orden y ley en Israel= +nterior a los reyes reinaba la anar3ua interna" (iolencia, (engan8a= 9s necesario superar la figura de *aAl para ensal8ar la monar3ua da(dica= La mujer es smbolo del Israel premonCr3uico .capturada&(iolada&torturada&asesinada&abandonada& descuarti8ada&di(idida&X reunificadaX1= 9l descuarti8amiento es frecuente en Israel en esta 0poca, pero solo para animales y significa in(itacin a la guerra .1 *am 11,71= 9l conte:to bCsico nos lo dan otros (ersculos cercanos" por a3uel tiempo no !aba rey en Israel, cada uno !acia lo 3ue mejor le pareca .<ue 17,$E 18,1E 1',1E #1,#61= 9s decir, esto sucedi por3ue no !aba

rey= era urgente tener un rey, imitar a los pueblos paganos (ecinos= Lo 3ue impresiona es 3ue se !aya tomado la persona de una mujer para representar la fragmentacin del pueblo=

.* TE0TO: ,uece FQ
.+l centro de la reunin se coloca pre(iamente la figura grande de una mujer en papel o cartulina, y a medida 3ue se (a proclamando el te:to, cuando se llega a los (ersculos del descuarti8amientoX $ personas de la reunin, pre(iamente a(isadas, (an rompiendo los distintos miembros de la mujer y dejCndolos en el piso, en desorden" bra8o der=, bra8o i83=, cabe8a, tronco, pierna der=, pierna i83=1=

/* RE"!E0IN
.-ejar un momento de silencio para asimilar lo sucedido1 -i(idir en $ grupos .cada uno recibe un miembro de la mujer1, y trabajar en todos los grupos las siguientes preguntas" *oy las mujeres somos fragmenta6as pero lu hamos por unifi arnos. % % % % -e 3u0 manera se sigue descuarti8ando, fragmentando, !aciendo peda8os a la mujer? -e 3ue manera nosotras mismas nos fragmentamos? Cmo ir reconstruyendo, unificando y recuperando nuestra identidad? Fu0 nos sugiere la parte del cuerpo de la mujer 3ue !emos recibido en el grupo? 3u0 !acer para restaurarla, reconstruirla? 9:presarlo a manera de oracin=

1* CE!E RACIN Canto O MOTI9ACIN" 9s el momento de formar a la mujer, de restaurarla= Cada grupo se acercarC y al colocar la parte de la mujer 3ue le toc e:presarC la oracin= 2odas contestaremos" +yAdanos a reconstruir nuestra (ida *eKor= Luego 3uemaremos las frases o c!istes mac!istas 3ue !an formado en nosotras ideas de sumisin y baja autoestima .lo 3ue se escribi al inicio1= 2erminaremos con una oracin 3ue nos una, tomadas de la mano=

La subversin de las mujeres


@e!emas 6,1&1'

2rreglo del local? -ibujo o fotos de mujeres protestando= +lrededor del dibujo colocaremos billetes, monedas, peda8os de pan, canastos (acos, peridicos, rostros de niKas, niKos y j(enes= Saludo de bienvenida Canto # almo # $oe a%%%

O MOTI9ACIN: La -euda e:terna y sus terribles consecuencias para los pobres de nuestros pases, no es un problema nue(o, en la Biblia, en el libro de @e!emas .captulo 61 3ue (amos a estudiar, encontraremos una situacin muy parecida a la nuestra= 9ran tiempos del post&e:ilio, apro:imadamente el aKo 556 a=C=, tiempos como los nuestros, de deudas, !ipotecas, escla(itud, empobrecimiento, !ambre y e:clusin= 7ero tambi0n eran tiempos de protesta y de reclamo= Las mujeres, como casi siempre, fueron las primeras en le(antar la (o8 y junto con el resto del pueblo e:igieron justicia=== y sus gritos obligaron a las autoridades a cambiar sus planes y de(ol(er los bienes usurpados al pueblo=

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


+ctualmente el 9cuador tiene una deuda e:terna 3ue supera los 1$=444 millones de dlares= 9l gobierno destina cada aKo el 54,$J del presupuesto general para pagar los intereses de esta deuda= ientras 3ue para la educacin destina apenas el 1)J y para salud el )=$ J & & & & Cmo puede (i(ir un pas as? CuCles son los efectos de la deuda e:terna en la (ida de los pobres? Cmo afecta a las mujeres del pueblo? La debemos pagar? 7or 3u0?
La re $ue ta la e cribimo en cartele

N9s un proceso del desangramiento de nuestros pueblos a lo largo de d0cada y media de sometimiento a la lgica absurda de una deuda 3ue actAa como freno decisi(o a cual3uier posibilidad de desarrollo econmico y

social y 3ue tiene sus races mCs profundas en la esencial ini3uidad del actual orden econmico=O1 9s el @eoliberalismo en su mC:ima e:presin= 7ero a lo largo y anc!o del mundo y de +m0rica Latina con ocasin de la celebracin del <ubileo del aKo #444 se !a desplegado una CampaKa 7+;+ ;D 79; L+ C+-9@+ -9 L+ -9H-+= B en esta campaKa las mujeres tienen una presencia muy importante= 7or3ue una deuda enorme" no podemos pagar Hna deuda injusta" no debemos pagar Hna deuda 3ue mata no 3ueremos pagar# +demCs ya estC mCs 3ue pagada y son mCs bien ellos, los 3ue se creen nuestros acreedores, los 3ue deben indemni8arnos por el genocidio, las masacres y sa3ueos de las ri3ue8as de nuestros pueblos desde la con3uista !asta nuestros das=

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:


9l te:to de @e!emas 3ue (amos a escuc!ar es una in(itacin a romper la cadena de la deuda e:terna en la lnea del jubileo bblico y de la sub(ersin encabe8ada por las mujeres judas del post&e:ilio en tiempos de @e!emas= +Ko 556 a=C= < !eemos pa'sa&amente el te=to &e NeFemas 2, )8)I

/* COMPARTIR EN GRUPOS:
9ru$o F? CuCl es la realidad de las mujeres 3ue re(ela este te:to? Fu0 anClisis !acen ellas de la situacin del pueblo? 9ru$o J? Fu0 pasos dan las mujeres y el resto del pueblo para solucionar sus problemas? Fu0 consiguen con su protesta? 9ru$o D? CuCl es el rostro de -ios 3ue descubrimos en este te:to? Y 7ara todos los grupos" Fu0 in(itacin nos !acen las mujeres de este te:to a nosotrasUos frente al problema de la -euda 9:terna? O P!ENARIA***

1* PARA PRO"UNDIGAR:
/ #+ "A "'+#A 3#" .'#M!()

La !istoria de este reclamo sucedi alrededor del siglo IL a=C= Ba !aca algAn tiempo 3ue los judos !aban (uelto del destierro de Babilonia= B los ideales fraternos por los 3ue con tanto esfuer8o luc!aron !aban fracasado" los mCs poderosos, de nue(o, !aban despojado de sus bienes a los mCs d0biles= Los pobres, a la lu8 de su fe en Ba(0, saban lo 3ue 3ueran= 9llos conocan el proyecto de -ios acerca del reparto fraterno de las tierras" a cada familia segAn el nAmero de sus miembros= B se pusieron a reclamar con fuer8a y de una manera especial las mujeres= -e tal forma reclamaron y presionaron, 3ue tu(ieron 0:ito en sus reclamos=

"A& M-J#R#&) e u cit entre la gente del $ueblo ! u mujere contra u "ermano

(An gran clamor judo ) 5O#F6

9n las situaciones de crisis 3uienes se mue(en y gritan primero son las mujeres, principalmente cuando se trata de la comida, por3ue es all, en lo cotidiano de las ollas (acas, donde las mujeres sienten los efectos de la deuda Ntenemos muc"o "ijo e "ija # .ue no den trigo $ara comer ! eguir con vida O.6,#1= Las mujeres son las 3ue reclaman mCs por3ue a ellas Nles tocaO sufrir por los !ijos= 9l !ombre tiene muc!as maneras de salir fuera y no enfrentar el dolor de (er a los !ijos sufriendo= 9l reclamo contra la !ipoteca de los campos, (iKedos y casas, parece ser protesta de los !ombres, por3ue ellos son los propietarios de la tierra segAn la ley= La mo(ida de las mujeres tiene 3ue !aber sido muy fuerte puesto 3ue 3ued consignada en este te:to bblico= + pesar de la marginacin y las pro!ibiciones de la ley y el 2emplo en su 0poca, son mujeres 3ue tienen palabra y reclaman= *u protesta junto con los !ombres, oblig a @e!emas y a los demCs responsables de la crisis a cambiar sus planes e:poliadores= / "A 3#-3A)

Hnos !an empeKado sus campos, (iKas y casas para poder conseguir comida= B otros como no les alcan8aba, !an pedido dinero prestado para pagar el impuesto al imperio persa= 9sta es la causa cla(e, deuda sobre deuda, cadena sin fin de injusticia y pobre8a= B no solo !an empeKado sus bienes de produccin y sus casas, sino !an tenido 3ue entregar a sus !ijos como escla(os y muc!as de sus !ijas para la prostitucin= Como casi siempre en las crisis de toda clase, las mujeres se lle(an la peor parte= B con todos estos sacrificios y !umillaciones no !ay como rescatar la !ipoteca= 9l pueblo lo !a perdido todo" el producto, las tierras y los !ijos e !ijas, es decir el poder de decidir sobre su (ida= 9l endeudamiento es un proceso continuo de e:poliacin del pueblo de parte de los poderosos de dentro y de fuera, para mantenerlo siempre en !ambre y dependencia= / #" !R(7#C.( A".#R+A.'4()

Las mujeres y los !ombres del pueblo empobrecido por las deudas no aguantan mCs y organi8an su resistencia y sus gritos llegan al gobernador @e!emas= 9s su propia (ida y la de sus !ijos y de sus !ijas la 3ue estC en juego= *on los protagonistas y las protagonistas de esta luc!a contra la muerte lenta 3ue estC pro(ocando el endeudamiento= @e!emas 3ui8C asumi la causa del pueblo y puso su autoridad al ser(icio del 7royecto de -ios= Con(oca a una gran asamblea y acusa a los notables y consejeros, terratenientes poderosos, como responsables del dese3uilibrio social y del empobrecimiento de sus propios !ermanos de ra8a a causa de su sistema injusto e ilcito de enri3uecimiento= @e!emas obliga a los dirigentes bajo juramento !ec!o en el 2emplo, la anulacin de la deuda no como un fa(or al pueblo, sino como condicin para el cumplimiento del respeto a -ios y la fidelidad a su alian8a, la misma 3ue no acepta la sumisin ni escla(itud de nadie= *in embargo, @e!emas no denuncia al imperio, ni cuestiona el tributo al rey, causa muy importante del endeudamiento del pueblo y su situacin de !ambre y miseria= 9l proyecto estC en la lnea del +Ko <ubilar y (a mCs allC, ya 3ue no solo se trata de anular las deudas sino de la de(olucin inmediata de campos, (iKedos, oli(ares y casas= 9s la manera de re!abilitar a los pobres, 3ue tengan sus propios medios de produccin=

Los bienes fueron dados en pr0stamo a cambio de garantas, !ipotecas o e:propiaciones, de tal forma 3ue fueron producidos por los mismos 3ue a!ora los reciben= *on de ellos, y @e!emas les e:ige 3ue se los Nde(uel(anO y con creces .el ciento por uno probablemente1, por el daKo pro(ocado y para dar tiempo a 3ue los campesinos recomiencen su propio ciclo producti(o=

2* CE!E RACION:
& Los grupos presentarCn el resultado de su refle:in a base de los carteles del comien8o, como una pe3ueKa marc!a de apoyo a la CampaKa del @o 7ago de la deuda e:terna= Cantos, consignas, gritos= ;ecordaremos a las mujeres mCrtires de nuestra +m0rica Latina 3ue !an ofrendado su (ida por la causa de la justicia= 7odemos escribir sus nombres en tiras de cartulina y mejor si conseguimos fotos o afic!es, las colocamos en forma de cru8= Slorinda *oreano .;epAblica -ominicana1, ara Lictoria ;oca ./uatemala1, -ora +smitia ./uatemala1, *il(ia aribel +rriola .9l *al(ador1, <uana 2un .mamC de ;igoberta enc!A & /uatemala1, Ita Sord, aura ClarGe, -orot!y Zasey .9l *al(ador1, ara ;amre8 +nay ./uatemala1 y muc!as, muc!simas mCs & & *i se dispone de tiempo se puede escuc!ar la grabacin del testimonio de alguna de estas mCrtires, por ejemplo de la *erie NLa sangre por el puebloO @=15= Draciones espontCneas, compromisos, salmos, cantos, poesas= /o a 3ara 4-0iga

&

'ut ! -oem.: sororidad( resistencia( esperan"a


&(R(R'3A3? .uiere decir ami tad# "acerno ! entirno "ermana # unidad# olidaridad entre mujere

2rreglo del local? sandalias, bolso, trigo, flores, (ino, (asitos, etc= Saludo# bienvenida Canto# Salmo# $oe a%%

O MOTI9ACIN: La sociedad en la 3ue (i(imos es tremendamente indi(idualista= La tele(isin y demCs medios de comunicacin nos bombardean todo el da con mensajes 3ue inducen a la competencia, a la agresi(idad, al egocentrismo=== Casi todo es Nanti&!ermandadO= *in embargo y a pesar de todo, tambi0n tenemos e:periencias positi(as en nuestras familias, comunidades, organi8aciones y grupos de mujeres= *abemos 3ue cuando caminamos y luc!amos juntasUos, nuestra esperan8a es tan fuerte 3ue nadie nos puede detener=== < Cantos, salmos o poesas 3ue !ablen de amistad, solidaridad, unidad===

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


Compartamos nuestras propias e:periencias de amistad, solidaridad, (ida comunitaria, logros, dificultades===

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS: /ut F# N-FM


.Conviene .ue ante de e te encuentro cada $artici$ante !a "a!a ledo todo el librito de /ut6

9l librito de ;H2 nos ofrece la !istoria de dos mujeres pobres, una juda y otra e:tranjera, 3ue tejieron entre ellas una amistad !ermosa y profunda 3ue les permiti afrontar los duros problemas 3ue la (ida les present y juntas abrieron !ori8ontes de esperan8a para ellas y su pueblo= -ejemos 3ue ellas nos !ablen, nos iluminen, nos cuestionen y animen nuestro caminar comunitario y organi8ati(o=== Leemo $au adamente el te7to bblico# lo dejamo $enetrar ! tratamo de entrar en el cora8n de u $rotagoni ta %

/* TRA A$O EN GRUPOS ;econstruyamos entre todasUos el te:to" personas 3ue inter(ienen, lo 3ue !acen, lo 3ue dicen, relaciones entre ellas, lugares==== 9ru$o F? !a sit'aci6n &el p'e>lo en la ?poca &el li>ro &e R't: CuCl era la situacin de estas mujeres y sus familias? & Fu0 estaba pasando en su pueblo? Cfr= @e!= 6, 1&6 !ara profun6i:ar) &

9ra posiblemente el aKo 564 a=C= unos cien aKos despu0s de 3ue el pueblo !aba regresado del cauti(erio de Babilonia= -urante todo este tiempo !ubo muc!a !ambre y pobre8a .;ut 1,11= Los ricos se apro(ec!aban de la necesidad de los pobres y se (alan !asta de las leyes para 3uitarles la tierra y as ampliar sus latifundios= Los pobres se (ean obligados a (ender lo 3ue tenan, a (eces !asta a sus propios !ijos los (endan como escla(os .@e! 6,)&6, ;ut 5,)&51= Casi todos los proyectos de reconstruccin fallaron, por3ue no tomaban en cuenta la (ida concreta del pueblo, sino 3ue respondan a los intereses de los dirigentes= +s, Goro>a>el se centra en el culto y el cumplimiento de la ley .9sd 5=61= Es&ras 3uiere !acerlo a partir de la pure8a de la ra8a, pues piensa 3ue todos los males se deben al pecado 3ue !an cometido los 3ue se casaron con mujeres e:tranjeras y decreta su e:pulsin, .9sd ',1&#E 14,#=141= Sinalmente, NeFemas trata de reconstruir el reino a tra(0s de la obser(ancia de la ley del aKo de <ubileo .@e! 6,1&1)E L(= #6E -t 16,1&111 La ley peda 3ue cuando alguien se (ea obligado por su pobre8a a (ender sus tierras, el pariente mCs cercano y con mCs posibilidades deba rescatarlas, para e(itar as 3ue las familias necesitadas se 3ueden sin tierra .L(= #6,#61= 7ero muc!os parientes ricos no se portaban como !ermanos de los pobres y no cumplan la ley .;ut 5,61= Los pobres tenan 3ue emigrar, !uir a tierras e:tranjeras en busca de pan, de tierra, de trabajo, de futuro= 9sta migracin caus la dispersin y debilit al pueblo= *in embargo, a pesar de todo, los pobres, se recordaban del tiempo de los jueces, 0poca de oro en 3ue la tierra era de todos, en 3ue la amistad y la solidaridad florecan en los caminos de la (ida= B de ese tiempo lejano, un cuentista popular sac la !istoria de ;ut y @oem, dos mujeres 3ue (i(ieron en el aKo 1144 a=C= y 3ue tejieron entre ellas una amistad !ermosa y profunda=

/ & & &

!ara nosotras;os) CuCl es la situacin de nuestro pueblo actualmente? B todo esto, cmo estC afectando a las mujeres? -e 3u0 manera estamos asumiendo los dolores y las esperan8as de la gente con la 3ue compartimos nuestra (ida y misin? 9ru$o J? El proDecto &e R't D Noem: & & Fu0 (alores descubrimos en ;ut y @oem? Fu0 aspectos positi(os destacamos en su relacin?

;ut, mujer, e:tranjera, pobre y e:cluida, fue capa8 de !acer una propuesta 3ue responda al problema de fondo= *u alian8a de amistad con @oem le lle(a a rescatar la identidad y el sentido comunitario, la alegra de (i(ir, la fe, la esperan8a y el futuro del pueblo 3ue sin ser suyo lo asume como propio= .;ut 5,11&1$1= ;ut, elige un camino" JDon&e t' 5i5as, 5i5ir? DoK= +sume el destino de (ida de su suegra y su pueblo d0bil, disperso y con !ambre= ;ompe el estrec!o !ori8onte de los proyectos e:cluyentes de 9sdras y @e!emas y abre la posibilidad de una sociedad donde nadie sea rec!a8ado y en la 3ue todos y todas puedan participar acti(amente=

;ut, renuncia a sus creencias por3ue descubre en el -ios de @oem al -ios de la (ida" JT' p'e>lo ser4 mi p'e>lo D t' Dios ser4 mi DiosK .;ut 1,1$&171= +sume as el aspecto mCs !ondo de la identidad y de la (ida cotidiana de un pueblo" su religin y sus ritos= +sume su tradicin y su sueKo, su pasado y su futuro= 7or su parte, @oem, en contra del decreto de 9sdras, acoge a su nuera e:tranjera como !ija, cobijCndola bajo la proteccin del -ios de Israel .;ut #,1#1= ;ut y @oem, se (uel(en amigas, !ermanas, compaKeras de camino y junto con otras muc!as mujeres y familias se sienten responsables por la (ida de la comunidad= <untas !acen suyos los sueKos de los pobres de <udC y se comprometen en el rescate de sus derec!os= .;ut ), 14E 5,'&1#E -t #5,1'&##1

/ & & &

!ara nosotras;os) Fu0 dificultades se nos presentan cuando nos relacionamos con otras mujeres? 7or 3u0 tenemos estos problemas entre nosotras? Fu0 !acemos para superar estas situaciones? 9ru$o D? S's conC'istas: & CuCles son los frutos de su sororidad para ellas y para el pueblo? Cfr= L( 1','&14E -t #5,1'

9stando en tiempo de cosec!a, la ley de -ios daba a los pobres el derec!o a recoger las espigas cadas= ;ut decide apropiarse de este derec!o, por ser (iuda, pobre y e:tranjera= .L( 1','&14E -t #5,1'&##1= 7ero por esos tiempos, los pobres slo podan recoger las sobras cuando el dueKo daba permiso= Los derec!os de los pobres se !aban con(ertido en NlimosnaO= ;ut toma la iniciati(a y (a a (recoger e $iga donde $udie e "acerlo in $roblema ) .#,#1= La ley del rescate y la del le(irato se me8clan en el librito de ;ut=== 9stas mujeres se alan y usando su e:periencia femenina, su encanto, su coraje y su conciencia, in(olucran a Boo8 y consiguen 3ue la bendicin de -ios se (uel(a pan, tierra y descendencia para su pueblo=

/ & &

!ara nosotras;os) Fu0 logros !emos alcan8ado con nuestra unidad y organi8acin? .contar e:periencias1 Fu0 !acer para fortalecer esta *D;D;I-+- entre nosotras?

9ru$o L?

Teolo(a con o3os &e m'3er & Fu0 imagen de -ios sustenta la (ida y las opciones de ;ut y @oem?

@oem decide regresar a Bel0n por3ue N!aba odo decir 3ue Ba(0 se !aba acordado de su pueblo y les !aba dado de comerO .1,$1= 9s la teologa de una mujer !ec!a desde la necesidad del pan para (i(ir y la luc!a de cada da para conseguirlo= @oem recurre a -ios para pedir la proteccin de sus nueras 3ue son de otra ra8a y religin .1,8&'1= @o reduce a -ios al tamaKo de sus intereses, reconoce a -ios como *eKor de todos= <untas, ;ut y @oem, dos mujeres pobres, (iudas, migrantes sin !ijos y una de ellas e:tranjera, !acen posible 3ue se cumpla la promesa de esperan8a de Ba(0 a su pueblo y refundan el pueblo de -ios" NFue Ba(0 te conceda 3ue tu mujer sea como ;a3uel y La, las dos 3ue dieron origen al pueblo de IsraelO .5,11&1#1=

La !istoria, la luc!a y resistencia de estas dos mujeres, matriarcas del pueblo de Israel, re(elan el rostro del -ios solidario, /oel rescatador de los d0biles, -ios de la esperan8a= 9s el -ios 3ue se manifiesta a tra(0s del amor, de la amistad, de la sororidad entre ;ut y @oem=

/ & &

!ara nosotras) Fui0n es -ios para nosotras? .Compartamos nuestras propias e:periencias1 + 3u0 compromisos nos lle(a esta fe?

1* CE!E RACION: 8 Din4mica: Conformamos un crculo y tratamos de respirar juntasUos= Cerramos los ojos y nos relajamos, cada unaUo a su ritmo= -ejamos por un momento las preocupaciones y tensiones 3ue traemos de nuestras casas, del trabajo, de la calle y nos concentramos en el a3u y a!ora de este encuentro=== +!ora di(idimos nuestro crculo en dos, uno dentro del otro= /iramos lentamente !asta 3uedar cada unaUo frente a otraUo= @os apro:imamos y apoyamos la cabe8a en el !ombro de la compaKeraUo 3ue estC al frente, respiramos juntasUos, simboli8ando !ermandad, amistad, solidaridad=== *omos parte del mismo tejido=== pueblo, comunidad, iglesia, organi8acin, mundo @os saludamos y compartimos durante unos minutos algo de nuestra (ida" e:periencias, preocupaciones, salud, proyectos, etc= & & & & ;esonancia de la e:periencia=== compartir sentimientos, ideas, emociones=== Draciones, accin de gracias, segAn nos inspire el 9spritu= 7;9*9@2+ D* nuestros compromisos escritos en papelgrafos, acompaKamos representaciones, cantos, etc= con smbolos,

&

B;I@-I*" con anticipacin !emos preparado (ino o un canela8o, galletas y otras cosas= 9spontCneamente lasUlos 3ue desean !acen su brindis por la alegra del encuentro, por el compartir, por la amistad y la sororidad, los compromisos, proyectos= +bra8o de pa8= Cantos, despedida===

&

/o a 3ara 4-0iga

/udit: )ios libera al pueblo por manos de mujer

& &

+rreglo" Ana cartulina grande o tela blanca# una ca ita# ro tro de mujere # ni0o # ni0a # jvene % *almos, cantos, poesas

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


La (ida, los cuerpos de las mujeres y de los !ombres, de los niKos y niKas, de los adolescentes, j(enes y (iejos estCn amena8ados, des(alori8ados, dominados y e:cluidos, ya no cuentan para nada, son desec!ables= 7or3ue as lo !an ordenado los nue(os -ID*9* y *9[D;9* 3ue gobiernan la tierra sembrando muerte por todas partes= *on los dioses" C+7I2+L, -I@9;D, @9DLIB9;+LI* D, 9;C+-D= 2odo mundo le rinde culto en sus nue(as catedrales" los Bancos, los alls, los s!oping centers, las bolsas de (alores= *on dioses celosos 3ue e:igen sacrificios !umanos" !ambre y miseria de las mayoras, desnutricin y muerte lenta de pueblos enteros=== % % C'cFicFeo: e dialogar+ obre lo .ue conocen del Neoliberali mo ! u con ecuencia en la vida diaria del $ueblo% Plenario***

.* INTRODUCCIN A! !I RO DE $UDIT:
9l libro de <udit nos presenta personificado en @abucodonosor, NseKor de toda la tierraO.<ud ),81, un resumen de todas las dominaciones 3ue a lo largo de su !istoria sufri el 7ueblo de Israel, de manera especial la 3ue estaban (i(iendo en el momento de su redaccin, la dominacin de +ntioco IL 9pifanes .176&1$5 a=C=1= 7ero a la (e8, este librito, nos descubre a ese mismo -ios del 9:odo 3ue toma partido por los !umillados de la tierra y derriba de su trono a los poderosos por mCs fuertes e in(encibles 3ue 0stos se crean= B esta (e8 lo !arC a tra(0s de las manos de una mujer, <udit .la juda1=

#+ "A "0+#A 3#" .'#M!()

+lgunos autores y autoras, teniendo en cuenta la cantidad de referencias a la cultura persa y griega 3ue asoman en el libro, estCn de acuerdo en ubicarlo apro:imadamente entre los aKos 174 & 156 a=C=, 0poca de e:pansin del imperio griego, un poco posterior al libro de -aniel= 7or el tema de fondo 3ue es la recuperacin de la identidad juda, posiblemente fue escrito en tierra juda, en tiempos de las luc!as de liberacin protagoni8adas por la dinasta de los acabeos= 9l libro de <udit e:iste solamente en lengua griega y no en su idioma original el !ebreo, 3ui8C por eso no entr en el canon de los judos y tampoco en el de la mayora de las Iglesias protestantes= La Iglesia catlica lo admiti a partir del Concilio de 2rento en el grupo de los -euterocannicos= / "A &'.-AC'1+ *'&.1R'CA 3#" !-#B"() 9stamos en la 0poca 3ue corresponde al proceso de Qeleni8acin del mundo antiguo 3ue abarca desde finales del siglo III, !asta comien8os del II= 9n los trescientos aKos 3ue siguen a +lejandro agno se constituye un gran imperio 3ue e:ige para su organi8acin y sostenimiento una fuerte unidad econmica, poltica y administrati(a= +ntes, la /recia clCsica .siglos LI&L1 se caracteri8 por respetar la cultura y la religin de los pueblos con3uistados, pero la /recia !elena .siglos III&II1 3ue buscaba mayor eficacia, dominio y rentabilidad econmica, rompi esa tradicin de tolerancia= *u mC:imo e:ponente fue el rey +ntioco IL 9pifanes .176 a=C=1 3ue decidi imponer a <erusal0n costumbres y dioses e:tranjeros utili8ando la represin y la (iolencia= 9l pueblo se encuentra desanimado y sin muc!as posibilidades de oponer resistencia= *i bien !ubo la reaccin a tra(0s de las re(ueltas protagoni8adas por los acabeos, 3ue en algAn momento consiguieron la autonoma poltica del pueblo judo, esto signific retroceso en el plano ideolgico y religioso= La imagen de -ios, ampliada por los profetas del e:ilio !acia lo uni(ersal, comen8 a reducirse a un -ios nacional y encerrado en el 2emplo= Srente a todo esto, la propuesta del libro de <udit, es moti(ar, alentar y sostener la resistencia del pueblo judo y (ol(er a comen8ar con la refundacin del pueblo a partir de las races de su !istoria, de su cultura y de su fe en el -ios del 9:odo, un -ios no encerrado en el 2emplo, se lo puede encontrar en la casa y junto al pueblo, un -ios no amarrado a los poderosos, sino 3ue toma partido por los pobres y luc!a codo a codo por su liberacin=

/* TRA A$O EN GRUPOS:


2ratemos de entrar en el libro de <udit con dos lla(es" 1= L+ C+*+ como espacio de encuentros y decisiones #= +@D*" las personas, moti(aciones, fortale8as, debilidades, acciones= <. +abu o6onosor 2 *olofernes) 9studiar los Cps #, ), 6, $, 1&18 & & CuCles son los proyectos, acciones, estrategias, fortale8as, debilidades, resultados 3ue salen de su casa, de sus manos? Fu0 poderes estamos di(ini8ando !oy en da?

=. #l pueblo 6e Betulia) casa, manos" 9studiar los Cps= 5E $,1'&)# & & CuCles son los proyectos, acciones, reacciones, estrategias, fortale8as, debilidades, resultados 3ue salen de este pueblo, de sus manos? CuCl es el proyecto de nuestro pueblo !oy, sus logros y fracasos?

>. Ju6it) su casa, su cuerpo, sus manos" Se $uede trabajar en O ubgru$o l= Fui0n es <udit? 8,1&8 Fui0nes somos nosotras? @uestros sueKos, metas, fortale8as, debilidades=

CuCl es el 7royecto de <udit?" estrategias, preparacin del plan de liberacin, fortale8as, debilidades? Cap= 8 Fu0 proyectos estamos promo(iendo o apoyando en nuestro pueblo?

)= + 3u0 persona recuerda <udit en su oracin? Cmo influye esta memoria en su accin? Cap= ' Fui0nes estCn en nuestra memoria !istrica? CuCles son nuestras moti(aciones de (ida y de luc!a? 5= ;eali8acin del plan" pasos, acciones, reacciones, resultados Cps= 14, 11, 1#, 1) Cmo estamos trabajando nuestros proyectos? pasos, logros, dificultades, esperan8as 6= Celebracin de la (ictoria" <udit, el pueblo, las mujeres= Cps 1),18&#4E 15, 16= CuCles son nuestros moti(os de celebracin y fiesta? $= 9l -ios de <udit" Caps= ' y 1$ Cmo es el -ios en 3uien creemos? 9laboremos nuestro propio C;9-D= O P!ENARIA***

1* PARA PRO"UNDIGAR:
/ J-3'. "A M-J#R

*u nombre significa Nla judaO, es una jo(en (iuda de Betulia= 2iene la genealoga mCs larga de todos los personajes bblicos .8,1&)1= 9s juda !asta la Altima ra8= 9ra e:tremadamente !ermosa y &'eHa de las muc!as ri3ue8as dejadas por su marido===.8,71 lo cual significaba 3ue era una mujer independiente y capa8 de tomar sus propias decisiones= 9s mujer piadosa y fiel a -ios= *u (ida es irreproc!able= 7ractica el ayuno y la oracin y estC al tanto de los problemas de su gente= 2iene poder de con(ocatoria y autoridad moral frente a los jefes del pueblo= 9stos la elogian llamCndola sabia, inteligente, de cora8n naturalmente generoso y la reconocen como intercesora entre el pueblo y -ios, papel y cualidades atribuidas normalmente a los !ombres= <udit, la juda, rompe los estereotipos y roles asignados a las mujeres de su tiempo, cuando la ideologa !elenista 3uera a la mujer en un papel de inferioridad y sometida al !ombre y el 2emplo por su parte la consideraba impura por su cuerpo y su fisiologa=

"A CA&A 3# J-3'.)

<udit es dueKa de su casa y la !a con(ertido en el espacio de encuentro del pueblo= 9s all donde ella asume el protagonismo y con(oca a los dirigentes para discutir con ellos la situacin del pueblo= Llama la atencin a los jefes de la ciudad por su cobarda y falta de claridad sobre el 7royecto de -ios y presenta un esbo8o de su plan libertario= La casa de <udit es casa del pueblo y por lo tanto Ncasa de -iosO, all <udit !ace oracin Na la misma !ora en 3ue se ofreca en la Casa de -ios de <erusal0n el incienso de la tardeO .',11 in(ocando al -ios de su pueblo fuer8a y proteccin para la accin liberadora 3ue saldrC de sus manos de mujer= -e la casa de <udit salen proyectos de liberacin no as de la casa de +ntoco IL 9pifanes, ni de la tienda de Qolofornes de donde salen proyectos de (iolencia y opresin para los pueblos pe3ueKos= +s mismo la Casa oficial de -ios, el 2emplo, muy ligado al Imperio, desde !ace muc!o tiempo se !a (uelto tambi0n centro de injusticia, e:plotacin y marginacin de los pobres, sobre todo de las mujeres a tra(0s de las leyes de pure8a=

"A M#M(R'A 3# J-3'.)

<udit conoce bien las races !istricas de su pueblo y la actuacin de -ios siempre en fa(or de los d0biles y pe3ueKos= 7or eso en su oracin, ella no recuerda a los grandes personajes, patriarcas, matriarcas, ois0s o los profetas, sino 3ue trae a su memoria a -ina, la !ija de <acob (iolada por un si3uemita y (engada por sus !ermanos ./n )51= <udit ol(ida a <acob y !ace memoria de *imen, el !ermano 3ue, lider la (engan8a de -ina= ;ecuerda lo 3ue !icieron con ella, Ncuando a3uellos e:tranjeros la (iolaron, desnudaron su cuerpo para su propia (ergPen8a y profanaron su seno para su propia des!onra===O .',#1= ;ecuerda tambi0n, con fuer8a, 3ue Ba(0 !aba dic!o" N9sto no se !aceO===N7ero ellos lo !icieron N .',#&)1= La memoria !istrica de <udit denuncia a tra(0s del recuerdo del cuerpo (iolentado y profanado de -ina !ace muc!os aKos, la opresin y marginacin de las mujeres 3ue en los tiempos de la restauracin post&e:lica, estaba pro(ocando la legislacin del templo, ya 3ue transformaba el cuerpo de la mujer en pecado, impure8a y muerte= ientras en <erusal0n, el templo Nofreca el incienso de la tardeO .',11 3ue no significaba ya ninguna esperan8a para el pueblo, <udit, en su casa presenta a -ios la memoria de las (erdaderas (ctimas, sacrificadas a los intereses del templo y del imperio, !ace resonar los gritos silenciados de las mujeres, de los !ijos y las !ijas de su pueblo 3ue !an (uelto moti(acin de su fe y de su accin liberadora= / #" C-#R!(, "A& MA+(& 3# J-3'.)

Hn cuerpo de mujer, por lo general es percibido por el !ombre como debilidad y poder a la (e8, como objeto de con3uista, posesin y control de su parte= Qolofernes lo percibe as y considera (una vergRen8a dejar .ue e &uera una mujer a in "aber tenido relacione con ella) .1),1#1= 7or su parte, <udit es consciente de esta realidad y de las posibilidades seductoras de su cuerpo, es el Anico instrumento de poder 3ue el sistema patriarcal !a dejado a la mujer y ella lo emplea con inteligencia y audacia para conseguir la liberacin de su pueblo= <udit (uel(e su cuerpo, denuncia acti(a contra la opresin del poder patriarcal, contra el templo y su ley de pure8a 3ue estigmati8a y margina a las mujeres= B sus manos apoyadas en las de -ios son anuncio de (ida nue(a para el pueblo, instrumentos del -ios liberador 3ue (acaba al oberbio $or medio de mi mano de mujer) .',141=

#" 3'(& 3# J-3'.)

9l libro de <udit presenta la confrontacin entre" el 7royecto de (ida de Ba(0, el -ios al lado de los d0biles y el 7royecto de muerte de @abucodonosor con su poder di(ini8ado contra los d0biles= <udit asume desde la causa de Ba(0 y la lle(a adelante junto con su pueblo con la fe auda8 y creati(a de su ser de mujer= / #" !-#B"(, "A& M-J#R#&, "A 5'#&.A 3# "'B#RAC'1+) <udit y su criada en complot liberador, cortaron la cabe8a del poder y con esta !a8aKa (ictoriosa 3ue naci en su casa y lleg a la tienda de Qolofernes, !icieron renacer la esperan8a de su gente= 7ero derrotar a Qolofornes no era la Anica meta= +!ora toca reorgani8ar la comunidad y all (an a tener participacin protagnica las mujeres !asta a!ora e:cluidas y oprimidas por la ley y el 2emplo, sin (o8 y sin (oto en el destino presente y futuro de su pueblo= 9l pueblo !ace fiesta Ntodas las mujeres de Israel se reunieron para (erla y aclamarla, y organi8aron dan8as para festejarlaO.16,1#1= 9s la memoria del 9:odo y de yriam la profeti8a en su dan8a de liberacin .9: 16,#4& #11= <udit y el pueblo celebran la presencia liberadora de -ios en medio de su pueblo y el compromiso con su causa" la defensa de la tierra, de la (ida de los j(enes, de las j(enes, de los reci0n nacidos, de los niKos y las niKas= N ientras (i(i <udit, nadie amena8 a Israel, y ni si3uiera muc!o tiempo despu0s de su muerteO.1$,#61= 9s el sueKo de <udit y de su pueblo, recuperar el 7royecto de -ios en la linea del jubileo" reparto de las tierras, libertad a los escla(os, perdn de las deudas, !acer nue(amente de esta tierra, tierra de !ermandad=

2* CE!E RACION: & & & & Los grupos e:ponen su trabajo= 9ntre todos se saca conclusiones y mensajes= ;e8ar o cantar el NCCntico de <uditO .1$,1&171 7resentar el Credo elaborado por los grupos y otros smbolos= *e in(itarC a cada participante a e:presar su compromiso estampando sus manos empapadas en pintura la(able sobre la tela o cartulina preparadas para el efecto= B llenando el afic!e con sus nombres= *i no es posible conseguir pintura, se puede preparar un poco de tierra y agua, para Nensuciarnos las manosO como smbolo de compromiso con la causa de la liberacin= Cantos, oraciones, salmos, dan8a, etc= /o a 3ara 4-0iga

&

Mar.a de -a"aret
Lucas 1,#$&)8

K & %

2rreglo del local? $ondremo en el centro de la ala varia im+gene tradicionale ! nueva de 3ara# &lore # velita % 7odemos comen8ar con dinCmicas de integracin o ejercicios de relajacin= *aludos y buenas noticias de parte de lasUlos participantes= Cantos, salmos, poesas

O MOTI9ACION**** 9n este encuentro trataremos de acercarnos a ara, la jo(en campesina de @a8aret, mujer de fe sencilla y (aliente 3ue tiene muc!o 3ue decirnos a las mujeres de !oy=

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


Conver ar en $lenario o en $e.ue0o gru$o # obre alguna de e ta $regunta Fui0n es ara para nosotrasUos? Fu0 es lo 3ue nos !an enseKado de ella en la familia, en la Iglesia? CuCles son sus (irtudes 3ue mCs admiramos? Fu0 influencias !a tenido en nuestra (ida de mujeres estas imCgenes de Qa sido ara un modelo para las mujeres?

ara?

.* ENTREMOS POR !A 9ENTANA A IERTA DE! E9ANGE!IO DE !UCAS % MIREMOS A MAR#A DE NAGARET
9l e(angelio de Lucas posiblemente escrito entre los aKos 74 y '4 d=C=, de autor gentil y dirigido a losUlas gentiles es tambi0n un espacio pri(ilegiado para los pobres, las mujeres y todos los e:cluidos del templo, de la ley y de la sociedad juda de su tiempo= 9l autor del tercer e(angelio concede iniciati(a y (o8 a muc!as mujeres, las presenta como discpulas entusiastas de <esAs y de su 7royecto del ;eino= B entre ellas, ara ocupa el lugar central= < & !eemos pa'sa&amente el te=to &e !'cas ),.:8/@ omento de silencio y acogida orante de la 7alabra=

/* TRA A$O EN GRUPOS: 9ru$o F? Cla5e &e ACCION: & & & Y Fui0n es ara? Fu0 !ace? Fu0 dice? Cmo reacciona frente al anuncio del Cngel? Fu0 !ace -ios? -e 3u0 !abla con ara? Fu0 rasgos de la personalidad de ara nos descubre este te:to?

QDB" Fu0 cambios estC pro(ocando esta lectura en la imagen 3ue tenamos !asta a!ora de ara? Cmo mirar a ara fuera del sistema patriarcal? Y + 3u0 nos comprometen estos cambios? 9ru$o J? Cla5e &e GENERO: & & Y Y ;ecordemos algunos datos de la situacin de las mujeres en tiempos de <esAs= CuCles son las rupturas en el sistema patriarcal judo 3ue presenta este te:to? QDB" CuCl es la situacin de las mujeres !oy en la sociedad, en la Iglesia, en nuestro medio? Fu0 rupturas estamos pro(ocando con nuestras acciones?

9ru$o D? Cla5e SIM O!ICA: & & Y Y Fu0 importancia tiene la 7+L+B;+ en este te:to? Fu0 papel tienen el odo, la (o8, el (ientre, el cuerpo de Con&rontar? Lc N# FQ-JF% FF#JM-JN' 3c D#DF ara en este diClogo con -ios?

QDB" Cmo estamos abriendo nuestros odos a los gritos de las mujeres y demCs e:cluidos de nuestro pueblo? CuCl es a!ora nuestra 7+L+B;+ de H<9; en nuestros grupos, en la sociedad, en la Iglesia?

9ru$o L? Cla5e TEO!OGICA % DE ESPIRITUA!IDAD "EMENINA: & & Cmo es el -ios de ara? Fu0 aspectos femeninos de -ios nos descubre Confrontar" Lc 1,)'&6$E #,$&7= 1$&1'E #,5$&61 Cmo es el discipulado de ara? buscar otros te:tos bblicos= ara?

Y QDB" Fu0 aspectos femeninos de -ios estamos re(elando en nuestro medio, en la Iglesia? Y Fu0 !acer para 3ue nuestro discipulado sea mCs creati(o y fiel al 7royecto de <esAs= O P!ENARIA***

1* PARA RE"!E0IONAR:
La mujer en el tiempo de ara (ala muy poco, muc!o menos una Njo(en (irgenO ya 3ue su (alor (ena dado por los (arones legtimos 3ue engendraba= @o tena ni (o8, ni (oto, su palabra no era tomada en cuenta= @o poda leer las 9scrituras, ni ser discpula de un maestro= 9ra considerada en todo inferior al (arn= *in embargo, -ios llama a una mujer, ara, la jo(en campesina de @a8aret como antiguamente llam a los profetas y demCs lderes del pueblo de Israel cuando 3uera encargarles una misin importante= -ios toma la iniciati(a de la propuesta, no utili8a a ara, sino 3ue !abla con ella, le declara su amor, se deja interpelar y espera su decisin= B la decisin de ara serC la mCs importante de la !istoria" !acer posible el sueKo de -ios, acogiendo en sus entraKas al 3ue es la 7+L+B;+ y dejando 3ue se !aga en ella por Nobra del 9spritu *antoO, carne, cuerpo, Buena @oticia para los pobres de la tierra=

7or todo esto, en ara, no solo es importante su (ientre de mujer, sino tambi0n su D\-D de discpula fiel, 3ue supo 9*CHCQ+; en el anuncio del Cngel la (o8 de -ios y los gritos de su pueblo oprimido como lo !i8o -ios en el 9:odo (% :e vi to la o$re in de mi $ueblo en Egi$to# "e odo u .ueja contra lo o$re ore %%) 5E7 D#M6% B es importante su LDT, su 7+L+B;+ de mujer 3ue interpela, decide y se compromete, 3ue alaba y profeti8a .Lc 1,57&661 ara, jo(encita de @a8aret, mujer como las demCs, fue capa8 de asumir el dolor y las esperan8as de su pueblo empobrecido y e:plotado desde su fe en el -ios cercano y liberador del 9:odo N3ue derriba del trono a los poderosos y e:alta a los !umildesO .Lc 1,6#1= Se 3ue en ara (a creciendo y la (a comprometiendo cada (e8 mCs con la causa del ;eino proclamado por <esAs=

2* CE!E RACION:
& & 7reparar un manto, corona, cetro, trajes con los 3ue se acostumbra a (estir la imagen de rostros de mujeres campesinas, indgenas, pobladoras, niKas, j(enes, etc= ara= Colocar dentro

;econciliacin con ara" le pedimos perdn por desfigurar su imagen y personalidad, por !aber !ec!o de ella una mujer inalcan8able y ajena a la (ida de las demCs mujeres, por !acer de ella modelo de mujer pasi(a, sumisa, ase:uada y as refor8ar la estructura patriarcal de nuestra iglesia y de la sociedad= Cada ve8 iremo .uitando el ro$aje "a ta de cubrir a 3ara como una mujer como no otra # "umana# encilla# valiente# alegre ! com$rometida con u $ueblo% -ios nos sigue llamando y tomCndonos en cuenta como lo !i8o con ara y nos encarga la misma misin" trabajar para !acer nue(a nuestra tierra= uc!as mujeres a lo largo y anc!o de la !istoria !an abierto sus odos y !an escuc!ado los llamados de -ios y los gritos de sus pueblos y llenas de 9spritu *anto, muc!as de ellas !an entregado !asta su propia (ida en la construccin de un mundo nue(o, de una tierra de !ermandad= ;ecordemos a algunas de estas mujeres 3ue !an sido testimonio de fe y compromiso en medio del pueblo= 9scribimos sus nombres en papelitos y los colocamos junto a la imagen de ara

K &

&

In(itar a lasUlos participantes a cantar algunas de sus canciones fa(oritas a flores y otros smbolos segAn la creati(idad del grupo=

ara= 9ncender (elitas, ofrecer

/o a 3ara 4-0iga

Marta ! Mar.a: amigas ! disc.pulas de /es0s


Lucas 14,)8&5#

2mbientacin del lugar? 9n el centro de la sala preparamos rtulos con los nombres" una Biblia, flores, (elita encendida= Saludo de bienvenida# almo # $oe a # canto %

arta,

ara, y <esAs,

O MOTI9ACION: Qoy nos encontraremos con dos mujeres del e(angelio, arta y ara amigas y discpulas de <esAs= Fue ellas, desde su compromiso (aliente, nos ayuden a decidirnos por la Buena @oticia del ;eino, en libertad y esperan8a=

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


Lluvia de idea obre el trabajo de la mujer en la &amilia# en la ociedad# en la igle ia# etc% Tendremo a di $o icin vario objeto de trabajo? martillo# erruc"o# libro # cuaderno # e &ero # olla # $lato # delantal# tijera # e coba# etc% Invitaremo a e$arar lo .ue re$re entan el trabajo de la mujere %%% & & & 9n 3u0 trabajamos las mujeres? Cmo nos sentimos con estos trabajos? 9n nuestro medio cmo se (alora el trabajo de las mujeres?

O PARA PENSAR: & & 9l trabajo 3ue reali8amos las mujeres dentro de la casa no es considerado como N(erdadero trabajoO, no importa cuCnto y cuCn duro sea, ademCs no tiene un (alor econmico real= 9sta de(aluacin del tradicional Ntrabajo de mujeresO, !a sido tan efecti(a, 3ue las mujeres mismas !emos aprendido a de(aluar lo 3ue !acemos, lo llamamos N3ue!aceres dom0sticosO y lo decimos muc!as (eces, con (ergPen8a y timide8===

&

Cuando las estadsticas !ablan de la 7DBL+CI]@ 9CD@] IC+ 9@29 +C2IL+ de un pas, no incluyen en sus cClculos el trabajo esencial de las mujeres" dar a lu8, amamantar, cuidar y educar a los niKos, niKas, cuidar a los ancianos, mantener limpia la casa, cuidar enfermos, cocinar, la(ar, planc!ar y un sinfn de otras acti(idades 3ue implican trabajar muc!simas !oras cada da para sostener y cuidar la (ida misma= 9n el relatorio de la D@H de 1''4 se dijo 3ue Nlas mujeres representan la mitad de la poblacin mundial, reali8an cerca de las dos terceras partes de las !oras de trabajo en todo el mundo, reciben la d0cima parte del salario mundial y poseen menos de la cent0sima parte de los bienes de propiedad del mundo=O /e onancia de la Slo $artici$ante %%% "A &'.-AC'(+ 3# "A& M-J#R#& #+ .'#M!(& 3# J#&-&)

&

% /

.* INTRODUCCIN A! TE0TO # !ICO:


9l lugar de la mujer era la casa, los 3ue!aceres diarios de atencin al marido y a los !ijos= 2ena su capacidad de actuar tan restringida como la tena el escla(o y sin esperan8a de liberarse jamCs del estado de tutela perpetua= *olo poda salir de casa en casos de necesidad y tena 3ue !acerlo cubri0ndose la cabe8a y el rostro con un (elo= @o poda !ablar con ningAn !ombre, por3ue poda ser acusada de adulterio=== Las mujeres judas no eran aptas par recibir enseKan8a sagradaE no se les permita asistir a las escuelas sinagogales cuando eran pe3ueKas, ni se les admita como miembros plenos de la comunidad 3ue ora al -ios de Israel y estudia su ley en las sinagogas= 9llas solo tenan acceso a un atrio e:terior del templo, y se les e:clua, por medio de un muro infran3ueable, del lugar donde se ofrecan los sacrificios por el pecado= La mujer juda era considerada impura por su menstruacin y por el parto, as como todo lo 3ue ella tocaba= *iempre estaba pagando tributos al templo para obtener su purificacin= La mujer juda formaba parte del pueblo de Ba!(0 solamente en sentido secundario, ya sea por ser madre, esposa o !ija de un (arn judo= -e !ec!o dependa de una de estas relaciones para 3ue la representara ante su -ios, ya sea en el templo o en la sinagoga= *ero alguna mujere # muc"a mujere # ola o en gru$o# re i tieron# rom$ieron lo molde # $rovocaron cambio %%%

/* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:


Hna persona del grupo lee en (o8 alta el te:to de Lucas 14,)8&5# Silencio orante ! acogedor de la *alabra%%% Y Y *i es posible se reali8arC una pe3ueKa representacin de este pasaje= Bre(e diClogo sobre los protagonistas del pasaje, 3u0 !acen, 3u0 dicen, lugar dnde se reali8a la escena, etc= 2endremos listas tarjetitas con los nombres" +;2+, +;I+, <9*H* segAn el nAmero de participantes=

/* TRA A$O EN GRUPOS: .representacin de roles1


+ cada persona se entregarC al a8ar un papelito y junto con las demCs personas 3ue les toc el mismo personaje, se reunirCn para asumir colecti(amente el rol de su protagonista" arta, ara o <esAs= Cada grupo reali8arC las siguientes tareas=

O TAREAS: 1= Lol(er a leer el te:to= 7ara conocer un poco mCs la personalidad de discipulado podemos leer los te:tos de <n 11,1& 6E 17&5#E 1#,1&8 arta y ara y (alorar la calidad de su

#= 2ratar de ponerse en el pellejo de su personaje, asumir sus sentimientos, carCcter, actitudes, etc=

)= 7reparar una pregunta para los otros protagonistas= 7or ejemplo" el grupo 3ue personifica a <esAs, in(enta una pregunta para arta y otra para ara= Igual !acen los demCs personajes, cuestionando actitudes o palabras del te:to= 5= 7reparar respuestas a las posibles preguntas de los otros grupos= @o gustaron o causaron malestar= K En la $lenaria? cada $artici$ante "ablar+ de de u $er onaje# a umiendo u rol? @o 3arta# @o ,e - # @o 3ara% tratando de entrar en el ambiente del $a aje bblico%

1* P!ENARIA: Y La coordinadora o coordinador del taller ayudarC a 3ue el diClogo entre los protagonistas sea Cgil y muy animado= 7uede inter(enir con preguntas a los distintos personajes= 7or ejemplo" arta 7or 3u0 no !ablaste directamente con ara?E ara por 3u0 dejaste sola a arta con los 3ue!aceres? 2erminada esta e:periencia se in(ita a compartir sentimientos y reacciones=== Act'aliBaci6n &el mensa3e para nosotrasLos aC' D aFora: Si e di $one de tiem$o reali8aremo un nuevo trabajo en gru$o con la iguiente $regunta % CuCl es nuestra e:periencia como mujeres dentro de nuestras comunidades y otros espacios eclesiales ? Fu0 cuestionamientos y retos actuales encontramos en estos te:tos? Fu0 !acer para 3ue en nuestras iglesias se (aya construyendo un discipulado de iguales como 3uera <esAs?

< & &

O PARA PRO"UNDIGAR: $esEs rompi moldes y no acat los preceptos y las costumbres de su cultura en cuanto a lo 3ue se consideraba Nconducta apropiadaO para un rab= 9ntra en la casa de una mujer, arta y acepta 3ue ara se siente a sus pies y ademCs aprueba y alaba su actitud= Con(ersa con ellas de teologa, les cuestiona, les consuela, es su amigo y las N3uiere muc!oO .<n 11,61 Mara, en el relato" Lucas, la presenta sentada a los pies de <esAs, escuc!ando su palabra= 9sta era la actitud propia de los discpulos de los rabinos, del mismo modo 3ue 7ablo aparece sentado a los pies de /amaliel, escuc!ando sus enseKan8as .Qc! ##,)1= ara se sali del molde de la sociedad de su tiempo= Hna mujer temerosa de -ios deba saber 3ue no le incumba participar de las enseKan8as del rab= 9s mCs, al !acerlo descuidaba la funcin 3ue justificaba su e:istencia, la de ser(ir al (arn= ara Nescogi la mejor parte, la 3ue no le serC 3uitadaO=== ella es capa8 de tomar una decisin propia, una opcin radicalmente opuesta a las costumbres y leyes de su tiempo, reclamando para s, como mujer, la condicin de persona en sentido pleno con capacidad y con derec!o a relacionarse directamente con las cosas de -ios, sin intermediario masculino 3ue actuara por ella= ara, escuc!a la palabra y se pone tambi0n al ser(icio de los demCs= 9l te:to de <uan 1#,1&8 dice 3ue ara unge los pies de <esAs con aceite perfumado de nardo muy fino y muy caro y luego se los sec con sus cabellos 3uedando la casa llena del aroma del perfume= 9s 3ui8C un anticipo a la recomendacin 3ue <esAs !ace a los discpulos en la Altima cena para 3ue se la(asen unos a otros los pies, con el fin de significar la pra:is del aga$1, 3ue debe ser la prCctica de todo (erdadero discpulo= Marta: Lucas la presenta en su casa, ocupada en muc!os 3ue!aceres= 9s la discpula co!erente de la fe con obras y el ser(icio concreto= *u fidelidad se construye en su trabajo cotidiano pero des(alori8ado por el sistema patriarcal y 3ue tiene 3ue cambiar en el 7royecto igualitario de <esAs y eso es a lo 3ue 9l la in(ita= Las mujeres tambi0n tienen derec!o a escuc!ar al aestro y ser parte acti(a de la no(edad del ;eino= 9l te:to de <uan 11, 1& 55 nos proporciona datos mCs positi(os del discipulado de arta, 3ui8C ella tu(o un papel protagnico en la comunidad joCnica= 9s la autora de la primera e:presin de la fe cristolgica de la comunidad" (S# Se0or# !o creo .ue t- ere el 3e a # el :ijo de Dio .ue tena .ue venir al mundo%%%) .<n= 11,#81=

Confesin de fe in(isibili8ada ya 3ue siempre se reluce la confesin de 7edro 3ue nos presenta el e(angelio de ateo . t 1$,1$1= B en <uan 1#, 1&#, arta es di+Iono , ser(idora de la comunidad, siempre atenta a las necesidades de los demCs=== persona dinCmica y decidida 3ue actAa e interpela, siempre confiada y llena de esperan8a=

2* CE!E RACION:
,unto al arreglo del comien8o colocaremo una imagen de ,e - ! un $an grande%%% & @os colocamos lentamente en crculo, sentadasUos en el suelo a los pies de <esAs, formando !ogar con 9l, y desde a! con(irti0ndonos en compaKerasUos de !ombres y mujeres, Iglesia de iguales, compartiendo el mismo 7an" <esAs y su proyecto= Dfre8camos al grupo nuestros compromisos personales y comunitarios acompaKCndolos con algAn smbolo=== .bus3uemos con fantasa e imaginacin1 7ensemos un momento, bien adentro de nosotrasUos y luego lo compartiremos" 9n mi (ida y en mi e:periencia personal como cristianaUo, CuCl es esa parte mejor 3ue no 3uiero 3ue me sea 3uitada?= 2erminaremos compartiendo entre todasUos el pan, cantando, orando y en un abra8o de pa8=

& &

&

1 sinti en su cuerpo que estaba sana


arcos 6,#5&)5

.emas) salud, cuerpo, autoestima,

& &

Comen8aremos !aciendo algunos ejercicios de relajacin para sentir nuestro cuerpo y entrar en comunin con 0l=== *almos, poesas, cantos===

O MOTI9ACION: Las mujeres 3ue cono8co son personas muy pobres, pero tan resistentes y alegres 3ue no s0 cmo, pero se las arreglan para salir adelante frente a situaciones muy difciles= *in embargo tambi0n me !e encontrado con mujeres en(ejecidas, prematuramente, cansadas, enfermas, deprimidas, como 3ue la (ida se les (a escapando poco a poco=

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA:


<ulia, de un barrio de *anto -omingo, muri a los cuarenta aKos afectada por un terrible cCncer en el cuello del Atero= -os aKos !aba (i(ido con !emorragias permanentes y nunca se !i8o tratar=

O CON9ERSEMOS: & & & Y Y Cmo nos sentimos al escuc!ar este !ec!o de (ida? Conocemos casos parecidos? 7or 3u0 mueren tantas mujeres en nuestro pueblo con cCncer a sus rganos reproductores? B nosotras" cmo estamos cuidando nuestra propia salud? Compartamos e:periencias positi(as 9ntre todasUos iremos !aciendo una cadena de papel o soga con las causas 3ue pro(ocan la muerte de miles de mujeres de nuestro pas y del mundo entero= 9n nuestro pas, cada aKo mueren mCs de cuatrocientas mujeres por problemas ginecolgicos, cCncer de cuello de Atero, abortos, maternidad difcil, etc=

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:

9n este pasaje nos encontraremos con una mujer annima, marginada durante muc!os aKos por su Nimpure8a legalO debido a sus !emorragias pero 3ue protagoni8a una de las escenas mCs conmo(edoras y re(olucionarias del e(angelio

<

!eemos pa'sa&amente el te=to &e Mc* 2,.18/1* omento de silencio para interiori8ar el te:to y sentirlo en nuestro propio cuerpo=

/ TRA A$O EN GRUPOS:


9ru$o F? & & & !a sit'aci6n &e la m'3er: Sij0monos en lasUlos protagonistas" 3u0 sienten, 3u0 !acen, 3u0 dicen?= CuCl era la situacin de esta mujer? Fu0 significaba esa situacin de !emorragia permanente para una mujer juda?

!ara profun6i:ar)

9l 9(angelio de arcos fue escrito, sin ra8ones serias para dudarlo, por un personaje bien conocido de la Iglesia primiti(a, un tal <uan arcos como se lo llama en los Qec!os de los +pstoles= 9s el primer 9(angelio escrito de los cuatro cannicos 3ue nos !an llegado, y de 0l se alimentan ampliamente los otros dos sinpticos, ateo y Lucas= Buen conocedor de las tradiciones judas, es, sin embargo, sumamente crtico de las mismas, dejando entre(er claramente, a tra(0s de los relatos, 3ue !an 3uedado superadas y relegadas por <esAs= arcos sobrepasa los lmites estrec!os del mundo judo con una conciencia lAcida 3ue !ace a todos los pueblos destinatarios de un gran mensaje de libertad y plenitud !umana, cuyos contenidos son, a la (e8 de alcance antropolgico y espiritual, como en una unidad fundamental del nue(o ser !umano, el Qijo del !ombre= 9n relacin al pasaje de nuestro estudio, recordemos 3ue el flujo de sangre de la mujer era considerado en Israel como una fuente de impure8a" (Cuando una mujer tenga &lujo de angre durante muc"o da &uera del tiem$o de u regla o cuando u regla e $rolonguen# .uedar+ im$ura mientra dure el &lujo de u im$ure8a como en lo da de u &lujo men trual% Todo lec"o en .ue e acue te mientra dura u &lujo er+ im$uro ! cual.uier mueble obre el .ue e iente .uedar+ im$uro como en la im$ure8a de la regla % Quien la to.ue .uedar+ im$uro%%%) Lev FO# JO-JM 9sta mujer estaba muerta en (ida, se le escapa la sangre y con ella la (ida, la dignidad, las relaciones con los demCs y !asta con -ios, pues estC marcada como impura y fuente de impure8a, segAn el cdigo socio&cultural de Israel= *u cuerpo sangrante y est0ril es (ergPen8a, fracaso, e:clusin, maldicin di(ina y para arcos, smbolo de ese sector marginado y oprimido de la sociedad juda por no atenerse a las normas de religiosidad e:igidas por la institucin sinagogal= 7ero es un sector adulto y puede tomar la iniciati(a de acercarse a <esAs=

/ & & &

!ara nosotras) Cmo (i(imos la relacin con nuestra sangre&menstruacin, menopausia? Fu0 p0rdidas estamos teniendo como mujeres en la sociedad, en la Iglesia, en nuestra comunidad? Cmo podemos reconciliarnos con nuestra sangre y con nuestro propio cuerpo de mujeres?

9ru$o J?

!a m'3er Femorrosa >'sc6 alternati5as:

% & & &

La mujer decide buscar otras alternati(as= Qa odo !ablar de <esAs y se (uel(e !acia 9l= 2iene plena confian8a en 3ue 9l puede acabar con su sufrimiento=== Fu0 !ace la mujer para buscar su curacin? Fu0 significaba para ella tocar a <esAs? Cmo siente su sanacin?

!ara profun6i:ar)

9sta mujer llega a <esAs desde el anonimato de la multitud de pobres y e:cluidos como ella= Lo Anico 3ue le 3uedan son sus manos para 2DC+;LD, gesto pro!ibido para ella por la ley y el templo= La mujer toca a <esAs por3ue su deseo de (i(ir y recuperarse como persona&mujer es tan grande 3ue se juega el todo por el todo= B de impura se (uel(e tambi0n transgresora de la ley= 7ero ya no le importa, el paso estC dado y se anima a contar Ntoda la (erdadO, recupera as su !istoria, su (o8, su palabra de mujer= *u accin se (uel(e prof0tica por3ue denuncia la opresin a la 3ue somete la institucin juda al pueblo y especialmente a las mujeres al N(ol(er cada da peorO su ni(el de (ida= B a la (e8 anuncia 3ue es posible la liberacin si el pueblo se decide a romper esas estructuras y dar su ad!esin a <esAs y la no(edad de su ;eino= @ (2l momento ce u "emorragia ! inti en u cuer$o .ue e taba ana) .( #'1= 9lla es la protagonista de su curacin= +l tocar a <esAs, rompe su dependencia !acia la Ley 3ue la (ol(a impura para siempre, logra recuperar la (ida 3ue se le estaba escapando, (uel(e a apropiarse de su cuerpo, de su sangre y de s misma como mujer= / & & & & & !ara nosotras) Fu0 estamos !aciendo frente a nuestras p0rdidas de (ida? Cmo !a sido nuestra e:periencia de 2DC+;? Cmo estamos enfrentando el tema CH9;7D & H<9; & *+LH-? CuCles son nuestras e:periencias de sanacin? + 3u0 nos in(ita esta mujer 3ue se atre(i a tocar a <esAs? 9ru$o D? % & & & / !a acci6n &e $esEs: <esAs se (uel(e cmplice de la mujer en su transgresin= @o la condena sino 3ue mCs bien alaba su fe decidida y (aliente= Cmo reacciona <esAs? Fu0 pro(oca en ella esta respuesta de <esAs? Fu0 cambios ocurren en la (ida de la mujer a partir de este encuentro?

!ara profun6i:ar)

<esAs reacciona tambi0n con su cuerpo, se siente tocado Nuna fuer8a !a salido de 0lO .(=)41 !ubo comunicacin de (ida, de energa sanadora= Los discpulos no son capaces de captar la reaccin de <esAs (e la gente .ue te a$retujaO= *u torpe8a no les permite descubrir el lenguaje de los cuerpos 3ue se encuentran y pro(ocan liberacin= <esAs !ace (isible a esta mujer, entra en relacin personal con ella y lejos de condenarla por su transgresin, alaba su accin y la llama N!ijaO, es decir no mCs e:cluida, ni maldita, sino NincluidaO en la familia del ;eino del -ios 7adre& adre= (Tu &e te "a alvado# vete en $a8 ! .ueda ana de tu en&ermedad O .(=)51=

La mujer es la responsable de su curacin, por su fe atre(ida !a entrado en el Cmbito definiti(o de la sal(acin= *u contacto cuerpo a cuerpo con <esAs, la cambi para siempre, fue una e:periencia de liberacin, de toma de decisiones, de bendicin, de plenitud de (ida=

/ & & &

!ara nosotras) CuCl es nuestra e:periencia de encuentro y relacin con <esAs? Cmo estamos integrando nuestro cuerpo en nuestra espiritualidad B este encuentro nue(o con <esAs, de 3u0 manera estC cambiando nuestra (ida?

1* CE!E RACION:
& & 2dornaremo el lugar con tela # cinta # vela # &lore roja Fui8C podemos preparar una representacin del pasaje bblico o una actuali8acin del mismo= !acemos sin palabras as damos oportunidad a 3ue nuestro cuerpo se e:prese= ejor si lo

;econciliacin con nuestro propio cuerpo" libremente algunas personas pueden compartir la e:periencia de su primera menstruacin o de su etapa de menopausia y celebrar entre todas con alegra y gratitud= @uestra sangre no es fuente de muerte sino de (ida y fecundidad=== Luego compartiremos nuestras ganas y esfuer8os por conseguir la sanacin, el bienestar, de salir adelante como mujeres y lo e:presaremos con algAn smbolo= +bra8os de reconciliacin, de apoyo y bendicin dici0ndonos unas a otras" N!ija, !ermana, amiga, tu fe te !a sal(ado, contamos contigo para !acer nue(a nuestra tierraO /o a 3ara 4-0iga

& &

)i2logo que hace brotar nueva vida


<uan 5,1&5#

.emas) diClogo, encuentro, comunicacin, misin

<

2rreglo del local? 7o8o, agua, soga, balde, la mujer C!rista=

O MOTI9ACIN" Las mujeres damos (ida y de muc!as maneras= 9n esta ocasin refle:ionaremos con la ayuda de la 7alabra de -iosX Cantemos=

)* CANTO:
Bo soy mujer

.* !ECTURA DE UNA "OTO


NC!ristaO" situaciones 3ue !oy mantienen a la mujer NcrucificadaO= 9scribir en grupos un caso de la (ida real en el 3ue resalta la actuacin de una mujer 3ue da la (ida por su comunidad o por su familia=

/* CONTE0TO ,ISTRICO # !ICO


Cono8camos algo sobre el te:to bblico= 9l 9(angelio de <uan fue escrito !acia fines del primer siglo= 9n el te:to, y entre lneas, se proyectan los rasgos de una comunidad cristiana abierta, acogedora, pluralista= La comunidad 3ue se refleja en el te:to supone como normal 3ue las mujeres tengan el papel de lderes en la comunidad y 3ue sean las 3ue anuncian la Buena @ue(a, incluso con mayor eficacia 3ue los (arones= Los apstoles fueron a la aldea .((= 8,#71 y no sucedi nada= 9n cambio, fue la mujer, y muc!os se con(irtieron, por causa de su palabra 3ue daba testimonio .(= )'1= 9n este sentido, ella es modelo de e(angeli8adora, >3ue puede enseKar a los discpulos? +gua, soga, cCntaro, po8o eran los elementos 3ue marcaban el mundo de trabajo de la mujer en el tiempo de <esAs, lugar tradicional de encuentros y con(ersaciones= Los discpulos, al (ol(er de la ciudad, se admiran 3ue <esAs est0 con(ersando con una mujer junto al po8oE pero no dicen nada= <esAs demuestra tener mCs libertad 3ue

ellos= La mujer le da la oportunidad de superar el tabA 3ue pro!iba a un (arn con(ersar en pAblico con una mujer, sobre todo si era de *amaria, es decir una e:tranjera pagana= 9l significado simblico del agua tiene su ra8 en la (ida, en la !istoria y en la tradicin del pueblo= <esAs las conoce, y se apoya en ellas para con(ersar con la samaritana= 9l emplea la palabra agua en dos sentidos" el material, 3ue sir(e para calmar la sedE y el sentido simblico de agua como fuente de (ida y don del 9spritu= Cuanto mCs agua se saca del po8o, menos agua 3ueda= 9n cambio, cuanto mCs agua se saca de la fuente, mCs agua corre de ella= 9s tambi0n smbolo de la accin de -ios en las personas= <eremas opone el agua (i(a de la fuente al agua de la cisterna .<er #,1)1= <esAs inicia el diClogo partiendo de una necesidad concreta, su propia sed, y da lugar a 3ue la mujer se sienta necesaria y ser(idora= 7ide de beber a una persona pro!ibida, sin mostrar preocupacin por las normas se(eras de la pure8a legal= + una mujer, considerada N!erejeO por los judos de su 0poca, <esAs re(ela por primera (e8 su condicin de esas= <esAs intenta entrar en diClogo con ella a tra(0s de (arios temas" agua, familia,X pero no lo consigue= Cuando la samaritana lo identifica, ella entra en la con(ersacin y toma la iniciati(a= 7asan luego al tema de la religin y de las esperan8as mesiCnicas de su pueblo= <esAs no da respuestas, plantea preguntas= @o se impone ni condena, respeta a la mujer= ientras 0l tomaba la iniciati(a, la con(ersacin no a(an8aba= +(an8 y alcan8 su objeti(o solo a partir del momento en 3ue la mujer se situ y comen8 a tomar la iniciati(a= 9n ese momento brot (ida nue(a=

1* TE0TO: ,n L#F-LJ
Leemos entre (arias personas= Comentemos el te:to" personajes, actitudes=

2* !ECTURA EN C!A9ES
5*or gru$o 6 A. C"A4# 3# ACC'1+. 8!ersonajes9 % Fu0 !ace la mujer en este te:to? 9s eso frecuente en la Biblia? *obre 3u0 con(ersan <esAs y la *amaritana? Fu0 llama mCs la atencin en la actitud de la *amaritana durante el diClogo con <esAs? Fu0 influencia ejerce ella sobre <esAs? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to, y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera? Comparar nuestro modo Vmi modoV de dialogar con el de <esAs= 9ste te:to, a 3u0 me compromete?

% %

Inicio de la celebracin, moti(acin= B. C"A4# .#("1%'CA % % Cmo empie8a <esAs a e(angeli8ar? CuCl es el punto de partida de la accin e(angeli8adora de <esAs? CuCl es el punto de partida de la accin e(angeli8adora de la *amaritana? CuCl es el contenido de la Buena @ue(a 3ue <esAs anuncia a la *amaritana? CuCl es el contenido de la Buena @ue(a 3ue la *amaritana lle(a a su gente? Qay alguna diferencia entre la accin e(angeli8adora de los discpulos y la de la mujer en este te:to? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera? 9n 3u0 aspectos nos cuestiona, y en 3u0 aspectos nos confirma la accin e(angeli8adora de <esAs y de la *amaritana? +cto penitencial basCndonos en las actitudes de los personajes del te:to=

% % %

C. C"A4# &'MB1"'CA % % % % Cmo consigue <esAs 3ue la *amaritana descubra 3ue, dentro de ella, e:iste una fuente de agua (i(a? Cmo le ayuda a pasar del sentido material y real del agua a su sentido simblico? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera? CuCl es el mensaje central de te:to para !oy a mi&nuestra (ida personal, comunitaria, pro(incial, en la Iglesia? Draciones=

3. C"A4# 3# #&!'R'.-A"'3A3 % % % % Fu0 llama mCs la atencin de la manera de enseKar de <esAs con esta mujer? Fu0 caracteri8a la actitud de <esAs y de la *amaritana en el diClogo? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera? Fu0 aporte nos da el te:to a la realidad de !oy? 9n 3u0 puntos, la pedagoga de <esAs nos cuestiona, pro(oca, critica, compromete? Comentario sobre lo 3ue nos enseKa el te:to !oy=

#. C"A4# .(!(%R?5'CA. 8.iempos2lugares9 % % % % -nde y cuCndo sucede el diClogo? CuCles son los lugares en los cuales se refleja, en este te:to, el +2? Fu0 prejuicios tu(ieron 3ue superar <esAs y la *amaritana para establecer el diClogo? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera? CuCl sera !oy el espacio del Npo8oO para entablar diClogos con <esAs, realidad, comunidad, j(enes,X? Dfrecer los nombres de los lugares o comunidades de donde (enimos=

"* C!A9E CONTE0TUA! % % % CuCles son los tabAes y di(isiones, propias de la mentalidad de la 0poca, 3ue aparecen en el te:to? Cmo los enfrenta <esAs y los supera? CuCl es el resultado de la actitud libre de <esAs? Fu0 es lo 3ue mCs llam mi atencin en este te:to y 3ue !asta a!ora no !aba (isto de esta manera?

9n 3u0 aspectos, la libertad y apertura a la diferencia 3ue tiene <esAs nos cuestionan !oy? 3u0 riesgos debemos correr, tabAes y di(isiones a enfrentar !oy, para llegar a un diClogo aut0ntico? @. C#"#BRAC'1+ 2 !"#+AR'A % % % 7resentar los riesgos y compromisos= Cada grupo prepara una parte para la celebracin= 2omar agua y pasarla a la compaKera, desearle algo bueno=

,anet 2guirre

3lor que da vida


arcos 15,)&'

.emas) rupturas necesarias, profetismo, anuncio, entrega

)* CANTO:
+rri0sgate

.* ACCIN SIM !ICA:


ientras se escuc!a un fondo musical sua(e, se lee pausadamente un tro8o acerca del perfume, y, una mujer 3ue !a entrado al saln lentamente a(an8a y rompe un frasco .de (idrio1 de perfume .colonia1= 9l ambiente puede estar pre(iamente aromati8ado con incienso o algAn buen olor= ;ecordemos juntas el olor mCs rico 3ue !ayamos percibido, pensemos en dnde, cuCndo, en 3u0 circunstancia y por 3u0 se 3ued grabado en su memoria=

/* CONTE0TO ,ISTRICO # !ICO


9l te:to estC situado un poco antes de la fiesta de la 7ascua, la fiesta de la independencia nacional, aun3ue en el tiempo de <esAs eran un colonia romana= La 7ascua estimulaba fuertemente a luc!ar por la autonoma nacional, crecan las ansias de libertad en el pueblo, por eso los romanos teman cual3uier re(uelta= Los judos iban de todas partes a <erusal0n en peregrinacin para participar del ban3uete del cordero 3ue deba ser inmolado en el 2emplo= La 7ascua se celebraba siempre en Luna @ue(a= Los !ec!os ocurren en Betania .casa del pobre1, lugar en las afueras de <erusal0n= La NcasaO es el sitio pri(ilegiado de la mujer, el mundo dom0stico= +ll ella tiene la iniciati(a, ejerce participacin y resistencia acti(a, lidera8go= *e trata de una Cena= La mujer utili8a un perfume de nardo puro, 3ue era e:trado de la ra8 de una planta de la India, 3ue por ser de calidad se conser(aba en frascos de alabastro .mCrmol translAcido1, para 3ue con el tiempo se (ol(iera mCs (alioso= <esAs es ungido en la cabe8a= 9sto solo se lo reali8aba a 3uienes eran consagrados como sacerdotes o reyes .9: )4,##&)8E #',7E 1 *am 14,1&#E 1$,1#1, esta uncin es muy diferente a ungir los pies, 3ue se acostumbraba aplicar a los cadC(eres= 9l perfume utili8ado, sin duda era muy caro, pues se lo poda (ender por mCs de )44 denarios .e3ui(alente al sueldo de un aKo>1= 7or 3u0 rompe el frasco, si poda solo derramar el perfume? La

iniciati(a de la mujer impregna no solo indi(idualmente a <esAs, sino toda la NcasaO, la comunidad= 9l buen olor in(ade y permanece, es smbolo bblico del amor, y se contrapone al olor de la corrupcin de la muerte .Ct 1,)E 5,141= La accin de ungir, e:clusi(a de los (arones a (arones, asumida por una mujer, rompe con la tradicin= NHngidoO en griego se dice NC!ristsO, y en !ebreo, N as!iaO, es decir, Cristo& esas= 9sta mujer sin nombre, pero cuyo recuerdo permanecerC para siempre Nen memoria de ellaO, como lo dijo <esAs, pone al descubierto la identidad de <esAs, lo proclama Cristo y esas, en una accin simblica prof0tica= 9s una mujer 3ue se anticipa a la !ora de <esAs, lo entrega todo sin reser(as= 2oma la iniciati(a en un espacio 3ue le era negado= *e declara discpula de <esAs y rei(indica un discipulado de iguales= 9s una mujer portadora del anuncio de la resurreccin ante la oposicin de una mentalidad patriarcal, prolongacin de un sistema econmico donde siempre !aba pobres= 9s un perfume 3ue se esparce para crear nue(as relaciones en fa(or de la (ida con la presencia del NungidoOE por eso los fariseos se sienten incmodos, no pueden percibir este olor y permanecen en el pecado .# Cor #,15& 1$1= 9s un perfume de nardo puro, de alto precio, el precio de la muerte en cru8, la 7ascua 3ue lle(a a la (ida= 9l ungido por esta mujer annima es el Cristo, el esas= La mujer lo conoce, lo reconoce y lo proclama con su gesto= 7or esto es 3ue su accin se recordarC siempre Nen memoria de ellaO=

1* TE0TO
c 15,)&'=

2* !ECTURA EN C!A9ES
5*or gru$o 6 A. C"A4# .(!(%R?5'CA. 8.iempos2lugares9 % % -nde suceden los !ec!os? <erusal0n, Cena,X1 c 11,1 y 15,) 3u0 nos dicen de esos lugares? .Betania, Casa, camino a

CuCl sera !oy el conte:to de la NcasaO para lograr una relacin de iguales en la Iglesia, en la comunidad, desde una perspecti(a de g0nero .relaciones en e3uidad (arn&mujer, mujer&mujer, (arn&(arn?

% Fu0 rupturas personales es necesario 3ue yo !aga para madurar y crecer en relaciones aut0nticas? B. C"A4# C(+.#$.-A" % *ituar el momento en 3ue sucede este relato= Fu0 relacin tiene con la accin de la mujer? .-esde el cap= 11 de c, <esAs inicia la subida a <erusal0n1 % Qoy (i(imos un cambio de 0poca, 3u0 !ec!os de la mujer actual se con(ierten en signos prof0ticos? 9n 3u0 cuestionan mi (ida y la de mi grupo? % Fu0 rupturas grupales, familiares son las mCs frecuentes? 9stCn de acuerdo con el proyecto de -ios? C. C"A4# 3# ACC'1+. 8!ersonajes9 % Fu0 !i8o la mujer? Cmo lo !i8o? Fu0 buscaba con este gesto? Fu0 anunciaba? Cmo la identificamos? % CuCles son los riesgos 3ue debemos asumir !oy en nuestras comunidades, para construir una Iglesia de iguales? % Fu0 rupturas con el proyecto del mundo es necesario !acer para reali8ar el proyecto de -ios? 3. C"A4# &'MB1"'CA

% % %

Fu0 significa el perfume en la cabe8a de <esAs? .9: )4,)6&)81 Fu0 simboli8a N3uebrar el frascoO? Fu0 rasgos de mentalidad patriarcal presenta el relato? Cmo superarlos en la (ida cotidiana? La Iglesia, 3u0 debiera NromperO en su interior para reali8ar el proyecto de -ios? en 3u0 puedo colaborar yo, mi grupoX?

#. C"A4# 3# #&!'R'.-A"'3A3 % % % Fu0 significado tiene el te:to dentro del 7royecto de sal(acin de -ios para las mujeres? Fu0 aporte nos da el te:to a la realidad de !oy? Cmo lo femenino re(ela a -ios, y cmo -ios re(ela lo femenino? Fu0 es3uemas mentales, modos de pensar, de ju8gar a los demCs, debo yo romper para reali8ar el proyecto de -ios?

5. C"A4# .#("1%'CA % % % -estacar la prCctica de <esAs ante lo patriarcal, ante la mujer= Fu0 re(elacin !ace -ios en el (ersculo '? Cmo ser testigas de la resurreccin en el conte:to actual .Iglesia&sociedad&familia&comunidad1 en donde se mantiene patriarcal? Fu0 es3uemas debo yo romper en mi concepcin sobre -ios, la Iglesia, de(ociones, prCcticas, etc= para e:perimentar, (i(ir y ser(ir al -ios (erdadero, al proyecto de <esAs?

:* CE!E RACIN
Y Y Y Y % *i !ay la posibilidad reali8ar la celebracin en el campo o en un jardn, donde cada persona pueda percibir el aroma de la !ierba, de las flores, de la tierra, etc= Luego de 3ue cada una e:prese lo 3ue desee o lo 3ue e:perimenta= 2omar el ejemplo de una flor y compararla con nosotras o cual3uier otro ejemplo dado por ellas= ;esaltar la entrega 3ue perdura, el anuncio del creador, etc= Fue una persona les ponga perfume en las manos para poder ser todas el buen olor del proyecto de Cristo 3ue es de unin, organi8acin, solidaridadX Qacer circular un perfume para ungirnos mutuamente y augurarnos algAn buen deseo=

,anet 2guirre

#n ve" de juicio( amor


<uan 8,1&11

.emas) amor, respeto, misericordia, (iolencia, dignidad

O MOTI9ACIN" Las mujeres de todas las 0pocas somos ju8gadas y castigadas por tribunales de !ombres 3ue rec!a8an a las mujeres, 3ue actAan fuera de lo establecido= + la lu8 de la 7alabra de -ios, (amos a refle:ionar 3ue el amor es el mandato 3ue nos !ace justas y misericordiosas tanto a los !ombres como a las mujeres=

)* CANTO:
Bo soy mujer=

.* RE!ECTURA ACTUA! DE! TE0TO DE !A REA!IDAD


;econstruir en cada grupo, una bre(e noticia&testimonio de la situacin dolorosa de una mujer en" la familia, escuela, poltica, Iglesia, 0dicos de Comunicacin *ocial, trabajo=== 9scribir en un papelgrafo o presentar un sociodrama=

/* COMPARTIR A !A ASAM !EA


Momento peniten ial 2odas esos testimonios en los distintos Cmbitos, colocan a la mujer en situacin de des(entaja y sumisin, por eso a!ora, de manera espontCnea, (amos a arrojar una pe3ueKa piedra en seKal de rec!a8o a todas las situaciones 3ue, en la cotidianidad de la (ida, rompen el proyecto originario de -ios, de igualdad y reciprocidad, mencionando a3uello 3ue rec!a8amos=

1* CANTO 2* CONTE0TO ,ISTRICO # !ICO

9l pueblo de Israel, desde tiempos muy antiguos, (i(i una estructura patriarcal, caracteri8ada por un sistema de relaciones 3ue institucionali8aba el dominio del (arn= La discriminacin de la mujer era ine(itable, y las leyes eran un reflejo de este sistema= *egAn las normas culturales del mundo oriental antiguo, el aporte principal de la mujer era su se:ualidad, propiedad e:clusi(a del marido= *in embargo, en la 0poca del mo(imiento campesino de Israel, la mujer alcan8a un sitio, no solo por su funcin materna, sino por su participacin en acti(idades fuera de lo dom0stico" el trabajo agrcola y el comercio= 9sto influye en la bAs3ueda de un nue(o sistema social, con tendencia a la igualdad= Las leyes de este periodo tratan de impedir la acumulacin de poder en manos de unos pocos indi(iduos o sectores, y promue(en en cierto sentido, la igualdad= 9l adulterio era un crimen gra(e, paralelo al !omicidio y mereca la pena de muerte para ambos culpables= 9l adulterio no representaba una corrupcin moral, sino una (iolacin del derec!o de (arn de la posesin e:clusi(a de su mujer y de la seguridad 3ue sus !ijos eran suyos= 9l adAltero robaba al marido una propiedad y la mujer infiel desafiaba la autoridad de su dueKo= Le( #4,14E 9: #4,15 son leyes formuladas desde el punto de (ista del (arn= 9n el @2, el derec!o del (arn de repudiar a la mujer . t 1',1&'1 contrasta con el derec!o de la mujer . c 14,1# y 1 Cor 7,141= 9n c, <esAs rec!a8a el di(orcio y lo califica de adulterio= 9sta actitud protege a la mujer 3ue en caso de di(orcio, no poda (ol(er a su casa y la prostitucin era su Anico camino= 9l -ios del sistema patriarcal es para <esAs, un N-ios de muertosO, y el -ios de Israel un N-ios de (i(osO 3ue no 3uiere relaciones de dominio (arn&mujer . c 14,#81= 9n <n 8,1&11, los !ec!os ocurren dentro del 2emplo de <erusal0n, lugar al 3ue no tena acceso la mujer= <esAs insiste en el cumplimiento de la Ley= 9l juicio es pAblico y apunta, no solo a la mujer, sino a <esAs mismo= 9l juicio es a una mujer pecadora= 7ara <esAs, el amor crea una comunidad de iguales y la Ley puede ser fuente de liberacin tanto para el (arn como para la mujer= +nula el poder de dominio de unos sobre otros, es fuente de (ida y de justicia en fa(or del marginado y rec!a8ado= 9n definiti(a, el amor (a mCs allC del juicio=

:* TE0TO:
<n 8,1&11=

M* !ECTURA EN C!A9ES
5*or gru$o 6 A. C"A4# &(C'("1%'CA. NPoltico8c'lt'ralO % % % Las leyes culturales y religiosas de Israel .confrontar del +21, 3u0 reflejan de la situacin de las mujeres en esa 0poca? 9n nuestra realidad actual, 3u0 !ec!os re(elan toda(a una cultura patriarcal en lo poltico, lo eclesial, la (ida religiosa femenina? CuCl es nuestra actitud? 7ara la 9ucarista" procesin de entrada=

B. C"A4# .(!(%R?5'CA. NTiempos8l'(aresO % % % 9l te:to se desarrolla en el centro del 2emplo de <erusal0n, 3u0 significaba eso para la mujer? Fu0 nos dice ese lugar? Fu0 preguntas le !acemos !oy al te:to? 9sas preguntas, cmo cuestionan a la Iglesia, a nuestra (ida fraterna? 7ara la 9ucarista" moti(acin inicial & acto penitencial=

C. C"A4# 3# %,+#R(. NRelaciones 5ar6n8m'3er, m'3er8m'3er,PO % % % Fu0 !icieron los (arones presentes? Cmo se sintieron? CuCl es su posicin ante la mujer y ante <esAs? Fu0 desafos nos presenta !oy este relato para construir relaciones de reciprocidad (arn&mujer, y mujer& mujer al interior de nuestras comunidades? 7ara la 9ucarista" lecturas & salmo=

3. C"A4# 3# ACC'1+ Npersona3esO % % Fu0 sinti la mujer ante el juicio 3ue le !acan? 7or 3u0 no se defendi? Fu0 diran las otras mujeres? +nte este !ec!o y otros muc!os 3ue se presentan !oy, de (iolencia contra la mujer, 3u0 le diramos !oy a los (arones y a las mujeres? Qay N(iolenciaO y NjuiciosO al interior de nuestras comunidades?

% 7ara la 9ucarista" Dfertorio= #. C"A4# .#("1%'CA % % % Fu0 actitud tiene <esAs ante" la Ley, el 2emplo, la mujer, los (arones, todos pertenecientes a una cultura patriarcal? Fu0 nombre daramos !oy a este relato? Buscar dos te:tos bblicos 3ue confirmen y respalden esta actitud de <esAs= 7ara la 9ucarista" *anto&7adrenuestro&7a8&Comunin=

5. C"A4# 3# #&!'R'.-A"'3A3 % % % Hbicar el te:to dentro del 7royecto de sal(acin de -ios a las mujeres= -escribir cmo la mujer re(ela a -ios= -ios en femenino? 7ara la 9ucarista" accin de gracias&salida=

@* CE!E RACIN***
9er&a& C'eP Lenimos como mujeres a refutar falsedades, desafiar injusticias, a afirmar nuestra (ida en <esucristo= 7or ello, estamos llamadas a declarar las siguientes (erdades" No e verdad 3ue debamos sentir y (i(ir nuestra condicin femenina como algo secundario= Es 5er&a& 3ue las mujeres !emos sido creadas a imagen de -ios, y cooperamos a su obra luc!ando por la (ida= No e verdad 3ue mujeres y (arones debamos seguir di(ididos por el se:ismo, racismo, injusticias econmicas= Es 5er&a& 3ue todos, mujeres y (arones, estamos llamados a ser solidarios en la luc!a por la dignidad, a (i(ir en reciprocidad= No e verdad 3ue los distintos grupos de inter0s tengan 3ue robar la tierra a las mujeres y a sus comunidades= Es 5er&a& 3ue la tierra pertenece a todos los seres (i(ientes, y 3ue el pueblo de -ios pertenece a la tierra=

No e verdad 3ue mujeres y (arones no seamos capaces de (i(ir en justicia e igualdad, respetando su mAtua integridad= Es 5er&a& 3ue el -ios adre y 7adre de la (ida nos !a confiado la tarea de (elar por una nue(a creacin=

#lla se endere"444
Lucas 1),14&17

2rreglo del local? en el centro colocaremos (arias cosas y dibujos 3ue recuerden la creacin" flores, tierra, agua, dibujos del sol, luna, estrellas, montaKas, etc= Asica sua(e de fondo=

1 MOTI9ACIN: La misin de losUlas creyentes es alabar, dar testimonio de las mara(illas de -ios= La animadora in(itarC a cada participante a e:presar espontCneamente una oracin de alaban8a a -ios tomando alguno de lo smbolos 3ue !emos colocado en el centro del saln= & & *almo de alaban8a= 9jercicios de relajacin= Dracin desde el cuerpo====

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:


*e trata del pasaje de la mujer Nencor(adaO 3ue al contacto con <esAs logra enderen8arse y desde la recuperacin de su cuerpo se (uel(e capa8 de alabar a -ios con todas sus fuer8as= & Y Lectura pausada del te:to completo de Lucas 1),14&17 omento de silencio y acogida personal de la 7alabra=

/* ESTUDIO EN GRUPOS:
9ru$o F? C!A9E CONTE0TUA! & & % CuCl es la situacin de la mujer en este relato? 7or 3u0 se encuentra en ese estado? Fu0 significado tienen en este te:to la sinagoga y el sCbado? QDB" Fu0 situaciones nos tiene doblegadas !oy a las mujeres y al resto del pueblo? E cribiremo e ta ituacione en tira de $a$el ! $re$araremo un $e.ue0o teatro in $alabra $ara el momento de la celebracin%

9ru$o J? C!A9E DE ACCION: & % ;econo8camos las personas y grupos 3ue inter(ienen en este pasaje" Fu0 !acen" <esAs, la mujer, el jefe de la sinagoga, el resto de la gente? QDB" Fu0 estamos !aciendo nosotras para liberarnos de nuestras ataduras? E cribamo la re $ue ta en un $a$elgra&o ! bu .uemo mbolo

9ru$o D? C!A9E DE GENERO: & & & & Fu0 reacciones pro(oca en los (arones el gesto reali8ado por <esAs con la mujer? 7or 3u0 reaccionan de esa manera? CuCl es la reaccin de la mujer luego de su liberacin? QDB" Fu0 cambios positi(os estamos pro(ocando las mujeres en la familia, en la Iglesia, en la sociedad !acia conseguir mayor e3uidad entre (arones y mujeres? *re entaremo una $e.ue0a li ta de $ro$ue ta $r+ctica $ara el gru$o%

9ru$o L? C!A9E DE ESPIRITUA!IDAD: & & & & CuCl es el rostro de -ios 3ue nos re(ela este te:to? CuCl es la relacin de la mujer encor(ada con -ios antes y despu0s de su liberacin? Fu0 diferencia encontramos en la prCctica de <esAs y la manera de entender a -ios y la ley de parte del jefe de la sinagoga? QDB" 2ambi0n a nosotras, las ataduras y las rupturas, nos estCn lle(ando a buscar nue(as e:presiones de espiritualidad= Compartamos nuestras e:periencias=

1* PARA PRO"UNDIGAR:
La !istoria de la mujer encor(ada en Lucas estC situada signficati(amente entre dos parCbolas del ;eino" la de la !iguera est0ril .Lc 1),$&'1 smbolo del 2emplo y la institucin juda y la parCbola del grano de mosta8a y la le(adura 3ue una mujer me8cla con la !arina .Lc 1),18&#11, el ;eino 3ue crece de a poco y desde los e:cluidos de la tierra= Lucas es el e(angelista de los contrastes entre sus personajes para resaltar la inslita no(edad de los (alores del ;eino" La mujer encor(ada" se endere8a y alaba a -ios 9l jefe de la sinagoga" se indigna y reclama a la gente <esAs" (e a la mujer encor(ada, la llama, la libera y le impone las manos 9l jefe de la sinagoga" se molesta por3ue <esAs cura en sCbado Los ad(ersarios de <esAs" se a(erguen8an ante las palabras de <esAs 2oda la gente" se alegra y alaba a -ios La curacin de la mujer encor(ada tiene lugar en la sinagoga y en da sCbado cuya obser(ancia era el smbolo ritual de la eleccin de Israel como pueblo santo desde el e:ilio= ientras el jefe de la sinagoga insiste en un descanso total, <esAs !i8o posible para la mujer y para el pueblo la reali8acin de a3uello a lo 3ue el descanso sabCtico estaba destinado" la alaban8a de -ios, creador del mundo y liberador de su pueblo= +s, <esAs

desenmascara la !ipocresa y falsedad de los dirigentes judos 3ue en nombre de -ios mantenan oprimido y doblegado al pueblo= La mujer estaba doblemente atada" por *atanCs, bajo cuyo espritu estaba y por su enfermedad 3ue deformaba su cuerpo desde !aca diecioc!o aKos= <esAs la desata de ambas ataduras, la cura y le impone las manos= 9s el ;eino -ios 3ue estC llegando por3ue una N!ija de +bra!amO es capa8 de recuperar su dignidad, su (o8, su misin de ser portadora de (ida y bendicin para el pueblo=

2* CE!E RACION % P!ENARIA:


a1 Comen8amos leyendo el te:to por partes" N<esAs enseKaba un sCbado en una sinagoga= Qaba justamente a! una mujer 3ue, !aca diecioc!o aKos, estaba poseda de un espritu 3ue la tena enfermaE y estaba tan encor(ada 3ue de ninguna manera poda endere8arse===O La coordinadora del taller invitar+ a la Slo $artici$ante a $oner e en el $ellejo de la (encorvada)% Toda no $onemo de $ie# caminamo un momentito $or la ala con la cabe8a agac"ada% Luego volvemo a nue tro $ue to ! no entamo $ara com$artir en acione ! entimiento % e ienten en el uelo en

b1 *e comparte el trabajo de los grupos c1 *ara terminar# la coordinadora del taller invitar+ a toda So la So $artici$ante actitud de abatimiento mientra una com$a0era lee Lc% FD#FJ-FD

N+l (erla <esAs, la llam= Luego le dijo" ujer, 3uedas libre de tu malE y le impuso las manos= B en ese mismo momento ella se endere8 alabando a -ios===O d1 Luego# una a otra e a!udar+n a levantar e re$itiendo la &ra e de ,e - ? (3ujer .ueda libre de tu mal)% e1 ;ecitamos juntas un pedacito del Cantar de los Cantares ),14b&15 sintiendo 3ue es el mismo -ios 3ue nos in(ita a todas las mujeres a le(antarnos y a participar acti(amente en la alaban8a csmica de la nue(a creacin= Lev+ntate com$a0era ma# "ermo a ma ! ven $or ac+% *or.ue mira# !a "a $a ado el invierno# ! la lluvia !a "an ce ado ! e "an ido% :an a$arecido la &lore en la tierra# "a llegado el tiem$o de la cancione # e o!e el arrullo de la trtola en nue tra tierra% La "iguera ec"an u brote ! la vi0a nueva e7"alan u olor# Lev+ntante# amada ma# "ermo a ma ! ven%%% & +bra8o y saludo de pa8= /o a 3ara 4-0iga

Muchacha( a ti te lo digo( lev2ntate


arcos 6,#1&#)E )6&5)

8 & &

Arre(lo &el local: rostros y nombres de j(enes, flores en botn, semillas, recipiente con agua, tijeras=== *aludo, cantos, dinCmicas=== In(itar a las j(enes y los j(enes a e:presar con una palabra lo 3ue para ellasUos es *9; <DL9@, escribirlas en cartelitos y colocarlos en el centro=

)* MIREMOS NUESTRA 9IDA


9n pe3ueKos grupos" *e ho 6e Ai6a) (3e llamo ,e ica# tengo .uince a0o % De de lo doce me al de la ca a ! "e $a ado $or todo? droga# robo# e7o# todo%%% cre .ue !a no vala $ara nada# $ero en un albergue $ara c"ica como !o# encontr1 mano amiga .ue me dieron la o$ortunidad de de $ertarme ! alir adelante%%%) & & & Cmo es la situacin de las j(enes y los j(enes de nuestro sector? CuCles son nuestros sueKos y aspiraciones como j(enes? Fu0 temores tenemos frente a la (ida? Cada grupo puede presentar sus respuestas con un pe3ueKo sociodrama= En nue tro $a el LM%D T de la $oblacin e menor de JL a0o %

O PARA PENSAR: Los modelos econmicos inspirados en el neoliberalismo !an agudi8ado la e:clusin y el marginamiento de los pueblos latinoamericanos= 9n consecuencia Nmuc!os j(enes son (ctimas del empobrecimiento y de la marginacin social, de la falta de empleo y del subempleo, de una educacin 3ue no responde a las e:igencias de sus (idas, del narcotrCfico, de la guerrilla, de las pandillasE muc!os (i(en adormecidos por la propaganda de los medios de comunicacin social y alienados por imposiciones culturales y por el pragmatismo inmediatista 3ue !a generado nue(os problemas en su maduracin afecti(aO .*- 11#1

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:

Leemos pausadamente el te:to de Y

arcos 6, #1&#)E )6&5)

*ilencio orante para acoger la 7alabra=== -iClogo bre(e sobre los personajes y lugares=

/* TRA A$O EN GRUPOS:


& & & & & & Y Y Y CuCl era la situacin de la niKa, !ija de <airo? Fu0 significaba tener 1# aKos para las mujeres de ese tiempo? CuCles son las actitudes de <airo? Fu0 !ace por su !ija? Cmo es el comportamiento de los 3ue acompaKan a <airo? CuCles son las actitudes y las acciones de <esAs frente a la situacin de la niKa? Cmo reacciona la muc!ac!a al Ntalita GumiO de <esAs? Fu0 relacin encontramos entre la situacin de la !ija de <airo y la realidad de la ju(entud 3ue !emos con(ersado al comien8o de este encuentro? Fu0 significa para las j(enes y los j(enes de !oy, el mandato de <esAs" Cmo fortalecer la (ida, las opciones y compromisos ju(eniles? Cada gru$o bu car+ di&erente &orma de $re entar u re $ue ta ? mbolo # ge to # cancione # logan # etc% An gru$o $re$arar+ un bibliodrama obre el te7to% uc!ac!a, a ti te digo, le(Cntate?

1* PARA PRO"UNDIGAR:
Con la figura de la niKa, !ija del jefe de sinagoga, arcos describe la dramCtica situacin de los judos integrados en la institucin religiosa y sometidos a ella= 9l legalismo mantiene a estas personas en una situacin de dependencia tal, 3ue les pri(a de toda libertad e iniciati(a para salir de su situacin= <airo, el jefe de la sinagoga no encuentra remedio en su sistema y opta como persona por acudir a <esAs, el e:comulgado por la institucin= 7iensa 3ue <esAs puede recuperar y dar (ida a su pueblo antes 3ue 0ste pierda la capacidad de reaccin= <esAs in(ita a <airo, a no perder la esperan8a, !ay 3ue confiar y tener fe" la fuer8a de (ida 3ue !ay en 9l es mCs potente 3ue la muerte misma= @o todo estC perdido para el pueblo, en la ad!esin a <esAs tiene una nue(a posibilidad de (ida y esperan8a, independiente de las instituciones del pasado, 3ue lo !an lle(ado a la muerte= Las designaciones de la niKa (an cambiando a lo largo del te:to" en boca de <airo es mi "ijita, re(ela dependencia y cariKoE los de la casa de <airo la llaman "ija, mera dependenciaE <esAs, la llama ni0a, 3ue demuestra su edad inmadura, pero no denota dependencia= +l final la llama muc"ac"a# indicando as independencia, por(enir fecundo, pues tena doce aKos, la edad de inicio de la menstruacin, poda casarse y tener !ijos= <esAs, 3ue da (ida y fecundidad a este pueblo es Nel 9sposoO . c #,1'1 La muc"ac"a e levant al in tante ! em$e8 a corretear% == la jo(en .el pueblo1 asume la (ida en sus manos, su presente y su futuro, con todos los riesgos, e:pectati(as, conflictos y desafos= 7ara eso, la comunidad cristiana tiene el encargo de darle de comer, es decir ayudarle a crecer y desarrollarse !asta 3ue !aga suya la propuesta de <esAs y tenga fuer8a en s misma para enfrentar las consecuencias de esta opcin=

2* CE!E RACION % P!ENARIA:


& 7resentacin de un bibliodrama sobre el te:to=== ;espuestas de los grupos, comentarios, sentimientos, resonancias, cuestionamientos

& & & &

;ecordar la realidad de las j(enes y los j(enes de nuestro pas" datos, dibujos, afic!es, etc= Drar desde esta realidad=== 9ncender (elitas por los aspectos positi(os y de esperan8a= Canto&oracin" 2alita Zumi @= 7g= .letra compuesta por las j(enes del +lbergue N2alita ZumiO de Fuito1 7resentar los compromisos concretos de accin ju(enil= Luego, en ambiente de oracin, se dicen unas a otrasUos" <o(en, a ti te digo" le(Cntate para 3ue==== Cantos, dinCmicas, compartir galletas, refresco, etc= celebrando la fiesta de la (ida=

/o a 3ara 4-0iga

La alegr.a de una mujer( sus amigas ! vecinas


Lucas 16,8&'

Q & O

Arre(lo &el local: varia co&re o cajita de di tinto tama0o # abierta ! cerrada # moneda # cora8one # vela encendida ! a$agada # &lore # er$entina # etc% *almos, oraciones, poesas, cantos=== MOTI9ACION: 9stimadas amigas y amigos, 3ueremos 3ue 0ste sea un encuentro de alegra, de fiesta, de bAs3ueda y encuentro, de compartir entre amigas, amigos, (ecinas, (ecinos a la lu8 de una !ermosa parCbola de <esAs 3ue muc!as (eces pasa desapercibida===

)* MIRAMOS NUESTRA 9IDA:


& Con anticipacin prepararemos este pe3ueKo teatro" 9ntra una mujer cantando y mo(i0ndose alegremente, lle(a en una mano un cofre en el 3ue !abrC monedas de cartn en las 3ue estarCn escritos algunos derec!os !umanos (ida, salud, pan, dignidad, trabajo, autoestima, (o8, libertad, etc= 9n la otra mano sostendrC una (ela encendida= 9ntra una persona y le 3uita el tesoro, tira al suelo las monedas y le apaga la (ela= -espu0s, otra persona le pondrC a la mujer un delantal y le (endarC los ojos, y otra le entregarC en las manos la escoba= La mujer se pondrC a barrer buscando su tesoro !asta encontrarlo=== Se invita al $-blico a $artici$ar ! terminar la e cena eg-n u creatividad% % Compartir reacciones, sentimientos, aplicaciones a la situacin actual de las mujeres=

& & &

.* ESCUC,EMOS !A PA!A RA DE DIOS:


< !eamos el E5an(elio &e !'cas )2, @8I

9s una parCbola pe3ueKita ubicada entre las tan conocidas de Nla o(eja perdidaO y Nel !ijo prdigoO= Casi siempre pasa inad(ertida y es muy poco predicada en las iglesias por 3u0? acaso por3ue <esAs tu(o el atre(imiento de comparar a -ios con una mujer serC posible?

(7 i una mujer tiene die8 moneda ! e le $ierde una# =no enciende una l+m$ara# barre la ca a ! bu ca con cuidado "a ta encontrarla> @ cuando la encuentra# re-ne a la amiga ! a la vecina $ara decirle ? (G2l1gren e conmigoH# $or.ue !a encontr1 la moneda .ue e me "aba $erdidoH) *ue !o le digo .ue igualmente e alegran lo +ngele de Dio $or un olo $ecador .ue e convierte)%%%

/* CONTE0TO ,ISTRICO:
Entremo en el barrio de la mujer de la $ar+bola% 2cer.u1mono a u ca a ! miremo $or la ventana# ob ervemo cada uno de u $a o ! un+mono a u b- .ueda% 9lla tena 14 dracmas= Hna dracma es igual a un denario= Hn denario era el sueldo de un da, poco (alor para un pudiente, pero muc!o (alor para una madre de familia pobre, por eso !ay 3ue remo(er todo para encontrarla= Dtros dicen 3ue eran 14 monedas (aliosas del ajuar de no(ia 3ue la mujer guardaba con muc!o cuidado en el baAl==== puede ser, el e(angelio no da muc!os datos= ;ecordemos 3ue el e(angelio de Lucas fue escrito entre los aKos 74 y '4 d=C= .despu0s de la destruccin de <erusal0n1 por comunidades cristianas de origen gentil, 3ue (i(ieron una 0poca de conflictos, de rec!a8o y e:pulsin de las sinagogas de parte de los judos fanCticos de la Ley y las tradiciones=== 9ste e(angelio refleja tambi0n la con(i(encia de comunidades urbanas, en las 3ue !aba una brec!a muy grande entre ricos y pobres, entre propietarios y gente (enida del campo para prestar ser(icios en la ciudad" artesanos, cargadores, escla(os, libertos, dom0sticas, prostitutas= +demCs de una gran masa de desempleados formada por refugiados, pe3ueKos agricultores e:pulsados de sus tierras= La ciudad es el lugar de las p0rdidas, de los grupos 3ue perdieron muc!o o todo= /ente 3ue perdi sus races, su cultura, su tierra, su libertad, se perdieron a s mismos y es a la (e8 gente 3ue busca alternati(as por un lado y por otro, 3ue a(erigua, 3ue pregunta, 3ue in(enta cual3uier cosa para salir adelante aun3ue no siempre le resulta= 9s en este conte:to de p0rdidas, de memorias, de bAs3uedas y resistencias 3ue tenemos 3ue leer y releer esta parCbola de <esAs y su buena noticia==== B tenemos 3ue leerla y releerla desde nuestras propias p0rdidas, bAs3uedas y encuentros de mujeres seguidoras de <esAs====

/* PARA TRA A$AR EN GRUPOS:


& & & Y Y Y Y Fu0 !ace la mujer para buscar la moneda perdida? Fu0 recursos utili8a? Cmo celebra el !alla8go? + 3ui0nes con(oca? Fu0 pro(oca su bAs3ueda en las demCs mujeres? Fu0 rasgos femeninos de -ios nos descubre esta parCbola? CuCles son actualmente nuestras monedas perdidas? Fu0 acciones estamos reali8ando para recuperarlas? Fu0 significado pueden tener para nosotras !oy" el encender la lu8, barrer, buscar, con(ocar a las amigas y (ecinas? Cmo nos comprometemos a anunciar a las demCs mujeres los descubrimientos 3ue estamos !aciendo en esta nue(a manera de encontrarnos con la Biblia?

1* CE!E RACION:

La parCbola no tiene conclusin" permanece abierta en la celebracin de 3uien encontr lo 3ue !aba perdido= 9l clima de fiesta traduce una espiritualidad militante, comunitaria, liberadora La bAs3ueda no es indi(idual= 9l encuentro tampoco= 7or eso las amigas y las (ecinas son in(itadas a compartir= La fiesta es en la casa y en la calle, anunciando a los cuatro (ientos, 3ue las mujeres del pueblo estamos encontrado el sentido de nuestra (ida, 3ue (amos recuperando nuestro puesto y misin en la sociedad, en la Iglesia, en la familia=== & & & & ;epartimos una (elita a cada participante y le pedimos 3ue se ubi3ue en algAn lugar, encienda su lu8 y (aya recordando sus p0rdidas y sus encuentros .6 minutos1 Compartir las e:periencias personales, agradecer a -ios, a las demCs por compartir bAs3uedas y encuentros= 7ara la oracin se puede repartir las monedas con los derec!os !umanos 3ue salieron al comien8o= Brindis, canto, baile, fiesta Alegra 6e mujeres, alegra 6e 3ios Bue bus a y en uentra tambiCn su mone6a, Bue nos en uentra a nosotras y nosotras a #l 8#lla9 /o a 3ara 4-0iga

TERCERA PARTE Cantos, &almos, ora iones, poesas

)* MU$ER DE !ATINOAM-RICA M'3er &e latinoam?rica, lle(6 t' Fora &espierta Da, aD, &espierta Da* ujer alma de mi pueblo sangre de ra8a y fecundidad mujer tu ya no eres sier(a ni un instrumento de e:plotacin, y no te (endas cobarde por el (il oro de algAn seKor= ujer 3ue eres para el mundo una esperan8a de redencin= ujer 3ue eres para el !ombre su complemento y su calor= ujer de latinoam0rica tu pueblo espera de ti la pa8 y 3ue defiendas la (ida la misma (ida 3ue tu amor da= ujer de fina ternura, 3ue llena estCs de solicitud, mujer 3ue con el progreso 3ue -ios e:iste no ol(idas tA= ujer de latinoam0rica tA 3ue piensas con todo el ser (uel(e tu (ista al mundo 3ue te necesita como mujer=

.* MARIA DE! PUE !O LMara &el p'e>lo, Mara m'3er ponme con t' ,i3o, ens?Hame a creerL 7or las calles pol(orientas de mi pueblo apareci una mujer campesina, una mujer con (alor= *in pinturas, sin coronas sin ropaje, sin fulgor= UConfundida entre la gente solidaria en el dolorU +ndando por los caminos sonriendo comprendi" 3ue el -ios grande y poderoso con los pobres se 3ued= U*in estrellas, sin (isiones

sin Cngeles, sin temor= U+prendi a leer la !istoria con los ojos del amorU 9n su casa entraba la gente, en su (ientre caba -ios= ara, adre del pueblo ara, adre ujer *in fama, sin pri(ilegios, sin dinero, sin poder= U ara de un mundo nue(o, ara, adre mujer=

/* %O SO% MU$ER Bo soy mujer en busca de igualdad, no aguantar0 ni abuso ni maldad, yo soy mujer y tengo dignidad y pronto la justicia ya serC una realidad= 7or eso !oy, yo (engo !asta a3u, buscando en m la fe 3ue tengo en ti, con esta fe podremos caminar, en luc!a de justicia, llegarC la libertad= 2oda mujer 3ue 3uiere compartir, al8a los bra8os y grita 3ue a!ora" *= *omos la (ida, la fuer8a, la mujer, en marc!a de justicia, lograremos la unidad= 1* +UIERO SER !I ERADA UBo 3uiero ser liberada, no tratada como escla(aU Ude m (ida 3uiero !acer una fuente de agua (i(aU U-espierta, mujer, despierta, tu !ora ya !a llegadoU U-ios !a puesto ya en tus ojos, nue(a lu8, nue(a esperan8aU U9n mis labios tu 7alabra, se !ace grito de justiciaU Umi pie libre de ataduras, nue(as rutas, (a a empe8arU

2* +UIERO CAM IAR 53- ica de la ronda (2rro8 con lec"e)6

+rro8 con lec!e yo 3uiero saber por 3u0 las mujeres no tenemos poder, 3uiero estudiar, 3uiero jugar 3uiero capacitarme para cambiar= Con ustedes s, con ustedes tambi0n luc!emos con fuer8a para este fin= *oy una cristiana y tengo un fin 3uiero cambiar el mundo y ya s0 con 3uien Con ustedes s, con ustedes tambi0n luc!emos con fuer8a para este fin= +rro8 con lec!e yo 3uiero cambiar !acia un nue(o mundo de igualdad 3ue pueda pensar, tambi0n decidir 3ue pueda transformar nuestra sociedad=

:* DIC,OSA MU$ER -ic!osa mujer, la 3ue sabe ser fiel al 3ue!acer de implantar la justicia y la pa8, bendita serC, la mujer 3ue !ace opcin por la causa de -ios, por la ley del amor= Qoy canto al -ios del pueblo en mi guitarra un canto de mujer 3ue se libera, -ios se solidari8a con mi causa me consagra porta(o8 de la esperan8a -ios escuc! el clamor de nuestro pueblo se ali al empobrecido y e:plotado y a la mujer libera de cadenas 3ue supo soportar por tanto tiempo= QarCs justicia a todas las mujeres, 3ue firmes no cayeron ante el yugo, nos das la libertad y rei(indicas o! -ios tu semejan8a originaria= +l mal pastor 3ue causa tanto daKo al gobernante infiel 3ue (ende al pueblo a todo el 3ue oprime y lo destruye tu *eKor !abrCs de !acerlo prisionero= @os llamas a gestar en nuestro (ientre mujeres y !ombres nue(os, pueblos fuertes nos urges ser(idoras, profeti8as, testigas de tu amor 3ue nos redime= Qa8 puesto en mi cantar una esperan8a, el eco de tu amor 3ue reconcilia 3ue mana de los siglos y a mi canto

recoge un e(angelio libertario= M* E!!AS EST;N !!EGANDO 9llas estCn llegando, por las puertas y (entana, a(enidas y caminos, ellas estCn llegando= Llegando como (iento fuerte, llegando (ida y muerte, llegando para cuestionar, llegando para cambiar= Llegando con muc!a dul8ura, llegando con muc!a cintura, llegando para encantar, llegando para alegrar= Llegando para seguir juntas, llegando para unir fuer8as, llegando para construir, llegando para proseguir= Llegando para cuestionar, llegando para cambiar, llegando para encantar, llegando para alegrar=

@* PRO"ETISMO "EMENINO 9n la Biblia se apoya toda esperan8a de sal(acin !ay alian8as de (ida 3ue se rompen sin compasin surgen profetas cla(es mujeres y !ombres de gran (isin" anuncian y denuncian toda injusticia, toda opresin=

Tienes C'e (ritar tienes C'e l'cFar por t' p'e>lo D por t' ca'sa Rc6mo no an'nciar c6mo rescatar la esperanBa &e los po>resS *e rompen las cadenas por la presencia de la mujer, como profeta y madre estC la cla(e de @a8aret >un nue(o da asoma, un *al(ador se acerca ya? por tu fat ara N-ios con nosotrasO (emos nacer= *e abre el primer milenio de nuestra !istoria de sal(acin con la mujer se encarna <esAs !ermano y liberador ya grC(ida ara es mCs consciente de su misin (isitando a su prima anuncia y denuncia en su cancin= -ic!osa es ara y como ella toda mujer 3ue con audacia emprende proyectos nue(os 3ue !acen crecer a personas y grupos ya muy cansados de padecer los golpes del tirano 3ue !asta su sangre !acen (erter=

I* MU$ER DE CARNE % ,UESO ujer de carne y !ueso color de mara(illa (asija donde el (iento puso lu8 para in(entar, in(entar la (ida= ujer del siglo nue(o paisaje recobrado (uelo de mariposa, e:plicacin de todo lo creado= ujer de tanta !istoria y de tanta fatiga mujer 3ue en la memoria de mi sangre le diste fantasa= ujer de luna tierna y de tanta poesa or3udea desangrada 3ue en silencio y por amor me dio la (ida=

)A* !A MU$ER La mujer es un planeta con !eridas en el alma cinco siglos calle arriba luc!ando por su alborada= La mujer es un poema desangrado en mi guitarra mar (iolento, ro dulce barro rojo y caKa bra(a= La mujer es el comien8o de nuestra antigua esperan8a mariposa de colores por la (ida maltratada= La mujer es el fruto en los ojos de mi madre en las manos de mi !ija y en el (ientre de mi patria= La mujer es algo digno mCs allC de las palabras las canciones, los concursos las re(istas y la cama= ))* ENDITA SEAS MU$ER

Bendita seas mujer

3ue le ofrece a -ios la (ida, bendita por ser del 7adre, bendita por ser del 7ueblo, bendita por ser mujer y !acer nacer a -ios adentro= Bendita seas mujer 3ue desde -ios miras al 7ueblo, bendito sea tu canto, bendito tu caminar, benditos sean tus pies, pisando barro, yendo y (iniendo= Mi p'e>lo te necesita 5i5ien&o como mi p'e>lo, mi (ente re reconoce, te C'iere 5er a 5os con ellos* +'e si(a la p'erta a>ierta, C'e si(a el &espren&imiento, LC'e si(a t' mesa po>re D el po>re senta&o a&entroL* Bendita sea tu pobre8a de compartir angustias y sueKos, bendito sea no tener, bendito sea tu silencio, bendita 3ue sin !orario dejas 3ue todos sigan (iniendo= Bendita seas mujer por la (ida sin tener miedo, bendita sea tu sangre, bendito padecimiento, bendita sea tu presencia 3ue sigue (i(a en todo el pueblo=

).* MU$ERES # !ICAS MDriam !al el cordn tamborn en su mano la dan8a anim, en el pueblo estall la alegra, Utermin la agona, Ba(0 liber=U EFT eFT m'3er eF, eF*** m'3er C'e acaricia, m'3er C'e amasa el pan, m'3er en el li&eraB(o D en la re5ol'ci6n, m'3er C'e traes en el 5ientre n'estra li>eraci6n* D?>ora muy 3uerida, fuer8a escondida, poder popular,

en la tierra y el proyecto nue(o, la con3uista del pueblo 3ue -ios (a a guiar=U Ana ele(a un clamor, pone en las manos del *eKor su triste8a, 9l 3ue es el -ios de la Lida, abre una salida, fecunda de pobre8a=U +llC (a $'&it y es tan bella, su coraje re(ela matando al opresor y tras la cabe8a cortada, canta emocionada al -ios liberador=U +nima a los !ijos a la luc!a, frente a la fuer8a bruta del !ombre cruel, es mCrtir con sus !ijos, la ma&re &e los maca>eos 3ue es fiel a su -ios=U Mara es arca de amor trae a su liberador en su (ientre el anuncio, -ios destrona al opresor, le(anta al !umillado, ella canta la alegraU= 9n +m0rica de los torturados, de la madre son los gritos, en nombre de la !istoria, dolor, cora8n, (alenta frente a la cobarda, fecunda la (ictoria=U

)/* CANTAN !AS MU$ERES Cantas las mujeres en medio de la noc!e, su canto en el silencio se (uel(e una oracin, un lamento, una plegaria, un ruego, basta ya de injusticia, basta ya de opresin= Cantas las mujeres en medio de la noc!e y en su canto e:presan la rabia y el dolor, por tanto silencio, tanto ol(ido, por todo lo perdido en esta guerra atro8= S's 5oces como llamas il'minan el camino s's pasos 7ati(a&os Da no se &eten&r4n, con s's s'eHos 'ni&os 7orman 'n continente, con s's manos cansa&as ellas lo alcanBar4n*

Cantan las mujeres en medio de la noc!e, le cantan a los !ijos 3ue la sombra se lle(, a todos los ausentes 3ue dieron sus (idas y a las (idas 3ue el odio y el !ambre mat= Cantas las mujeres en medio de la noc!e, le(antan a la (ida, a la ternura a la ilusin, a los sueKos 3ue a!ora (uelan sin cadenas, por3ue tambi0n soKar se les pro!ibi= *us (oces cual cascadas irrumpen en la noc!e, y brotan cristalinas fuentes de libertad, 3ue se encuentran, se funden en bra8os y (a naciendo un ro de esperan8a, amor y pa8= 9sas (oces 3ue gestan fruto, aAn en medio de la noc!e nadie las detendrC=

)1* PRIMA9ERA EN "!OR Como en jardn florecido, por todas partes se siente, ese sabor, prima(era en flor, ese color de esperan8a y amor= ujer sales !oy del ol(ido, mujer !oy dejas tu nido, y te lan8as a las calles, unida al pueblo cantas su cancin= ujer le(anta tus alas, es la !ora de tu liberacin= Cuanto tiempo (i(iste encarcelada en la prisin del mundo y la tradicin cuantos siglos de muerte y de silencio, reprimieron tus ansias de liberacin= ujer como un (olcCn despiertas, tu fuer8a reprimida, ya nadie detendrC, mujer, !oy naces a la (ida, !oy naces a los sueKos 3ue construyendo (as= ujer !oy naces a la (ida, !oy naces a los sueKos 3ue en ti son realidad=

)2* TA!ITA UUMI NiHa, le54ntate, a ti te &i(o: JTalita V'miK, WNiHa, le54ntateT

2odos me dicen 3ue estCs perdida igual me dicen 3ue muerta estCs, y me piden 3ue no insista, 3ue de tu infierno nunca saldrCs= 7ero >yo creo en ti? 9n el destierro del fro asfalto tu pobre (enta prete:to es para 3ue adultos compren tu cuerpo, y si no 3uieres igual te !arCn= 7ero >yo te doy mi mano? 2us tiernas manos ya son tan duras, por3ue arranc!ando ganas tu pan= 2u cara jo(en parece adulta, cuCntos desprecios la nublarCn= 7ero >yo soy tu !ermana> 9stCs dormida, sueKas despierta en tu sopor de solucin, y nadie 3uiere despertarte, pues tienen miedo a tu rebelin= Qoy mi (o8 te despierta? + tu pobre8a y necesidades este sistema ya respondi con una casa llena de rejas y con programas de represin= 7ero eso no es justo? 9ntra en mi casa, (en a mi mesa, 3ue la esperan8a ser(ida estC Hn mundo nue(o construiremos de pa8, justicia y fraternidad? Len, a3u estC tu !ogar=

):* DEREC,OS DE MU$ER 5:ablado6 Qablamos de mujeres, (i(imos con mujeres y !ay mujeres de mujeres entre todas las mujeres, de todos los tamaKos, de todos los colores, estCn en todas partes !aciendo sus labores, en la cocina, en el trastero, en las (itrinas de modelo, en un fogn de casa barriendo su iglesia,

deseando ser la amada de las teleno(elas, a!ora muc!os 3ueremos saber algo con ella espera 3ue este disco ayude=

5Cantado6 Fui0n te 3uit el derec!o a decidir sobre ti? 3ui0n decidi en tus sueKos y lo 3ue te !ace feli8? cmo fue 3ue tu cuerpo pas !a ser propiedad del 3ue ofrece cosas o del 3ue te !ace mamC? cmo fue 3ue aceptaste posar para tu patrn desnuda para un poster para anunciar un jabn? 3ui0n puso en tu cabe8a lo 3ue tienes 3ue decir? 3ui0n te neg el derec!o a decidir sobre ti? Cmo fue 3ue te ol(idaste de (elar por tu dignidad? cmo fue 3ue aprendiste solo a la(ar y planc!ar? y por pasajeras dic!as !asta te !iciste rapa8 y (endes tus caricias por falsa felicidad? 3ui0n redujo tu cuerpo para la procreacin? cmo siendo tan niKa te !icieron un barrign? cuCles son tus derec!os frente a la se:ualidad? cuCles son tus principios, tu amor y tu dignidad? Fuiero saber si me permites participar y superar contigo toda discriminacin y toda utili8acin, toda cosificacin, toda manipulacin en la ciudad y en el campo, en la familia, en el barrio, en el trabajo sin salarios en baile y tele(isin,

en la escuela y en la Iglesia, en el partido, en la empresa, en Costa ;ica y en Cuba, en 0:ico y 9cuador, en C!ile y Lene8uela, en 7uerto ;ico y 7erA, en +rgentina===

)* SA!MO DE !A MU$ER OPRIMIDA +UE CON"#A EN %A9Cantemos al *eKor, mujeres de toda la tierra 9l es nuestro defensor su bra8o poderoso nos protege y nos conduce 9l no 3uiere el sufrimiento de los pe3ueKos 9l escuc!a el clamor de los oprimidos y defiende al !u0rfano y a la (iuda= *omos mujeres de un pueblo 3ue sufre sin estudio, sin (alor, sin poder= Cuando la opresin y el dolor caen sobre tu pueblo pesan doblemente sobre nuestras espaldas" por3ue somos pobres y por3ue somos mujeres= Qasta cuCndo esperarCn para !acernos justicia? -espierta Ba(0 y (en a liberarnos= *omos el rec!a8o de la *ociedad, nadie nos escuc!a, nadie nos da (alor= @uestros !ijos lloran de !ambre, la triste8a de los nuestros e:plotados, la dure8a del costo de la (ida y los pocos recursos de 3ue disponemos= 2rabajamos todo el da, sin !orario, sin (acacin y sin derec!os= la(anderas, dom0sticas, obreras, !emos sido obligadas a (ender nuestras fuer8as y nuestro cuerpo, por pocas monedas= -icen de nosotras" Nlos Cngeles del !ogarO, pero somos tratadas como escla(as y sier(as= -esde pe3ueKas nos enseKan a soportarlo todo con la boca cerrada, en silencio, por3ue dicen" esa es la condicin de la mujer= 7ero tA, *eKor, nos !as creado libres, para 3ue (i(amos felices= por eso !oy apelamos a ti, -ios de misericordia= 9:tiende tu mirada sobre nosotras= anifiesta tu poder sal(ador as como lo !iciste con Sara, mujer est0ril e inAtil, y 3ue result adre de tu pueblo= -efiende a tu !ijas !oy, como defendiste a A(ar, usada y abandonada= Bendcenos como !as bendecido a !a D a RaC'el, 3ue crearon la casa de Israel= -efiende nuestros derec!os, como defendiste a Tamar= -nanos la astucia y el (alor de las parteras 3ue en 9gipto desobedecieron al ;ey y sal(aron al pueblo=

;econoce nuestro esfuer8o, y danos la recompensa como premiaste a RaFa> la prostituta 3ue protegi a tu pueblo= 9scuc!a nuestra oracin y sAplica como escuc!aste el gemido de Ana, madre de *amuel, !a8 3ue sea reconocido nuestro ser(icio y generosidad, como 9las, 3ue agradeci a la 5i'&a &e Sarepta, !a8 3ue seamos amadas y respetadas como la sulamita del Cantar= *Ccianos como saciaste a R't por ser fiel a su suegra Noem dejando su tierra y su gente= -anos la fe, la firme8a de a3uella Ma&re sin Nom>re 3ue supo enseKar a sus !ijos a entregar la (ida por tu proyecto de <usticia= Qa8 3ue todos y la Iglesia, nos traten, nos respeten y nos amen, como <esAs trat, respet y am a las mujeres, tu(o compasin de la 5i'&a cuyo !ijo Anico !aba muerto, y cur a la m'3er con el 7l'3o &e san(re= 7erdon a la a&Eltera condenada por los !ombres, cur a la suegra de Pe&ro, supo apreciar a la 5i'&a 3ue le ofreci todo, y la propuso como ejemplo= 9scuc! a la m'3er pa(ana y se detu(o a con(ersar con la samaritana, acept la ternura de Mara &e etania, y la defendi frente al fariseo= !i8o de las mujeres las primeras testigas de su ;esurreccin, por3ue tu(ieron el (alor de permanecer al pie de la cru8 cuando todos !aban !uido= B as Ba(0 liberador, (engador de la sangre de tus pobres, tambi0n nosotras, como Mara, la madre de <esAs, cantaremos adelante de la gran asamblea" @uestro espritu glorifica al *eKor por3ue !i8o mara(illa en nosotras, mir nuestra !umillacin, y a!ora todos nos llamarCn felices?===

.* !ETAN#AS # !ICAS DE !A MU$ER & Fue E5a nos de la esperan8a para escoger la (ida y conser(arla

R. Camina on nosotrasD & & & & & & & & & & & & & & & & & Fue Sara nos transmita su optimismo y fe para crear 3ue lo imposible es posible= Fue A(ar nos oriente !acia la libertad segura para salir de la escla(itud= Fue Re>eca nos ayude a (encer la opresin de la costumbre= Fue RaFa> nos enseKe a abrir las puertas de nuestra casa a los migrantes, a los diferentes= Fue MDriam nos d0 su mirada y su (o8 prof0tica para cuidar la (ida ante el enemigo= Fue ;ut nos llene de sororidad para compartir el dolor y la soledad con las mujeres 3ue sufren= Fue Ana nos comparta su audacia e insistencia de pedir lo imposible para generar (ida= Fue $'&it nos anime a participar en los caminos de liberacin de nuestros pueblos= Fue D?>ora nos despierte a la resistencia y a la luc!a en los momentos de conflicto= Fue Mara &e NaBaret nos participe su actitud prof0tica en defensa del pobre= Fue Isa>el nos anime a amar a las mujeres y a reconocer sus dones= Fue la Samaritana nos enseKe a dialogar y encontrarnos con <esAs= Fue Mara Ma(&alena nos de la fuer8a de anunciar la resurreccin en medio a la muerte= Fue MartFa nos ayude a e:presar nuestra fe como mujeres discpulas de <esAs= Fue la M'3er encor5a&a nos transmita su (alenta para endere8ar las propias opresiones= Fue la 9i'&a &e Nam nos ayude a denunciar la muerte y a proclamar la (ida= Fue "e>e, Priscila, E5o&ia, $'nas y seguidoras de Cristo con 7ablo, nos de la creati(idad necesaria para construir un discipulado de iguales??

/* !ETAN#AS DE! PODER DE !AS MU$ERES -ios, adre y 7adre, <esAs Qermano"

9spritu de (ida, !oy recordamos a las mujeres renombradas y annimas a 3uienes a tra(0s del tiempo, !an usado el poder y los dones 3ue les diste para cambiar el mundo= In(ocamos a estas antepasadas a 3ue nos ayuden a descubrir en nosotras este poder y la manera de usarlo para traer el ;eino de <usticia, 7a8 y de dignidad para todos, mujeres y !ombres= Recor&amos a Sara, 3uien con +bra!am contest el llamado de -ios a dejar su tierra natal y poner su fe en un pacto con el *eKor= ;ramo $or u $oder de &e Recor&amos a EstFer D D?>ora a 3uienes por !ec!os de (alor indi(idual sal(aron la nacin= ;ramo $or la &uer8a de u valor de actuar $ara el bien de muc"o % Recor&amos a Mara Ma(&alena y las otras mujeres 3ue siguieron a <esAs y a 3uienes no se les crey cuando anunciaron con alegra la resurreccin= ;ramo $or u $oder de creer al en&rentar el e ce$tici mo% Recor&amos a "e>e D Priscila y a las otras mujeres 3ue fueron lderes en la Iglesia 7rimiti(a= ;ramo $or u $oder de di&undir el Evangelio ! entu ia mar a la gente a &ormar la comunidade % Recor&emos a n'estras ma&res D a>'elas cuyas (idas dieron forma a la nuestra=

;ramo $or el $oder e $ecial .ue ella trataron de $a arno % Oramos por las m'3eres C'e son 5ctimas &e la 5iolencia en s's Fo(ares* Que le ea concedida la &uer8a de vencer el temor ! bu car olucione Oramos por aC'ellas m'3eres C'e en7rentan 'na 5i&a &e po>reBa y desnutricin= Que le $oder de la e $eran8a de trabajar junta $ara una vida mejor Oramos por las m'3eres C'e FoD &a son las JprimerasK en a>rir >recFas* Que le $er everar ! abrir nueva $o ibilidade $ara toda la mujere % Oramos por n'estras Fermanas, Fi3as, nietas D ami(as Que le ea concedido el $oder de bu car una vida .ue ea incon&undiblemente de ella Ya3u podemos aKadir cual3uier nombre de mujer 3ue nos gustara recordar o por 3uien deseara orar Qemos celebrado el poder de muc!as mujeres del pasado y del presente= +!ora nos toca celebrarnos a nosotras mismas= 9n cada una de nosotras e:iste esa misma (ida, lu8 y amor= 9n cada una de nosotras estC la semilla de poder y gloria= @uestros cuerpos pueden tocar con amorE nuestros cora8ones pueden sanarE nuestras mentes pueden discernir la fe, la (erdad y la justicia= 9spritu de Lida, (en con nosotras en nuestra bAs3ueda= +m0n= ea concedido el

ea concedido el $oder de

1* !ETAN#AS DE !A !I ERACIN Parteras &e E(ipto, 3ue defendieron la descendencia del pueblo elegido= /e $ue ta? Caminen con no otra en la con truccin de un mundo nuevo MDriam, profetisa, y cantoras del 9:odo, 3ue celebraron con sus instrumentos musicales el triunfo de Ba(0, compartiendo la alegra con todo el pueblo= Ra3a>, prostituta, defensora de tu familia, 3ue permitiste al pueblo elegido entrar en la tierra prometida y llegaste tu misma a ser parte de ese pueblo= D?>ora, jue8a de Israel, 3ue uniste a las tribus para fortalecer su identidad y (encer a los enemigos Ana, 3ue pusiste tu confian8a en Ba(0 y le suplicaste para 3ue ponga fin a tu esterilidad= $'&it, 3ue asumiste en nombre de tu pueblo la defensa contra el enemigo, mientras las autoridades no tenan respuesta ni decisin= Isa>el, prima de ara, 3ue en tu (eje8 recibiste el amor fecundo de -ios y criaste al gran profeta <uan Bautista= esas y anunciaste esta buena nue(a a todo tu pueblo=

M'3er samaritana, 3ue junto al po8o encontraste al

Marta, 3ue creiste en la (ida y ofreciste a <esAs tu amistad y tu casa, y a 3uien <esAs amaba entraKablemente=

Mara &e etania, 3ue dejando a un lado los con(encionalismos de tu 0poca te !iciste discpula del escuc!ar su palabra= Peca&ora pE>lica, 3ue tu(iste el coraje de e:presar con tus gestos el amor a <esAs=

aestro para

$'ana, S'sana D m'3eres C'e si('ieron a $esEs &es&e Galilea , primeras diaconisas de la Iglesia, generosas, caminantes y compaKeras de <esAs, 3ue tu(ieron la fuer8a de permanecer con 0l en el momento de la prueba= Mara Ma(&alena, 3ue en la maKana de la 7ascua encontraste a <esAs resucitado y lo anunciaste a los !ermanos= Priscila, esposa, trabajadora y misionera, 3ue difundiste el e(angelio por 9uropa y +sia comunidades= enor, formando

M'3eres &e las primeras com'ni&a&es, 3ue abrieron sus casas para la celebracin de la Cena del *eKor y el compartir alegre del pan y la solidaridad= !i&ia, mujer de iniciati(a y trabajo, 3ue comunicaste la fe a toda tu familia y acogiste en tu casa a los 3ue lle(aban el 9(angelio= "e>e D &iaconisas &e las primeras com'ni&a&es, 3ue sir(ieron y protegieron a los mCs d0biles y necesitados= Mara, mam4 &e $'an Marcos, 3ue en tu casa reuniste la asamblea cristiana para 3ue esperara en fe y oracin la (enida del 9spritu *anto= Mara &e NaBaret, cantora del amor de -ios derramado en todos los !umildes 3ue confan en su poder= 2* MU$ER: IMAGEN DE DIOS 9l uni(erso estaba aAn sin completar y en el se:to da -ios cre a la H<9; B le dijo" Bo te dar0 un cora8n lleno de compasin, un espritu libre para (olar como los pCjaros un (aso para lle(ar la (ida al mundo, la sabidura para conocer las grandes (erdades el (alor para salir de la opresin la fortale8a de las montaKas la ternura para besar la tierra la pasin para encender el mundo=== Bo te dar0 la (isin para respetar la madre tierra 3ue te engendr un espritu alegre para bailar con los niKos la risa para llenar los (alles las lCgrimas para 3uitar el dolor las manos para ser(ir y amar la intuicin para conocer lo desconocido el deseo de ser a3uello para lo 3ue fuiste creada=

B -ios le dijo" ujer, yo te !e creado a mi imagen y semejan8a, tA eres buena=

:* DIOS NUESTRA MADRE, EST; SENTADA % !!ORA* 53% /ien iru6 -ios nuestra madre, estC sentada y llora= 9l mara(illoso tejido de la creacin 3ue !aba tejido con tanta alegra estC mutilado, desgarrado, !ec!o jirones y su belle8a de(astada por la (iolencia= -ios estC sentada y llora= 7ero !e a3u 3ue se dispone a reunir los jirones para tejerlos de nue(o" reAne los jirones de nuestras triste8as, las lCgrimas, las frustraciones, el dolor, la ignorancia, las (iolaciones, la muerte=== B reAne tambi0n los jirones del trabajo duro, la compasin de muc!os cora8ones, las iniciati(as por la pa8, las luc!as contra la injusticia= irad, estC retejiendo todo eso con los !ilos de oro de la alegra, estC recreando un nue(o tapi8 muc!o mCs bello 3ue el anterior y, mientras teje pacientemente, con persistencia, una sonrisa como de arco iris irradia de su rostro baKado de lCgrimas= B nos in(ita a sentarnos a su lado, a tomar parte en su trabajo, a participar en la tarea jubilosa de (ol(er a tejer junto a 9lla el tejido de una nue(a creacin=

M* CREDO DE !A MU$ER 5/ac"el C% Ua"lberg6 Creo en -ios 3ue cre la mujer y al !ombre a su imagen, 3ue cre el mundo y encomend a los dos se:os el cuidado de la tierra= Creo en <esAs !ijo de -ios, elegido de una mujer,

ara,

3ue escuc!aba a las mujeres y las apreciaba, 3ue moraba en sus casas y !ablaba con ellas sobre el ;eino, 3ue tena mujeres discpulas 3ue le seguan y le ayudaban con sus bienes= Creo en <esAs 3ue !abl de teologa con una mujer junto a un po8o y le confi por primera (e8 3ue 0l era el esas, 3ue le alent a 3ue fuera a la ciudad y contara las grandes nue(as=

Creo en <esAs sobre 3uien una mujer derram perfume en casa de *imn, 3ue reprendi a los !ombres in(itados 3ue la criticaban= Creo en <esAs 3uien dijo 3ue se recordara a esa mujer por lo 3ue !aba !ec!o" ser(ir a <esAs= Creo en <esAs 3ue cur a una mujer en sCbado y le restableci la salud por3ue era un ser !umano= Creo en <esAs 3ue compar a -ios con una mujer 3ue buscaba una moneda perdida, con una mujer 3ue barra buscando su moneda= Creo en <esAs 3ue consideraba el embara8o y el nacimiento con (eneracin, no como un castigo, sino como un acontecimiento desgarrador, una metCfora de transformacin, un nue(o nacer de la angustia al go8o= Creo en <esAs 3ue se compar a la gallina 3ue abriga a sus polluelos bajo sus alas= Creo en <esAs 3ue apareci primero a ara agdalena y la en(i a transmitir el asombroso mensaje" (ayan y cuenten=== Creo en la uni(ersalidad del *al(ador en 3uien no !ay judo ni griego, escla(o ni !ombre libre, !ombre ni mujer, por3ue todos somos uno en la sal(acin=

Creo en el 9spritu *anto 3ue se mue(e sobre las aguas de la creacin y sobre la tierra= Creo en el 9spritu *anto el espritu femenino de -ios, 3uien nos cre y nos dio nacimiento y al igual 3ue una gallina nos cubre con sus alas=

@* CREO EN DIOS CON ROSTRO DE MU$ER Creo en -ios, nuestra madre, toda poderosa, creadora del cielo y de la tierra= Creo en -ios, gestor de la mujer a imagen y semejan8a suya= Creo en el -ios de la (ida, con rostro de mujer embara8ada, de nue(a creacin, de un nue(o cielo y una nue(a tierra= Creo en -ios 7adre y adre, portadora de ternura y perdn, fortale8a y esperan8a para todos los pobres del mundo= Creo en la palabra y la fuer8a de la (ida e:istente en -ios desde el origen mismo de la (ida, pues la 3uiso en abundancia y plenitud= Creemos en -ios 7adre y audacia y solidaridad= adre, espritu de (ida, dador de ternura y resistencia,

Creo en la mujer cristiana y popular 3ue desde la 7alabra de -ios, en comunidad, se concienti8a y organi8a para la solidaridad y la defensa de la (ida= Creo en la audacia de las mujeres 3ue en la !istoria de Israel .<udit!, 9st!er, <ael, etc=1 le(antaron su mano para enfrentar y ani3uilar al in(asor= Creo en la mujer para 3uien la defensa de la (ida es el fin supremo y justificador de la luc!a= Creo en la mujer smbolo (i(o del pueblo, 3ue no se sujeta ideolgicamente al opresor, por3ue nunca (a a entregar su fe, su cultura, su identidad= Creo en la mujer generadora de (ida, fuer8a y fermento de transformacin= Creo en la Iglesia de los pobres, en su potencial de santidad e inteligencia, capa8 de !umani8ar, democrati8ar y unificar la fe de los pueblos=

I*

IENA9ENTURANGAS DE !A MU$ER

"elices las mujeres 3ue luc!an por la igualdad, por3ue engendran una nue(a manera de (i(ir=

"elices las rescatadoras de libertad por3ue con su (ida con3uistan la justicia= "elices las 3ue descubren en su trabajo poltico una dimensin reno(adora del amor= "elices las 3ue se con(ierten ellas mismas en 9(angelio, por3ue !acen creble 3ue -ios (i(e en medio de su pueblo= iena5ent'ra&as mujeres fuertes, generosas, 3ue en bAs3ueda conjunta y solidaria con los (arones testimonian 3ue es posible ser iguales en la diferencia= iena5ent'ra&as mujeres cariKosas, emprendedoras, 3ue proclaman y construyen un mundo mCs !umano= iena5ent'ra&as mujeres tiernas, diligentes, 3ue con su esfuer8o y trabajo reali8an la transformacin= Al?(rense cuando anticipando la utopa de la liberacin, culti(an, cosec!an y reparten el pan de la fraternidad y la solidaridad=

)A* IENA9ENTURANGAS DE !OS 9ARONES & & & & & & & & & "elces los (arones 3ue !an descubierto 3ue desde la reciprocidad (arn&mujer, se construyen nue(a sociedad= "elces los (arones 3ue son capaces de integrar el cora8n y la ra8n, lo intelectual y lo emocional, lo pAblico y lo dom0stico= "elces los (arones 3ue go8an de la ternura y el afecto como e:presin de un -ios 7adre !ermano, !ermana, por3ue construyen una Iglesia de iguales= adre y

DicFosos (arones 3ue saben integrar la eficiencia y la gratuidad, lo masculino y lo femenino, lo grande y lo pe3ueKo, por3ue se sentirCn profundamente !umanos= DicFosos (arones 3ue en su fuer8a fsica aceptan la debilidad, liberCndose de una cultura patriarcal= DicFosos (arones 3ue luc!an en la defensa de la (ida, 3ue se sienten generadores de (ida al igual 3ue la mujer, por3ue en reciprocidad ambos, son creadores de una nue(a !umanidad= Al?(rense (arones 3ue saben compartir en la igualdad, y 3ue en el detalle cotidiano son atentos, cariKosos, alegres, forjadores de esperan8as y utopas= Al?(rense (arones por3ue aportan la no(edad de una nue(a !umanidad, desterrando el mac!ismo, y en relaciones de igualdad (arn&mujer, asumen sus diferencias= Al?(rense (arones por3ue as !acen presente a un -ios de Lida, un 7royecto de igualdad, donde juntos y juntas anunciemos el amor, la justicia y la solidaridad=

))* SI"R; % PXA ujeres del 9:odo, mujeres libertarias 7arteras de la (ida y de la esperan8a= Qebreas y egipcias escla(as o libres en complot sub(ersi(o cuerpo a cuerpo por la (ida= Los Saraones de siempre siguen ordenando muerte por3ue el pueblo sigue creciendo y peligra su poder= La (ida es siempre peligrosa, por3ue resiste y a(an8a por3ue in(enta alternati(as, por3ue luc!a y se rebela y abre caminos de esperan8a La (ida es mCs fuerte 3ue la muerte, *ifrC y 7Aa, esplendor y luminosidad

e:plosin de (ida y creati(idad= @o, seKor Saran, no acataremos su maldad Los niKos del pueblo (i(irCn, las niKas crecerCn y nos llenarCn de poesa, risas y cantos de esperan8as= B sabe otra cosa, seKor Saran" -ios estC con nosotras y (a multiplicando fecundidad y (ida, bendiciones y sueKos de !ermandad= @o le tenemos miedo a usted, ni a ningAn otro Saran, por3ue somos muc!as, muc!simas, las mujeres 3ue !emos optado por la (ida= @o nos rendiremos fCcilmente, estamos dispuestas a todo por3ue la (ida tiene 3ue (encer sobre sus armas y ri3ue8as sus mentiras y poder= 7or3ue somos parteras, ayudamos a dar a lu8, dejamos 3ue la (ida brote, 3ue la gente sueKe, 3ue el pueblo flore8ca amistad y solidaridad, justicia y e3uidad= LIL+ L+ LI-+=

).* SAMAR#A 52lejandra 3arabotto o%$%6 Hn da de la !istoria anclada a la !ora se:ta a los pies del /ari8in donde <acob !aba descansado bebiendo de su po8o soKando la descendencia= 9l estaba no turista ni a(enturero tampoco forastero ocasional Lino luego la mujer con la ropa de siempre la tarea del cCntaro los pensamientos de la cotidianidad con un afecto, tal (e8 o una flor, nacidos en el camino= Sue entonces cuando el Qombre y la ujer dialogaron y en el po8o se !undieron los fantasmas de ancestrales rencillas 9lla le dio su agua 2oda el agua de su (ida desde eribC !asta el <ordCn y cuando !ubieron brotado todas y cuando resbalaron los dioses del /ari8in 9l y 9lla coincidieron sabiendo en (o8 alta 3ue en *amaria estaba el ;eino= *ucedi entonces 3ue el Qombre la acogi en las aguas csmicas del 9spritu 3ue el esas confirm a la ujer para 3ue corra entre su gente transparencia de Lerdad= @o eran palabras mCs la (ida condensada en un encuentro === y una mujer annima precedi a Cristo en *amaria !aba sido pecadora por ra8a y circunstancias=

Luego la agdalena lo anunciarC en /alilea 7ecadora de gran escCndalo, incendiaria del celo de ancianos escribas= Las prostitutas y los pecadores por la confian8a crecida en un 9ncuentro entran primero al ban3uete de bodas mientras el rega8o de la Lida &de mujer en mujer& se embara8a y camina su paso de dan8a )/* MAR#A DE NUESTRA !I ERACIN 53on % *edro Ca ald+liga6 ara de @a8aret!, esposa prematura de <os0 el carpintero, aldeana de una colonia siempre sospec!osa, campesina annima re8adora sobresaltada, indiecita masacrada, negra segregada, gitanilla del mundoE obrera sin cualificacin, madre soltera, niKa, no(ia, madre, (iuda, mujer= Cantadora de la /racia 3ue se ofrece a los pe3ueKos, por3ue slo los pe3ueKos saben acogerlaE profetisa de la liberacin 3ue solamente los pobres con3uistan, por3ue slo los pobres pueden ser libres" 3ueremos creer como tA, 3ueremos orar contigo= 9ns0Kanos a leer la Biblia, leyendo a -ios como tu cora8n la saba leer, mCs allC de la rutina de las sinagogas y a pesar de la !ipocresa de los fariseos= 9ns0Kanos a leer la Qistoria, leyendo a -ios, leyendo al pueblo, como la intua tu fe, bajo el boc!orno del Israel oprimido frente a los alardes del Imperio ;omano= 9ns0Kanos a leer la Lida, leyendo a -ios, ley0ndonos como la iban descubriendo tus ojos, tus manos, tus dolores, tu esperan8a= 9ns0Kanos a3uel <esAs (erdadero= carne de tu (ientre, ra8a de tu pueblo, Lerbo de tu -ios, mCs nuestro 3ue tuyo, mCs del pueblo 3ue de casa,

mCs del mundo 3ue de Israel, mCs del ;eino 3ue de la Iglesia= +3uel <esAs 3ue, por el ;eino del 7adre, se arranc de tus bra8os de madre y se entreg a la muc!edumbre, slo y compasi(o, poderoso y ser(idor, amado y traicionado= Siel ante los sueKos del pueblo, fiel contra los intereses del 2emplo= Siel bajo las lan8as del 7retorio fiel !asta la soledad de la muerte= ara nuestra del magnificat" 3ueremos cantar contigo, > ara de nuestra liberacin? 7or3ue tu bra8o inter(iene !istricamente, por intermedio de nuestros bra8os, inseguros pero libresE por3ue un da inter(endrC definiti(amente 9l 7or3ue es 9l 3uien sostiene la fe de los pe3ueKos 3ue se organi8an para sobre(i(ir !umanamente= por3ue (aca de lucros los cofres de los capitalistas y abre espacios comunitarios para el planto, la educacin y la fiesta en fa(or de los des!eredados= 7or3ue derriba de su trono a todos los dictadores y sostiene la marc!a de los oprimidos 3ue rompen estructuras en busca de la Liberacin=

)1* A9E MARIA ara, adre y compaKera de <esAs, mujer pobre y creyente, plenamente amada del 9spritu, danos la (ida en plenitud y (ence en nosotras todas las muertes= Bendita entre las mujeres oprimidas, Lirgen libre y entera, grC(ida de la esperan8a de los !ombres y mujeres= adre de la +m0rica india, de la +m0rica negra, de la +m0rica mesti8a, acompaKa !oy el caminar de nuestro pueblo= emoria de nuestra fe, tierra fecunda de esperan8a, mu0stranos a <esAs, fruto bendito de liberacin y ruega por tu pueblo, a!ora 3ue luc!a por la justicia y en la !ora de reali8arla en libertad para un tiempo de pa8= +m0n

)2* REENCARNACIONES 5,enn! Londo0o6 Lengo desde el ayer, desde el pasado y oscuro y ol(idado, con las manos atadas por el tiempo, con la boca sellada desde 0pocas remotas= Lengo cargada de dolores antiguos, recogidos por siglos, arrastrando cadenas largas e indestructibles= Lengo desde la oscuridad del po8o del ol(ido, con el silencio a cuestas, con el miedo ancestral 3ue !a corrodo mi alma desde el principio de los tiempos= Lengo de ser escla(a por milenios, escla(a de maneras diferentes, sometida al deseo de mi raptor en 7ersial, escla(i8ada en /recia, bajo el poder romano con(ertida en (estal, en las tierras de 9gipto, ofrecida a los dioses de ritos milenarios, (endida en el desierto, o canjeada como una mercanca= Lengo de ser apedreada por adAltera en las calles de <erusal0n por una turba de !ipcritas pecadores de todas las especies 3ue clamaban al cielo mi castigo= Qe sido mutilada en muc!os pueblos para pri(ar mi cuerpo de placeres y con(ertirme en animal de carga, trabajadora y paridora de la especie= e !an (iolado sin lmites en todos los rincones del planeta sin 3ue cuente mi edad madura o tierna, o importe mi color o mi estatura= -eb ser(ir ayer a los seKores, prestarme a sus deseos, entregarme, donarme, destruirme, ol(idarme, y ser una entre miles=

Qe sido barrangana de un seKor de Castilla, esposa de un mar3u0s, y concubina de un comerciante griego, prostituta en Bombay y en Silipinas, y siempre !a sido igual mi tratamiento? -e unos y de otros, siempre escla(a, de unos y de otros dependiente, menor de edad en todos los asuntos, in(isible en la !istoria mCs lejana, ol(idada en la !istoria mCs reciente= Bo no tu(e la lu8 del alfabeto durante largos siglos, abon0 con mis lCgrimas la tierra 3ue deb culti(ar desde mi infancia= Qe recorrido el mundo en millares de (idas 3ue me !an sido entregadas una a una, y !e conocido el odio de los in3uisidores, los grandes y pe3ueKos, los bra(os y cobardes, los (iles, los !onestos, los buenos, los terribles= Cs casi todos lle(an la maca de los tiempos unos manejan (idas como amos y seKores, asfi:ian, aprisionan, succionan y ani3uilan, otros manejan almas, comercian con ideas, asustan o seducen manipulan y oprimen= Hnos cuentan con las !oras, con el filo del !ambre, atra(esando en medio de la angustia= Dtros (iajan desnudos por su propio desierto y duermen con la muerte en la mitad del da= Bo los cono8co a todos, estu(e cerca de unos y de otros, sir(iendo cada da, recogiendo migajas, bajando la cer(i8 a cada paso, cumpliendo con mi Garma= Qe recorrido todos los caminos, !e araKado paredes y lle(ado silicios tratando de cumplir con el mandato de ser como ellos 3uieren, mCs no lo !e conseguido= <amCs se permiti 3ue yo escogiera el rumbo de mi (ida,

!e caminado siempre en una disyunti(a" ser santa o prostituta= Qe conocido el odio de los in3uisidores 3ue a nombre de la *anta adre Iglesia, condenaron mi cuerpo a su ser(icio o a las infames llamas de la !oguera= e !an llamado de mAltiples maneras" bruja, loca, adi(ina, per(ertida, aliada de satCn, escla(a de la carne, seductora, ninfmana, culpable de los males de tierra= pero segu (i(iendo" arando, cosec!ando, cosiendo, construyendo, cocinando, tejiendo, curando, protegiendo, pariendo, criando, amamantando, cuidando, y sobre todo" amando= Qe poblado la tierra de amos y de escla(os, de ricos y mendigos, de genios y de idiotas, pero todos tu(ieron el calor de mi (ientre, mi sangre y su alimento, y se lle(aron un poco de mi (ida= Logr0 sobre(i(ir a la con3uista brutal y despiadada de Castilla en las tierras de +m0rica, pero perd mis dioses y mi tierra, y mi (ientre pari gente mesti8a despu0s 3ue el castellano me tom por la fuer8a= B en este continente mancillado prosegu mi e:istencia cargada de dolores cotidianos= negra y escla(a en medio de la !acienda me (i obligada a recibir al amo cuantas (eces 3uisiera, sin poder e:presar ninguna 3ueja= -espu0s fui costurera, campesina, sir(ienta, labradora, madre de muc!os !ijos miserables, (endedora ambulante, curandera, cuidadora de niKos o de ancianos artesana de manos prodigiosas, tejedora, bordadora, obrera,

maestra, secretaria o enfermera= *iempre sir(iendo a todos, con(ertida en abeja o sementera, cumpliendo las tareas mCs ingratas, moldeada como cCntaro por manos ajenas= B un da=== me dol de mis angustias? Hn da me cans0 de mis trajines, y abandon0 el desierto y el oc0ano, baj0 de la montaKa, atra(es0 las sel(as y confines y con(ert mi (o8 dulce y tran3uila en bocina del (iento, un grito uni(ersal y enlo3uecido= B con(o3u0 a la (iuda, a la casada, a la mujer del pueblo, a la soltera, a la madre angustiada, a la fea a la reci0n parida, a la (iolada, a la triste, a la callada, a la !ermosa, a la pobre, a la afligida, a la ignorante, a la fiel, a la engaKada, a la prostituta= Linieron miles de mujeres juntas, a escuc!ar mis arengas= *e !abl de dolores milenarios, de largas cadenas 3ue los siglos nos cargaron a cuestas= y formaron con todas nuestras 3uejas un caudaloso ro 3ue empe8 a recorrer el uni(erso, a!ogando la injusticia y el odio= 9l mundo se 3ued parali8ado, >Los !ombres, sin mujeres no caminan? *e pararon las mC3uinas, los tornos, los grandes edificios y las fCbricas, ministerios y !oteles, talleres y oficinas, !ospitales y tiendas, !ogares y cocinas= Las mujeres, por fin, lo descubrimos? >*omos tan poderosas como ellos, y somos muc!as mCs sobre la tierra? Cs 3ue el silencio, y mCs 3ue el sufrimiento, mCs 3ue la infamia y mCs 3ue la miseria?

Fue este canto resuene en las lejanas tierras de Indoc!ina, en las arenas cClidas del +frica, en +lasGa o en +m0rica Latina, llamando a la igualdad entre los g0neros, a construir un mundo solidario, distinto, !ori8ontal, sin poderos? + conjugar ternura, pa8 y (ida, a beber de la ciencia sin distingos, a derrotar el odio y los prejuicios el poder de unos pocos, las me83uinas fronteras, a amasar con las manos de ambos se:os el pan de la e:istencia?

):* SO% SO!AMENTE MAR#A MIGUE! N*oy guerreraO y el eco de su (o8 se !i8o or mCs allC de las fronteras= *oy mujer madre y guerrera i lmite no es ya el !ogar= e llaman la reina de la casa= 7ero soy mayor 3ue el oc0ano y el mar *al=== 2oda(a la aurora no !aba llegado al cielo= Sui al sepulcro de mi pueblo como agdalena un da, y (i=== Qaba una (ida 3ue proclamar= B mi lmite dej de ser el !ogar= *oy madre=== soy la (ida= *oy esposa=== soy compasin= *oy mujer=== soy dolor= *oy pueblo, soy amorE anunciacin= -onde !ay alguien cado, lo le(anto= -onde !ay alguien muerto, algAn enfermo llorando=== *oy guerrera= *oy pCjaro== canto= Le(anto a mi pueblo y lo saco de la escla(itud= i nombre es liberacin= *oy la pa8, soy la esperan8a= *oy arco iris en este mundo de injusticia= *oy la igualdad=== i nombre es fraternidad= e llamo pueblo=== soy !umanidad= 9l 3ue 3uiera encontrarme=== serC fCcil" no estoy en el !ogar, estoy en la luc!a= *oy guerrera, soy negra, soy pobre, soy (ieja, soy (iuda y casi analfabeta= 7ero es fCcil encontrarme en la luc!a, en el mo(imiento popular= 2odos me conocen= *oy el resto 3ue sobr de alegra y de amor= *oy todo lo 3ue !ay de bueno, de sueKo, de cielo= *oy solamente ara iguel=

)M* !AS COSAS +UE %O CANTO 5Eliana6 Ba se 3ue muc!os se ofenden con las cosas 3ue yo canto escuc!o como me insultan pero lo escuc!o y lo aguanto= 7or3ue alguien !a de cantar las cosas 3ue estoy cantando por3ue alguien !a de contar as como estoy contando= B cuando me angustio un poco por3ue me estCn insultando por3ue (etan mis canciones por3ue me estCn atacando= 9ntonces pienso en la gente por la 3ue estoy luc!ando y recuerdo como (i(en y el !ambre 3ue estCn pasando y entonces me (uel(o dura y 3uiero seguir peleando se me ol(idan los problemas 3ue algunos me estCn formando= Bo s0 3ue muc!os se ofenden con las cosas 3ue yo canto a lo mejor por3ue nunca por un tugurio !an pasado o no saben las angustias de a3uel 3ue trabaja a diario cambiando al patrn de su (ida por un miserable salario= )@* SE SIENTE IEN 53ara Quer8al6 + propsito de las mujeres 3ue 3ueremos (i(ir= Fue bien se siente orme la (o8, irar a los ojos, *onrerle a los !ombres sin miedo a censuras, *onrerle a las mujeres sin 3ue me digan loca= Fue bien se siente tener un cuerpo, e:presarme en 0l y con 0l, *in puritanismos, con la con(iccin certera de 3ue es mo con la dic!a inmensa de ser mujer= Fue bien se siente ro8ar el codo de alguien y saber

3ue se estC (i(a, o dar un beso en la mejilla al comen8ar el da= Fue bien me siento, siendo lo 3ue soy, +un3ue no a todos les gusta mi identidad, Como por ejemplo mi forma de sentir .por3ue siente en plenitud1= i forma de pensar, .por tener cerebro de mujer1= is ilusiones, .por esta rara imaginacin1 is risas, .3ue mCs bien son carcajadas1 i cuerpo, 3ue es como el de cual3uier mujer .aun3ue no muy impresionante1 is manos 3ue se atre(en a !acer todo y tocar todo= 9n fin, se siente bien, por3ue me in(ade la dulce sensacin de saberme !umana y de ser mujer y estar (i(a= .+un3ue muc!os me 3uieran con(encer de lo contrario1 *9 *I9@29 HB BI9@ 7D-9; *9; H<9;=

)I* UTOPIA DESDE E! 9IENTRE -esde el profundo manantial de la (ida Brota el agua fresca y cristalina 2rae dentro de s un grito silencioso y un silencio sonoro 3uiere decir e:isto y 3uiere decir canto=== Canto la !istoria de un pasado presente de siglos de silencio y de muerte de ol(idos, de sentirnos ignoradas de creernos inferiores de madres solteras Ncon esposoO de madres casadas Nsin esposoO de !ogares destro8ados de ilusiones esfumadas de discriminacin de complejos aprendidos y !eredados de estados opresores de Iglesias encerradas= Canto la !istoria de un presente ausente un presente 3ue 3uieren ignorarlo por3ue nuestro cuerpo e:iste, siente y ama por3ue nos llena una fuer8a solidaria por3ue estamos a3u de pie gritando con nuestra (o8 un grito de liberacin cantando la !istoria de un futuro 3ue (iene=

BIBLIOGRAFA
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