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La consagracin de viudas

http://www.ordenviudas.com

Orden de Viudas

"El camino de la virginidad es el mejor: mas por ser


tan difcil y elevado, requiere mucha fortaleza para
mantenerse en l: el camino de la viudez tambin es
muy bueno y menos difcil que el primero; mas por ser
tan spero y escabroso, pide mucha circunspeccin y
cuidado en las que le pasan. El camino del matrimonio
es bueno, y ms fcil y llano; pero en l se llega
rodeando mucho a la habitacin de los santos. Tiene,
pues, la virginidad sus premios, la viudez sus mritos,
y la castidad conyugal el lugar conveniente a su virtud.
(S. Ambrosio, Epist., 82, sent. 162, Tric. bid., bid.)"
Ver nota al final de la pgina sobre el Orden de Viudas, enviado por
Martina Vintrova de la Republica Checa.

Reflexiones para establecer el "ORDEN de VIUDAS"


De los muchos escritos que hemos recibido en el tiempo de existencia
de la pgina web "SACRA VIRGINITAS", hemos recibido varias cartas de
viudas, lamentando el poco aprecio que actualmente se tiene en la Iglesia
al antiguo "ORDEN de VIUDAS".
Ofrecemos aqu unas reflexiones, que pueden ser ampliadas por
vuestras aportaciones.
El diccionario define la palabra viuda(o) como la persona a quien se le
ha muerto su cnyuge y no ha vuelto a casarse1.
Algunas viudas son jvenes; sus esposos, muchas veces, han muerto
prematuramente. Si en ese hogar hay hijos pequeos, en la joven viuda
recae la responsabilidad total de criarlos. Ella tiene una pregunta sin
respuesta: "Por qu me ha pasado esto a m?". La enorme soledad no es
algo inslito.
Otras viudas son mayores; sus esposos, tras una vida de atesorada
compaa, han muerto por razones de vejez o de salud. Los muchos aos
de tiernos recuerdos, del gozo de criar una noble familia, y de servicio
mutuo a la Iglesia y a la comunidad son reemplazados por la soledad y el
sentir que no se les quiere o necesita. La pregunta: "Cunto debo esperar
para unirme a mi compaero eterno?" contina sin respuesta. Para ellas,
la obra del templo podr aumentar; la vida muchas veces se hace ms
difcil; el vivir con parientes o en instituciones de asistencia tal vez
reemplacen el hogar familiar lleno de toda una vida de recuerdos.
Al enviudar, nuestras hermanas no estn acostumbradas a la soledad.
Ellas desean prestar servicio y contribuir al bienestar de los dems.
Muchas tienen limitaciones debido a la mala salud; ellas desean
permanecer fieles para un da reunirse con sus compaeros eternos. Es
mucho lo que pueden ensearnos acerca de la fe.
La doctrina de la Iglesia es bastante clara en lo que respecta a las
viudas.
En los primeros das de la Iglesia, se reprendi a los lderes por
descuidar a las viudas. Se llam a siete varones de buen testimonio para
que prestasen ayuda2.
Pablo instruy a los santos a honrar a las viudas 3; ense que
cualquiera que no proveyera "para los suyos, y mayormente para los de
su casa. . . ha negado la fe, y es peor que un incrdulo"4.
Cuando Brigham Young organiz el primer viaje pionero al valle del
Gran Lago Salado en 1847, dio el siguiente consejo a los santos:
"Cada compaa, en proporcin al valor de sus propiedades, ayude a
llevar a los pobres, a las viudas, a los hurfanos y a las familias de los que
han ingresado al ejrcito, para que los clamores de las viudas y hurfanos
no lleguen a los odos del Seor contra este pueblo"5.
Creo que este esfuerzo de ayudar a las viudas a cruzar las llanuras es
uno de los ejemplos modernos ms grandiosos de cmo debemos cuidar a
las viudas.
La revelacin moderna revela el orden de la Iglesia. "Las mujeres tienen
el derecho de recibir sostn de sus maridos hasta que stos mueran. . .
los nios tienen el derecho de recibir el sostn de sus padres. . .
"y despus de eso, pueden recurrir a la iglesia"6.

Ms adelante dice en Doctrina y Convenios: "Y se mantendr el


almacn por medio de las consagraciones de la iglesia; y se proveer lo
necesario a las viudas y a los hurfanos, como tambin a los pobres"7.
En el libro de Santiago aparece una de las descripciones ms bellas de
la doctrina de la Iglesia en cuanto a la responsabilidad que tenemos como
parientes y amigos de las viudas. "La religin pura y sin mcula delante
de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo"8.
El trmino "viudas" se utiliza 34 veces en las Escrituras. En 23 de esos
pasajes, el trmino se refiere a las viudas y a los hurfanos. Yo creo que el
Seor tiene sentimientos de ternura hacia las viudas y los hurfanos; l
sabe que quizs tengan que confiar ms plenamente en l que en otros;
sus oraciones sern ms personales y duraderas, su servicio al prjimo
ser ms genuino y su fe ser ms grande.
En las Escrituras, la fe de las viudas es legendaria.
La viuda de Sarepta demostr su fe cuando le proporcion al profeta
Elas un bocado de pan en vez de usar la ltima porcin de su comida y su
aceite para alimentar a su hijo y a ella, y morir. En las Escrituras est
registrado: "Entonces ella fue e hizo como le dijo Elas; y comi l, y ella, y
su casa, muchos das.
"Y la harina de la tinaja no escase, ni el aceite de la vasija mengu,
conforme a la palabra que Jehov haba dicho por Elas"9.
Quizs la frase "Entonces ella fue e hizo como le dijo Elas" sea un
simbolismo de la confianza que las viudas tienen en el Seor.
Ana, que era viuda haca 84 aos y trabajaba continuamente en el
templo, reconoci al nio Jess cuando lo presentaron en el templo 10.
Al darse cuenta de la gran fe de la viuda de Nan, Jesucristo resucit al
hijo de ella, al nico que tena, cuando lo llevaban por la puerta de la
ciudad para enterrarlo11.
Como ejemplo del verdadero espritu de generosidad, el relato de la
ofrenda de la viuda ha quedado para siempre inmortalizado como una de
las ms grandes enseanzas del Salvador.
". . .el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho.
"Y vino una viuda pobre, y ech dos blancas. . .
"Entonces llamando a sus discpulos, les dijo: De cierto os digo que esta
viuda pobre ech ms que todos los que han echado en el arca;
"porque todos han echado de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza
ech todo lo que tena, todo su sustento"12.
Vosotras, maravillosas hermanas que son viudas: sepan que Dios las
ama. Ustedes se encuentran entre los escogidos. S lo que estoy diciendo.
Mi propia madre ha sido viuda durante casi tres aos. Ella preside como
noble matriarca del clan familiar de 247 personas. La madre de mi esposa,
de 97 aos, permanece fiel y contina perseverando hasta el fin, a pesar
de su mala salud. Estimadas hermanas, su vida misma, como ejemplo de
un justo vivir, sigue inspirando a los miembros ms jvenes de la familia a
ser mejores. Vosotras seguis siendo maestras.
San pablo en su Carta a Timoteo nos dice::

[3]

Atiende a las viudas que son realmente viudas. [4] Si una viuda tiene
hijos o nietos, que aprendan stos primero a cumplir sus deberes con su
propia familia y a ayudar a sus padres. Esto es lo correcto ante Dios.
[5]
La verdadera viuda es la que se queda sola, habiendo puesto en Dios
su esperanza, y se dedica da y noche a la oracin y a las splicas. [6] En
cambio, la que quiere pasarlo bien, aunque viva, est muerta. [7] Insiste en
esto para que nadie pueda criticarlas. [8] Quien no se preocupa de los
suyos, especialmente de los de su casa, ha renegado de la fe y es peor
que el que no cree.
[9]
No inscribas entre las viudas ms que a quien ya pas los sesenta
aos, casada una sola vez [10] y recomendada por sus buenas obras: si
educ a sus hijos, dio hospitalidad y sirvi humildemente a los santos,
socorri a los que sufren. En pocas palabras, que se haya dedicado a
hacer el bien.
[11]
No admitas a las viudas de menos edad, pues cuando ya se han
cansado de Cristo quieren casarse [12] y, faltando a su primer compromiso,
se ponen en una situacin irregular. [13] Aprenden adems a no hacer nada
y se acostumbran a andar de casa en casa. Como no tienen nada que
hacer, hablan de ms, se meten en lo que no les toca y dicen lo que no
deben.
[14]
Quiero, pues, que las viudas jvenes se vuelvan a casar, que tengan
hijos y sean amas de casa, antes que dar a nuestros adversarios algn
pretexto para criticar. [15] Ya algunas se han extraviado siguiendo a
Satans.
[16]
Si alguna mujer creyente tiene viudas en su familia, que las atienda.
As la Iglesia no tendr que cargar con ellas y podr socorrer a las que
son viudas en el justo sentido.
Resumiendo podemos decir:
Para estar inscripta en el grupo de las viudas, una mujer debe tener por
lo menos sesenta aos y haberse casado una sola vez.
Que sus buenas obras den testimonio de ella; tiene que haber educado
a sus hijos, ejercitado la hospitalidad, haber lavado los pies a los
hermanos, socorrido a los necesitados y practicado el bien en todas sus
formas. No inscribas, en cambio, a las viudas ms jvenes, porque cuando
los deseos puramente humanos prevalecen sobre su entrega a Cristo,
quieren casarse otra vez, y se hacen culpables por faltar a su
compromiso." (1 Tim 5, 3.5.9- 12)
Pablo describe aqu una orden de viudas, sostenida por la Iglesia, que
son conocidas por la oracin, el cuidado de los enfermos, la devocin al
bien, y su compromiso de celibato. Esta orden tiene los mismos principios
fundamentales que una moderna orden de monjas, un grupo de mujeres
que han hecho votos de llevar una vida clibe para servir a Dios. Hay
incluso precedente bblico para las rdenes de monjas contemplativas.
Siguen el ejemplo de Ana, la profetisa que "no se apartaba del Templo,
sirviendo a Dios noche y da con ayunos y oraciones." (Lc 2, 37)
Es la organizacin de viudas de la que Pablo se ocupa, simplemente
una asociacin libre de mujeres que podan entrar o dejar su calidad de
viudas,
a
su
entera
discrecin?

No. Pablo dice que no se inscriban las viudas ms jvenes porque, estando
sujetas a "impulsos propios de la juventud" (2 Tim 2, 22), desean casarse
y "se hacen culpables por faltar a su compromiso". Cuando se inscribieron
en la lista de viudas, tomaron un compromiso de no casarse. Antes de
esto, eran libres de casarse, pero al entrar en la comunidad se
comprometieron a vivir como la "mujer soltera, que se preocupa de las
cosas del Seor, tratando de ser santa en el cuerpo y en el espritu" (1 Cor
7, 34).
En la EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL, VITA CONSECRATA, de
SS. Juan Pablo II, 25 de marzo de 1996, leemos, en el apartado dedicado
al : orden de las vrgenes, los eremitas y las viudas
7. Es motivo de alegra y esperanza ver como hoy vuelve a florecer el
antiguo orden de las vrgenes, testimoniado en las comunidades cristianas
desde los tiempos apostlicos13. Consagradas por el obispo diocesano,
asumen un vnculo especial con la Iglesia, a cuyo servicio se dedican, aun
permaneciendo en el mundo. Solas o asociadas, constituyen una especial
imagen escatolgica de la Esposa celeste y de la vida futura, cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo.
Los eremitas y las eremitas, pertenecientes a ordenes antiguas o a
institutos nuevos, o incluso de dependientes directamente del obispo, con
la separacin interior y exterior del mundo testimonian el carcter
provisorio del tiempo presente, con el ayuno y la penitencia atestiguan
que no slo de pan vive el hombre, sino de la palabra de Dios (cf. Mt 4, 4).
Esta vida en el desierto es una invitacin para los dems y para la
misma comunidad eclesial a no perder de vista la suprema vocacin, que
es
la
de
estar
siempre
con
el
Seor.
Hoy vuelve a practicarse tambin la consagracin de las
viudas (Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 570.) ,
que se remonta a los tiempos apostlicos (cf. 1 Tim 5, 5. 9-10; 1 Co 7,8),
as como la de los viudos. Estas personas, mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios, consagran su condicin para
dedicarse a la oracin y al servicio de la Iglesia".
1.

NOTAS
Diccionario de la Real Academis, Ed. 2002.."
2. Vase Hechos 6:13.
3. Vase 1 Timoteo 5:3.
4. 1 Timoteo 5:8.
5. D. y C. 136:8.
6. D. y C. 83:2, 45.
7. D. y C. 83:6
8. Santiago 1:27.
9. Vase 1 Reyes 17:816.
10. Vase Lucas 2:3638.
11. Vase Lucas 7:1115.
12. Marcos 12:4144; vase tambin Lucas 21:14.

Desde nuestra pgina nos unimos a la propuesta de Mgr. Martina


Vintrovas
vintrova@biskplz.top.cz
de potenciar el Orden de Viudas .
A continuacin os osdicamos las direcciones de inters.
Mons. Frantisek Radkovsky, bishop of Plzen (Czech Republic) has
established a working group to prepare a theological, juridical and
liturgical source materials and materials for formation to restore an
ancient practice of consecration of widows in the diocese of Plzen. These
materials could be possibly adopted by other dioceses. We welcome any
contact and cooperation with any person interested in this matter.
P. ThLic. Vojtech Kohut OCD (head of the working group)
Karmelitansky klaster
Hlavkovo nm. 221
274 01 Slan
pavel.kohut@ktf.cuni.cz
ocdslany@quick.cz
P. ThLic Damian Nemec OP
damian@op.cz
Mgr. Martina Vintrovas
vintrova@biskplz.top.cz
http://www.volny.cz/organo/ov/vdovy.html
(We are able to communicate with you in Italian, Spanish, French,
English and German language.)

LA CONSAGRACIN DE VIUDAS: UN RETO PARA EL SIGLO XXI.


En este tercer milenio del cristianismo, los cistianos, debemos de tener
en cuenta la realidad dinmica de la iglesia. Ante las necesidades
puntuales e histricas de la comunidad surgen las soluciones. Las
soluciones descubiertas son una respuesta creativa de la comunidad a las
necesidades de la comunidad misma, ponindose al servicio de ella.A
estas soluciones personales, se les llama carismas y conretados en la
prctica de la vida de la Iglesia, se les llama ministerios.
Al pensar en la actualidad de nuestra iglesia, basta ver la cantidad de
ministerios que tambin han surgido en la pluralidad de las regiones y
culturas. As, el ministerio, no parece que tenga que "copiarse" de
modelos anteriores o de otras regiones, sino inspirarse en su potencia
creativa, para generar formas concretas de servicios a las comunidades.
En este contexto planteamos la realidad posible de la consagracin de
viudas y del orden de viudas, dado el papel importante que las mujeres
en sus distintas situaciones personales- tuvieron en los orgenes de la
Iglesia.
Breve sntesis histrica.
En la vida de la Iglesia primitiva y original, los ministerios (epscopos,
presbteros, diconos [hombres y mujeres] y viudas) demuestran una

comunidad activa, dinmica y necesitada de agentes que la atiendan. Se


denota, tambin, una comunidad que busca brindar un clima domstico,
familiar, a sus miembros. Nadie queda afuera de la responsabilidad, sus
ministros, deben ser capacitados convenientemente y deben mostrar una
conducta acorde a la funcin. No se trata de "improvisar" dirigentes,
porque la responsabilidad del pastor (en este caso, de Timoteo) es muy
grande.
En ambos casos (en el comentario a Mc 10 y en el de 1 Tim 3,1),
estamos en presencia de una reflexin sobre los ministerios. Esta reflexin
no nos dice qu deben hacer estos ministros, sino cmo deben hacerlo.
Desde la experiencia primitiva de Marcos, hasta la elaboracin ms
avanzada de 1 Tim, se puede ver una preocupacin por el ejercicio de la
autoridad, y el modo de practicarla.
Por otro lado, en la misma evolucin puede verse los cambios que ha
asimilado la comunidad cristiana en poco tiempo.
La evolucin del cristianismo en lso primeros siglos, llev a que la
autoridad suprema del obispo de Roma, que defenda ya San Cipriano,
haba empezado por ser efectiva en Italia desde que San Pedro fund esta
comunidad cristiana. El traslado de la sede imperial a Constantinopla y
poco despus del edicto de la concesin de la libertad de cultos, hizo que
el obispo de Roma afianzara cada da ms su autoridad primera. Los
obispos de las sedes orientales ms importantes, en cambio, tuvieron del
emperador mayor apoyo, pero tambin sujecin, o por lo menos,
intervencin ms estricta. La Iglesia Oriental siempre estuvo ms sujeta al
poder del emperador que la Occidental. En Oriente, haba empezado ya la
evangelizacin de las comarcas agrcolas, desde las zonas de influencia
urbana. El cristianismo haba dejado de ser una religin limitada a los
ncleos urbanos del Mediterrneo para extenderse por las zonas
campesinas, mucho ms "tradicionales" y menos preparadas para
recibirlo. Para la evangelizacin del campo, en Oriente se cre un
elemento jerrquico nuevo, intermedio entre el obispo y el
clero: jorepiscopado.
Los jorepiscopoi eran misioneros consagrados por el obispo urbano con
el fin de evangelizar la campia y aunque, segn parece, no tenan
autntico carcter episcopal, se les conceda facultades episcopales para
poder realizar su misin con mayor efectividad. Muy pronto surgieron
conflictos jurisdiccionales entre los obispos de aldea y los de la ciudad, y
aquellos creados como superintendentes al servicio de stos, intentaron
independizarse de la tutela urbana, acabando por ser suprimidos hacia el
siglo IX. Las relaciones de la Iglesia con la autoridad secular, fueron en
aumento desde el 313. La influencia del cristianismo, se dejaba sentir en
todas las capas sociales y pesaba en el imperio como fuerza coherente. Es
ms, se intensific de tal modo en pocos aos que cuando el emperador
Juliano ( + 363) quiso, en su ao y medio de reinado, dar nuevo vigor al
paganismo y perseguir a los cristianos, se encontr prcticamente solo en
su intento y fracas. La religin estatal vio mermados sus cimientos con la
poltica de tolerancia hasta tal punto que en el ao 380, se la suplant por
el cristianismo. Los sacrificios paganos fueron prohibidos y en el ao 391
todos los templos paganos quedaban cerrados al culto. Las fuerzas

latentes del paganismo hicieron un esfuerzo supremo para sobrevivir,


pero sucumbieron definitivamente en el 392 por obra del
emperador Teodosio, primer emperador cristiano. Incluso el culto privado
a los dioses lares fue prohibido y castigado. San Ambrosio, consejero del
emperador, tuvo el tacto suficiente para que los paganos fueran
respetados en sus personas y en sus cargos, pero muchos templos en
cambio, fueron derruidos y las estatuas de dioses y diosas, destruidas con
pasin. Se pudo decir que los dioses pagaron por los hombres. El imperio
romano desde entonces, se convirti en un imperio cristiano y sigui
sindolo hasta mediados del siglo XV en que su heredero, el imperio
bizantino o romano oriental, sucumbi ante las fuerzas de los turcos
otomanos. El emperador, desde los ltimos aos del siglo IV, haba dejado
de ser considerado un ser divino, pero reciba el ttulo de isapstolos,
"igual a los apstoles, y se converta en protector de la nueva religin
estatal. Los obispos pasaron a ocupar cargos estatales y cuando las
invasiones, se erigieron en defensores de sus ciudades. Los das festivos
de la Iglesia fueron fiestas oficiales.
El cristianismo result atractivo para todas las clases. La promesa de la
vida eterna se ofreca a todos: ricos, pobres, aristcratas, esclavos,
hombres y mujeres. Como Pablo enunci en su Epstola a los colosenses:
Deben revestirse del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar
un conocimiento perfecto a imagen de su Creador, donde no existen el
griego o el judo> el circunciso o el incircunciso, el brbaro, el escita, el
esclavo o el hombre libre, sino que Cristo es todo y est en todo.23
Aunque no hizo un llamado a la revolucin o a la revuelta social, el
cristianismo puso nfasis en un sentido de igualdad espiritual para todos
los pueblos.
La dedicacin consagrada de mujeres.
Muchas mujeres se dieron cuenta de que el cristianismo ofreca nuevas
actividades y otras formas de compaa con otras mujeres. Las mujeres
cristianas practicaban la nueva religin en su propia casa y predicaban
sus convicciones ante otras personas en sus aldeas.
En los cinco primeros siglos del cristianismo la actitud activa de las
mujeres en las comunidades cristianas, contribuyeron a un desarrollo
sistemtico de la atencin, concretamente a los enfermos.
Destacan tres grupos de mujeres en esta tarea eclesial:
1. Diaconisas, en escritos del ao 60 d. De C, S: Pablo habla sobre
Febe, que se dedica al cuidado y atencin de enfermos. Se la reconoce
como una persona importante, de peso en su comunidad. Preparaban a la
gente para ser bautizados, cuidaban a los enfermos, iban a sus casas y los
atendan. No hacan ningn tipo de cuidado tcnico sino que todo era
espiritual (darles de comer, limpiarlos...)
2. Vrgenes y viudas, estn muy relacionadas con las diaconisas. Eran
de categora inferior a las diaconisas, visitaban a enfermos y a gente
necesitada de la comunidad. Se dedican al cuidado de forma organizada,
aunque no se sabe qu cuidados aplicaban. Las vrgenes prestaban una
atencin en el templo y cuidaban enfermos, gozando as mismo de cierto
de reconocimiento social.

3. Matronas romanas, aunque el cristianismo se extiende entre la


sociedad pobre, tambin alcanza a mujeres nobles, que se convierten y
transforman sus casas en hospitales, dedicndose ellas mismas al
cuidado. Alcanzan un gran auge durante la decadencia del imperio, siglos
V y VI.
Fabiola, Marcela y Paula son tres figuras importantes:
- Marcela la que ms, considerada como lder de este movimiento.
Transforma su casa en hospital y monasterio.
- Fabiola se convierte al cristianismo e invierte su fortuna en el cuidado
de enfermos (aconsejada por una secta). Colabora en la creacin de un
hospicio para peregrinos y extranjeros. Crea un hospital en su propio
palacio. Cuando aparecen en Roma epidemias, ella se dedica a la atencin
de los afectados.
Toda esta riqueza, es la que queremos hacer realidad en este tercer
milenio del cristianismo dada la realidad dinmica de la iglesia. Ante la
necesidad de nuevas formas de evangelizacin, se necesitan nuevas
formas de ministerios.
Toda esta riqueza, es la que queremos hacer realidad en este tercer
milenio del cristianismo dada la realidad dinmica de la iglesia. Ante la
necesidad de nuevas formas de evangelizacin, se necesitan nuevas
formas de servicio a la Iglesia.
La Iglesia de hoy por su parte, intenta renovar su preocupacin y su
servicio al mundo de las viudas. La preocupacin por las viudas es una
constante en el Nuevo Testamento. Los textos que hablan de ello os son
muy familiares. Quin no se acuerda del gesto de compasin y de
ternura del Seor para con la viuda de Nam, a la que devolvi vivo a su
hijo que acababa de morir? (cf. Lc 7, 11-15), o la mirada llena de
admiracin de Cristo a la generosidad de la pobre viuda (cf. Lc 21, 1-4)?
Los Hechos de los Apstoles nos cuentan que el haber abandonado a las
viudas provoc en la Iglesiaprimitiva tensiones y fue la ocasin de dar a
los diconos la responsabilidad (cf. Act 6, 1). Esta atencin a las viudas en
las diferentes comunidades cristianas ha sido percibida siempre como un
ejercicio particular de la caridad evanglica, dado que estas mujeres
vivan una realidad humana y espiritual profundamente marcada por el
misterio de la cruz.
Las circunstancias en las que hoy viven las viudas son distintas, pero
conllevan siempre dos realidades fundamentales: el amor que condujo a
estas mujeres al matrimonio, con toda la alegra y esperanza que ello
comporta, y la muerte, que se llev de su lado al compaero de su
existencia, al que les unen lazos de amor y de fidelidad, que encuentran
una prolongacin en el cario por los hijos. Cuando la muerte del marido
acontece despus de prolongados aos de vida familiar, la viudez -no
obstante el sufrimiento que comporta- est llena de ricas experiencias y
de recuerdos que, junto a la fe, pueden ayudar a la vida de la mujer viuda.
Pero hay casos en los que la muerte del marido sobreviene de manera
imprevista o violenta cuando el joven hogar est todava en plena
formacin, y la joven mujer, que haba puesto toda su esperanza en el
amor compartido, siente un desarraigo profundo. Intentar comprender los
dramas interiores, el dolor, la soledad, el desnimo que acompaan la

vida afectiva y espiritual de estas viudas, es hacerse capaces de abrirles,


con sabidura y respeto, los caminos que les ofrece la Iglesia, y
preservarlas as de los peligros que, a veces, las amenazan.
Es necesario comprender tambin las circunstancias exteriores y
difciles que muchas de ellas tienen que afrontar, especialmente si son
madres de familia. De repente, se encuentran solas, obligadas a trabajar y
a educar a sus hijos, sobrecargadas psquica y fsicamente. Son
situaciones que deben conducir a los Pastores y a los fieles a mirar con
simpata a estas mujeres valientes y a estarles cercanos.
Es necesario ver tambin lo que las viudas pueden aportar no slo a sus
propias familias, sino tambin a las comunidades cristianas y a la
sociedad humana. La madurez provocada por la prueba, las
responsabilidades mltiples, la experiencia, constituyen una valiosa
riqueza de la que muchos pueden beneficiarse.
El apoyo fundamental que una viuda necesita es el de una comunidad
que le ayude a asumir y valorar su nueva condicin de vida, que le apoye
en los momentos difciles, que ilumine su camino, para afrontar con
serenidad el designio de Dios sobre ella: ya sea un nuevo matrimonio, ya
la libre aceptacin de su estado de viudez, para vivirla con plenitud, o la
consagracin de su vida a Dios en este estado de vida particular. La
pertenencia a una comunidad fundada en la fe favorece el crecimiento
espiritual y la bsqueda humilde y sincera de la voluntad de Dios. Ella
puede impedir tambin a la viuda recurrir a un nuevo matrimonio
precipitado o infeliz.
Desde nuestras Asociaciones queremos , mediante los encuentros, los
retiros, el boletn, ofrecer una ayuda.
La Exhortacin Apostlica Familiaris consortio (nms. 22-24) habla de
manera especial del lugar de las mujeres en la comunidad familiar. La
experiencia que viven a este respecto las mujeres viudas debe enriquecer
la de las otras mujeres. De este modo, la plenitud de la personalidad
femenina se podr manifestar en el mundo y en la Iglesia.
La verdadera viuda, dice el Apstol Pablo, pone su esperanza en el
Seor" (cf. 1 Tim 5, 5). Con la mirada en el ms all, dirigida hacia la casa
del Padre en la que su esposo ya ha entrado, las mujeres viudas pueden
ser portadoras de esta esperanza en un mundo que con frecuencia la ha
perdido o la ha colocado en los dolos efmeros, incapaces de saciar la sed
de amor y de comunin que anidan en el corazn humano.
"Esperanza y vida", deben ser las palabras que definan la consagracin
de viudas, tanto si es en privado, como de forma pblica y esto es ya un
fuerte testimonio para muchos.
La viuda, contina el Apstol "persevera noche y da en la plegaria y en
la oracin" (cf. 1 Tim 5, 5). Es una magnfica llamada a cultivar con
profundidad vuestra vida interior hasta lograr un contacto vital e ntimo
con Cristo, el Esposo de la Iglesia y de las almas, que habita en vosotras y
en el que encontraris todos los que le estn unidos mediante la
comunin de los santos. El os transmite su propia vida, y con ella la fuerza
y la alegra. La Virgen, viuda tambien se presenta como modelo y
educadora de la verdadera oracin; Ella que "conservaba todas estas

palabras, meditndola en su corazn" (Lc 2, 51) y ello lo hizo con san Jos
y ya sin l.
Hay en las viudas una notable capacidad de oracin. Quizs, por las
circunstancias mismas de la vida, la persona viuda tiene largos momentos
de soledad; y algunas pueden sentirse tentadas a llenar este vaco pesado
con actividades semejantes a las que no recuerda San Pablo en la Carta a
Timoteo (cf. 1 Tim 5, 13). Pero, esta soledad exterior, con frecuencia
resuelta por el absorbente trabajo y por los mltiples servicios, puede
tambin transformarse en oracin ms frecuente, alimentada por la
lectura de la Sagrada Escritura y expresada en la participacin eucarstica
y en otras celebraciones de fe, lo mismo que la oracin de las Horas
(cf. Familiaris consortio, nms. 60-61).
La persona viuda esta llamada a poner la caridad al servicio del
prjimo, participando as en la misin de Jesucristo de construir su Iglesia
y la nueva humanidad que l quiere ofrecer a su Padre. El apostolado es la
expresin de la madurez de la vida. El ministerio de la evangelizacin
confiado a las familias cristianas, puede recibir de las viudas un nuevo
impulso (cf. Familiaris consortio, nms. 52. 53. 54).

Crecen en Roma solicitudes de viudas para la Vida


Consagrada
Roma (Lunes, 29-12-2014, Gaudium Press) Hace un ao se
institucionaliz en Roma el Ordo viduarum' -Orden de las Viudas-, al que
pertenecen mujeres quienes viviendo su estado de viudez se consagran
de manera especial a Dios y en el servicio de su Iglesia. Fue el 28 de
diciembre de 2013 cuando ocho vidas, en manos del Obispo Auxiliar
Mons. Guerino Di Tora, se convirtieron en las primeras viudas consagradas
de la Dicesis de Roma.
Al trascurrir un ao este nmero ha venido en aumento, como lo explica
Grazia D'Anna, coordinadora de la Orden, quien fue citada por el diario
diocesano RomaSette.it: "Son al menos 12 mujeres las que se encuentran
realizando un camino de espiritualidad para la consagracin". Este camino
de preparacin consiste en una formacin permanente para todas con
encuentros mensuales de oracin y tambin para estrechar los lazos de
amistad.

La consagracin de las viudas, que ya se conoca desde los tiempos de


los apstoles, se retoma de manera renovada en la dicesis romana. Tal
como fue instituida hace un ao, a esta Orden pertenecen las viudas que,
permaneciendo en su estado de vida, y mediante el voto de castidad
perpetua como signo del Reino de Dios, "consagran su condicin para
dedicarse a la oracin y al servicio de la Iglesia", como describe la
Exhortacin Apostlica Vita Consecrata' del Papa Juan Pablo II.
En este sentido, la naturaleza de la viuda consagrada est definida
cuando ella, de manera libre y definitiva, decide "adherirse a una forma
de vida en la cual coexistir ms profundamente su consagracin
bautismal y la Confirmacin, as como ocurre con el cnyuges en el
matrimonio, adquiriendo una particular identidad en la Iglesia", como lo
define la Oficina Litrgica de Roma.
Para ello es necesario que la viuda, mediante el Rito litrgico de
Bendicin, reciba de manos del Obispo su particular vnculo con la Iglesia.
"Acoge ahora la sincera oferta de esta nuestra hermana, quien con alegra
y en plena libertad ha acogido tu llamada. Santifcala con tu gracia y con
la potencia de tu bendicin, dale estabilidad y perseverancia a su
propsito", dice parte de la bendicin de consagracin.
De acuerdo con la Oficina Litrgica romana actualmente muchas
mujeres viudas ya viven de manera individual el propsito de entrega y de
servicio en el interior de sus familias y de las comunidades cristiana, pero
bendecidas por el Seor "las viudas ofrecen a Cristo y a la Iglesia la propia
energa y la propia disponibilidad, que se renueva con la oracin frecuente
y la participacin en el banquete eucarstico".
Esta entrega en el servicio, que se convierte tambin en su
compromiso, contina siendo importante en sus propias familias, pero
tambin se extiende a la Iglesia visitando a los enfermos, acompaando la

actividad litrgica en el servicio del altar y, sobre todo, a travs de su


testimonio.
Con informacin de RomaSette.it y Oficina Litrgica de Roma.

Contenido publicado en es.gaudiumpress.org, en el enlace http://es.gaudiumpress.org/content/65934-Crecenen-Roma-solicitudes-de-viudas-para-la-Vida-Consagrada#ixzz4Ql6BSINl


Se autoriza su publicacin desde que cite la fuente.

http://www.valoresreligiosos.com.ar/Noticias/crecen-en-roma-las-solicitudes-deviudas-para-la-vida-consagrada-2622

Hace un ao se institucionaliz en Roma el Ordo viduarum' -Orden de


las Viudas-, al que pertenecen mujeres quienes viviendo su estado de
viudez se consagran de manera especial a Dios y en el servicio de su
Iglesia. Fue el 28 de diciembre de 2013 cuando ocho vidas, en manos del
Obispo Auxiliar Mons. Guerino Di Tora, se convirtieron en las primeras
viudas consagradas de la Dicesis de Roma.
Al trascurrir un ao este nmero ha venido en aumento, como lo explica
Grazia D'Anna, coordinadora de la Orden, quien fue citada por el diario
diocesano RomaSette.it: "Son al menos 12 mujeres las que se encuentran
realizando un camino de espiritualidad para la consagracin". Este camino
de preparacin consiste en una formacin permanente para todas con
encuentros mensuales de oracin y tambin para estrechar los lazos de
amistad.
La consagracin de las viudas, que ya se conoca desde los tiempos de
los apstoles, se retoma de manera renovada en la dicesis romana. Tal
como fue instituida hace un ao, a esta Orden pertenecen las viudas que,
permaneciendo en su estado de vida, y mediante el voto de castidad

perpetua como signo del Reino de Dios, "consagran su condicin para


dedicarse a la oracin y al servicio de la Iglesia", como describe la
Exhortacin Apostlica Vita Consecrata' del Papa Juan Pablo II.
En este sentido, la naturaleza de la viuda consagrada est definida
cuando ella, de manera libre y definitiva, decide "adherirse a una forma
de vida en la cual coexistir ms profundamente su consagracin
bautismal y la Confirmacin, as como ocurre con el cnyuges en el
matrimonio, adquiriendo una particular identidad en la Iglesia", como lo
define la Oficina Litrgica de Roma.
Para ello es necesario que la viuda, mediante el Rito litrgico de
Bendicin, reciba de manos del Obispo su particular vnculo con la Iglesia.
"Acoge ahora la sincera oferta de esta nuestra hermana, quien con alegra
y en plena libertad ha acogido tu llamada. Santifcala con tu gracia y con
la potencia de tu bendicin, dale estabilidad y perseverancia a su
propsito", dice parte de la bendicin de consagracin.
De acuerdo con la Oficina Litrgica romana actualmente muchas
mujeres viudas ya viven de manera individual el propsito de entrega y de
servicio en el interior de sus familias y de las comunidades cristiana, pero
bendecidas por el Seor "las viudas ofrecen a Cristo y a la Iglesia la propia
energa y la propia disponibilidad, que se renueva con la oracin frecuente
y la participacin en el banquete eucarstico".
Esta entrega en el servicio, que se convierte tambin en su
compromiso, contina siendo importante en sus propias familias, pero
tambin se extiende a la Iglesia visitando a los enfermos, acompaando la
actividad litrgica en el servicio del altar y, sobre todo, a travs de su
testimonio. (Aleteia)
Valores religiosos 2014
http://escucharlavozdelamor.blogspot.com.ar/2008/05/responsable-dela-fraternidad-de-viudas.html
18 de mayo de 2008

Responsable de la Fraternidad de Viudas Consagradas de


Catalua: Es Dios quien te une ms all de la muerte

(VERITAS) Convencida de que su marido estaba vivo en Dios, Montserrat Rabella


decidi consagrar su vida a Dios al enviudar hace quince aos, cuando rondaba
la cincuentena, y vivir su nueva vocacin en el mundo, cuidando de su familia y
manteniendo sus responsabilidades anteriores con la ayuda de las gracias del
matrimonio.
"El matrimonio es un sacramento que slo es para la vida; en el momento en
que uno de los dos cnyuges muere, el sacramento deja de existir, pero no el
amor; en este amor que quieres continuar manteniendo y hacer ms grande, se
basa la vocacin de una viuda consagrada", explica la responsable de
Fraternidad Santa Mara de la Resurreccin de Catalua en una entrevista
concedida a Veritas.
Para Rabella, "Si la viuda quiere, las gracias del sacramento continuarn para
que sea fiel a ese amor". "Es Dios quien te une ms all de la muerte afirma-.Aunque las personas estn separadas, el amor, que es del espritu,
puede continuar, y la persona viuda puede mantenerse fiel hasta su muerte".
Rabella explica que en Espaa slo existe la Fraternidad de Viudas
Consagradas de Catalua, formada por trece personas, y aadi que la
Fraternidad Santa Mara de la Resurreccin est formada por unas 250 viudas
consagradas de Francia, Blgica, Espaa, Portugal, Suiza, India, Burkina Fasso,
Rwanda y el Congo.
"Tenemos como una regla, unos aos de preparacin y unos compromisos:
dedicar media hora diaria a la oracin, asistir a Misa siempre que podamos y leer
la Palabra; participamos en retiros cada dos meses y en ejercicios espirituales
una vez al ao -indica-. Todo ello supone una gran riqueza y una fuente de
crecimiento, con todas las crisis que comporta la vida espritu".
Finalmente, Rabella explic que "de la espiritualidad de la viudedad empez a
hablarse en el ao 1957, en un discurso del Papa Po XII dirigido a familias sin
padre, en el que afirm que la viuda poda vivir de las gracias del matrimonio y
exhort a profundizar en las riquezas de la viudedad"

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