QU

CELEBRAMOS?

QHAPAQ

RAYMI

NAVIDAD? INTI RAYMI O SAN JUAN?

Por Ivan Ignacio Tras la violenta invasin europea a nuestro continente Abya-Yala se sucedieron una serie de cambios impuestos por la fuerza sobre nuestros pueblos tanto a nivel cultural, poltico, religioso, econmico, militar, jurdico, etc. Estos cambios se dieron de diferentes maneras y procesos, desde las ms sutiles hasta las ms abruptas y turbulentas. Sin duda que una que una de ellas se dio en el plano religioso cuyos representantes mediante la Santa Inquisicin justificaron sus crmenes de lesa religiosidad produciendo la colonizacin espiritual de nuestros antepasados. La expansin de la religiosidad occidental tom la forma de sectas a medida que los conflictos internos en la iglesia catlica y el caos cristiano oficiales se iban agudizando irremediablemente. En este proceso es en el que se inscriben por ejemplo la suplantacin descarada de nuestras festividades, rituales y ceremonias religiosas, con otros nombres relacionados con la religin dominante, con otros elementos ceremoniales, con otros conceptos y visiones del mundo, y tratando de adecuar y hacer coincidir de modo sutil las fechas ms importantes de las festividades andinas en nombre de un supuesto sincretismo religioso. Y de esta hbrida mezcla emergieron nuevos rituales, nueva simbologa, nuevas creencias, etc. que a decir verdad no son mas que grotescas caricaturas de nuestras verdaderas tradiciones espirituales y religiosas, las mismas que en su mayora son practicadas por la iglesia catlica sobre la poblacin criollo-mestiza principalmente en los centros urbano-citadinos en donde mas influencia tuvo la invasin. Sin embargo de todo esto, conforme pasaba el tiempo y de acuerdo a la tradicin y transmisin oral andina, constatamos que en infinidad de nuestras comunidades originarias aun conservamos intacto la semilla pura de nuestra religiosidad, presta a echar nuevamente las races, a germinar y brotar como el maz de la tierra. Esto en el

propsito de mostrar lo que esencialmente representa para nuestro mundo andino el porqu de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestro jbilo. En nuestros sagrados Andes existen cuatro momentos importantes en el ciclo vital del maz como referencia esencial, los que cientficamente establecidos constituyen determinados puntos en el tiempo llamados equinoccios y solsticios, durante el lapso de un ao, tiempo en el que nuestro planeta gira dando una vuelta entera alrededor del sol. Entre estos solsticios se distinguen nuestras celebraciones del Inti Raymi y del Qhapaq Raymi, festividades que nuestros antepasados solan celebrar el 21 de Junio y el 21 de Diciembre de cada ao, fechas en las cuales el sol alcanza su mxima distancia en su alejamiento del centro equinoccial de la tierra, llamado tambin el Inti-an o IntiWatana, lo que significa la ceremonia de proteccin del Padre Sol, el Tata Inti, a fin de evitar que esta deidad suprema se aleje extremadamente de nuestro planeta y, contrariamente, permita la germinacin y maduracin de los frutos que nacen de nuestra Madre Tierra, la Pachamama, otra de nuestras divinidades supremas. Nuestros sabios Amawtas y Achachilas de los Andes nos ensearon a venerar la Madre Tierra, porque ella constituye fuente inagotable de vida, que nos provee de alimentos, nos provee de medios para protegernos de los desastres naturales, nos provee del placer de convivir con nuestros congneres, con la madre naturaleza y con los otros seres vivientes que habitan nuestro planeta. Conforme a la naturaleza de nuestra cosmovisin, el equinoccio de septiembre simboliza la poca de la siembra, tiempo en el que la tierra muestra su mxima pureza y fertilidad, tiempo en el que ella se muestra desnuda, virgen, con su color y aroma inconfundible, lista para recibir la semilla. Es la festividad del Kuya Raymi, dedicada al agradecimiento a la tierra y al mismo tiempo a la veneracin de la feminidad (mujer), porque es ella quien entrega la vida al universo. Esta celebracin ha sido superpuesta con la llamada fiesta de la Virgen Mara por parte de la invasin europea. Con el transcurrir de los das, las semanas y los meses, la semilla sembrada es alimentada y protegida constantemente por su madre, la tierra, y en sus entraas, esta semillita sufre una transformacin grandiosa, el de la transicin de la muerte a la vida, la semilla se transforma y pasa a ser una planta viva, es el momento en que celebramos

el renacer de la muerte a la vida, hoy comnmente celebrado como el da de los difuntos. Entonces ya cuando el tierra en su desplazamiento sita al sol en su extremo derecho, o geogrficamente hablando hacia el polo sur, se produce un otro solsticio, el 21 de diciembre. Para este tiempo, la semilla ha brotado del vientre de su madre, ahora ya es una planta, pequeita y llena de vida. Los ojos de nuestros abuelos y abuelas expresan ntidamente el jbilo que sienten por su hermosura, su bondad, su fortaleza. A este momento y visin los sabios y Amawtas lo llamaron Inti Qhapaq Raymi, pues la influencia del sol, sumado a la de todo el cosmos renueva la vida a travs de las semillas plantadas en el vientre virgen de la Tierra. Estas tiernas plantitas se comparan a la llegada del nio esperado, y que luego es arrullado en los brazos de sus padres. Como nuestros nios, juguetones, sonrientes y alegres, las pequeas plantas llegan a poblar la Tierra y ellas darn fruto, seguridad y bienestar a la siguiente generacin. El ritual del Qhapaq Raymi o la gran fiesta de la nueva vida, ancestralmente se la celebraba con mayor majestuosidad que en los tiempos actuales. Pues como se trataba de una festividad dedicada a la continuacin de la vida, estaba explcitamente dedicada a las nuevas generaciones, a los nios y jvenes, que luego del gran ritual pasaban a formar parte viva, activa y sujetos de la sociedad en s. Cuenta la tradicin oral, que los mayores engalanaban a las futuras generaciones con obsequios celebrando el ritual de la dotacin simblica a los recin nacidos, de prendas de vestir, los valores ms preciados, los tiles y herramientas ms esenciales para que ellos sean los continuadores de su compromiso natural adquirido en la vida y que los iran trasmitiendo de generacin en generacin. Este acto de ofrenda a los menores, se traduca en base al compromiso y la participacin recproca de todos los integrantes de la comunidad. Tal era la magnificencia de nuestras fiestas, que los invasores venidos de occidente a travs de la imposicin de smbolos y creencias, tuvieron que buscar modos para reemplazarlas con algo que tambin tuviera gran peso y esplendor material y espiritual conforme a lo que aconteca en este tiempo. Y esta imposicin fue suplantando nuestras festividades.

Por ejemplo la Fiesta del Inti Raymi que se celebra cada 21 de Junio fue maliciosamente yuxtapuesta por la fiesta catlica llamada San Juan, una muestra clara de esta intencin es que por ejemplo las tradicionales danzas y formas musicales que se bailaban en esa fiesta en la regin de Imbabura, fueron denominados San Juanitos, a fin de demostrar que eran ritmos dedicados a la fiesta San Juan. Igual hicieron con la fiesta del Qhapaq Raymi, que lo celebramos el 21 de Diciembre. Pretendieron convencernos de que esta celebracin era la misma a la que ellos denominaban la fiesta de la Pascua de Navidad, dedicada al nacimiento del nio Jess considerado por ellos redentor de la humanidad, y que se la deba efectuar los das 24 y 25 de Diciembre. Igualmente los cnticos y danzas tradicionales de la poca llamadas Chuntunkis fueron denominados Villancicos de Navidad. As, bajo el nombre de sincretismo religioso se pretende yuxtaponer valores religiosos trados de occidente. En la actualidad estas festividades son difundidas profusamente desde El Vaticano, hecho que es muy bien recibido por el mundo capitalista para estimular el florecimiento de la sociedad de consumo. Este gigantesco proceso de usurpacin y suplantacin de smbolos y rituales originarios ha ocasionado la prdida de la identidad de grandes grupos de hermanos y hermanas durante estas ms de 5 centurias. En este tiempo del Pachakuti, estamos retomando el camino de la recuperacin, estamos re-emprendiendo la senda de la emancipacin espiritual, estamos pasando de la reflexin a la accin, a la defensa de nuestras vidas y la de todos los seres que habitan la tierra. Estamos emprendiendo el proceso de sanacin