Articulacin entre Ciudadana y Vida Cotidiana: Crtica y Propuesta de Intervencin1

(versin preliminar) Ponencia Seminario Latinoamericano de Escuelas de Trabajo Social Lima - Peru Octubre de 2001

Autor

: Miguel Angel Fonseca Carrillo 2

Eje y Mesa de Trabajo

: Ciudadana - Vida Cotidiana y Ciudadana

Cabe sealar que la presente ponencia se encuentra an en proceso de elaboracin, razn por la cual es susceptible de sufrir modificaciones
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Asistente Social, Lic. en Trabajo Social P. Universidad Catlica de Chile. Docente Instituto Nacional de Capacitacin (Chile) www.ts.ucr.ac.cr

Palabras Claves

: Ciudadana - Vida Cotidiana - Hermenutica - Educacin Social :

Abstract / Resumen

Siguiendo con la histrica tradicin en el Trabajo Social de realizar importaciones de sentido, hoy por hoy cobra relevancia la nocin de Ciudadana dentro de la intervencin profesional. Hoy por hoy nos enfrentamos a un contexto de Derechos Ciudadanos no respetados y/o no ejercidos. Al parecer ha cambiado el Contexto o ha cambiado el observador (o ambas cosas, necesariamente, en tanto el observador construye realidades), ya que la nocin de Ciudadana ha venido a reemplazar la de Clases Sociales; relevante en dcadas anteriores para el Trabajo Social. No solo la nocin de Sujeto cambia, sino tambin el prisma desde el cual conceptualizar; hoy por hoy los constructivismos desplazan los materialismos. (al menos parecen estar ms de moda)

No obstante, resulta relevante el abordaje de la articulacin entre Ciudadana y Vida Cotidiana, partiendo de la premisa de que estas se configuraran como dos esferas escindidas. En este contexto, para su abordaje en el marco de la intervencin del Trabajo Social y asumiendo que esta se inscribira en el campo de lo Cultural, se puede sostener, en un intento de argumentacin, el abordaje de la construccin de Ciudadana (en tanto intencionalidad interventiva) desde el mbito del Sujeto (sin olvidar, por cierto, las dificultades "contextuales" que dificultaran su ejercicio), apareciendo la perspectiva Hermenutica como una "herramienta" relevante para efectos de la Comprensin, en tanto se asume la Vida Cotidiana como una Obra Cultural y/o texto "posible de ser ledo" y cobrando sentido, a su vez, la Educacin Social para efectos de la intervencin, en tanto enfatiza el cambio en el mbito de los significados para impactar, en ltima instancia, en el mbito de las prcticas sociales.

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Una aproximacin al concepto de Ciudadana En primer termino es necesario consignar que para analizar el dialogo posible establecer entre ciudadana y vida cotidiana es necesario conceptualizar ambos elementos, para, de esa manera, formular un intento de dialogo. Frente a ello, es posible reconocer el origen clsico del concepto de ciudadana en la Grecia antigua, en donde se la significaba a partir de la pertenencia a la pols 3. No obstante, para acercarse a la nocin contempornea de ciudadana, es preciso remitirse a la primera Guerra Mundial, en la que, casi al finalizar, se dio una ola de revoluciones sociales que caus un fuerte impacto en el mundo entero, dicho proceso fue frenado impidindose as que los trabajadores llegaran al poder poltico, con excepcin de la URSS. Posterior, a la Segunda Guerra Mundial, la burguesa de la europea capitalista, necesitaba canalizar el descontento de las masas, para que los regmenes se estabilizaran y as asegurar la recomposicin de los Estados Capitalistas. Aplicndose el Plan Marshall, poltica de financiamiento dirigida a los nuevos gobierno europeos para que pudiesen reconstruir su economa y proceder a las reformas sociales del as llamado Welfare State. Siendo Inglaterra uno de los pases que simboliz esa poltica de extender derechos sociales a los sectores obreros afectados por la crisis y la guerra El socilogo T.H. Marshall, entonces, retoma la nocin de ciudadana. Trataba de dar cuenta de la nueva realidad creada por las modificaciones impuestas a las

relaciones sociales y polticas despus de un siglo de luchas obreras y populares, con

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Aristteles explica la formulacin de ciudadano presente en la Constitucin de Atenas, teniendo este el derecho o prerrogativa de participar de las prcticas deliberativas o judiciales de la comunidad a que pertenecen. El otorgamiento de la ciudadana dependa de un examen selectivo, ya que haba una sep aracin clara entre ciudadano y no ciudadano.

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la irrupcin y extensin del movimiento obrero internacional durante el siglo XX y, en particular, la victoria contra el nazi-facismo y las conquistas sociales que siguieron. Marshall hizo un esfuerzo por adecuar formulaciones anteriores sobre los derechos polticos y sociales a la situacin del capitalismo britnico de pos-guerra. Para eso, resucito la bandera de la ciudadana. Con el fin de la Segunda guerra, la burguesa se vio obligada a recurrir a medidas que en otros tiempos seran llamada de "socialismo" o de intromisin del Estado en la vida de las personas, al asumir los derechos sociales y servicio bsico, como educacin, salud y vivienda. "La concepcin de ciudadana debera tener un barniz diferente; no poda basarse en la misma visin que traa desde el siglo XVIII, sino incluir los nuevos derechos sociales, aunque colocando lmites, pues su adopcin no debera sobrepasar la frontera de la sociedad capitalista. Algunas ideas de Marshall, tuvieron gran influencia posterior en retomar la reformulacin de ciudadana y para intentar comprender la evolucin social a partir de ella. Para eso, trat de hacer una historia del desarrollo de la ciudadana moderna, dividindola en tres partes: la civil (Derechos individuales bsico), la poltica (participacin en el poder poltico) y la social (bienestar econmico y seguridad)"4.

Marshall consideraba la aceptacin por la Burguesa de la ciudadana social, como fruto de la propia evolucin econmica, "del inters que la burguesa tendra de aumentar la produccin de bienes de consumo y de fortalecer el mercado interno, aunque para eso tuviesen que enfrentar un mayor podero del movimiento obreros organizados en los sindicatos, e insiste en que las medidas destinadas a elevar el nivel civilizacin de los trabajadores no deberan interferir en el libre funcionamiento del mercado. En verdad, la tesis de Marshall es una adaptacin de la concepcin de la ciudadana burguesa clsica a los tiempos de pos-guerra y del Welfare State. Refleja un periodo en que las conquistas en el terreno de los derechos sociales se ampliaron y parecan tender a una generalizacin, y la burguesa Europea fue obligada a ceder a los trabajadores para poder estabilizar los regmenes polticos"5.

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Welmowicki, Jos; El discurso de la Ciudadana y la Independencia de Clase. Pag 75

Welmowicki, Jos; Op Cit. Pag. 76

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Pietro Barcellona, en su texto La Estrategia Improbable de la Ciudadana (Cita 26) muestra que el centro de la nocin de ciudadana en Marshall es atribuir a esa categora un nuevo significado, de acceso de los miembros de la comunidad a derechos sociales bsicos que permitan integrar los sectores ms pobres a la sociedad, darles un sentido de inclusin, en la medida que en el propio status de ciudadano estn incorporados determinados derechos sociales y eso puede disminuir la desigualdad social.

"Marshall intenta demostrar que no habra una contradiccin entre una poltica de universalizacin progresiva de derechos sociales y la lgica del sistema capitalista"6 En este contexto; cul sera el problema de fondo que la concepcin de ciudadana omite? " Que la sociedad esta dividida en clases. () Omitir ello, en nombre de una pretendida igualdad entre todos a ser lograda dentro de la sociedad actual, desva de la unidad de clase () conllevando a la colaboracin de clases"7.

La nocin de Vida Cotidiana: los aportes de Agnes Heller

Ahora, en cuanto a la nocin de vida cotidiana, cebe citar los planteamientos de Agnes Heller, quien explica que para que los miembros singulares de una sociedad puedan reproducir la propia sociedad, es preciso que se reproduzcan a s mismos en tanto que individuos. La vida cotidiana es el conjunto de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproduccin social. No hay sociedad que pueda existir sin reproduccin particular. Y no hay hombre particular que pueda existir sin si propia autorreproduccin. En toda sociedad, hay pues, una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad"8

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Welmowicki, Jos; Op Cit. Pag. 76 Welmowicki, Jos; Op Cit. Pag 76

Heller, Agnes; La revolucin de la vida cotidiana. Edic. Pennsula. Barcelona. 1998 Pag 9 www.ts.ucr.ac.cr 5

Heller identifica esa vida cotidiana, ms all de la esfera del trabajo, como el locus de la transformacin revolucionaria, por cuanto seala - es ah donde se hace la historia, razn por la que, siendo la esencia de la vida social, lo cotidiano no se lo puede diferenciar de lo no cotidiano. La vida cotidiana no est fuera de la historia, sino en el centro del acaecer histrico: es la verdadera esencia de la sustancia social9. Para esta autora, la cotidianidad atinge a todo el hombre (el hombre entero, que no se divide para vivirla) de todos los hombres. Por eso constituye tanto el lugar de la reproduccin social como el de la autorreproduccin individual[xiii]. El individuo es el hombre que, a la vez de ser alguien particular, despliega las potencialidades del gnero humano, de lo especfico. Sin embargo, La vida cotidiana es, de todas las esferas de la realidad, la que ms se presta a la extraacin10, esto es, a la separacin de ser (particular) y esencia (especificidad), lo que es producto de las circunstancias sociales que origina la estructura econmica, en especial la capitalista, que ha exacerbado hasta el extremo esta contradiccin11.

Queda, pues, de manifiesto el determinismo estructural sobre la cotidianidad en el pensamiento de esta autora, lo que la lleva a plantear el objetivo de la humanizacin de la vida cotidiana, de su reestructuracin, que no est divorciado de aquel otro, mayor y primero, que implica la superacin revolucionaria del modo de produccin capitalista[xiv].

Es una verdad indiscutible y como tal ha sido, muchas veces, subrayada- que para Marx la revolucin no se reduca al problema de la toma del poder por el proletariado revolucionario. A sus ojos, este aspecto de la cuestin lo que l mismo llamada la abolicin negativa de la propiedad privada- no era sino la condicin previa de otro proceso, al que caracteriza como la abolicin positiva de la propiedad privada, es decir, como la abolicin de la alienacin. Que implica asimismo la reestructuracin de la vida cotidiana12.
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Heller, Agnes; Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista. Grijalbo Edit. Mxico.1985 Pag 42
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Heller, Agnes; Op Cit. 1985. Pag 63 Heller, Agnes; Op Cit. 1985. Pag 66 12 Heller, Agnes; Op Cit. 1998. Pag 8

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"La comprensin del mbito de lo cotidiano como un campo de relacin de fuerzas y de despliegues estratgico-tcticos, capaz de abrir boquetes y generar alternativas en la presuntamente monoltica dominacin, es una evidencia de lo primero; la valoracin de la cotidianidad en tanto espacio politizado y lugar donde cada quien hace dentro de lo hecho por otros, implica, como sostiene Heller, una legitimacin de la ndole histrica de ese lugar , la vida cotidiana, en que la sociedad y los individuos se reproducen. Sin embargo, las afinidades (o inspiraciones?) llegan hasta ah, pues de Certeau no opta por la construccin contra -hegemnica ni expresa confianza en la modificacin estructural de la cotidianidad"13.

Tensiones entre Ciudadana y Vida Cotidiana Si se asume una definicin de vida cotidiana desde un condicionamiento estructural, habra que reconocer que la posicin de clase seria un elemento crucial a partir del cual se configurara el despliegue de la cotidianidad. Ahora, definido de ese modo y considerando que la ciudadana se configurara solo desde el mbito de la civilidad, y se asume, por tanto, que dejara al margen una lectura de clases sociales, ambas dimensiones entraran en tensin. Dicha tensin se desprendera del hecho de que, desde la nocin de ciudadana, no se formularan distinciones de clases sociales y, consecuentemente con ello, de sujetos situados en distintas posiciones de clase, sino que, ms bien, se entendera la sociedad como un todo, conformado por estado y sociedad civil, en donde se identificaran ciudadanos con derechos mas o menos ejercidos. En ello mediaran las relaciones cvicas entre estado y ciudadanos.

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. Torrico Villanueva, Erick R; La microfsica de las prcticas cotidianas y la recepcin de la comunicacin masiva. Universidad Andina Simn Bolivar / Bolvia Diciembre de 2000 www.ts.ucr.ac.cr 7

No obstante, se asume que la vida cotidiana se configura desde una determinada posicin de clase, en una determinado contexto histrico y que tendra como eje central las relaciones generadas a partir del trabajo y las relaciones de produccin en que este se inscribe, aunque ira mucho mas all de esta esfera y se constituira en la reproduccin que realizara el sujeto de si mismo; no obstante, estando mediada por la enajenacin entre el propio hombre y su cotidianeidad.

Dicha lectura, determinada por las condiciones materiales, se configurara a la base del sistema capitalista y no se resolveran sus contradicciones por medio del camino de la vida cvica propuesto por la construccin de ciudadana, sino que por un cambio en las relaciones sociales de produccin.

La Comprensin Hermenutica 14: un camino para la interpretacin del campo de realidad en donde desarrollar los procesos de intervencin

Se parte del reconocimiento de la relacin dinmica que existe entre interpretacin e intervencin en lo que respecta al accionar del Trabajo Social.

En funcin de ello; para efectos de vislumbrar caminos de intervencin en el mbito de la articulacin entre Ciudadana y Vida Cotidiana es preciso contar con lineamientos que posibiliten la comprensin de dichos campos de realidad.

En este contexto, es donde aparece la perspectiva hermenutica como una ptica desde la cual formular la lectura de realidad. Hablar de comprensin hermenutica encuentra su razn en la teora de la compresin, base epistemolgica y ontolgica de la interpretacin humana 15.

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Aunque el trmino hermenutica data del siglo XVII, con el designa una tradicin que se remonta a la Antigedad. Las propias raices del termino hermeneutica nos remiten a los vocablos griegos hermeneuein y hermene, que se refieren al acto de la interpretacin. Echeverra, Rafael; El Buho de Minerva. Ed Dolmen, 1997, Pag 215
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El principal exponente de esta modalidad de Verstehen es Paul Ricoeur, lo que implica que su propuesta comparte pero tambin difiere de otras modalidades hermenuticas, como la de Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger y Hans-George Gadamer, www.ts.ucr.ac.cr 8

Al respecto, cabe hacer referencia tambin a "las ideas de Taylor que concuerdan en mucho a lo que dice Geertz (o debera decirse al revs), ya que propone una analoga entre las ciencias sociales y la interpretacin de textos, sealando que el propsito de nuestras disciplinas es dar una interpretacin de los significados sociales conectados con las prcticas sociales y las instituciones de sociedades particulares, en vez de perseguir explicaciones causales y predicciones"16. Es as como se postula que "comprender una obra, implica descifrar la huella humana de la que es portadora y revelar su sentido. Como tal el texto 'demuestra' tener voz propia, a travs de la cual su sentido se comunica"17. De manera de posibilitar dichos procesos de comprensin - interpretacin se requiere del denominado dista nciamiento, el que se entendera como "la condicin del comprender"18. Es, por ello necesario, desarrollar tal proposicin. Al respecto "una manera de explicar el distanciamiento es preguntndose cmo se realiza el lenguaje

(performance), siendo su respuesta el discurso. En efecto, el discurso rene tanto el hablar como el escribir del lenguaje o, si se prefiere, el hablar y el escribir son modos de realizacin del discurso. Este se da como un evento o como un significado, en rigor, en una dialctica entre evento y significado. El discurso como evento quiere decir que algo ocurre cuando alguien habla. Qu significa evento? Primero, que el discurso es realizado temporalmente y en el presente. Segundo, que el discurso se refiere a quien habla por medio de un complejo conjunto de indicadores, como los pronombres personales, es decir, alguien habla, alguien se expresa a s mismo a travs del hablar. Tercero, el discurso es siempre acerca de algo, el discurso se refiere al mundo que

por nombrar los exponentes excelsos. Osorio, Francisco. La Explicacin en Antropologa. Publicaciones Cinta de Moebio 1998 16 Osorio, Francisco. La Explicacin en Antropologa. Publicaciones Cinta de Moebio 1998
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Echeverra, Rafael; Op Cit, 1997, Pag 217 Ricoeur, 1985:144, citado por Francisco Osorio. Op Cit.

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pretende describir, expresar o representar. Cuarto, el discurso no slo tiene un mundo, sino que tambin tiene un otro, otra persona, un interlocutor a quien se dirige"19. En este marco, entendiendo que todo discurso se realiza como evento, "todo discurso es comprendido como significado. Lo que queremos comprender no es el evento que ocurre, sino el significado que perdura. Por ello, el primer gran distanciamiento es el distanciamiento entre el hecho de hablar y lo dicho en el hablar" 20. Por otra parte, y continuando con el desarrollo de la conceptualizacin de discurso, es relevante hacer mencin a uno de los postulados claves de la comprensin hermenutica que es que dice relacin con el entender el discurso como una obra y, configurar a la hermenutica, a su vez, como el entendimiento de las obras humanas. En relacin a ello, es que se sostiene que "el discurso es, adems, una obra. Se caracteriza por, primero, ser una unidad mayor que la frase. Segundo, la obra posee una forma de codificacin que se aplica a la composicin misma, que la transforma en una historia, un poema, un ensayo, etc. Tercero, tiene una configuracin nica que la une a un individuo, lo cual se puede llamar estilo. Si el discurso es una obra, entonces se puede extraer la siguiente consecuencia: no hay una distincin tajante entre trabajo mental y trabajo manual. Por qu introducir la nocin de obra? Porque la hermenutica como la entiende Ricoeur es el arte de discernir el discurso en la obra, discurso que slo es dado en y a travs de la estructura de la obra. As, la interpretacin es la respuesta al distanciamiento fundamental constituido por la objetivacin del hombre en obras de discurso, una objetivacin comparable a la que expresa el producto de su trabajo y su arte" 21. Ahora, haciendo mencin a los planteamientos de Francisco Osorio, basados en las referencias que este autor desarrolla en relacin con los postulados de Ricoeur, cabe mencionar otro elemento central de la comprensin hermenutica, que es el que dice relacin con la separacin entre obra y autor. Es as como "Ricoeur ahora pregunta: Qu le ocurre al discurso cuando pasa de lo hablado a lo escrito? A primera

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Osorio, Francisco. Op Cit 1998 Osorio, Francisco. Op Cit 1998 21 Osorio, Francisco. Op Cit 1998

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vista pareciera que slo introduce un fijar lo hablado en una forma material. Sin embargo, el fijar afecta las propiedades del discurso enumeradas anteriormente. Lo escrito hace al texto autnomo de la intencin del autor. Lo que el texto significa no coincide ms con lo que el autor mienta, por ello, el significado textual y el psicolgico tienen diferentes destinos. La primera consecuencia hermenutica es que el distanciamiento no es el producto de una metodologa, sino que es constitutivo del fenmeno del texto como escritura. Al mismo tiempo, es la condicin de la interpretacin (su segunda consecuencia o segundo modo del distanciamiento)"22. Asumiendo lo expuesto y asumiendo que no se puede definir la hermenutica como la bsqueda de las intenciones psicolgicas de la otra persona que est detrs del texto y asumiendo tambin el que no se quiera reducir la interpretacin a un desmantelamiento de estructuras; entonces, surge como interrogante qu queda a ser interpretado?. En virtud de ello, Fco. Osorio seala: "dir dice Ricoeur interpretar es explicar el tipo de serenelmundo dado enfrente del texto. Esto se denomina "el mundo del texto. El mundo del texto no es el mundo del lenguaje cotidiano. Constituye la tercera forma de distanciamiento que la hermenutica debe incorporar: el distanciamiento de lo real de ello mismo. Es el distanciamiento que la ficcin introduce en nuestra aprehensin de la realidad. La vida cotidiana es metamorfoseada por las variaciones imaginarias que la literatura hace con lo real"23. Por ltimo, cabe consignar la cuarta dimensin de la nocin del texto que dice relacin con el proceso de comprensin al que accede el interprete de si mismo frente al texto, siendo este "el medio a travs del cual nos comprendemos a nosotros mismos. Esta caracterstica se denomina apropiacin. Quiz es a este nivel que la mediacin efectuada por el texto puede ser mejor entendida. En contraste a la tradicin del cogito y la pretensin del sujeto de conocerse mediante la intuicin, se puede decir que nos comprendemos a nosotros mismos a travs del largo retorno de los signos de la humanidad depositados en las obras culturales. Qu sabramos del amor o del odio, de los sentimientos morales y, en general, de todo lo que llamamos uno mismo, si ello no hubiese sido trado al lenguaje y articulado por la literatura? Esta apropiacin
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Osorio, Francisco. Op Cit 1998 Osorio, Francisco. Op Cit 1998

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Gadamer la llama "la materia del texto", pero Ricoeur la llama "el mundo de la obra". De lo que me apropio, dice Ricoeur, es de un mundo propuesto. Este ltimo no est detrs del texto, como podra ser una intencin oculta, sino enfrente de l, con lo que la obra descubre y revela. Por ello, comprender es comprender uno mismo enfrente del texto. No es un asunto de imponer sobre el texto nuestra capacidad finita de comprensin, sino de exponernos nosotros mismos al texto y recibirse de l uno mismo henchido, lo cual sera la existencia propuesta correspondiente en la mejor manera al mundo propuesto. As, el comprender es muy diferente de una constitucin en la cual el sujeto posee la llave. Sera ms correcto decir que uno mismo es constituido por "la materia del texto". Como lector, dice Ricoeur, me encuentro a m mismo slo perdindome a m mismo"24. Ahora, en consideracin a todo lo expuesto, cabe consignarse la interrogante por la posibilidad de acceder a una comprensin hermenutica de la Vida Cotidiana. Frente a ello, se la entiende como un fenmeno cultural, la respuesta sera afirmativa, en tanto se posibilitara la lectura de ella al entenderla como un texto y/o una obra humana y se establecera un acercamiento a ella en bsqueda de los significados que la configuran. Al respecto; "es importante enfatizar esta idea: un hermenuta se pregunta qu quiere decir ello? Y no por qu dice lo que dice? La "explicacin", si se puede emplear esta palabra en un sentido amplio dentro del reino de la cultura, no remite a un sistema hipotticodeductivo, sino que a los significados compartidos por los miembros de una cultura que nos abren un mundo en el cual podemos participar y, slo a partir de entonces, conversar con ellos. Como podemos notar, son programas totalmente diferentes. Esto me permite postular lo siguiente: no es que la hermenutica sea una superacin de la explicacin cientfica, sino que es un programa de investigacin totalmente diferente. Dicho de otra manera, si la hermenutica soluciona los problemas de explicacin cientfica, entonces lo hace no abordando directamente el problema, sino que pasando por el lado y planteando un esquema de trabajo completamente nuevo. En este sentido, no encuentro fundamentos para aseverar que la hermenutica sea un mejor procedimiento de investigacin, ni que la in terpretacin de las culturas sea la

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Osorio, Francisco. Op Cit 1998

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superacin de la explicacin cientfica de la cultura. Postulo que son entidades completamente independientes, donde no cabe ponerlas en un rating" 25.

La Educacin Social: una apuesta por la reflexin critica y el cambio de significados

Por ltimo, pensado en los procesos de intervencin que en el Trabajo Social se constituyen en conjunto con los procesos de interpretacin como dos caras de una misma medalla, aparece la Educacin Social como un camino para orientar la intervencin, la cual, al estar orientada a la construccin de ciudadana en el mundo de la vida cotidiana, tendra como un camino posible de entrada el cambio de significados. Lo anterior, reconociendo que la efectivizacin del ejercicio de los derechos ciudadanos estara mediada por la articulacin necesaria de construir entre ciudadana y vida cotidiana. Esto, mediado por la incorporacin que se pueda realizar dentro de los procesos de intervencin de lo que concierne a la esfera de lo cultural.

Esto ltimo, desde el entendido de que la efectivizacin de los derechos estara mediada por el cambio en las prcticas sociales asociadas a la vulneracin y/o no ejercicio de estos, ello acompaado necesariamente de intervenciones orientadas a la modificacin de los significados que sustentas dichas prcticas sociales. Lo anterior, supondra entender la intervencin con un carcter implcito de accin cultural. Frente a ello, es preciso consignar que pensar en cambio cultural reviste complejidad, en vista a lo arraigado de los procesos de construccin y mantenimiento de lo cultural, por lo que supondran procesos de cambio paulatino y con lgicas propias 26.

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Osorio, Francisco. Op Cit 1998 No en vano, ha sido necesaria la distincin conceptual entre Modernizacin y Modernidad, asociado la primera a los cambios tecnolgicos y la segunda a los cambios culturales, entendiendo a su vez que ambos niveles de cambio, aunque mutuamente condicionados, operaran en diferentes en distintas naturalezas fenomenicas.

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Es en este marco que emerge la educacin social, como una perspectiva orientada al cambio de significados, mediante el cuestionamiento de los existentes.

Al hablar de educacin social, referimos a la tradicin de enfoques de educacin alternativos que, en vista a sus caractersticas y naturaleza, han logrado tener una mayor incidencia en los espacios de educacin no formal y de promocin social.

Frente a ello, destaca la corriente de la Educacin Popular, la que sita en la centralidad la nocin de conciencia y sentido critico, las que enmarcaran la intencionalidad de la actividad educativa. Como otro elemento relevante destaca la idea de Dialogo Cultural, la que configura a este enfoque educativo como una intervencin dialogica, en donde desde sus postulados originales, se reconoce la validez y valor el saber popular, el que es reivindicado en el proceso educacional, en donde dicho saber dialoga con aquellos que porta el educador social.

Frente ello, cabe consignar la principal critica que desde la Animacin Socio Cultural se formula a la Educacin Popular, la cual, al plantearse desde la invocacin al saber popular supondra, por oposicin, la existencia de un saber oficial, configurndose una esquema de observacin simplista que no dara cuenta de la policulturalidad existente en nuestras sociedades, en donde lo diverso y policontextural se transformara, por reemplazo, en una de los elementos centrales a reivindicar en el proceso interventivo. Es justamente el dialogo policultural, el que mediara la reciprocidad del proceso educativo, en donde el educador en tanto educa es tambin educado. Dicho proceso de dialogo, en tanto apunta al sentido critico y "toma de conciencia" del Sujeto, se asociara a un proceso continuo circular de cambios en el campo de los significados que el sujeto porta.

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En funcin de ello, se podra hacer referencia a la nocin de accin cultural, que se identifica como uno de los elementos centrales del Modelo de Amplificacin Socio cultural, con el que se consigna a la tradicin de intervencin comunitaria devenida de la educacin popular. Al respecto cabe enunciar como desde dicho modelo la intervencin se desarrollara en el mbito de los significados, apuntado a su transformacin para impactar, en ltima instancia en el mbito de las prcticas sociales; todo ello, mediado por la concientizacin y el sentido critico.

Desde dicha ptica, la intencionalidad de la amplificacin socio cultural radicara, en ltima instancia, en el cambio cultural. Para ello, el modelo se centraran en la denominada accin cultural, el que pude ser definido como "un proceso de accin - reflexin orientado a la transformacin de las significaciones, el cuestionamiento crtico de las existentes y el proceso permanente de construccin y cambio cultural"27.

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Alfaro, Jaime; Discusiones en Psicologa Comunitaria. Documento de Trabajo Escuela de Psicologa. Universidad Diego Portales.

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