Diccionario términos Spinoza y Hegel

1. Absoluto: Diferencia entre el absoluto como substancia (substancia propia en Spinoza)

y el absoluto como Espiritu absoluto en Hegel.
1.1. Substancia: (1) Para Spinoza la substancia es aquello cuyo concepto es en si y se
concibe por sí mismo (causa sui), esto es aquello cuyo concepto no necesita no
necesita de ninguna otra cosa para ser formado. Es el Deus sive Natura; Pero la
diferenciación entre Natura Naturans y natura Naturata complica ver esta idea
como monismo. (2) En cambio para Hegel la substancia es una categoría que
representa uno de los modos en los que se manifiesta la esencia absoluta. Son,
pues, manifestaciones de la “necesidad”. Analogía con Spinoza, pero hay una
diferencia fundamental; mientras que para Spinoza la substancia es “eterna”, en
Hegel, en cambio, es una manifestación real dialéctica. Como él mismo dijo en su
enciclopedia, la substancia es la “permanencia” que se manifiesta en accidentes,
los cuales llevan dentro de sí la sustancialidad. Así, hay algo en los accidentes
que permanece por que los accidentes son en rigor “la substancia como
accidentes”. Pero la substancia en una parcial manifestación de la esencia, tiene
que ser superada por la causa y efecto (dialéctica) y, al final, por la acción
reciproca.
1.1.1. Natura Naturans, Natura Naturata (naturaleza naturante y naturaleza
naturada): (Ver Eth, I, prop XXIX, schol) Por natura naturans Spinoza
entiende la substancia, el deus sive natura y que es causa sui; mientras que por
natura naturans entiende los atributos y modos que “emanan” del absoluto, los
cuales no pueden ser concebidos sin él. (visión panteísta)
1.1.1.1. Panteísmo: Panteísta es quien cree que Dios y el mundo son la
misma cosa.
1.1.2. Esencia (absoluta): (1) En Spinoza se recalca la relación entre esencia y
existencia. Esta relación fue concebida por él como inmediata (Eth, II, Def II).
Se refiere a una visión ontológicamente realista de la esencia. (2) En Hegel la
noción de esencia desempeña un papel capital en su obra. Según este autor, el
absoluto aparece primero como ser y luego como esencia. “La esencia es la
verdad del ser” (Logik, I, libro II). En el verbo “ser” (Sein) la lengua
 alemana ha conservado el término “esencia” (Wesen) en el pasado de dicho
verbo (ge-wesen), pues la esencia es el pasado, pero el pasado intemporal (loc
cit). La esencia no aparece como algo negativo (ya que entonces seria
“exterior”), sino como el movimiento propio, infinito, del ser. La esencia es el
ser en y para sí mismo, o sea, el ser en si absoluto. La esencia es el lugar
intermedio entre el ser y el concepto; “su movimiento se efectúa del ser al
“concepto”, con la cual se tiene la triada: “Ser”, “Esencia”, “Concepto”. A
la vez, la esencia se desarrolla dialécticamente en 3 fases: primero, aparece en
si o como reflexión y es esencia simple en sí; segundo, aparece como esencia
que emerge a la existencia; tercero, se revela como esencia que forma una
unidad con su oposición. Esta última fase de la esencia anterior al concepto, es
llamada por Hegel “realidad” (“actualidad”) (Wirklichkeit).
1.1.2.1. Ser:
1.1.2.2. Concepto
1.1.2.3. Negativo
1.1.2.4. Exterior
1.1.2.5. Realidad

1.1.3. Necesidad:
1.1.4. Eterna:
1.1.5. Dialéctica:
1.1.6. Permanencia:
1.1.7. Sustancialidad:
1.1.8. Accidentes:
1.1.9. Causa y efecto:
1.2. Espíritu (absoluto): Hegel habla a veces de “idea” y de “idea absoluta” como si
fuese lo mismo que “espíritu”. Y en cierta manera son lo mismo, solo que la idea
es el aspecto abstracto de la realidad concreta y viviente del “espíritu”. La
dificultad de circunscribir la noción de espíritu se debe a que de alguna manera el
espíritu es “todo”. Ahora bien, antes de ser “todo” o, más propiamente, “la
verdad de todo” el espíritu necesita desarrollarse, absorber el error y la
negatividad (referencia a la fenomenología del espíritu) para desplegarse a sí
mismo.
1.2.1. Idea
1.2.2. Todo
1.2.3. Verdad
1.2.4. Negatividad