Apuntes de ontología

Antropología Filosófica: Heidegger y la crítica

al humanismo
Necesidad de una repetición de la pregunta
por el ser.

Universal

SE
Indefinible
R Evidente
por si
mismo
Estructura de la pregunta por el ser
Antropología y Ontología
Heidegger (ser y tiempo)
La analítica del Dasein asi concebida está orientada
por entero a la elaboración de la pregunta por el ser.
En la perspectiva de una antropología o de su
fundamentación ontológica….proporciona tan sólo
algunos fragmentos.
La temporeidad se nos mostrará como el sentido del
ser de aquello que llamamos Dasein.
Temporeidad ser del Dasein como comprensor del Ser
Tiempo Expresado en
Heidegger

El concepto de tiempo
expresado es utilizado en
Problemas fundamentales
de la fenomenología u
permite clarificar el análisis
del tiempo vulgar..

Para Heidegger el tiempo

vulgar se piensa como la
relación ordinal y
cronológica del antes y el
después.
El tiempo expresado refiere
al problema de la relación
Pasado-Presente –Futuro.
Horizonte de lo
posteriormente
Heidegger
denomina arrebato Temporalidad
(entrünken) al
movimiento entre
los tres momentos
del tiempo:
(retención-
presentificación-
anticipar, hacia una
afuera de sí. Esto
constituye la
temporeidad del
Dasein. Este
movimiento hacia el
afuera de si, es lo
que denomina
Extasis.
La temporalidad es
horizontal –Extática.
Esa es la
temporalidad
originaria
Estructuras del Dasein
Temporalidad Propia Temporalidad Impropia

S ●
Es un esperar que. Uno Es un anticipar que
●

S Anticipa aquello esperado

Uno Esperar aquello que
● ●

que se determina como está desvelado en

S La temporalidad
Uno En un ámbito
● ●

mas propia del SER delimitado del mundo

CARTA SOBRE EL HUMANISMO
La “Carta sobre el humanismo” de M. Heidegger
(1889-1976) fue efectiva e inicialmente una carta
dirigida a Jean Beaufret (1907-1892) en 1946. Se editó
editada como parte de un libro en 1947: “La doctrina
de Platón sobre la verdad”.

La Pregunta de Jean Beaufret:

¿Cómo se le puede devolver un sentido a la palabra

humanismo?
Inicio de la carta
“Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo
suficientemente decisivo. Sólo se conoce el actuar como la producción
de un efecto, cuya realidad se estima en función de su utilidad. Pero la
esencia del actuar es el llevar a cabo. Llevar a cabo significa desplegar
algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere. Por eso, en
realidad sólo se puede llevar a cabo lo que ya es. Ahora bien, lo que ante
todo «es» es el ser. El pensar lleva a cabo la relación del ser con la
esencia del hombre. No hace ni produce esta relación. El pensar se limita
a ofrecérsela al ser como aquello que a él mismo le ha sido dado por el
ser. Este ofrecer consiste en que en el pensar, el ser llega al lenguaje. El
lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Los
pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su vigilancia
consiste en llevar a cabo la manifestación del ser, en la medida en que,
mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y allí la custodian”
a) “… la esencia del actuar es llevar a cabo”. El actuar (humano) no resulta
apropiadamente determinado por la combinación de un sujeto que opera o procede
en el marco de la relación causa-efecto, sino que este actuar (y con él su aparente
sujeto) resulta previamente determinado por un llamado o sentido o vocación.
Producir o ‘reproducir’ ese sentido, obedecerlo, da contenido al actuar. Lo lleva a
cabo. Es decir “despliega algo en la plenitud de su  esencia”. Este desplegar solo
puede ‘producir’ lo que ya de antemano es. Lo que “es”, es ante todo el ser. El
despliegue humano, su acción temporal, se inserta en una “llamada” o disposición
del ser que resulta previa para cualquier ente. Lo que se lleva a cabo con la acción 
humana está determinado por una atractiva por imperiosa llamada del ser, llamada
previa y fundamento de todo ente, y también llamada singular para el ser humano;
b) “…El pensar lleva a cabo la relación del ser con la esencia del hombre”. La
ideación humana pone de relieve tanto la esencia del ser humano (de su tener la
presencia de un ente especial), ya que ofrece al y para el ser la tarea que este mismo
ser le ha preparado. Este “ofrecer” consiste en que “en el pensar, el ser llega al
lenguaje”. El lenguaje (la comunicación entre el fundamento y sus entes) ‘es la casa
del ser y en su morada habita el ser humano’. Pensadores y poetas son los
guardianes de esta morada. Su cuidado (guarda/vigilancia) consiste en llevar a cabo
la manifestación del ser. Mediante su decir, pensadores y poetas llevan el ser al
lenguaje y allí lo custodian.
Algunos cambios terminológicos
La carta marca un
recodo (Kere) en
el desarrollo del
proyecto
filosófico de
Heidegger, ya
iniciada en textos
que
permanecieron
inéditos ( Vg. Del
Evento).
El hombre en
tanto ente natural
es irrelevante para
responder a la
pregunta .
Algunas referencias del Heidegger posterior
a “la Kere”
Estas nociones

Haus Hirt
establecen el
intento de dar
respuesta a través
de un lenguaje
poético que eluda
las estructuras
sujeto/objeto de la

Lichtung Ge-Stell
gramática y la
lógica una
superación de la
metafísica
emparentada con la
voluntad de
dominio de la
naturaleza por la
técnica Eriegnis
La respuesta crítica de Heidegger al
Humanismo
La concepción de
Michel Foucault es
un desarrollo
filosófico inspirado
en esta doble
crítica .
La crítica a las
ciencias del hombre,
bajo el argumento
anfibológico, niega
al mismo tiempo el
sujeto de la
metafísica y las
regiones ontológicas
que soportan a las
diferentes
antropologías
La crítica a Sartre:
 Heidegger estima que Sartre invierte la separación metafísica entre
(primero) esencia y (luego) existencia haciendo que la
presencia/acción/elección ahí, es decir la existencia (resuelta o elegida
libremente cada vez) conforme una esencia. Pero invertir la fórmula
‘esencia→ →    existencia’ en [existencia→ → esencia] no la libera,
para Heidegger, de su condición metafísica. ‘Metafísica’ es aquí mala
palabra. Indica el olvido del ser por la inmediatez y brillo o ‘eficacia’
que pueden alcanzar los entes. El carácter fundante del ser se olvida,
relega o extravía en el sinsentido del mundo de los entes al que
corresponde un sujeto “libre”. Sartre ha traducido “existencia” como
modo de ser real o de hecho, como estar ahí. Pero Heidegger ha
redactado ec-xistencia para determinar el carácter especial de la
experiencia humana que habita cuida la morada del ser y no se limita a
aparecer ante la mirada como los otros entes. Como ec-
sistente (habitar en la morada del ser) el individuo humano tiene una
tarea determinada por el ser: impedir el olvido del ser por el brillo de la
inmediatez de los entes finitos de los que sí el ser humano hace parte.
La Referencia a Marx.

El
problema
de la
técnica Trabajo
Patria como modo moderna alienado y
de vida opuesto al (Ge-Stell) Propiedad
modo del refiere a
Sovietismo y el institucione
Americanismo s de la
conducido por la naturaleza
Lo que extravía totalmente la crítica de
Heidegger al Humanismo
Ontología

El sentido del
conocimiento
científico

El problema La
de la Libertad Emancipación