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Fundamentos de Yoga Raja de Rammurti Mishra
Fundamentos de Yoga Raja de Rammurti Mishra
MISHRA
FUNDAMENTOS
DE
YOGA
MANUAL DE TEORIA, PRACTICA Y APLICACIN
EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES
A MIS LECTORES
Sabiendo que el Yoga es un sendero disciplinado que va en busca del alma y por el
que se debe viajar solo, me doy cuenta ahora con asombro y gratitud que me
resulta imposible medir, expresar o poner por escrito el agradecimiento que debo
a mis muchos y queridos amigos en los Estados Unidos que han hecho posible esta
publicacin. El Yoga tiene muchos miles de aos de antigedad, pero el estmulo y
el entusiasmo de los estudiantes norteamericanos de Yoga actuales inspiraron
esta restauracin de la antiqusima verdad en el idioma actual, en un escenario
contemporneo.
Siento especial gratitud por el doctor Paul Brunton por la simptica presentacin
que hiciera de m a los estudiantes occidentales y por haber ledo este libro en su
manuscrito. El amable y sabio doctor Brunton ha heredado por derecho propio el
manto de su guruv el gran Ramana Maharshi.
Tambin estoy profundamente agradecido a mis muchos amigos y alumnos del
Yoga Society de New York, Inc. y del Yoga Society de Dayton (Ohio), Inc. y del
Columbus Yoga Society Inc., por su fiel colaboracin en el arreglo de detalles para
la publicacin y a la seorita Ruth Rohpeter por su generosa transcripcin del
manuscrito.
Deseo agradecer a GIBA Pharmaceutical Products, Inc. por su gentil autorizacin
para utilizar el maravilloso arte deldoctor Frank H. Netter, de la coleccin GIBA de
ilustraciones mdicas. Los dibujos lineales de estos y otros cliss originales son
debidos al trabajo de mi talentoso discpulo Oscar Weinland.
Estoy tambin agradecido a Page Newton, mi ms joven discpulo, por su
cuidadosa ejecucin del glosario y el ndice.
Finalmente, tengo una deuda especial de gratitud con los editores, Julin Press
Inc., por su sincera dedicacin al publicar este libro introductorio al Yoga y por su
paciente gua de mis devotos colaboradores.
KM.
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PRESENTACIN
El doctor Mishra es un mdico y cirujano de xito, profesor de medicina del R. A.
Podar Medical College, Bombay India y mdico principal del Hospital M. A. Podar,
adjunto al mencionado colegio de medicina. Con el fin de interpretar la anatoma y
fisiologa Yogi, la psicologa Yogi y los centros psquicos (chakras) de acuerdo con la
terminologa moderna, ha realizado 1348 autopsias.
Adems de esto ha llevado a cabo investigaciones en el campo de la
endocrinologa, psicologa moderna y otras ramas de la medicina en instituciones
mdicas europeas y americanas, as como tambin en la India, su patria. Todo esto
lo ha eslabonado con un conocimiento cabal delRajaYoga, de que es tanto un
estudiante terico como un practicante asiduo. Lo ha utilizado para aclarar citas en
los textos de Yoga que tratan de complejidades anatmicas y fisiolgicas como lo
son kundalini, sushumna, pngala,etc.. Ha unido exitosamente las profundas
tcnicas de relajacin del Yoga con las tcnicas teraputicas y psicolgicas del arte
de la sugestin, que se nos hicieran familiares a travs de Cou y los cultos del
Nuevo Pensamiento. Ha realizado una conjuncin anloga entre el Yoga y la Vedanta. Ha explicado en forma sencilla y directa los ejercicios de respiracin, fijacin
de la mirada y otros, utilizados como ayuda para el control de la mente.
Dos famosos maestros ejercieron una profunda influencia sobre las percepciones
espirituales del doctor Mishra: Shan- karacharya Shri Shankara, Purushottama
Teerthaji, conductor del Sahja Yoga Movement, Sidha Yogashram, Benares; y Baba
Soma Natha, conductor del Radha-Swami Movement, Bombay.
Subsiguientemente, en busca an de su gur definitivo, recorri todo el crculo de
ashrams de la India, pero no hall a ningn Yogi cuyo desarrollo fuera
suficientemente completo,, hasta que encontr a una persona misteriosa que
desdeaba la publicidad, limitaba deliberadamente su enseanza a unos pocos
discpulos selectos y no era conocido ms que por un pequeo crculo de
personas.En este gran hombre, cuyo nombre era Bhagavandas, el doctor Mishra
tuvo la visin completa del nirvanam y de una inexpresable influencia magntica
que irradiaba de l. De inmediato lo eligi como su maestro.
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PRLOGO
A travs de innumerables encarnaciones y renacimientos, el hombre se ha
hipnotizado con su cuerpo. A causa de su propia ignorancia, siente que su Yo y su
conciencia quedan limitados a su cuerpo. Cuando, mediante la prctica del Yoga,
destruye su: ignorancia y se despoja del hipnotismo de finitud, el Yo, que es infinito y
no admite multiplicidad de ninguna especie, se revela a s mismo por s mismo,
como el sol cuando desaparecen las nubes. Las ideas de hombre, mujer, animal,
dios, nio, juventud y vejez, estn impuestas sobre el Yo por la ignorancia. Yoga es el
proceso de deshipnotizacin. Por medio de la contemplacin, la concentracin y la
meditacin, uno se da cuenta de la verdadera forma del Yo, que es omnipresencia,
omnipotencia y omniciencia.
En mi largo viajar, miles de personas me han formulado esta pregunta: Cmo
practica usted el samadhi? yCmo penetra en el estado de iluminacin y
nirvanam?"; Podra yo aprender a practicar el samadhi?; Podra yo lograr
ellestado de iluminacin y nirvanamT5 A la primera y segunda preguntas, contest:
El samadhi se basa en la fijacin, la sugestin y el poder de la voluntad de parte del
operador y el ; estado de iluminacin y nirvanam depende del prajna, shilay el
samadhi (intuicin, perfeccin tica y moral y concentracin constante). A la cuarta
pregunta respondo: S, ustedtambin puede convertirse en experto estudiante del
Yoga y puede lograr el estado de iluminacin y nirvanam, aprendiendo las leyes de
la mente y de la naturaleza y las sencillas leyes del samadhi". La perfeccin no es un
fenmeno casual y no lo monopoliza ninguna nacin o persona en particular. Quien
practica la concentracin, la obtiene.
Desde la era prehistrica, el hombre ha conocido y utilizado el samadhi del Yoga y
ha obtenido la iluminacin y el nirvanam. En la poca actual se ha escrito mucho
sobre la ciencia del Yoga y el material sobre la eterna ciencia del Yoga forma, quizs,
la biblioteca ms grande que exista sobre cualquier tema. Hay muchsima gente en
todo el mundo interesada en aprender la ciencia del Yoga. Tambin se venden
muchos libros sobre el Yoga hoy en da. Se cree que muchos de estos libros son
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instructivos como textos de enseanza sobre Cmo entrar en el estado del samadhi
y cmo alcanzar la iluminacin y la perfeccin. La mayora de estos libros slo
pretende esto, pero no le ensean cmo, porque presentan un gran nmero de
dogmas y teoras inservibles y algn otro material de fachada, para cargar sus
pginas, pero ustedes no estn interesados en chchara intil que les haga perder
su valioso tiempo. Ustedes quieren saber cmo. Este libro se lo explicar. Para el
hombre educado en las universidades modernas de Oriente y de Occidente, el
esquema del Yoga y de la Vedanta para alcanzar la perfeccin, aparece slo como
un elaborado proceso de autohipnotismo. No hay duda de que algunos modernos
mendigos fanticos y Yogis y practicantes profesionales del culto del tantra son la
causa principal de esta confusin, pero el Yoga de Patanjali en su forma original est
libre de estas vaguedades. Por lo tanto, el nombre del Yoga de Patanjali es Samkhya
Yoga. La razn principal de este nombres la de que el Yoga de Patanjali no reconoce
la fsica sin la metafsica y viceversa, la metafsica sin la fsica. Es el eslabn perdid
entre las dos ciencias, de ah el nombre de Samkhya Yoga. (Vedanta con prctica,
conocimiento mediante la experiencia). Es el rey de todos los Yogas; de ah que se le
llame Raja Yoga. As como la matemtica es la raz de todas las ciencias fsicas, as
tambin el sistema Samkhyaes la raz de la ciencia metafsica.Todas y cada una de
las almas son potencialmente divinas, pero, debido a su ignorancia, no han hallado
su verdadera forma. El Yoga adopta todas esas formas posibles de prctica que
ponen en evidencia su divinidad y da plena libertad a todos los estudiantes para
adoptar otros mtodos a fin de desarrollar el poder de la voluntad y el proceso de
pensar, de acuerdo con el momento y las situaciones personales.De este modo, est
libre del dogmatismo, ortodoxia y conservadorismo de todas las religiones del
mundo.
El Yoga no es una rama de ninguna religin en particular, sino que ayuda a todas las
religiones en la forma correcta. Por la prctica de los mtodos y frmulas del Yoga,
uno eleva su conciencia ms recndita, desde los niveles ms profundos hasta los
niveles funcionales. Esta conciencia interior es el reservorio de toda vida. Cada
cuerpo es un instrumento divino. Es el transmisor y el receptor eterno. Los rganos
de los sentidos estn concebidos como receptores y los rganos motores como
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CAPTULO 1
EL YOGA Y SUS APLICACIONES
Se llama Yoga la sumisin del deseo inferior al superior. En el Yoga el estudiante
conduce su mente de la falsedad a la verdad, de la oscuridad a la luz, de la
ignorancia al conocimiento, del dolor, los sufrimientos, las enfermedades y la
muerte, a la paz, la felicidad y la eternidad, de la irrealidad a la realidad.
El Yoga ensea los mtodos para controlar las poderosas ondas de la mente y
someterlas completamente a la conciencia primordial, la que est operando
eternamente a travs de todo mecanismo perceptible. Trabaja como el maestro
eterno para el estudiante del Yoga. Sin entender este principio, la prctica del Yoga
esCimposible.
APTULO 1
El Yoga no reconoce la fsica sin la metafsica o la metafsica sin la fsica. Es as que el
Yoga es un eslabn perdido entre la fsica y la metafsica; las critica a ambas cuando
tratan de separarse y las une en un principio eterno que se llama realidad
final.Mucha gente aprende el Yoga: algunos para dominar su enfermedad mental y
fsica y su debilidad, mientras que otra lo aprende para lograr algunos poderes
ocultos. Los filsofos aprenden el Yoga para dar vida a su filosofa, porque sin
laprctica del Yoga las enseanzas de la filosofa y la Vedanta son como un cuerpo
sin vida. La gente religiosa practica mtodos del Yoga para percibir la verdad en las
afirmaciones de las escrituras, porque sin la prctica del Yoga, todas las escrituras no
son otra cosa que afirmaciones en el aire. Los hipnotizadores aprenden el Yoga en
forma de hipnotismo (un aspecto deforme del Yoga) para convertirse en
hipnotizadores profesionales. Algunos aprenden Yoga como una curiosidad, mientras que unos pocos lo aprenden para la consecuencia de tremendos poderes
mgicos.Aun cuando el Yoga posee definidamente todos los poderes arriba citados,
su aspiracin verdadera va ms all de esas metas. En una ocasin el principal autor
de Yoga Sutras Patanjali fue interrogado por sus discpulos:
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Seor, usted ha escrito un libro de medicina que trata las enfermedades fsicas y
mentales temporariamente. Existe alguna forma de dominar permanentemente
las enfermedades mentales y fsicas, los dolores, los sufrimientos y la muerte?.
El gran Yogi Patanjali respondi como sigue:
Yoge mokse cha sarvesham vedananam avartan mokse nirvrittih nihshesha
Yogomoksa pravartakaK es decir, el Yoga y el Moksah son dos grandes estados en
los cuales todos los dolores y sufrimientos son dominados en forma permanente.
El Moksah o nirvanam es el habitculo de la conciencia eterna. El Yoga comprende
el conocimiento, la existencia, bendiciones, la felicidad y la paz; es el instrumento
infalible para obtener el nirvanam. De este modo, la meta principal del Yoga es la
liberacin del espritu de las ligaduras de los deseos materiales y la victoria
permanente del conocimiento sobre la ignorancia. Con excepcin del nirvanam,
todas las dems perfecciones, tales como el misticismo, los poderes ocultos, los
poderes sobrenaturales, etc., son aspiraciones secundarias y resultados desegundo
orden del Yoga. Al estudiante del Yoga se le advierte constantemente sobre el uso
de estos poderes, porque al exhibir poderes puede perder su aspiracin ms
elevada, que es la victoria completa sobre la ignorancia y la naturaleza. Se le permite usar los poderes naturales del Yoga si su uso no va en contra de su meta final.
sta es la diferencia principal entre un estudiante de Yoga y otros msticos. Si hay
alguien que no est interesado en la perfeccin, sino solamente en lograr algunos
poderes sobrenaturales, puede an as practicar el Yoga, pero debe entender
claramente que sta no es su forma verdadera.
Algunos religiosos tratan de vincular la ciencia del Yoga con las religioes; es una
aplicacin equivocada del Yoga.No hay duda que los mtodos del Yoga ayudan a
todas las religiones por igual en su prctica de la meditacin; sin embargo, el Yoga
va ms all de todas las ciencias. Tiene sus propios mtodos para investigar los
poderes mentales; otras investigaciones cientficas estn por debajo del Yoga. Todas
las dems investigaciones cientficas ayudan en el anlisis del pensamiento, pero
uno no debe olvidarse de analizar la mente mediante los mtodos de la prctica del
Yoga, que es la forma directa de anlisis. El Yoga no es de propiedad de ningn pas,
como afirman algunos escritores; es de propiedad de la naturaleza y de la
conciencia, que pertenece a todos por igual. El Yoga se utiliza para curar toda
enfermedad fsica y mental con absoluta seguridad y sin causar dao.
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Es una ciencia sencilla, fcil de aprender. Como todas las ciencias, est basada sobre
hechos investigados mediante el anlisis y sntesis de los pensamientos. El Yoga
consiste en el anlisis del sujeto y el objeto juntos, mientras que todas las otras
ciencias analizan nicamente el objeto.
En el estado de meditacin, la mente es enormemente ms brillante, ms fuerte y
es dueade un dominio mucho mayor de todos los rganos y sentidos. El Yoga es el
dominio de la mente. Para lograr este propsito, hay que estar alerta a todas las
ramas de la ciencia, porque directa o indirectamente, todas ellas son productos de
los pensamientos.Este curso sirve como texto oficial de la escuela donde el
estudiante comn (privadamente o en clase) comienza la prctica de la materia
desde la primera leccin.Los mtodos contenidos aqu han sido probados y demostrados. Con este curso usted tiene todo lo necesario en su poder para convertirse
en un Yogi, un amo de la mente. Estudie estos mtodos, selos, prubelos,
demustrelos.
ADVERTENCIA: En muy poco tiempo, como resultado de la prctica prescrita en este
curso, usted podr curar sus enfermedades y debilidades, sean mentales o fsicas.
No trate de curar a nadie de nada; deje las curas para los mdicos. Ellos conocen
bien los poderes del Yoga.
Ahora va usted a aprender los principios del Yoga y su aplicacin a su mente,
sentidos y cuerpo. Desde un punto de vista prctico, el Yoga se clasifica en los ocho
sistemas siguientes:
1. Yama
Control de la mente y las ondas mentales.
2. Niyama
Observacin de las normas para obtener ese propsito.
3. Asana
Distintas posturas para lograr este estado.
4. Pranayama
Respiracin regular para ayudar al control de la mente.
5. Pratyahara
Relajacin completa de todos los rganos y retiro de la
conciencia.
6. Dharana
Fijacin de la conciencia en distintas partes del cuerpo.
7. Dhyana
Sugestiones constantes.
8. Samadhi
Creacin del poder de la voluntad y poder de conciencia.
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De estos ocho, los tres primeros son primordiales para el anlisis mental y cinco son
secundarios de estos tres. Ms adelante se dar una detallada descripcin de todos
stos para su prctica. En este momento usted debe aprender seriamente algunos
pocos puntos:
1. Confianza: Usted debe tener tremenda confianza en s mismo, de que puede
hacer cualquier cosa que se le sugiera y se le d.
2. Esperanza: Cualquier cosa que se le sugiera, va a suceder.
3. Sugestiones continuas.
4. Evitar el deambular de la mente en el momento de la prctica a fin de poder
realizar esta prctica plenamente.
5.
Recuerdo constante de la conciencia eterna, que opera en usted mediante su
corazn y que se manifiesta en usted como su compaera eterna y maestra
para ensearle y para librarlo de todas las ligaduras.
Se manifiesta en usted en forma de distintos sonidos divinos anahat nadam
una vibracin musical inexpresable, sutil y constante, dentro de su cabeza;casi
como un zumbido similar al que produce la pronunciacin de la palabra OM.Si no
se manifiesta en usted, no se preocupe, pues ha de venir con el tiempo. Si ya lo
tiene, utilcelo ahora en los mtodos que se le sugieren.
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M U N D O ORGANICO
Brahman La realidad final La Verdad.
Prakriti La energa primordial El inconsciente incondicional
Purusa La conciencia csmica (Incondicional)
Mahat La conciencia csmica (Condicional)
Ahamkra El ego universal, conciencia de s mismo.
Manas La mente.
FUERZAS CSMICAS
Satoguna Luz de la inteligencia.
Rajoguna Estado activo de la mente.
Tamoguna Fuerza del equilibrio.
Cittam M e n t e ( M a n u s ) , m s E g o ( A h a m k a r a ) , m s I n t e l i g e n c i a ( M a h a t ) .
C i t i Purusa.
CAPTULO 2
EL PODER DE LA SUGESTIN: DHARANA, DHYANA Y SAMADHI
El universo est regido por leyes eternas que jams fallan. Estas leyes eternas estn
gobernadas por la sugestin de la conciencia primordial. Esta sugestin opera en
todos los seres, vivientes o no vivientes, en todo tiempo, en todo lugar, en toda
experiencia y en todos los escenarios de la naturaleza, se trate de fenmeno o
nomeno, manifestado o inmanifestado. Es por tanto extremadamente necesario
que el estudiante del Yoga tenga una comprensin de estas leyes.
En la primera leccin se mencionan ocho pasos o sistemas del Yoga. Los ltimos tres
de stos: dharancc (fijacin de la mente en un sitio particular, fuera o dentro del
cuerpo), dhyanct (sugestin) y sctmadhi (desarrollo del poder de la voluntad y de la
intuicin), los que son vitalmente necesarios para el logro de la conciencia suprema.
Por lo tanto, a estos tres se les llama el instrumento interno de la conciencia y los
primeros cinco son denominados el instrumento externo. Cuando se ha logrado la
forma de la conciencia suprema, estos tres tambin se convierten en secundarios en
cuanto a la conciencia.
La sugestin es el ms importante de los tres. La sugestin es la causa fundamental
y subyacente de todos los fenmenosmentales, e instrumento poderoso del
samadhi. El universo entero no es sino sugestin; el mundo vive de ella. El poder
ms grande de la naturaleza es el poder de la sugestin. Es tan viejo como la
naturaleza y tan poderoso como sta. Nos estamos moviendo constantemente, en
todo momento, por nuestra sugestin. Primero pensamos, luego actuamos.
Primero planeamos, luego llevamos a la prctica ese plan. El recin nacido no es
capaz de caminar; da constantes sugestiones a su cuerpo a travs de la mente y
luego de uno o dos aos de prctica de la sugestin de pruebas, es capaz de
caminar como un hombre.
El conocimiento o cualquier cosa que ahora sabemos ha llegado a nosotros
mediante el poder de la sugestin. En la escuela, en el colegio secundario y en las
universidades aprendemos por la sugestin de nuestros maestros. Todos los recin
nacidos son ignorantes.
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Primero recuerde su mente y su poder mental. Salude a todos los divinos videntes,
maestros y Yogis; est dispuesto a aceptar lo que es verdadero y beneficioso y a
renunciar a lo que es falso y daino. Comience con el dharana (fijacin). Fije su
mente en el sushumna (sistema nervioso central). Ahora, firme y sostenidamente,
inicie el dhyana (sugestin) desde el sushumna (sistema nervioso central) hacia
distintas partes del cuerpo. No enve al comienzo sugestiones a todas partes del
cuerpo, sino que elija un lugar determinado y luego siga hacia otra parte del cuerpo
sistemticamente. Por ejemplo: comience con las piernas y reljelas por su
sugestin. Luego el abdomen, pecho, brazos y cabeza.
Utilice el dharana (fijacin), el dhyana (sugestin) y el samadhi (flujo de la
conciencia), en ese orden.
Al comienzo el progreso ser muy lento. Durante los primeros das y algunas veces
durante algunos meses, puede ser que usted no sienta nada; pero contine con su
prctica diaria y regularmente y eventualmente podr relajar todo su cuerpo en un
instante y sentir un ocano de conciencia suprema dentro y alrededor de usted.
Hay tres clases de pratyahara (relajacin), de acuerdo con los grados de la
relajacin:
1. Estado de dharana. Este se llama el estado muy liviano o estado de los cambios
fsicos. En este estado el estudiante no puede abrir los ojos. Todos los msculos
voluntarios (manos, brazos, piernas, etc.) estn relajados y en estado de sueo. El
estudiante se halla absolutamente consciente de todo lo que est sucediendo y si
est en clase, de todo lo que est enseando el maestro.
2. Estado intermedio: Este segundo estado es el estado de la mente individual y de
la conciencia individual. El cuerpo y los sentidos estn bajo el control total de la
sugestin mental. El cuerpo y los sentidos comienzan a quedar dormidos en un
estado ms profundo, en una relajacin ms profunda. La mente est llena de luz y
se siente positivamente la conciencia; ella se transforma en el Yo del que medita.
Este es un estado de dhyana (sugestin), en el que todos los sentidos trabajan
relativamente y la mente se libera de las actividades de los rganos motores y
sensorios; entra en el ocano de la Conciencia Universal.
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CAPTULO 3
SAMYAMAHY YOGANIDRA. TRAYAMA EKATRA SAMYAMAH
A esta altura ya se le han hecho familiares los trminos dhararia, dhyana y samadhi
(fijacin, sugestin y conciencia). Luego de unos pocos meses de prctica usted
tendr suficiente poder de voluntad como para colocar su cuerpo en samadhi total.
Cuando la fijacin, la sugestin y la conciencia operan juntas, pueden llevar al cuerpo
al samadhi en un millonsimo de segundo. Esto es como una catarata de fuerza
magntica en el campo de la conciencia individual. Cuando las corrientes de fijacin,
sugestin y conciencia psquicas electromagnticas fluyen juntas constantemente
como una catarata poderosa se le llama, tcnicamente, samyamah (sam = completa;
yamah = control del poder mental).
Practique constantemente y obtendr el samyamah. En el estado de samyamah, no
le llevar tiempo controlar su corriente mental y fsica; a una orden suya todo el
cuerpo o una parte cualquiera, entra en sueo profundo y la conciencia se libera y
comienza a sumergirse en el ocano de la existencia, conciencia y bendiciones
eternas.
El yoganidra es la forma tcnica del yoga. Yoga significa concentracin; nidra
significa sueo; o sea: el sueo resultantede la concentracin completa. Cuando
usted utilice el sam- yamah para la concentracin local o general, respectivamente,
una parte general o una parte local del cuerpo, entra en lo que parecera ser una
profunda parlisis.En este estado no existe sensacin en ningn lugar en particular.
No puede levantar o mover el cuerpo entero ni ninguna parte de l en particular.
Pero no se alarme: esto no es parlisis. Es un estado en que la mente alcanza la ms
alta victoria sobre la materia.
Este sueo es enteramente distinto de cualquier otro sueo, pues usted puede
llamarlo y desalojarlo a voluntad. Si en este estado se le realizara una operacin, aun
del corazn, no sentira usted ningn dolor. Es como una anestesia local. En este
estado el dolor, la presin, el tacto, la temperatura, estn totalmente fuera de toda
percepcin. Cuando se aplica a un rgano calor o fro, dolor o presin, usted no
puede reconocerlo ni sentirlo. Este nidra se debe a su samyamah: concentracin
completa. Por lo tanto, se le llama yoganidra. En yoganidra el cuerpo duerme
profundamente y la mente est constantemente despierta.
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CAPTULO 4
Toma las decisiones finales en todos los asuntos. Mientras que la conciencia del ego
es el principio de realidad, el super ego es el principio de realidad final.
Los tres trabajan juntos. Nunca se separan. Cuando los tres trabajan en el campo
mental, crean el mundo de los animales; cuando trabajan en el campo de la
conciencia del ego crean el mundo humano; y cuando operan en el mundo del
super ego e intelecto, abren el cielo dentro de la mente. Desde que los tres trabajan
juntos en diferentes planos, el Yoga utiliza para ellos un trmino tcnico: chittam,
que significa el asiento del chitti^ la conciencia.
El trmino mente tiene una acepcin muy amplia, por lo que se le utiliza para los
tres. Algunas veces los principiantes sienten confusin, pero debieran entender el
significado de la mente de acuerdo con el sentido y el uso. Cuando hablamos de las
leyes de la mente, nos referimos a la mente, al ego y al super ego {chittam). Nos
referimos a los tres.
A fin de practicar el Yoga y la autosugestin ser necesario entender la mente, el
ego y el intelecto, o, chittam y sus leyes. Tal como por el proceso del desarrollo
mental y fsico un beb se convierte en un nio y un nio en un adulto, as en el
desarrollo de la prctica del Yoga, la mente, transformadaen conciencia del ego o
principio de la realidad y conciencia del ego, se transforma luego en principio de la
realidad final o intuicin. Tal como la naturaleza infantil est controlada por la
naturaleza joven y los hbitos de los jvenes estn controlados por los hbitos de
los adultos, del mismo modo los hbitos mentales estn controlados por el ego y el
carcter del ego est controlado por el intelecto y la intuicin.
Chittam es el campo de batalla de fuerzas en conflicto, donde la guerra se est
constantemente librando entre las fuerzas divinas y las demonacas. El estudiante
del Yoga tiene que controlar sus fuerzas demonacas y desarrollar las fuerzas divinas.
Esta es la aspiracin del Yoga. Contener la naturaleza inferior y desarrollar la
naturaleza superior es el proceso de la meditacin.
Nadie ha podido separar las partes de la mente; pero para cumplir el propsito del
Yoga de acuerdo con la manifestacin de la conciencia para todos los fines
prcticos, la menteo chittam se ha dividido en tres niveles:
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CAPTULO 5
Antes que usted pueda aprender los mtodos del Yoga es sumamente importante
que aprenda el estilo de los Yogis. Estas sencillas reglas son de la mayor
importancia.
1.
Mantenga ante su mente el hecho de que usted ha resuelto firmemente
reformar su vida y transformar su mente consciente y subconsciente en mente
supracons- ciente.
2.
Enriquzcase con toda posible verdad y renuncie a la falsedad y al prejuicio
tan pronto como pueda.
3.
Toda condicin mental y fsica est de acuerdo con el juicio de la Suprema
Conciencia y de la Naturaleza Suprema. El nio podr llorar si es necesario
practicarle una operacin, pero los padres deciden realizarla para salvarlo. De la
misma manera, usted es infeliz y se halla lleno de ansiedad, pero esta operacin
sobre su mente es permitida por la naturaleza para salvarlo de la destruccin. Aun
la muerte misma no es sino la operacin ms grande; despus de esta operacin
queda descartada la vejez y el Yo encarna de nuevo como un nio. Reflexione
sobre esto y lbrese de todas las preocupaciones del cuerpo y la mente.
4. Una mente infeliz e inquieta no puede concentrarse. Haga todos los esfuerzos
posibles para hacer que su mente sea feliz y calma. La regla de admisin al Yoga es
una mente calma y feliz.
5. Aumente la atmsfera de esperanza y desaloje de la mente a la melancola.
6. Crea en usted mismo y en su mente y en que habr de alcanzar el estado
supremo.
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CAPTULO 6
Este proceso eliminar toda dificultad. Practique el tratakam para logra r el poder
de la voluntad. Es importante para su xito futuro en el pratyahara y el samadhi. Adems le dar una enorme confianza en s mismo y entusiasmo para la
prctica.
Tratakam sobre una luz azul: Coloque una lmpara de cama con una lamparilla
azul de muy bajo voltaje a la cabecera de su cama o en otro lugar conveniente,
de modo que pueda mirar sin dificultad. D luz y recustese en la cama o en un
divn en la postura ms cmoda. Coloque los brazos y las piernas en una posicin
cmoda y descansada. Ningn miembro debe estar tenso ni rgido. Separe brazos
y piernas del cuerpo. Usted puede practicar esta mirada cruzando los brazos y
piernas separadas o combinadamente. Ahora mire directamente a la bombilla en
tal forma que sus ojos no pestaeen. La luz est directamente delante de su
cabeza y usted la est mirando intensamente. Su mirada debe ser firme, continua
y constante. Concntrese enteramente sobre la bombilla. Comience con
pratyahara. Relaje las piernas, abdomen, pecho, cuello, brazos y cabeza; sienta
que se est relajando; estn relajados; se estn magnetizando, estn
completamente magnetizados; y sienta que el cuerpo est lleno de pulsacin
magntica.
Gradualmente usted comenzar a perder toda sensacin en el cuerpo. Los
msculos estarn anestesiados, los msculos de su boca se aflojan. Usted
penetrar en el mundo del sarnprajata samadhi. En poco tiempo usted ya no
podr mover sus miembros y penetrar en un profundo Yoga samadhi. Nunca
olvide repetir el dharana, dhyana y samadhi (fijacin, sugestin y sensacin).
Repita mientras no tenga identidad con la Conciencia Suprema. Al pasar el
tiempo y seguir practicando, transformndose en un experto, desarrollar el
poder de la voluntad para dominar su mente subconsciente, al extremo de
hacerle cumplir sus rdenes conscientes.
3.
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CAPTULO 7
PRATYAHARA
Usted acaba de completar los captulos introductorios del curso y est ahora
listo para la concentracin avanzada. Esta la habr de obtener mediante el
pratyahara.
Se llama pratyahara el retiro de la energa y la conciencia del objetivo rutinario,
operacin de los rganos y fijacin de esa energa y conciencia en la mente a
travs del sushumna (sistema nervioso central). Es as como pratyahara consta
de dos partes principales:
1. Retiro de la energa y la conciencia de los rganos.
2. Unin de la energa y la conciencia as retiradas con el rgano central, la
mente, a travs del sushumna (sistema nervioso central).
Estos dos sistemas de pratyahara operan simultneamente con el samyamah
(fijacin, sugestin y sensacin). Por lo tanto, el pratyahara es complementario
del samyamah. Sin pratyahara no se puede lograr el samyamah.
El pratyahara tiene dos aplicaciones en el cuerpo: 1) aplicacin local y 2)
aplicacin general.
De acuerdo con estas dos aplicaciones del pratyahara hay dos clases de
concentracin:
1. Concentracin local en el pratyahara local.
2. Concentracin general en el pratyahara general.
Cuando el pratyahara se dirige localmente a los brazos, las piernas, el tronco, el
cuello, la cara, los ojos, etc., se le llama local porque en ese momento el retiro
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Mire hacia el sol durante unos pocos segundos y hacia cualquier cuerpo brillante y
cierre sus ojos de repente. Ver un cambio en el ocano magntico porque su
retina reacciona a las sustancias qumicas.
Sintese al sol y mire fijamente hacia el horizonte; comenzar a ver la refleccin
de la luz de todas partes de la tierra y el horizonte. Sentir una fortsima sensacin
conmovedora y una inconmensurable alegra. Despus de pocos meses de prctica, sentir una luz eterna dentro y alrededor suyo, la que da vida a todos los
elementos de la naturaleza.
Sintese en su habitacin o en cualquier parte y haga estos experimentos, el
primero con los ojos abiertos y el segundo con los ojos cerrados:
1. Abra los ojos y vea distintos movimientos de las ondas naturales y los tomos.
Despus de pocos meses de prctica, ver que su habitacin est llena de
corrientes y luces magnticas.
2. Cierre los ojos y experimente con la sensacin del nervio ptico. Ver
alrededor suyo una densa oscuridad. Luego de cierto tiempo, ver que esa
oscuridad densa se cambia en una oscuridad liviana y la oscuridad liviana en
diferentes luces. Ver una luz increble a su alrededor.
Realice estos dos experimentos en todos los grados de la luz, es decir, con la luz
de da, por la noche, en la oscuridad.
en la semioscuridad, con luz artificial, a la luz del sol, de la luna, etc..
Estas pruebas tienen como fin despertar su mente y abrir canales extrasensorios.
No se alarme cuando vea el tremendo poder de la naturaleza. Ella es su madre y
no permitir que sufra ningn dao. No sea nervioso. La nerviosidad es considerada como un dbil fenmeno de la mente individual; pero recuerde que
cuando una persona est nerviosa sus instintos bsicos estn mucho ms
agudizados que de costumbre, Ud. tiene que utilizar esta sensibilidad aumentada
para desarrollar su conocimiento y el poder de su voluntad y cuando haya
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CAPTULO 8
PRCTICA DEL PRATYAHARA POR MEDIO DE LOS SIETE CHARRAS
Estarn fras como el hielo; la temperatura estar por debajo del punto de
congelacin, como usted lo desea. Tambin se pondrn calientes como el fuego,
si usted lo quiere. Se relajarn a su voluntad. Usted podr eliminar todos los
dolores y enfermedades de sus piernas. Si se las cortaran, no sentira ningn
dolor. Sienta la pulsacin, la circulacin y la vibracin magnticas en ambas
piernas. Tras unos pocos meses de prctica, notar que en un instante las piernas
responden como se les ordena. As usted habr dominado cualquier enfermedad
oculta de sus piernas y stas estarn completamente bajo su control.
3. El tercer chakra es el manipura chakram. Controla todos los rganos
abdominales. Su centro est en el sushumna (sistema nervioso central), por sobre
la regin lumbar. Fije su poder mental sobre todos los rganos del abdomen.
Enve sugestin. Primero, controle las enfermedades por medio de sus poderosas
sugestiones. Sienta la corriente, la pulsacin y las vibraciones magnticas en el
abdomen. Piense que esta corriente magntica est removiendo todas las
enfermedades abdominales ocultas o a punto de producirse y ver que todos los
rganos de su abdomen son supernor- males y gozan de perfecta salud. Sentir
que todo su abdomen est lleno de pulsacin y corriente magnticas y
experimentar una alegra triunfante en todos sus rganos abdominales.
El cuarto chakram es el anahata chakram en el pecho. Su centro est en el
sistema nervioso central. Relaje su pecho; cuando est relajado, usted sentir que
pasa electricidad del corazn a todas las partes del cuerpo. Todo su cuerpo estar
lleno de corriente y pulsacin magnticas. Regule su respiracin si quiere un xito
ms rpido. Nadie puede describir el poder de este chakra. Practique y sintalo.
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1
SIDDHSANA La postura es el Siddhasana, postura cmoda de meditacin
CAPTULO 9
YOGANIDRA
Antes de seguir con la prxima leccin, ser bueno aprender la ciencia exacta de
yoganidra. En captulos precedentes se ha dado ya una breve introduccin al
yoganidra. Ahora ustedes podrn entenderla en forma ms completa. Slo con
un conocimiento cabal de yoganidra podrn ustedes dominar sus dificultades e
imperfecciones y se convertirn en siddha Yogis; es decir, tendrn dominio sobre
la naturaleza. Cualquier persona puede convertirse en Yogi, pero hay una gran
diferencia entre un siddha Yogi y un Yogi. Hasta un Yogi comn puede convertirse
en siddha Yogi cuando llega a dominar el yoganidra.
Yoganidra es un estado de magnetismo. Por medio de dhararia, dhyana y
samadhi, se magnetizan el cuerpo, los sentidos y la mente material. El cuerpo
entero queda completamente anestesiado. Aun cuando se le operara el corazn y
se le extrajeran huesos del cuerpo, un estudiante de yoganidra no sentira
ninguna clase de dolor en ese estado. Yoganidra no slo se refiere al sueo que
se obtiene con el Yoga, sino que es un trmino tcnico del Yoga que incluye
innumerables fenmenos y manifestaciones del Yoga.
Para magnetizar el cuerpo, usted tiene primero que comprender cmo utilizar la
fijacin, la sugestin y la sensacin y cmo calcular la pausa de tiempo adecuada.
Primero fije su poder de atencin para el yoganidra local o general; luego inicie
una sugestin poderosa y despus detngase para sentir la sensacin de esa
sugestin que usted ya ha dado.
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CAPTULO 10
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Este es el estado de libertad perfecta. Usted podr realizar este mtodo cuando
haya cumplido ya el primero. Cuando, por medio del primer mtodo, se hayan
controlado todas las enfermedades mentales y fsicas y conquistado todos los
karmas, el Yogi practicar el segundo mtodo. Cuando el cuerpo est enfermo,
los sentidos irritados y la mente inquieta, nadie puede realizar el segundo
mtodo. Cmo puede uno olvidar el cuerpo cuando est asediado por
preocupaciones mentales y fsicas? Domine primero sus preocupaciones mentales y fsicas por el primer mtodo y cuando su mente se sienta feliz, los sentidos
estn en calma y el cuerpo fuerte, comience el segundo mtodo e ilumine su
mente.
Usted tiene que recordar por lo menos dos factores de importancia para todos los
mtodos.
1. De acuerdo con la situacin, aplique algn procedimiento fuerte para fijar y
mantener el poder de atencin por un perodo de tiempo.
2o Aplique un samyamh firme (fijacin, sugestin y sensacin) por medio de
pratyahara durante cierto tiempo para crear el estado de yoganidra.
Es imposible manejar todas las ondas mentales y todos los problemas con la
misma tcnica. Por lo tanto, se deben conocer distintas tcnicas y diferentes
soluciones para sus problemas. Cada problema y cada onda mental debe ser considerado como una entidad individual, que presenta naturalezas enteramente
distintas entre s. Tras una larga prctica, usted sabr qu mtodo y qu solucin
son las ms convenientes y favorables para usted.
Debe usar un mtodo persuasivo cuando las ondas mentales son suaves y nobles.
Ahora ha llegado al fin de la dcima leccin. Relala y entindala. Aparte el libro
por un rato, cierre los ojos y medite sobre ella.
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De este modo, usted aprender a controlar su mente y las ondas mentales que
estaban fuera de su control.
NOTA: En la forma positiva de meditacin hay cinco planos de conciencia, mientras que el
camino negativo conduce al aspirante a la realidad final, que es uno-sin-segundo y que
est ms all de los cinco planos.
I.
PLANO FSICO (Annamaya Shariram).
II.
PLANO ELECTROMAGNTICO (Pranamaya Shariram).
III.
PLANO PSQUICO (Manomaya Shariram)
IV.
PLANO DE REVELACIN (Vijanamaya Shariram).
V.
PLANO DE EXISTENCIA, CONCIENCIA Y BIENAVENTURANZA ETERNAS (Satchidanandamaya
Shariram).
Hay un estado ms de conciencia que trasciende a estos cinco estados, el que se obtiene
slo con el mtodo negativo de meditacin, mezclando los estados previos con los que le
siguen sucesivamente y por ltimo, el quinto con el sexto, el plano de Brahman.
Procedimiento.
1.
Relajacin del cuerpo y de la mente.
a. Remocin de toda atencin y esfuerzo del cuerpo.
b. Renunciacin de toda intencin material indebida de la mente.
2.
Concentracin de la conciencia del Yo en nadam.
PLANO FSICO: Concntrese en nadam, relaje el cuerpo entero. Relaje la piel, los
msculos, los huesos, los rganos, las extremidades; renuncie a todo deseo material
y concentre la conciencia del yo en el sushumna (sistema nervioso central).
Comience con samyamh. El cuerpo entero est relajado. Est inmvil. Nadam
aumenta ms y ms. En pocos meses de prctica, usted encontrar fcil la
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CAPTULO 11
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CAPTULO 12
Como estudiante del Yoga, usted se ver obligado a adoptar diferentes tcnicas
con diferentes tipos de ondas mentales y es importante que usted las conozca a
todas. En este curso se ensearn todos los mtodos conocidos y probados del
magnetismo para alcanzar el samadhi. Estos mtodos son hoy utilizados
exitosamente por innumerables estudiantes del Yoga y usted los seguir con
facilidad. Para convertirse en un Yogi exitoso y perfecto, usted tendr que utilizar
todas las oportunidades de experimentar y practicar la ciencia del Yoga. Los
mtodos deben aprenderse uno por vez; complete cada uno antes de intentar el
siguiente.
Usted est ahora listo para comenzar su primera leccin de magnetizacin de su
cuerpo, sentidos y mente. A este mtodo se le conoce por dos nombres:
1. Magnetismo local.
2. Magnetismo general.
Cuando se magnetiza un lugar particular del cuerpo, se llama a esto magnetismo
local; cuando el cuerpo entero esta magnetizado con el magnetismo universal, la
denominacin es magnetismo general. El magnetismo general y el local aspiran a
obtener el magnetismo universal. Para lograrlo, usted debe poseer lo siguiente:
1. Un conocimiento operativo de la anatoma, la fisiologa y la psicologa.
2. Un estudio perfecto del sistema circulatorio, el sistema nervioso central y el
sistema nervioso perifrico.
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CAPTULO 13
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EL CICLO CARDACO
Esta lmina muestra la Circulacin
Menor a travs de los pulmones y la
Circulacin Mayor a travs del cuerpo
entero. En la meditacin superior esto
representa la pulsacin electromagntica en el cuerpo individual en la
atmsfera que envuelve al cuerpo. Por
consiguiente, conduce al que medita
del campo electro-magntico al campo
electromagntico
universal.
El
meditante siente la pulsacin
magntica en todas partes y olvida la
conciencia de su cuerpo.
1) Circulacin Menor, pulsacin
a travs del pecho.
2) Circulacin Mayor.
A.
Pulsacin a travs del brazo y la
cabeza.
B.
Pulsacin a travs del hgado.
C.
Pulsacin a travs de los intestinos
D.
Pulsacin a travs de los riones.
E.
Pulsacin a travs de los
intestinos.
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Ore por el bienestar del mundo. Todo ser viviente debera estar libre de la
enfermedad y el sufrimiento; deberan todos ser felices; todos deberan
disfrutar de la identidad con el supremo brahman y ninguno debiera ser
desgraciado. Yo no quiero un reino. Quiero felicidad para todos. No quiero
solamente mi liberacin. Quiero la liberacin de todos. No quiero desalojar el
dolor y los sufrimientos solamente de mi cuerpo, sino de los de todos. Las
estaciones, la atmsfera, los das, las noches, los planetas, los soles, las lunas,
las estrellas, los ocanos, los ros todos debieran ser felices y tiles los unos
para los otros. OM. Paz. Paz. Paz.
Ahora ustedes han llegado al fin de la decimotercera leccin. Lanla,
entindanla y practquenla. OM.
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CAPTULO 14
Las sugestiones posmeditativas harn su vida brillante, le darn xito y de consiguiente, ayudarn al mundo. D sugestiones afirmativas, como por ejemplo:
4c
Cada da estar ms descansado; tendr ms poder de voluntad; cada da
tendr ms xito; ser ms feliz; cada da realizar obras ms virtuosas; cada da
ayudar a los dems ms y ms; cada da progresar; cada da dominar todas
mis dificultades y ver visiones nuevas en mi meditacin; cada da triunfar ms
en el dominio de mi lujuria, deseos inferiores, ira e ignorancia. En cada
meditacin recibir nueva vida y nueva luz. Cada meditacin ser progresiva y
abrir un nuevo campo de visin. Cada da mejorar mi salud y dominar mi
debilidad, enfermedades y sufrimientos.
Estas son unas pocas sugestiones afirmativas posoperativas y posmeditativas.
De acuerdo con su situacin, usted puede hacer innumerables sugestiones para
dominar sus dificultades a tiempo.
Por ltimo, su experiencia le mostrar que usted es capaz de dominar su mente
subconsciente y hacer que obedezca todas sus rdenes conscientes. Esto no es
cosa nueva para su mente subconsciente. Le obedece en todo momento, pero
usted no lo siente. Previamente usted dio sugestiones equivocadas, que produjeron los resultados negativos en su vida y ahora usted cree que su mente
subconsciente est contra usted. La mente subconsciente no est contra usted,
sino que su propia sugestin negativa anterior atenta contra su actual situacin.
Nuestra vida presente es el resultado de sugestiones durante nuestra vida
anterior y nuestra vida futura ser el resultado de nuestras actuales sugestiones.
Si usted quiere una vida e iluminacin futuras buenas y triunfantes, dirija su
mente subconsciente mediante sugestiones que la iluminen.
Este es el fin de la decimocuarta leccin. Lala, entindala, amplela, practquela
y goce de los resultados de las sugestiones posmeditativas.
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CAPTULO 16
Existen seis tcnicas para remover las enfermedades mentales y fsicas y cuando
el cuerpo est libre de enfermedades* est iluminado por la Conciencia del Yo:
1. Dhauti.
2. Basti.
3. Neti.
4. Tratakam,
5. Naulikarma o Nauli.
6. Kapala bhati.
Estas seis clases de actividades limpian el cuerpo de todas las enfermedades,
desarrollan poderosos sentidos para la percepcin extrasensoria e iluminan la
mente para la Conciencia del Yo. Estos mtodos deben ser mantenidos en
secreto y debe practicrseles en un lugar privado y slo bajo la gua de un
experto.
1. Dhauti karrrt: Debe tragarse lentamente una tira de gnero fino de unos 7 %
cm. de ancho y unos 5 metros de largo humedecido con agua caliente y extraerlo
de nuevo. Se le traga progresivamente. Los practicantes deben completar este
procedimiento en 15 das.
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Debe evitarse hacer fuerza. Una fosa nasal siempre est bien abierta. Trate de
realizar el procedimiento con esta fosa. Esto limpia toda la cabeza y por accin
refleja, estimula todo el sistema nervioso. Destruye las enfermedades de los senos,
cuellos y distintos dolores de cabeza.
4. Tratakam: Vase el Captulo 6.
5, Nauli: Coloque las manos sobre las caderas y doble el pecho hacia adelante.
Mueva los msculos abdominales hacia arriba, hacia abajo, a la derecha y a la
izquierda alternativamente. Luego de unos pocos meses de prctica usted podr
realizar el nauli. Mueva el abdomen con fuerza. En este proceso el abdomen acta
como una mquina batidora. Este procedimiento no debe realizarse en estado de
enfermedad abdominal aguda ni durante el embarazo. Elimina todas las
enfermedades abdominales y pectorales, estimula el metabolismo y da una salud
perfecta.
6, Kapala bhati: Inspire y exhale rpidamente y con suavidad, como un par de
fuelles de herrero. Esto se llama kapala bhati. Cuando sienta mareo, detngase y
medite Haga esto ms de una vez por da, pero no ms de cinco veces al da al
principio. Remover todas las enfermedades de la cabeza y del sistema nervioso
central.
Nota: El satkarma debe hacerse slo de acuerdo con las instrucciones de un
maestro y con un experto en la materia.
Este es el fin de la decimosexta leccin. Lala, entindala y practquela lenta y
cuidadosamente.
3.
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CAPTULO 17
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imperceptible. Hay por lo tanto, un valor liminal para una diferencia de estmulo.
Esto se conoce como el umbral diferencial del estmulo.
La diferencia apreciable entre dos estmulos depende de la razn de esa
diferencia a sus magnitudes y no de la diferencia absoluta entre sus magnitudes.
Si se precipita una luz, sta iluminar un stano oscuro, pero su presencia no se
percibe a la luz del sol. As, tambin, si una habitacin est iluminada por cien
velas y se introduce una vela ms, la iluminacin aumentada producida por la
velai adicional ser perceptible para el ojo. Pero si una habitacin estuviera
iluminada por mil velas, ninguna diferencia apreciable resultara de la presencia
de una vela adicional. Tendran que introducirse diez velas a fin de que existiera
una diferencia justamente perceptible. En cada caso es necesaria una diferencia
de una centsima parte de la fuerza original del estmulo, para provocar una
diferencia justamente apreciable de la sensacin. Para la luz, la fraccin es de ms
o menos una centsima, como se dijo arriba; para el sonido es alrededor de un
tercio; para la presin cutnea vara entre un trigsimo y un dcimo; para el peso
entre un septuagsimo y un cuadragsimo en distintas partes del cuerpo.
Se necesita un tiempo apreciable para el desarrollo de la sensacin. Parte de este
tiempo es empleado en los rganos finales sobre los que acta el estmulo, parte
en conducir el estmulo a lo largo del nervio sensorio hasta el cerebro y parte
dentro del cerebro mismo. Este perodo latente vara en longitud de acuerdo con
la sensacin o sea, es ms largo para la vista que para el sonido y ms largo para el
dolor que para el tacto.
La sensacin excede en duracin a su estmulo. Tales postsensaciones son
particularmente notables en el caso de la vista. Si miramos un objeto
intensamente, podemos continuar vindolo por un tiempo despus de cerrar los
ojos.
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El impulso del nervio es idntico en naturaleza para todos los nervios. El impulso
nervioso provocado en el nervio ptico por la luz es el mismo que provoca el sonido
en el nervio auditivo. La diferencia de sensacin es reconocida por el individuo
mediante analizadores que se encuentran en el sistema nervioso central. Los
impulsos que alcanzan a ciertos analizadores, tales como los de la vista, se
interpretan como luz, cualquiera sea el impulso establecido. Todo rgano de los
sentidos, en cualquier forma que se le excite, da origen a su propia sensacin
especfica. En cualquier forma que se excite la retina o el nervio ptico, se aprecia
la luz. La estimulacin mecnica, qumica o elctrica de la cuerda sensible del
tmpano causa la sensacin del sonido.
La piel juega un papel principal en toda sensacin. Todo el cuerpo es la
manifestacin del ectoderma, mesoderma y endoderma. La piel tiene las funciones
siguientes:
1. Proteccin.
2. Sensacin.
3. Regulacin del calor.
4. Respiracin.
5. Absorcin de substancias nutricias.
6. Depsito de sangre.
7. Secrecin de transpiracin (secreciones fras y calientes).
8. Sebo, substancia aceitosa.
9. Depsito de cabello.
10. Depsito de pigmentacin.
11. Depsito de belleza.
12. Por el proceso de la concentracin aumentan todas las percepciones. Se
quiebra la limitacin. El estudiante de Yoga puede ir por debajo o por arriba de la
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CAPTULO 18
La pregunta es: Es posible abrir el tercer ojo por medio de una operacin? No
slo esto, sino que en la India mucha gente vino a mi consultorio; tenan mucha
curiosidad sobre el tercer ojo y estaban dispuestas a una operacin y deseosas de
que se les practicara, si fuera posible. Traan distintas colecciones de recortes de
diarios de todo el mundo y de muchos libros escritos por una variedad de autores
en relacin con este asunto. Mi respuesta es muy clara y simple: S. Con esta
respuesta positiva la gente se volva muy esperanzada, feliz y se dispona a una
operacin. Pero cuando yo les explicaba el verdadero significado de la operacin,
su procedimiento y su costo, hasta la fecha muy rara vez han vuelto.
No cabe duda que el tercer ojo se abre por medio de una operacin, pero esta
operacin jams puede llevarse a cabo en hospitales. Para esta operacin usted
necesita vivir en una regin llena de atmsfera espiritual. Al igual que en la sala de
operaciones, se necesita un cirujano, un ayudante, anestesista y otros
colaboradores. En esta operacin nuestro cirujano es la anahat nadam o mente
eterna. La mesa de operaciones es una postura cmoda; la anestesia general se
produce por el poder de samyamh (fijacin, sugestin y sensacin). Todos los
rganos sensorios y motores son aqu los ayudantes. Todas las otras situaciones
ambientales colaboran. Esta es la operacin ms difcil del mundo. Cuando
mediante el poder de samyamh, el cuerpo es magnetizado y completamente
anestesiado por el pratyahara (retiro de la energa y la conciencia), uno est pre
parado para esta operacin. Si la anestesia es superficial, no puede realizarse la
operacin. Por lo tanto, se debe penetrar en el ms profundo estado de samadhi.
Esta es la anestesia ms profunda. En este estado la mente subconsciente abre
todos sus registros anteriores y el poder de la atencin desaloja todas las malas
impresiones registradas en aqulla. De este modo, cuando se desaloja a la
ignorancia, la intuicin empieza a trabajar sin obstculos. La intuicin posee,
naturalmente, el poder de penetracin, pero se ve impedida de ejercer ese poder a
causa de nuestra ignorancia.
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Mtodo o tcnica.
1. Coloque su cuerpo en una postura cmoda de modo que si sobreviene el sueo
profundo el cuerpo no caiga de esa postura. De otro modo, usted podr lastimarse
y turbar el proceso.
2. Desaloje de su mente todas las ansiedades y debilidades.
3. Piense que detrs de este cuerpo est operando una energa eterna, que ha
creado innumerables estrellas, lunas y planetas y que es su propia naturaleza,
4. Ahora esta energa eterna est brillando a nuestro alrededor. Est irradiando
su poder en todo el mundo. Piense en ello unos minutos.
5. Cierre lentamente los ojos y fije su atencin sobre todo su cuerpo. Piense
fuertemente que va a anestesiar su cuerpo totalmente. Utilice el samyamah y el
poder de pratyahara* Relaje todo su cuerpo, retire ene rg a de cada rgano y fjela
en el lugar del tercer ojo. Escuche constantemente al nadam. Fije el poder de su
voluntad en el centro de la frente.
6. Permanezca en este estado hasta que sienta que no tiene cuerpo. Olvidar
cada parte de su cuerpo y sentir identidad con la Conciencia Suprema. En este
estado recibir la intuicin ms elevada y el ms penetrante poder de voluntad.
7. Cuando est en este estado, el nadam desalojar para siempre a la ignorancia
y usted ver el amanecer del conocimiento eterno en el firmamento de la mente.
Esto se denomina el tercer ojo y este procedimiento es la operacin para abrir ese
ojo.
8.
Nota: Si en el proceso se ve turbado, no importa; reptalo otra vez en la
misma forma. Despus de unos pocos meses de prctica, sentir que est en el
camino verdadero para abrir el tercer ojo. La operacin completa le demandar
mucho tiempo. Es dificilsima, pero no imposible. El cuerpo humano es el nico
cuerpo autorizado para abrir este ojo.
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CAPTULO 19
DESPIERTE SU KUNDALINI
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CAPTULO 20
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Si las hormonas de los animales muertos pueden ejercer enorme influencia y curar
temporariamente a un paciente; entonces por qu no pueden nuestras propias
hormonas curar permanentemente nuestras enfermedades fsicas y mentales? Las
glndulas muertas se mantienen en refrigeracin y se extraen hormonas fsicas de
esas glndulas congeladas. Pero si usted usa glndulas humanas, sus propias
glndulas, mientras estn vivas, el resultado ser mucho ms constructivo. Pero
usted no sabe cmo utilizar sus propias hormonas en el estado viviente del cuerpo.
La prctica del Yoga le ensea cmo utilizar sus propias hormonas y sus propias
glndulas endocrinas mientras se hallan vivas en su cuerpo.
Mucha gente est mal informada o no informada en absoluto, sobre el tema de la
curacin y algunos curadores profesionales aportan su peculiar confusin. Cuando
usted slo depende de otros para su curacin, puede que quede temporariamente
curado en cierta medida, pero su mente est degenerando progresivamente en el
nivel subconsciente. Cuando la enfermedad vuelve, este tipo de proceso curativo
es menos eficaz y el paciente se ve forzado a buscar formas ms extremas de
tratamiento. Nuevos recursos se inventan diariamente para tratar los sntomas de
la enfermedad, pero las causas verdaderas de muchas enfermedades no se
conocen suficientemente, si es que siquiera se conocen; a menudo tienen sus
races en la personalidad del paciente. Un conocimiento de la filosofa Yoga, aun en
sus etapas ms elementales, le ensea como cooperar con su mdico, quien posee
un conocimiento objetivo de la anatoma, el sistema nervioso, el sistema
endocrino, etc. El mdico es un estudioso y una persona dedicada; su concurso es
muy necesario y aquellos que dan poca importancia a sus esfuerzos y a su inters
en ayudarlos son verdaderamente tontos. Su desarrollo psicolgico puede
ayudarle a utilizar su conocimiento ms productivamente en beneficio del
paciente; el estudio del Yoga no es en manera alguna antittico con los propsitos
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Tambin, sin embargo, por mucho que se empee la mente en ello, no debe
drsele el control sobre ninguno de los rganos de los sentidos. Un hombre que
permite a sus sentidos vagar por donde quiera que a la mente se le ocurra arrastrarlo, tiene que encontrar al final su destruccin. Pero en tanto que uno mantenga
bajo control a los rganos de los sentidos, aun cuando sea por la fuerza, puede
esperar lograr algn da dominio sobre los pensamientos destructivos. Hasta el que
posee una mente bien controlada debe obedecer estas leyes. El surgimiento de
pensamientos impuros no debe ser motivo de depresin; al contrario, debiera
inspirar gran celo en nosotros. Una mente errneamente dirigida nos har ms
dao que un enemigo externo; har que este cuerpo viva en la tierra despreciado,
despojado de conciencia, una vida intil, un montn de- basura.
Antes de su posmortem, haga su propio antemortem para refrenar su mente.
Aquellos que controlan sus pensamientos, que viajan lejos, incorpreos, asentados
en la mente y el corazn, podrn librarse a s mismos de las trabas de la muerte y la
enfermedad. La ley y sabidura verdaderas no pueden residir en una mente
inconstante; y el temor, la ansiedad, las enfermedades fsicas y mentales, tan
crueles como la muerte, no pueden atacar a una mente bien preparada. Si una
persona es reflexiva, si se eleva, si es siempre cuidadosa, si sus acciones son puras,
si acta con consideracin, si se reprime a s mismo y vive de acuerdo con la ley
aumentar su gloria. El hombre sabio que se eleva por la vigilancia, por la
contencin, por el control, construye para s mismo una isla que las poderosas olas
del ocano no pueden anegar. Por la vigilancia de los pensamientos, Indra se elev
hasta tener seoro sobre los dioses. Los sabios elogian en todo tiempo la vigilancia
del pensamiento y la falta de pensamiento, como la muerte, no halla su aprobacin.
Procedimiento de curacin.
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CAPTULO 21
EL CORAZN Y LA CONCIENCIA
INTRODUCCIN:
1. El corazn fsico y la conciencia fsica estn relacionados entre s.
2. De la misma manera estn relacionados el corazn espiritual y la conciencia
espiritual.
Al considerar fisiolgicamente las sensaciones y los movimientos voluntarios, es
extremadamente importante entender la naturaleza verdadera de la conciencia,
pero los fisilogos estn lejos de entender su exacta naturaleza.
Acadmicamente, la conciencia fsica pertenece a la biologa y a la psicologa,
pero se est haciendo abundantemente claro que no existe una lnea dura y
definida entre los sujetos de la fisiologa, la biologa y la psicologa.
Toda la educacin, la preparacin y la conducta dependen de la conciencia. La
conciencia biolgica o fsica se define como el conocimiento de la existencia del
yo de cada uno y del mundo exterior y hay abundantes pruebas de que en el
hombre depende de la existencia de una cantidad determinada de oxidacin que
tiene lugar en el cerebro. Sin tales cambios qumicos, sabemos que las clulas
nerviosas dejan de funcionar y mueren. La vida y la conciencia son productos
secundarios del corazn. Si el corazn se detiene, la vida y la conciencia dejan de
funcionar y se declara muerto a un ser.
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Sienta que este cuerpo no es el centro de su cuerpo; usted puede actuar por
medio de cualquier cuerpo. Despus de una larga prctica, usted sentir que puede
actuar por medio de cualquier cuerpo.
14. Sienta que es usted esa conciencia y ser libre.
15. Sienta que ella es eterna e inmortal y tendr conocimiento, paz,
bienaventuranza y felicidad eternas.
Este es el final de la vigesimoprimera leccin. Lala. Consulte una lmina anatmica
y fisiolgica para conocer el corazn, los canales -sanguneos- y el sistema nervioso a
fin de aumentar su comprensin para la concentracin. Practique diariamente sobre
el corazn y la conciencia espirituales por medio del corazn y la conciencia fsicos.
Despus de unos pocos meses de prctica, sentir an ms los saludables cambios
fsicos que se estn produciendo en usted.
13.
122
CAPTULO 22
123
Se dan aqu estos diez grupos; usted puede ampliarlos tanto como quiera.
Para controlar estos vitarkas usted cuenta con dos fuerzas divinas dentro de usted:
el yama y el niyama. El yerma es un intento serio para controlarlos. Muchos de
nuestros alumnos y amigos asisten a las conferencias sobre Yoga y a las clases con
el fin de adquirir un conocimiento de la psicologa del Yoga como entretenimiento o
para satisfacer su curiosidad. No tienen intenciones serias de llegar a ser verdaderos
Yogis, sino que descubren que pueden convertirse en el centro de atraccin en
reuniones sociales y entre sus amigos demostrando sus poderes sobrenaturales.
Muchos as llamados Yogis modernos los ayudan por medio de avisos,
correspondencia y diarios. Muchos alumnos y entusiastas del Yoga han informado
sobre asombrosos xitos entre sus amigos. Muchas ciudades y provincias
occidentales estn abarrotadas de estos milagros. Pero cunta de entre esta gente
desea seriamente controlar beneficiosamente sus mentes y sus ondas mentales?
Examinaremos esto.
Y ama constituye una intencin seria de controlar la mente. Generalmente todo el
mundo quiere, superficialmente, controlar la mente y poseer algunos poderes fuera
de lo corriente, si es posible, pero la parte interna de sus mentes hace constantes
concesiones a continuos vitarkas. Cuando la mente decide, interiormente, controlar
estas ondas, a esto se le llama yama. Yama significa control y se logra siguiendo
estos cinco pasos:
1. Ahimsa: No daar a otros con el cuerpo, la palabra ni la mente.
2. Satyam: Promesas de seguir la verdad y renunciar a la falsedad en nuestra vida.
3. Asteyam: No robar.
4. Continencia: Control de los poderes hormonales para desa rrollar el cuerpo, los
sentidos y la mente mediante el desarrollo del ojos.
5. Aparigraha: No atesorar dinero; trabajar como gerentes de nuestra propiedad.
El diez por ciento de nuestras ganancias pertenecen a otros.
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Conciencia Suprema.
5. Brahmi-sthiti: Yo soy Brahman. El universo entero es Brahmn. Los vitarkas no
tienen significado para m.
Usted elegir la forma que le resulte ms conveniente.
Este es el fin de la vigesimosegunda leccin. Lala; entindala. Amplela con su
comentario; busque otros mtodos. Obsrvelos y haga un xito de su vida. Sin la
prctica del y ama y el niyama, la perfeccin es imposible. Practquelos para
controlar sus vitarkas.
126
CAPTULO 23
Estas son las cinco grandes sugestiones vdicas para conducir a la mente desde el
mundo del nombre y la forma hacia la perfeccin:
1. Tatvamasi (T eres eso).
2. Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman).
3. Ayamatma Brahman (Este Yo es Brahman).
4. Prajanam Brahman (La Conciencia es Brahman).
5. Satchidanandam Brahman (La eterna existencia, la conciencia eterna, la
eterna paz es Brahman).
1. Tatvamasi. El cuerpo est compuesto por dos sustancias: naturaleza y
conciencia o materia y mente. Los elementos naturales del cuerpo son los
mismos que los del universo; y la conciencia del cuerpo es la misma que la del
universo. Por lo tanto, T eres eso significa que tu conciencia no es individual
sino universal y como la conciencia y la naturaleza universales son eternas, tu
conciencia y elementos naturales son eternos. El nfasis principal recae sobre la
conciencia, porque ella es la directora de los elementos naturales. Cuando usted
penetra en la concentracin ms profunda, encuentra all el dualismo. Es decir, en
estado de concentracin profunda usted siente identidad con la Conciencia
Suprema, la que indica que t eres eso, pero cuando emerge de ese estado,
seguir teniendo conciencia individual, que indicar que t eres esto. Cul es
la realidad final de las dos?. En esta duda, t eres eso seala a la experiencia
meditativa como la verdad final y eterna, porque toda experiencia elevada
127
128
La personalidad se desarrolla a la par del desarrollo de estos tres y por otra parte,
cuando ellos disminuyen, tambin disminuye la personalidad. Por ejemplo, cuando
uno hace algo malo o equivocado, pone en peligro su existencia, el entendimiento
y el conocimiento se debilitan y la paz y bienaventuranza corren peligro de ser
destruidos. Por lo tanto la existencia, el conocimiento y la paz constituyen la
personalidad. Por otra parte, la existencia, el conocimiento y la paz
incondicionales, constituyen la personalidad incondicional. En la meditacin
adelantada, la existencia la comprensin y la paz condicionales se transforman en
existencia eterna, comprensin y paz incondicionales, respectivamente.
En el estado ms profundo de samadhi el universo entero se funde en un ocano
inconmensurable de conciencia y magnetismo. El que medita experimenta
directamente la identidad con el ocano de conciencia, conocimiento y existencia
eternas. Este es el estado final de param purusha con param shakti (Conciencia
Suprema con suprema energa y naturaleza). Este es el estado de jivam mukta. En
este punto el que medita, alcanza la liberacin.
Mtodos.
1. Coloque su cuerpo en una postura cmoda.
2. Relaje todo su cuerpo.
3. Practique la suspensin del aliento.
4. Haga las cinco sugestiones mentalmente y con firmeza.
5. Repita las sugestiones una tras otra, pero no las repita todas durante el mismo
perodo de prctica. Cada sugestin necesita una prctica separada al comienzo.
6. Sienta las pulsaciones electromagnticas en todo su cuerpo y en toda la
atmsfera.
7. Sienta que la conciencia que est en su cuerpo es la conciencia del universo y
sienta que la vida es un fenmeno elctrico.
8.
129
8. Sienta que los elementos naturales de su cuerpo son los elementos naturales
de la Naturaleza Universal.
9. Sienta el gran ocano de conciencia y magnetismo fluyendo en usted y a su
alrededor.
10. Sienta que su cuerpo es completamente magnetizado y que es el transmisor y
receptor de su conciencia; usted no est limitado por su cuerpo.
11. Sienta que usted est en todas partes.
12. Sienta que innumerables soles, lunas, estrellas y planetas estn en usted.
Vienen y se van, pero usted es el inmutable principio eterno.
13. Concentre su energa total en anahata nadam y sienta que la conciencia,
existencia, paz, felicidad y bienaventuranza eternas se manifiestan en todas partes.
14. Desee el bienestar y la felicidad de todos.
15. Piense y sienta que el universo entero est en usted y que usted est en el
universo entero.
16. Identifiqese con la existencia, conciencia y paz eternas.
Este es el fin de la vigesimotercera leccin. Lala, entindala. Amplela con su
comentario. Concntrese sobre el skabda brahman {anahata nadam). Olvide su
cuerpo e identifiqese con Brahman mediante estas cinco grandes sugestiones.
Cuando alcance el estado de Conciencia Eterna, Existencia Eterna y Eterna Paz y
Felicidad por medio del samadhi, alcanzar la libertad y el nirvanam.
130
CAPTULO 24
V I I . A S A N A S : POSTURA DE MEDITACIN
PADMASANA... LA POSE DEL LOTO.
Da completa relajacin y equilibrio.
Mayor afluencia de la sangre a la regin pelviana, beneficiando a los nervios
coccgeos y sacros.
Permite al Yogi contraer y manipular los msculos abdominales.
133
VIII A S A N A S
Sarvangasana. Sostenido sobre los hombros (izquierda)
Estimula la tiroides y mejora la salud de todo el cuerpo.
Beneficia las glndulas sexuales degeneradas por la edad en ambos sexos, el tero
fuera de lugar, etc.
Alivia la dispepsia, constipacin, hernia y viceroptosis y beneficia el abdomen.
Shirshasana. Sostenido sobre la cabeza (derecha)
Enva un mayor flujo de sangre al cerebro, cuerpo pineal y glndula pituitaria.
Beneficia los sistemas cardaco y digestivo entona el sistema nervioso.
Ayuda a desalojar dolores de cabeza, mareos y arterioesclerosis.
Mejora la inteligencia y la memoria.
Trata la degeneracin de los centros nerviosos.
Beneficia el hgado, bazo, la degeneracin sexual.
Trata la hernia y visceroptosis.
Alivia la incomodidad asmtica.
IX. A S A N A S
Postura para la meditacin y relajacin completa (arriba)
Sarasana . . . pose del cadver (abajo)
Relaja el cuerpo y la mente.
Suaviza y descansa nervios y msculos.
La sangre venosa circula al corazn y desaparece la fatiga.
Ayuda a reducir la alta presin sangunea.
Alivia las condiciones nerviosas.
X. A S A N A S
Mayarasana . . . pose del faisn (arriba)
Los codos presionan el abdomen y el hgado, aumenta la afluencia de sangre.
Remueve las enfermedades pectorales y abdominales.
Reduce la gordura abdominal, hemorroides y constipacin.
Ayuda a la evacuacin del sistema excretor.
Da al cuerpo un equilibrio perfecto.
Halasana . . . pose del arado (abajo)
Remueve las enfermedades de las articulaciones.
Reduce la gordura pectoral y abdominal, fortalece los msculos hace elstica
la espina dorsal beneficia la postura recta de pie.
Tambin estimula la tiroides y la salud de todo el cuerpo.
XI. A S A N A S
Dhannurasana. Pose del arco (arriba izquierda)
Estira los msculos del abdomen y caderas.
Corrige las tendencias de la espina dorsal a encorvarse.
Alivia el gas estomacal.
Reduce la gordura abdominal.
Ardha-matsyendrasarm. La torcedura (arriba derecha)
Tuerce la espina dorsal a los dos lados.
Se beneficia la columna vertebral y el sistema nervioso simptico.
Se masajean los msculos de los hombros y abdomen.
Se alivian la constipacin y la dispepsia.
Bueno para el hgado, bazo y riones.
Matsyasana. La pose del pez (abajo)
Beneficia la espalda, cuello y pecho.
Puede flotar largos perodos en el agua en esta postura.
Detiene la degeneracin sexual y abdominal.
XII. A S A N A S
Bhujamgasana. Pose de la cobra (arriba)
Fortalece los msculos dorsales y abdominales.
Corrige las tendencias de desplazamiento de la columna.
Beneficia la columna espinal y los sistemas nerviosos parasimptico
y simptico.
Se ayuda la digestin y elimina la flatulencia.
Sctlabhsana. Pose de la langosta (abajo)
Beneficia la pelvis y el abdomen.
Fortalece los msculos de la espalda.
Ayuda la circulacin en las piernas.
Al principio elija una postura cmoda y agrguele una prctica diaria de diez
minutos de unas cuantas posturas difciles de Hatha Yoga. De ese modo en unos
pocos meses podr realizar todas las posturas que muestran los Yogis
profesionales. Asegrese de que las posturas sean un medio para el Yoga y la
concentracin y no la finalidad del Yoga. Alguna gente entiende errneamente las
posturas como Yoga y filosofa. Un hombre le pregunt a su esposa qu significaba
el Yoga. Ella le respondi: uLa cabeza para abajo, las piernas para arriba,, comer
vegetales, eso se llama Yoga. Aqu ella se refiere a las posturas del Yoga, pero no
al Yoga verdadero. Alguna gente cree que Yoga significa yogurt.
Cuando un reciente crtico de la cultura Hind asegur a sus lectores que los
filsofos de la India piensan que sentarse con las piernas cruzadas y contemplarse
el ombligo son los medios mejores para sondear las profundidades del universo, l
tena presente una de las posturas del Hatha Yoga exhibidas en conferencias en
hoteles y otros lugares en Occidente.
La finalidad de los asaras es entrenar la mente y el cuerpo para Ja perfeccin
espiritual y no simples ejercicios fsicos. El noventa y nueve por ciento de los libros
escritos sobre este tema, lo han sido por personas inexpertas.
Cada postura debe proporcionar a su cuerpo elevacin espiritual y pulsacin
electromagntica. Relaje distintas partes del cuerpo y elija diferentes posturas
mediante las cuales pueda pronto percibir el magnetismo y crear yoganidra en su
cuerpo.
Este es el fin de la vigesimocuarta leccin. Lala. Consulte con un experto en Hatha
Yoga. Lea libros apropiados sobre este tema. Practique gradualmente y podr
realizar todas las posturas que realizan los Hatha Yogis.
139
CAPTULO 25
PRANA Y PRANAYAMA
2.
El aire txico es reemplazado por prana fresco en los tejidos y los pulmones.
3. Rechakam: El estado de exhalacin. Por este proceso todo el aire txico y otras
sustancias txicas son despedidas del pecho.
Todo el cuerpo est respirando, pero la piel y los pulmones son los principales
sistemas de respiracin. Por lo tanto, constituyen el sistema respiratorio principal.
Esta respiracin total se divide en dos clases principales:
1. Respiracin externa: Esta consiste de tres fases:
a)
Ventilacin.
b)
Intercambio gaseoso.
c)
Circulacin de prana.
Los tejidos del cuerpo, en especial los tejidos nerviosos, no pueden vivir sin oxgeno
y este oxgeno es parte de prana, que respiramos con cada inspiracin.
La comida se ingiere por el canal alimentario. Despus de la digestin primaria, el
quilo se enva al corazn y los pulmones. Este quilo lleva energa de la comida en
forma potencial. El oxgeno se mezcla con este quilo en los pulmones y la sangre
oxigenada es enviada por la circulacin a todos los tejidos celulares del cuerpo.
Todo tejido celular es una gequea factora que, con la ayuda del oxgeno,
convierte la energa potencial de la sustancia del alimento en energa verdadera.
Esta energa verdadera es utilizada entonces por el cuerpo para el desarrollo
general y por los sentidos para el desarrollo de diferentes sensaciones y
comprensin, por su intermedio.
El proceso de la divisin celular por la nueva morfologa, el intercambio de carbn
con oxgeno y otros materiales alimenticios, el metabolismo y la oxidacin y la
organizacin de las clulas en grupos especiales, stas y todas las otras funciones
del cuerpo dependen de la respiracin interna. As el prana, que absorbemos por la
respiracin, realiza dos tipos de respiracin: externa e interna.
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CAPTULO 26
Todos estn interesados en abrir su tercer ojo, despertar el kundalini shakti y ver el
aura y cuerpos astrales, pero cuntos estn dispuestos a realizar los sacrificios
necesarios para lograr esto? Esta leccin se refiere en particular al aura y cuerpos
astrales.
Introduccin, Todo elemento de la naturaleza est lleno de auras y todo ser viviente
tiene cuerpos astrales. Estn totalmente desarrollados en el ser humano; hasta
nuestra sombra y fotografas tienen auras.
Las auras presentan innumerables colores; stos se clasifican en la forma siguiente:
Rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, ndigo y violeta.
Los cuerpos astrales son en nmero de cinco: Sus tres primeras formas son visibles
a los adeptos y las dos formas ms sutiles, slo a aquellos que son perfectos en la
prctica del Yoga. La primera forma, que se llama cuerpo fsico, es visible a todos y
todos los cuerpos sutiles se manifiestan por medio de este cuerpo fsico. Su
manifestacin est de acuerdo con el desarrollo del cuerpo fsico. Si el cuerpo fsico
no es puro, entonces los cuerpos astrales, aun cuando siempre se manifiesten, no
son visibles a esa alma en particular que est incorporada en ese cuerpo. En el
momento de la muerte estos cuerpos se desconectan y transmigran a otra
encarnacin. En estado de sueo, estos cuerpos astrales pueden vagar por
cualquier parte, pero no estn desconectados de nuestros cuerpos fsicos.
156
Coloque su cuerpo en una postura cmoda y practique tratakam con los ojos
entreabiertos, sin enfocarlos sobre ningn objeto en particular.
2. Despus de unos pocos meses de prctica, usted podr ver el aura de todo
objeto. Ver claramente que todas las cosas estn rodeadas por un aura; una las
pinturas y las imgenes. Tras pocos meses de prctica, usted podr ver cuerpos
astrales en estado de vigilia.
Tercer mtodo:
1. Antes de quedar dormido, enve una fuerte sugestin a su mente subconsciente:
Quiero ver mi cuerpo sutil o astral. Al comienzo no percibir ninguna reaccin,
pero despus de cierto tiempo sentir una reaccin de su mente subconsciente,
algunas veces parcialmente y otras plenamente. Despus de hacer sugestiones por
un tiempo largo, podr ver su cuerpo astral y los de otros, en estado de vigilia.
Cuarto mtodo:
Practique tratakam dos veces por da sobre la fotografa de un hombre liberado.
Despus de pocos das de prctica fiel, podr ver una luz que irradia de la fotografa
y tras una prctica constante podr ver claramente su propio cuerpo astral, as
como tambin los de otros.
Descripcin general:
La psicologa Yoga est debidamente en contra de estas prcticas; son simplemente
residuos del Yoga. No medite ni se concentre para ver auras o cuerpos astrales sino
medite para Id perfeccin y la liberacin y merced a la gracia de almas liberadas,
usted podr ver stos y otros fenmenos supranaturales.
Al estudiante del Yoga se le advierte severamente que no practique para ver auras y
cuerpos astrales, porque a veces estas prcticas causan degeneracin de la mente.
Esta leccin se da porque alguna gente es desequilibrada y as se desva del camino
verdadero. Practican Yoga solamente con este propsito y por lo tanto, lo utilizan
mal. Los cuerpos astrales y las auras son cosas muy superficiales.
1.
158
Si usted practica con el fin de verlas, ello demandar muchsimo tiempo, pero si
usted no practica para verlas y en cambio practica el Yoga en forma correcta,
entonces se presentarn ante usted tras pocos das de prctica. Por otra parte esta
leccin lo ayudar a familiarizarse con las distintas manifestaciones y protegerlo de
temores psquicos; muchos estudiantes quedan confundidos por estos fenmenos
psquicos. Si usted ya sabe que p"to~ fenmenos se encuentran en su camino, no
se atemorizara y podr hacer buen uso de ellos.
Aquellos que practican teniendo como propsito principal el aura y los cuerpos
astrales, gastan sus vidas enteras y an as estos cuerpos astrales no les ayudan en
su propsito. Son esclavos de estos fenmenos y siempre estn atemorizados por
distintos fenmenos psquicos.
Algunas veces esta prctica puede llevar al espiritismo y por el espiritismo, crear
problemas psiquitricos. Por lo tanto, el estudiante de Yoga nunca debe practicar
en busca de auras y cuerpos astrales. Aparecern durante su prctica y l debe
comprender en ese momento que se le aparecen para servirlo. No debe prestarles
ninguna atencin especial. Despus de cierto perodo de prctica sentir que todos
los cuerpos astrales y otros fenmenos supranormales estn completamente a sus
rdenes.
Este es el fin de la leccin vigesimosexta. Lala, entindala y practique el Yoga para
lograr la perfeccin.
159
CAPTULO 27
PODERES SOBRENATURALES
Los poderes sobrenaturales obtenidos por los primeros cuatro medios son
secundarios y temporales. Samadhi (concentracin) es el medio por el cual uno
puede ganar todas y cualquier cosa, mentales, morales y espirituales. Los poderes
sobrenaturales derivados de la concentracin son permanentes e infinitos.
Hay innumerable variedad de poderes sobrenaturales, pero mencionar aqu slo
aquellos que los principiantes pueden entender y obtener mediante una dura
prctica de concentracin.
1. Avesha (entrada en otros cuerpos).
2.
Chetasho jnanam (telepata).
3. Arthana chandatahkriya (hacer las cosas de acuerdo con nuestra voluntad).
4 Clarividencia.
5. Clariaudiencia.
6. Omnisciencia.
7. Refulgencia.
8. Desaparecer de la vista a voluntad.
Estos ocho son los poderes soberanos del Yoga. Todos estos y otros poderes se
obtienen cuando la mente es pura mediante la concentracin y la meditacin.
Puede estar seguro de que todos estos logros son perfecciones para la mente
inquieta y obstrucciones al samadhi si se utilizan errneamente. Por lo tanto, uno
debe cuidar de no utilizarlos mal porque su mal uso puede llevarlo al mundo del
nombre y la forma. Su uso adecuado conduce a la perfeccin.
La adquisicin de estos poderes est subordinada al fin principal del samadhi en el
sistema Yoga. Aun cuando la ms alta meta puede no ser alcanzada, los estados
inferiores no carecen de valor. Cada etapa de concentracin trae su propia
recompensa. El dominio de las posturas da como resultado el magnetizar el
cuerpo entero, de modo que se toma duro y firme, capaz de tolerar los mayores
extremos de calor y fro, dolor y presin y todos los otros pares de opuestos.
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CAPTULO 28
En el comienzo era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios.
2. Lo mismo era en el comienzo con Dios.
3. Todas las cosas por l.fueron hechas; y sin l, nada de lo que fue hecho hubiera
sido hecho.
4. En l era la Vida y la vida fue la luz de los hombres.
5. Y la luz brill en la oscuridad y la oscuridad no la comprendi.
Ahora usted est familiarizado con el trmino OM y est en situacin de empezar a
concentrarse en nadam. OM, anahata nadam y sphotam son sinnimos. Esto se
llama Verbo a causa de su derivacin (Wor, vara,in, snscrito, significa verdad, luz,
vida; y D, donar, dar); es decir, vida real. Todo el mundo posee esta palabra, pero
no todos pueden entender su verdadero significado. Brilla en la oscuridad, en la
ignorancia; pero debido a la ignorancia, el hombre no entiende su naturaleza
omnipresente, omnipotente y omnisciente. Es la vida y la luz del universo.
Un poderoso ocano de nadam fluye por todas partes, en seres vivos y muertos, en
el mundo orgnico e inorgnico, en la naturaleza manifiesta o inmanifestada, en el
fenmeno o el nomeno; en resumen: todos los estados de la naturaleza y la
conciencia dependen de OM. Es todo en todo, de ah que sea OM; es
todopoderoso, por lo tanto es omnipotente; est en todas partes, de ah que sea
omnipresente; conoce todo y el conocimiento se origina en l, por lo tanto es
omnisciente. Hay unos pocos sinnimos para l, tales como Amen, Omni, etc.
Todos tienen el mismo significado.
1.
164
165
sobre OM, olvidar sus cuerpos fsico, causal y sutil y se identificar con ese eterno
Yo que es uno-sin-segundo. Practique en secreto; producir de inmediato el
convencimiento. Por ltimo lo transformar en el estado de nirvana.
Hay innumerables variedades de nadam, pero sern impracticables para los
principiantes. Las diez que siguen son las- ms tiles y frecuentes:
1. Cin nadam\ Como el zumbido de las abejas borrachas de miel; la vibracin de
la mquina; la cada de la lluvia; sonidos sibilantes; sonido de alta frecuencia.
2. Cincin nadara: Cada de agua, rugido del ocano.
3. Ghanta nadam: Sonido de una campanilla.
4. Sankha nadam: Sonido de una concha marina.
5. Tantri vina: Sonido nasal, zumbido como el de un instrumento de cuerda.
6. Tala nadam: Sonido de un tamborcillo tirante.
7. Venu nadam: Sonido de una flauta.
8. Mridanga: Sonido de un gran bombo.
9. Bheri nadam: Sonido de eco.
10. Megha nadam: Sonido de un trueno distante.
Estos son diez estados de nadam y cada estado consiste de innumerables
variedades de sonidos. Meditando sobre ellos se destruye la ignorancia de la
mente. Cuando uno fija toda su atencin sobre estas eternas vibraciones, estando
libre de impurezas, logra la absorcin en lo supremo. Cuando la mente del que
medita est excesivamente ocupada con el OM, olvida el mundo exterior entero,
incluyendo su propio cuerpo y sentidos y se identifica con OM en el samadhi.
Por la prctica de la concentracin en nadam, gradualmente domina todos los
efectos de la mente y los gunas (rajoguna y tamoguna) y obtiene el estado de
Brahman. Anahata nadam es shabda Brahman^ saguna Brahman, alma superior
con naturaleza suprema y cuando OM se manifiesta plenamente se le llama
nirguna Brahman.
11.
166
167
LA TABLA DE LETRAS DE OM
Letra Cuerpo Energa consciente
A
Vainatra
annamhi
Vishwa individual
Elemental
Estado
Vigilia
Tejas individual
vijanamaya
Causal Ishawarauniversal
anandamaya
Praja individual
sushupti
Sueo profundo
El estado de nirvanam, estado para. Este es el estado ms elevado, que es unosin-segundo. Aqu no hay distincin de sujeto y objeto. Slo pueden percibirlo los
Yogis liberados.
2. El estado de pashyanti. En este estado la Conciencia Suprema se manifiesta
plenamente y el universo entero parece fundirse en el nadam universal. Todo el
universo est lleno de nadam.
3. Estado de madhyama. Cuando el cuerpo entero est lleno de nadam, con la
pulsacin del corazn vibrando acorde con la atmsfera circundante.
4. Estado de vaikhari. La manifestacin del nadam en la cabeza, especialmente en
el tintineo del odo derecho. Todas las letras son manifestacin de vaikhari.
El primer estado es infinito y eterno; el segundo estado es universal; el tercer
estado es el de un estudiante adelantado de Yoga y el cuarto es el de los
principiantes.
Este es el fin de la vigesimoctava leccin. Convnzase de que el nadam es la base de
la concentracin. Olvide su cuerpo, sentidos, mente y perciba el gran ocano de
nadam vibrando por todas partes. Identifiqese con l y podr entender el significado de samadhi.
Antes de comenzar con la leccin siguiente sobre shamadi repita este captulo,
entindalo y medite sobre l.
Nota: De acuerdo con el desarrollo de la meditacin sobre nadama travs de los
siete chakras, los que siguen son los siete planos de conciencia:
Chakram
Plano de conciencia
1. BHU
1. NADAM MANIFIESTO
El nadam que todo lo penetra se manifiesta en la autoconciencia y el meditador
escucha algo as como un sonido extrao en su cabeza.
2. BHUVA
2. NADA EN COMUNION
1.
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As, tambin, cuando la autoconciencia se disocia del plano material y se asocia con
el nadam universal, est sumergida en nadam. El yo limitado, la personalidad
individual, est totalmente aniquilada y unida con la infinita bienaventuranza, el
poder infinito y el infinito conocimiento. Uno olvida la conciencia y el universo
finito, incluyendo familia, amigos, cuerpo, etc. y est simplemente consciente del
yo como nadam.
7. SATYAM
7. IDENTIFICADO CON NIRVANAM O NADAM
Mientras que en el sexto plano hay permanente unin con la realidad, en el
sptimo plano hay permanente identidad con la realidad. El Yogi est no slo unido
con la realidad, sino que es realidad. No est solo unido con Brahman, sino que es
Brahman. As como un alambre fino en una bombilla elctrica est identificado con
la corriente elctrica y da luz al mundo, as en el sptimo plano de conciencia la
autoconciencia est identificada con la electricidad del nadam {Brahmn) e ilumina
la mente del Yogi. Como el sol alumbra el sistema solar entero, as la persona
iluminada en el sptimo plano/ de nadam tiene la capacidad de iluminar el mundo
entero. Por eso se le llama el Iluminado del Mundo cuando alcanza este plano.
173
CAPTULO 29
S AMADHI
El cuerpo logra un poder tremendo para tolerar los pares de opuestos, tales como el
dolor y la presin, tacto y temperatura, calor y fro, etc.. El significado literal del
samprajata (sam = completo; pra = sobresaliente, eterno; ata = conocimiento) es
el de una manifestacin plena de la intuicin eterna y divina. Este es el estado
supraconsciente de la mente. En este estado,, la mente toda (chittam) est
completamente concentrada sobre la conciencia, con un solo designio, e ilumina
plenamente la forma verdadera del mundo objetivo y del subjetivo.
El samprajata samadhi es el estado de unin con la Conciencia Suprema. Aqu el
conocedor, la cosa conocida y el proceso de conocimiento se manifiestan en su
forma plena. Esta es la unin tri-una y la combinacin de tres ros, el Ganga, el
Yamuna y el Saraswati (conocimiento, karma y bhakti). En el samprajata samadhi,
uno conoce el objeto, no en la forma en que lo hace la fisiologa y la psicologa, sino
que lo conoce porque uno mismo es el objeto. El pensamiento y el objeto del
pensamiento estn aqu unidos y por lo tanto, son la misma cosa. Aqu se encuentra
la perfeccin del dharana%el dhyana y el samadhi (fijacin, sugestin y sensacin).
El samprajata samadhi consiste en cuatro estados de pensamiento:
Poder de Razonar y de interrogar: Cuando este estado de pensamiento aparece en
la mente, una razona sobre todo e interroga todo. En otra forma, ste es el estado
de curiosidad: curiosidad sobre nuestra existencia, el mundo que nos rodea, tal
como el sol, la luna, las estrellas, la tierra, los planetas, etc.. Recuerdo que esa
curiosidad es la madre del conocimiento. Si usted no sabe algo, ello simplemente
indica que usted no tiene curiosidad por ese objeto. La curiosidad gobernar su
mente veinticuatro horas al da. Al dormir soar con el objeto de su curiosidad.
Permanecer en su mente durante todo el tiempo que tarde en saber la respuesta
verdadera a ese objeto. La curiosidad del samadhi no es individual, sino universal,
porque tiene curiosidad por saberlo todo, por lo tanto toma mucho tiempo para dar
la respuesta completa y la perfeccin.
175
176
punto; por lo tanto, la paz y la felicidad de una persona espiritual son imposibles de
describir. El tercer estado de pensamiento termina en el cuarto.
3. Poder de Identidad: la identidad es el poder inherente de la mente. Mientras
que el cuerpo tiene la naturaleza de la unin, la mente tiene la tendencia inherente
de la identidad. Por ejemplo, cuando nos estrechamos las manos con alguien o nos
vestimos, el cuerpo entra en unin con las manos y la ropa, pero cuando
estudiamos ciencia, arte o cualquier otra enseanza, la mente se identifica con esos
estudios. La unin puede ser quebrada en cualquier momento, pero la identidad es
permanente. Podemos sacarnos y ponernos ropa, pero no existe la misma relacin
con la identidad.
Las escuelas, los colegios superiores y todas nuestras enseanzas dependen del
poder de identidad de la mente. Los estudiantes en las escuelas y colegios
identifican sus mentes diariamente con sus respectivas materias y a su debido
tiempo se convierten en expertos en la identidad de la mente. Todos los grados y
diplomas son el resultado de la identidad.
Cuando alguien tiene intenciones lujuriosas y otros deseos materiales, no siente la
separacin de su lujuria y sus deseos, sino que siente que los desea. Cuando
alguien lleva a cabo una obra meritoria y por consiguiente, tiene su mente
iluminada, no siente la separacin de dicho estado, sino que siente que est
iluminado. La razn es sencilla. Este sentimiento se debe al poder de la identidad,
que es la naturaleza inherente de la mente. Aunque es un hecho eterno sin
excepcin, la gente no entiende este principio psicolgico.
El cuarto estado de samprajata samadhi refina completamente la mente para
obtener la manifestacin plena de la identidad. En el estado ordinario la mente se
ha identificado con la materia; por tanto se le llama mente material; pero en el
samprajata samadhi se identifica con lo supremo; de ah que se le llame Yo y
177
Espritu.
Tcnica: Hay dos formas de concentrarse: activa y pasiva. La forma activa comienza
con el dharana, dhyana y samadhi (fijacin, sugestin y sensacin) y el propsito
principal es el control de la naturaleza externa e interna del cuerpo, los sentidos y la
mente, meditando sobre nadam.
En la forma pasiva del cuerpo, los sentidos y la mente quedan completamente
olvidados y la absorcin en el ocano de nadam es la aspiracin principal.
En la forma activa de concentracin es necesario un conocimiento de anatoma,
fisiologa y psicologa Yoga, porque sin conocimiento de los siete chakras, kundalini
y sushumna, la concentracin activa o positiva es imposible. La concentracin pasiva
o negativa es el tema del asamprajata samadhi; donde slo queda conciencia y el
universo entero se funde en ella. En realidad no hay cosa tal como concentracin
activa, positiva o pasiva, sino que desde un punto de vista prctico esta clasificacin
es extremadamente necesaria. Sin dominar la concentracin positiva, la
concentracin negativa ser difcil, si no imposible.
Los principiantes no saben Uqu es la mente, qu es la Conciencia Universal y
qu es el Yo, pero conocen su cuerpo, sentidos, pensamiento y conciencia
individual. Por lo tanto, a esto se le llama concentracin positiva, sindoles conocidos aqullos. La concentracin en lo Supremo es imaginaria en el comienzo, de ah
que sea desconocida y se le llame el mtodo negativo. En realidad, en estados
posteriores lo positivo se convierte en negativo y lo negativo en positivo, cuando el
universo entero, incluyendo nuestro propio cuerpo, se funde en ello.
Tcnica del Samprajata Samadhi:
1. Regule su dieta. Ingiera comida sencilla.
2. Recuerde, mentalmente, los yamas y los niyamas. .
3. Elija un lugar estrictamente privado y coloque su cuerpo de modo que no
178
pueda caer. Un silln resulta excelente para los occidentales. Practique dharana,
dhyana y samadhi (fijacin, sugestin y sensacin) sobre nadam.
4. Fije su mente en el sushumna entero (sistema nervioso central) y enve
sugestiones a todo el cuerpo por va de hkundalini (sistema nervioso total). Tenga el
cuidado de percibir los cambios y sensaciones que ocurran en el campo consciente.
5. Contenga el aliento. La inspiracin y la exhalacin tienen que. ser muy
regulares y lentos. No deben distraer su atencin del samadhi. Si lo halla muy
dificultoso, olvdese totalmente de la respiracin; despus de una prctica
suficiente la respiracin ser regular. Puede ser que algunas veces hasta parezca
que se detiene. Este estado acarrear una experiencia de placer muy grande.
6. Practique pratyahara general tanto tiempo como su cuerpo no est
magnetizado por el poder de yoganidra y su mente no est iluminada.
7. Por medio de pratyahara, usted olvidar su cuerpo y sentir un ocano de
conciencia, luz y vida alrededor suyo y dentro de usted mismo. Apenas podr creer
que tiene un cuerpo y que est limitado dentro de l.
8. Afloje el cuerpo todo y piense: No tengo un cuerpo particular, estoy en todo
cuerpo.
9.
No tema este estado. Un nuevo conocimiento vendr en su ayuda y no para
turbarle.
10. Sintese al meditar, no como una persona nerviosa, sino como quien tiene fe,
valor y dignidad.
11. La idea de la muerte y de que el cuerpo pueda caer pueden perturbar todo el
procedimiento. No se preocupe por la muerte; es un temor infundado. Nadie ha
muerto todava por concentrarse en el nadara.
12. Domine el temor de que pueda caer el cuerpo y el de la muerte. Cuando el
valor domina su conciencia, la muerte huir de usted y usted percibir al YO
179
Las impresiones estn an en la mente; por lo tanto, este samadhi se llama sabija
samadhi, que es el samadhi en que las semillas de los karmas y deseos estn an
presentes. Si usted trabaja cuidadosamente, conquistar todas las dificultades.
Este es un mtodo breve de samprajata samadhi para principiantes. Hay otros
mtodos innumerables. Usted los conocer todos a medida que vaya adelantando
en su prctica. Este mtodo habr de residir en su mente como su gua.
La intuicin que se obtiene por medio del samadhi es distinta del conocimiento que
deriva de la percepcin de los sentidos, la inferencia y los testimonios escritos,
porque esta intuicin lo llena todo, lo penetra todo y da al Yogi los poderes de
omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia. Su objeto es la realidad concreta y no
simplemente una idea general. Tiene el poder de transformar el objeto en sujeto,
por lo que el Yogi conoce el objeto en la forma ms ntima. El satva de buddhi, cuya
esencia es la luz (prakasha), cuando se libra de la oscuridad de la impureza,
comienza a proyectar constantemente un firme fluir difano de intuicin que no es
dominado por el rajas y el tamas en el samadhi. Cuando surge este super- ref le
jante estado de samadhi, el Yogi alcanza la calma interna (adhyatma prasada) y
una poderosa corriente magnt ca de sphotam (nadam). Por el poder de esta
intuicin, cualquier cosa que usted diga y prediga se realiza; por lo tanto, se le
llama intuicin portadora de la verdad (ritambhra prajna). Ah no cabe ni la menor
posibilidad de una concepcin equivocada.
En la percepcin grosera, los sentidos perciben el objeto con ayuda de la
conciencia; por lo tanto, esta percepcin es limitada, mediata y coloreada por los
sentidos, pero por la intuicin del samadhi la conciencia penetra directamente los
objetos y stos dejan de actuar; por lo tanto, esta percepcin es directa e
inmediata. En otras palabras: todos los conocimientos y todas las ciencias son el
resultado de la percepcin sensoria, mientras que el prajna (intuicin del samadhi)
es el resultado de la percepcin extrasensoria.
181
Las escrituras y las experiencias registradas sirven slo para inspirarlo; son un gua
hacia ello.
Asamprajata samadhi es el sujeto de la concentracin pasiva o negativa; es decir,
se obtiene por el poder del espritu solamente, que est representado como
poder negativo o infinito. Aqu la fijacin, sugestin y sensacin son la parte externa de la concentracin. No hay una parte interna de asamprajata samadhi.
En el asamprajata samadhi un Yogi se transforma en algo as como un ocano
inmvil. Esta es la locura divina y la fuente de todos los poderes del universo; es el
estado ms elevado y ms profundo de felicidad, paz y bendicin, donde las
intuiciones son reveladas en su forma perfecta.
Toda alma es potencialmente divina y tiene existencia eterna, conocimiento y
bienaventuranza en forma latente. Debido a las vagancias de la mente, ha perdido
su gloria y el poder ele omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Lo inmortal
est sufriendo de mortalidad; lo infinito se ha vuelto finito. Debido a la severa
disciplina del asamprajata samadhi, se destruye la ignorancia, se revela la
naturaleza infinita del alma y recobra su poder de omnisciencia, omnipresencia y
omnipotencia. Cuando la naturaleza externa e interna de la mente es controlada
por el samadhi, la divinidad del alma es manifestada en su forma plena. Las
visiones y las voces se consideran en el Yoga como el estado superficial de
concentracin, en que el principiante las recibe como la revelacin del espritu
creador dentro de s. Samprajata y asamprajata samadhi son los estados ms
elevados de iluminacin, donde no slo uno obtiene visiones, sino tambin se
vuelve visin; es decir, la unin y la identificacin con lo supremo son el resultado
de estos dos samadhis, respectivamente. Y como la descripcin de la Suprema
Conciencia y la Naturaleza Suprema est fuera del alcance de la palabra y la
pluma, de ah que estos dos samadhis estn fuera de toda descripcin.
Este es el sujeto de la mente. La mente lo ha visto pero, desgraciadamente, no
184
tiene lengua para hablar sobre l y la lengua tiene el poder de hablar, pero nunca
lo ha visto. No juzgue su autenticidad por la filosofa, la razn, la lgica y las dems
ciencias, sino que practquelos y percbalos. Estn esperndole. Son juzgados a la
luz de la prctica. La filosofa comienza en el punto en que termina la fsica y el
samadhi comienza en el punto en que termina la filosofa. El final de la fsica es el
comienzo de la metafsica o filosofa y el final de la metafsica es el comienzo del
Yoga samadhi. El Yoga no reconoce a la fsica que no comprenda la metafsica y
viceversa, a la metafsica que no comprenda la fsica. El Yoga samadhi es el
hermoso puente tendido para cruzar el ocano de la muerte, la enfermedad y el
sufrimiento, donde la fsica y la metafsica actan como un pilar protector a su
costado, sin el cual quiz el vehculo de la concentracin podra caer en el ocano
de la muerte por cualquiera de los lados.
El asamprajata samadhi tiene dos clasificaciones principales:
1. Dominio del mundo fsico (brava pratyaya). Aqu el Yogin obtiene el dominio
sobre el mundo fsico con su poder espiritual, pero si descuida el poder del
espritu y empieza a jugar con el mundo fsico o si no tiene desapego mximo y no
practica, puede caer de ese estado al mundo fsico de nuevo. En este estado hay
slo liberacin parcial.
2. Upaya pratyaya. El dominio sobre la conciencia individual y la mente por el
poder de la Conciencia Universal se obtiene desarrollando los mtodos siguientes:
a)
El ms alto grado de desapego por las cosas mundanas.
b)
Enorme confianza en el poder mental y el espiritual.
c)
El ms alto grado de energa y entusiasmo por la prctica de samadhi.
d)
Atencin, constante recuerdo del poder espiritual.
e)
Desarrollo del poder de discriminacin mediante el grado ms elevado de
intuicin. Por este poder uno ve las cosas como realmente son.
f)
El ms alto grado de devocin por el maestro y lo supremo (nadam).
g)
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186
187
188
CAPTULO 30
Todo se mueve en crculo; nada va en lnea recta. Cualquier cosa que transmita,
vuelve a usted para cerrar el crculo. Sin volver a usted, no habr complecin del
crculo y si este crculo se completa con malos pensamientos, la destruccin es
segura. Para tener xito en la transferencia de pensamiento, usted debe estar muy
consciente de su propia usina mental y debe entender que el mismo voltaje
mental y poder de voluntad estn contenidos en otras mentes subcons- cientes.
Usted debe usar este poder diariamente, porque sin l puede destruirse su
felicidad. El yoga le ensea a ser capaz de alcanzar sus aspiraciones mediante el
uso positivo de este poder.
Los dos primeros pasos de Yoga, yama y niyama3 intencin de controlar los
poderes mentales y reglas para materializar esa intencin, constituyen el
fundamento de la prctica del Yoga. Usted debiera practicar el ahimsa (no daar y
no ejercer violencia, ser veraz, honesto, proteger los poderes hormonales y vitales
del cuerpo por la continencia y rechazar la intencin de atesorar dinero con
deseos egostas). No es la cuenta de banco la que crea dificultades, sino los
programas y actitudes mentales que parecen no interesarse en la necesidad de
servir a otros. El dinero debe conservarse cuidadosamente para servir a uno
mismo y a la sociedad y para mantener el bienestar nacional e internacional. Si la
cuenta bancaria se utiliza slo para uso personal (aunque legalmente usted es
libre de utilizarla as), del punto de vista del Yoga ste es el mayor pecado. La
moderna inquietud poltica y las guerras son ejemplos de esta falsa filosofa. Si uno
goza y noventa y nueve sufren, no podemos establecer un estado realmente
democrtico. En resumen, no debemos atesorar para nosotros mismos, ni daar a
nadie, ni practicar la falsedad, el robo, la incontinencia o la avaricia. La virtud
principal es el ahimsa y todas las dems virtudes estn regidas por sta. No es slo
no daar y no ejercer violencia, sino tambin no odiar. Abstenerse de sentir mala
voluntad hacia todos los seres vivientes en toda forma y en todo tiempo se llama
192
194
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196
197
EPLOGO
De acuerdo con el pedido formulado por mis alumnos y amigos, he dado aqu una
breve introduccin a la realidad final, nirvanam, e instrucciones totales y
completas sobre cada punto necesario para asegurar el xito en la
Autorrealizacin mediante la concentracin de la mente y las ondas mentales.
Decid hacer este curso elemental y breve y lo he hecho as de acuerdo con mi
promesa a mis amigos. Las lecciones son tan pocas y tan sencillas que usted
puede fcilmente practicar la concentracin en su casa. Si usted practica los
mtodos que aqu se ensean, con toda seguridad lograr el xito. S que
muchos de mis alumnos y amigos han triunfado con estos mtodos. Han sido
probados y demostrados por las innumerables almas liberadas a travs de un
largo perodo de tiempo.
1. Nunca dude de su capacidad de controlar su mente.
2. Est seguro de que usted tiene existencia, conocimiento y bienaventuranza
eternos.
3. Siempre observe silencio, de acuerdo con sus ocios y realice poderoso
dharana, dhyana y samadhi (fijacin, sugestin y sensacin).
4. Siga las instrucciones que se dan en cada leccin.
5. Nunca se excite cuando se halla en situacin desfavorable.
6. Nunca diga: Quiero concentrar mi mente, sino Voy a concentrar mi mente.
Voy a concentrarme.
7. No se desanime ante el fracaso. Eventualmente triunfar en su prctica.
8. Est seguro de que usted puede hacer cualquier cosa y todas las cosas.
Cualquier cosa que haya hecho cualquier alma liberada.
9. Tenga plena confianza en s mismo.
10. Entienda exactamente la ciencia y psicologa Yoga para tener xito.
198
200
GLOSARIO
(NOTA: La numeracin de cada trmino del Glosario corresponde a la numeracin
del libro original)
Abhyantara Vfitti Aquella variedad del pranayama en que el aliento inhalado se
mantiene al mximo o cerca del mximo de la capacidad pulmonar tanto como es
posible: 178, 179.
Aham Brahmasmi Uno de los grandes dichos de los Vedas utilizados por el que
medita como ayuda para alcanzar el estado supremo. Significa: Yo soy Brahman:
150.
Ahamkara Ego universal, del que el sentido universal de ser yo es una de sus
manifestaciones: 17.
Ahimsa-No producir dao por medio del cuerpo, la palabra o la mente y la
actitud general de bienestar para el mundo entero. Es uno de los yamas: 148; 230.
Aja chkra(m) El sexto de los siete chakras. Est situado en el cerebro medio y
representado por el tlamo, que es el centro de la conciencia individual: 120; 124.
kasha La naturaleza primordial, penetrante y el substratum del universo
material entero. Su manifestacin ms sutil est en el estado prenuclear de la
materia y se manifiesta como ter en el mundo fsico: 204; tabla 24-25.
Anahat(a) El cuarto de los siete chakras del cuerpo, situado en la regin del
corazn. Este es un asiento principal de la conciencia: 71.
Anahat(a) Nad(a) Manifestacin por el sonido de la ms alta energa psquica
(prana)y que puede orse en una forma dentro del cuerpo humano, donde se
manifiesta el principio cerca del odo derecho: 26; 83; tratakam OM, 90; 99; 103;
125; significa abrir el tercer ojo55, 125; 127; 134; 139; 151; 154; 188; 199, mtodo
para inducir, 200; variedades de, 201-208; 214; 216; 222.
Anandamaya La envoltura que cubre el ser que est compuesto de jbilo: 203.
Anatma vad(a) El estado del llamado no yo en el Budismo. Es paralelo con la
experiencia del Yoga llamada asara-prajata samadhi: 219.
201
las cejas: 58
Bhujangasana La pose de cobra del Hatha Yoga: 166; 167.
Brahman El principio eterno, omnipresente, omnisciente, cuya realizacin es la
meta de la meditacin. A veces se le denomina Realidad Final porque, aunque
todo depende de l para su existencia, es sin relacin, independiente. Tambin se
le puede definir como Sat-chit-anandam^ o Existencia Eterna, Eterno y Completo
Conocimiento y Ms Elevada Bienaventuranza: 150; 151; 154; 202; 204; 223.
Brahman bhamnam Identificacin de nuestro yo con la Con diencia Suprema:
235.
Brahmi-sthiti El estado perfecto en el que uno se identifica con Brahman: 149.
Buddhi El principio de intuicin universal al cual se une el meditador en el
estado super-reflexivo del samadhi. Est en la mente humana en estado latente,
tanto sobre el intelecto como sobre el ego: 217.
Chfaras Siete centros sutiles para la conciencia, simbolizados en el cuerpo
humano por las regiones en la base de la espina dorsal (rrmladhara); la regin
lumbar (svadhistha- na); el plexo solar (manipura): 16; pratyaham mediante los
siete, 68; 84; 91; tratakam sobre el, 122; 125; fijando el prana sobre, 185; 186;
215; 238; el corazn (anahata), la garganta (vishudha), el tlamo (a/a) y la
corteza cerebral (sahasramas). La meditacin generalmente tiene lugar en los
centros ms elevados (cmahata, aja y sahas- mram).
Chetaso janam El poder de telepata alcanzado por los Yogis adelantados: 195.
Cin nadam Cualquier sonido zumbante o sibilante sobre el que uno puede
concentrarse: 201; Cincin nadam. Cualquier cada de agua para poder
concentrarse, 201.
Citta pmsadanam Serenidad de la mente producida como resultado de la
prctica de ciertos principios morales: 232.
204
del Yoga. Yama y Niyama, los dos primeros pasos, comprenden la fundamentacin
tica del Yoga; asana, pranayam y pratyhara constituyen medios de preparacin
fsica para las prcticas finales internas del dharana, dhyana y samadhi: 23.
Ghanta nadam El sonido tintineante de una campanilla que, si es constante,
puede ser objeto de meditacin: 196.
Gunas Los tres principios csmicosdel cual se componen el universo entero en
proporciones variables. Sato gana,el primer principio, se manifiesta como vida, luz,
frescura, resolucin, buenas cualidades morales y en la esfera nuclear, el proton.
Rajo gima, el segundo principio, se caracteriza por la actividad y el electrn. Las
caractersticas del Tamo gimason el sueo, torpeza, decaimiento y el neutrn: 202.
Gur Un maestro de la ciencia de la Realidad Final quien, a causa de su extensa
prctica y previo logro de los ms altos estados de meditacin, est capacitado
para guiar a otros en su prctica hacia el mismo fin: 32.
Halasana La pose del arado: 163-164.
Hatha Yoga Sistema de Yoga desarrollado posteriormente al Raja Yoga, en el
que las distintas partes del cuerpo se emplean para llevar a cabo el control de la
mente. Se desarroll un elaborado sistema de asanas,y estas se han empleado an
ms recientemente para mantener la salud fsica, como as tambin el progreso
espiritual: 157; 168; 181.
Corazn Al comienzo del Yoga, aquella parte del cuerpo que, como smbolo
fisiolgico del anahata chakra, enva vida y pulsacin electromagntica a todas
partes del cuerpo. Es un centro que percibe la Conciencia Universal mediante las
pulsaciones, para el que est adelantado en la meditacin: 144; 145.
Ida y pngala Trmino Yoga que se aplica a los canales ascendentes y
descendentes del sistema nervioso autnomo. Estos senderos funcionan en el
Yoga para abrir las mentes, consciente y supraconsciente: 48.
Intuicin28; como principio de la Realidad Ultima: 44, 81, 218.
206
209
O jas Shakti Energa hormonal que puede ser desarrollada por la prctica del
Yoga. Tal desarrollo trae consigo salud aumentada, vida ms larga, poder mental y
control del sistema nervioso. Dos clases: 137; 141; pranayama para,
180.
OM Sonido dentro de la escala humana de pronunciacin elegido para
representar el verdadero sonido de anahat(a) nad(a) o sabda brahman. Es un
mantra significativo en el sentido de que sus tres slabas, A-U-M, representan los
estados de vigilia, sueo y sueo profundo. Estos son Brahman manifestado. Ms
all de estos estados (y por lo tanto ms all de la slaba) se encuentra el estado de
Turiya de Brahman inmanif estado, la Realidad Ultima: 139; 179; 182; 185;
resultado de su entonacin, 204-208; 240; 199-208; 234.
Padmasana La postura meditativa ms estable, que se realiza colocando el pie
derecho sobre el muslo izquierdo y cruzando el pie izquierdo sobre la pierna
derecha doblada, colocndolo sobre el muslo derecho. Esta pose asegura, para el
que la realiza, la misma libertad de cuidados que tiene el loto que, por su
naturaleza, est libre del agua que lo rodea: 99
Tanca Mahabhutas Los cinco estados de la naturaleza: densos o atmicos
consistentes de ter, gases, luz, lquidos y slidos. Son una extensin de los
tanmatras dentro del mundo fsico: 17; tabla, 24-25.
Tanca TanmatrasCinco estados prenucleares de la naturaleza percibidos por los
Yogis adelantados. Consisten de los; estados sutiles del ter, gas, luz, slidos y
lquidos fiscos:; 17; tabla, 24-25.
Para El estado indescriptible que es la culminacin de toda la meditacin nad.
Es lo mismo que nirvanam o estado de uno-sin-segundo: 205.
Para vairagyam La renunciacin completa de una persona liberada, en la cual
ningn motivo egosta puede ejercer influencia: 235.
210
211
Sabija samadhi Samadhi en el que las semillas del deseo de goces materiales an
permanece en la mente: 217; 224.
Saguna Brhman La realidad condicionada por cualidades tales como
bienaventuranza y hasta quiz la forma, diferenciada de la Realidad Final que est
ms all de los atributos de cualquier clase: 202.
Sahasraram El ms elevado de los siete chakras, localizado en la corteza
cerebral. La apertura completa de este loto de mil ptalos da la ms elevada
iluminacin: 74; 115; 124; fijar el pruna sobre, 185.
Salabhasana El poste de la langosta del Hatha Yoga: 167- 168.
Samadhi Tcnicamente, es cualquier estado por el que la mente obtiene
identificacin mediante la concentracin con el objeto de la meditacin. Para el
Yoga, sin embargo, es aquel estado del cual hay varios grados, en que la mente
individual liberada durante algn tiempo de todos Iqs lmites materiales, toma la
forma de una mente suprema, omnipotente y omnipresente y adquiere la
iluminacin: 13; 16; 17; 26; 28; 29; 40; aspiracin de 46; 60; 61; 77; 78; 80; 85; 93;
fuerza que se necesita para, 122; distintos mtodos para inducirlo: 128; 152; da
poderes sobrenatura- les, 195; 197; 202; 206; 209-226; 227; 237; 239.
Samkhya La base filosfica del sistema Yoga, es decir: el sistema de clasificacin
de los estados de materia y espritu que surgieron de y estn constantemente
siendo re- verificados por la prctica del Yoga: 15; tabla: 24-25.
Samprajata samadhi Samadhi en el que la mente individual se unifica con la
mente universal, pero no es absorbida hasta un grado tal como para lograr la
iluminacin final: 38; 61; 77; 209; estados de, 210; 214; 217; 220; 222; 224; 226;
239.
Samyamuh Es el estado elevado de concentracin en el cual en dharana, dhyana
y samadhi, se fusionan en un proceso por el cual el Yogi puede saber la causa
interna de cualquier cosa sobre la que se concentre: 40; 41; 57; 65; 85;
213
95; 99; 107; 121; produce la anestesia Yogi, 125; proceso de curacin, 140; 196;
197.
Sarvamgasana -El apoyo sobre el hombro del Hatha Yoga: 159-160.
Sankha nadam Sonido de una concha marina que puede utilizarse para la
meditacin: 201.
Samsana La posicin de cuerpo muerto: 161-162.
Satn Fuerza demonaca de las impresiones subconscientes resultantes de las
acciones egostas pasadas que vienen en ocasiones a obstruir la prctica del que
medita: 216.
Satchidanandam Brahman Sugerencia destinada a identificar la mente del que
medita con el ocano eterno de exis- tencia-conocimiento bienaventuranza: 150.
Satkarmas Seis mtodos yogsticos para asegurar la limpieza fsica y la salud:
110-113.
Satva El primero de los tres gunas del prakriti caracterizados por la luz, fuerza,
valor y qumicamente, por proton. Tabla: 24-25; 217.
Satyam Voto de practicar la verdad y renunciar a la mentira en pensamiento y
accin. Es uno de los y amas i 148.
Savikalpaka samadhi Samadhi en el que la mente retiene an sus impresiones
materiales. Es lo mismo que sampraj- ata samadhi: 80.
Sensaciones Tipos de: 114; desarrolladas por el Yoga, 117.
Siddhas Los ocho poderes sobrenaturales adquiridos por los Yogis como
resultado de una larga prctica de la meditacin. Son: El poder de penetrar en
otros cuerpos, la habilidad de leer pensamientos ajenos, el poder de hacer
cualquier cosa que uno quiera, clarividencia, clariaudien- cia, omnisciencia,
refulgencia, desaparicin de la vista de otros: 194; por Samyamah, 195; el mal uso
aparta de la perfeccin, 196.
Sa Carcter o perfeccin moral adquirido mediante el Yoga: 13.
214
215
216
217
218
INDICE
Pg.
A mis lectores .
Presentacin
Prlogo 10 ..
Captulo 01
El Yoga y su aplicacin
Captulo 02
El poder de la sugestin: Dharana, Dhyana y Samadhi .
Captulo 03
Samyamahy Yoganidra. Trayama Ekatra Samyamat .........................
Captulo 04
El Chittam: mente, ego e intelecto. Las leyes de la mente ............
Captulo 05
Reglas para la prctica del Yoga
Captulo 06
Tratakam: Entrenamiento de la mirada
Captulo 07
Pratyahara ..
Captulo 08
Prctica del Pratyahara por medio de los siete Chakras
Captulo 09
Yoganidra .
Captulo 10
Mtodos para crear el estado de Yoganidra
219
07
08
10
15
20
29
31
38
42
48
53
59
65
Captulo 11
El poder combinado del Tratakam
Captulo 12
Tcnica para magnetizar el cuerpo .
Captulo 13
Relajacin y magnetismo en grupos .
Captulo 14
Sugestiones posoperativas y posmeditatorias ..
Captulo 15
Anestesia producida por el Yagonidra .
Captulo 16
Satkarmas: 6 mtodos para eliminar las enfermedades mentales y fsicas
Captulo 17
Los sentidos y la percepcin extrasensoria ..
Captulo 18
Cmo abrir el tercer ojo
Captulo 19
Despierte su Kundalini .
Captulo 20
Crese a s mismo con sus propias hormonas y calmantes ..
Captulo 21
El corazn y la conciencia ..
Captulo 22
Cmo controlar los Vitarkas .
Captulo 23
Las cinco grandes sugestiones ..
220
71
74
77
82
86
89
92
101
105
112
119
123
127
Captulo 24
Asanos (posturas) o disciplina del cuerpo ...
Captulo 25
Prana y pranayama .
Captulo 26
El aura y cuerpo astral ..
Captulo 27
Poderes sobrenaturales ..
Captulo 28
Anahata Nadam OM-Spotam .
Captulo 29
Samadhi
Captulo 30
Nuestros asuntos diarios y el Yoga
Eplogo .
Glosario
Indice
221
131
140
156
160
164
174
189
198
201
219