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Duque Felix - Habitar La Tierra
Duque Felix - Habitar La Tierra
HABITAR
LA TIERRA
L E CTU RAS
Serie
DIRECTOR
FLIX DUQUE
Filosofa
Flix DUQUE
Habitar La tierra
M E DIO AMBIENTE
HUMAN I S M O
CIUDAD
EsTA
POR
LA EDITORIAL
BRGAMO, EN EL
www.abadaeditores.com
produccin
GuADALUPE GISBERT
ISBN
978-84-96775-22-0
S.L.
2007.
l. LA TIERRA DE LA T E C N ONATURALEZA
1. EL MEDIO , O EL AMBIENTE
Umwelt,
del
HABITAR LA TIERRA
o media,
cin de masas sean denominados tambin <<medios>>
que en
pues
,
americanizando as un neutro trmino latino
deca San
ellos somos, existimos y nos movemos, como les
las vir
narles
Pablo muy estoicamente a los atenienses, al prego
de medium o
tudes del dios para ellos desconocido. Hablar
, por muy
sta
medio tiene siempre pues un regusto panente
Segn esto,
laico y profano que sea su sabor a primera vista.
un medio
de
la actitud de alguien que se encuentra en medio
circum- y
es, literalmente hablando, la de circunsp eccin (de
a uno le
que
lo
specto) : literalmente, examinar con atencin
, de que m
rodea; con la muy sugestiva derivacin, en Plauto
con uno
as
cuent
cumspicere se pase a significar: <<entrar en
s un medio
mismo>> 1, al haber introyectado, entraado en
en el que a
,
ta
del que uno depende y al que a uno le im-por
specto,
uno le va incluso la propia vida. El hombre circun
no es
es
s
un
con
y
pues, es aquel que considera con respeto
decirlo con
de inquietud la tecnobiosfera que lo acoge o, por
aum o
Lebensr
el
un trmino expresivo aunque de mala fama,
de algn
<<espacio vital>> en que l habita y que, a su vez,
<<habita>>
modo inmora en l, o sea que tambin a l lo
mente y se
como dos elementos que se necesitaran mutua
como es
to,
respec
coperten ecieran . Heidegger ha utilizado al
ndo>> (In
sabido, la expresin compleja <<estar-en- el-mu
del Dasein
cial
existen
der-1#lt-sein) 2 para indicar el constitutivo
ser circunsp ecto que somos cada
0 ser huma no, o sea, de ese
uno de nosotros.
Por el contrario,
verbo latino
ambio ,
ambiente es
Etimolgico, de R. de
Para estas referencias, vase el Nuevo Diccionario Latino-Espaol
sub vocibus.
r867,
Leipzig,
us,
Brockha
Miguel y el Marqus de Morante ,
. .
_
ltana,
a sec. de la r a parte de Sery tiempo , Edit. Umvers
r
la
de
2o
.
cap
el
ase
V
Santiago de Chile, 1997, PP 79 -89.
mbito
(el terreno o
Etimolgico
segn el
Diccionario
entorno o,
circunstancia,
o sea:
de un mbito o territo
ditio ,
medio
que le es propicio a un
ambiente
De esa apropiacin
ro
l . L A TIERRA D E L A TECNONATURALEZA
H A B I TA R LA TI ERRA
2.
II
tria y economa.
era
tan manoseada
vender
nostalgia o disearfuturos,
ambientes mani
(10
Friedrich Schiller, ber die iisthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen
[Br. 25], en: ber das Schone und die Kunst. Schriften zur Asthetik, Hanser, Mnich,
51984 , p. 214.
I2
l. LA T I E R RA DE LA TECNONATURALEZA
HABITAR LA TIERRA
13
ortus, natalis
su
Parque pblico ,
estn
ofcourse) .
paraso perdido ,
endulzada por el
nacional y
rezaba: <<Naturaleza>> .
nacimiento.
. . .
natura es
ms
3.
HABITAR LA TIERRA
I5
preternatural
de nuestros primeros
interior
exterior
interior de las
ciudades (y
ocasus- ,
ortus y
al
Tiergarten) ,
excusados,
erigi
r6
HABITAR LA T I E R RA
abierto>> 6
cin completa.
petit Die u ,
irregulares,
4) a la natura
mediascape o paisaje
artsticamente artificia/ 7
4.
3 ) la naturaleza <<ideolgica>>
decide de
1951) o de exportacin de
manipula
constructo
ber das Marionettentheater, en' Fritz M a rtini el al. (eds . ) , Klassische Deutsche Dichtung,
Herder, Friburgo Br . , rg66; 20, 5I2 s.
mediascape: un camino,
diramos, <<ontoantropo
Vase Brigitte Franzen, Die vierte Natur. Giirten in der zeitgenossischen Kunst, Walther
Konig, Colonia, 2000.
r8
H A B I TA R LA T I E R R A
l. LA T I E R RA D E LA T E C N DNATURAL EZA
19
20
H A B I TAR LA T I E R R A
l. LA T I E R RA DE LA TECNONATURALEZA
21
H . M a yer Harrison y N. Harrison, Grne Landschaften. Vision' Die We/t als Corten,
Campus, Frankfurt a . M . /Nueva York, rggg.
22
5.
HABITAR LA T I ERRA
23
l. LA T I E R RA D E LA TECNONATU RALEZA
DE LA NECESIDAD DE EXTERIORIZAR
EN LA NATURALEZA LO S SENTIMIENTOS
Todava un paso ms, y estaremos a punto de cumplir una
donosa profeca de Goethe, pero por el lado opuesto. El
gran poeta, metido no tanto a cientfico cuanto a Naturforscher,
a investigador de la naturaleza, haba predicho que el cono
cimiento de la evolucin natural a partir de un
Urphanomen
hip ernatural
F . D .], y
(erfinden)
muy al contrario, la
exteriorizacin,
la plasmacin en el entorn
West 8,
paisajes pblicos,
puesto que l
ding:
de
el Jardn
Maison d'Ailleurs) ,
simbiosis es precisamente la le de
lago,
8 8 bombas y
Italienische Reise,
en:
24
H A B I TAR LA TIERRA
medio .
No es ste , sin embargo , el trend, la tendencia seguida por
la relacin del hombre con su entorno en la sociedad post
moderna. As que habremos de proseguir este particular via
25
6 . DESCENSUS AD INFEROS:
HABITAR LA T I ERRA
l. LA T I ERRA D E LA TECNONATURALEZA
H A B I TAR LA TIERRA
7.
CuAN D O LO S RBO LE S
l. LA TIERRA D E LA TECNONATURALEZA
29
l. LA T I E R RA DE LA TECNONATURALEZA
H ABITAR LA TIER RA
31
ya, como hemos insinuado , con establecer sobre ella una ter
ro
cera y definitiva tecnonaturaleza .
8.
naturaleza?
D icho sea sin exageracin alguna , no ser entonces
mucho ms natural aceptar como propio de nuestra tecnonatu
raleza las cuevas de Mari o el j ardn elctrico de Hoberman,
situando entonces en cambio al jardn botnico en el mismo
nivel arqueolgico que el de una excavacin, con el agravante
incluso de que ese j ardn ha sido construido como si continu
semos viviendo en los old good times y para que as lo creamos al
menos durante el tiempo del paseo , de modo que nos sinta
mos tan sumergidos en esa verdadera naturaleza como el visi
tante de Pompeya creera estar por un momento en una ciu
dad de verdad, y no en la que l padece cotidianamente?
Aparte de la necesaria didctica universitaria (necesaria , en
muchos casos , para la ulterior instalacin de viveros y Carden
Cities que aadan un toque de controlada naturaleza al chalet
del burgus) , no se dar aqu -dej ando aparte la buena
l.
H A B I TA R LA T I E R RA
31
ya, como hemos insinuado , con establecer sobre ella una ter
10
cera y definitiva tecnonaturaleza
8.
D E L BOTNICO AL TEM TI CO
El trmi no Technonatur fue utilizado por vez primera por Hartmut Bohme en su:
Natrlich Natur. ber Natur im /Sita/ter ihrer technischen Reprodu;zierbarkeit, Suhrkamp ,
Fra nkfurt a . M . , rgg2, p. 22.
naturaleza?
D icho sea sin exageracin alguna , no ser entonces
mucho ms natural aceptar como propio de nuestra tecnonatu
raleza las cuevas de Mari o el jardn elctrico de Hoberman,
situando entonces en cambio al jardn botnico en el mismo
nivel arqueolgico que el de una excavacin, con el agravante
incluso de que ese jardn ha sido construido como si continu
semos viviendo en los oldgood times y para que as lo creamos al
menos durante el tiempo del paseo , de modo que nos sinta
mos tan sumergidos en esa verdadera naturaleza como el visi
tante de Pompeya creera estar por un momento en una ciu
dad de verdad, y no en la que l padece cotidianamente?
Aparte de la necesaria didctica universitaria (necesaria, en
muchos casos , para la ulterior instalacin de viveros y Carden
Cities que aadan un toque de controlada naturaleza al chalet
del burgus) , no se dar aqu -dejando aparte la buena
32
H A B I TAR LA T I E RRA
l. LA T I E R RA D E LA T E C N O NATURALEZA
II
Wilhelm Meisters Wnderjahre oder Die Entsagenden, en ed. cit., VIII, 463.
9.
33
I2
I3
34
HABITAR LA T I E RRA
l. LA T I ER R A D E LA T E C N O NATURALEZA
35
H A B I TA R LA T I E R R A
l. LA T I E R R A DE LA TECNONATURALEZA
37
H A B I TAR LA T I ERRA
l. LA TI E R RA D E LA T E C N D NATURALEZA
39
40
HABITAR LA TI ERRA
15
l. LA T I E R RA D E LA T E C N O NATURALEZA
4I
Vase SU: Being Digital, Knopf, Nueva York, I995Gottfried Boehm, Im Tal, en: Jorg/Karen van den Berg (eds . ) , Kunst im Dialog mit
Kunst undNatur, pict. im . , Duisburg/Berln, 1999 , p. ro4.
42
l . LA T I E R R A D E LA TECNONATURALEZA
HABITAR LA T I ERRA
43
. . .
18
Konrad Paul Liessmann. Die Rckkehr der Natur in die Kunst, en su /'/i/osofJiiie der moder
nen Kunst, WUV, Viena, '1994, pp. 233-244.
44
HABITAR LA T I E R RA
l. LA T I ERRA D E LA T E C N O NATURALEZA
45
l. LA T I E RRA DE LA T E C N ONATURALEZA
47
C O N ANIMALE S MANIPULAD O S
l . LA T I E R R A DE LA TECNO NATURALEZA
HABITAR LA TIERRA
49
12.
50
HABITAR LA T I E R RA
l. LA T I E R RA D E LA TECNO NATURALEZA
5I
H A B I TA R LA TI ERRA
l . L A T I E R RA D E LA T E C N O NATURALEZA
13.
BESTIAS DE C HATARRA
53
54
HABITAR LA T I E R RA
1 4.
DE LA I N S O PORTAB LE BANALIDAD
l. LA T I ERRA DE LA T E C N O N ATURALEZA
55
19
Eduardo Kac, << El arte transgnico>> , en Futuros emergentes, Arte, Interactividady Nue
vos medios, ngela Malina y Kepa Landa (eds . ) , Instituci Alfons el Magnanim,
Valencia, 2000, pp. 59 s .
HABITAR LA T I E RRA
57
H A B I TA R LA T I E RRA
l. LA T I E R RA DE LA TECN O N ATURALEZA
59
15 b. Biotope <<Apsides>> .
___Lll
6o
HABITA R LA T I E R RA
'
l. LA T I E R RA DE LA T E C N O NATURALEZA
6r
1 5.
HABITAR LA TI ERRA
16. Nacho Criado, Reista <<Gazeta del arte con agentes colaboradores.
l. LA T I E RRA D E LA T E C N O NATURALEZA
HABITAR LA T I E RRA
1 1 . E L N EO H U M A N I S M O DE LA NO C I U DAD
66
H A B I TAR LA T I E RRA
1 1 . E l N E O H U M A N I S M O D E LA N O CI UDAD
<< Hombre >> , mientras que por otra parte se las apaa para
dej ar capitidisminuido y minusvalorado al suj eto realmente
existente (este hombre que es cada uno de nosotros, cada quis
que, incluido yo mismo) . De la abstracta entidad primera se
dicen maravillas, todas ellas presididas o precedidas por el
prefijo auto - ( << ser uno mismo >> ) . En efecto , el Hombre
sera un ser autnomo , autocentrado , autosuficiente, autr
quico , al menos a travs de sus representantes , por l libre
mente elegidos ( faltara ms ! ) ; y ltimamente , gracias a la
ingeniera gentica, hasta auto -operable , que siempre queda
ms fino que <<automanipulable>> 24 Al caer tan rotundo ideal
sobre cada quisque, se hace de ste un suj eto de (o alguien
suj eto a) imputabilidad, moral y penal, absolutamente res
ponsable de sus actos : propios, conscientes y voluntarios,
con lo que se convierte adems y sobre todo a cada portador o
soporte de la entidad << Hombre >> en un ser personal e inalie
nable de valor absoluto : algo por cierto que ya nos debera
haber hecho sospechar, dada su semejanza con el documento
nacional de identidad, tambin designado por la autoridad
competente como <<personal e intransferible >> . As, el
Hombre sera, redundantemente, el Ideal de la Humanidad,
el baremo con el que uno ha de medirse para ver cunto da
de s, esto es: cunto da, segn caso y circunstancia, cada uno
de s a favor de ese excelso e inmarcesible S mismo) .
Slo que por el lado del suj eto , del ego homuncio del caso ,
tan estupenda identificacin ad limitem no parece desde luego
hacedera. A menos que, como resultara de una lectura mal
vola de la D eclaracin de los D erechos Humanos de la
O . N. U . , en 194 8 , ese suj eto fuera en ltima instancia un
68
HABITAR LA T I E RRA
1 1 . EL N EO HU M A N I S M O DE LA N O C I U DAD
6g
H A B I TA R LA T I ERRA
17.
EL AMERICANISMO E S UN HUMANISMO
1 1 . EL N E O H U M A N I S M O D E L A N O C I U DAD
71
7 '2.
H A B I TAR LA T I E R RA
1 1 . EL N E O H U M A N I S M O DE LA NO CI UDAD
73
74
H A B I TA R LA T I E R RA
1 1 . EL N E O H U M A N I S M O DE LA NO C I U DAD
18.
-- ---
75
__.,
...,_
_
_
_
_
_
_
__
_
_
_
_
H A B I TA R LA T I E R RA
1 1 . E l NEO H U M A N I S M O D E LA NO C I U DAD
77
H A B I TA R LA T I ER RA
1 1 . EL N EO H U M A N I S M O DE LA NO C I U DAD
79
19.
QUIEN DA LA MEDIDA
8o
H A B I TA R LA T I ERRA
1 1 . EL N E O H U MAN I S M O DE LA NO C I U DAD
H A BITAR LA TI E RRA
20.
1 1 . E L N E O H UM A N I S M O D E LA N O C I U DAD
21.
LA ENSEANZA GRIEGA:
LA CIUDAD DE LO S M O RTALE S
H A B I TAR LA T I ERRA
1 1 . El N EO H U MAN I S M O DE LA NO C I U DAD
86
HABITAR LA TIERRA
1 1 . E L N E O H U MA N I S M O D E LA N O C I U DAD
88
22.
"
HABITAR LA T I E R R A
MPOLIS: LA No C IUDAD
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HUMAN! M
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da l p v i d n t y calculado ra. Es necesario por tanto recortar,
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Jy
1 1i
Genitrix.
:< o.
La Citta ideale.
90
H A B I TAR LA TI ERRA
11. E L N E O H U M A N I S M O D E LA N O C I U DAD
91
92
HABITAR LA T I E R RA
1 1 . E L N E O H U M A N I S M O DE LA NO CI UDAD
93
23.
94
HAB ITAR LA T I E R R A
1 1 . E L N E O H U MA N I S M O DE LA NO CI UDAD
24.
95
g6
HABITAR LA TIERRA
1 1 . EL N E O H U MA N I S M O DE LA NO C I U DAD
97
98
HABITAR LA TI ERRA
'2. 7
1 1 . E l N E O H U MA N I S M O D E LA N O C I U DA D
99
1 1 1 . LA TRANSPAREN CIA D E L FO N D O
DE ARCHITECTURA:
H E I D E G G E R Y M I ES VAN D E R R O H E
25.
D E L DESIGN A LO S PAQUETES
I02
28
29
111.
p J as m l j
j'
ITI
A flAN PAfl N lA 0 1
j
d J designio
ONO!l
1 03
(o Sea , de aq u e l acto de
I04
H A B I TA R LA T I ERRA
Learningfrom Las Vegas, MIT Press, Cambridge, Mass . , 1972. El edificio <<anadoi-
1 1 1 . LA TRANSPARE N C I A DEL F O N D O
I05
I06
H A B I TAR LA TIERRA
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
107
ro8
1 1 1. LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
H A BITAR LA T I ERRA
109
3I
El maravilloso film Rear Window (La ventana indiscreta) , de Hitchcock, se titula en ale
mn, muy adecuadamente: Fenster zum Hoj( <<Ventana al patio>> , aunque tambin
podra haberse vertido : <<Ventana a la corte . . . de los milagros>> ) . Por lo dems,
el controvertido proyecto de restauracin del <<Saln del Prado>> madrileo nos
promete una flamante promenade architecturale nada moderna y muy siglo XVIII.
no
'
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
33
32
En: Architecture: The Natural and the Manmade, St. Martin' s Press, Bedford, Nueva
York, I99I.
III
Vase Anthony Vidler, The Architectural Uncanrry (MIT Press, Cambridge , Mass . ,
1 9 9 2 ) , as como e l monogrfico de SILENO 14-15 (Abada, Madrid, 2003) ,
dedicado a la No- Ciudad.
II2
HABITAR LA TIERRA
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
1L
II4
H A B I TA R LA T I ERRA
26.
EL CANSANCIO DE UN STYLE
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
II5
Recurdese l a sin par La vida por delante (195 8 ) , d e Fernando Fernn Gmez y
Jos Luis de la Torre .
n6
49.
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
n8
HAB ITAR LA T I E R RA
37
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA DEL F O N D O
I I9
27.
QU SE
HIZO D E LA ARCHITEKTONA?
!20
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
HABITAR LA T I ERRA
I2I
Politeia I , 2 ; II53a2.
I22
ende ' raciocinio : lgos (anthropos zoon lgon chon 39) . y es bien
significativo que ambas definiciones estn separadas slo por
unas lneas en un mismo texto . Y es que lgos y plis van de
consuno, se necesitan mutuamente, hasta el punto de que un
ser vivo que no sea polits, ciudadano , no tendr lgos, bien sea
por defecto (como el animal o el barbars) o por exceso (como
el dios) . Y al contrario, como recordar Wittgenstein al cabo
de la calle filosfica : es insensato hablar de lenguaj e << pri
vado >> . Todo lenguaj e es social y toda razn es razn comn.
Lo que Aristteles no seala, en cambio , es el nudo cordial,
el lugar en que ciudad y lenguaje se encuentran. Este lugar es
por esencia arquitectnico . La palabra compartida slo puede
resonar en el vaco antinatural de la oquedad, sea excavada en la
tierra y envuelta total o parcialmente por ella, sea alzada
desde sta hacia el cielo , negando con la gravedad del alzado
de la piedra la propia gravedad.
28.
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
H A B I TAR LA T I E RRA
I2 3
4I
En origen, el dios (thes) sera aquel mensajero que << deja ver>> , que alcanza a
los hombres el Fondo sagrado. Heidegger ha revalorizado este sentido,
haciendo de los Seres Divinos, en cuanto << Mensaj eros>> (Bote) , uno de los
extremos -el enfrentado a los mortales- de la cuadratura o Geviert. Vase espe
cialmente Conferenciasy artculos, Serbal, Barcelona, ' 2 0 0 I . Ms adelante se volver
a incidir en el tema.
I24
HABITAR LA T I ERRA
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
I2 5
3o. Taormina.
3 1 . pera de Viena.
HABITAR LA TI ERRA
29.
EL H O M BRE ,
1 1 1 . LA TRANSPA R E N C I A D E L F O N D O
GA 26, 249
HABITAR LA T I ERRA
I29
3 0.
D EL OLVID O D E LA CERCA
Y DE LA HUMILDAD DE UN ANILLO
Ahora bien, una angosta lnea (tan estrecha que ella misma es
la delimitacin, la <<definicin>> del ser humano) separa dos
concepciones igualmente inapropiadas : la que hace del terri
torio propio , como surgido de las fuerzas titnicas de la san
gre y el suelo , un espacio de exclusin y de dominacin y
sojuzgamiento (nunca de aglutinacin) de lo externo , por
principio considerado como hostil, como hostis o enemigo , y la
que , al negar esa invaginacin del mundo <<a la contra>> en el
espacio abierto de la plis, incita a la guerra eterna del hom
bre contra una tierra que su propia retirada egosta ha con
vertido en yerma. En ambos casos se olvida la cerca : en el pri
mero , en la cosmovisin griega de la autoctona (no en vano
calificada de mito y << engao >> provechoso por el sagaz y un
tanto cnico Platn de Las L9es) , las fronteras mancomunan
solamente hacia dentro , como si la lnea fronteriza no
tuviera un borde exterior perteneciente a la lnea misma con el
mismo derecho que el corte posibilitante del rea interior de
convivencia. En el asentamiento cainita, en cambio , la ciu
dad es vista como un centro de irradiacin , como un punto de
p artida para la dominacin . . . asintticamente de la totalidad
de lo ente , dado que , como es obvio , un punto no tiene
44
GA 6, 6 9 .
I30
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA DEL F O N D O
I3I
I32
H A B I TAR LA T I E R RA
La cosa,
en,
1 1 1 . LA TRANSPA R E N C I A D E L F O N D O
I 33
1 34
HABITAR LA TI ERRA
<< Cundo y cmo llegan las cosas a ser cosas? No llegan por
las maquinaciones del hombre. Pero tampoco llegan sin la
vigilancia atenta de los mortales. El primer paso hacia esta
vigilancia atenta es el p aso hacia atrs , saliendo del pensa
miento que se limita a representar, o sea a explica, y yendo
hacia el pensamiento que rememora>> 46
31.
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
135
47
48
HABITAR LA T I E R RA
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
49
Cfr. el cap. 2 de la r sec. de Sery tiempo (en la trad. de]. E. Rivera , Ed. Uni
versitaria, Santiago de Chile, I997, pp. 79-88)
Construir. . , p. I32 (los tres puntos siguientes corresponden a la misma pgina) .
50
137
5I
'
HABITAR LA TI ERRA
52
53
1 1 1 . LA TRANSPARENCIA D E L F O N D O
139
Recurdense los dos primeros versos de la 7 a estrofa del himno Pany vino:
<< Pero, amigo 1 Llegamos demasiado tarde (Aber Freund! Wir kommen zu spat) . 1 Es
verdad que viven los dioses, 1 Pero all arriba, sobre nuestras cabezas, en otro
mundo, 1 Actuando all sin fin y parece que poco atienden 1 A si nosotros vivi
mos ; hasta ese punto cuidan de nosotros!
1 1 1 . LA TRANSPA R E N C I A DEL F O N D O
HABITAR LA T I E R RA
55
sta sera una va para deshacer un tanto el inequvoco sabor nostlgico -por
no decir desesperadamente reaccionario- de la clebre confesin a Der Spiegel,
publicada post mortem el 30 de mayo de 1976 (la entrevista est recogida hoy en
GA 16, 652 -683) : Nur noch ein Gott konn uns retten : << Slo un dios puede salvarnos
an>> . El problema est para m en ese noch ( <<an, todava>>) , que parece indi
car algo as como que es nuestra poca la que est perdida (mientras que los
hombres no lo estaban antes, sino que estaban o podan estar << salvados>> ) ,
pero que s i somos <<buenos>> y confiamos e n l a llegada de un dios desco no
cido, ste acceder a salvarnos. Por lo que vamos diciendo , e n cambio, sera
preciso sealar: a) que la << salvacin>> de la tierra es una tarea encomendada al
cuidado de los hombres, no de un dios; b) que, a su vez, la <<salvacin>> de los
hombres se ha perdido in illo tempore, como en los mitos, de la misma manera
que siempre estar por llegar: pasado y futuro no pueden ser aqu << xtasis>> del
presente (caeramos entonces en la metafsica de la presencia, denostada por
Heidegger) , sino que lo uno ha sidoya de siempre (y est siendo continuamente
baj o el modo de lo sido) y lo otro consiste en advenir perennemente. En una
palabra: la condicin humana sera la Heimatlosigkeit, la <<carencia de tierra hoga
rea>> , si por Heimat entendernos algo obsequiado de antemano y a lo que hay
que << amoldarse>> . Si as fuere, la concepcin heideggeriana de las construc
ciones (Bauten) corno portadoras de la Cuaternidad y mediadoras entre lo natu
ral y lo artificial dejara de tener sentido.
56
Se trata del tercer libro de Das Stundenbuch. Una de sus ms hermosas estrofas
(30. ) reza: << Seor, da a cada cual la muerte que le es propia. 1 El morir que de
aquella vida nace 1 en la que tuvo amor, sentido y pena>> . Hay traduccin espa
ola de El libro de horas en Hiperin, Madrid, 2005.
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Pinsese en expresiones anlogas, corno << estar al tanto>> , << estar a la que
salta>> o << estar en lo que se est >> . Estar a la muerte es estar lcidamente
presto a ella, dispuesto a que ocurra lo absolutamente imprevisible. Pero jus
tamente por esa atencin adquiere cada instante de la vida un valor nico ,
incomparable , ya que en cada momento puede verse recogida, recapitulada nuestra
entera existencia.
Para Rilke , vase J. V. Arregui. El horror de morir, Tibidabo, Barcelona, 1992, en
especial p. 1 5 0 . Para Heidegger, remito a mi: El cofre de la nada, Abada, Madrid,
2007.
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decirse : un hacer salir a la luz (vor-, pro -) algo por parte del
hombre y desde (her-, ab) el fondo del ser. Y si ahora recor
damos la indagacin anterior en torno a la voz griega architek
tona , bien podemos hacer confluir Bauten, pro-ductiones y edifi
cio s : esos entes arquitectnicos en los que a veces, y no slo por
habilidad sino tambin por fortuna, se logra hacer que salga
a la luz una bien medida oquedad, una concavidad articulada
que , desde la cerrazn e impenetrabilidad de la tierra, da lugar
a la apertura de los espacios y vas del mundo , preparando
sedes, sealando a cada cosa su sitio, y otorgando a la vez estan
cia . A este propsito , quiz sea conveniente insistir en estas
distinciones bsicas de la arquitectura, haciendo notar la dife
rencia entre << dar lugar>> (algo propio , especfico de las
construcciones) , << ofrecer una sede>> (aede, de ah el trmino
aediflcius: configurar una sede para el encuentro de los hom
bres entre s y cabe los entes) , <<tener un sitio >> (el que ocu
pan las cosas fsicas y los artefactos de ese lugar en distintas sedes) ,
y <<llenar, plenificar, dar sentido a una estancia>> (el modo
sealado de estar, o sea las maneras de ser y del Ser en que se
encuentran, siempre en cada caso diversamente expuestos ,
los Cuatro despliegues de la esencia66 del Ser en una deter
minada construccin) . Lugar, sede, sitio y estancia son los
distintos respectos direccionales en los que se da a ver (como en el
latn ad-spectum y el griego edos) el ente en total. Ahora bien,
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33.
cios (de las << caj as de zapatos>> a los << restaurantes-pat o >> ,
pasando por la iglesia de Santa Mara Madre de Dios, en
Tres C antos) meros productos de una Machenschaft casi irre
sistible , oscureciendo e incluso llegando a impedir esa
accin del dary haber lugar, propia de las construcciones (Bau
ten) , y echando a perder por ende las sedes de encuentros ,
los sitios d e las cosas y l a estancia d e las cuatro direcciones
del Ser. O peor an, haciendo que todas esas elucubraciones
excogitadas por un filsofo montaraz de la Selva Negra (con
victo adems y quasi confeso de adiccin a un rgimen
nefasto , pero felizmente superado -el rgimen, y el fil
sofo- e n las democracias actuales , empezando por la impe
rial de los Estados U nidos) , haciendo -digo- que todo eso
sea considerado , en el mejor de los casos, como viejas mon
sergas pseudopo ticas , o sea, y en definitiva : como msica
celestial. Filosofa y arquitectura (entendida hoy por lo gene
ral como << ingeniera de la construccin>> ) no parecen
desde luego fcilmente conciliables .
Sin embargo , debiramos ser ms cautos y no precipi
tarnos tanto en la alabanza como en el denuesto a p artir ,
como en el caso de lo natural y lo artificial , de una disyun
cin exclusiva y excluyente entre el uso (Brauch) propio de la
filosofa y de la arquitectura (basadas ambas en la constela
cin (Hervorbringung-Bauten- Gefge -Besinnung) y su uso impropio
(caracterizado correlativamente por Herstellung-Bestiinde- Ges
te/1-Metap/:ysik) . Este ltimo , vigente en la hodierna civiliza
cin tecnocientfica y capitalista, no conlleva una demonizacin
.
' . 6g , a pesar d e que preCiso
d e 1a tecn1ca
sea reconocer que en
ocasiones carga excesivamente la mano Heidegger sobre los
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Op. cit. , p . 8 9 .
Identidady diferencia, e d . bilinge , Anthropos, Barcelona, 1 9 8 8 , p p . 8 6 s . (trad.
mod . ) .
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La adscripcin s e debe, entre muchas otras cosas, a que fue el muy influyente
crtico de arte y arquitecto Philip J ohnson, gran admirador de Mies y en buena
parte responsable de que construyera el Seagram Building, quien escribiera
con Henry-Russell Hitchcock algo as como la <<biblia>> del funcionalismo , en
1932 (con adiciones en las siguientes ediciones) , Ihe International S!Jle [trad. esp,
El estilo internacional. Arquitectura desde 1922, C. O. Aparejadores y Arquitectos Tcni
cos, Murcia, 1984] .
80 Salvo algunas referencias sueltas y como de pasada, slo conozco un artculo
que trate expresamente de esta relacin, Rebecca Comay, Almost Nothing. Heidegger
and Mies, en' D. Mertins (ed.) , The Presence ofMies, Princeton Architectural Press ,
Nueva York, 1994, pp . 179-192. Por lo que a m mismo respecta, me es grato
reconocer que no fue en principio una idea ma enlazar los nombres de Hei
degger y de Mies. Fue el Profesor Leandro Madraza quien lo hizo, titulando as
una de las sesiones seminariales de un Curso de Doctorado por l dirigido en
la Escuela de Arquitectura La Salle de la Universidad Ramn Llull de Barce
lona. Invitado a impartir dicho seminario (en octubre de 20 04) , de l surgi
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REVISANDO C O N MIES
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En Peter Blake, Master Builders' Le Corbusier, Mies Van Der Rohe, Frank Llcyd Wright, W.W.
Norton & C o . , Nueva York, rgg6, p. r84.
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1 1 1 . L A T R A N S PAR E N C I A D E L F O N D O
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1 1 1 . LA TRANSPARE N C I A DEL F O N D O
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gemelas.
En todo caso , es aqu donde brilla en toda su pureza la
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Cit. en Cohen, p . 104 . Nada ms lejos de Mies que ofrecer con sus construc
ciones un espectculo <<dramtico>> de luces y sombras, como en el barroco.
Esto se ve muy bien ya en poca temprana, como cuando Mies declara sus prin
cipios conductores en la Baukunst, a propsito del frustrado proyecto de erec
cin de un rascacielos de cristal en 19 2 2 (hablaremos de ello ms adelante) .
Seala Mies que las << experiencias realizadas sobre una maqueta de vidrio me
indicaron el camino, y me di cuenta enseguida de que lo que importa en el uso
del vidrio no es el efecto de luz y sombra, sino un verdadero juego de los refle
jos luminosos>> . (En Cohen, p . 2 8 , n . 57).
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Escritos. . . , ed.
--"'-------
cit . ,
p. 42-
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"'' /
.
.
.
<
.,...--[.,:
' ''
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Entrevista con Lisa Dechne en 1969 para el Deutsche Volkszeitung (cit. en Cohen,
p. 46, n . 103) .
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LA IMPRESCINDIBLE C O NTROVERSIA:
ESTRUCTURA Y VERDAD
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Natura minimum petit. Less is more. Das Geringe ringt: tres signos de lo
Mismo.
3 . N o h a y m s P a ra s o q u e el p e rd i d o 1 3
4 . P a s e a n d o p o r e l p a rq u e r 7
5 . D e l a n e c e s i d a d d e exte r i o r i z a r
e n l a n a t u ra leza los s e n t i m i e n t o s
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6 . Oescensus ad inferos: u n a Ve n u s p o p c i b e r n t i ca 2 5
7. C u a n d o los rb o le s s e t o r n a n e n e lectro d o m s t i cos 2 8
8. M u ta c i n d e l Pa rq u e : d e l B o t n i co a l Te m t i c o 3 0
9 . C u a n d o e l a rte s e c o n v i e rte e n a g e n t e cola b o ra d o r 3 3
1 O . I n fo r m a t i za c i n d e la t e c n o n a t u ra leza 3 6
1 1 . Pobla n d o e l p a i saje t e c n o n a t u r a l
c o n a n i m a le s m a n i p u la d o s
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1 1. E L N EO H U MA N I S M O D E LA N O C I U DAD
1 6 . De c m o e l h o m b re c o r r i e nte
a c a b c rey n d ose e l H o m b re U n ive rsa l
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1 7. E l a m e ri c a n i s m o es u n h u m a n i s m o 70
1 8 . E l n e o h u m a n i s m o da m u c h a g u e rra 7 5
1 9 . Q u i e n d a l a m e d i d a a c a b a p o r a p ro p i a rs e d e t o d o 79
2 0 . C o n fi a n d o ( a p e s a r de t o d o ] e n E u ro p a 82
2 1 . La e n s e a n za g ri e g a : la c i u d a d d e los m o rt a les 83
2 2 . Mpolis: la N o C i u d a d 8 8
23. D e l a a m b i g u a b e lleza d e la a rq u itect u ra n e o h u m a n ista 92
24. To m a r T i e r ra , toca r t i e rra 9 5
1 1 1 . L A TRA N S PA R E N C I A D E L FO N D O
2 5 . D e l design a l o s p a q u etes 1 0 1
2 6 . E l c a n s a n c i o d e u n Style n 4
2 7 . Q u s e h i z o d e l a architektona? n 9
28. D e la a rq u i t e ct u ra c o m o p ri m e ra d e l a s a rtes 122
2 9 . E l h o m b re , u n a n i m a l re n e g a d o q u e s e e x i l i a 12 6
3 0 . D e l o lv i d o de la ce rca y d e la h u m i ld a d d e u n a n i l lo 1 29
3 1 . Los ra s g o s d e l h a b it a r 134
32. D e los dos m o d o s d e s e r d e la p ro d u c c i n 143
33. D e la p re s u nta i m pot e n c i a de la f i l o s o fa 150
34. M i e s : c u a n d o la tec n o lo g a t r a s c i e n d e a a rte 156
35. R ev i s a n d o c o n M i es los ra s g o s
d e l a h a b it a c i n h e i d e g g e r i a n a
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S a lva r la t i e rra
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