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Y MENTE
K. C A M P B E L L
CUERPO Y M E N T E
Traduccin de
SUSANA
INSTITUTO D E INVESTIGACIONES
Coleccin:
Director:
Secretaria:
FILOSFICAS
FILOSOFA C O N T E M P O R N E A
D R . LEN OLIV
MTRA. CORINA
MARN
YTURBE
UNIVERSIDAD
NACIONAL
AUTNOMA D E MXICO
M X I C O 1987
CAPTULO I
E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O Y SU L U G A R
E N L A FILOSOFA
(i) E N QU C O N S I S T E E L P R O B L E M A
E l problema sobre el cual versa este l i b r o , el problema mentecuerpo, se puede plantear de la manera ms breve en una sola
pregunta: Qu relacin existe, en una persona, entre su
mente y su cuerpo?
Por supuesto, el problema es en realidad ms general, ya
que si otros animales adems del hombre, u otras criaturas
corpreas en otros planetas, tambin tienen mente, existira
entonces u n problema acerca de la relacin entre su mente y
su cuerpo. Me atrevo a decir que es posible generalizar cualquier conclusin a la que lleguemos sobre nosotros mismos
para aplicarla a los animales parecidos a nosotros, y con suerte podramos incluso ampliarla para incluir a los seres extraterrestres. De cualquier manera, el h o m b r e , al preocuparse
principalmente p o r s mismo, se ha interesado sobre t o d o en
su p r o p i o caso; siguiendo esta tradicin, pospondremos el
problema ms general.
Por lo t a n t o , el problema mente-cuerpo consistir para nosotros en determinar la relacin que existe entre una mente
humana y u n cuerpo humano. Es obvio que para comprender ya no la solucin, sino incluso el problema, debemos hacer dos preguntas ms: Qu es u n cuerpo humano? Qu es
una mente humana?
Nuestras tres preguntas guardan entre s una estrecha relacin, l o cual es bastante comn en la filosofa. Los diversos
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PROBLEMA MENTE-CUERPO
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III
CUERPO Y
INNIN
II
MENTE
ASUMIDAS E NE L PROBLEMA
MENTE-CUERPO
PROBLEMA
MENTK.CUKKPO
Debemos ser cautelosos con esta hiptesis porque representa exactamente lo que algunas descripciones de la mente niegan, en especial las descripciones conductistas. Los conductistas tienen u n p u n t o de vista sobre el problema mente-cuerpo que se basa en que la mente no es una cosa. Para ellos, el
problema mente-cuerpo no representa la relacin entre dos
cosas separadas. Ms bien, es una cuestin de la manera en
que se relacionan las caractersticas corporales y mentales de
una persona. E n tales casos, el problema mente-cuerpo se
denominara ms acertadamente el problema fsico-mental.
La manera en que planteamos originalmente el problema
mente-cuerpo sugiere que la mente es una cosa. Esta sugerencia queda abierta a objeciones, pero las objeciones afectan
nicamente la manera en que se plantea el problema mentecuerpo, y n o al problema en s. Pues an desearemos saber en
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CUERPO Y MENTE
tiene una mente, tiene una mente completa, tiene una sola
mente y tiene una mente que nadie ms posee. T a l vez esto
no sea verdad. Parmnides y Spinoza afirmaban que todas las
cosas son una, y que nuestras mentes, que parecan ser distintas, en realidad slo eran aspectos de u n nico universo d i vino. E n el pensamiento hind se considera que el destino de
la mente es reunirse con la mente divina de la cual constituye
una parte temporalmente separada. L a idea de J u n g del i n consciente colectivo pertenece al mismo grupo de ideas que
niegan que personas distintas, con diferentes cuerpos, poseen
mentes distintas e independientes.
Es evidente que sin la hiptesis de individualidad, nuestro
problema mente-cuerpo prcticamente se evapora. E n su l u gar, tendramos que enfrentarnos a preguntas sobre la manera
en que se comparte una mente, y c m o es que conocemos
nuestros propios pensamientos por introspeccin, pero no los
de otras personas. Nos encontraramos frente a numerosos
problemas. Pero la pregunta: Cul es la relacin que existe
entre m i cuerpo y m i mente, y entre t u cuerpo y t u mente,
que no se da entre m i cuerpo y t u mente? ya no sera una
pregunta sobre u n aspecto real de nuestra situacin. Simplemente desaparecera.
La realidad de la materia
Tambin estamos asumiendo que el m u n d o espacio-temporal
constituye una realidad, independiente de nosotros y de
nuestros conocimientos, de la cual forma parte nuestro p r o p i o cuerpo. Ms an, presuponemos que el m u n d o espaciotemporal es material, es decir, que los conceptos de la fsica y
la qumica realmente se aplican a l.
N o obstante, una larga y respetable tradicin del pensam i e n t o occidental, el idealismo, niega esto. E l obispo Berkeley, por ejemplo, afirmaba que una manzana era u n conjunt o de percepciones acerca de las manzanas, cuya existencia
real era en f o r m a de ideas en las mentes que las perciban. E n
su m u n d o existe u n espritu i n f i n i t o generador de ideas, Dios,
y espritus finitos receptores de ideas, usted y y o , y eso es
t o d o . E n realidad, no existen manzanas independientes, o
rboles en los patios, o cuerpos humanos individuales. Los
PROBLEMA MENTE-CUERPO
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(iii) L A I M P O R T A N C I A D E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O
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'
II
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PROBLEMA MENTE-CUERPO
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CUERPO Y MENTE
PROBLEMA MENTE-CUERPO
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CAPTULO II
CMO SURGE E LPROBLEMA
MENTE-CUERPO
(i) C U A T R O PROPOSICIONES I N C O M P A T I B L E S
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para creer que cada una de las cuatro proposiciones es verdadera, pues las proposiciones son incompatibles; al afirmar las
cuatro se da una contradiccin.
Las cuatro proposiciones f o r m a n lo que se conoce como
tetrada inconsistente. Es decir, tres cualesquiera de ellas son
consistentes entre s y pueden ser verdaderas. Pero tres cualesquiera juntas implican que la cuarta es falsa. Se necesitan
p o r l o menos tres para refutar la cuarta, pero tres cualesquiera que se elijan son suficientes para destruir la restante.
Esta incompatibilidad es estrictamente lgica. A l afirmar
conjuntamente las cuatro, podemos derivar una contradiccin, pero no comprobar que una en particular es falsa. Por
ejemplo, ( 1 ) , (2) y (4) implican ( 5 ) , L a mente y el cuerpo no
interactan, y (3) y (5) juntas constituyen una obvia contradiccin.
Pero el problema mente-cuerpo no consiste en encontrar
alguna manera p r o f u n d a de reconciliar nuestras cuatro p r o p o siciones. N o existe una manera p r o f u n d a de reconciliar ambos
lados de una contradiccin. N o hay manera de demostrar que
una contradiccin en realidad puede ser cierta. Descartes afirmaba que Dios p o d a hacerlo, pero las personas cultas n o han
aceptado esta idea. L a opinin moderna es que no existe n i n guna forma de resolver el problema. Y los sabios no van a desperdiciar sus energas en una tarea que n i siquiera Dios puede
realizar. N o emprendern la tarea imposible de reconciliar las
cuatro proposiciones.
Antes bien, el problema mente-cuerpo consiste en determinar cul de las cuatro proposiciones es falsa. U n a solucin
satisfactoria del problema sera identificar las proposiciones
falsas (pues puede haber ms de una), explicar c m o , a pesar
de su plausibilidad, siguen siendo falsas, y completar l o ms
posible los detalles de las proposiciones verdaderas que resten.
En este captulo explicaremos con mayor detalle lo que significan las cuatro proposiciones, y consideraremos las razones
que existen para pensar que cada una de ellas es verdadera,
pues cada una contiene bastante plausibilidad inicial. Si no
fuese as, n o existira el problema mente-cuerpo. Una tetrada
inconsistente en s misma no puede constituir u n problema,
puesto que si u n o de sus elementos es obviamente falso, lo
rechazamos y se eliminan las dificultades.
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Explicaremos las cuatro proposiciones discutiendo los trminos tcnicos que incluyen.
"Material"
A l calificar al cuerpo de " m a t e r i a l " , quiero decir que comparte las propiedades que son comunes a los objetos ms familiares de nuestro medio ambiente, tales como los zapatos, los
barcos y los terrones de azcar (algunas de estas propiedades
seran: su masa, posicin, v o l u m e n y velocidad); que est
compuesto totalmente p o r los elementos materiales conocidos, por ejemplo, de carbono, nitrgeno, oxgeno y fsforo;
y que sus respuestas a las influencias fsicas se someten exclusivamente a las leyes que gobiernan a toda la materia, ya sea
que se encuentre en los organismos vivos o en sistemas inanimados. L a proposicin ( 1 ) , que afirma la naturaleza material
del cuerpo, asevera, p o r lo t a n t o , que la fisiologa slo es una
rama especialmente complicada de la qumica y la fsica (y la
qumica, a su vez, se reduce a la fsica).
L a fsica cambia ao con ao, con el resultado de que los
tipos de hechos que se someten a las leyes fsicas pueden
cambiar de u n ao al otro. L o que representa la afirmacin
de materialidad del cuerpo se transforma a medida que cambia la fsica. E n el siglo X V f f l , la proposicin (1) afirmara
que todos los hechos que tienen que ver con el cuerpo se pueden explicar exclusivamente en relacin con el impacto y la
gravitacin entre las partculas. Y esto es falso, pues el cuerpo
es tanto electromagntico como mecnico. E n el siglo X X , la
proposicin (1) incluye el electromagnetismo, puesto que
ste forma parte de la fsica contempornea. E l contenido de
la aseveracin de que u n objeto es material se relaciona con la
fsica de la poca en que se haga t a l aseveracin. Esta relatividad del materialismo tiene gran importancia cuando consideramos las doctrinas materialistas de l a m e n t e . Por ejemplo, la
afirmacin de que la mente es lo mismo que el sistema nervioso central (puramente material), hereda la relatividad de t o d o
el materialismo.
Existe otra complicacin relacionada con la materialidad.
A l g o material n o necesariamente se c o m p o r t a t o d o el t i e m p o
de acuerdo a las leyes fsicas. Una piedra que vuelve a travs
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l pensaba que n o nos dbamos cuenta de ello porque olvidamos la m a y o r parte de nuestros sueos.
Es verdad que olvidamos m u c h o de lo que soamos. Pero
n o existe ninguna razn para pensar que en t o d o m o m e n t o de
sueo, trance o anestesia, ocurre algo de actividad consciente.
T a l vez la mente est activa, pero n o consciente. De manera
que lo ms cercano a la definicin de Descartes de la sustancia espiritual sera afirmar que una sustancia espiritual debe
ser capaz de estar consciente. E l espritu es algo que puede
pensar, sentir y actuar. E l carcter intrnseco de este objeto
capaz de tener pensamientos, sentimientos y acciones conscientes como es cuando est descansando, p o r as d e c i r l o queda sin especificar.
L a descripcin completa del espritu, entonces, permanece
u n tanto imprecisa. U n espritu se define indirectamente como
algo capaz de estar consciente, y la conciencia no se describe
con mayor precisin que " l o que se necesita para pensar, sent i r y actuar", es decir, l o que se necesita para tener mente.
La
intencionalidad
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que no necesitan una existencia material. N o puedo estrellarme contra u n barco a menos que exista una barco con el cual
pueda estrellarme. Pero puedo estar decidido a rescatar a los
pasajeros que se estn ahogando incluso si no hay pasajeros.
Cuando llamamos intencionales a los estados mentales lo i m portante es que se dirigen a objetos que no necesitan tener
una existencia material.
U n estado mental est determinado por su objeto intencion a l ; m i esperanza es la esperanza que es, y no alguna otra. Y
estos objetos intencionales no necesitan existir en ningn sentido material.
Por lo tanto, la intencionalidad es u n candidato apropiado
para definir lo espiritual. Parece mantener el contraste de lo
espiritual con lo material, pues las descripciones materiales no
son intencionales. Y tambin parece ubicar lo " e s p i r i t u a l "
en nuestro pensamiento, pues son capacidades conocidas,
como pensar, decidir, esperar, etctera, las que se describen como intencionales. Esto resulta m u c h o ms adecuado
que las definiciones en trminos de Libre Albedro absoluto
o de supervivencia a la muerte corporal, que mantienen la
distincin entre cuerpo y espritu, pero se basan en capacidades humanas bastante dudosas. Por lo tanto, podemos tratar
de definir el objeto espiritual como algo que tiene estados
intencionales.
N o obstante, esta definicin implica algunas dificultades.
Tal vez no todos los estados mentales tienen intencionalidad.
Los estados de los sentidos corporales constituyen u n caso
dudoso. L a comezn es u n estado mental. L a comezn que
siento en la regin lumbar tiene una localizacin, pero no
parece tener u n objeto, como ocurre con la esperanza. Los
estados de nimo constituyen otra clase dudosa. E l temor,
la depresin y la alegra no parecen necesitar objetos, aunque
podemos tratar de superar esta objecin diciendo que tienen
objetos extremadamente generales como la situacin m u n dial, o m i condicin y perspectivas o afirmando que incluyen otros estados mentales, como querer treparme a u n mst i l , que pueden tener objetos intencionales ordinarios.
L a afirmacin de que todos los estados mentales son intencionales puede ser cierta, pero sera m u y difcil demostrarlo.
El problema mente-cuerpo requerir de nosotros, tarde o
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temprano, una filosofa integral de la mente, en la que se clasifique y analice apropiadamente t o d o el rango d condiciones mentales.
Si no todos los estados mentales son intencionales, una definicin de espritu en trminos de intencionalidad nos llevara a la conclusin de que algunas facetas de la mente son
espirituales, mientras que otras no lo son. T a l vez ste sea el
p u n t o de vista correcto, pero no conviene dividir la mente de
esta manera desde el p r i n c i p i o . U n a definicin de espritu
debe dejar abierta la posibilidad de que, aunque difieran sus
descripciones en lenguaje ordinario, los estados mentales sean
todos de la misma naturaleza.
Otra dificultad es que algunos objetos materiales pueden
ser descriptibles en trminos intencionales. Una descripcin
intencional difiere de una material y , sin embargo, u n objeto
material puede tener estados que se describen intencionalmente. As, una computadora puede estar calculando la raz
cuadrada de 4 9 3 ; " c a l c u l a n d o " la raz cuadrada de 4 9 3 " es
una descripcin intencional. E l clculo se dirige a su solucin
y se identifica por referencia a ella. Y si la computadora est
calculando la raz cuadrada de 493 en nmeros enteros, se
dirige a u n objeto no existente. Sin embargo, la computadora
es u n objeto material. De manera que incluso si nuestra definicin de espritu se basa en la intencionalidad, tendr que
incluir tambin la referencia negativa a la inmaterialidad.
Los intentos de proporcionar el elemento positivo en la
definicin de "espritu" utilizando la conciencia y la intencionalidad tienden a coincidir, pues la primera lleva a "algo
que es capaz de pensar, sentir y actuar", mientras que la otra
lleva a "algo con estados descriptibles intencionalmente",
donde pensar, sentir y actuar son exactamente las actividades
a las que se aplican las descripciones intencionales.
Ambas nos ofrecen descripciones indirectas en trminos de
capacidades, y ambas requieren el complemento negativo
para mantener la distincin entre materia y espritu. Por lo
tanto, podemos resumirlas as:
" E s p i r i t u a l " = " i n m a t e r i a l , y capaz de tener vida m e n t a l " .
L a idea de espiritualidad resulta aadir nicamente la i n materialidad a la idea de mentalidad. L a proposicin (2), que
asevera la espiritualidad de la mente resulta ser:
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(ii) L A P L A U S I B I L I D A D I N I C I A L D E L A S C U A T R O PROPOSICIONES
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conocidos: carbono, oxgeno, nitrgeno, etctera. Estos tomos, a su vez, estn compuestos p o r las mismas partculas
que c o n f o r m a n t a l t i p o de tomos dondequiera que se encuentren. L a proposicin afirma adems que el material que
integra el cuerpo, siempre y cuando acten sobre l nicamente fuerzas fsicas, obedece a todas y exclusivamente a las
leyes fsicas del m o v i m i e n t o , la combinacin y la disolucin
que se aplican a la materia inanimada.
L a primera proposicin se basa en hechos cientficos. T o dos los descubrimientos de la qumica y la bioqumica la apoyan. A h o r a que la qumica se ha desarrollado hasta el p u n t o
en que podemos determinar la constitucin elemental de los
objetos materiales, podemos afirmar sin temor que las funciones vitales por ejemplo, la respiracin, la digestin y la conservacin de la temperatura no implican la transmutacin
de los elementos a u n nuevo t i p o de materia, la materia viva.
A h o r a que la bioqumica ha logrado los impresionantes avances de los ltimos aos, sabemos que estos procesos se llevan
a cabo de acuerdo con las mismas leyes que gobiernan el c o m p o r t a m i e n t o de la materia en u n ambiente inanimado. A l desenmaraarse el misterio del A D N se ha p o d i d o descubrir que
incluso el crecimiento, la reproduccin y la transmisin de las
caractersticas hereditarias son procesos ordinarios de t i p o
qumico. Las molculas incluidas en ellos son ms complejas,
pero la naturaleza de los tomos no es diferente en los organismos vivos.
Es difcil apreciar cuan radicalmente ha cambiado el concepto de los organismos vivos en los ltimos tiempos. Descubrir que en toda la variedad de la naturaleza inanimada existen slo cien tipos diferentes de tomos es ya en extremo
sorprendente. Asegurar que adems todas las cosas vivas, tan
radicalmente distintas a primera vista, utilizan slo una parte
del mismo inventario atmico bsico resultara imposible de
creer si las evidencias no fueran inobjetables.
Dondequiera que hemos p o d i d o aislar u n proceso orgnico
y juzgar con seguridad exactamente cules son las fuerzas
fsicas que operan en l, hemos descubierto que el comportam i e n t o de la materia viva se sujeta a la fsica y -a la qumica
ordinarias. E l cuerpo humano, i n c l u y e n d o su cerebro, no es
diferente en su constitucin n i en su naturaleza atmica de su
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As, este c o n j u n t o de razones se describen con m a y o r exact i t u d c o m o razones para creer que la mente es espiritual
mientras no haya pruebas convincentes de lo contrario. Se
habla en este caso de la plausibilidad inicial; el p u n t o de vista
inicialmente plausible de la mente es que es espiritual porque
la mente es responsable de una gama m u y impresionante de
fenmenos. Los intentos de i r ms all de la plausibilidad i n i cial y hacia una incuestionable demostracin de que la mente
no es material han adoptado tres formas:
Bases epistmicas
Podemos llegar a saber algo p o r nosotros mismos, y no simplemente por medio de enseanzas o informes, slo si lo que
sabemos afecta a nuestras mentes. A h o r a bien, podemos
aprender sobre el m u n d o de otras maneras adems de la operacin fsica de los sentidos. L a mente se ve afectada por la
realidad no fsica.
Por ejemplo, los conocimientos matemticos no se relacionan con los sentidos. Los nmeros infinitos e inmateriales no
son perceptibles; sin embargo, podemos conocerlos. Los
nmeros no pueden tener efecto alguno sobre la materia,
pero pueden afectar a nuestras mentes. Las mentes, entonces,
no pueden ser materiales.
De manera similar, el hombre puede, en esta vida mediante
la unin mstica y en la vida p o r venir mediante una visin
divina, lograr u n conocimiento de Dios. Pero Dios no es perceptible. N o llegamos a conocerlo mediante algn procedim i e n t o en el que estn implicados los sentidos.
Asimismo, podemos conocer aspectos no fsicos de los objetos materiales. Los hombres conocen el bien y el mal. Pero
el bien y el m a l en los objetos no puede verse n i sentirse. Llegamos a conocer los valores a travs del funcionamiento de
una facultad espiritual " s u p e r i o r " .
Por l o t a n t o , contina el razonamiento, p o r lo menos en
estos tres casos, la mente est expuesta a influencias que no
pueden afectar la materia. E n consecuencia, la mente no puede ser u n objeto puramente material. Luego entonces, si los
cambios que consisten en obtener conocimientos de este t i p o
no son cambios corporales, la mente es u n objeto espiritual.
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Bases lgicas
Se han elaborado mltiples argumentos en u n i n t e n t o por
demostrar que la idea de que la mente es material es lgicamente imposible o incoherente. Estos argumentos se pueden
clasificar en dos clases distintas: argumentos basados en las
categoras y argumentos basados en los objetos mentales.
Veamos u n ejemplo de cada uno.
Argumentos
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turquesa. Si p o r casualidad hay algo cerca de color azul t u r quesa, casi con seguridad no ser lo mismo que aparece en la
imagen. D i c h a imagen est " e n l a m e n t e " , pero n o es una
cosa material. Por l o tanto, la mente en la que se encuentra
tampoco es algo material.
Cualquiera que se proponga defender la naturaleza material
de la mente deber mostrar la manera de rebatir los argumentos basados en las categoras y en los objetos mentales, pues
de otra forma, ellos refutan su posicin.
Bases empricas
Las investigaciones cientficas sealan la materialidad del
cuerpo. Debemos ahora preguntarnos si existe algn c o n j u n t o
de investigaciones comparable que establezca la naturaleza de
la mente. Esta situacin es curiosa. Podramos esperar que, al
igual que la bioqumica y la biofsica producen u n resultado
en relacin con el cuerpo, la psicologa solucionara el problema de la mente. Pero no ocurre as.
Las investigaciones psicolgicas han establecido, con una
precisin hasta ahora desconocida, muchas de las relaciones
entre sucesos y procesos mentales, p o r ejemplo, entre las expectativas y la percepcin. Tambin han explorado las relaciones entre sucesos y procesos mentales y fsicos, p o r ejemp l o , en experimentos acerca de los lmites de la percepcin.
Los psiclogos elaboran teoras sobre la estructura de la personalidad y la motivacin. A u m e n t a n nuestros conocimientos
sobre la f o r m a en que las personas aprenden y la manera en
que se enfrentan a la angustia.
Pero las investigaciones psicolgicas n o producen u n a doctrina sobre la naturaleza de la mente. L a tcnica psicolgica
no determina si la mente es material o no. L a razn principal
para ello es que los psiclogos deben trabajar generalmente
con datos derivados de estmulos y respuestas, y estos datos
no especifican la naturaleza de la mente que opera entre ellos.
E l Conductismo, que identifica la mente con patrones de
conducta que exhiben los organismos humanos, ha t e n i d o
una gran influencia en la psicologa, y de hecho constituye una
doctrina sobre la naturaleza de la mente. Pero el Conductis-
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misteriosas anormalidades que difieren mucho de lo que conocemos como la forma de ser de la naturaleza. U n o de los
principios ms arraigados del mtodo intelectual es: " N o te
metas ms de lo necesario con las anormalidades misteriosas".
Segn este p r i n c i p i o , la interaccin entre materia y espritu
debe recibir una prioridad racional baja. Debemos buscar formas de evitar que se admita tal idea en nuestras teoras.
Consideraciones empricas
Incluso si estamos dispuestos a apoyar la posibilidad de la
interaccin entre materia y espritu, existen investigaciones
que concluyen que de hecho tales relaciones no existen. Llamaremos a estas evidencias cientficas " L a Sombra de la
Fisiologa".
La actividad cerebral es el factor corporal bsico tanto en
nuestro conocimiento del medio ambiente que nos rodea
(percepcin) como en nuestra vida en dicho medio ambiente
(accin). Las relaciones entre los sentidos y el cerebro, y entre el cerebro y los msculos, tienen toda la apariencia de ser
relaciones psicoqumicas. Por lo tanto, si el espritu acta sobre la materia en el ser humano, lo hace a travs del cerebro.
Sin embargo, las evidencias sugieren que no ocurre en el h o m bre nada que no se adhiera a las leyes de la qumica y la fsica.
Nuestros antepasados crean que las plantas y los animales posean la misma constitucin material que los objetos
inanimados, pero que seguan distintas leyes y estaban controlados p o r almas vegetales y animales. Para u n hombre inteligente que no contaba con las ventajas de la investigacin
neurofisiolgica, era m u y lgico creer esto. En cuanto a los
animales, los avances cientficos an no lo han refutado terminantemente. Nuestra ignorancia sobre el cerebro an es
profunda, pero las investigaciones basadas en la hiptesis de
que el cerebro obedece nicamente a leyes fisicoqumicas no
se han enfrentado todava a ninguna contradiccin. N o parece haber lugar para que el espritu entre en accin, n i signo
alguno de sus efectos. La Sombra de la Fisiologa nace de u n
programa de investigacin cientfica que ha dado buenos resultados.
Es obvia la importancia de esta extensin especulativa de la
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LOS DUALISMOS
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LOS DUALISMOS
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atribuyamos u n estado consciente debe tambin poseer caractersticas corporales y , por lo t a n t o , no puede ser u n objeto
independiente " u n i d o " al cuerpo, demuestra ser demasiado
drstica cuando notamos que u n espritu con localizacin,
" u n i d o " a u n cuerpo, responde a sus objeciones acerca de la
identidad de los espritus.
Qu podra ser ms natural que la idea de que cuando
uno sale de vacaciones lleva su mente consigo? Y si la mente
es u n espritu, c m o se explica esto a menos de que el espr i t u se encuentre en el mismo lugar que el cuerpo?
Descartes, el famoso dualista que inici este moderno debate, aceptaba que el espritu no espacial operaba a travs de
u n lugar particular en el cuerpo. (Se equivoc al hablar de
la glndula pineal en vez de la corteza cerebral, pero eso no
tiene importancia.) Nosotros nos proponemos dar u n paso
ms en este asunto y afirmar que el espritu en realidad se encuentra en u n lugar especfico.
La espacialidad mnima requerida es la localizacin; no es
necesario hablar de dimensiones. Sir J o h n Eccles, un gran
neurofisilogo moderno que tambin es dualista, atribuye a la
mente la posibilidad de u n "patrn espacial". Esto va ms
all de lo que se necesita para la individualizacin y la i n t i m i dad de asociacin, y plantea problemas propios de tamao,
forma y volumen que no aquejan a una teora que simplemente propone u n espritu con localizacin.
E n el siglo X V I I I , el filsofo natural Boscovich elabor una
teora sobre la materia en la que los elementos fundamentales
eran puntos materiales. Cualquier doctrina que se refiera a
espritus con localizacin implica puntos espirituales, y se
deben distinguir stos de los puntos materiales. En lo que
concierne a las propiedades espaciales, no pueden distinguirse, por supuesto. L a distincin debe hacerse en trminos de lo
que se encuentra en el p u n t o ; u n p u n t o material no es capaz
de tener conciencia o propsitos, pero u n p u n t o espiritual s.
N o es necesario especificar si u n espritu se puede encontrar
de la naturaleza
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LOS DUALISMOS
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que no exista. Si hablamos Formalmente, esto constituye suficiente defensa para la interaccin contra las crticas que se
basan en la anormalidad. N o podemos decidir sobre la interaccin considerando exclusivamente la anormalidad. L o i m portante es si las razones a favor de la interaccin son suficientemente poderosas para superar las anomalas. Y esto a
su vez depende de lo satisfactorias que puedan resultar las
alternativas al dualismo interaccionista.
La Sombra de la Fisiologa
La interaccin sigue dos direcciones. Si el espritu acta sobre
la materia, entonces lo eme sucede en la mente debe tener un
efecto sobre lo que sucede en el cerebro. En consecuencia,
no lodos los sucesos cerebrales pueden ser determinados exclusivamente p o r las condiciones I sicas previas y seguir leyes
fsicas reconocidas.
Por el contrario, si todo lo que ocurre en el cerebro est
determinado nicamente por las influencias fsicas que operan sobre las condiciones 1 sicas previas del cerebro, entonces
el espritu no tiene efecto alguno sobre la materia. La Sombra
de la Fisiologa es la posibilidad de eme esto sea verdad y, en
consecuencia, de que el dualismo interaccionista sea falso.
Esto se debe a que la nica solucin sera una teora de Causalidad Doble, segn la cual existen tanto condiciones espirituales como materiales que son causas independientes pero suficientes de algunos sucesos cerebrales particulares. Pero sta es
una manera ilegtima de eludir el problema, pues la Causalidad Doble es una idea incoherente O tanto lo espiritual como
lo material fueron efectivos (ambos tuvieron un efecto), en
cuyo caso cada u n o slo form parte de la causa y las causas
fsicas no son suficientes, o uno estuvo ocioso y no tuvo efecto alguno aunque pudiese haberlo tenido. En este caso, el
m i e m b r o ocioso no corresponde en absoluto a una causa. Si
la fisiologa es suficiente, entonces introducir causas espirituales j u n t o a las causas fsicas y tener una u otra ociosa todo
el t i e m p o en verdad resulta ocioso.
Por lo tanto, la pregunta que debemos enfrentar es la siguiente: Qu tan rotundas son las pruebas de que la fisiologa es suficiente, en principio, para explicar lo que sucede en
LOS DUALISMOS
51
Volvamos ahora a la actividad cerebral misma, D . M . A r m strong en su discusin sobre este tema, asume que a menos
de que exista u n intervalo temporal en alguna parte de la cadena de sucesos fsicos, el espritu no tendra o p o r t u n i d a d
de actuar. Por ejemplo, al golpear una pelota de criquet, los
impulsos de los ojos afectan al cerebro, y ste a su vez afecta
al espritu, l o cual nos proporciona la visin de la pelota. E l
espritu entonces decide c m o actuar, y luego, despus del
periodo requerido para los sucesos espirituales, el cerebro
7
C. D. Broad, The Mind and Its Place in Nature (Londres, 1925), captulo 3.
J . A . Schaffer, Philosophy
of Mind
66-67.
7
32-34.
D. M . Armstrong, A Materialist
52
CUERPO Y MENTE
sufrir ciertos cambios y as tendra u n efecto sobre los msculos que controlan el bate. Si n o hay u n periodo de espera
en la cadena de sucesos fsicos, entonces no puede darse n i n guna actividad espiritual efectiva. Hasta donde y o s, no existe prueba alguna de que ocurra t a l retraso.
Aunque u n intervalo temporal constituira una prueba fabulosa de la accin espiritual, no es esta la nica forma en
que el espritu puede estar activo. Despus de t o d o , no existe
intervalo alguno en el cual el hilo del pndulo actu sobre el
peso, o en que la tierra acte sobre la luna. De la misma manera, el espritu podra estar l i m i t a n d o en general los procesos fsicos que ocurren sin interrupcin, con lo cual afectara
su curso pero no los interrumpira. Es probable que no le
tome ms t i e m p o al cerebro llegar a la condicin de golpear
la pelota cuando el espritu est dirigiendo lo que sucede que
cuando se encuentra en descanso; siempre y cuando los resultados finales sean distintos, el espritu habr sido eficaz.
Existe aun o t r o problema. L a indeterminacin en las leyes
cunticas significa que cualquiera de todo un rango de resultados de los sucesos atmicos en el cerebro es igualmente
compatible con las leyes fsicas conocidas. Y las diferencias
en la escala cuntica pueden acumularse y causar diferencias m u y grandes en la condicin cerebral en c o n j u n t o . Por lo
tanto, hay algunas posibilidades de que exista la actividad
espiritual incluso dentro de los lmites que establecen las leyes fsicas. Podra existir, sin que se violen las leyes fsicas,
una limitacin espiritual general sobre lo que ocurre dentro
de la cabeza.
A u n q u e muchos resultados son igualmente posibles segn
las leyes cunticas, no todos son igualmente probables. Por lo
tanto, las evidencias de la limitacin espiritual consistiran en
que la actividad cerebral total se desviara de las probabilidades
esperadas en forma no aleatoria. Puesto que ignoramos los
detalles de la constitucin y el funcionamiento del cerebro,
no sabemos cules son estas probabilidades esperadas. N o sabemos si la actividad espiritual est afectando el cerebro.
L a interaccin entre espritu y Cerebro no se ha excluido
totalmente de los conocimientos contemporneos. Sin embargo, para la mayora de la gente que realiza investigaciones
sobre las funciones cerebrales, la hiptesis de trabajo es que
53
LOS D U A L I S M O S
tal interaccin no ocurre, puesto que mientras no haya pruebas de lo contrario, la hiptesis ms econmica y p o r lo tanto
la mejor es que slo se dan fuerzas fsicas. E l dualismo interaccionista debe adoptar la postura de que la hiptesis econmica resultar inadecuada para los hechos. Hasta que se d
alguna seal de que lo es, su postura no tiene bases y por lo
tanto no debera formularse en una filosofa sensata. En la
actualidad no existe ninguna luz con la cual podamos disipar
la sombra de la fisiologa.
(iv) E L P A R A L E L I S M O
Si abandonamos la idea de que existe interaccin entre materia y espritu, pero mantenemos que el hombre tiene u n carcter dual con u n cuerpo material y una mente espiritual,
nos convertimos en paralelistas. Los paralelistas pueden afirmar que n i la materia n i el espritu tienen efecto el uno sobre
el o t r o , o que la materia afecta al espritu pero que ste no
afecta a aqulla.
L a primera alternativa es la de los paralelistas clsicos que
siguen la tradicin de Descartes, quien aceptaba su dualismo
pero no poda admitir ninguna accin causal que traspasara
las fronteras entre materia y espritu. Los paralelistas clsicos decan que lo corporal y lo mental ocurran siempre p o r
pasos, en forma siempre paralela, pero sin que los enlazara
ningn nexo causal. Por lo t a n t o , si consideramos M I , etctera, como sucesos mentales y C l , etctera, como sucesos
corporales, y si las flechas indican enlaces causales:
8
Mente
...
Cuerpo
...
_>
MI
Cl
_>
M2
M3
C2
C3
...
Vase, por ejemplo, Malebranche, Dialogues on Metaphysics and on Religin, Londres, 1923, y Leibniz, Exposition and Defence of the New System, en
Philosophical Writings, ed. Mary Morris, Londres, 1934.
8
CUi-.KI'O Y M I . X T -
:>(.s c u t i c e l e b r o (suceso corpond). El hecho de darnos cuenta nos Hev,! a la decisin (mental) de movernos, los cambios
en c ; r i r b r o m u a n ,is operaciones musculares necesari.ts
parn noncr en marcha el auto. Estos sucesos estn tan sincronizados q u e parece que la mente y el cuerpo interactan,
p r i o eslo i s u n a ilusin. l,os sucesos ocurren paralelamente
;;r.ici;is a una ArmoiH'a Preestablecida divina, como dos relojes
sincronizarlos
segn la imagen de la situacin que nos prc:enla ( l e u l i n e x que marcan la hora sin alertarse cl uno al
o t r o , porque previamente han sido programados para hacerlo.
i.'ii equipo de remo ilustra la misma idea. Si no supisemos
nada sobre remo v estuviramos observando a los remeros a
cierta distancia, el movimiento de los remos sugerira casi
indudablemente una asociacin causal de cada remero con el
que le sigue. Los remos se mueven paralelamente, aceleran y
desacclcran al mismo t i e m p o , como si estuvieran unidos por
varas y as inleractuaran. Sin embargo, esta aparente asociacin causal es engaosa. Los remeros actan en forma individual. Su aparente asociacin surge de una armona preestablecida originada por cl entrenamiento.
Esta forma de Paralelismo se consider siempre como un
u l t i m o recurso desesperado. Implica la postulacin de todo
t i p o de causas mentales ocultas e insospechadas. Por ejemplo,
si me sorprende el dolor que siento repentinamente cuando
(pero no porque) piso una tachuela con los piez descalzos,
debe de haber habido u n estado mental inconsciente que precedi y caus el dolor. Esta conclusin no es m u y satisfactoria; con este mtodo se atribuyen a la mente un sinnmero de
nuevos procesos inconscientes.
Es m u y probable que la introduccin de la Armona Preestablecida atente tambin contra los cnones metodolgicos,
pues cualquier cosa con la que se pueda explicar tal armona
m u y posiblemente es capaz de lo que sea y por lo tanto,
incapaz de explicar por qu existe u n tipo de armona y
no o t r o .
La segunda forma de Paralelismo asegura que la materia
puede afectar al espritu pero no verse afectada por l. Nues9
55
LOS D U A L I S M O S
...
Cuerpo
...
MI
>C1
M2
C2
Mi
C3
M4
C4
Si afirmamos que la mente no es una cosa espiritual en ningn sentido, y que los sucesos mentales nunca causan otros
sucesos mentales, la concebiremos como una mera sucesin
de procesos de c o n o c i m i e n t o , decisin, sentimiento, etctera, que tienen su origen en causas corporales. Este p u n t o de
vista se llama Epi 1 enomenismo, y fue muy popular a fines del
siglo X I X .
En esta segunda forma de Paralelismo las hiptesis causales
son bastante ms apropiadas. nicamente requieren que se
recurra a sucesos eme podemos asegurar independientemente
de que se den. De nuevo podemos creer que pisar una tachuela nos causa dolor.
Sin embargo, ambas formas de Paralelismo se oponen a
nuestra conviccin de que las condiciones mentales tienen
efectos sobre la conducta humana. A menos que decidamos
previamente que tales asociaciones causales son imposibles,
nuestra forma n o r m a l de buscar causas nos lleva definitivamente a la conclusin de que las percepciones, las decisiones,
las emociones y los estados de nimo pueden ser todos antecedentes de actos corporales.
T a n t o el Intcraccionismo como el Paralelismo tienen problemas, pero cualcjuicr dualismo debe adoptar una de estas
dos formas. En consecuencia, la m a y o r parte del pensamiento
sobre el problema mente-cuerpo en los ltimos tiempos ha
incluido la negacin del carcter dual del hombre. Puesto que
la materialidad del cuerpo cuenta con una enorme cantidad
de apoyo cientfico, la espiritualidad de la mente ha constituido, como es natural, la contingencia favorita. Pasaremos
ahora a las teoras que niegan que la mente sea algo espiritual.
CAPTULO IV
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
Dentro de la tendencia materialista del pensamiento modern o , hablando en general, los conductistas son los ms radicales. Ellos niegan que la mente sea una cosa y , p o r lo tanto,
niegan a fortiori que sea una cosa espiritual. Si la mente no es
nada, no puede existir el problema de c m o la mente se relaciona con el cuerpo o con cualquier otra cosa. E l Conductism o representa ms una disolucin que una solucin al problema mente-cuerpo que hemos planteado.
(i) L A D O C T R I N A C O N D U C T I S T A D E L O S E S T A D O S M E N T A L E S
Nueva York,
58
CUERPO Y MENTE
LA SOLUCIN
CONDUCTISTA
59
de descripciones de una persona gritando, jalndose el cabel l o , enrojeciendo, lanzando golpes o rechinando los dientes,
pues al decir "Est enojado" se habla indistintamente de algn patrn de conducta, que no se especifica con exactitud,
del cual algunas o todas estas acciones son ingredientes ms o
menos notorios, y en cl que pueden darse otras "expresiones
de i r a " de las que hasta ahora no hemos hablado. Sin embargo, esta imposibilidad de traduccin no demuestra que la
mente sea algo ms que conducta. Pues tampoco se puede traducir " E l gan la batalla" a algn c o n j u n t o finito de descripciones de matanza, confusin y huida. N o obstante, " E l gan
la batalla" se aplica, de una manera flexible y ms'bicn poco
especfica, exactamente a los sucesos fsicos de m o v i m i e n t o ,
ruido, vida y muerte que constituyen la batalla, y a ninguna
otra cosa. De la misma forma, aseguran los conductistas,
"Est enojado" se aplica a la demostracin de lo que llamamos conducta irascible y a ninguna otra cosa.
N o podemos llegar a la conclusin de que, puesto que no
se puede prescindir de los trminos mentales, stos describen
algo espiritual ms all del cuerpo y de su conducta.
No existen objetos mentales
El Conductismo niega la idea de que la mente sea una cosa
espiritual, y la rechaza principalmente porque los espritus
nunca podrn constituir una experiencia humana manifiesta
en la cual se puedan basar exclusivamente la idea y el conocimiento de tales cosas. Por las mismas razones, la teora conductista no tiene cabida para los objetos mentales. Algunas
veces las personas sufren dolor, pero esto no significa que
exista algo llamado " d o l o r " que se posea o se sienta. En ciertos casos tenemos imgenes consecutivas, pero no existen
cosas tales como las imgenes consecutivas que uno tenga o
vea. E l dolor, las imgenes consecutivas, los remordimientos,
no son objetos impalpables y que no ocupan u n sitio. Podemos describir en detalle lo que sucede cuando a alguien le
dan dolores o remordimientos utilizando oraciones que se refieran exclusivamente a la persona en cuestin: est sufriendo, o est en una condicin en la que ve una imagen consecutiva, o en un estado de remordimiento.
60
CUERPO Y MENTE
Por lo t a n t o , los objetos mentales son abstracciones, herramientas tiles para el pensamiento y el habla, no entidades
reales. "Tengo u n d o l o r " se parece ms a "Tengo u n nuevo
estilo de p e i n a d o " que a "Tengo u n nuevo c a c h o r r i t o " . " V e o
una imagen consecutiva" es como "Recorro una m i l l a " ms
que como " R e c o r r o el c a m i n o " . Las descripciones de personas en que se habla del dolor, de imgenes consecutivas o de
remordimientos no describen relaciones en las que se asocie a
estas personas con el dolor, las imgenes consecutivas o los
remordimientos, sino descripciones complejas del estado de
estas personas, en las que se mencionan sucesos o procesos
pero no se relaciona u n objeto con o t r o .
Esta doctrina se extiende a t o d o el " c o n t e n i d o de la ment e " , a los pensamientos, sensaciones, oleadas de emocin,
etctera, que podramos sentirnos tentados a considerar com o objetos internos, no fsicos. L a eliminacin de los objetos
mentales es obligatoria para cualquiera que se oponga al p u n t o de vista espiritual de la mente, como vimos en el captulo
I I . Puesto que esto reduce enormemente el nmero de objetos
en nuestra descripcin de los seres humanos, atrae m u c h o a
los dualistas tambin. Por lo t a n t o , el programa de eliminacin de los objetos mentales es casi u n tema comn en la f i l o sofa de la mente.
Slo los conductistas afirman adems que las descripciones
de personas sufriendo, viendo una imagen consecutiva, etctera, describen nicamente la conducta, y las tendencias a
ciertas conductas, de la persona en cuestin. Naturalmente,
su patrn de conducta verbal, lo que puede decir sobre s misma, es de capital importancia en estos casos.
(ii) E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O Y
E L PROBLEMA D E LAS OTRAS MENTES
Como hemos visto, el Conductismo es u n a doctrina totalmente naturalista, clara y no comprometedora acerca del hombre.
Permite u n tratamiento ms c m o d o del problema mentecuerpo y , adems, elimina otra cuestin clsica, el problema
sobre c m o sabemos que los otros hombres no son autmatas
sin mente.
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
61
62
CUERPO Y M E N T E
Segn la doctrina conductista, los sucesos mentales son sucesos conductuales o procesos en los que se adquieren o se pierden disposiciones para actuar. Por lo tanto, los sucesos mentales siempre constituyen efectos de aquello -sea lo que sea
que causa la conducta humana, o las disposiciones para mostrar tales efectos. El estado mental de una persona no es causa
de ninguna conducta; no provoca que diga o haga nada. La
relacin entre la mente y la conducta es demasiado estrecha
para ser causal. Esto se debe a que la conducta --por ejemplo,
escribir u n poema es en s una actividad mental. Ninguna
cosa puede ser causa de s misma. E l aullido no es causa deque la sirena haga ruido, es el ruido. Cuando decimos que la
sirena es del tipo de as ms fuertes, no estamos diciendo que
en este m o m e n t o est haciendo mucho ruido, n i le estamos
atribuyendo un volumen misterioso, espectral e inaudible que
constituye la causa de que su aullido sea fuerte. Le estamos
atribuyendo a un objeto material ordinario, una sirena, la disposicin de ser, cuando suena, ms ruidosa que la mayora.
Los conductistas analizan la afirmacin "Este hombre es arrogante" en los mismos trminos que "Esta sirena es de las ms
fuertes", como una afirmacin que atribuye una disposicin
conductual y no implica referencia alguna a estados o sucesos
ocultos dentro de ese hombre.
Las descripciones mentales explican la conducta nicamen-
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
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CUERPO Y MENTE
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
65
cesos pblicos en u n espacio pblico que implican una reorganizacin fsica, as se piensa que "Construy una fantasa"
describe una secuencia de sucesos internos en u n espacio interior que implican una reorganizacin mental. E l anlisis de las
descripciones mentales como si fuesen paralelas a las fsicas
nos i m p u t a una mente espiritual y los objetos mentales impalpables que contiene. L a analoga entre descripciones mentales
y fsicas puede ser tentadora, pero los conductistas creen que
nos induce a la ruina filosfica, pues las descripciones mentales, como todas las dems, obtienen su significado de las circunstancias en que podemos saber que es correcto aplicarlas.
Llamemos a estas circunstancias "condiciones de c r i t e r i o " .
Las nicas condiciones de criterio para la oracin "Construy
una fantasa" son las disposiciones para ciertas conductas,
especialmente a la verbalizacin, por las cuales atraviesa el
sujeto. En las descripciones mentales, como en todas las descripciones, se asegura que se dan las condiciones de criterio
para su aplicacin; p o r l o t a n t o , estas descripciones no se relacionan, n i pueden hacerlo, con sucesos internos, sino con
tendencias a que ocurran sucesos manifiestos y fsicos. Sugerir otra cosa sera incoherente, pues en el caso de considerar
las descripciones mentales c o m o anlogas a las corporales, n o
habra condiciones de criterio para las palabras mentales, de
tal manera que no tendran significado alguno.
Hemos llegado a una posicin m u y curiosa. L a conducta
irascible nunca se origina por ninguna de las causas que se
aceptan comnmente; nunca la causa la ira, n i la intencin de
parecer enojado, n i el propsito de interpretar en escena el
papel de una persona enojada. Bajo ninguna circunstancia la
conducta irascible tiene una causa mental. L a opinin popular se equivoca, n o slo c o m o cuando se piensa que u n m a l
aire causa el paludismo, donde entre las causas posibles se
escoge una, sino c o m o si se supusiera que las leyes de N e w t o n
mantienen en m o v i m i e n t o los planetas, en donde se propone
una causa completamente inadecuada. A pesar de nuestras
ingenuas opiniones, a menos que sepamos algo de fisiologa
cerebral ignoramos con m u c h o lo que hace que la gente se
comporte como l o hace, excepto porque al conocer algunos
estmulos podemos saber qu respuesta esperar. Pensar que el
placer o el d o l o r , la hostilidad o la admiracin constituyen
66
CUERPO Y MENTE
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
67
contra de todas sus alternativas. E n el siguiente captulo hablaremos sobre u n reto a este argumento que ha surgido en
los ltimos aos.
Y a sea que tengamos xito o no al rebatir el argumento,
nos enfrentamos a u n o de los problemas ms complicados en
el mtodo filosfico. Cierto p r i n c i p i o sobre la manera en que
las palabras y las oraciones obtienen su significado, y el significado que obtienen, tiene c o m o consecuencia una concepcin nueva y m u y radical de las expresiones mentales. Debemos deducir que, puesto que las expresiones mentales no tienen el significado que el principio les asigna, existe alguna
falla en el principio? O debemos deducir ms bien que, puesto que nuestro pensamiento comn ha ignorado u n p r i n c i p i o
firme, las palabras mentales en su intencin popular slo son
confusas y no tienen ningn significado real? Sea cual fuere
nuestra decisin, c m o podemos justificarla ante alguien
que no est de acuerdo con ella?
(iv) E P I S O D I O S M E N T A L E S
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CUERPO Y MENTE
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
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CUERPO Y MENTE
(v) L A F U E R Z A D E L C O N D U C T I S M O
L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
71
cin y al o t r o en temor son las distintas actividades corporales que se asocian a cada u n o .
Asimismo, todas las caractersticas " i n t e r n a s " de los celos
y el odio pueden ser iguales. L o que los distingue, lo que
los convierte en los estados mentales que representan, se encuentra en la pauta de conducta que tiene que ver con cada
uno.
De la misma manera, sin importar lo que piense al respecto
la persona que t o m a la decisin de casarse, esta decisin n o
lo sera a menos que (sin tomar en cuenta ciertos obstculos),
la siga alguna conducta de bsqueda de pareja.
Cuando menos ciertas condiciones mentales no se pueden
describir cabalmente sin mencionar alguna accin corporal.
Por lo t a n t o , existe algn tipo de conexin lgica entre los
estados mentales y lo que sucede en el cuerpo.
E l Conductismo adopta la postura extrema de que las descripciones mentales describen, en forma imprecisa y oblicua,
nicamente la conducta y las tendencias conductuales. Llega
a esta postura a travs del principio de que a menos que las
descripciones mentales se refieran exclusivamente a las "expresiones" corporales del estado mental descrito, no pueden
tener ningn significado. De esta manera, restringe las referencias de las expresiones a condiciones perceptibles para su
correcta aplicacin. Puesto que las manifestaciones de u n estado mental son los nicos aspectos de la vida mental que podemos ver, escuchar o tocar, cl Conductismo identifica u n
estado mental con el patrn de sus manifestaciones.
Por lo tanto, el problema mente cuerpo nos lleva nuevamente al campo de la metafsica y al de la epistemologa,
pues ahora debemos preguntarnos: Existe alguna forma de
retener el enlace conceptual entre mente y conducta mientras
negamos que los temas de las descripciones mentales y conductuales coinciden exactamente? Si es as, es compatible
esta nueva postara con las limitaciones humanas en cuanto a
comprensin y conocimiento? E n la primera parte del siguiente captulo hablaremos acerca de las respuestas afirmativas a ambas preguntas.
CAPTULO V
(i) L A T E O R A C A U S A L D E L A M E N T E
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CUERPO Y MENTE
L o mismo sucede con el ejemplo "ver una pelota de criq u e t " . U n hombre que ve una pelota de criquet es alguien
75
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CUERPO Y MENTE
MATERIALISMO DE ESTADO C E N T R A L
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L a Teora Causal de la mente considera los conceptos mentales como tericos. L a imagen que transmite es la siguiente:
los hombres, al presenciar las sorprendentes conductas humanas (y animales) y compararlas con la conducta del agua, la
tierra y los rboles, han llegado a suponer que algo dentro de
ellos est causando estas conductas caractersticas. Este algo,
del cual no se conoce gran cosa, excepto sus poderes causales,
se llama mente. Y a la mente se atribuye la misma complejidad que existe en las intrincadas y diversas conductas caractersticas de los humanos. Hablar de las caractersticas mentales
es hablar en trminos de una teora (la teora de las mentes)
acerca de lo que hace actuar a los hombres.
E n este estado p r i m i t i v o de teorizacin, poco se sabe acerca de lo que es la mente: La causa de la conducta es u n dem o n i o que se encuentra en el pecho, u n alma dispersa por
t o d o el cuerpo, u n espritu sin caractersticas espaciales, o
una caja de plstico ubicada dos pulgadas detrs de la nariz?
Descubrirlo constituye una tarea para el desarrollo terico de
la ciencia. E l anlisis conceptual de las descripciones mentales
lleva a una causa dentro del hombre, pero deja sin resolver el
t i p o de causa de que se trata. Los defensores de la Teora
Causal de la mente equiparan las palabras " m e n t e " y "gene".
Los hombres, impresionados p o r el hecho sorprendente de
que en su mayora el ganado, las ovejas, los guisantes y las
moscas mediterrneas tienen descendientes de su misma especie, han llegado a suponer que algo que se transmite de padres
a hijos es causalmente responsable del hecho de que los descendientes se desarrollen para convertirse en criaturas que se
parecen a sus padres. Existen tantos genes como caractersticas hereditarias distintas. U n gene es algo que causa que los
descendientes se parezcan a sus padres, p o r ejemplo, en el
color de los ojos. Hablar acerca de los genes es hablar, desde
el p u n t o de vista de una teora (la teora de los genes), acerca
de lo que hace que los hijos se parezcan a sus padres. Es hablar en trminos de una causa para el fenmeno de la herencia. E l descubrimiento de lo que constituye en realidad esta
causa (una molcula especial de D N A en el ncleo de las clulas) es u n t r i u n f o en el desarrollo terico que no se lograra n i
con la mayor reflexin sobre las afirmaciones de la teora gentica. Y lo mismo se aplica a la mente.
78
CUERPO Y MENTE
L a Teora Causal de la mente requiere que se amplen los lmites que estableci el positivismo para las condiciones bajo
las cuales los trminos son significativos. E l positivismo restringe el contenido de u n trmino a las caractersticas perceptibles en las condiciones en que se aplica. U n positivismo general, siempre y cuando admita que los movimientos corporales son perceptibles, nos conduce directamente al Conductism o en el tema de la mente. Por el contrario, la explicacin
causal de la mente depende de una epistemologa de la postulacin. L a epistemologa de la postulacin admite como significativos aquellos trminos que se aplican a causas postuladas
las cuales pueden ser imperceptibles de caractersticas
perceptibles en el m u n d o . Esta ampliacin de los lmites no
slo permite que la filosofa de la mente se desprenda de sus
trabas conductistas; tambin permite una filosofa mucho
ms satisfactoria de los microobjetos en las teoras cientficas, y una filosofa mucho ms realista acerca de Dios, del
pasado, y de l o que se encuentra o c u l t o en las profundidades
del mar.
A m i entender, el argumento de las restricciones positivistas sobre la significacin de los trminos mentales en favor
del Conductismo ha sido objetado con xito p o r la epistemologa de la postulacin ms liberal. E l camino queda abierto
para explorar descripciones menos paradjicas de l o que es la
mente, y una de ellas, m u y prometedora, es la Teora Causal.
U n a muestra de lo que ofrece es que las causas mentales de la
conducta pueden ser causas de las cuales no somos conscientes; segn este p u n t o de vista, la mente inconsciente no es
una idea descabellada o imposible en lo absoluto. E l hecho de
que tengamos o no t a l cosa es cuestin nicamente de las teoras psicolgicas.
Por o t r o lado, la Teora Causal de la mente admite que no
todas las propiedades de la mente tienen que ser mentales.
Las propiedades mentales son las que tienen que ver con las
causas de la conducta. Pero lo que causa la conducta puede
incluir tambin u n sinnmero de otras propiedades por
ejemplo, templado o fro, hmedo o seco a las que n o hacemos referencia cuando decimos que la mente gobierna la con-
79
autoconciencia
80
CUERPO Y MENTE
MATERIALISMO D E ESTADO C E N T R A L
81
sal puede ser u n dualista. Puede afirmar que las causas internas son estados de una cosa espiritual que podra sobrevivir
a la muerte fsica. Si el espritu superviviente tuviera la i l u sin de que an est u n i d o a u n cuerpo, no slo podra realizar
problemas aritmticos mentalmente, podra tambin decidir
ir a nadar o hacer cualquier otra cosa sin que fuera absurdo.
Despus de la muerte, estos estados podran seguir existiend o , pero sus descripciones como causas de conducta ya no
seran adecuadas. Ms bien seran como el arsnico en u n
m u n d o sin vida: seguira estando ah, como siempre, pero ya
n o sera tan venenoso.
Como veremos ms adelante, en el Materialismo de Estado
Central se afirma que la mente, cuyos estados son causa de
conductas, constituye en s una parte del cuerpo. A l ser
parte de l, muere y se desintegra j u n t o con el resto del
cuerpo. As, aunque en el Materialismo de Estado Cent r a l es posible la supervivencia a la muerte, resulta n o ser
u n hecho.
E l hecho de la supervivencia, por lo t a n t o , refutara el Materialismo de Estado Central, pero no destruira la Teora
Causal de la mente. Para juzgar el asunto de la supervivencia
se requiere una revisin filosfica de las evidencias cientficas
y los argumentos racionales en favor de la supervivencia, y de
ciertas formas especiales, como la revelacin religiosa, mediante las cuales pudiramos llegar a conocer u n hecho tan
trascendental. Este tema merece que se le dedique todo u n l i b r o , pero y o comparto el p u n t o de vista de la mayora de los
filsofos contemporneos que rechazan la afirmacin de que
existe la supervivencia. Si este p u n t o de vista es correcto, la
negacin de la supervivencia no constituye una falla en el Materialismo de Estado Central.
(iii) E L M A T E R I A L I S M O D E E S T A D O C E N T R A L
82
CUERPO Y MENTE
Identity
83
la mente sea una cosa espiritual. De tal manera, el Materialism o de Estado Central resuelve el p r o b l e m a mente-cuerpo al
negar la segunda de nuestras cuatro proposiciones incompatibles.
Para expresarlo con mayor claridad, la respuesta a nuestra
pregunta sobre la relacin entre mente y cuerpo es la siguiente: la mente forma parte del cuerpo. Constituye una parte especial, aquella que controla la conducta. Es decir, la parte
que rige los movimientos de los miembros bajo la influencia
t a n t o de sus propios estados (por ejemplo, los propsitos)
como de la informacin obtenida p o r medios sensoriales en
relacin con el ambiente y la posicin del cuerpo. L a parte
que realiza esto es el cerebro, conectado principalmente con
los rganos sensoriales, que lo afectan, y con los msculos y
glndulas, a los que afecta.
A s , el problema mente-cuerpo se convierte en u n problema de detalles cientficos. En cules cambios influye precisamente el cerebro, y qu papel juega? L a neurofisiologa es
la ciencia que aportar una explicacin detallada de la relacin entre mente y cuerpo. L a relacin entre mente y materia
y a se ha establecido: una mente es una agrupacin especial de
materia dentro de u n organismo, que es otra agrupacin especial de materia. N o se trata de algn tipo distinto de objeto
no material que guarda una relacin misteriosa con la materia
que c o n f o r m a los cuerpos vivos.
As como no existe ningn problema filosfico especial en
cuanto a la relacin entre u n autobs y su m o t o r , o entre u n
barco y su timn o una bomba y u n refrigerador, de la misma
manera no existe u n problema especial mente-cuerpo ms all
de los detalles cientficos de la interaccin causal entre los
elementos de u n sistema. Si se considera como una solucin
al problema tradicional mente-cuerpo, cl Materialismo de Estado Central resulta m u y conveniente.
A I igual que en el caso del Conductismo, las objeciones al
Materialismo de Estado Central n o se basan en su solucin
al problema mente-cuerpo, sino en su doctrina general como
filosofa de la mente. Hablaremos en primer lugar de algunos
puntos que, como el asunto de la supervivencia, constituyen
problemas para el materialismo, pero n o para la Teora Causal
de la mente que le sirve de fundamento.
84
CUERPO Y MENTE
El libre albedro
E l Materialismo de Estado Central implica una solucin particular a u n importante problema filosfico, el del libre albedro. Consideremos una decisin de i r a nadar que se cumple
efectivamente y de inmediato. Decido ir a nadar y lo hago sin
tardanza. N o r m a l m e n t e pensaramos que realizo la accin de
nadar con entera libertad. A l nadar ejerzo m i libertad. Nada
ni nadie me ha obligado a ir a nadar. Esto no significa que este
hecho no tenga causa alguna. N o es casualidad que termine dentro del agua. Se considera como u n acto libre en
cuanto a que fue una decisin ma, u n acto de m i propia
mente, lo que hizo que m i cuerpo se dirigiera hacia el agua.
La decisin representa u n acto de eleccin entre varias alternativas.
A h o r a bien, algunos filsofos insisten en que la eleccin en
s debe ser libre para que al nadar est ejerciendo m i libertad.
A f i r m a n adems que si la eleccin constituye u n efecto de
condiciones previas externas a m i persona, en realidad no es
libre, pues la habrn determinado con anterioridad factores
sobre los cuales no ejerzo ningn c o n t r o l . Por ejemplo, el estado mental que se describe como gusto por la natacin ha
sido implantado en m p o r procesos naturales, y ahora lo tengo, quiralo o n o . De la misma manera, el hecho de reconocer
que en este m o m e n t o tengo o p o r t u n i d a d de nadar es u n estado mental que simplemente ocurre, como quiera que sea. Si
factores como stos actan como causas naturales que
se combinan para dar como resultado que y o elija nadar,
entonces en realidad m i eleccin est fuera de m i c o n t r o l .
Y una eleccin fuera de m i c o n t r o l no constituye una eleccin libre.
Los filsofos que afirman esto deducen que la nica accin
que es genuinamente libre se deriva de elecciones para las cuales no existen causas naturales adecuadas. Llamaremos a este
t i p o de elecciones sin causa elecciones metafsicas. Segn
este p u n t o de vista, los hombres son libres nicamente si algunas veces realizan elecciones metafsicas.
C m o afecta esto al Materialismo de Estado Central? Una
eleccin metafsica constituye, o tiene como consecuencia,
u n estado cerebral que inicia una actividad. Este estado cere-
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CUERPO Y MENTE
MATERIALISMO DE ESTADO C E N T R A L
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(iv) U N S E G U N D O E X A M E N D E L A
TEORA C A U S A L D E L A M E N T E
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los poderes paranormales representan amenazas a esta segunda idea, pero no afectan la primera.
L a Teora Central de la mente afirma que en las descripciones de sucesos, estados y procesos mentales se habla sobre
condiciones internas en tanto que, en forma directa o i n d i recta, son causalmente eficaces en la conducta de u n organism o . Esto constituye una resea simplificada de esta teora.
Algunos estados, p o r ejemplo, el hecho de ver imgenes d u rante el sueo, n o se describen en s mismos como causalmente eficaces, pero s como parecidos a otros estados mentales, relacionados con la percepcin, que s juegan u n papel
como causas de la conducta. Pero las imgenes son excepcionales; en nuestra frmula simplificada se capta la idea central
sobre la mente. N o i m p o r t a si la mente tiene alguna otra caracterstica material o espiritual, elctrica o qumica, constituye una fuente de causas, y todas sus propiedades distintivamente mentales resultan ser causales.
Me parece que no hay duda de que existe una relacin
conceptual, de significado, entre las descripciones mentales y
las conductuales. Tambin parece bastante obvio que las
descripciones mentales en general no se pueden convertir en
afirmaciones sobre la conducta y las disposiciones para ciertas
conductas sin hacer a u n lado algo esencial. Adems, constantemente utilizamos categoras mentales para identificar las
causas de la conducta humana. L a Teora Causal de la mente
mantiene el enlace conceptual vital con la conducta, le atribuye a la mente una existencia independiente c o m o u n algo
interno cuyos estados generalmente son causa de tal conducta, y as justifica nuestro natural empleo de los trminos mentales en las explicaciones causales.
Una doctrina que resulta difcil de discutir es que en nuestra comprensin misma de lo que es una mente resulta haber
una idea de causalidad interna de la conducta. Los estados
mentales, sean espirituales o cerebrales, tendrn p o r supuesto
muchas propiedades: su localizacin, extensin, cualidades
fsicas y qumicas (o quizs una maquinaria espiritual), en virt u d de las cuales constituyen causas. U n estado no puede ser
una causa y no tener ninguna otra p r o p i e d a d ; una "causa
p u r a " tal sera simple magia. Pero la Teora Causal de la mente asegura que ninguna de estas otras propiedades es mental.
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CUERPO Y MENTE
Tales propiedades no estn incluidas en lo que queremos decir cuando describimos u n estado mental como estado mental. Esta situacin se asemeja a la descripcin poltica de u n
grupo de electores. Se describe a los electores p o r su elegibilidad para votar, su nmero, su divisin en distritos, su afiliacin a los distintos partidos, y as sucesivamente. Los electores son tambin hombres y mujeres, altos y bajos, delgados y
robustos. Pero su sexo y tamao no forman parte de sus descripciones polticas. De la misma manera, las propiedades de
los estados internos se consideran como mentales slo en tant o que constituyen causas de la conducta. L a descripcin
mental, segn la Teora Causal de la mente, slo incluye la
descripcin c o m o causa.
Por lo t a n t o , la cuestin crucial es la siguiente: La mente,
hasta el p u n t o en que es mental, constituye exclusivamente
u n campo de causas? Las nicas propiedades genuinamente
mentales de los estados internos son propiedades causales, o
son siempre semejantes a los estados que tienen poder causal?
Ms sobre el dolor
Cuando presentamos las deficiencias del Conductismo, argimos que esta teora no resultaba satisfactoria ante el hecho
de que los dolores lastiman. De qu manera enfrenta este
problema la Teora Causal de la mente?
E l hecho de sentir dolor es una situacin compleja. Supongamos que me quemo el dedo y , p o r lo tanto, me duele. E n
m i estado mental existen p o r lo menos dos componentes: la
conciencia de que m i dedo ha sufrido u n sobrecalentamiento,
cuyo resultado es u n dao que an perdura, y u n deseo u r gente de que esta conciencia cese de inmediato. E n esta discusin, naturalmente, se deben analizar desde el p u n t o de vista
causal tanto la conciencia como el deseo.
" E s t o y consciente de que m i dedo se ha q u e m a d o " se analiza as: " C o m o resultado de haberme quemado el dedo, he
entrado en u n nuevo estado interno que puede p r o d u c i r conductas segn las cuales distingo el dedo quemado de otros
que no lo estn". E n la conducta discriminatoria, n o slo distingo el dedo correcto, lo distingo en tal forma que t r a t o de
disminuir el efecto de la quemadura. Es decir, le d o y una ex-
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CUERPO Y MENTE
(v) L A TEORA C A U S A L D E L A M E N T E M O D I F I C A D A
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periencias de ver las cosas de varios colores; los distintos sentimientos relacionados con diferentes emociones.
Vamos a aceptar la existencia de estas otras caractersticas,
no causales, de los estados mentales, y vamos a llamarlas p r o piedades fenomenales. Qu se desprende para el Materialism o de Estado Central de la existencia de tales propiedades
fenomenales? L a Teora Causal de la mente es i m p o r t a n t e
para el materialismo porque las descripciones puramente causales de u n estado son nticamente neutras. Es decir, una descripcin exclusivamente causal de u n estado mental n o presupone el t i p o de estado de que se trata, pues slo afirma que es
causalmente efectivo al producir la conducta de u n organismo.
E n cuanto a su descripcin causal, u n estado mental podra
corresponder a una cosa material o a una cosa espiritual o i n cluso divina. L a Teora Causal de la mente deja abierta, para
que se responda mediante investigaciones cientficas, l a pregunta sobre el t i p o de cosa que es una mente. Los filsofos
que adoptan la Teora Causal y adems afirman que las investigaciones cientficas indican que el cerebro, algo material, es
el objeto cuyos estados constituyen las causas de la conducta
son, p o r supuesto, materialistas de estado central.
Sin embargo, n o se refuta automticamente el Materialism o de Estado Central si la Teora Causal resulta inadecuada.
Si cualquier propiedad es nticamente neutra, p o r supuesto
es posible que u n objeto material posea dicha propiedad. De
tal manera, la mente puede ser u n objeto totalmente material
incluso si los estados mentales tienen propiedades fenomenales, siempre y cuando las propiedades fenomenales tambin
sean nticamente neutras. Si las propiedades fenomenales son
nticamente neutras, el Materialismo de Estado Central no se
ve amenazado p o r su existencia.
Para saber si las propiedades fenomenales son nticamente
neutras, volvamos al ejemplo del d o l o r causado p o r la quemadura de m i dedo. E l d o l o r constituye u n cambio en m i estado
mental que permite la discriminacin y establece el deseo de
su propia eliminacin. Este cambio en realidad c o n s t i t u y e u n
cambio en el patrn y en la frecuencia de descargas de las
neuronas de la corteza cerebral. Pero para m toda esta rfaga
de descargas de las neuronas n o aparece como rfaga de descargas de neuronas. Sin embargo, supongamos que aparece
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CUERPO Y MENTE
ante m como u n estado que me lastima. N o capto claramente el carcter del proceso cerebral t a l como es, o n o capto en
absoluto su verdadero carcter. Aparece ante m , errneamente, c o m o si fuera el aspecto doloroso del d o l o r . N o obstante, lo que capto es este proceso cerebral y no o t r a cosa.
Segn este p u n t o de vista, sufrir consiste en percibir p o r i n trospeccin, de u n a manera ms bien equvoca, u n proceso
que en s es material.
Segn esta perspectiva, las propiedades fenomenales no
constituyen las propiedades de las cosas c o m o en realidad
son. Son la f o r m a en que ciertas propiedades internas, tanto
materiales como mentales, aparecen ante la persona que las
tiene. N o pertenecen a la realidad, sino a la apariencia, de los
estados mentales.
Cualquier cosa que pertenezca exclusivamente a la apariencia es nticamente neutra. Puede haber sido el estado de algn espritu interno lo que, al sufrir, capt errneamente p o r
introspeccin, pero esto prueba, dice el argumento, que los
estados que surgieron en m al quemarme el dedo son estados
cerebrales, y el dolor es la apariencia que tienen estos estados para el organismo que los sufre.
Esta doctrina sobre el dolor, de que es n o u n a propiedad
real, sino -aparente, se generaliza entonces para cubrir todas
las propiedades fenomenales. As, todas son nticamente neutras. C o m o resultado, incluso si modificamos la Teora Causal
y admitimos las propiedades fenomenales, el Materialismo de
Estado Central se mantiene intacto.
Durante bastante t i e m p o consider m u y atractivo este p u n t o de vista, pero ya n o lo creo aceptable. Est m u y bien afirmar que el dolor es lo que aparenta ser la actividad de las
fibras C en l a corteza cerebral, que el olor a cebolla es l o que
la forma de las molculas de cebolla aparenta ser para u n h u mano que tiene u n sistema nasal normal, que escarlata es
c o m o aparenta ser para la visin h u m a n a u n a superficie que
refleja cierto patrn de fotones. Con esto nos encargamos del
dolor, el olor o el color que percibimos y , al relegarlo a la
categora de las apariencias, l o hacemos nticamente neutro.
Pero nos queda una serie de apariencias, actos de percepcin
imperfecta, en que se captan las propiedades fenomenales.
Por l o t a n t o , debemos plantear una nueva pregunta: Es posi-
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CUERPO Y
MENTE
MATERIALISMO DE ESTADO C E N T R A L
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CAPTULO VI
UN N U E V O EPIFENOMENISMO
E n el captulo V afirmamos que aunque los estados mentales
ciertamente constituyen causas internas capaces de producir
conductas, n o es esto lo nico que representan. Entre sus
propiedades mentales tambin cuentan con propiedades fenomenales; y se destac que la conciencia p o r medio de propiedades fenomenales es incompatible con una doctrina puramente materialista de las causas internas y mentales de la
conducta.
De esta manera, llegamos a la siguiente postura: algunos estados corporales, especficamente algunos estados del cerebro, son estados mentales. Es decir, constituyen las causas de
ciertas formas de conducta. Y si la neurofisiologa es exacta,
en p r i n c i p i o , las nicas propiedades relevantes del cerebro en
relacin con su papel causal en la conducta sern propiedades
fisicoqumicas. Pero la complejidad de los estados cerebrales
va ms all de su complejidad fsica, pues algunos de ellos
constituyen tambin la conciencia de propiedades fenomenales. E l hecho de darse cuenta de tales propiedades fenomenales no puede reducirse a lo material, aunque n o ocurra lo
mismo con el papel causal de dichos estados.
Sentir el dolor de una quemadura en u n dedo no slo consiste en codificar informacin sobre u n dedo quemado, i n i ciar conductas que nos lleven a aliviar t a l quemadura y codificar una aprehensin imperfecta de que se han dado ambos
procesos. Incluye tambin el hecho de sufrir lo doloroso de
la quemadura. Sufrir as es una propiedad del hombre que no
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UN N U E V O E P I F E N O M E N I S M O
CUERPO Y MENTE
Podra no tratarse de un Dualismo de cosas, cuerpo y mente, sino de propiedades fsicas y mentales de la misma cosa, el cuerpo. Ver, por ejemplo, Ernest
Nagel, " A r e Naturalists Materialista?" en Logic Without Metaphysics, Glencoe
1 11., 1957.
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(i) E L A N T I G U O Y E L N U E V O E P I F E N O M E N I S M O
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(ii) E L D O B L E A S P E C T O
UN NUEVO EPIFENOMENISMO
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CUERPO Y MENTE
p o r introspeccin. Pueden existir condiciones fsicas aprehendidas en forma imperfecta. Necesitamos una teora del Doble
Aspecto slo si el t i p o especfico de introspeccin imperfecta
que se da en los hombres reales no se puede describir en trminos materialistas. Por lo tanto, el nuevo Epifenomenismo
es una teora del Doble Aspecto de algunos procesos mentales. Aquellos procesos mentales que incluyen una conciencia
p o r medio de una propiedad fenomenal tienen u n aspecto
dual; tienen dos tipos de propiedades, la material y la no
material.
L a dualidad no representa fundamentalmente la dualidad entre lo pblico y lo privado, que constituye una dualidad
que tiene que ver con la forma en que se pueden conocer las
propiedades. E l hecho de que u n proceso no material no se
pueda discernir fsicamente slo es accidental. Si los hombres
poseyeran u n poder teleptico adecuado y m u y comn, estos
procesos seran pblicos, pero aun as no seran materiales.
Por o t r o lado, es posible suponer una propiedad fsica que
solamente una persona con u n defecto nico en su visin del
color pudiese reconocer. Esta propiedad sera privada, aunque material.
(iii) E L N U E V O E P I F E N O M E N I S M O Y E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O
UN NUEVO EPIFENOMENISMO
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CUERPO Y
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dos tipos de procesos, la accin de lo material sobre l o espirit u a l y la accin del espritu sobre la materia. Esto ltimo se
niega en esta teora, aunque se afirme lo p r i m e r o . Algunos
procesos materiales tienen efectos no materiales, pero nunca
ocurre lo contrario. E l nuevo Epifenomenismo rechaza nicamente la m i t a d de la interaccin entre materia y espritu.
Siendo as, quien sigue esta teora debe apretar los dientes
y afirmar que alguna conexin causal fundamental y anmala
relaciona determinados procesos corporales con ciertos procesos no materiales. Debe insistir en que ste es u n hecho que
simplemente tenemos que aceptar, sin que i m p o r t e lo inconveniente que resulta para nuestros organizados esquemas del
mundo.
(iv) E L P R O B L E M A D E L A S O T R A S M E N T E S
UN NUEVO
EPIFENOMENISMO
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(v) L O S P R O B L E M A S D E L A EVOLUCIN
Y D E L D E S A R R O L L O EMBRIONARIO
UN N U E V O EPIFENOMENISMO
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CUERPO Y MENTE
UN N U E V O EPIFENOMENISMO
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(vi) E L E S T A D O A C T U A L D E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O
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CUERPO Y MENTE
CAPTULO VII
(APNDICE A L CAPTULO V)
EL FUNCIONALISMO*
E n los ltimos aos, la Teora Causal de la mente se ha desarrollado y refinado para convertirse en una doctrina de la
mente conocida como Funcionalismo. E l Funcionalismo parte del concepto de que cuando utilizamos el vocabulario
mental (por ejmplo, el que se refiere a la percepcin, el pensam i e n t o y las acciones) estamos denominando los episodios en
trminos de las funciones que realizan, al irse entrelazando,
para precisar las metas de una persona y lo que dicha persona
har para lograrlas.
Qu es lo que determina que u n proceso mental particular
constituya u n ejemplo de percibir y no de recordar o de suponer, de decidir o anhelar? L a forma en que se inicia el proceso
p o r cierto tipo de causa (estimulacin de los rganos sensoriales), y c m o este proceso produce nuevas creencias, y quiz
sorpresa o satisfaccin, y el hecho de que tenga como resultado las conductas pertinentes si se t o m a en cuenta la informacin sobre el medio ambiente que se o b t u v o a travs de los
rganos de los sentidos. E l hecho de recordar puede incluir
ms o menos lo mismo que percibir, pero su papel en la vida
de una persona es d i s t i n t o : se produce en otra forma y tiene
como resultado patrones de conducta m u y diferentes, pues
los recuerdos no necesariamente corresponden a la situacin
actual.
T o d o lo anterior forma parte de una Teora Causal de los
* Este captulo fue aadido por el autor posteriormente a la publicacin del libro.
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CUERPO Y MENTE
E L FUNCIONALISMO
re c o r d a d o r
entrada
oral
reconocedor
de palabras
y significados
TI
constructor
de respuestas
e respuestas
entrada
119
Recordador
palabras y
significados
|
f [*
almacn de
informacin
actual
II
entrada
almacn de
sensorial
informacin
del medio
anterior
ambiente
Como siguiente paso, las subunidades funcionales del Recordador se pueden sujetar al mismo t i p o de anlisis, con l o
que aparecern sub-subunidades que funcionan como participantes ms simples en el resultado t o t a l complejo. L a psicologa funcionalista se basa en la idea de que este proceso
de anlisis funcional se puede llevar hasta u n p u n t o en que
las subunidades sern tan sencillas que podremos comprender
los mecanismos que emplean en su operacin y podramos
buscar tales mecanismos en los tejidos nerviosos del sistema
nervioso central.
L a hiptesis de trabajo de que las funciones mentales se
realizan a travs del sistema nervioso es l o que conecta el
Funcionalismo con el Materialismo.
sensorial del
m e d i o ambiente
La inteligencia artificial
E n aos recientes tambin ha surgido una concepcin funcionalista de la mente impulsada p o r el desarrollo de la tecnologa computacional y en particular p o r las investigaciones
sobre inteligencia artificial, que se relacionan con las mquinas capaces de reconocer y resolver problemas cada vez ms
difciles.
E l equipo bsico de que consta una computadora puede
manipular la informacin una vez que se ha traducido a u n
cdigo de seales de encendido y apagado que constituyen
entonces impulsos elctricos en los circuitos de la mquina.
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CUERPO Y MENTE
E L FUNCIONALISMO
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CUERPO Y MENTE
E L FUNCIONALISMO
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poner en problemas a una teora que asegure la estricta identidad en la relacin entre mente y cerebro.
L a elaboracin de la teora de que existen relaciones uno a
muchos entre los estados mentales y sus representaciones fsicas se conoce a menudo como el cambio de identificar t i p o
con t i p o a identificar actualizacin con actualizacin. Y a no
identificamos cada clase distinta ( t i p o ) de estado mental con
u n solo t i p o de estado material. E n lugar de ello, cada caso
individual (actualizacin) de u n estado mental por ejemplo,
el hecho de que Napolen estuviese enojado en la batalla de
Waterloo es u n caso individual (actualizacin) de u n estado
material. Pero los estados materiales que corresponden a d i ferentes casos de ira no necesariamente son iguales. L a ira de
las personas, las abejas, las ballenas y los marcianos puede
tener distintas bases fsicas y seguir siendo ira. Pero cada
caso real de ira resulta ser u n estado fsico. Se afirma que de
esta manera el Funcionalismo no tiene implicaciones dualistas
o no materialistas. A l igual que la Teora Causal, el Funcionalismo es compatible ya sea con el Materialismo o con el Dualismo. Pero resulta, afirman la mayora de los funcionalistas,
que todas las actualizaciones mentales vienen a ser u n estado
material y no espiritual de una criatura. L a identificacin de
tipo con tipo no funciona. sta es la leccin que se deriva
de evitar el chauvinismo humano. Pero la identificacin de
actualizacin con actualizacin sigue siendo vlida, de manera
que no se abandona la visin fisicalista de la vida y de l a m e n t e .
E n realidad, limitarnos a identificar actualizacin con actualizacin, ir absolutamente caso p o r caso para encontrar la
relacin que existe entre la mente y el cerebro o su equivalente, tampoco funciona a la perfeccin. Para comprender por
completo a cualquier ser que tenga mente, por ejemplo, a
Napolen, tendramos que rastrear cul es siempre, cada vez
que est enojado, el estado correspondiente de su sistema nervioso. Y lo mismo tendramos que hacer con todas las veces
que recordara a Josefina. Y as sucesivamente. Entonces, en
lugar de los tipos ms generales de ira o de recuerdos, necesitamos, no actualizaciones, sino tipos ms especficos: la ira
de Napolen, los recuerdos de Napolen, la ira del elefante
ms grande del zoolgico de Londres, etctera. Esperamos y
creemos que, si no todos, al menos muchos de estos tipos es-
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E L FUNCIONALISMO
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res. E n los motores de los autos, la funcin de levantar las vlvulas a menudo corresponde a u n rbol de levas. Por lo t a n t o ,
los rboles de levas a menudo son levantavlvulas. Pero el trm i n o levantavlvulas es funcional, y rbol de levas no lo es.
Ms bien, especifica la base material, la forma particular que
permite que u n pedazo de acero realice la funcin de levantar
las vlvulas, y as especifica la encarnacin de la funcin de
elevar las vlvulas en este m o t o r en particular.
N o se identifica el hecho de ser un levatavlvulas con el hecho de ser un rbol de levas. N o todos los levantavlvulas son
rboles de levas, y viceversa, no todos los rboles de levas
son levantavlvulas (algunos son bombas de aceite, por ejempo).
De la misma manera, en el Funcionalismo no se piensa que
la mente y el cerebro son estrictamente idnticos. Ms bien, la
mente se encarna en el cerebro. Esta es la versin materialista
del Funcionalismo: todas las mentes, y cada uno de sus aspectos, se encuentran encarnados en el cerebro o en alguna otra
estructura fsica. E l mismo tipo de estado mental puede tener
diferentes tipos de encarnacin en distintas criaturas, o incluso en diferentes individuos de la misma especie, como ya hemos visto. Esto significa que la psicologa (que describe las
funciones mentales) no se puede reducir a alguna descripcin
fisiolgica particular, los conocimientos psicolgicos son los
conocimientos de las funciones, mientras que la fisiologa
tiene que ver con su encarnacin.
N o obstante, si todos los aspectos de la mentalidad tienen
una encarnacin fsica, el Materialismo es correcto. Por o t r o
lado, si no se puede encontrar ninguna encarnacin fsica
para algunas caractersticas mentales, entonces el Dualismo o
alguna otra alternativa al Materialismo debe ser lo acertado.
Si, como todos creemos, las descripciones mentales no significan lo mismo que las fsicas, y las caractersticas mentalt s
no se pueden identificar con caractersticas fsicas, como afirma el Funcionalismo, cul es la relacin que guardan las
caractersticas mentales y su encarnacin fsica? L a respuesta
es la superveniencia. L o mental es superveniente respecto a su
encarnacin. (Si el Materialismo tiene razn, esta encarnacin
siempre es fsica, como la palabra misma "encarnacin" lo
sugiere.)
126
CUERPO Y MENTE
Funcionalismo
E L FUNCIONALISMO
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BIBLIOGRAFA
130
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFA
/. Phil
PAS
Phil and Phenom.
Research
Phil. Quarterly
Phil. Review
Phil. Studies
Phil. Topics
Rev. Metaphysics
Libros
El siguiente l i b r o es una obra de referencia inmensamente til,
en la que se incluyen discusiones sobre todos los temas tratados en este l i b r o :
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Nueva Y o r k , 1967.
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Bain, Alexander, Mind and Body; Londres, 1873.
Broad, C. D., The Mind and Its Place in Nature;
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Londres,
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introductorios
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Shaffer, Jerome A . , Philosophy of Mind; Englewood Cliffs,
M . J . , 1968.
Taylor, Richard, Metaphysics; Englewood Cliffs, N . J . 1964.
White, A l a n R., The Philosophy of Mind; Nueva Y o r k , 1967.
Wisdom, J o h n , Problems of Mind and Matter; Cambridge,
1934; edicin rstica, 1963.
Artculos
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C A P I T U L O I. E LP R O B L E M A M E N T E - C U E R P O
Y SU LUGAR E N L A FILOSOFIA
(i)
E N QU CONSISTE E L P R O B L E M A
(ii)
HIPTESIS ASUMIDAS E N E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O . . .
(iii) L A IMPORTANCIA D E L P R O B L E M A M E N T E - C U E R P O
11
C A P I T U L O I I . CMO S U R G E E L P R O B L E M A
MENTE-CUERPO
17
(i)
C U A T R O PROPOSICIONES INCOMPATIBLES
17
(ii)
26
41
(i)
OBJECIONES FILOSFICAS A L E S P I R I T U
41
(ii)
OBJECIONES C I E N T I F I C A S A L ESPIRITU
47
(iii) E L DUALISMO I N T E R A C C I O N I S T A
49
(iv) E L P A R A L E L I S M O
53
C A P I T U L O I V . L A SOLUCIN C O N D U C T I S T A
57
(i)
L A D O C T R I N A CONDUCTISTA D E L O S
ESTADOS MENTALES
(ii)
57
(iii) E L CONDUCTISMO Y L A S C A U S A S M E N T A L E S
60
62
(iv) EPISODIOS M E N T A L E S
67
(v)
70
L A F U E R Z A D E L CONDUCTISMO
CAPTULO V . E L M A T E R I A L I S M O D E E S T A D O C E N T R A L . .
73
(i)
73
(ii)
L A SIGNIFICACIN D E L O S TRMINOS M E N T A L E S
78
154
NDICE
( i i i ) E L M A T E R I A L I S M O DE ESTADO C E N T R A L
81
C A U S A L DE L A MENTE
90
L A TEORA CAUSAL DE L A M E N T E M O D I F I C A D A
96
CAPTULO V I . U N N U E V O E P I F E N O M E N I S M O
103
(i)
E L A N T I G U O Y EL NUEVO EPIFENOMENISMO
105
(ii)
EL DOBLE ASPECTO
106
( i i i ) EL N U E V O EPIFENOMENISMO Y E L PROBLEMA
MENTE-CUERPO
108
110
.
. . . .
112
115
CAPTULO V I I EL F U N C I O N A L I S M O
117
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