El discurso del embrin, artculo de Jaap van der Wal

Lo que veo slo es la cubierta.

La parte ms importante es invisible...

De: El Principito, de A. de Saint-Exupry

INTRODUCCIN
Despus de acabar medicina me especialic en anatoma y embriologa.
Figura 1: Al principio me senta intrigado por las formas y metamorfosis del disco
Embrin alrededor de 28 das,
4,2mm, Carnegie 10307. Vista frontal embrinico. Gradualmente fui implicndome en discusiones sobre el
estatus moral del embrin y las nuevas tcnicas destinadas a manipular
la concepcin y el embrin mismo. Empec a reflexionar sobre la relacin entre el cuerpo y el alma, la
mente y la materia, en el contexto de los rasgos y que caracterizan el desarrollo del embrin. Qu
hacemos como ser humano cuando somos un embrin? En 1985 conoc a personas como el profesor
Steven de Batselier, un psicoterapeuta que realizaba su labor docente en el departamento de criminologa
de la Universidad de Leuven, en Blgica. l me familiariz con los conceptos e ideas de varios psiclogos
prenatales, como Maarten Lietaert, Peerbolte, Robert Laing y Nandor Fodor. Estos psicoterapeutas
mencionan en sus libros trminos como experiencia prenatal, psique fetal, shock de la concepcin y
psicologa prenatal. Extienden el alcance de la conciencia y de la experiencia humana ms all de los
lmites generalmente establecidos por la biologa mdica contempornea. Porque no slo los bilogos
mdicos, sino cualquier persona de nuestros das est convencida de que es un hecho probado que el
sistema nervioso en general, y el cerebro en particular, son el ncleo de la mente y de la conciencia
humana, as como de la psique o alma humana. Mucha gente considera un hecho que la mente y la
conciencia humanas son producidas por el cerebro. Algunos simplemente afirman: como las glndulas
secretan hormonas, el cerebro humano secreta conductas y personalidad. En una forma de pensar
tpicamente cartesiana, se considera que las funciones del cerebro y del sistema nervioso central son el
origen y causa de la conducta y de la psique humanas. Esta filosofa reduce la psique, el alma, la mente y el
espritu a procesos puramente fisiolgicos. La visin prevaleciente es que el alma o psique (perteneciente
al reino cartesiano de la res cogitans o sustancia pensante) en el paradigma de la ciencia natural ahora
podra ser considerada como una simple funcin de la actividad cerebral, y por tanto perteneciente al
reino de la res extensa (sustancia extensa). Por otra parte, tambin podramos decir, parafraseando al
filsofo De la Mettrie, que el hombre no tiene un espritu, sino que es un ser espiritual, y que todas las
investigaciones cientficas sobre la funcin cerebral no prueban que la mente, el espritu o el alma estn
localizados dentro del cerebro o en el crtex. As, yo mismo empec a considerar la posibilidad filosfica
de que un cerebro funcionante es una condicin necesaria pero no suficiente para ser la fuente de la
psique y de la mente.

La nueva literatura sobre el embrin y la existencia embrinica pone en cuestin la visin dualista
cartesiana de cuerpo y mente. Cmo podra un embrin poseer mente o alma si ni siquiera tiene formado
un cerebro que funcione activamente, o si el sistema nervioso en esta fase de la existencia humana no es
sino un largo tubo con vesculas cerebrales que son las precursoras de los futuros nervios? As, para la
mayora de la gente, el embrin slo parece existir a medias, como si fuera una fase en la que el ser
humano todava no est completo o no est completamente all. Segn el principio mdico de muerte
cerebral, se considera que el embrin carece de mente, lo cual suele interpretarse como que no es humano,
o que todava no es humano, en los debates morales y ticos de nuestros das.

Para m, como embrilogo, estar expuesto a los pensamientos de personas como De Batselier y Lietaert
Peerbolte supona una confrontacin directa con el paradigma o estilo de pensamiento de la biologa
mdica tradicional. Cmo consideran estos pensadores que funciona un embrin en cuanto a su
psiquismo, experiencia y conducta? Cmo debera juzgar un embrilogo declaraciones como la de Laing:
"Podramos pasar por transformaciones o variantes de nuestras primeras experiencias prenatales, incluso
antes de que nuestro cuerpo cuente con un sistema nervioso desarrollado, durante los ciclos posteriores de
la vida"?

Podra ser cierto que la estructura de las experiencias prenatales sirvieran como una especie de modelo
para las estructuras que ms adelante formarn el tejido de conducta y alma1 de nuestra compleja vida
postnatal? Cmo podra o debera funcionar un embrin en el aspecto psicolgico cuando lo nico que
est presente es un sistema nervioso muy simple o primitivo en desarrollo? Si la vida y la conducta del
alma estn restringidas o limitadas a ser una funcin del sistema nervioso, cmo sera posible que un
embrin tuviera dichas experiencias o exhibiera una conducta consciente?

Obtuve una posible clave para resolver este dilema de la definicin de la palabra conducta. El bilogo
Weiss declara: "Los sistemas biolgicos son comportamientos o conductas en s mismos." De este modo,
Weiss propone una definicin ms amplia de conducta que la que se expresa simplemente en trminos de
manejar, de hacer, de realizar. Tambin puedo leer la conducta de los organismos vivos de su forma y
contorno, de su Gestalt, de su apariencia metamrfica continuamente cambiante. Un organismo se nos
muestra como una unidad de contorno, funcin y entorno, que cambia continuamente a lo largo del
tiempo. La rosa que est en el jarrn no es la rosa. Tengo que incluir el tiempo en mi imagen de la rosa:
desde la semilla a la planta, del capullo a la flor, al agostamiento, etc. Mucho antes de llegar a actuar
externamente, de tener su comportamiento caracterstico por as decirlo, el organismo ya muestra un
comportamiento en el sentido morfolgico; exhibe una conducta. El organismo se comporta como un
abedul o como un roble en su forma y apariencia. Para percibir y para comprender el organismo, podra
describir su conducta en el sentido ms amplio de la palabra. Forma, contorno y apariencia son maneras
fundamentales en las que el organismo expresa la esencia de su ser. Describir y estudiar el contorno de su
apariencia me permite intuir la naturaleza o esencia del ser vivo u organismo tal como se expresa
mediante sus conductas de contorno y crecimiento. Dicho estudio podra ayudarme a aprehender el
abedul o el roble. La aprehensin, no obstante, no es equiparable a explicar el organismo. Esto ltimo me
lleva a las formas y contornos como causas, y lo primero considera estos factores como condiciones. La
tendencia fundamental de la embriologa contempornea es la explicacin mediante la interpretacin
causal: Cmo podramos explicar las causas relacionadas con el contorno y la apariencia del embrin? En
todo caso, explicar no es equiparable a entender.

Por ejemplo, siendo anatomista puedo explicar como la mano se cierra para formar un puo, qu
msculos se contraen, qu articulaciones participan, que mecanismos de control estn activos en el
sistema nervioso, etc.

Sin embargo, para entender el puo como conducta, como gesto, tengo que usar otro mtodo de
descripcin, y describir el puo en el contexto de la accin humana. Cuntos significados puede contener
un puo? El puo de la ira contenida, el puo triunfante, el puo del dolor, de la vergenza o de la
impotencia. Situndome asertivamente en el gesto de un tipo u otro de puo, podra clarificar el sentido y
significado de ese gesto. Al puo reduccionista de la anatoma y de la fisiologa siempre le falta esto. La
anatoma slo nos muestra msculos, articulaciones, actividad nerviosa, etc.

As, gradualmente, me fue quedando claro que una embriologa que pudiera estar conectada o que pudiera
incluir ideas y puntos de vista sobre la existencia de algo como la psique prenatal tena que ser una
embriologa de la conducta, en el sentido que indica Weiss. Aqu trato de delinear los contornos de tal
planteamiento.

EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DEL ALMA?

Las cuestiones propuestas al principio del presente artculo parecen estar conectadas con esta otra
pregunta: Qu es la conducta humana? Qu definicin damos de conducta? Esta pregunta podra ser el
asunto clave para responder a la pregunta: Qu estamos haciendo siendo un embrin? Cmo estn
constituidas nuestras acciones y actuaciones en esta fase de nuestra vida? Qu podemos decir sobre ello
desde un punto de vista cientfico (embriolgico)? Qu tiene que ver el embrin con la actuacin
humana? Qu significa en nuestra biografa, en nuestro desarrollo como organismos humanos, avanzar
(crecer) en esta fase de la vida?

Como ya hemos dicho antes, las descripciones y definiciones regulares de la conducta humana se basan en
una imagen reduccionista del hombre y de la naturaleza. Desde este punto de vista, nuestro sistema
nervioso en general y nuestro cerebro en particular es el ltimo asilo de lo que llamamos la mente o el
alma humana. Dentro del marco de pensamiento de la moderna ciencia biolgica, no es posible considerar
ningn otro dominio (localidad) ni origen (causalidad) ms all de este complejo rgano que est dentro
de nuestro crneo. Si la cuestin es explicar la conducta humana en funcin del funcionamiento cerebral,
puede que estemos esperando demasiado de las investigaciones neurobiolgicas. La dcada de los aos
noventa del ltimo siglo fue declarada la dcada del cerebro. No obstante, esto no es moderno ni
novedoso. Durante siglos hemos estado siguiendo las huellas de filsofos como Descartes, tratando de
descubrir dnde y por medio de qu tienen lugar en nuestro cuerpo los procesos de pensamiento,
equilibramiento, actuacin y psiquismo.

Localidad y causalidad son nociones cartesianas preeminentes. Pero, est la mente localizada en
absoluto? O es algo que surge espontneamente, que ocurre, por as decirlo? Los que estn convencidos
de que la mente o psique est en algn lugar entre las orejas siempre han afirmado que estaban
justificados por los innegables resultados de la experimentacin con medicamentos y drogas, por las
operaciones mdicas y otros pruebas experimentales. Cualquier cambio en la fisiologa cerebral tanto si
es un proceso patolgico, una influencia sutil producida por un psicofrmaco o pruebas neurofisiolgicas
puede producir alteraciones o cambios en la conducta, en la psique o en la personalidad de la persona
en cuestin.

Quin se atreve a negar en nuestros das que esta conducta, esta psique o esta personalidad del sujeto ha
de ser hallada all, en algn lugar entre las orejas? Actualmente, los bilogos moleculares estn
descubriendo los genes de la conducta. Se considera que dichos genes tienen un papel determinante en la
conducta humana general, y tambin en las conductas transgresoras. En algunos crculos cientficos se
rumorea sobre la posible existencia de un determinismo neurolgico.

ste es otro ejemplo del tpico pensamiento cartesiano: los genes y el cerebro determinan la conducta
humana. La conducta ha sido reducida al nivel inferior de un sustrato gentico y neurobiolgico.

Estos experimentos no prueban que entendamos correctamente (que seamos capaces de interpretar) los
mecanismos subyacentes o condiciones. El rasgo distintivo es que todo esto slo es cierto dentro del
paradigma cientfico contemporneo (un marco de pensamiento). El concepto de que las causas se hallan
en algn lugar del sustrato material del cuerpo encaja con una imagen del hombre y de la naturaleza que
es especfica de nuestra cultura.

Sin embargo, todo podra interpretarse de manera diferente. Los mismos hallazgos de nuestros
experimentos neurobiolgicos, as como los desrdenes patolgicos o lesiones, podran ser interpretados y
comprendidos igualmente bien si considerramos que los cerebros y los genes son condiciones necesarias
pero no suficientes de la conducta, de la psique, etc. Las explicaciones reduccionistas corren el riesgo de
confundir las condiciones o el contexto del fenmeno con el fenmeno mismo. Plantearamos preguntas
completamente distintas y encontraramos otras respuestas si siguiramos los pasos de bilogos como
Weiss, y si tomramos como punto de partida que la totalidad del cuerpo es lenguaje, expresin, conducta,
y que en el hombre como unidad psicosomtica, el soma (cuerpo) es tambin una expresin de la psique.
Como dijo el filsofo De la Mettrie: "El animal no tiene alma, es alma". Mente y conciencia son procesos,
funciones. No estn situadas (localizadas) en alguna parte, ocurren (surgen espontneamente).

CONDUCTA EMBRINICA

La pregunta es: Exhibe conducta el embrin? Dentro del paradigma reduccionista, el tema de este
artculo parece ser una pregunta sin sentido. Todava ms, es una pregunta no deseada. Porque dentro de
este punto de vista la respuesta a la pregunta debera ser negativa: "La conducta todava no es posible". Se
tarda como mnimo cinco meses de existencia prenatal en crearse un sustrato anatmico slido que
pudiramos considerar como cerebro, o que podramos demostrar que funciona mediante fenmenos
fisiolgicos como la actividad elctrica cerebral. En ese punto estn presentes las contracciones
musculares y los movimientos, pero se interpretan como simples reflejos involuntarios. Ms adelante uno
podra observar patrones de movimiento, acciones preliminares o conductas motoras. Anteriormente,
durante la fase embrinica (que es, de hecho, la fase del desarrollo humano de la que trata este artculo),
an pueden observarse menos fenmenos que pudieran asociarse con la visin de que la conducta es
producto del cerebro o del sistema nervioso. Durante ese tiempo el embrin todava carece de las partes
que podramos identificar como brazos y piernas, msculos y articulaciones. La estructura del sistema
nervioso an no es mucho ms que un simple tubo estructurado con ramificaciones que salen de l y
representan los futuros nervios. Muchas, si no todas, las partes del cuerpo que podramos considerar
necesarias como estricto mnimo para la conducta todava no estn presentes o estn en un estado muy
inmaduro.

A primera vista, el embrin parece estar en una fase de la vida y del desarrollo en la que no podemos
contemplar la posibilidad de que exhiba una conducta. Actualmente, mucha gente considera que la
existencia embrinica es una mera cuestin de crecimiento biolgico, de diferenciacin y metabolizacin
de clulas y tejidos. El funcionamiento o la existencia psicolgica no se contemplan. A la visin biomdica
le encaja perfectamente la visin de que el embrin humano sea interpretado como todava-no-humano o
no-completamente-humano. No nos sorprende ni nos extraa que esta visin del embrin est tan
extendida en nuestros das. Porque ha sido la ciencia (la ciencia natural) la que durante las ltimas
dcadas a trado a la luz numerosos datos sobre el embrin humano a una velocidad vertiginosa. Hasta su
descubrimiento por parte de los cientficos, el embrin viva una vida secreta y desconocida. Se saban
muy pocos datos, basados principalmente en hallazgos accidentales que salieron a la luz debido a abortos
naturales o provocados. Como el embrin ha sido descubierto y puesto bajo el escrutinio cientfico, no slo
era previsible que su destino fuera el de ser estudiado y descrito a travs de las lentes reduccionistas de los
embrilogos oficiales, sino que tambin haba de ser interpretado en cuanto a su esencia y a su ser dentro
del marco de pensamiento habitual del paradigma cientfico. Por lo tanto, la humanidad o calidad humana
del embrin fue considerada cada vez ms como un valor aadido. El embrin cientfico parece constar
exclusivamente de genes, clulas, tejidos y procesos biolgicos y bioqumicos. La humanidad, los valores
humanos, incluso la conducta humana no puede ser detectada mediante los mtodos de descripcin
aplicados por los embrilogos. Debido a ello, el estatus moral del embrin se ha convertido en un juego de
interpretacin tica. Se establecieron lmites respecto a la humanidad del embrin basados en diversos
criterios. Algunos afirman que al menos la primera construccin de algo parecido a un sistema nervioso
debera estar morfolgicamente presente para respetar el embrin como vida humana (tercera semana).
Otros quieren que este rgano muestre al menos un mnimo de actividad cortical (quinto mes), y los
terceros no dudan en negar la humanidad del no-nato hasta su nacimiento, hasta que es capaz de existir
fisiolgicamente con independencia del organismo materno.

Qu hace en realidad un embrin? sta era la pregunta de partida de este artculo. En el intento de
contestar esta pregunta intrigante, antes hay que plantearse otra pregunta. Qu ocurre realmente en un
embrin? Un malentendido muy comn que debe elucidarse previamente es que el embrin no se
construye secuencialmente, en el sentido de que no se construye de elementos y partes corporales. La idea
y el concepto ms extendidos (en realidad errneos) es que todo empieza por una clula (el vulo
fertilizado) y que a travs de incontables divisiones celulares van apareciendo cada vez ms clulas. Dichas
clulas, a su vez, crecen hasta formar estructuras y rganos, y de esta manera se construye un ser humano
a partir de partes y elementos. Finalmente, el ser humano puede ser considerado la suma de sus
componentes corporales: clulas, tejidos y rganos que acaban dando, entre otros rganos, un cerebro. Se
cree implcitamente que cuando el cerebro empieza a funcionar, la personalidad y la psique empiezan a
manifestarse, siendo producidas por el cuerpo: la personalidad humana es consecuencia del cuerpo.

Pero sta no es la nica interpretacin de los procesos que

se dan en el embrin, pues podran conceptualizarse de
otro modo diferente. El proceso esencial que ocurre en el
organismo del embrin es la diferenciacin. Puede
enunciarse que lo primario es la totalidad del organismo:
puede considerarse que el embrin es una totalidad
continua o un ser completamente autoorganizado que
parece dividirse en sus rganos y constituyentes
corporales. El embrin real est manteniendo el orden o
centrando este proceso diferenciador. En cualquier punto
a lo largo del desarrollo embriolgico uno puede observar
que los grupos de clulas se subdividen en dos poblaciones
Figura 2:
Etapas embrionarias del embrin humano. de clulas con rasgos y propiedades diferentes que las
En serie: a la edad de 26 das(g),
alrededor de las 4 semanas(h),
clulas en las que tienen su origen. De modo que puede
sobre 5 semanas(i), sobre las 6 semanas(k), describirse una especie de rbol en el que las clulas,
alrededor de 7 semanas(l) y a los 3 meses(m).
Del: The human embryo, E. Blechschmidt, Stuttgart 1963 tejidos y rganos se originan unos de otros y gradualmente
llegan a distinguirse entre s por sus diferentes
propiedades. Por esta razn, este proceso tan tpico del desarrollo embriolgico recibe el nombre de
diferenciacin (origen de las diferencias). Pero la interpretacin de estos procesos y eventos puede llevar a
una conclusin completamente diferente respecto a lo que est ocurriendo en un embrin de la idea de
que el organismo o embrin es la suma, el resultado o la consecuencia de sus partes y rganos. Los
rganos y partes deben considerarse secundarios, la totalidad, el organismo mismo es lo primario.
Uno no puede observar nunca que se aada algo a un organismo como ocurrira en una construccin
mecnica. En todo momento el embrin humano puede ser considerado una entidad que mantiene su
unidad.

Dentro de esa totalidad aparece y se diferencia continuamente una diversidad metamrfica. El embrilogo
alemn Erich Bleschsmidt (fallecido en 1990) lo expres con toda claridad: "Para cada organismo vivo,
como para el embrin humano, es vlida la Ley de Conservacin de la Individualidad (1)2 ". l se refera a
que su contorno y su apariencia podran cambiar a lo largo del tiempo, pero el ser esencial en s
mismo permanece inmutable, presente y activo dentro de estas formas externas (vase FIGURA 2). De
modo que el vulo fertilizado (clula) no es nicamente una clula, representa un organismo: es una
manifestacin completa del organismo humano en ese momento, bajo las circunstancias y condiciones
medioambientales que existen un da despus de la concepcin. A travs de todos estos cambios externos
de forma y contorno, el organismo humano, el ser humano contina manifestndose como la totalidad
que es durante todo el periodo embriolgico.

Como todos los seres vivos, el embrin humano es una totalidad coherente en cada fase de su desarrollo,
una unidad de forma y funcin interactuando con su entorno. Siempre es l mismo. En otras palabras:
como embrilogo, soy capaz de explicar cada apariencia o manifestacin, cada etapa de este ser a partir
del hecho de que contiene un genoma humano (resultante de la fusin de dos gametos humanos) (i), de la
historia natural de este ser en una etapa particular (ii) y de las influencias e interacciones con el entorno
que suceden en esa etapa (iii). Esto significa que, hablando cientficamente, en cada etapa del embrin
humano, a pesar de la homologa en forma y contorno con otros embriones de mamferos, es una
manifestacin humana (FIGURA 1 en 2). Su forma y contorno son especficamente humanos, ni ms ni
menos. Teniendo en cuenta las condiciones anteriores, ste es el aspecto de un ser humano cuando tiene,
por ejemplo, cuatro semanas de edad (FIGURA 1). Desde el punto de vista que consideramos aqu,
no hay razn por la que no podamos considerar alguna fase previa como menos valiosa o todava-no-
humana. De hecho, esto es algo que sabemos y que es evidente para todos. Nunca he conocido a nadie que
me haya enseado (orgullosamente) una fotografa de s mismo (o incluso, como variante moderna, una
imagen prenatal por ultrasonidos) y me haya dicho: "Mira! ste an no era yo!" Como cada ser vivo,
nosotros tambin somos apariencias en el tiempo.

En todos estos procesos de desarrollo embriolgico el ADN y los genes no tienen el papel causal o
determinante que a menudo se les atribuye en las mentes simplistas de muchos bilogos. Eso es un error,
un malentendido. El genoma (la totalidad de cdigos genticos en el ADN de un organismo) est
gobernado, regulado y determinado continuamente, como un proceso en el tiempo, por el contexto y
entorno de ese genoma, es decir, por la posicin de la clula dentro de la totalidad del embrin, por la fase
en la que est el embrin en ese momento, por la actividad del citoplasma, etc. Considerar el ADN como
una especie de motor o impulso que est detrs del desarrollo embriolgico es un puro sin sentido con
relacin a los principios de la biologa evolutiva. "Gene agieren nie, sie reagieren" (1): los genes nunca
actan, slo reaccionan. Desempean la funcin de una especie de principio de mantenimiento y
conservacin dentro de un contexto o entorno permanentemente cambiante. La imagen siguiente puede
ayudarnos a elucidar esto. Podemos considerar que los genes son como la arcilla, una condicin necesaria
para que las manos del ceramista hagan su trabajo de moldear. Ni la arcilla ni las manos por s mismas
podran llegar a dar la forma que est presente en la mente del artista. La arcilla nunca se convertir en
estatua por s misma, o porque las manos modeladoras gesticulen en el aire sin encontrarse con la
resistencia de la arcilla. La condicin sine qua non es un proceso de interaccin y encuentro entre ambos
principios. As, los genes representan un factor de resistencia necesario sobre el que trabajan los factores
medioambientales, dndole forma y diferencindolo, y vice versa. La causa no son los genes ni el entorno,
ambos son condiciones necesarias, pero, por s mismas, insuficientes (2). La diferenciacin tambin va de
fuera adentro, no slo de dentro (las partes) afuera (la totalidad).

Pero este artculo no trata de explicar el embrin. Aqu estamos tratando de percibir y de entender el
embrin humano en cuanto a si es o se convierte en humano. Estamos buscando una conducta humana.
Para llegar a dicha comprensin es necesario postular que entender (percibir) el embrin significa
entender la totalidad, la entidad. El conocimiento de, o la comprensin de las partes (del cuerpo), sean
clulas u rganos, no nos ensea nada en cuanto a la pregunta que tenemos planteada: Qu es lo que el
embrin est haciendo en realidad?

Como hemos dicho antes: entender (percibir) el embrin es distinto de explicar el embrin. Explicar:
buscar las causas de su forma, de su contorno y de su Gestalt, nos lleva a las partes (del cuerpo), las
clulas, los procesos bioqumicos celulares y el ADN. ste es el camino de la biologa convencional. Reduce
la totalidad, la entidad, el organismo, a sus partes componentes, y despus las considera primarias. La
comprensin (percepcin) por su parte, nos lleva a la totalidad, a la manifestacin de un organismo como
totalidad. Es la entidad como totalidad la que se comporta. Cuando uno mira a un roble, uno sabe que es
diferente de un abedul. Cmo? El roble no habla ni escribe sobre s mismo. Aqu volvemos a
encontrarnos con el problema de definicin que hemos tratado anteriormente en este mismo artculo. Por
qu no decir que el abedul y el roble se expresan de manera diferente, se comportan de distinta manera y
hablan un lenguaje diferente. Cuando no aplicamos la versin reduccionista de la conducta que es
realizar actos por medio de un aparato locomotor controlado por un sistema nervioso entonces los
organismos exhiben conducta en sus formas y contornos corporales, en su expresin, en su
comportamiento. Se comportan de un modo permanentemente cambiante a lo largo del tiempo, lo que es
tpico y esencial para los seres vivos. Desde la concepcin hasta el nacimiento, desde el nacimiento hasta
la muerte, la biografa humana es una entidad orgnica, una totalidad. Todas las apariencias y las
expresiones del organismo humano deben ser comprendidas e interpretadas como conducta humana
segn la definicin del bilogo Weiss, cuando dice que "los sistemas biolgicos son comportamientos en s
mismos."

"DAS SEELISCHE BT SICH VORAUS"

De modo que un embrin funciona, no en el sentido habitual de un cuerpo que tiene una funcin (o de los
rganos que tienen funciones), sino en el sentido de que las formas son funciones. Esta nocin guarda una
clave importante con relacin a las preguntas que estamos tratando en este artculo y requiere una
explicacin ms amplia. Segn la visin de la vida embriolgica que estamos desarrollando aqu, es
posible superar (para decirlo de manera filosfica) la dualidad de forma y funcin (o, quiz ms
exactamente, de forma y mecanismo). Cada vez que miramos, podemos observar en la naturaleza viviente,
en los organismos vivos, que forma y funcin (mecanismo) se llevan y encajan perfectamente. La relacin
entre ambos es ntima, intrincada, parecida a esa otra relacin entre el huevo y la gallina en la que uno se
pregunta qu fue primero. El anatomista o morflogo, que por as decirlo es el experto en formas y
contornos, podra decir que como un rgano est construido de tal o cual manera, funciona u opera de tal
otra manera. El fisilogo, por su parte, que se considera un experto en las funciones y mecanismos de los
seres vivos, podra responder a la declaracin anterior diciendo que un rgano que tiene que trabajar de
tal o cual manera tiene que ser construido de tal otra manera o tener tal aspecto. Quin tiene razn? Qu
es lo primario y qu lo secundario? La forma (contorno) o la funcin (mecanismo)? Resulta difcil decidir
o dejar que una u otra prevalezca. En general, la gente considera que forma y funcin (mecanismo) son un
tipo de dualidad: o bien consideras la forma o bien la funcin. Sin embargo, ambas estn
inseparablemente vinculadas e implicadas.

El embrin puede arrojar nueva luz en esta controversia entre forma y funcin. El embrin cambia
continuamente su contorno aparente, realizando una metamorfosis continua de su forma. El cambio de
forma guarda relacin con el movimiento. Aqu, no obstante, estamos tratando con un tipo particular de
movimiento, un tipo particular de conducta. Veamos un ejemplo que nos permita elucidar esta idea.
Cuando tomo un vaso de agua con mi brazo y con mi mano, yo realizo una accin a travs de mi brazo y de
mano. Mi brazo es un sustrato anatmico-fisiolgico, una forma aplicada y utilizada en la funcin o accin
de agarrar el vaso de agua. Un embrin de cuatro o cinco semanas an no posee brazo o mano en sentido
anatmico, pero durante las semanas subsiguientes del desarrollo anatmico podemos observar el
crecimiento del brazo. Las partes y elementos que estarn involucrados en la formacin del brazo son
visibles. El desarrollo del brazo exhibe un movimiento o gesto de crecimiento. Al final de este largo
proceso de desarrollo se produce un resultado: aparece un brazo, que es una forma muy particular. La
forma surge del movimiento, como fase final aquietada o congelada de un proceso de crecimiento en
movimiento. El modo que se tenga de conseguir o lograr el brazo tambin determinar las formas y
contornos de esa estructura, y por tanto su eventual funcin (o funcin potencial). La naturaleza del
proceso de crecimiento en movimiento es una importante condicin que determina (conforma) el
posterior desarrollo de la funcin.

El movimiento del gesto durante crecimiento est relacionado con el gesto que posteriormente ser
posible funcionalmente. En este sentido, se puede considerar que un brazo y una mano realizan un
movimiento de agarrar durante su crecimiento. Si lo consideramos a la inversa, podramos observar que el
gesto de crecimiento que uno hace desarrollando una pierna y un pie es un movimiento de crecimiento
completamente diferente, un gesto funcional diferente. Se parece en algunos aspectos al del brazo, pero en
otros aspectos difiere mucho del gesto de un brazo y una mano, es decir, crece hacia fuera en un
movimiento ms de estiramiento y extensin, mientras que el brazo exhibe ms un gesto de flexin y de
agarrar. La conclusin de las consideraciones aqu presentadas podra ser que un embrin todava no
tiene (posee) una forma que funcione, como un organismo adulto plenamente desarrollado, pero que el
embrin sigue funcionando en formas. En el adulto y en otros organismos plenamente desarrollados
solemos considerar forma y funcin de manera dualista y separada, aunque sean principios vinculados y
estrechamente relacionados. En el organismo embriolgico forma y funcin son uno y estn unificadas. El
embrin funciona holsticamente, creciendo y cambiando de forma y contorno. Es un proceso en
movimiento. El embrin realiza o exhibe gestos y movimientos; su Ser (o su Devenir) cambiante y en
crecimiento realiza acciones. Esto significa que el embrin (en crecimiento) exhibe una conducta (3).

Podramos considerar un paso siguiente. Dentro de la forma de vida embrinica, forma y funcin siguen
estando relacionadas y firmemente vinculadas. Pero, en el organismo adulto, donde la forma se aquieta,
sigue apareciendo la funcin o queda liberada en otro nivel superior? Cuando el proceso morfolgico ha
llegado ms o menos a su fin, el brazo puede empezar a funcionar en sentido fisiolgico. Consideremos,
por ejemplo, que el hecho de que la forma y la funcin del brazo estn tan sintonizadas y armonizadas
puede deberse a que la funcin del brazo como instrumento para agarrar ha sido pre-ejercitada
embriolgicamente durante el proceso de crecimiento. Esto es la funcin fisiolgica ejecutada como
gesto de crecimiento. El embrilogo Erich Blechschmidt da un paso ms y lleva este principio de la
funcin ejercida desde la estructura en crecimiento hasta el nivel de los gestos y funciones psicolgicos.
Por tanto, llega a la sorprendente conclusin: "Das Seelische bt sich voraus" ("el Alma est siendo pre-
ejercitada") (1). Las funciones corporales, las funciones fisiolgicas y las funciones psicolgicas son pre-
ejercitadas como gestos de crecimiento y movimientos crecientes en el embrin. En este sentido, el ser
humano ya ha respirado mucho antes de que haya tomado su primer aliento despus de nacer. Las
dinmicas en el sentido del gesto del desarrollo morfolgico que el trax, los pulmones y el diafragma
estn desplegando y desarrollando, puede ser consideradas e interpretadas como un tipo de respiracin,
porque son movimientos respiratorios. La respiracin del embrin todava no es inspirar aire
fisiolgicamente, sino que representa una respiracin ms fundamental en sentido morfolgico, en la
forma, por as decirlo. As considerado, un embrin mira, agarra, camina. Tambin se pone de pie y se
mantiene por s mismo. El gesto y la accin de estirarse y de ponerse de pie ya est siendo ejecutada o pre-
ejercitada por el embrin humano entre la quinta y la dcima semana del desarrollo embriolgico como un
gesto de su crecimiento.

Este ponerse de pie durante el crecimiento es una condicin necesaria para desarrollar un cuerpo, un ser
que ms adelante ser capaz de ponerse de pie y de caminar erecto fisiolgicamente, e incluso
psicolgicamente. Para volver al asunto central de este artculo, podemos decir que los gestos embrinicos
y las acciones de crecimiento son actuaciones. Son acciones, actuaciones de crecimiento. De modo que
volvemos a la afirmacin hecha anteriormente: el embrin funciona, se comporta en sus formas y
contornos. El lenguaje de las formas y el lenguaje del cuerpo es, en el caso de un embrin humano, un tipo
de lenguaje humano y de conducta humana.

Figura 3:
Revolucin de las "direcciones de orientacin"
entre un adulto humano(a) y un embrin(b),
Tomado de "Dynamische Morphologie", O.J. Hartmann, Frankfurt/M., 1959
EXISTENCIA CENTRPETA

Si uno considera la existencia embrinica en los trminos aqu propuestos, como consecuencia de ello
podramos tener que considerar la direccin y la orientacin de la existencia embrinica desde una
perspectiva totalmente nueva. En general, la existencia embrinica suele ser considerada un proceso
biolgico que produce o da como resultado la conducta humana. Pensamos, por as decirlo, de dentro
hacia fuera, del centro a la periferia, en otras palabras: centrfugamente. Al principio hay un vulo
fertilizado, que a continuacin crece hasta hacerse un individuo humano; el hombre es el producto de este
proceso. Segn este concepto, la mente y el alma humanas tambin son producidas por este evento o
proceso. La mente es una consecuencia del cuerpo y de la formacin del cuerpo. Los procesos mentales del
individuo humano se aaden a los procesos generales no-individuales de las fases precedentes. Asimismo,
segn esta nocin, en general, el embrin merece un estatus no-humano: en la fase embrinica todava no
se habla de individualidad o de existencia personal.

Segn la visin presentada en este artculo, la dinmica de la existencia embrinica se caracteriza por la
orientacin de fuera hacia dentro, es decir, por la orientacin centrpeta. Esto significa que el ser humano
se impresiona (o se imprime) en la forma corporal del embrin. En la FIGURA 3, se representa
esquemticamente la revolucin de la "orientacin de ser" que se produce entre el embrin y el ser
humano adulto. Como seres humanos adultos nos expresamos por medio de nuestro cuerpo: el mundo es
nuestro objetivo, y el cuerpo es la herramienta que usamos para este propsito. El embrin, por otra parte,
se imprime a s mismo en una organizacin corporal. La existencia embrinica es, por tanto, una especie
de existencia silenciosa, muda e introvertida. La idea de que un embrin todava no est haciendo nada y
todava no est actuando es un gran malentendido y una gran devaluacin. La accin, la actuacin est
dirigida hacia s mismo, hacia dentro. Representa una accin humana, una conducta humana. Desde este
punto de vista, la actuacin embrinica tambin representa la expresin primaria de un ser humano y de
su alma. Un ser humano es un ser que se manifiesta en este primer orden por medio de gestos de
crecimiento y movimientos de su forma, ms adelante mediante procesos fisiolgicos (conducta) y an
ms adelante por medio de una conducta y unos gestos psicolgicos. La conducta humana es toda
expresin.

Entre tanto, parece que nos hemos alejado de la visin reduccionista habitual. En el curso de pensamiento
que estamos siguiendo aqu, hemos llegado a una conclusin muy diferente. Soy consciente del hecho de
que la diferencia con la embriologa oficial no est representada tanto por las conclusiones alternativas
como por el punto de vista alternativo, un cambio de paradigma que nos ofrece la oportunidad de
reflexionar sobre la conducta embrinica. De este modo se arroja una nueva luz sobre el funcionamiento
embrinico. Si el hombre es un ser de mente y cuerpo, la existencia embrinica tambin es la
manifestacin de un Ser espiritual. Durante la existencia embrinica el ser humano se expresa a s mismo.
El alma o espritu es primario, el cuerpo es secundario, al menos en el sentido del punto de vista dualista
en el que espritu (alma) y cuerpo estn en oposicin uno con otro. Pero tambin podramos considerarlo
de un modo ms monista, parafraseando al filsofo De la Mettrie: "El embrin no tiene un alma, es un
alma". Un ser humano est entrando en escena. Para entender lo que est expresando (uno podra decir
imprimiendo), es necesario considerar los gestos de crecimiento y Gestalt como una conducta (humana)
seria y describirla como tal. Esto podra ensearnos algo sobre los seres humanos.

Ahora podramos ampliar la imagen de las manos y la arcilla que hemos comentado antes. Como dijimos,
ni la arcilla ni las manos pueden crear una forma por s mismas. La forma y el contorno slo pueden
aparecer en la interaccin entre ambos principios. As, el embrin humano no est causado por el
genoma y los factores medioambientales, hace su aparicin (a la manifestacin) gracias a estas dos
condiciones. Como cada organismo, el embrin humano no es nicamente un producto de un programa
gentico (naturaleza) ni est determinado exclusivamente por factores medioambientales (nutricin). Los
organismos, como mnimo, surgen de la interaccin entre dos condiciones necesarias pero insuficientes
por s mismas. En la metfora del artista que modela la arcilla, tambin est la realidad del artista
modelador que tiene una idea en su mente, un concepto de lo que va a ser modelado o producido. Cuando
el proceso tiene xito y las condiciones de la arcilla y de las manos que la modelan lo permiten, se
producir la aparicin en la arcilla de lo conceptualizado dentro de la mente del hacedor. Esta idea
tambin podra aplicarse a un ser vivo, a un organismo. Segn este punto de vista, se considera que el
organismo es una estructura de naturaleza trascendental, invisible tal como las ideas y los conceptos en la
mente del artista modelador. Este argumento es similar al de la naturaleza y la nutricin: cada uno de
ellos es necesario en s mismo, pero no suficiente para la aparicin del organismo. As, podemos pensar en
una especie de tercera dimensin: la esencia de una estructura trascendental que existe en el tiempo y
que no est producida por el proceso de modelamiento de arcilla, sino que se manifiesta como resultado
de este proceso. A este respecto, un ser humano est viniendo a la tierra: paso a paso da forma a su
fenotipo (contorno de apariencia) y da, cuando llega el momento de la maduracin (tambin podramos
decir de manera continua e interminable) forma a las condiciones biolgicas y de otro tipo con las que se
encuentra. Un plan espiritual est haciendo su aparicin. Hace falta toda una biografa para llevarlo a
cabo. Esto hace que el embrin sea muy interesante. Podramos descubrir una embriologa humana que
fuera capaz de describir la encarnacin describiendo hechos perceptibles del desarrollo embriolgico. Con
la palabra encarnacin aqu nos referimos ni ms ni menos que a una visin centrpeta de la existencia
humana: originada en el Ms All, y que desde all Fuera viene Aqu. Puede quedar claro que esta manera
de ver, este punto de vista, es muy diferente de las observaciones habituales de la ciencia natural.
Necesitamos una tesis ms amplia que cuente con una metodologa fiable y nos proporcione una base para
esta otra forma de ver el proceso. Esto ciertamente es posible. Aqu nos bastar con referirnos a las
aproximaciones fenomenolgicas practicadas por pensadores como Goethe, Husserl, Weiss y muchos
otros (6). Me gustara acabar este artculo con un ejemplo del tipo de comprensin que uno podra
conseguir a travs de la aproximacin fenomenolgica en la que la existencia embrinica se considera una
conducta humana (crecimiento).

EN ESE MISMO MOMENTO...

Para la mayora de la gente la concepcin humana es un principio, un punto de partida. Se cree que la
fertilizacin se alcanza por la fusin de los dos ncleos de los gametos implicados, que a continuacin
crecen para dar... En esta nocin de crecimiento est implicada la idea de un comienzo. Empieza en la
concepcin, el resto es una consecuencia. Esto es lo que hemos comentado aqu in extenso. Desde esta
visin, los nios son producto de la concepcin; pueden estar hechos y estn hechos mediante este
proceso. Toda la moderna tecnologa de reproduccin artificial es la consecuencia indirecta de esta visin
y parece confirmarla. Sin embargo, cmo podramos considerar el proceso de concepcin desde la visin
centrpeta aqu presentada? Sera necesario como mnimo un artculo el doble de largo que ste para
describir los procesos y dinmicas del proceso de fertilizacin humana desde la fenomenologa (4,5).
Durante unas horas se crea una inmensa polaridad entre las clulas espermticas y el vulo que da como
resultado un delicado y lbil complejo de atraccin.
En tal situacin, las relaciones biolgicas normales entre clula y ncleo son invertidas (o vueltas del
revs) y, de hecho, se crean dimensiones no-biolgicas inusuales. Las clulas espermticas y el vulo crean
una situacin que podra ser descrita como diametralmente inversa a las relaciones biolgicas habituales
que se dan dentro de la clula viva. Es una situacin en la que podra ocurrir cualquier cosa, porque no hay
nada que est determinado.

En ese equilibrio, en esos momentos lbiles parece que la regla no es una dinmica de fabricacin, sino
que se da una dinmica de encuentro dinmico. Si los fenmenos de esta ocurrencia interactiva son
experimentados cuidadosamente en sus gestos y dinmica lo que en s mismo es el principio de la
fenomenologa prevalece la imagen y la experiencia de una concepcin receptiva. Lo que ocurre aqu
fundamentalmente no es slo una recepcin horizontal la que tiene que ver con el nivel fsico y material
de la realidad celular, de los ncleos, de la biologa, de la fusin de dos gametos tambin se produce una
conexin vertical o encuentro entre el all y el aqu, entre el espritu y la materia. La concepcin que
conseguimos imitar y manipular con la tecnologa de reproduccin artificial no es la verdadera
concepcin: los eventos a nivel biolgico son (quiz sea aburrido, pero all vamos de nuevo) condiciones
necesarias pero no suficientes para que se produzca la concepcin a otro nivel. Incluso in vitro, el nio
nunca es hecho. La concepcin es un momento, y su tema esencial es la vinculacin y la conexin.

Lo que queda atado en el momento de la concepcin ser desatado y

disuelto en el momento de morir (descomposicin). Cuando alguien
muere, solemos preguntarnos: Lo que queda es el cuerpo muerto
como remanente, abandonado por el alma? La concepcin es el
mismo acto a la inversa: lo que antes estaba separado queda unido,
se junta. Si esta conexin o unificacin tiene xito, la concepcin
concreta (la fusin de los gametos, etc.) es ms una consecuencia que
Figura 4: una causa. Durante una concepcin, se vuelve posible la presencia de
Icono sobre un anunciamiento
una Tercera Persona que llega a aparecer, pero no a causa del
sustrato fsico facilitado por las otras dos personas (vase FIGURA 4). Segn este punto de vista, el
hombre no se reproduce a s mismo en sus vstagos, en el sentido de replicarse o reproducirse a s mismo.
Un ser humano no es reproducible, al menos cuando consideramos la biografa como la nica entidad
vlida del ser humano (2). Nosotros, de hecho, no nos reproducimos en nuestros hijos. "En ese mismo
momento en que yo era t y t eras yo" (como dijo el poeta), el Otro puede encontrar la oportunidad y las
condiciones para descender, para vincularse. No a causa de la concepcin, sino gracias a ella.

DESDE EL "ALL" HASTA "AQU"

La conexin en sentido vertical es el tema principal durante la concepcin, y en la dinmica y orientacin

de todo el desarrollo prenatal. Esa orientacin especfica, esa direccin de existencia representa el gesto
esencial del desarrollo y del nacimiento. En el embrin puede verse una orientacin todava ms literal del
ms all hacia el aqu, de la periferia al centro. Lo voy a explicar: al final de la primera semana de
desarrollo embriolgico, la entidad del embrin, que en ese momento es un organismo con forma esfrica
consistente en unas pocas clulas genticamente idnticas, se divide. Se diferencia en dos poblaciones de
clulas, en una dualidad. Durante los primeros das del desarrollo, el vulo fertilizado (zigoto) se divide
gradualmente en ms y ms clulas por un proceso de subdivisin (no por crecimiento). El embrin se
divide es una serie de clulas ms pequeas; es como si el embrin se desmembrara en clulas. En torno al
sexto da despus de la concepcin, el embrin es una pequea vescula que se desmembra en un manto
exterior (el trofoblasto) que consiste en algunos cientos de clulas que tienen algn fluido interno y un
centro o ncleo consistente en un pequeo nmero de clulas (de ocho a doce), que representa el plan del
posterior embrin propiamente dicho, y que recibe el nombre de embrioblasto. A partir de ese momento,
el organismo humano est compuesto por un cuerpo perifrico (el cuerpo manto) la pared de la vescula,
el trofoblasto que crecer posteriormente dando lugar a la placenta y a las membranas y el cuerpo
central, llamado propiamente el embrin; el cuerpo que se convertir en nuestro verdadero cuerpo en el
momento del nacimiento.

Evidentemente, estos dos cuerpos cambiarn y se metamorfosearn completamente, pero esta dualidad
aparentemente esencial que marca nuestra experiencia prenatal sigue estando presente y es discernible
durante toda nuestra vida prenatal. Tanto si el embrin slo tiene una semana y la parte externa se
llama trofoblasto y la interna embrioblasto o dos semanas cuando los rasgos y nombres han cambiado
o varias semanas ahora se llaman saco amnitico y embrin o algunos meses membranas y feto
siempre est presente esta dualidad.

Se producen los procesos en el embrin de fuera hacia dentro? Por ejemplo, en la segunda y tercera
semanas, una corriente de sangre y nutricin tienen que crearse y ofrecerse desde este cuerpo externo
para asegurar la existencia del cuerpo central. En ese momento, la aparicin original del corazn
representa el centro de toda esta entidad. En otro caso, el centro podra soltarse de su periferia y morir,
dando lugar a un aborto.

Se tiene que traspasar un umbral delicado entre la segunda y la tercera semana: el embrin viene de una
existencia perifrica (el all) a una existencia en el centro (aqu). Por as decirlo, baja ms a la tierra. Se
encarna ms profundamente en el cuerpo. Es todo el proceso de desarrollo embriolgico un proceso de
encarnacin, un en-volvimiento? Esta dualidad de la existencia prenatal, este doble-cuerpo tiene que ser
tomado en serio. Lo que nos envuelve (el cuerpo perifrico, las membranas y la placenta) no son
suplementos o apndices, como los embrilogos y gineclogos convencionales quieren hacernos creer. La
dinmica del embrin nos muestra que el cuerpo central esta surgiendo del cuerpo perifrico. Se
emancipa de l en un proceso de ganar independencia (autonoma). Despus, en el nacimiento, se produce
una especie de proceso de desvinculacin y el ser humano aparece mediante una especie de proceso de
muerte, muriendo a s mismo. Todo el proceso de desarrollo prenatal tambin lleva la firma del venir a la
tierra, de emanciparse de una dimensin perifrica (espiritual?). Es significativo que en alemn al
nacimiento se le llame Entbindung (traducido como des-composicin). Lo que estaba vinculado y
conectado est siendo desunido y disuelto. As como en el lecho de muerte el cuerpo y el alma se separan,
se podra decir que nacer el morir al propio contexto (vase texto Un cuento sobre una existencia
inimaginable).
CONCLUSIN

Pap, de dnde vengo? Para la mayora de la gente esta parece ser una pregunta sin sentido, en una
dcada en la que todo el mundo est siendo indoctrinado en los dogmas y artculos de fe de la moderna
ciencia natural. Muchos nios obtendrn la respuesta de que vienen del esperma de pap y del vientre de
mam. Actualmente fabricamos, manufacturamos, bebs, y muchas personas creen que su manera de
pensar es cientficamente adecuada y objetiva cuando afirman cosas en este sentido. Este artculo quiere
poner de relieve una embriologa que justifica el llamar a la existencia embrinica y prenatal el proceso de
Ser y Volverse humano. Es una embriologa enraizada y basada en hechos y fenmenos objetivos, como la
embriologa de la ciencia natural (su contraparte), pero que podra llegar a superarla. Es una embriologa
que ofrece una visin de la actuacin humana en esa parte de nuestra existencia muda y silenciosa en la
que todava escribimos nuestra biografa con frases y condiciones biolgicas. Es donde la entidad nica, la
persona o entelequia, que somos todos los seres humanos, no queda fuera de juego, sino que lucha por
llegar a la luz a travs de actuaciones biolgicas, as como de las condiciones de sus clulas, genes, etc. Es
una embriologa que finalmente tiene que responder a la pregunta: "De dnde vengo?" que
prcticamente todos los nios plantean a sus padres. "Bien, vienes del cielo, hijo mo". Yo no te hice, y tu
madre tampoco. T eres t mismo; no perteneces a nadie ms. Sigue tu camino y convirtete en ti mismo.
Al final completars el camino por el que viajas, y eso incluye tu existencia biolgica. Ve pues, hasta el
momento ltimo, hasta el significado que est detrs de la ltima frase que har que el mundo y nosotros
mismos veamos claramente quien era la persona que estuvo aqu. Entonces la gente podr leer en tu
biografa: Ecce Homo. Mira, este ser humano estuvo entre nosotros.

Jaap van der Wal

Noviembre de 1997

(Agosto de 2003)

1Es posible que nuestras clulas, antes y despus de que surjan los tejidos neurales especializados,
reproduzcan en las fases posteriores del ciclo de la vida transformaciones, o variaciones, de nuestras
primeras experiencias? Podran nuestras estructuras prenatales experimentales funcionar como modelos
de algunas de las estructuras entretejidas en el complejo tejido del diseo postnatal?" Robert Laing en:
Facts of Life

2Los nmeros entre parntesis al final de una frase hacen referencia al ndice bibliogrfico situado al final
del artculo.

LITERATURA

(Las referencias literarias estn indicadas en el texto por los nmeros entre parntesis)

1. Blechschmidt, E., 1979, Zo begint her menselijk leven, Buijten en Schipperheijn, Amsterdam.

2. Zit er toekomst in ons DNA? Genetische manipulatie bij plant dier en mens: een aanzet tot
maatschappelijke oordeelsvorming. Uitgave van de Werkgroep Genenmanipulatie en Oordeelsvorming,
Driebergen. Onder redactie van Jaap van der Wal en Edith Lammerts van Bueren, 1993.

3. Wal J.C. van der, 1987, De kracht van het stille bestaan - de overlevingsstrategie van ons embryonale
Zijn. In: Strategien van overleving, Congresboek, Onderzoekscentrum Marginaliteit K.U. Leuven: 125-
170.

4. Wal, J.C. van der, 1979, Konseptie: leven door de poort van de dood. In: Tijdschrift Jonas, nr. 17, 20
abril 1979: 3-5.

5. Wal, J.C. van der, 1993, Conceptie: een incarnatie door het oog van de naald: In: Tijdschrift Jonas, nr.
8/9, 17 de diciembre 1993: 12-15.

6. Wilmar, F. 1982, Menswording vr de geboorte; een spirituele embryologie; Vrij Geestesleven, Zeist.

RECONOCIMIENTO

Quiero dar las gracias al doctor Michael Sea por sus esfuerzos por leer los conceptos de este artculo
detenidamente y con precisin. Me hizo muchos comentarios, indicaciones y sugerencias gramaticales que
acept agradecido. Esto hizo que el artculo fuera mucho ms legible para el pblico de habla inglesa.

SOBRE EL AUTOR
Jaap van der Wal. J.C. van der Wal, MD PhD. Nacido el 17-2-1947. Complet sus estudios mdicos en
1973. Despus de eso trabaj como profesor asociado de anatoma y fisiologa en diversas universidades
holandesas. Se doctor en 1988 con una tesis sobre la propiocepcin. Intereses particulares: el desarrollo
embriolgico-evolucin-gentica-filosofa de la ciencia. Su principal inspiracin sobre la imagen del
hombre le viene de la antroposofa de Rudolf Steiner. Trata de tender un puente entre la ciencia natural y
la espiritualidad por medio del planteamiento fenomenolgico de Goethe. Actualmente est vinculado con
la Universidad de Maastricht, Holanda.
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Ya est disponible poder descargar este artculo en el siguiente enlace: El discurso del embrin