12 Filosofía y Epistemología

ISSN 1667-6750
MEMORIAS
III Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa
XVIII Jornadas de Investigacin
Sptimo Encuentro de Investigadores
en Psicologa del MERCOSUR
22 al 25 de noviembre de 2011
FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
FACULTAD DE PSICOLOGA
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III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
XVIII Jornadas de Investigacin y Sptimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
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ndice
Filosofa y Epistemologa
TRABAJOS LIBRES
IDEAS PARA UNA REFLEXIN TRANSDISCIPLINAR: LA ASOCIACIN EN LA MODELIZACIN DE LA CONDUCTA
Azcona, Maximiliano ............................................................................................................................................................................ 7
APUNTES PARA UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA DEL CONCEPTO DE TRIANGULACIN METODOLGICA.
EL CASO DE LA PSICOLOGA
Azcona, Maximiliano; Villarreal, Jose Manuel; Arias, Juan Martn; Centineo Aracil, Luciano ............................................................ 12
PROBLEMAS TERICOS Y METODOLGICOS EN LA INVESTIGACIN DEL WHISTLEBLOWING
Balduzzi, Mara Matilde ...................................................................................................................................................................... 17
HBITO - HABITAR EN ALGUNAS FORMAS MALOGRADAS DE LA MUNDANIDAD
Beretervide, Virginia ........................................................................................................................................................................... 22
HBITO Y OBJETO TCNICO
Buscarini, Carlos Antonio ................................................................................................................................................................... 25
PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA EN LA EDUCACIN ESPECIAL
Castorina, Jos Antonio ..................................................................................................................................................................... 29
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS E HISTRICOS DE LA TCNICA NARRATIVA EN INVESTIGACIN
Colanzi, Irma ...................................................................................................................................................................................... 33
CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS ACERCA DE LA RELACIN ENTRE NARRATIVISMO Y PSICOANLISIS
Cruz, Adriana Valentina ...................................................................................................................................................................... 37
ASPECTOS EPISTEMOLGICOS E HISTRICOS DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL
De Souza Duarte, Nietsnie; Freire, Roslia ....................................................................................................................................... 40
EL YUGO DE LA FELICIDAD
Falasca, Ignacio ................................................................................................................................................................................. 44
LA POSIBILIDAD DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA ORIGINARIA DE LA VIDA FCTICA
Gomez, Mario Martn . ........................................................................................................................................................................ 47
BIOTICA, FILOSOFA Y PSICOANLISIS. EL COMIENZO DE UNA INTERLOCUCIN: JAHR, SCHWEITZER, FREUD.
COSMOVISIONES DE POCA SOBRE LA ACTUALIDAD
Lima, Natacha Salom ....................................................................................................................................................................... 53
GIORDANO BRUNO Y LAS FORMAS DEL UNIVERSO
Luduea, Federico ............................................................................................................................................................................. 56
HEIDEGGER Y EL HABITAR COMO MODO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA HUMANA
Mascar, Luciano ............................................................................................................................................................................... 60
LEONARDO, UN EJEMPLO PARA EL PSICOANLISIS
Mirc, Andrea ....................................................................................................................................................................................... 64
CONSTRUCCIONES EN POLTICA. UN COMENTARIO ACERCA DEL LIBRO EL DESACUERDO, DE JAQUES RANCIRE
Ortiz Molinuevo, Santiago .................................................................................................................................................................. 67
LA ACEDIA COMO FORMA DE MALESTAR EN LA SOCIEDAD POSTMODERNA
Pallares, Martn .................................................................................................................................................................................. 70
APRENDIENDO A INVESTIGAR EN PSICOLOGA UNA MIRADA CUALITATIVA
Parra, Marcela Alejandra; Areta, Mara Gimena . ............................................................................................................................... 78
PRINCIPALES APORTES DE LA FSICA -CUNTICA- AL ESTUDIO DE LA CONSCIENCIA Y SU VNCULO

CON EL CEREBRO
Ruiz, Paul ........................................................................................................................................................................................... 84
AUTORES PREDOMINANTES EN ASIGNATURAS COGNITIVAS EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS:
ANLISIS BIBLIOMTRICO
Vzquez Ferrero, Sebastin . ............................................................................................................................................................. 89
CONFIGURAO CRONOTPICA: PONTUANDO RELAES ENTRE A LITERATURA E A PSICOLOGIA
Vieira, Nadja Mara . ........................................................................................................................................................................... 92
RESUMENES
FUNCIONALISMO VS. MECANICISMO: DEBATES ACTUALES EN TORNO A LA AUTONOMA DE LA PSICOLOGA
Vilatta, Mara Emilia; Heizenreder, Mara Julia .................................................................................................................................. 99
IDEAS PARA UNA REFLEXIN TRANSDISCIPLINAR:

LA ASOCIACIN EN LA MODELIZACIN DE LA CONDUCTA
Azcona, Maximiliano
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Considerando a las distintas tradiciones de investigacin como dominios cognoscitivos, se problematiza el
tema de la comunicacin entre aquellos dominios que
han teorizado sobre la conducta. Los posicionamientos
filosficos diferenciales (ontolgicos y epistemolgicos) subyacentes a estos dominios han contribuido a
generar cierta clausura operacional, lo cual ha obstaculizado el intercambio y la discusin entre investigadores. Algunos conceptos recurrentes en las diversas
perspectivas consideradas, carecen de definiciones
precisas y conllevan un significativo grado de vaguedad. Este trabajo realiza un sucinto recorrido por los
usos de la nocin de asociacin, mostrando como ha
aparecido en distintas corrientes de la Psicologa y la
Etologa. Se sostiene la idea de que nociones como sta evidencian una heurstica innegable en la construccin de dilogos transdisciplinares.
Palabras clave
Psicologa Conducta Epistemologa Asociacin
ABSTRACT
IDEAS FOR A TRANSDISCIPLINARY REFLECTION:
THE ASSOCIATION IN BEHAVIOR MODELLING
Considering the different research traditions as cognitive domains, the subject matter of communication between those domains that have theorized on behavior is
problematized. Differential philosophical positions (both
ontological and epistemological) that lie under these domains have favored an operational closure which has
hindered exchange and discussion between investigators. Some recurrent concepts of these different perspectives do not have univocal definitions and are significantly vague. This paper briefly analyses the uses of
the concept of association and the way it has been applied in different schools of thought within Psychology
and Ethology. It is argued that concepts like this one
show the undeniable heuristic present in the construction of transdisciplinary dialogues.
Key words
Psychology Behavior Epistemology Association
I. La paradoja de la autoorganizacin de sistemas

como un modelo de respuesta al problema de la
fragmentacin cientfica.
La actividad cientfica de nuestros das ha alcanzado un
punto de heterogeneidad inusitado, fragmentndose en
innumerables orientaciones y perspectivas que hacen
dudar a cualquiera que intente referirse a este conjunto
con el comn denominador de la ciencia.
Lo que investigadores como Morin (1994) han definido
bajo el nombre de complejidad, evidencia la aparicin
de un nuevo modo de abordar los problemas. Si la vigencia del paradigma cartesiano-newtoniano impuso
durante siglos una visin del mundo como desencantado, la complejidad posmoderna se vincula con cierto
reencantamiento del mundo. (Berman 1987).
Es posible considerar a las distintas disciplinas como dominios cognoscitivos (Maturana, 1982). Para el bilogo
chileno los dominios cognoscitivos son cerrados, porque estn determinados por el criterio de validacin de
las afirmaciones que les son propias y que especifican el
modo de ser dentro de l (Ibd.). Pero esta clausura operacional (coherencia interna, autoorganizacin), no implica que no est abierto a intercambios con otros dominios. Esta es la razn por la cual cierta paradoja enunciada por Heinz Von Foerster (1960) sobre los sistemas dinmicos no escapa a los mismos: para que haya autoorganizacin debe haber conexin e intercambios con el
entorno. Dependencia y autonoma se co-implican. Estas ideas sobre clausura y apertura operacional resultan
interesantes a la hora de considerar el dilogo entre disciplinas cientficas. El nfasis en el pensamiento parcelario, devenido hoy en hiperespecializacin, ocurre all
donde la clausura operacional se ha entendido como cierre de fronteras sin posibilidad de intercambios entre dominios disciplinares (Lahitte et al., 2005).
La epistemologa, entendida como el estudio de la manera en que determinados organismos conocen, piensan y deciden (Bateson, 1981), puede contribuir al dialogo interdisciplinar o incluso constituirse en un ejercicio
de transdisciplinariedad. Para ello es necesario un ejercicio de reflexin sobre los propios fundamentos cognitivos, lo cual debe ser una nota distintiva y comn a
cualquier dominio cognoscitivo que pretenda denominarse cientfico: la claridad de los resultados debe ir
acompaada por la claridad de los procedimientos
(Lahitte, et. al. 2005). De lo contrario se est haciendo
cualquier otra cosa menos ciencia.
II. El estudio de la conducta como un operador dialgico entre diversos subdominios cientficos.
Las distintas tradiciones de investigacin[i] de cada una
de las disciplinas que se han ocupado de la conducta
(Psicologa, Etologa, Antropologa, entre otras.) pueden ser concebidas como subdominios que siguen la
misma lgica de clausura-apertura que hemos considerado. Tales subdominios han partido de diversos supuestos ontolgicos y epistemolgicos; sin que stos
hayan sido suficientemente explicitados la mayora de
las veces. Comenzar a explicitar ciertos elementos que
han quedado ocultos puede ser una estrategia til a los
fines de fortalecer el dilogo entre tales dominios.
El estudio de la conducta posiblemente sea un escenario propicio donde operar los movimientos de integracin de los conocimientos y de redefinicin del enfoque
de ciertos problemas (Lahitte et al, 2005).
Una ciencia integral de la conducta podra abordar su
objeto de estudio a un nivel en el cual la conducta sea el
emergente de un tipo de intercambio enmarcado dentro
de un sistema (organismo/entorno - hombre/entorno). Si
es posible afirmar que histricamente en la ciencia occidental ha predominado una delimitacin de las unidades de anlisis apelando a entidades, nuestro posicionamiento epistemolgico implica el abandono de esa
perspectiva disociante a partir de la evidente necesidad
de basarse en la relacin.
Es posible considerar que la conducta de un organismo
en su entorno se vincula a cambios observados, independientemente del detonante de esos cambios (Maturana, 1982). De este modo, el punto de vista del observador queda incluido en su propia evaluacin de la conducta. Aqu es necesario hacer una serie de aclaraciones sobre el modo en que enfocamos: los lmites entre
una conducta y otra no existen como tales (real-mente)
en la unidad de referencia que se observa, sino que es
el observador el que distingue elementos en ese flujo
indiviso (Lahitte et al, 1998). Solo conocemos el mundo
por medio de las imgenes que de l nos formamos y
en el mecanismo de formacin de esas imgenes o cartografiado, slo las diferencias son los aspectos del territorio que pasan al mapa (Bateson, 1991). El observador es quien realiza singulares actos de distincin que,
a su vez, lo definen a s mismo como observador y al
entorno que lo rodea como referente del fenmeno observacional (Lahitte, 1995). Dicho de otro modo: observador y entorno se definen por un acto de distincin,
siendo su origen (como unidades) cocircunstancial el
establecimiento de la distincin. Razn por la cual, la
nota esencial del vnculo entre Observador y Referente
es su carcter de indisoluble.
El observador no puede sustraerse del fenmeno que
desea explicar, por lo que no debera quedar por fuera
del campo argumental. Esto nos conduce a admitir que
toda explicacin que no involucre a quien explica no podra considerarse una explicacin cientfica (Lahitte, et
al, op. cit., 2005).
Por otro lado, es necesario partir de la distincin lgica
entre la experiencia de observacin y construcciones
tericas; para ubicar en su transcurso las operaciones

argumentativas que viabilizan el pasaje. La explicitacin
de tales operaciones posibilita que otros investigadores
puedan ponderar los procesos desarrollados y los resultados alcanzados.
Los modelos tericos son siempre mapas que no representan lo real sino la realidad de la propia experiencia
observacional. Quizs por ello Morin afirma que solo
debemos reconocer, como dignas de fe, las ideas que
conllevan la idea de que lo real resiste a la idea (Morin,
2001: 30). Dicho de otro modo, un mapa es un mapa entre otros, que nunca debera aspirar a ser isomrfico de
la naturaleza territorial sencillamente porque es imposible. En otras palabras, explicar supone representar una
experiencia de observacin.
Resulta lcito, entonces, considerar que la validacin de
los argumentos no se produce por el contraste con un
referente exterior, sino contra la propia experiencia observacional, contra su contexto. Este planteo, que atenta contra la idea de objetividad[ii], implica la imposibilidad de una contrastacin emprica tal y como es entendida en el hipottico-deductivismo, en tanto que se rechaza la idea de que exista un referente externo e independiente del observador (Lahitte et al 2005).
Una de las razones por las que hay tanta diversidad
conceptual en torno de la conducta[iii] es por la no explicitacin de supuestos y cascadas argumentativas, en el
marco de la confusin de estos niveles lgicos que hemos diferenciado.
Como veremos, muchas posiciones y corrientes, inherentes a distintos dominios cognoscitivos, comparten
varios elementos que no siempre han sido debidamente ponderados. La nocin de asociacin, puede ser uno
de ellos.
III. La asociacin: nocin predilecta en las modelizaciones de la conducta.
Lo que ha sido llamado asociacin, atraves toda la historia de la Psicologa y la Etologa, intentado dar respuesta a una necesidad explicativa que ha ido permutando pero que no ha podido ser reemplazada.
Desde la antigedad, es Aristteles[iv] uno de los primeros en conceptualizar la asociacin, vinculando el fenmeno con la facultad de la memoria. Recordamos porque el espritu pasa rpidamente de una cosa a la otra:
por ejemplo, de la idea de la leche se pasa a la de lo blanco, a la de aire, y de esta a la de humedad, y por medio
de esta ltima nocin se recuerda la estacin del otoo
que es precisamente la que se buscaba (Aristteles, citado en Andreatta et al, 2004). Para Aristteles el recuerdo implicaba pasos que se realizaban por medio de ciertas leyes: las ideas se conectan por 1) su proximidad
temporal o espacial, 2) su semejanza u oposicin.
Son estas leyes las mismas que han sido retomadas y
reformuladas una y otra vez por diversos autores; como
Hume, quien agrega la ley de causa/efecto; Claperede, quien pretende una reduccin de estas leyes a una
sola, la ley de contigidad, que sera til para explicar
procesos fisiolgicos; William James, quien relaciona el
comportamiento animal con la ley de contigidad y el

comportamiento humano con la ley de semejanza; John
Stuart Mill, quien agrega dos leyes originales (de frecuencia y de intensidad) e intenta vincular la asociacin
a factores externos. (Ibd.)
Este continuado retorno a la asociacin parece marcado por una necesidad innegable: dar cuenta de la misma apelando a cierta legalidad. Por otro lado, en rigor
de verdad, la mayora de los autores que han vuelto sobre Aristteles no han avanzado significativamente sobre la explicacin misma de la asociacin como fenmeno. No obstante lo cual la han utilizado como el fundamento de algn principio explicativo.
En el campo de la Gnoseologa, gran parte de los filsofos han discutido el problema del origen del conocimiento por apelacin a la asociacin como un mecanismo
fundamental, ya sea por sobre o subestimacin de la
misma.[v] La mayora de estos argumentos han sido retomados en el campo de la Psicologa, fundamentalmente
el mbito de las teorizaciones sobre el aprendizaje.
El estudio de la conducta, entendida como un referente
abordable por mtodos y tcnicas cientficas, ocup un
lugar central en lo que se dio en llamar Conductismo.
Hull, Skinner, Spence y Thorndike determinaron que entre 1920 y 1950 la psicologa, fundamentalmente en los
Estados Unidos, fuera conductista. Watson, al retomar
fundamentalmente las ideas de Pavlov sobre el reflejo
condicionado y las de Thorndike sobre el conexionismo, implementa un programa reduccionista que pretende explicar todas las conductas complejas por medio
de estos mecanismos. La hiptesis del reflejo condicionado implica enteramente a la idea de asociacin: se
trata de reflejos aprendidos, consecuencia de haber experimentado la relacin entre un estmulo incondicionado y un estmulo neutro. Este esquema fue el bastin de
las explicaciones conductistas, en un intento por modelizar la conducta animal (y humana). Proyectos como
ste pretendieron explicar la totalidad del comportamiento sin referencia alguna a estructuras previamente
existentes en el organismo y con total injerencia del medio externo.[vi] La evolucin del programa conductista
devino en la proliferacin de mltiples modelos y procedimientos en los que, no obstante, la nocin de asociacin continu siendo un elemento descriptivo y explicativo fundamental.
Posteriormente, la Psicologa Cognitiva revolucion
nuevamente el campo psicolgico en un intento de superacin del programa conductista (Gardner, 2002). El
cognitivismo se avoc de lleno de los problemas que el
conductismo haba desdeado: los procesos mentales.
Para ello, el modelo computacional fue el elegido para
metaforizar los procesos supuestos al organismo humano. La etologa tambin ha incorporando la posibilidad de la cognicin animal (Lahitte et al 2002) y son de
plena vigencia las investigaciones tendientes a probar
la aplicabilidad de los modelos computacionales al funcionamiento del procesamiento de informacin ms all
de lo humano. [vii]
Al decir de Pozo (1989), el ncleo duro del programa
cognitivo implica importantes puntos de contacto con el

ncleo duro del relegado conductismo. El asociacionismo es una nocin que ha mutado pero que no ha sido
reemplazada: se trata ahora de la primaca de la asociacin en el cmputo ciberntico (Ibd.). En este punto, el
nivel de controversia es significativo y vigente; siendo
uno de los principales interrogantes el de si el procesamiento de la informacin supone el cmputo de signos
vacos de significado (caso en el cual sera posible homologar tales signos con las seales que procesaban
los perros pavlovianos), o si el cmputo implica una manipulacin de los significados. Parecera que el modelo
computacional encuentra en estos y otros problemas un
lmite definido. Ms all de los obstculos y las respuestas posibles, es necesario sealar que la vigencia del
programa cognitivista implica la actualidad de la nocin
de asociacin, en tanto que atraviesa las hiptesis fundamentales de su ncleo duro.
Jean Piaget, desde la Psicologa y Epistemologa Genticas, se ocup arduamente del problema del conocimiento. Para el autor suizo, la asociacin no es ms que
un mecanismo secundario e intil para explicar, por s
mismo, el origen del conocimiento. La asimilacin es
definida como el primer hecho de la vida psquica (Piaget, 1985), y la asociacin es considerada un mecanismo que adquiere un lugar en el marco de una estructura totalizante que la engloba y determina (ibd.). Es la
nocin de significacin lo que le va a permitir a Piaget
explicar, entre otras cuestiones, la direccin especfica
que siguen las asociaciones.
Si bien Piaget fue un crtico de la Guestaltpsychologie,
en este punto parece estar de acuerdo con sus planteos
respecto a la irreductibilidad de los fenmenos psquicos: Nuestra crtica de la Teora de la Forma debe, por
lo tanto, consistir en retener todo lo que opone de positivo al Asociacionismo -es decir, todo lo que descubre
de actividad en el espritu-, pero en rechazar todo lo que
en ella no es ms que un empirismo inverso, es decir, su
apriorismo esttico. (Piaget, 1985, citado en Andreatta
et al., 2004). Es por ello que la asociacin cobra sentido
slo porque se inscribe en una estructuracin preexistente, de la que el sujeto es constructor activo.
Freud, desde el Psicoanlisis, tambin utiliz explcitamente el concepto de asociacin para cimentar su teora y, fundamentalmente, sus mtodos. El procedimiento psicoanaltico se define, en lo relativo al paciente, por
la implementacin que ste hace de la regla de asociacin libre (Freud, 1924). En la obra de Freud, la asociacin es considerada un medio para que lo inconciente
se exprese; al mismo tiempo que ocupa un lugar secundario, en la medida en que cobra sentido por referencia
a otros mecanismos anteriores desde un punto de vista
lgico: la represin puede considerarse uno de ellos.
Las teoras Psicogentica y Psicoanaltica han elaborado explicaciones que incluyen a la asociacin de manera explcita. En ambas, dicha nocin representa un mecanismo secundario respecto de otras construcciones
tericas. Esta es una diferencia fundamental respecto
de las anteriores teoras y autores mencionados, pues-
to que en su mayora la asociacin aparece como un fenmeno principal en la construccin argumentativa. En

funcin de ello puede comprenderse la nominacin de
asociacionistas a las teoras que pretendieron explicar
la totalidad de la conducta por mera apelacin a la asociacin. Ejemplos de ello son el intento de explicar las
percepciones por el resultado de la asociacin de sensaciones y el razonamiento por el resultado de la asociacin de ideas. Tal asociacionismo estuvo fuertemente vinculado a una concepcin elementarista del mundo, a una perspectiva epistemolgica en la que el conocimiento cientfico es un reflejo del mundo (mapa confundido con territorio) y el sujeto cognoscente quedaba
por fuera del mbito observacional.
Las crticas al asociacionismo han basculado sobre dos
ejes (Ruiz, 2004): 1) no es lcito hablar de asociacin
mecnica, porque stas siempre tienen una direccin.
Esta lnea retoma la nocin de Brentano[viii] sobre la
intencionalidad; concepto que influy particularmente
a Freud y que puede reencontrarse en la conceptualizacin que ste hace del sentido. 2) las asociaciones, en
el mbito humano, pertenecen a un contexto estructural
que las determina: el sistema psquico. Esta lnea es la
que parece haber seguido fundamentalmente la Psicologa de la Forma y la Psicologa Gentica, entre otras.
Hay que decir que el asociacionismo, pese a estas crticas, continu desarrollndose en diversas perspectivas
conductistas, reflexolgicas y cognitivistas que llegan
hasta la actualidad. La presencia innegable del concepto de asociacin en las teoras mencionadas y en
otras[ix], evidencia la necesidad explicativa de la cual
derivan sus utilizaciones.
un dominio cognoscitivo mayor que d cuenta de su

complejidad inmanente. Tal empresa merece una profunda reflexin epistemolgica y metodolgica para su
realizacin.
Si la conducta es una ruta diagonal fructfera para la integracin de las ciencias abocadas al comportamiento
(Lahitte et al., 1990, 1999) y si este camino puede trazarse ms all de las clsicas fronteras disciplinares,
entonces la reflexin de los elementos recurrentes que
han insistido en las teoras etolgicas y psicolgicas
(entre otras) es un paso necesario tanto para una reformulacin conceptual como para un dilogo integrador.
IV. Algunas conclusiones

Considerando que la asociacin ha sido una nocin
subyacente a las principales descripciones y explicaciones del comportamiento animal y del psiquismo humano, varios sealamientos son susceptibles de esbozarse siguiendo nuestra lnea argumental:
Si la asociacin es un elemento presente en teorizaciones vigentes, abogar por una reformulacin del concepto es una tarea necesaria.
Tal revisin debera hacerse partiendo de ciertas restricciones no tenidas en cuenta por la mayora de los
modelos considerados: A) el fenmeno es distinto a la
explicacin del fenmeno (un mapa no es el territorio) B)
el observador forma parte del dominio de la experiencia
implicado en su observacin, C) la validacin de los argumentos solo puede realizarse contra el propio contexto observacional.
Si la asociacin es un elemento presente en la mayora de los modelos sobre el comportamiento, re-abrir el
dilogo respecto de este tipo de elementos contribuye
a la posibilidad mayor de dialogar sobre la conducta
como concepto diagonal en las disciplinas humanas y
naturales.
Una reformulacin de los conocimientos en cuestin
trasciende necesariamente las tradicionales fronteras
disciplinares; orientndose quizs a la elaboracin de
10
NOTAS
[i] Tal expresin, que debemos a Larry Laudan (1977) y su lectura
de la obra de Imre Lakatos, representa una manera atractiva y
precisa de considerar los corpus tericos; pero, en el marco de
este trabajo, no nos permitira considerar el interjuego de clausura/apertura comunicacional que intentamos relacionar.
[ii] La teora de los sistemas, la ciberntica, la comunicacin, la
termodinmica no lineal, ciertas orientaciones del psicoanlisis,
entre otras, han aportado evidencia suficientemente contundente
para que hoy rechacemos la idea de objetividad tal y como ha
sido entendida en la visin estndar de la ciencia.
[iii] Tanto de la conducta observada como de la conducta de observacin.
[iv] Cabe destacar que esta contribucin de Aristteles cobra
cierto valor y comienza a ser considerada de un modo distinto a
partir de la lectura hecha en el siglo XV por el espaol Juan Luis
Vives (1923).
[v] Locke (1982) consideraba al conocimiento como la asociacin
de ideas simples, Hume (1923) afirmaba que la recurrencia de
impresiones o hbito, originaban conocimiento sobre la causalidad
y la substancia; Leibniz (1977), en cambio, consider que la asociacin solo permita explicar la conducta animal. Ejemplos que
muestran como hasta representantes de corrientes decididamente opuestas estimaron, a su modo, la nocin de asociacin.
[vi] Dadme una docena de nios sanos, bien formados, para que
los eduque y yo me comprometo a elegir uno de ellos al azar y
adiestrarlo para que se convierta en un especialista de cualquier
tipo que yo pueda escoger -medico, abogado, artista, hombre de
negocios e, incluso, mendigo o ladrn-, prescindiendo de su talento, inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de
sus antepasados (Watson, 1925)
[vii] Si el lector desea ahondar en este punto puede consultar investigadores como Aguilar (1990), Griffin (1992), Heyes (1993),
Real (1994), quienes abordan el tema de la cognicin animal y sus
problemticas.
[viii] Brentano puede considerarse un punto concreto de influencia
para sus contemporneos, pero es evidente que el concepto
mismo de intencionalidad puede retrotraerse a la lectura que
hace Santo Toms de Aquino de la teleologa Aristotlica.
[ix] Autores del mismo peso que los mencionados han quedado
fuera de este racconto bajo la intencin de evitar extendernos en
las referencias histricas. Lev Vigotsky es uno de ellos. En su
clebre Pensamiento y Lenguaje (1964) declara que la estrategia
metodolgica para el abordaje de estos temas no puede ser el
reduccionismo elementarista, debido al carcter holstico del
objeto de estudio. Skinner y Chomsky representan otros dos
ejemplos de perspectivas que, aunque absolutamente dismiles,
han abordado estos problemas en los que la idea de asociacin
se hace de algn modo presente.
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11
APUNTES PARA UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA

DEL CONCEPTO DE TRIANGULACIN METODOLGICA.
EL CASO DE LA PSICOLOGA
Azcona, Maximiliano; Villarreal, Jose Manuel; Arias, Juan Martn; Centineo Aracil, Luciano
Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Partiendo de la historizacin de ciertos aspectos epistemolgicos de la ciencia, se pretenden delimitar comunes denominadores a las ciencias actuales. Se analiza
la nocin de Complejidad para mostrar la relacin existente entre dicho enfoque y la implementacin de ciertas estrategias metodolgicas, particularmente el caso
de la Triangulacin. Entendindola como un efecto metodolgico de la superacin del tipo de caminos tradicionalmente aceptados para producir conocimientos en
Psicologa, se intenta ponderar su valor as como situar
ciertas limitaciones inherentes a la su implementacin.
Asimismo, se pretende mostrar la necesidad de que el
investigador reflexione sobre los supuestos filosficos
que sustentan la racionalidad de sus actividades.
Palabras clave
Triangulacin Complejidad Psicologa Metodologa
ABSTRACT
NOTES FOR AN EPISTEMOLOGICAL REFLECTION
OF THE CONCEPT OF METHODOLOGICAL
TRIANGULATION. THE CASE OF THE PSYCHOLOGY
Starting from the historicizing of some epistemological
aspects of the sciense, we pretend to delimitate common denominators between those and actual scienses.
The notion of complexity is analized to show the relationship between that approach and the implementation
of some metodological estrategies, specially on the
case of triangulation, understandig it like a metodological effect of the superation of the traditional matters that
are acepted to produce knowlegment in Psychology. Its
value is try to be ponderer, as well as situate some limitations inherent to it implementation. Through this work
is also pretend to be shown the urgent need of the investigators reflexion about the philosophical supposition
that support the racionality of their activities.
Key words
Triangulation Complexity Psychology Metodology
12
I. La pretendida superacin del modelo mecnico

en las ciencias de nuestros das.
La actividad cientfica actual, desde su condicin posmoderna (Lyotard, 1981), implica una heterogeneidad
discursiva inusitada. La coexistencia de mltiples versiones del saber, lejos de ser la excepcin, conforma la
regla. Ya no puede considerarse al conocimiento cientfico como un conjunto de saberes acumulables, exactos, infalibles, objetivos y neutrales; sino que, por el
contrario, lo incierto, lo disperso, lo paradjico y lo contrapuesto caracterizan a la ciencia de nuestros das,
mostrando una multiplicidad de discursos que compiten
entre s, sin que ninguno pueda reclamar la legitimidad
definitiva de su forma de mostrar el mundo.
En las denominadas ciencias del Hombre, se ha hecho
cada vez ms evidente la complejidad de sus objetos
epistmicos (Morin, 1994). Complejidad que resulta del
agotamiento de las formas de hacer ciencia tal como
han sido planteadas y consolidadas desde la modernidad en adelante. Si es posible situar al paradigma cartesiano-newtoniano en los orgenes de la reificacin y
cuantificacin de la naturaleza, hoy es posible aceptar
un progresivo reencantamiento del mundo (Berman
1987), en donde lo previamente mortificado va consolidndose en su complejidad denegada.
Antes del siglo XVI, en Europa y en la mayora de las civilizaciones, predominaba una visin orgnica del mundo (Capra 1998:55). Visin que supona una interdependencia solidaria entre el ser humano y la naturaleza, basada en la presencia divina como principio creador y regulador del cosmos. En las mitologas arcaicas, la naturaleza es considerada como la Gran Madre. La naturaleza era la Diosa de la naturaleza, (Sheldrake, 1994) era
el alma del mundo de la cosmologa platnica y reciba
muchos otros nombres e imgenes como, madre, matriz y fuerza sustentadora de todas las cosas (Neumann, 1963).
En los siglos XVI y XVII esta visin del mundo fue dando paso a una nueva metfora impuesta por el pensamiento mecanicista: la visin del universo como orgnico, vivo y espiritual fue reemplazada por una visin basada en la analoga del mundo con la maquina. Metfora dominante de la era moderna que ha permanecido
hasta nuestros das en numerosos campos del saber
cientfico.
A partir de diversos desarrollos en el siglo XX, [i] se
crearon las bases para una nueva visin del universo
que Berman ha propuesto considerar como un reen-
cantamiento del mundo (op. cit.). En este escenario se

hace cada vez ms presente la esterilidad de aquellas
estrategias que pretenden simplificar al Hombre, ya sea
por la va de un reduccionismo materialista o por el camino de un espiritualismo trascendentalista (Bateson et
al, 1989). Ambos extremos, en tanto que fantasmas de
disociacin (Lahitte & Hurrel, 1999), tensionan permanentemente el campo explicativo actual, situando las
coordenadas entre las cuales parece necesario buscar
el punto ptimo para una comprensin ms certera de
lo humano.
Los actuales desarrollos en Metodologa de la Investigacin se apoyan en la critica a la idea de un nico mtodo universal como manera de construir y validar los
conocimientos cientficos (Feyerabend, 1989). En Psicologa, especficamente, abogamos por una pluralidad
metdica, en tanto que admitimos la multiplicidad de caminos posibles para arribar a un conocimiento justificable sobre los objetos que cada orientacin terica construye para comprender la problemtica realidad que
aborda.
II. A propsito de la nocin de complejidad en Psicologa
La complejidad implica una visin de lo que puede llamarse realidad; permite pensarla, pero a la vez, est lejos de constituir una solucin prctica a los problemas y
vicisitudes con las que el investigador pueda toparse.
La nocin de complejidad, da cuenta del imposible cognitivo que implica ?en numerosas ocasiones? el mundo
fenomnico. Remite a la necesidad de abandonar las
bases del pensamiento simplificador de antao, el cual,
segn Morn peca de ser: Analtico Abstractivo: el todo
se separa en sus elementos constituyentes y se abstraen entonces los elementos comunes (formales o abstractos), en perjuicio de lo particular-concreto y de lo integral, holstico, organizativo. Reductivo: que implica el
abandono de las propiedades emergentes o epifenmenos, para reducir totalidades a elementos simples o claves. Disyuntivo: aqu, las oposiciones se excluyen dado
su carcter de ser contradictorias segn esta lgica lineal y simplista.
En su etimologa la palabra complejidad deriva del latn,
proviene de complectere, cuya raz plectere significa
trenzar, enlazar. Con esto se alude a la incorporacin
de elementos heterogneos y homogneos, estableciendo relaciones convergentes y divergentes sin por
ello perder su unidad organizacional y funcional. Morn
(1994) establece claramente algunos de los principios
del pensamiento complejo: sistmico u organizacional,
hologramtico, retroactivo, recursivo, dialgico, de reintroduccin del sujeto epistmico en el objeto de conocimiento, de autonoma-dependencia. A pesar de la especificidad de estos elementos, es Morn mismo quien
advierte que no existe unanimidad semntica con respecto al trmino complejidad. Es por ello que la complejidad no es una solucin a los problemas prcticos; no
constituye ni la alternativa metodolgica ni el razonamiento adecuado e infalible frente a la turbulencia de la
realidad. Por el contrario, implica la puesta en juego de

las limitaciones de la cognicin humana frente al mundo
fenomnico que se resiste a ser apresado por pautas de
pensamiento cientficas. La complejidad surge ms como una advertencia frente a las pretensiones de verdad
de un pensamiento simplificador que como una panacea ficcional de resolucin de las contradicciones. Considerando: A) La introduccin del sujeto epistmico al
objeto que pretende conocer; B) La recursividad y C) La
nocin de sistema y organizacin; es necesario realizar
ciertas aclaraciones: que determinado fenmeno responda a la nocin de complejidad no implica que no
pueda establecerse de manera terica su posible organizacin (punto A). No implica que no deban establecerse lmites o fronteras. La complejidad no es sinnimo de
vaguedad conceptual, pero si pone de manifiesto que
cualquier intento de conceptualizacin puede resultar
vago frente al apremio de la realidad. Lo vago no es el
mundo fenomnico, sino las pautas formales que se
elaboren para conocerlo. El punto B nos habla de la retroactividad, esta implica barrer con la linealidad del
pensamiento formal, pues, los sistemas vivos y particularmente la psique humana, establecen relaciones de
circularidad en donde A se relaciona con B, pero no necesariamente implica que uno sea la resultante del otro,
ambos se co-determinan y se influyen recprocamente
en grados dismiles. Ambos son causa y efecto. Sin embargo, esto no implica que no puedan existir procedimientos de experimentacin rigurosos, que permitan
pensar determinadas series causales u etiolgicas,
plausibles de elaborar cursos de accin loables y responsables. Lo que no debe olvidarse es que cualquier
procedimiento, necesariamente, ser factible de reformularse, nada tiene esto que ver con el asunto de la
verdad: en ltima instancia la ciencia no comprueba
nada (Bateson, 1978:37). Finalmente, y lo ms importante para nosotros quizs, es la idea de reintroducir al
sujeto epistmico en el objeto por conocer; lo cual implica abrir los ojos, y abdicar la falacia de la neutralidad
del investigador. Toda produccin es subjetiva, en el
sentido de que lo que se percibe implica la existencia de
un mapa cognitivo que significa y explica el fenmeno
observado, independientemente de si esos procesos de
produccin de imgenes son no conscientes, vale decir:
cuando se produce la observacin se ha producido
tambin una suerte de explicacin. (Bateson, 1993).
Lo antedicho nos debe conducir a considerar a la complejidad como una palabra problema y no como una palabra solucin (Morin, 1990:5). Lo cual nos reconduce
necesariamente a los caminos para enfrentarnos con el
problema de la complejidad.
III. Metodologa a partir de la complejidad: el camino de la Triangulacin.
La complejidad tiene su correlato a nivel metodolgico
en una postura que nos permite conjugar mltiples maneras de explorar lo que estudiamos, construyendo caminos de indagacin cientfica que produzcan diferentes tipos de interaccin significativa de acuerdo a las
13
problemticas particulares de cada disciplina (Snchez

Vzquez et al 2009: 1). En este punto encontramos en
la nocin de Triangulacin Metodolgica una herramienta de fuerte poder heurstico, en tanto es concebida como un un plan de accin (Vasilachis de Gialdino,
1992:65) que concierne a las estrategias del investigador para una comprensin holstica y comprensiva de
una realidad definida como compleja (Villarreal, 2010).
La triangulacin aparece, entonces, como una combinacin de mtodos, tcnicas, teoras, investigadores,
etc., susceptible de enriquecer el campo de la investigacin, considerando diversas facetas complementarias
de un mismo fenmeno.
La visin epistemolgica subyacente a la triangulacin
se vincula a la epistemologa ciberntica (Kenney,
1991), pues fomenta la actividad recursiva que caracteriza a todo acto de conocimiento. Acciones que implican
un acto de distincin en el cual el sujeto observador (en
este caso el investigador) deviene participante activo.
Es as que el conocimiento merece considerarse un
emergente de la interaccin entre observador y referente de observacin, lo que Lahitte ha dado en llamar vinculo Obserent (1987:30).
Por otro lado, es necesario decir que la triangulacin
aparece, hoy en da, a la vanguardia del mundo metodolgico, siendo objeto de los usos ms inslitos. Ante
ello, debe sealarse que lejos de presentarse como una
solucin mgica a la complejidad, la triangulacin se
sirve de sus parmetros como premisas a partir de las
cuales aumentar la rigurosidad de las investigaciones
que en ella se sustentan. La triangulacin se presenta
como una herramienta de inexorable valor en tanto y en
cuanto se hagan visibles los supuestos del investigador
al utilizarla. En este sentido, es posible destacar la importancia de analizar el uso de la estrategia de la triangulacin en base a tres aspectos:
- Ontolgico: referido al estatuto metafsico de los fenmenos a investigar (el investigador debe explicitar qu
cree que es la realidad).
- Epistemolgico: referido a los supuestos por medio de
los cuales el investigador configura el mapa cognitivo
de la realidad a estudiar (cmo cree el investigador que
conoce esa realidad).
- Metodolgico: referido a la coherencia interna que debe lograrse en la implementacin de diversos mtodos
que apunten a generar distintos tipos de datos sobre un
mismo conjunto de fenmenos. (cmo cree el investigador que supera las contradicciones e inconsistencias
propias de toda articulacin metdica)
Sostenemos que, al menos en Psicologa, la realidad de
los objetos de estudio merece ser modelizada como sistemas, es decir conformada por mltiples y complejas
interacciones que van ms all de la mera yuxtaposicin de lo que se ha distinguido como sus mnimas unidades. La afinidad entre una concepcin compleja de la
realidad y la utilizacin de la triangulacin debe estar
presente. Similar planteo queda esbozado en las opciones del mundo como sistemas y el modelo dialctico
de Martnez Mgueles (1995: 5).
14
Aceptando que el conocimiento surge de la relacin intrnseca que se establece entre observador y referente
de observacin (Lahitte, 1987: 30), la realidad no est definida ms que por las representaciones que puede tener
el investigador, es decir que no es un a priori existente independientemente del sujeto cognoscente. El conocimiento solo puede ser concebido como partiendo de dichas relaciones, como emergente de ese vnculo indisociable. Es aqu, y no en otro lado, de donde surge el acto
cognoscitivo en s mismo. De este modo la realidad queda concebida como una co-construccin, realidad compleja que delimita un tipo ontolgico diferente.
El investigador que triangula tcnicas, mtodos, referentes tericos, etc. no puede soslayar la necesaria integracin final de los datos recabados, puesto que no
puede prescindir del carcter holista que implica la
triangulacin. Los diversos niveles de indagacin delimitan diversas facetas que enriquecen a la investigacin, aumentando el valor heurstico de esta estrategia.
Al tener en cuenta factores contextuales, se decanta en
una visin ecolgica del hacer ciencia. Contemplando
siempre, por un lado, la especificidad del objeto de estudio y, por el otro, la creatividad del investigador, que
deber recurrir a innovaciones originales para indagarlo recursivamente desde esas diversas facetas.
IV. Aspectos crticos respecto de la nocin de Triangulacin
Una de las cuestiones que hemos decidido problematizar en este escenario de pluralidad metdica, es la del
dilogo entre tradiciones de investigacin (Laudan,
1977) dentro del campo psicolgico. Teniendo en cuenta que el intercambio de conocimientos, la generacin
de vas transdisciplinares, la abduccin de modelos tericos, entre otros, son formas de concretar el dilogo
cientfico a los fines de solventar las limitaciones de la
arraigada visin parcelaria, el tema de los supuestos filosficos (que hemos considerado como subyacentes a
toda implementacin metdica en psicologa) puede hacernos ver de qu modo la triangulacin es susceptible
de conducirnos a ciertas articulaciones metodolgicas
que no podemos calificar sino como de imposturas. sta aclaracin vale en el contexto actual del desarrollo
cientfico: la triangulacin es una temtica muy en boga
hoy da, apareciendo como la moda en el mbito metodolgico. Moda que conduce, habitualmente, a la
construccin de autnticas babeles metodolgicas.
Aceptar la idea de que la triangulacin metodolgica es
una estrategia til para afrontar la complejidad no implica hacer de ella una panacea ni mucho menos. Ha sido
muy discutido el tema de si es lcito hablar de triangulacin de teoras o enfoques[ii]. A este respecto reconocemos que es posible, en Psicologa, investigar a partir
de la produccin e integracin de datos cualitativos y
cuantitativos. Quizs el ejemplo ms cabal de ello sea
el proceso Psicoadiagnstico, en el cual la recurrencia
y convergencia de indicadores conllevan la construccin de datos que trascienden aquella dicotoma y se
sirven de informacin numrica y no numrica.[iii]
Sin embargo, creemos que es posible establecer lmites

a la triangulacin en la medida en que ciertos supuestos
filosficos subyacentes sean incongruentes. Martnez
Miguelez (1997) sostiene que el investigador, en toda implementacin metdica, se basa en elecciones previas
respecto de la ontologa que le atribuye a su objeto de estudio y de la epistemologa interviniente en el modo de
conocerlo. En este sentido, si se opta por considerar al
objeto de estudio como una construccin mental que el
investigador realiza por medio de sus teoras[iv] (Bourdieu, Chamboredon, & Passeron, 2002), resulta evidente
que no es posible triangular enfoques porque cada modelo mental (Bateson, 1991) define la esencia de la realidad a estudiar desde su perspectiva. Creer que el modelo psicoanaltico y el modelo piagetiano (por tomar un
ejemplo) pueden triangularse sin contemplaciones, porque ambos son modelos de un mismo referente emprico, es un error. No hay tal referencia emprica aterica:
todo objeto es una construccin y todo enunciado es, estrictamente hablando, terico.
Si el investigador decide triangular teoras, el objeto de
su indagacin no podr ser definido como la sumatoria
del los objetos referidos por las teoras elegidas, sino
una construccin nueva a partir de tal articulacin[v].
Tomas Kuhn, refirindose al problema comunicacional,
culmina su obra considerando la existencia inevitable
de fenmenos de inconmensurabilidad local; entendidos como la imposibilidad de traducir de una teora a
otra el significado exhaustivo de ciertos trminos: no
hay un lenguaje al que dos teoras puedan reducirse sin
resto o prdida (Khun, 1983). Si aceptamos esta idea,
entonces es posible considerar un lmite preciso a la
triangulacin de enfoques: cada modelo terico define
su propia realidad. Intentar conjugarlos en el abordaje
fenomnico, bajo la promisoria tendencia de una complementariedad de miradas sobre el mismo objeto, es
retroceder a la ingenuidad del realismo positivista. No
hay tal mismo objeto ah afuera, enfocado desde diversos focos tericos; sino construcciones de una realidad inventada (Watzlawick, 1995). La ciencia no dice lo
Real (Follari, 2001), y ste solo puede ser aprehendido
bajo la forma de su fracaso (Lacan, 1960). Cualquier intento de homologar los mapas tericos (que han sido
cartografiados por el investigador) con el territorio de lo
real, es una empresa imposible: solo debemos reconocer, como dignas de fe, las ideas que conllevan la idea
de que lo real resiste a la idea (Morin, 2001: 30).
Uno de los caminos posibles para salvar este obstculo
ha sido el de explicitar los supuestos de base (Martinez
Miguelez, op. cit.), al mismo tiempo que explicitar los
pasos de la construccin argumentativa (Lahitte, 1995).
De este modo sera posible la comunicacin entre enfoques, por la va de la reconstruccin y comparabilidad
de sus argumentaciones. Sin embargo, como lo han sealado Feyerabend (1989) y el propio Kuhn, no siempre
es posible traducir totalmente elementos de un lenguaje a otro. La estrategia de la triangulacin encuentra lmites definidos cuando se trata de elementos ms abarcativos que tcnicas: los ubicuos componentes de in-
conmensurabilidad local y el indefectible carcter de

construccin que conlleva cualquier realidad fenomnica a ser investigada.[vi]
V. Algunas conclusiones.
En el marco paradigmtico de la ciencia de nuestros
das, la nocin de complejidad implica un conjunto de
caractersticas inherente a la realidad de los diversos
objetos epistmicos. stas, lejos de promover la consistencia privilegiada de algn modelo, deben ponderarse
por su valor heurstico. En metodologa de la investigacin, la nocin de triangulacin metodolgica conforma
una posible estrategia para operar en la complejidad.
Eso no exime, a este y otros caminos, de la posibilidad
de encontrar lmites definidos a su implementacin.
Creemos que estos y otros problemas tensionan permanentemente el campo metodolgico en psicologa.
Es por ello que consideramos necesaria toda reflexin
sobre los mismos.
15
NOTAS
[i] Entre los cuales pueden situarse: la teora evolutiva en Biologa,
la mecnica cuntica, las lgicas modales, la ciberntica de segundo orden y la teora del caos (entre otros).
Lahitte, H.B. (1995) Epistemologa y Cognicin. Depto. de Teora

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Laudan, L. (1977) Progress and Its Problems. Berkeley, Calif.:
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[ii] Hernandez Sampieri, 2007; Vasilachis de Gialdino, 1992; Perez

Serrano 1994, entre otros.
Lyotard, J. F. (1981) La condicin posmoderna. Madrid. Ed. Ctedra.
[iii] Es sabido que una batera Psicodiagnstica implica la implementacin de mltiples tcnicas para producir conocimiento del
caso: el anlisis hermenutico de la entrevista o del T.A.T. puede
conjugarse con datos numricos que arroja la tcnica de Rorschach o el test de Raven, por tomar un ejemplo.
Martnez Mguelez, M. (1997) El Marco Terico-Referencial en las

Investigaciones de las Ciencias Humanas. Heterotopia. N 7, 1997,
pp. 75-85. Obtenido de http://miguelmartinezm.atspace.com/articulos.html
[iv] Lejos estamos an, en investigacin, de considerar los descubrimientos freudianos sobre el sujeto cognoscente. No sera
una impostura decir que sus teoras cientficas se hallan entramadas en sus teoras sexuales infantiles, o que su conocimiento no
puede ser fundado en otra cosa que el desconocimiento que su
propia divisin subjetiva le impone. A este respecto, vase Jos
Perrs y sus tesis sobre la epistemologa freudiana.
[v] Resulta evidente que uno de los mayores problemas que se
presentarn en este tipo de triangulaciones es el de la coherencia
interna: ya no se tratar de ponderar la coherencia de un solo
sistema, sino de dos en su conjunto.
[vi] Es evidente que partimos de una perspectiva anti-realista. No
obstante, consideramos que los debates entre realismo y antirealismo conforman un ncleo dilemtico que se remonta a tiempos
inmemoriales y cuya contundente superacin est lejos de haberse logrado. Si tomsemos este debate en cuenta, el problema de
la Triangulacin cobrara otra dimensin y resultara por dems
interesante situar las limitaciones especficas que surgen a partir
de los intentos de combinar las distintas posiciones (realistas y
anti-realistas) en un afn de perfeccionar las vas metdicas.
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16
PROBLEMAS TERICOS Y METODOLGICOS

EN LA INVESTIGACIN DEL WHISTLEBLOWING
Balduzzi, Mara Matilde
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos
Aires. Argentina
RESUMEN
La aproximacin al fenmeno denominado whistleblowing, y su construccin como objeto de estudio,
plantea problemas semnticos que obligan a efectuar
precisiones en torno a la extensin del concepto. En
efecto, existen solapamientos de significacin entre este concepto y otros, tales como: acoso moral, mobbing,
bullying, hostigamiento, ijime, acoso psicolgico en el
trabajo, entre otros. Adems, al involucrar intereses, posiciones poltico-institucionales, abuso de poder, prcticas de corrupcin, prevenciones y temores de los sujetos, su indagacin requiere de replanteos y ajustes metodolgicos. En este trabajo se analizan las dificultades
en la definicin del concepto y los criterios que han sido
establecidos en los estudios sobre el tema; se proponen dimensiones de anlisis para el abordaje del fenmeno en su complejidad; se plantean algunos problemas metodolgicos que se le presentan al investigador
al abordar este objeto de estudio, con especial referencia a las limitaciones de las tcnicas tradicionales de recoleccin de informacin y se presentan algunas alternativas posibles, reflexionando acerca de su viabilidad.
Finalmente, se incluyen referencias a la estrategia metodolgica utilizada por la autora en una investigacin
de carcter exploratorio sobre este objeto de estudio y
se presentan algunos resultados obtenidos.
Palabras clave
Whistleblowing Estudio Problemas Metodologa
ABSTRACT
THEORETICAL AND METHODOLOGICAL
PROBLEMS ON WHISTLEBLOWING RESEARCH
The approach to phenomenon known as whistleblowing and its construction as an object of study, poses semantic problems requiring clarifications made regarding
the extension of the concept. In fact, there are significant overlaps between this concept and others, such as
bullying, harassment, mobbing, ijime, psychological harassment in the work, among others. Besides, by involving interests, political and institutional positions, abuse
of power, corrupt practices, and fears of the subjects, its
inquiry requires rethinking and methodological adjustments. This paper examines the difficulties in the definition and criteria have been established in studies on the
subject. Dimensions of analysis are proposed for addressing the phenomenon in its complexity. I discuss
some methodological problems that are presented to
the researcher to address the subject of study with spe-
cial reference to limitations of traditional research techniques and I presents some possible alternatives, reflecting on their viability. Finally, there are references to
methodological strategy that I used in an exploratory research on this subject of study and some results.
Key words
Whistleblowing Study Problems Methodology
La aproximacin al fenmeno denominado whistleblowing, y su construccin como objeto de estudio,

plantea problemas tericos y metodolgicos que es preciso considerar y esclarecer a fin de facilitar el anlisis y
la investigacin sobre una problemtica de indudable
relevancia social: la violencia en el mbito laboral.
En primer lugar, la utilizacin del concepto whistleblowing presenta problemas semnticos que obligan a
efectuar precisiones relativas a su extensin. En efecto,
existen solapamientos de significacin entre este concepto y otros, tales como: acoso moral, mobbing, bullying, hostigamiento, ijime, acoso psicolgico en el trabajo, entre otros. En algunos casos, las diferentes denominaciones - y el uso de anglicismos da cuenta de elloremiten a la forma que ha adoptado la violencia laboral
en una determinada cultura. En otros casos, las diferencias se explican por la mayor extensin atribuida a un
concepto respecto a otro. As por ejemplo, Marie France Hirigoyen expresa: El trmino bullying es ms amplio que el de mobbing. Va desde las bromas y la marginacin hasta conductas de abuso con connotaciones
sexuales o agresiones fsicas. Se trata en mayor medida de bravuconadas individuales que de violencia de la
organizacin (Hirigoyen, 2008, p. 77). Algunos autores,
sin embargo, utilizan ambos conceptos de manera equivalente (Cebey y Trotta, 2010), mientras otros consideran que es el tipo de organizacin el que indica qu concepto emplear: la diferencia entre mobbing y bulling no
se vinculara entonces, a la mayor o menor amplitud del
concepto sino al contexto en que se registra el fenmeno: instituciones laborales en el primer caso e instituciones educacionales en el segundo (Cowie, 2007). En
ocasiones, la distincin entre conceptos alude al tipo y
gravedad de la violencia ejercida: el acoso moral se refiere a agresiones ms sutiles y, por consiguiente, ms
difciles de advertir y de probar, sea cual sea su procedencia. Por ms que sean cercanas, la violencia fsica y
la discriminacin quedan en principio excluidas del tr-
17
mino, ya que se trata de formas de violencia que ya se

tienen en cuenta en la legislacin francesa (Hirigoyen,
op. cit., p. 77). El final del fragmento citado agrega un
criterio adicional: la diferenciacin respecto a actos de
violencia ya contemplados por el sistema jurdico.
Otra dificultad, que ha sido sealada por Uys, procede
del hecho de que estos conceptos suelen ser utilizados
por los medios de comunicacin masiva de modo sensacionalista y con diferentes connotaciones, dependiendo stas de las actitudes y experiencia del usuario
(Uys, 2006).
Es preciso considerar, adems, que los organismos internacionales - como por ejemplo, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)- han ido modificando con
el transcurso del tiempo el sentido de algunos trminos
o bien han ido efectuando precisiones desde el concepto ms abarcador y ambiguo de violencia en el trabajo
hacia otros trminos que permiten diferenciar tipos de
violencia, contextos, caractersticas, etc. Asimismo, se
han realizado trabajos de tipificacin que consideran
grados de violencia, como la distincin entre conductas
de tipo I y de tipo II (Morales y otros, 2011).
La frecuencia - es decir, que no se trate de actos aislados - es un criterio compartido por todos los autores y
extensivo a todos estos conceptos: el acoso u u hostigamiento puede ser tipificado en alguna de las categoras mencionadas si las conductas de el o los agresores
son reiteradas y frecuentes.
En relacin con la necesidad de delimitar el concepto
de whistleblowing, podemos afirmar que la diferencia
entre ste y otros conceptos relacionados radica en su
vinculacin con la denuncia de prcticas inmorales, ilegales o de corrupcin institucional. Whistleblowing alude a un tipo de acoso laboral que es la consecuencia de
conductas de denuncia de un ciudadano o un miembro
de una organizacin: Literalmente, un whistleblower es
el que hace sonar la campana de alarma o se va de la
lengua. Por eso se convierte en vctima de represalias.
Considera su deber alertar a la opinin pblica acerca
de las malversaciones, los actos de corrupcin o las
violaciones a la ley en los grandes servicios pblicos
donde trabaja o acerca de aquellas acciones de sus
compaeros de trabajo que representan un peligro sustancial y especfico relativo a la salud pblica o a la seguridad (Hirigoyen, op. cit., p. 73). Como consecuencia
de estas conductas, los sujetos sufren agresiones en su
mbito de trabajo, de parte de sus superiores o de otros
miembros de la organizacin cuyos intereses resultan
afectados: Al modo de una represalia, se trata de una
forma de acoso dirigida a acallar a quienes denuncian
las irregularidades o disfunciones del sistema (Cebey y
Trotta, op. cit., p. 265). Existe - y en esto hay coincidencias con las definiciones de acoso moral, bullying y mobbing- un vnculo asimtrico, una relacin dominantedominado. Pero la diferencia est en el propsito de
castigar al denunciante y disciplinarlo, objetivo que frecuentemente se extiende al conjunto de los miembros
de la organizacin.
No obstante estas precisiones, subsiste un problema
18
que ha sido destacado por algunos autores, y que cobra

relevancia para la investigacin en el momento de buscar fuentes de informacin: cmo distinguir los actos
de denuncia de los informes de rutina en el trabajo o del
activismo social? (Martn, 2011).
Una diferencia importante -a los fines de la investigacin- es que las agresiones no surgen de estereotipos o
prejuicios, sino que estos aparecen a posteriori, luego
de que el sujeto realiza denuncias que afectan los intereses de otros individuos o grupos en la organizacin. A
diferencia de la vctima de acoso moral, que es despreciado a priori en base a lo que es, a su opcin sexual, a
sus incapacidades o a su posicin jerrquica (Hirigoyen, op. cit., p. 28), el whistleblower sufre la estigmatizacin con posterioridad a sus denuncias y como consecuencia de ellas. Los victimarios atribuyen a caractersticas del sujeto - su temperamento, su carcter o su
personalidad - el origen del problema: la vctima es
estigmatizada: se dice que el trato con ella es difcil, que
tiene mal carcter o que est loca (Hirigoyen, en Scialpi, op. cit.). La vehemencia del damnificado, producto
de su indignacin ante la arbitrariedad, el abuso de poder y la violacin de las normas, frecuentemente es presentada como una prueba ms de su temperamento
irascible, conflictivo o asocial. De este modo, los efectos son transformados en causas. Estas caractersticas
del whistleblowing dan cuenta de procesos psicosociales y grupales que tienen una dinmica diferente de
aquella que ha sido analizada en los estudios sobre prejuicio y discriminacin. El anlisis de las relaciones de
poder en la organizacin es, en este caso, esencial para comprender el fenmeno. Entre los procesos grupales, cobran relevancia para la investigacin, por lo tanto, aquellos referidos a las modalidades de interaccin
generadas en situaciones de corrupcin institucional y,
particularmente, al tipo de vnculo establecido con el lder. En este sentido, las indagaciones de Benvenaste
sobre el tipo de liderazgo que surge en situaciones de
corrupcin, as como sus observaciones sobre los pactos de lealtad y la primarizacin de los vnculos secundarios, resultan un antecedente fundamental para la investigacin en este campo (Benvenaste, 2008/2009).
Las consideraciones planteadas hasta aqu remiten a la
necesidad de contemplar diferentes dimensiones en el
estudio del whistleblowing. La dimensin poltica es una
de ellas. Pero, adems, es preciso considerar el tipo de
organizacin -con su historia y su cultura institucionalen la que el fenmeno se instala. La dimensin culturalhistrica es fundamental para entender por qu, por
ejemplo, las prcticas corruptas son aceptadas o toleradas en la organizacin y el denunciante es aislado y
hostigado.
El contexto ms amplio, sus caractersticas, sus prcticas, sus valores, sus conflictos, constituyen asimismo
una dimensin necesaria para describir el fenmeno tal
como se manifiesta en una organizacin determinada:
los integrantes de una organizacin -laboral o educativa- son miembros de una sociedad, cuya cultura es ms
o menos tolerante o permisiva de las prcticas de co-
rrupcin. En este sentido, en los fundamentos de un

proyecto presentado ante el Senado de la Nacin Argentina en 1998 se afirma: Existe en la Argentina, un
verdadero culto del silencio. No ciertamente del silencio
que nace de la discrecin, sino del silencio propio de la
omert. Quien presencia un delito o una irregularidad,
debe callar, hablar es inadecuado, peligroso y hasta lesivo de las buenas costrumbres. En nuestro pas, ciertamente no es sencillo pertenecer a la categora de los
denunciantes o whistleblowers. El funcionario pblico
que denuncia un acto de corrupcin, sabe positivamente que no le espera una vida sencilla (Berhongaray, citado por Scialpi, 2001).
Es esencial asimismo, como lo ha destacado Benvenaste, atender a la dimensin retrica del lenguaje
(Benbenaste, 2009), considerando las operaciones discursivas, especialmente las prcticas de resignificacin, que tienden a trastocar el sentido de las prcticas
convirtiendo en aceptable lo ilegal o inmoral.
Finalmente, como otras formas de violencia y acoso laboral, el whistleblowing tiene efectos lesivos de la subjetividad, tanto de las vctimas como de los otros miembros de la organizacin. Por tratarse de vnculos asimtricos y de situaciones de corrupcin -es decir, de situaciones en que se utiliza lo pblico para beneficio de personas o grupos-, las formas de violencia que se instauran para disciplinar al denunciante y a los espectadores
pasivos, genera en las vctimas efectos que han sido
ampliamente descriptos en las investigaciones sobre
acoso laboral -estrs, ansiedad, resignacin, desconfianza, vivencias de impunidad, desinters hacia la institucin (conductas withdrawal), enfermedades psicosomticas- as como recursos que los sujetos despliegan
para adaptarse y sobrevivir en la organizacin. Los
efectos subjetivos y psicosociales, constituyen entonces, otra dimensin susceptible de abordaje.
Resumiendo, es necesario, para estudiar el fenmeno
en su complejidad, considerar en el anlisis las dimensiones poltica, histrica, cultural, institucional, grupal y
subjetiva. La investigacin podr centrarse en una o
ms de estas dimensiones, pero sin desconocer los necesarios atravesamientos de las restantes.
En relacin a los problemas metodolgicos que plantea
el estudio del whistleblowing, uno de ellos es el relativo
a las fuentes de las que se obtiene la informacin. Un
interrogante que se ha planteado respecto a este problema es si resulta suficiente confiar en los relatos de
las vctimas o es necesario escuchar ambas campanas
a fin de obtener evidencia (Martin, 2011). Aqu se plantea, adems de una cuestin metodolgica, un tema lindante con la posicin tica del investigador. No obstante, el problema tico no se limita a esto. Al involucrar los
casos que se estudian, denuncias sobre ineficiencia,
abuso de poder, corrupcin, tolerancia a la corrupcin,
complicidad, discriminacin, etc., se le puede presentar
al investigador el dilema moral de garantizar la privacidad y confidencialidad de los informantes o bien dar a
conocer situaciones en que est en juego, por ejemplo,
la salud pblica. En este ltimo caso, transgredir las
normas de confidencialidad tendra un efecto adicional:

el propio investigador se convertira en whistleblower y
afrontara los mismos riesgos que el denunciante, pudiendo ser vctima de acusaciones, difamaciones y malos tratos. La investigacin en este tema, como se ve,
entraa riesgos que explicaran el escaso nmero de investigadores dedicados a su estudio (Martin, op. cit.).
Otro problema que requiere especial atencin es el relativo a las tcnicas de recoleccin de informacin aptas para obtener datos de fuentes primarias. La observacin ha sido destacada como una tcnica adecuada
para recabar informacin en estas situaciones ya que
tanto el comportamiento anmico como los dispositivos
que instauran y mantienen la corrupcin en una institucin suelen quedar fuera de la conciencia de los actores
y de su posibilidad de reconocimiento verbal (Benbenaste, 2008). Sin embargo, debe contarse con que surgirn estrategias de ocultamiento, ya sea que el investigador pertenezca o no a la organizacin.
La encuesta, e incluso la entrevista, plantean en la investigacin de este tema dificultades adicionales a las
tradicionalmente expuestas en la bibliografa acerca del
riesgo de inducir respuestas o de la tendencia de los entrevistados a responder en funcin de lo que consideran
se espera de ellos. En el caso de los whistleblowers debe agregarse como un problema adicional las expectativas de los sujetos. Frecuentemente, han transitado por
instancias de denuncia sin obtener respuestas o incluso, han sufrido en esos itinerarios una revictimizacin.
Los whistleblowers son sujetos que creen en el sistema (Martin, op. cit.) y que persisten en sus denuncias
an cuando los canales oficiales no atiendan sus reclamos. Esto, por un lado, los dispone a hablar cuando
sienten que son escuchados, sin embargo, pueden tener expectativas que van ms all de las funciones del
investigador, expectativas que podran conducirlos a
una nueva decepcin. Esto significa que su participacin en la investigacin puede convertirse en s misma
en un acto de revictimizacin, cuestin que vuelve a
ubicar el problema tico en el centro del debate.
Otro tema a analizar es el relativo a la indagacin de los
procesos grupales. Uno de los aspectos que han sido estudiados en situaciones de anomia o corrupcin es el de
la funcin del lder: La forma de dependencia incondicional entre el lder o jefe y sus adeptos genera un vnculo
sin mediaciones, dualista, cuyos polos son lealtad o traicin (Benvenaste, 2009). En las organizaciones afectadas de corrupcin, se premia a los leales -con cargos, incrementos en sus ingresos a travs de sobresueldos, interpretacin laxa de las normas para favorecerlos, etc. y se castiga o se procura neutralizar a los opositores. El
vnculo establecido con las autoridades no se basa en un
contrato -que supone la delegacin del poder de los representados en quien ha sido elegido para representarlos- sino en un pacto. (Benvenaste, 2008/2009). El
pacto implica un acuerdo implcito de lealtad hacia
aquellos de quienes se han recibido favores.
Ahora bien, la investigacin de estos procesos presenta problemas metodolgicos. Cmo analizar la dinmi-
19
ca grupal que se genera en situaciones de corrupcin

institucional y abuso de poder si no se pertenece a la organizacin?. Por otra parte, si el investigador pertenece
a la organizacin que se toma como unidad de anlisis:
cmo reducir las distorsiones a que podra conducirlo
la implicacin emocional? La experiencia personal,
aunque puede ser una fuente valiosa de informacin est sujeta a objeciones metodolgicas sobre rigor cientfico, validez y confiabilidad. La observacin participante
es una alternativa vlida, pertenezca o no el investigador a la organizacin. Sin embargo, para obtener informacin, tanto sobre los procesos grupales como sobre
las prcticas de resignificacin, los propsitos del investigador deben ser disimulados.
Se presenta a continuacin, la estrategia metodolgica
utilizada por la autora en una indagacin de carcter exploratorio cuyo objetivo fue caracterizar las percepciones sobre la corrupcin de los miembros de una organizacin - una unidad acadmica de una universidad pblica en que se haban registrado casos de whistleblowers -, como etapa previa al estudio del fenmeno
de whistleblowing.
La informacin se obtuvo a travs de los relatos de
miembros de la organizacin. Debido a los temores y
defensas que, se estimaba, poda generar el tema en
los sujetos, se decidi no efectuar entrevistas, sino obtener testimonios verbales a partir de situaciones cotidianas de interaccin social en las que el investigador
introduca el tema como parte de un intercambio verbal
ms amplio. La estrategia utilizada era la siguiente: el
investigador inclua un relato breve, a modo de comentario, de situaciones de corrupcin que -se deca- se
haban producido o se estaban produciendo en la organizacin, con el propsito de obtener la opinin de los
sujetos.
Se consignan a continuacin, algunos testimonios obtenidos:
A la entrevistada se le relata un caso de corrupcin: se
trata de un docente que trabaja en el mbito privado,
como profesional independiente, y ejerce adems un
cargo en otro organismo oficial. A este docente, le fue
otorgada dedicacin exclusiva en la universidad, lo
que conlleva incompatibilidad legal o de hecho. La entrevistada, que trabaja como docente en la misma unidad acadmica, con dedicacin parcial, inicialmente expresa asombro y rechazo, pero luego agrega: Mir, eso
ocurre en todas partes, en el centro de salud donde yo
trabajo hay un consejal que cobra un montn de plata y
no va nunca (docente).
En otros casos, las manifestaciones de los sujetos ante
la mencin de un hecho de corrupcin, aludan a lo habitual o acostumbrado, con expresiones como: eso
siempre fue as. Luego relataban sucesos del pasado
de la institucin bajo otras autoridades, de la misma u
otra tendencia poltica, con el propsito de probarle a
su interlocutor el carcter de perennidad de los hechos.
En algunos casos, luego de expresar su desaprobacin,
los sujetos hacan referencia a prcticas de corrupcin
en otro nivel de funcionamiento del Estado, que involu-
20
craran a funcionarios o ex funcionarios de gobierno o

agentes de alto nivel jerrquico de la administracin pblica. El relato de los sujetos adoptaba la siguiente forma: y s... viste lo que pas con... (relato de los hechos).
En el mismo sentido, es decir, con la intencin de expresar que los hechos mencionados por el investigador no
constituan una excepcin, una entrevistada manifest:
Eso ocurre en todos lados... todo se consigue por contactos... un trabajo o lo que sea... Y ac adentro (se refiere a la organizacin) ... todo es por arreglos polticos
(docente). Puede inferirse aqu una representacin social que asocia lo poltico a las prcticas no transparentes o lindantes con lo ilegal (arreglos). La asociacin
poltica-corrupcin apareci en varios testimonios.
Luego de estas expresiones, el investigador volva a
aludir a la situacin que les haba mencionado al comienzo, y les peda a los sujetos su opinin. Entonces
respondan con frases como: Yo no digo que est
bien... pero no se puede hacer nada..., o: Ya s que est mal... no deberan pasar estas cosas... pero... es as
en todas partes...
Es interesante, por sus implicancias para la indagacin
del fenmeno del whistleblowing, la expresin de una
persona joven que se desempeaba como adscripto:
Si cuestions, eso despus te juega en contra. El sujeto teme que el sealamiento de actos de corrupcin
pueda poner en riesgo su futuro laboral o sus proyectos
acadmico-profesionales. Este testimonio, aunque insuficiente para realizar inferencias de mayor alcance,
plantea interrogantes acerca de la relacin entre la situacin de desempleo y precariedad laboral que afecta
especialmente a los jvenes, y la corrupcin; en particular, sobre la potencialidad de las actuales condiciones
laborales para promover la pasividad y el silencio que
sostienen un sistema corrupto.
Se pudo inferir, asimismo, a travs del discurso de algunos sujetos, lo que podra denominarse una concepcin
individualista de la tica. Por ejemplo, una docente manifiest: Yo s que hago las cosas bien. Cumplo con mi
trabajo y cobro lo que corresponde. Cada uno es responsable de lo que hace... cada uno sabe si est actuando bien o mal.... Se tratara de una concepcin que
impone un control sobre los propios actos pero excluye
el cuestionamiento de prcticas de corrupcin ejecutadas por otros.
Estas manifestaciones, de las que se han tomado aqu
slo algunos ejemplos, dan cuenta de los vnculos entre
las estructuras de poder y las producciones discursivas
y modos de subjetivacin en que se apoyan. Los sujetos
conocen los riesgos que supone denunciar, o incluso
reclamar, por situaciones anmalas o lindantes con la
ilegalidad; adoptan entonces, una estrategia de repliegue. Algunas de las expresiones obtenidas, dan cuenta
de esta percepcin de riesgo:
Ac te enferms (docente).
Vos sabs lo que es trabajar en la Universidad... (docente que ha padecido trastornos diagnosticados como
psicosomticos).
Hay que preservarse un poco... ante todo est la salud... (no docente).
La mayora hace la vista gorda... porque si se te ocurre
denunciar algo, sonaste... (docente).
Para qu, si despus no pasa nada... (no docente).
Es necesario sealar aqu las limitaciones de la estrategia metodolgica utilizada: la muestra es intencional, es
decir, fue obtenida a partir de la seleccin de casos en
funcin de los objetivos de la investigacin. Esto significa que el investigador obtuvo la informacin de aquellos
sujetos con los que tena una relacin previa que le permita establecer un dilogo sobre la cuestin a indagar.
Por otra parte, el investigador perteneca a la organizacin, lo que introduce un factor que puede afectar lo que
los sujetos estn dispuestos a decir. No obstante, tratndose de un estudio de carcter exploratorio, puede
considerarse que se obtuvo informacin que permitir,
en una segunda etapa, formular problemas e hiptesis
de un futuro proyecto de investigacin. En este sentido,
el estudio exploratorio permiti la aproximacin a un trabajo de campo a partir de un relevamiento de opinin en
una muestra limitada, as como probar alternativas metodolgicas no convencionales en un problema de difcil
abordaje.
Finalmente, es preciso subrayar que el fenmeno del
whistleblowing, la delimitacin y conceptualizacin necesarias para su construccin como objeto de estudio,
as como la metodologa ms adecuada para su investigacin, son problemas abiertos al debate y al aporte de
investigadores procedentes de diferentes campos disciplinares.
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21
HBITO - HABITAR EN ALGUNAS FORMAS

MALOGRADAS DE LA MUNDANIDAD
Beretervide, Virginia
UBACyT, Universidad de Buenos Aies
RESUMEN
A travs de la consideracin de nuestro modo propio de
ser en el mundo como el hbito que va configurando
tanto nuestra manera de habitarlo como la imagen del
mundo que cada uno se va formando, el objetivo de este trabajo ser el anlisis de algunas formas deficientes
y distorsionadas de estar en el mundo, enfocadas no
desde el aspecto meramente psicolgico, sino desde la
perspectiva de la desproporcin antropolgica que implican para la estructura total de la existencia humana,
con la consiguiente prdida de su valor y de sentido. Estas formas deficientes de habitar o enfrentar la realidad
plantean diversas problemticas frente a las que se visualiza la aprehensin contemplativa de la realidad como la posibilidad de restituirle su sentido originario y de
volver a situar el hombre en su autntica proporcin antropolgica
Palabras clave
Hbito Ser Mundo Distorsin
ABSTRACT
HABIT - INHABIT IN SOME FAILED WAYS OF
WORLDLINESS
Through the consideration of our own way of being in
the world as the habit which configurates not only our
way of living in it but also the image that each one is
forming of the world, the aim of this work is the analysis
of some deficient and distorted ways of being in the
world, focused not from the mere psychological aspect,
but from the perspective of the anthropological disproportion that they imply for the total structure of the human existence, with the consequent loss of its value and
of its sense. These deficient forms of living or facing reality, raise diverse problems in front of which the contemplative apprehension of reality is seen as the possibility of returning to its original sense and of placing the
man in his authentic anthropological proportion.
Key words
Habit Being World Distortion
22
Nuestras formas habituales de estar y de habitar el

mundo se van insertando subyacentemente en todos
los estratos de nuestra vida, configurando paulatinamente nuestro ser personal y nuestra forma de relacionarnos con el mundo y proyectando de alguna manera
en ste el espritu que nos habita.
El hbito de ser, en cuanto implica un determinado estar
habituado a s mismo y a su propio mundo, configura
una cierta forma del entorno en que me sito, expresa
el tipo de complicidad que se establece entre mi yo y el
mundo, relacin simbitica en la que el yo se muestra
como esencial apertura al mundo, y ste, en tanto totalidad revestida de sentido, est referido como un plexo
de significaciones a la persona y a su destino.
En tanto que nos remite a nuestra morada, imagen de
nuestro ser, este hbito nos remite tambin a la disposicin afectiva, al temple o al estado de nimo, al modo
como uno est y cmo uno le va segn la expresin
heideggeriana.
Por el temple de nimo el Dasein queda, en Heidegger,
afectivamente abierto a la existencia, como un originario modo de ser del Dasein. De ah que la disposicin
afectiva es algo muy diferente que la constatacin de un
estado psicolgico. El temple anmico no se identifica
para Heidegger con lo psquico sino que es un modo
existencial fundamental de la apertura originaria al mundo, en tanto que la misma existencia es esencialmente
un estar-en-el-mundo.
Desde este punto de partida, ser el objetivo de nuestro
trabajo la consideracin de algunos de los diversos esquemas y de las diversas dinmicas en los que se instala y expresa la mundanidad de la existencia humana,
pero enfocados desde el aspecto de su deficiencia y
distorsin y en cuanto enfrentadas a una autntica ubicacin en el mundo.
En estos casos, la relacin habitual con el mundo, en
vez de ser plena, se encuentra malograda y distorsionada, enfermizamente fijada en determinados aspectos, limitada, exaltada o empobrecida, todas formas que irn
configurando esquemas anormales y problemticos de
la mundanidad. Esta problemtica puede ser enfocada
y resuelta desde el punto de vista mdico psicolgico,
de ah la importancia de lograr configurar el proyecto o
imagen que cada paciente tiene del mundo, pero aqu
ser considerada desde la perspectiva de la desproporcin antropolgica que provocan, de la dislocacin que
implican en la estructura total de la existencia humana,
con la consiguiente prdida de su valor y de su sentido,
tomando como valor aquello que nos propone una finalidad, lo que apela a nuestro ser, pero tambin aquello a
lo que nosotros le damos un modo de encarnarse, nico y personal, que es el de nuestra existencia.
Voy a detenerme en tres de estas formas deficientes de
la mundanidad que incapacitan para el encuentro de
sentido y de valores objetivos: la que surge de la vivencia del mundo bajo un modo pesimista y fatalista, la que
reduce a la existencia humana a la bsqueda irracional
de sensaciones y vivencias que suplantan la falta de valores y hunden a la persona en la mera facticidad de su
existencia, y, por ltimo, la actitud de puro dominio racional sobre la realidad.
El temple anmico que surge de la vivencia pesimista y
fatalista del mundo, ya sea que ste sea experimentado
como pobreza o como realidad ineludible, oprimente y
agobiante que se enfrenta y se opone al yo, expresa
siempre la necesidad insatisfecha de encontrar un contenido valioso del mundo en el que la existencia pueda
fundamentarse como en su punto de apoyo.
Si el mundo es experimentado como pobreza de contenido, sus inevitables consecuencias sern la frustracin
existencial, la apata, el desinters, la lasitud, la paralizacin vital, la incapacidad de cualquier goce autntico
vital, lo que en ltima instancia puede empujar hacia la
profundidad de la nada.
Por otro lado, el mundo vivido como realidad oprimente
y agobiante, y no como plexo de significaciones que
apelan a la interioridad, puede generar una actitud de
retraimiento y distanciamiento de la realidad, una reversin sobre s, al modo de la actitud estoica que lleva a
un rgido afincamiento en la propia inmanencia, a un
aislamiento del yo, aislamiento que se opone a la verdadera interioridad, porque no est llamado y nutrido desde afuera, sino enredado en s mismo. En lugar de una
apropiacin del mundo se tender a una apropiacin
del yo, quedando as yo y mundo unidos y enfrentados
en una racionalidad pura, vaca de contenido.
De esta manera, la buscada autopertenencia y libertad
interior de los estoicos, queda en el vaco, en una pretensin descarnada y desposeda de sentido porque
no est referida a valores objetivos, no se autotrasciende, no tiende a la totalidad, no se responsabiliza
ante s misma, no arriesga su vida por nada, no modela su propio destino desde una autntica comunicacin
con el mundo. La violencia de s que ejerce el hombre
estoico es sin contenido y sin meta, una formalizacin
autnoma que sucumbe por no estar sostenida en valores objetivos.
La actitud de reducir la existencia humana a una bsqueda irracional de sensaciones, en lo que podramos
llamar una vivencia dionisaca del mundo, es otra forma
malograda del existir humano, en la que ste es avasallado por el mundo, pero fijado en este caso en el goce
del mero instante agotado en s mismo, lo que implica la
pura bsqueda de s y no de la cosa.
En cuanto que este goce del instante es pura bsqueda
de s como vivencia aislada, desgajada de una totalidad
dadora de sentido, la realidad se va diluyendo y con ella
se diluye tambin todo sentimiento de totalidad, de continuidad, de responsabilidad y, por lo tanto, todo valor en
s. Surge as el hombre caracterstico de nuestra poca,

el hombre como vuelto hacia afuera, inundado por la trivialidad del acontecer vital, dispersado por miles de influjos, el que desnaturaliza toda relacin, el que trata con
las personas como con cosas, las usa para sus finalidades y las consume, el hombre que no sabe venir hacia s
mismo ni asentarse en su mundo interior, el que vive en
el cambio como actitud fundamental, pero no en el sentido del movimiento perfectivo y autorrealizante del espritu, sino en el sentido del pasar siempre a otra cosa y no
quedarse en nada, el cambio que impide el arraigar la vida y la sumerge en la falta de sustancia.
Esta codicia neurtica de vivencias termina por disolver
la autntica percepcin del mundo y enceguecer para
las vivencias autnticas y naturales. La capacidad de
gozar se va empobreciendo en la misma medida en que
se la va estimulando y en la misma medida se va perdiendo toda transparencia vital. La existencia cae as en
un olvido absoluto de la realidad en aras de la pura vivencia del instante.
Por ltimo, de la actitud de puro dominio racional sobre
la realidad, surge el intento de la despotenciacin del
mundo por la razn, quien es aqu la que ejerce su fuerza sobre el mundo cuyos secretos son descubiertos y
cuyas fuerzas y conexiones se hacen translcidas y calculables para su utilizacin. Esta actitud puramente racional tiende a cuantificar la realidad, a clasificarla, explorarla y disecarla para su dominio y explotacin, ahogando la facultad intuitiva que es la que permite el puro
contacto con lo real. En cuanto que esta actitud tiende a
agotar la realidad, la fija, la somete al lmite y a la rigidez, la domina demasiado como para dejarse poseer
por ella en la captacin total y dichosa de su plenitud. Al
parcializarla la desconoce en su autntica esencia, porque la plenitud de lo real slo puede ser contemplado y
aprehendido, no delimitado en meros conceptos.
Nuevamente se da aqu la escisin entre conciencia y
mundo: el intento de aprehensin tirnica de la realidad
queda estatificado en un mero gesto que intilmente
trata de ocultar cierto sentimiento de irrealidad y de no
ser de las cosas. Y podramos agregar que frente a esto se pone en juego tambin la realidad de la conciencia
como polo de captacin de las cosas con lo que tambalea tambin su soberana y responsabilidad frente al
mundo.
As, esta actitud meramente racional no llega a lo cualitativamente nico e instransferible de las cosas, con lo
que desaparece el amor a la realidad en su sentido nico e irrepetible. La absolutizacin de la razn lleva a
una relativizacin de la realidad tanto como a una prdida de contacto con ella.
Todas estas formas malogradas de estar en el mundo
van constituyendo determinadas maneras de habitarlo.
Todas se caracterizan por absolutizar lo parcial dndole un carcter totalitario y convirtindolo en trascendente, y en todas se encarna la necesidad frustrada del
contacto con la totalidad de lo real. La existencia se inmanentiza y al inmanentizarse va oscureciendo el sentido de la vida, no logrando ampliar su horizonte vital, ni
23
elevarse por sobre la respectiva situacin mundo ni

apropiarse de sta en el sentido del autohacerse y del
autorrealizarse.
Aislamiento, vaciedad, inmanentismo, apata, despersonalizacin, dispersin, desintegracin de la unidad
psquica, son algunas de las consecuencias de este intento frustrado de contacto con la realidad que es, al
mismo tiempo, un intento frustrado de contacto consigo
mismo y, por ende, una prdida de interioridad.
De ah que la posibilidad de volver a valorizar la aprehensin contemplativa de la realidad en su sentido originario y de restituirle su sentido, se nos apareza como
una de las formas de estar en el mundo que puede superar todos los perspectivismos y parcializaciones y
que puede volver a situar al hombre dentro de su autntica medida y proporcin antropolgica.
La contemplacin es el llamado apelante al existir en
medio de la totalidad, a la vista de la totalidad del ser, en
tanto que es esencial al espritu humano que su campo
de relaciones sea el mundo de las cosas existentes como es esencial a las cosas encontrarse en el campo de
relacin del espritu.
Tener mundo en este sentido del estar relacionado a la
totalidad de las cosas existentes, slo puede corresponder a un ser que se fundamenta en s mismo, a una
persona, de ah que a una mayor capacidad de relacin
con el mundo, corresponda un mayor grado de intimidad, de interioridad, de habitar en s mismo.
Esto no es una referencia a la contemplacin como un
modo de ser meramente opuesto a la actividad, sino como un modo de ser totalmente indito que abarca tambin la actividad pero la supera elevndose sobre ella
en el sentido de la profundizacin. Es un experimentar
que el mundo circundante tiene que ser conmovido
constante y renovadamente por la llamada intranquilizadora del mundo de la realidad total.
No es referencia a una mera contemplacin pasiva, producto de una actitud vital fatalista o conformista que inhibe la voluntad y slo opone su impotencia frente al
destino, que contempla al mundo como desde afuera,
que no se integra con l, ni acta, ni transforma. No es
contemplacin como mero apaciguamiento interior, o
pusilanimidad frente al ser, o cobarda de lo vital, o apocamiento frente a lo que intuye y contempla, sino contemplacin activa, que no slo tropieza con el mundo,
sino que se abre a l y lo acoge en s. Su contemplar no
es desde afuera sino desde la interioridad a partir de la
cual cada cosa es recreada y transformada, transformacin que no tiene nada que ver con la transformacin de
la actividad: aqu se trata de un transformar que proviene del encuentro con el interior de la cosa, de la revelacin de su ser que es acogido en su primigenio sentido.
La contemplacin activa no se limita a s misma: contempla, pero integrndose en la realidad, acta pero no
con vistas al dominio sino para la entrega acogedora,
transforma, pero no en el sentido de la tcnica sino en
el sentido del encuentro amoroso que revela, valoriza y
da sentido.
Desde esta actitud pueda quizs la existencia humana
24
enfocar la posibilidad del sentido total, con la certeza de

que la contemplacin, entendida como autntico contacto con lo real, no ser slo un mero rodeo intelectual,
sino al mismo tiempo una penetracin en la hondura de
lo vital, porque como dice el gran poeta alemn Hlderling: Quien piensa lo ms hondo, ama lo ms vivo.
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HBITO Y OBJETO TCNICO

Buscarini, Carlos Antonio
UBACYT, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Estudiamos la relacin de familiaridad entre la subjetividad corporal y el universo tcnico, a travs de un enfoque fenomenolgico. Todo objeto acusa los rasgos del
hbito humano. Hay una fundamentacin originaria y
una sedimentacin pasiva respecto del objeto. Cuando
aparece un objeto nuevo se produce una modificacin
en el horizonte preexistente del mundo de la vida. El
concepto husserliano de mundo de la vida permite analizar nuestro trato con aparatos tcnicos y los riesgos
que puede acarrear la gran tecnologa. La potencia normativa de las costumbres somete a los individuos por el
hbito. Todo ello lleva a reflexionar permanentemente
sobre el hbito y el artefacto humano, especialmente el
objeto tcnico.
Palabras clave
Cotidianidad Mundo Costumbre Esquematismo
ABSTRACT
HABIT AND TECHNICAL OBJECT
We study the relation of familiarity between corporal
subjectivity and the technical universe, across of a phenomenological point of view. We watch what every object exhibit the feature of human habit. There is an original foundation and passive sedimentation with regard
to object. We observe that when a new object appear
occur a modification in the pre-existent horizon of lifeworld. The husserlian concept of life-world permit analyse our treatment with technical sets and the risks of
great technology. We know what the normative power of
custom submit the individuals for the habit. Exposed it
leads we to think permanently on habit and the human
device, especially the technical object.
Key words
Dailiness World Custom Schematism
La vida humana entraa la formacin de hbitos, que se

imponen por tradicin en el individuo o por imitacin en
la vida social. Los hbitos forman parte de la vida cotidiana y una sociologa de orientacin fenomenolgica
permite comprender rasgos del hbito en las actividades diarias. En su vida cotidiana, el ser humano sano,
adulto y alerta tiene su acervo de experiencias que se
construye a partir de la herencia y la educacin, las mltiples influencias de la tradicin, los hbitos y su propia
reflexin previa. Textos de Alfred Schutz son aqu pertinentes como ilustracin. Parece existir una especie de
organizacin segn los hbitos, reglas y principios que
regularmente aplicamos con xito. Pero el origen de

nuestros hbitos est casi fuera de nuestro control; las
reglas que aplicamos son reglas prcticas, cuya validez
nunca ha sido verificada[1]. En la vida cotidiana, nos
contentamos con disponer de una discreta probabilidad
de concretar nuestros fines, y nos inclinamos a pensar
que disponemos de ella si ponemos en movimiento el
mismo mecanismo de hbitos, reglas y principios que
ya ha sido probado[2]. La mayora de nuestras actividades cotidianas son cumplidas siguiendo recetas que
se reducen a hbitos automticos o a trivialidades indiscutidas. Los caracteres del mundo cotidiano -seala
Ren Toulemont, siguiendo a Edmund Husserl- provienen del hecho de que su constitucin no es debida al inters terico. Es un mundo formado por y para la vida
prctica, valorizado en funcin de personas y de grupos
sociales. Aunque no sea cerrado y que al contrario
comporte un horizonte abierto del que uno no tiene la
experiencia actual, es un mundo finito[3].
La vida del hogar tiene una pauta rutinaria organizada,
objetivos bien establecidos y medios probados para lograrlos. Dichos medios consisten en un conjunto de tradiciones, hbitos, instituciones y horarios para las actividades de toda especie. El modo de vida del hogar gobierna no slo los actos propios, sino los de los otros
miembros del endogrupo. Hay una buena probabilidad
de predecir la accin del Otro hacia m, como tambin la
reaccin del Otro frente a mis propios actos sociales.
Se puede decir, paradjicamente, que hasta existe una
manera rutinaria de tratar lo novedoso[4]. Se observa
en estos conceptos una explcita referencia a ese intercambio permanente entre el individuo y su prjimo.
Pero cuando se trata del hbito, entran en juego tambin los conceptos de subjetividad corporal y universo
tcnico, nociones que han sido rigurosamente estudiadas por Bruce Bgout, quien sustenta su investigacin
en la fenomenologa husserliana. El hbito debe ser
pensado, en la dinmica del comercio con las cosas,
como familiarizacin mutua que implica un co-ajuste de
la subjetividad corporal y del universo tcnico. La habituacin es constitucin de frecuentacin recproca del
objeto y del sujeto; aqu el estado ptimo es la familiaridad natural, pero que posee siempre en torno a ella un
campo de posibilidades abiertas y recursivas. Bgout
sostiene que si los hbitos (habitus) son costumbres
(habitudes) interiorizadas, los acontecimientos habituales son asimismo inversamente hbitos (habitus) exteriorizados[5].
Si bien Bgout utiliza slo las obras publicadas por Husserl, observamos en escritos pstumos de dicho autor,
que la fase de orientacin social en su pensamiento, lo
lleva a ocuparse del concepto de costumbre. La tradi-
25
cin individual que es el hbito deviene un hbito social,

es decir una costumbre, difundindose de un sujeto a
otro. En la comunidad, es a partir de hbitos (Gewohnheiten) formados individualmente de manera idntica
en condiciones normales que se forman, por imitacin,
mientras que se los adquiere en virtud de la sugestin
ejercida por los otros y en virtud de sus exigencias, el
uniforme habitual de la vida, la costumbre (Sitte)[6].
Husserl emplea el trmino habitus en vez de hbito
cuando desea insistir sobre el carcter absolutamente
no emprico de esta disposicin a priori a la retencin y
a la amplificacin de experiencias pasadas; entonces
puede poner en evidencia el capital as producido por
y para el Ego puro; ese capital, el Ego puro puede tomarlo a voluntad en sus habitus como en un haber sin
cesar disponible[7]. Bgout se hace eco de este trmino tcnico en su investigacin. Definido como una facultad que no es un poder hacer vaco, sino una potencialidad positiva[8], el hbito (habitus) aparece as a la
vez como una capacidad subjetiva de sintetizar pasivamente los recuerdos y como un reservorio de experiencias significantes as sedimentadas y esquematizadas.
Ahora bien, siguiendo al investigador francs arriba citado, podemos decir que todo objeto acusa los rasgos
del hbito humano con el cual est desde siempre empalmado ya sea en su manufactura o en su uso. En su
materialidad enteramente embebida de espritu, un objeto tcnico, por ejemplo, es igualmente portador de
costumbres, de usos inscritos en l bajo el aspecto de
su forma prctica, de su funcin tcnica, de sus empleos apropiados. Frecuentemente, luego de la desaparicin de un oficio o de un modo de vida, los objetos
tcnicos y culturales que lo componan testimonian hbitos (habitus) perdidos y desaparecidos y pueden as
mismo, en el momento de su re-aprendizaje, reactivarlos. Los tiles y los objetos que rene la paleontologa
nos vuelven a ensear tambin sobre el talle, el peso y
la destreza de los hombres que los utilizaban. Todo objeto es un patrimonio a la vez tcnico y corporal, un ser
antropotcnico que nos impone de ello tanto sobre lo
avanzado de la razn instrumental como sobre el desenvolvimiento del cuerpo humano[9].
Sin duda el objeto tcnico es un objeto creado por el espritu humano; tambin es cierto que hay una fundacin
originaria y una sedimentacin pasiva respecto del objeto, como ya lo haba sealado Husserl. Para ejemplificar esta dinmica de fundacin originaria y de sedimentacin pasiva, Franco Volpi propone considerar el caso
de la invencin de un nuevo til tcnico, por ejemplo, el
ordenador: por relacin al horizonte objetal preexistente
ste representa una novedad; pero el empleo de este
til nuevo produce progresivamente una habituacin.
Dicha habituacin sedimenta el carcter de novedad del
til, nos lo hace familiar y a la vez ensancha el horizonte objetal precedente en un nuevo horizonte objetal. Y
es all donde absorbe la novedad del til-objeto creado.
Dicho de otra manera: la habituacin (habitualisation) y
la sedimentacin pasivas siguiendo la fundacin originaria producen la familiaridad con la nueva objetidad
26
(objectit) descubierta, englobndola en el horizonte

pre dado y modificando al mismo tiempo ste en razn
de esta absorcin[10]. La fundacin originaria y la sedimentacin pasiva modifican pues el horizonte preexistente en un horizonte nuevo. En ste no hay ms necesidad de recordar y de reproducir la actividad originaria
de la fundacin originaria, aunque ello sea siempre posible. De all que el origen de nuestros hbitos no est
siempre presente en nuestra conciencia.
Este nuevo horizonte pertenece al mundo de la vida,
concepto husserliano que tomamos aqu, a travs del
desarrollo que Jrgen Habermas lleva a cabo segn la
elaboracin que de l hicieran Alfred Schutz y Thomas
Luckmann. Se evidencia en dicho enfoque el aspecto
social que resulta del mismo y nos permite relacionarlo
principalmente con el uso de objetos tcnicos.
Cmo entiende Habermas el mundo de la vida? Introduce dicho concepto como complementario del de
accin comunicativa. En cuanto el concepto de mundo
de la vida se introduce en trminos de teora de la comunicacin, la intencin de hacer uso de l para acercarse a cualquier tipo de sociedad muestra que posee
validez general y que, por tanto, puede aplicarse a todas las culturas y pocas[11]. No se trata entonces del
mundo de la vida cotidiana, sino de un concepto trascendental, utilizado en el plano analtico. Las estructuras simblicas del mundo de la vida se reproducen por
va de la continuacin del saber vlido, de la estabilizacin de la solidaridad de los grupos y de la formacin de
actores capaces de responder de sus acciones[12].
Husserl se basa en una filosofa de la conciencia, en
cambio Habermas se sustenta en una teora de la accin comunicativa, lo que otorga diferencia de matiz entre ambos pensadores.
Habermas introduce el concepto de mundo de la vida
ante todo, para referirse al saber implcito o atemtico,
al saber de fondo sobre el que se sostiene la normalidad de una situacin de habla; es asimismo el trasfondo de lo sabido y familiar, sobre el cual advienen
nuestros problemas como algo objetivo. El mundo de la
vida hace referencia, adems, a los mundos socioculturales de la vida de la Antropologa Cultural. A despecho de la perspectiva relativista de la Antropologa Cultural, hay un ncleo universalista de los sistemas de
accin de que se componen los mundos socioculturales
de la vida.
Con el objeto de ilustrar los aportes que dentro de las
ciencias sociales se ha hecho a esta temtica del mundo de la vida, Habermas recurre a ejemplos que representan nuestro trato con aparatos tcnicos en la vida
cotidiana, y los riesgos que comporta la gran tecnologa. Aparece aqu un problema muy notorio en nuestra
poca, en el que est subyacente el concepto de hbito. Considera dicho autor, que en la vida cotidiana nos
encontramos con productos de la ciencia y de la tcnica primariamente en la forma manual y familiar de electrodomsticos y de otros instrumentos similares. Adems, los servicios de confort en nuestra vivienda nos
hacen recordar que estamos ligados a una infraestruc-
tura tecnolgica que escapa a nuestro alcance. Las

coerciones formales de la tcnica, dadas por las instrucciones de uso de todo tipo de aparatos, vienen mediadas principalmente por los mercados, los cuales regulan, a travs de la oferta y la demanda, el diseo, fabricacin y difusin del producto. Tambin est la mediacin de la actividad organizativa de un Estado que
posibilita la utilizacin de esos aparatos, asegurando la
correspondiente infraestructura tcnica y gobernndolas mediante una densa red de disposiciones jurdicas.
En unos casos se abren espacios para un empleo autoconsciente de la tcnica; en otros casos, esa evolucin
tcnica mediada sistmicamente genera una coercin o
violencia objetivas en las que efectivamente fracasan la
fuerza interpretativa y el poder de definicin del mundo
de la vida. Ms abstractas son las consecuencias de la
tecnologa atmica y de la tecnologa gentica, y de la
sobrecarga que las nuevas tecnologas inducen en los
equilibrios de una naturaleza explotada industrialmente.
Esos peligros tecnolgicos son abstractos, porque en
muchos casos escapan a la percepcin cotidiana; slo
resultan aprensibles a travs de teoras e instrumentos
de medida y nos enteramos de ello mediante controversias pblicas. Se trata de riesgos de una magnitud no
calculable; la responsabilidad de ello no puede atribuirse a causas singulares o a agentes identificables; no resultan bien definibles en trminos locales, temporales y
sociales. Tales peligros provocan ms bien miedos vagos que temores concretos. A causa de su carcter global e inaprensible estos riesgos quiebran seguridades
que venan funcionando desde siempre de forma inconsciente[13]. A ello debemos recordar las constantes
advertencias sobre el uso de aparatos tcnicos que
pueden causar daos en la salud del individuo.
Se trata aqu del inconsciente del sujeto, pero vemos que
se puede hablar tambin de un inconsciente del objeto.
En relacin al objeto en general, se considera que un objeto es el reflejo de un acto particular concretizado en un
artefacto y tambin la potencia de actuar l mismo con su
horizonte abierto de actos posibles[14]. El esquema es
incorporado en el til, no tanto en su materialidad bruta
sino en su aspecto social y simblico. Desde este punto
de vista, la objetivacin intencional del espritu en el mundo entraa la exteriorizacin tambin de esquemas habituales y corporales sobre los cuales reposa la adaptacin al medio. Como para el hbito (habitus) subjetivo,
existe, para todo artefacto humano (tiles, obras de arte,
instituciones,), un fondo de disposiciones y de sedimentaciones que nos autoriza aqu a hablar de un inconsciente del objeto ocultndose en los escondrijos de
la materia espiritualizada[15].
El concepto de sentido espiritual Husserl lo aplica a
las tres grandes categoras de objetos mencionados,
por lo que un cierto paralelo con la obra de arte contempornea permite comprender la dificultad de aprehender, en algunos casos, ciertos artefactos humanos.
Aqu mencionamos el parecer de Habermas, de que la
distancia entre la cultura de expertos y la cultura del
gran pblico crece como resultado de una divisin-es-
pecializacin que tiene su origen en la modernidad. Lo

que corresponde a la cultura a travs del tratamiento y
la reflexin especializados no pasa inmediata y necesariamente a la praxis cotidiana[16]. Con una racionalizacin cultural de este tipo, aumenta la amenaza de que el
mundo, cuya sustancia tradicional ya ha sido desvalorizada, se empobrezca aun ms. Si bien Habermas se refiere especialmente a las obras pictricas, se puede extender el problema a la escultura, a la msica y a otras
artes. Este llamado de atencin de Habermas invita a
mantener una reflexin sobre el interjuego entre el hbito y el artefacto humano.
El hbito est inscrito en el objeto, en la costumbre y en
la institucin; l objetiva el sentido y la fuerza del esquema interno. Todo objeto, cualquiera sea su grado de
complejidad, se compone de una multitud de hbitos
esparcidos sobre toda su apariencia, su funcin y sus
valores simblicos. Su uso reactiva los hbitos corporales, porque l los contiene ya potencialmente en su configuracin[17].
El mango del martillo es un ejemplo que incluye el esquema corporal de asir a plena mano, de tener a distancia de s y de golpear. El cuerpo puede estimar en un
instante el tamao, el valor o el sentido de un objeto en
situacin; ello es posible porque el objeto es la extensin recproca de una de las posibilidades gestuales de
dicho cuerpo. La configuracin del objeto tiene en cuenta desde siempre nuestro esquema corporal, porque
ella emerge de l. Se puede decir que existe un alma de
los objetos que es el horizonte infinitamente abierto de
posibilidades de su uso funcional, esttico, axiolgico,
poltico que l comprende en su materia misma[18]. Insiste Bgout en que en toda habituacin se efecta un
deslizamiento de lo espiritual en lo material. Ello se
reencuentra en una dinmica de la animacin del objeto que va mucho ms all de la simple funcionalidad.
La antropologa de la tcnica muestra que el til prolonga la actividad espiritual y corporal del individuo alternndola por un sustituto artificial ms autnomo y ms
ecnomo. Simultneamente recibe la esquematizacin
habitual, que constituye la mayor parte de las actividades humanas espontneas y no voluntarias. A primera
vista, separado de la vida que lo nutre, el hbito espiritual-corporal que est en el artefacto, no se mueve hasta la formacin de un nuevo modelo y tampoco acta
por s mismo. Pero recoge una forma esquemtica y
vuelve a encontrar una vitalidad operatoria que le es negada en la ejecucin tcnica propiamente dicha. Los
hbitos se concretizan en objetos, paisajes, costumbres, leyes, ciudades, etc. Ello permite a la habituacin
ir ms all de los esquemas corporales y psquicos, que
estn limitados por las condiciones materiales del individuo psicosomtico; es lo que le permite desarrollarse
sin las trabas de la finitud en el mundo objetivo.[19]
Tambin sostiene Bgout que existe una normatividad
del objeto tcnico que indica cmo debemos emplearlo,
la que proviene de la normatividad del gesto habitual
que le da nacimiento. Ello est implcito en las observaciones de Habermas arriba anotadas. Las costumbres
27
poseen una potencia normativa que tiende a su facultad

de someter a los individuos por el hbito; somete principalmente sus cuerpos. De la misma manera se alimenta a la potencia corporal interna, que proyecta la norma
as interiorizada en el espacio mundano. Hay un conjunto de costumbres que rige el mundo cotidiano y le da el
aspecto de un entorno familiar y tradicional, lo que han
sealado Husserl y Schutz. El mundo cotidiano est en
resonancia con los hbitos que lo fundan. Las regularidades tcnicas, culturales, sociales y polticas que gobiernan el mundo cotidiano provienen tambin de la
fuerza esquematizante del hbito (habitus) que, a la
vez, encuentra en estos artefactos un prolongamiento
de su accin y se adapta inmediatamente a ellos, teniendo en cuenta que ellos no son nada distinto () que
su forma exteriorizada y amplificada[20]. Todo ello con
las salvedades arriba indicadas, ya que consideramos
sobreentendido que la adaptacin a los artefactos es
mayor o menor segn cada individuo.
Husserl se ha ocupado ampliamente del mundo familiar,
lo que arroja luz sobre el carcter de ese mundo. ste es
al principio para m -y es as para cada uno- el mundo
ambiente familiar del cual el contenido de representacin
y de valencia est determinado por el crculo de yo-sujetos con los cuales yo vivo en la unidad de una comunidad
de vida y de comunicacin[21]. Creemos que esta cita
resume el carcter general del mundo familiar.
El individuo se somete fcilmente al orden de las cosas;
sujeta su cuerpo, ordena su espacio, regula su tiempo
segn cnones tcitos del mundo de la vida. Ello porque el individuo reconoce all inconscientemente su
propia obra. No se trata de su obra en el sentido individual del trmino, sino la del espritu general de la humanidad a la que pertenece como co-autor; es ese espritu que se infunde por doquier donde es posible la objetivacin. Toda costumbre (habitude) alterna un hbito
(habitus) que se oculta en lo ms recndito del esquematismo corporal[22]. El esquematismo corporal compone series habituales, pero no se limita a ello, sino que
las objetiva en el mundo bajo la forma de constancias
objetivas y culturales. A las sntesis pasivas del cuerpo
propio se juntan as las sntesis activas de significaciones objetivas.
En suma, los aspectos eidticos de nuestra exposicin
muestran que la familiaridad implica sedimentaciones;
que el sometimiento del sujeto a la normatividad de las
costumbres por el hbito, no es siempre conciente.
Tambin se observa que ciertos objetos pueden causar
temores imprecisos, pero que la objetividad est siempre inmersa en el sentido espiritual de los artefactos humanos.
NOTAS
[1] Schutz, A. (1974). El problema de la racionalidad en el mundo
social, en Estudios sobre teora social. Buenos Aires, Amorrortu,
p. 77.
[2] Id.
28
[3] Toulemont, R. (1962). Lessence de la socit selon Husserl.

Paris, Presses Universitaires de France, p.240.
[4] Cf. Schutz, A. (1974). La vuelta al hogar, en Estudios sobre
teora social. Buenos Aires, Amorrortu, p. 110.
[5] Bgout, B. (2004). Esquisse dune thorie phnomnologique
de lhabitude, en Alter N 12, p. 180.
[6] Husserl, E. (1930). Manuscrito A V 5, p. 26, segn el original
alemn en el Archivo-Husserl de Lovaina, reproducido por Ren
Toulemont, p. 201-02. Se cita el ao y la paginacin de la trascripcin, en traduccin propia.
[7] Bgout, B. cit. pp. 173-74.
[8] Id. p. 174.
[9] Id. p. 180n.
[10] Volpi, F. (1989). Aux racines du malaise contemporain: Husserl et la responsabilit du philosophe, en AAVV, Husserl, Grenoble, Million, p.163. Se encuentran en la obra de Husserl los
trminos Objektitt, que Volpi vierte como objectit, el cual en su
sentido abstracto hace referencia a la objetividad, y en su sentido
concreto al objeto; y Habitualitt, que dicho autor traduce como
habitualisation, habitualizacin, es decir, habitualidad, como estado del ego.
[11] Habermas, J. (1990). Teora de la accin comunicativa (Tomo
II), (Crtica de la razn funcionalista). Madrid, Taurus, p. 205.
[12] Id., p. 196.
[13] Habermas, J. (1996). Edmund Husserl sobre mundo de la
vida, filosofa y ciencia, en Textos y contextos. Barcelona, Ariel,
pp. 68-70.
[14] Cf. Bgout, B. cit. p. 181.
[15] Id.
[16] Habermas, J. (1992). Modernidad versus postmodernidad,
en Joseph Pic (comp.). Modernidad y postmodernidad. Madrid,
Alianza, p. 94.
[17] Cf. Bgout, B. cit. p. 181.
[18] Bgout, B. cit. p. 182.
[19] Cf. Id. pp. 182-83.
[20] Bgout, B. cit. p. 183.
[21] Husserl, E. (1934). Manuscrito K III 1 III, p. 19, en Ren Toulemont, cit. p.184.
[22] Bgout, B. cit. p.184.
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PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA

EN LA EDUCACIN ESPECIAL
Castorina, Jos Antonio
Instituto de Investigaciones de Ciencias de la Educacin. Argentina
RESUMEN
Este trabajo analiza el efecto sobre la psicologa utilizada en la educacin especial de los enfoques filosficos
o marcos epistmicos, que subyacen a la investigacin
y la prctica psicolgica. En primer lugar, la estrategia
de la escisin, heredera del pensamiento moderno y
que ha presidido la formacin de la psicologa de la educacin y el desarrollo. En el caso de la educacin especial, se analiza tanto el dualismo como el naturalismo filosficos. Pero, sobre todo, se pone de relieve que el
construccionismo social se mantiene dentro del marco
de la escisin, al reducir a los fenmenos de deterioro
psicolgico a las construcciones discursivas. En segundo lugar, se muestra la peculiaridad del pensamiento
dialctico que permite pensar los problemas de la novedad psicolgica. Finalmente, se muestra a travs del
estudio de nios sordos las interrelaciones entre naturaleza y cultura, y respecto del diagnstico dinmico, se
apela a una dialctica entre individuo y condiciones socio-culturales.
Palabras clave
Marco epistmico Enfoque de la escisin Enfoque dialctico Construccionismo social
ABSTRACT
PHILOSOPHICAL PROBLEMS OF PSYCHOLOGY
IN THE SPECIAL EDUCATION
This work analyzes the effects of the philosophical assumptions and epistemic frameworks that underline psychological researches and practices. In first place, deals
with the strategy of splitting that has been inherited from
modern thought and has ruled the formation of educational and developmental psychology. Particularly, in the
case of special education, analyzes both dualism and
philosophical naturalism. Above all emphasizes that social constructionism is held within the framework of the
split, reducing the phenomena of psychological deterioration to discursive constructions. In second place, it shows
the peculiarity of dialectical thinking that allows to think
the problems of psychological development. Finally, it is
shows the interrelationship between nature and culture
by the study of deaf children. Besides, on the matter of
the dynamic diagnosis, it appeals to dialectic between individual and socio-cultural conditions.
Key words
Epistemic framework Dialectic world view Split world
view Social constructionism
Introduccin
La produccin de conocimientos psicolgicos sobre la
educacin especial depende de ciertos supuestos filosficos: tesis ontolgicas y epistemolgicas que orientan la elaboracin de investigaciones y de instrumentos
psicolgicos. Estas conforman un marco epistmico
(en adelante ME) de cualquier programa de investigacin, un carcter ms abstracto y bsico que las hiptesis o los mtodos especficos de una disciplina (Castorina, 2008). Se trata de creencias filosficas, marcadas
directa o indirectamente por la cultura y las relaciones
de poder en la sociedad (Piaget y Garca, 1981)
El ME incluye los compromisos acerca de lo que hay
en el mundo de los fenmenos psicolgicos (tesis ontolgicas) y de cmo conocerlo (tesis epistemolgicas),
de un trasfondo de ideas vividas por los investigadores,
ms que una teora filosfica explcita, algo as como
su sentido comn acadmico que les permite recortar
ciertos problemas o volver a otros invisibles.
Este trabajo se propone examinar la intervencin del
ME de la escisin, y sus dificultades, as como la intervencin ME dialctico en la utilizacin de la psicologa
en la educacin especial. En el ltimo caso, mostraremos la originalidad del enfoque para el estudio de la
sordera y del diagnstico psicolgico.
El enfoque de la escisin
Las creencias ontolgicas originadas en el pensamiento moderno, ms precisamente en la filosofa de Descartes, separaron dicotmicamente la representacin
interna y el mundo exterior; el individuo del contexto social, para luego intentar vincularlos. La conformacin de
la psicologa del desarrollo y de la educacin se orient
por preguntas sobre qu factores eran responsables del
cambio psicolgico; acerca de si las competencias de
los alumnos provenan de la naturaleza o bien del mundo exterior; cunto derivaban las habilidades de los
alumnos de la herencia y cunto de la experiencia. Adems, se afirmaron tesis ontolgicas acerca de la naturaleza de las habilidades o capacidades, en tanto son genticas, derivadas de nuestra historia evolutiva. Una tesis reduccionista que es complementaria del dualismo
cartesiano de cuerpo y alma y ha marcado las ideas de
los psiclogos.
En la educacin especial, los psiclogos apelaron a una
disociacin tajante de los fenmenos neurolgicos con
respecto a las prcticas socio culturales, para establecer
una continuidad entre los dficit iniciales y las discapacidades en los nios sordos; respecto del Dficit Atencional, lo caracterizaron como un disturbio de aprendizaje,
29
lo que escapa a las normas es transformado en un problema individual derivado de dificultades en el funcionamiento del sistema nervioso; respecto de la evaluacin
psicomtrica se presupone una disociacin filosfica
implcita entre naturaleza y cultura, de dnde la postulacin de caractersticas cognitivas fijas y mensurables
en los individuos. Por ello, la evaluacin diagnstica de
los nios con dificultades de aprendizaje permite establecer solo comparaciones sobre el rendimiento en los
problemas -propuestos en la tcnica de evaluacin- respecto de los de otros individuos. Pero este enfoque no
considera las situaciones del aula, o las dificultades del
nio en relacin con las tareas escolares: el nio tiene
problemas en lugar de devenir en dificultades (con intervencin de sus rasgos biolgicos) durante su experiencia
educativa. Esta disociacin tajante entre vida mental biologizada y contexto cultural es un ejemplo paradigmtico
del pensamiento de la escisin
Desde el punto de vista epistemolgico, las teoras naturalistas o las ambientalistas en psicologa del desarrollo y de la educacin postularon un registro neutral de
los hechos, los que se vinculan por asociacin en trminos de causas y efectos, de modo que las primeras llevan de modo necesario y suficiente a los segundos. Las
causas pueden adicionarse, por ejemplo los factores
ambientales y los factores internos, para producir el
efecto del comportamiento de los nios. Sin embargo,
hay dificultades para pensar lo ms interesante y problemtico del desarrollo psicolgico y del aprendizaje
en la educacin especial: la emergencia de novedades
en el aprendizaje, la aparicin de conductas y logros en
la actividad de los nios, cualquiera sea la ndole de sus
deficiencias. Ms an, la hiptesis de las habilidades innatas no explica aceptablemente las adquisiciones intelectuales de los nios, o sus dificultades. En el caso de
nios sordos, stas seran causadas linealmente por el
dficit auditivo, una tpica epistemologa de las causas
simples; las causas ambientales no explican la formacin de los procesos psquicos superiores, como el lenguaje o los conceptos cotidianos o cientficos; el aprendizaje en contextos escolares -sean comunes o especiales- es inexplicable en los trminos de un proceso de
causas internas o externas.
Ahora bien, el marco epistmico de la escisin no corresponden solo al dualismo y al naturalismo. Hay otra
modalidad del pensamiento contemporneo que hace
una crtica justa al naturalismo o al dualismo, pero sigue
separando tajantemente lo biolgico de lo cultural, lo individual de lo social, al dar relevancia solamente a los
fenmenos culturales o discursivos.
Los pensadores posmodernos han puesto en cuestin
las dicotomas antes comentado, pero han afirmado que
los daos o defectos consideradas como biolgicas o fsicas, deben ser entendidos desde un punto de vista
construccionista social, un intento lingustico discursivo
que desafa la realidad del deterioro. Al estudiar el retardo (yo dira tambin el sordo) no aceptan que se lo puede postular como siendo objetivo, sino que es aquello
que nosotros interpretamos, en los trminos de la gente
30
que es vista por los otros como teniendo alguna forma de

deterioro (Oliver, 2004, pg. 21). Se niega la posibilidad
de capturar el origen, la fuente o la ms profunda realidad ms all de los fenmenos, ningn proceso natural
precede a la determinacin social (Cahoone, 2002) En
otras palabras, el construccionismo social ha llevado a
sostener que los daos o las deficiencias no son primaria
ni secundariamente biolgicos, ya que nada existe a menos que sea nombrado en el discurso elaborado socialmente. Tal proclividad relativista niega la realidad fuera
del discurso o el texto, todo est construido en las prcticas discursivas. Incluso los autores ponen entre parntesis cada vez que se enuncian los trastornos de aprendizaje, con lo que se pone de manifiesto el rechazo a cualquier posibilidad de reconstruir el origen o la ms profunda realidad ms all del fenmeno. Ningn proceso natural precede al proceso de determinacin social. Segn
Williams (1999), hasta el cuerpo es reducido a discurso y
representacin, tenemos solo un cuerpo discursivo y no
un cuerpo objetivo.
Para nosotros, los daos o deficiencias son nombres
para propiedades naturales, las que en su dependencia
del contexto llegan a ser limitaciones funcionales para
las actividades de aprendizaje. Siempre el dao (debilidad mental, sordera o ceguera, PC, etc) involucra elementos fsicos, una condicin que es indeseable respecto de un funcionamiento orgnico o social. Sin embargo, la discapacidad propiamente dicha es un fenmeno relacional que consiste en una relacin entre un
fenmeno natural y el mundo cultural circundante. Se
trata, inevitablemente, de un constructo social: lo que
distingue a la discapacidad de la deficiencia es que supone estructuras y mecanismos que no pueden ser reducidos las caractersticas biolgicas de los individuos,
pero no puede ser reducida a puro discurso como en
el constructivismo social (Vehmas y Makl, 2009). A
este respecto, podemos evocar lo dicho a propsito de
la sordera.
Es preciso, entonces, discutir la ontologa de la deficiencia antes de profundizar en la discapacidad. Segn
Searle (1995), hay rasgos del mundo que son propios,
por ejemplo de la biologa, y otros rasgos que son materia de reglas, de cultura y de sociedad. As, el hecho de
que alguien tenga una infeccin del apndice es un hecho biolgico, que existe independientemente de nosotros; pero el enunciado de que alguien tiene apendicitis
requiere de un lenguaje y de una institucin (la medicina). Aqu hay una genuina construccin social. Criticar
la construccin del cuerpo y la deficiencia como puramente biolgicos es correcto, pero esto no significa que
la deficiencia sea primariamente socialmente construida. Sin duda, el diagnstico de la trisomia 21 (sndrome
de Down) tiene una historia social, con consecuencias
para las vidas de los afectados. Sin embargo, ms all
de que la trisomina 21 es una construccin social cientfica, es un trmino para un hecho natural. Con independencia de cualquier construccin social, alguien tiene o no tiene una trisomina 21. En otras palabras, mientras la diagnosis del Sndrome de Down es una cons-
truccin social, la trisoma 21 es un hecho natural. Sin

duda hay correlaciones estadsticas entre este hecho
biolgico y otros hechos biolgicos. Pero este hecho involucra consecuencias que son sociales, el Sndrome
de Down es una categora social, el reconocerla en un
recin nacido supone expectativas: 1) de cmo podra
desarrollarse el ser humano; 2) que improbablemente
desarrollar caractersticas que son deseables.
Solo al desentraar la lnea propia de desarrollo de la
deficiencia y de la discapacidad, se puede enfrentar el
tratamiento opresivo de los nios, porque si un tratamiento se desmaterializa y queda limitado solamente al
campo del discurso, no podemos enfrentar con xito la
batalla contra el poder mdico. Solo una visin materialista de la deficiencia, a la vez que una visin constructiva y social de la discapacidad, nos ayuda a cuestionar
la opresin a que suelen ser sometidos los nios. Y esto al identificar la base material que requiere un tratamiento material, cosa que no sucede con la discapacidad. Si estos dos trminos no se interconectan y se elige uno u otro, el pensamiento de la escisin retorna.
En este sentido, la deficiencia es frecuentemente un
hecho bruto y un hecho institucional, y la discapacidad
es un hecho institucional basado sobre una jerarqua de
hechos que reposan sobre hechos brutos(Vehmas y
Mkel, 2008, pg. 53) Adems, como se ha visto, se
pueden analizar las prcticas sociales opresivas, por
ejemplo sobre los nios sordos, pero respecto de las
construcciones socio polticas, no directamente sobre
los daos o los dficits biolgicos que no son por entero construcciones humanas.
El enfoque dialctico
Cundo la psicologa intenta pensar la emergencia de
las ideas o habilidades infantiles o su modo nuevo de
resolver problemas, se toma en cuenta su dependencia
del contexto (Pintrich, 1994). La explicacin de dicha
emergencia requiere considerarla en la interaccin entre los componentes involucrados en el proceso de adquisicin durante un cierto tiempo, pero siempre relacionada al contexto (incluido el escolar) en que se sita.
Se requiere de un nuevo ME que la haga visibles como
problema central de la psicologa del desarrollo y de la
educacin. Dicho ME se origin en las crticas a las posiciones dualistas y al reduccionismo naturalista en la
obra de Leibinz y Hegel, as como en la filosofa contempornea (Castorina y Baquero, 2005); en el plano
epistemolgico, han sido relevantes para la nueva estrategia intelectual el constructivismo de la interaccin
entre el sujeto y el objeto de conocimiento, inspirados
en Piaget (Castorina y Baquero, 2005); Vigotsky (1995)
y la psicologa social de las representaciones sociales
han contribuido a reintegrar dinmicamente al individuo
en la sociedad, o a articular la cultura con la naturaleza.
En general, se afirma una ontologa de las relaciones,
ya que cada componente de la experiencia con el mundo solo existe por la conexin constitutiva con su dual:
lo intrasubjetivo con lo intersubjetivo, el organismo respecto de su medio cultural; la naturaleza con la cultura;
en el plano epistemolgico, el sujeto es dialcticamente

inseparable del objeto, el conocimiento individual de
sus condiciones sociales. Estamos ante una estrategia
intelectual que subraya la relacin bipolar de los componentes de la vida psicolgica en sus interdependencias,
en la unidad dinmica de su diversidad.
En sentido amplio, surgen en la investigacin psicolgica contempornea diversas orientaciones que enfatizan los aspectos contextuales de la actividad psicolgica y rompen decididamente con la separacin entre fenmenos mentales en la cabeza y el mundo exterior.
As, se pasa de un estudio de la aparicin de una motivacin o de una habilidad, en trminos puramente cognitivos hacia su gnesis en los trminos de los entrecruzamientos entre la actividad individual y su contexto. La
unidad de anlisis deja de ser el individuo, con sus procesos mentales internos, y se convierte en los individuos en situacin o los sujetos-alumnos que operan
con mediadores culturales.
El ME dialctico del programa de Vigotsky es central.
As, en lugar de alinear unvocamente a todos los procesos psicolgicos, desde la adquisicin de la marcha
hasta el lenguaje, se considera que el desarrollo del nio constituye una unidad dialctica de dos lneas esencialmente diferentes en principio (Vigotsky, 1995, pg.
39) Es decir, el entrelazamiento dinmico entre la lnea
natural y la lnea cultural es caracterstico del desarrollo
normal de los nios, pero dicha fusin no se encuentra
en el nio con alguna deficiencia (sea debilidad mental,
ceguera o sordera, por ejemplo) ya que aquellas lneas
se disocian.
Segn Vigotsky no se podra decir que se trata que los
hombres sean seres naturales a los que influye la cultura, sino que los fenmenos psquicos superiores son reconstrucciones de la lnea natural, debido a la apropiacin de instrumentos culturales. La vida psicolgica de la
atencin, la voluntad, la percepcin, el lenguaje o la resolucin de problemas suponen una explicacin que no es
puramente natural. Los procesos neurolgicos y los fenmenos psicolgicos madurativos se relacionan dialcticamente con la lnea socio histrica de desarrollo.
Una nueva psicologa
Justamente, las vas colaterales de desarrollo cultural,
en la perspectiva de Vigotsky, dan lugar a formas de
conductas originales, por ejemplo, en el caso antes comentado de los nios sordos evaluados por adultos que
utilizan el sistema de seas. Claramente, la apropiacin
de una herramienta cultural interacta con el desarrollo
natural deficitario del nio sordo y se genera por la interaccin de las dos lneas del desarrollo un nuevo desarrollo que no es igual al desarrollo de los nios llamados
normales pero es otro desarrollo totalmente genuino,
especfico, novedoso
De este modo, por medio de nuevas formas comunicativas entre nios y adultos as como por el aprendizaje
del sistema de seas, entre otros rasgos, se da un desarrollo peculiar, diverso y heterogneo, con su propia
plenitud. En otras palabras, se entabla una lucha entre
31
las caractersticas especficas de los nios, en su variedad natural, y los procesos de apropiacin cultural, en
tanto son recprocos pero asimtricos (Castorina y Baquero, 2005). Ms an, se produce una sntesis superior, compleja, aunque nica e irreductible a sus componentes. Todo lo dicho acerca de los nios sordos y su
proceso de aprendizaje, a partir del lenguaje de seas,
ejemplifica perfectamente esta posicin terica: el trastorno tiene una base biolgica, pero sin el proceso cultural de apropiacin (del lenguaje de seas primero) son
incomprensible las modificaciones que se producen.
Esto supone la interdependencia, los cruces entre el
desarrollo natural y el desarrollo socio cultural.
Otro ejemplo de lo dicho es la crtica de las evaluaciones estticas de la actividad intelectual, dnde las respuestas a una nica situacin son entendidas como representativas de las aptitudes de los nios; donde hay
una desconsideracin de las respuestas de los nios a
los procesos de enseanza; dnde no se permite la interaccin entre el entrevistador y el nio, no hay nada
que considerar con un desarrollo asistido. Tales evaluaciones son culturalmente tendenciosas y sus reivindicaciones de validez y de confiabilidad son por lo menos
discutibles. Por el contrario, las evaluaciones dinmicas
que derivan de la obra de Vigotsky se interesan por la
idiosincrasia individual, a diferencia de los estudios con
una norma estandarizada; se orienta hacia un estudio
prospectivo de las posibilidades en lugar de ser puramente retrospectivo; la evaluacin se basa en la Zona
de Desarrollo Prximo. As, cualquier evaluacin que no
explore los saberes y aptitudes en el proceso de adquisicin asistida de saberes se limita a lo dado, a las aptitudes ya adquiridas; stas fallan definitivamente en
identificarlas ya que solo stas pueden identificarse
mientras alguien ms capacitado ayuda al menos capacitado. Esto es, la evaluacin dinmica critica la presuposicin de que las habilidades intelectuales se desarrollan de modo regular y previsible, o lo que se espera
de cada nio en cada edad o estadios predeterminados;
se sistan las evaluaciones en el proceso de enseanza y aprendizaje. Adems, interesa que se conozca el
contexto socio afectivo del nio, esto es, se buscan formas ms interactivas y cualitativas de evaluacin; se
evitan los errores de los tests estandarizados que desdean los procesos y acentan los resultados; que desconsideran las respuestas de los nios a la instruccin;
que no ofrecen informaciones acerca de la intervencin
pedaggica (Daniels, 2005)
Una vez ms, el desarrollo de cada uno (incluidos los nios con dificultades) supone una interrelacin entre lo
que sabe y lo que sabr con ayuda de otro, entre el individuo y las condiciones sociales (y la transmisin social del saber) entre el sujeto del aprendizaje y la cultura que se le propone. Se rompe decididamente con el
pensamiento de la escisin.
32
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FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS E HISTRICOS

DE LA TCNICA NARRATIVA EN INVESTIGACIN
Colanzi, Irma
Universidad Nacional de la Plata. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tiene el objetivo de efectuar una
anlisis de los fundamentos epistemolgicos que subyacen al uso de las tcnicas de aproximacin biogrfica
en investigacin. A los fines de realizar esta indagacin
se establecen como ejes de anlisis la concepcin epistemolgica e histrica acerca de los mtodos biogrficos. En primer trmino se indagar sobre la complementariedad de la epistemologa y la hermenutica, estableciendo nuevas miradas acerca de los fundamentos
epistemolgicos de la tcnica narrativa. En segundo lugar se abordarn aspectos histricos de la nocin de
comprensin (verstehen), en el marco de la produccin de conocimientos en las Ciencias Humanas. Se
har nfasis en el aporte de Paul Ricoeur, como exponente del giro hermenutico, a travs de la nocin de
identidad narrativa. Finalmente se realizar una caracterizacin de los mtodos de aproximacin biogrfica
con el fin de generar otros posibles abordajes del uso
complementario de tcnicas, que supone un desafo en
trminos de complementariedad metodolgica.
Palabras clave
Narrativa Epistemologa Comprensin Hermenutica
ABSTRACT
EPISTEMOLOGICAL AND HISTORICAL
FOUNDATIONS OF NARRATIVE TECHNIQUE IN
RESEARCH
This paper aims to analize the epistemological foundation of narrative technique in research. In order to investigate, we take two analyzers: epistemological and historical foundations of the biographical techniques. First
will explore the complementarity of epistemology and
hermeneutics, establishing new views about the epistemological foundations of narrative technique. Second
will address historical aspects of the notion of understanding (verstehen), in the context of knowledge production in the Human Sciences. The emphasis is on the
contribution of Paul Ricoeur, as an exponent of hermeneutic turn, through the notion of narrative identity. Finally there will be a characterization of methods biographical approach to generate other possible approaches to the complementary use of techniques,
which presents a challenge in terms of methodological
complementarity.
Key words
Narrative Epistemology Understanding Hermeneutic
En el mbito de las ciencias sociales es posible esbozar

un cuestionamiento a la nocin de paradigma en Kuhn
(1971), el que se limita a una determinada rea de conocimiento que se contrapone con la coexistencia de paradigmas en las Ciencias Sociales. En este sentido, Irene Vasilachis de Gialdino postula tres paradigmas vigentes: dos ya consolidados, el materialista-histrico y
el positivista; y un tercero - el interpretativo - en vas de
una consolidacin. Es en el marco de este ltimo se inscriben las tcnicas de aproximacin biogrfica.
La coexistencia de paradigmas tambin permite pensar
en la complementariedad de recortes epistemolgicos.
En vnculo con esto considero pertinente hacer referencia a las consideraciones de Jrgen Habermas (2006)
sobre el dilogo entre paradigmas que conlleva a la
contemplacin de la variedad de formas simblicas y la
singularidad de las identidades individuales y colectivas, que suponen el desafo del Pluralismo Epistemolgico. Siguiendo con esta lnea de pensamiento, Habermas sostiene: () el hecho del pluralismo cultural significa tambin que el mundo es percibido e interpretado
globalmente de formas distintas desde la perspectiva
de individuos distintos y grupos distintos (al menos al
principio). Existe una especie de pluralismo interpretativo que afecta a la visin del mundo y a la comprensin
de uno mismo, al tipo y a la relevancia de los valores y
los intereses que perciben las personas, cuya historia
vital se halla integrada en tradiciones y formas de vida
particulares, y es configurada por ellas). (Habermas, J.
2006. pp. 22 y 23).
En la actualidad si tomamos la idea de mltiples percepciones e interpretaciones de la realidad (Habermas.
2006), es necesario replantear la complementariedad
de la epistemologa y la hermenutica. La primera asociada a lo conmensurable y la segunda a lo inconmensurable. En esta lnea de anlisis tomo la propuesta de
Mara Flores Galindo (2009), quien afirma que si partimos de una teora epistemolgica contempornea contemplamos la teora de la verdad como aceptabilidad racional en condiciones epistmicas ptimas. Esta teora
posibilita la justificacin de lo conmensurable y entender lo inconmensurable.
Para reconceptualizar la nocin de verdad, Flores Galindo toma la nocin de verdad en Gadamer, quien
postula a la verdad como desocultacin y afirma que
Es la razn misma de las cosas la que se representa
y comunica en un modo especfico de discurso. Este
modo de discurso se llama enunciado, proposicin o
juicio. La palabra griega que lo designa es apophansis.
La lgica posterior lo llam juicio. El juicio se caracte-
33
riza frente a todos los otros modos de discurso por la

pretensin de ser verdadero, de revelar un ente tal como es. Se da el mandato, la splica, imprecacin, se
da el fenmeno tan enigmtico en la interrogacin, sobre el que volveremos, se dan innumerables formas de
discurso, y todas ellas contienen algo de verdad; pero
no se definen exclusivamente por la pretensin de
mostrar el ente como es (Gadamer 2002:53. En Flores Galindo. 2009). Gadamer, al relacionar desocultacin, verdad y enunciado, cuestiona: Qu clase de
experiencia es la que hace consistir la verdad en el
discurso mostrante? Verdad es desocultacin. Dejar
estar lo desocultado, hacerlo patente, es el sentido del
discurso (En Flores Galindo. 2009).
En consonancia con la nocin de verdad que sostiene
Gadamer, la interpretacin significa que nicamente
hay verdad en el enunciado dado que ste constituye
una interpretacin. De esta forma, el horizonte situacional que constituye la verdad de un enunciado implica a la persona a la que se dice algo del enunciado. De
esta manera, es posible afirmar que tanto en la epistemologa como en la hermenutica se utiliza el criterio
de verdad como adecuacin situada y se trata de una
verdad situada, ya que depende de los marcos conceptuales ms la realidad misma, y dichos marcos se
encuentran dentro del acontecer histrico. Flores Galindo afirma que en la hermenutica es la adecuacin
situada porque toma en cuenta a la persona que emite
un juicio verdadero dentro de una situacin u horizonte hermenutico.
En cuanto a la dimensin histrica de la aproximacin
biogrfica, es necesario situar los desarrollos de Dilthey,
en primer lugar, quien sostiene que el investigador social se pone en el lugar de los sujetos investigados. Su
visin es histrico - cultural, ya que concibe a los individuos como productores de cultura, lo que supone una
cuestin histrica. Dilthey propone ponerse en el estado mental de los sujetos investigados. Dilthey considera que todo estado mental produce un resultado, esto
es ejemplificado de esta manera: lo que sea un escritor
est en sus obras, lo que sea un pintor est en sus pinturas, lo que sea un poltico est en sus obras como poltico. (Schuster, F.: 18). Esto evidencia la herencia hegeliana, que no hay esencia sin apariencia, en los desarrollos de Dilthey,
En cuanto a lo metodolgico, Dilthey inaugura toda
una nueva manera de entender las ciencias de la cultura, las ciencias sociales. De esta forma la comprensin en Dilthey es comprender a otros sujetos. Comprender es comprender a otro que es un sujeto como,
no es un objeto.
La dificultad metodolgica del planteo de Dilthey es que
para llegar a comprender debo reconstruir estados psicolgicos del otro, situando de esta manera el problema
del psicologismo. A esto ltimo se articula la dificultad
que plantea la idea de empata, en el plano metodolgico, dado que a sta nos es posible llegar en todos los
investigadores de la misma manera.
34
Hay una concepcin hermenutica que subyace a la

idea de Dilthey, y la hermenutica en sta adquiere una
dimensin metodolgica diferente, puesto que no es
una tcnica para una cosa especfica, sino que constituye el mtodo de la interpretacin, en tanto remite de la
apariencia a la esencia, es decir, del producto cultural a
la esencia de la cultura, nos lleva a las intenciones,
ideas, motivos de los sujetos que produjeron esos productos, entonces a travs de los productos nos ponemos en el lugar de los productores (Schuster, F.: 21).
Weber se inserta en la polmica positivismo - antipositivismo. Este autor si bien valora el rigor metodolgico, la
objetividad y la capacidad explicativa, tambin consideraba una gran cantidad de elementos que no poda
abordar desde esta vertiente metodolgica, como ser la
profundidades de la accin. En Weber el individuo, el
agente social es el que hace, el que produce realidad
social. Se hace nfasis entonces en la produccin de la
accin (concibe la misma como la conducta subjetivamente significativa), en la dimensin de los efectos o
consecuencias de la accin.
El aporte significativo de Weber en cuanto a lo metodolgico son los tipos ideales, a modo de maqueta de
comparacin. El tipo ideal es til como herramienta de
comparacin, en este sentido tiene valor heurstico, sirve para generar hiptesis interpretativas.
Se puede precisar a partir de lo desarrollado que Weber
habla de comprensin en tanto capacidad del investigador de reconstruir los motivos que un individuo tuvo
para actuar (Schuster, F.: 23). Comprender es, desde la
postura de Weber, tratar de reconstruir el motivo que tuvo un sujeto para actuar.
Un aporte importante es el que realiza Alfred Schtz,
quien viene de la sociologa weberiana, pero plantea una
fudamentacin filosfica a la epistemologa weberiana.
Schtz abreva en la filosofa de Husserl articulando sta con la sociologa weberiana. Este autor parte de la
concepcin de los procesos de socializacin como generadores del individuo social, constituyendo a su vez
un sujeto social. Schtz entonces se cuestiona cmo
saber que los dems no son una representacin de la
conciencia sino que adems tambin son sujetos que
tienen conciencia, y por lo tanto pueden interactuar.
A partir de la produccin de Schtz se inicia el abandono de la conciencia mondica, lo que supone que la
conciencia se va constituyendo en intersubjetividad yo
no s cmo ve exactamente el mundo el otro, pero s
que en cierto sentido no lo puede ver de maneras absolutamente extraadas al modo en que lo veo yo (Schuster, F.: 27). Schtz considera que cada uno ve la realidad social desde su perspectiva, entonces la sociedad
es la totalidad de las perspectivas, la totalidad de las
maneras en que los distintos individuos perciben la sociedad. El investigador tiene como tarea reconstruir las
perspectivas de los dems, abandonando su perspectiva de sujeto cotidiano.
El siguiente salto en relacin con la nocin de comprensin, viene de la mano de la hermenutica, cuyos exponentes ms significativos son Gadamer y Ricoeur.
Lo novedoso del aporte de Ricoeur se evidencia en la

traspolacin del problema narratolgico de la construccin del personaje en la literatura a la problemtica existenciaria de la subjetividad; estrategia que nos conduce
por el camino de la interpretacin como herramienta metodolgica, tan presente en la ciencia Psicolgica.
La identificacin subjetiva a la que conduce la narracin
no es otra que una identificacin narrativa. Como afirma Maceiras, ello quiere decir que la narracin identifica al sujeto en un mbito eminentemente prctico: el del
relato de sus actos. Sin narracin no hay, pues, identificacin posible ni del individuo ni de las comunidades, a
no ser que toda identificacin subjetiva se pierda o en la
serie episdica de las acciones, haciendo imposible toda identidad subjetiva, o se confine en una ilusin sustancialista que no dar cuenta de la diversidad.
Ricoeur de esta manera concluye que el yo del conocimiento de s es el resultado de una vida examinada,
contada y retomada por la reflexin aplicada a las obras,
los textos, la cultura. Esto permite pensar tambin en la
temporalidad de la narracin. Ricouer aplica su concepcin de tiempo en los relatos de vida, en la historia cotidiana. El autor enfatiza la idea de construccin en relacin con la narracin. A su vez, Ricoeur sostiene que la
trama media entre el tiempo cosmolgico y la conciencia del tiempo humano.
Ricoeur sita los siguientes aspectos que intervienen
en la construccin del s mismo, de la narrativa:
Ricoeur se propone analizar la reflexividad de tres mbitos:
1. La teora de la accin, en la que el s mismo se designa agente (autor de la accin).
2. La teora de los actos de habla (speech - acts). S
mismo - hablante.
3. La teora de la imputacin moral. S mismo - sujeto
responsable.
La historia de vida se convierte entonces en una historia contada a travs de un relato. Intervienen en este la
dimensin lingstica que se vincula con la dimensin
temporal.
Marta Panaia (2004) realiza un anlisis de la aproximacin biogrfica y sostiene que el uso de la biografa, la
historias de vida est asociado a la revalorizacin del
sujeto como objeto de estudio, que se contrapone con
la posicin positivista de la ciencia asociada a la opcin
epistemolgica de las ciencias sociales.
La autora marca la importancia del corte cualitativo y se
propone la complementariedad entre aproximacin
biogrfica y la Grounded Theory.
El uso de la biografa en la investigacin se remonta a
los desarrollos de la Escuela de Chicago, tomando como referencia la investigacin realizada por Thomas
Znaniecki. Panaia afirma que este monumental trabajo
emprico se considera el bautismo de la aproximacin
biogrfica en sociologa, es hoy un clsico. Para los investigadores de la Escuela de Chicago el material biogrfico (que incluye cartas, diarios y otros documentos
personales) constituye el material sociolgico ms pre-
ciado para dar cuenta de la relacin dinmica entre la

organizacin y la desorganizacin social.
Luego se cuestion el lugar de los materiales biogrficos en el momento de comprobar una hiptesis o construir teora. De esta forma el material biogrfico qued
en desuso en el momento de la expansin de la sociologa americana.
En los 50 en Europa los mtodos biogrficos vuelven a
tomar protagonismo en el marco de investigaciones sobre experiencias de marginalidad social, asumiendo la
forma de mtodo de investigacin de los programas polticos y sociales. Como mtodo se convierte en un elemento de lucha para comprender la situacin ideolgica
del sujeto, lo que sera imposible desde el marco de una
investigacin cuantitativa.
Despus de la experiencia The Polish Peasant, la metodologa biogrfica se bifurca en Europa. Por un lado la
visin cuantitativa aislada y productiva. Por otro lado la
Escuela Memorialista polaca, que se vinculaba con el
movimiento de izquierda en Italia y Francia. El mtodo
biogrfico se torna un instrumento de revolucin social
y poltica.
A pesar de su gran desarrollo y expansin la metodologa biogrfica va construyendo su aislamiento en parte
por su superficialidad metodolgica (por el tratamiento
que se le da a los datos) y procedimiento mental, y en
parte por su espacio minoritario.
Luego de un perodo en que las ciencias sociales le dan
la espalda a los mtodos biogrficos, en la dcada del
70 se retoman los mismos. Esto ocurre con el auge de
investigaciones empricas que dejan en un segundo
plano los debates tericos - metodolgicos.
El uso de las tcnicas de la aproximacin biogrfica se
orienta a otorgarle voz a los sectores marginales. Esta
perspectiva se orienta a la revalorizacin de las materiales empricos, como materiales biogrficos primarios.
Marta Panaia sostiene que lo que est en juego es encontrar una perspectiva metodolgica que permita contemplar al sujeto objetivamente, contemplando dimensiones que si bien toman de base la informacin que
provee el sujeto, tengamos en cuenta un parmetro de
referencia objetivo.
A partir del recorrido efectuado es posible pensar en la
articulacin e integracin de estilos de investigacin
cuantitativos y cualitativos para desplegar un abordaje
complejo de los objetos/sujetos conocidos. El uso complementario de estrategias cualitativas y cuantitativas
es todava un desafo, especialmente en lo que atae a
los modos de concebir la realidad y el objeto de estudio
desde paradigmas diferentes.
Los mtodos biogrficos trascienden el intento de recuperacin de la memoria o descripcin de acontecimientos del pasado, recuperando perspectivas alternativas,
manteniendo viva la memoria de la diferencia.
La aproximacin biogrfica no pretende construir versiones unilineales, sino recuperar lo quiebres, las contradicciones, la diversidad. Este aparente desorden
puede constituir un interesante punto de partida para
generar nuevas hiptesis en nuevas investigaciones.
35
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Cap. 1 La investigacin cualitativa. Barcelona. Editorial Gedisa.
36
CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS ACERCA DE LA

RELACIN ENTRE NARRATIVISMO Y PSICOANLISIS
Cruz, Adriana Valentina
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
El presente trabajo tiene por objetivo explorar la relacin
entre narrativismo y psicoanlisis. En este marco, desarrollamos las crticas de Jean Laplanche al psicoanlisis
hermenutico y narrativo y, a partir de la obra de Paul Ricoeur, discutimos la interpretacin de Laplanche.
Palabras clave
Hermenutica Narrativismo Historia Psicoanlisis
ABSTRACT
EPISTEMOLOGICAL REFLEXIONS ABOUT THE
RELATION BETWEEN NARRATIVISME AND
PSYCHOANALYSIS
The present work aims to explore the relation between
narrativisme and psychoanalysis. In this framework, we
develop Jean Laplanches critics to hermeneutic and
narrative psychoanalysis and, on the basis of the work
of Paul Ricoeur, we discuss Laplanches interpretation.
Key words
Hermeneutic Narrativisme History Psychoanalysis
desde la novela familiar de los neurticos de Freud

y el mito individual del neurtico de Lacan, lo que podemos denominar puesta en novela no cesa de avanzar sobre el psicoanlisis. La narratividaddeviene como el
eslogan bajo el cual retorna en el seno del psicoanlisis,
la vieja pero siempre viva hermenutica. Laplanche[i]
Desde la dcada del 80, asistimos al surgimiento de corrientes narrativistas en el mbito de las prcticas psi,
que incluyen al psicoanlisis, con figuras como Viderman, Schafer y Spence.[ii] Estas corrientes se presentan como versiones renovadas de la hermenutica o del
constructivismo, con la mira puesta en el acto de contar
historias. El debate que instauran tiene que ver no slo
con cuestiones epistemolgicas sino tambin con el
problema filosfico de la identidad personal. Pero el narrativismo tiene opositores. Uno de ellos es Jean Laplanche, quien realiz severas crticas a la posibilidad
de un psicoanlisis hermenutico-narrativo. En este trabajo, repasaremos sus argumentos con el objetivo no
tanto de adentrarnos en la teora que Laplanche propone, sino particularmente para hacer frente a la versin
que l mismo sustenta acerca del narrativismo.
Laplanche se opone a cierta concepcin del psicoanli-
sis que lo considera un sistema de interpretaciones estereotipadas que ofrece cdigos de lectura para el material clnico.[iii] Ejemplos de esos cdigos seran el
complejo de Castracin, el de Edipo, las pulsiones de
Vida, de Muerte, etc. No obstante, l mismo reconoce
que esta versin del psicoanlisis se inici, lamentablemente, en el interior de su historia alrededor de 1900,
ms precisamente, con el anlisis del caso Juanito. Laplanche muestra, recurriendo a diversos ejemplos, que
el mtodo psicoanaltico, previo a esa fecha, ya se haba completado y que su procedimiento consista en sucesivas decodificaciones de lo relatado por el paciente
y no en la elaboracin de ninguna sntesis. Por el contrario, luego de 1900, surgen los grandes cdigos de interpretacin para la lectura del material clnico.
Laplanche se muestra decididamente partidario por lo
que l entiende como la primera versin del mtodo, al
que denomina asociativo-disociativo y que procede
decodificando, en oposicin al mtodo que denomina
simblico que recurre a cdigos fijos. El motivo fundamental por el que Laplanche se opone a los cdigos de
lectura tiene que ver con el hecho de que segn l estos cdigos hacen callar al inconsciente, instrumentan
la defensa y estn del lado de la represin. l lo expresa diciendo que cuando el simbolismo habla, las asociaciones se callan.[iv] Es decir, toda sntesis de lo relatado por el paciente impide el ingreso al inconsciente.
Es por esto que considera al mtodo asociativo-disociativo y al mtodo simblico como dos mtodos antagnicos y excluyentes entre s. En la clnica se debe
seguir uno u otro, pero no ambos, pues son incompatibles por sus fines y por sus efectos.
Ms all de la historia interna del psicoanlisis, Laplanche se ubica tambin, en relacin a la cuestin del mtodo psicoanaltico, en oposicin a la tradicin filosfica
hermenutica que ha intentado pensar al psicoanlisis
como una ciencia del espritu alejada del discurso
cientfico-positivista. Uno de los pensadores ms destacados de dicha tradicin es Paul Ricoeur, quien ha dedicado dos de las obras[v] ms importantes que se han
escrito sobre el freudismo desde la filosofa y con quien
Laplanche se coloca en una lnea de abierta confrontacin terica. Dicho en pocas palabras: Laplanche se
opone a la corriente hermenutica en psicoanlisis porque el mtodo psicoanaltico implica ms bien una antihermenutica. En efecto, si para la hermenutica no
hay interpretacin sin cdigo[vi], es decir sin cdigo
previo a la lectura, entonces la hermenutica procede
del mismo modo que el mtodo simblico posterior a
1900 que requiere de cdigos pre-establecidos y fijos
37
para interpretar el material clnico. Pero hemos visto

que este mtodo potencia la defensa y adems cree en
la coherencia del relato manifiesto, mientras que el mtodo psicoanaltico debe hacer todo lo contrario para
acceder al inconsciente.
Cabe recordar que la inclusin del psicoanlisis dentro
de la tradicin hermenutica tiene una historia muy larga en la que se destacan defensores como Habermas
[vii], adems de Ricoeur y detractores como Grndbaum [viii] y Modell[ix]. Pero esta tradicin, tambin se
ha visto paulatinamente enriquecida por corrientes que
desde el campo de la filosofa de la historia y de la teora literaria se denominan grosso modo narrativistas.
Dado que estas corrientes narrativistas adems han
germinado en las disciplinas psi incluyendo al psicoanlisis, Laplanche va a oponerse tambin a esta versin
renovada del psicoanlisis hermenutico que desde el
punto de vista de la prctica analtica propone privilegiar, en relacin a una rememoracin del pasado o a
una reconstruccin verdica de ste, la construccin de
un relato coherente, satisfactorio, integrado.[x] Dicho
de otra manera, segn Laplanche, el narrativismo en la
clnica abogara por la construccin de un relato a medida de cada cual en detrimento de la verdad histrica,
es decir, de la historia verdica.
Si bien el narrativismo ha sido acusado de relativismo y
este es un problema que debe enfrentar, no es cierto
que se reduzca a la banalidad de contar historias coherentes y a medida. El narrativismo[xi] como corriente
terica procede sobre todo de la filosofa de la historia e
indaga las reglas de la construccin de los relatos histricos. Para el narrativismo, la historia es el objeto de estudio, pero en su carcter de relato. Este inters por las
narraciones hace que la filosofa de la historia, a su vez,
se entrecruce con la teora literaria. Lo que ponen de
manifiesto las corrientes narrativistas en historia es que
para entender lo que hace un historiador hay que recurrir a la construccin ordinaria de los relatos, a lo que
hace cualquier hablante cuando construye un relato. En
el caso particular del psicoanlisis narrativo, lo que se
persigue es la comparacin entre la actividad del analista y la del historiador dado que en ambos casos se requiere de la construccin de relatos como actividad de
base.
Pero vayamos especficamente al narrativismo ricoeuriano [xii]. Para esta teora, las narraciones son totalidades
organizadas que exigen una actividad cognoscitiva para
su conformacin, que equivale al juicio kantiano. Recordemos que para Kant, el acto de juzgar consiste en realizar una sntesis entre elementos heterogneos. Se trata
de tomar-juntos a una multiplicidad. La actividad narrativa es, entonces, una actividad sinttica. En el caso particular del relato histrico, esta actividad sinttica consiste en la construccin de una trama para dicho relato. Gracias a que opera esta sntesis, lo que en un momento se
daba como una mera sucesin de acontecimientos pasa
a ser luego una totalidad con sentido. La trama, no es un
elemento formal que se le agrega o se le aplica desde el
exterior a una multiplicidad determinada. La trama surge
38
de la pre-comprensin de dicha multiplicidad, pero a la

vez, surge de la tradicin, esto es, de los modos ya sedimentados de construccin de tramas. Ahora bien, esta
actividad configurante, propia del relato histrico, no sigue un mtodo. Es ms, Ricoeur dice expresamente que
la historia carece de mtodo. Donde no tener mtodo
equivale a decir que no se dispone de una regla pre-establecida de construccin, y es por ello que en el caso del
relato histrico debe intervenir la imaginacin para crear
esa regla. De ah que en historia sea posible el trazado
de distintos itinerarios. Es decir, en historia es posible la
variedad de interpretaciones de lo mismo. De esto surge
que nada hay de estereotipado o fijo en esta actividad
sinttica propia de la comprensin histrica, tal como entiende Laplanche. Pues, toda interpretacin estereotipada y fija supone la existencia de reglas pre-establecidas
para dar lugar a sntesis previamente tipificadas. Pero la
comprensin histrica, segn Ricoeur, carece de ese tipo de reglas, y slo puede efectuar la sntesis recurriendo a una regla que crea la imaginacin para una secuencia particular de acontecimientos. Mientras Laplanche
sostiene que dentro de la tradicin del psicoanlisis narrativo toda sntesis implica la adopcin de reglas fijas y
de ah slo surgen interpretaciones estereotipadas, vemos que, para Ricoeur, la sntesis narrativa carece de reglas y por ello no puede dar lugar a interpretaciones estereotipadas.
Pasemos a una segunda cuestin. Laplanche da un
ejemplo de cmo proceden los dos mtodos que l mismo quiere diferenciar. Se trata del sueo del hombre
del hacha, que se encuentra en la Interpretacin de los
sueos[xiii], donde, un hombre est muy angustiado por
soar repetidamente que otro hombre con un hacha lo
persigue mientras l, queriendo huir, se queda paralizado. Segn Laplanche, Freud, antes de 1900, encara
este relato elemento por elemento sin preocuparse por
el libreto, y segn el mtodo de desligazn clsico. Las
vas asociativas lo conducen finalmente a escenas infantiles de un coito violento entre los padres.[xiv] Se sobrentiende que este mtodo de desligazn no es otro
que el mtodo asociativo-disociativo que Laplanche defiende. Y luego agrega lo siguiente: Ni por un instante
lee Freud la castracin, la tipicidad de la castracin,
que puede parecerle ostensible al psicoanalista contemporneo, y ello es as porque se niega a descubrir la castracin como libreto sinttico.[xv] Por tipicidad, Laplanche entiende los libretos fijos y universales como los tipos de sueos y los grandes complejos, ejemplificados en la clnica de distintas maneras.
Siguiendo a Ricoeur, creemos que la tipicidad tal como
la entiende Laplanche, responde ms al denominado
modo de comprensin terico que al configurante.
Hemos dicho que toda comprensin equivale a la actividad de juzgar, en el sentido de realizar una sntesis de
elementos heterogneos. Pero a la vez, Ricoeur diferencia tres modos de comprensin. En primer lugar, el
configurante, que corresponde a la construccin de
relatos, ya sean histricos o de ficcin, donde la sntesis
equivale a la construccin de una trama. En segundo lu-
gar, el modo de comprensin categorial, que corresponde a la aplicacin de conceptos a-priori y, en tercer
lugar, el modo de comprensin terico, tpico de la
ciencia, donde la actividad sinttica consiste en subsumir hechos bajo leyes. En la comprensin terica, dice
Ricoeur, los objetos se comprenden como casos o
ejemplos de una teora general.[xvi] Para Laplanche, el
sueo del hombre del hacha sera, por un lado, un caso tpico de sueo de angustia[xvii], pero adems, un
sueo que puede leerse desde la castracin como
teora general ejemplificada por el sueo en cuestin.
Ahora bien, la comprensin configurante propia del relato histrico no juzga nomolgicamente, esto es, no
subsume casos bajo teoras generales. La comprensin
del relato histrico construye una trama para una serie
de acontecimientos que al unificarse cobran sentido como historia y no como caso de un tipo. Entonces,
cuando Laplanche cree analizar al sueo del hombre
del hacha de acuerdo al mtodo hermenutico, esto es,
segn el modo de comprensin configurante, lo est
haciendo, en realidad, de acuerdo al modo de comprensin terica, pues subsume el contenido del sueo en
una tipologa: sueo de angustia y complejo de castracin.
Para finalizar, podemos decir que la marcada oposicin
que Laplanche instala entre los dos mtodos se desdibuja, por otra parte, cuando consideramos que es la
misma clnica psicoanaltica la que presupone el modo
de comprensin configurante, por ejemplo, para llevar a
cabo el proceso diagnstico. Es ms, podramos decir
que es justamente la consideracin del relato del paciente, el hecho de tomar en cuenta su narracin, lo que
ha diferenciado desde sus orgenes al psicoanlisis de
la psiquiatra. Michel de Certeau, quien ha investigado
la relacin entre psicoanlisis e historia, sostiene que
para el freudismo adoptar el estilo de la novela consiste en abandonar la presentacin de caso tal como la
practicaba Charcot y que se basaba en observaciones,
es decir, en cuadros coherentes, compuestos al destacar los datos relativos al modelo sincrnico de la
enfermedad.[xviii] Segn de Certeau en la obra de
Freud, la estructura patolgica deja de ser un cuadro
psiquitrico porque se integran los acontecimientos
histricos que fueron decisivos desde el punto de vista
del desarrollo de la enfermedad[xix]. Estos acontecimientos conforman lo que de Certeau denomina una
historia del sufrimiento[xx] sin la cual slo tendramos
una semiologa. Ahora bien, a esta altura, cae de suyo
que esta historia del sufrimiento, no puede consistir en
una mera sucesin de acontecimientos sino que supone la comprensin configurante, es decir, la actividad
sinttica de construccin de una trama.
REFERENCIAS
[i] Laplanche, J. (2001), p. 216.
[ii] Moore, R. (1999).
[iii] La teora de Laplanche ser expuesta siguiendo diferentes
artculos de los dos textos citados en la bibliografa. Estos son:
Metas del proceso analtico, El psicoanlisis como anti-hermenutica, El psicoanlisis: mitos y teora y Narratividad y hermenutica: algunas proposiciones, en Laplanche, J. (2001); La interpretacin entre determinismo y hermenutica. Un nuevo
planteo de la cuestin, en Laplanche, J. (1996).
[iv] Laplanche (2001), p. 203.
[v] Nos referimos a Ricoeur, P. (1970) Freud: una interpretacin
de la cultura y a Ricoeur, P. (2008) El Conflicto de las Interpretaciones.
[vi] Laplanche, J. (2001): parece caer de su peso, sobre todo
con los desarrollos recientes de la hermenutica, que no hay interpretacin sin cdigo o sin clave de traduccin. La hermenutica se define como una acogida, una trasposicin o una lectura,
de un texto, de un destino, de un Dasein, p. 199.
[vii] Habermas, J. (1982).
[viii] Grndbaum, A. (1985)
[ix] Modell, A. (1988).
[x] Laplanche, J. (2001), p. 237.
[xi] Seguiremos el recorrido histrico del narrativismo tal como
lo propone Muoz Delaunoy, I. (2004).
[xii] Resumiremos algunas ideas de Ricoeur, P. (1995) Tiempo y
Narracin, especialmente vol. I.
[xiii] Laplanche, J. (2001), p. 203.
[xiv] Laplanche, J. ibdem., p. 203-204.
[xv] Laplanche, J. ibdem., p. 204.
[xvi] Ricoeur, P. (1995), p. 265.
[xvii] Laplanche, J. (2001), p. 213 y ss.
[xviii] De Certeau, M. (2007), p. 44-45.
[xix] De Certeau, M. ibdem., p. 45.
[xx] De Certeau, M. ibdem., p. 45.
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39
ASPECTOS EPISTEMOLGICOS E HISTRICOS

DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL
De Souza Duarte, Nietsnie; Freire, Roslia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Brasil
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es discutir los aspectos epistemiolgicos y histricos de la psicologia histrico-cultural. Desarrollada despus de la revolucin socialista
en Rusia, la psicologa histrico-cultural fue estrechamente influenciada por este contexto. El objetivo de los
autores fue fundar una psicologa marxiana, materialista y con papel pertinente en la construccin de una sociedad socialista. A partir de un levantamiento bibliogrfico, fueran referenciadas contribuciones para la psicologa histrico-cultural. Fue observado que esta empez un nuevo paradigma en la psicologa al presentar la
dimensin socio-histrica, as como sufri las influencias de corrientes contemporneas: Defectologa, el
Psicoanlisis, la Reflexologa, la Reactologia, y, entre
otros, la Psicologa de la Gestalt. Por otra parte, fue
tambin estrechamente influenciada por las ideas de
Marx, Engles, Hegel, Darwin, Espinosa e Janet. Concluye que en lo transcurrir del desarrollo de la psicologa histrico-cultural ocurrieran aproximaciones con algunas perspectivas y, al mismo tiempo, contraposiciones estas. Todas fueran importantes para la fundamentacin del nuevo sistema terico, sin embargo, fue
posible sobrepasar sus permetros de cobertura.
Palabras clave
Psicologia Histrico-cultural Epistemologa
ABSTRACT
ASPECTS EPISTEMOLOGICAL AND HISTORICAL
OF HISTORICAL-CULTURAL PSYCHOLOGY
The objective of this research is to discuss the epistemological and historical aspects of cultural-historical
psychology. Developed during the revolution post-socialist in Russia, the historical-cultural psychology was
strongly influenced by this historical context. The purpose of the authors was to found a Marxist psychology,
materialistic and had an important role in constructionof
a socialist society. From a literature review, were referenced contributions to cultural-historical psychology. It
was observed that this opened a new paradigm in psychology by introducing the socio-historical dimension
and was influenced by contemporary currents: Defectology, Psychoanalysis, Reflexology, Reactologia and,
among others, Gestalt Psychology. Besides, it was also
strongly influenced by the ideas of Marx, Engels, Hegel,
Darwin, Spinoza and Janet. It was conclude that during
the development of cultural-historical psychology occurred approaches and contrasts with some perspectives. All were important to the foundation of this new
40
theoretical system, however, it was possible exceed

their limits of coverage.
Key words
Historical-cultural Psychology Epistemology
Consideraes Iniciais
O objetivo do presente estudo problematizar acerca
dos aspectos epistemolgicos e histricos subjacentes
proposio do projeto cientfico avanado pela psicologia histrico-cultural. A trade sovitica constituda
sob a liderana de Lev Semenovitch Vygotsky, com a
colaborao de Alexander Romanovich Luria e Alexei
Nikolaevich Leontiev, inaugurou um novo paradigma na
psicologia, introduzindo a dimenso scio-histrica nas
formulaes sobre o desenvolvimento cognitivo.
O grande desafio da psicologia histrico-cultural foi a
proposio de uma psicologia para alm da dicotomia
estabelecida pela disputa entre a psicologia naturalista e
a psicologia fenomenolgica. Uma psicologia que
Vygotsky costumava chamar de cultural, instrumental
ou histrica, tendo cada um destes elementos como
termos definidores de suas idias de base. E sendo o objetivo maior a explicao de como os processos naturais,
tais como a maturao fsica e os mecanismos sensoriais, conectam-se com os processos culturais, produzindo as funes psicolgicas complexas (Luria, 1992).
As proposies centrais da psicologia histrico-cultural
esto assentadas sobre trs premissas de base que sustentam sua perspectiva de desenvolvimento. A primeira
idia de base a aceitao que as funes psicolgicas
tm um suporte biolgico, baseado na atividade cerebral
enquanto um sistema aberto, plstico e detentor de estrutura passvel de alteraes ao longo do tempo.
A segunda premissa de base, conectada aos aspectos
culturais e histricos, defende que o funcionamento psicolgico tambm est fundamentado nas relaes sociais estabelecidas entre o sujeito e o mundo, mergulhados numa dimenso histrica e cultural.
Por fim, a terceira idia de base, o aspecto instrumental
da psicologia histrico-cultural, discute que as relaes
estabelecidas entre indivduo e mundo no so diretas,
mas requerem que a ao do primeiro sobre/com o segundo seja mediada por instrumentos (tecnolgicos) e
signos (Hazin & Meira, 2004; Kohl de Oliveira, 2000;
Vygotsky, 1991). As proposies da psicologia histricocultural refletem a influncia terica de duas correntes
aparentemente contraditrias e inconciliveis, a saber, o
materialismo histrico-dialtico de Marx e a teoria evolu-
cionista de Darwin. O esforo para realizar tal conciliao ilustrado na perspectiva de desenvolvimento proposta por tal sistema, para o qual se devem considerar
duas linhas constituintes: a linha natural e a linha cultural,
dentro de quatro dimenses: a sociognese, a filognese, a ontognese e a micrognese (Hazin & Meira, 2004;
Kohl de Oliveira, 2000; Vygotsky, 1991; Van Der Veer &
Valsiner, 1996). vlido salientar que a linha cultural no
estabelece relao sucessria com a linha natural. As
duas linhas permanecem em atividade ao longo de todo
o desenvolvimento, tocando-se mutuamente.
Alm da influncia do Marxismo e do Darwinismo no
pensamento de Vygotsky, este sofreu influncia tambm de vrios tericos e correntes da psicologia de sua
poca, conforme ser discutido posteriormente.
Fragmentos da Histria e Epistemologia da Psicologia Histrico-Cultural
A psicologia histrico-cultural desenvolveu-se na Rssia no perodo ps-revoluo socialista de 1917, que inicialmente levou a nao russa a um contexto econmico desfavorvel, resultando em fome e pobreza. (Lucci,
2006). O maior desafio do novo regime foi a educao.
O conhecimento deveria ser um dos pilares dessa sociedade, mas de acordo com Rosa e Monteiro (1996) a
filosofia de Marx possui uma epistemologia materialista
e uma lgica dialtica, o que exigia o desenvolvimento
de uma nova concepo de cincia.
A obrigatoriedade da construo dessa nova cincia
sob a tutela da filosofia marxiana constituiu um desafio,
pois no havia unanimidade entre os marxistas russos.
Se para os mecanicistas a cincia auto-suficiente e
suas leis so descobertas pela prpria pesquisa, para
os dialticos a explorao cientfica deveria ser aberta
e no determinista. Adicionalmente falta de unidade
dos marxistas, acontece a subida de Stalin, que promove um governo absolutista e alegando o carter deficitrio da escola impe um currculo fechado, suprimindo
os projetos vigentes at o momento.
Com tal medida, a interferncia poltica ganha maior
abrangncia em relao psicologia com o decreto intitulado Sobre as perverses pedolgicas no sistema de
comissariado do povo para a educao. Este baniu os
testes psicolgicos, assim como a prpria psicologia,
que perdeu seu espao junto educao e indstria.
Foi neste cenrio inicial que Vygotsky desenvolveu
seus estudos. As exigncias da nova sociedade direcionavam-se para uma nova concepo de sujeito humano
que contemplasse a dimenso cultural. Sendo assim, o
objetivo da psicologia histrico-cultural era fundar uma
psicologia assumidamente marxiana, materialista e,
no menos importante, uma psicologia que tivesse um
papel relevante na construo de uma sociedade socialista (Luria, 1992).
Depreende-se do exposto que Vygotsky e seus colaboradores pretendiam criar uma nova abordagem abrangente dos processos psicolgicos humanos. Segundo
ele, a psicologia de sua poca vivia uma situao de crise extrema devido impossibilidade de suas teorias em
explicar o comportamento humano.

Para resolver esta crise, era necessria a criao de
uma teoria que tentasse unir e sintetizar estas abordagens conflitantes - a psicologia histrico-cultural (Luria,
1992). Em sua constituio, esta abordagem sofreu influncias de vrias correntes contemporneas da psicologia, como a Defectologia, a Psicanlise, a Reflexologia, a Reactologia, Psicologia da Gestalt, dentre outras
(Van Der Veer & Valsiner, 1996). Alm disto, foi tambm
fortemente influenciada pelas idias de Marx e Engels,
pela dialtica de Hegel, pelo evolucionismo de Darwin,
pela filosofia de Espinosa e pelas idias de Pierre Janet, entre outros pensadores. A seguir, sero discutidas
algumas destas influncias (Molon, 1995).
Marxismo e Darwinismo
Eilam (2003) discute que o objetivo da psicologia histrico-cultural de desenvolver uma psicologia baseada
nas premissas marxianas ainda carece de elaborao e
aprofundamento, uma vez que Marx no contribuiu diretamente para uma teoria psicolgica. Desta forma, a
nfase marxiana da psicologia histrico-cultural est na
defesa que os modos de produo e aplicao das ferramentas de trabalho so historicamente transmitidos.
Sendo assim, durante o trabalho o homem produz no
apenas artefatos, mas tambm significados que sero
transmitidos pela comunicao social atravs de signos
e sistemas simblicos, tais como a linguagem, que possibilitam a representao da ao (Eilam, 2003). Rejeitam assim a concepo da conscincia humana enquanto propriedade intrnseca da vida mental, para defender a conscincia enquanto produto histrico das
formas sociais de existncia humanas.
No que se refere influncia do darwinismo, ganha notoriedade os postulados de mutao, recombinao e
seleo natural, juntos estes pressupem a instabilidade do sistema e a emergncia da novidade, ao mesmo
tempo em que estabelecem a noo de ordem e direo da evoluo. Tais premissas so traduzidas em
princpios importantes da psicologia histrico-cultural,
tais como: a) as mudanas nos prprios conhecimentos
e significados sociais; b) que o desenvolvimento no
pressupe uma sucesso de estgios lineares, fixos e
aleatrios; c) que o desenvolvimento cultural segue as
mesmas leis da seleo natural; d) que o indivduo adulto produto de comportamentos herdados, que so
modificados pelas relaes sociais; e) que para explicar
o comportamento humano preciso considerar as condies biolgicas e como estas so modificadas nas relaes scio-culturais (Lucci, 2006).
Defectologia
Durante a poca que Vygostsky trabalhou no Comissariado de Educao, ele desenvolveu uma srie de estudos defectolgicos que tiveram influncias da teoria de
Adler. A Defectologia um ramo da cincia que estudava crianas com diversos tipos de problemas, sejam
eles fsicos ou mentais. Vygotsky foi um dos primeiros
autores a definir que as deficincias corporais afetavam
41
antes de tudo as relaes sociais das crianas deficientes e a atribuir a importncia da educao social destas, assim como a crena no seu potencial para desenvolver-se (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
A teoria de Adler contribuiu para os estudos defectolgicos de Vygotsky porque defendia que o sentimento de
inferioridade que as crianas deficientes sentiam em
seu meio social se tornaria uma das mais poderosas
motivaes para seu desenvolvimento, pois as levaria a
uma luta pela superao de suas dificuldades, o que
possibilitava uma compensao ou at mesmo uma supercompensao dos seus defeitos fsicos. Em muitos
sentidos, esta viso poderia ser conciliada com as
idias anteriores de Vygotsky, j que como Adler, defendia o potencial das crianas em superar-se. Porm,
mais tarde, Vygotsky ir abandonar os preceitos de Adler, afirmando que no o sentimento de inferioridade,
mas sim as oportunidades objetivas de vida presentes
no coletivo da criana que seriam o mais importante para a possibilidade de compensao (Van Der Veer &
Valsiner, 1996).
A defectologia forneceu a Vygotsky e seus colaboradores os principais substratos empricos para a criao de
suas concepes tericas gerais. A partir dos primeiros
estudos, os psiclogos soviticos engajaram-se na
busca pela compreenso acerca de como processos
naturais, tais como maturao fsica e mecanismos
sensoriais, conectam-se com processos culturais, produzindo as funes psicolgicas complexas, questionamento que fundou as bases da psicologia histrico-cultural (Hazin et. al., 2010).
Psicanlise
O envolvimento de alguns pensadores da teoria sciohistrica com a psicanlise tambm tem sido relatado.
Inclusive, destaca-se que Luria teve um dos papis
mais importantes no crescimento do movimento psicanaltico na Unio Sovitica, atravs da promoo das
suas idias e do estabelecimento de importantes contatos internacionais. O objetivo de Luria, e dos outros autores defensores da psicanlise na Rssia era construir
uma teoria que associasse os pressupostos do marxismo com a psicanlise, o freudo-marxismo (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
No entanto, Vygotsky se ops s tentativas de Luria e
outros em conciliar a psicanlise com o marxismo. Segundo ele, Luria s poderia concluir que o marxismo e
a teoria psicanaltica eram compatveis se distorcesse
ambos os sistemas de pensamento a fim que se adequassem entre si. Assim, as crticas feitas contra as tentativas de construo de um freudo-marxismo baseavam-se na crena de que a psicanlise no materialista, no monista, no dialtica, e que, principalmente, atribua uma importncia primordial aos fatores
psicolgicos subjetivos, em detrimento da influncia de
fatores scio-econmicos objetivos, o que no marxismo
essencial (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
42
Reflexologia e Reactologia
Na poca em que Vygotsky e seus colaboradores desenvolveram a psicologia histrico-cultural, uma das
correntes psicolgicas mais influentes era a Reflexologia de Ivan Pavlov. Inicialmente, Vygostsky defendia a
Reflexologia como uma teoria que poderia proporcionar
psicologia uma base slida sobre a qual ela poderia
desenvolver-se (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
Para a Reflexologia, todo comportamento humano possua uma natureza reflexa. De acordo com o que
Vygotsky pensava na poca, as crianas eram dotadas
de reaes inatas, ou seja, os reflexos no-condicionados, e os instintos. Cada reflexo no-condicionado poderia ser ligado a estmulos ambientais, produzindo assim
os reflexos condicionados. Seriam estas reaes condicionadas, adquiridas em experincias pessoais, que
possibilitariam ao comportamento sua extrema flexibilidade. Isto constitua para Vygotsky a grande descoberta
feita por Pavlov e a chave para entender o comportamento humano adulto (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
Em 1924, Vygotsky foi convidado pelo do pelo ento diretor - Kornilov - para se juntar ao grupo de trabalho do
Instituto de Psicologia Experimental da Universidade de
Moscou (Luria, 2006). Ao chegar neste centro, Vygotsky
j trazia influncias marxistas e o momento histrico vivido pela sociedade sovitica foi propcio para o desenvolvimento de seu pensamento em harmonia com esta
linha terica. Com o objetivo alinhar-se com o novo Estado sovitico, Kornilov orientou o instituto de acordo
com as linhas da psicologia marxista. Assim, tanto
Vygotsky como tambm Kornilov empenharam-se na
compreenso da dinmica de processos complexos
atravs da sntese hegeliana, defendendo a dialtica
como mtodo de investigao.
O incio do trabalho de Vygotsky no Instituto de Moscou
foi marcado pela influncia do pensamento desenvolvido por Kornilov - a Reactologia. Para Kornilov a vida
(...) constituda de um grande nmero de reaes, cada uma das quais envolve ao recproca entre o organismo vivo e seu ambiente (Van Der Veer & Valsiner,
1996, p. 128). Tal pensamento apresentava oposio
Reflexologia. A Reactologia tambm apresentava discordncia com a vertente da psicologia subjetiva, linha
tradicional que preconizava a conscincia como enfoque de estudo. (Luria, 2006).
No decorrer do desenvolvimento do pensamento de
Vygotsky, juntamente com Leontiev e Luria, suas idias
entraram em conflito com a Reactologia de Kornilov.
Questionou-se a viso dualista de Kornilov da problemtica mente-corpo e apresentou-se insatisfao com
sua retrica ideolgica, que defendia a aplicabilidade
direta do materialismo dialtico s questes de cincias
naturais e psicologia (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
Kornilov defendia que uma nova psicologia poderia ser
concebida a partir da juno da perspectiva subjetivista
e behaviorista. J Vygotsky se opunha a esta noo,
apontando que seria necessrio um novo sistema de
estudo, com construtos que possibilitassem o estudo
unificado da conscincia e do comportamento (Minick,
1987) - sendo este o objetivo da troika composta por

Vygotsky, Luria e Leontiev.
Gestalt
As crticas feitas pela psicologia histrico-cultural
perspectiva naturalista em psicologia foram estendidas
perspectiva idealista, que tambm defendia e existncia de um dualismo ontolgico entre mente e corpo.
Dentre as teorias que compunham este grupo, Vygotsky
teve uma aproximao mais significativa com a Psicologia da Gestalt, ainda que sua viso sobre essa escola
alem tenha se transformado bastante entre 1924 e
1934. Para Van der Veer e Valsiner (1996), as consideraes de Vygotsky sobre a Psicologia da Gestalt denotavam uma dupla perspectiva, pois, ao mesmo tempo
em que enfatizava sua importncia e seus avanos, o
autor russo explicitava os limites daquela escola para
resolver a crise da psicologia (Barros et al, 2009).
A Psicologia da Gestalt apresentou pontos de encontro
com psicologia praticada no Instituto de Moscou. Entre
esses, apontam-se as consideraes sobre a natureza
complexa dos fenmenos - constitudos por aspectos
internos e externos simultneos e indissociveis.
Tal como foi possvel enxergar os limites da Reactologia, o desenvolvimento da psicologia histrico-cultural
tambm extrapolou o alcance da Psicologia da Gestalt.
O foco de estudo no significado das palavras como a
unidade relevante de anlise, afastou a psicologia histrico-cultural da nfase excessiva na estrutura. Vygotsky
afirmou que os psiclogos gestaltistas no conseguiam
alcanar o carter dialtico do desenvolvimento, pois
no reconheciam os saltos qualitativos em seu processo, devido a sua nfase estruturalista. Esta consistiu em
uma das mais importantes crticas feita a Gestalt (Van
Der Veer & Valsiner, 1996).
Consideraes Finais
Observa-se que no decorrer do desenvolvimento da
psicologia histrico-cultural ocorreram aproximaes
com algumas perspectivas em psicologia e, ao mesmo
tempo, contraposies s mesmas. A psicologia histrico-cultural empreendeu esforos na tentativa de suplantar a crise psicolgica imposta pelo debate entre
naturalistas e idealistas.
Para a psicologia histrico-cultural, nenhuma das duas
perspectivas aproximava-se de explicao plausvel para o que considerava essencialmente humano. Para se
deslocar fundamentalmente dos caminhos ento adotados por naturalistas e por mentalistas, a psicologia histrico-cultural buscou subsdio metodolgico no materialismo histrico-dialtico de Marx e Engels (Barros et
al, 2009).
Dessa forma delineou-se o dilogo da scio-histrica
com a Psicanlise, a Reflexologia, a Gestalt e, entre outras abordagens, a Reactologia. Todas foram importantes para a fundamentao deste novo sistema terico,
no entanto, foi possvel ir para alm delas e exceder
seus permetros de abrangncia (Van Der Veer & Valsiner, 1996).
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43
EL YUGO DE LA FELICIDAD
Falasca, Ignacio
RESUMEN
En este trabajo se realizar un contrapunto entre dos
obras: El contrato social de Rousseau y La Venus de
las pieles de Sacher Masoch. Ambas obras entraan
una misma lgica que las atraviesa, la invencin de una
forma de vnculo social que se resume en ser: martillo o
yunque. La prdida de libertad individual mediante un
contrato es posible ya que promete la inclusin en un
determinado orden. Tanto en Rousseau como en Sacher-Masoch las vctimas hablan por boca de su propio
verdugo.
Palabras clave
Libertad Vnculo Contrato Voluntad
ABSTRACT
THE YOKE OF HAPPINESS
This work will be a counterpoint between two works:
The Social Contract Rousseau and Venus in Furs
from Sacher Masoch. Both works involve the same logic that passes through the invention of a new form of social bond that is summarized as: hammer and anvil. The
loss of individual freedom under a contract is possible
and promises the inclusion in a particular order. Both in
Rousseau as Sacher-Masoch, the victims speak by his
own executioner.
Key words
Contract Freedom Bond Will
El Contrato Social de Rousseau es una obra insoslayable de los clsicos del pensamiento poltico. Escrita al
calor de la revolucin francesa, no hay dudas de la influencia que ejerci en la poltica moderna desde entonces. Sin embargo, en este trabajo se intentarn delimitar las continuidades con la obra de un autor ucraniano
que escriba en Praga mientras en Pars se asaltaba al
cielo: Lepold Von Sacher-Masoch. La Venus de las Pieles escenifica en una relacin amorosa, la de Wanda y
Severino, el sueo de Rousseau.1
Tanto en la obra de Rousseau como en la de Masoch lo
que da comienzo a la trama son dos inquietudes que se
asemejan, en Rousseau la pregunta resulta ser Cmo
puede ser legtimo que habiendo nacido libre el hombre
se encuentre encadenado por todas partes? Esta pregunta marca una ambivalencia, por un lado resalta la
ilegitimidad de las cadenas que atrapan al hombre y por
el otro introduce la posibilidad de encontrar una forma
que fuera efectivamente legtima. Desplegar Rousseau en su obra la intencin de ubicar un lazo posible
44
en el hombre, que no fuera necesariamente el de la

opresin. La incgnita que atraviesa La venus de las
pieles parece ser otra, parte de la afirmacin del fracaso del amor: Todos los intentos cumplidos segn ceremonias sagradas, juramentos y contratos, de injertar la
eternidad en la ms inconstante de las naturalezas inconstantes del individuo, es decir, en el amor, han terminado de fracasar. Puede usted negar que nuestro
mundo cristiano se haya en estado de descomposicin? (Sacher-Masoch, 1879, p.35) Este es el origen
de la novela y luego se desplegara a lo largo de todo el
texto la respuesta a: Cmo injertar la eternidad en en
el amor?. Los dos autores reconocen un fracaso de las
relaciones sociales de la poca y el intento en ambos no
es otro que la invencin de una nueva forma de vnculo
social. No slo ellos lo procuran una manera de hacerlo, Lacan en el seminario XXI seala: ...todos inventamos un truco para llenar un agujero en lo real. All donde no hay relacin sexual (...) Uno inventa. Uno inventa
lo que puede, por supuesto. Cuando no se es malo, se
inventa el masoquismo. (Lacan, 1974)
Sin duda no resulta suficiente para emparentar ambas
obras, que el trabajo de ambos radique en la invencin
de un nuevo lazo. Sin embargo veremos que en el resultado final el lazo est determinado por la misma lgica,
tanto para Rousseau como para Masoch slo se puede
ser: martillo o yunque. (Sacher-Masoch, 1870, p.158)
La respuesta en Masoch no se hace esperar y desde el
comienzo de la novela nos anuncia por qu lares andar: Si no puedes ser ma, enteramente ma y para siempre, entonces yo ser tu esclavo para servirte y soportar todo lo que venga de ti, pero no me eches de tu lado. (Sacher-Masoch, 1870, p.46) All donde, para Severino, la eterna inclusin est perdida, donde nada asegura que el otro pueda transformase en un objeto posedo enteramente, se ofrece l mismo como esclavo para
al menos asegurarse la presencia del otro como Amo.
Ocupar el lugar del esclavo implica al menos reconocerse en un lugar, tener una pertenencia que de otra manera estara puesta en jaque; el centro de la escena no parece ser el dominio, sino la inclusin. El movimiento que
implica la operacin que realiza Rousseau es trocar una
supuesta libertad natural por otra civil. Presupone posible una libertad natural, por lo que el contrato, al mismo
tiempo que niega la naturaleza, el apetito natural, lo restituye como una potencia negada: en Rousseau el contrato social resulta de una eleccin, no de una necesidad. Este es el punto que ubica Lefebvre cuando asegura: ...la armona que los grandes individualistas como
Rousseau, haban credo descubrir entre la naturaleza y
la sociedad humana no existe. (Lefebvre, 1948, p.10)
La relacin entre libertad natural y libertad civil ser fun-
damental para entender la lgica del vnculo social que

intentar desplegar en El Contrato Social, ya que como
veremos, la renuncia a una primera libertad natural, ser una actor fundamental en la estructura del contrato
mismo.
La naturaleza en Rousseau insiste. Es su negacin la
que est en el corazn del contrato social. La libertad
natural no es otra cosa que el apetito voraz, la voluntad
particular de cada quien, que en el contrato social est
sometida a la voluntad general: la del soberano. Es en
este punto donde resulta comparable con la frmula que
surge de la lectura de La venus de las pieles. Severino,
nuestro protagonista, ofrenda su voluntad a una mujer
que asemeja ser una Diosa: T has de ser ma bajo algunas condiciones; en cambio, por mi parte, yo quedar
sujeto a tu poder de modo incondicional. (Sacher-Masoch, 1870, p.45) El sometimiento es total, la nica condicin que se le impone a su Ama es la de tenerlo como
esclavo. En la siguiente cita de Rousseau esto es dicho
con claridad: Cada uno de nosotros pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la
voluntad general; y nosotros recibimos adems a cada
miembro como parte indivisible del todo. (Rousseau,
1762, p.70) Aqu surgen las continuidades lgicas entre
los dos autores. La inclusin en un orden cualquiera
frente al terror de lo imprevisible es la oferta de ambos:
la prdida de la libertad individual es posible a cambio
de la promesa de formar parte de un todo indivisible. All
donde encontramos una prdida, aparece una recuperacin por otro lado. Las cadenas que recin referamos
no son otra cosa que el lazo social hecho de hierro.
Nuestro Severino se encuentra encadenado a una mujer
que transforma en un estatua, ya que es este el nico
camino para eliminar lo impredecible de lo femenino:
No te sientas seguro nunca con la mujer que amas,
pues la naturaleza femenina oculta ms peligros de los
que te imaginas. El carcter de una mujer consiste en no
tener un carcter (...) La mujer, a pesar de todos los adelantos de la civilizacin, ha quedado retenida en la escala natural; tiene el carcter de un salvaje. (Sacher-Masoch, 1870, p.70) Lo femenino, como en el otro caso lo
natural, es aquello que intenta ser encadenado en ambos textos. En la medida que surgen como irrupciones
que podran romper la unin frrea de las cadenas que
pacifican las voluntades particulares, la ambivalencia intenta refrendarse con rigidez.
Las caractersticas de este sometimiento, aunque a primera vista parezcan ser diferentes, terminan de emparentar ambas lgicas. En Masoch el sometimiento pareciera ser al capricho arbitrario de la Venus de las pieles,
no obstante y siguiendo la interesante lectura que realiza
Deleuze en su ensayo Presentacin de Sacher Masoch,
advertimos que el supuesto capricho de la Madama no
es otra cosa que la voluntad del sometido: ... parece que
la mujer autoritaria le ha educado y formado a su medida,
pero si profundizamos en la observacin vemos que es l
quien la educa y la transforma, insinundole, incluso, las
duras palabras que ella le dirige. Es la vctima quien nos
habla por boca del verdugo. (Deleuze, 1967, p.70) Al
igual que en Rousseau se fusionan y confunden las voluntades, sosteniendo entonces lo que importa, el encastramiento entre pueblo y sbditos, ama y esclavo que
podemos leer en esta secuencia de citas: Mientras los
sbditos se someten a tan slo a tales convenciones , no
obedecen sino a su propia voluntad: y preguntarse hasta
dnde se entienden los derechos respectivos del soberano y los ciudadanos es preguntarse hasta qu punto pueden estos comprometerse ellos mismos, cada uno con
todos y todos con cada uno de ellos. (Rousseau, 1762,
p.76) Rousseau se encarga con tremendo cuidado de
confundir la voluntad de los ciudadanos y la del soberano
y en Masoch el contrato que se establece entre Wanda y
Severino produce el mismo efecto: Siento que su extraordinaria belleza, propia de una divinidad, me aprisiona tejiendo una malla mgica alrededor de mi cuerpo. No
se trata de que sienta una afinidad espiritual, sino que
poco a poco me invade un sentimiento de dependencia
fsica y, como tal, mucho ms complejo. (Sacher-Masoch, 1870, p.40) El sbdito de Rousseau es Severino
atrapado en la malla mgica del contrato social. El secreto de lo femenino opera en el secreto del contrato social.
En el punto en que la fusin entre las voluntades sea mayor, menos disruptiva sern las voluntades particulares
que acechan siempre en todo contrato.
La promesa de la inclusin en un todo indivisible parece
ser exitosa, el lmite del cuerpo se vuelve difuso tanto en
Masoch como en Rousseau. Luego de firmar el contrato no hay diferencias entre la voluntad del Otro y la voluntad particular. Severino se pierde en el cuerpo de la
Venus de las pieles, su esclavitud es en cuerpo y alma
a partir de ofrecer su palabra: Ella tiene mi palabra, mi
palabra de honor. Tengo que regresar. (Sacher-Masoch, 1870, p.107)Las piernas de Severino no responden cuando intenta la huida, es esclavo de su propio juramento, no de la joven Wanda. Si Severino rompiese
su juramento, quedara solo en el universo, en Rousseau el resultado a la violacin del contrato es idntico:
Si se viola el pacto social, cada cual retoma entonces
sus primeros derechos, y recobra su libertad natural,
perdiendo la libertad convencional por la cual renunci
a aquella. (Rousseau, 1762, p.54) La libertad natural
aqu representa la mayor de la soledad, la locura de un
hombre suelto en la infinidad del universo. En el instante en que el hombre compromete su palabra, la posibilidad de renunciar al contrato y volver a un estado anterior, de todas formas, resulta imposible y puede leerse
esto en la reaccin de Severino, l ya no es el dueo de
sus propias piernas. La muerte aparece en el horizonte
como el nico regreso a la libertad natural.
El sometimiento brinda felicidad: obedezcan con libertad y lleven dcilmente el yugo de la felicidad pblica.
(Rousseau, 1762, p.88) La maquinaria del estado promete la felicidad pblica siempre y cuando el diseo no
tenga fisuras: Un pueblo no se vuelve clebre sino
cuando su legislacin comienza a declinar. Se ignora
durante cuantos siglos la legislacin de Licurgo hizo la
felicidad de los espartanos antes de que se hablase de
ello en el resto de Grecia. (Rousseau, 1762, p.103) Es
45
decir: la felicidad es el orden mudo de una repblica. El

silencio quieto de un gobierno de estatuas de cermica.
Felicidad y yugo, entonces, son fieles compaeros, en
la medida que slo se puede entender a la felicidad como un orden incorruptible, donde la voluntad general
reinara y guardara la felicidad de sus sbditos protegindolos de la subversin de sus propios deseos.
Todo funcionara de maravillas tanto en el andamiaje
masoquista como en la estructura de Rousseau, pero
la naturaleza insiste y la armona parece desaparecer.
En ambos textos la Voluntad a la que hay que someterse no puede ser platnica, se hace carne en el mundo
y necesita un representante. Si hubiera un pueblo de
dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno
tan perfecto no conviene a los hombres(Rousseau,
1762, p.120), dice Rousseau. En un mundo de dioses la
diferencia entre la suma de las voluntades particulares
y la voluntad general sera igual a cero. En un mundo
de seres hablantes la necesidad de un representante
cobija el peligro que aniquila el idealismo: Es usted
una diosa pero al mismo tiempo una mujer y, por lo tanto, tan cruel en el amor como cualquier mujer terrenal.
(Sacher-Masoch, 1870, p.16) Las caractersticas de los
gobernantes son un accesorio superfluo: cualquier individuo, en tanto ser hablante, representa una voluntad
particular que por el mero hecho de ser tal resulta
opuesta a la voluntad general. Es decir, y en este punto Rousseau lo plantea literalmente: la voluntad particular acta siempre contra la voluntad general. (Rousseau, 1762, p.140) Es la ambivalencia que retrata Masoch entre lo divino y lo terrenal que supone la destruccin del contrato que sostiene el universo. La diferencia imposible de reducir a cero, la insistencia de la voluntad particular, de la singularidad de cada uno, resiste la perfeccin del contrato. Cuando la joven Wanda le
gana la pulseada a esa ama de pacotilla que Severino
le propone se disuelve la relacin. sta slo poda durar siempre y cuando fuera la estatua de cermica que
invade sus sueos, Wanda sin embargo habla y por lo
tanto le resulta imposible, como al prncipe de Rousseau, resistirse a la tentacin del poder: Qu es lo
que quieres ahora? Haba predisposiciones dormidas
en m, pero tu las despertaste. Si yo ahora encuentro
un goce maravilloso, torturndote y maltratndote, la
culpa recae sobre ti. T has hecho de mi, lo que soy
ahora. (Sacher-Masoch, 1870, p.146) As le restriega
Wanda a Severino su final.
Es en el interior de la lgica que proponen tanto Masoch
como Rousseau que la armona entre la voluntad particular y la voluntad general se haya destinada al fracaso.
Dado que en el mismo movimiento en que la voluntad
general niega a la voluntad particular la incluye en su
misma estructura y el intento de Masoch de envolver a
la mujer en un manto de cermica muestra el lado corto
de la frazada de pieles. Rousseau avista el problema,
advierte que el contrato social regresa una y otra vez al
punto del que se quiere alejar y as lo enuncia: ... antes
o despus debe suceder, que el prncipe oprima finalmente al soberano y rompa el pacto social. ste es el vi-
46
cio inherente e inevitable que, desde el nacimiento del

cuerpo poltico, tiende sin descanso a destruirlo, al igual
que la vejez y la muerte destruyen naturalmente el cuerpo del hombre.(Rousseau, 1762, p.140)
El germen de su propia destruccin habita en el espritu
mismo del contrato social. La relacin masoquista entre
Wanda y Severino termina en el ms rotundo de los fracasos, transformndose en la fantasa trasnochada de
un bon vivant. El particular giro que encuentra Rousseau en su contrato social, es la posibilidad de reconocer el fracaso de su propia intencin. De esta manera
resulta posible pensar una forma de lazo que incluya la
dimensin de su propia imposibilidad. La analoga con
el cuerpo humano encierra el verdadero problema: es lo
humano lo que lleva la marca de la muerte, la huella de
su propia destruccin. Un gobierno de estatuas divinas
sera posible eternamente, pero el hombre est atado a
esa horrorosa voluntad particular que lo condena sin
excepcin. Para el hombre la libertad es un contrato firmado sobre la carne que en cualquier momento entra
en estado de descomposicin.
NOTAS
1.Este trabajo fue realizado en el marco del Proyecto de Investigacin UBACYT N P027, El psicoanlisis y la psicosis social. El
corte del discurso psicoanaltico en la civilizacin de la ciencia
moderna y la economa capitalista, en el Instituto de la Facultad
de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Director: Ral
Courel (Programacin 2008-2010)
BIBLIOGRAFA
Deleuze, G. (1967) Presentacin de Sacher-Masoch, Madrid,
Ediciones Taurus, 1973.
Lacan, J. (1974) El seminario, Libro XXI, Los desengaados se
engaan o los nombre del padre. Indito.
Lefebvre, H (1948) Le Marxism, Pars, PUF, 1968.
Rousseau, J.J. (1762) El contrato social, Buenos Aires, Editorial
Losada, 2005
Sacher-Masoch, L. (1870) La Venus de las Pieles. Buenos Aires,
Ed El cuenco de Plata, 2208.
LA POSIBILIDAD DE LA PSICOLOGA COMO

CIENCIA ORIGINARIA DE LA VIDA FCTICA
Gmez, Mario Martn
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
El problema de fundar y fundamentar una psicologa como ciencia originaria (ursprngliche Wissenschaft) de la
existencia humana no reviste para Martin Heidegger solamente el estatuto de un problema epistemolgico, esto es, identificar su objeto de estudio, sino que posee un
carcter esencialmente ontolgico. Por lo tanto, la cuestin central es explicitar el modo adecuado desde el
cual acceder a una descripcin psicolgica de la existencia entendiendo que si existir es vivir, entonces la vida no constituye un problema terico sino existencial.
Aceptada esta premisa, la vida no puede elucidarse en
forma reflexivo-explicativa sino a partir de una descripcin que no des-vivencie su carcter vital. Siguiendo
este hilo conductor la presente comunicacin en su primera parte indaga el tratamiento que Heidegger di de
las nociones de vida fctica y Dasein, ser-ahi, en su etapa temprana de pensamiento entre 1919-1927. En la segunda parte, reconstruiremos los argumentos por los
cuales, a su juicio, ambas vias: la movilidad de la vida
fctica y la analtica del Dasein impugnan respectivamente la posibilidad de concebir una psicologa comprendida como una ciencia originaria del vivir. En la tercera y ltima parte procuraremos elucidar la posibilidad
de una psicologa de la vida fctica basandonos en una
complejizacin de su estatuto vital.
Palabras clave
Vida Psicologa Ciencia Ser-ahi
ABSTRACT
THE POSSIBILITY OF PSYCHOLOGY AS
PRIMORDIAL SCIENCE OF FACTUAL LIFE
In Martin Heideggers thought, the creation and substantiation of a psychology as primordial science (ursprngliche Wissenschaft) of human existence is not
only an epistemological problem concerned with identifying its object of study, but rather, its nature is essentially ontological.. Therefore, the core issue is to specify
the right approach to enable access to a psychological
description of existence in the understanding that if to
exist means to live, then life is not a theoretical but an
existential problem. Once this premise is accepted, life
cannot be elucidated by reflecting on it or explaining it
but must be understood based on a description that will
not deprive it of its vital nature. Following this train of
thought, the first part of this communication examines
Heideggers approach to the notions of factual life and
Dasein, being-there, in his early line of thinking between
1919 and 1927. The second part reconstructs the arguments on the strength of which, in his view, both paths
-the mobility of factual life and the analytics of Daseinrespectively challenge the possibility of conceiving a
psychology as a primordial science of living. The third
and last part attempts to elucidate the possibility of a
psychology of factual life based on a vital status of higher complexity.
Key words
Life Psychology Science Dasein
I. Introduccin al problema de una Psicologa de la

existencia humana en la obra temprana de Martin
Heidegger 1919-1927.
La nocin de vida (Leben) es un concepto fundamental
en la obra del joven Heidegger. Partiendo del primer tratamiento de la misma el autor se empea en mostrar la
importancia del anlisis de las vivencias (Erlebniss) para comprender el modo de ser de la vida fctica. A su
juicio, el marco de la conciencia en la cual las vivencias
pueden ser representadas no constituye el modo adecuado de dar cuenta de la vida entendida ensu vitalidad
constitutiva. El tratamiento de la vida en su dimensin
existencial se constituye en el criterio para explicitar el
mbito adecuado en el cual las vivencias pueden ser
analizadas y comprendidas sin distorcionar su modo de
ser originario; esto es, en la facticidad misma del existir
vital es donde podemos reconocer el modo concreto de
experimentar lo vivenciado y explicitarlo sin traicionar
su modo de ser. Vida y vivencia configuran as dos modos de ser fundamentales y absolutamente enlazados
para el joven Heidegger en el perodo que discurre de
1919 a 1927 ao de la publicacin de Ser y Tiempo. No
obstante, en el trnsito hacia dicha publicacin la nocin de vida fctica comienza a ceder su lugar especfico en el marco del anlisis fenomenolgico a los efectos de ser sustituida progresivamente por la de Dasein,
ser-ah. Vida fctica y Dasein son los dos trminos fundamentales con los cuales Heidegger pretende responder a la pregunta por la existencia del existente humano
entendido en trminos ontolgicos, esto es, la pregunta
por el sentido del ser de la existencia humana.
Ahora bien en ese marco y dado que se trata de la existencia, de nuestra existencia, nos preguntamos si no es
posible alcanzar una descripcin de la misma -sea entendida como vida o como Dasein- en trminos adems
47
de ontolgicos, tambin, psicolgicos. O dicho de otra

forma es posible pensar una psicologa de la vida fctica o una psicologa del Dasein en el contexto de la filosofa heideggeriana? Siguiendo este criterio, la pregunta que orienta la siguiente reflexin en este trabajo
interroga acerca de si podra la psicologa ser una via
de acceso a la facticidad de la vida? A los efectos de
analizar este interrogante recorreremos las notas distintivas de la facticidad de la vida tal como la presenta Heidegger y los cambios que se producen en torno a este
concepto cuando Heidegger analize la posibilidad de
concebir a la psicologa como modo de acceso a la analtica existencial del Dasein en Ser y Tiempo. Evaluando
las posibilidades de desarrollar una psicologa en uno o
en ambos modos existenciales defenderemos la siguiente tesis: (a) Heidegger impugna la posibilidad de
que la psicologa sea una via de acceso a la vitalidad
fctica del existir y (b) Heidegger descarta tambin la
posibilidad de una psicologa del Dasein, ser-ahi, como
modo de acceso a su ser. (c) A partir de analizar, en los
puntos anteriores, los argumentos por los cuales la psicologa no parece ser la via de acceso a la existencia
-ya sea esta entendida como vida o como Dasein- ponderaremos la posibilidad de rehabilitar una nocin de
psicologa de la vida, camino que nos llevar a complejizar la nocin heideggeriana de vida.
II. En torno a la radicalidad del origen de la vida fctica (faktisches Leben) y su imposible psicologa.
La primera y fundamental nota distintiva que caracteriza a la vida fctica en la temprana elaboracin de Heidegger es su demarcacin de las interpretaciones meramente vitalistaso biologicistas del concepto. La vida
fctica no es un cogito, no es un sujeto, no es una conciencia abierta al mundo con determinadas propiedades que debe ser identificadas y descriptas, sino que es
un proceso. La vida fctica tiene su propio lenguaje y
gramtica, es en si misma su propio proceso de temporalizacin, desde la cual se explica su dinmica constitutiva sealando como ella es esencialmente movilidad
(Bewegung). La vida fctica en tanto movilidad expresa
una tendencia inmanente de su existencia: la ontologa
negativa que subyace a su movimiento. La vida fctica
es negativa en tanto es carente, incompleta e insatisfecha con lo cual expresa una orientacin hacia su cada
(Verfallen) y despeamiento. Encontrmos aqu su segunda nota distintiva, en tanto es movilidad cadente se
historiza en un mundo. No obstante esta carcterizacin dinmica y la asuncin de que ella es un fenmeno
complejo que siempre genera problemas y conflictos
(Schwermachen), resulta llamativo que durante el perodo que discurre de 1919 a 1927 en el cual la nocin de
vida tena un estatuto central en sus anlisis -que progresivamente se fue desplazando hacia el existenciario
Dasein- no motiv a que Heidegger desarrollar las implicancias psicolgicas del concepto. Cabe preguntarse
a que se debi esta situacin y en lo que sigue de la
presente seccin nos abocamos a explicar este punto.
48
Con la nocin de vida fctica, Heidegger busca evitar el

uso de nociones como las de yo, persona, sujeto o animal racional, es decir, nociones que distorsionan una
aprehensin originaria de la vida: Vivimos en la vida
fctica - somos ella misma, ella nos es absolutamente
lo ms cercano (Heidegger, 2001:174)i. En tanto existencialmente hablando somos vida fctica, ella es el criterio de acceso a nuestrea existencia y por lo tanto se
trata de encontrar la ciencia que de acceso a nuestra
singularidad entendida como vida. Punto de partida de
la filosofa: la vida fctica como factum. [] Se lo ve <al
factum> como singularizacin de algo general, como
caso de una ley, como uno junto a otros igualmente
puestos. Se mira hacia atrs o hacia adentro en un esquema que se superpone o abarca, en lugar de comprender esta orientacin de la mirada como una orientacin extraa e inconveniente a la vida viviente y con
ello a todo autntico factum (los facta de la vida no yacen uno junto a otro como las plantas y las piedras
(Heidegger, 2001:174)ii
El problema es cmo se puede alcanzar una ciencia estricta acerca del mbito de origen de la vida y cmo ese
mbito puede ser puesto de manifiesto en una investigacin estrictamente cientfica (in strengwissenschaftlicher Forschung) (Heidegger, 2001:38)iii que pueda
aprehender la vida en su pleno sentido de realizacin
(Heidegger, 2001:97)iv. Heidegger habla de ciencia estricta o rigurosa para dar cuenta de la nota distintiva
central que ha de tener la disciplina encargada de describir nuestra existencia en su dimensin vital:
El rigor (Strenge) de la ciencia filosfica no es el mismo
que el rigor de la ciencia natural matemtica, no es el rigor de una argumentacin constrictiva. Pero la filosofa
no es por eso menos rigurosa que la matemtica; el rigor matemtico no es el rigor por antonomasia. El rigor
de la expresin filosfica significa concentracin en la
autenticidad de las relaciones vitales en la vida concreta misma (Heidegger, 2001: 231)v.
Podemos sealar que en esta poca de Heidegger subsisten tres motivos que provienen directamente de la
idea husserliana de la filosofa como ciencia estricta: 1)
la independencia absoluta de la filosofa frente a las restantes ciencias; 2) la contraposicin entre filosofa y
concepcin del mundo o cosmovisin; y 3) la filosofa
como ciencia en el sentido de una ciencia originaria y
preterica de la vida. Sin embargo, en contraste con el
proyecto husserliano de la fenomenologa como ciencia
estricta ligada a un modelo objetivante, Heidegger defiende una ciencia originaria que debe captar la vida en
su inmediatez y movilidad articulando la comprensin
preterica que la vida tiene de s misma. Encontramos
en esta argumentacin de Heidegger la idea husserliana de radicalidad, pero Heidegger vuelve la nocin de
radicalidad contra la fenomenologa husserliana en tanto esta interpretara mal un motivo genuino de la radicalidad del inicio, a saber:
La actitud fundamental de la fenomenologa es el ms

extremo radicalismo. Ella debe tambin ejercitar una
crtica radical contra s misma. Pues la autntica crtica
filosfica es ella misma creadora. Lo estricto de la crtica filosfica consiste en la negacin de todo lo inautntico en un motivo genuino. (Ella exige ms capacidad de
conciencia (Gewissenhaftigkeit) que el ejercicio esmerado del mtodo de una determinada ciencia.) (Heidegger, 2001:237)vi. Por tanto, se debe llegar a la inteleccin de que la fenomenologa no es un invento filosfico
arbitrario, un nuevo sistema o un nuevo punto de vista,
sino que su existencia es una existencia necesaria, esto es, que existen motivos autnticos y radicales del espritu que impulsan hacia ella de modo que en ella se
satisface por primera vez radicalmente la idea de la
ciencia (Heidegger, 2001:171)vii.
Progresivamente Heidegger abandona el tratamiento
de la vida fctica hasta el punto de reemplazarla como
existenciario fundamental por el de Dasein. El cambio
terminolgico se produce en 1923 y configura el camino
definitivo hacia la nocin de Dasein en Ser y Tiempo
que se publicar en 1927, obra en la cual recibir dicha
nocin su tratamiento especfico. Interesa destacar que
uno de los criterios para justificar ese traspaso est dado porque la nocin de vida todava a su juicio tena reminiscencias psicologistas. La nocin de una ciencia
originaria en este curso que estamos siguiendo constituye as el primer esbozo de la analtica existenciaria de
Ser y Tiempo. En el Informe Natorp de 1922viii Heidegger hablar de una ciencia del origen, en un curso de
1923 de una hermenutica de la facticidad, en el escrito Sobre el concepto de tiempo de 1924ix de una investigacin ontolgica del Dasein, en 1925 de una fenomenologa del Dasein, y en Ser y Tiempo de 1927 de
una analtica existenciaria. La vida fctica recibe desde
1923 el nombre tcnico de Dasein: La hermenutica
tiene la tarea de hacer accesible, de comunicar, el Dasein propio de cada uno, en su carcter de ser, a este
mismo Dasein, de rastrear el autoextraamiento del que
est afectado. En la hermenutica se desarrolla para la
existencia una posibilidad de llegar a ser y ser comprensor para s mismo (Heidegger, 1995: 15)x . El trmino
vida es reemplazado por el de Dasein, ser ahi, porque Dasein expresa nuestra relacin con el ser, es decir, nuestra condicin de ser un ah del ser.
Corolario: no es posible una psicologa de la vida fctica en este perodo para Heidegger porque en tanto su
dinmica de mostracin es sustractiva no hay forma de
apresar sus vivencias en una estructura descriptiva; sin
esta posibilidad de expresar las vivencias -imposibilidad
dada porque la vida se expresa a si misma sin ningn tipo de mediaciones- no hay forma, ni posibilidad de desarrollar una psicologa como ciencia orginaria de la
existencia entendida como vida fctica. Hay una ciencia
la fenomenologa que por su radicalidad es la nica que
puede dar cuenta de la facticidad del vivir, la psicologa
no tendra esa radicalidad. La fenomenologa como
ciencia del origen analiza los diferentes modos de realizacin de la vida en su inmediatez. Mientras ella describe los modos de ser originarios de la vida, por el contrario, las ciencias particulares de la vida (biologa, zoologa, antropologa y por ende, la psicologa) convierten a
la vida en un objeto de estudio inerte que se sustrae a
su corriente vital. Es necesario, entonces desarrollar un
modo preterico de anlisis de la vida, es decir, un modo que no contemple u observe la vida desde afuera, es
decir, en un distanciamiento respecto de lo observado.
Es necesario adaptarse al modo de ser de la vida misma para comprenderla y esto es lo que no puede hacer
la psicologa.
III. La analtica existenciaria del Dasein y la regin
ntica de la Psicologa.
Heidegger seala en el pargrafo 10 de Ser y Tiempo
que las investigaciones que han intentado dar cuenta
del Dasein, sin prejuicio de su productividad especfica
en sus campos especficos, yerran en el tratamiento filosfico de la cuestin. En este sentido se ocupa de delimitar y diferenciar el mbito en el cual ser tratato el
existente humano-o Dasein- en sus estructuras ontolgicas, esto es, la analtica existenciaria del ambito de la
antropologa, la psicologa y la biologaxi. A juicio de Heidegger: Una de las primeras tareas de la analtica consistir en hacer ver que si se pretende partir de un yo o
un sujeto inmediatamente dado, se yerra en forma radical el contenido fenomnico del Dasein (Heidegger,
2001:46)xii Es en este sentido que Heidegger descarta
que las nociones de alma, conciencia, espritu, persona, vida y hombre sean pertinentes para desarrollar una
analtica del Dasein o existente humano.
Con lo cual podemos sealar que: (a) para Heidegger la
psicologa en tanto modo de acceso al Dasein est al
mismo nivel que la antropologa y la biologa o, mejor dicho, comparte los mismos problemas que ests ciencias
lo cual la invalida como camino originario y especfico para dar cuenta a nivel ontolgico del existente humano. (b)
En segundo lugar cabe sealar, como consecuencia de
lo anteriormente dicho, que es necesario que la analtica
existenciaria se delimite de esas disciplinas, precisamente porque interpretan incorrectamente al Dasein bajo categoras como alma, conciencia, espritu, persona, etc,
que en tanto no pueden dar cuenta de la existencialidad
de la existencia no pueden desarrolla una analtica existencial del Dasein, sino que en realidad en tanto ciencias
particulares la presuponen- y (c) en tercer lugar, como
corolario, Heidegger entiende que nociones como las de
vida, conciencia, persona, espritu, etc. no son viables
para la analtica del existente humano. Esto es, el Dasein
originariamente no es persona, ni una vida: un ser biolgico, ni conciencia, ni espritu, sino que es existencia un
tener que ser (Zu sein) en cada casoxiii. Con lo cual los
terminos vida, persona, conciencia, etc. quedan relegados al ambito de las anteriores disciplinas mencionadas:
la psicologa, la antropologa y la biologa. En este punto
Heidegger seala que:
49
... en la tendencia bien comprendida de toda filosofa

de la vida cientfica y seria -filosofa de la vida dice
tanto como botnica de las plantas- se encuentra la tendencia a una comprensin del ser del Dasein. Lo que
resulta sorprendente, y en esto estriba su fundamental
deficiencia, es que la vida misma, en cuanto modo de
ser no se convierte en problema ontolgico (Heidegger, 2001:46)xiv.
En este sentido, Heidegger analiza si la vida como categora puede ser un modo vlido de acceder al existente
humano, entendido como Dasein. En caso de serlo, la
vida tendra que implicar, a su juicio, la posibilidad de un
acceso psicolgico al Dasein. La pregunta es entonces
puede la vida como existenciario posibilitar un acceso
privilegiado a la descripcin buscada en la analtica del
Dasein, esto es, a una descripcin ontolgica del existente humano, lo cual en este caso implicara desarrollar una psicologa del existente humano comprendido
como Dasein? La respuesta heideggeriana basndose
en los parmetros analizados en sus Vorlesungen juveniles ser negativa para esta posibilidad, solo que ahora el criterio para desestimar la posibilidad del acceso
psicolgico es diferente. Mientras en los cursos juveniles la impugnacin de un acceso psicolgico a la movilidad de la vida se basaba en el carcter preeminente
de la facticidad de la vida, esto es, la vida se sustrae a
mostrarse en un anlisis psicolgico ya que en su movilidad constitutiva tiene la forma de expresin de la cadencia, de ser incompleta, de expresarse como carga y
en ello le va su ser y no hay forma psicolgica de expresarla so pena de reducirla en la especificidad de su modo de ser y existir radical; la unica forma de dar cuenta
de ella es a travs de una fenomenologa de su facticidad. Ahora en el marco de la analtica existenciaria de
Ser y Tiempo donde el existenciario fundamental con el
cual se caracteriza al existente humano ya no es la vida
sino el Dasein, el ser ah, el criterio es que la vida ya no
es el modo adecuado de precisar un acceso psicolgico al existente humano porque la vida como existenciario no logra expresar el punto central de aquello que debe ser explicitado, a saber, la estructura ontolgica o
modo de ser de la existencia humana o Daseinxv. Lo que
si queda claro es que en el trnsito terminolgico de la
nocin de vida a la de Dasein la posibilidad que queda
obturada, en ambos casos, es la posibilidad de alcanzar
una descripcin psicolgica del existente humano, sea
este entendido como vida o como Dasein.
Corolario: no es posible desarrollar una psicologa del
Dasein, ya que la ontologa fundamental que busca dar
cuenta de nuestro Dasein o existencia solo permite hacerlo porque accede a la totalidad (Ganzheit) de la
existencia del Dasein comprendida en su sentido ontolgico. Por ende no es posible acceder a dicha totalidad
bucada siguiendo el camino de la psicologa que es precisamente una ciencia regional y por ende un estudio
parcial. Esto es, la psicologa solo nos da acceso a una
regin ntica del ser del Dasein, a saber, su psique, pe-
50
ro no a la totalidad del ser del Dasein en sus mltiples

estructuras existenciales como pretende la analtica
existenciaria.
IV. Vida y Psicologa: hacia una descripcin del vivir.
Del anlisis precedente podemos concluir que la psicologa o los estudios psquicos no son una via de acceso
a la existencia comprendida tanto como Vida o como
Dasein, en tanto y en cuanto o bien al comprender la
existencia como vida no se logra especificar la movilidad de la vida misma en tanto esta es sustractiva y no
deja expresarse en sus vivencias mediantes mediaciones reflexivas que son las que posibilitarian el acceso
psicolgico a ella; o bien porque al comprenderse la
existencia como Dasein no logra darse cuenta de las
estructuras ontolgicas del Dasein en su modalidad
constitutiva y reducen esta categora existencial a conceptos nticos como persona, sujeto, conciencia.
Ahora bien, s merece destacarse en el marco de esta
discusin que hay un elemento que se configura como
central: la vida se convierte en el criterio diferencial para establecer la posibilidad o imposibilidad de accesibilidad psicolgica a la existencia. Ya que tanto en el marco del anlisis de la facticidad de la vida, como en el
anlisis de la analtica existenciaria del Dasein es siempre la nocin de vida la que es puesta en el marco de
evaluacin -o erigida en criterio- de la posibilidad del
acceso psicolgico: sea tanto en la pregunta por el modo de ser originario de la vida fctica en cuanto tal como en la pregunta por la diversificacin de la estructura
ontolgica del Dasein en cuanto tal. Por lo tanto, la vida
como tal, en tanto existenciario, es el parmetro para
examinar la posibilidad de un acceso psicolgico a la
existencialidad de la existencia. Siguiendo este criterio
creemos que sera posible defender la posibilidad de
una psicologa de la existencia basada en un punto de
vista heideggeriano en tanto y en cuanto admitamos
que dicha psicologa tiene por objeto el anlisis de las
vivencias y presupone una analtica del Dasein ya desarrollada dado que para Heidegger la psicologa por ser
una ontologa regional no brinda un acceso a la totalidad de la estructura ontolgica. Algo que solo es posible desde el marco de la analtica existencia. De esta
forma la psicologa pese a no ser directamente reconocida por Heidegger como una ciencia fundamental, ya
que ciencias fundamentales, a su juicio, son la fenomenologa como ciencia radical y originaria de la vida fctica entre 1919 y 1923 y a partir de 1923 en el camino
hacia Ser y Tiempo la analtica existenciaria como base
de una ontologa fundamental que oficiar de ciencia
fundamentalxvi, si es cierto que en el criterio de delimitacin de las ciencias Heidegger estara considerando un
privilegio para la psicologa en relacin a la antropologa y la biologa. La antropologa es objetada en tanto y
en cuanto parte de una definicin de nuestra existencia
entendida en trminos de hombre y/o animal racional o
sujeto de cultura que es directamente discutida por Heidegger precisamente por presuponer toda una serie de
caracterizaciones de nuestra existencia: cuerpo, mente,
personalidad, etc que han de ser fundadas, filosficamente y esclarecidas una vez que se complete el anlisis de la analtica existenciaria del Dasein. En cuanto a
la biologa la impugnacin parte de que esta ciencia
tiende a reducir a nuestro ser a nuestra existencia a su
sustrato biolgico, pero dicha reconduccin solo puede
tener sentido cuando hemos comprendido qu significa
ser en la expresin biolgica: somos un ser natural.
Sin embargo, poder comprender qu significa ser en
dicha expresin slo es posible en tanto y en cuanto hemos explanado el sentido del ser en general (Sein
berhaupt) y esto ltimo solo es posible luego de haber
desarrollado la analtica existenciaria del Dasein. Por lo
tanto, en este marco la psicologa si bien tiene un carcter fundado -al igual que la antropologa y la biologa- en
la previa anltica existenciaria que presupone y no es
una ciencia originaria -al igual que tampoco lo son la antropologa y la biologa-, s goza de un privilegio que las
otras dos disciplinas no parecen poseer. La psicologa
es una ciencia que nos permite trabajar con la vivencia,
esto es, con un componente fundamental de la existencia, sea esta entendida como vida fctica o sea esta entendida como Dasein. El desafio es entonces poder expresar las vivencias (Erlebnisse) de un modo en el cual
y donde ellas no sean des-vivencidas (Entlebniss), esto
es, poder expresarlas, describirlas en un sentido fenomenolgico estricto, de una forma en la cual no se despotencie su carcter original y existencial reducindolas, es decir, reconducindolas a una modelo explicativo basado en la reflexin que al intentar dar cuenta de
ellas en tanto vivencias solo puede hacerlo en un plano
terico-reflexivo desvivenciado el carcter vital de las
mismas.
La psicologa expresada desde esta perspectiva rene
un doble carcter entonces, es una ciencia regional que
presupone a la anlitica existencia del Dasein, pero a diferencia de la antropologa que pretendera realizar un
estudio contextual-cultural del Dasein o de la biologa
que pretendera realizar una suerte de botnica del Dasein enumerando sus propiedades biolgicas, la psicologa puede tratar a la vida fctica del Dasein y a sus vivencias en un plano que no es el meramente contextual-cultural, ni tampoco el reductivo de considerar a la vida como un mero fenmono biolgico, sino que es la ciencia
que podra complementar en primer lugar los resultados
de la analtica existencia sealando el estatuto dinmico
y de contenido vital del Dasein. De esta forma si toda ontologa -toda analtica existenciaria de nuestro Dasein- ,
es decir, de nuestras estructuras ontolgicas tiene races
nticas insuprimiblesxvii -lo cual significa que la ontologa
no es heideggerianamente hablando una ontologa formal vaca, sino que esas estucturas estn plenificadas
de contenido fctico, ntico que es insuprimible para el
anlisis-, entonces una psicologa fenomenolgica exhibira la posibilidad de tratar esos contenidos nticos vitales. Que otra cosa es la radical originariedad de la vida
fctica sino es ese contenido ntico y fctico de nuestra
estructura ontologica o Dasein.
NOTAS
iHeidegger, Martn (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann. Gesamausgabe 58.
iiHeidegger, Martn (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
iiiHeidegger, Martn (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
ivHeidegger, Martn (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
vHeidegger, Martn (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann. Gesamausgabe 58. En
el desarrollo de Heidegger, la protociencia se determina como una
fenomenologa hermenutica que no tiene una naturaleza terica
sino un carcter aterico. Y en la medida en que lo terico implica
tambin una reflexin, la protociencia y la fenomenologa hermenutica tienen un carcter no-reflexivo. Por medio de la reflexin
se deforma la vida, y es necesario un mtodo que se adapte al
modo de ser de la vida misma. Es necesario elaborar un nuevo
mtodo para la sacar a la vida de su encubrimiento inicial. La vida
se mostrar como algo que no tiene el carcter de objeto de la
reflexin: [] ninguna objetivacin, ninguna intuicin de objetos,
sino acompaar la vida en s misma (Mitgehen des Lebens in sich
selbst) (GA 58, 161). La vida no es un qu como cualquier otro
objeto de estudio de las ciencias particulares. O sea: como protociencia, la fenomenologa ha de contraponerse a la filosofa
heredada que arraiga en lo terico y tambin a la filosofa reflexiva de Husserl. Heidegger busca la posibilidad de un filosofar
cientfico ms ac de la teora y la reflexin. El problema de Heidegger es aprehender el fenmeno de la vida sin recurrir a los
instrumentos objetivantes de la tradicin filosfica. Es necesario
poner entre parntesis la primaca de la actitud terica para efectuar un anlisis de las estructuras ontolgicas de la vida fctica.
viHeidegger, Martn, (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
viiHeidegger, Martn, (2001). Grundprobleme der Phnomenologie,
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, Gesamausgabe 58. En
este curso de 1919/20, Heidegger se propone aprehender fenomenolgicamente el carcter propio de la vida en su darse inmediato mediante una ciencia del origen: La idea de la fenomenologa es ciencia del origen (Ursprungswissenschaft) de la vida. La
vida fctica misma y la infinita plenitud de los mundos vividos en
ella no deben ser investigados sino la vida misma como surgiendo, como brotando de un origen (als entspringend, als aus einem
Ursprung hervorgehend) (GA 58, 81). Heidegger dice que, si se
habla de origen, el acento est puesto en la lucha incesante de la
fenomenologa con una paradoja que ha de entenderse como la
protoparadoja de la vida en y para s, es decir, de la vida que,
siendo en s misma lo que es, toma conciencia de s misma y
llega a ser para s. La paradoja surge porque no es posible recurrir a construcciones conceptuales que impliquen una inmovilizacin de la vida. Si se habla de ciencia, el acento est puesto en
el conocimiento y el mtodo. En tanto ciencia del origen, la fenomenologa no debe recibir sus problemas y mtodos desde afuera, desde algo extrao, como sucede en el caso de las ciencias
especiales. Esos problemas y mtodos, por el contrario, deben
surgir del origen mismo en una produccin originaria y una renovada verificacin.
viiiCfr. Heidegger, Martin (1994). Phnomenologische Interpretation zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung (1921/22), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann.
Gesamtausgabe 64.
ixCfr. Heidegger, Martin (2004). Der Begriff der Zeit, Frankfurt am
Main, Vittorio Klostermann. Gesamtausgabe 64.
xHeidegger, Martin (1995). Ontologie Hermeneutik der Faktizitt,
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann. Gesamtausgabe 63.
xiCfr. Heidegger, Martn (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max
Niemeyer Verlag. Gesamtausgabe 2.
51
xiiHeidegger, Martn, (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max Niemeyer Verlag. Gesammausgabe 2.
xiiiCfr. Heidegger, Martn, (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max
Niemeyer Verlag. Gesammausgabe 2. pp. 41-45
xivHeidegger, Martn (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max Niemeyer Verlag. Gesammausgabe 2. p. 46
xvSeala Heidegger, refiriendose a la posibilidad de una psicologa del Dasein entendido como vida basandose en los estudios
diltheanos de las Geistwissenchaften, Las investigaciones de W.
Dilthey estn animadas por la constante pregunta por la vida.
Dilthey intenta comprender las vivencias de esta vida en su
contexto estructural y evolutivo partiendo del todo de esta misma
vida.Lo filosficamente relevante de su psicologa como ciencia
del espritu no ha de ser buscado en el hecho de que ella no
quiera ya orientarse hacia elementos y tomos psquicos, ni recomponer la vida del alma a base de framentos, antes por el
contrario, apunta ms bien al todo de la vida y a sus formas sino que lo relevante est que, en medio de todo ello, Dilthey se
hallaba encaminado ante todo hacia la pregunta por la vida. Sin
embargo, aqu se muestran tambin con mayor fuerza los lmites
de su problemtica y del aparato conceptual en que ella tuvo que
formularse. Pero, estos lmites los comparten con Dilthey y Bergson todas las corrientes del personalismo determinadas por ellos,
y todas las tendencias orientadas hacia la antropologa filosfica,
Heidegger, Martn (2001), Sein und Zeit, Tbingen: Max Niemeyer
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xviCfr. Heidegger, Martn (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max

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xviiCfr. Heidegger, Martn, (2001). Sein und Zeit, Tbingen: Max
Niemeyer Verlag. Gesammausgabe 2. p. 13.
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52
BIOTICA, FILOSOFA Y PSICOANLISIS.

EL COMIENZO DE UNA INTERLOCUCIN:
JAHR, SCHWEITZER, FREUD.
COSMOVISIONES DE POCA SOBRE LA ACTUALIDAD
Lima, Natacha Salom
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
En el ao 1927 coinciden tres pensadores: Fritz Jahr,
quien acua el trmino biotica, Albert Schweitzer,
quien obtiene el premio Goethe por su obra sobre tica
y cultura y Sigmund Freud, quien publica El porvenir de
una ilusin. Esta coincidencia es algo ms que temporal y presenta interesantes similitudes y diferencias. Este artculo discute el incipiente nacimiento de la bio-tica como disciplina, encargada de lidiar con la cuestin
tica del bios, contina por el camino de Schweitzer, por
la va que introduce el principio de respeto por la vida,
en una dimensin que no se reduce a lo orgnico, ni a
la materialidad del cuerpo; entendiendo que el bios de
la biotica supone el bios de la Vida. Para concluir luego con Freud, para quien la vida es siempre situacional
y contextuada, porque es ante todo el bios de un cuerpo hablado y de un cuerpo que habla, muchas veces
ms all de un yo.
Palabras clave
Biotica Filosofa Schweitzer Freud
ABSTRACT
BIOETHICS, PHILOSOPHY AND PSYCHOANALYSIS.
THE BEGINNING OF A DIALOGUE-EXCHANGE:
JAHR, SCHWEITZER, FREUD
In 1927 three thinkers saw the world in the same light.
Fritz Jahr coined the term bio-ethics; Albert Schweitzer
won the Goethe Prize for his work on ethics and culture
and Sigmund Freud published The Future of an Illusion
(Die Zukunft einer Illusion, 1927). This coincidence is
more than temporary and presents interesting similarities
and differences. The aim of this article is to reflect on the
emergence of bio-ethics as a discipline in charge of dealing with the ethical issue of bios; following Schweitzers
path within his philosophy of Reverence for Life, through
a dimension which does not reduce the organic to a simple biological phenomenon. Living is far more than just a
mechanical or biological process. The bio contained in
bio-ethics is related to the bios of Life. Finally it concludes
with Freud, for whom life is always situational and contextualized, related to the bios of a spoken body, and a body
which speaks, often beyond the Ich (self).
Key words
Bioethics Philosophy Schweitzer Freud
A mediados de 1927, la revista alemana Kosmos publicaba un artculo de un autor completamente desconocido[1]. Se trataba de Fritz Jahr, quien bajo el ttulo BioEthik. Eine Umschau ber die ethischen Beziehungen
des Menschen zu Tier und Pflanze [Biotica: una perspectiva de la relacin tica de los seres humanos con
los animales y las plantas] introduca por primera vez
tanto el trmino como el concepto de biotica. Pastor
protestante, filsofo y educador que viva en la ciudad
alemana de Halle an der Saale, presenta en este breve
texto recientemente descubierto, lo que se considera el
acto inaugural de una disciplina que hoy tiene una enorme relevancia a nivel mundial. La perspectiva de Jahr
parte de un Imperativo Biotico, que extiende y modifica el imperativo moral kantiano, dando entrada a un
contenido ms abarcador y flexible que incluye a todas
las formas de vida: respeta a cada ser viviente como un
fin en s mismo, y trtalo, de ser posible, como tal[2]
Sostendremos entonces que la biotica, desde sus inicios, comienza a ser pensada como una disciplina, un
principio y una virtud. La relevancia del contexto, da
cuenta de un modelo situacional de equilibrio entre las
obligaciones morales, los derechos y las cosmovisiones. En el artculo pionero de Jahr esta concepcin
cuenta con el antecedente de importantes pensadores
del romanticismo europeo como Theodor Fechner[3],
Rudolf Eisler y Arthur Schopenhauer. Recupera asimismo las enseas de San Francisco de Ass quien abogaba por el cuidado y el respeto hacia los animales y las
plantas. Precepto que comparte con el pensamiento tico que de manera contempornea era desarrollado por
Albert Schweitzer (1875-1965).
La conceptualizacin bio-tica de Fritz Jahr se sirve de
los aportes del estmulo artstico, en este caso a partir
de la pera Parsifal, de Richard Wagner. La entrada del
arte como recurso, inaugura la posibilidad de reflexionar sobre una ficcin. Donde de lo que se trata es de la
puesta en marcha de un deseo en la cosmovisin de
una poca. Estas son ideas que contienen en germen la
fuerza de la conceptualizacin bio-tica del 27.
Ese mismo ao, Albert Schweitzer era nominado al premio Goethe por su obra literaria y filosfica, galardn
que obtendra al ao siguiente. Haba publicado sobre
teologa, filosofa, msica y medicina humanitaria. En
1908 termina la ltima versin de su libro Johann Sebastian Bach; de cuya obra era un estudioso, adems
53
de un reconocido constructor de rganos. Podramos

decir entonces que una vez ms la expresin del arte
suplementa o complementa al desarrollo conceptual
sobre la tica.
En 1923 Schweitzer publica su libro Kultur und Ethik,
que corresponde al segundo tomo de Kulturphilosophie,
donde postula a la tica sobre una base slida: la idea
del respeto por la vida[4]. Idea por la que transitan diversas vas, pero que segn Schweitzer es lo que sostiene y estructura nuestro vivir en el mundo. S la tarea
de la tica se sostiene en la reflexin y aplicacin de este principio universal (Reverence for life) a las particularidades situaciones, el contexto adquiere un valor distintivo en la conceptualizacin tica de Schweitzer. Cmo
cada situacin har intervenir su complejidad, no se trata de un modelo universalizable de acercamiento, sino
de pensamiento cada vez.
En interlocucin con Hegel, Schweitzer sostiene que la
filosofa se ha desorientado cuando empieza a oficiar
como instrumento clasificador al servicio de las ciencias. Schweitzer prioriza la tica sobre la epistemologa;
considera que el conocimiento (racional) no alcanza para reflexionar acerca de los enigmas del mundo. El conocimiento ltimo al que accederemos es que todo lo
que nos rodea es un enigma.
Por eso para Schweitzer necesitamos retornar a la discusin tica, desde la duda que motoriza el pensamiento.
El siglo XX se convirti en el siglo del conocimiento especializado; Schweitzer intenta recuperar cierta idea de
aproximacin integral al dilema humano, apartndose de
los dualismos. Sostiene que la especializacin ha venido
a acotar las perspectivas, produciendo a su vez la degradacin del trabajo manual. La aspiracin intelectual (entendiendo al raciocinio como fin ltimo) contribuy a sostener un mundo ficcional. La especializacin fuerza a ser
slo eso, fuerza a la identificacin con un solo aspecto
de mi saber, de m hacer, de mi profesin.
El libro de Albert Schweitzer titulado Kulturphilosophie
[Filosofa de la cultura] fue traducido al ingls como Philosophy of civilization. Sin embargo los trminos cultura y civilizacin, en Schweitzer, no son homologables.
La cultura est compuesta por aspectos externos (materiales, cientficos, institucionales, es decir materializaciones de la produccin humana o civilizacin) e internos (que incluyen los aspectos espirituales, que
Schweitzer conceptualiza en trminos de misticismo).
Sern los aspectos internos de la cultura, los que estn
en declive.
La naturaleza es la base material de nuestra cultura, pero la civilizacin se ha convertido en el proceso de dominacin de la naturaleza. Schweitzer entiende al cosmos como un organismo vivo, que ha devenido mecnico, cuando slo se persigue la satisfaccin de las necesidades humanas.
Cuando el conocimiento se transforma en poder[5] y este poder queda al servicio de relaciones de dominacin,
nuestra civilizacin sufre: las relaciones de dominacin
son relaciones de poder que, en lugar de ser mviles y
permitir a los partenaires una estrategia que las modifi-
54
que, estn bloqueadas y congeladas. Las relaciones de

poder, a diferencia de los estados de dominacin, suponen el ejercicio de la libertad.[6] Por lo tanto la tica
que resulta de este tipo de civilizacin, es una tica basada en la dominacin y en la violencia; en la violentacin como forma de vida. Schweitzer aboga por recuperar la dimensin socrtica del conocimiento, donde el
poder en juego, es el poder que circula; es el poder capaz de transformarnos.
Tambin en 1927, Freud publica el Porvenir de una ilusin. Y a diferencia de Schweitzer, no establece una distincin entre cultura y civilizacin. Aunque el cientificismo de poca se filtre entre pre-textos, Freud vuelve a
sostener que la razn no es lo nico que conduce al
Hombre. Existen pulsiones que tienden a la muerte y a la
destruccin de cierto ideal compartido o social. El Hombre no es constitutivamente bueno, no vive gozoso en comunidad, debe ceder primero a esos instintos y esas pulsiones. Y supuestamente lo hace en su propio beneficio,
porque en tanto Civilizacin logra resguardarse de las
fuerzas de la Naturaleza. En ese ceder, se sustenta la vida conjunta. Y ser Jacques Lacan, quien a partir de la
lectura de Freud, nos devuelve la disyuntiva de la bolsa o
la vida: si elijo la bolsa, pierdo ambas. Si elijo la vida, me
queda la vida sin la bolsa, o sea, una vida cercenada.[7]
No hay salida posible sin prdida; algo hay que perder
para construir un campo de imposibilidad, de algo que no
se puede, que habilite a lo posible.
Freud adelanta tambin una genuina interrogacin respecto de la ciencia y del porvenir cientfico. Lo diferencia del carcter ilusorio[8] de las ficciones religiosas,
aunque dicha diferenciacin no implique una disminucin del poder discursivo y coaccionante que representan. Dice Freud: advertimos ahora que el tesoro de las
representaciones religiosas no encierra slo realizaciones de deseos, sino tambin importantes reminiscencias histricas, resultando as una accin conjunta del
pasado y el porvenir, que ha de prestar a la religin una
incomparable plenitud de poder.[9]
Pero en As habl Zarathustra, Nietzsche nos adelantaba ya cierta dimensin de un cuerpo por fuera del cuerpo del racionalismo. Se trata de un cuerpo construido,
hablado, de un cuerpo-representacin, de un cuerpo
sufriente. Dices yo y ests orgulloso de esa palabra.
Pero esa cosa an ms grande, en la que t no quieres
creer, tu cuerpo y su gran razn: eso no dice yo, pero
hace yo. Lo que el sentido siente, lo que el espritu conoce, eso nunca tiene dentro de s su final.[10] Y eso
que no dice yo, pero hace yo, hace tambin cuerpo. El
Selbst[11] escucha siempre y busca siempre: compara,
subyuga, conquista, destruye. El Selbst domina y es el
dominador tambin del yo. Detrs de tus pensamientos
y sentimientos, se encuentra un soberano poderoso, un
sabio desconocido llmase Selbst. En tu cuerpo habita,
es tu cuerpo. Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura. Y quin sabe para qu necesita tu cuerpo precisamente tu mejor sabidura?[12]
Asistimos as a diferentes aspectos de una cosmovisin, de la cosmovisin del 27 (Jahr, Schweitzer, Freud)
que nos encuentra en similitudes y en diferencias. Desde el incipiente nacimiento de la bio-tica como disciplina, encargada de lidiar con la cuestin tica del bios, se
impone la reflexin sobre la relacin tica de los seres
humanos con los animales y las plantas (es decir con su
entorno viviente). O bien siguiendo el camino de
Schweitzer, por la va que introduce el principio de respeto por la vida, el cual recupera esta dimensin de la
Vida que no se reduce a lo orgnico. Resulta llamativo
que ambas perspectivas nos ponen sobreaviso de una
preocupacin tan actual como lo es la del debate de la
agenda ecolgica.[13]
El bios de la bio-tica no es slo un bios orgnico, no se
trata slo del cuerpo sino de la Vida (bios). Bajo el paradigma de una narrativa. La vida, siempre situacional y
contextuada, leda desde una narrativa biotica, abre a
la dimensin de un cuerpo hablado y de un cuerpo que
habla, muchas veces ms all de un yo. El hombre es
un gnero literario y una especie narrativa. La vida humana consiste en historia o biografa, como nos lo recuerda el bios etimolgico de la biotica, que se refiere
a la vida buena o a la buena vida (el biots del griego
clsico). Como dice Garca Mrquez, la vida no es la
que uno vivi, sino la que uno recuerda y cmo la recuerda para contarla.[14]
[10] Nietzsche, F.: As habl Zarathustra. De los despreciadores

del cuerpo. Pg. 29.
[11] En nuestra traduccin del pasaje hemos mantenido el trmino
original Selbst, evitando el s-mismo con que a veces se lo traduce. En el contexto en que Nietzsche se sirve del Selbst, este
trmino indica lo que es no-yo, y por lo tanto puede ser pensado
desde la tpica freudiana como Es (Ello) o como inconsciente.
[12] Ibd.
[13] Para apreciar el alcance mayor que tiene hoy la cuestin de
la tica en relacin con el medio ambiente, vase el trabajo de
Alcira Bonilla Responsabilidad y medio ambiente, en: http://www.
ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_Responsabilidadyeticaambiental.pdf
[14] Mainetti, J. A.: Entrada Biotica narrativa del Diccionario
Latinoamericano de biotica. Juan Carlos Tealdi. Pg. 167
BIBLIOGRAFA
Bonilla, A.: Responsabilidad y tica ambiental. En: http://www.
ddhhmigraciones.com.ar/publicaciones/bonilla/Bonilla_Responsabilidadyeticaambiental.pdf
Castro, E. (2004): El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido
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Book. Oxford University Press.
Ellenberger, H. (1956): Fechner y Freud. Publicado en: www.elseminario.com.ar
Freud, S. (1927): El porvenir de una ilusin. Biblioteca Nueva.
NOTAS
[1] El siguiente escrito se enmarca en el trabajo de Beca UBACyT
P006: Psicologa y Biotica: los principios de la Declaracin Universal (UNESCO 2005) a travs de casos dilemticos de la prctica en Salud Mental. Ctedra I de Psicologa, tica y Derechos
Humanos.
[2] Sass, H.M. (2011): El pensamiento biotico de Fritz Jahr 19271934. Una versin preliminar fue publicada bajo el ttulo Selected
Essays in Bioethics 1927-1934 Fritz Jahr: Postcipt and References,
Medizinethische Materialien, Heft 186. Zentrum fr Medizinische
Ethik, Ruhr-Universitt Bochum, Alemania. Traduccin al espaol
y revisin tcnica de Natacha Salom Lima, Susana Gurovich y
Juan Jorge Michel Faria (Programa de Ciencia y Tcnica, Universidad de Buenos Aires)
Lacan, J.: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis. Clase XVI El sujeto y el Otro: la alienacin. Editorial
Paids.
Nietzsche, F. (2008): As habl Zarathustra. Centro Editor de
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Sass, H-M (2010): Selected Essays in Bioethics 1927-1934. Fritz
Jahr. Medizinethische Materialien. Heft 186. Zentrum fr Medizinische Ethik. Bochum. Alemania.
Tealdi, J. C.: (2008) Diccionario latinoamericano de biotica.
UNESCO, Red Latinoamericana y del caribe de biotica y Universidad Nacional de Colombia.
[3] Ellenberger, H. (1956): Fechner y Freud. www.elseminario.com.

ar
[4] Este principio no establece un sistema de valores ni jerarquas.
La vida designa a todo lo viviente, a todos los organismos vivos
que componen el cosmos. La tica de Schweitzer no es utilitaria,
el progreso moral o tico no puede medirse ni por medios, ni por
fines. Cmo hacer entonces para servirnos de este principio sin
caer en un modelo instrumental?
[5] Francis Bacon -padre de la filosofa moderna- aseguraba que
knowledge is power [conocimiento es poder]
[6] Castro, E. (2004): El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores. Pg. 100.
[7] Lacan, J.: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Clase XVI El sujeto y el Otro: la alienacin. Pg.
220-221
[8] Freud, S.: calificamos de ilusin una creencia cuando aparece
engendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad, del mismo modo que la
ilusin prescinde de toda garanta real. Pg. 256
[9] Freud, S.: El porvenir de una ilusin. Pg. 245
55
GIORDANO BRUNO Y LAS FORMAS DEL UNIVERSO

Luduea, Federico
UBACYT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
En este trabajo partimos del libro Sobre el infinito universo y los mundos, obra clsica de Giordano Bruno,
para desde all explorar diferentes concepciones del
universo a lo largo de la historia de la cosmologa. La hiptesis bsica es que desde Aristteles y hasta el siglo
XX las concepciones del universo se vieron signadas
por una marcada tendencia a utilizar slo herramientas
que hicieran al universo representable. Entre esas herramientas coneptuales incluimos la idea de infinito fsico. Recin con los desarrollos de Einstein comenzarn
a elaborarse concepciones del universo que ya no son
representables subjetivamente. Entre ellas, la de JeanPierre Luminet, que tambin analizamos. Destacamos
el trabajo de los cosmlogos que mantienen agujereada
la red del lenguaje por medio de estas teoras no representables.
Palabras clave
Universo Infinito Representable Cosmologa
ABSTRACT
GIORDANO BRUNO AND THE SHAPES OF THE
UNIVERSE
In this article we start with On the Infinite Universe and
the Worlds, a classic book by Giordano Bruno, to explore
from there various conceptions of the universe throughout the history of cosmology. Our basic hypothesis is that
from Aristotle until the twentieth century, the conceptions
of the universe were marked by a tendency to utilize only
tools which make the universe representable. Among
those conceptual tools we include the idea of physical infinite. I wasnt until the developments by Einstein that
non-representable conceptions of the universe started
being elaborated. Among those, Jean-Pierre Lumniets, a
conception we also analyze. We emphasieze the work of
cosmologists who keep the net of language punctured by
using non-representable theories.
Key words
Universe Infinite Representable Cosmology
56
La esfera de las estrellas fijas

La cosmologa aristotlica defini la forma del universo
como una esfera de volumen finito. sta tena su lmite
interior (pared cncava de la esfera) en las estrellas fijas. Incluso Coprnico mantuvo esta idea, y en la seccin I del libro I de De revolutionibus orbium celestium
(1543) da su propia definicin bajo el ttulo El universo
es esfrico. Habra que esperar hasta Giordano Bruno
para una concepcin influyente del universo como infinito. Si bien Bruno toma la senda marcada por el poeta
romano Lucrecio, y tambin Thomas Digges en Inglaterra haba hablado de un universo infinito algunos aos
antes que el Nolano, se considera a ste como el pensador histricamente relevante. Es decir, hasta 1584 el
universo estuvo limitado por la esfera de las estrellas fijas. Pero, qu es esta frontera csmica?
En la antigua Grecia haba habido desarrollos importantes en favor del heliocentrismo, con Aristarco de Samos
como mximo representante de esta teora. Pero el heliocentrismo antiguo no pudo superar dos pruebas fundamentales: el Problema de la Torre y la falta de paralaje en las estrellas llamadas fijas. La primera prueba argumentaba que si la Tierra se moviera, al arrojar una
piedra desde lo alto de una torre veramos que la piedra
no caera al pie de la torre sino lejos de ella. Esta observacin del sentido comn no se poda refutar en el siglo
III a.C. La segunda era ms refinada en su argumentacin: si la Tierra se mova alrededor del Sol, entonces
veramos que las estrellas cambian de posicin en el
cielo nocturno, tal como vemos que la puerta de una casa cambia su posicin respecto de nosotros cuando pasamos caminando frente a ella. Pero los objetos del cielo nocturno en general mantenan la misma posicin,
excepto aqullos que los griegos llamaron errantes:
los planetas. La superficie cncava de la esfera, como
la denomin Aristteles, soportaba las estrellas fijas como si estuvieran clavadas all. Todo indicaba que la Tierra permaneca quieta mientras el Sol y todos los cuerpos celestes giraban en trono a ella.
Sobre el infinito universo y los mundos
Coprnico muri en 1543, ao en que vio la luz su nico libro, De revolutionibus orbium celestium. El astrnomo alemn Johannes Kepler hizo suyas las ideas heliocntricas y siendo muy joven public su Misterium Cosmographicum (1596). Inici all su revisin y correccin
de los aportes cosmolgicos de su colega polaco. Bruno, quemado en la hoguera en 1600 luego de un largo
juicio repleto de penurias, slo conoci la obra de Coprnico. As, cuando en 1584 publica en Londres Sobre
el infinito universo y los mundos, Bruno se apoya en el
heliocentrismo copernicano y critica la cosmologa aris-
totlica tal como el Estagirita la desarrolla en De Caelo

(siglo IV a.C.).
Sobre el infinito... se compone de cinco dilogos, en los
que debaten personajes que representan la visin aristotlica con personajes brunianos. Filoteo (el amante
de Dios) encarna al mismo Bruno. Recordemos que este filsofo italiano era fraile de la orden dominicana, y
que, aunque sus ideas se opusieron fieramente a la estructura eclesistica de su poca, nunca abandon su
fe. En estos dilogos se examinan tres temas fundamentales: 1) el problema de los bordes del universo; 2)
la extensin finita o infinita del mismo; y 3) la pluralidad
de los mundos.
El problema de los bordes del universo
El universo aristotlico es una esfera autocontenida. No
est en un lugar sino en s misma. Bruno, decidido a
cuestionar la cosmologa peripattica hasta el fin, no
dejar de preguntar qu hay ms all de los lmites de la
esfera: qu ocurre si, estando junto al borde del universo, extiendo mi mano? Dejara sta de existir? Aristteles sostiene que fuera de la concavidad de las estrellas fijas no hay espacio ni tiempo, por lo que se deber
concluir que, efectivamente, la mano dejara de existir.
ste es un argumento clsico elaborado por primera
vez en la antigua Grecia por Archytas de Tarento, y sigue creando paradojas cuando se trata de encontrar lmites al objeto total, continente de todos los continentes
y contenidos, el universo. De la superficie de la esfera,
dice Bruno:
Pero sea lo que se quiera de aquella superficie, yo he
de preguntarme constantemente: Qu hay ms all de
ella? Si se responde que nada hay, yo dir que esto es
el vaco, que es la carencia, y un vaco y una carencia
tales que no tienen lmite ni trmino alguno del lado de
all, pero que estn limitados del lado de ac. Y es ms
difcil imaginar esto que pensar que el universo es infinito e inmenso. Porque no podemos evitar el vaco, si
queremos establecer un universo finito. (P. 66)
sta es una de las razones por las que Bruno concibe
un universo infinito. Sin embargo, hemos de destacar
que es una razn negativa: el argumento por el universo infinito est motivado por la dificultad de representar
un universo finito. Ms adelante, Bruno define con ms
precisin lo que considera como infinito, y preanuncia
un concepto clave de la matemtica moderna:
Llamo al universo todo infinito porque no tiene borde,
trmino, o superficie; digo que el universo no es totalmente infinito porque cada parte que de l podemos
considerar es finita, y de los innumerables mundos que
contiene, cada uno es finito. Y llamo a Dios todo infinito porque excluye de s todo trmino y cada uno de sus
atributos es nico e infinito, y llamo a Dios totalmente
infinito porque l, todo entero, est en todo el mundo y
est infinita y totalmente en cada una de sus partes, al
contrario de la infinitud del universo, la cual est totalmente en el todo y no en las partes (si es que, al referirnos al infinito, se puede hablar de partes) que podemos
incluir en aqul. (P. 74)
Esto nos conduce al siguiente punto.

Universo finito o infinito?
Una manera de eliminar el problema de los bordes es
eliminar los bordes mismos. En la Europa del siglo XVI,
la geometra predominante era la euclidiana. Por ello, la
manera de que dispona Bruno para pensar un universo
sin bordes era pensar un universo infinito. La posibilidad
de articular un universo sin bordes pero finito vendra
trescientos aos despus, con la geometra de Riemann. As, en Sobre el infinito el filsofo italiano hace
un recorrido de eliminacin, y opta por ideas contrarias
a las de Aristteles no por valores intrnsecos sino por
oposicin: si el universo esfrico no es representable
debido al problema de los bordes, entonces el universo
infinito, sin bordes, debe ser verdad, pues s es representable.
Nuestra imaginacin es capaz de ir hasta el infinito,
pues imagina siempre una extensin ms all de la extensin y un nmero ms all del nmero en una determinada sucesin. (P. 83)
El universo as conceptualizado lleva a Bruno a lo que
actualmente se llama principio cosmolgico: el universo
es homogneo e istropo, es decir, tiene ms o menos
las mismas caractersticas en cualquier lugar donde
nos encontremos, y en cualquier direccin. Esto se desprende de la infinitud del universo. La Tierra ya haba
perdido su lugar privilegiado, y era el turno del Sol en
esta serie de destronamientos que desarticulaba la estructura jerrquica del ser propuesta por Aristteles.
Recordemos que Coprnico haba puesto al Sol en el
centro del universo, o ms precisamente, un punto en el
espacio muy cercano al Sol. Bruno ya no mantiene ningn centro.
Por otra parte, Bruno, que no utilizaba las matemticas
como herramienta de investigacin, esgrime tambin
ideas que encontraran su expresin matemtica en el
siglo XIX, de la pluma de Georg Cantor.
Cules dirais que son las partes de la duracin infinita? Las partes relativas a la duracin, las cuales tienen
relacin en la duracin y el tiempo, pero no tienen infinita duracin ni tiempo infinito; porque en ste, el tiempo
mximo, esto es, la parte ms grande en relacin a la
duracin, viene a ser equivalente a la parte ms pequea, supuesto que los infinitos siglos no son ms que las
infinitas horas. Digo que en la duracin infinita, que es
la eternidad, no son ms las horas que los siglos, de
manera que toda cosa que se llame parte del infinito, en
cuanto es parte del infinito, es infinita tanto en la infinita
duracin como en el tamao infinito. (P. 103)
Bruno prcticamente enuncia la definicin de infinito de
Cantor, donde las partes no son menores que el todo.
Tambin se adelanta a una temprana formulacin matemtica que Galileo hiciera de esto en sus Discorsi en
1638.
La pluralidad de los mundos
Establecido, entonces, que el universo es infinito y eterno, comienza a delinearse la nica idea cosmolgica in-
57
cluida en la lista de ocho cargos que la iglesia catlica,

a travs del cardenal Roberto Bellarmino (que ms tarde perseguira tambin a Galileo), esgrimi contra Bruno: la pluralidad y eternidad de los mundos.
As, pues, los otros mundos estn tan habitados como ste? Si no es as y de mejor modo, por lo menos
igualmente, porque es imposible que un espritu racional y un tanto despierto pueda imaginar que carezcan
de parecidos y mejores habitantes los innumerables
mundos que se revelan tan magnficos o ms que ste,
los cuales o son soles o no reciben menos que el sol los
divinsimos y fecundos rayos que tanto nos revelan la
felicidad de su propio sujeto y fuente como hacen dichosos a los circunstantes que participan de tal fuerza difundida. Son, pues, infinitos los innumerables y principales miembros del universo, que tienen igual rostro,
aspecto, prerrogativas, fuerzas, y efectos. (P. 135)
Nuevamente se adelanta el Nolano a su tiempo, pues lo
que est implcito en esta elucubracin es un recurso a
las leyes de la probabilidad, que llegarn formalmente
de la mano de Pascal y Laplace a mediados del siglo
XVII. Si hay infinitos mundos, la probabilidad de que
existan otros seres en el universo tiene valor 1 (100 %).
Para una mejor comprensin de este razonamiento, sigamos un ejemplo actual: el de la ecuacin de Drake.
En 1961, el astrnomo estadounidense Frank Drake
elabor una ecuacin para calcular la cantidad de civilizaciones que habra en nuestra galaxia, basndose en
clculos de probabilidad. sta es la expresin original
de dicha ecuacin:
N = R*.fp.ne.fl.fi.fc.L
Donde N es el nmero potencial de civilizaciones; R, la
tasa anual de formacin de estrellas en nuestra galaxia;
fp, la fraccin de esas estrellas que tienen planetas en
rbita; ne, el nmero de dichos planetas que podran albergar vida; f l, la fraccin de stos que efectivamente
desarrolla vida; f i, la fraccin de lo anterior que es vida
inteligente; fc, la fraccin de lo anterior que desarrolle
medios de comunicacin (por seales electromagnticas, como radio o televisin); y L, el lapso de tiempo durante el cual una civilizacin emite seales como las
mencionadas. Con los valores utilizados en 1961, Drake
lleg a la conclusin de que haba por lo menos 10 civilizaciones similares a la nuestra en la Va Lctea. Esta
ecuacin ha sido cuestionada y modificada de diversos
modos, pero lo que nos interesa aqu es el razonamiento que la funda.
Bruno, entonces, parece ser un pensador moderno o
casi contemporneo en sus ideas. Salvo por el recurso
constante a la representabilidad. El siglo XX vio el nacimiento de modelos del universo que no pueden ser representados subjetivamente. Para describirlos (lo cual
s es posible, bordendolos con significantes sin llegar
nunca a cubrirlos) debemos antes elaborar una herramienta analgica que nos permita comprender la progresin dimensional.
Planilandia
En 1884 se public en Londres una breve novela que
58
llev el ttulo de Planilandia (Flatland). Su autor, Edwin

Abbott, era un clrigo de la Iglesia de Inglaterra especialista en Shakespeare. Esta breve novela es una exploracin de mundos con diferentes dimensiones, en
particular de un mundo bidimensional (plano euclidiano)
y uno tridimensional (espacio), pero tambin de mundos
adimensionales (punto) y unidimensionales (lnea). Para
entender la realidad geomtrica de los planilandeses,
Abbott nos sugiere colocar una moneda sobre una mesa, mirarla primero desde arriba, y luego ir bajando la
vista hasta llegar al borde mismo de la mesa. As ven su
mundo los planilandeses, sin posibilidad de salirse de
all. Una esfera que atraviesa Planilandia aparece primero como un punto, luego como un pequeo crculo,
como un crculo que coincide con el dimetro de la esfera, como un crculo ms pequeo luego, y para terminar su incursin en el plano, como un punto. Si en nuestro espacio viramos formarse en medio del aire un objeto esfrico del tamao de una pelota de golf que se va
agrandando hasta convertirse en una pelota de bsquet, para luego decrecer y volverse pelota de golf nuevamente y esfumarse, habremos visto una hiperesfera
atravesar el espacio tridimensional. Esta estrategia de
analoga es esencial para la comprensin de dimensiones superiores a la tercera. En el caso de Planilandia,
se comprende la experiencia de un planilands con respecto al espacio. Al llevar la analoga al espacio, rodeamos la experiencia inasible de la cuarta dimensin en el
caso descripto de la hiperesfera.
Todo cuerpo est bordeado por lmites que tienen una
dimensin menos que el cuerpo mismo. La lnea tiene
por lmites dos puntos; el cuadrado, cuatro lneas; el cubo, seis cuadrados. El tesseract o hipercubo estar limitado entonces por ocho cubos. No podemos inscribirlo
subjetivamente, pero s escribirlo.
Dos modelos cosmolgicos modernos
Aristteles, en De Caelo, deja muy claro ya en los comienzos del libro que
No podemos pasar ms all del cuerpo a otra clase, como pasamos de longitud a superficie, y de superficie a
cuerpo. Pues si pudiramos, dejara de ser verdad que
el cuerpo es la magnitud completa. Podramos ir ms
all de l slo en virtud de un defecto en el mismo; y lo
que es completo no puede ser defectuoso, puesto que
posee el ser en todos sus aspectos.(P. 1)
Es decir, el Estagirita se rehsa explcitamente a explorar dimensiones superiores a la tercera. Pues bien, es
precisamente el camino de las dimensiones superiores
lo que abre la concepcin de un universo finito pero ilimitado (sin bordes) en la cosmologa moderna.
En Consideraciones cosmolgicas en la teora general
de la relatividad (1917), Albert Einstein formaliz su
idea de que nuestro universo podra ser la superficie de
una hiperesfera, finito pero ilimitado. Si consideramos la
superficie de una esfera, vemos que, como dijimos ms
arriba, tiene una dimensin menos que el cuerpo que
define. Si cortamos una esfera por la mitad, nos encontramos con un crculo. Si cortamos una hiperesfera por
la mitad, nos encontramos con una esfera. Nuestro espacio tridimensional, segn Einstein, podra ser la superficie que defina una hiperesfera. Tal como los planilandeses, no podemos percibir la curvatura del espacio
porque no nos podemos salir de l, aunque idealmente
hay mtodos para inferir la curvatura del espacio sin salirse del mismo. Como un planilands que recorriera
una superficie esfrica nunca se topara con una borde
y volvera al lugar de partida sin haber desandado el camino, lo mismo ocurrira a un viajero espacial en nuestro universo. As, utilizando lo irrepresentable subjetivamente, Einstein pudo resolver el problema de los bordes
sin recurrir al infinito.
Otra versin del universo que logra resultados similares
es ms reciente y se origina en el trabajo del cosmlogo francs Jean-Pierre Luminet. Para ste, es posible
que vivamos en un universo multiconexo que tiene la
forma de un dodecaedro. Veamos qu significa esto utilizando la figura ms simple de un toro. Para construir
un toro de superficie bidimensional, partimos de un plano. Supongamos que es el universo de Planilandia. Para obtener un toro, las partes superiores e inferiores del
plano se pegan, y luego las partes izquierda y derecha.
El planilands no puede salirse de su universo, por lo
que no sabe que ste se ha curvado y tiene ahora la forma de un toro. Hasta que viaja hacia lo que era el borde
superior de su plano y llega al borde inferior inesperadamente. La construccin del toro requiere de la curvatura del plano en la tercera dimensin. Para construir un
hipertoro, es decir, un toro cuya superficie tenga tres dimensiones, habr que partir de un cubo en vez de un
plano y pegar techo con piso y pared opuesta con pared
opuesta. Habr tambin que salirse de las tres dimensiones para realizar el pegado. Nosotros, habitantes del
espacio, no podramos saber que ste ha sido plegado
en hipertoro. A menos que salgamos por la puerta del
frente. Entonces simplemente entraremos de nuevo a la
habitacin por la puerta trasera, sin haber salido nunca.
Esto es, en trminos bsicos, lo que propone Luminet
como forma del universo, aunque en lugar de un toro
ubica un dodecaedro cuyas caras se pegan con torsiones especficas. En suma, otro modo de evitar el recurso al infinito por medio de mecanismos que involucran
dimensiones superiores.
Conclusiones
La obra pionera de Giordano Bruno sirve como excelente punto de partida para explorar las formas posibles del
universo, ya que el filsofo italiano trasciende ciertas
fronteras de su poca, pero mantiene otras, que recin
sern derribadas en el siglo XX. El atractivo del infinito
fsico, creemos, reside en que es representable, tal como lo indicaba Giordano Bruno. No menos representable y con no menos paradojas que el universo esfrico
de Aristteles. El salto epistemolgico de algunos cosmlogos modernos fue precisamente la ruptura con lo
representable subjetivamente, y as mantienen abierto
un agujero en la red del lenguaje. En la clase del 16-121964, en el Seminario 12, Lacan aborda esta cuestin
utilizando casi los mismos conceptos: la cuarta dimensin en tanto necesaria para construir una botella de
Klein y la concepcin de esferas dentro de esferas que
implica el universo aristotlico, donde, como seala Lacan, el macrocosmos contiene al microcosmos, es decir, el sujeto (microcosmos) est dentro de la realidad
(macrocosmos). Lacan propone la botella de Klein como modelo del vnculo entre sujeto y universo (realidad). As, no hay fuera ni dentro sino una relacin de
continuidad espacial que slo puede construirse a travs de una dimensin superior. No hay bordes. De igual
modo, los planilandeses no pueden construir una banda
de Moebius si no recurren a una tercera dimensin. No
se pueden unir en el plano las esquinas correspondientes de una banda de Moebius sin que la banda se autopenetre. El uso de dimensiones superiores no est dentro del campo del sentido sino dentro del campo de lo
Real (no la realidad sino el registro lacaniano). Hay un lmite de representacin, de sentido, que se evidencia en
la estrategia de la analoga con un mundo plano. Si las
concepciones cosmolgicas acompaan las concepciones del hombre, tenemos que en la modernidad la hiperesfera de Einstein y el dodecaedro multiconexo de
Luminet acompaan la visin de Lacan de un sujeto que
no est dentro ni fuera del mundo, y que puede pensarse as gracias a que hay algo que no ingresa en el campo del sentido.
BIBLIOGRAFA
Abbott, Edwin, Flatland (1884), Harper Paperbacks, Estados
Unidos, 1994.
Aristteles, De Caelo (siglo IV a.C.), online (junio 2011) en http://
etext.virginia.edu/toc/modeng/public/AriHeav.html
Bruno, Giordano, Sobre el infinito universo y los mundos (1584),
Aguilar, Buenos Aires, 1981.
Einstein, Albert, (1917a), Kosmologische Betrachtungen zur allgemeinen Relativittstheorie (Cosmological Considerations in the
General Theory of Relativity), Kniglich Preussische Akademie
der Wissenschaften.
Koyr, Alexandre, Del mundo cerrado al universo infinito (1957),
Siglo XXI Editores, Espaa, 1990.
Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje
en psicoanlisis, en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Mxico, 1983.
Lacan, Jacques, Seminario 12, clase del 16-12-64, online (junio
2011) en: http://gaogoa.free.fr/SeminaireS.htm#12
Sagan, Carl, Cosmos, Ballantine Books, Estados Unidos, 1985.
Weeks, Jeffrey, The Shape of Space, CRC Press, Estados Unidos,
2001.
59
HEIDEGGER Y EL HABITAR COMO MODO FUNDAMENTAL

DE LA EXISTENCIA HUMANA
Mascar, Luciano
UBACyT, Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tecnolgicas (CONICET). Argentina
RESUMEN
El objetivo de la siguiente exposicin ser el de realizar
una descripcin del sentido en el cual Heidegger retoma las nociones fenomenolgicas de hbito y habitar;
conceptos en parte heredados de su mentor, Edmund
Husserl. Esta investigacin procurar explicitar tanto
los desarrollos como las discontinuidades en la interpretacin del habitar desde sus orgenes contemporneos en la fenomenologa gentica de Husserl, detenindose en las obras tempranas de Heidegger (y su
pieza culminante, Ser y Tiempo) para luego avanzar hacia el empleo del trmino en sus escritos tardos. Dentro de este plan, atenderemos tambin a las implicaciones que el habitar tiene en el desarrollo de la concepcin del espacio y el lugar, estudiando consecuentemente sus fenmenos posibilitadores, el acercar y alejar. El resultado de la exposicin ser un delineamiento
del modo en el cual el habitar constituye nada menos
que el modo de ser del hombre en el mundo, una familiaridad que consiste en entrar en relacin con lo circundante y los otros. El habitar como estructura existencial
fundamenta el surgimiento del espacio vivido, el cual,
luego de un proceso de abstraccin puede dar origen al
espacio absoluto de la geometra, un espacio desarraigado de la vivencia en el mundo.
Palabras clave
Heidegger Habitar Espacio
ABSTRACT
HEIDEGGER AND THE INHABIT AS A
FUNDAMENTAL MODE OF HUMAN EXISTENCIE
The purpose of this exposition is to perform a description of the sense in which Heidegger takes on the fenomenological notions of habit and to inhabit, both concepts
partially inhereted from his mentor, Edmund Husserl.
This investigation will attempt to explicitate both the developments and discontinuities in the interpretation of
this to inhabit from its contemporary origins in Husserls genetic phenomenology, stopping by heideggers
early works (and his summit piece, Being and Time) to
later advance towards the use of the term in his late
works. Within this plan, we will also attend to the implications that the to inhabit has in the development of
the conception of space and place. The result of the exposition will be a delineation of the way in which the inhabit constitutes no less than mans mode of being in
the world, a familiarity that involves to come in relationship with the sorrounding world and the others. The to
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inhabit as an existential structure establishes the emergence of the space of life, which, after an abstraction
process can give birth to the absolute space of geometry, a space detached from the experience of the world.
Key words
Heidegger inhabit Space
Introduccin:
El objetivo de la siguiente exposicin ser el de realizar
una descripcin del sentido en el cual Heidegger retoma
las nociones fenomenolgicas de hbito y habitar; conceptos en parte heredados de su mentor, Edmund Husserl. Esta investigacin procurar explicitar tanto los desarrollos como las discontinuidades en la interpretacin
del habitar desde sus orgenes contemporneos en la fenomenologa gentica de Husserl, detenindose en las
obras tempranas de Heidegger (y su obra culminante,
Ser y Tiempo) para luego avanzar hacia el empleo del
trmino en sus escritos tardos. Dentro de este plan,
atenderemos tambin a las implicaciones que el habitar
tiene en el desarrollo de la concepcin del espacio y el lugar, estudiando consecuentemente sus fenmenos posibilitadores, el acercar y alejar.
El resultado de la exposicin ser un delineamiento del
modo en el cual el habitar constituye nada menos que el
modo de ser del hombre en el mundo, una familiaridad
que consiste en entrar en relacin con lo circundante y
los otros. El habitar como estructura existencial fundamenta el surgimiento del espacio vivido, el cual, luego
de un proceso de abstraccin puede dar origen al espacio absoluto de la geometra, un espacio desarraigado
de la vivencia en el mundo.
1. Habitualidad y sedimentacin en la fenomenologa gentica de Husserl
La fenomenologa gentica estudia retrospectivamente
el proceso temporal por el cual se configura el sentido
de los objetos que se ofrecen a la experiencia, y la
transferencia de aspectos de la experiencia pasada, a
las nuevas situaciones perceptivas. En este mbito, el
pasado no se disuelve al ser superado por las nuevas
experiencias, sino que permanece operante en el modo
del horizonte. Los actos pretritos de conciencia van
conformando un depsito desde el cual se realiza una
transferencia de sentido a las nuevas operaciones del
yo. Nada en el fluir de la conciencia es absolutamente
nuevo. El objeto ofrecido a la percepcin, siempre nos

ha sido pre-dado, puesto que ya lo poseemos perfilado
en el modo de horizonte habitual.
Las experiencias pasadas sedimentan, y conforman un
saber habitual, desde el cual es posible anticipar objetos,
juicios, efectos. Las experiencias sedimentan a condicin de la manutencin de la validez, es decir, la confirmacin en cada sucesivo acto intuitivo de lo anticipado
por actos anteriores. En cada caso, lo transferido desde
el depsito habitual son aprehensiones, interpretaciones
o donaciones de sentido y explicitaciones del horizonte
interno o externo del objeto. La transferencia de sentido
ocurre en virtud de la semejanza de la situacin presente y la pasada. El carcter habitual de la conciencia, simplifica la tarea del yo que realiza actos intencionales o se
expone a nuevos objetos, volviendo innecesaria una originaria atribucin de sentido ante cada acto de intuicin.
El yo se sirve de sentidos ya atribuidos exitosamente, y
los transmite a experiencias inditas.
El yo es afectado por una pasividad primaria ante los datos hylticos que pasarn a configurar el nema; pero a
su vez, se ve tambin afectado por una pasividad secundaria: la de la familiaridad o habitualidad, formada por
aquellos actos anteriores que han sedimentado en el yo,
y que se vuelven para l una adquisicin permanente.
La habitualidad constituye para Husserl un depsito
desde el cual el sujeto se instala en su medio circundante. Por medio de la habitualidad, el sujeto habita el mundo. Gracias a la sedimentacin de la experiencia, el
mundo se reviste de una tipicidad, que lo vuelve previsible y ordenado. La convergencia de las experiencias
pasadas va conformando el llamado estilo emprico
del mundo. La capacidad de anticipacin posibilita la
configuracin de un entorno habitable y familiar, volviendo innecesario un originario acto de descubrimiento para cada nueva vivencia del yo.
2. El habitar en Ser y Tiempo
En su obra de 1927, Heidegger recurre a la figura del
habitar con ocasin del tratamiento del estar-en-elmundo como estructura existencial fundamental. Ciertamente, la constitucin del Dasein lo define como un
ente permanentemente yecto fuera de s. En el proyectar, utilizar, interpretar, comprender y padecer, el Dasein
se encuentra desde siempre referido a un ms all de s
mismo. Este salir desde s mismo (el ex de existere)
nombra un carcter fundamental de la existencia en
tanto instalada en un mundo: la aperturaidad [Erschlossenheit]. El Dasein es esencialmente abierto y descubridor, slo su persistencia en un mundo posibilita la
aparicin de entes ante la mirada comprensora, y habilita el consiguiente movimiento del circuito del sentido.
Por medio de la apertura el Dasein es su Ah. Esto significa, se despliega en el interior de un complejo de remisiones de sentido, interpretando entes y dejndose
afectar por ellos en funcin de su proyectar. La analtica
existencial, ya que el ente de su inters es esencialmente intencional, evitar tropezar con numerosos pseudoproblemas asociados a la comunicacin entre los fen-
menos psquicos y fsicos, en otras palabras, de la relacin entre mundo externo e interno. En efecto, por encontrarse estructuralmente vuelto hacia el exterior, se
volver innecesario encontrar para el Dasein un principio capaz de relacionar los mbitos interno y externo. El
Dasein vive afuera, de este modo se evita el as llamado problema del puente, solicitado por las teoras de la
correspondencia y correlacin. El Ah refiere al modo
en el que el Dasein permanece fuera de s, ubicado en
el centro de la red significativa que constituye el mundo,
como su remisin final. La aperturidad es la estructura
ontolgica que posibilita todo descubrir y acercar llevado a cabo por la existencia, que posee al mundo como
horizonte de sentido.
En este contexto, el habitar nombra el modo como el
Dasein se instala en su mundo, es decir, la manera en
la que l es su Ah. Existen numerosos pasajes a lo largo de Ser y Tiempo en los que Heidegger se refiere a la
relacin Hombre - Mundo en trminos de inhabitacin y
familiaridad. En efecto, en el trato cotidiano con el medio circundante, el Dasein se involucra con los entes sin
percatarse de ellos explcitamente; vive en una comprensin previa aunque no manifiesta de su universo
significativo. El mundo late como trasfondo desde el
cual los entes son acercados por el inters pragmtico.
Ciertamente, la persistencia del hombre en su medio,
jams podra exigir un permanentemente reiterado descubrimiento terico de aquello en lo que se ocupa. La
existencia se mueve originariamente en la inexplicitud
de un saber habitual. Por ello, al tratar la temtica de la
estructura del ser-en-el-mundo, Heidegger utiliza la expresin habitar como modalidad primordial del estar-en
como tal. La inhabitacin del Dasein no debe ser pensada como la instalacin de una cosa corprea (el cuerpo
humano) en medio de un conjunto de entes objetivamente determinables, no se trata del espacial estaruno-dentro-del-otro de dos entes que estn ah, como
continente y contenido. Por el contrario, la inhabitacin
debe ser descripta como un residir, no ya el ciego ocupar, sino el vivenciar entrando en relacin. El mundo se
presenta aqu como lo de algn modo familiar, lo que en
uno u otro sentido nos compete. El habitar mienta un
carcter fundamental de su instalacin en medio de un
mundo, a saber, el estar familiarizado con. Para el Dasein existir es habitar, y habitar, refiere a un estar concernido por, o tener que ver con. Una vez ms, en esta
estructura relacional, se deja entrever el carcter permanentemente abierto de la existencia, y la definicin
del mundo, no como conjunto exterior de entes objetivos ante los ojos, sino como totalidad respeccional de
remisiones pragmticas. Ambas expresiones nombran
modalidades del cuidado, la estructura plenaria del ser
relacional del Dasein.
Estar en el mundo no es encontrarse ubicado en un
punto del espacio geomtrico y absoluto, sino estar intencionalmente referido a lo que nos rodea, en funcin
de un determinado proyecto, y desde una precomprensin an no terica ni objetivante.
61
3. El habitar en el segundo Heidegger

En el contexto de las obras tardas de Heidegger, el habitar, si bien contina ntimamente referido a los principios expuestos en Ser y Tiempo, se recarga de un renovado peso ontolgico. No ya slo se nombra la relacin
hombre- mundo, sino ms bien, la relacin de co-asignacin entre el hombre y el ser [Seyn]. En efecto, queda
destacado en este perodo el papel fundamental que el
habitar desempea como modo del existir del hombre.
Para el Dasein, existir es habitar. El hombre se despliega instalndose en un medio, relacionndose con l,
dejndose concernir por lo que viene a la presencia. La
originaria experiencia humana en el mundo consiste en
establecer mbitos de familiaridad y correlacin con lo
circundante; la implicacin originaria hombre-mundo es
de carcter inexplcito, y por ello mismo, lo existencialmente ms cercano. Sin embargo, en el segundo perodo del pensar de Heidegger, la dimensin del habitar se
expande y adquiere una funcin ontolgicamente ms
relevante. Tal como lo expresa la genealoga de la palabra alemana Bauen, habitar posibilita no nicamente el
construir, sino tambin el cuidar y abrigar. En efecto, habitando el hombre protege y resguarda aquello con lo
que posee una relacin ntima y esencial: el ser.
Habitando, el hombre abre mbitos de sentido, donde el
ser puede esenciar. Esta funcin fundamental se expresa en la resignificacin del trmino Dasein: El hombre
es ahora el ah del ser. Habitando, el hombre guarda el
ser en las cosas, y permite, dejndose concernir por l,
que el ser ocurra en tanto acontecimiento [Ereignis]. La
existencia resguarda la esencia de las cosas, y permite
que en ellas acontezca el ser. El papel priviliegiado del
hombre, y por ello mismo, la importancia de su habitar
reside en el hecho de tratarse del nico ente al cual es
ser est referido, el nico al cual el ser invoca, y el nico capaz de apropiarse del ser, siendo simultneamente, apropiado por l. El habitar abre mbitos en los cuales puede tener lugar el evento apropiador, somos los
compelidos al ser, somos los que habitan, y habitando
ofrecen un claro para lo que se oculta. Somos los que
preguntan y descubren, los que abrigan y se percatan
de la excedencia del ser, en la negatividad del ente.
4. Habitar y acercamiento, espacio y lugar
El habitar se relaciona integralmente con otro fenmeno
existencial: el acercar. Acercar es traer a la proximidad
de la relacin habitual, fundando un mbito de co-referencia entre hombre, el mundo y los otros. La cercana
no nombra la ausencia o supresin de las distancias, El
Dasein y un ente, o bien, un otro, pueden ubicarse en la
contigidad ms prxima, y sin embargo no encontrarse referidos el uno al otro. Paralelamente, dos existencias separadas por un espacio enorme en cuanto distancia, pueden, sin embargo, hallarse ntimamente coimplicadas en el plano vivencial, puesto que en su desplegarse existentivo se poseen la una a la otra en la inmediatez de lo relevante y competente. El acercar nombra un carcter de la existencia, a saber, su dimensin
referencial y proyectiva por ello, el acercar en sentido
62
originario no consiste en acortar segmentos de separacin espacial, sino en contar con lo otro en el horizonte
de lo que insta e involucra.
Ahora bien, Cercana y lejana entre hombres y cosas
puede convertirse en puros alejamientos en distancias
del espacio intermedio, la cercanidad, en tanto carcter
de familiaridad del Dasein con el mundo (tanto de los
entes y como de los sujetos) puede derivar en la mera
separacin espacial. Esta distancia mesurable constituye un espacio abstrado del espacio vivencial. El lugar
propio de los entes [paltz] es decir, su regin de influencia y co-implicacin con otros entes en el marco de una
obra deriva en el mero emplazamiento, una posicin reemplazable por una marca o punto, esta espacialidad
as abstrada se representa por la pura posibilidad de
las tres dimensiones, en otras palabras, la pura extensio. El espacio como extensio, puede, a su vez, volverse objeto de una segunda abstraccin de tipo algebraico-matemtica: as hace su aparicin la geometra. El
espacio en sentido matemtico es lo que en el habla
vulgar suele concebirse como el espacio por antonomasia, pero ste no contiene emplazamientos ni zonas de
co-implicacin entre entes y la existencia, luego, es derivado de un nivel ms originario. El espacio absoluto de
la geometra carece de lugares propios. En definitiva,
afirma Heidegger, la matemtica y geometra no tratan
con la esencia del espacio, puesto que son ciegas al espacio habitado, fundamento y origen de toda otra dimensin espacial.
Slo el habitar, como modo esencial en el que el hombre es en el mundo, y la inexplcita y, por lo mismo, habitual comprensin inherente a l, es capaz de descubrir algo as como el lugar propio de los entes. El habitar abre un mbito de referencialidad, coloca a las cosas en su lugar propio, que es el que conquistan al aparecer en funcin del proyecto de la existencia
Desde estos principios, acercar mienta nada menos
que un des-alejar, es decir, un dejarse interpelar por el
ente y los otros, pero no nicamente en el sentido de
comprensin del mundo, sino tambin en tanto dejarse
afectar pasionalmente por lo que comparece en la cercana. Esto significa que tambin la disposicin afectiva
[Befindlichkeit] es estructuralmente des-alejante, y lo
mismo vale para las dems dimensiones de la apertura:
la interpretacin [Auslegung] y el discurso [Rede].
5. Conclusin:
Para concluir, establezcamos, al menos resumidamente las diferencias fundamentales entre la concepcin
del habitar en el primer y segundo perodo de Heidegger. Podr observarse que las continuidades entre uno
y otro momento del trayecto del pensamiento del autor
son claras y notorias. Sin embargo, ellas se caracterizan por acentuar un detalle en cada caso diferente de la
relacin del hombre con el ser.
En Ser y Tiempo, el espacio es zona desde la que se
produce el advenimiento de los entes, y queda fundado
por la apertura comprensora del Dasein, y su proyectarse fctico. Es en funcin del despliegue de sus posibili-
dades existentivas que los entes adquirirn sus lugares

propios y sus relaciones de mutua referencia pragmtica. En Ser y Tiempo, el Dasein es espacialmente; existiendo, funda mbitos de correlacin, que operan como
horizonte y contexto para la obra.
Por su parte, en las obras tardas de Heidegger, adems de surgir de la aperturidad de la existencia, el espacio se vuelve ontolgicamente ms relevante, ya que
ahora se destaca como mbito propicio para el acontecimiento apropiador del ser, zona en la que se resguarda la cuaternidad, en el que el Dasein y el ser como
evento se hayan mutuamente referidos.
BIBLIOGRAFA
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Escudero, Jess Adrian (2009): El lenguaje de Heidegger, diccionario filosfico 1912-1927 ed. Herder, Barcelona.
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Kisiel, Theodore (1995): The genesis of Heideggers Being and
time. University of California Press, Berkeley / Los Angeles.
63
LEONARDO, UN EJEMPLO PARA EL PSICOANLISIS

Mirc, Andrea
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en la tesis en elaboracin Acerca del concepto de sublimacin en la infancia.
Creacin y campo social de la Maestra en Ciencias
Sociales de la UNLP. En dicha tesis, se desarrolla la
idea de que la primera investigacin infantil surge del interrogante por sus orgenes y a partir de all la configuracin de condiciones de posibilidad para la actividad
del pensamiento autnomo. Uno de los ejes para profundizar esta propuesta es trabajar con el texto Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci de Sigmund Freud
(1910), considerando el valor epistemolgico que toma
una biografa como caso terico y su relevancia para
una conceptualizacin dentro de la teora psicoanaltica
de la sublimacin como destino de la investigacin
sexual infantil.
Palabras clave
Sexualidad Pensamiento Investigacin Caso
ABSTRACT
LEONARDO, AN EXAMPLE FOR PSYCHOANALYSIS
The present work is framed in the thesis in elaboration
About the concept of sublimation in the childhood. Creation and social field of the Masters in Social Sciences of
the UNLP. In this thesis, the idea that is developed the
first infantile investigation arises there from the question
by its origins and from the configuration of conditions of
possibility for the activity of the independent thought. One
of the axes to deepen this proposal is to work with the text
An infantile memory of Leonardo da Vinci of Sigmund
Freud (1910), considering the value epistemologic that
takes a biography as theoretical case and its relevance
for a planning within the psychoanalytic theory from sublimation as destiny of the infantile sexual investigation
Key words
Sexuality Thought Investigation Case
El presente trabajo se enmarca en la tesis en elaboracin Acerca del concepto de sublimacin en la infancia.
Creacin y campo social de la Maestra en Ciencias
Sociales de la UNLP. En dicha tesis, se desarrolla la
idea de que la primera investigacin infantil surge del interrogante por sus orgenes y a partir de all la configuracin de condiciones de posibilidad para la actividad
del pensamiento autnomo.[i] De all la propuesta de
trabajar con el texto Un recuerdo infantil de Leonardo
da Vinci de Sigmund Freud (1909), considerando el valor epistemolgico que toma una biografa como caso
terico y su relevancia para una conceptualizacin de la
sublimacin dentro de la teora psicoanaltica.
64
I. La biografa de Leonardo como caso terico.

Leonardo da Vinci, nacido en 1452 y muerto en 1519, es
considerado uno de los grandes maestros del Renacimiento en Roma hacia los finales del siglo XV.
Suelen escribir las historias, que el Renacimiento como
movimiento histrico pretendi por encima de cualquier
otro empeo la resurreccin de la antigedad, revivir la
edad de oro perdida. El renacimiento habla del pasado.
Desde los primeros das del renacimiento producido en
el principio del siglo XV la ciencia interesa al artista,
porque se concibe al arte como la mejor educacin de
la personalidad, cuando tal docencia solo poda echar
races en quien poseyese otros cultivos intelectuales
(mientras que en la edad media el arte propona a todos
sin exclusin la va por donde redimir su menesterosa
condicin humana, la senda de la superacin religiosa
cristiana).
En esta trama, Leonardo es considerado como un inverosmil prodigio de la naturaleza. Se le considera dentro
de este movimiento histrico, no por la edad de su generacin sino por su produccin representante de la
grandeza final del Renacimiento. Como ninguno llevo
en su pensamiento una idealsima realidad de hermosura femenina. Posey en s infinidad de saberes, experimentando por s mismo en el universo de lo visible.
Capaz de tantos ingenios, que la tcnica de su tiempo
era incapaz de materializar y comprender. Por eso se
cuenta en los libros de arte que su admirable saber no
discurri por el cauce normal del humanismo, sino por
el de la experimentacin directa de las formas y leyes fsicas. Al mismo tiempo desperdig sus energas por
cuantiosos campos y actividades. Si se reconoce a Miguel Angel por su pasin de crear, Leonardo es un prodigio de la inteligencia humana. Se hace famosa su frase: la creacin empieza en la mente del artista, despus se pone en prctica con la ayuda de la ptica, esto es, conociendo lo que es luz y tinieblas, color, forma,
figura, espacio, movimiento, quietud, dicen algunos que
no desean saber tanto, que les basta con retratar lo que
ven, contesto que hay posibilidad de engao al fiarse de
nuestro juicio, sin la razn.
Son estas particularidades lo que se presenta atrayente
a la mirada psicoanaltica de Freud.
Cuentan que Freud le escribe a Jung para hacerle conocer [lo que l llama] un descubrimiento: el enigma
del carcter de Leonardo se le haba aparecido con total transparencia. Segn Freud, Leonardo se haba
vuelto sexualmente inactivo u homosexual despus de
haber convertido su sexualidad inmadura (infantil) en
pulsin de saber. La misma problemtica la encontraba
en un neurtico (paciente suyo) carente de genio.
Aqu queda claro el valor epistemolgico que tiene para
Freud tomar la vida de Leonardo: transforma la biografa en caso de investigacin para formular y corroborar
teora.
Para tener verdadera nocin de lo que significa esta ltima frase en la obra de Freud, quizs habra que explicitar el mtodo de investigacin propio del psicoanlisis
que fundamenta su teora y su prctica. El psicoanlisis
se constituy desde sus comienzos como una prctica
de la particularidad del sujeto. Ese es el sentido ms estricto que se le puede dar a la consigna freudiana de no
hacer del psicoanlisis una cosmovisin. Pero el sentido freudiano de esa consigna no se ordena en un pesimismo generalizado sobre la comprensin de los fenmenos sociales sino que apunta a subrayar, a recordar,
que el psicoanlisis es bsicamente una prctica del
caso por caso, del uno por uno, donde la teora -es decir algo general- se centra en los casos o en conjuntos
de casos y en las caractersticas particulares que los
distinguen. [ii]
En este sentido, habra que remarcar:
1. El inters de S. Freud en historias de vida que no se
encuentran bajo el mtodo especfico de investigacin
del psicoanlisis (asociacin libre/transferencia) pero
que resultan esclarecedoras para poner en tensin o
corroborar la teora que se est construyendo [en este
momento est teorizando sexualidad infantil, teoras
sexuales infantiles, perversin, homosexualidad]. Hay
que aclarar, que el inters por la vida de Leonardo, se
remonta ya en 1897 (aproximadamente) en una carta a
Fliess, sin embargo, ahora puede tomar relevancia epistemolgica (y llega a escribir un texto) a la luz de lo que
le est preocupando tericamente. Por eso la idea ahora de transparencia, descubrimiento, posibilidad de explicar el enigma del carcter de Leonardo. Y si bien no
haba muchos elementos de la sexualidad del pintor en
las biografas, decide entonces someter la fantasa del
buitre a una escucha psicoanaltica porque acaba de
encontrar una reminiscencia perfectamente concordante con las perspectivas tericas desarrolladas en Tres
ensayos de Teora Sexual (1905) y Sobre las teoras
sexuales infantiles (1908) estableciendo un vnculo
causal entre la relacin infantil del pintor con la madre y
su homosexualidad ulterior.
2. Se observa cmo la problemtica del paciente interroga a la teora: la clnica importunando lo terico, donde se funda la aventura del descubrimiento. Y la necesidad de construir verdades (no solo afianzar teora). Leonardo en este sentido, le sirve de ejemplo. Va a tener un
valor funcional en la construccin terica, ser la animacin demostrativa de una curiosidad terica que es
parte de su mtodo de investigar como dice Cyssau[iii].
3. El valor en s mismo que toma este anlisis tiene el
mrito de ser el canal hacia el estudio que realiza sobre
Memorias de un enfermo nervioso (1903) en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(dementia paranoides) descrito autobiogrficamente
(Schreber) de 1911 , donde Freud enunci su tesis
esencial de que la tendencia reprimida a la homosexualidad es un elemento fundamental de la paranoia. Es
decir, no pretende explicar el genio de Leonardo, sino al
inters fundamentalmente de tipo terico. Por eso su insistencia en justificar el anlisis de la vida sexual de
Leonardo. Freud le advierte al lector que todo ensayo

biogrfico debe evitar la mojigatera de pasar en silencio la vida sexual del hroe escogido. En el cap VI, teoriza este silencio como un trabajo de idealizacin que
realizan los bigrafos, borran de su fisonoma los
rasgos individuales, aplanan la huellas de su lucha vital
con resistencia internas y externas, no le toleran ningn
resto de endeblez o imperfeccin humana () Es lamentable este proceder pues as sacrifican la verdad a
una ilusin, y en beneficio de sus fantasas infantiles,
renuncian a la oportunidad de penetrar en los ms atrayentes misterios de la naturaleza humana. (....) Lo honramos aprendiendo algo en l. () La meta de nuestro
trabajo era explicar las inhibiciones en la vida sexual de
Leonardo y en su actividad artstica.[iv]
Aqu se hace presente el Freud investigador en busca
de verdaderas explicaciones, recuperando el material
humano de uno de los grandes de la humanidad y logrando convertir ese material en arquetpico o generalizable, en trminos cientficos.
II. Arte, investigacin, sublimacin. El ejemplo de Leonardo.
S. Freud describe la actividad investigativa de Leonardo: cuando practicaba la diseccin de cadveres de caballos y seres humanos construa aparatos para volar,
estudiaba la nutricin de las plantas, y su reaccin hacia ciertos venenos, sin ninguna duda se apartaba en
mucho de los comentadores de Aristteles y se aproximaba a los alquimistas, en cuyos laboratorios la investigacin experimental haba hallado al menos un refugio
en esos tiempos poco propicios. Para su actividad pictrica la consecuencia fue que tomara el pincel a desgano, pintara cada vez menos y mas raramente, dejara
inacabado las mas de las veces lo que haba comenzado y se cuidara poco del ulterior destino de sus obras.
De all que retoma las nociones de pulsin de saber, investigacin sexual infantil y teoras sexuales infantiles
para marcar el inicio de una actividad que usando la
energa pulsional sexual se adentra en el terreno de la
actividad de pensamiento.
Es decir, es bajo el estimulo de sentimientos, preocupaciones que el nio comienza a reflexionar sobre el origen, de all que todo investigar surge por apremio de la
vida, de una vivencia, dice S. Freud, como si el pensamiento tuviese planteada la labor de prevenir la repeticin de un suceso penoso. De ese modo el nio agudiza su capacidad de pensar y mas adelante el pensar del
nio se emancipa y prosigue como pulsion autnoma
de investigar, el pensamiento se hace autnomo.
Podramos tomar de all una cuestin central: la investigacin sexual de la primera infancia es siempre solitaria. Que quiere decir esto para Freud? Es el primer paso hacia la orientacin autnoma en el mundo.
Retoma la cuestin del destino que sufre la teorizacin
sexual infantil considerando como ejemplo a Leonardo:
sublimacin en lugar de irrupcin desde lo inconciente.
Se evita as ocuparse de temas sexuales. Y pone de
manifiesto la relacin entre la curiosidad sexual temprana y la curiosidad intelectual posterior.
La in conclusin tpica de Leonardo sobre su arte no se
65
trata de rasgos de ligereza dira S. Freud. Por el contrario ser su permanente duda y ansia de conocer -resto
de la curiosidad infantil- lo que llevar al profundo trabajo investigativo desarrollado as como a estar condenado a la in conclusin de sus obras. El juicio de Solmi refiere a ello: el ansia inteligible de conocer todo cuanto
lo rodea y averiguar con fra reflexin el secreto mas
profundo de todo lo perfecto y acabado haba condenado a la obra de l a permanecer siempre inconclusa
Todo se preguntaba y en el transcurso de esa curiosidad, todo se transmudaba en un inters de pensamiento. Dice Freud: no era desapasionado, mudaba la pasin en esfuerzo de saber.
Esto lleva a Freud a poner en relacin causal sexualidad - pulsin de saber - capacidad de investigar - pensamiento autnomo - sublimacin. Pues es la pulsin
sexual particularmente idnea para contribuir a la actividad intelectual por estar dotada de la aptitud para la sublimacin.
S. Freud relaciona el descuido de sus obras con el descuido del padre por el. Pero si el imitar al padre lo perjudico como artista, su revuelta contra aquel fue la condicin infantil de su tarea de investigador. Su independiente investigacin cientfica posterior presupone una
investigacin sexual infantil no inhibida por el padre y la
prolonga con extraamiento respecto de lo sexual.
De all la interpretacin sobre los rasgos que singularizan la obra de Leonardo: el carcter insaciable, la inexorable rigidez, la falta de aptitud para adaptarse a las circunstancias objetivas devienen del carcter arquetpico
de la vida sexual.
Para finalizar, uno de los 365 preceptos que escribi
Leonardo en su Tratado de la Pintura: 11. Precepto al
Pintor: El Pintor que en nada duda, pocos progresos har en el arte. Cuando la obra supera al juicio del ejecutor, no adelantar ms, pero cuando el juicio supera a la
obra, siempre ir mejorando, a menos que no lo impida
la avaricia.[v]
psicoanaltico de Freud de 1903, Contribucin a la historia del

movimiento psicoanaltico de 1914, Las resistencias contra el
psicoanlisis de 1925 entre otros. A partir de all y durante los
primeros aos del siglo XX escribe varios trabajos con el objeto
de construir la metapsicologa.
[iii] En Investigaciones en Clnica con Nios y Adolescentes
(Najt, N. 2005) la autora traduce la formulacin de C. Cyssau que
resulta revelador del valor que toma el caso en la investigacin
psicoanaltica. All se plantea que el caso no es toda la clnica,
pero s es el acontecimiento que constituye a la clnica, a travs
del caso nico tpico se busca la demostracin de hiptesis
generalizables a la estructura interna de la psicopatologa de la
misma naturaleza. Por otro lado la construccin singular de un
caso, se encuentra en los fundamentos del descubrimiento y de
la evolucin conceptual de la teora. El caso, es el acontecimiento fortuito, accidental, que en la clnica va a importunar lo terico,
donde se funda la aventura del descubrimiento El caso no es aqu
el objeto de una generalizacin, l provoca la verdad de la construccin.
[iv] Freud, S. (1910), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.
Amorrortu Editores. Obras completas. Tomo XI. pp. 121,122.
[v] Da Vinci, L. (1735-1796), Tratado de la Pintura. Agebe, 2004.
1 ed. Bs As. p 28
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NOTAS
[i] Esta formulacin se encuentra desarrollada en el Proyecto de
Investigacin Compendio de los datos y resultados del trabajo
investigativo realizado sobre orgenes-organizacin del pensamiento en nios y adolescentes tempranos (observaciones referidas a la formulacin de las novedades en la organizacin del
pensamiento en las edades de los 6 a los 12 aos) dirigido por
Norma E. Najt entre el 2002 y el 2005 evaluado y aprobado por
la SCyT - UNLP
[ii] Cmo pensar entonces la posibilidad de construir teora cientfica sobre presentaciones subjetivas? Para ello, se podra considerar dos grupos de escritos en su largo trabajo de fundar el
mtodo cientfico de una ciencia que explique la mente humana:
un conjunto de textos que mantienen continuidad con el pensamiento de la psiquiatra de fines de siglo XIX. Por ese motivo son
prepsicoanalticos en sentido estricto, pero en los que ya se encuentra presente el germen de la nueva propuesta cientfica, por
ejemplo Estudios sobre la Histeria de 1893-1895, Tratamiento
psquico (tratamiento del alma) de 1890, Hipnosis de 1891, Manuscrito A (sin fecha) entre otros. Y otro conjunto de textos en
donde se evidencia -al decir de Bourdieu- el poder de ruptura y
de generalizacin del modelo terico freudiano Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa de 1896, El mtodo
66
Laurent Assoun, P., Los grandes descubrimientos del psicoanlisis en Historia del Psicoanlisis. (varios autores) Granica Editores.
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Najt, N. (2005), Investigaciones en Clnica con Nios y Adolescentes. Texto en versin preliminar.
CONSTRUCCIONES EN POLTICA.
UN COMENTARIO ACERCA DEL LIBRO EL DESACUERDO,
DE JAQUES RANCIRE
Ortiz Molinuevo, Santiago
RESUMEN
Se comentar el libro El desacuerdo. Filosofa y poltica,
de Jaques Rancire. El eje de este comentario ser poder ubicar sus nociones de polica y poltica a fin de poder cernir qu es lo que entiende l por sujeto poltico.
Si el sujeto poltico no es una parte que toma de conciencia de si misma y lo expresa sino el nombre de una
operacin siempre singular en el orden policial, lo que
puede entenderse por construir en poltica adquiere un
nuevo sentido. Se busca una aproximacin a nuevas
formas de concebir la comunidad poltica.
Palabras clave
Poltica Polica Subjetivacin Comunidad
ABSTRACT
CONSTRUCTIONS IN POLITICS. A COMMENT OF
THE BOOK THE DISAGREEMENT, OF JAQUES
RANCIRE
It will be comented the book The disagreement. Philosophy and politics, of Jaques Rancire. The axis of this
comment will be to locate his notions of police and politics in order to be able to sieve what he understands for
political subject. If the political subject is not a part that
takes of conscience of itself and expresses it, but the
name of an operation always singular in the police order,
what can be understood of constructing in politics acquires a new sense. It is sought to come closer to new to
form of conceiving the political community.
Key words
Politics Police Subjectivation Community
En estas pginas vamos a comentar algunas cuestiones que estn planteadas en el libro de Jaques Rancire El desacuerdo. Poltica y filosofa.i Encontramos
en este libro nociones que son de gran utilidad para
aproximarnos a nuevas concepciones posibles de la
poltica.
Rancire hace una distincin, medular en su libro, entre
polica y poltica. Va a llamar policaii al orden establecido entre los cuerpos que definirn las partes o la ausencia de parte de las partes. Se trata del establecimiento
de una ley que asigna lugares, modos del ser y fronteras entre lo decible y lo no decible (2010, 44). Es de destacar que est llamando polica, trmino antagnico al
de poltica, precisamente a lo que a lo largo de la historia de occidente se ha llamado poltica. En el pensamiento poltico moderno podemos encontrar con cierta
regularidad la metfora de la construccin para pensar
la poltica. La tarea poltica sera, siguiendo a Maquiavelo, la misma que la del arquitecto: ste debe proporcionar slidos cimientos a fin de que el orden impuesto
por su gobierno sea slido y no se desmorone ante los
embates de la fortuna (Maquiavelo 2007, 59). La misma
metfora podemos encontrarla un siglo despus tanto
en el Discurso del Mtodo como en las Meditaciones
Metafsicas de Ren Descartes. l puso todo su empeo en encontrar fundamentos puros y slidos (Descartes 1954, 27) que impidan que el edificio que pretenda
construir, el de la ciencia, se desmorone. En ambos la
poltica va a ser la ciencia de la disposicin del buen orden. En oposicin a esta slida construccin que asignara lugares Rancire va a ubicar la poltica. La define
como [una actividad] que rompe la configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definicin no tiene un lugar
en ella: la de una parte de los que no tienen parte.
(2010, 45) La poltica es una actividad que necesariamente se inscribe en un orden policial dado. Esta es la
distorsin producida en la polica por una parte que no
puede definirse ms que como parte no contenida en la
cuenta de las partes.
A partir de esta distincin podemos ubicar cmo queda
formulado el desacuerdo entre la filosofa y la poltica.
Desde la perspectiva de Rancire la filosofa poltica, es
decir, la poltica devenida objeto de la filosofa, guarda
en s misma una paradoja. La paradoja reside en que
cuando la filosofa acoge esta distorsin propia de la
poltica se concibe a s misma como el camino para la
realizacin de la esencia misma de la poltica; mas esta
realizacin es a la vez su supresin.
Veamos como se presenta esta paradoja. En los pasajes finales del Menn Platn vislumbra la posibilidad de
que entre los hombres polticos, haya uno capaz de hacer polticos tambin a los dems.(Menn, 100 a)iii. Es
una oracin fuerte: podra darse la posibilidad de que
entre los hombres que participan en los asuntos de la
polis, haya uno capaz de hacerlos polticos. Es decir,
ser poltico no residira en esta participacin sino en este hombre, uno, que hara al resto de los hombres realmente polticos. Sigue el pasaje: Y si lo hubiese, de l
casi se podra decir que es, entre los vivos, como Homero afirmo que era Tiresias entre los muertos, al decir
67
que l era el nico capaz de percibir en el Hades,

mientras los dems eran nicamente sombras errantes. (100 a). Este Tiresias que puede ver donde el resto slo ve tinieblas, ser finalmente presentado en un
dilogo posterior, Repblica, como el filsofo rey (473 d)
iv
. ste establecera el orden realmente virtuoso, al asignar los lugares que le corresponderan a cada cual segn el orden que dictara la inteleccin de la verdad. La
realizacin por parte del filsofo de la esencia de la poltica se dara restableciendo el orden en la ciudad. El
asunto es que en la institucin del buen orden lo que
queda borrado es precisamente la distorsin a partir de
la cual la polis en la Grecia clsica haba devenido comunidad poltica. En este momento fundacional de la filosofa poltica puede verse, tal como sostiene Rancire, cmo la realizacin de la poltica por parte de los
filsofos es a la vez su supresin.
Ser necesario ubicar por qu la asignacin de lugares
de acuerdo al buen orden no puede ser ms que la supresin de la poltica. Si esto es as, entonces, qu es
construir? Para abordar estas preguntas habr que situar de qu se trata esta inscripcin de la que hablbamos antes, en virtud de la cual hay poltica.
Decamos que la poltica se inscribe necesariamente en
un orden policial dado, es decir, en una cuenta de las
partes que componen un cuerpo social, los lugares
asignados y las relaciones entre las partes. Dice Rancire que ...la actividad poltica es siempre un modo de
manifestacin que deshace las divisiones sensibles del
orden policial mediante la puesta en acto de un supuesto que por principio le es heterogneo, el de una parte
de los que no tienen parte, la que, en ltima instancia,
manifiesta en s misma la pura contingencia del orden.
(2010, 45). Se trata de la manifestacin de una parte
que no estaba en la cuenta de las partes, que produce
una distorsin en el orden policial. El trmino que utiliza
el autor es tort, que ha sido traducido como distorsin.
Sin embargo este trmino tambin admite otros sentidos posibles, como advierte el traductor, que nos aproximan a lo que Rancire llama poltica. Tort tambin se
usa generalmente como dao, perjuicio o error. A
partir de este modo de manifestacin la cuenta resulta
daada. Algo que no estaba all, que no era una parte,
se inscribe como un error en la cuenta. Esto, dice el autor, es asunto de sujetos, o ms bien de modos de subjetivacin (2010, 52)
Veamos a qu llama subjetivacin. Rancire va a entender la subjetivacin como ...la produccin mediante
una serie de actos de una instancia y una capacidad de
enunciacin que no eran identificables en un campo de
experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto corre
pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia (2010, 52). El acento est puesto en que estos modos de subjetivacin no son identificables antes
de que se produzca esta capacidad de enunciacin. Se
da all un nosotros somos, nosotros existimos que no
estaba dada en institucin policial de la comunidad. Esta existencia no se da antes de que esta capacidad de
68
enunciacin se inscriba en el orden policial produciendo

la torsin en la que deviene comunidad dividida por un
litigio. La existencia misma de este nosotros somos,
nosotros existimos esta puesta en el efecto que produce en el orden policial a partir del cual la cuenta de las
partes deviene comunidad poltica.
Es crucial comprender esta torsin temporal producida
en lo que Rancire llama subjetivacin. Esta capacidad
de enunciacin no es la expresin de un sujeto. El orden
policial establece las partes y lo que le corresponde a cada parte; es siempre un orden de dominacin. Pero lo
que hace que haya comunidad poltica y no slo dominacin es la inscripcin de este elemento heterogneo que
estamos tratando de circunscribir. La subjetivacin no es
expresin de un sujeto; no hay sujeto antes de la enunciacin. En la enunciacin, que posibilitan los dispositivos de subjetivacin especficos, existe una parte que
estaba radicalmente no contemplada en la cuenta de las
partes y sus relaciones. Entonces, el sujeto poltico no es
antes de la enunciacin sino que es un efecto. Dice Rancire: Un sujeto poltico no es un grupo que toma conciencia de s mismo, se da una voz, impone su peso en la
sociedad. Es un operador que une y desune las regiones,
las identidades, las funciones, las capacidades existentes en la configuracin de la experiencia dada, es decir
entre los repartos del orden policial y lo que ya est inscripto all de igualdad, por ms frgiles y fugaces que
sean estas experiencias. (2010, 58)
El sujeto poltico no consiste en ninguna de las partes,
no tiene consistencia ontolgica. Es un operador que
designa el encuentro con el error en la cuenta a partir
del cual se unen y desunen las regiones, identidades,
etc. El sujeto poltico sera el nombre del efecto de la
unin y desunin de las partes, producto de esta inscripcin en un orden policial dado. Por eso mismo ste
no es instituible ni representable. Es precisamente lo
opuesto a toda representacin. La inscripcin de esta
heterogeneidad produce una separacin respecto al
cuerpo social mismo en la que sta se produce. Es
efecto de esta separacin que la cuenta de las partes
devengan comunidad poltica. A partir de este error algo de lo vivo aparece. Aparece lo comn, que no queda
del lado de las relaciones entre las partes de la cuenta
sino, precisamente, en la divisin. Hay comunidad poltica en torno al litigio.
Ahora bien, si decimos que el sujeto poltico no es ninguna parte sino una operacin, este no puede ser instituido. Este no puede ser ms que polica a partir del momento en que la parte quiere inscribirse en un lugar de
la organizacin social y estatal. Cuando esta nueva instancia de enunciacin logra institucionalizarse deviene
su contrario, deviene parte dentro de las partes. Dice
Rancire ...la poltica no es el nombre de nada. No puede ser otra cosa que la polica... (2010, 50). Por eso miso, ya que la poltica no es el nombre de nada, en el
sentido que es el nombre de una operacin y no de una
parte ni de un orden, esta no puede institucionalizarse.
Esta operacin es siempre singular. Se trata se una traza singular sobre las cuenta que representaba en cuer-
po social. No puede instituirse una comunidad poltica

sino un orden policial. Solo pueden instituirse partes.
Por lo tanto, la operacin que produce comunidad en
tanto dividida es siempre una traza singular, hay que
hacerlo cada vez.
Una comunidad poltica no es institucionalizable. Una
slida construccin no puede garantizar ms que la dominacin. No se trata entonces del intento de construir
edificios sobre cimientos que garanticen que un cuerpo
social funcione sino que ste se da precisamente por lo
que no funciona. La comunidad en tanto introduccin de
lo vivo no puede ser ms que el camino opuesto.
NOTAS
i Este trabajo fue realizado en el marco del Proyecto de Investigacin UBACYT N P027, El psicoanlisis y la psicosis social. El
corte del discurso psicoanaltico en la civilizacin de la ciencia
moderna y la economa capitalista, en el Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos
Aires (Programacin 2008-2010).
ii Este trmino suscita ciertos problemas ya que polica queda
rpidamente asociado a la llamada baja polica, es decir, los cachiporrazos de la fuerza del orden. Subraya en varias ocasiones
que pretende darle un uso no peyorativo al trmino polica, acercndolo a lo que Michel Foucault demostr en su lectura de las
artes de gobernar de los siglos XVII y XVIII. Cf. M. Foucault. (2004)
Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France:
1977 - 1978. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
pp. 109 y ss.
iii Platn. Menn. En Dilogos II. Madrid, Gredos, 2000. Traducciones y notas de J. Colange Ruiz, E. Acosta Mndez, F. J. Olivieri y J. L. Calvo.
ivPlatn. Repblica. Buenos Aires, Losada, 2005. Traduccin y
notas de M. Divenosa y C. Mrsico.
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Maquiavelo, N. (1513) El prncipe. Buenos Aires, Alianza, 2007.
Rancire, J. (1995) El desacuerdo. Filosofa y poltica. Buenos
Aires, Nueva Visin, 2010.
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LA ACEDIA COMO FORMA DE MALESTAR

EN LA SOCIEDAD POSTMODERNA
Pallares, Martn
Universidad de Buenos Aires
RESUMEN
Desde la propuesta planteada por Theunissen, se intentar hacer un regreso arqueolgico acerca del concepto de melancola en la antigedad y de acedia medieval.
Con ello, se busca reflexionar esa trama de fatiga, aburrimiento, tedio, tristeza que se entreteje en la cultura
actual. Charbonneau y Legrand (2003) designan como
paradepresiones a este conjunto de problemas a menudo infrasintomticos, demasiado lbiles y poco significativos para ser denominados sntomas. A estos sentimientos psquicos y corporales de lasitud, desaliento,
de inanidad ante las cosas, de astenia psicgena, estos
autores prefieren denominarlos como constelaciones,
considerando a la acedia como figura titular de las mismas. Son fenmenos que se ubicaran como falla de la
motivacin ante la prdida de atractivo o de placer por
las cosas, o como una dispersin temporal que lleva a
recomenzar mltiples tareas sin haber concluida la primera. Se trata de un vagabundeo en la accin, de una
disipacin que impide investir con suficiente determinacin nuestras acciones.
Palabras clave
Acedia Hbito Narratividad Posmodernidad
ABSTRACT
ACEDIA AS A FORM OF POSTMODERN MALAISE IN
SOCIETY
Since the proposal by Theunissen, will try to make a comeback on the concept of archaeological melancholy in
ancient and medieval acedia. In doing so, seeks to reflect the pattern of fatigue, boredom, boredom, sadness
woven into the culture. Charbonneau and Legrand
(2003) designated as paradepresiones this set of problems often infrasintomticos too transient and insignificant to be called symptoms. A psychic and physical feelings of lassitude, discouragement of inanity to the
things of psychogenic asthenia, these authors prefer to
name it as constellations, considering the heartburn as
the holder of the same figure. Phenomena are to be located as a failure of motivation to the loss of attractiveness or pleasure in things, or temporal dispersion that
leads to multiple tasks without restarting the conclusion
of the first. It is a roaming in action, preventing dissipation invest with enough determination actions.
Key words
Acedia Habit Narrative Postmodernism
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Un regreso arqueolgico: La melancola en la antigedad y la acedia medieval

Los intereses arqueolgicos y genealgicos persiguen
en ltima instancia un diagnstico histrico en orden a
la comprensin de nuestra poca que puede ubicarse
en el horizonte de la Modernidad. En este sentido, Theunissen analiza los conceptos de melancola antigua y
de acedia medieval en la medida que pueden constituir
anteproyectos de la modernidad (Pocai, 10).
Primer anteproyecto: Teofrasto. Ruptura con la
concepcin aristotlica.
Cuando Teofrasto se pregunta Por qu todos los hombres que sobresalen (peritto) son melanclicos? de los
Problemata XXX, est indagndose acerca de algo negativo como la melancola, posibilita lo positivo.
As se establece el carcter dialctico entre la constitucin melanclica y la posterior enfermedad como aumento de una anomala. Para contrarrestar ello, propone una moderacin del exceso que se acerque a un trmino medio como nica forma de vida exitosa para el
melanclico.
La misma pregunta deviene ahora en un Cmo se relacionan los melanclicos con los hombres comunes? A
lo cual Teofrasto responde, que es impensable alguien
que no tenga en s, algo de aquello que convierte a las
personas en melanclicas. De este modo, este elemento que se halla en todo ser humano eleva a la melancola a un estatuto antropolgico. Pero adems, plantea
que la melancola en su forma natural, puede dar lugar
a la enfermedad o a las grandes obras. La melancola
contiene en su dualidad tanto lo extraordinario y lo extrao (Theunissen, 32).
La perspectiva teolgica o la acedia como demonio del medioda
El trmino acedia (demonio del medioda) constituye
una versin latinizada de la palabra griega akdia (a-kdia), es decir la negacin de kdos (cuidado), descuido
o falta de cuidado[i].
Hacia el siglo II la figura de Evagrio Pntico (345-399),
monje y asceta cristiano conocido por sus cualidades
de pensador, escritor y orador, ubica a la acedia como
uno de los pecados que acechan al monje. Los pecados
nombrados fueron ocho: gula, lujuria, avaricia, tristeza,
vanagloria, ira, orgullo y acedia. En su obra Sobre los
ocho espritus malignos caracteriza a la acedia de la
siguiente manera:
La acedia es la debilidad del alma que irrumpe cuando
no se vive segn la naturaleza ni se enfrenta noblemen-
te la tentacin (...) [el acidioso] se fatiga intilmente

(Evagrio Pntico).
Este demonio del medioda[ii] inunda al monje, lo aleja
de la alegra y dicha de Dios. El acedioso se torna flojo,
dbil y perezoso en los deberes monsticos. Genera
impotencia de la voluntad y obtusidad del intelecto, esa
suprema facultad espiritual del hombre, ncleo ms
profundo del alma. Se olvida de los grandes beneficios
de Dios, de su amor, de sus juicios, y al mismo tiempo
se disgusta por sus dones; ignora los males humanos y,
por lo tanto, la necesidad de ser salvados.
Por ello, para poder retornar a la bsqueda de Dios, uno
debe recurrir a la paciencia y a la actividad. Solo asumiendo el trabajo concienzudo de la meditacin (constancia) y la penitencia (temor a Dios) se fecunda la capacidad de acoger las mociones de la gracia y los signos de Dios.
Segundo anteproyecto: La perspectiva moral y antropolgica
En la Edad Media, el concepto de acedia contina siendo un peligro catastrfico para el alma humana, llegando a tornarse en el peor de los pecados capitales. Sin
embargo, la escolstica incluye a la acedia como gnero de la tristitia (tristeza). En el siglo XIII, Toms de
Aquino[iii] (1225-1274) define a la acedia como tristitia
spiritualis boni[iv] y concluye confrontando con la
tradicin[v]:
() un descuido (A-kdia) que, en tanto que despreocupacin respecto a aquello de lo que verdaderamente nos
deberamos preocupar, viene acompaado de lo contrario: La carga de la que dispensa retorna en l como una
molestia. ()La acedia se manifiesta en el taedium, una
aversin que puede llegar hasta el asco, y que a menudo
se convierte en apata. (Theunissen, 47).
La acedia es entonces, la tristeza hacia las cosas buenas de Dios, la tristeza hacia lo bueno espiritual; es la
contrapartida del verdadero gozo. Es una despreocupacin de lo importante, que ms que permitir un descanso ante la ardua tarea de acercarnos a Dios, deviene
carga como molestia, pesadez, impotencia, hasta taedium, que a menudo acaba en torpor, una debilidad que
se convierte en apata e inmovilizacin del cuerpo.
El Aquinate, en la Suma Teolgica, rechaza considerar
la acedia como sinnimo de pereza[vi]:
Sin embargo, este fenmeno queda referido a Otro, a
Dios en referencia a la alegra perdida[vii]. En el Dios
que se retira, se anuncia una permanente prdida de
Dios, es decir el nihilismo de la modernidad. En un mundo despojado de Dios, la acedia me instala en l de un
modo distinto: me abre a mi propia realidad y a tener
que hacerme cargo de ella por mis propias fuerzas.
Con la inclusin de la acedia como tipo de tristitia, Toms de Aquino reelabora este trmino como pasin,
ubicndola en los mrgenes de la teora mdica de los
temperamentos[viii]. En el contexto de las pasiones, la
acedia, se torna ms un proceso mrbido que una falta
moral[ix].
Ahora bien, slo la acedia como tristitia aggravans, es
decir en su aspecto depresivo tendr relevancia psicopatolgica, dado que se constituye un abatimiento que
no remite a nada significante.
Solo puede caer en el abismo de la acedia quien se encontraba en la cima de esta alegra. Esta huda de Dios,
esta verdadera separacin dramtica conlleva una tranquilidad prohibida: la apata.
Sin embargo, y como eplogo se da una huda hacia el
mundo, ya no hay un acto de tristeza sino un intento de
escapar de ella: las alegras mundanas que estn destinadas a redimir la tristeza. Para ello, Toms de Aquino
prev como adecuada respuesta una resistencia constante, una cogitatio perseverans, por la cual se intenta
recuperar la alegra perdida mediante prolongadas meditaciones.
La acedia no es melancola, en la acedia hay algo que
la protege frente a la desaparicin en el Otro, negado de
la melancola[x].
Cuando una silenciosa niebla nivela todo en una extraa indiferencia
El aburrimiento profundo va rodando por las cimas de
la existencia como una silenciosa niebla y nivela a todas
las cosas, a los hombres, y a uno mismo en una extraa indiferencia (Heidegger, 1955:39)[xi].
El estado de nimo es la forma de ser original del Dasein en cuanto abierto para s mismo, dir Heidegger
en Ser y Tiempo (1927). Siempre y en cada situacin se
est en un cierto temple de nimo[xii], y esto muestra
la condicin afectiva de nuestro ser-en el mundo. En este andar por (Umgang) el mundo en las mltiples formas de ocupacin (Besorgen), las cosas de la vida o
asuntos se nos presentan no como meros datos objetivos, sino como temibles, gozosos, dolorosos, agustiantes [xiii].
Habitualmente, estas disposiciones anmicas se trivializan como estados de nimo pasajeros, indicativos de la
mayor o menor gravedad de las cosas que nos pasan.
Sin embargo, los estados de nimo tienen ontolgicamente la funcin de abrirnos a nuestro propio ser, dndonos a entender nuestra situacin original de ser-enel-mundo: a su facticidad, es decir que el Dasein es
y que ha de ser, aunque el de donde y el a donde
permanezcan en la oscuridad.
En el curso Qu es la metafsica? de 1929-1930, Heidegger seala que preguntarse quines somos hoy y
cul es la esencia de nuestra modernidad, es responder
por nuestro temple. Plantea entonces el aburrimiento
como un estado de nimo vinculado al vaco, algo que
la modernidad precisamente rehsa tratar, por lo cual
ste deviene aborrecimiento, como seala la etimologa
latina[xiv].
Heidegger analiza ese temple afectivo que corresponde
al hombre actual (das heutige Dasein), para poder llegar
al temple nimo fundamental (Grundstimmung).
Ante la aparicin de una industria del ocio, el aburrimiento se muestra como aquello frente a lo que continuamente uno se escapa, determinando en forma negativa nuestra existencia, como un trasfondo que conti-
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nuamente nos acecha.

El aburrimiento, Langeweile, ese rato largo, es lo
que le permite a Heidegger relacionarlo con la dimensin temporal. Pues bien, frente al aburrimiento uno
busca cualquier pasatiempo (Zeitvertrieb), alguna actividad que acelere el transcurso del tiempo que ha devenido largo. Heidegger considera entonces las distintas formas de aburrimiento desde el ms superficial al
ms profundo, aqul que constituye propiamente el estado de nimo fundamental:
El uno se aburre (es ist einem langweilig), nos acerca al aburrimiento ms profundo. Este aburrimiento, no
sorprende sbitamente sin que alguna situacin concreta lo movilice, sino que simplemente aparece. Entonces, lo que nos rodea deviene indiferente, el ente en su
totalidad -el ser-[xv] se nos muestra rehusndose, y de
golpe, adviene indiferente.
El tiempo, no como sucesin de ahoras sino como horizonte unitario y total que posibilita la manifestacin del
ente con sus modos de temporizacin extticos (pasado, presente y futuro) nos rehsa. La experiencia de la
totalidad del ente (el ser) se da porque el tiempo se manifiesta como aquello que retirndose convierte a todo
ente en indiferente.
Heidegger define el aburrimiento profundo: es ist einem langeweiling-uno se aburre- donde el sujeto desaparece en ese uno hacindose un nadie indiferente.
Uno no se aburre ni de esto ni de aquello, ni siquiera de
uno mismo, sino que el aburrimiento simplemente sobreviene, no hay pasatiempo que valga, ms bien habr
un abandono de la existencia, es decir al mundo que se
ha vuelto indiferente. En este modo de aburrimiento
ms profundo, las cosas parecen abandonarnos aunque estn presentes, ellas nos aburren y por ello nos
sentimos vacos. Sin embargo, aqu se anuncian posibilidades que yacen adormecidas precisamente en ese
alargamiento del tiempo. Ese horizonte temporal que se
dilata anula la existencia, aparece el vaco: el tiempo
mismo nos es indiferente, ya no hay un pasado, ni un
presente, ni un futuro, sino una inmensa unidad temporal inarticulada.
Para poder salir de esta poca, propone una verdadera
inmersin en ese vaco a travs del aburrimiento: En l
se establece una relacin de transferencia entre nosotros y las cosas.
Paradepresiones y cultura actual
La paradepresin no es de esencia mdica sino llega
a ser una tica, una manera de vivir, que se inserta en
la corriente de una poca (Debray, 13)
Analizando la cultura actual, uno tambin puede visibilizar una trama de fatiga, aburrimiento, tedio, tristeza.
Charbonneau y Legrand (2003) designan como paradepresiones a este conjunto de problemas a menudo infrasintomticos, demasiados lbiles y poco significativos para ser denominados sntomas. A estos sentimientos psquicos y corporales de lasitud, desaliento, de inanidad ante las cosas, de astenia psicgena, estos auto-
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res prefieren denominarlos como constelaciones, considerando a la acedia como figura tutelar de las mismas.
La paradepresiones son fenmenos que se ubicaran
como falla de la motivacin ante la prdida de placer por
las cosas, o como una dispersin temporal que lleva a
recomenzar mltiples tareas sin haber terminado las
primeras. Se trata de un vagabundeo en la accin que
impide investir con suficiente determinacin nuestras
acciones. A su vez, la acedia es una mezcla de pasiones ms sutil y por lo tanto, ms peligrosa que la tristeza. Es una mezcla de todas las pasiones, contiene lo
irascible y lo concupiscible. Tienen un carcter multipolar (a diferencia de la tristeza que es unipolar), ya que la
acedia oscila entre la languidez, la torpeza, el taedium
vitae, la indiferencia y el aburrimiento profundo.
Por lo tanto, el aburrimiento traduce un sentimiento de
vaco, de angustia de vivir y de no coincidencia con el
mundo (a-tonalidad con el mundo). Este aburrimiento
patentiza el habitar el mundo en forma de malestar, suprimiendo el atractivo por las cosas.
A su vez, ciertas adaptaciones caracterizadas por un
trato superficial con el mundo, impiden el desarrollo
de un profundo compromiso con las personas y situaciones [xvi]. Los hechos se tornan estimulantes o excitantes, dotndoles de un matiz fulgurante, que vuelve
indolente al sujeto frente a cualquier actividad. Lo interesante se disuelve en lo indiferente, dando lugar a otro
entretenimiento (tener-entre) que concluira en el aburrimiento y as a la prdida de agrado en la tarea.
El tener-entre del entretenimiento, nos refiere a un mundo tomado como objeto, a tener un mundo que se nos
puede presentar sugestivo, pero es estril para configurarnos en nuestro ser. Es por tanto que el entretenimiento se diferencia del inters, que no es ms que un
estar mezclado en. El estar mezclado implica un formar-parte, un involucrarse por completo con algo, que
faculta otorgndole peso ontolgico al hacer.
La diferencia entre inters e interesante, ms all de la
raz etimolgica, sera que lo interesante se agota, se
consume y as pierde su peso. En lo interesante no puede ser habitado por el ser que se regocija de la momentnea luz de la cosa rutilante. Este momento lgido al
que lo interesante trata de atrapar (tener-entre) no puede ms que marchitarse (aburrimiento) dado el esfuerzo
que implica el sujetar-se pasivamente de ese contenido
gaseoso, evanescente que lo caracteriza.
Por su parte el inters no encuentra un agotamiento, un
consumo. Del inters se puede obtener un encuentro y
una prdida. Podremos sostener el inters o abandonarlo, pero no estaramos en condiciones de vaciamiento.
El inters puede ser habitado, nos aloja, ubica al cuerpo
en accin y lo carga de sentido (hbito). Es por ello que
la prdida del inters (no su agotamiento) nos conducira
a la acedia como un no-sentido en Dios[xvii]. Este nosentido por el abandono del inters nos lleva de las narices a lo interesante y por decantacin al aburrimiento. Lo
interesante es la contratara del inters, su negativo.
Es por ello, que tanto la tradicin medieval como Charbonneau y Legrand sealan que el remedio ante la ace-
dia es la paciencia y la perseverancia[xviii]. Para estos

ltimos la paciencia y la acedia participan de un mismo
movimiento (retencin actica / proteccin paciente).
No hay paciencia sin amenaza incesante de la acedia.
La paciencia es la solucin entre acedia y perseverancia [xix].
Hbito y el decir de su hacer
Evagrio Pntico haba establecido que la cura de la acedia era el hacer paciente. El trabajo, el rezo prudente y
con fuerza hacan que la acedia escape de nosotros.
Una resolucin de carcter tico ante la invasin del
diablo del medioda. Propone un enfrentar noblemente
la tentacin.
A partir de la tercera posicin tomada desde Heidegger
[xx], la indeterminacin afectiva que gravita sobre el Dasein puede provocar que ste se vuelva tedioso as mismo y manifestarse como carga insoportable, como fuga
ante la carga.
Para que esta forma de ser-en-el-mundo no atente contra mi trascendencia es menester aprehender esa posibilidad. La comunin de cuerpo y mundo, es fundante
del ser[xxi]. Mi cuerpo, mi punto de vista sobre el mundo, permite superar lo dado y trascenderlo. El saberhacer[xxii] del hbito se torna un saber-ser.
Es entonces que el hbito, como un saber-hacer sobre
el mundo, otorga que el ser-ah se apropie de su ser, se
elija as mismo por ms que en ocasiones nos encontremos deambulando sobre el risco de la impropiedad, bajo el infortunio de lo impersonal o del tedio de la acedia.
El hbito me arroja una y otra vez en el mundo, me enraza en el mundo, es en el encuentro siempre presente
de mi-carne-con-el-mundo y mis posibles. Me mantiene en el mundo, pero sin tomar a este como objeto entre otros entes. Un ser arrojado que re-actualiza la tonalidad con el mundo.
Del mismo modo, la nocin de bsqueda de sentido y
reelaboracin de ste, nos permitiran acercarnos a la
comprensin del ser como autor de su historia. Siguiendo a Ricoeur, el concepto de identidad narrativa permite incluir el cambio en la cohesin de una vida. La identidad concebida como lo mismo (idem) se sustituye por
una identidad concebida como s-mismo (ipse). Es por
eso que el sujeto de la accin aparece como el lector y
el escritor de su propia vida. En el mismo acto que me
comprendo a m mismo a travs de la narracin, me
construyo. De ese modo, la mediacin narrativa, sin dispersarme en una sucesin incoherente de acontecimientos, permite, a su vez, que sea posible rescribir a lo
largo de la vida diferentes tramas de mi existencia. Es
justamente a travs de la narracin, dir Ricoeur, que
se salva ese hacerse a s mismo propio del actuar humano. Este consiste en una articulacin de lo heterogneo, de tal modo que reencontrar la identidad significa
reinventar la propia trama, haciendo que de la sucesin
de acontecimientos surja el sentido.
En ese sentido, permite al agente de aprehender la totalidad de sus acciones como suyas (y no como una diversidad incoherente), en la singularidad de una unidad
temporal nica y propia, pero que no es la identidad estable e inmutable de la sustancia aristotlica.
() el desafo consiste en la necesidad de elegir, lo
que procura el acercamiento entre el actuar y el acto de
ser, entre la hermenutica de s y la ontologa, en un terreno de fragilidad compartida, como si en rigor slo
furamos en el acontecer de la interpretacin, al igual
que ser es ser interpretado, como si nada hubiera
pasado al margen de la memoria de la reinterpretacin
y de la reapropiacin, es decir, como si mediante el relato, el cultivo de esa memoria produjera lo que cabe recordad, como si el texto fuera la efectiva apertura del
ser en el mundo, su potencial de sentido.(Gabilondo,
A. y Aranzueque, G., 27)
En la acedia, la atona del alma diluye e impide todo envin para actuar. Como consecuencia aparecen el vaco, el aburrimiento, el disgusto y hasta la nusea. Slo
la paciencia, esa acogida resistente que permite mostrar una cualidad distinta de la experiencia, puede servir
de remedio. Pero ello requiere un aprendizaje, un hbito de otro tipo. En la paciencia aparece la perseverancia
en las tareas frente a la desmesura.
En resumen, en la acedia, el elentecimiento del tiempo
y la falta de motivacin, de placer por las cosas, de sentido, no mueven a la voluntad a actuar. Surge un sentimiento corporal de lasitud, y el aburrimiento, la mera
distraccin, nada es de inters. Lo que puede devolver
la acedia no ser un concepto moral o patolgico sino
ms bien ontolgico. Ser una manera de ser que nos
aleja de nuestro poder ser, un mundo rido que nos seduce constantemente y nos atrae hacia lo entretenido e
indiferente. Es ontolgico en la medida que somos en el
mundo y ese estar, ese pertenecer, nos puede hacer
perder de vista nuestro poder ser. La distraccin hacia
los entes nos permite corrernos de la responsabilidad
de comprendernos finitos. Por tanto, se nos imputar de
acediosos tanto o ms que de perseverantes. Es en esa
cada que nos procuramos del cuidado (Sorge) para rehabituarnos en el mundo, re-aprender esa tonalidad
con nosotros y con las cosas. Esta cada en la acedia,
la encontraramos en todos y cada uno de nosotros como disposicin, no psicolgica sino afectiva[xxiii].
El futuro como amenaza. Acedia y la cultura actual
A grandes rasgos la modernidad sealaba una ideologa y una fe en un progreso siempre creciente que proporciona un yo soy inmediato. Hoy en da, esa lgica,
aparentemente ha quedado subvertida. Esto, puede exponerse como la prdida del valor de la palabra, reduccin de lo simblico a una mnima expresin empobrecida y repetitiva, puro discurrir de discursos vacos, multiplicidad de estmulos diversos que atacan nuestros
sentidos desde diferentes ngulos[xxiv].
Son los no-lugares, los espacios de no-identidad, de los
que habla Marc Aug. El mundo virtual que inaugura Internet es un buen ejemplo contemporneo de la cada
hacia la frentica navegacin de lo inalcanzable e incognoscible. Es el reino de la errancia. Nadie se detiene en nada. Nada tiene sentido, lo entretenido salta a
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los ojos con un vrtigo atroz, similar al paso de un link a

otro. Un universo virtual que nos acerca lo ajeno, lo rutilante, lo imposible y nos aleja de lo propio y lo posible.
Estar en la net, on line, mailearse, chatearse y
faxearse son algunos de los paradjicos modos en los
que los sujetos pareceran estar sumamente conectados con los dems.
Segn Lipovetsky, podramos estar hablando ya de una
hipermodernidad. El autor plantea a este nuevo perodo contemporneo donde la existencia se caracteriza
por una vertiente de exceso y dualidad, donde la frivolidad enmascara una profunda ansiedad. Dotando una
relacin irritable con el presente, donde triunfa el reino
de la emotividad angustiada.
Conclusiones
Este trabajo se encaminara a reactualizar el concepto
de acedia como disposicin afectiva, como determinacin constitutiva del ser-ah que lo revela de manera diferente cada vez. Es el como ante el que del ser-ah.
Es el posicionamiento frente al comprenderse, que servira de subterfugio ante la pesadez de ser-para-lamuerte. Entonces, del lado del aburrimiento como determinacin, se despertara al Dasein en un estado de
nimo de prdida de sentido (un nadie indiferente). En
cambio, la acedia se vuelve un no-sentido, un blanco,
una ausencia de sentido cosificando al mundo que est
ante m[xxv].
Habamos observado que el primer anteproyecto era
adjudicado a Teofrasto. En su pensamiento se puede
observar dos dialcticas que dan cuenta de la caracterstica moderna de su pensamiento. La primera es que
encuentra a la melancola como algo negativo que posibilita algo positivo (1 dialctica: la melancola encierra
lo extraordinario y lo extrao). La segunda acarrea el
concepto de que todos los hombres poseen algo de melancola, y su desencadenamiento ser una anomala
por exceso de la bilis negra y (2 dialctica: la melancola se extiende entre la depresin y la mana). El remedio ser el control del exceso hacia la moderacin de la
bilis negra.
En la Edad Media ser Toms de Aquino, que se encargue de separar a la acedia de la melancola. El segundo
anteproyecto ser la de atribuir a la acedia el carcter
de descuido de Dios, que protege frente a la desaparicin del Otro negado en la melancola. La tristeza que
retorna como molestia (tristitia spiritualis boni) es provocada por la imprudencia que otorga la libertad por la auto-separacin de la fuente de alegra. En la negacin de
Dios y su huda con horror y repugnancia, no sera muy
difcil ver que la acedia medieval anuncia el nihilismo de
una aparente prdida de Dios (segundo anteproyecto).
Esta privacin que surge con la comparacin al Otro
abre para el si-mismo del hombre su propia realidad
que se anticipa como Divina o mundana.
En este sentido, podemos hacer notar el tercer anteproyecto. En Ser y tiempo, Heidegger revela esa pesada
carga de la existencia, presentando el tedio como paradigma de los sentimientos cotidianos de indiferencia, que
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subsume bajo el concepto de indeterminacin afectiva

(fahle Ungestimmtheit). De este modo y en ltima instancia, este vicio se convierte en cono originario de todos
los estados afectivos ontolgicamente relevantes.
La indeterminacin afectiva abre al propio Ser-Ah (Dasein) y el ente como totalidad. Con esta tesis, Heidegger
elabora lo que el Aquinate apenas explicaba en su teora.
Esto puede servir para dilucidar el hecho de que exista la
tristeza por las cosas buenas del Mundo. La tristeza por
la Gracia Divina (Toms de Aquino) ser lo que retorna
como molestia por la evitacin de una carga.
Posteriormente, Heidegger profundiza su anlisis, proponiendo al aburrimiento como el temple de nimo fundamental (Grundstimmung, heutige Stimmung) que se
corresponde con la poca actual. Plantea entonces el
aburrimiento como un estado de nimo vinculado al
vaco, algo que la modernidad precisamente rehsa tratar, por lo cual ste deviene aborrecimiento. La falta de
efectividad de ese tiempo nos deja vacos mientras ste se alarga. Uno se aburre porque el aburrimiento
nos sorprende sbitamente sin que algo concreto lo movilice, entonces lo que nos rodea deviene indiferente.
El sujeto desaparece en ese uno, el aburrimiento simplemente sobreviene, se traga al yo. Sin embargo, aqu
se anuncian posibilidades que yacen adormecidas
precisamente en ese alargamiento del tiempo, donde se pierde la agudeza del instante a la vez que aumenta las opciones de lo posible. Quedamos vacos porque precisamente el propio horizonte temporal se abre en todas sus dimensiones[xxvi].
Ser as que con las tres cosmovisiones, podramos llegar a admitir que la acedia como disposicin afectiva
permite la apertura ante nuestro poder-ser como tambin, la cada hacia la impropiedad de nuestro ser, el
ocultamiento de nuestras potencialidades. sta tesis reclama comprender a la acedia como estado afectivo
propio de todos los hombres que puede incluir tanto lo extraordinario - como apertura del ser - y lo extrao - como la prdida del sentido de las cosas-.
Es menester por tanto, recurrir a la paciencia y la serenidad para encontrar el equilibrio que regule los dos aspectos de la acedia. Encontrar el tiempo propio de las
cosas. Si esto no ocurre, la ansiedad puede consumir al
hombre y revelarle el peso de la existencia de manera
insoportable.
Entonces puede resultar que, el acedioso niega su trascendencia cosificndose, negndose en el tedio, para
eximirse de la pesadez de la existencia[xxvii]. La impunidad frente a esa obligacin es lo que retorna como
tristeza.
La procrastinacin[xxviii] ante la responsabilidad por la
tarea de darse un ser, de elegirse, lo lleva a afanarse de
las cosas que lo rodean. El rechazo ante lo considerable, la huda, es una postergacin hacia entes que son
en s mismos.
El acedioso no se siente como potencia, como un tender hacia y desva su atencin hacia vaciados modode-ser que solo reproducen lo momentneo, lo estril
que se agota en si mismo.
A su vez, G. Agamben expone, que la acedia no es solo una fuga de, sino tambin una fuga por, que comunica con su objeto bajo la forma de negacin y de carencia (Agamben, 1995, 62-63). Es una fuga a causa de
la pesadez de lo trascendental, que es vivenciado como
amenazante. Es la prdida de aquello por lo que se consagra, de aquello que es su proyecto, su hacer. La existencia se torna vaciada ya que no existe un sentido que
la sustente, la fuga es de lo trascendental a lo inmediato, por el propio peso de lo infinito.
La negacin (de la atencin de mi porvenir, por que en
ello nos va algo), y la carencia (como procrastinacin)
estaran dadas por el aplazamiento de la comprensin
de mi porvenir siendo-sido presentificante (presencia)
[xxix].
Lo presentificante no corresponde a una representacin
de lo que puede ser, sino, que la presentificacin del advenimiento implica que el presente aloja al futuro, y que
el pasado designa el movimiento a favor del cual todo lo
que ha sido, surgi o brot en la presencia. En este advenimiento el acedioso se refugia en la instantaneidad,
en la sucesin[xxx]. Se dejara notar ms bien, una presentificacin que no se encuentra proyectada, sino que
huye, posterga, aplaza la proyeccin y se diluye en sertras-el-mundo, por-el-mundo (cosificacin del mundo).
No vive en el mundo, sino con el mundo, camuflado entre entes, adquiriendo tal identificacin inautntica. Se
transita de forma paralela, y no en el mundo, embebido
en l, fluyendo indistintamente en la sintona del mundo.
Huye de la anticipacin, renuncia al anuncio de la nada
y aplaza la posibilidad. Renuncia y procrastinacin de
y por la nada (posibilidad de la imposibilidad) que nos
hace comprendernos finitos, oprimidos, ya que el ser es
vuelto patente, a travs del encontrarse, como una carga (Last) para el Dasein.
Es el intento de dominar el futuro de incertidumbres,
aferrndose a la presentificacin instantnea (crisis de
sentido). Donde el aburrimiento se consolida porque
hay sucesin de momentos, de instantes[xxxi].
NOTAS
[i] El latn acedia es la trasliteracin del griego akedia, que est
formado por el privativo a y el trmino kedia que originariamente
significaba cuidado, ms particularmente los cuidados que brotan
de la alianza del parentesco. En este contexto, significara el
descuido de los muertos insepultos que por este motivo no tienen
descanso. Su generalizacin posterior en griego recibe las acepciones de falta de cuidado, negligencia, indiferencia, desinters.
Cfr. N. A. Conti (2006).
[ii] Para Rohde, el demonio meridiano de los autores cristianos no
es sino una reencarnacin de Empusa. Empusa es una criatura
fantstica del folclore griego antiguo, asociada a Hcate, la diosa
del Averno que tiene dos valores distintos: en el comienzo era una
diosa de la vida, pero posteriormente devino una diosa lgubre.
Tiene como virtud, entre otras, la de funcionar como vampiresa
que se acerca al hombre dormido, bebe su sangre y lo desvitaliza.
Cfr. Agamben, o.c. p. 23.
[iii] La acedia como segundo anteproyecto de modernidad se
divisa nicamente sobre la base de una comprensin filosfica de
la interpretacin teolgica de Santo Toms. Aunque Theunissen
enuncia el carcter de libertad de la acedia como contrapeso a la
melancola privada de libertad antigua, interpreta la exclusividad
con la que ella est relacionada con la libertad del hombre por
Santo Toms, como expresin de una prdida basal de experiencia. La experiencia original de la acedia se origina en la forma de
vida asctica, dedicada por completo a Dios, de los primeros
monjes, anteriores al monasterio. Cfr. Theunissen o.p., p. 13-14.
[iv] G. Angelini, G. (pp. 54-55) seala como Toms de Aquino
(Summa theologiae, 2 2, 35, 1 ad 3um), se pregunta si la aceda
es efectivamente pecado, dado el peligro que no comprenda el
tipo de pensamiento triste que es la acedia. Toms la define como
tristitia spiritualis boni. Tambin como quaedam tristitia aggravans,
siguiendo al Damasceno, que deprime el nimo del hombre
hasta el punto de hacerle desagradable cualquier forma de obrar.
Comporta siempre el punto de vista de taedium operandi, y especialmente el entorpecimiento de la mente que descuida toda
oportunidad de iniciar las obras buenas. Tambin hay una tristeza por el mal padecido, o el mal moral hecho por otros o por uno
mismo, que no es segn Dios.
[v] El diablo del medioda que mencionaban Evagrio Pntico y los
Padres del Desierto
[vi] En este sentido, Agamben muestra cmo la psicologa moderna se encarg de vaciar a este concepto de su significado original,
y de convertirla en un sinnimo de pecado contra la tica capitalista de trabajo.
[vii] Es una experiencia de Dios, pero en el modo de negacin.
(Theunissen: 48).
[viii] Toms de Aquino distingue once pasiones especficamente
distintas: seis en el apetito concupiscible, como el amor, el odio,
el deseo o la concupiscencia, la aversin, el deleite o el gozo, el
dolor o la tristeza; y cinco en el apetito irascible como la esperanza, la desesperacin, el temor, la audacia y la ira. Cfr. Manzanedo,
o.c., p. 32.
[ix]Como lo entendiera los anacoretas Bizantinos, tanto Evagrio
Pntico y los Padres del Desierto.
[x] La teologa del pecado identifica a la acedia como un fenmeno de la libertad. (Theunissen: 53)
[xi] Se cita el ao de edicin o de disertacin de cada texto de
Heidegger (que no coincide con el de la bibliografa), por la importancia en el desarrollo de su pensamiento.
[xii] Rovaletti en este trabajo (1997), plantea que A. Oras Medina, en O.F. Bollnow, Filosofa de la Esperanza (Bs.As. Fabril, 1962,
pp 209-210), traduce Stimmung por temple de nimo teniendo
en cuenta a Das Wessen des Stimmungen, otro libro de Bollnow
que dice En el fondo ms profundo de la vida anmica yacen los
sentimientos vitales o Stimmungen. Representan la forma ms
simple y primitiva en la cual la vida humana adquiere conciencia
75
de s misma (p. 19) ...representan una constitucin fundamental

de la que est impregnado todo el hombre (ib.). el sentido literal
de la palabra Stimmung es originariamente una aplicacin metafrica de un concepto musical del alma humana. As como un
instrumento de msica esta gestimmt (templado) cuando est
ab-gestimmt (a tono) con otro ... se dice del hombre que est o no
en Stimmung para cierta empresa de acuerdo con su estado de
nimo general, que lo prepara o dispone interiormente o no para
esta empresa (pp 23-4). Este sentido de la palabra Stimmung
expresa tambin en espaol los vocablos temple de nimo,
sobre todo si se tiene en cuenta que ambos conceptos incluyen
el sentido musical que menciona Bollnow.
[xiii] Antes de todo conocer o querer, la Existencia se revela
como afectividad. El estado de nimo es la forma de ser original
del Dasein en cuanto abierto para s mismo (Heidegger, 1980:
153). Con la Befindlichkeit o Encontrarse, Heidegger alude a
la condicin afectiva de la Existencia, a esa forma general de
toda disposicin anmica, a ese modo pre-reflexivo de nuestra
situacin original. Heidegger se opone a la lectura que se hace
de estos trminos como sentimientos o meros estados subjetivos
que slo recogeran el eco interior que producen los sucesos
externos, razn por la cual careceran de valor cognoscitivo alguno sobre el mundo; los sentimientos slo revelaran entonces
nuestros propios estados (Heidegger, 1955: 31) (Rovaletti, 188189).
[xiv] En alemn, Langeweile, si bien literalmente indica un rato
largo su correcta traduccin designa el aburrimiento o el tedio.
[xv] Heidegger supone ac la diferencia ontolgica entre los entes
y el ser (el ente en su totalidad) como su fundamento.
[xvi] El termino inters (Inter-esse) significa estar mezclado y
entre las cosas, estar en medio de una cosa y quedarse con ella.
A diferencia de esto podremos hablar de lo interesante como
aquello que puede ser indiferente un instante despus para ser
suplantado por otra cosa que nos toca tan poco de cerca como la
anterior. Este desplazamiento de lo interesante a lo indiferente,
conduce indudablemente al aburrimiento.
[xvii] A la sombra de los monasterios, una sorda tristeza haca
nacer en el alma de los monjes ese vaco que la Edad Media ha
llamado aceda. Ese asco originado por el desierto del corazn y
la petrificacin del mundo es el tedio religioso. No un asco de Dios,
sino un aburrimiento en Dios. La aceda son todas las tardes de
domingo pasado en el pesado silencio de los monasterios. El
xtasis en sus primeros arrebatos se crea a s mismo un paisaje;
la aceda lo desfigura, vuelve la naturaleza exange, la existencia
insulsa, y suscita un aburrimiento envenenado que slo nuestro
estado de mortales privados de gracia nos permite comprender.
La aceda moderna ya no es soledad claustral -aunque todos
llevamos un claustro en el alma - sino el vaco y el espanto frente
a un Dios lelo y abandonado. Cfr. E. Cioran, p. 84.
[xviii] As es en vano buscar remedio en el activismo del sobretrabajo, ya que la acedia no es una fatiga o cansancio por el trabajo, sino una fatiga que se vuelve tedio.
[xix] La indiferencia (Gleichgltigkeit), que puede ir a la par con
una afanosa actividad, debe distinguirse rigurosamente de la
serenidad (Gleichmut). Este estado de nimo surge de la resolucin, que es como una mira-da instantnea sobre las posibles
situaciones del poder-estar-entero abierto en el adelantarse hacia
la muerte. Cfr. Heidegger, 1997: 68.
[xx] La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la
ocupacin cotidiana, el alternarse de ambos, y la cada en el mal
humor, no son ontolgicamente una nada, aunque estos fenmenos suelen pasar inadvertidos como lo presuntamente ms indiferente y fugaz en el Dasein. Que los estados de nimo se estropeen y puedan cambiar slo prueba que el Dasein ya est siempre
anmicamente templado. Laindeterminacin afectiva, a menudo
persistente, montona y descolorida, que no debe ser confundida
con el mal humor, no slo no es una nada, sino que, por el contrario, precisamente en ella el Dasein se vuelve tedioso a s mismo.
En semejante indeterminacin afectiva, el ser del Ah se ha manifestado como carga. Cfr. Heidegger, 1997: 29.
76
[xxi] Su permanencia [la del cuerpo] no es permanencia en el

mundo, sino una permanencia conmigo. Decir que siempre est
cerca de m, decir que est siempre ah para m, quiere decir que
nunca est ante m, que no puedo desplegarlo bajo mi mirada,
que se queda en el margen de todas mis percepciones, que est
conmigo. Cfr. M. Merleau-Ponty, p. 97.
[xxii] La experiencia que se vive en el hacer. Tocar-tocando, conocer-me-conociendo.
[xxiii] Disposicin afectiva, como tal ontolgica, que abre al ser de
una manera particular. Un prejuicio del mundo donde el ser consiste en ser lo que todava no es. Es el marco que posibilita los
significados personales que nosotros le damos a las cosas, posibilita nuestro proyecto de ser. En la disposicin afectiva de la
acedia el paisaje se cierne sobre la carencia de inters de m
hacer.
[xxiv] Ya no es posible pensar la identidad del yo como algo meramente dado o constituido. El individuo est traspasado y excedido por lo que es otro, por fuerzas que no controla. De este
modo, no puede considerarse como el autor del sentido de sus
acciones, sino en todo caso meramente como actor; est sometido a una andanada de estmulos sociales, como consecuencia
de los avances en los medios masivos -radio, TV, internet, transmisin va satelital, computadoras Cfr. Rovaletti, 2004.
[xxv] Habra pues que dejar en suspenso la determinacin de
acedia como figura tutelar de la paradepresiones y permitir en un
posterior trabajo, considerar a la acedia como proto-depresin
dado el carcter antepredicativo que presentara la acedia como
estado de nimo que permite conocer.
[xxvi] La riqueza de esta concepcin del aburrimiento, radica en
la manera en que Heidegger reelabora lo descripto por Toms de
Aquino en cuanto al retorno de la tristeza por la huida de lo Bueno
de Dios. A su vez, podemos ver que este aburrimiento profundo
y sus variaciones, incluye las dos dialcticas de la concepcin de
melancola propuesta por Teofrasto.
[xxvii] El peso sobre mis hombros al ser interrogado por el ser,
apelado al poder ser.
[xxviii] La Real Academia Espaola acepta procrastinar, del latn
procrastinare: diferir, aplazar, dilatar.
[xxix]Estando resuelto, el Dasein se ha recuperado de la cada
para ex-sistir tanto ms propiamente en el instante [Augenblick] que abarca la situacin abierta. La temporeidad hace posible la unidad de existencia, facticidad y cada, y as constituye
originariamente la totalidad de la estructura del cuidado. Los
momentos del cuidado no quedan reunidos por yuxtaposicin,
como tampoco la temporeidad misma se va constituyendo de
futuro, haber-sido y presente, a lo largo del tiempo. La temporeidad no es en absoluto un ente. La temporeidad no es, sino
que se temporiza [zeitigt sich]. Sin embargo, por qu razn no
podemos dejar de decir que la temporeidad es el sentido del
cuidado, que la temporeidad es algo determinado de tal o cual
manera, slo se har comprensible cuando se haya aclarado la
idea del ser y del es en general. La temporeidad temporiza, y
temporiza diversas formas posibles de ella misma. stas hacen
posible la diversidad de los modos de ser del Dasein, ante todo la
posibilidad funda-mental de la existencia propia e impropia. Cfr.
Heidegger, 1997: 65
[xxx]As, el ser vivo dura esencialmente: dura justamente porque
elabora sin cesar algo nuevo y porque no existe elaboracin sin
bsqueda, ni bsqueda sin tanteos. El tiempo es esta misma vacilacin, o no es absolutamente nada. Suprimid lo conciente y lo
vivo (y solo podis hacerlo por un esfuerzo artificial de abstraccin,
pues repetimos que el mundo material implica acaso la presencia
necesaria de la conciencia y de la vida), y obtenis en efecto un
universo donde los estados sucesivos son tericamente calculables con antelacin, como las imgenes, anteriores al desarrollo,
que son yuxtapuestas en el film cinematogrfico. Cfr. H. Bergson,
p. 91.
[xxxi] Digamos, pues, que en la duracin, considerada como una
evolucin creadora, hay creacin perpetua de posibilidad y no

solamente de realidad. A muchos repugnar admitirlo, porque
juzgarn siempre que un acontecimiento no estara realizado si
no hubiere podido cumplirse: de modo que antes de ser real es
preciso que haya sido posible. Mirad con ms atencin y veris
que posibilidad significa dos cosas distintas y que, la mayor
parte del tiempo, oscilamos de una u otra, jugando involuntariamente sobre el sentido de la palabra. Cuando un msico compone una sinfona, su obra era posible antes de ser real? Si, si se
entiende con ello que no exista obstculo insuperable a su realizacin. Pero de este sentido netamente negativo del trmino se
pasa, sin advertirlo, a un sentido positivo: imaginamos que toda
cosa que se produce habra podido ser percibida de antemano
por algn talento suficientemente informado, y que ella preexista
as, bajo la forma de idea, a su realizacin. Es una concepcin
absurda en el caso de una obra de arte, pues desde que el msico posee la idea precisa y completa de la sinfona que har, su
sinfona est hecha. Ni en el pensamiento del artista, ni, con
mayor razn, en ningn otro pensamiento comparable al nuestro,
aunque fuera impersonal o simplemente virtual, resida la sinfona
en calidad de posible antes de ser real. Pero no se puede decir
lo mismo de un estado cualquiera del universo tomado con todos
los seres concientes y vivos? Cfr. H. Bergson, p. 18.
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77
APRENDIENDO A INVESTIGAR EN PSICOLOGA

UNA MIRADA CUALITATIVA
Parra, Marcela Alejandra; Areta, Mara Gimena
Universidad Catlica de Salta. Argentina
RESUMEN
A continuacin presentamos las principales conclusiones de un trabajo de investigacin desarrollado desde
la Universidad Catlica de Salta y cuyo ttulo es Aprendiendo a investigar en psicologa Una caracterizacin
de las bsquedas, los caminos y los tropiezos que protagonizan los alumnos del ltimo ao de la licenciatura
en psicologa en el proceso de elaboracin de su tesis
final. En dicha investigacin se caracterizan los trabajos finales elaborados por los alumnos de la Licenciatura en Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba
y de la Universidad Catlica de Salta (sede Neuqun)
en el perodo 2007-2009 y se describen las principales
dificultades que surgen en la realizacin de los mismos.
Para ello se utiliz la realizacin de revisin de documentos (proyectos, tesis, resmenes de tesis) y realizacin de entrevistas virtuales a tesistas y tutores de tesis
de las dos universidades mencionadas.
Palabras clave
Investigacin Psicologa Cualitativo Dificultades
ABSTRACT
LEARNING TO RESEARCH IN PSYCHOLOGY ...
A QUALITATIVE VIEW
Here are the main findings of a research paper developed from the Catholic University of Salta, whose title is
Learning to research in psychology ... A characterization of the search, the paths and the obstacles that star
students in their final year of undergraduate in psychology in the process of drafting its final argument. In this
investigation we characterize the final works produced
by students of the BA in Psychology from the Universidad Nacional de Crdoba and the Universidad Catlica
de Salta (home Neuqun) in 2007-2009 and describes
the main difficulties that arise in their realization. We
used the performance review documents (proposals,
thesis, dissertation abstracts) and virtual interviews thesis thesis students and tutors from the two universities
mentioned.
Key words
Research Psychology Qualitative Difficulties
INTRODUCCIN
Existe abundante material acerca de los procesos de investigacin que se realizan en el marco de las ciencias
sociales y de las principales dificultades con las que se
enfrentan aquellos que se dedican al arte de investigar.
Sin embargo, son relativamente escasos los trabajos
que abordan la especificad que tiene la investigacin
dentro del rea de la psicologa y, la mayora de los que
existen, abordan la investigacin desde una mirada
epistemolgica ms bien positivista y con nfasis en un
enfoque cuantitativo. Esta mirada y este nfasis desconocen, de algn modo, los desarrollos realizados dentro
de lo que Shuster (2002) denomina el escenario postempirista y dejan poco lugar para miradas que incorporan lo cualitativo dando lugar a la subjetividad tanto del
investigador como de los sujetos investigados.
A partir de algunas inquietudes surgidas de lo anteriormente expuesto fue que nos propusimos realizar una investigacin de alcance descriptivo con un enfoque cualitativo desde la cual pudiramos conocer cmo los
alumnos que se encuentran en el ltimo ao de la carrera de psicologa estn recorriendo los procesos de investigacin que exige la realizacin de una tesis de grado. Especficamente trabajamos con los procesos de
elaboracin tanto del proyecto de tesis como de la tesis
misma de los alumnos que, durante el 2009, estuvieron
cursando el ltimo ao de la Licenciatura en Psicologa
en la Universidad Catlica de Salta (UCS) -sede Neuqun- y en la Universidad Nacional de Crdoba (UNC)
durante el perodo 2008-2009.
El objetivo principal fue caracterizar estos ejercicios de
investigacin as como tambin detectar las principales
dificultades presentes en ellos a fin de generar un conocimiento que nos permita acompaar mejor la iniciacin
a la investigacin que efectan los alumnos del ltimo
ao de psicologa. Para la realizacin de este estudio,
se incorporaron los aportes de distintos epistemlogos
e investigadores que trabajan en el rea de las ciencias
sociales (Saut, Vasilachis, Wainerman, Shuster, Sirvent, etc.) y, especficamente, de aquellos que trabajan
en el campo de la psicologa y los procesos subjetivos
(Pulice, Ziziemsky, Hernndez Sampieri, etc.). Consideramos que la importancia de los aportes obtenidos por
esta investigacin estn dados por la especificidad del
conocimiento generado en torno a los procesos de investigacin que se estn realizando dentro del campo
de la psicologa.
DESARROLLO
Dimensin tica de la investigacin psicolgica
78
De los trabajos analizados, lo que pudimos observar fue

la ausencia casi absoluta de consideraciones explcitas
respecto a los principios ticos a tener en cuenta cuando se investiga. Asimismo, el principio tico menos respetado fue la prohibicin de cometer plagio. Lamentablemente, en muchos de los casos analizados y sobre
todo en la parte de antecedentes de investigacin y del
marco terico, muchos de los tesistas incurrieron en esta falta tica.
Elaboracin del estado del arte o antecedentes de
investigacin
En este punto se sealaron como dificultades el poder
comprender con claridad qu son los antecedentes de
investigacin, diferenciarlos de los referentes tericos y
seleccionar, dentro de la gran cantidad de lecturas, cules son los referentes ms pertinentes para elaborar los
antecedentes de investigacin.
Asimismo, se sealaron como dificultades los inconvenientes encontrados en relacin al acceso a artculos
cientficos as como tambin en el desconocimiento respecto a cmo y dnde buscar dichos antecedentes
siendo que, en muchos casos, esta bsqueda se limita
a la que puede realizarse desde conexiones particulares de internet. De igual modo, se enfatiz la escasa experiencia que tienen los alumnos respecto al uso de bases de datos especializadas y el poco acceso a los artculos en ingls por falta de manejo de este idioma.
Igualmente, se hizo mencin a que, una vez identificado
el material pertinente, lo que resulta difcil es el anlisis
y la jerarquizacin de la informacin as como tambin
la definicin de cules son los trabajos ms relevantes.
De este modo, result que en la mayora de los casos
analizados no apareca planteada una apreciacin acerca de la relacin de los antecedentes con el problema
de investigacin planteado ni se mencionaban cules
eran los elementos que los tesistas podan aprovechar
para su propia investigacin. Tampoco se establecieron
las diferencias y distancias existentes entre las investigaciones encontradas y la propia investigacin.
En este punto tambin pudimos observar que, cuando
un tema de investigacin ha sido poco estudiado, generalmente se sostiene que es muy difcil conformar los
antecedentes de investigacin. En contraposicin,
cuando dentro del rea temtica elegida hay muchas investigaciones, los tesistas aluden a que la conformacin de los antecedentes se torna una tarea relativamente fcil al tiempo que advierten el riesgo de perderse en la abundante informacin encontrada.
En algunos casos tambin pareciera que las dificultades en la elaboracin de los antecedentes estuvieran
dadas por la falta de claridad en la elaboracin del propio problema de investigacin.
De la misma manera, muchos redujeron el estado del
arte a la realizacin de un simple listado bibliogrfico o
a la presentacin de un simple resumen de algunas investigaciones. Otra dificultad detectada fue la consideracin de producciones tericas especficas sobre los
temas investigados como parte de los antecedentes de
investigacin y no como insumos para el propio marco

terico as como tambin la confusin entre datos que
aparecen en los antecedentes con los datos que forman
parte del trabajo de campo. En algunos casos tambin
pudo observarse que parte -o la totalidad- de los antecedentes que eran importantes y que haban sido desarrollados en el proyecto del trabajo final desaparecan
en las versiones finales de las tesis.
Por ltimo, cabe agregar que, en trminos generales, se
encontraron numerosas situaciones donde haba ms
un corte y peque de las investigaciones identificadas
que un anlisis de las mismas y donde la bsqueda era
bastante incompleta. De igual modo se identificaron
muchas dificultades en la redaccin misma de los textos (frases o prrafos extremadamente largos, oraciones pocos legibles, errores ortogrficos, etc.) as como
tambin se detectaron numerosos errores en el formato
de citacin de los textos originales consultados.
Tipo de diseo
Estudios bibliogrficos y empricos: de los ciento setenta y tres (173) Trabajos Finales 2007-2008 de la Facultad de Psicologa (UNC) analizados, nueve (9) fueron
estudios bibliogrficos siendo el resto investigaciones
empricas. De los diecinueve Proyectos de Tesis y Trabajos Finales 2007-2008-2009 de la UCS, la totalidad
de ellos fueron de naturaleza emprica.
Enfoques cualitativo y cuantitativo: de los ciento setenta y tres (173) Trabajos Finales 2007-2008 de la Facultad de Psicologa (UNC) analizados, ciento cuarenta y
siete (147) tienen un enfoque cualitativo; dieciocho (18)
tienen un enfoque cuantitativo; dos (2) tienen un enfoque
mixto y de seis (6) no obtuvimos datos como para clasificarlos desde esta variable. De los diecinueve Proyectos
de Tesis y Trabajos Finales 2007-2008-2009 de la UCS,
la totalidad de ellos adoptaron un enfoque cualitativo.
Alcances exploratorio, descriptivo, correlacional y
explicativo: de los trabajos finales 173 (ciento setenta y
tres) trabajos finales de Psicologa de la UNC, veintiuno
(21) fueron estudios exploratorios; ciento quince (115)
fueron estudios descriptivos; dieciocho (18) fueron estudios correlacionales; tres (3) se plantearon como estudios de comparacin de grupos y de diecisis (16) no se
obtuvieron datos en esta variable. No se encontr ningn estudio que fuera de corte explicativo. De los trabajos finales de la UCS, casi la totalidad de ellos se plantearon como estudios de alcance descriptivo. Slo dos
fueron estudios exploratorios y uno solamente se autoclasific como exploratorio-descriptivo. Ninguno de los
proyectos planteados se propuso tener un alcance correlacional ni tampoco un alcance explicativo.
Diseos experimentales y no experimentales: para el
caso de los Trabajos Finales de Psicologa de la UNC,
encontramos que tres (3) de ellos fueron diseos cuasiexperimentales; dos (2), experimentales; de seis (6), no
tenamos datos; siendo que los ciento sesenta y dos
(162) restantes fueron no experimentales. Para el caso
de los Proyectos y Trabajos Finales de la UCS, la totalidad de los mismos fueron diseos no experimentales.
79
Marco Terico
Paradigma: en relacin a los Trabajos Finales de la
UNC, en ningn caso estuvo explicitada la postura epistemolgica seguramente debido a que trabajamos slo
con los resmenes de las tesis y no con el escrito completo. Sin embargo, si tomamos en cuenta los dems
elementos de la investigacin hasta aqu analizados,
podramos decir que, en la mayor parte de los trabajos,
subyace una postura ms prxima al postempirismo
que al empirismo. En relacin a los Proyectos y los Trabajos Finales de la UCS, en todos los casos, con mayor
o menor coherencia, la postura explcita fue la del postempirismo. Esto seguramente se debi a que esa fue la
postura de la ctedra de Metodologa de la Investigacin y de Diseo y Construccin de Tesis.
Teora General y Teora Sustantiva: en el caso de los
Trabajos Finales de la UNC, no obtuvimos mucha informacin acerca de ellos ya que los mismos no eran explicitados en los resmenes con los que trabajamos.
Sin embargo, en los casos en que el marco terico fue
explicitado, nos encontramos principalmente con las siguientes situaciones: aquellas en que los autores explicitaban la teora sustantiva; aquellas en que los autores
explicitaban la teora general; y, aquellas en que se explicitaron tanto las teoras generales como las sustantivas. Respecto a los Proyectos de Trabajo Final y los
Trabajos Finales de la UCS, en todos ellos pudieron
identificarse los elementos de la teora general y de la
teora sustantiva probablemente no slo porque se trabajo con el escrito completo sino porque esta distincin
fue la propuesta por las docentes a cargo de las ctedras de Metodologa de la Investigacin y Diseo y
Construccin de Tesis. Algunas situaciones y dificultades con las que nos fuimos encontrando en el proceso
de construccin de los marcos tericos de los proyectos
y de las tesis de los alumnos de la UCS y que nos fueron relatando tutores y tesistas de ambas universidades
fueron los siguientes: la falta de explicitacin de cules
eran las perspectivas tericas a utilizar; el planteamiento impreciso de la teora general siendo que, desde la
teora sustantiva, la perspectiva terica estaba muy definida; y, la mencin de perspectivas tericas a utilizar
(psicoanaltica, sistmica, etc.) sin sealar los autores
concretos que se tomaran como referencia. Asimismo,
otros inconvenientes fueron el desarrollo, dentro de la
teora sustantiva, de conceptos que no eran coherentes
con los elementos de la teora general propuestos; la
falta de desarrollo de conceptos tericos centrales que
estaban contenidos en el problema de investigacin y/o
de los objetivos pero que no eran abordados en el marco terico; y, la construccin de un listado de conceptos
que se van definiendo como parte del marco terico pero que aparecen sin mucha articulacin ni jerarquizacin entre s. De igual modo, otros inconvenientes hallados fueron el desarrollo de distintas definiciones acerca
del fenmeno que se est estudiando pero sin dejar
sentado cul era la postura propia; y el tratamiento de
diversos elementos tericos que se alejan del eje central de la investigacin y en relacin a los cuales no queda claro la funcionalidad que tienen en la investigacin.
Otras dificultades fueron la insuficiente produccin pro80
pia y la tendencia a la transcripcin textual de fragmentos de otros trabajos; la escasa consulta a fuentes originales; las repetidas dificultades para citar correctamente los autores o hacerlo con precisin; las numerosas situaciones de plagio; y las numerosas dificultades de redaccin (frases inconexas, oraciones o prrafos extremadamente largos, faltas de ortografa, etc.). De igual
manera detectamos inconvenientes respecto a la seleccin y jerarquizacin de elementos a partir la gran cantidad de materiales y perspectivas tericas con las que
se trabaja y la creencia de que los buenos trabajos se
definen por su extensin y no por su calidad. De igual
modo, pudimos observar que el marco terico suele ser
de un nivel de abstraccin demasiado alto lo que dificulta su operacionalizacin a la hora de realizar el trabajo
de campo as como tambin dicho marco terico, muchas veces no es tomado como insumo principal a la
hora de realizar el anlisis de los datos quedando, por
tanto, la teora por un lado y los datos surgidos del trabajo de campo, por otro.
Tema y Problema: en este punto, una de las dificultades
que encontramos fue la tendencia a formular el problema
de investigacin antes y/o al margen de la revisin de antecedentes perdiendo los antecedentes pierdan razn de
ser. Otro problema fue la existencia de supuestos previos
muy fuertes por parte de los alumnos y la consiguiente
construccin del problema ms desde la afirmacin o
respuesta encubierta que desde la pregunta. Asimismo,
identificamos como dificultad la incoherencia entre la
propuesta de seguir una lgica cualitativa y el planteamiento de preguntas cerradas cuyas respuestas se orientan a un si o a un no en lugar de hacer hincapi en el
cmo del fenmeno estudiado. De la misma manera,
aqu tambin aparecieron numerosos inconvenientes relacionados a la redaccin misma del texto.
rea de la Psicologa a la que pertenece el problema
de investigacin: en el caso de la Universidad Nacional
de Crdoba (2007-2008), el 50% perteneca al rea clnica; el 10% al rea social; el 8% al rea educacional; el
5% al rea laboral; el 6% al rea criminolgica; el 2% al
rea experimental; el 3% al rea sanitaria; el 3% al rea
evolutiva; el 2% al rea psicomtrica; el 2% eran trabajos
interreas y el 9% perteneca a otras reas de la psicologa (psicologa comunitaria, psicologa poltica, etc.). En
el caso de los Proyectos de Tesis y Trabajos Finales de la
Universidad Catlica de Salta -sede Neuqun- (aos
2007-2008-2009), obtuvimos que: el 61% perteneca al
rea clnica; el 11% al rea social; el 8% al rea educacional; el 8% al rea laboral; el 8% tambin al rea de discapacidad; y el 4% al rea evolutiva.
Justificacin: este momento de la investigacin pudo
analizarse slo en los trabajos alumnos de la UCS observando numerosas dificultades para explicitar las distintas dimensiones (cognitiva, social, disciplinar, prctica, terica, metodolgica, etc.) que deberan estar presentes en la justificacin. Igualmente, se detectaron
problemas para sustentar adecuadamente (con cita de
autores, datos estadsticos, etc.) las afirmaciones realizadas apareciendo muchas veces ideas expresadas
desde el sentido comn pero que no constituan argumentaciones correctamente planteadas. Tambin aparecieron situaciones en las que se justificaba la importancia de realizar determinadas intervenciones en torno
a una problemtica pero no se fundamentaba la necesidad de producir cierto tipo de conocimiento en torno a la
misma. Otros inconvenientes detectados fueron: la fundamentacin del tema de investigacin pero no del problema propuesto; centrar mucho la justificacin en las
motivaciones personales pero sin dar cuenta de los
otros elementos que tambin son necesarios para demostrar la importancia de una investigacin; y, la falta
de claridad respecto a si el problema planteado implicaba un aporte original al conocimiento o tena constitua
un aprendizaje novedosos slo para el tesista. De la
misma manera, se observ escasa o nula articulacin
de la justificacin con los vacos de conocimiento que
aparecan en el estado del arte. Otro inconveniente fue
la inclusin en la justificacin de elementos que correspondan a otros momentos del proyecto de investigacin (marco terico, metodologa, etc.) y las dificultades
en la redaccin misma del texto. Por ltimo, otra dificultad que observamos fue que elementos de la justificacin que eran importantes y que haban sido desarrollados en el proyecto del trabajo final, haban desaparecido en la versin final de la tesis.
Objetivos: para el caso de los Trabajos Finales de la
Universidad Nacional de Crdoba, los objetivos de investigacin propuestos se distribuyeron del siguiente
modo: 54% descriptivos; 15% correlacionales; 7% de
revisin bibiliogrfica; 5% comparativos; 5% exploratorios; 2% evaluativos; 2% sin clasificar; 2% sin datos; y
0% explicativos. En el caso de los Proyectos y los Trabajos Finales de la UCS, de los veinte (20) aprobados,
todos se planteaban objetivos. Respecto a los errores
ms frecuentes respecto a la formulacin de objetivos,
encontramos los siguientes: dejar a cargo de la realidad
la especificacin del objetivo que se habr de investigar
en lugar de que sea el investigador el que asuma la responsabilidad por definir la pregunta de investigacin;
plantear objetivos especficos que no se encuentran incluidos en el general o que pertenecen ms bien a otra
investigacin; y, no tener conciencia de que si no existen datos o los mismos no estn disponibles (por ejemplo porque las instituciones que los producen no permiten el acceso para obtenerlos) ser imposible llevar a
cabo la investigacin. Asimismo, otros inconvenientes
identificados tuvieron que ver con: la confusin entre el
propsito de producir conocimiento sobre la realidad y
el proponer elaborar polticas y/o planeas de accin para operar sobre ella; la mezcla de objetivos de investigacin con propsitos de corto y largo plazo; y, la confusin de hiptesis o conjeturas a ser sometida a prueba
con hiptesis con presupuestos de partida. Tambin se
observaron situaciones en las que se confundieron los
objetivos especficos con los pasos a ser recorridos en
una investigacin. Otras dificultades detectadas tuvieron que ver con: la repeticin, en los objetivos especficos, de la idea que ya se encontraba enunciada en el
objetivo general; el planteamiento de objetivos-pregun-
tas de investigacin cuya respuesta est orientada a un

si o por no cuando la intencionalidad de la investigacin parece estar ms centrada en el como se dan
ciertos fenmenos; y, la falta de explicitacin del tiempo
y del espacio en el cual se desarrollar la investigacin.
De igual manera, se encontraron inconvenientes relacionados a la poca claridad en la redaccin de los objetivos; la utilizacin de verbos poco precisos o poco
apropiados respectos a las ideas que se queran enunciar; la elaboracin de objetivos que, en principio, pareceran no plantear ningn tipo de originalidad respecto
a lo que ya se conoce; y, la confusin del para qu de
una investigacin (objetivos) con el cmo (metodologa) de la misma.
Estrategia Metodolgica: en relacin a los Trabajos
Finales de la UCS, pudimos observar que, en muchos
casos, si bien la estrategia metodolgica haba sido explicitada con suficiente amplitud en el proyecto inicial, la
misma no era desarrollada con la misma profundidad
en la versin final de la tesis. Igualmente, pudimos detectar que, en las versiones finales de los trabajos,
cuando se mencionaban los instrumentos de recoleccin de datos utilizados, se haca alusin a los inicialmente previstos en el proyecto olvidando muchas veces
las variadas herramientas que los alumnos haban incorporado en el transcurso del trabajo de campo y que
constituan tambin fuentes importantsimas de informacin.
Hiptesis: en el caso de los trabajos de la UCS analizados, slo los correspondientes al 2007 contuvieron
hiptesis debido a que la elaboracin de las mismas fue
un requisito solicitado ese ao. En el caso de los Trabajos Finales de la UNC, muy pocos de ellos contaban
con hiptesis que hubieran podido ser explicitadas en
los resmenes con los que trabajamos y, en los casos
en que dichas hiptesis fueron explicitadas, las mismas
incurrieron principalmente en el error de confundir las
hiptesis o conjeturas a ser sometida a prueba con hiptesis como presupuesto o punto de partida que orienta la investigacin.
Variables: en la mayor parte de los trabajos analizados,
no se explicit la utilizacin de variables en cuanto tales
aunque siempre se encontr delimitada alguna dimensin del fenmeno para analizar.
Poblacin y Muestra: para el caso de los trabajos de la
UCS encontramos que, por tratarse todos ellos de estudios cualitativos, las muestras utilizadas fueron siempre
de carcter no probabilstica. En ese marco, las dificultades encontradas en la definicin de la poblacin, la
muestra y el tipo de muestreo fueron las siguientes: la
no explicitacin adecuada de los criterios de inclusin y
de exclusin de la muestra; la definicin de una poblacin que no es coherente con el problema de investigacin planteado; y, la definicin de una muestra que no
es adecuada a la poblacin definida. Otros inconvenientes detectados, fueron: la falta de precisin en la
definicin de la poblacin a estudiar y en la muestra a
seleccionar; la confusin entra poblacin y muestra; y,
la definicin de una muestra que, en realidad, constituye la poblacin misma a investigar. Asimismo, otros pro81
blemas encontrados fueron falta de definicin temporal

del estudio; la eleccin de muestras demasiado grandes en funcin del enfoque (cualitativo) elegido; la seleccin de un tipo de muestreo que no es coherente con
el tipo de muestra especificada; la eleccin de un tipo
de muestra que no se condice con el tipo de enfoque
propuesto para la investigacin; y, la confusin entre las
unidades de anlisis, las unidades de observacin y las
unidades de informacin. Los Trabajos Finales de la
UNC, incluyeron no slo investigaciones cualitativas y
diseos no experimentales sino tambin investigaciones cuantitativas y diseos cuasi-experimentales. Por
esa razn las muestras identificadas fueron tanto probabilsticas como no probabilsticas no obstante lo cual,
estas ltimas fueron mucho ms frecuentes que las primeras.
Trabajo de Campo e Instrumentos de recoleccin/
produccin de datos: en el caso de los trabajos de los
alumnos de la UCS, los instrumentos de recoleccin de
datos que se propusieron fueron los siguientes: revisin
de documentacin: registros institucionales, historias
clnicas, etc.; entrevistas: entrevistas estructuradas, semiestructuradas, cualitativas; observaciones: observaciones no participantes, observaciones participantes,
observacin cualitativa, observaciones prolongadas;
historias de vida; dibujos de nios. El instrumento ms
utilizado fue la entrevista (44%) seguido por las observaciones (31%) y la revisin de documentos (17%). Luego, le sigui el uso de historias de vida (4%) y del dibujo
de nios (4%). Como dificultad ms relevante en los proyectos de investigacin analizados apareci la falta de
precisin respecto a cmo, en qu momentos y en relacin a quines seran aplicados cada uno de los instrumentos. Asimismo, en los trabajos finales, se pudo observar que los instrumentos utilizados excedieron en
mucho a los previstos en el diseo del proyecto de tesis
no siendo explicitados en la redaccin final de la tesis.
En el caso de los trabajos de los alumnos de la UNC,
fueron utilizados los siguientes instrumentos de recoleccin de datos: revisin de documentos (revisin bibliogrfica, de documentos institucionales, fichas de admisin, interconsultas, corpus discursivos, planes curriculares, arqueo documental, bibliogrfica general y especfica, informes, legajos e historias criminolgicas);
observaciones (no participativas, participativa, participante no activa); encuestas (semiestructuradas) y cuestionarios (autoadministrados, semiestructurado; autoaplicado de Burnout y Desgaste por Empata; de caractersticas sociodemogrficas y laboral; California Healthy
Kids Survey versin bilingal 2003; CPRD; Kidney
Transplant Questionnaire, KTQ; Health Survey SF36;
de Calidad de Vida WHOQOL-BREF; Breve de Calidad
de Vida; de Relaciones, RS; Relationships Questionnaire, RQ, una aplicacin castellana (traducida por Itziar
Alonso-Arbiol, en el ao 2000; de Autoconcepto); entrevistas (semidirigidas, semiestructuradas, semi-estructuradas en profundidad, en profundidad no dirigidas,
abiertas, focalizadas, formalizada, focalizadas a grupos, entrevistas estructuradas, entrevistas abiertas, en
profundidad semiestructuradas, estandarizadas con
preguntas abiertas; historias de vida); test (batera de
82
test neuropsicolgicos; Sub-test de Dgitos del WAIS y

Recuerdo Serial de Palabras -estudio del bucle fonolgico-; Copia de Figura semicompleja y Sub-test de Dgitos y Smbolos del WAIS (estudio de la agenda viso-espacial); Subtest de Senderos B y Amplitud de Escucha
-anlisis del controlador central-; de la figura humana,
de colores y palabras -Golden, 1999-; de Ansiedad de
Hamilton; pruebas de fluidez verbal; tcnicas proyectivas); escalas (de Alexitimia de Toronto (TAS-20); para la
Cognicin Social en la psicosis (GEOPTE); de Autoconcepto -Casullo, 1990- y el Stroop; de Evaluacin de la
Imagen Corporal de Gardner -1999-); inventarios (MBI,
Malach Bourn-out Inventory; Inventario de Habilidades
Sociales, IHS-Del Prette); talleres de reflexin; grupos
focales; etnografa; tcnicas en contexto experimental
(de condicionamiento instrumental para su aplicacin
en la temprana ontogenia de la rata). El instrumento de
recoleccin de datos ms utilizado fue la entrevista
(27%) seguido de la revisin de documentos (13%) y los
cuestionarios (13%). Luego le siguieron las observaciones (4%), los test (4%), los talleres (2%), las escalas
(2%), las historias de vida (1%), las encuestas (1%) y las
tcnicas de manipulacin propias del contexto experimental, (1%). En el 30% de los casos no obtuvimos datos. Algunas de las dificultades detectadas en este punto fueron: la disociacin de los instrumentos de recoleccin de datos y el marco terico; la prolongacin de los
tiempos en el trabajo de campo por los perodos que
hay que esperar para poder concretar las entrevistas,
encuestas, etc.; y los inconvenientes para concretar el
acceso a los potenciales entrevistados, encuestados,
etc. Otras problemas identificados tuvieron que ver con
la falta de adecuacin de los instrumentos de recoleccin de datos al contexto cultural; la exigencia de preparacin para la implementacin del uso de instrumentos
standarizados; y, la escasez de conocimiento respecto
a los instrumentos cualitativos. Por ltimo, un inconveniente identificado en la presentacin de los trabajos finales de la UCS, fue la falta de explicitacin de lo que el
trabajo de campo haba implicado en trminos de proceso de construccin de conocimiento. As, en algunas
ocasiones el problema planteado pareca haberse respondido slo desde el marco terico sin mayores repercusiones en l del trabajo de campo. En otros, no se alcanzaba a detectar lo que corresponda al aporte a la
pregunta de investigacin hecho desde el marco terico
y desde el trabajo de campo.
Anlisis de los datos: uno de los inconvenientes detectados en este punto fue la dificultad para pasar desde un anlisis ms bien descriptivo de la informacin recogida a un anlisis ms de tipo analtico. En ese sentido, podemos decir que uno de los mayores desafos de
esta etapa es la de poder articular los elementos del
marco terico con el material obtenido a travs del trabajo de campo. Asimismo, algunos entrevistados sealaron como dificultad el escaso conocimiento respecto
al proceso de anlisis de datos que tienen los alumnos,
la falta de experiencia en investigacin de los mismos y
la escasa apropiacin de stos respecto a los elementos de metodologa de la investigacin. De igual modo,
otros mencionaron que, el hecho de que en la investigacin cualitativa la fase de anlisis tenga que ser realizada de manera conjunta a la etapa de recoleccin de datos, agregaba una complejidad ms respecto a este momento de la investigacin. Tanto en los proyectos de tesis como en los trabajos finales analizados, pudimos
observar que la forma en que se analizaron los datos es
uno de los pasos menos explicitados. En el caso particular de los Proyectos de los Trabajos Finales de la
UCS, las formas de anlisis fueron mencionadas en
muy pocas ocasiones y, cuando lo fueron, hicieron mencin a la utilizacin de la teora fundamentada y al mtodo de comparacin constante que era lo que se haba
propuesto desde la ctedra. En el caso cuanto a los Trabajos Finales de la UNC, pudimos diferenciar cuatro
grandes tipos de referencias respecto a la fase de anlisis de los datos: las que se corresponden a una lgica
cualitativa; las que aluden ms bien a una lgica cuantitativa; las que remiten a algn modelo terico especfico dentro del cual se realiza el anlisis; y, las que sealan el uso de procedimientos de triangulacin.
Conclusiones: en este punto, los distintos entrevistados fueron comentado que, en general, la elaboracin
de las conclusiones es una de las etapas ms difciles
de la investigacin debido a que es costosa la seleccin
los aspectos ms relevantes a considerar as como
tambin sintetizar en pocas ideas los resultados obtenidos en la fase de anlisis de los datos. Asimismo, se seal como inconveniente la tendencia a reafirmar supuestos previos al margen de las evidencias que el propio trabajo de investigacin va brindando as como tambin la escasa discusin de los hallazgos los cuales
suelen ser presentados de modo meramente descriptivo. En el caso de los trabajos finales de la UCS identificamos, por una lado, la falta de claridad respecto a cmo y partir de qu elementos concretamente iban surgiendo las conclusiones; por otro, detectamos un excesivo nfasis en lo particular y en lo subjetivo que, si
bien consideramos puede ser propio de la disciplina,
convendra fuera problematizado a fin de no caer en
lecturas psicologistas. De igual modo, en este punto
volvimos a observaruna preocupacin ms centrada en
los procesos de intervencin sobre ciertas problemticas psicolgicas y sociales que el inters por generar
un tipo especfico de conocimiento. En el caso de los
trabajos finales de la UNC, lo que pudimos analizar fue
que, en muchos de dichos trabajos las conclusiones
eran coherentes -y respondan- a los objetivos planteados. No obstante, en otros casos, algunas dificultades
fueron las siguientes: retomar slo uno de los objetivos
de investigacin -que no era el objetivo general- olvidando los restantes; realizar una sugerencia de intervencin sin dar cuenta de lo encontrado respecto a la
pregunta de investigacin; concluir en trminos de un
si o un no cuando la pregunta de investigacin se diriga ms hacia la explicitacin de un cmo se desenvolva un determinado fenmeno; y la elaboracin de
conclusiones que se asemejaban ms una premisa
terica que ya se conoca de antemano que al hallazgo
de algn conocimiento nuevo. Otros inconvenientes re-
levados tuvieron que ver con presentar datos cuantitativos pero sin explicitar el sentido que los mismos adquiran en el contexto de la pregunta de investigacin; arribar a conclusiones muy vagas respecto al objetivo de
investigacin y planteando, adems, ideas dirigidas hacia cierta probabilidad de lo que pudiera/debiera ocurrir
en el futuro; presentar recomendaciones de intervencin que no parecan ser una consecuencia necesaria
del conocimiento obtenido en la investigacin; y, hacer
referencia a ideas muy generales cuando la pregunta
de investigacin era, sin embargo, bien especfica. De
la misma manera, otros problemas identificados tuvieron que ver con la elaboracin de conclusiones pocos
claras probablemente debido a que el objetivo de investigacin tambin era poco claro; la reafirmacin de presupuestos iniciales de investigacin que no respondan
a la pregunta inicial del estudio; y, la presentacin de
ideas finales que estn relacionadas pero que no responde al objetivo principal del estudio.
Elaboracin del Informe Final: en relacin a este punto las dificultades detectadas tuvieron que ver con la
elaboracin misma del texto escrito y con la utilizacin
incorrecta de citas.
PARA FINALIZAR
En suma, y para finalizar, cabe mencionar que, si bien
de acuerdo a los objetivos planteados para esta investigacin, hemos alcanzado un nivel descriptivo de la temtica propuesta, sera necesario avanzar hacia un nivel ms analtico a partir del seguimiento in vivo de los
procesos mismos de construccin de tesis y a partir de
la utilizacin de otros instrumentos de recoleccin/produccin de datos (entrevistas en profundidad, diarios
personales, etc.) que nos permitieran profundizar la mirada ahora obtenida as como tambin dar cuenta de
procesos y de vivencias.
BIBLIOGRAFA
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Ediciones Lumiere, 2001, Argentina. Captulo I: Acerca de la
Formacin de investigadores en Ciencias Sociales.
83
PRINCIPALES APORTES DE LA FSICA -CUNTICAAL ESTUDIO DE LA CONSCIENCIA Y SU VNCULO

CON EL CEREBRO
Ruiz, Paul
Facultad de Psicologa, Universidad de la Repblica. Uruguay
RESUMEN
Este trabajo intenta, someramente, hacer un racconto
de las principales teoras de la fsica cuntica que intentaron vincularse con el estudio de la consciencia. Para
luego intentar vincularlas con los hallazgos sobre el estudio de las bases neurales de la consciencia y aspectos filosficos del vnculo mente-cerebro.
Palabras clave
Fsica Cuntica Consciencia Cerebro
ABSTRACT
CONTRIBUTIONS OF QUANTUM PHYSICS TO
STUDY THE MIND-BRAIN PROBLEM
This paper try to make a brief review of quantum physic
theories that attempt to link their theories with the study
of consciousness. After that I try to link them with findings on the study of the neural basis of consciousness
and philosophical aspects of mind-brain connection.
Key words
Physics Quantum Consciousness Brain
Introduccin
El origen orgnico de la conciencia es parte del debate
mente-cerebro, cuya explicaciones neurobiolgica y
mecnico-cuntica es una nueva frontera para la ciencia actual. Al decir de Damasio, y retomado por muchos
otros, how does the set of processes we can call mind
emerge from the activity of the organ we call brain. En
esta lnea de razonamiento, los estados mentales deberan estar correlacionados con estados cerebrales. Tanto las sensaciones como el self-awareness deberan
estar acompaados de actividad electroqumica especfica en algn rea del cerebro (Pratt, 1997). El autor citado tambin habla de los aspectos no orgnicos de lo
mental como la posibilidad de afectar otras mentes y
objetos, en este trabajo no tenemos ningn tipo de inters de referirnos a lo paranormal.
Algunos fsicos, cunticos, han propuestos modelos para el estudio de la interfaz mente-cerebro. Con estos
modelos se hace necesario llevar la discusin al nivel
cuntico para describir adecuadamente la fisiologa cerebral. Este pasaje se hace indefectiblemente a travs
del modelado terico de las propiedades del cerebro
como elemento condensado, pero a su vez el modelado
84
cuntico no termina de encontrar explicaciones suficientemente convincentes.

Parecera ser que la dinmica mecanicista simple cerebral dada por rasgos estructurales impuestos como la
dinmica de sinapsis y canales iones no es suficiente
para explicar la actividad mental y sus propiedades.
Existen evidencias que explican cmo es importante la
sincronizacin neural en los procesos cognitivos superiores. La oscilacin neural sera as una de las formas
de sincronizacin en el cerebro observable a travs de
la actividad elctrica (EEG). Esta sincronizacin ha sido
propuesta como una de las formas relacionada con procesos cognitivos superiores y hasta con la consciencia
(Acacio de Barros et al, 2002).
A partir de estos elementos intentaremos exponer las
principales teoras fsicas para explicar la relacin conciencia-cerebro, considerando estrictamente la conciencia como lo opuesto a la inconsciencia (anestesia),
sin detallar propiedades.
Desarrollo.
The hard problem
The hard problem se refiere al problema terico metodolgico en torno al estudio del origen de la consciencia. En torno a este problema varias disciplinas y territorios se pueden referir. En nuestro caso estamos abordando el hard problem desde la fsica (cuntica). Los
principales tpicos seran: el problema del estudio de la
consciencia desde la perspectiva de la tercer persona,
la relacin con el abordaje desde la primer persona y el
lugar de la experiencia individual privada sus consecuencias y como abordarla (ej qualias, estados mentales) (Smedes, 2005).
Chris Smith tiene dos trabajos publicados en la revista
Brain and Cognition (2006 y 2009) abordando el problema de cmo se ha teorizando sobre la relacin mentecerebro (hard problem) y el rol de la fsica en estas discusiones. En el primer artculo (2006) el autor hace un
resumen de los principales fsicos que han teorizado,
sobre todo desde la cuntica, sobre este tema: Niels
Bohr, Erwin Schredinger, Warner Heisenberg y Wolfang Pauli. En este artculo culmina concluyendo que
uno de los principales aportes de estos fsicos y la cuntica en general es la explicacin desde la filosofa de la
mente sobre el vnculo de la subjetividad y la actividad
fsico-qumica de las neuronas como analoga de la funcin de onda de las partculas y la dualidad onda-partcula. Fundamentando que la neurobiologa debera bus-
car efectos de interpretacin desde la fsica cuntica en

el cerebro (sobre todo en las sinapsis) como uno de los
lugares regios para estudio de la consciencia y la relacin mente-cerebro desde la intencionalidad. Este trabajo cierra diciendo que a criterio del autor la cuntica
es una de las teoras que podra ayudar a entender como, evolutivamente, la consciencia ha tenido la posibilidad de surgir del tejido nervioso.
En su segundo trabajo Smith (2009) hace un pequeo
recorrido sobre las bases neurales de la consciencia y
las sinapsis para terminar hablando de la teora de Eccles que explicaremos brevemente ms adelante. Tambin les dedica su espacio a Henry Stapp, Roger Penrose y David Bohm con sus teoras. Y concluye fundamentando sobre como la consciencia del observador
participa del colapso de la funcin de onda y la posible
relacin de este hecho con la estructura cuntica del
cerebro.
A pesar del desarrollo enorme de las neurociencias hay
muchos procesos que aun no se pueden explicar estrictamente, uno de ellos es la conciencia y la relacin con
el cerebro. Sobre esto existen muchas posturas y opiniones, algunas con ms y otras con menos consenso.
Dentro de este panorama la mecnica cuntica ha propuesto sus teoras que, de igual forma que para la filosofa de la mente, provienen de diferentes lugares. Fundamentando desde el fisicalismo (Penrose) hasta dualismo (Eccles). Sin lograr un consenso absoluto dado
que muchos fsicos consideran que la cuntica no tiene
nada para decir sobre el vnculo mente-cerebro y que
con la mecnica newtoniana es ms que suficiente.
Antes de desarrollar especficamente las teoras que se
plantean al respecto, retomaremos algunos conceptos
bsicos de la cuntica terica para entender desde donde venimos para esta discusin.
Cuntica
La idea no es introducirnos en los conceptos matemticos sino ir directamente a los conceptos tericos de la
mecnica cuntica que son tiles para el estudio del cerebro. Partimos de la idea bsica de que la mecnica
cuntica describe los sistemas fsicos por medio de la
llamada funcin de onda o funcin de estado habitualmente denominadas psi (), dando toda la informacin
que podemos extraer de un sistema (energa, posicin,
momento, etc). En relacin a la funcin de la onda podemos anexar otros conceptos como el principio de superposicin de la onda, la ecuacin de Schrdinger, el principio de incertidumbre y la no localidad cuntica, y con
estos dos ltimos el no-determinismo, el no-localizacionismo y la contextualidad. Cualquiera de estos conceptos se pueden encontrar en manuales bsicos de fsica
cuntica muy bien explicados.
Probablemente, al menos estrictamente sobre el vnculo mente-cerebro, el punto ms considerable dentro de
la fsica cuntica es la clasificacin de la materia y sus
propiedades. Para esto los planteos ms relevantes al
respecto son las teoras de la estadstica de Fermi-Dirac y Bose-Einstein. En relacin a estas teoras se dis-
tingue la existencia de dos tipos de partculas en la naturaleza:

- Fermiones, partculas de espn mltiplo de que forman parte de los tomos. Obedecen la estadstica de
Fermi-Dirac e incluyen electrones, protones y neutrones.
- Bosones, pueden o no tener masa y son espn cero o
nmeros enteros. Obedecen a la estadstica de BoseEinstein e incluyen fotones, partculas Z y W, gluones y
gravitones.
Ms adelante retomaremos la relevancia de las estadsticas cuando retomemos las propiedades de los condensados.
Quizs, y por ltimo, otro concepto de la cuntica que
vale la pena mencionar es la teorizacin sobre la computadora cuntica (Acacio de Barros et al, 2002; PastorGmez, 2002). Consiste en un sistema mecnico-cuntico que permite la superposicin de los estados y que
esta superposicin se vea como un proceso de cmputo, una vez realizado estos cmputos para cada canal
superpuesto se generara un colapso en la funcin de la
onda y dara lugar a un cmputo. A su vez dicha propiedad permitira un comportamiento como superconductor y con superfluidez, adems de generar un sistema
en paralelo masivo.
Estos puntos son probablemente los ms importantes
de la teora cuntica implicados en la discusin sobre el
vnculo mente-cerebro. Consideramos que dentro del
panorama de la filosofa de la mente los planteos provenientes de la cuntica se encuentran cercanos a la teora emergentista de la mente. Para esto antes de introducirnos en las teoras cunticas especificas haremos
una pequea introduccin al planteo emergentista.
Emergentismo en filosofa de la mente y ciencias
cognitivas. El emergentismo hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a las propiedades o procesos de sus partes constituyentes (la totalidad es ms que la suma de las partes,
y por lo tanto no reductible a la sumatoria de estas). El
concepto de emergencia se relaciona estrechamente
con los conceptos de autoorganizacin y complejidad
en oposicin a los conceptos dualismo mental y de reduccionismo en filosofa de mente. Sin duda, el fenmeno emergente que ms literatura ha producido es el de
la conciencia habiendo sido abordada por psiclogos,
epistemlogos y fsicos para poder explicar y entender
cmo se relaciona la conciencia con el cerebro. Desde
hace mucho tiempo existen ideas que consideran que
las sensaciones (como el sabor o el olor) son propiedades ltimas no reducibles a las propiedades fsicas de
los objetos (fenomnico) sino experiencias subjetivas
en relacin a los objetos (fenomenolgico). Siendo una
de las principales mximas que aplica la fenomenologa
al momento del estudio de la conciencia, mxima que
hace ver y pensar a la mente, la psicologa y la subjetividad de una manera radicalmente distinta dado que se
opone a las ideas cartesianas positivistas. Defendiendo
implcita y explcitamente que la mente puede ser explicada a travs de su estudio desde la tercera persona.
Construyendo por lo tanto una idea de la mente absolu85
tamente obtusa y determinista. Esta idea de la mente,

creemos, va de la manos de la visin emergentista dado que aporta a la visin de la mente como un fenmeno emergente y esto a su vez da primaca a la vivencia
subjetiva y trascendente (por lo menos desde la visin
emergentista que no se fundamenta desde la visin de
la mente como epifenmeno cerebral). Hoy en da, muchos siguen defendiendo que la mente es un fenmeno
emergente del sistema nervioso, como es el caso de
John Searle. Distintas corrientes en psicologa toman
distintas posturas en cuanto al papel de la mente, su origen y su abordaje. Valiendo la pena resaltar que dentro
de la subdivisin del emergentismo es la fuerte (y no la
dbil) la que mejor nos aproxima a emergentismo mental, dado que de lo contrario estaramos volviendo a hablar de la mente como epifenmeno cerebral.
Existen varias posturas emergentistas como las de John Searle y Mario Bunge (Beorlegui, 2007). No es el objetivo de este trabajo ingresar en el enfrentamiento entre ellas. Para generar acuerdo sobre los presupuestos
del marco terico emergentista partiremos de uno de
los presupuestos ms importante al momento de explicar el origen de la mente al referirse al monismo de sustancia y dualismo de propiedad. Dando cuenta as de
una realidad material-orgnica con sus propiedades
materiales desde donde emerge al mismo tiempo la
mente como propiedad de la materia, contando tambin
con sus propiedades, encontrndose las propiedades
de ambos sistemas en relacin.
En estos planteos asumimos los principios del conexionismo presumiendo que los fenmenos mentales pueden ser descritos por redes de unidades sencillas (neuronas) frecuentemente iguales que se interconectan,
pudiendo hablar as de representaciones neuronales
que codifican informacin ambiental y decodifican informacin interna. Dicho argumento se basa en el sin fin
de investigaciones que demuestran correlato neural a
nivel enceflico de las vivencias internas y externas, como estas codifican circuitos y patrones de respuesta
neural (Cobos, 2005). Este hecho no nos aleja de una
visin neurofenomenolgica ni nos acerca a un planteo
realista, dado que los sucesos siguen siendo vivencias
internas e individuales pero influenciados por el contexto, las representaciones y codificaciones intelectualesafectivas internalizadas de los estmulos cualquiera
sea, pudindose hallar correlato neural de esto.
Las distinciones entre internalismo y externalismo surgen en muchas reas de la filosofa de la mente, la filosofa del lenguaje, epistemologa y tica. Todas estas
distinciones se pueden caracterizar por medio de las tesis de la superveniencia (Supervenience: Standford Encyclopedia of Philosophy). La superveniencia permite
asumir que los niveles altos (como la conciencia) dependen al final de lo fsico, pero dejando en claro que no
se puede estudiar los fenmenos de alto nivel usando
medios que si bien son apropiados para estudiar lo fsico, no lo son para estudiar los niveles elevados (conciencia). Esta tesis nos permite asociar componentes
aparentemente duales asumiendo a su vez que cada ni-
86
vel tiene sus propiedades, pero dejando grandes interrogantes. Como por ejemplo la disputa sobre si dos
pensadores pueden diferir en el contenido de su mente
sin tambin diferir o no en algn aspecto neurofsico. La
tesis superveniente complejiza de una forma muy interesante la discusin no solo de cmo se relaciona la
mente con el cerebro sino, asumiendo la tesis emergentista, de cules son las propiedades de la mente y del
cerebro por separado y como se vinculan sin caer en reduccionismos (Bermdez, 2006).
De esta forma, resumiendo grosso modo, el emergentismo hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a las propiedades o
procesos de sus partes constituyentes considerando el
vnculo mente-cerebro como monismo de sustancia y
dualismo de propiedad. Dando cuenta de una realidad
material-orgnica con sus propiedades materiales de
donde emerge al mismo tiempo la mente, contando
tambin con sus propias propiedades, en relacin a su
vez con las propiedades materiales (Ruiz, 2010). Habilitando adems a la discusin sobre el internalismo v externalismo vinculado a la superveniencia dado que la visin emergentista y su correlato neural permite dar
cuenta de estos elementos al estar vinculados en la codificacin y decodificacin del vnculo mente-cerebro y
sus componentes.
En este contexto terico Taeda Smedes (2005) resume
muy bien los principales alcances del planteo emergentista; 1) La asuncin de una ontologa monista donde se
considera que la realidad en ltima instancia cuenta con
una realidad material, pero insuficiente para explicar los
diferentes estados que puede adoptar la realidad y la
materia. 2) Que la materia (cerebro) cuenta con propiedades emergentes. 3) La irreductibilidad del proceso
emergente (mente) a los fenmenos de bajo nivel (orgnicos) y su interaccin. 4) Influencia causal entre las
partes.
Principales aportes de la fsica cuntica a la discusin
Existen pocas teoras desde la fsica que intenten trabajar el vnculo mente-cerebro. Algunas de ellas adems
bastante dadas de baja a partir de dificultades para defenderlas y sostenerlas. Una de ellas es la teora de interaccin dualista de John Eccles. Los planteos tericos
de este autor pareceran dejar entrever su clara visin
religiosa del mundo. Es un planteo claramente dualista,
donde fundamenta que no es posible experimentalmente abordar la unicidad cerebro-espritu, considera su
teora del campo cuntico de probabilidad a nivel de las
sinapsis neuronales como la forma y el lugar donde se
da la interaccin mente-cerebro basado en el efecto de
la intencionalidad en la exocitosis (Beck et al, 1992). Esta teora es en s misma muy criticable, a pesar de ser
coherente matemticamente y estadsticamente, el autor en definitiva plantea que ontolgicamente el pensamiento es diferente que la materia, y por lo tanto, de tienen porque tener vnculo alguno (Pastor-Gmez, 2002).
Otra de las teoras cunticas vinculadas con filosofa de
la mente es la teora de la conciencia como coherencia
microtubular de Roger Penrose. El autor retoma los

planteos de Hameroff y Watt quienes sugieren que la
coherencia de la protena tubulina en los microtbulos
del citoesqueleto pueden generar algo as como campos de coherencia cunticos (Searle, 1997). Esta teora
tiene unos cuantos elementos tericos para criticar, por
ejemplo, las neuronas que poseen ms microtbulos
son las menos vinculadas con la actividad consciente, y
tambin en su planteo no considera la actividad electromagntica de las neuronas (Pastor- Gomez, 2002).
Estas dos propuestas se encuentran dentro de las principales teoras propuestas desde la fsica cuntica,
quedndonos para trabajar la teora de los condensados, la cual para nosotros es la ms coherente con los
hallazgos experimentales actuales.
Condensados de Bose-Einstein y Frhlich
Si consideramos a la conciencia como una unidad debemos partir de la base que el sustrato fsico debe estar
en estado constante, o sea uniforme en espacio-tiempo. Este sistema condensado se puede considerar como una unidad aunque sea un sistema macroscpico
como el caso del encfalo. Adems de que todas sus
partes compartiran propiedades. El fenmeno fsico
que permite el mximo de condensacin de un sistema
es el condensado de Bose-Einstein. Este sistema permitira propiedades como la superconductivilidad y la
superfluidez. La propuesta terica de los condensados
sobre sistemas biolgicos ha sido propuesto a varios niveles donde existe cantidades de energa almacenada y
en movimiento (Miller, 1991). Este sistema se ha descrito como el sistema de bombeo, el cual consiste en que
las membranas emitan fotones en longitudes de microonda y que luego de determinada amplitud el sistema
vibre al unsono emitiendo y aceptando fotones (y/o fonones, como veremos plantea Frhlich). El sistema obtendra la energa a partir de los potenciales de accin y
la actividad elctrica de las membranas celulares. De
esta manera el EEG sera una forma de ver un correlato de esta actividad mecnico-cuntica, pudiendo corroborar actividad consciente e inconsciente. La idea
del condensado, vale remarcar, implica tambin la consideracin de la actividad neuronal individual y de circuitos computacionales, adems de poder ser pensada
desde el punto de vista evolutivo segn las cualidades
de la consciencia a diferentes niveles de la escala zoolgica.
Segn Marshall (1989) existen tres realidades, la mental, la corporal y la cuntica. Las tres relacionadas entre
s en el estudio de la conciencia. Este autor considera la
conciencia como lo opuesto anestesia y como sinnimo
de awareness. Para Marshall la actividad cuntica cerebral se encuentra entre la actividad fsica y psquica, encontrando correlato en los estados mentales y el momento del cerebro asociado. Tambin fundamenta que
el condensado con los arreglos de Frhlich cumple con
los requisitos para el estudio de la consciencia. Adems
de poder ser aplicado a los encfalos de diferentes mamferos y en correlato con las reas del encfalo acusa-
das como responsables de la conciencia. Este hecho se

puede tomar en correspondencia a las crticas que Pastor-Gmez (2002) le hace a teora del condensado de
Bose-Einstein y a la postura de Danah Zohar dado que
Pastor plantea que un punto incoherente a la teora del
condensado es que es que si un rea del encfalo se
encuentra en estado todo el encfalo se debera encontrar en ese estado, y que no es as dado que no todo en encfalo es responsable de la conciencia como
propiedad de lo mental.
Uno de los principales aportes de Frhlich es la posibilidad de pensar el condensado a temperatura corporal,
dado que la teorizacin de Bose-Einstein estaba pensada a 0 K. Y que la actividad del condensado estaba basada en la oscilacin coherente de las membranas celulares en la emisin y absorcin de microondas (Blinowska et al, 1985). Los planteos de Frhlich consistieron bsicamente en pensar al sistema nervioso como
una orquesta con oscilaciones como una unidad nica.
Con la conjetura bsica de que los sistemas biolgicos
deben poseer una forma de vibracin colectiva a travs
de los fonones. Esto supone y explica algunas particularidades como la oscilacin de las macromolculas en
el sistema (Bhaumik et al, 1976). Como bien se sabe,
los fonones son parte de los bosones, dejando abierta
esta particularidad cuntica a diferentes interpretaciones sobre aspectos fsicos y psquicos variados.
Consideraciones finales
En torno a estas teoras y consideraciones cunticas
surgen muchas preguntas. Desde las ms bsicas; es
realmente la cuntica que podra aproximarse a como
emerge la propiedad mental del sistema nervioso?, hasta algunas ms complejas como; tendr alguna relacin
el estado interno de la persona con el colapso de la onda?. Hasta el momento nada de esto se ha podido responder, pero la cuntica aun mantiene el deseo de
aportar. Lo que si se hace ms que interesante es teorizar sobre las supuestas bases neurales de la consciencia (Chalmer, 1998; Bodovitz, 2008) y como las propiedades cunticas de ese material neural puede ayudar a
entender algunas propiedades de la consciencia (y porque no tambin de la inconsciencia). A mi humilde entender la teora de los condensados aplicados a estas
redes neurales adjudicadas responsables de la actividad consciente puede ser una de las posibles formas
para que la fsica cuntica pueda aproximarse al estudio de la consciencia y como esta emerge con sus propiedades del tejido nervioso. De aqu en adelante los
qualias, los estados mentales y todo lo relacionado con
el mundo interno del sujeto tendran que ver con las
cualidades del condensado nervioso, como es la resonancia de este, y al decir de Miller (1991) podra ser la
vida (y la consciencia) la que podra disminuir la indeterminacin cuntica de los elementos, lo cul tendra relacin con el colapso de la funcin de la onda.
En este contexto, podramos vincular 4 elementos que
se desprenden del estudio cientfico de la consciencia:
- Vincular las propiedades de los condensados -asu-
87
miendo sus propiedades cunticas-,

- aplicados a las estructuras neurales responsables de
la consciencia,
- dando cuenta de cmo lo estados mentales pueden
afectar la consciencia y sus propiedades,
- sumndole a esta lgica el working model sobre cmo
funciona la actividad consciente de Edelman (2003)
donde existe un centro dinmico en relacin bidireccional con el cuerpo y el cerebro que impulsan la accin, y
que a su vez recibe informacin del medio exterior y
procesa fenomenolgicamente.
Quizs, un nuevo working model podra ser la vinculacin de los estados mentales con el centro dinmico
que propone Edelman y como estos a travs de las bases neurales interfieren en el comportamiento del condensado, y este en la funcin de la onda. Claramente
este modelo nos deja, dentro de las teoras de la filosofa de la mente, cerca del emergentismo y la superveniencia (Karakostas, 2009).
Hasta aqu, ha sido solo el tmido intento de vincular
campos temticos que intentan hablar de lo mismo, pero que pocas veces se logran encontrar. Si el lector logra sentirse mnimamente entusiasmado como para
profundizar en las teoras aqu planteadas en pro de
profundizar en el vnculo consciencia, fenomenologa,
fsica cuntica y neurociencias sentir que este trabajo
cumpli su objetivo.
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88
AUTORES PREDOMINANTES EN ASIGNATURAS

COGNITIVAS EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL
DE SAN LUIS: ANLISIS BIBLIOMTRICO
Vzquez Ferrero, Sebastin
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas - Universidad Nacional de San
Luis. Argentina
RESUMEN
No son pocos los estudios que analizan las caractersticas de las carreras de grado en psicologa. Diversas variables son tomadas en cuenta a la hora de realizar tales
investigaciones enfocadas en la formacin de los futuros
graduados. La carrera de grado de la Universidad Nacional de San Luis brinda a cada uno de sus estudiantes
avanzados la oportunidad de seleccionar entre una lnea
terica cognitivo-integrativa y una lnea terica psicoanaltica, una vez llegados al tercer ao. La eleccin que tomen definir los contenidos de siete cursos de su formacin de grado. El presente estudio ex-post facto retrospectivo lleva a cabo el relevamiento bibliogrfico de la bibliografa obligatorias y opcionales listadas en los programas del grupo de asignaturas de corte terico cognitivo en la UNSL. El predominio de autores es una de las
variables ms frecuentemente evaluada en los anlisis
bibliomtricos. Metodolgicamente se seleccion el ltimo programa aprobado de cada una de las siete asignaturas y se procedi a vaciar en una matriz de datos un
amplio conjunto de variables. Seguidamente se estableci la distribucin de frecuencia de los autores listados y
se procedi al anlisis de la misma.
Palabras clave
Anlisis Bibliomtrico Formacin Cognitiva
ABSTRACT
AUTHOR EMINENCE IN COGNITIVE COURSE AT
THE UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS
Studies that analyze characteristics of undergraduate
programs in psychology are not few. Many variables are
taken in account when it comes to do such research focused in the training and teaching of future graduates.
The undergraduate program in the National University
in San Luis gives each advanced student the option to
choose between a cognitive-integrative and a psychoanalitical theoretical approach once they have reached
the programs third year. The choice they make will define the contents of seven courses in their undegraduate
training. This descriptive study surveys the bibliography
of the required and optional readings referred in the syllabi of the cognitive-oriented course group. Author eminence is one of the most frequently evaluated variables
in bibliometric analysis. From a methodological point of
view, the last syllabi for each of the seven undegraduate
courses was downloaded, and a database was done
with the bibliometric data encompassing many variables. Thus, after the survey was performed author eminence is observed within the aforementioned group of
courses.
Key words
Bibliometric Analysis Teaching Cognitive
Introduccin
La Licenciatura en Psicologa de la UNSL cuenta con
una caracterstica central que la diferencia de otras carreras de psicologa en universidades nacionales. Los
alumnos avanzados, una vez transitados los tres primeros aos de la programacin curricular, deben seleccionar uno de dos grupos de cursos diferentes. Cada grupo abarca siete cursos cuatrimestrales, diferenciados
por su perspectiva terica. As, los alumnos eligen entre
una orientacin terica cognitivo-integrativa o psicoanaltica para las asignaturas de Psicopatologa 1 y 2,
Psicologa Clnica 1 y 2, Psicologa Institucional, Psicologa Educacional, y Diagnstico y Evaluacin 2 (en el
conjunto cognitivo-integrativo) o Psicodiagnstico 2 (entre los cursos de orientacin psicoanaltica) (Calabresi
& Polcanco, 2008; Vzquez Ferrero, 2009a, 2009b;
Vzquez Ferrero & Colombo, 2008).
Un aspecto similar que diferencia la carrera de psicologa de la UNSL de aquellas que se pueden encontrar en
otros lugares del mundo est relacionado con el tipo de
bibliografa utilizado. Frecuentemente, en otros pases,
se utiliza un libro de texto o manual como eje para guiar
la formacin de los estudiantes en cada curso individual
(Hodapp & Langfeldt, 2006; Karandashev, 2006; Lunt,
2002; Zhang & Xu, 2006). Sin embargo, en la Universidad Nacional de San Luis (y otras universidades argentinas, a partir de datos que empiezan a estudiarse) los
docentes mayoritariamente refieren a los alumnos a varios captulos y fragmentos de libros, artculos de revistas y trabajos con finalidad docente (llamados generalmente fichas de ctedra), y hasta a varios libros completos, todo dentro de un mismo curso. La ordenanza
que rige la elaboracin de los programas de asignaturas en esta carrera de psicologa organiza la bibliografa referenciada en dos grandes categoras: una bsica,
de estudio requerido para aprobar el curso satisfactoriamente, y una complementaria, considerada como una
89
sugerencia brindada por el docente para el alumno que

quiera profundizar en el tema (UNSL, 1999).
Varios estudios han analizado el impacto y predominio
del psicoanlisis en la psicologa Argentina, muchos de
ellos mencionando especficamente el rol protagnico
de la corriente terica fundada por Sigmun Freud dentro
de la formacin en psicologa (Klappenbach, 2004;
Rossi, 2001; Vilanova & di Domnico, 1999). En un trabajo previo se ha sealado a Sigmund Freud como el
autor central dentro de las siete asignaturas de corte
terico psicoanaltico en la misma carrera (Vzquez Ferrero, 2010).
Para este estudio se opt por analizar la bibliografa de
los siete cursos avanzados de orientacin cognitivo-integrativa.
Los estudios de eminencia de autores en diversos mbitos de la psicologa no son infrecuentes, aunque en
general los mismos han tomado en cuenta nicamente
el anlisis de publicaciones peridicas y las opiniones
de expertos (Annin, Boring & Watson, 1968; Calabresi &
Polanco, 2008; Haggbloom et al., 2002; Korn, Davis &
Davis, 1991). El anlisis de eminencia de autores en
programas de carreras de psicologa, por otro lado, es
menos frecuente y ms reciente (Medrano & Moretti,
2009; Thompson, 2007).
Mtodo
La herramienta metodolgica utilizada para el presente
estudio es el anlisis sociobilbiomtrico, frecuentemente aplicado en publicaciones peridicas (Carpintero,
1981; Klappenbach, 2009), pero cuya aplicacin a programas de carreras de psicologa se ha incrementado
recientemente (Brebbia, Franch, Hanono & Mariatti,
1999; Thompson, 2007; Vzquez Ferrero, 2010; Vecchiarelli, 2007). La presente investigacin puede caracterizarse como un estudio ex-post facto retrospectivo,
en la medida en que no es posible manipular la variable
independiente, no pudiendo haber una verificacin y
contraste de relaciones causales (Montero & Len,
2005). Al abordar aspectos relacionados con los procesos de enseanza y aprendizaje en el mbito universitario de una carrera de grado, esta investigacin se enmarca dentro del campo denominado como formacin
en psicologa.
El objetivo principal del presente estudio es el de medir
predominio y eminencia de autores dentro del grupo de
asignaturas mencionado, para ello se procedi a relevar
las referencias de los programas de cada curso.
Los programas se descargaron del servidor oficial de la
Universidad Nacional de San Luis. Tras su obtencin,
se realiz el vaciado de datos de la seccin de bibliografa de cada asignatura en una base de datos, seguidamente se estableci el nmero de referencias que cada
autor tiene. De haber una referencia a un mismo texto
repetida en el mismo tipo de bilbiografa (bsica o complementaria) de un curso, la misma se consider solamente una vez.
Resultados y Discusin
En primer lugar, cabe destacar que la distrbucin de autores cumple con la denominada ley de Lotka (Carpintero, 1981; Carpintero & Peir, 1981, 1983), que sostiene
que en una determinada disciplina solamente un grupo
pequeo de autores tendr una gran cantidad de publicaciones, mientras que los otros tendrn un nmero
menor. As, y tambin cumpliendo con el objetivo inicial
de cuantificar qu autores son los predominantes dentro de las asignaturas mencionadas, se verifica que hay
una gran cantidad de autores en el grupo de referencias
analizado (368), de los cuales ms del 51% (190) tienen
una sola referencia, mientras que apenas 11 autores
concentran 89 referencias (ver cuadro 1).
Cuadro 1. Autores ms referenciados en el grupo de
asignaturas cognitivas
Autor
Frecuencia
% del total
American Psychiatric Association
19
5,1
Lazarus A.
14
3,7
Caballo V.
13
3,5
Sanches J. J., Gonzlez J. J.
10
2,7
Belloch A., Sandin B., Ramos R.
1,9
Albanesi de Nasetta S.
1,3
Jimnez Hernndez M.
1,3
Archina T.
1,1
Bowlby J.
1,1
Fernndez Alvarez H.
1,1
Opazo Castro R.
1,1
Cuadro 2. Autores con mayor cantidad de referencias,

por materia
En la medida en que cada asignatura individualmente
incluy en su bibliografa diferente cantidad de referencias, se consider necesario ponderar no solamente el
total de menciones a un autor sino tambin contabilizar
tambin cuntas asignaturas hacan mencin a cada
uno. Esto se realiz para poder analizar mejor cules de
los autores tienen ms impacto en el conjunto total de
materias, ya que de otra manera se podran observar
como destacados en el grupo aquellos que simplemente han sido referenciados en reiteradas oportunidades
dentro de una misma asignatura (tal es el caso, por
ejemplo, de Lazarus; extensamente referenciado en
Diagnstico y Evaluacin 2, pero casi ausente en la bibliografa de las dems asignaturas; ver cuadros 2 y 3).
Cuadro 3: Autores que recibieran menciones en la
mayor cantidad de asignaturas
Materias que le
referencian
Autor
Belloch A., Sandin B., Ramos R.
American Psychiatric Association; Caballo

V.; Guidano V.
El que la American Psychiatric Association aparezca
90
como uno de los autores ms referenciados se debe

principalmente a la innegable influencia que las siete
asignaturas de la lnea terica cognitivo-integrativa han
otorgado al DSM, integrado en su currcula (American
Psychiatric Association, 2000).
Por otro lado la referencia recurrente a Belloch, Sandin
y Ramos procede de su Manual de Psicopatologa (editorial McGraw Hill, 1995). De Caballo se referenci tanto su Manual para el tratamiento cognitivo conductual
de los trastornos psicolgicos como su Manual de psicopatologa y trastornos psiquitricos.
Un aspecto destacable que todas estas publicaciones
comparten es que, aunque sus autores no necesariamente tienen similares ndices de impacto medidos en
estudios a nivel internacional, todas pueden ser consideradas como libro de texto o manual.
Un estudio previo ha mostrado a Melanie Klein y varios
psicoanalistas de su misma corriente terica, junto a
Freud, como los principales referentes de las asignaturas en la lnea terica psicoanaltica (Vzquez Ferrero,
2010). En contraste con ese hallazgo, en las asignaturas de la lnea terica cognitivo-integrativa no parecen
desprenderse autores predominantes que prespupongan un modelo terico hegemnico. No se descarta que
futuras investigaciones puedan brindar informacin al
respecto.
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91
CONFIGURAO CRONOTPICA:
PONTUANDO RELAES ENTRE A LITERATURA
E A PSICOLOGIA
Vieira, Nadja Mara
Universidade Federal de Alagoas. Brasil
RESUMEN
Neste ensaio defende-se o argumento de que a configurao cronotpica potencializa a obra literria para
prover metforas passveis de ser aplicadas vida real.
Esse argumento apoiou-se nas declaraes de Bakhtin
que destacou a experincia da unidade espao-tempo
como base tanto para a organizao de processos psicolgicos de personagens no enredo quanto para o desenvolvimento das culturas humanas. Para explorar essas ideias, desenvolveu-se uma anlise da configurao cronotpica do Livro do desassossego de Fernando Pessoa. A partir da anlise de trechos desse livro foi
revelado que o conflito existencial do autor-personagem, expresso atravs de recorrentes neologismos e
confronto de situaes antagnicas, clamando por uma
experincia de totalidade representada no persistente
posicionamento self nas fronteiras, no seria compreendido, no fosse capturada a sua experincia cronotpica. Atravs de diferentes exemplos, foi demonstrada
que comportar a experincia de conflito na unidade espao-tempo foi o recurso necessrio para assegurar,
por um lado, a significao das ideias do autor-personagem, e por outro, possibilitar que o leitor construa analogias entre a obra e sua prpria vida. Essas observaes levantaram uma expectativa acerca da apropriao da concepo do crontopo como recurso metodolgico na pesquisa em psicologia, para uma anlise
tambm da narratividade emergente fora do contexto
da literatura.
Palabras clave
Literatura Crontopo Narratividade
ABSTRACT
CHRONOTOPE: POINTING THE RELATIONSHIPS
BETWEEN THE LITERATURE AND PSYCHOLOGY
In this essay we argued that the chronotope enables the
literary with metaphors that could be applied to real life.
This argument recalls the statements of Bakhtin about
the experience of the unit space-time as the basis both
for the organization of human psychological processes
and for the development of human cultures. In order to
explore these statements, we developed an analysis of
the chronotopes of the some sections of the book by
Fernando Pessoa. The book was the livro do Desassossego. From this analysis we highlighted the existential conflict of the author-character that was expressed
through recurrent clash of neologisms and antagonistic
92
situations. The author-character called for an experience of wholeness. The persistence of self in the position of borders was that signal. Through different examples, was demonstrated that the experience of conflict
placed in the unit space-time was necessary to ensure
the meaning of the author-character and, moreover, to
improve the readers attention to construct analogies
between the literature event and his real life. These observations led to the expectation about the appropriation of the chronotope concept as a methodological tool
in the psychology research. This concept could improve
the analysis of the emerging narrative also outside the
context of literature.
Key words
Literature Chronotope Narrativity
Estudiosos e apreciadores referenciam um poder de encantamento exercido pela literatura. Neste ensaio, temse como propsito explorar explicaes que fundamentem por um lado, as razes para literatura construir argumentos psicolgicos para o seus enredos e personagens, e por outro, para a psicologia, na sua histria e nos
seus procedimentos analticos, remeter-se a dinmica de
mitos e processos discutidos na literatura artstica.
O caminho para essa explorao a anlise do impacto que a literatura pode ter no mbito da psicologia, seja por sua diversidade de sentidos, seja por sua capacidade de gerar conflitos e solues na vida das pessoas.
Isto porque, a Psicologia, na sua histria e nas suas
prticas, tem usufrudo de mitos da literatura para explicar para processos psicolgicos humanos.
Por outro lado, a cincia Psicologia faz-se presente na
literatura moldando enredos e veiculando uma viso de
mundo de determinada sociedade ou sujeito. Por exemplo, no romance O Alienista, o autor brasileiro Machado
de Assis, faz referncia ao conhecimento psiquitrico
nocivo quando levado caricatura pelo mdico louco;
ou seja, h neste livro a exemplificao da viso cientfica de um fato com uma crtica social do mesmo. A presena da cincia na arte da literatura tambm conferida, quando se aborda o tema do suicdio. Com este tema, a conexo entre realidade e fantasia emergente na
literatura teve grande expresso. Considerem-se ocorrncias de suicdios reais, por exemplo, como consequncia da identificao com personagens fictcios. A lite-
ratura se mostra ainda mais real e concreta nestes casos, quando motiva na vida das pessoas uma tomada
de deciso.
O presente estudo busca explicaes para o processo
criativo compreendendo-se este como movimento de
produo de sentidos na cultura. No se defende aqui,
no entanto, que a arte reflete a vida, nem a que vida copia a arte, como metforas mutuamente excludentes,
mas como um caminho conjunto, por meio da produo
de sentidos; seja gerando conflito ou solues para a
histria cultural. Nessa perspectiva, a relao autor/
obra/ato/leitor na arte tratada como um ato esttico de
reflexo social, onde se imprime a experincia humana
do tempo e do espao.
Para abordar esse processo assumem-se neste ensaio
as ideias de Bakhtin (2003; 2006) acerca do crontopo.
Investe-se com este ensaio na construo de argumentos que denotem o potencial da literatura para prover
metforas aplicveis vida real como atributo da dinmica cronotpica. Sugere-se que o crontopo pode ser
a base para o leitor emocionar-se e atualizar a obra
atravs da reorganizao da linguagem. Note-se que
nesse processo de reorganizao improvvel traar limites entre a linguagem da obra e do leitor.
Na conduo desse investimento apresenta-se aqui, de
incio, um recorte de reviso bibliogrfica voltada para
retrospectiva histrica da anlise do crontopo na literatura. Posteriormente, com um carter de estudo exploratrio, desenvolve-se uma anlise da experincia cronotpica do escritor portugus, Fernando Pessoa, a
partir de sua obra, O Livro do Desassossego. As discusses desenvolvidas neste ensaio, atravs do resgate de referencias bibliogrficas que focalizam a concepo de crontopo tm o objetivo de demonstrar como a
experincia de espao-tempo organiza os processos
psicolgicos.
Crontopo: A Experincia Humana da Unidade Espao-Tempo na Literatura
A contemplao de uma obra literria pode revelar sua
capacidade de impressionar e fantasiar. Todavia, um fio
condutor que abarque essa capacidade numa anlise literria , certamente, pouco plausvel. Bakhtin (2001)
refere-se a essa capacidade declarando que a obra literria o que h de mais concreto na fantasia humana.
Em sua opinio, para apreenso dessa dimenso ampliada da literatura necessrio ultrapassar contedos
textuais. Esta dimenso ampliada se revela, de acordo
com Bakhtin (2006), no modo como os espaos se relacionam com determinado tempo e proporcionam uma
forma de compreenso da histria da humanidade. Entender as relaes entre espao-tempo na literatura
tambm tentar compreender as formas de organizao
dos processos psicolgicos em determinados lugares e
momentos.
Bakhtin (2008) nomeou a composio de significados
historicamente construdos que refletem a relao entre
espao e tempo de crontopo. Como ele mesmo afirmou no texto The Dialogic Imagination (2008) esse con-
ceito j teria sido usado em outras cincias, especialmente na fsica. A unidade lgica chamada evento seria
para os fsicos relativistas justamente a unidade de anlise do tempo enquanto dimenso do espao. Crontopo diz respeito relao indissocivel entre espaotempo na vida humana e seu uso na matemtica pode
servir como metfora para a inseparabilidade entre
tempo e espao. O tempo 4 dimenso do espao
(Bakhtin, 2008, p.84). Atravs dessa reflexo, Bakhtin
afirmou que crontopo uma formalidade constitutiva
que define os rumos da trama na literatura (ibid., p. 84).
Para explicar esse processo Bakhtin (2006) investigou
os dirios de viagem de Goethe Itlia. Nessa investigao, ele observou que Goethe, alm de relatar seus
destinos nos seus dirios, tambm fazia reflexes sobre os lugares que passou. Nessas reflexes Bakhtin
observou a experincia do espao-tempo como uma dimenso necessria para compreenso da vida humana. Por exemplo, Goethe falava dos aquedutos romanos com bastante entusiasmo, relembrando de pocas
passadas e o quanto ele se comovia ao se dar conta da
grandiosidade histrica e singular daquela construo.
Bakhtin (2006) concebeu que a ideia de construo ali
disposta era na verdade um marco histrico da relao
espao-tempo da cultura do lugar e da produo da cultura humana. As histrias que se sucederam em decorrncia da existncia concreta daquela edificao e o
tempo no qual aconteceu caracterizaram uma relao
intrnseca entre a histria do lugar e a histria da humanidade.
Holquist (1994) observou que o acompanhamento do
percurso lgico e dos demonstrativos que Bakhtin fez
para justificar seus postulados, parecer aos olhos
mais atentos que ele traou a evoluo da literatura em
comparao evoluo biolgica dos seres, sem nunca concretamente ter feito essa afirmao. No pensamento de Bakhtin, j nos primrdios da literatura o crontopo tem lugar de destaque, e talvez, protagonismo
na caracterizao das obras em sua apreciao histrica. A ideia soa como uma evoluo da histria da conscincia humana concretizada na literatura, na transformao da experincia da relao tempo-espao, presentes j no romance da Grcia antiga at as tramas
autobiogrficas (Holquist, 1994, p. 129).
De fato, os antigos romances gregos, em especial, os
romances gregos de aventura so objeto de anlise
Bakhtin (2008), no seu percurso para significao do
crontopo na caracterizao desses estilos literrios.
Nesses romances, a trama simples com uma frmula
ainda usada atualmente: um evento interrompe um objetivo que est para acontecer (um casamento, por
exemplo); a trama se lana na busca obstinada do noivo em recuperar sua noiva, tendo de lutar contra monstros e catstrofes naturais, at que possam casar novamente. Holquist (1994, p. 109) comenta que a trama segue a linha garoto encontra garota, perde garota, busca garota. No h passagem de tempo e a distncia
no problema; isto , no se considera distncia at o
outro reino, nem o tempo que levaria para o desloca-
93
mento dessa distncia. Neste gnero literrio o tempo

no deixa traos de envelhecimento ou amadurecimento; a passagem do tempo no gera modificao psquica ou fsica nos personagens (BAKHTIN, 2008, p. 94).
Talvez, o marcador mais presente no romance de aventura a aleatoriedade dos eventos; as palavras de repente no momento em que do trama caracterstica
de destino, interveno divina ou acaso. Esta caracterizao nos mostra tambm um modo de escrever a vida
e os eventos em determinada poca, para alm da literatura; a vida na espera do acaso. Mostra-nos um modo
de criao concretizada, da conscincia de uma poca,
ou pelo menos, o que era lido em determinado tempo e
se perpetua at hoje.
Outro estilo de texto literrio analisado por Bakhtin
(2008) foi a autobiografia, que surgiu em outro momento histrico, segundo ele, com as Confisses de santo
Agostinho. A caracterstica autobiogrfica se revelou na
medida em as Confisses foi endereada para um pblico; ou pelo menos, foi concebida pensando no pblico. Trata-se de confisses em voz alta (BAKHTIN,
2008, p. 131). Na interpretao de Holquist (1994) acerca dos estilos autobiogrfico e biogrfico, observa-se
que, na autobiografia se estreia a literatura do singular.
Nela h intimidade histrica e narrativa de si, consigo
mesmo. Na biografia existe um sujeito sem si mesmo,
sem a condio de existncia; o personagem assume
um Eu superficial. Na condio de biografia o personagem um Eu sem demarcao cognitiva especfica; ele no define sua diferenciao exata de quem ele
(HOLQUIST, 1994, p. 125). Nesse pensamento, o crontopo pblico define a diferena narrativa entre o autobiogrfico, falar de si e o biogrfico, falar do outro (HOLQUIST, 1994, p. 125). O sujeito que toma a histria da
vida de outros como objeto de sua narrativa (biografia)
e o sujeito enquanto objeto se sua prpria narrativa (autobiografia). Parece que a diferena bsica, entre a biografia e a autobiografia que na autobiografia, a vida
pblica do sujeito d lugar vida privada; deixa de ser a
narrativa do que ele faz e como faz para ser o enredo do
onde estou e o que sou. Para Bakhtin (2008), essa diferena caracterizou o incio da literatura da solido e da
tristeza. Ento, seguindo esse raciocnio, ele falou que
a autobiografia surgiu como uma possibilidade de literatura do silncio, do no dito e da invisibilidade social do
discurso (as interaes sociais no verbalizadas).
Essa forma de compor o texto tornou o crontopo ainda
mais fluido, pois, um olhar para o texto informava no
apenas o tempo na obra de arte, mas traduzia a possibilidade de capturar uma experincia do tempo no texto. Para Bakhtin (2008) medida que o crontopo adentrou no universo discursivo da literatura intimista, tornou-se mais rdua a tarefa de delimitar a experincia
espao-temporal na literatura.
Considera-se ser esse momento apropriado para se retomar o objetivo maior desse ensaio, que a construo de argumentos que denotem o potencial da literatura para prover metforas passveis de ser aplicadas
vida. Esse objetivo levou a expectativa da escolha de
94
um texto literrio que, ao ser analisado, ilustrasse a

emergncia de processos onde se configure a histria,
na sua dimenso ontolgica, formatada na experincia
da unidade espao-tempo. Caractersticas de O Livro
do Desassossego, de Fernando Pessoa, levantaram
suspeitas sobre sua apropriao para esse estudo exploratrio. A justificativa para essa suspeita, assim como a descrio dessas caractersticas sero discutidas
a seguir, na medida em que se desenvolve referido estudo exploratrio.
Por que o Livro do Desassossego?
Esta uma pergunta que, imagina-se, ser certamente
feita pelo leitor deste ensaio. O Livro do Desassossego
uma obra no concluda. Bernardo Soares, personagem dessa obra foi considerado por Fernando Pessoa
como um semi-heternimo autnomo. Isto que dizer
que ele no era uma faceta de sua personalidade, nem
era ele por inteiro. Era ele mutilado; um recorte de sua
personalidade inteira. O livro se desenrola atravs do
narrador no exclusivo, Bernardo Soares que, como numa colagem do dia-a-dia, mostra suas confisses, angstias, amores, desamores e, em especial, sua experincia de no existir para o mundo.
Trata-se, portanto, de uma obra do gnero romance em
prosa autobiogrfica com caractersticas de um texto intimista. Na descrio de Bakhtin (2008) existe na autobiografia uma unidade no sujeito tentando se diferenciar; um sujeito no falando de conquistas, mas narrando e produzindo sentidos ainda no enredo e na narrativa do cotidiano que vive. Fernando Pessoa escreve
uma histria sem tramas, mas com manifestaes do
encontro e da estranheza com o interno, fazendo assim uma literatura ainda mais humana, ou pelo menos,
desse humano mergulhado em intimidades particulares. O enredo completamente psicolgico. Na obra o
sofrimento ntimo e a melancolia surgem como desencadeadores das motivaes literrias. Todavia, uma
pergunta pertinente: Fernando Pessoa escreve uma
biografia ou se trata da autobiografia de Bernardo Soares? Pontuando essa questo, Fernando pessoa descreve seu livro como uma autobiografia sem fatos
(Fernando Pessoa, 2006, p. 50). A esse respeito, retomam-se consideraes de Bakhtin (2008) que chamam
a ateno para as dificuldades da anlise de crontopo
numa literatura intimista, tal como se concebe ser O Livro do Desassossego. Por essa razo, acredita-se que
essa anlise potencializar a discusso acerca da relao entre a configurao cronotpica e a competncia
de uma obra literria para prover metforas para vida
real, visto ser esse o objetivo deste ensaio.
A configurao cronotpica do Livro do Desassossego
Desafiando as dificuldades provocadas pela qualidade
intimista deste texto, capturou-se a configurao do
crontopo em alguns trechos selecionados do livro. Observou-se ento o alto grau de abstrao que o intertexto da autobiografia sem fatos conduz. Por abstrao
marca-se que no uso das palavras e sentenas o autor

no assegura uma relao de referncia definida. Isto
, a significao para seus elementos lingusticos est
longe de poder ser esclarecida, por exemplo, com o uso
de dicionrios. Todavia, conferiu-se que a experincia
do conflito cotidiano, que foi a sua vida, seria a referncia possvel. Formatando essa referncia numa organizao particular de elementos lingusticos o autor possibilitou como intertextualidade, uma leitura emocionada. Isto , o conflito do protagonista quase ultrapassa o
livro. Isto fascinante nesta obra e pode ser ilustrado
com o trecho 1: Chove, chove, chove... Chove constantemente, gemedoramente; Meu corpo treme-me a alma
de frio... No um frio que h no espao, mas um frio que
h em ver a chuva. (Fernando Pessoa, p. 299; grifo
nosso).
Marca-se com as situaes grifadas no trecho 1, que a
unidade entre tempo e espao, isto , o crontopo,
constitutivo da intertextualidade com Fernando Pessoa.
No trecho 1, para referenciar seu conflito existencial,
observa-se a indicao da modalidade temporal constantemente para chover complementar-se na no existncia do espao para o frio.
A experincia de limites com o formalismo lingustico
A leitura emocionada que se ilustra com trecho 1, reflete uma caracterstica que perpassa por toda intertextualidade promovida na apreciao de O Livro do Desassossego: A experincia de limites impostos pelo formalismo lingustico. Recorrncias aos neologismos, um
exemplo por excelncia, surgiram como recurso diante
dos limites desse formalismo. Tambm, o uso de confronto entre antagnicos lingusticos, e o apelo por um
ideal de totalidade, revelaram-se como marcas peculiares da configurao cronotpica traduzida na experincia de conflito caracterstica da intertextualidade com
Fernando Pessoa. Alm disso, o frequente apelo por
um ideal de totalidade deixa como marca dessa intertextualidade a abertura para a diversidade de possibilidades na definio das referncias do autor e sua personagem. Todavia, antecipa-se aqui que a configurao
cronotpica, destacada nos trechos que sero discutidos aqui, condio fundamental para que essa diversidade no dilua a caracterizao do conflito que o autor busca referenciar.
O trecho 2, poder apoiar a compreenso do que se traduz aqui como o apelo por um ideal de totalidade a partir da emergncia de situaes antagnicas: Afinal
deste dia fica o que de ontem ficou e ficar de amanh:
a nsia insacivel e inmera de ser sempre o mesmo e
outro. (ibid. p. 324; grifo nosso). Nesse trecho a relao
entre os marcadores temporais, dia, ontem e amanh
e o verbo ficar demarca o crontopo. Isto porque, a
ao de ficar implica uma localizao no espao. Quem
ou, o qu que fica, far isto em algum lugar. Acredita-se
que a relao entre os marcadores temporais e o indicativo da espacialidade no uso do verbo ficar, seja fundamental para que uma relao antagnica sustentada
na associao dos termos o mesmo e outro no inviabilize um sentido na intertextualidade.

Situao semelhante configurada no trecho 3: Como
avancei para o que j era? Como me conheci hoje o que
me desconheci ontem? E tudo se me confunde num labirinto onde, comigo, me extravio de mim (FERNANDO
PESSOA, O Livro do Desassossego, p. 221; grifo nosso). Neste trecho 3, o verbo avanar, que tem o significado conhecido no dicionrio de movimento para frente, est associado a conjugao de um verbo no passado para o que j era; da mesma forma o autor faz com
os verbos conhecer e desconhecer. Acredita-se que,
para a organizao da sua experincia psicolgica, o
autor apoiou o apelo por uma experincia de totalidade
com palavra, na configurao cronotpica. No trecho 3,
confere-se a configurao cronotpica a partir da relao entre os marcadores temporais, hoje e ontem, e o
lugar onde o autor (ou protagonista) se extravia, num labirinto. Assim, ao unir espao-tempo, a experincia de
conflito que o autor quer referenciar encontra uma possibilidade de sentido.
Viver em fronteiras: A emergncia de Self como necessidade cognitiva de posicionar-se
Prosseguindo na caracterizao do crontopo em O Livro do Desassossego, destacou-se outro efeito dos limites do formalismo lingustico tambm relacionado
com os aspectos j mencionados. Em diferentes situaes o autor parece querer referir-se a sua experincia
de viver em fronteiras: Entre o interno e o externo, entre
o fsico e o imaterial, durante o presente, passado e futuro ou reconhecendo-se localizado num lugar e ao
mesmo tempo, como no existente. No trecho 2, por
exemplo, o autor pareceu posicionar-se no momento da
transio entre o hoje e o ontem e na identidade (conhecida) frente a inovao (no conhecida). De forma semelhante, a experincia de viver em fronteiras pode ser
marcada no trecho 3, quando o autor sugere a possibilidade de se avanar para traz.
Essa experincia de viver em fronteiras pressupe uma
necessidade de posicionamento em ao. Em outras
palavras, pressupe um movimento de agenciamento
do individuo. O indivduo se constitui como uma necessidade cognitiva na medida em que, no exerccio da linguagem, define posies dinmicas, no conflito caracterstico da experincia de ambiguidade. Nos trechos
analisados o autor-personagem define posies ao experimentar-se, por exemplo, diferente, sendo o mesmo;
ao avanar, para momentos j vividos; ao esperar um
futuro, j vivido. Na experincia da ambiguidade emerge a necessidade de definir um posicionamento, mesmo que com caractersticas transicionais. Este posicionamento tem-se traduzido aqui como, emergncia de
self como necessidade cognitiva. A necessidade cognitiva de posicionamento mobiliza a tentativa de diferenciao entre o self e um predicado possvel. A fuso, a
experincia de fronteiras, est presente, motivando a
diferenciao.
95
A experincia cronotpica na interdependncia entre autor, personagem e leitor: A narratividade

Na literatura, experimenta-se a vida na narrativa. A narrativa pressupe aes do falante organizando a sua
experincia no espao e no tempo, e do ouvinte (leitor),
ratificando essa experincia. A ateno para propriedades da narrativa remonta fundamentos que colocam a
linguagem como aspecto central nas discusses acerca
do desenvolvimento humano. Lideram a apresentao
desses fundamentos, Vygotsky e Bakhtin. Bruner (1991)
explorou a concepo da narrativa enquanto fenmeno
vivo. Para ele, a vida imita a narrativa e a narrativa imita a vida. Atravs da configurao dos contedos do enredo, experimentam-se os mesmos processos da vida;
por outro lado, vive-se narrativamente. O trecho 5 pode
ilustrar essas observaes:
(...) esta a minha moral, a minha alma ou o eu: Transeunte de tudo - at de minha prpria alma, no perteno a nada, no desejo nada, no sou nada - centro abstracto de sensaes impessoais, espelho cado sentiente virado para a variedade do mundo. Com isto, no
sei se sou feliz ou infeliz, nem me importa. (FERNANDO PESSOA, O Livro do Desassossego, p. 218; grifo
nosso).
Na leitura desse trecho, observa-se que o autor-personagem disponibilizou elementos lingusticos narratividade caracterstica de sua experincia de fronteiras.
Nas expresses, por exemplo, transeunte de tudo e
virado para a variedade do mundo ele definitivamente
compromete-se com a transitoriedade e com a impreciso de limites que imprime sua experincia de self.
Nessas condies, o posicionamento, cognitivamente
necessrio para existncia do self, propriedade da
narratividade e, por conseguinte, revela-se nas trs dimenses: Do autor, do personagem e do leitor. Com isto se quer relevar as implicaes do viver na fronteiras,
caracterstica do texto intimista de Fernando Pessoa,
para a narratividade. O texto intimista de Fernando Pessoa no propriedade apenas de quem fala. Ele intima
tambm o leitor, que diante das situaes difusas pela
ambiguidade das fronteiras vividas pelo personagemautor, assume, como recurso, a analogia com a prpria
vida.
Com estas observaes chama-se a ateno para o
papel fundamental da configurao cronotpica, isto
da unidade espao-tempo, para que um texto, embora
com as peculiaridades da intimidade do autor, revele-se
pertinente tambm s experincias de vida de um leitor.
No capturado o crontopo, sugere-se que a compreenso do enredo, isto , da experincia ontolgica do
autor poderia no ser atualizada pelo leitor. a configurao cronotpica que vincula o mundo do autor ao
mundo do leitor.
CONSIDERAES FINAIS
Iniciou-se este ensaio com o propsito de discutir, as razes para o potencial da literatura para prover metforas passveis de ser adotadas na vida real e por outro
96
lado, o porqu da psicologia ter se servido to frequentemente dos mitos despertados na literatura. No caminho dessa discusso, elegeu-se a concepo de crontopo, explorada na obra de Bakhtin, como parmetro
necessrio para o mergulho nessas questes.
Foi revelado, durante a anlise de trechos do romance
de Fernando Pessoa desenvolvida neste ensaio, que o
conflito existencial do autor-personagem, expresso
atravs de recorrentes neologismos, confrontos de situaes antagnicas, apelos por uma experincia de totalidade e posicionamento do self em fronteiras, no seria
compreendido, no fosse capturada a sua experincia
cronotpica. Atravs de diferentes exemplos, foi demonstrado que, comportar as experincias de conflito
na unidade espao-tempo foi recurso necessrio para
assegurar, por um lado, a significao das ideias do autor-personagem, e por outro, possibilitar que o leitor fomentasse analogias entre a obra literria e sua prpria
vida.
Finalmente, as informaes construdas neste ensaio,
ao revelar como funo do crontopo, a organizao de
experincias psicolgicas constitudas na narratividade,
ascendem uma expectativa em prol da aplicao desse
construto s pesquisas na psicologia. Isto , as consideraes acerca da configurao cronotpica sugerem
a sua apropriao como parmetro para a anlise da
narratividade tal como se revela em situaes fora da
obra literria. Essa possibilidade dever ser objeto de
investigao futuras.
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So Paulo: Martins Fontes.
resmenes
FUNCIONALISMO VS.
MECANICISMO: DEBATES ACTUALES
EN TORNO A LA AUTONOMA DE LA
PSICOLOGA
Vilatta, Mara Emilia; Heizenreder, Mara Julia
Facultad de Psicologa, Universidad Nacional
de Crdoba. Argentina
RESUMEN
La Filosofa de las Neurociencias se aboca al estudio
crtico de la Neurociencia y a problemticas filosficas
vinculadas a sta (Brook & Mandik, 2004). Actualmente,
los modelos de explicacin mecanicistas utilizados en
Neurociencia parecen cuestionar las explicaciones funcionalistas que aseguraban la autonoma de la Psicologa (Craver 2001, Craver 2007; Craver & Darden, 2001;
Machamer, Darden & Craver, 2000). El objetivo del presente trabajo es debatir si la Psicologa se reduce a la
Neurociencia, si es eliminada o, si conserva su autonoma. Para el mecanicismo los anlisis funcionales son
sketches de mecanismos, en los que se omiten aspectos estructurales de la explicacin. Desde esta perspectiva, el anlisis funcional podra integrarse con explicaciones mecanicistas multinivel (Craver, 2004; Craver
2006; Piccini & Craver 2011) puesto que una vez cubiertos los aspectos omitidos se conviertira en una explicacin mecanicista completa. Entonces la Psicologa
conserva su autonoma? o sus explicaciones se vern
reducidas? Las explicaciones funcionales y mecanicistas podran no ser distintas y autnomas entre s, precisamente porque el anlisis funcional es una explicacin
mecanicista incompleta (Piccini et al. 2011). Por lo tanto, la dicotoma entre reduccin y autonoma sera falsa.
Ergo, la Psicologa podra perder su autonoma explicativa, pero no se vera reducida tericamente.
explanation. From this standpoint, functional analysis

could be integrated with multilevel mechanistic explanations, since once these aspects are considered; they
would become a complete mechanistic explanation
(Craver, 2004; Craver 2006; Piccini & Craver 2011). So
does psychology preserve its autonomy or will its explanations be reduced? Functional and mechanistic explanations may not be autonomous and distinct from
each other, precisely because functional analysis is an
incomplete mechanistic explanation (Piccini et al. 2011).
Hence, dichotomy between reduction and autonomy
would be false; psychology may lose its explanative autonomy but it would not be affected by theory-reduction.
Key words
Mechanicism Fuctionalism Autonomy Reduction
BIBLIOGRAFA
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Palabras clave
Mecanicismo Funcionalismo Autonoma Reduccin
ABSTRACT
FUNCTIONALISM VS. MECHANICISM: CURRENT
DISCUSSIONS AROUND AUTONOMY OF
PSYCHOLOGY
Philosophy of Neuroscience is committed to critically
study Neuroscience and the philosophical problems regarding it (Brook & Mandik, 2004). Recent models of
mechanistic explanation used in Neuroscience seem to
challenge models of functional explanation that used to
ensure the autonomy of Psychology (Craver 2001, Craver 2007; Craver & Darden, 2001; Machamer, Darden &
Craver, 2000). The aim of the present research is to debate if Psychology is reduced to Neuroscience, if it is
eliminated, or if it keeps its autonomy. Mechanicism
claims that functional analyses are sketches of mechanisms which fail to recognize structural aspects of the
99
MEMORIAS
III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
XVIII Jornadas de Investigacin
Sptimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Se termin de imprimir en el Departamento de Publicaciones de la Facultad de Psicologa
de la Universidad de Buenos Aires en el mes de octubre de 2011
100

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Autoridades de la Facultad de Psicologa

Ediciones de la Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires

Miembros de la Comisin Organizadora

Miembros del Comit Cientfico

PRINCIPALES APORTES DE LA FSICA -CUNTICA- AL ESTUDIO DE LA CONSCIENCIA Y SU VNCULO

IDEAS PARA UNA REFLEXIN TRANSDISCIPLINAR:

I. La paradoja de la autoorganizacin de sistemas

tericas; para ubicar en su transcurso las operaciones

comportamiento animal con la ley de contigidad y el

cognitivo implica importantes puntos de contacto con el

to que en su mayora la asociacin aparece como un fenmeno principal en la construccin argumentativa. En

un dominio cognoscitivo mayor que d cuenta de su

IV. Algunas conclusiones

Bateson, G. (1981) Espritu y Naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu.

Bateson, G. (1991) Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos

Watson, J. B. (1925). Behaviorism. New York: Peoples Institute.

Berman, M. (1987) El reencantamiento del mundo. Santiago de

APUNTES PARA UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA

I. La pretendida superacin del modelo mecnico

cantamiento del mundo (op. cit.). En este escenario se

realidad. Por el contrario, implica la puesta en juego de

problemticas particulares de cada disciplina (Snchez

Sin embargo, creemos que es posible establecer lmites

conmensurabilidad local y el indefectible carcter de

Lahitte, H.B. (1995) Epistemologa y Cognicin. Depto. de Teora

[ii] Hernandez Sampieri, 2007; Vasilachis de Gialdino, 1992; Perez

Lyotard, J. F. (1981) La condicin posmoderna. Madrid. Ed. Ctedra.

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Martinez Miguelz, M. (1999) Criterios para la superacin del

Berman, M. (1987) El reencantamiento del mundo. Santiago de

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