Gaudiya Kanthahara

Un collar de versos para los Gaudiya Vaisnavas

Compilado bajo la autoridad y direccin del
Fundador Acharya del Sri Cheitanya Math y Sri Gaudiya Math
Su Divina Gracia
Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya
108 Sri Srimad Bhaktisiddhanta Saraswati Takhura
por
Sripada Atindriya Bhaktigunakara Prabhu
Compilado en Ingls con notas
por Tridandi Bhiksu Bhakti Vidhan Mahayogi
Noviembre 25, 1987
Guardian of Devotion Press
PREAMBULO
Los diez principios esenciales
del Vaisnavismo Gaudiya:
Dasa-mula sloka -Bhaktivinoda Thakura
1) Las escrituras Vdicas recibidas a travs de la sucesin discipular autorizada
de maestros espirituales fidedignos declaran que:
2) Sri Krishna es la Suprema Verdad Absoluta.
2) El es la fuente de todas las energas.
4) El es el ocano de todas las melosidades transcendentales.
5) Las entidades vivientes son sus partes separadas.
6) Debido al olvido de su posicin constitucional, las entidades vivientes estn
ilusionadas.
7) Por despertar su afecto transcendental exttico y atraccin por el Seor,
todas las entidades vivientes pueden ser liberadas de la ilusin.
8) Todas las cosas son uno con y diferentes de Krishna; esta unidad y
diferencia es achintya o inconcebible.
9) El servicio devocional puro (suddha-bhakti) es el nico medio de obtener la
meta suprema.
10) La meta suprema es el divino amor por Krishna.
Las verdades arriba mencionadas fueron enseadas por Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Que El sea adorado por todos.
La Primera Joya
GURU-TATTVA:
El Principio Guru
Uno debe aceptar un guru genuino en la lnea discpular apropiada.
1.1
tad vijnanatham sa gurum evabhigacchet
samit panih srotriyam brahma-nisthan
Alguien que desea conocimiento cientfco acerca de la Verdad Suprema debe aproximarse a un
guru fdedigno y ofrecerle todo lo requerido para el sacrifcio. El Guru debe estar fjo en la Verdad,
habiendola escuchado de una fuente genuina. (Mundaka-Upanisad 1.2.12)
1.2
acaryavan puruso veda
Solamente alguien que tiene un guru puede conocer la Verdad. (Chandogya Upanisad 6.18.2)
1.3
uttisthata jagrata prapya varam nibodatha
ksurasya dhara nisita duratyaya
durgam phatas tat kavayo vadanti

Despierta, levntate: Habiendo obtenido la forma humana de vida, no debes dormir en la
obscuridad de la ignorancia. Despierta el conocimiento de tu yo real por asociarte con las grandes
almas u obtener su misericordia. Esta creacin material es tan cortante como una navaja, por esto
es la causa de muchas miserias. Es imposible cruzarla sin conocimiento transcendental. Por esto
uno debe tomar refugio de los grandes transcendentalistas eruditos quienes cantan por siempre las
alabanzas a esa Persona Suprema quien es el destructor del nacimiento y la muerte. (Katha
Upanisad 1.3.14)
1.4
yasya deve bhaktir yata deve thata gurau
tasyaite kathita hy arthah prakasante mahatmanah
A aquellas grandes almas que sirven a Guru y a Krsna con devocin exclusiva, la importancia de
los vedas es plenamente revelada. (Setasvara Upanisad 6.23)
1.5
nayam atma pravacanena labhyo na medhaya na bahuna srutena
yam evaisa vrutune tena labhyas tasyaisa atma vivrnute tanum svam
El Supremo Yo no puede ser conocido por argumento, razonamiento, inteligencia, o erudicin. El
fnito nunca puede conocer al infnito. Por Su propia dulce voluntad, sin embargo, el infnito puede
revelarse El mismo al fnito en Su divina forma personal. Aquellos quienes desean conocer al
infnito deben por lo tanto someterse a El a travs de la rendicin. (Katha Upanisad 1.2.23)
1.6
janana-maranadi-samsaranala-santapto-dipta sira
jala-rasim iva upahara-panih srotriyam
brhama-nistham gurum upasrtya tam anusarati
As como una persona cuya cabeza est ardiendo corre al agua, alguien quien arde debido a las
llamas del nacimiento, la muerte, la vejez, y la enfermedad en el holocausto de la existencia
material debe corre donde un guru genuino para liberarse. Tal guru debe estar fjo en la verdad
Absoluta y debe ser bien versado en las escrituras. Uno debe aproximarse a El con todo lo que es
necesario para el sacrifcio y entregarse como discpulo, listo para llevar a cabo cada una de sus
instrucciones.. (Vedanta-Sara 11)
1.7
krsna-nitya-das jiva taha bhuli gela
ei dose maya tara galaya bhandila

Debido a que el alma ha olvidado que es una eterna sirviente de Krsna, la energa ilusoria (maya)
la ha encadenado por el cuello. (Caitanya Caritamrta Madhya 22.24)
1.8
krsna bhuli sei jiva anadi-bhjirmukha
ataeva maya tare deya samsaradi-dukha

Debido a su olvido de Krsna, el alma se ha vuelto adversa al servicio devocional amoroso al Seor
desde tiempo inmemorial. As, la energa ilusoria le ha dado innumerables miserias en el mundo
material. (Caitanya Caritamrta Madhya 20.117)
1.9
krsna-bhajir-mukha haiya bhoga vancha kare
nikatha-sta maya tare yapitaya dhare
pisaci paile yena mati-chhanna haya
maya-grasta jivera haya se bhava udaya
ami nitya krsna-das ei katha bule
mayara naphara haiya cira-dina bule
kabhu raja kabhu praya kabhu vipra sudra
kabhu sukhi kabhu duhkhi kabhu kita ksudra
kabhy svarge kabhu martye narake va kabhu
kabhu deva kabhu daitya dasa prabhu
Siendo adversa al servicio amoroso al Supremo Seor, la entidad viviente trata de satisfacer sus
deseos lujuriosos por la gratifcacin de los sentidos, y la energa ilusoria lo captura fuertemente
con su abrazo. La entidad viviente, as capturada por la energa ilusoria, llega a ser como un loco
(under a witch's spell). "Yo soy un eterno sirviente de krsna" -olvidando esto, el alma llega a ser la
esclava de maya y vaga por siempre en una sucesin de vidas. Algunas veces es el rey y otras el
sirviente. Ahora es un brahmana, luego un sudra, y luego una insignifcante hormiga. Algunas
veces es feliz, algunas veces triste, ahora va al cielo, luego al inferno. Algunas veces es bueno y
algunas veces es mala, hoy sirviente, luego un seor. (Prema Vivarta)
1.10
brahmanda bramite kona bagyavan jiva
guru-krisna-prasade paya bhakti-lata-bija
tate krsna bhaje kare gurura sevana
maya-jala chute paya krsnera carana
Vagando de esta manera a travs del universo, la entidad viviente afortunada encuentra a un
maestro espiritual fdedigno por la misericordia de Sri Krsna. Y por la misericordia del maestro
espiritual, el recibe la semilla de la enredadera del servicio amoroso transcendental al Seor. Por
adorar a Krsna y prestar servicio al maestro espiritual, uno es liberado del mundo ilusorio de maya,
y obtiene los pies de loto del Seor. (Caitanya Caritamrta Madhya 19.151,22.25)
1.11
mukam karoti vacalam pangum langhayate girim
yat krpa tam aham vande paramananda madavan
Ofrezco mis respetuosas reverencias a Madhava, quien es la personifcacin de la bienaventuranza
transcendental. Por Su misericordia, un hombre ciego puede ver las estrellas en el cielo, un cojo
puede cruzar montaas, y un mudo puede hablar elocuentemente poesa. (Bhavartha Dipika,
Mangala Stotram 1)
1.12
caitanya-lila-amrta-pura krsna-lila-sukarpura
duhe mili haya sumadhurya
sadhu-guru prasade taha yei asvade
sei jane madhurya pracurya
Los pasatiempos de Sri Caitanya son la morada del amor nectarino por Dios y son exactamente
como leche condensada. Los pasatiempos de Sri Krsna son exactamente como alcanfor
(Champor). Cuando estos se combinan, ellos son muy dulces. Por la misericordia del guru Gaudiya
Vaisnava, quien es un verdadero santo, uno puede saborear esa dulzura ilimitadamente. (Caitanya
Caritamrta Madhya 25.277)
Un guru y un discpulo califcados son difciles de encontrar.
1.13
sravanayapi bahubhir yo na labhyab
srnvanto pi bahavo na vidyuh
ascaryo sya vakta kus lo sya labhda
ascaryo jnata kusalanusistah
Muchos no pueden siquiera escuchar acerca del alma, u an despus de escuchar del alma,
muchos no pueden entenderla; esto se debe a que es difcil encontrar un guru, que sea un genuino
vidente de la verdad. Tal guru califcado es una gran alma y es muy raro de encontrar. Al mismo
tiempo, la realizacin de la verdad puede ser lograda slo por aquellos discpulos que siguen
cuidadosamente las enseanzas del guru califcado y llegan a ser expertos en la ciencia de Dios.
Tales discpulos son tambin muy raros de encontrar. As es que slo unos pocos llegan a conocer
el alma en verdad. (Katha Upanisad) 1.2.7)
Un guru genuino conoce Krsna-tattva, la verdad acerca de krsna. El es rendido a Krsna, y es bien
versado en todas las literaturas
vdicas.
El guru genuino conoce la verdad acerca de Krsna, y esta entregado a El, y es bien versado El guru genuino conoce la verdad acerca de Krsna, y esta entregado a El, y es bien versado
en la Literatura Vedica en la Literatura Vedica
1.14
tasmad gurum prapadyeta
jijnasuh sreya uttamam
sabde pare ca nisnatam
brahmany upasasrayam
Alguien que est buscando la verdad Ultima debe rendirse a un maestro espiritual, un guru. Un
guru conoce el signifcado interior de los vedas, es fjo en la Verdad Absoluta (Krsna) y es experto
en el sastra, las escrituras reveladas. (Srimad-Bhagavatam 11.3.21)
1.15
krpa-sindhuh su-sampurnah
sarva-sattvopakarakah
nisprah sarvatah siddhah
sarva-vidya-visaradah
sarva-samsaya-samchetta
nalaso gurur ahrtah
El Hari-Bhakti vilasa da la siguiente defnicin de Guru: Alguien quien es un ocano de
misericordia, que esta realizado en todo los aspectos, que posee todas la buenas cualidades, que
siempre trabaja en benefcio de todas las almas, que esta liberado de la lujuria, que es perfecto en
todo sentido, que es bien versado en las escrituras y que conoce la ciencia de Krsna, que puede
remover las dudas de sus discpulos, y que siempre esta alerta en el servicio de Krsna; l es
conocido como Guru. (Hari-Bhakti-Vilasa 1.45,46 citado del Visnu-smrti vacana)
Un Guru es un Goswami, maestro de los sentidos.
1.16
vaco vegam manasah krodha vegam
jihva vegam uradopasha vegam
etan vegan yo visaheta dhirah
sarvam apimam prthivim sa sisyat
Un Guru es aquel que puede controlar el impulso de hablar, las demandas de la mente, la acciones
de la ira, los impulsos de la lengua, el estomago, y los genitales. Tal Guru es un goswami, un
maestro de los sentidos y esta califcado en hacer discpulos en todo el mundo. (Upadesamrta, 1)
1.17
sat-karma nipuno vipro mantra-tantra-visaradah
avainavo guru na syad vaisnavah svapaco guruh
Un Brahmana puede ser experto en mantras, rituales y en las seis clases brahminicas de trabajo
-ejecucin y enseanza de sacrifcios, estudio y enseanza de la escritura, dar y recibir caridad-
pero si el no es un Vaisnava no puede ser un Guru. Por otra parte, un Vaisnava puede ser un Guru
an si es nacido en una familia de casta intocable. (Hari-Bhakti-Vilasa, Padma Vacana)
Un devoto puro es el Guru de todas las castas y ordenes sociales (varnas y asramas)
El Devoto Puro es el Guru de todos los Varnas y Asramas
1.18
vipra ksatrya vaisyas ca guravah sudra janmanam
sudras ca guravas tesam trayanam bhagavat-priyah
Los Brahmanas, Ksatryas, o vaisyas son generalmente los Gurus para aquellos nacidos como
sudras. Un Vaisnava, sin embargo, debido a que es querido al Seor Supremo, es el Guru de
estas castas superiores, an si naci como un sudra. (Padma Purana)
1.19
kiba vipra kiba nyasi sudra kene naya
yei krsna-tattva-vetta sei guru haya
Sin importar si una persona es un Brahmana, un Sannyasi, o un sudra, si el conoce la ciencia de
Krsna, debe ser aceptado como Guru. ( Caitanya Caritamrta Madhya 8.127)
1.20
kiba varni kiba srami kiba varnasrama hina
krsna tattva yei sei acarya pravina
asala katha chadi bhai varne ye kare adara
asad-guru kari ta ra vinasta purvapara
Sin importar la casta a la que uno pertenezca -incluyendo sudras o fuera de casta- si alguien es
experto en la ciencia de krsna, debe ser aceptado como un acarya. Alguien quien ignora este
principio, y reconoce un guru slo en base de la posicin social, aceptar a un bogui guru como su
maestro y ser arruinado. (Prema Vivarta)
Un guru verdadero es un acarya del sambandha-jana, el conocimiento de la relacin de uno con el
Supremo Seor, Sri Krsna.
El Guru es un Acarya del Sambandha-jnana
1.21
vairagya-yu bhakti-rasam prayatnair
apayayan mam anabhipsum andham
krpambudhir yah para-duhkha-dukhi
sanatanam tam prabhum asrayami
Yo me rindo a Sri Sanatana Goswami, el acarya del sambhanda jnana. El es un ocano de
misericordia y siempre est infeliz de ver el sufrimiento de los dems. Aunque yo estaba ciego, en
la obscuridad de la ignorancia, el me dio la luz del conocimiento transcendental. El me enseo el
verdadero signifcado de desapego y me hizo beber el ms elevado rasa nectarino del amor divino.
(Vilapa-kusumanjali, 6)
Quin es un Acarya?
1.22
upaniya tu yah sisyam veda-madhyapayed dvijah
sankalpam sa-rahasyam ca tam acaryam pracaksate
Un acarya es alguien que no slo concede el cordn sagradoa sus discpulos, sino que los entrena
en el sacrifcio y les ensea los signifcados esotricos de las Escrituras Vdicas, incluyendo los
Upanisads. En acuerdo a las santas autoridades, tal maestro espiritual es un acarya. (Manu
Samhita 2.140)
1.23
acinoti yah sastrartham acare sthapayaty api
svayam acarate yasmat acaryas tena kirttitah
Un acarya es alguien que entiende completamente las conclusiones de las escrituras reveladas. Su
propio comportamiento refeja su profunda realizacin, y as l es un ejemplo viviente del precepto
divino. El es por lo tanto conocido como un acarya, o aquel que ensena el signifcado de las
escrituras con palabra y accin. (Vayu Purana)
El Ejemplo es mejor que el Precepto
1.24
yad yad acaraty sresthas tad tad evataro janah
sa yat pramanam kurute lokas tad anuvartate

Cualquiera que sea el acto que un gran hombre ejecute, los hombres comunes lo siguen. Y
cualquiera que sea el estndar que fje mediante sus actos ejemplares, este es seguido por todo el
mundo. (Bhavagad-gita 3.21)
1.25
apare acare keha na kare pracara
pracara karena keha na karena acara
acara pracara namera karaha dui karya
tumi-sarva guru tumi jagatera arya

Algunos practican pero no predican; otros predican pero no practican. Alguien quien es perfecto, sin
embargo, tanto en predicar como en practicar es el guru del universo entero. Tu (Haridasa Thakura)
eres un verdadero jagad-guru, porque tu practicas lo que predicas. (Caitanya Caritamrta Antya
4.102,103)
1.26
apane karimu bhakta-bhava angikare
apani acary bhakti sikhamu sabare
Yo (Sri Caitanya Mahaprabhu) ensear el bhakti a todos por practicarlo. (Caitanya Caritamrta Adi
3.21)
1.27
apani na kaile dharma sikhana na yaya
Si Yo no hago esto, entonces los principios de la religin no sern enseados. (Caitanya Caritamrta
Adi 3.21)
La "Inconcebible Unidad y Diferencia" (Acintya bhedabheda-tattva) de guru, vaisnava, y
Krsna:
1.28
acaryam mam vijaniyan navamanyeta karhicit
na martya-buddhyasuyeta sarva-devamayo guruh
(Krsna dijo a Uddhava) "Conoce al acarya como Yo mismo. Yo soy el acarya. Nunca envidies al
acarya; nunca blasfemes de l o le consideres un hombre ordinario. Debido a que el acarya
entrega al infnito, el es ms grande que la suma total de todo lo fnito. As, l es ms importante
que todos los dioses. (Srimad Bhagavatam 11,17.27)
1.29
vande gurun isa-bhaktam isam isavatarakan
tat-prakasams ca tac chaktih krsna caitanya smajnakam
Yo adoro al Supremo Seor Sri Caitanya, quien aparece en seis modalidades:
instruyendo e iniciando gurus; los devotos del Seor empezando con Srivas Thakura; Sus avataras
tales como Adwaita Acarya; Su prakasa, o expansin plenaria (Nityananda Prabhu) y su sakti, o
energa divina, (Gadadhara Pandita). (Caitanya Caritamrta Adi 1.1)
1.30
krsna guru bhakta sakti avatar prakasa
krsna sakti ey chaya-rupe karena vilasa
El Seor Supremo aparece en seis formas: 1) Sri Krsna; 2) las dos clases de gurus (diksa y siksa
guru: Guru instructor y guru iniciador); 3) bhaktas, devotos; 4) avataras, diferentes encarnaciones
de Dios; 5) prakasa, expansiones completas o manifestaciones de Su propio yo; 6) sakti, Su
energa divina. En estas seis formas el Seor Supremo disfruta sus pasatiempos transcendentales.
(Caitanya Caritamrta Adi. 1.32)
Las dos clases de gurus instructores: caitya guru (el guru en el corazn) y mahanta guru (el guru
personal).
1.31
yadyapi amara guru-caitenyera dasa
tathapi yaniye ami tanhara prakasa
Yo se que mi guru es el servidor de Sri Caitanya, y tambien es la manifestacin total (prakasa) de la
Suprema Personalidad de Dios (Caitanya Caritamrta Adi.1.44)
Siksa-guru, Caitya-guru y Mahanta (forma pesonal)-guru.
1.32
guru-krsna-rupa hana sastrera pramane
guru-rupe krsna krpa karena bhakta-gane
En acuerdo a la evidencia del sastra, el guru es no diferente de Krsna, debido a que es a travs del
guru que Krsna muestra Su misericordia hacia sus devotos. (Caitanya Caritamrta Adi. 1.47)
1.33
siksa-guruke ta jani krsnera svarupa
antaryami bhakta-srestha-ei dui rupa
Uno debe saber que el guru instructor (siksa guru) es Krsna mismo. Como guru, Krsna tiene dos
formas: la Superalma y los mejores devotos. (Caitanya caritamrta Adi 1.47)
1.34
jive saksat nahi tate guru caittya-rupe
siksa-guru haya krsna mahanta-svarupe
Debido a que uno no puede ver directamente a la Superalma, Krsna aparece ante nosotros como
un devoto liberado. Tal siksa guru es nadie ms que Krsna mismo.
1.35
naivopayanty apacitim kavayas tavesa
brahmayusapi krtam rddha-mudah smarantah
yo`ntar bahis tanu-bhrtam asubham vidhunvann
acarya-caittya-vapusa sva-gatim vyanakti
Uddhava dijo a Krsna: "Oh mi Seor! Los poetas transcendentales y expertos en la ciencia
espiritual no pueden expresar completamente su agradecimiento a Ti, aun si fueran dotados con el
tiempo de vida de Brahma, porque Tu apareces en dos formas -externamente como el acarya e
internamente como la Superalma- para liberar a las entidades vivientes corporifcadas por
revelarles tu servicio devocional y ensearles cmo aproximarse a Ti en el sendero del amor divino.
(Srimad Bhagavatam 11.29.6)
Por la misericordia de Krsna, uno obtiene la misericordia del guru.
1.36
krsna yadi krpa kare kona bhagyavane
guru-antaryami-rupe sikhaya apane
Cuando un alma afortunada recibe la misericordia de krsna, el Seor personalmente instruye a esa
persona interiormente como la Superalma y externamente como el guru. (Caitanya Caritamrta
Madhya 22.47)
Sri Guru da conocimiento sistemtico y cientfco acerca de la realidad espiritual ms
elevada: Sri Vrindavana Dhama. Los gaudiya vaisnavas, por lo tanto, reconocen a Sri Guru
como no diferente de Sripad Rupa Goswami.
1.37
ajnana tymirandhasya jnananjana salakaya
caksur unmilitam yena tasmai sri guruve namah
Yo nac en la ms oscura ignorancia, pero mi gurudeva apart mi ceguera con la antorcha del
conocimiento divino. Yo ofrezco mis respetuosas reverencias a El. (Prema-bhakti-candrika
-Narothama dasa Thakura)
1.38
sri-caitanya-mano-bhistam sthapitam yena bhutale
svayam rupa kada mahyam dadati sva-padantikam
Cuando ser que Srila Rupa Goswami Prabhupada, quien tuvo establecida la mision de cumplir el
deseo del Senor Caitanya me podra dar resguardo en sus pies de loto?
1.39
sri-guru-carana padma kevala-bhakati-sadma
bando muni savadana mate
yahare prasade bhai e bhava toriya jai
krsna-prapti hoy jaha ha`te
guru-muka-padma-vakya cittete koriya aikya
ar na koriho mane asa
sri-guru carane rati ei se uttama gati
je prasade pure sarva asa
cakhu-dana dilo jei janme janme prabhu sei
divya-jnan hrde prokasito
prema-bhakti jaha hoite avidya vinasa jate
vede gay yahara carito
Los santos pies de Sri Guru son el nico camino por el cual podemos obtener servicio devocional
puro, porque ellos son la morada del bhakti puro. Yo adoro sus pies de loto can gran cuidado y
atencin. Por su misericordia, uno puede cruzar el ocano de la existencia material y obtener la
misericordia de Krsna.
Hermanos: Hagan de las palabras de su boca de loto el nico tesoro de su corazn. No deseen
nada ms aparte de esto. El apego a sus pies de loto es la meta suprema de la vida. Por su
misericordia, todas las esperanzas son cumplidas. El ha abierto mis ojos llenado mi corazn con
conocimiento transcendental. El es mi seor, nacimiento tras nacimiento. De el emana el amor
divino; por l la ignorancia es destruida. Los Vedas cantan sus glorias. (Prema-bhakti-candrika
-Narothama dasa Thakura)
Sri Guru es krsna-sakti. la energa divina de Krsna,
y es conocido como Mukunda-prestha: el ms querido al Seor.
1.40
na dharmam nadharmam sruti-gana niruktam kila guru
vraje-radha-krsna-pracura-paricaryam iha tanu
saci-sunum nandisvara-pati-sutatve guru-varam
mukunda-prestatve smara param ajasram nanu manah

Oh mente! Abandona (Shun) toda conexin con la piedad o la no piedad. Siempre sirve a Sri
Radha y Krsna en Vrndavana con todo tu corazn, y conoce que Sri Caitanya, el hijo de Saci, es
Sri Krsna, el hijo de nanda. Y siempre recuerda que gurudeva es mukunda-prestha, el ms querido
sirviente de Krsna. [NOTA: Srila A.C. Bhaktivedanta Swami, en su signifcado al Caitanya
caritamrta Adi. traduce el comentario Anubhasya de su gurudeva Srila Bhaktisiddhanta Saraswati
Thakura de la siguiente manera:
comentarios de Srila Bhaktivinoda Thakura: "Como se mencion anteriormente, un discpulo debe
siempre respetar al maestro espiritual como una manifestacin de Krsna, pero al mismo tiempo uno
debe siempre recordar que un maestro espiritual no est autorizado nunca a imitar los pasatiempos
transcendentales del Seor. Falsos maestros espirituales se presentan a s mismos como idnticos
con Sri Krsna en todos los aspectos para explotar los sentimientos de sus seguidores, pero tales
impersonalistas slo desvan a sus seguidores, pues su inters fnal es el de llegar a ser uno con el
Seor. Esto est en contra de los principios del culto devocional.
La verdadera flosofa Vdica es acintya-bhedabheda-tattva, la cual establece todo como
simultneamente uno y diferente de la Personalidad de Dios. Srila Raghunatha Dasa Goswami
confrma que esta es la posicin verdadera de un maestro espiritual fdedigno y dice que uno debe
siempre pensar en el maestro espiritual en trminos de su ntima relacin con Mukunda (Sri
Krsna...)"] (Manah-siksa 2, Srila Raghunatha Dasa Goswami)
Sri Gurudeva es gaura-sakti, la divina energa de Sri Gauranga, y gaura-priyattama, el ms
querido de Sri Gauranga.
1.41
saksad hadritvena samasta sastrair
uktas tatha bhavyata eva sadbhib
En acuerdo a l veredicto de todas las escrituras reveladas y las personas santas, gurudeva debe
ser honrado tanto como Sri Krsna mismo. Gurudeva es considerado de esta manera debido a que
es el ms querido sirviente de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna Caitanya. Yo ofrezco
mis humildes reverencias a los pies de loto de tal maestro espiritual. [NOTA: Citando de nuevo el
mismo comentario anubhasya como en el verso anterior: "Siguiendo en los pasos de Srila
Raghunatha Dasa Goswami y Srila Jiva Goswami, acaryas posteriores como Srila Visvanatha
Cakravarti Thakura han confrmado las mismas verdades. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura
confrma que todas las escrituras reveladas aceptan al maestro espiritual como idntico con la
Personalidad de Dios debido a que l es un muy querido y confdencial sirviente del Seor. Los
Gaudiya vaisnavas adoran por lo tanto a Sri Gurudeva (el maestro espiritual) a la luz de que es el
servidor de la Personalidad de Dios. En todas las literaturas primarias del servicio devocional, y en
canciones ms recientes de Bhaktivinoda Thakura y otros vaisnavas puros, el maestro espiritual es
considerado uno de los asociados confdenciales de Srimati Radharani o un representante
manifestado de Srila Nityananda Prabhu".]
(Gurvastakam, 7, Visvanatha Cakravarti Thakura.)
1.42
suddha-bhaktah sri-guru sri sivasya ca bhagavata saha
abheda-drstim-tat-priyatama tvenaiva manyante
Donde sea que las escrituras describen a sri gurudeva y al Seor Siva como no diferentes de Sri
Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, los devotos puros (suddha-bhaktas) consideran que es
debido a que l es el mas querido de Sri Krsna. [NOTA: De nuevo citando el mismo comentario de
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura y traducido por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada en
el Caitanya caritamrta Adi. 1.46: "Jiva Goswami ha defnido claramente que la observacin de un
devoto puro sobre el maestro espiritual y el Seor Siva como iguales a la Personalidad de Dios
existe sobre la consideracin de que son muy queridos al Seor, no idnticos con El en todos los
aspectos". (Bhakti-Sandarbha 216, Sri Jiva Goswami)
Alguien que se vuelve un guru slo de nombre comete una gran ofensa.
1.43
gurur na sa syat sva-jano na sa syat
pita na sa syaj janani na sa syat
daivam na tat syan na patis ca sa syan
na mocayed yah samupeta-mrtyum
Alguien quien no puede liberar a sus dependientes del sendero de los repetidos nacimientos y
muertes nunca debe volverse un guru, un familiar, un padre, madre, semidis, o esposo. (Srimad
Bhagavatam 5.5.18)
1.44
sei es parama bsndhu sei pita-mata
sri-krsna-carane yei prema-bhakti-data
sakala janme pita-mata sabe paya
krsna guru nahi mile bhajaha hiyaya
Bajo circunstancias ordinarias el padre y la madre de uno son dignos de adoracin. Y eso a pesar
de que en cada vida uno recibe un padre y una madre. Es mucho ms raro obtener al guru y a
krsna. Debido a que gurudeva puede otorgar prema-bhakti a los pies de loto de krsna sobre
aquellos que han obtenido su misericordia, gurudeva es el padre, madre y amigo supremo de toda
entidad viviente. (Caitanya Mangala, Madhya-khanda)
La erudicin mundana por si sola no es una califcacin para llegar a ser un guru.
1.45
sabda-brahmani nisnato na nisnayat pare yadi
sramas tasya srama-phalo hy adhenum iva raksath
Alguien quien es experto en la escolstica Vdica pero falla en entender la posicin de la Verdad
Absoluta y no reconoce a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios encontrar que todo su
estudio es una prdida de tiempo. Su duro trabajo ser su nica recompensa, y sus esfuerzos
sern como la labor de alguien que lucha por mantener una vaca estril(barren cow) que no tiene
ternero y no puede producir leche. (Srimad-Bhagavatam 11.11.18)
Alguien que no es un vaisnava no puede ser un guru, aun si es un gran erudito escolstico
Vdico nacido en una familia aristocrtica.
1.46
maha-kula-prasuto pi sarva-yajnesu diksitah
sahasra-sakhskhyayi ca na guruh syad avaisnavah
Aun si alguien ha nacido en una aristocrtica familia brahmana, ha sido debidamente iniciado con
todos los sacrifcios vdicos indicados, y ha estudiado mil ramas del conocimiento vdico -si no es
un vaisnava, l no puede ser un guru. (Hari-Bhakti-Vilasa 1.45)
Bogui-gurus
1.47
paricarya-yaso-lipsuh sisyad gururu na hi
Alguien quien acepta discpulos para servicio personal y fama est descalifcado para ser un guru.
(Visnu Smrti)
1.48
guravo vhavah santi sisya-vittapaharakah
durlabhah sad-gurur devi sisya-sanapaharakah
Muchos "gurus" se aprovechan de sus discpulos, robndoles cualquier cosa de valor que tuvieran,
explotndolos sexualmente, y usndolos para colectar dinero. Un guru verdadero -alguien que
puede remover las miserias de sus discpulos- es muy difcil de encontrar. (Purana-vakya)
La instruccin de abandonar al bogui-guru
1.49
guror apy avaliptasya karyakaryam ajanatah
utpatha-pratipannasya parityago vidhiyate
Un guru que es adicto al placer sensual y que est contaminado por vicios, que es ignorante y que
no tiene el poder de discriminar entre lo correcto y lo incorrecto, o que no est en el sendero del
suddha-bhakti debe ser abandonado. (Mahabharata, Udyoga-parva, 179.25)
1.50
snehad va lobhato vapi yo grhniyad diksaya
tasmin gurau sa-sisye tat devata sapa apatet
Un guru que da el mantra a su discpulo debido a orgullo o afecto mundano sin tener en cuenta los
requisitos para el diksa, es maldecido junto con ese discpulo- por los dioses. (Hari-Bhakti-Vilasa
2.7)
1.51
yo vyakti nyaya rahitam anyayena srnoti yah
tav ubhau narakam ghoram vrajatah kalam aksyam
Alguien que asume el vestido y la posicin de un acarya, que habla en contra de las conclusiones
del Srimad Bhagavatam y otros sattvata-sastras, o ejecuta kirtan desautorizado opuesto a la
glorifcacin de Sri Krsna, ciertamente ir al inferno por incontable vidas junto con sus discpulos y
cualquier otro que escuche tales conversaciones y kirtans antidevocionales.
(Hari Bhakti-Vilasa 1.101)
Uno debe abandonar un guru que es envidioso de los suddha vaisnavas, que blasfema de
los devotos puros, o se comporta maliciosamente hacia el devoto puro.
1.52
vaisnava-vidvesi cet parityajya eva guroro api avaliptasye ti smaranat tasya
vaisnava-bhva-rahityena avaisnavataya avisnvopadisteneti vacana-visaya
tvacca. Yathokta-laksanasya sri guror-avidyamanatayastu tasyava maha-bhagavatasyaikasya nitya-
sevanam sreyah

Un guru que es envidioso de los suddha-vaisnavas, que blasfema de los devotos puros, o que se
comporta maliciosamente hacia el devoto puro ciertamente deber ser abandonado, recordando el
verso "guror api avaliptasya" (Ver 1.49). Tal guru envidioso carece de la modalidad y el carcter de
un vaisnava. Es instruido por los sastras que uno no debe aceptar iniciacin de un no devoto
(avaisnavopadistena...Ver 1.54). Sabiendo estas instrucciones de las escrituras, un devoto sincero
abandonar al guru falso que est envidioso de los devotos. Despus de abandonar al que carece
de las verdaderas cualidades de un guru, si el devoto se encuentra temporalmente sin gua
espiritual, su nica esperanza es buscar un guru genuino, un vaisnava mahabhagavata, y servirle.
Por prestar servicio constantemente a tal devoto puro, uno ciertamente obtendr la meta ms
elevada de la vida. (Bhakti-sandharbha sankhya 238, Srila Jiva Goswami)
Un guru materialista, profesional, familiar, o vyavaharika guru debe ser abandonado.
1.53
paramartha-gurvasrayo vyavaharika-gurvadi parityagenapi kartavyah
Uno no debe aceptar un maestro espiritual en trminos de principio hereditario o costumbre social,
o convencionalismo eclesistico. En otras palabras, un vyavaharika-guru, es decir, un guru
profesional, ancestral o eclesistico deber ser rechazado. Uno debe aceptar un genuino y
califcado maestro espiritual que pueda ayudarle a avanzar hacia la meta ltima de la vida, Krsna-
prema. (Bhakti-Sandarbha 210)
Alguien que rechaza un falso guru deber aceptar un guru verdadero.
1.54
avaisnavopadistena mantrena nirayam vrajet
punas ca vidhina samyag grahayed vaisnavad guroh
Alguien que acepta el mantra de un guru que no es devoto o es adicto a los placeres sensuales con
mujeres es arrojado a una vida infernal. Tal
persona deber inmediatamente aproximarse a un vaisnava genuino y aceptar de nuevo el mantra
de l. (Hari-Bhakti-Vilasa 4.366)
Por qu volverse un discpulo?
1.55
nr-deham adyam su-labham su-durlabham
plavam su-kalpam guru-karnadharam
mayanukulena nabhasvateritam
puman bhavabdhim na taret sa atma-ha
Esta valiosa forma humana de vida es raramente obtenida y es superior a todas las otras formas de
vida, por que habiendo obtenido esta, uno puede fcilmente cruzar el ocano de la existencia
material. La forma humana de vida puede ser comparada a un bote para cruzar el ocano material.
El guru es el capitn y la misericordia de Sri Krsna es la brisa gentil que lleva al bote seguramente
a su meta. Alguien que falla en hacer uso de la forma humana de vida para cruzar el ocano del
nacimiento y la muerte con la ayuda del guru y Krsna est cometiendo suicidio espiritual. (Srimad
Bhagavatam 11.20.17)
Alguien que piensa que el guru es un hombre ordinario, va al inferno.
1.56
gurusu nara-matir yasya va naraki sah
Alguien que piensa que el guru es un hombre ordinario se dice que vive en el inferno> (Padma
Purana)
Alguien que piensa que el guru es un hombre ordinario encontrar que todos sus intentos por hacer
progreso espiritual son tan intiles como el bao del elefante.
1.57
yasya saksad bhagavati jnana-dipa prade gurau
martyasad-dhih srutam tasya sarvam kunjara-saucavat
Se debe considerar al guru como al Seor Supremo mismo, debido a que el vierte la luz del
conocimiento transcendental sobre sus discpulos. Consecuentemente, para alguien que mantiene
la concepcin material de que el guru es un ser humano ordinario todo ser frustrado. Sus intentos
por hacer progreso en la vida espiritual -Sus estudios vdicos y conocimiento escritural, sus
penitencias y austeridades, y su adoracin de la deidad- todos son tan intiles como el bao de un
elefante (que se revuelca en el barro despus de baarse). Srimad Bhagavatam 11.20.17)
Uno debe aproximarse al guru por el conocimiento transcendental.
1.58
tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya
upadeksyanti te jnanam jnanam jnaninas tattva-darsinah
Busca la verdad por aproximarte a aquellos que conocen la verdad. Rndete a un maestro espiritual
fdedigno, inquiere de l, y srvele a sus pies de loto. El alma autorrealizada puede impartirte
conocimiento, porque ha visto la verdad. (Bhagavad-gita 4.34)
Gurudeva lo lleva a uno ms all del conocimiento trascendental (Jnana) hasta jnana-
sunya-bhakti: devocin pura por la cual est libre de conocimiento.
1.59
evam gurupasanayaika-bhaktya
vidya-kutharena sitena dhirah
vivrscya jivasayam apramattah
sampadaya catmanam atha tyajastram
Con el hacha del conocimiento transcendental dada a ti por gurudeva t debes cortar todos los
apegos materiales, gruesos y sutiles. Habiendote liberado de los apegos materiales a travs del
conocimiento y el anlisis, t podrs dejar el arma del conocimiento. Aunque el conocimiento es un
arma adecuada para cortar los apegos materiales, Sri Krsna es infnito y nunca puede ser
entendido a travs del conocimiento y el anlisis. Una vez que el arma del conocimiento ha sido
usada en toda su extensin para cortar los apegos materiales, uno deber entonces dejarla a un
lado. As liberado de las coberturas sutiles de las modalidades de la naturaleza, uno podr
progresar hasta el nivel de la realizacin Paramatma. En ese momento, el devoto deber
permanecer en su adoracin y servicio a Sri gurudeva con gran cuidado y atencin. Gurudeva
gradualmente revelar al adorador sincero ese servicio amoroso puro a Sri krsna, el cual es
transcendental al conocimiento y es por esto conocido como jana-sunya-bhakti. (Srimad-
Bhagavatam 11.12.24)
Sri Gurudeva no es diferente de Nityananda
1.60
samsarera para haiya bhaktira sagare
ye dubibe se bhajuka nitai candere
amara prabhura prabhu sri gaurasundara
e bada bharasa citte dhari nirantara
Ms all del ocano del nacimiento y la muerte se encuentra el ocano del bhakti. Permtase a
aquellos que nadan all adorar a Sri Nityananda (el guru original). Yo guardar esta fe dentro de mi
corazn por siempre: Mi maestro es Nityananda; Su Seor es Gaurasundara. [Por la misericordia
de Nityananda uno obtiene la misericordia de Gaurasundara. Nityananda es por lo tanto el guru
original.. As como gurudeva es considerado el representante manifestado de Nityananda, y es por
esto no diferente de El] (Caitanya Bhagavata 1.17.152-153)
1.61
nitai-pada-kamala koti-candra-susitala
ye chayay jagata juray
heno nitai bine bhai radha-krisna paite nai
drdha kori dharo nitair pay
se sambandha nahi ja`r brtha janma gelo ta`r
sei pasu boro duracar
nitai na bolilo mukhe makilo samsara-sukhe
vidya-kule ki koribe tar
ahankare matta hoiya nitai-pada pasariya
asatyere satya kori mani
nitaiyer karuna ha`be vraje-radha-krsna pabe
dhara nitai-carana du khani
nitaiyer carana satya tahara sevaka nitya
nitai-pada sada koro asa
narottama boro dukhi nitai more koro sukhi
rakho ranga-caranera pasa
Los pies de loto de Nityananda Prabhu son tan refrescantes como el brillo de millones de lunas.
Este mundo material est abrazado por el fuego del nacimiento y la muerte. La sombra refrescante
de los pies de loto de Nityananda puede liberar al universo entero del calor de la existencia material.
Sin Nityananda nadie puede aproximarse a Radha y krsna. Si uno realmente desea entrar en el
servicio de Radha y Krsna, deber aceptar el refugio de los pies de loto de Nityananda. Aquel que
no ha establecido una relacin con el Se_r Nityananda ha desperdiciado su vida. Su nacimiento
en la forma humana de vida es intil. El no es mejor que un animal absorto en comer, dormir,
aparearse y defenderse. Tal bestia de dos patas, cuya boca nunca ha pronunciado el nombre
"Nitai", divaga en los placeres de la vida de familia, y disfruta la felicidad ofrecida por el nacimiento,
la muerte, la vejez, y la enfermedad en el bosque de fuego de la existencia material. Si alguien no
tiene conexin con Nityananda, su as llamada educacin acadmica y su nacimiento en una
familia elevada o una gran nacin no lo proteger. Al momento de la muerte, la ley de la naturaleza
actuar, su trabajo ser acabado, y l obtendr otro cuerpo en acuerdo a su karma. Por qu estn
estos seres humanos actuando de esta manera? Ellos han llegado a ser enloquecidos por una falsa
concepcin de la vida, ellos han identifcado el yo con el cuerpo,, y as ellos han olvidado su eterna
relacin con Sri Nityananda. Tales personas olvidadizas aceptan la energa ilusoria como real. Ellos
consideran a la verdad algo irreal y confunden a la ilusin con la realidad. Pero por la misericordia
de Sri Nityananda Prabhu uno puede obtener el servicio de Sri Radha y Krsna en Vrndavana. Por lo
tanto, toma refugio de los santos pies de Sri Nityananda Prabhu. (Prarthana, Narottama Dasa
Thakura)
Qu es una tradicin sagrada autorizada?
1.62
amnayah srutayah saksad brahma-vidyeti visrutah
guru-parampara-praptah visva-kartur hi brahmanah
El conocimiento transcendental el cual es recibido a travs del guru-parampara, la sucesin
discipular de gurus comenzando con Brahma el creador, y el cual es corporifcado en el sruti o la
literatura vdica es conocido como amnayah, o tradicin sagrada autorizada. (Mahajana-karika)
El Seor Brahma: el maestro original.
1.63
brahma devanam prathamah sambabhuva
visvasya karta bhvanasya gopta
sa brahma-vidyam sarva-vidya-pratistam
atharvaya jyesta-pputraya praha
El Seor Brahma es el primero de los semidioses. El es el creador del universo, y el guardin de
este mundo. El Seor Brahma a su hijo mayor Atarva en la ciencia esotrica del conocimiento
transcendental (brahma-vidya), y as lleg a ser el primer maestro dentro de este universo.
Cualquier otro conocimiento est basado en el conocimiento cientfco transcendental (brahma-
vidya). (Mundaka Upanisad 1.1.1)
Sriman Madhvacarya -el acarya del sampradaya.
1.64
ananda-thirta-nama sukha-maya-dhama yatir jiyat
samsararnava-taranim yam iha janah kirtyanti budhah
Todas las glorias a Sriman Madvacarya Prabhu, quien es conocido como Ananda-tirtha, la sagrada
morada de la bienaventuranza transcendental. El sabio le reconoce como el bote para cruzar el
ocano de la existencia material, y por esto siempre canta sus glorias. (Prameya-ratnavali)
La sucesin discipular de la Brahma-Madhva-Gaudiya (guru parampara)
1.65
sri-krisna-brahma-devarsi-badarayana-sanjnakan
sri-madhva-sri-padmanabha-sriman-nrhari-madhavan
aksobhya-jayatirtha-sri-jnanasindhu-dayanidhin
sri-vidyanidhi-rajendra-jayadharman-kramadvayam
purusottama-brahmanya-vyasatirthams ca samstumah
tato laksmipatim sriman-madhavendran ca bhaktitah
tac chisyan srisvaradvaita-nityanandan-jagat-gurun
devam-isvara-sisyam-sri-caitanyan ca bhajamahe
sei-kesna-prema-danena-yena nistaritam jagat
kali-kalusa-santaptam karuna-sindhuna svayam
mahaprabhu-svarupa-sri-damodarah-priyankarah
rupa-sanatanau-dvau ca gosvami-pravarau prabhu
sri-jivo-raghunathas ca rupa priyo maha-matih
tat-pryah kaviraja-sri-krsna-dasa-prabhur matah
tasya priyottamah srilah sevaparo narottamah
tad-anugata-bhaktah sri-visvanathah sad-uttamah
tad asaktas ca gaudiy-vedantacarya-bhusanan
visyabhusana-pada sri-baladeva-sad-asrayah
vaisnava-sarvabhauma-sri-jagannatha-prabhus tatha
sri-mayapura-dhammas tu nirdesta-sajjana-priyah
suddha-bhakti-pracarasya muli-bhuta ihottamah
sri-bhktivinodo devas tat-priyatvena visrutah
tad-abhinna-suhrd-varyo maha-bhagavatottamah
sri-gaura-kisorah saksad-vairagyam-vigrahasritam
(mayavadi-ku-siddhanta-dhvanta-rasi-nirasakah visuddha-bhakti-siddhantaih svanta-
padma-vikasakah
devo`sau paramo jamso mattah-sri-gaura-kirtane
pracaracara-karyesu-nirantaram-mahotsukah
hari-priya-janaair-gamya om visnu-pada-purvakah
sri-pado bhakti-siddhanta-sarasvati-mahodayah
sarve te gaura-vamsyas ca parama-hamsa-vigrahah
vayam ca pranata dasas tad ucchista-grahagrahah)
El anterior verso snscrito describiendo la guru parampara Gaudiya Vaisnava fue compuesto por
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura (con la excepcin de lo que est en parntesis, lo cual fue
agregado despus por sus discpulos). Esto fue traducido por l en la forma de un poema bengal,
como sigue:
1.66
krsna haite catur-mukha haya krsna sevonmukha
brahma haite naradera mati
narada haite vyasa-madhava kahe vyasa-dasa
puena-prajna padmanabha-gati
nrhari madhava vamse aksobhya-paramahamse
sisya bali angikara kare
alsobhuera sisya jaya-tirtha name paricaya
tanra dasye jnanasindhu tare
taha haite dayanidhi tanre dasa vidyanidhi
rejendre haila tanha ha`te
tnhara kinkara jaya-dharma name paricaya
parampara jana bhala mate
jayadharma-dasye khyati sri purusottama yati
ta`ha ha`te brahmaya-tirtha suri
vyasa-tirtha tanra dasa laksmi-pati vyasa-dasa
taha ha`te madhavendra puri
mahavendra puri-vara sisya-vara sri isvara
nityananda sri-advaita-vibhu
isara-purike dhanya karilena sri caitanya
jagad-guru-gaura-mahaprabhu
mahaprabhu sri-caitanya radha-krsna nahe haya
rupanuga-janera-jivana
visvambhara priyankara sri svarupa damodara
sri gosvami rupa-sanantana
rupa-priya mahajana juva raghunatha hana
tanra priya kavi krsna dasa
drsna dasa priya-vara narottama sevapara
yanra pada visvanatha asa
visvanatha bhakta-satha baladeva hagannatha
tara priya sri bhaktivinoda
mahabhagavata-vara sri-gaura-kisora-vara
hari-bhajanete yanra moda
sri varsabhanavi-bara sada sevya-sevapara
tanhara dayitadasa nama
ei saba hari-jana gaurangera nija-jana
tandera ucchiste mora kama

Las enseanzas del servicio devocional puro a Sri Krsna, la Suprema personalidad de Dios
empiezan con Sri Krsna mismo. Sri Krsna revel este conocimiento divino al Brahma de cuatro
cabezas, quin a su vez lo ense a Narada. Narada lo ense a Vyasa, quien lo ense a su
sirviente Sri Madhvacarya. De Madhvacarya este pas a Padmanabha, Narahari y Madhava. El
discpulo de Madhava fue Aksobhya. El discpulo de Aksobhya fue Jayatirtha, cuyo ms querido
discpulo fue Janasindhu. Despus de Janasindhu fue Dayaidhi, cuyo discpulo fue Vidyanidhi,
tambin conocido como Vidyadhiraja Tirtha. Su discpulo fue Rajendra Tirtha, cuyo principal
discpulo fue Jayadharma, tambin conocido como Vijayadhvaja Tirtha, el famoso comentarista del
Srimad Bhagavatam. Su discpulo fue Purusottama Tirtha, cuyo ms exaltado discpulo fue
Brahmanya Tirtha. Su discpulo fue Vyasatirtha, cuyo discpulo fue Laskmipati Tirtha. De esta
manera se debe entender el guru-parampara.
Laskmipati Tirtha inici a Sri Madhavendra Puri, el mejor de los sannyasis. Su discpulo favorito fue
Isvara Puri. Dos de sus ms famosos discpulos fueron Sri Nityananda Prabhu y Sri Advaita
Prabhu, las dos grandes Personalidades de Dios. Sri Caitanya Mahaprabhu hizo a Isvara Puri
grandemente afortunado al aceptarlo como Su guru. Sri Caitanya Mahaprabhu es nada menos que
Sri Sri Radha y Krsna combinados, y es la vida y alma de los rupanuga vaisnavas. El ms querido
seguidor de Sri Caitanya, quien era conocido tambin como Visvambhara, fue Svarupa Damodara,
cuyos principales seguidores fueron Rupa y Sanatana Goswami. Los queridos seguidores de Rupa
y Sanatana fueron Sri Jiva y Ragunatha Dasa, cuyo ms querido sirviente fue Krsna das Kaviraja
Goswami. El ms querido seguidor de Krsna dasa fue Narottama das Thakura, El seguidor de
Narottama, Visvanatha Cakravarti Thakura, no tena otro deseo aparte que el servicio a los pies de
loto de Narottama. El ms famoso discpulo de Visvanatha fue Baladeva Vidyabhusana, y luego
Jagannatha Dasa Babaji. El querido sirviente de Jagannatha das Babaji fue Bhaktivinoda Thakura.
Bhaktivinoda Thakura fue seguido por Sri Gaura Kisora dasa Babaji, un gran devoto cuyo nico
placer era el servicio de Sri Hari. Todos estos devotos puros del Seor representan la dinasta de
Sri Gauranga, el Gaura-vamsa. Sus santos pies son mi nico refugio. Estoy descalifcado para
servirles pero espero que algn da su servicio pueda ser mo. Yo soy slo un tridandi Sannyasi
cado con el nombre de Sri Bhaktisiddhanta Saraswati".
[NOTA: Debido a que esta lista de sucesin discipular ha sido compilada por Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati Thakura, l se menciona as mismo slo como un humilde sirviente de los acaryas
previos. El ha sido reconocido como el vnculo ms prximo en la cadena de sucesin discpular. El
llev a cabo la misin de Bhaktivinoda Thakura de cumplir los ms ntimos deseos de los acaryas
previos de la rupanuga sampradaya, y es el responsable por traer el movimiento de la conciencia
de Krsna al siglo 20 al usar tecnologa moderna para expandir la antigua tradicin del Gaudiya
Vaisnavismo a travs de la India. Su sueo de predicar el Gaudiya Vaisnavismo a todo el mundo, y
especialmente en el lenguaje ingls fue realizado por Sri A.C. Bhaktivedanta Swami. El empez la
sociedad Internacional por la Conciencia de krsna y populariz la prdica de los Santos Nombres
de Krsna por todo el mundo. Su hermano mayor, Sri Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, el ms
famoso seguidor de la ontologa y preceptos flosfcos (siddhanta) de Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati esta efectivamente llevando la tradicin, y es reconocido por los escolsticos como el
principal representante del Gaura-vamsa, la lnea de Sri Caitanya.]
As termina la primera joya del Gaudiya-Kanthahara, titulada Guru-Tattva.
La Segunda Joya
BHAGAVAT-TATTVA
El principio Bhagavata
El Srimad Bhagavatam es la joya cimera de todas las escrituras reveladas.
2.1
dahrmah projjhita-kaitavo`tra paramo nirmatsaranam satam
vedyam vastavam atra vastu-sivadam tapa-trayonmulanam
srimad-bhagavate maha-muni-krte kim va parair isvarah
sadyo hrdy avarudhyate`tra krtibhih susrusubhis tat-ksanat
Rechazando completamente todo principio religioso que est motivado materialmente, este
Bhagavata-Purana propone la ms elevada verdad, la cual es entendible para aquellos devotos que
son completamente puros de corazn. La ms elevada verdad es realmente distinta de la ilusin
para benefcio de todos. Tal verdad acaba con los tres tipos de miserias. Este bello Bhagavatam,
compilado por el gran sabio Vyasa en la madurez de su visin espiritual es sufciente en s mismo
para obtener realizacin de Dios. Cul es la necesidad de otra escritura? Tan pronto como uno
escucha atenta y sumisamente el mensaje del Srimad Bhagavatam, por este cultivar del
conocimiento, el Seor Supremo aparece en nuestro corazn. (Srimad Bhagavatam 1.2.2)
2.2
`krsna-bhakti-rasa-svarupa`sri-bhagavata
taate veda-sastra haite parama mahattva
El Srimad Bhagavatam da informacin directa de las melosidades derivadas del servicio a Sri
Krsna. Por esto el Srimad Bhagavatam est por encima de todas las dems literaturas vdicas.
(Caitanya Caritamrta Madhya, 25.150)
El Srimad Bhagavatam es la fruta madura del rbol de deseos del conocimiento vdico.
2.3
nigama-kalpa-taror galitam phalam
suka-mukhad amrta-drava-samyutam
pibata bhagavatam rasam alayam
muhur aho rasika bhuvi bhavukah
El Srimad Bhagavatam es la esencia de todas las literaturas vdicas y es considerado la fruta
madura del rbol de deseos del conocimiento vdico. Este ha sido endulzado por emanar de la
boca de Sukadeva Goswami. Oh ustedes pensadores!, que saborean las melosidades
transcendentales: Siempre traten de saborear esta fruta plenamente madura. O devotos
buscadores, en tanto estn aspirando a estar absortos en la bienaventuranza transcendental
derivada del servicio amoroso al Seor, debern continuar saboreando este Srimad Bhagavatam, y
aun cuando estn plenamente absortos en gozo transcendental, debern continuar saboreando su
melosidad por siempre. (Srimad Bhagavatam 1.2.3)
El Srimad Bhagavatam es la encarnacin literaria de Krsna.
2.4
krsne sva-dhamopagate dharma-jnanadibhih saha
kalau nasta-drsam esa puranark`dhunoditah
Este Srimad Bhagavatam es tan brillante como el sol, y ha surgido con el fn de salvarnos de la
oscuridad de la era de Kali, despus de que Krsna ha partido para Su propia morada acompaado
por el dharma y el conocimiento. (Srimad Bhagavatam 1.3.45)
El Srimad Bhagavatam es el Paramahamsa Samhita, el tratado sobre principios divinos
cantado por paramahamsas para benefcio de todas las almas.
2.5
aanthopasam saksad
bhkti-yogam adhoksaje
lokasyajanato vidvams
cakre satvata-samhitam
yasyam vai sruyamanayam
krsne parama-puruse
bhaktir utpadyate pumsah
soka-moha-bhayapaha
Las miserias materiales de la entidad viviente, las cuales le son superfuas, pueden ser
directamente mitigadas por el proceso de unin del Servicio Devocional. Pero la mayora de
personas no conoce esto, y por lo tanto el gran sabio Vyasa compil esta literatura vdica, que est
en realacin a la Verdad Suprema. Simplemente por escuchar esta literatura vdica, el sentimiento
por el servicio devocional puro a Sri Krsna surge de una vez extinguiendo el fuego de la
lamentacin, la ilusin y el temor, dentro del corazn. (Srimad Bhagavtam 1.7.6-7)
El Srimad Bhagavatam es el Purana sin dudas, y es querido por los ms elevados de los
paramahamsas, quienes son como cisnes expertos en saborear la verdad esencial.
2.6
srimad-bhagavatam puranam amalam yad vaisnavanam priyam
yasmin paramahamsyam ekam amalam jnanam para giyate
tatra jnana-viraga-bhakti-sahitam naiskarmyam avisktam
tac chrnavan su-pathan vicarana-parao bhaktya vimucyen narah

Este Srimad Bhagavatam es el Purana sin dudas, y es amado especialmente por los devotos de
Krsna . Este contiene el conocimiento que es apreciado especialmente por los paramahamsas, los
mejores cisnes entre los santos. Este Srimad Bhagavatam, cuando es estudiado cuidadosamente,
escuchado y entendido repetidamente, abre las puertas a la devocin pura, por las cuales habindo
uno pasado una vez nunca regresa al enredo de la ilusin, (maya). (Srimad Bhagavtam 12.13.18)
El Srimad Bhagavatam es el comentario natural sobre el Vedanta, el Mahabharata, el gayatri
mantra, y los Vedas mismos.
2.7
artho`yam brahma-sutranam bharatartha vinirnayah
gayatri-bhasya-rupo `sau vedartha-paribrmhitah
Este Srimad Bhagavtam explica el signifcado del Vedanta. Este explica el propsito del
Mahabharata, y revela el signifcado interior del gayatri mantra y la esencia de los vedas. (Hari-
Bhakti-Vilasa 10.394)
2.8
gayatrira arthe ei grantha-arambhana
satyam param-sambhandha dhimihi-sadhane prayojana

En el comienzo del Srimad Bhagavtam, hay una explicacieon del brahma-gayatri-mantra: Satyam
param dhimahi. "Nosotros meditamos en la verdad Absoluta". Aqu dhimahi indica la ejecucin del
servcio devocional y el logro de la meta ltima de la vida, Sri Krsna, quien es satyam param, la
Suprema verdad Absoluta. (Caitanya Caritamrta, Madhya, 25.140)
2.9
cari-veda-upanisade yata kichu haya
tara artha lana vyasa karila sancaya
yei sutre yei rk- visaya vacana
bhagavate se rk sloke nibandhana
ataeva brahma-sutrera bhasya-sri bhagavata
bhagavata-sloka upanisat kahe eka mata
Vyasadeva colect todas las conclusiones de los cuatro Vedas y los 108 Upanisadas, y las
compuso en la forma de cdigos conocidos como los vedanta -sutras. En el vedanta sutra, el
propsito de todo el conocimiento vdico es explicado, y en el Srimad Bhagavatam, ste est
resumido en 18.000 versos. Lo que est explicado en el Srimad Bhagavatam y en los Upanisadas
sirve al mismo propsito. (Caitanya Caritamrta Madhya 25.26-28)
2.10
ye sutra-karta se yadi karaye vyakhyana
tabe sutrera mula artha lokera haya jnana
Si los Vedanta-sutras estn explicados por su autor, el mismo Vyasadeva, su signifcado original
puede ser entendido fcilmente por la gente en general. (Caitanya Caritamrta Madhya 25.136)
2.11
ataeva bhagavata-sutrera artha-rupa
nija-krta sutrera nija-bhasya-svarupa
Estudia el Srimad Bhagavatm muy concientemente. Luego, t entenders el verdadero signifcado
del Vedanta. (Caitanya Caritamrta Madhya 25.146)
El Srimad Bhagavatam es la esencia de todos los Vedas, Puranas e Itihasas.
2.12
ataeva bhagavata karaha vicara
iha haite pabe sutra-srutira artha-sara
Estudia El Srimad Bhagavatam meticulosamente. Entonces tu entenders el signifcado actual del
Vedanta Sutra.(Caitanya Caritamrta Madhya 25.153)
El Bhagavatam es la esencia de todas las escrituras.
2.13
sarva-vedetihasanam
saram saram samuddhrtam

La esencia de todas las literaturas vdicas, los vedas, Puranas, e Itihasas, ha sido reunido en el
Srimad Bhagavatam. (Srimad Bhagavatam 1.3.42)
Alguien que ignora el Srimad Bhagavatam, el comentario natural del Vedanta, y se sumerge en el
comentario de Sankaracarya, est perdido.
2.14
jivera nistara lagi` sutra kaila vyasa
mayavadi-bhasya sunile haya sarva-nasa
Srila Vyasadeva present las literaturas vdicas para la liberacin de las almas condicionadas. Pero
si uno escucha el comentario de sankaracarya, todo est perdido. (Caitanya Caritamrta Madhya
6.169)
El Srimad Bhagavatam revela el signifcado interior del Vedanta
2.15
sarva-vedanta-saram hi sri-bhagavatam isyate
tad-rasamrta-trptasya nayantra syad ratih kvacit
El Srimad Bhagavatam es aceptado como la esencia de toda la literatura vdica y la flosofa
vedanta. Cualquiera que saborea la melosidad transcendental del Srimad Bhagavatam nunca ser
atrado por ninguna otra literatura. (Srimad Bhagavatam 12.13.15)
El Srimad Bhagavatam es la crema de los Vedas y la misma forma de Krsna.
2.16
sabe purusartha bhakti bhagavate haya
`premarupa bhagavata carivede kaya
cari veda-dadhi bhagavata
mathilen suke-khaileneu pariksita
El Srimad Bhagavatam es la meta ms elevada de la vida, el servicio devocional, el divino amor por
Krsna. Es la versin de todos los vedas que el Srimad Bhagavatam es la misma forma del amor
divino. Los cuatro Vedas son como el yogurt, pero el Srimad Bhagavatam es como la mantequilla.
El que bate esta mantequilla es Sri Sukadeva Goswami, y el que come es ta es Pariksi Maharaja.
(Caitanya Bhagavata Madhya 22.15-16)
2.17
krsna-tulya bhagavata-vibhu sarvasraya
prati-sloke prati-aksare nana artha kaya
El Srimad Bhagavatam es tan grande como Krsna mismo, el Seor Supremo y el refugio de todos.
En cada verso y slaba del Srimad Bhagavatam, existen signifcados multifacticos, porque el
Srimad Bhagavatam es infnito, como Krsna. (Caitanya Caritamrta Madhya 24.312)
2.18
bhagavata tulasi gangaya bhaktajene
cartudha vigraha krsna ei cari sane
El Srimad Bhagavatam, Tulasi devi, el Ganges, y los devotos -donde sea que se encuentren estas
cuatro cosas, Krsna siempre est presente. (Caitanya Bhagavata Madhya 22.81)
El Srimad Bhagavatam es una realidad eterna, automanifesta: Esta no es una literatura
materialista producida por seres humanos ordinarios.
2.19
adi-madhya-antye bhagavate ei kaya
visnu-bhakti nityasiddha aksaya avyaya
(Caitanya Bhagavata,Antya 3.506)
bhagavata-sastre se bhaktir tattva kahe
teni bhagavata-sama kona sastra kahe
yena rupa matsya-kurma-adi avatara
avirbhava-tirobhava apenei haya
(Caitanya Bhagavata,Antya 3.509-511)
isvera tattva yena bujhane na yaya
eimata bhagavata-sarva-saste gaye
(C.Bhag,Antya 3.513)
premamaya bhagavata-krsnera sri anga
tahate kahena yata gopya krsneranga
(Caitanya Bhagavatha,Antya 3.516)
hena bhagavata kona duskrti padiya
nityanda ninda kare tattva na janiya
(C.Bhag.,Antya 3.534)

Al comienzo, en medio, y al fnal, el Srimad Bhagavatam habla slo del servicio devocional a Krsna.
Por esto, esta literatura es eternamente perfecta, infalible, e infnita, debido a que contiene
plenamente todas las verdades referentes al infnito. Debido a que el Srimad Bhagavatam habla
exclusivamente de las verdades del servicio devocional puro, este no tiene paralelo entre los
sastras. Ninguna otra escritura puede compararse con el Srimad Bhagavatam. De la misma manera
en que los avatares de Sri krsna -comenzando con Matsya y kurma- aparecen y desaparecen
transcendentalmente, el Srimad Bhagavatam no es de origen mundano. Este aparece y
desaparece por su propia voluntad. En la misma forma en que la verdad acerca de Dios es
inconcebible, el Srimad Bhagavatam est ms all del entendimiento material. El Srimad
Bhagavatam es lleno de krsna-prema. Este es una parte de krsna mismo, porque este describe los
pasatiempos confdenciales de krsna. Cualquiera que ofende los pies de loto de Sri Nityananda es
un gran pecador. A pesar de su profundo estudio y conocimiento, tal persona nunca entender el
Srimad Bhagavatam.
El Srimad Bhagavatam es transcendental: ms all de la experiencia sensorial.
2.20
padau yadiyau prathamadvitiyau trtiyaturyau kathitau yadurau
nabhistatha pancama eva sastho bhujantaaram doryugalam tathanyau
kanthas tu rajam navamo yadiyo mukharavindam dasamam praphullam
ekadaso yasya lalatapattakam siro`pi tu dvadasa eva bhati
tamadedevam karunanidhanam tamalavarnam suhitavataram
aparasamsara samudra-setum bhajamahe bhagavata-svarupam
Yo adoro a ese Supremo Seor Krsna, el origen de todos los dioses, la morada de la misericordia,
cuya forma transcendental es negrusca como el rbol de tamala, y quien ha aparecido en la forma
de su sonido avatara -el Srimad Bhagavatam. El Srimad Bhagavatam es la encarnacin literaria de
krsna, y as es un puente por el cual las almas perdidas pueden cruzar el ocano de los repetidos
nacimientos y muertes.
El Srimad Bhagavatam tiene doce cantos, los cuales corresponden a las doce diferentes partes del
cuerpo sagrado de Krsna. Los primeros dos cantos del Srimad Bhagavatam son los dos pies de
loto de Krsna. El tercero y cuarto cantos son sus dos muslos (thighs) de loto. El quinto canto es su
estmago (navel) de loto. El sexto canto es su torso y su pecho. El sptimo y octavo cantos son sus
dos brazos de loto. El noveno canto es su cuello. El dcimo canto es su bella cara de loto. El
onceavo canto es su frente, y el doceavo canto es su corona. (Padma Purana)
Existen dos clases de bhagavata: el libro Bhagavata y el bhakta-bhagavata.
2.21
dui sthane bhagavata nama suni matra
grantha-bhagavata ara krsna-krpa-patra

El nombre Bhagavata puede ser slo aplicado a dos cosas: el libro Bhagavata, y el agente de la
misericordia de krsna, el devoto Bhagavata. (Caitanya Bhagavata, Antya 3.532)
2.22
eka bhagavata bada-bhagavata-sastra
ara bhagavata-bhakta bhakti-rasa-patra
Uno de los Bhagavatas es la gran escritura Srimad Bhagavatam, y el otro es el devoto puro
bhagavata, quien est absorto en bhakti rasa, las melosidades del servicio devocional. (Caitanya
Caritamrta, Antya 2.99)
2.23
dui bhagavata dvara diya bhakti-rasa
tanhara hrdaye tanre preme haya vasa
A travs de las actividades de estos dos Bhagavatas el Seor entrega las melosidades del servicio
amoroso transcendental (bhakti rasa) en el corazn del ser viviente, y as el Seor, en el corazn
de su devoto, llega a estar bajo el control del amor del devoto. (Caitanya Caritamrta Antya 2.100)
2.24
maya-mugdha jivere nahi svatah krsna-jnana
jivere krpaya kaila krsna veda purana
El alma condicionada no puede revivir su conciencia de krsna por su propio esfuerzo. Pero, debido
a su misericordia sin causa, Sri Krsna -en la forma de vedavyasa- compil la literatura vdica y sus
suplementarios, los Puranas. [A.C. Bhaktivedanta Swami, citando el comentario Anubhasya de
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, remarca sobre este verso:"...Debido a Su misericordia sin
causa y compasin, Krsna ha compilado varias literaturas vdicas en Su encarnacin como
Vyasadeva. Vyasadeva es un Saktyavesa-avatara del Seor Krsna."] (Caitanya Caritamrta, Madhya
20.122)
La Inconcebible naturaleza del Srimad Bhagavatam
2.25
mahacintya bhagavata savasastre gaya
iha na bujhiye vidya tapa pratisthaya
bhagavata bhujhi heno yara acche jnana
se na jane kabhu bhgavatera pramana
En acuerdo al veredicto de las escrituras reveladas, el Srimad Bhagavatam es inconcebible, ms
all del entendimiento mundano. Su signifcado no puede ser entendido por la erudicin mundana o
la penitencia. Alguien quien no es un devoto de Krsna nunca entender el Srimad Bhagavatam, sin
importar que tan gran escolstico pueda ser. (Caitanya Bhagavata, Madhya 22.13-14)
2.26
bhagavate acintya isvara-buddhih yanra
se janaye bhagavata-artha bhakti-sara
El Srimad Bhagavatam contiene conocimiento inconcebible acerca del Seor Supremo. Aquel que
conoce esto sabe que el signifcado del Srimad Bhagavatam es la esencia de la devocin a Sri
Krsna. (Caitanya Bhagavata Madhya, 22.25)
2.27
aham vedmi suko vetti
vyaso vetti na vetti va
bhaktya bhagavam grahyam
na buddhya na ca tikaya
Yo lo s, Sukadeva lo sabe; Vyasadeva puede que conosca o no el signifcado del Srimad
Bhagavatam. El Srimad Bhagavatam puede ser slo conocido a travs del Bhakti, no por
inteligencia mundana o por la lectura de muchos comentarios. (Caitanya Caritamrta Madhya
24.315)
El Srimad Bhagavatam puede slo ser entendido a travs de los vaisnavas.
2.28
yaha bhagavata pada vaisnavera sthane
ekanta asraya kara caitanya-carane
Si t deseas entender el Srimad Bhagavatam, debes aproximarte a un vaisnava autorrealizado y
estudiar bajo su gua, y al mismo tiempo tomar refugio exclusivo de los pies de loto de Sri Caitanya.
(Caitanya Caritamrta Antya 5.131)
*/2.29
Aprende el Srimad Bhagavatam de un vaisnava. (Cheitanya Caritamrita antya 13.113)
El Srimad Bhagavatam debe ser estudiado bajo la gua de Gurudeva.
2.30
Algunas veces mi lectura del Bhagavad-gita es correcta y algunas veces es incorrecta. Yo simplemente hago
esto bajo la orden de mi Guru. Mientras leo el Bhagavad-gita, puedo ver a Krishna. Es por esta razn que yo
leo el Bhagavad-gita y mi mente no puede dejarlo. (Cheitanya Caritamrita Madhya 9.98, 101)
Uno debe estudiar el Bhagavatam a la luz de las enseanzas de los acharyas anteriores.
2.31
Por la misericordia de Sridhar Swami, uno puede entender el significado del Srimad Bhagavatam. Por esta
razn l es el guru universal, y yo mismo lo considero mi guru. T debers explicar el Srimad Bhagavatam,
siguiendo la versin dada por Sridhara Swami. Abandonando todo ego falso, debers adorar a Sri Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios. (Caitanya Caritamrita, Madhya 7.120,132)
Aquellos que no reconocen al Srimad Bhagavatam estn perdidos.
2.32
Yo mismo, mis devotos, y la escritura Srimad Bhagavatam -Alguien quien ve alguna diferencia entre estos
tres encontrar que toda su inteligencia ha sido destruida. (cheitanya Bhagavata, Madhya 22.18)
2.33
Los as llamados Bhattacaryas, Cakravartis, y Misras, y otros que hacen negocio de las escrituras no tienen
ninguna realizacin de estas. Todo su estudio de las escrituras es simplemente actividad karmika.
Quienquiera que escuche de ellos ser atado por los lazos de Yamaraja y arrastrado a los infiernos al
momento de su muerte. (Caitanya Bhagavata Adi. 2.67-68)
2.34
Quienquiera que no se interesa por el Srimad Bhagavatam es lo mismo que un yavana, un salvaje intocable.
El ser castigado nacimiento tras nacimiento por el Seor Yamaraja. (cheitanya Bhagavata Adi.2.39)
Aquellos que se enorgullecen de su piedad no pueden beber con placer el jugo nectarino del Srimad
Bhagavatam.
2.35
Oh Seor, existen diez mtodos prescritos en el camino a la liberacin: el silencio. los votos, escuchar el
conocimiento Vdico, la penitencia, el estudio de las literaturas Vdicas, la piedad, explicar los Sastras, la
soledad, japa, y la absorcin en samadhi. Estos diferentes mtodos para la liberacin, sin embargo, son
generalmente medios de vivir para aquellos que no han conquistado sus sentidos. Y debido a que estn
falsamente orgullosos de sus prcticas religiosas, estos procederes no alcanzan el xito. (NOTA: La
implicacin aqu es que debido a que estn orgullosos de practicar estos mtodos infructuosos de liberacin,
estos as llamados hombres religiosos (quienes no pueden controlar sus sentidos) no pueden apreciar el
Srimad-Bhagavatam, a pesar de su ejecucin de toda clase de actividades piadosas. A.C. Bhaktivedanta
Swami comenta sobre este verso: "...Los diez procesos para la liberacin o desarrollo del sendero de la
liberacin no se aplican a los devotos. Kevalaya Bhaktya: Si uno simplemente se ocupa en el servicio del
Seor, todos los diez mtodos de la liberacin son automticamente observados." (Srimad Bhagavatam
7.9.46)
Es prohibido por las escrituras la lectura del Srimad Bhagavatam como un asunto de profesin. No se deber
iniciar en el divino mantra a discpulos descalificados como medio de incrementar la riqueza personal. El
Srimad Bhagavatam no deber ser recitado ante personas sin fe tan solo para aumentar el reconocimiento
personal.
2.36
Un sannyasi no deber presentar atracciones de beneficio material para atraer a muchos discpulos. El no
deber dar iniciacin a discpulos descalificados con la intencin de expandir el nmero de sus seguidores
para aumentar su fama y riqueza materiales. El no deber innecesariamente leer muchos libros, ni deber
conferenciar sobre escrituras como el Srimad Bhagavatam como una forma de conseguir su sustento. El no
deber intentar incrementar su opulencia material innecesariamente. El deber renunciar a esforzarse por
cosas que estn ms all de sus medios y que no pueden ser obtenidas aun a costa del gasto de gran tiempo y
energa (Mahabharata). [A.C. Bhaktivedanta Swami comenta: "Los sanyassis algunas veces se sobrepasan en
opulencia material por construir innecesariamente muchos templos y monasterios, pero en realidad tales
esfuerzos deben evitarse. Los templos y monasterios deben ser construidos para predicar conciencia de
Krishna, no para proveer de hoteles gratuitos para personas intiles tanto para los propsitos materiales como
espirituales. Los templos y monasterios debern estar estrictamente fuera del alcance de grupos de hombres
locos e indignos. En los templos y monasterios debern estar estrictamente prohibidas las reuniones de
seguidores innecesarios, rechazados y perezosos. Los templos y monasterios debern ser usados
exclusivamente por devotos que son serios en alcanzar avance espiritual en conciencia de Krishna. Srila
Visvanatha Chakravarti Takhura explica la palabra arambha como indicando mathadivyaparan, lo que
significa "intentar construir templos y monasterios". La primera ocupacin de un sannyasi es predicar
conciencia de Krishna, pero si, por la gracia de Krishna, las facilidades son disponibles, entonces el puede
construir templos y monasterios para dar refugio los estudiantes serios de la conciencia de Krishna. De otra
manera tales templos y monasterios no son necesarios". (Srimad Bhagavatam 7.13.8)
Quin no escuchar el mensaje del Srimad Bhagavatam?
2.37
Aquel que est apegado a disfrutar los frutos de su trabajo se le llama un karmi. Cundo sea que tal karmi
(influenciado por deseos lujuriosos empezando con el deseo por riqueza material). escucha una lectura sobre
el Srimad Bhagavatam, parar de escucharla y se marchar. Debido a que l ve en tal kirtana un obstculo
para su gratificacin de los sentidos, el se ir al momento. El Srimad Bhagavatam se refiere a tales personas
como "asesinos del alma", debido a que ellos cometen suicidio espiritual por ignorar el mensaje del Srimad
Bhagavatam. Quin si no un asesino del alma, o un asesino de animales evitara escuchar el sublime
mensaje del Srimad Bhagavatam? (Del comentario Saratha-darsini sobre el Srimad Bhagavatam 10.1.4).
Ms prohibiciones sobre leer el Srimad Bhagavatam para conseguir dinero.
2.38
Aquel que est desprovisto del servicio devocional a Krishna, que cocina para sudras, que inicia discpulos
en el santo nombre tan slo por dinero, o que conferencia sobre las escrituras por un pago es un vipra
-altamente erudito brahmana- tan slo de nombre. Su nivel brahmnico es destruido por tales fechoras.
Como una vbora sin veneno que exteriormente muestra ante el ignorante la forma de una temible serpiente
y as le ocasiona un falso susto, estos as llamados vipras controlan a sus ignorantes discpulos a travs del
miedo y la parcialidad material, sin tener que mostrarles a ellos ninguna alcance espiritual verdaderamente
elogiable. (Brahmavaivarta-Purana, Prakriti-kandha, 21 adhyaya)
No se debe escuchar el Srimad Bhagavatam de no devotos.
2.39
As como la leche tocada por los labios de una serpiente tiene un efecto venenoso, ese Hari-katha que es
vibrado por no devotos es igualmente venenoso. Tanto aquellos que hablan como los que escuchan sufrirn
por los efectos de ese veneno.(Padma-Purana)
Los dieciocho Puranas.
2.40
Existen dieciocho Puranas -el Brahma Purana, el Padma Purana, Visnu Purana, Siva-Purana, Linga Purana,
Garuda-Purana, Naradiya-Purana, Bhagavata-Purana, Agni-Purana, Skanda-Purana, Brahma-Vaivarta-
Purana, Markandeya-Purana, Vamana-Purana, Varaha-Purana, Matsya-Purana, Kurma-Purana, y
Brahmananda-Purana.
Los Purana tienen tres divisiones: sattvika, rajasika, y tamasika: Puranas en la modalidad de la bondad,
pasin e ignorancia.
2.41
Oh T de visin perfecta! Los sabios autorrealizados han determinado que existen tres divisiones de los
dieciocho Puranas, correspondientes a las modalidades de la bondad, la pasin, y la ignorancia. El Visnu,
Naradiya, Bhagavata, Garuda, Padma y Varaha Puranas son los seis Puranas en la modalidad de la bondad,
sattvva-guna. El Brahmananda, Brahmavaivarta, Markandeya, Bhavisya, Vamana, y Brahma Puranas, son
los seis Puranas en la modalidad de la ignorancia, tama-gunah. (BRahma-Vaivartha Purana) [NOTA: Los
seis Puranas en la modalidad de la pasin, raja-gunah, son el Skanda, Matsya, Kurma, Linga, Siva, y Agni-
Puranas.]
2.42
Los Puranas en la modalidad de la bondad glorifican a Sri Krishna, La Suprema Personalidad de Dios,
mientras que los Puranas en la modalidad de la pasin promueven las glorias del Seor Brahma, el creador
del Universo. En la misma forma, los Puranas en la modalidad de la ignorancia celebran la grandeza de Agni,
Siva y Durga. Existen muchas otras escrituras que contienen diferentes mezclas de bondad, pasin, e
ignorancia y promueven la adoracin de diferentes semidioses como Saraswati y Laskma, lo mismo que la
adoracin de los ancestros, y muchos otros procesos religiosos inferiores. (Tattva-Sandarbha, 17)
Qu es conocido como sastra o Escritura?
2.43
El Rig, Sama, y Atharva Vedas, lo mismo que el Mahabharata, el Narada-Pancaratra, y el Ramayana, son
ciertamente conocidos como satra, o escritura revelada. Aquellos libros que de manera favorable siguen en
los passos de estas literaturas autorizadas son tambin designados sastra. Todas las otras literaturas (que no
estn en seguimiento de estas escrituras autorizadas) simplemente lo conducen a uno al sendero equivocado,
y nunca podrn ser conocidas como Escrituras. (Madhva-Bhasyadhrta Skandavacana)
Qu es conocida como Pancaratra?
2.44
La palabra panca significa cinco. La palabra tara significa jana, o conocimiento. En acuerdo con las
autoridades existen cinco clases de conocimiento. [NOTA: Estas cinco clases de conocimiento son: 1)
Vdico, 2) Yguico, 3) Conocimiento producto de este mundo de nacimiento y muerte, o conocimiento
experimental, 4) Conocimiento por el que se obtiene la liberacin, y 5) Conocimiento por el cual uno
obtiene el amoroso servicio de Krishna.] Para explicar esto, los santos y sabios han compuesto escrituras
conocidas como Pancaratra: "Tratado sobre la cinco clases de conocimiento". (Narada Pancaratra, 1.2.44)
2.45
La literatura que explica las cinco diferentes clases de literaturas vdicas: 1) Samkhya-sastra, 2) Yoga-sastra,
3) Los vedas, 4) Las diferentes ramas de los vedas, y 5) Las sub ramas de todas estas literaturas, es conocida
como Pancaratra. (Mahabharata-Santiparva, Moksa-Dharma 349 adhyaya)
Las palabras del Pancaratra son las palabras de Dios.
2.46
El mejor de los innumerables vaisnavas, Sambhu el conquistador de la muerte, escucha el Pancaratra de la
boca de loto de Sri Krishna. El conocimiento contenido en el Pancaratra pone fin al nacimiento, la muerte, la
vejes y la enfermedad y revela la verdad Suprema. (Narada Pancaratra 1.2.45)
El Narada-Pancaratra es la crema de todas la literaturas Vdicas.
2.47
Srila Narada Muni, despus de estudiar todos los Sastras, escuch este incomparable conocimiento
transcendental de la boca de loto de Sri Krishna Mismo. En ese momento el compil el Pancaratra, el cual es
la esencia del nctar. (Narada-Pancaratra 1.2.56)
2.48
El Narada-Pancaratra es la esencia de todos los Vedas. Este posee cualidades divinas de suprema maravilla.
Entre los Puranas es muy raro encontrar tal maravillosa escritura. (Narada Pancaratra 1.2.61)
El Narada Pancaratra es autorizado.
2.49
[NOTA: Jiva Goswami cita el siguiente verso del Mahabharata en su Paramatma-Sandarbha. Su comentario
sigue el verso citado.]
"Oh el mejor de los reyes! Este Narada-Pancaratra fue hablado por Bhagavan Mismo. Habiendo estudiado
cuidadosamente todas las Escrituras reveladas de conocimiento divino, y habiendo revelado sus significados
esenciales, el Seor Narayana estableci esta verdad, la cual no tiene lmites materiales. Oh mi Seor!
aquelos que estn establecidos cmodamente en la modalidad de la ignorancia, y que estn saturados con las
cualidades de la ignorancia nunca pueden entender esta literatura o las diferentes clases de verdad que sta
expone. A travs de las escrituras que han compilado, los grandes risis glorifican al Seor Narayana. En
aquellas escrituras que permanecen fuera de duda, Sri Krishna reside eternamente. De aquellas escrituras que
estn llenas de dudas y argumentos se dice que Sri Krishna no reside all". [NOTA: As termina la cita del
Mahabharata. Jiva Goswami comenta lo que sigue.]
"Pancaratrasya krsnasya vakta tu bhagavam svayam," indicando que Dios Mismo ha hablado el Narada-
Pancaratra. Esta es por tanto la mejor de todas las literaturas. La lnea que comienza con la palabra sarvesu
indica que el Seor Narayana estableci el Narada Pancaratra sobre la base de la realidad divina, y que ese
Narada-Pancaratra es por lo tanto sobrenaturalmente excelente entre todas las escrituras reveladas. La lnea
que comienza con las palabras na cainam explica que aquellos cuya naturaleza es envidiosa y no devocional,
los demonios o asuras, nunca sern capaces de entender esta literatura sublime. La lnea que comienza con
nihsamsayesu explica que para alguien que apropiadamente estudia el Narada Pancaratra todos los
significados de los Vedas se hacen claros, y l llegar a purificarse de toda duda en muy corto tiempo.
(Paramatma-Sandarbha, 18, y Mahabharata).
As termina la segunda joya del Gaudiya-Kanthahara: Bhagavat-Tattva
La Tercera Joya
VAISNAVA-TATTVA
El principio vaisnava
La definicin de un vaisnava
3.1
Aquel que es iniciado en el mantra vaisnava y que est dedicado a la adoracin del Seor Visnu, es conocido
como un vaisnava. Aquel que es desprovisto de estas prcticas es llamado un no vaisnava, o no devoto.
(Hari-Bhakti-Vilasa, 11 vilasa, citado del Padma Purana)
Las diferentes clases de vaisnavas en acuerdo con la versin del Pancaratrika y Bhagavata
3.2
Los vaisnavas estn divididos en diferentes sampradayas en acuerdo con sus inclinaciones. La primera de
estas ha venido del Seor Narayana, por medio de Brahma, Narada, y dems. Otra sampradaya viene de Sesa
Bhagavan y ha sido delineada por los Sanat-Kumaras. (Comentario de Sridhar Swami sobre el Srimad
Bhagavatam 3.1.1.)
TRES CLASES DE DEVOTOS
Arcan-marga, o adoracin de la Deidad, y devotos nefitos.
3.3
Aquel cuyo cuerpo est marcado con la caracola, el loto, el disco, y la rueda de Visnu, quien luce Visnu
tilaka, y quien ofrece respetos a otros vaisnavas es conocido por estos sntomas como devoto nefito o
Kanistha-adhikari-vaisnava en trminos del pancatra-viddhi, o los principios regulativos de adoracin de la
Deidad. (Padma-Purana)
Arcan-marga y los devotos intermedios
3.4
Un vaisnava intermedio, un madhyama-adhikari-vaisnava en trminos del pancaratrika-viddhi, las reglas y
regulaciones formales de las escrituras pancaratra que gobiernan la adoracin de la Deidad (arcana-marga),
es aquel que ha sido purificado por las cinco clases de procesos purificatorios (panca-samskaras) que son: 1)
practicar austeridades para la complacencia de Visnu. 2) Lucir Visnu tilaka, 3) recibir el santo nombre de
Visnu, 4) aceptar la iniciacin en el gayatri-mantram, y 5) ejecutar jana para Visnu. El debe poseer tambin
una fe firme en Visnu. (Padma-Purana)
Arcan-marga y los devotos avanzados
3.5
Una persona espiritualmente avanzada (brahmana) quien es un maestro en los cinco procesos antes
mencionados (panca-samskaras), quin est absorto en las nueve actividades devocionales (adoracin de la
deidad, mantras, yoga, jana, oraciones, nama-sankirtana, servicio, y adoracin tanto de los vaisnavas como
del Seor) y quien entiende los significados esotricos de estas diferentes actividades por completo, es
conocido como un maha-bhagavata, un gran devoto de Visnu, el vaisnava supremo. (Padma-Purana)
Las tres clases de devotos en relacin con Krishna-prema:
Los sntomas de un devoto nefito o kanistha -adhikari vaisnava
3.6
Aquellos que fervorosamente adoran la Deidad pero no tienen fe en los devotos de Krishna o Su santo
dhama, y que no muestran misericordia hacia otras entidades vivientes deben ser conocidos como prakrita-
bhaktas, devotos nefitos o materialistas (kanistha-adhikari vaisnavas). [NOTA: A.C. Bhaktivedanta Swami
comenta sobre la posicin de un devoto nefito en su comentario sobre este verso cuando aparece el el
Cheitanya-caritamrta: "Un prakrita-bhakta, o devoto materialista, no estudia resueltamente el sastra para
tratar de entender el verdadero estndar del servicio devocional puro. Consecuentemente, el no muestra
respeto hacia los devotos avanzados. El puede, sin embargo, seguir los principios regulativos, aprendidos de
su maestro espiritual, o de su familia quien adora a la Deidad. El debe ser considerado como que est sobre la
plataforma material, aunque est tratando de avanzar en el servicio devocional. Tal persona es un bhakta-
praya, un devoto nefito, o un bhaktabhasa cuando est un poquito iluminado por la filosofa Vaisnava."]
(Srimad-Bhagavatam 11.2.47)
Los sntomas de un devoto intermedio o madhyama-adhikari vaisnava
3.7
Un devoto intermedio o madhyama-adhikari vaisnava muestra amor por el Seor Supremo, fraternidad para
con los devotos, misericordia hacia el inocente e ignorante, e indiferencia hacia el envidioso. (Srimad
Bhagavatam 11.2.48)
3.8
Aquel que tiene amor por Krishna, que hace amistad con los devotos, que muestra misericordia hacia los
nefitos e ignorantes, y quien evita a los envidiosos, es conocido como un devoto intermedio o madhyama-
bhakta, y es considerado un devoto puro, un suddha-bhakta. El est calificado para cantar el santo nombre de
Krishna. (Harinama Cintamani, cap. 8)
Los sntomas del devoto de clase ms elevada o uttama-adhikari-vaisnava
3.9
Una persona avanzada en el servicio devocional ve dentro de todas las cosas al alma de las almas, la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna. Consecuentemente l siempre ve a Krishna en todas partes
y en todas las cosas. El es conocido como uttama-bhagavata, alguien situado en la plataforma ms
elevada del servicio devocional. (Srimad-Bhagavatam 11.2.45)
3.10
El maha-bhagavata o devoto avanzado ciertamente ve a todas las cosas mviles o inmviles, pero el no
ve exactamente sus formas. Ms bien, donde sea que l mire, ve la forma manifiesta del Seor Supremo.
(Cheitanya Charitamrita Madhya 8.2.74)
Ms sntomas del devoto avanzado
3.11
Aquel que est tan absorto en amor por Krishna que ve todas las cosas como la energa del Seor
Krishna (aun mientras los sentidos perciben los objetos), y quien por tanto no siente ni apego ni aversin
hacia las cosas de este mundo es en verdad el ms grande entre los devotos (bhagavatottama). (Srimada-
Bhagavatam 11.2.48)
3.12
Dentro de este mundo material, nuestro cuerpo, sentidos, mente, aires vitales, e inteligencia estn
siempre disturbados por el nacimiento, la desintegracin, el hambre, el miedo, y la sed. Aquel que no es
perturbado por estas miserias de la existencia material, que siempre recuerda los pies de loto de la
Suprema Personalidad de Dios debe ser considerado un bhagavata-pradhana, o el primero entre los
devotos del Seor.
3.13
Aquel que ha tomado refugio exclusivo del Supremo Seor Vasudeva, cuyo corazn es libre de todas las
semillas de la lujuria y el karma, es considerado un bhagavatottama, un devoto puro del Seor en la
plataforma ms elevada. (Srimad Bhagavatam 11.2.50)
3.14
Aquel que es libre de estar orgulloso por su buen nacimiento, actividades piadosas, posicin exaltada en
el varnasrama, o casta elevada, y que est libre de la conciencia de las designaciones corporales, que
sirve al Seor con humildad, deber ser conocido como un querido devoto del Seor. (Srimad-
Bhagavatam 11.2.51)
3.15
Un maha-bhagavata es aquel que est liberado de la concepcin de "esto es mo", y "esto es para otros",
que piensa "todo es para Krishna", que ve a todos los seres vivientes como relacionados igualmente con
Krishna, y que es pacfico, estando absorto en conciencia de Krishna. (Srimad-Bhagavatam 11.2.52)
3.16
Los pies de loto del Supremo Seor Krishna son buscados por dioses tales como Brahma y Siva quienes
Le han aceptado como su vida y alma. Un devoto puro nunca puede olvidar los pies de loto de Krishna o
abandonar su refugio por un momento, aun a cambio de los tres mundo. Tal devoto deber ser conocido
como un maha-bhagavata. (Srimad -Bhagavatam 11.2.53)
Cmo puede una fiebre dolorosa recaer sobre aquellos que sostienen los refrescantes pies de loto del
Supremo Seor Krishna dentro de sus corazones? Por el poder de los mgicamente poderosos sagrados
pies de Krishna, todos los problemas en los corazones de sus devotos puros son desvanecidos para
siempre. Las uas en sus pies son como gemas cuyos rayos tranquilizan los corazones de los devotos y
los liberan de todos los problemas. Cuando los rayos de la luna enfran la tierra quin puede sentir el
caliente sol de verano? De la misma manera, cuando los los rayos de los pies de loto de Krishna tienen
tal efecto refrescante, qu devoto que haya aceptado a Krishna como su nico refugio puede sufrir por
las punzadas de las miserias materiales? Tal devoto es ciertamente un mahabhagavata. (Srimad
Bhagavatam 11.2.54)
3.18
Aquel que canta el santo nombre del Supremo Seor Hari aun de manera inconsciente es liberado de
todos los pecados. Cuando el Supremo Seor Hari otorga la liberacin del pecado a alguien que aun
inconscientemente o negligentemente vibra Su santo nombre, la posicin de aquel que nunca abandona
el refugio de Sus pies de loto debe considerarse como supremamente exaltada. Tal devoto nunca puede
abandonar la asociacin del Seor ni el Seor puede abandonar la suya. Krishna mismo reside
eternamente dentro de Su corazn. Tal gran alma es conocido como un maha-bhagavata, un devoto puro
de Krishna altamente avanzado. (Srimad-Bhagavatam 11.2.55)
El Vaisnava Paramahamsa
3.19
El devoto supremo (el paramahamsa) est fijo en el conocimiento transcendental. El est libre del apego
a todo disfrute de los sentidos, y no desea nada, incluido moksa. Tal gran alma ha renunciado no
solamente a los deberes de varnasrama, sino tambin a sus distintivos externos, incluyendo aun la ropa
de un sannyasi. Tal gran alma ha abandonado todo apego a los conceptos previos de religin y deber,
comenzando con dharma, artha, kama y moksa, e incluyendo varnasrama-dharma, por que l ya ha
sobrepasado todas las ordenanzas y prohibiciones Vdicas. El no es ms ya regido por las escrituras [por
que l est espontneamente dedicado a la Suprema Personalidad de Dios en la plataforma ms elevada
del amor divino]. (Srimad-Bhagavatam 11.18.28)
Una descripcin de las tres clases de devotos segn el Caitanya-Caritamrta
3.20
Un devoto leal es un candidato en verdad eligible para el servicio amoroso al Seor. En acuerdo con la
fe propia, uno es clasificado como un devoto elevado, intermedio, o inferior. Aquel que es experto en
lgica, argumento, las escrituras reveladas, y que tiene fe firme en Krishna est clasificado como el
devoto ms avanzado. El puede liberar al mundo entero. Alguien quien no es muy experto en argumento,
lgica, las escrituras pero que tiene una fe firme es considerado un devoto de segunda clase. El tambin
debe ser considerado el ms afortunado. Aquel cuya fe es suave y flexible es llamado un nefito, pero
por seguir gradualmente el proceso ser elevado a la plataforma de un devoto de primera clase.
(Cheitanya-Charitamrta Madhya 22.64-67)
Sri Cheitanya mismo habla sobre las tres clases de devotos: Un vaisnava ordinario.
3.21
Sri Cheitanya Mahaprabhu dijo: "Quienquiera que cante el santo nombre del Seor tan slo una vez
puede ser considerado un vaisnava. Tal persona es venerable, y es el ms elevado de los seres humanos.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 15.106)
Un vaisnava Superior
3.22
"Una persona que siempre canta el santo nombre del Seor debe ser considerada como una vaisnava
superior, y tu deber es servir a sus pies de loto. (Cheitanya-Charitamrta Madhya 16.72)
El vaisnava ms elevado.
3.23
El vaisnava ms elevado es aquel cuya presencia hace a otros cantar el santo nombre de Krishna. El es
superior a todos los otros". (Cheitanya-Charitamrita Madhya 16.74)
Quin es un Vaisnava?
3.24
Oh mente malvada! Que clase de Vaisnava eres t? Tu te haces que cantas el nombre de Krishna en un
lugar solitario, pero tu "canto" es slo por nombre y fama (pratistha). No es ms que hipocresa. Tal
fama y nombre mundanos son excremento de cerdo; es una atraccin de maya. Da y noche tu slo
piensas en mujeres y dinero. Por qu desperdiciar tu tiempo meditando en estas cosas las cuales son
todas temporales? Tu piensas que ese dinero es el padre del disfrute, pero el dinero no est creado para
tu placer. Cuando clamas de la riqueza como propia, esta slo crea dentro de ti un ansa por el disfrute.
Tu dinero debe slo servir a Krishna, quien es Madhava, el esposo de la Diosa de la fortuna y el
disfrutador de toda la riqueza.
Satisfacer el deseo de bellas mujeres no ser nunca tu campo; esto est para ser satisfecho por su
propietario -Yadava, Krishna. El es el nico que puede satisfacer el anhelo de sus corazones. Ravana
pele con Krishna con el fin de alcanzar el prestigio ms alto (pratistha), pero ese prestigio era slo una
ilusin. Su esperanza por prestigio haba crecido tan poderosamente como un gran rbol dentro del
bosque de deseos de su corazn. Pero el alma no puede encontrar una refrescante sombra all, por que el
"bosque" es realmente slo un espejismo en el desierto de la ilusin material. No seas como Ravana,
quien dese disfrutar la posicin de Rama. Acepta la posicin de un sirviente de Visnu. Toma tu
posicin desde la firme base del servicio devocional puro, abandonando todas tus anhelos por prestigio
falso, y as llega a establecerte como un vaisnava genuino. Si tu no veneras la posicin del vaisnava,
estars perdido.
Aquellos que avanzan hacia grandes problemas con la esperanza de adquirir prestigio como grandes
devotos, son envidiosos de los devotos y son recompensados por sus penas con una vida infernal. La
fama genuina que persigue al vaisnava no es la misma fama temporal que alcanza a los que fingen. La
fama que sigue al vaisnava no apesta a maya. Esta no tiene rasgos de traicin como la de los
pretenciosos impostores. La autopromocin y fama del seudovaisnava es como un perro comiendo
prostitutas: es incasta y sin principios. Su bhajan solitario es una falsificacin. Oh mente, entiende que
tanto el juego artificial y el bhajan engaoso de estos seudodevotos son una fantasmagora infernal. Ellos
piensan: "Abandonar el kirtan del santo nombre y orar por fama y posicin". Pero cul es el uso de tal
"fama"? Oh mente, conoce por cierto que Madhavendra Puri nunca se enga de esta manera por robarse
de su propio tesoro interno y proclamar su grandeza al mundo. Oh mente, tu fama es excremento de
cerdo. Nadie podr ser nunca igual a Madhavendra Puri , asi que por qu deseas competir con l por
fama? Bajo el control de la envidia, te has arrojado a ti misma en el ocano del rasa mundano y el
disfrute material. La nica cosa a la que t verdaderamente has renunciado es al sublime kirtana del
santo nombre de Krishna en la asociacin de los devotos.
Oh mente malvada! Tu as llamada adoracin solitaria es predicada y practicada por malvados
impostores quienes se hacen pasar por devotos con infames propsitos. Con gran cuidado debers
considerar lo que Sri Cheitanya Mahaprabhu ense a Sanatana Goswami. Canta en voz alta el santo
nombre de Krishna y nunca olvides las dos cosas ms valiosas que El ense a Sanatana: phalgu y
yukta, "renuncia aparente y real" y baddha y mukta, "libertad y esclavitud". Nunca confundas lo uno con
lo otro, o pienses que son lo mismo.
Dinero, mujeres y fama son como tigres. Un vaisnava los abandona y se mantiene a distancia. Tal
devoto, que no tiene apegos materiales, es un suddha-vaisnava. Tal devoto ha vencido sobre el mundo
material y sus ilusiones de disfrute. Aceptando slo lo que es necesario en el servicio al Seor, l
permanece libre de la mentalidad enfermiza del disfrute material y se dedica completamente al servicio.
Libre de todo apego falso, l ve a todas las cosas en relacin con Krishna, entendiendo que todas las
cosas estn dadas para el placer de Sri Krishna. El sabe que ocupar todo en el servicio de Sri Krishna es
verdadera renunciacin. Debido a que l entiende que la verdadera posicin de la renunciacin est en
dedicar todo a Krishna, l es verdaderamente afortunado. Aunque l vive dentro de este mundo
material, l reside dentro de la revelacin de los pasatiempos de Krishna, y experimenta la extensin del
mundo espiritual dentro del mundo material.
Por otra parte, aquel que canta el santo nombre del Seor por nombre y fama es simplemente un
hipcrita y un engaador. Su renunciacin es falsa. Oh mente! abandona la asociacin tanto de aquellos
que desean la liberacin como de aquellos que desean disfrute material. Todos ellos no son devotos.
Lo que est en conexin con Krishna es aprakrita: no material y supramundano. La conexin divina de
las cosas relacionadas con Krishna nunca deber ser vista como material. Por virtud de su divina
conexin con Krishna una cosa se vuelve transcendental. Es por lo tanto imposible para sta ser algo
menos que divina. Los Mayavadis nunca pueden pensar en Krishna. Orgullosos de su piedad, se piensan
a s mismos liberados y blasfeman a los vaisnavas. Oh mente tu nica oracin es ser el sirviente de los
vaisnavas. Has de esta oracin tu nica perspectiva. Por qu deseas continuar por ti mismo y abandonar
a los devotos?
Un phalgu- vairagi no entiende que el verdadero significado de la renunciacin es la devocin. En el
vestido de un devoto, tal impostor se llama a s mismo un tyagui, un gran renunciante, pero l slo un
gran engaador. El nunca ser un verdadero vaisnava. Abandonado los pies de loto de Hari, el deja atrs
el servicio del Seor, con el fin de ejecutar su "adoracin" en un lugar solitario. Habiendo abandonado
el servicio de Sri Krishna y la asociacin de los devotos, qu obtendr l por llegar a ser famoso como
un hombre humilde? Aquellos que, en un falso espritu de renunciacin, abandonan el servicio de
Krishna, la asociacin de los vaisnavas y la orden del guru de ejecutar bhajan solitario podrn sentarse
en su choza y cantar, pero el fruto que obtendrn ser postizo. Cul es la utilidad de semejante tontera?
Oh mente! Siempre ocpate en el servicio de Sri Radha, y mantente alejada de la serpiente del disfrute
material. No existe nada glorioso en ejecutar "kirtana" simplemente por reconocimiento y fama. Tu eres
la eterna sirvienta de Srimati Radharani. Por qu entonces renuncias a Ella por el proceso engaoso de
nirjana-bhajana, adoracin solitaria? Por qu corres detrs de la falsa renuncia y abandonas el servicio de
Sri Radha? Los residentes de Vrindavana son el real objeto de prdica. Ellos no aspiran por prestigio
falso, ni estn faltos de vida, como los falsos renunciantes. Aquellos que tienen vitalidad espiritual
pueden predicar y estimular la vida espiritual en su audiencia. Predicar es un sntoma de vitalidad. Aquel
que predica el mensaje de la conciencia de Krishna est liberado del deseo de prestigio.
Sri Dayita Dasa, (Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura) el humilde sirviente de Sri Radha y su
amado Krishna siempre espera por kirtana, y pide a todos que canten el santo nombre del Seor en voz
alta. Por la influencia de tal kirtana, uno puede llegar gradualmente al estado exaltado de smaranam, en
donde uno recuerda constantemente los pasatiempos de Krishna dentro de su mente. Nirjana-bhajana,
devocin solitaria, es concebible slo despus de obtener este nivel avanzado de Krishna-bhakti.
(Mahajana-racita Gita, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura.)
Las veintisis cualidades de un vaisnava
La rendicin a Krishna es la natural y esencial cualidad de un devoto:
Las otras veinticinco cualidades son secundarias y marginales.
3.25
Todas estas cualidades transcendentales son las caractersticas de los vaisnavas puros, y ellas no pueden
ser plenamente explicadas, pero tratar de sealar algunas de las cualidades importantes.
Los devotos son siempre misericordiosos, humildes, veraces, iguales para con todos, sin faltas
(impecables), magnnimos, apacibles y limpios. Ellos son sin posesiones materiales, y ejecutan trabajo
de beneficio para todos. Ellos son pacficos, rendidos a Krishna, y sin deseos. Ellos son indiferentes a las
adquisiciones materiales y estn fijos en el servicio devocional. Ellos controlan completamente las seis
malas cualidades: la lujuria, la ira, la avaricia, el orgullo, la ilusin, y la envidia. Ellos comen slo lo que
requieren y son sobrios. Ellos son amigables, poticos, expertos, y silenciosos: es decir, no hablan
caprichosamente. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 22.74-76)
Los vaisnavas ven con visin ecunime
3.26
El devoto erudito ve con visin ecunime (a fuerza de su conocimiento) al brahmana, la vaca, el
elefante, el perro, y el paria (descastado). (Bhagavad-gita 5.18)
3.27
Uno puede alcanzar el camino a la liberacin del enredo material por el servicio a los grandes devotos.
Aquel que desea avanzar en la vida espiritual deber rendir servicio a los mahatmas. Para aquellos que
no estn interesados en avanzar en la vida espiritual, y que se asocian con aquellos apegados a las
mujeres y al sexo, el camino al infierno se encuentra completamente abierto. Los grandes devotos estn
preparados. Ellos no ven diferencia alguna entre un ser viviente y otro. Ellos son muy pacficos, y estn
plenamente ocupados en el servicio devocional. Ellos estn libres de la ira, y trabajan para el beneficio
de todos. Ellos no se comportan de forma abominable. Estas personas son conocidas como mahatmas.
(Srimad-Bhagavatam 5.5.2)
3.28
Aquellos que estn interesados en revivir su conciencia de Krishna e incrementar su amor por Dios no
gustan de hacer nada que no est relacionado con Krishna. Ellos no estn interesados en mezclarse con
aquellos que se encuentran ocupados en mantener sus cuerpos por comer y dormir, teniendo vida sexual
o defendindose. Ellos no estn apegados a sus hogares, aunque pueden ser jefes de familia. Ni estn
apegados a su esposa, hijos, amigos, o riqueza. Al mismo tiempo, ellos no son indiferentes a la ejecucin
de sus deberes. Tales personas estn interesadas en colectar slo el dinero necesario para mantener su
cuerpo y alma juntas. Estas son las caractersticas de un devoto. (Srimad-Bhagavatam 5.5.3)
El Seor Mismo es conquistado por Sus devotos.
3.29
[El Seor dijo] Yo estoy completamente bajo el control de mis devotos. En verdad, no soy totalmente
independiente. Yo resido nicamente en el centro de sus santos corazones. Sin hablar de mis devotos,
an aquellos que son devotos de mis devotos son muy queridos para m. (Srimad Bhagavatam 9.4.63)
3.30
Mis devotos puros estn siempre en mi corazn, y Yo estoy siempre en los suyos. Mis devotos no
reconocen nada aparte de M, y Yo no reconozco nada aparte de ellos. (Srimad- Bhagavatam 9.4.68)
Un vaisnava es supremamente misericordioso
3.31
Los devotos son en s mismos los ms elevados lugares de peregrinaje, capaces de dar bendiciones a
todos, porque ellos siempre llevan al Supremo Ser Krishna dentro de sus corazones. As, ellos
purifican los santos lugares de peregrinaje lo mismo que a todos aquellos que visitan esos santos lugares.
(Srimad-Bhagavatam 1.13.10)
3.32
Si tan slo por escuchar el santo nombre de Krishna uno llega a estar supremamente purificado, quin
puede imaginar el poder purificante de aquellos que constantemente estn ocupados en el servicio a Sus
pies de loto? Qu es imposible para ellos? (Srimad-Bhagavatam 9.5.16)
Las glorias de los Vaisnavas
3.33
[Siva dijo:] Aquel que sigue de manera perfecta sus deberes en el varnasrama-dharma por cien
nacimientos puede obtener la posicin de Brahma. Aquel que es ms calificado puede obtener la
posicin de Siva. Un vaisnava, sin embargo, es inmediatamente promovido a los planetas espirituales
mucho ms all an de mi morada. Esa posicin transcendental es tan difcil de realizar que Yo, el Seor
Siva -y otros dioses- pueden llegar a esos planetas espirituales slo despus de la destruccin final del
mundo material. (Srimad-Bhagavatam 4.24.29)
3.34
[Sri Cheitanya Mahaprabhu dijo] Tan slo vean la influencia del sirviente de Krishna. Con tal
mentalidad de servicio, cultiva un profundo a pego a Krishna. Si, no obstante, careces de la actitud de
servicio y no desees llamarte un "Krishna-dasa", t sers el ms desafortunado: el Seor nunca te
aceptar como su sirviente. Brahma y Siva, aunque son los maestros (autoridades) del universo, se
deleitan interminablemente en el nombre de "Krishna-dasa" y oran por calificacin para llegar a ser
sirvientes de Sri Krishna. (Cheitanya-Bhagavata Madhya 23.463-464,472)
3.35
Permteme tomar nacimiento como un gusano -si es como tu sirviente. Yo renunciara a un nacimiento
como Brahma el creador, si tal nacimiento carece de Tu servicio, oh Krishna. (Saranagati. Bhaktivinoda
Thakura)
Las glorias de los sirvientes de los Vaisnavas.
3.36
Oh Krishna! Oh Seor de todos los mundos! Oh enemigo de Madhu y Kaitabha! Por favor se
misericordioso conmigo y concede mi peticin. Por favor aceptame como el sirviente del sirviente del
sirviente del sirviente de Tu sirviente. Que este sea mi constante reminiscencia (recuerdo).
Ms glorias de los Vaisnavas
3.37
Cuando se est cara a cara con el sol, no existe ya ms oscuridad para nuestros ojos. Similarmente,
cuando uno est cara a cara con el sadhu quien es plenamente determinado y rendido a la Suprema
Personalidad de Dios, Sri Krishna, uno no permanecer ms sujeto al enredo material. (Srimad
Bhagavatam 10.10.41)
3.38
No es slo el agua la que hace a un lugar sagrado. Ni es la tierra o la arcilla que componen la forma d la
Deidad. Las aguas del Ganges, visitan los santos lugares, y la adoracin de la Salagrama-sila lo purifica
a uno despus de largo tiempo. Pero los santos como t purifican instantneamente por su sola presencia.
(Srimad-Bhagavatam 10.84.11)
Sin tomar el refugio de un Vaisnava, todo nuestro conocimiento es perdido.
3.39
Oh hermano, por favor escucha mis palabras con profunda atencin: los pies de loto de los vaisnavas son
el ms valioso tesoro en este mundo. Estos vaisnavas continuamente toman el refugio del Seor Krishna
y le adoran. Ellos nunca abandonan a su Seor, pero estn liberados del ciclo de los repetidos
nacimientos y muertes. El agua que ha lavado los pies de loto de los vaisnavas otorga el servicio
devocional en amor puro por Dios. No existe nada ms efectivo para obtener este amor divino. Yo
coloco el polvo de los pies de loto de los vaisnavas sobre mi cabeza. No luzco ningn otro ornamento. El
poder purificante de las aguas de los diferentes lugares de peregrinaje est descrito en los Puranas,
aunque esto tiene algo de truco engaoso. Realmente, no existe nada tan purificante como el agua que ha
lavado los pies de loto de los Vaisnavas. Esta agua cumple todos los deseos. Momento a momento mi
mente encuentra placer constante en la asociacin de los vaisnavas. Yo siempre busco la compaa de
aquellos devotos que estn dedicados al Seor Krishna. El pobre de corazn Narottama dasa Thakura
exclama: "No puedo mantener mi serenidad por ms tiempo. Por qu he cado en tan baja condicin de
vida que no puedo obtener la asociacin de los Vaisnavas?" (Prarthana- Narottama dasa Thakura)
Slo los Vaisnavas son realmente misericordiosos con los ms cados
3.40
Oh Vaisnava Goswami, por favor se ahora misericordioso conmigo. No hay nadie a excepcin de ti que
pueda purificar a las almas condicionadas. A donde ira alguien a encontrar a tan misericordiosa
personalidad por cuya simple presencia todos los pecados se marchan lejos. Despus de baarse en las
aguas del sagrado Ganges muchas veces, uno llega a purificarse, pero por tu presencia, las almas cadas
son purificadas. Este es tu gran poder. El santo nombre libera a aquel que ha cometido hacia el Seor
Hari, pero si alguien comete una ofensa contra ti no hay forma de superarla. Tu corazn es siempre el
sitio de descanso del Seor Govinda, y el Seor Govinda dice que los Vaisnavas estn siempre en Su
corazn. Yo deseo el polvo de tus sagrados pies de loto en todos los nacimientos que pueda tomar. Por
favor considera a Narottama dasa Thakura como tuyo y se bondadoso con l. (Prarthana- Narottama dasa
Thakura)
Las glorias de los vaisnavas selectos
3.41
De entre muchos miles de brahmanas, la persona que ejecuta sacrificio para Visnu es la mejor. De entre
miles de tales yajika-brahmanas, aquel que conoce el significado del Vedanta es el mejor. De entre
millones que conocen el significado del Vedanta, un devoto de Visnu es el mejor. Y de entre miles de
Visnu-bhaktas, aquel que es un devoto puro (sin tacha) de Visnu es el mejor. (Hari-Bhakti-Vilasa,
10.117, y Bhakti-Sandarbha, 117)
3.42
[El Seor Supremo dijo] La piedad material y el pecado, los cuales surgen de lo bueno y lo malo en este
mundo, no pueden existir dentro de mis devotos puros, quienes, estando liberados del anhelo material,
mantienen una firme conciencia espiritual en todas las circunstancias. (Srimad-Bhagavatam 11.20.36)
Los vaisnavas son muy poco comunes
3.43
Despus de muchos nacimientos y muertes, aquel que tiene pleno conocimiento se rinde a Mi
conocindome como la Suprema Personalidad de Dios y todo lo que existe. Tal gran alma y devoto puro
es muy escasa.
3.44
[El Supremo Seor Krishna dijo] De entre muchos miles de hombres, uno puede desear la perfeccin.
De entre muchos de aquellos que obtienen la perfeccin, uno puede conocerme en verdad.
3.45
En este mundo material, existen tantas entidades vivientes como existen tomos. Entre estas entidades
vivientes, slo unos pocos son seres humanos, y entre ellos, slo unos pocos estn interesados en seguir
los principios religiosos. Entre aquellos que siguen los principios religiosos, slo unos pocos desean la
liberacin de este mundo material. Entre aquellos que desean la liberacin, uno puede realmente
alcanzarla, abandonando el apego a la sociedad, la amistad, el amor, el pas, el hogar, la esposa, y los
nios. Y de entre muchos miles de tales personas liberadas, aquel que pueda entender el verdadero
significado de la liberacin es muy escaso. Y de entre millones de tales almas perfectas y liberadas, uno
puede ser un devoto de Krishna. Tales devotos que son completamente pacficos, son extremadamente
raros. (Srimad-Bhagavatam 6.14.3-5)
De entre muchas almas liberadas, el devoto puro es muy escaso.
3.46
Las ilimitadas entidades vivientes pueden ser divididas en dos diferentes grupos: aquellas que se pueden
mover y aquellas que no pueden. Entre las entidades vivientes mviles, estn las aves, los seres
acuticos y los mamferos. Aunque las entidades vivientes conocidas como seres humanos son una muy
pequea cantidad, estos pueden ser adems divididos, porque existen seres humanos incivilizados como
los mlechas, pulindas, y otras variedades de personas sin casta. Entre los seres humanos, aquellos que
son seguidores de los principios Vdicos son considerados civilizados. Entre estos casi la mitad fingen
estar de acuerdo con los principios Vdicos mientras cometen todo tipo de actividades pecaminosas.
Tales hombres no se preocupan por las prohibiciones de las Escrituras. Entre los seguidores de los
Vedas, la mayora estn siguiendo el proceso de karma, distinguiendo entre el trabajo bueno y malo. De
entre muchos miles de tales sinceros karmis, puede existir un jani, quien es un verdadero sabio. De
entre muchos millones de tales hombres sabios, uno puede llegar a obtener la liberacin. Y entre muchas
de tales personas liberadas, un devoto puro de Sri Krishna es muy difcil de encontrar. (Caitanya-
Caritamrita Madhya 19.144-48)
3.47
Oh Vaisnava! Verte es la perfeccin para los ojos. Tocar tus santos pies es la perfeccin para el tacto.
Vibrar tus santas cualidades es la perfeccin de la lengua, porque es muy raro encontrar un devoto puro
dentro de este mundo. (Hari-Bhakti-Sudhodaya 13.2)

Un vaisnava no puede ser entendido por medio del conocimiento mundano
3.48
Oh Supremo Seor, las personas ofensivas cuya visin interna ha sido tan afectada por las actividades
materialistas no pueden ver Tus pies de loto. Pero Tus devotos pueden siempre ver Tus pies de loto
debido a que su nica aspiracin es disfrutar transcendentalmente de Tu lila o pasatiempos
transcendentales. (Srimad-Bhagavatam 3.5.45)
3.49
Cuando veas a un vaisnava de la orden ms elevada que pareciera estar sufriendo infelicidad material,
debes dar por cierto que l est realmente experimentando el xtasis ms elevado. (Cuando las personas
ordinarias ven que un devoto no tiene riqueza material, no est disfrutando de las melosidades de la vida
familiar o no tiene una posicin importante dentro de la sociedad, ellos piensan que l est sufriendo.
Ellos no entienden que un devoto no toma placer en la riqueza, las mujeres, el prestigio, sino que
experimenta placer transcendental al servir humildemente al Seor). Confundidos por el disfrute de los
sentidos y engredos por su propio conocimiento, educacin, nacimiento, riqueza, belleza, y dems, las
personas ignorantes en general no pueden entender las actividades o la posicin del vaisnava. (Uno no
debe pensar sin embargo, que debido a que un devoto no considera importantes estas cosas es por lo
tanto un ignorante. Un devoto simplemente no puede ser entendido en trminos de nacimiento, belleza,
educacin o riqueza). Un vaisnava, por otra parte, nunca considera el nacimiento, la educacin, y la
riqueza ser calificaciones importantes, sino que distribuye la misericordia del Seor a todos, sin importar
su posicin social. (Caitanya-Bhagavata Madhya 9.240-241)
Un vaisnava es paradukha-dukhi: compasivo con el sufrimiento de los dems.
3.50
Oh Narada, las grandes personalidades como t visitan los hogares de hombres de familia no para
obtener ganancias de ellos sino simplemente para otorgar eterna fortuna sobre ellos, aun a pesar de que
ellos son a menudo poco dispuestos a escuchar de su bienestar espiritual, siendo de mente materialista.
De otro modo ellos no tendran necesidad de viajar de un lugar al siguiente. (Srimad Bhagavatam 10.8.4)
3.51
Es la prctica general de las personas santas el liberar a los cados. Por tanto ellos van a las casas de las
personas, aunque no tengan negocios personales all. (Caitanya Caritamrita Madhya 8.39)
3.52
Mi querido Seor, algunas veces las grandes personas santas van a la casa de los jefes de familia, aunque
estos sean generalmente de mentalidad desfavorable. Cuando una persona santa visita su casa, uno puede
entender que no es por otra razn que el beneficio de los jefes de familia. (Srimad Bhagavatam 3.5.3)
3.53
A medida que una persona adora a los semidioses, ellos le recompensan por sus esfuerzos. As como los
movimientos de una sombra corresponden exactamente con los del cuerpo que la proyecta, las
recompensas dadas por los dioses siguen de cerca nuestros actos piadosos. La misericordia del devoto,
sin embargo, es sin causa y no depende de la acumulacin de piedad. Los santos son bondadosos y
compasivos con las almas cadas sin considerar su piedad o impiedad. (Srimad Bhagavatam 11.2.6)
Un vaisnava es transcendental, supramundano
3.54
Un vaisnava no toma nacimiento bajo la jurisdiccin de las leyes del karma. Los sabios han declarado
que los sirvientes de Visnu estn eternamente ocupados en el servicio liberado del Seor y por lo tanto
estn libres de las leyes de la naturaleza material. (Hari-Bhakti-Vilasa, 10,113, citado del Padma Purana)
3.55
El Padma Purana dice que los vaisnavas no experimentan el nacimiento y la muerte como lo hacen las
personas ordinarias. Ellos aparecen y desaparecen dentro de este mundo por su propio deseo. De esta
manera, algunas veces obtenemos su asociacin y algunas veces su asociacin es quitada. Los devotos
no estn sujetos a ninguna consideracin mundana de deber o karma. (Caitanya-Bhagavata Antya 8.173-
174)
3.56
El poder purificante del fuego, el sol, y de los santos brahmanas es eclipsado por el poder divino de los
Vaisnavas. Las actividades de los Vaisnavas no sin ni krmicas ni ejecutadas para disfrute material.
(Brahma-Vaivarta Purana, Krishna-janmakhanda, 59 adhyaya)

El lugar de nacimiento de un vaisnava, su familia o nacionalidad no son de importancia.
3.57
Si un brahmana tiene todas las doce cualidades brahmnicas, pero no es un devoto, y es adverso a los
pies de loto del Seor, l ciertamente es ms bajo que un come perros que es un devoto y ha dedicado
todo -su mente, palabras, actividades, vida y riqueza- al Seor Supremo Krishna. Tal devoto es superior
al brahmana debido a que un devoto puede purificar su familia entera, mientras que el brahmana que no
es un devoto est sujeto a ser ilusionado por el falso prestigio de su posicin y de esta manera no puede
purificarse ni siquiera l mismo. (Srimad-Bhagavatam 7.9.10)
3.58
Oh Seor! Qu gloriosas son aquellos cuyas lenguas siempre cantan Tu santo nombre! Aun si nacen en
una familia de comeperros, tales personas son adorables. Aquellos que cantan el santo nombre de Su
Seora deben haber ejecutado toda clase de austeridades y sacrificios. Ellos deben haber alcanzado
todas las buenas cualidades de los Arios o hombres civilizados. Ellos deben haberse baado en todos los
sitios sagrados, estudiado los Vedas, y cumplido todo lo que se requiere de aquellos que estn
calificados para cantar los Vedas y llevar a cabo yaja. (Srimad-Bhagavatam 3.33.7)
3.59
Un brahmana [no devoto.] que sea experto en estudiar todos los cuatro Vedas no me es querido. Pero un
devoto que provenga de una familia de parias (chandalas) me es querido. Cualquier cosa que l toque se
convierte en prasada. Tal devoto, aunque nacido en una familia de parias, es tan digno de adoracin
como Yo. (Hari-Bhakti-Vilasa 10.91)
3.60
El nacimiento en una familia baja no es una descalificacin para la ejecucin del servicio devocional. Y
el nacimiento en una familia de brahmanas no es una buena calificacin. Cualquiera que tome el servicio
devocional es exaltado, mientras que un no devoto es siempre condenado y abominable. Por lo tanto en
la ejecucin del servicio devocional al Seor, no existe consideracin del estatus familiar de cada uno.
(Cheitanya Caritamrta Antya 4.66-67)
Un devoto puro es aun ms querido que nuestra propia familia
3.61
Inclino reverentemente mi cabeza a los sagrados pies del primer acharya de nuestra familia devocional.
Sus santos pies son adornados con las ofrendas de flores de Bakula. El est eternamente unido a nosotros
y a todos los miembros de nuestra familia con un lazo de amor ms fuerte que el que nos une con padre,
madre, hijos, riqueza, o cualquier otra cosa en la vida. (Stotra-Ratnam 5)
Los doce Mahajanas
3.62
El Seor Brahma, el sabio Narada, el Seor Siva, los cuatro Kumaras, el Seor Kapila, Svayambhuva
Manu, Prahlada Maharaja, Janaka Maharaja el Abuelo Bhisma, Bali Maharaja, Sukadeva Goswami, y
Yo mismo (Yamaraja) conocemos los verdaderos principios transcendentales de la religin. (Srimad-
Bhagavatam 6.3.20)
Devotos importantes
3.63
Markandeya Risi, Maharaja Ambarisa, Vasudeva, Srila Vyasadeva, Bibhisana, Pundarika, Bali
Maharaja, Siva, Praladha Maharaja, Vidura, Druva Maharaja, Dalabhya, Parasara, Bhisma, Narada, y los
grandes sabios y devotos que siguen en sus pasos son todos grandes personalidades. Uno debera
prestarles adoracin y servicio en adicin a servir y adorar a Hari. Aquel que olvida (por negligencia)
adorar a los devotos del Seor comete una gran ofensa. (Laghu-Bagavatamrita, Uttara-Khanda,2)
Praladha es el mejor de los devotos comenzando con Ambarisa Maharaja
3.64
Oh mi Seor, debido a que he nacido en una familia llena de cualidades materialistas demoniacas como
la pasin e ignorancia, cul es mi posicin? Y que decir de Tu misericordia sin causa, la cual nunca fue
ofrecida siquiera al Seor Brahma, el Seor Siva, o la diosa de la fortuna, Laskmi? Tu nunca pones tus
manos de loto sobre sus cabezas, pero las has puesto sobre la ma. (Srimad-Bhagavatam 7.9.26)
Mejor que Praladha son los Pandavas
3.65
La Suprema Personalidad de Dios no permaneci personalmente en el hogar de Praladha, aunque si lo
hizo en el de los Pandavas. Los grandes sabios no viajaron al hogar de Praladha con el fin de ver al
Seor, aunque si lo hicieron al hogar de los Pandavas con este propsito. El Seor Supremo no se
convirti en familiar ntimo de Praladha Maharaja pero s llag a ser el primo por parte de madre de los
Pandavas. El tampoco expreso gran placer por las actividades diarias de los Pandavas como lo hizo con
los Pandavas. Por todas estas razones, Narada Muni ha dicho que los pandavas fueron ms afortunados
que l mismo o que Praladha. (Laghu-Bagavatamrita, 19)
Los Yadavas son superiores a los Pandavas
3.66
Debido a su constante asociacin ntima con Krishna y los ntimos lazos familiares con ellos, algunos
miembros de la dinasta Yadu son ms exaltados que los cinco Pandavas. (Laghu-Bhagavatamrita
Uttara-Khanda 18)
Uddhava es superior a los Yadavas
3.67
[Krishna dijo] Oh Uddhava! Brahma, Siva, Sankarsana, Laskmidevi, y aun Yo mismo no me son tan
queridos como lo eres t. (Srimad Bhagavatam 11.14.15)
3.68
[Krishna dijo] Uddhava no es inferior a m en ninguna forma. El nunca es afectado por las modalidades
de la naturaleza material, y como tal puede permanecer en este mundo con el fin de distribuir
conocimiento especfico acerca de la Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam 3.4.31)
Las gopis son superiores a Uddhava
3.69
Oh, cundo vendr ese da, que tomar el polvo de los pies de loto de aquellas grandes almas conocidas
como las gopis sobre mi cabeza? Cundo vendr el da que tomar nacimiento como una enredadera en
Vrindavana, de tal manera que pueda poner el polvo de los pies de loto de las gopis sobre mi cabeza?
Estas grandes almas han abandonado la sociedad, amistad, amor, a sus propios familiares -Y aun a los
principios Vdicos con el fin de rendirse a Sri Krishna, quien es conocido como Mukunda. Tal devocin
como la exhibida por estos exaltados habitantes de Vrindavana es slo insinuada en los Vedas. (Srimad-
Bhagavatam 10.48.61
Las gopis son superiores a las Laskmis de Vaikunta
3.70
Ni siquiera Brahma, Siva, Laskmidevi o an mi propio ser me son tan queridos como las gopis de
Vrindavana. (Adi Purana)
Radharani es la mejor de todos los devotos: Ella es superior a todos.
3.71
Srimati Radharani es querida a Krishna, y Su kunda, conocido como Radha-kunda es igualmente querido
por El. Este es el lugar favorito de Sri Krishna. Entre todas las gopis, Srimati Radharani es la ms
querida a Krishna. (Laghu-Bhagavatamrita, 45)
3.72
En las Escrituras se dice que de todos los tipos de trabajadores fruitivos, aquel que es avanzado en
conocimiento de los valores superiores de la vida, es favorecido por el Supremo Seor Hari. De muchas
de tales personas que son avanzadas en conocimiento, janis, aquel que es prcticamente liberado en
virtud de su conocimiento puede tomar el servicio devocional. El es superior a los dems. No obstante,
aquel que ha obtenido prema, amor puro por Krishna, es superior a l. Las gopis son exaltadas por
encima de todos los devotos avanzados debido a que son completamente dependientes de Sri Krishna, el
transcendental pastorcillo de vacas. Entre las gopis, Srimati Radharani es la ms querida a Krishna. Su
kunda, o lago, es tan profundamente querido a Krishna como lo es para las gopis. Quin entonces, no
residira en Radha-kunda y, en un cuerpo espiritual cargado con sentimientos devocionales estticos,
(aprakrta-bhava) prestara amoroso servicio devocional a la Divina Pareja, Sri Sri Radha-Govinda quien
lleva acabo su asta-kaliya-lila, sus eternos pasatiempos diarios. En verdad, aquellos que ejecutan servicio
devocional sobre las riveras del Radha-kunda son las almas ms afortunadas en el universo.
(Upadesamrita 10 -Rupa Goswami).
Las glorias de los devotos de Sri Gouranga
3.73
Aquellos que llevan a cabo los deberes del varnasrama-dharma, adoran al Seor Visnu o visitan muchos
lugares sagrados, pero ignoran el servicio a los pies de loto de los grandes devotos quienes son queridos por
Sri Cheitanya Mahaprabhu nunca sern capaces de entender los pasatiempos de Radha-Govinda en su
morada confidencial de Vrindavana. (Cheitanya Candamrita 22)
3.74
Para los devotos de Sri Cheitanya Mahaprabhu quienes han obtenido su mirada misericordiosa, la
liberacin impersonal es lo mismo que el infierno, los planetas celestiales son simplemente una
fantasmagora, las venenosas fauces de las serpientes de los sentidos estn rotas o sin veneno, el
universo est lleno por xtasis, y Brahma, Indra y todos los dioses parecen como insignificantes insectos.
Que Sri Cheitanya Mahaprabhu sea glorificado. (Sri Cheitanya-Candamrita 5)
3.75
Aquel que es extremadamente afortunado puede alcanzar la misericordia de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Tanto como uno sea capaz de dedicar su atencin plena a los pies de loto de Sri Cheitanya Mahaprabhu,
en esa misma proporcin ser capaz de saborear el servicio nectarino de los pies de loto de Srimati
Radharani en Vrindavana. Entre ms uno se ocupe en el servicio de Sri Cheitanya, ms se encuentra en
Vrindavana, saboreando el nctar del servicio de Sri Radha. (Cheitanya-Candamrta 88)
3.76
Aquel que ha aceptado los pies de loto de Sri Gauranga puede entender la verdadera esencia del servicio
devocional. Si alguien desea tomar parte en el madhurya-lila de Sri Krishna tal como es distribuido por
Sri Gouranga, l tiene primero que limpiar su corazn por escuchar acerca del proceso de conciencia de
Krishna. Si uno canta el nombre de Gauranga, prema surgir dentro de su corazn. En ese momento el
dir jai balihari: "Esto es super excelente!" Si alguien aprecia los pasatiempos misericordiosos de Sri
Gauranga y siente xtasis y algunas veces llora, este proceso pronto le ayudar a entender los
pasatiempos de Radha y Krishna los cuales son llamados nitya -lila. Por realizar las cualidades de Sri
Gauranga, le ser a uno permitida la entrada al nitya-lila. Uno debe entender que los asociados eternos
de Sri Gauranga son todos almas eternamente perfectas. Simplemente por aceptar esto, uno puede
inmediatamente ser promovido a la morada transcendental de Sri Krishna. El vivir en Vrindana o en
Navadwipa son una misma cosa. Aquel que entiende que la tierra de Navadwipa no es diferente de
Vrindavana realmente vive en la sagrada morada de Krishna en Vrindavana. Gaura-prema, o el amor
transcendental de Sri Gauranga es un ocano de rasa nectarino. As como el ocano material est
siempre con olas danzarinas , el ocano del amor transcendental por Krishna -como es presentado por
Sri Cheitanya- tiene olas constantes. Uno tiene que sumergirse profundamente en ese ocano. Si alguien
sabe el secreto y dice: "permtaseme sumergirme profundamente en ese ocano nectarino" pronto llegar
a convertirse en uno de los confidenciales devotos de Radha y Krishna. Narottama dasa Thakura dice:
"Oro por la asociacin de cualquiera que cante el nombre de Sri Gauranga, ya sea que el viva en el
bosque como miembro de la orden renunciada de la vida, o sea un hombre de familia. (Prarthana-
Narottama dasa Thakura)
La posicin desafortunada de los no devotos
3.77
Para aquel que est desprovisto de devocin transcendental por Sri Krishna, su conocimiento de las
.escrituras, su japa y canto de mantras, lo mismo que todas sus austeridades son simplemente
decoraciones sobre un cuerpo muerto. Para aquel que emprende el servicio devocional puro, todas las
reacciones de su pasada vida pecaminosa son convertidas en cenizas. A este respecto, los sin casta (de
clase baja) son iguales a los altamente eruditos que tambin han tomado este sendero. Pero aquellos que
rehusan rendirse, los ateos y agnsticos, permanecern ignorantes de las verdaderas conclusiones de los
Vedas, y no obtendrn reconocimiento por su estudio. (Hari-Bhakti-Sudhodaya 3.11.12)
La devocin pura a Sri Gauranga es lo mejor de todo. Los no devotos, Karmis, janis y yoguis son todos
engaadores quienes tratan de hacer trampa en la obtencin de la meta ltima.
3.78
Ay de los smarta brahmanas, que siguen ciegamente los rituales vdicos! al infierno con aquellos que
innecesariamente practican severas penitencias. Ay de aquellos que tratan de controlar la mente y los
sentidos por seguir el sistema ctuple de yoga. Ay de aquellos que imaginan que han llegado a ser
liberados simplemente por decir "aham brahmasmi: Yo soy Dios". Ay de aquellos cuyas voces estn
llenas con las floridas palabras de la rida especulacin. Por qu deberamos lamentarnos por estos
animales con el disfraz de hombres? Ellos estn intoxicados por el sabor de cosas aparte de Krishna. Nos
lamentamos debido a que , ay de m -ellos no han saboreado ni siquiera una pequea gota del nctar de
los pies de loto de Sri Gauranga. (Cheitanya-Candamrta 32)
3.79
Los grandes escolsticos de las Escrituras que no aceptan a Sri Gauranga como la Suprema Personalidad
de Dios son forzados a vagar sin objetivos a travs de este universo de materia muerta. Su as llamado
conocimiento de las Escrituras no les ser de ninguna utilidad. Nacimiento tras nacimiento, ellos vagarn
de un planeta al siguiente, impulsados por sus actos pos o impos (Cheitanya-Candamrita 37)
Sin la misericordia de un devoto de Sri Gauranga, todo es imposible
3.80
En tanto uno no haya visto a un devoto puro de Sri Gauranga Mahaprabhu, estar ocupado en saborear
las conversaciones amargas a cerca del sendero de la liberacin impersonal. En tanto que uno no haya
visto a un devoto de Sri Gauranga, estar atado por los convencionalismos sociales y Vdicos, siguiendo
ciegamente las formalidades y tradiciones sin entender su propsito. En tanto uno nunca haya visto a
uno de los devotos que son como abejas adictos a beber el nctar de los pies de loto de Sri Gauranga, l
ser forzado a caminar en crculos interminables sobre los senderos labernticos del rido escolasticismo
Vdico, desperdiciando valioso tiempo en discusiones intiles sobre futiles practicas religiosas.
(Caitanya-Candamrita 19)
As termina la tercera joya del Gaudiya Kanthahara, titulado, Vaisnava-Tattva.
La Cuarta Joya
Gaura-tattua
El principio Gauranga
La Evidencia de Sruti en conexin con Sriman Mahaprabhu
4.1
La Personalidad de Dios [Sri Cheitanya Mahaprabhu] es radiantemente efulgente [como oro fundido] e
imperecedero. El es el Supremo Controlador. El controla la modalidad de la bondad y [por medio de la
ejecucin de sankirtana] otorga sobre los seres vivientes [la] inteligencia espiritual [por la cual ellos
pueden entender el servicio devocional]. [En su acarya-lila, como un sannyasi] El es la fuente de la
pureza espiritual y la liberacin. El es por lo tanto conocido como "Mahaprabhu". (Svetasvatara
Upanisad 2.12)
El Sruti establece que el Seor Supremo aparecer en una forma dorada como Sri Gouranga.
4.2
Cuando uno realiza la forma dorada de ese Seor [Sri Gouranga] quien es el actor ltimo y la fuente del
Supremo Brahman, obtiene el conocimiento ms elevado, transciende tanto las actividades piadosas
como las impas, llega a estar libre de la esclavitud mundana y gana entrada en la morada divina del
Seor. (Mundaka-Upanisad 3.3)
La Evidencia del Srimad-Bhagavatam
4.3
En la era de Kali, Krishna aparece en una forma dorada, [como Sri Gouranga] cantando las dos slabas
Krishna. El desciende junto con sus armas [El santo nombre de Krishna, el Srimad Bhagavatam, kirtana
y mahaprasada], sus ramas [Sus expansiones y avataras tales como Nityananda, Advaita y sus divinas
energas (saktis) tales como Gadadhara, Svarupa, Damodara y Ramananda Raya], y eternos asociados
confidenciales [como Srivasa Thakura, Haridasa Thakura y otros devotos]. Aquellos que son dotados
con inteligencia transcendental le adorarn por medio de la ejecucin de sankirtana. (Srimad-
Bhagavatam 11.5.32)
4.4
Las dos slabas "krish-na" estn siempre en su boca, o siempre habla de Krishna con gran placer. Estos
son los dos significados de las palabras "Krishna-varna". En verdad, slo temas acerca de krishna salen
de su boca. Si alguien trata de describirle a El como de complexin negruzca, el siguiente adjetivo,
"tvisakrsnam" inmediatamente le limita. Su complexin ciertamente no es negruzca. En verdad, el que
no sea negruzco indica que su complexin corporal es dorada. (Cheitanya -Caritamrita 3.53,56)
4.5
Este muchacho Krishna, tiene otros tres colores: blanco, rojo, y amarillo,con los que l aparece en las
diferentes eras. Ahora, en Dvapara-yuga, l ha aparecido en un transcendental color negruzco. (Srimad-
Bhagavatam 10.8.13)
4.6
En las cuatro eras (yugas) Satya, Tetra, Dvapara y Kali, Krishna acepta cuatro diferentes colores: blanco,
rojo, negro y amarillo respectivamente. Estos son los colores de las diferentes encarnaciones de krishna
en los diferentes milenios. (Cheitanya Caritamrita Madhya 20.330)
4.7
[Praladha dijo] Oh Krishna! De esta manera T apareces en diferentes encarnaciones: como ser humano,
animal, como gran santo, como semidis, como pez, como tortuga. As mantiene la creacin entera en
los diferentes sistemas planetarios. De esta manera, en acuerdo a la era, T proteges los principios de la
religin. Pero oh, Mahaprabhu! En la era de Kali, [cuando vienes a predicar el santo nombre de Krishna,
lo haces como un devoto y por lo tanto] T no clamas ser la Suprema Personalidad de Dios. Debido a
que Tu divinidad es escondida en la era de kali eres conocido por lo tanto como Triyuga, o el Seor que
manifiesta Su supremaca en slo tres eras. [Y por esta razn muchos sastras han mantenido tambin en
secreto su aparicin en Kaliyuga] (Srimad-Bhagavatam 7.9.38)
La evidencia del Mahabharata
4.8
[La siguiente explicacin de este verso es dada por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati y est basada en el
comentario de Baladeva Vidyabhusana sobre el Visnu-sahasra-nama-stotram que se encuentra en el
Mahabharata. Estos comentarios son mencionados por A.C. Bhaktivedanta Swami en su traduccin del
comentario anubhasya sobre el Cheitanya-Caritamrita Adi 3.49-52 por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati
Thakura Saraswati Thakura] Cuando la Suprema Personalidad de Dios Krishna aparece como Sri
Gauranga, en sus primeros pasatiempos Su complexin corporal era dorada (suvarna-varna), sus
extremidades eran del color del oro puro fundido (hemanga), su cuerpo era extremadamente hermoso
(varangas), y l estaba decorado con pulpa de sndalo (candanangadi). [Estos cuatro son los sntomas de
Su grihasta-lila.] Otro significado de la descripcin del Seor como teniendo un tinte dorado es que la
personalidad del Seor Cheitanya es tan fascinante como atractivo es el oro.
Sri Cheitanya acepta la orden de vida de sannyasa (sannyasa-krit), y muestra ecuanimidad (sama) en
diferentes maneras: por describir los misterios de la devocin a Sri Krishna, y por satisfacer a todos
mediante el conocimiento el el apego a Krishna (santa). El es pacfico debido a que renuncia a todos los
temas que no estn relacionados con el servicio a Krishna. Su mente est siempre fija en Krishna, y as
El est fijo (nistha) en la ejecucin del gran sacrificio del santo nombre de Krishna. El silencia a los no
devotos e impersonalistas quienes son opuestos al servicio del Seor, mediante la promocin de la causa
de la devocin. As El distribuye paz verdadera. El es por lo tanto una morada de la ms elevada paz y
devocin espiritual (mahabhava-parayana). (Mahabharata, Tadanadharma 149)
La evidencia de los Puranas
4.9
[El Seor Supremo dijo a Sri Vyasadeva] Oh brahmanas eruditos, algunas veces yo acepto la orden de
vida de renuncia para inducir a las personas cadas de la era de Kali a aceptar el servicio devocional al
Seor. (Cheitanya-caritamrita Adi. 3.81)
4.10
Oh el mejor de los brahmanas! Mi forma escondida es eterna. De esta manera, con mi propia forma
escondida ante la vista ordinaria, Yo tomo la forma de un devoto y aparezco entre las personas en
general con el fin de establecer y proteger los principios religiosos. (Adi Purana)
La versin de los Goswamis
4.11
Yo tomo refugio de Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu, quien es Krishna pensando en S mismo. El es
internamente Krishna -negruzco- pero externamente, El aparece con la complexin dorada (de Sri
Radha). En esta era de Kali, Krishna aparece como Krishna Cheitanya, manifestando simultneamente
sus eternos asociados, Sus opulencias, expansiones y encarnaciones. En esta forma, el predica el proceso
de la conciencia de Krishna por la ejecucin de sankirtana. (Tattva-Sandarbha 2)
Sri Gauranga es la fuente de todos los avataras
4.12
[Mientras se sentaba en el altar de Visnu en la casa de Srivasa, Sri Cheitanya Mahaprabhu dijo]
Descansando sobre el ocano de leche, Mi sueo transcendental se rompi, mientras me despertaba para
escuchar los llantos sonoros de mis devotos. As Yo [el Seor Visnu] he venido [como Sri Cheitanya].
(Cheitanya-Bhagavata Madhya 22.16)
4.13
Ese mismo Seor Sri Krishna quien es el origen de todos los avataras es el hijo del rey de Vraja. El ha
descendido personalmente como Sri Cheitanya Mahaprabhu. Por lo tanto Sri Cheitanya Mahaprabhu es
la Suprema Verdad Absoluta. Llamarle a l Ksirodakasayi Visnu no aade nada a Su gloria. Pero tales
palabras de labios de un devoto sincero no pueden ser falsas. Todas las posibilidades permanecen en El
debido a que El es el Seor Primordial. Todas las otras encarnaciones estn potencialmente situadas en
el cuerpo original del Seor Primordial. As en acuerdo a nuestro juicio podremos dirigirnos a El como
cualquiera de los avataras. (Cheitanya Caritamrita -Adi 2.109-112)
El es verdad transcendental: no puede obtenerse mediante el conocimiento mundano.
4.14
El Srimad-Bhagavatam, el Mahabharata, los Puranas y otras literaturas Vdicas dan todas evidencia que
prueba que Sri Cheitanya es el avatara [encarnacin] del mismo Krishna. Uno puede tambin ver de
manera directa la autoridad manifiesta de Sri Cheitanya en sus actos y su nada comn realizacin de
Krishna. Pero los infieles ateos no ven lo que es evidencia clara as como los bhos no ven los rayos del
sol. (Cheitanya Caritamrita-Adi 3.83-85)
Sri Krishna Cheitanya Tattva: las seis naturalezas del Seor
4.15
Aconsejo a todos mis lectores vaisnavas leer y escuchar con profunda atencin esta narracin de los
pasatiempos de Sri Krishna Cheitanya como es enseada en las escrituras reveladas. El Seor Krishna
disfruta Sus pasatiempos por manifestarse como El mismo (Krishna), los maestros espirituales (guru),
los devotos (bhakta), Sus diversas energas (sakti), Sus encarnaciones (avatara), sus expansiones
plenarias (prakasa). (Cheitanya Caritamrita-Adi 1.31-32)
Sri Gauranga es la verdad suprema
4.16
Lo que los Upanisads describen como el absoluto impersonal (brahman) no es sino la efulgencia de Su
(de Sri Cheitanya) cuerpo. El Seor conocido como la Superalma (paramatma) no es sino su expansin
localizada. El es la Suprema Personalidad de Dios, Krishna Mismo (Bhagavan), pleno en sus seis
opulencias. El es la Verdad Absoluta, uno sin segundo. No existe verdad superior a Sri Krishna
Cheitanya Mahaprabhu. (Cheitanya Caritamrita -Adi 1.3)
Sri Cheitanya Mahaprabhu es el jagad-guru
4.17
Sri Cheitanya Mahaprabhu es el jagad-guru, el maestro espiritual de los catorce mundos. Ningn otro
guru puede comparrsele. (Cheitanya Caritamrita-Adi 12.16)
Sri Gauranga es el mejor de todos
4.18
Sri Cheitanya Mahaprabhu es ms atractivo que millones de Cupidos, ms apacible que millones de
lunas, ms carioso que millones de madres, ms bondadoso que millones de rboles de los deseos, ms
profundo que millones de ocanos, y ms dulce que millones de bebidas nectarinas. Todas las glorias a
Sri Cheitanya Mahaprabhu, el Supremo Seor quien manifiesta millones de sorprendentes sentimientos
de madhurya-bhakti, la ms exaltada melosidad pura de amor por Dios. (Cheitanya-Candamrita 101)
El principio Gauranga, Su nombre, forma, cualidades y pasatiempos: (tattva, nama, rupa, guna, lila)
4.19
Su naturaleza (tattva) es la de que es Krishna mismo. Su nombre (nama) es "Krishna Cheitanya". Su
forma (rupa) es dorada. Su cualidad (guna) es que es la ms magnnima de todas las Personalidades de
Dios. Su pasatiempo (lila) es distribuir el ms elevado amor por Dios: krishna-prema. Yo ofrezco mis
reverencias a ese el ms generoso Seor, Sri Krishna
Cheitanya Mahaprabhu. (Cheitanya-Caritamrita-Madhya 19.53)
Sri Gauranga libera a todos por distribuir el santo nombre de Krishna.
4.20
Sri Cheitanya Mahaprabhu inaugur el movimiento de sankirtana. Aquel que le adora a travs del
sankirtana es sin duda el ms afortunado. Tal persona es verdaderamente inteligente, mientras que otras,
quienes tienen un pobre acopio de conocimiento deben sufrir el ciclo de repetidos nacimientos y
muertes. De todas las ejecuciones de sacrificio, el canto del santo nombre del Seor es la ms sublime.
(Cheitanya Caritamrta-Adi 3.76-77)
Sri Gauranga es el dispensador de Krishna-prema
4.21
El torrente de amor de Dios distribuido por Sri Cheitanya Mahaprabhu aument en todas las direcciones
y as, los jvenes, viejos, mujeres, y nios fueron todos fueron lavados por esa inundacin. El
movimiento de la conciencia de Krishna iniciado por Sri Cheitanya Mahaprabhu inundar al mundo
entero y cubrir a todos, ya sean estos un caballero o un ladrn, o aun un cojo, invlido o un ciego.
(Cheitanya Caritamrita -Adi 7.25,26)
4.22
Al distribuir amor de Dios, Sri Cheitanya Mahaprabhu y sus asociados no consideraron si alguien era
calificado o no; ni donde tal distribucin debera o no tomar lugar. Ellos no pusieron tales condiciones.
Ms bien, dondequiera que tuvieron la oportunidad, los miembros del panca-tattva distribuyeron amor
por Dios. Aunque los miembros del panca-tattva saquearon el almacn de amor de Dios y comieron y
distribuyeron su contenido, no hubo escasez, porque este maravilloso almacn es tan completo que a
medida que el amor era distribuido, la reserva se incrementaba cientos de veces. (Cheitanta-Caritamrita-
Adi 7.23,24).
Quines se engaan a s mismos sin amor por Dios?
Los impersonalistas, los trabajadores fruitivos, los falsos lgicos, los herejes, y los ms bajos entre la
comunidad estudiantil son muy expertos en evitar el movimiento de la conciencia de Krishna. Por lo
tanto, la misericordia de Sri Cheitanya Mahaprabhu, en la forma de este movimiento de la conciencia de
Krishna, no puede alcanzarlos. (Cheitanya Caritamrita -Adi 7.29,30)
Por la misericordia de Sri Gauranga uno puede conocer las conclusiones exactas de la Escritura.
4.24
Ofrezco mis reverencias a Sri Cheitanya Mahaprabhu, por cuya misericordia an un muchacho ignorante
puede nadar a travs del ocano de la verdad ltima el cual est lleno con los cocodrilos de las diferentes
teoras. (Cheitanya Caritamrita-Adi 2.1)
4.25
[Krishna Dasa Kaviraja Goswami dice] Cualquiera que haya capturado a Sri Cheitanya Mahaprabhu y a
Nityananda Prabhu dentro de su corazn llegar a deleitarse al escuchar todas estas transcendentales
conclusiones. Todas estas conclusiones son como las ramitas recin crecidas de un rbol de mango: ellas
son siempre agradables a los devotos, quienes en esta forma semejan a los pjaros Cucos (Cuclillos). Los
camellos como los no devotos, no pueden entrar en estos tpicos, y por lo tanto existe existe una alegra
especial en mi corazn. (Cheitanya Caritamrita-Adi 4.233,235)
Los pasatiempos de prdica de Sri Cheitanya
4.26
Para eliminar el orgullo de los as llamados sannyasis e intelectuales eruditos, l expandi los principios
religiosos autnticos, aun a travs de un sudra o persona de bajo nacimiento. Sri Cheitanya Mahaprabhu
predic acerca del servicio devocional, el amor exttico, y la verdad absoluta haciendo que Ramananda
Raya, un grihasta nacido en una familia baja fuera el orador. Luego Mahaprabhu Mismo, el exaltado
sannyasi brahmana y Pradyumna Misra, el brahmana purificado, se convirtieron en los oyentes de
Ramananda Raya. Sri Cheitanya Mahaprabhu exhibi las glorias del santo nombre del Seor a travs de
Haridasa Thakura quien haba nacido en una familia Musulmn, y similarmente El exhibi la esencia del
servicio devocional a travs de Sanatana Goswami, quien haba estado casi convertido en un Musulmn.
El Seor tambin exhibi plenamente el amor exttico y los pasatiempos transcendentales de
Vrindavana a travs de Srila Rupa Goswami. Considerando esto, quien puede entender los misteriosos
planes de Sri Cheitanya Mahaprabhu? (Cheitanya Caritamrita-Antya 5.84-87)
4.27
Sri Krishna y Balarama, las Personalidades de Dios quienes anteriormente aparecieron en Vrindavana y
quienes eran millones de veces ms efulgentes que el sol y la luna han aparecido sobre el horizonte
oriental de gauda-desa, siendo compasivos con el estado cado de este mundo. La aparicin de Sri
Cheitanya y Nityananda ha sobrecargado al mundo de felicidad. As como el sol y la luna desvanecen la
oscuridad por su aparicin y revelan la naturaleza de las cosas, estos dos hermanos disipan la oscuridad
de la ignorancia de las entidades vivientes y les iluminan con el conocimiento de la Verdad Absoluta.
Por la gracia de Sri Cheitanya y Nityananda, toda la oscuridad es removida y la verdad es trada a la luz.
El sol y la luna disipan la oscuridad del mundo externo y as revelan la realidad material. Pero estos dos
hermanos disipan la oscuridad del ncleo interior del corazn y as nos ayudan a encontrar las dos clases
de bhagavatas [el Srimad Bhagavatam y el devoto puro]. (Cheitanya Caritamrita-Adi 1.85-99)
El ejemplo y el precepto de Sri Gauranga
4.28
Sri Cheitanya Mahaprabhu canta el mantra en voz alta. El santo nombre danza sobre su lengua a medida
que l cuenta su nmero de recitaciones con sus efulgentes manos. Sus ojos son grandes, y Sus brazos
largos, los cuales se doblan al ejecutar sus pasatiempos, alcanzando sus rodillas. Cundo se har de
nuevo visible ante m? (Stava-mala verso-5 -Sri Rupa Goswami).
La doctrina de Sri Cheitanya y sus metas ltimas
4.29
[As como Sri Krishna apareci con el fin de manifestar sus pasatiempos de Vrindavana mientras que su
aniquilacin de demonios fue incidental,] de la misma manera, para Sri Cheitanya Mahaprabhu, el
promulgar el dharma para la era es una razn incidental de sus aparicin. Cuando el Seor desea
aparecer por otras razones, el momento para promulgar la religin de la era tambin se manifiesta. As,
con dos intenciones, el Seor apareci con sus devotos y sabore el nctar del prema con el canto
congregacional del santo nombre. As, l expandi el kirtana an entre los intocables. El entrelaz una
guirnalda de santo nombre y prema con la cual enguirnald al mundo entero. De esta manera, asumiendo
el sentimiento de un devoto, l predic servicio devocional mientras que lo practicaba. (Cheitanya-
Caritamrita-Adi- 4-37-41)
Sri Gauranga es como un len.
4.30
As como el len Sri Cheitanya Mahaprabhu ha aparecido en Navadwipa Dhama. El tiene los hombros
de un len, la fuerza de un len, y la voz fuerte del len. Que ese len se siente en el ncleo del corazn
de cada ser viviente. As, con su resonante rugido, podr alejar nuestros errores elefantinos. (Cheitanya
Caritamrita-Adi. 3.30-31)
Las razones externas para la aparicin de Sri Gauranga
4.31
Que ese Seor que es conocido como el hijo de Srimati Sacidevi se site transcendentalmente en las
cmaras ms interiores de tu corazn. Resplandeciente con el brillo del oro fundido, l ha aparecido en
la era de Kali por su misericordia sin causa para otorgar lo que ninguna encarnacin ofreci nunca antes:
el ms sublime y radiante conocimiento espiritual del suave gusto de su servicio. (Cheitanya
Caritamrita-Adi 1.4, Vidagdha-Madhava 1.2)
Las razones conclusivas y confidenciales de la aparicin de Sri Gauranga
4.32
Deseando entender la gloria del amor de Srimati Radharani, las maravillosas cualidades de El que slo
Ella saborea a travs de Su amor, y la felicidad que Ella siente cuando realiza la dulzura de Su amor, el
Supremo Seor Hari, ricamente adornado con Sus (de Radharani) emociones, aparece del vientre de
Srimati Sacidevi as como la luna aparece del ocano. (Cheitanya Caritamrita -Adi 1.6)
Internamente El tiene la disposicin de Radharani, externamente El predica el santo nombre
4.33
Sri Cheitanya Mahaprabhu apareci con los sentimientos de Sri Radha. El predic el dharma de esta era,
el canto del santo nombre de Sri Krishna, y el amor puro de Dios (Krishna-prema). (Cheitanya-
Caritamrita-Adi 4.220)
Los pasatiempos de Sri Gauranga son eternos
4.34
Hasta ahora, nadie puede ver completamente las opulencias de todos los pasatiempos llevados a cabo por
Sri Cheitanya Mahaprabhu, debido a que son sin lmite en tiempo y espacio. Ellos son ilimitados y
eternos. (Cheitanya Bhagavata Madhya 23.513)
Las personas materialistas y demoniacas son envidiosas de Sri Gauranga
4.35
Anteriormente, an reyes como Jarasandha seguan estrictamente los rituales Vdicos, adorando as al
Seor Visnu. Aquel que no acepta a Krishna como la Suprema Personalidad de Dios ciertamente es un
demonio. Similarmente, aquel que no acepta a Sri Cheitanya Mahaprabhu como Krishna, el mismo
Seor Supremo, tambin debe ser considerado un demonio. Aquel que no muestra respeto ante este
misericordioso Seor o no Le adora debera ser considerado un demonio, an si esa persona es muy
"exaltada" en la sociedad humana. (Cheitanya Caritamrita-Adi 8.8,9,12)
Sri Gauranga en Su acharya-lila no es el disfrutador de la danza rasa ("Gauranga-nagari")
4.36
El Seor era apto para consentir en semejante comportamiento misericordioso indiscriminado, excepto
que nunca mir a las mujeres, ni siquiera de soslayo. Durante este avatara, es de conocimiento para todo
el mundo que el Seor ni siquiera permiti que el nombre de una mujer entrara en su odo. Por lo tanto,
aquellos que son Sus verdaderos devotos nunca se dirigirn a Sri Gauranga como "Gauranga-nagari" o el
disfrutador de mujeres. Aunque todas las formas de alabanza son aplicables al Seor, los sabios cantan
slo en acuerdo con Su naturaleza. (Cheitanya Bhagavata Adi 15.28-31)
Las glorias de la misericordia de Sri Gauranga y Nityananda
4.37
Si uno solo canta aun con fe insignificante los santos nombres de Sri Cheitanya Mahaprabhu y
Nityananda, muy rpidamente ser purificado de todas las ofensas. As, tan pronto como l canta el Hare
Krishna mantra, l siente el xtasis del amor de Dios. Sri Cheitanya Mahaprabhu, la independiente
Suprema Personalidad de Dios es supremamente magnnimo. A menos que uno le adore, no podr ser
nunca liberado. (Cheitanya Caritamrita-Adi 8.31-32)
La posicin desafortunada de aquellos que se engaan as mismos sin la misericordia del Seor
Cheitanya.
4.38
Existe ahora un flujo de eterno nctar de amor por Dios, debido a la encarnacin de Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Todas las entidades vivientes estn flotando en esa corriente. El mundo entero est ahora
agradecido al Seor. Cualquiera que no flote en esta inundacin es el ms desafortunado. Tal persona no
puede ser liberado ni siquiera en un milln de veces la duracin de la vida del Seor Brahma. (Cheitanya
Caritamrita-Antya 3.252-253)
4.39
Sri Gauranga Mahaprabhu es la esencia de todos los avataras. Por qu no adorarle? Es como si
estuviera rodeado de agua y muriera de sed pero me negara a mi mismo un sorbo de agua. Yo mastiqu
las espinas del rbol de la vida mundana y tom como si fuera nctar la sangre que flua a travs de mi
boca. Sin embargo, cuando se me fue ofrecido los frutos nectarinos del amor de Dios distribuidos por Sri
Gauranga, les negu la entrada, pensando que eran veneno. Deseando oler perfume yo inhal lo que
pensaba que era la flor fragante del disfrute material. Ay de m, esa flor era sin olor, como la flor de
palasa. Y cuando trat de inhalar ese aroma ilusorio, una abeja se encaram en mi nariz y me pic.
Pensando que la vida material era tan dulce como la caa de azcar, trat de probar su nctar. En vez de
eso, mientras chupaba, la encontr sin dulce y seca. De esta manera, encontr que todos mis intentos de
disfrutar probaron ser falsos.
Reconocindome derrotado, consumido y cansado, yo abrac el fuego de la vida material, solo para
sufrir intensas miserias, como impactado por un rayo. Adorando la familia y la vida material yo olvid a
Gauranga y no escuch las palabras de los santos. Ahora, en mis ltimos das realizo que estoy dos veces
muerto, por que no slo estoy siendo arrojado de este cuerpo mortal, sino que tambin estoy muerto
mientras vivo, habiendo desperdiciado mi vida en complacencia material (Mahajana-giti)
Sri Gauranga aparece en la forma de Su santo nombre y en la forma de Su deidad.
4.40
[Sri Cheitanya dijo a Saci] Nacimiento tras nacimiento t eres mi madre. De nuevo, en este nacimiento,
he venido a comenzar este movimiento de sankirtan, y de esta forma he llegado a ser tu hijo. Mi
apariencia en este mundo es doble: Aparezco sobre la lengua en la forma de sonido y como la Deidad
hecha de elementos extrados de la tierra. En ambas formas Yo soy adorado y en estos dos caracteres Yo
he aparecido para expandir el movimiento de sankirtana. (Cheitanya- Bhagavata Madhya 27-47)
Las enseanzas de Sri Gauranga en pocas palabras
4.41
Es la opinin conclusiva de Sri Cheitanya Mahaprabhu que: Sri Krishna, quien es Vrajendranandana, el
hijo del rey de Vraja, es la Suprema Personalidad de Dios, la suprema Deidad adorable; Vrindavana-
dhama la cual es una expansin de Sri Krishna y no es diferente de El, es la suprema morada adorable;
las gopis de Vrindavana son el ejemplo ms elevado de la adoracin de Sri Krishna; el Srimad-
Bhagavatam es la evidencia inmaculada para conocer la verdad absoluta; Krishna-prema es la quinta y
ms elevada meta de la vida. Estas son las enseanzas de Sri Cheitanya en pocas palabras. (Visvanatha
Cakravarti Thakura)
As termina la cuarta joya del Gaudiya Kanthahara titulada Gaura-tattva.
La Quinta Joya
Nityananda-tattva
El Principio Nityananda
Las dos ramas principales del rbol Sri Cheitanya: Nitai y Advaita
5.1
Nityananda Prabhu y Advaita Acharya son las dos expansiones de Sri Cheitanya Mahaprabhu que le
asisten en sus trascendentales pasatiempos. (Cheitanya Caritamrita Adi 5.146)
5.2
Que Sri Nityananda Prabhu sea el objeto de mi constante recuerdo.
Sankarsana, Mahavisnu, Garbhodakasayi Visnu y que Sesa son sus expansiones y expansiones de Sus
expansiones. Ese mismo Nityananda Prabhu no es otro que Balarama mismo. (Cheitanya Caritamrita
Adi 1.7)
5.3
Me rindo a los pies de loto de Sri Nityananda Rama quien es conocido como Sankarsana en medio del
catur-vyuha [La manifestacin cudruple de Visnu conformada por Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y
Aniruddha]. El posee todas las opulencias y reside en el mundo espiritual -Vaikunthaloka- mucho ms
all de la creacin material. (Cheitanya Caritamrita Adi. 1.8)
5.4
Ofrezco mis plenas reverencias a los pies de Sri Nityananda Rama, cuya representacin parcial llamada
Karanodakasayi Visnu, descansa en el ocano Karana, siendo el purusa original, el maestro de la energa
ilusoria, y la morada de todos los universos. (Cheitanya Caritamrita Adi. 1.9)
5.5
Ofrezco mis plenas reverencias a los pies de Sri Nityananda Rama, de quien es un componente parcial
Garbhodakasayi Visnu. Del estmago de Garbhodakasayi Visnu brota el tallo del loto lugar de
nacimiento de Brahma, el ingeniero del universo. El tallo de ese loto es el lugar de descanso de la
multitud de planetas. (Cheitanya Caritamrita Adi. 1.10)
5.6
Ofrezco mis plenas reverencias a los pies de Nityananda Rama, cuya representacin secundaria es el
Visnu que descansa sobre el ocano de leche. Ese Ksirodakasayi Visnu es la Superalma de todas las
entidades vivientes y el mantenedor de todo el universo. Sesa Naga es su parte adicional posterior.
(Cheitanya Caritamrita Adi 1.11)
Baladeva es el Sankarsana original
5.7
El Seor Balarama es el Sankarsana original. El asume otras cinco formas para servir al Seor Krishna.
El mismo ayuda en los pasatiempos del Seor Krishna y hace el trabajo de la creacin en las otras cuatro
formas. (Cheitanya Caritamrita Adi 5.8-9)
Los pasatiempos de Balaram y Nityananda no son diferentes
5.8
Con dos propsitos -esparcir el culto del bhakti y derrotar y dominar- el Seor Nityananda, el ms
dedicado devoto del Seor, viajo a travs del pas. (Cheitanya Caritamrita Antya 3. 149)
Las Glorias de Nityananda Prabhu
5.9
[Todas las glorias a Nityananda Prabhu!] Enloquecido por el amor esttico por Dios llovi el Universo
con xtasis. El golpe sus manos como un guerrero que esta dispuesto a atacar, y, al ver esto, la malvada
Kali huy aterrorizada ,temiendo por su vida. Todas las almas fueron saturadas con felicidad debido al
danza de Sri Gouranga [y Nityananda].Ver tal danza o si quiere escucharla derrite el corazn hasta de los
ms grandes ateos. (Gitavali, Nagara-Kirtana, 8)
5.10
Todas las glorias, todas las glorias al Seor Nityananda-Balaram, por cuya misericordia he obtenido el
refugio en la morada trascendental Vrindavana. Todas las glorias, todas las glorias al misericordioso
Seor Nityananda, por cuya misericordia he obtenido el refugio a los pies de loto de Sri Rupa y Sri
Sanatana. Por su misericordia he obtenido el refugio de la gran personalidad Sri Raghunatha das
Goswami, y por Su misericordia he encontrado el refugio de Sri Svarupa Damodara. Por la misericordia
de Sanatan Goswami he aprendido las conclusiones del servicio devocional y por la gracia de Sri Rupa
Goswami he saboreado el nctar ms elevado del servicio devocional.Todas las glorias, todas las glorias
a los pies del Seor Nityananda, por cuya misericordia he recibido a Sri Radha-Govinda. (Cheitanya
Caritamrita Adi 5. 200- 204 )
Nityananda es el salvador de los ms cados
5.11
Yo soy ms pecaminoso Jadai y Madhai y an ms bajo que los gusanos en el excremento. Cualquiera
que escuche mi nombre perder los resultados de sus actividades piadosas. Cualquiera que escuche mi
nombre se volver pecaminoso. Quin en este mundo aparte de Nityananda podr mostrar misericordia a
una persona tan abominable como yo? Debido a que El esta embriagado por el amor exttico y a que es
una encarnacin de la misericordia, el no hace distincin de lo bueno y lo malo. El libera a todos los que
caen ante El. Por lo tanto El ha rescatado una persona tan cada y pecaminosa como yo. (Cheitanya
Caritamrita Adi 5. 205-209)
Liberacin de los Anarthas y el deseo por el Bhakti es fortalecido por la misericordia de Nitai
5.12
Aquel que desea cruzar sobre el ocano de la existencia material y nadar en el ocano del Bhakti deber
adorar los pies de loto de Nityananda. (Cheitanya Bhagavata Adi 1.77)
Nityananda es el ms famoso predicador de Sri Cheitanya
5.13
El principal y ms famoso devoto de Sri Cheitanya es Nityananda raya. Las glorias del Seor Cheitanya
estn siempre en su lengua. Da y noche el Seor Nityananda habla slo del Seor Cheitanya. Quien sea
que le adore es un verdadero devoto de Sri Cheitanya.
Nityananda es fantico del servicio de Sri Cheitanya
5.14
Sri Nityananda, el mendicante viajero, es el ms distinguido de los sirvientes de Sri Cheitanya. El es
como la puerta de entrada a travs de la cual todo el servicio a Sri Cheitanya debe pasar. El llega a
enloquecer por el xtasis del servicio a Sri Cheitanya. (Cheitanya Caritamrita Adi 6.48)
Aquellos que no creen que Goura y Nitai son inseparables, son ofensores y ateos
5.15
Estos dos hermanos [Goura y Nitai] son como uno solo; ellos son manifestaciones idnticas. Si no crees
en el Seor Nityananda, caers. Si tu tiene fe en uno e irrespetas al otros tu lgica es como la lgica de
aceptar la mitad de una gallina. (Cheitanya Caritamrita Adi 5. 175-176)
5.16
Sera mejor ser un ateo y menosprecias a ambos hermanos que un hipcrita por creer en uno y
menospreciar al otro. (Cheitanya Caritamrita Adi. 5.177)
As termina la quinta joya del Gaudiya Kanthahara, Titulada Nityananda Tattva.
La Sexta Joya
Advaita-tattva:
El principio Advaita
La verdad acerca de Sri Advaita Prabhu
6.1
El Seor Advaita Acharya es la encarnacin de Mahavisnu, cuya principal funcin es crear la
manifestacin csmica a travs de las acciones de maya. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 6.4)
6.2
Debido a que no es diferente de Hari, el Seor Supremo, El es llamado Advaita, y debido a que El
propaga el culto de la devocin, el es llamado Acharya. El es el Seor y la encarnacin del devoto del
Seor. Por lo tanto yo tomo refugio en El. (Cheitanya Caritamrita Adi. 1.12-13)
Mahavisnu, la Superalma de la naturaleza material, es la causa eficiente [nimitta] del mundo material y
Sri Advaita es la causa material [upadana] de la creacin material.
6.3
El mismo Seor Visnu es la causa eficiente [nimitta] del mundo material y Narayana en la forma de Sri
Advaita, es la causa material [upadana]. El Seor Visnu, en Su aspecto eficiente, hecha una mirada sobre
la energa material y Sri Advaita, como la causa material, crea el mundo material. (Cheitanya-
Caritamrita 6.16-7)
Advaita es Sadasiva
6.4
Aquel que fue Sadasiva es el bhakta-avatara Sri Advaita Prabhu. (Gaura-Ganoddesa Dipika, 11)
El significado del nombre Advaita
6.5
Sri Advaita, quien es la fuente de todas las virtudes, es el brazo principal de Mahavisnu. Su nombre
completo es Advaita, porque El es idntico en todos los aspectos al Seor. (Cheitanya-Caritamrita Adi.
6.25)
Advaita Acharya es un predicador de Krishna-bhakti
6.7
El liber a todas las entidades vivientes por ofrecerles el regalo de Krishna-bhakti. El explic el
Bhagavad-gita y el Srimad Bhagavatam a la luz del servicio devocional. (Cheitanya-Caritamrita Adi.
6.27)
El es el avatara de Mahavisnu y es el sirviente de Sri Cheitanya.
6.8
El Seor Advaita Acharya es de forma directa la Suprema Personalidad de Dios. Aunque el Seor
Cheitanya le acepta como Su preceptor, Advaita Acharya es un sirviente del Seor. (Cheitanya-
Caritamrita Adi. 5. 147)
Advaita y Nityananda son sirviente de Sri Cheitanya
6.9
Hay un "Mahaprabhu" [Sri Cheitanya Mahaprabhu] y dos "Prabhus" [Advaita Prabhu y Nityananda
Prabhu]. Los dos Prabhus sirven los pies de loto de Mahaprabhu. (Cheitanya Caritamrita Adi. 7. 14)
Las dos ramas entre los seguidores de Advaita: saragrahi (aquellos que aceptan la esencia)y asaragrahi
(aquellos intiles que aceptan lo no esencial).
6.10
Los seguidores de Sri Advaita eran de dos clases. Algunos fueron verdaderos seguidores (saragrahi) y
los otros fueron falsos (asaragrahi). Rechazando a los falsos seguidores, ofrezco mis respetuosas
reverencias a los verdaderos seguidores de Sri Advaita Acharya para quienes Sri Cheitanya Mahaprabhu
eran su vida y alma. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 12.1)
Los seguidores saragrahi de Advaita son devotos de Gauranga: los asara-grahi (intiles) son aquellos que
actan independientemente y rechazan Gauranga.
6.11
Al principio todos los seguidores de Advaita Acharya compartan una misma opinin, pero despus,
como lo orden la providencia, ellos siguieron dos opiniones diferentes. Algunos de los discpulos
aceptaron estrictamente las ordenes del acharya, y los otros se desviaron, fabricando independientemente
sus propias opiniones bajo el impulso de daivi maya. La opinin del Acharya es esencial. Cualquiera que
pasa por alto su orden es un intil (asara-grahi) (Cheitanya-Caritamrita Adi. 12. 8-10)
Los vanos seguidores de Advaita actan contrariamente a los principios de Sri Cheitanya y as se privan
de Su misericordia.
6.12
Despus de la desaparicin de Sri Cheitanya Mahaprabhu, quien fue el jardinero del rbol del amor de
Dios, algunas de las ramas sustitutas del ramal Advaita, por razones desafortunadas, se desviaron de su
sendero trazado. Algunas ramas no aceptaron el tronco original que vitalizaba y mantena al rbol por
entero. Cuando ellos actuaron de manera desagradecida el tronco original se enoj con ellas. As, el
Seor Cheitanya no roci sobre ellas el agua de la misericordia, y gradualmente se secaron y murieron.
As termina la sexta joya del Gaudiya Kanthahara -Advaita Tattva.
La Sptima Joya
Krishna-tattva
El Principio Krishna
La Verdad Absoluta es una, pero se realiza en tres maneras diferentes
7.1
Los grandes videntes de la Verdad que entienden la naturaleza del conocimiento Supremo han descrito a
esa verdad no dual en tres maneras: como Brahman, Paramatma y Bhagavan. (Srimad-Bhagavatam
1.2.11)
Opinin Escritural sobre Brahman, Paramatma y Bhagavan
7.2
El mismo Sri Krishna es la Verdad Absoluta nica e indivisa, la realidad mxima. El mismo se
manifiesta en tres aspectos como Brahman, Paramatma y Bhagavan. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 2.65)
El entendimiento de ese absoluto no dual como Bhagavan es completo, mientras que el entendimiento
del absoluto como Paramatma es parcial y como Brahman es incompleto.
7.3
A travs del servicio devocional, los devotos pueden realizar o ver a esa Personalidad de Dios, as como
los habitantes del cielo ven a la Personalidad del sol. Aquellos que caminan por las sendas del
conocimiento y el yoga Le adoran slo a El, porque es a El a quien perciben como el Brahman
Impersonal y el Paramatma localizado. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 2. 25-26)
El Brahman es la refulgencia del cuerpo transcendental del Seor. Las conclusiones de los Srutis.
7.4
En la morada transcendental del Seor no hay necesidad de sol, luna o estrellas para la iluminacin, no
existe ninguna necesidad de electricidad, que hablar de lmparas encendidas. Por otra parte, es debido a
que estos planetas son autoiluminados que toda refulgencia ha llegado a ser posible. Cualquier cosa que
hay all es deslumbrante debido a la reflexin de la morada divina del Seor. El Supremo Seor es tan
brillante y autoluminoso que ni el sol ni la luna, ni las estrellas ni luminarias tienen algn poder de
iluminacin en su morada transcendental, que decir del fuego. Es un hecho que todos ellos consiguen su
poder de iluminacin nicamente de Su refulgencia. En realidad, es solamente debido a Su existencia
que todo el universo existe. (Katha Upanisad 2.2.25).
7.5
Oh mi Seor! Mantenedor de toda vida: Tu verdadera cara est cubierta por tu brillante refulgencia. Por
favor remueve esa refulgencia que te cubre y mustrate a Tu devoto puro. (Isopanisad 15)
7.6
Oh mi Seor!, oh filsofo primordial, mantenedor del universo. Oh principio regulador, destino de los
devotos puros, bienqueriente de los progenitores de la humanidad- por favor remueve la refulgencia de
tus rayos transcendentales de manera que pueda ver Tu forma de bienaventuranza. Tu eres la eterna
Suprema Personalidad de Dios, tanto como yo soy el sol. (Isopanisad 16)
La conclusin del Brahma-samhita
7.7
Yo adoro a Govinda el Seor Primordial cuya refulgencia es la fuente del Brahman no diferenciado el
cual es mencionado en los Upanisads, y que siendo separado de las glorias del universo mundano,
aparece como indivisible, infinito y verdad sin lmites. Millones y millones de universos emanan de esa
refulgencia Brahman, la cual es infinita, sin causa e ilimitada. Esa refulgencia Brahman es simplemente
la emanacin de luz proveniente de la brillante forma del Supremo Seor Govinda. (Brahma-Samhita
5.40)
La conclusin del Bhagavad-gita
7.8
Yo soy el fundamento del Brahman impersonal,que es inmortal, imperecedero y eterno, y que es la
posicin constitucional de la felicidad suprema (Bhagavad-gita 14.27)
La conclusin de los Goswamis
7.9
Sri Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. El aparece en el mundo espiritual de Vaikuntha en la
forma conocida como Narayana. El se expande como los Purusavataras que controlan el mundo material.
El es la misma suprema verdad espiritual designada por la palabra "Brahman" en los Vedas y Upanisads.
Que ese Seor Krishna otorgue amor puro por El a aquellos ocupados en el servicio devocional a Sus
pies de loto. (Tattva-Sandarbha 8)
7.10
La manifestacin de la refulgencia Brahman impersonal que es sin variedad, son slo los rayos de la
refulgencia corporal personal de Krishna. Este es exactamente como el sol. Cuando el sol es visto por los
ojos ordinarios, este pareciera solo ser una refulgencia. En forma similar, cuando nosotros vemos la
Divinidad a travs de la visin normal, somos incapaces de penetrar a travs de esa refulgencia personal
para ver la hermosa forma de Krishna que est en su interior. Mejor dicho somos cegados por los
poderosos rayos del Brahman impersonal. (Cheitanya Caritamrita Madhya 20.156)
7.11
Lo que los Upanisads llaman el Brahman transcendental e impersonal es el reino de la refulgencia de la
misma Persona Suprema. (Cheitanya Caritamrita Adi 2.12)
"Nirvisesa" indica que la Suprema Personalidad Sri Krishna no tiene cualidades materiales. Por otra
parte, El es eterno poseedor de cualidades transcendentales ilimitadas.
7.12
"Cuando hablamos del Supremo como algo impersonal, negamos Sus potencias espirituales.
Lgicamente, si se admite la mitad de la verdad, no se puede comprender la totalidad. (Cheitanya
Caritamrita Adi. 7.140)
7.13
Brahman es una manifestacin de divinidad que emana de Krishna, quien es la Verdad Suprema. Como
tal es slo representacin parcial de la divinidad. (Bhagavad-Sandarbha 8)
Paramatma: Los yoguis adoran la Superalma en el corazn de todos -Aniruddha Visnu
7.14
El Seor Supremo est situado en el corazn de todos, oh Arjuna!, y est dirigiendo los movimientos de
todos los seres vivientes, quienes estn sentadas como si estuvieran en una mquina hecha de energa
material. (Bhagavad-gita 18.61)
7.15
Pero, qu necesidad hay, Arjuna, de todo este conocimiento detallado? Con un solo fragmento de M
mismo, Yo estoy omnipresente en todo este universo y lo sostengo. (Bhagavad-gita 10.42)
7.16
Esta naturaleza material, que es una de Mis energas, funciona bajo Mi direccin, oh, hijo de Kunti!, y
produce a todos los seres mviles e inmviles. Por orden suya, esta manifestacin es creada y aniquilada
una y otra vez. (Bhagavad-gita 9.10)
7.17
Yo soy el nico disfrutador y amo de todos los sacrificios. Por consiguiente, aquellos que no reconocen
Mi verdadera naturaleza transcendental, caen. (Bhagavad-gita 9.24)
Paramatma es una expansin "ekamsa" del Seor Supremo.
7.18
El Paramatma, la caracterstica Superalma del Seor es una porcin parcialmente completa (ekamsa) de
la Suprema personalidad de Dios. Krishna es la fuente original de todos los eres vivientes, y es la fuente
de Paramatma. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.161)
7.19
Otros conciben a la Suprema personalidad de Dios como residiendo dentro del cuerpo en la regin del
corazn, y midiendo tan slo ocho pulgadas, con cuatro brazos sosteniendo un loto, una rueda, una
caracola y una masa. (Srimad-Bhagavatam 2.2.8)
Los comentarios escriturales sobre la posicin de la verdad Suprema.
La Verdad Suprema o Bhagavan es poseedora de tres potencias: sandhini (existencia), samvit
(conciencia), y hladini (xtasis). El es la Persona Absoluta, el origen de todas las energas, uno sin
segundo. El es por S mismo y para S mismo.
7.20
El no posee una forma corporal como la de un ser viviente ordinario: El tiene una forma transcendental
de bienaventuranza y conocimiento, y de esta manera no existe diferencia entre Su cuerpo y Su alma.
Todos sus sentidos son transcendentalmente divinos. El es sustancia absoluta. Cualquiera de sus sentidos
puede puede llevar a cabo la accin de cualquier otro de Sus sentidos. Nadie es ms grande o igual que
El. Sus potencias son variadas, y de esta manera Sus acciones son automticamente ejecutadas como
consecuencia natural de Su divina voluntad. En otras palabras, cualquier cosa que El desea
inmediatamente se vuelve realidad. Sus energas divinas son tres: Su potencia de conocimiento (jana-
sakti, tambin conocida como cit-sakti o samvit-sakti), Su potencia de fuerza (bala sakti, tambin
conocida como la potencia de existencia del Seor, sat, o sandhini-sakti) y su potencia de pasatiempos
(tambin conocida como su potencia de xtasis, ananda o Hladini--sakti). (Svetassvara Upanisad 6.8)
Visnu es la Verdad Suprema
7.21
La suprema morada del Seor Visnu, o los pies de loto del Seor Visnu, son como el gran sol naciente
en el cielo. Su ojo vigilante est sobre todos nosotros. Los grandes semidioses y las personas santas
siempre aspiran ver la suprema morada del Seor Visnu, reconocindolo como la verdad suprema. Solo
aquellas almas elogiables y espiritualmente despiertas quienes son entendidas en el conocimiento
transcendental son capaces de ver lo mismo que de revelar la morada suprema. (Rig. Veda 1.22.20)
Krishna es el Visnu Supremo
Krishna es la no dual verdad absoluta, la Suprema Personalidad de Dios. Aunque El es uno, mantiene
diferentes expansiones personales y energas para sus divinos pasatiempos. (Cheitanya Caritamrita
Madhya 22.7)
Krishna es la independiente Suprema Personalidad de Dios
7.23
El Seor Sri Krishna es la verdad absoluta y la causa primordial de todas las causas de la creacin,
sustento y destruccin de los universos manifestados. El es indirecta y directamente consciente de todas
las manifestaciones, y El es independiente debido a que no existe otra causa aparte de El. Fue
nicamente El quien imparti el conocimiento Vdico en el corazn de Brahmaji, el ser viviente
original. Por El aun los grandes sabios y semidioses son puestos en ilusin as como uno es confundido
por las representaciones ilusorias del agua que se ven en el fuego o de la tierra que se ven en el agua.
Slo debido a que el crea los universos materiales, temporalmente manifestados por las reacciones de las
tres modalidades de la naturaleza material, parecen reales aunque son irreales. Yo por tanto, medito en
El, el Seor Sri Krishna, quien est existiendo eternamente en la morada transcendental la cual est por
siempre libre de las representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en El porque El es la
Verdad Absoluta. (Srimad Bhagavatam 1.1.1)
Sri Krishna es la meta ltima de todas las literaturas vdicas
7.24
Estoy sentado en el corazn de todos y de M viene el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Es a M a
quien hay que conocer a travs de todos los Vedas. En verdad, Yo soy el compilador de El Vedanta y el
conocedor de los Vedas. (Bhagavad-gita 15.15)
7.25
Todas las encarnaciones antes mencionadas son porciones plenarias o porciones de las porciones
plenarias del Seor Supremo, pero el Seor Sri Krishna es la misma Suprema Personalidad de Dios.
Todas las otras manifestaciones del Seor aparecen en los planetas cuandoquiera que existe una
perturbacin creada por los ateos, pues encarna para ayudar a los devotos. (Srimad Bhagavatam 1.3.28)
7.26
Krishna, quien es conocido como Govinda, es la Suprema Personalidad de Dios. El tiene una forma
transcendental de felicidad y conocimiento eternos. El es el origen de todo origen, la causa de todas las
causas, incluyendo todas las otras formas de Dios. (Brahma-Samhita 5.1)
7.27
El Supremo Controlador es Krishna, el Bhagavan original. El es la Suprema Personalidad de Dios, la
fuente de todas las encarnaciones y la causa de la creacin material. El es la fuente de innumerables
planetas Vaikuntha lo mismo que de innumerables encarnaciones. En el mundo material existen
innumerables universos y Krishna es el Supremo lugar de descanso para todos ellos. El cuerpo
transcendental de Sri Krishna es eterno y pleno en felicidad y conocimiento. El es el hijo de Nanda
Maharaja. El est coronado por todas las opulencias y potencias, lo mismo que por las melosidades o
sabores transcendentales. (Cheitanya-Caritamrita 8.133-135)
El significado de Bhagavan
7.28
Aquel que es inconcebiblemente completo en las seis opulencias de riqueza, poder, fama, belleza,
conocimiento y renunciacin es conocido como Bhagavan. (Visnu-Purana 1.5.47)
7.29
Slo la personalidad de Dios, el origen de todas las dems Divinidades, es adecuada para la designacin
de svayam bhagavan, o el Seor primigenio. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 2.88)
Sri Krishna es el maestro Supremo, el Supremo disfrutador, y el Independiente Seor
7.30
Por no hablar de los dems, hasta Sri Baladeva desborda de emociones tales como la amistad pura y el
amor paterno. El tambin se considera un sirviente de Sri Krishna. En verdad, quin hay que no tenga
esta nocin de ser un sirviente de Sri Krishna?. El mismo Sesa, Sankarsana, con sus miles de bocas,
sirve a Sri Krishna asumiendo diez formas. Rudra, que es una expansin de Sadasiva, y que aparece en
un nmero ilimitado de universos, es tambin un gunavatara [encarnacin cualitativa], y es el ornamento
de todos los semidioses de los universos interminables, pero l tambin desea nicamente ser un
sirviente de Sri Krishna. Sri Sadasiva dice siempre: "Yo soy un sirviente de Sri Krishna". Embriagado de
amor exttico por Sri Krishna, se ve desbordado y danza incesantemente, sin ropa, y canta las cualidades
y los pasatiempos de Sri Krishna. Todas las emociones, ya sean las de padre, madre, maestro o amigo,
estn plenas de sentimientos de servidumbre. Esa es la naturaleza del amor por Krishna. Sri Krishna, el
nico amo y el Seor del universo, merece que todos Le sirvan. En realidad, nadie es sino un sirviente de
Sus sirvientes. Ese mismo Sri Krishna, ha descendido como Sri Cheitanya, la Suprema Personalidad de
Dios. Por tanto, todos son Sus sirvientes. Algunos Le aceptan, otros no, pero todos son Sus sirvientes.
Sin embargo, aquel que no le acepte, se ver desvastado por sus acciones pecaminosas. (Cheitanya-
Caritamrita Adi 6.75-84)
Krishna es la causa de todas las causas
7.31
[Siva dijo a Parvati] Oh Mahesvari, controladora del mundo, hemos tomado nacimiento como
instrumento para servir la voluntad de la Persona Suprema. El slo es el Paramesvara, el Supremo
Controlador, el maestro de todos y la causa ltima de todos los seres vivientes. (Skanda Purana)
Krishna es el Refugio Supremo de todo
7.32
El dcimo canto del Srimad Bhagavatam describe los seres vivientes rendidos lo mismo que la
naturaleza del Seor dador de refugio, Sri Krishna. Ese Seor Supremo, quien es el refugio ltimo tanto
de los mundos materiales como espirituales, es Sri Krishna. Yo ofrezco mis humildes reverencias a El.
(Srimad-Bhagavatam 10.1.1. Bhavata-Dipika)
Krishna es la Persona Original
7.33
Todas las encarnaciones de Dios son partes plenarias de las partes de las porciones plenarias de los
purusavataras, pero el Seor Primordial es Sri Krishna. El es la Suprema personalidad de Dios, la fuente
de todas las encarnaciones. El es el refugio y morada de todo -todos los universos descansan en Su
cuerpo. As, Sri Krishna es el Seor Primordial, la fuente de todas las otras expansiones. Esto es
proclamado en todas las escrituras reveladas. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 2.70,98,106)
Krishna y Narayana son uno pero, sobre la base del rasa, Krishna es superior
7.34
Aunque Narayana, el Seor de Vaikuntha, y Sri Krishna son uno y el mismo, sobre la base del hecho de
que Sri Krishna exhibe la super excelencia de la melosidad conyugal, El es considerado superior.
Unicamente en El todas las rasas encuentran su expresin final y absoluta. (Bhakti-Rasamrita Sindhu,
Purva-vibhaga, 2.32)
Krishna es el Narayana original: Narayana es la expansin de pasatiempos opulentos (aisvarya-vilasa-
vigraha) de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.
7.35
Oh Seor de seores, T eres el vidente de toda creacin. T eres en verdad la vida ms querida de
todos. No eres T, por tanto, mi padre, Narayana? Narayana se refiere a aquel cuya morada est en el
agua nacida de Nara [Garbhodakasayi Visnu], y ese Narayana es Tu porcin plenaria. Todas tus
porciones plenarias son transcendentales. Ellas son absolutas y no son creacin de maya. (Srimad
Bhagavatam 10.14.14)
7.36
Brahma, Siva e Indra ofrecen sus reverencias a Sri Hari como la nica Verdad Suprema. La refulgencia
Brahman indiferenciada es simplemente la emanacin de Su sagrado cuerpo. El creador, el mantenedor,
y la Superalma del universo material son slo expansiones de Sri Hari. Ese Seor cuya complexin es el
color de una nube nueva, quien disfruta de transcendentales pasatiempos en su forma original como el
amante de Sri Radha, es conocido como Krishna y es la Verdad Absoluta. (Dasa-mula Siksa)
Todos los semidioses comenzando con Siva reconocen a Krishna como el Maestro Supremo.
7.37
Quin sera meritorio del nombre "Suprema Personalidad de Dios" aparte de Sri Krishna? Brahamaji, el
creador del universo, recogi el agua que emanaba de las uas de los pies de loto de Krishna con el fin
de premiar con sta a Siva como una reverente bienvenida. Esta misma agua, el Ganges, est purificando
el universo entero, incluyendo al Seor Siva. (Srimad-Bhagavatam 1.18.21)
7.38
El bendecido Seor Siva lleg a ser el ms bendecido de todos por portar sobre su cabeza las santas
aguas del Ganges, las cuales tienen su fuente en el agua que lav los pies de loto del Seor. Los pies de
loto del Seor actan como truenos lanzados para hacer aicos la montaa de pecados almacenados en la
mente del devoto meditador. Uno debe por tanto meditar en los pies de loto del Seor por un largo
tiempo. (Srimad-Bhagavatam 3.28.22)
7.39
Ofrezco mis reverencias a Sri Krishna, la Suprema personalidad de Dios. El es glorificado por Brahma,
Rudra, Indra, Varuna y todos los otros semidioses mediante el canto de himnos transcendentales y la
recitacin de los vedas y Upanisads. El es la persona Suprema de quin los cantadores del Sama veda
siempre cantan, y a quien los yoguis perfectos ven dentro de sus mentes despus de fijarse ellos mismos
en trance y absorberse en El. Su lmite no puede ser encontrado por ningn semidis o demonio.
(Srimad-Bhagavatam 12.13.1)
7.40
Los incontables Brahmas tenan diferente nmero de cabezas. Algunos tenan diez, algunos veinte,
algunos cien, algunos mil, algunos diez mil, algunos cien mil, algunos diez millones, otros cien millones.
Nadie podra contar el nmero total de cabezas que tenan. All tambin llegaron muchos Sivas con
muchas cabezas, algunos de ellos contando con cien mil y diez millones. Muchos Indras tambin
llegaron con millones de ojos sobre sus cuerpos. Cuando el Brahma de cuatro cabezas de este universo
vio todas estas opulencias de Krishna, lleg a estar muy confundido y se consideraba a s mismo un
conejo entre muchos elefantes. Todos los Brahmas que venan a ver a Krishna ofrecieron sus respetos a
Sus pies de loto y cuando lo hicieron, sus yelmos tocaron Sus pies de loto. Nadie puede estimar la
inconcebible potencia de Krishna. Cuando todos sus yelmos chocaron juntos a los pies de loto de
Krishna, hubo un sonido tumultuoso. Pareca que los yelmos mismos estuvieran ofreciendo oraciones a
los pies de loto de Krishna. Con manos juntas todos los Brahmas y Sivas empezaron a ofrecer oraciones
al Seor Krishna diciendo: "Oh Seor, nos has mostrado un gran favor. Hemos sido capaces de ver Tus
pies de loto". Todos ellos dijeron, "es mi gran fortuna, Seor, que me hallas llamado, considerandome
Tu sirviente. Ahora permteme conocer Tus ordenes, de tal forma que pueda llevarla sobre mi cabeza."
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 21.66-78)
Este mundo es mantenido por una expansin de una expansin de una expansin de Krishna.
7.41
Oh Krishna, t eres el alma del universo. T efectas la creacin, sostenimiento y disolucin del
universo por medio de Tu parte ms diminuta. Yo ofrezco mis respetuosas reverencias a Ti y me someto
completamente ante Ti. (Srimad-Bhagavatam 10.85.31)
La forma original de la Suprema personalidad de Dios Krishna es el Seor de Vrindavana de rostro de
luna quien con sus dos manos sostiene una flauta. Esta forma, como Gopijanavallabha, el amante de las
gopis, es Krishna mismo.
7.42
El Krishna conocido como Yadu-kumara es Vasudeva Krishna. El es diferente del Krishna que es hijo
de Nanda Maharaja. Yadukumara Krishna manifiesta sus pasatiempos en las ciudades de Dvaraka y
Mathura, pero Sri Krishna, el hijo de Nanda Maharaja nunca deja Vrindavana, ni siquiera por un
momento. (Laghu-Bhagavatamrita, Purva-khanda 165)
7.43
Esa personalidad de Dios original Krishna quien es svayam-bhagavan siempre manifiesta dos brazos. El
nunca manifiesta cuatro brazos. El est siempre al lado derecho de la ms aclamada de las gopis, Srimati
Radharani, y nunca deja Vrindavana. (Laghu-Bhagavatamrita Purva-khanda 165)
La verdadera forma de Krishna
7.44
[Cheitanya Mahaprabhu dijo] Oh Sanatana, por favor escucha acerca de la forma eterna del Seor
Krishna: El es la verdad absoluta, desprovisto de dualidad, pero presente en Vrindavana como el hijo de
Nanda Maharaja. Krishna es la fuente original de todo y la suma total de todas las cosas. El aparece
como el Joven Supremo, y Su cuerpo entero est compuesto de bienaventuranza espiritual. El es el
refugio y el maestro de todas las cosas. La personalidad de Dios original (svayam Bhagavan) es Sri
Krishna, Su nombre supremo es Govinda, est colmado de opulencias y Su morada eterna es Goloka
Vrindavana. (Cheitanya-Caritamrta Madhya 20.152-153,155)
Los vedas hablan de los pasatiempos del Seor Supremo como el hijo de Nanda Maharaja
7.45
Yo contempl con mis ojos a Gopala, pero no pude entender de donde vena, si haba venido de cerca o
de muy lejos. El viaja de lugar en lugar en diferentes momentos, adoptando diferentes modos de vestirse.
De esta manera El viene una y otra vez para establecer y apartar sus pasatiempos transcendentales dentro
de este mundo material. (Rig Veda Mandala, 22, Anuvaka, 164 Sukta, 31 Rik)
Krishna es la raz de todas las cosas. Por servirle a El, el universo entero llega a estar satisfecho.
7.46
As como por regar agua sobre la raz de un rbol, todas las hojas y ramitas son automticamente
nutridas, de la misma manera, por ofrecer servicio a los pies de loto de Visnu, todos los otros propsitos
son satisfechos. Al mismo tiempo, por ofrecer comida al estmago, todos los miembros del cuerpo son
satisfechos -de manera similar, por ofrecer servicio a Krishna el universo entero est satisfecho.
(Srimad-Bhagavatam 4.31.14)
Los semidioses encabezados por Brahma y Siva conocen a Krishna como el Seor Supremo del
universo. Nunca estn envidiosos de El, sabiendo que El es el Seor Supremo.
7.47
Unicamente Sri Hari debe ser adorado como el maestro supremo del universo. Brahma, Siva y todos los
otros semidioses dentro de este universo nunca violan este principio en ningn momento. (Padma-
Purana)
7.48
[Krishna dice] Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales. Todo emana de M. Los
sabios que saben esto perfectamente, se dedican a Mi servicio devocional y Me adoran con todo su
corazn. (Bhagavad-gita 10.8)
Aunque El es uno, la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Sri Krishna, aparece en tres categoras de
formas: svayam-rupa, tadekatma-rupa y avesa-rupa.
7.49
Esa Suprema personalidad de Dios Sri Krishna aparece en Su forma original como svayam-rupa, en Su
primera expansin como tad-ekatma-rupa, y en sus manifestaciones empoderadas, como avesa.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.165)
Las dos divisiones de svayam-rupa: prabhava y vaibhava.
Las manifestaciones Prabhava-prakasa de las divinas formas de Krishna con el propsito de ejecutar
pasatiempos:
7.51
Un ejemplo de prabhava-prakasa es cuando el Seor acepta dos o ms formas idnticas con el fin de
disfrutar sus pasatiempos, as como cuando acepto muchas formas idnticas durante el Rasa-lila.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 20-167)
Expandindose en muchas formas con el propsito de casarse con miles de reinas: prabhava-vilasa.
7.52
Con el fin de casarse con 16.108 princesas, Krishna acept 16.108 formas. Estas formas son conocidas
como prabhava-vilasa, y las escrituras han declarado que todas ellas son transcendentalmente perfectas.
(Cheitanya-Caritamrita 20.168)
Vaibhava-prakasa
7.53
Si una forma o caracterstica es manifestada diferentemente en acuerdo con las diferentes rasgos
emocionales, esta se llama vaibhava-prakasa. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.171)
Ejemplos de vaibhava-prakasa: Balarama y Vasudeva Krishna.
7.54
La primera manifestacin de la caracterstica vaibhava de Krishna conocida como vaibhava-prakasa, es
Sri Balarama. Balarama y Krishna tienen diferentes colores corporales, pero por otra parte El es igual a
Krishna en todo sentido. Otro ejemplo de vaibhava-prakasa es el hijo de Devaki. El algunas veces tena
dos brazos y otras veces cuatro. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.174-175)
La forma de cuatro brazos del Seor o Devakinandana es conocida como prabhava-vilasa. Tanto la
forma de dos como la de cuatro brazos del Seor son llamadas prakasa-vigrahas. Explicaciones acerca
de la forma del Seor en la forma de un pastor de vacas en Vrindavana y la forma del Seor en la
modalidad de un ksatriya como hijo de Vasudeva.
7.55
Cuando el Seor tiene dos brazos es llamado vaibhava-prakasa, y cuando el tiene cuatro brazos, El es
llamado prabhava-prakasa. En Su forma original, el Seor viste como un pastor de vacas y piensa de s
mismo como uno de ellos. Cuando El aparece como Vasudeva, el hijo de Vasudeva y Devaki, su
vestimenta externa y conciencia interna son las de un ksatriya, un guerrero. Cuando uno compara la
belleza, opulencia, dulzura y pasatiempos intelectuales de Vasudeva, el guerrero, con las de Krishna el
pastorcillo de Nanda Maharaja, uno ve que los atributos de Krishna son los ms placenteros. (Cheitanya
Caritamrita Madhya 20.176-178)
tad-ekatma-rupa
7.56
Cuando la forma del Seor se manifiesta de manera un poquito diferente y sus caractersticas son un
poquito diferente en emocin transcendental y forma, sta es llamada tad-ekatma-rupa. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 20.183)
Las dos divisiones de tad-ekatma-rupa: Vilasa y Svamsa
7.57
En la caracterstica tad-ekatma-rupa del Seor, existen expansiones de pasatiempos (vilasa) y
expansiones personales (svamsa). Consiguientemente hay dos divisiones. En acuerdo con la expansin
personal o de pasatiempos, existen algunas diferencias. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.184)
Dos divisiones de Vilasa: prabhava y vaibhava.
Prabhava-vilasa -en Mathura y Dvarakapuri,
y en la expansin cudruple original.
7.58
La expansin cudruple original es llamada Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Estas son
llamadas prabhava-vilasa. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.186)
Entre estas formas est Balarama, quien muestra la modalidad de un partorcillo de vacas en Vraja y un
guerrero en Dvaraka. Debido a que es de un color corporal diferente, luce diferente vestido, y adopta una
modalidad diferente, El es conocido como una forma vilasa.
7.59
Balarama, quien tiene la misma forma original de Krishna, es El mismo un pastor de vacas en
Vrindavana y tambin se considera como un perteneciente a la raza ksatriya en Dvaraka. De esta manera
Su color corporal y vestidos son diferentes y es llamado una forma de pasatiempos (vilasa) de Krishna.
Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.187)
7.60Balarama es una manifestacin vaibhava-prakasa de Krishna. El est tambin manifiesto en la
expansin cudruple original de Vasudeva, Pradyumna y Anirudha. Estas son expansiones prabhava-
vilasa con emociones diferentes. (Cheitanya- Caritamrita Madhya 20.188)
De ese prabhava-vilasa, el catur-vyuha original, proviene el panten completo de caturvyuhas que son
caractersticas vaibhava-vilasa del Seor.
7.61
La primera expansin del catur-vyuha, las formas cudruples del Seor, es sin igual. No hay nada que se
compare con ella. Estas formas cudruples son la fuente de formas cudruples ilimitadas, (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 20.189)
El caturvyuha original lo conforman los Seores de Mathura y Dvaraka.
7.62
Estas cuatro prabhava-vilasa (formas de pasatiempo) del Seor Krishna residen eternamente en Dvaraka
y Mathura. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.190)
Las expansiones del caturvyuha original difieren en nombre y en la colocacin de sus armas. Las
veinticuatro expansiones principales son conocidas como vaibhava-vilasa.
7.63
De la expansin cudruple original, se manifiestan veinticuatro formas. Ellas difieren en acuerdo con la
colocacin de las armas en sus manos. Ellas son llamadas vaibhava-vilasa. (Cheitanya-Caritamrita
Madhya 20.191)
El Caturvyuha original se expande en Vaikuntha ejecutando los pasatiempos de Narayana.
7.64
El Seor Krishna se expande nuevamente y, dentro del cielo espiritual, El est situado en plenitud como
el Narayana de cuatro brazos, acompaado por expansiones de la forma cudruple original. As, La
forma cudruple original se manifiestan de nuevo en una segunda expansin cudruple. La residencia de
estas segundas expansiones cudruples cubre las cuatro direcciones. (Cheitanya-Caritamrita Madhya
20.192-193)
Ms expansiones de las segundas cudruples.
7.65
De nuevo estas formas cudruples se expanden tres veces, comenzando con Kesava. Esa es la
consumacin de estas formas de pasatiempos. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.194)
Las expansiones svamsa aparecen dentro del mundo material para ayudar a los sadhus y destruir a los
demonios.
Los diferentes avataras.
7.66
La primera expansin personal es Sankarsana y las otras son encarnaciones como la encarnacin pez.
Sankarsana es una expansin del Purusa o Visnu. Las encarnaciones tales como Matsya, la encarnacin
pez, aparecen en diferentes eras para cumplir pasatiempos especficos y son conocidas como lila-
avataras. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.244)
Seis Clases de Avataras.
Existen seis tipos de avataras de Krishna: Las encarnaciones de Visnu o purusa-avataras [Mahavisnu,
Garbhodakasayi Visnu, Ksirodakasayi Visnu], las encarnaciones de pasatiempos o lila-avataras [Matsya,
Kurma, Varaha, Nrsimha], las encarnaciones que controlan las modalidades de la naturaleza o guna-
avataras [Brahma, Siva, Visnu], las encarnaciones como Manu manvantara-avataras [Svayambhuva
Manu, Caksusa Manu, etc], las encarnaciones en los diferentes milenios o yuga-avataras
[Sukla,Rakta,Krishna,Sri Cheitanya], las saktyavesa-avataras [Vyasa, Narada, los Kumaras,
Parasurama]. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.245-246)
Quin es llamado svayam-bhagavan?
7.68
Slo la Personalidad de Dios, la fuente de todas las otras Divinidades, es elegible para ser designada
como svayam-bhagavam o Seor primordial. (Cheitanya-Caritamrita Adi.2.88)
El de desciende (avatari) y los diferentes descendimientos (avataras) del Seor.
7.69
Cuando de una vela muchas otras son encendidas, yo considero a esta como la original. De la misma
manera, Krishna es la causa de todas las causas y avataras: el origen de todos los avataras. (Cheitanya-
Caritamrita Adi. 2.90)
La distincin entre avatara y avatari.
El Seor Supremo dijo: "Yo soy Krishna. Yo aparezco como Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y
Anirudha. Yo aparezco como Baladeva, Matsya, Kurma, Varaha, Nrisimha, Vamana, Rama y
Parasurama. Yo tambin aparezco como Buddha y Kalki. (Catur-Veda-Siksa)
Los avataras del Seor son divinos. Ellos no estn sujetos a la influencia material.
7.71
Los avataras de Sri Krishna no toman nacimiento como lo hacen los seres vivientes ordinarios quienes
estn condicionados por las modalidades de la naturaleza material. Los avataras nunca estn cubiertos
por la ignorancia o tienen que lograr libertad de la ilusin material. Los avataras del Seor son
completos en todos los aspectos. Ellos nunca estn sujetos a la vejez. Ellos son inmortales y eternos.
Ellos son la verdad suprema y ellos personifican la felicidad ms elevada. (Catur-Veda-Siksa)
El momento y el propsito del advenimiento de un avatara del Seor.
7.72
[Krishna dijo] Cuandoquiera y dondequiera que haya una declinacin en los principios de la religin, en
ese entonces, Yo mismo desciendo. (Bhagavad-gita 4.7)
7.73
Para redimir a los piadosos y aniquilar a los infieles, as como para reestablecer los principios de la
religin, Yo mismo aparezco milenio tras milenio. (Bhagavad-gita 4.8)
Visnu adviene El mismo con el fin de proteger a los santos y castigar a los demonios. Esta no es la
principal razn para el advenimiento de Krishna, el origen de todos los avataras, quien aparece con el fin
de mostrar sus pasatiempos en Vrindavana. Algunas veces, sin embargo, el momento para la aparicin
de Visnu coincide con el advenimiento de Krishna. Cuando la Personalidad de Dios total desciende,
todas las otras encarnaciones del Seor se reunen junto con El. En ese momento, la expansin Visnu de
Krishna aparece junto con el Seor con el fin de ejecutar la funcin de castigar a los envidiosos y liberar
a los piadosos. As Visnu aparece dentro de de Krishna y a travs de Visnu la carga de la tierra es
levantada y en ese momento los demonios como Kamsa fueron matados mientras los devotos como
Vasudeva y Devaki fueron liberados.
7.74
Remover la carga de la tierra no corresponde a la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. El
sustentador, Sri Visnu, es el que protege el universo. Pero el momento de levantar la carga del mundo
coincidi con el de la encarnacin de Krishna. Cuando desciende la completa Suprema Personalidad de
Dios, todas las dems encarnaciones del Seor se unen a El. Krishna mismo no mata a los demonios. El
Seor Visnu est presente en el cuerpo de Sri Krishna, y Sri Krishna mata a los demonios por medio de
El. (Cheitanya-Caritamrita 4.8-10,13)
Los avataras de Krishna son incontables.
7.75
[Suta Goswami dijo] Oh brahmanas: As como las olas del ocano son incontables, de la misma manera,
los miles y miles de avataras del Seor son ilimitados. Nadie puede contar todas las apariciones y
desapariciones del Seor. (Srimad-Bhagavatam 1.3.26)
Los tres purusavataras son el origen de todo. Sus nombres son Mahavisnu, Garbhodakasayi Visnu,
Ksirodakasayi Visnu.
7.76
Visnu tiene tres formas llamadas purusas. La primera, Mahavisnu, es el Creador de la energa material
total (mahat-tattva). La segunda es Garbhodakasayi Visnu, quien est situado dentro de cada universo, y
la tercera es Ksirodakasayi Visnu, quien vive en el corazn de todos los seres vivientes como la
Superalma. Aquel que reconoce estas tres como la Personalidad de Dios llegar a estar libre de los
conceptos falsos y ser liberado del encadenamiento de la ilusin material. El significado de este verso
es que aquel que reconoce la posicin del Supremo Purusa, o disfrutador patriarcal, llegar a estar
liberado del ego de purusabhamana o disfrutar. De esta manera abandonar la mentalidad de explotar
mujeres para la gratificacin de los sentidos y realizar su posicin eterna como prakriti, o el objeto del
disfrute del Seor. As el alma es restaurada en la conciencia de que es una sirviente de Krishna y llegar
a estar liberada de la concepcin falsa material. (Laghu-Bagavatamrita, Purva-khanda 5)
Debido a que desciende a este mundo material, el Seor es llamado "avatara".
7.77
La forma del Seor que desciende a este mundo material para crear es llamada avatara o encarnacin.
Todas las expansiones del Seor Krishna son realmente residentes del mundo espiritual. Sin embargo,
cuando ellas descienden a este mundo material, ellas son llamadas avataras. (Cheitanya-Caritamrita
Madhya 20.263-264)
Mahavisnu por su mirada es el padre que da la semilla de la creacin: El es tan slo una manifestacin
parcial de Krishna mismo, quien es el origen tanto de los mundos materiales como espirituales.
7.78
Al comienzo de la creacin, el Seor primero se expandi a S mismo en la forma de Purusa-avatara y
manifest todos los componentes de la creacin material. Y de esta manera, al principio ocurri la
creacin de los diecisis principios de la accin material. Esto fue con el propsito de crear el universo
material. (Srimad-Bhagavatam 1.3.9)
7.79
Karanodakasayi Visnu es la primera encarnacin del Seor Supremo, y El es el maestro del tiempo
eterno, causa y efecto incluyendo mente, los elementos, el ego material, las modalidades de la
naturaleza, los sentidos, la forma universal del Seor, Garbhodakasayi Visnu y la suma total de todos los
seres vivientes tanto mviles como inmviles. (Srimad-Bhagavatam 2.6.42)
7.80
Brahma y los otros seores de los mundos materiales que aparecen de los poros del cuerpo
transcendental de Mahavisnu, permanecen vivos en tanto dura Su exhalacin. Yo adoro al Seor
Primordial, Govinda, de quien la personalidad de Mahavisnu no es ms que una porcin de una porcin.
(Brahma-Samhita 5.48)
7.81
La super excelente localizacin de Krishna conocida como Gokula, tiene miles de ptalos y una corola
como la de un loto florecido de una parte de Su aspecto ilimitado, siendo el verticilo de las hojas la
verdadera morada de Krishna. (Brahma-Samhita 5.2)
La forma de Mahavisnu es transcendental y Supramundana, ms all de las modalidades de la
naturaleza.
7.82
Se cree que todos los sistemas planetarios universales estn situados sobre el extenso cuerpo del purusa;
pero El no tiene nada que ver con los ingredientes materiales creados. Su cuerpo se halla eternamente en
estado de existencia espiritual, por excelencia. (Srimad-Bhagavatam 1.3.3)
Pradyumna toma la forma del segundo avatara, Garbhodakasayi Visnu. El mantiene el universo y es la
raz de muchos otros avataras tales como Brahma, Visnu y Siva (guna avataras) lo mismo que de
Matsya, Kurma, Nrisimha y los otros lila-avataras. Es de su estmago de loto que el Seor Brahma, el
creador de este universo, aparece. El es la Superalma de todos los seres vivientes. Ese Garbhodakasayi
Visnu es glorificado en los Vedas y en otras partes como el Seor de Maya.
7.83
Brahma, Visnu y Siva son Sus tres encarnaciones en las modalidades materiales. La creacin, la
manutencin y la destruccin respectivamente estn bajo la custodia de estas tres personalidades.
Garbhodakasayi Visnu, conocido dentro de este universo como Hiranyagarbha y el que no tiene morada
Superalma es glorificado en los himnos Vdicos como el purusa-sukta comenzando con el himno que
inicia con la palabra sahasra-sirsa. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.291-292)
Anirudha es el tercer purusavatara conocido como Ksirodakasayi Visnu. El es tambin el guna-avatara
Visnu. El es la Superalma y mantenedor de todos los seres vivientes lo mismo que el mantenedor y
descanso del universo.
7.84
Ksirodakasayi Visnu es la forma universal del Seor y la Superalma dentro de cada entidad viviente. El
es conocido como Ksirodakasayi o el Seor que descansa dentro del ocano de leche. El es el
mantenedor y maestro del universo. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.295)
Los tres guna-avataras: Brahma, Visnu y Siva.
Brahma es el avatara del raja-guna, la modalidad de la pasin.
7.85
Debido a sus pasadas actividades piadosas mezcladas con servicio devocional, una entidad viviente de
primera clase que est influenciada por la modalidad de la pasin en su mente y empoderada por
Garbhodakasayi Visnu llega a ser Brahma. Tal entidad viviente llega a ser la encarnacin cualitativa del
Seor en la modalidad de la pasin para el propsito de disear la creacin del universo. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 20.302-303)
Aun que Brahma es diferente de Krishna l est empoderado por el Seor para el trabajo de la creacin
as como el sol inyecta su poder a las piedras.
7.86
El sol manifiesta su brillo en una gema, aunque es una piedra; similarmente la personalidad de Dios
original, Govinda, manifiesta su poder especial en una entidad viviente piadosa. De esta forma esta
entidad viviente llega a ser Brahma y maneja los asuntos del universo. Yo adoro a Govinda, la
personalidad original de Dios. (Brahma-Samhita 5.46)
Rudra (Siva): la encarnacin en la modalidad de la ignorancia.
7.87
Krishna, la Suprema personalidad de Dios, expande una porcin de su porcin plenaria y aceptando la
asociacin de la modalidad material de la ignorancia, asume la forma de Rudra para disolver la
manifestacin csmica. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.307)
La distincin entre Krishna, Siva y la jiva.
7.88
Rudra tiene varias formas las cuales son transformaciones provocadas por la asociacin con maya.
Aunque Rudra no est en el mismo nivel que una jiva-tattva, aun as no puede ser considerado una
expansin personal del Seor Krishna. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.308)
Rudra es uno y diferente con el Seor. El ejemplo de la leche y el yogur.
7.89
La leche es transformada en yogur cundo est se mezcla con el cultivo de yogur. De esta manera el
yogur no es ms que leche; an as no es lo mismo que la leche. [De esta manera Visnu se transforma en
Siva. As Siva-tattva es similar a Visnu-tattva pero no es idntico.] (Cheitanya-Caritamrita Madhya
20.309)
Brahma confirma este punto.
7.90
La leche cambia en yogur cuando est es mezclada con el cultivo de yogur; pero realmente el yogur es
por constitucin nada ms que leche. Similarmente, Govinda, el Seor Supremo, asume la forma del
Seor Siva con el propsito especial de los asuntos materiales. Yo ofrezco mis reverencias a los pies de
loto de Govinda, el Seor Primordial. (Brahma-Samhita 5.45)
La diferencia entre Siva y Krishna.
7.91
El Seor Siva es un asociado de la energa externa (maya). Por lo tanto el est envuelto en la cualidad
material de la oscuridad. El Seor Visnu es transcendental a maya y a las cualidades de maya. por lo
tanto El es la Suprema Personalidad de Dios. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.31)
El materialista Rudra est siempre envuelto en una sntesis de las cualidades de maya.
7.92
La verdad acerca del Seor Siva es que l est siempre cubierto por las tres coberturas materiales:
vaikarika, tejasa y tamasah (la modalidad de la bondad, la pasin y la ignorancia y sus conceptos
egostas pervertidos). Debido a estas tres modalidades de la naturaleza material, l siempre se asocia con
la energa externa y con el mismo egosmo. (Srimad-Bhagavatam 10.88.3)
La cualidad de Visnu es que El est por encima de las modalidades de la naturaleza material.
7.93
Sri Hari, la Suprema Personalidad de Dios est situado ms all del rango de la naturaleza material. Por
lo tanto El es la Persona Suprema Transcendental. El puede verlo todo, dentro y fuera. Por lo tanto, El es
el Supremo capataz de todas las entidades vivientes. Si alguien toma refugio a Sus pies de loto y le
adora, tambin obtendr una posicin transcendental. (Srimad Bhagavatam 10.88.5)
El Visnu que esta localizado en sattva-guna es la forma de pasatiempos de Garbhodakasayi Visnu y una
expansin svamsa de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna.
7.94
Para la manutencin del universo, el Seor Krishna desciende como Su expansin plenaria personal en
la forma del Seor Visnu. El es el director de la modalidad de la bondad; por lo tanto El es
transcendental a la energa material. El Seor Visnu est en la categora de svamsa debido a que El tiene
opulencias casi iguales a las de Krishna. Krishna es la persona original y el Seor Visnu es Su expansin
personal. Este es el veredicto de todas las literaturas Vdicas. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.314-
315)
Krishna se expande como Visnu as como una vela original da luz a otras velas.
7.95
[Brahma dijo] Cuando una vela da luz a otras velas, todas ellas arden con la misma intensidad. An as,
se puede decir que la primera es la vela original. De la misma manera, aunque muchas Personalidades de
Dios pueden expandirse de El, Govinda es la Suprema Personalidad de Dios. Yo adoro a ese Seor
primordial Govinda. (Brahma-Samhita 5.45)
La posicin constitucional de Visnu, Brahma y Siva. Brahma y Siva son diferentes de Krishna y estn
sujetos a Su mando, mientras que Visnu es el Seor Supremo, no diferente de Sri Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios.
7.96
La conclusin es que el Seor Brahma y el Seor Siva son simplemente encarnaciones de devotos que
cumplen una orden. Sin embargo, el Seor Visnu es el mantenedor, es la caracterizacin personal del
Seor Krishna. (Cheitanya-Caritamrta Madhya 20.317)
7.97
[El Seor Brahma dijo] Yo soy ocupado por la Suprema Personalidad de Dios para crear: siguiendo Sus
ordenes, el Seor Siva lo disuelve todo. La Suprema Personalidad de Dios, en Su forma de
Ksirodakasayi Visnu mantiene todos los asuntos de la naturaleza material. De esta manera, el Supremo
controlador de las modalidades de la naturaleza material es el Seor Visnu. (Srimad-Bhagavatam
2.6.32)
El carcter eterno y transcendental del nacimiento y pasatiempos de Sri Krishna.
7.98
[Krishna dijo] Aquel que puede entender el carcter transcendental de Mi nacimiento y actividades, al
abandonar este cuerpo no vuelve a nacer de nuevo en este mundo material, sino que alcanza Mi morada
eterna. (Bhagavad-gita 4.9)
Evidencia de los Srutis acerca del carcter transcendental de los pasatiempos de Krishna.
7.99
Habiendo alcanzado la morada transcendental de Sri Radha y Krishna, debera regocijarme. All, en
medio de las vacas, Krishna disfruta Sus pasatiempos amorosos los cuales son totalmente auspiciosos.
En esa morada suprema, Krishna disfruta, con sus diferentes devotos, de pasatiempos transcendentales
por excelencia. (Purusa-Sukta 1.54. Rig Veda)
El verso 'apani-padah" indica que Su cuerpo es transcendental.
7.100
El verso upanisad apani-padah indica que Krishna no tiene brazos o piernas materiales. Este rehusa
piernas o manos materiales y aun as establece que el Seor corre rpidamente y acepta todo lo que le
ofrecen. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 6.150)
El cuerpo del Seor no es material, pero El se manifiesta a s mismo por Su propia potencia
inconcebible. De esta manera El desciende dentro de este mundo material.
7.101
[Krishna dice] Aunque soy innaciente y Mi cuerpo transcendental nunca se deteriora, y aunque soy el
Seor de todas las entidades vivientes, aun as aparezco en cada milenio por Mi propia potencia
transcendental. (Bhagavad-gita 4.6)
La ciencia transcendental no puede ser entendida por la inteligencia material.
Todos los Vedas y Puranas continuamente advierten en contra de considerar que lo divino o sustancia no
material cae dentro de la categora de la naturaleza material. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 9.195)
7.103
Eso que es inconcebible nunca puede ser entendido a travs de la lgica o el razonamiento mental. El
sntoma preciso de que algo es inconcebible es que est ms all de toda comprensin lgica.
(Mahabharata, Bisma Parva, 5.22)
7.104
La verdad absoluta no puede ser probada a travs de la argumentacin. (Brahma-sutra 2.1.11)
7.105
[Brahma or a Sri Krishna] Mi Seor! Si alguien es favorecido tan siquiera por una ligera sombra de la
misericordia de Tus pies de loto, El podr entender la grandeza de Tu personalidad. Pero aquellos que
especulan con el fin de entender al Seor Supremo son incapaces de conocerte, aun a pesar de que ellos
continuen estudiando los Vedas por muchos aos. (Srimad-Bhagavtam 10.14.26)
7.106
Uno puede entender al Seor Supremo slo por Su misericordia, no por adivinacin o hiptesis.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 6.82)
7.107
Uno no puede entender al Seor simplemente por educacin o estudio. (Cheitanya-Caritamrita Madhya
6.87)
7.108
Oh Seor Supremo! Aquellas escrituras que estn en la modalidad de la bondad, lo mismo que tus
pasatiempos, forma, carcter y naturaleza suprema transcendental son todos sntomas de Tu personalidad
transcendental, pero aquellos hombres deafortunados y demonicos que estn posedos por la modalidad
de la pasin e ignorancia nunca pueden entender Tu naturaleza divina. (Stotra-Ratnam, Yamunacarya,
15)
7.109
Oh mi Seor! T ests ms all del alcance del espacio, tiempo y pensamiento. Tu naturaleza
confidencial, la cual no puede ser igualada o sobrepasada no puede ser entendida por los hombres atados
a maya de la era de Kali. Tus transcendentales devotos, sin embargo, quienes permanecen absortos en
verte, estn siempre unidos contigo en amor divino. (Stotra-Ratnam, Yamunacharya 16)
El cuerpo eterno, consciente y bienaventurado del Seor est hecho de susbstancia transcendental.
7.110
La forma transcendental del Seor es eterna y plena de felicidad y conocimiento. Aquellos que no
respetan adecuadamente a la Deidad son llamados ateos. El Seor nunca se revela a tales personas sino
que permanece invisible. Despus de la muerte tales hombres son castigados por Yamaraja. (Caitanya-
Caritamrita Madhya 20.166-167)
El nombre y la forma del Seor son una verdad divina y estn compuestos de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza.
7.111
El santo nombre del Seor, Su forma y personalidad son todos uno y lo mismo. No existe diferencia
entre ellos. Deibido a que todos son absolutos, ellos son transcendentales y bienaventurados. No existe
diferencia entre el cuerpo de Krishna y Krishna mismo, o entre Su nombre y El mismo. En tanto al alma
condicionada concierne, todo es diferente. El nombre de uno es diferente de su cuerpo, de su forma
original, y dems. El santo nombre de Krishna, lo mismo que Su cuerpo y Sus pasatiempos no pueden
ser entendidos por los deficientes sentidos materiales; ellos son automanifestados. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 17.131,132,134)
Aquel que no puede entender que la forma de Krishna es transcendental es un muddha, un tonto.
7.112
[Krishna dijo] Los necios se burlan de M cuando desciendo con forma humana. Ellos no conocen Mi
naturaleza transcendental como Seor Supremo de todo lo que existe. (Bhagavad-gita 9.11)
7.113
El Seor Jaganatha es completamente espiritual y lleno de bienaventuranza transcendental. Pero t lo
has comparado a un cuerpo deficiente, destructible y compuesto de elementos materiales. T has
estimado a Sri Cheitanya, quien es Dios Mismo, pleno en seis opulencias, como igual al nivel de una
entidad viviente ordinaria. En vez de reconocerle como el fuego Supremo, t le has aceptado como una
pequea chispa. Debido a esta ofensa en contra del Seor Jaganatha y Sri Cheitanya Mahaprabhu,
obtendrs un destino infernal. No sabes como describie a la verdad absoluta, pero sin embargo tratas de
hacerlo, y por lo tanto debes ser culpado. T ests en completa ilusin porque has distinguido entre el
cuerpo y el alma del Seor Jagannatha o Sri Cheitanya Caritamrita. Esa es una gran ofensa. En ningn
momento existe diferencia entre el cuerpo y el alma del Seor Supremo. Su identidad personal y Su
cuerpo son hechos de energa espiritual bienaventurada. No existe diferencia entre ellos. (Cheitanya-
Caritamrita Antya 5.118-122)
La forma divina del Seor aparece en ocho clases de sustancias materiales.
7.114
La forma de la Deidad del Seor se dice que aparece en ocho variedades de sustancias materiales:
piedra, metal, madera, pintura, arena, en la mente, y en las joyas. (Srimad-Bhagavatam 11.27.22)
As termina la sptima joya del Gaudiya Kanthahara, titulada Krishna-tattva.
La Octava Joya
Shakti-tattva
El Principio Sakti
Las energas del Sennor Supremo son ilimitadas.
8.1
Y que se puede decir de aquellos que se encuentran bajo la direccin de los grandes devotos, cantando
el santo nombre del Ilimitado, el cual tiene ilimitada potencia? La Personalidad de Dios, ilimitado en
cuanto a potencia y transcendental por Sus atributos, recibe el nombre de ananta [Ilimitado]. (Srimad-
Bhagavatam 1.18.19)
La energa ilimitada del Seor est dividida en tres categoras principales.
8.2
El no posee forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria: El tiene una forma transcendental
de bienaventuranza y conocimiento, y as no existe diferencia entre Su cuerpo y Su alma. Todos Sus
sentidos son transcendentalmente divinos. El es sustacia absoluta. Cualquiera de Sus sentidos puede
ejecutar la accin de otro. Nada es ms grande que El o igual a El. Sus potencias son numerosas, y de
esta manera Sus acciones son ejecutadas automticamente como consecuencia natural de Su voluntad
divina. En otras palabras, cualquier cosa que El desea inmediatamente se hace realidad. Sus energas
divinas son tres: Su energa de conocimiento (jana-sakti), [tambin conocida como cit-sakti o samvit-
sakti]. Su energa de fuerza (bala--sakti, tambin conocida como la energa de existencia del Seor, sat, o
sandhini-sakti), y su energa de pasatiempos (tambin conocida como su enega de xtasis, ananda o
hladini-sakti).
Svetasvara 6.8)
8.3
Krishna tiene tres potencias ilimitadas, de las cuales tres son pricipales: -la fuerza de la voluntad, la
fuerza del conocimiento y la energa creativa. El predominador de la fuerza de la voluntad es el Seor
Krishna, porque por Su voluntad Suprema todas las cosas llegan a existir. En voluntad existe la
necesidad del conocimiento, y ese conocimiento es expresado a travs de Vasudeva. No existe
posibilidad de creacin sin pensamiento, sentimiento, voluntad, conocimiento y actividad. La
combinacin de la suprema voluntad, el conocimiento y la accin ocasiona la manifestacin csmica. El
Seor Sankarsana es el Seor Balarama. Siendo el predominador de la energa creativa, El crea tanto los
mundos materiales como los espirituales. Ese Sankarsana original [el Seor Balarama] es la causa de la
creacin material y espiritual. El es la Deidad predominante de la vanidad y por la voluntad de Krishna y
el poder de la energa espiritual, el crea el mundo espiritual, el cual consta del planneta Goloka
Vrindavana y de los planetas Vaikuntha. Aunque no existe duda de la ceracin en cuanto al mundo
espiritual concierne, ste es manifestado sin embargo por la voluntad suprema de Sankarsana. El mundo
espiritual es la morada de los pasatiempos de la energa espiritual eterna, (Cheitanya-Caritamrita
Madhya 20.252-257)
Las tres variedades de energa del Seor
8.4
Krishna tiene potencias ilimitadas, las cuales pueden ser divididas en tres partes principales. Estas son la
energa espiritual, la energa material y la energa marginal, la cual es conocida como las entidades
vivientes. En otras palabras, todas estas son las potencias de Dios -interna, externa y marginal. Sin
embargo, la energa interna es la energa personal del Seor y permanece sobre las otras dos. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 8.150-152)
8.5
La entidad viviente es una manifestacin simultneamente uno y diferente del Seor, como una partcula
molecular del brillo solar o del fuego. Krishna tiene tres variedades de energa. El Seor Krishna
naturalmente tiene tres transformaciones energticas y estas son conocidas como la energa espiritual, la
entidad viviente y la enrga ilusoria. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 20.109,111)
La evidencia del Sruti sobre el asunto del cit-sakti.
8.6
Aquellos que meditan en yoga en la Suprema Personalidad de Dios pueden ver Su poder divino y
confidencial (cit-sakti). El Seor Supremo por s solo es la fuente energtica de todas las energas. Su
poder divino es la causa inmediata de los universos ilimitados. As, el Seor mismo es la causa
instrumental (nimitta) para manifestar las entidades vivientes, los mundos de tiempo y espacio, y todo lo
que reposa dentro de ellos. (Svetasvara 1.3)
La evidencia de los Smritis sobre el tema del cit--sakti.
8.7
Aunque soy innaciente y Mi cuerpo transcendental nunca se deteriora, y aunque soy el Seor de todas
las entidades viventes, aun as aparezco en cada milenio en Mi transcendental forma original. [Nota:
atma-maya se refiere a la potencia espiritual o cit-sakti] (Bhagavad-gita 4.6)
La evidencia del Sruti sobre el tema del cit-sakti.
8.8
El Seor Supremo es el creador ltimo del universo. El conoce el propsito del universo. El es la
Superlama, el Seor en el corazn de cada entidad viviente. El es omniconsciente y es el ms grande de
los filsofos. El conoce el pasado, el presente y el futuro. El poseee todas las excelencias y buenas
cualidades. El es el maestro de la energa material (pradhana), las entidades vivientes o jiva-sakti
(ksetrajna) y la energa interna, espiritual, conocida como cit-sakti (guna). El slo es la causa de la
liberacin del ciclo de los repetidos nacimientos y muertes y de la esclavitud de la ignorancia (samsara).
(Svetasvara 6.16)
La evidencia del Smriti sobre el tema del jiva-sakti
8.9
La tierra, el agua, el fuego, el aire, el eter, la mente, la inteligencia y el ego falso, estos ocho elementos
en conjunto constituyen Mis energas materiales separadas. (Bhagavad-gita 7.4)
8.10
Adems de todo ello, !oh Arjuna, el de los poderosos brazos!, hay una energa Ma que es superior a la
materia, la cual consiste en las entidades vivientes que estan explotando los recursos de esa naturaleza
material inferior y sosteniendo el mundo material por infundirle con conciencia. (Bhagavad-gita 7.4)
La evidencia del Sruti sobre el tema de maya-sakti.
8.11
Esta naturaleza material triple consiste de las modalidades de la bondad, pasin e ignorancia -sattva,
rajah y tamah. Esta naturaleza material es la madre de los innumerables seres vivientes dentro del
universo. De la misma manera, esta triple naturaleza material es trada a la existencia y sostenida por el
innaciente Seor, quien es pleno en el autoconocimiento. Ese Seor innaciente, sin embargo, no se
asocia con Su energa material sino que disfruta independientemente del placer de Sus pasatiempos
transcendentales. (Svatasvara 4.5)
La evidencia del Smriti sobre el tema de maya-sakti
8.12
Este universo material est supeditado a Mi principio creativo mayiko (prakrti). Esta multitud de
entidades vivientes, siendo dependientes de mi naturaleza material, vienen a la existencia una y otra vez,
y as sufren nacimientos y muertes repetidos en acuerdo con su Karma previo. De esta manera, el mundo
entero est bajo la influencia de mi energa creativa (prakriti). Todo el orden csmico est supeditado a
M. Por mi voluntad, se manifiesta automticamente una y otra vez, y por Mi voluntad, al final es
aniquilado. (Bhagavad-gita 9.8)
8.13
Esta naturaleza material, que es una de Mis energas, funciona bajo Mi direccin, oh, hijo de Kunti!, y
produce a todos los seres mviles e inmviles. Por orden suya, esta manifestacin es creada y aniquilada
una y otra vez.
Dos clases de maya: guna-maya y jiva-maya
8.14
Oh Brahma, todo lo que parece tener un valor, sino est en relacin conmigo, no tiene relaidad. Conce
esto como mi Maya, mi energa ilusoria, la reflexin que aparece en la oscuridad. (Srimad-Bhagavatam
2.9.34)
La maya material es la sombra de Yogamaya.
8.15
La energa externa conocida como maya es de la naturaleza de la sombra de la potencia cit. Ella es
adorada como Durga -la agente del Seor que es responsable de la creacin, preservacin y destruccin
de este mundo material. Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, en acuerdo con quien Durga se
conduce a s misma. (Brahma-Samhita 5.44)
8.16
La energa ilusoria del Seor no puede tomar prioridad, estando avergonzada de su posicin, pero
aquellos que estn confundidos por ella siempre hablan tonteras, estando absortas en pensamientos de
"Yo" y "Mo". (Srimad-Bhagavatam 2.5.13)
Hladini, samvit y sandhini -tres clases de energa.
8.17
Oh Seor, T eres el sustento de todas las cosas. Los tres atributos hladini, sandhini y samvit existen en
T como una sola energa espiritual.. pero las modalidades materiales, que ocasionan felicidad, miseria y
la mezcla entre las dos, no existen en Ti, por que T no posees cualidades materiales. (Visnu Purana
1.12.69)
8.18
El Seor Krishna es sat-cid-ananda-vigraha -la forma transcendental de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza. Por lo tanto Su energa personal (svarupa-sakti, la energa interna del Seor) tiene tres
formas diferentes. Hladini es Su energa de extasis, belleza, dulzura, encanto, harmona; sandhini, Su
energa de existencia eterna, o realidad; y samvit, de conocimiento, conciencia y percepcin. (Cheitanya-
Caritamrita 8.154-155)
8.19
El Seor Sri Krishna es el Seor de todas las clases de tres, y es supremo en forma independiente por el
logro de todas las clases de fortuna. El es adorado por los sustentadores eternos de la creacin, que le
ofrecen los enseres de adoracin haciendo que sus millones de yelmos toquen los pies de El. (Srimad-
Bhagavatam 3.2.21)
8.20
Visnu-swakti, la energa de Krishna es de tres formas: para-sakti, o la energa espiritual superior del
Seor; Ksetrajana-sakti, o los seres vivientes marginales; y avidya-sakti, o la energa ilusoria, la cual es
caracterizada por karma, el mundo de la accin y reaccin. En otras palabras, la potencia del Seor
Visnu est resumida en tres categoras llamadas, la potencia espiritual, las entidade4s vivientes y la
ignorancia. La potencia espiritual es plena en conocimiento; las entidades vivientes, aunque pertenecen a
la potencia espiritual estn sujetas a la confusin; y la tercera energa, la cual es plena en ignorancia, es
siempre visible en las actividades fruitivas. (Visnu Purana 6.7.61)
Aquellos quienes son los ms queridos a krishna son Su energa interna
8.21
Las energas (asociados) de la Suprema Personalidad de Dios son de tres clases: las gopis son las
mejores de todas, por que ellas tienen el privilegio de servir a Sri Krishna, el Seor Primordial, el hijo
del rey de Vraja. (Cheitanya-Caritamrita-Adi 1.79-80)
Sri Radhika es la ms completa energa de Krishna.
8.22
Sri Radha es la energa plena, y el Seor Krishna es el poseedor del poder pleno. Los dos no son
diferentes como es evidenciado por las escrituras reveladas. Ellos son sin duda el mismo, as como el
musk y su esencia son inseparables, o como el fuego y su calor no son diferentes. De esta manera Radha
y el Seor Krishna son uno, aun as han tomado dos formas para disfrutar la dulzura de sus pasatiempos.
(Cheitanya-Caritamrita Adi 4.96-98)
Todas las Laskmis son expansiones de Sri Radha.
8.23
As como el manantial, Sri Krishna, es la causa de todas las encarnaciones, Sri Radha es la causa de
todas estas consortes. Las diosas de la fortuna son manifestaciones parciales de Srimati Radhika, y las
reinas son reflejos de Su imagen. Las diosas de la fortuna son Sus porciones plenarias, y muestran
formas de vaibhava-vilasa. Las reinas son de la naturaleza de Su vaibhava-prakasa. (Cheitanya-
Caritamrita Adi. 4.76-78)
As termina la Octava Joya del Gaudiya Kanthahara titulado Shakti-tattva.
La Novena Joya
Bhagavad-Rasa-Tattva
El principio de las melosidades del Rasa Divino en relacin a Krishna.
Krishna es la fuente de todos los placeres, el ocano de las melosidades transcendentales. El aparece en
formas diferentes a diferentes devotos y manifiesta todas las variedades de dulce rasa.
9.1
[Sukadeva Goswami dijo a Pariksit Maharaja, "Oh rey!, la fuente y reserva de todos los rasas, el
manantial de todas las melosidades divinas, Sri Krishna, fue visto es formas diferentes por aquellos que
le conocieron en las diferentes relaciones de rasa. Ahora escucha esto.] Cuando, acompaado por Su
hermano mayor Balarama, Krishna entr en la arena de Kamsa, El fue visto en acuerdo con la
mentalidad respectiva de cada observador. El apareci como un trueno para los heroicos tletas, y las
personas en general le vieron como un ser sobrehumano. Las muchachas le vieron como el dios del
amor, y las pastoras con una modalidad de amistad le vieron como su propio camarada. El fue visto mo
un legislador estricto y dispensador de justicia por parte de los malvados monarcas, y como un nio
para sus parientes. Kamsa, el rey de los Bhojas, le vi como la muerte personificada. El fue visto como
la forma universal por los de mentalidad mundana, y como la Superalma, Paramatma, el Pricipio
Supremo por los yoguis en santa-rasa. El fue visto como la Deidad Suprema por los Vrisnis. [Nota:
Bhaktivinoda Thakura remarca que este verso da un indicio de los diferentes rasas en los cuales los
devotos de diferentes puntos de vista se relacionan con el Seor. Bhaktivinoda dice que en este verso,
los yoguis son vistos como los representantes de santa-rasa (la melosidad de la adoracin pasiva), los
Vrisnis de dasya-rasa (la melosidad del servicio en devocin), mientras los partorcillos de vacas en la
arena representan sakhya-rasa (la melosidad de la amistad devocional) mezclada con hasya-rasa (la sub-
melosidad de la comedia). Los pastores de vacas, encabezados por Nanda Maharaja, ejemplifican
vatsalya-rasa (la melosidad de la devocin parental) y karuna-rasa (la sub-melosidad de la compasin).
Las damas exhiben madhurya-rasa (la melosidad de la devocin conyugal). Los luchadores exhibieron
virya-rasa (la sub-melosidad de la caballerosidad), mientras las personas en general son ejemplos de
adbhuta-rasa (la sub-melosidad del asombro). Los reyes exhibieron raudra-rasa (la sub-melosidad de la
ira) y los Bhojas, encabezados por Kamsa ejemplifican bhayanaka-rasa (la sub-melosidad del temor).
Los de mentalidad mundana, quienes vieron al Seor como la forma universal se relacionan con El en
vibhatsa-rasa (la sub-melosidad de lo detestable). De esta manera, Krishna es el objeto supremo de los
cinco principios y de las siete melosidades o rasas secundarios. Es por esta razn que El es conocido
como akhila-rasamrita-murti, o la corporificacin de todas las melosidades transcendentales. (Srimad-
Bhagavatam 10.43.17)
La Suprema Personalidad de Dioses la personificacin de las melosidades divinas.
9.2
Sri Krishna es la corporificaci0n de toda la bienaventuranza exttica; el es la fuente de todo placer y
felicidad. Habiendo derivado xtasis de El, las almas individuales llegan a experiementar felicidad. Por
que quin sin duda puede respirar, quin puede estar vivo si este Bienaventurado Seor no estuviera
presente dentro de los corazones de todas las almas. Slo El otorga el xrasis espiritual. (Taiyyriya
Upanisad 2.7)
Los cinco rasas principales.
9.3
Las melosidades transcendentales ms sobresalientes experimentadas con la Suprema Personalidad de
Dios son cinco: santa, dasya, sakhya, vatsalya, y madhura-rasa. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 19.185)
Los siete rasas secundarios
9.4
Adems de las cinco rasas directas, existen siete rasas o melosidades indirectos, conocidos como risa,
asombro, caballerosidad, compasin, ira, afliccin y temor. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 19.187)
9.5
Todo es Brahman; esto es, todo lo qie existe ha emanado de Brahman, la Suprema Verdad Absoluta.
Nada puede existir que est no relacionado con El. De El todas las cosas emanan, por El son mantenidas,
y en El todo es disuelto. Por consiguiente, aquel que es santa, pacfico, quien posee sabidura intuitiva,
Le adorar a travs del servicio devocional [aquel que adora al Seor de esta manera, libre de cualquier
remanente de deseo material, se dice, es un devoto en santa-rasa.] (Chandogya Upanisad 3.14.1)
La versin del Srimad Bhagavatam sobre el santa-rasa.
9.6
Los sabios que subsisten del aire, aquellos que se esfuerzan en penitencia, aquellos que observan estricto
celibato de por vida, aquellos que son no violentos (santa) y aquellos sanyasis intachables renunciantes
de la vida material, obtienen la morada espiritual conocida como Brahman. (Srimad-Bhagavatam
11.6.47)
Estar fijo en Krishna es una cualidad de santa-rasa.
9.7
La palabra sama o santa-rasa indica a aquel que est apegado a los pies de loto de Krishna. Su mente
est fija constantemente meditando en el Seor. Dama significa controlar los sentidos y no estar
desviado del servicio al Seor; Titiksa significa tolerar la infelicidad; Dhriti significa completo control
sobre la lengua y los genitales. (Srimad-Bhagavatam 11.19.36)
Las cualidades y caractersticas esenciales de santa rasa.
In santa-rasa, un devoto no desea nada aparte de Krishna.
9.8
Cuando un devoto est situado en la plataforma de santa-rasa, l no desea ni la liberacin a los planetas
celestiales ni la liberacin. Los anteriores son los resultados karma y jana y el devoto los considera tan
malos como el infierno. La persona situada en la plataforma santa manifiesta las dos cualidades
transcendentales de desapego de todo deseo material y apego completo a Krishna. Es la naturaleza de
santa rasa que ni siquiera la ms pequea intimidad exista. En cambio, el conocimiento del Brahman
impersonal y el Paramatma localizado es prominente. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 19, 215, 218).
Santa-rasa + servicio = Dasya-rasa
9.9
Sobre la plataforma de santa-rasa, uno slo puede realizar su posicin constitucional.
Sin embargo, cuando uno es elevado a la plataforma de dasya-rasa, entiende mejor las plenas opulencias
de la la Suprema personalidad de Dios. Sobre la plataforma de dasya-rasa, el conocimiento de la
Suprema Personalidad de Dios es revelado con admiracin reverente y veneracin. Por prestar servicio
devocional al Seor Krishna, el devoto en dasya-rasa da constante felicidad al Seor. Las cualidades de
santa-rasa estn presentes tambin en dasya-rasa, pero en dasya-rasa el servicio es agregado. De esta
manera, la plataforma de dasya-rasa contiene las cualidades tanto de dasya como de santa-rasa.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 19.219-221)
La versin del Srimad-Bhagavatan sobre dasya-rasa
Aquellos que estn ocupados en la autorrealizacin, apreciando la efulgencia Brahman del Seor y
aquellos que estn ocupados como sirvientes del Seor Supremo, que Le aceptan como maestro, lo
mismo que aquellos que estn bajo las garras de maya, pensando en el Seor como una persona
ordinaria, no pueden entender que ciertas personalidades exaltadas -despus de acumular montones de
actividades piadosas- estn ahora jugando con el Seor como Sus amigos pastores de vacas. [Nota: este
verso es citado por Ramananda raya en su conversacin con Sri Cheitanya Mahaprabhu como un
ejemplo de la superioridad de la relacin de amistad (sakhya-rasa) sobre la relacin de servicio en
reverencia (dasya-rasa)] (Srimad-Bhagavatam 10.12.11)
El Srimad-Bhagavatam sobre las glorias de dasya-rasa
9.11
Simplemente por decorarnos con las guirnaldas, aceites fragantes, ropas y ormanentos de Tu ya has
disfrutado, y por comer los remanentes de Tus comidas, nosotros, tus sirvientes, conquistaremos sin
duda Tu energa ilusoria. (Srimad-Bhagavatam 11.6.46)
Las glorias de ser un sirviente de Krishna
9.12
[Sri Cheitanya Mahaprabhu dijo] Aquellos que estn desprovistos de una actitud de servicio y no desean
llamarse a ei mismo "Krishna-dasa", tienen muy poca buena fortuna. El Seor nunca les aceptar como
Sus sirvientes. Permitase aquellos aspirantes a ser liberados del enredo material aceptar el servicio de
Krishna. (Cheitanya-Bhagavata Madhya 17.103-104)
La versin de los Srutis acerca de la amistad o sakhya.
9.13
El Seor Supremo es el amigo del ser viviente y es de esta forma tan bondadoso que siempre acmpanna
al alma. De la misma forma en que dos pjaros ocupan la misma rama de un rbol, el Seor sentado en
el corazn de cada entidad viviente est listo para otorgar todo lo auspicioso al alma. De esta manera el
Seor acta como el testigo , an mientras el alma persigue los frutos del karma y experiemnta felicidad
y afliccin mundanas. (Svetasvara 4.6)
El Srimad-Bhagavatam ensenna que en la relacin de amistad con Krishna, pueden existir muchos
desacuerdos de fraternidad en los cuales la Suprema Personalidad de Dios, el infinito, es derrotado por el
finito.
9.14
Siendo derrotado, Krishna carg sobre su espalda a a su amigo Sridhama, Vrisabha y Pralambha
tomaron a Balarama, el poderoso hijo de Rohini, sobre su espalda. (Srimad-Bhagavatam 10.18.24)
Sakhya-rasa = santa-rasa + dasya-rasa + el sentimiento de parentesco, amistad e intimidad.
9.15
Las cualidades de santa-rasa y el servicio de dasya-rasa estn ambos presentes en la plataforma de
sakhya-rasa. En la plataforma de la fraternidad, las cualidades de dasya-rasa estn mezcladas con la
confianza del compaerismo en vez de la admiracin reverente y la veneracin. En la plataforma de
sakhya-rasa, el devoto algunas veces ofrece servicio al Seor y algunas veces hace que Krishna le sirva
en compensacin. En sus simulaciones de lucha, los pastorcillos de vacas algunas veces suban sobre los
hombros de Krishna y otras ellos solan hacer que Krishna subiera sobre los de ellos. Debido a que la
plataforma de la fraternidad est predominada por el servicio confidencial, el temor reverente y la
veneracin estn ausentes. Por lo tanto, sakhya-rasa est caracterizada por tres cualidades. En la
plataforma de sakhya-rasa, la Suprema Personalidad de Dios est obligado hacia el devoto que est
ntimo a Krishna y se piensa igual a El. (Cheitanya Caritamrita Madhya 19.222-224)
Vatsalya-rasa, la relacin de paternidad = santa-rasa + dasya + sakhya + el sentimiento de crianza.
9.16
En la plataforma de vatsalya-rasa, o amor parental, las cualidades de santa-rasa, dasya-rasa y sakhya-
rasa son transformadas en una forma de servicio llamado crianza. La esencia del amor fraternal es
intimidad desprovista de la formalidad y veneracin encontrada en dasya-rasa. Debido a un mayor
sentimiento de intimidad, el devoto actuando en amor paternal castiga y reprende al Seor en una forma
ordinaria. En la plataforma del amor fraternal, el devoto se considera a s mismo como el sostn y
protector del Seor. De esta manera, el Seor es el objeto de protecccin, como un hijo, y por lo tanto
esta relacin est llena de las cuatro cualidades de santa-rasa, dasya-rasa y sakhya-rasa y vatsalya-rasa.
Este es el ms transcendental de los nctares. (cheitanya-Caritamrita Madhya 19.226-228)
Madhura-rasa, amor conyugal = santa + dasya +sakhya + vatsalya-rasa + el deseo por ofrecer nuestro
propio cuerpo al servicio de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna.
9.17
En la plataforma del amor conyugal, el apego por Krishna, el prestarle servicio a El, los sentimientos
libres de la fraternidad y los sentimientos de crianza todos se incrementan en consideracin. En la
plataforma del amor conyugal, el devoto ofrece su cuerpo en el servicio al Seor. As, en esta plataforma
todas las cinco cualidades transcendentales estn presentes. Todas las cualidades materiales estn una
despus de otra en los elementos materiales, comenzando con el eter. Por evolucin gradual, primero se
desarrolla una cualidad, luego dos, luego tres y cuatro, hasta que todas las cinco son encontradas en la
tierra. Similarmente, en la plataforma del amor conyugal, todos los sentimientos de los devotos est
mezclados. El sabor intensificado es ciertamente maravilloso. (Cheitanya-Caritamrita 19.231 - 234)
Sthayi-bhava o eextasis permanente, junto con deferentes clases de afecto (rati) son transformados en
relacin transcendental (rasa). En otras palabras, rati o afecto, es la causa raz de rasa, relacin divina.
9.18
Cuando los xtasis permanentes[devocin pasiva, devocin en servicio, etc.] son mezclados con
diferentes clases de rati, Krishna-bhakti en xtasis es transformado y llega a estar integrado de
melosidades transcendentales (rasas). El xtasis permanente llega a ser una relacin transcendental ms
y ms saboreable a travees de la mezcla de eextasis especial, xtasis subordinado, xtasis natural, y
xtasis transitorio. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 23.47-48)
La "causa" de rasa como las dos formas de vibhava: alambana, el apoyo, o la persona que es objeto del
sentimiento (cosas en conexin con Krishna, su flauta, sus devotos, etc) y uddipana, la inspiracin por
despertar (Krishna mismo).
9.19
Existen dos clases de xtasis particulares [vibhava]. Uno es llamado el apoyo, y el otro es llamado el
despertar. La vibracin de la flauta de Krishna es un ejemplo del despertar, y el Seor Krishna mismo es
un ejemplo del apoyo. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 23.50)
El objeto y refugio son dos diferentes clases de objetos del bhakti; Estos son conocidos como las dos
clases de alambana.
9.20
[La causa o base para saborear la relacin transcendental es lo que es indicado por vibhava. Este vibhava
est dividido en dos categoras -llamadas bsica e impetuosa. En el Agni Purana la descripcin de
vibhava es la siguiente.] La base de la cual el amor exttico surge es llamada vibhava, el cual estea
dividido en dos: bsico e impetuoso. En otras palabras, existen dos clses de amor exttico. El objeto del
amor exttico bsico es Krishna y Su devoto. El Seor Krishna es el onjeto del amor exttico bsico, y
Su devoto puro, una fuente de tal amor, es el objeto del amor exttico impetuoso. El amor exttico
impetuoso entonces, es ese amor que se desarrolla cuando uno ve un objeto que le recuerda de Krishna
mientras que Krishna mismo es la causa del amor bsico. Existen dos clases de alambana. (Bhakti-
Rasamrita-Sindhu, Daksina-vibhaga 1.16)
Sri Krishna es el mejor de todos los objetos de adoracin.
9.21
Aunque el Seor de Lashmi, Narayana, y Sri Krishna son esencialmente uno y el mismo, la
superexcelencia de la posicin de Sri Krishna descansa en que El es el objeto del ms elevado prema-
rasa, debido a que la misma naturaleza del rasa muestra la ms suprema excelencia de la Forma de Sri
Krishna solo en quien todas las 12 rasas encuentran su ms alta expresin. En otras palabras,, en acuerdo
a la realizacin transcendental, no existe diferencia entre las formas de Narayana y Krishna. Aun as en
Krishna existe una atraccin transcendental especial debido a la relacin conyugal y consecuentemente
El sobrepasa a Narayana. Esta es la conclusin de las rasas (relaciones) transcendentales. (Bhakti-
Rasamrita-Sindhu, Purva-vibhaga 2.59)
Srimati Radharani es la mejor de todas las asrayas, las fuentes de la devocin.
9.22
[Las Vraja-gopis dijeron] Oh mis amigas! Dejandonos a nosotras a un lado Sri Krishna se ha ido a un
lugar retirado del bosque con una gopi en particular. Ella debe ser en verdad experta en adorarle
(anayaradhito), pues El estuvo tan complacido con su servicio que nos ha dejado atrs. [El significado
escondido de este verso es que Sri Radha, quien es indicada aqu por la palabra "aradhita" es la ms
elevada sirveinte y devoto de Sri Krishna, siendo la misma corona de joyas de la devocin.] (Srimad-
Bhagavatam 10.30.28)
9.23
El Seor Krishna, el enemigo de samsa, dej a un lado a las otras gopis durante la danza rasa y tom a
Srimati Radharani sobre su corazn porque ella ayuda al Seor en realizar la esencia de Sus deseos.
(Gita-Govinda 3.1)
Subdivisiones rasa
9.24
Los extasis subordinados estn sonriendo, danzando y cantando lo mismo que mostrando diferentes
manifestaciones en el cuerpo. Los xtasis naturales, como el caer sin sentido, son considerados entre los
xtasis subordinados. [anubhava] (Cheitanya-Caritamrita Madhya 23.47)
9.25
Existen otros ingredientes comenzando con el desnimo completo y el jbilo. En total existen treinta y
tres variedades y cuando estas se combinan, la relacin llega a hacerse muy maravillosa. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 23.52)
As termina la Novena Joya del Gaudiya Kanthahara: Bhagavad-Rasa-Tattva.
La Dcima Joya
Jiva-tattva
El principio Jiva
La Jiva es una partcula infinitesimal separada del Seor (Vibhinamsa).
10.1
Krishna se expande El mismo en muchas formas. Algunas de ellas son expansiones personales, y
algunas son expansiones separadas. De esta manera el lleva a cabo pasatiempos tanto en los mundos
materiales como espirituales. Los mundos espirituales son los Planetas Vaikuntha, y los universos
materiales son brahmandas, globos gigantescos gobernados por el Seor Brahma. Las expansiones de Su
yo personal- como las manifestacin cudruple de Sankarsana, Pradyumna, Anirudha y Vasudeva-
descienden como encarnaciones de Vaikuntha a este mundo material. Las expansiones separadas
(Vibhinamsas) son entidades vivientes. Aunque ellas son expansiones de Krishna, ellas son contadas
entre Sus diferentes potencias. (Cheitanya-Caritamrita 22.8-9)
10.2
Las entidades vivientes en este mundo material, el cual es conocido como jiva-loka, son mis partculas
atmicas eternas de conciencia. Debido a la vida condicionada, ellas estn luchando muy duro con los
seis sentidos, los que incluyen la mente. (Bhagavad-gita 15.7)
La naturaleza del la jiva-alma es substancia transcendental.
10.3
Para el alma no existe nacimiento ni muerte. Ni habiendo sido una vez deja de ser jams. El alma es
innaciente, eterna, permanente y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo.
(Bhagavad-gita 2.20)
10.4
El alma nunca puede cortarla en pedazos ningn arma, ni puede el fuego quemarla, ni el agua
humedecerla, ni el viento marchitarla.
10.5
Esta alma individual es irrompible e insoluble, y no se la puede quemar ni secar. El alma est en todas
partes, y es sempiterna, inmutable, inmovil y eternamente la misma.
La jiva es una partcula de un rayo del Paramatma.
10.6
Como innumerables chispas que emanan de un fuego, as todas las jiva almas con sus caractersticas
particulares emanan del Paramatma, junto con los dioses, planetas y seres animados e inanimados.
(Brhad-aranyaka Upanisad 2.1.20)
10.7
El Seor es como un gran fuego llameante, y las entidades vivientes son como pequeas chispas de ese
fuego. (Cheitanya-Caritamrita Adi. 7.116)
La jiva es energa atmica consciente.
10.8
Si dividimos la punta de un cabello en cien partes y luego tomamos una parte y la dividimos en otras
cien partes, esa diez milsima parte es el tamao de la entidad viviente. (Svetasvara Upanisad 5.9)
Esta alma atmica es infinitesimal y pura en naturaleza, aunque algunas veces llega a estar envuelta en
actividad piadosa e impa. (Sutra Madhva-Bhavoddrta Gaupana-Sruti-vaka 2.3.18)
10.10
El alma es atmica en tamao y puede ser percibida por la inteligencia perfecta. Esta alma atmica est
flotando en las cinco clases de aire [prana, apana, vyana, samana y udana], est situada dentro del
corazn y exparse su influencia sobre todo el cuerpo de las entidades vivientes corporificadas. Cuando el
alma est purificada de la contaminacin de las cinco clases de aire material, su influencia espiritual se
exhibe. (Mundaka Upanisad 3.19)
El alma atmica habita el cuerpo y lo penetra con conciencia
10.11
El cielo, debido a su naturaleza sutil, no se mezcla con nada, aunque es omnipresente. De igual modo, el
alma que posee la visin Brahman no se mezcla con el cuerpo, pese a encontrarse en ese cuerpo.
(Bhagavad-gita 13.33)
La evidencia del Vedanta sobre la naturaleza del alma
10.12
El alma penetra el cuerpo entero por sus cualidades de inteligencia, as como un fuego penetra un cuarto
por su luz. (Brahma-sutra 2.3.24)
Dos clases de almas -"condicionadas" (baddha) y "liberadas" (mukta).
10.13
Las entidades vivientes (jivas) estn divididas en dos categoras. Algunas son eternamente liberadas y
otras eternamente condicionadas. Aquellas que son eternamente liberadas estn siempre despiertas a la
conciencia de Krishna y prestan servicio transcendental amoroso a los pies de Sri Krishna.Ellas son
consideradas eternos asociados de Krishna y estn disfrutando eternamente la alegra transcendental de
servir a Krishna. Aparte de los siempre liberados devotos, existen las almas condicionadas que siempre
niegan la entrada al servicio del Seor. Ellas estn perpetuamente condicionadas en este mundo material
y estn sujetas a las angustias materiales ocasionadas por diferentes formas corporales en condiciones
infernales. Debido a su oposicin a la conciencia de Krishna, el alma condicionada es castigada por la
bruja de la energa externa, Maya. Ella est de esta manera lista para sufrir las tres clases de miserias
-ocasionadas por el cuerpo y la mente, el comportamiento hostil de otras entidades vivientes y las
perturbaciones naturales ocasionadas por los semidioses.
(Caitanya-Caritamrita 22.10-13)
La posicin constitucional del alma y su relacin con la divinidad:
La conclusin de Sri Cheitanya Mahaprabhu
10.14
Es la posicin constitucional de la entidad viviente la de ser un eterno sirviente de Krishna. Ella es la
energa marginal de Krishna y una manifestacin simultneamente uno y diferente con el Seor, como
un partcula molecular del brillo del sol o el fuego. Krishna tiene tres variedades de energa: cit-sakti (Su
energa interna), tatastha-sakti (Su energa marginal) y maya-sakti (Su energa ilusoria). (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 20.108-109)
El alma es una eterna sirviente de Krishna
10.15
Los Brahmas, Rudras, Indras y Maharsis lo mismo que todos los semidioses adoran al Supremo Dios Sri
Narayana, Hari. (Prameya-Ratnavati 5.2 como es citado en el Mahabharata)
La Jiva es la potencia marginal de Krishna (tatastha-sakti)
10.16
Existen dos estados condicionados de la Jiva en esclavitud; el estado condicional sin un cuerpo carnal en
el mundo y el estado condicional sin un cuerpo carnal en el mundo ganado despus de la muerte. Existe
un estado intermedio como estar en un sueo. En el estado intermedio condicionado uno puede algunas
veces tener un sueo de ambos mundos. Ahora, cualquiera que sea la forma del estado condicionado del
ser en el otro mundo, habiendo obtenido esa forma uno ve tanto lo desfavorable de este mundo como los
placeres del otro mundo. Cuando l va dormir, l rechaza un poco de las impresiones de este variado
mundo, pone su cuerpo a un lado y crea un cuerpo de sueos en su lugar, revelando su propia brillantez
por su propia luz y sueos. Entonces ella misma llega a ser iluminada. (Brhad-aranyaka Upanisad 4.3.9)
La Jiva es una manifestacin idntica y diferente del Seor:
El Seor es el controlador de Maya -la Jiva es controlada por Maya.
10.17
El Seor es el maestro de Su potencia y las entidades vivientes son los sirvientes de su potencia. Esa es
la diferencia entre el Seor y los seres vivientes. T dirs que son lo mismo pero en el Bhagavad-gita el
ser viviente es conocido como la potencia marginal del Seor Supremo.
(Cheitanya Caritamrita Madhya 6.162-163)
10.18
El fij su mente ocupndola perfectamente en el servicio devocional (Bhakti-yoga), sin ningn vestigio
de materialismo, y de esa manera, l vi a la Persona Suprema junto con Su energa externa (Maya), la
cual estaba bajo completo control. (Srimad-Bhagavatam 1.7.4)
10.19
Debido a esta energa externa (Maya), la entidad viviente, aunque es transcendental a las tres
modalidades de la naturaleza material, cree ser un producto material y de sta manera pasa por las
reacciones de las sufrimientos materiales. (Srimad-Bhagavatam 1.7.5)
La Jiva alma es dependiente de Dios y eternamente diferente de El.
De los innumerables y eternos seres conscientes, existe un eterno Ser Supremo. Ese Seor Supremo es el
mantenedor de los innumerables seres vivientes en trminos de sus diferentes situaciones, en acuerdo
con el trabajo individual y la reaccin de este trabajo. Ese Seor Supremo est tambin, mediante su
expansin como Paramatma, presente dentro del corazn de todos los seres vivientes. Slo aquellas
personas santas que pueden ver, interna y externamente, a ese correspondiente Seor Supremo, pueden
realmente obtener la perfeccin y la paz eterna. (Katha Upanisad 2.2.13)
10.21
El verso anterior explica que tanto el Seor Supremo como las almas individuales (Jivas) son eternos y
conscientes. Por afirmar su condicin eterna, su eterna diferencia es tambin afirmada. (Prameya-
Ratnavali 4.5)
La opinin de "Suddhadvaita" sobre la diferencia entre el alma (Jiva) y Dios (Isvara)
10.23
Al quedar fijo en el plano de este conocimiento, se puede adquirir una naturaleza transcendental como la
Ma. Establecido as, uno no nace en el momento de la creacin, ni se perturba en el momento de la
disolucin. (Bhagavad-gita 14.2)
La versin de los Srutis sobre esta diferencia eterna
[En el siguiente verso, Baladeva Vidhyabhusana habla sobre la idea de que la diferencia entre Dios y la
Jiva no es eterna]. As como el aire vital y los sentidos son siempre diferentes, de esta manera, el Seor
Supremo es distinto del mundo, que depende de El. (Prameya-Ratnavali 4.6)
10.25
[Baladeva Vidyabhusana contina este punto por citar de los Upanisads] Los diferentes sentidos tales
como la voz, el sentido de la vista, el sentido del odo y la mente son todos conocidos como la fuerza de
vida, pero la verdadera fuerza vital es diferente de todos estos sentidos, los cuales dependen de ella.
Ellos son llamados por la fuerza vital aunque sta es realmente diferente de ellos. [La idea es que aunque
los sentidos son dependientes de la fuerza vital y pueden ser colectivamente conocidos como la fuerza
vital, ellos son distintos. De la misma manera, debido a que las almas dependen de Brahman son algunas
veces llamadas Brahman, con el fin de mostrar su origen, pero ellas son siempre distintas de Brahman].
(Chandogya Upanisad 5.1.15).
Sankaracarya fue tambin en verdad un proponente de la diferencia entre el alma y Dios.
10.26
[Nota: la palabra kama sealada aqu indica "objeto" o Brahman y la palabra kartur significa "agente"
que quiere decir Jiva en acuerdo a Baladeva Vidyabhusana. Por lo tanto, la lnea citada significa: "Existe
una diferencia entre el objeto y el agente o entre el alma y Dios"] "Karma-karturvyupadesacca'. En este
Sutra el autor, Vedavyasa, reconoce la distincin eterna entre Brahman (Dios) y la jiva (alma). As, la
distincin eterna entre el alma y Dios es establecida por el Vedanta. En el comentario de Sankaracarya
sobre el verso del Brahma-sutra "guham pravisthavatmanau hi tad-darsanat" [Se ve por lo tanto que la
Jiva y Paramatmsa ocupan el corazn. (Brahma-Sutra 1.2.11)] Sankaracarya cita el verso "rtam
pibantau..." del Katha Upanisad 1.3.1. Este verso afirma: "Existen dos Personas, la Jiva y Paramatma
residiendo en lo profundo del corazn. De entre ellos, la Jiva disfruta los frutos de karma mientras que
Paramatma como la Superalma inspira al alma a hacer el bien mediante la conciencia interior. Aquellos
que conocen Brahman hablan de estos dos como distintos tanto como la luz y la obscuridad". El Sutra
sobre el que se hace este comentario viene en respuesta a la pregunta sobre la diferencia entre
"inteligencia" (buddhi) y la Jiva. El Sutra explica que Paramatma es la fuente de la inteligencia y acepta
la distincin entre Paramatma y la Jiva. Por citar este verso en su comentario, Sankaracarya concuerda
sustantivamente con el intento del autor del Brahma-sutra y reconoce la validez de su opinin sobre la
diferencia entre el alma y Dios. (Tattva-muktavali 5.8)
10.27
[En su corazn, Sankaracarya es un sirviente de Krishna, aunque l ha dado muchos argumentos a favor
de la Unidad, con el fin de confindir a los ateos y asombrar a los demonios (asura-mohana). Al admitir
esto a Sri Cheitanya, Sarvabhauma Bhattacarya habl como sigue.] Cualquier cosa que Sankaracarya
dice, tiene en su intento final promover el servicio de Sri Krishna. Un verso de la propia boca de
Sankaracarya confirma esto. [satyapi bhadapagane, natha! tavaham na mamakiyastvam, samudro hi
tarangah, kvacan samudro na tarangah]. Sankaracarya mismo dice que siempre que l dice que no existe
diferencia entre Dios y el mundo, esta simplemente ratificando la naturaleza todo compasiva del Sennor.
[En otras palabras cuando Sankaracarya dice que el mundo y Dios son uno, l quiere decir que todo
fluye del Seor y existe en El y por lo tanto no es diferente de El].
Sankaracarya dice al Seor Visnu: "T eres el Seor Supremo. Todo emana de Ti. Yo tambin he
aparecido de Ti. T ciertamente no emanas de m. [En otras palabras, el alma emana de Dios; Dios
nunca emana del alma.]. Las olas provienen del ocano; el ocano no proviene de las olas. Este mundo
en su totalidad proviene de Ti, Oh Seor; T eres el Seor y el maestro del universo. T proteges y
mantienes los mundos materiales y espirituales. De ti han tomado nacimiento y por Ti ellos son
mantenidos. Aquel que no te adore es digno de ser abandonado". [Sarvabhauma continu] Estas son las
palabras de Sankaracharya y ste es su propsito. Qu beneficiar a un tonto que no puede tener esta
comprensin en su cabeza? (Cheitanya-Bhagavata Antya 3.47,49-54).
Apartarse de Krishna es la causa raz de la ignorancia del alma
10.28
El Seor Supremo es el amigo de todos los seres vivientes, y es tan bondados que siempre acompaa al
alma. De la misma manera que dos pjaros ocupan la misma rama de un rbol, el Seor se sienta en el
corazn de cada entidad viviente listo para otorgar bendiciones sobre el alma. De esta manera el Seor
acta como el testigo interno, aun mientras el alma persigue los frutos del Karma y experimenta
felicidad y afliccin materiales. (Mundaka Upanisad 3.1.1-2, Svetasvara Upanisad 4.6-7).
10.29
Aunque los dos pjaros estn en el mismo rbol, el pjaro que come est plenamente absorbido por la
ansiedad y el mal genio como el disfrutador de los frutos del rbol. Pero, si de una manera u otra l mira
a donde su amigo que es el Seor y aprende Sus glorias -al momento, ste pjaro que sufre ser liberado
de toda ansiedad. (Mundaka Upanisad 3.1.2, Svestasvara Upanisad 4.7)
En ignorancia, el alma identifica los cuerpos burdos y sutiles y de esta manera sufre los repetidos
nacimientos y muertes.
10.30
Ilusionado por la ignorancia (y de esta manera identificando el yo como los cuerpos burdo y sutil) , las
almas confundidas se consideran a si msmas como como estables y sabias. Confundidas por sus propios
conceptos se llaman a s mismos escolsticos y de esta forma conducen a otras almas ignorantes aun ms
en la ignorancia. De esta manera aquellos que estn enceguecidos por la ignorancia conducen a ciegos
similares a la oscuridad del olvido. (Katha Upanisad 1.2.5)
10.31
Olvidando a Krishna, la entidad viviente ha sido atraida por las caractersticas externas desde tiempo
inmemorial. Por lo tanto la energa ilusoria le ocasiona toda clase de sufrimiento en su existencia
material. Como resultado, algunas veces l es elevado hasta el cielo y algunas veces es sumergido en el
infierno, asi como un criminal es levantado en el aire y de nuevo bajado a un estanque y remojado en
excremento como castigo impuesto por el rey. (Cheitanya Caritamrita 20.117-118)
El logro de los pies de loto de Krishna es la liberacin del sufrimiento material
10.32
Por entender la verdad acerca del Seor Supremo, uno puede escaparse de las ataduras del mundo
material y llegar a ser libre de las miserias de los repetidos nacimientos y muertes. Habindose liberado
de los cuerpos materiales burdo y sutil obtiene una eterna forma divina como un asociado del Seor
Supremo en su morada transcendental y da realizacin a sus deseos internos del corazn. (Svetasvara
1.11).
10.33
Si el alma condicionada llega a ser consciente de Krishna por la misericordia de las personas santas que
voluntariamente le proporcionan instrucciones espirituales y le ayudan a hacerse conciente de Krishna,
esta alma es liberada de las garras de Maya quien le perdona. (Cheitanya Caritamrita-Madhya 20.120).
El siddhanta del acarya de visisthadvaita-vada:
La conciencia y la materia son como los cuerpos burdo y sutil del Seor, mientras que El es el
alma de todas las almas.
10.34
El es inmanente en todos los seres y aun as es diferente y desconocido a ellos. Todos los seres son su
creacin. El gobierna sobre ellos como el yo interno. El es el alma de todas las almas. As como el
cuerpo es gobernado por el alma, as todas las almas y todos los cuerpos son gobernados por El, el Alma
Principio de todas las almas. (Brhad-Aranyaka-Upanisad 3.7.15)
El siddhanta del acarya de dvaitadvaita-vada sobre el tema de la jiva alma.
10.35
El alma, es conocedora y conocimiento, ilimitada en nmero, atmica y una eterna sirviente de Krishna.
Como resultado de su condicin atmica algunas veces es envuelta por la energa mayik en la forma de
un cuerpo material y algunas veces es descorporificada. En cualquier caso, la jiva no es una sino
innumerable y aparece en incontables cuerpos materiales. (Nimarka Acarya, Dasa sloka).
El siddhanta del acarya del suddhadvaita-vada (Visnuswami, representado por Sridhara Swami)
10.36
La naturaleza del Seor Supremo es sat-cit-ananda: El es la corporificacin mxima de la eternidad,
conocimiento y bienaventuranza y est ricamente dotado con hladini y samvit saktis. Pero las jivas, las
almas, de este mundo material estn cubiertas por la ignorancia, la cual es causa de su sufrimiento por
cuenta de las tres clases de miserias. (Bhagavat-Sandharbha, Sarvajna-sukta-vakya comentario de
Sridhara Swami sobre el Srimad Bhagavatam 1.7.2-6).
10.37
Unicamente el Seor Supremo es la Sustancia de toda realidad; una partcula de su sustancia es la jiva; la
energa de esa sustancia es maya y el efecto de esa sustancia es este mundo material. Por lo tanto todas
las cosas tienen origen en esa sustancia suprema, todas las cosas pueden ser llamadas "no diferentes" de
l. En esta forma la conclusin de no dualidad puede ser aplicada a la Sustancia Absoluta. (Bhavartha-
dipika 1.1.1)
Un alma liberada obtiene un cuerpo espiritual perfecto en el servicio de Krishna
10.38
Las almas liberadas tienen formas divinas con las cuales adoran al Seor Supremo por tomar parte en
sus transcendentales pasatiempos. (Comentario sarvajna-bhasya de Sridhara Swami sobre el Srimad-
Bhagavatam 10.87.21)
La opinion de la suddhadvaita-vada sobre la posicin diferente de las almas eternamente
liberadas.
10.39
Los asociados eternos del Seor estn libres del ciclo del karma. Ellos son eternamente puros,
transcendentales y libres de todas las caractersticas materiales. Ellos nunca sufren nacimiento y muerte
dentro de este mundo material. (Bhavartha-Dipika 1.6.21)
Aquel que iguala al alma individual con el Seor Supremo es un infiel, un ateo.
10.40
Oh Seor, aunque las entidades vivientes que han aceptado cuerpos materiales son espirituales e
ilimitadas en nmero, si fueran todo penetrantes no existira duda de estar bajo su control. Sin embargo,
si son aceptadas como partculas de la eternamente existente entidad espiritual- como partes de Ti que
eres el Indivisible Espritu Supremo- podemos concluir que ellas estn bajo Tu control. Si las entidades
vivientes estn simplemente satisfechas de estar identificadas contigo como partculas espirituales,
entonces ellas sern felices siendo controladoras de tantas cosas. La conclusin que las entidades
vivientes y la Suprema Personalidad de Dios son uno y el mismo es una conclusin incorrecta. Esta no
es realidad. (Srimad-Bhagavatam 10.87.30)
10.41
Una persona tonta que dice que el Seor Supremo y el alma individual o jiva son lo mismo es agnstico
y ofensor y un ateo; despus de la muerte ser castigado por el Seor de la muerte, Yamaraj. (Cheitanya-
Caritamrita Madhya 18.115)
As termina la dcima joya del Gaudiya Kanthahara, titulada Jiva-Tattva.
UndcimaJoya:
Acintya-bhedabheda tattva
El principio de la inconcebible unidad y diferencia
La evidencia del Sruti sobre el tema de acintya-bhedabheda tattva: El principio de la inconcebible
unidad y diferencia
11.1
La superalma que es el testigo interno y controlador de todos los seres vivientes se manifiesta en
innumerables formas, aunque su forma es una. Un a persona sabia puede ver dentro de su corazn que el
alma suprema llega a ser amigable y disfruta xtasis transcendental. (Katha Upanisad 2.2.12)
La evidencia del Srimad-Bhagavatam sobre acintya-bhedabheda tattva
11.2
Oh Brahma!, todo lo que parece ser de algn valor, sino se encuentra relacionado conmigo, no tiene
realidad. Ello has de considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese reflejo que parece estar en la
obscuridad. (Srimad-Bhagavatam 2.9.34)
11.4
Tu eres la base, el agente y el instrumento del universo. T eres su fuente y su objetivo o propsito; tal o
cual forma que ste asume es T forma. Cmo y cundo este universo evoluciona y todas las causas de
eso, incluyendo el tiempo y expresin, son controladas por Ti Todopoderoso Seor que controlas el
prakrti (lo disfrutado) y el Purusa (el disfrutador) y transciendes a los dos. (Srimad-Bhagavatam 10.85.4)
La evidencia del Smrti sobre el acintya-bhedabheda-tattva
11.5
Yo, en Mi forma no manifestada, Me encuentro omnipresente en todo este universo. Todos los seres
estn en M, pero Yo no estoy en ellos. (Bhagavad-gita 9.4)
11.6
Y, sin embargo, todo lo creado no descansa en M. He aqu mi opulencia mstica! Aunque Yo soy el
que mantiene a todas las entidades vivientes y aunque estoy en todas partes, Yo no soy parte de este
manifestacin csmica, pues mi ser es la fuente en s de toda la creacin. (Bhagavad-gita 9.5)
La conclusin de Jiva Goswami sobre acintya-bhedabheda-tattva
11.7
La verdad absoluta es una. Su caracterstica natural es que posee potencia inconcebible. Sus
inconcebibles potencias estn depositadas en cuatro estados diferentes: su forma personal (svarupa), las
expansiones de su forma divina (tad-rupa-vaibhava), las jiva almas (jiva) y los ingredientes materiales
(pradhana). Con respecto al sol, est el dios del sol, el poder interno del sol, y el poder que es expandido
a travs de los rayos del sol. Luego est la sombra del sol, es decir, el reflejo del sol que est en la
oscuridad, ms all de la influencia del sol. Esta ilustracin est siendo usada como ejemplo. El punto de
este ejemplo es que en la misma forma que el sol aparece en esta manifestacin cudruple (el dios del
sol, su poder interno, sus rayos exteriores, y su sombra), existe una verdad suprema eterna (el mismo
Seor) cuya forma es eterna, pero que posee diferentes potencias: svarupa-sakti (energa interna), jiva-
sakti (la energa del alma) y maya-sakti (la energa externa). Parece existir una contradiccin en este
asunto entre el Seor siendo una absoluta verdad eterna y simultneamente poseer potencia
inconcebible. Cmo es posible entender tal contradiccin? A esto se responde que "Inconcebible"
quiere decir ms all de los lmites de la capacidad del entendimiento de la Jiva. Un evento que es
extremadamente raro o poco comn, pero fsicamente imposible, es inconcebible. Pra el Seor Supremo,
sin embargo, nada es imposible como resulttado del hecho que posee poder inconcebible. [Por
consiguiente la identidad y diferencia del Seor con Su energa es llamada inconcebible -acintya
bhedabheda-vada]
[Nota: A.C. Bhaktivedanta Swami parafrasea esta seccin del Bhagavad-Sandarbha de Jiva Goswami de
la siguiente manera: "Srila Jiva Goswami declara en su Bhagavad-Sandharbha (16) que por Sus
potencias, las cuales actan en secuencias naturales ms all del alcance de la mente especulativa
mundana, la Transcendencia Suprema, el summun bonum, existe eterna y simultneamente en cuatro
formas transcendentales: Su personalidad, su refulgencia impersonal, sus partes potenciales (las
entidades vivientes) y la causa principal de todas las causas. La Entidad Suprema es comparada al sol, el
cual tambin existe en cuatro formas, llamados la personalidad del dios del sol, el brillo de su
incandescente esfera, los rayos solares dentro del planeta sol y los reflejos del sol sobre muchos otros
objetos. La aspiracin de corroborar la existencia de la transcendental Verdad Absoluta por esfuerzos
conjeturales limitados no puede ser cumplida, debido a que El est ms alla del alcance de nuestras
limitada comprensin especulativa. En una honesta bsqueda de la verdad, nosotros debemos admitir
que Sus poderes son inconcebibles para nuestros pequeos cerebros. La exploracin del espacio ha
demandado el trabajo de los ms grandes cientficos del muno, sin embargo, existen innumerables
problemas relacionados con el conocimiento fundamental de la creacin material que confunden a los
cientficos que los confrontan. Tal conocimiento material esta muy lejos de la naturaleza espiritual y por
lo tanto las actuaciones y arreglos de la Verdad Absoluta son, ms all de toda duda, inconcebibles].
(Bhagavad-Sandharbha 16)
11.8
Otros sampradayas de Vedantistas admiten que los continuos ensayos, disertaciones y tesis nunca
pueden ser establecidos como verdad a travs de ningn argumento. Sin embargo, ellos piensan que el
principio de unidad y diferenciacin existiendo juntos en el mismo lugar sobrepasa los lmites de la
realidad.Ellos suponen que sto es un sntoma del defecto de exclur la naturaleza de universalidad -es
decir, que si la diferencia es verdad, entonces debe ser verdad universalmente, y si la unidad es verdad
entonces debe ser verdad universalmente. Siguiendo esta lgica errnea ellos piensan por lo tanto que las
dos -la diferencia y la no diferencia- no pueden sincronizar autnomamente. Ellos razonan entonces
que no puede existir dualidad e identidad; una de estas filosofa tiene que tener primaca sobre la otra.
Aquellos que piensan que es Uno, encuentran que sus esfuerzos por practicar la filosofa de la Unidad
son imposibles. De la misma manera, aquellos que intentan practicar la doctrina de la absoluta diferencia
encontrarn su posicin insostenible. De esta manera, tanto los practicantes de unidad absoluta como los
practicantes de la dualidad absoluta estarn incapacitados de realizar su filosofa. Por tanto, a la luz de
las dificultades de tratar de realizar la unidad sin distincin o la distincin sin unidad, el principio de
acintya-bhedabheda-vada o unidad y diferencia inconcebible y simultnea ha sido aceptado como el
supremo principio armonizante.
La verdadera opinin de los Vedas y Puranas es bhedabheda-vada, unidad y diferencia. An los
seguidores de Siva aceptan esto ocasionalmente. Por ejemplo, el comentarista Bhaskara acepta bheda-
bheda-vada en la idea de que existe una diferencia entre los artculos ofrecidos a la Deidad y la Deidad
misma. En la opinin de los mayavadis, los rasgos de diferencia son simplemente vyavaharika
-mundanos o parentes. En la opinin de Ramanuya y Madhva ste principio alcanza un nivel superior de
perfeccin. La filosofa visisthadvaita de Ramanuya a poya la diferencia y no diferencia, y la filosofa
suddhadvaita de Madhva apoya el principio de diferencia. El Seor Supremo tiene potencia
inconcebible; y El mismo apoya las conclusiones de acintya-bhedabheda-vada (Pramatma-Sandharbha
Sarva-samvadini-tika, Jiva Goswami)
Los Brahma-sutras apoyan la opinin de sakti-parinamavada
11.9
En su Vedanta-Sutra, Srila Vyasadeva ha descrito que todas las cosas no son sino una transformacin de
la energa del Seor. Sankaracarya, sin embargo, ha engaado al mundo por comentar que Vyasadeva
estaba equivocado. De esta manera, ha inspirado gran oposicin al tesmo en el mundo. En acuerdo con
Sri Sankaracarya, por aceptar la teora de la transformacin de la energa del Seor, uno crea una ilusin
por aceptar indirectamente que la Verdad Absoluta es transformada. La transformacin de la energa es
un hecho probado. Es la falsa concepcin corporal del yo la que es una ilusin. La Suprema
Personalidad de Dios es rico en todos los aspectos. Por tanto, por Sus inconcebibles energas El ha
transformado la manifestacin csmica material. Usando el ejemplo de la piedra de toque, la cual por su
propia energa convierte el oro en hierro y sin embargo permanece la misma, podemos entender que
aunque la Suprema Personalidad de Dios transforma sus innumerables energas, El permanece sin
cambio. Aunque una piedra de toque produce gran variedad de valiosas joyas sta aun as permanece la
misma. Esta no combia su forma original. Si existe tanta potencia inconcebible en un objeto material,
por qu no creer en la potencia inconcebible de la Suprema Personalidad de Dios? (Cheitanya-
Caritamrita Adi 7.121-127)
El significado de parinamavada (la teora de la transformacin) y vivarta-vada (la teora de la ilusin)
11.10
Cuando una sustancia real toma otra forma esto se llama vikara o transformacin. Un ejemplo de esto es
la transformacin de la leche en yogurt. Cuando una cosa es confundida con algo ms esto es llamado
vivarta o ilusin. Un ejemplo de esto es cuando una cuerda es confundida con una serpiente. (Sadananda
Yogindra Vedanta-Sara 59)
As termina la undcima joya del Gaudiya Kanthahara: acintya bhedabheda-tattva.

Doceava Joya
Abhideya-tattva
El principio metodolgico -el "medio" para aproximarnos a la divinidad
Sreya y preyas; dos rutas diferentes - El camino de bienestar espiritual y el camino del bienestar material
12.1
Todas las almas tienen la opcin de acpetar uno de los dos principios guas: el sendero de los sentidos
(preyas) o el sendero del bienestar eswpiritual (sreyas). El sabio, despus de pesar cuideadosamente a los
dos, acepta el camino del bienestar espiritual mientras que el alma ilusionada cuya capacidad de juicio es
pobre prefiere el sendero de la ganancia material y el placer de los sentidos. (Katha Upanisad 1.2.2)
Obtener el bien ltimo es el verdadero propsito autntico de la forma humana de vida.
12.2
Despus de muchos nacimientos y muertes uno alcanza una preciosa forma humana de vida, la cual, aunque
temporal, brinda la oportunidad de obtener la perfeccion ms elevada. As, un ser humano razonable deber
inmediatamente esforzarse por la perfeccin ltima de la vida y no caer en el ciclo de los repetidos
nacimientos y muertes. Despus de todo, la gratificacin de los sentidos est disponible an para las especies
ms abominables de vidsa mientras que la conciencia de Krishna es slo posible para un ser humano.
(Srimad-Bhagavatam 11.9.29)
Tres formas diferentes: el sendero del karma, el sendero del jana y el sendero del bhakti.
12.3
[El Seor dijo] Mi querido Uddhava, debido a que deseo que los seres humanos puedan alcanzar la
perfeccin humana, yo he presentado tres senderos mejoramiento -el sendero del conocimiento (jana), el
sendero del trabajo piadoso (karma) y el sendero de la devocion (bhakti). No existen otros senderos aparte de
estos tres. (Srimad-Bhagavtam 11.20.6)
Quin esta calificada para tomar los senderos de karma, jana y bhakti?
12.4
De entre estos tres senderos, aquellos que se encuentran cansados con el karma y sus resultados estn
calificados para jana-yoga. Aquellos que estn an encariados con karma y sus frutos estn calificados
para karma0yoga. (Srimad-Bhagavtam 11.20.7)
12.5
Aquel que, por su buena fortuna, tiene fe firme en escuchar el Hari-katha, que no est apegado ni rechaza las
cosas materiales, est calificado para obtener la perfeccin a travs del bhakti-yoga.
12.6
En tanto uno no haya desarrollado desapego por el karma y el disfrute material y en tanto uno no tenga f en
devocin a Krishna que comienza con or y cantar Sus glorias, deber seguir los principios religiosos
ordinarios de los Vedas en el sendero del karma. (Srimad-Bhagavatam 11.20.9)
12.7
Permanecer fijo en la posicin para la cual uno est calificado se considera una virtud. Lo opuesto -aceptar
una posicin para la cual uno est descalificado, mientras se abandona la posicin para la cual se est
calificado- es irresponsable y es considerado pecaminoso. Esta es la conclusin del Srimad-Bhagavatam.
(Srimad-Bhagavatam 11.21.2)
12.8
Es muchsimo mejor desempear los deberes de uno, aunque tengan sus imperfecciones, que desempear los
deberes de otro a la perfeccin. Es preferible encontrar destruccin mientras uno ejecuta su propio deber, que
el dedicarse a los deberes ajenos, ya que es peligroso seguir el sendero de otro. (Bhagavad-gita 3.35)
12.9
Las clasificaciones de la accin en karma (deberes enseados por los Vedas) akarma (actos prohibidos por
los Vedas) y vikarma (Aquellos actos ni sancionados ni prohibidos) es especificada por los Vedas. Los
Vedas son de origen sobrenatural. Como consecuencia, debido a que los Vedas emanan de Dios mismo,
mientras que los sabios estn confundidos tratando de entender el significado de karma, stos son
conclusivos. (Srimad-Bhagavatam 11.3.43)
12.10
Los Vedas a menudo sugieren algo ms profundo y diferente de lo que parece ser superficialmente. As, los
Vedas algunas veces llegan a la Verdad indirectamente. Como un nino que es tentado con algo dulce para
hacer que se tome su medicina amarga, los Vedas algunas veces glorifican el sendero de Karma, cuando la
verdadera meta de los Vedas es promover la liberacin del karma. (Srimad-Bhagavatam 11.3.44)
12.11
[Sin embargo, uno no debera abandonar prematuramente las instrucciones Vedicas pensando que son
externas al proceso de liberacin. Ms bien] si una persona ignorante que no puede controlar sus sentidos
ignora las instrucciones vdicas, se ocupar en actividades irreligiosas y pecaminosas prohibidas por los
Vedas, y de esta manera sufrir repetidos nacimientos y muertes. (Srimad-Bhagavatam 11.3.45).
12.12
Aquel que, sin apego, ejecuta actividades autorizadas por los Vedas y dedica su trabajo al Seor Supremo
llega a estar libre de las recciones del karma. La promesa de los frutos del karma mencionada en los Vedas es
slo para animar a los tontos a ocuparse en la accin Vdica (karma-yoga). [Por todas las antes mencionadas
razones, los Vedas algunas veces animan el sendero del karma, con el fin de traer gradualmente a las almas
tontas a la plataforma de la liberacion del karma y a la completa ocupacin en Bhakti.] (Srimad-Bhagavatam
11.3.46)
El guru vaisnava nunca apoya el sendero del karma
12.13
Por otra parte, un devoto puro, que es plenamente experimentado en la ciencia del servicio devocional nunca
instruir a una persona tonta que se ocupe en actividades fruitivas prara disfrute material, ni hablar de
ayudarle con tales actividades. Tal devoto es como un doctor experimentado que nunca anima a un paciente a
comer comidas perjudiciales para su salud, aun si el paciente las desea. (Srimad-Bhagavatam 6.9.49).
El resultado de karma-yoga no es la liberacin del nacimiento y la muerte
12.14
[El Seor dijo] Si uno ejecuta sacrificio o karma -yoga en acuerdo al varnasrama-dharma, sus frutos sern
temporales. Por satisfacer a los dioses a travs del sacrificio, l obtendr buen karma, e ir a los planetas
celestiales donde disfrutar como si fuera un dios. De esta manera, l disfrutar de los resultados de su buen
karma por un corto tiempo en los planetas celestiales. (Srimad-Bhagavatam 11.10.23)
12.15
En tanto la piedad acumulada como resultado del buen karma sea abundante, el distrutar de abundantes
placeres en los planetas celestiales. Cuando la piedad acumulada de su buen karma se acabe su tiempo de
disfrute se terminar y de nuevo caer del cielo. (Srimad-Bhagavatam 11.10.26)
12.16
Despus de que han disfrutado as de un inmenso placer celestial de los sentidos y los resultados de sus
actividades piadosas se agotan, ellos regresan de nuevo a este planeta mortal. As pues, aquellos que buscan
el disfrute de los sentidos adhirindose para ello a los principios de los tres Vedas, consiguen nicamente el
reiterado ciclo del nacimiento y la muerte. (Bhagavad-gita 9.21)
El Srimad-Bhagavatam se mofa de la posicin de karma y jana
12.17
La liberacin del karma o liberacin la cual se obtienen a travs del conocimiento impersonal es repulsiva
debido a que est desprovista de un concepto del absoluto personal. Cul es entonces el propsito de las
actividades karmicas? Ellas son dolorosas e inauspiciosas de comienzo a fin, y sus resultados son temporales.
De qu sirve cualquier trabajo si no esta dedicado a Sri Krishna para Su placer? El simplemente abstenerse
del trabajo no puede traer la realizacin. Aun la liberacin misma, la cual est libre del karma, no puede ser
considerada perfeccin por que esta carece de una concepcin de la hermosa realidad -Sri Krishna. Cmo,
entonces, puede uno esperar realizacin en karma, trabajo laborioso que no es hecho para la satisfaccin de
Krishna? (Srimad-Bhagavatam 1.5.12)
Las actividades karmicas materialistas son condenadas
12.18
Cualquiera cuyo trabajo (karma) no lo eleve a la vida religiosa (dharma), cuya vida religiosa no lo conduzca
a la renunciacin (vairagya) y cuya renunciacin no lo conduzca al servicio devocional al Seor Supremo
est contado entre los muertos aunque respire. (Srimad-Bhagavatam 3.23.56)
12.19
Las actividades y ocupaciones que desempea un hombre conforme a su propia posicin, no son ms que una
labor intil, si no provocan la atraccin por el mensaje de la Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam
1.2.8)
12.20
Todas las ocupaciones y labores tienen por objeto indudablemente la liberacion final. Ellas nunca deben
realizarse para la obtencion de ganancia material. Adems, segn los sabios, aquel que est dedicado, al
servicio y ocupacin mximos, nunca debe utilizar la ganancia material para cultivar la complacencia de los
sentidos. (Srimad-Bhagavatam 1.2.9)
12.21
Los deseos que se tienen en la vida, nunca deben ser dirigidos hacia la complacencia de los sentidos. Uno
debe desear nicamente una vida sana, o la autoconservacion, pues la finalidad del ser humano es investigar
acerca de la Verdad Absoluta. Ninguna otra cosa debe ser la meta de las labores de uno.
El sendero del karma es condenado por los Vedas
12.22
An las mejores clases de sacrificio karmico (ejecutados de manera cuidadosa con dieciocho sacerdotes) son
botes inseguros para cruzar el ocano de la existencia material. Aquellas almas confundidas que emprenden
las formas materialistas de sacrificio, pensando que ellas le conducirn a la ms alevada ganancia espiritual,
son tontos que ciertamente sufrirn una y otra vez los sufrimientos del nacimiento, la muerte, la vejez y la
enfermedad. (Mundaka 1.2.7)
12.23
Despistados as por la ignorancia [de que el servicio a Sri Krishna es la meta suprema de la vida], pero
pensando que son sabios, cuerdosw y eruditos -an mientras sufren las miserias del disfrute de los sentidos-
tales tontos conducen a otros tontosa la obscuridad, as como un ciego conduce a otro ciego a una zanja.
(Mundaka 1.2.8)
12.24
sumergidos en la obscuridad de la ignorancia, estos tontos piensan: "Hemos alcanzado la meta". Pero
aquellos que son apegados a las religiones karmicas fracasan en entender la verdad. Despus de que la
piedad de su buen karma se haya acabado, ellos caern a e4ste mundo material de repetidos nacimientos y
muertes. (Mundaka 1.2.9)
Sin la adoracin de Visnu, la adoracin de los semidioses es inadecuada
12.25
Aquellos que son devotos de otros dioses y que los adoran con fe, en realidad Me adoran nicamente a M!,
pero lo hacen de un modo equivocado. (Bhagavad-gita 9.23)
El Impersonalismos es condenado en los Upanisads
12.26
Aquellos que se ocupan en la cultura de la ignorancia [y de esta forma ejecutan adoracin karma-kanda para
lograr sus objetos deseados] debern entrar en las oscuras regiones de la ignorancia. Peor an son aquellos
ocupados en la cultura del as llamado conocimiento. [quienes intentan por su propio poder intelectual
comprender al infinito, y as concluyen que es impersonal]. Ellos entrarn en un reino de an ms grande
ignorancia. (Isopanisad, 9)
12.27
Para aquellos que tienen la mente apegada al aspecto no manifestado e impersonal del Supremo, el adelanto
es muy penoso. Progresar es esa disciplina es difcil para aquellos que estn encarnados. (Bhagav-gita 12.5)
Las escrituras condenan el sendero ascendente de conocimiento
12.28
[El Seor Brahma dijo] Mi querido Seor, aquellos devotos que han desechado la concepcin impersonal de
la Verdad Absoluta y de esta manera han abandonado la discusin de las verdades filosficas empricas
debern escuchar de los devotos autorrealizados acerca de Tu santo nombre, forma, pasatiempos y
cualidades. Ellos debern seguir completamente os principios del servicio devocional. Rindindose
completamente con cuerpo, palabras y mente, ellos pueden vivir en cualquier posicin. Definitivamente, Oh
Seor, aunque t eres inconquistable, T eres conquistado por tales personas. En otras palabras, rechazando
detestablemente culaquier intento en la lnea intelectual, debemos cultivar un espritu sumiso dentro de
nosotros y tratar de vivir nuestras vidas en asociacin con los devotos genuinos que constantemente hablan
acerca de Krishna. No importa que posicin tengamos en el presente. Cualquiera que de todo corazn preste
atencin a las enseanzas de Sus agentes divinos mediante el pensamiento, palabra y obra, podr
conquistarle -a travs del amor- , a El que de otra manera es inconquistable. (Srimad-Bhagavatam 10.14.3)
12.29
Mi querido Seor, el servicio devocional a Ti es el nico sendero auspicioso. Aquellos que rechazan el
sendero del bhakti y tratan de alcanzar el infinito con sus cerebros finitos nunca tendrn xito. Oh Seor,
aquellos que desean tener una concepcin clara de Ti a travs de su intelecto encontrarn que sus intentos
son intiles. Sus esfuerzos terminan solamente en problemas y frustracin, como la frustracin de aquellos
que tratan de extraer arroz de cscaras vacas. (Srimad-Bhagavatam 10.14.4)
Los seguidores de los senderos ancendentes y descendentes y sus destinos
12.30
[Alguien puede decir que aparte de los vaisnavas, que siempre buscan refugio a los pies de loto del Seor,
existen aquellos que no son vaisnavas pero han aceptado diferentes procesos para obtener la salvacin. Qu
sucede con ellos?. En respuesta a esta pregunta, el Seor Brahma y otros semidioses dicen] Oh Seor de los
ojos de loto, aunque los no devotos que aceptan severas austeridades y penitencias para alcanzar la posicin
ms elevada puedan pensar que estn liberados, su inteligencia es impura. Aunque ellos puedan ser elevados
al nivel de la realizacin Brahman impersonal, ellos caen de su posicin de superioridad imaginaria debido a
que ellos descuidan el adorar Tus pies de loto. (Srimade-Bhagavatam 10.2.32)
12.31
Oh Madhava, Suprema Personalidad de Dios, Seor de la diosa de la fortuna, si los devotos que te adoran
completamente algunas veces caen del sendero de la devocin, ellos no caen como los no devotos, pues ellos
estn an bajo Tu proteccin. De esta manera ellos atraviesan sin temor las cabezas de sus oponentes y
continuan progresando en el servicio devocional. (Srimad-Bhagavatam 10.2.33)
12.32
Aquellas almas que han obtenido la liberacin impersonal regresan de nuevo a este mundo material despus
de cometer una ofensa a la inconcebiblemente poderosa Suprema Personalidad de Dios. (Vasanabhanyadhrta
Sri Bhagavat-Parissistha-Vacana).
12.33
Aquellos que han obtenido la liberacin impersonal pueden, de tiempo en tiempo, tener que regresar a este
mundo de nacimiento y muerte, pero aquellos que estn fijos en Bhakti-yoga, quienes se han dedicadoa Sri
Krishna, nunca tendrn que sufrir de nuevo repetidos nacimiento u muerte. (Vasanabhanyadhrita
Puranavakya)
12.34
Esos tontos que, confundidos por la ignorancia, nunca van a adorar a la sagrada forma del Seor Supremo del
Universo y que incineran su karma en el fuego del conocimiento impersonal, son considerados brahma-
raksasas: fantasmas y demonios necrfagos. (Rathayatra-prasange Sri Visnu-bhakti-candrodayadrta
Puranavakya)
La educacin material, la austeridad, el trabajo, el conocimiento, el sistema ctuple de yoga, no lo capacitan
a uno para ver a Dios
12.35
[El todopoderoso Seor Brahma, padre de todos los progenitores, el Seor Siva; Manu, Daksa y otros
gobernadores de la humanidad; los cuatro santos brahmacaris encabezados por Sanaka y Sanatana; los
grandes sabios Marici, Atri, Angira, Pulatsya, Pulaha, Pulaha, Kratu, Bhrigu y Vasistha; y mi humilde
persona (Narada) somos todos brahmanas fuertes]. Todos nosotros podemos hablar autoritativamente sobre
la literatura Vdica. Somos poderosos debido a las austeridades, la meditacin y la educacin. Sin embargo,
an despus de inquirir de la Suprema Personalidad de Dios, quin lo ve todo, nosotros no podemos verle o
entenderle. (Srimad-Bhagavatam 4.29.44)
La instruccin de los Vedas acerca del sendero ascendente del conocimiento impersonal
12.36
El Supremo Yo nunca puede ser conocido por argumento, razonamiento, inteligencia o escolstica. El finito
nunca puede conocer al infinito. Por Su propia dulce voluntad, sin embargo, el Infinito puede reverlarse a l
finito en Su divina forma personal. Aquellos que desean conocer al infinito deben por tanto someterse a El a
travs de la rendicin.
(Mundaka Upanisada 3.2.3, Kathaq Upanisad 2.23)
12.37
[El Seor Brahma dijo] Mi Seor, si uno es favorecido por tan siquiera un ligero remanente de la
misericordia de Tus pies de loto, puede entender la granderza de Tu personalidad. Pero aquellos que
especulan con el fin de entender la Suprema Personalidad de Dios son incapaces de conocerte a pesar de que
ellos continuamente estudian los Vedas por muchos aos. (Srimad-Bhagavatam 10.14.29)
12.38
Si uno recibe tan slo un pequeo fragmento del favor del Seor a fuerza del servicio devocional, podr
entender la naturaleza de la Suprema Personalidad de Dios. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 6.83)
Bhakti es superior a karma y jana: Un ejemplo de esto es Sukadeva Goswami quien estaba inmerso en la
felicidad de Brahman, pero que abandon la realizacin impersonal despus de reconocer la superioridad de
Bhakti.
12.39
Permtaseme ofrecer mis respetuosas reverencias a mi maestro espiritual, el hijo de Vyasadeva, Sukadeva
Goswami. Es l quien destruye todas las cosas inauspiciosas dentro de este universo. Aunque en el comienzo
el estaba inmerso en la felicidad de la realizacin Brahman y estaba viviendo en un lugar apartado,
abandonando todos los dems tipos de conciencia, l lleg a ser atrado por los ms harmoniosos
pasatiempos del Seor Sri Krishna. El por lo tanto, habl el Supremo Purana, conocido como el Srimad-
Bhagavatam, el cual es la luz brillante del la Verdad Absoluta y el cual describe las actividades del Seor Sri
Krishna. (Srimad Bhagavatam 12.12.68)
El sistema ctuple de yoga no conduce a la meta ms elevada
12.40
Por la practica del yoga uno puede ser capaz de controlar los sentidos y llegar a estar relativamente libre de la
lujuria y la envidia, pero nunca dar satisfaccin al alma. Slo el servicio devocional a Sri Krishna le dar
completa satisfaccin al alma. (Srimad-Bhagavatam 1.6.36)
Controlar la mente a travs de Pranayama no es posible
12.41
Aquellos no devotos que intentan controlar la mente a travs de pranayama pueden ser exitosos por un
tiempo, pero finalmente sus mentes son llenadas por deseos sutiles y pronto llegan a estar apegados de nuevo
a los objetos de los sentidos. (Srimad-Bhagavatam 10.51.61)
12.42
Oh Seor de los ojos de loto, aquellos yoguis que tratan de controlar sus mentes son frustrados en su intento
para obtener samadhi y pronto se cansan de sus esfuerzos por el control de la mente. (Srimad-Bhagavatam
11.29.2)
Yoga y Pranayama son solamente una intil prdida de tiempo
12.43
Los sabios han concluido que el yoga y sus perfecciones msticas son impedimentos en el sendero de la
Verdad Sbsoluta y son una prdida de tiempo para aquellos que desean practicar el yoga ms elevado, el
servicio devocional y as obtener la prefeccin mxima [amor por Dios]. (Srimad-Bhagavatam 11.15.33)
Quin es un verdadero yogui y sannyasi?
12.44
Aquel que est desapegado de los frutos del karma y quien ejecuta su deber es un verdadero sannyasi y yogui
y no aquel que no enciende el fuego de sacrificio ni ejecuta ningn trabajo. (Bhagavad-gita 6.1)
12.45
Aquel que adora a Krishna sin deseos materiales es un verdadero yogui y sannyasi. Aquellos que no trabajan
para Visnu son parsitos. Esta es la versin de los Vedas. (Cheitanya-Bhagavata-Antya 3.41-42)
12.46
El yogui es superior al asceta, superior al emprico y superior al trabajador frutivo. Por lo tanto, oh, Arjuna!,
en todas las circunstancia, s un yogui. (Bhagavad-gita 6.46)
12.47
Y de todos los yoguis, aquel que tiene una gran fe y que siempre se refugia en M, piensa en M y Me presta
un amoroso servicio transcendental, es el que est ms ntimamente unido a M por medio del yoga, y es el
ms elevado de todos. (Bhagavad-gita 6.47)
Sin bhakti no existe forma de obtener al Seor Supremo
12.48
[El Seor Supremo dijo] Yo nunca puedo ser controlado por aquellos que practican el yoga mstico, la
filosofa Sankhya, la piedad y religin mundanas, el estudio de los Vedas, las penitencias y la renunciacin.
Oh Uddhava! por otra parte, Yo soy controlado por el bhakti, porque aquellos que han desarrollado devocin
pura por M me controlan mediante su amor. (SRimad-Bhagavatam 11.14.20)
La Devocin Pura -suddha-bhakti is el nico medio por el cual Krishna puede ser alcanzado
12.49 Aunque estaba seguro del tesoro de su pasre, el pobre hombre no pudo obtener este tesoro slo
mdiante su conocimiento. Por lo tanto, el astrlogo tuvo que decirle la manera por la que el podra descubrir
el tesoro. El astrlogo dijo: "El tesoro est en este lugar, pero si t escavas hacia el lado norte las avispas y
snganos despertarn y no podras conseguir tu tesoro. Si cavas hacia el occidente, encontrars a un fantasma
que te crear tanta perturbacin que tus manos no podrn siquiera tocar el tesoro. Si cavas hacia el norte,
hallars una gran serpiente negra que te devorar si ententas sacar el tesoro. Sin embargo, si tu san solo
remueves una pequea cantidad de tierra hacia el oriente, tus manos tocarn inmediatamente la nfora del
tesoro. Las escrituras reveladas concluyen que uno deber abandonar la actividad frutiva, el conocimiento
especulativo y el yoga mstico y en su lugar tomar el servicio devocional, por el cual Sri Krishna puede ser
plenamente satisfecho. La conclusin es que el servicio devocional (bhakti) es el nico medio para
aproximarse a la Suprema Personalidad de Dios. Este sistema es llamado por tanto abhideya. Este es el
veredicto de todas las escrituras reveladas. Cuando es realmente rico, disfruta naturalmente de toda clase de
felicidad. Cuando uno est realmente en una condicin feliz todas las clases de preocupacin se alejan por s
mismas. Krishna despierta. No se necesita ningun esfuerzo aparte. Similarmente, como resultado de Bhakti,
el amor dormido por Krishna despierta. Cuando uno est as situado y puede saborear la asociacin del Seor
Krishna, la existencia material, la repeticin del nacimiento y la muerte, llegan a su fin. La meta del amor por
Dios no es llegar a ser materialmente rico o liberarse del enredo materal. La verdadera meta es llegar a estar
situado en el servciio devocional al Seor y disfrutar de bienaventuranza transcendental. (Cheitanya-
Caritramrita Madhya 20.131-136,139-142)
La meta del bhakti y la meta del karma y jana no son la misma
12.50
[El Seor Krishna dijo] A aquellos que estn cosntantemente consagrados a servirme con amor, Yo les doy la
inteligencia mediante la cual pueden venir a M. [En otras palabras, los seguidores de bhakti obtienen
Krishna, mientras que los seguidores de karma y jana obtienen destinos diferentes, los cuales se describen a
continuacin].
(Bhagavad-gita 10.10)
12.51
Aquellos que practican el yoga mstico, que ejecutan grandes austeridades y aceptan sannyasa, la orden de
renuncia, pueden lograr las moradas inmaculadas de Mqaharloka, Janaloka, Tapaloka y Satyaloka. Pero
aquellos que practican bhakti-yoga, servicio devocional a M, otienen Mi morada. (Srimad-Bhagavatam
11.24.14)
12.52
Auellos que adoran a los semidioses irn a los planetas de los semidioses; aquellos que adoran a los
antepasados irn con sus antepasados; aquellos que adoran los fantasmas y espritus tomarn nacimiento
entre tales seres, y aquellos que Me adoran vivirn conmigo. (Bhagavad-gita 9.25)
12.53
'Y cual es el destino de aquellos que desean la liberacin y aquellos que buscan la gratificacin de los
sentidos?" Sri Cheitanya pregunta. Ramananda Raya contesta: "Aquellos que intenta fundirse en la existencia
del Supremo Seor tendrn que aceptar cuerpos de rbol. Y aquellos que estn supremamente inclinados
hacia la gratificacin de los sentidos obtendrn los cuerpos de semidioses". (Cheitanya Caritamrita Madhya
8.256)
Cul es el carcter de bhakti?
12.54
[Sri Krishna dijo] Los pensamientos de Mis devotos puros moran en M, sus vidas estn plenamente
consagradas a Mi servicio, y ellos sienten gran satisfaccin y dicha en iluminarse siempre entre s y en
conversar siempre acerca de M. (Bhagavad-gita 10.9)
As termina el doceavo captulo del Gaudiya Kanthahara, titulado Abhideya-tattva.
Treceava Joya
Sadhana-bhakti-tattva
el principio de la devocin prctica
Jana-misra-bhakti: devocin mezclada con conocimiento (jana)
13.1
[Krishna dijo] Aquel que se sita en el plano transcendental (Brahman) se vuelve plenamente dichoso. El
nunca se lamenta por nada ni desea tener nada. El tienen la misma disposicin para con todas las entidades
vivientes. En ese estado, l llega a prestarme a M un servicio devocional puro. (Bhagavad-gita 18-54)
Karma-misra-bhakti: devocin mezclada con accin fruitiva (karma)
13.2
[El Seor dijo] Oh hijo de Kunti, todo lo que comas, todo lo que ofrezcas o regales, y todas las austeridades
que realizes, hazlo, oh, hijo de Kunti!, como una ofrenda a M. (Bhagavad-gita 9.27)
13.3
La Suprema Personalidad de Dios, el Seor Visnu, es adorado mediante la ejecucin apropiada de los
deberes prescritos en el sistema de varna y asrama. No existe otra forma de satisfacer a la Suprema
Personalidad de Dios, Visnu. Uno debe estar situado dentro de la institucin de los cuatro vasnas y asramas.
(Visnu-Purana 3.8.9)
13.4
El trabajo que se hace como un sacrificio en honor de Visnu debe realizarse, pues de lo contrario, el trabajo
lo ata a uno a este mundo material. As que, oh hijo de Kunti!, desempea tus deberes prescritos para la
satisfaccin de El, y, de ese modo, siempre permanecers libre del cautiverio. Bhagvad-gita 3.9)
La definicin de bhakti
13.5
La devocin al Seor Supremo es llamada bhakti. (Sandilya-bhakti-sutra)
13.6
[La definicin de Rupa Goswami del bhakti como servicio devocional puro es la siguiente]. El servicio
devocional puro suddha-bhakti est libre de todas las impurezas, comenzando con karma y jana. En otras
palabras, est desprovisto de todo intento de obtener satisfaccin a travs del poder y el conocimiento.
Suddha-bhakti es el cultivo favorable del servicio a Krishna. En otras palabras, en suddha-bhakti, servicio
devocional puro, un devoto constantemente sirve a Krishna como el Seor desea. (Bhakti-Rasamrta-Sindhu
Purva-vibhaga 1.9)
13.7
Bhakti, servicio devocional a Krishna, significa ocupar todos nuestros sentidos en el servicio del Seor, la
Suprema Personalidad de Dios, el maestro de todos los sentidos. Cuando el lama espiritual presta servicio al
Supremo, hay dos efectos colaterales. Uno es la liberacin de todas las designaciones materiales y
simplemente por ser empleado en el servicio del Seor, los sentidos de uno son purificados. (Bhakti-
Rasamrita-Sindhu Purva-vibhaga 1.10)
Los Srutis glorifican bhakti
Bhakti trae a la jiva ms cerca al Seor y capacita al alma para ver a la Suprema Personalidad de Dios. La
palabra bhakti puede ser usada slo en coneccin con la Persona Suprema, Bhagavan. Bhakti es lo mejor de
todo. (Comentario de Madhvacarya sobre el Vedanta-Sutra 3.3.53)
13.9
Bhakti tiene forma nectarina
13.10
Al obtener este amor divino el hombre obtiene la perfeccin y la inmortalidad y llega a estar completamente
satisfecho. (Narada-sutra 1.4)
13.11
Al alcanzar este amor divino (bhakti) uno ni anhela ni se lamenta. El llega a estar libre del apego y el
desapego y no experiementa placer en las cosas materiales. (Narada-sutra 1.5)
Dos clases de sadhana-bhakti: "vaidhi-bhakti" (devocin regulada por las escrituras) y "raganuga-bhakti"
(devocin espontnea)
1) Vaidhi-bhakti
13.2
El servicio devocional que es gobernado por las reglas y regulaciones de las escrituras (vaidhi-sadhana-
bhakti) es llamado tambin maryada-marga, o el sendero reverencial de devocin, el sendero de servir al
Seor en opulencia, por diferentes escolsticos [como Vallabhacarya]. (Bhakti-Rasamrta-Sindhu Purva-
vibhaga 2.269)
2) Ragatmika-bhakti
13.13
Raga es absocin completa en la Deidad de su eleccin; tal devocin absorta es descrita aqu como
ragatmika-bhakti. En otras palabras, la atraccin espontnea por Krishna mientras se est completamente
absorto en pensamientos acerca de El con un intenso deseo amoroso. (Bhakti-Rasamrta-Sindhu Purva-
vibhaga 2.272)
Un ejemplo de vaidhi-bhakti
13.14
Oh sabio entre los semidioses -Narada! aquellas actividades descritas en las escrituras reveladas para
satisfacer la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Sri Hari, se les llama principios regulativos del bhakti
(sadhana-bhakti) y por tomar parte en ellas uno puede obtener el bhakti ms elevado (pre4ma-bhakti).
(Bhakti-Rasamrta-Sindhu Purva-vibhaga 2.13)
Un ejemplo de Ragatmika-bhakti
13.15
Las costumbres sociales, mandatos de las Escrituras, exigencias corporales, acciones fruitivas, timidez,
paciencia, placeres corporales, complacencia de s mismo y la senda del varnasrama-dharma, que es difcil de
abandonar; las gopis han abandonado todo esto, as como a sus propios parientes y su castigo y reprimenda,
con tal de servir a Sri Krishna. Le ofrecieron servicio de amor slo para Su complacencia. Esto se llama
firme apego a Sri Krishna. Es inmaculadamente puro, como un pao limpio que no tiene mancha. Por tanto
lujuria y amor son totalmente diferentes. La lujuria es como la densa obscuridad, pero el amor es como el sol
brillante. De modo que no hay el menor indicio de lujuria en el amor de las gopis. Su relacin con Krishna
no tiene otro inters que el disfrute de Krishna. A las gopis no les importan sus propios placeres o
sufrimientos. Todas sus actividades fsicas y mentales tienen como finalidad ofrecer disfrute a Sri Krishna.
El sistema de los nueve pasos del bhakti
13.16
[Praladha maharaja dijo] Escuchar y cantar acerca del tarnscendental nombre, fama, forma, cualidades,
parafernalia y pasatiempos del Seor Visnu, recordarlos, servir los pies de loto del Seor, adorarle, servirle
personalmente, convertirse en su amigo y rendirle todo [son los nueve procesos del servicio devocional].
(Srimad-Bhagavatam 7.5.23)
13.17
Estos nueve procesos son aceptados como servicio devocional puro. Aquel que ha dedicado su vida al
servicio de Krishna a travs de estos nueve mtodos deber ser considerado como la persona ms educada,
porque l ha adquirido conocimiento pleno. (Srimad-Bhagavatam 7.5.24)
13.18
Los siguientes devotos obtienen a Sri Krishna y de esta manera realizan la meta ltima de la vida por seguir
uno de los nueve mtodos del servicio devocional: Maharaja Pariksit realiz a Sri Krishna a travs de
escuchar acerca de sus glorias (sravanam), Sukadeva Goswami realiz a Krishna a travs de recitar el
Srimad-Bhagavatam (kirtanam. Praladha le realiz a travs del recuerdo devocional (smaranam). Laskmidevi
obtuvo Su misericordia por servir sus pies de loto (pada-sevanam). Maharaj Prithu le obtuvo a travs de la
adoracin (pujanam). Akrura le obtuvo a travs de la oracin. Hanuman le obtuvo personalmente a travs del
servicio personal. Arjuna le obtuvo a travs de la amistad. Bali Maharaja le consigui a travs de la rendicin
completa de cuerpo, mente y palabras. (Bhakti-Rasamrta Purva-vibhaga 2.129)
Entre todos los nueve procesos del bhakti, sravana (escuchar de las glorias del Seor), kirtana (cantar las
glorias del Seor) y smarana (recordar las glorias del Seor) son lo mejor.
13.19
Oh rey, es por lo tanto esencial para todo ser humano escuchar (sravana), glorificar (kirtana) y recordar
(smarana) al Supremo Seor, la Personalidad de Dios siempre y en todas partes. (Srimad-Bhagavatam
2.2.36)
Srava -escuchar.
13.20
Oh Krishna, tan slo el escuchar el nctar de tus palabras y las narraciones de tus pasatiempos nos da vida a
nosotros que siempre estamos sufriendo en este mundo material. Este nctar es transmitido a todo el mundo
por las grandes almas y remueve toda reaccin pecaminosa. Este es todo auspicioso y lleno con poder
espiritual. Aquellos que expanden este mensaje de Dios estan ciertamente haciendo el ms grande trabajo de
alivio para la sociedad humana y son las ms magnnimos trabajadores de asistencia social. (Srimad-
Bhagavatam 2.2.36).
13.21
La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios es ejecutada en el sistema parampara; esto es, sta es
transferida del maestro espiritual al discipulo. Tal glorificacion es saboredad por aquellos que no estn ms
interesados en la glorificacin falsa y temporal de esta manifestacin csmica. Las descripciones del Seor
son la medicina correcta para el alma condicionada que sufre de los repetidos nacimientos y muertes. Por
tanto, quin parar de escuchar esta glorificacin del Seor excepto un asesino o aquel que est matando su
propio yo? (Srimad-Bhagavatam 10.14)
La clasificacin de lo que se obtiene por sravana
13.22
Escuchar del nombre, la forma, las cualidades y pasatiempos del Seor y Sus devotos es llamado sravana. La
prctica de sadhana-bhakti depende de escvuchar el santo nombre del Seor; comienza con sravana que
purifica el corazn del devoto. Este proceso de escuchar otorga la liberacin de la suciedad de la
gratificacin de los sentidos y purifica el corazn (ceto-darpan-marjanam). De esta manera, por escuchar
sonido transcendental acerca de la forma de Sri Krishna, gradualmente la forma completa del Seor empieza
a despertar dentro del corazn. Despus de esto, gradualmente, las cualidades del Seor surgen dentro del
corazn. A medida que las cualidades del Seor se manifiestan plenamente por si mismas, los diferentes
aspectos especficos del servicio y pasatiempos del Seor gradualmente despiertan. De esta manera, el Santo
Nombre revela gradualmente la forma, cualidades y pasatiempos del Seor en todo su esplendor y belleza
con todas sus diferentes Divisiones. Entre todas las clases de escuchar, escuchar el Srimad-Bhagavatam es el
mejor. (comentario Krama Sandarbha sobre el Srimad-Bhagavatam 7.5.18)
Las glorias de sravana
13.23
Aquellos que beben a travs de la audicin y que estn totalmente llenos del nectreo mensaje del Seor
Krishna, el bienamado de los devotos, purifican la meta corrupta de la vida conocida como el disfrute
material, y de ese modo van de vuelta a Dios, a los pies de loto de El [la Personalidad de Dios].
13.24
Sri Krishna, como la Superlama detro de todos los corazones y el amigo de lo verdadero, limpia el deseo del
disfrute material de los corazones de aquellos que han desarrollado el mpetud por escuchar Sus mensajes,
los cuales son en s mismos virtuosos cuando son apropiadamente escuchados y cantados. (Srimad-
Bhagavatam 1.2.17)
13.25
Aquellos que son siempre escuchan seriamente el Srimad-Bhagavatam y que aplican sus enseanzas en sus
vidas pronto realizan al Seor Supremo dentro de sus corazones. (Srimad-Bhagavatam 2.8.4)
El significado de la palbra "kirtana'.
13.26
Kirtanam es definido como vocalizar en voz alta las glorias del Seor, comenzando con los nombres,
pasatiempos y cualidades de Sri Krishna. (Bhakti-Rasamrta-Sindhu-vibhaga 2.145)
Escuchar y cantar acerca de Krishna no es lo mismo que escuchar y cantar acerca de tpicos
mundanos. Y por tanto, los sentidos materiales no pueden apreciar la naturaleza transcendental de
escuchar y cantar acerca de Krishna.
13.27
Debes saber que ocuparte en el odo, el habla, la mente y el cuerpo en los procesos bhakti de sravana, kirtana
y vandana te involucta en la actividad transcendental que es eterna, absoluta, bienaventurada, por encima de
las cualidadees materiales, y ms all del reino de los sentidos materiales. (Brihad-Bhagavatamrita Purva-
vibhaga 2.3.133)
13.28
Por tanto [Debido a que el nombre de Krishna es idntico con Krishna mismo, y est ms all del alcance de
la experiencia sensorial] el nombre, forma, cualidades, asociados y pasatiempos de Krishna estn ms alla
del dominio de la experiencia de los sentidos. Cuando, sin embargo, un devoto ocupa los sentidos
comenzando con la lengua en el servicio del Seor, Krishna se manifiesta El mismo ante los sentidos
purificados de tal devoto. (Bhakti-Rasamrt6a-Sindhu Purva-vibhaga 2.234)
Kirtana -glorificar al Seor
13.29
Lo que es obtenido por la meditacin en Satya-yuga, por sacrificio en Trte-yuga, y por adoracin de la
Deidad en Dvapara-yuga se obtiene en Kali-yuga mediante Hari-kirtana. (Srimad-Bhagavatam 12.3.52)
Las glorias del kirtana del santo nombre de Krishna
13.30
Aquel que vibra las dos slabas Hari sin ofensas obtiene liberacin de los repetidos nacimientos y muertes y
nunca tiene de nuevo que caminar por la senda de la esclavitud material. (Padma-Purana Uttara-Khanda 42)
El kirtana que describe las cualidades del Seor es la meta final de todo el conocimiento
13.32
El progreso del conocimiento es promovido por las austeridades, el estudio de los vedas, el sacrificio, el
canto de oraciones y la caridad. Aquellos que son sabios, sin embargo, han concluido que el conocimiento
encuentra su culminacin en las descripciones transcendentales del Seor, quien es glorificado con versos
selectos. (Srimad-Bhagavatam 1.5.22)
13.33
Oh sabio!, las personas que escuchan de un maestro espiritual con gran esfuerzo y por un largo tiempo
debern escuchar de las bocas de devotos puros [el kirtana de] el crcter y actividades de los devotos puros.
Los devotos puros siempre piensan dentro de sus corazones en los pies de loto de la Personalidad de Dios,
quien da a sus devotos liberacin. (Srimad-Bhagavatam 3.13.4)
Las glorias de las cualidades de Sri Hari, el Seor Supremo
13.34
Todas las diferentes variedades de atmaramas [aquellos que toman placer en el atma o el yo}, especialmente
aquellos establecidos en la senda de la autorealizacin, aunque estn liberados de todas las clases de
cautiverio material, desean prestarle servicio devocional puro a la Personalidad de Dios. Eso significa que el
Seor posee cualidades transcendentales, y, en consecuencia, puede atraer a todo el mundo, incluso a las
almas liberadas. (Srimad-Bhagavatam 1.7.10)
Nama-kirtana es lo mejor
13.35
Oh mente! si tomas el ejemplo de la abeja y tomas refugio en el loto de los pies de loto del Seor, entonces,
con devocin pura tu debers ejecutar el kirtana del santo nombre del Seor. (Brhad-Bhagavatamrita
2.3.144)
El [kirtana del] santo nombre es la nica forma para la liberacin de las almas en la era de Kali.
13.36
El nombre de Hari, el nombre de Hari, el nombre de Hari es absolutamente la nica manera, la nica manera,
la nica manera en esta era de Kali. Definitivamente no existe otra manera. (Cheitanya-Caritamrita Adi
17.21, del Brihan-Naradiya Upanisada)
El verso harinama explicado
13.37
En esta era de Kali, el santo nombre del Seor, el Hare Krishna maha-mantra, es la encarnacin del Seor
Krishna. Simplemente por cantar el santo nombre, uno se asocia directamente con el Seor. Cualquiera que
lo hace ciertamente est liberado. Este verso repite la palabra eva [ciertamente] tres veces para mayor
nfasis, y tambin repite tres veces las palabras harer nama [el santo nombre del Seor] tan slo para hacer
entender a la gente comn. El uso de la palabra kevala [nicamente] prohbe cualquier otro proceso, tales
como el cultivo del conocimiento, la prctica del yoga mstico, y la ejecucin de austeridades y actividades
fruitivas. (Cheitania-Caritamrita Adi 17.22-25)
Smarana -Recordar
13.38
La mxima perfeccin de la vida humana -ya sea que se logre mediante el conocimiento completo acerca de
la amteria y el espritu, mediante el ejercicio de los poderes msticos o mediante el desempeo perfecto de la
ocupacin obligatoria- consiste en recordar a la Personalidad de Dios al final de la misma. (Srimad-
Bhagavatam 2.1.6)
Los resultados de recordar los temas materiales versus los resultados de recordar a Krishna
13.39
[Krishna dijo] Aquel que medita en los objetos de los sentidos llegar estar atrado a aquellas cosas. Auqel
que me recuerda a M, llegar a estar absorto en M. (Srimas-Bhagavatam 11.14.27)
Los resultados de recordar a Krishna
13.40
Para quel que recuerda los pies de loto de Krishna, todo lo inauspicioso pronto desaparece, y su propia buena
fortuna se expande. En otras palabras, uno llega a ser liberado de toda la contaminacin material, uno obtiene
la liberacin de los repetidos nacimientos y muertes y su vida espiritual verdadera comienza. A medida que
el corazn de uno llega a estar gradualmente purificado, la devocin de uno por el Seor despierta dentro del
corazn y uno realiza el Paramatma. As uno gradualmente desarrolla conocimiento (jana), relaizacin
(Vijana) y renunciacin (vairagya). [Nota: en acuerdo a Sripada Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami,
el significado de las palabras jana, vijana y vairagya en este verso son las siguientes: A medida que uno
progresa en devocin, uno llega a ser iluminado con conocimiento acerca de las opulencias del Seor en
Vaikuntha (jana), y conocimiento cientfico acerca de la morada suprema del seor en Vrindavanad
(Vijana). Cuando el apego a la caracterstica Vrindavana de Krishna se despierta, uno naturalmente
desarrolla desapego (vairagya) no slamente de todo aquello que no fomenta el amor por Krishna, sino aun
de la caracterstica opulenta del Seor en Vaikuntha. (Srimad-Bhagavatam 12.12.55)
Entre sravana, kirtana y smarana, Kirtana es el mejor
13.41
An a pesar de que en la era de kali uno puede tambin ejecutar las anteriores ocho divisiones del bhakti, sin
embargo, uno debera ejecutar kirtana como la forma principal de avanzar en sadhana-bhakti. El Srimad-
Bhagavatam dice, yajnaih sankirtana-prayair yajanti hi sumedhasa: "Aquellos que son inteligentes en esta era
de Kali adorarn al Seor a travs de la ejecucin de sankirtana". A causa de esto es determinado, desde un
punto objetivo de vista, que de todos los procesos del servicio devocional, nama sankirtana es el mejor.
(Srimad-Bhagavatam 5.5.23-24 comentario Krama-Sandharbha)
Pada-sevana -servir a los pies de loto del Seor
13.42
Por la inclinacin a servir a los pies de loto del Seor, la humanidad sufrida puede inmediatamente limpiar la
suciedad que ha acumulado en sus mentes durante innumerables nacimientos. Como el agua del Ganges, la
cual emana de los pies de loto del Seor, tal proceso limpia inmediatamente y as la conciencia espiritual o
conciencia de Krishna gradualmente se incrementa. (Srimad-Bhagavatam 4.21.31)
13.43
Un devoto puro del Seor, cuyo corazn se ha limpiado una vez con el proceso del servicio devocional,
nunca abandona los pies de loto del Seor Krishna, pues stos lo satisfacen por completo, tal como un viajero
se siente satisfecho en el hogar despus de un viaje difcil.
13.44
En este verso, las palbras: "pada-sevanam" indican "a travs de bhakti". A causa de esto, existe la fiomal o
apropiada inclinacin de servicio. Estar intensamente apegado a pensar en los pies de loto del Seor se llama
pada-sevanam. Cuando uno est particularmente adherido al proceso de pada-sevanam, este proceso
gradualmente incluye otros procesos, tales como ver la forma del Seor, tocar la forma del Seor,
circumbalar la Deidad o el templo del Seor, visitar lugares tales como Jagannatha Puri, Dvaraka y Mathura
para ver la forma del Seor, y baarse en el Ganges o Yamuna y servir a los devotos es tambin conocido
como tadiya-upasanam o adoracin de aquellas cosas en conexin con Krishna. Esto es tambin considerado
una parte de pada-sevanam. (Srimad-Bhagavatam 7.5.23-24, comentario Krama-Sandarbha).
Los resultados de Pada-sevana, servir a los pies de loto del Seor.
13.45
Yo cruzar sobre el ocano de la existencia material, el cual extremadamente difcil de cruzar, por llegar a
fijarme en servir a los pies de loto de Sri Mukunda y por tomar completo refugio en El. Esto es aprobado por
los grandes santos y sabios anteriores que estuvieron fijos en devocin al Seor Supremo. [Nota:
Visnuswami consider que aceptar el vestido de un sannyasi es paratma-nistham, estar fijo en el servicio de
Paramatma. (Srimad-Bhagavatam 11.23.57)
13.46
Sri Cheitanya mahaprabhu aprob el significado del verso anterior a causa de la determinacin del devoto
mendicante en ocuparse en el servicio del Seor Mukunda. El dio su confirmacin de este verso indicando
que era muy bueno. El propsito real de aceptar sannyasa es dedicarse al servcio de los pies de loto de
Mukunda. Por servir a Mukunda, uno puede realmente ser liberado de la esclavitud de la existencia material.
(Cheitanya-Caritamrita Madhya 3.7-9)
Arcana -adoracin del Seor
13.47
As como por regar agua en la raz de un rbol las hojas y ramas son satisfechas, y por suministrar comida al
estmago el cuerpo entero es satisfecho, simplemente por adorar a la Suprema Personalidad de Dios, toda la
adoracin es automticamente ejecutada y el universo entero est satisfecho. (Srimad-Bhagavatam 4.31.14)
13.48
[Srila A.C. Bhaktivedanta Swami parafrasea este pasaje del comentario de Jiva Goswami sobre el
Bhagavatam de la siguiente manera] Especialmente para los devotos grihastas que no tienen dinero, el
sendero de la adoracin de la Deidad es extremamente recomendado. Un jefe de familia opulento quien no
ocupa su dinero ganado en el servicio del Seor es un avaro. Uno no debera ocupar brahmanas pagados para
la doracin de la Deidad. Si uno no hace personalmente la adoracin de la Deidad sino que ocupa a sivientes
pagados, es considerado un perezoso y su adoracin de la Deidad es llamada artificial y carente de fe. Un jefe
de familia opulento puede reunir lujosa parafernalia para la doracin de la deidad y por consiguiente para los
devotos casados la adoracin de la Deidad es obligatoria. [En nuestro movimiento para la conciencia de
Krishna hay brahmacaris, grihastas, vanaprasthas y sannyasis, per] la doracin de la Deidad en el templo
deber ser ejecutada especialmente por los jefes de familia. [Los brahmancaris pueden ir con los sannyasis a
predicar, y los vanaprasthas deben prepararse para el prximo estado de vida de renuncia, sannyasa]. Los
devotos grihastas, sin embargo, se encuentran generalmente ocupados en actividades materiales y por lo
tanto si ellos no toman la adoracin de la Deidad, su cada esta positivamente asegurada. La adoracin de la
Deidad significa seguir las reglas y regulaciones de manera precisa. Esto lo mantendr a uno fijo en el
servicio devocional....Los devotos Grihastas deben adoptar el arcana-viddhi o adoracin de la Deidad en
acuerdo a los arreglos adecuados y a las directrices dadas por el maestro espiritual. La adoracin de la
Deidad deber ser continuada junto con escuchar y cantar. Por tanto cada mantra est precedido por la
palabra namah. En todos los mantras existen potencias especficas, de las cuales los devotos grihastas pueden
tomar ventaja. Existen muchos mantras precedidos por la palabra namah, pero si uno canta el santo nombre
del Seor, recibir el resultado de cantar namah muchas veces. Por cantar el santo nombre del Seor uno
puede alcanzar la plataforma del amor por Dios. Uno podra preguntar entonces, cul es la necesidad de ser
iniciado? La respuesta es que an a pesar de que el canto del santo nombre del Seor es suficiente para
empoderarlo a uno a progresar en la vida espiritual hasta el estandar del amor por Dios, uno es sin embargo
suceptible de contaminacinj debido a poseer un cuerpo material. Consecuentemente especial incapi es dada
al arcana-viddhi. Uno debera por tanto tomar ventaja regularmete tanto del proceso bhagavata como del
proceso pancaratrika. (Srimad-Bhagavatam 7.5.23 comentario Krama-Sandarbha).
13.50
[Krishna dice] Si alguien Me ofrece con amor y devocin una hoja, una flor, una fruta o agua, Yo la aceptar.
(Bhagavad-gita 9-26)
13.51
Ha sido considerado como el sendero mas auspiciosos para los hombres casados de las castas brahmnicas
dedicarse religiosamente a la adoracin de la deidad de la Persona Suprema mediante sacrificios llevados a
cabo con dinero ganado honestamente. (Srimad-Bhagavatam 10.84.37)
Vandana -Ofrecer reverencias y oraciones
13.52
Cuando aquellos que estn dedicados a los pies de loto del Seor Hari le ofrecen respetos con su cuerpo,
mente o palabras, esto se le llama vandanam segn los devotos entendidos. (Hari-Bhakti-Kalpa-Latika 9.1)
13.53
Cul es la necesidad de ejecutar los diferentes sistemas de yoga que son difciles de perfeccionar an en
cien nacimientos? Cul es la necesidad de luchar para obtener conocimiento transcendental? Yo ofrecer
mis respetuosas reverencias al Seor Krishna, porque simplemente por ofrecer reverencias a El uno puede
llegar a ser liberado de las ataduras del karma, y obtener el supremo mundo espiritual. (Hari-Bhakti-Kalpa-
Latika 9.2)
Las glorias de Vandana
13.54
Oh Seor, aquel que busca Tu misericordia mientras tolera toda clas4e de adversidad debido a su karma
pasado, quien siempre busca servirte en devocin con su cuerpo, mente y palabras, y quien continuamente
ofrece oraciones y reverencias (vandana) a Ti desde el fondo de su corazn, a pesar de todas las aflicciones,
recibe la liberacin (servicio a los pies de loto de Mukunda) como su legtima propiedad. (Srimad-
Bhagavatam 10.14.8)
13.55
Oh mi seor Hari! No oro a Ti y a tus pies de loto con el fin de ser salvado de la dualidad de la existencia o
para escapar de este terrible infierno de ardientes tribulaciones. Ni oro a Ti para disfrutar de la suave piel de
las mujeres hermosas que residen en el jardn del cielo. Yo oro a Ti slamente para desarrollar amor por Ti
dentro de lo profundo de mi corazn, nacimiento tras nacimiento. (Mukunda-mala-stotram 4)
Dasyam -Servir al Seor
13.56
Cuando el trabajo ejecutado por el cuerpo, inteligencia, sentidos, habla y mente, actividades piadosas,
disfrute y riqueza, son ofrecidos como regalos a la Suprema Personalidad de Dios, a esto se le llama servicio
dasyam. (Hari-Bhakti-Kalpa-Latika 10.1)
13.57
As como los universos entran en el cuerpo transcendental del Seor Vasudeva y as como las diez
direcciones entran en el cielo, de la misma manera, todas las diferentes formas de bhakti entre en el servicio
a El. (Hari-Bhakti-Kalpa-Lalita 10.3)
13.58
Los procesos devocionales de escuchar acerca del Seor, glorificarle, recordarle, servir sus pies de loto,
adorarle, ofrecerle reverencias a El, rendirle todo a El, ser amigo de El, todos residen en el servicio a El.
(Hari-Bhakti-Kalpa-Latika 10.3)

Las diferentes ramas de dasyam -servicio
13.59
[El Seor dijo] Mis devotos toman gran cuidado y respeto en prestarme servicio, ofrecerme reverencias con
todos los miembros de su cuerpo, y -por encima de todo- adorar a mis devotos. Ellos ven a todos los seres
vivientes como relacionados conmigo. (Srimad-Bhagavatam 11.19.21)
13.60
Por Mi ellos ocupan la energia total de sus cuerpos. Ellos usan sus palabras para describir Mis cualidades,
ofrecen sus mentes a M, y rechazan todos los deseos materiales. As son caracterizados mis devotos.
(Srimad-Bhagavatam 11.19.22)
La oracin de un sirviente del Seor
13.61
Oh mi Seor, no existe lmite a los indeseables pedidos de los deseos lujuriosos. Aunque yo he rendido a
ellos mucho servicio, ellos no muestran ninguna miserocordia para conmigo. No me he sentido avergonzado
de servirles y ni he tenido el deseor de abandonarles. Oh mi Seor! Oh lder de la dinasta Yadhu,
recientemente, sin embargo, mi inteligencia ha sido despertada y ahora les estoy abandonando. Debido a la
inteligencia transcendental yo ahora rehuso seguir las indeseables rdenes de estos deseos y ahora he venido
ante Ti para rendirme a tus pies de loto que alejan el temor. Bondadosamente ocpame en Tu servicio
personal y slvame. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 22.16)
La definicin de amistad devocional, sakhya
13.62
Un devoto fijo con gran amor por el Seor Vasudeva en la modalidad de amistad es llamado sakhyam (Hari-
bhakti-Kalpa-Latika 11.1)
Dos diferentes divisiones de la devocin en amistad: Amistad basada en la fe y la amistad basada en el afecto
de amigos.
13.63
Los sabios han determinado que sakhya, amistad, tiene dos divisiones -sakhyam el cual es sentido genrico
de amistad basado en la fe [que "Dios es mi amigo' en sadhana-vaidhi-bhakti] y un sakhyam altamente
refinado y desarrollado basado en el temperamento de sentimientos amistosos [como en el caso de los
pastores de vacas en Vrindavana]. (Bhakti-Rasamrita-Sindhu, Purva-vibhaga 2.84)
Sakhyam genrico basado en la fe
13.64
Cuando la entidad viviente es cubierta por la modalidad de la ignorancia, no entiende al ser viviente
individual y al ser viviente supremo, y su mente es dominada por la actividad fruitiva. Por tanto, hasta que
sea "amistosa" o afectuosa para con el Seor Vasudeva, quien no es otro que yo mismo, ciertamente no sera
liberada de tener que aceptar un cuerpo material una y otra vez. (Srimad-Bhagavatam 5.5.6)
Sakhyam basado en sentimientos ntimos de amistad
13.65
Qu buena fortuna la de Nanda! Qu buena fortuna fue otorgada sobre los gopas, y todos los dems
residentes de Vraja! Su buena fortuna est ms de los lnites, debido a que la eternamente bienaventurada
Personalidad de Dios es su amigo. (Srimad-Bhagavatam 10.14.32)
La definicin de "atma-nivedana".
13.66
Libre del ego falso y del falso sentido de propiedad, un devoto puro rinde su cuerpo al Seor. La inclinacin
natural de la mente de tal devoto es llamada atma-nivedanam, rendir todo. (Hari-bhakti-kalpa-latika 12.1)
13.67
Cualquiera que sea mi situacin con respecto al cuerpo y a las condiciones mundanas; cualquiera que sea el
tipo de caracter que posea -Yo dedico aqu y ahora mi yo por completo a Ti. (Stotra-ratnam 52)
Saranagati -rendicin total
13.68
Oh rey, aquel que abandonado todas sus ocupaciones materiales y ha tomado completo refugio de los pies de
loto de Mukunda, quien da refugio a todos, no est en deuda con los semidioses ni los grandes sabios, ni los
seres vivientes ordinarios, familiares, amigos, la humanidad o aun con sus antepasados. Debido a que todas
las clases de seres vivientes son partes y porciones separadas del Seor Supremo, aquel que se ha rendido al
servicio del Seor no tiene necesidad de servir a estas personas de manera separada. (Srimad-Bhagavatam
11.5.41)
31.69
Abandona todas las variedades de dhatma (cenceptos religiosos), deberes prescritos y obligaciones,
consideraciones eclesiasticas o sociales) y tan slo rndete a M. Yo te liberar de toda reaccin pecaminosa,
no temas. (Bhagavad-gita 18-66)
Deberes y principios religiosos (dhar4ma) favorables al bhakti.
13.70
Un sincero discpulo debera olvidar todos los conceptos materiales y asociarse con los sadhus, mostrando
bondad hacia los subordinados, amistad hacia los iguales y reverencia hacia los devotos superiores. (Srimad-
Bhagavatam 11.3.23)
13.71
El discpulo debera servir a su guru por permanecer limpio, austero, tolerante, tranquilo, estudioso, clibe,
no violento e impeturbable por la dualidad. (Srimad-Bhagavatam 11.3.24)
13.72
Uno debera realizar que las almas son todo penetrantes y que el Seor es el supremo controlador del
universo. De esta manera, vivir en soledad libre del apego a esposa, familia, hogar y sociedad.
13.73
El debera considerar una fe firme en aquellas escrituras como el Srimad-Bhagavatam que gloifican al Seor,
sin al mismo tiempo hablar mal de otras escrituras. El debera controlar su mente, palabras y actos. El
debera siempre permanecer fiel y mantener sus sentidos bajo control. (Srimad-Bhagavatam 11.3.26)
13.74
Uno debera escuchar, glorificar y meditar en los maravillosos nacimiento, pasatiempos y cualidades de la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Hari. Uno debera tambin dedicar todos sus actos a complecer a Sri Hari.
(Srimad-Bhagavatam 11.3.27)
13.75
Uno debera ejecutar sacrificio, caridad y penitencia slo para el placer del Seor. Uno debera tambin
cantar mantras e himnos en alabanza al Seor. Todos los deberes religiosos de uno deberan hacerse para El.
Uno debera tambin ofrecer al Seor cualquier cosa que nos proporciona placer. (Srimad-Bhagavatam
11.3.28)
13.76
Entusiasmo, determinacin, paciencia, actuar en acuerdo con los principios del servicio devocional,
abandonar la asociacin de no devotos y seguir en los pasos de los acaryas anteriores, -estas seis cosas son
favorables al cultivo del servicio devocional. (Upadesamrta)
Una mentalidad de desapego de las cosas materiales es favorable al bhakti.
13.77
Algunas veces un devoto ha despertado fe en escuchar acerca de M, pero an a pesar de estar disgustado con
la vida karmica y conocer las miserias que ocasionan los placeres de los sentidos, es incapaz de abandonar su
apego por la gratificacin de los sentidos. (Srimad-Bhagavatam 11.20.27)
13.78
Tal devoto debera adorarme con afecto, fe, determinacin y conviccin an mientras se est ocupando en la
gratificacin de los sentidos, conociendo que tal gratificacin conduce a la desdicha, y odiando todo el
tiempo sus apegos a los placeres materiales. De esta forma, sinceramente lamentndose de sus apegos a los
placeres materiales, el deber continuar adorndome con afecto y conviccin, y gradualmente sus apegos
materiales desaparecern. (Srimad-Bhagavatam 11.20.28)
13.79
De esta manera, una persona inteligente constntemente me adorar en bhakti-yoga y encontrar que
gradualmente todos los deseos materiales en su corazn desaparecern a medida que llego a estar firmemente
situado en su corazn. (Srimad-Bhagavatam 11.20.29)
13.80
Esa renunciacin en la cual no existe apego por los objetos de los sentidos sino que todo es visto en relacin
a Krishna y todo es ocupado en su servicio es llamada yukta-vairagya o renunciacin prctica. (Bhakti-
rasamrita-sindhu, Purva-vibhaga 2.125)
13.81
Al alma encarnada se la puede alejar del disfrute de los sentidos, aunque el gusto por los objetos de los
sentidos an quede en ella. Pero, al experimentar un gusto superior y dejar por ello semejantes ocupaciones,
su conciencia queda fija. (Bhagavad-gita 2.59)
Comportamiento de grihastas vaisnavas que es favorable al cultivo del bhakti
13.82
Oh gran sabio! Si uno aspira al servicio devocional (bhakti), debera llevar a cabo todas sus actividades, ya
sea mundanas o vdicas, de tal forma que sean favorables para el servicio de Sri Hari. (Bhakti-rasamrta-
sindhu, Purva-vibhaga 2.93, del Narada-Pancaratra)
Ayunar en Ekadasi es favorable para la prctica del bhakti.
13.83
Uno debera adorar la planta Tulasi, los rboles baniano y amalai, y todas aquellas cosas que estn en
relacin con el Seor. Uno debera ayunar en ekadasi y Janmastami, pero deber evitar ayunar en ekadasi
mixto, como cuando parte del ekadasi cae en el dcimo da de la luna. Uno debera tambin evitar practicar
Janmastami mixto, como cuando Janmastami cae parcialmente en el sptimo da de la luna. (Prameya-
Ratnavali 8.9)
13.84
Muchos son de la opinin que cuando ciertas condiciones astrolgicas gobiernan la confluencia del
undcimo y el duodcimo da de la luna de manera dominante uno debera evitar practicar ekadasi mixto,
pero debera practicar en el duodcimo da de la luna (maha-dvadasi) y romper ayuno al siguiente da
(trayodasi) (Hari-bhakti-vilasa 12.109 del Naradiya Purana).
Qu destruye bhakti?
13.85
Comer o colevtar ms de lo necesario, esforzarse demasiado por cosas materiales difciles de obtener, llevar
a cabo conversaciones intiles sobre temas mundanos, asociarse con personas mundanas, y ser avaricioso son
las seis cosas que destruyen la devocin a Krishna. (Upadesamrita 4)
El polvo de los pies de loto de un devoto, el agua que ha lavado sus pies y los remanentes de su comida
tienen el poder de otorgar prema.
13.86
Los remanentes de la comida ofrecida a Krishna son llamados maha-prasada. Despus de que este maha-
prasada ha sido tomado por un devoto, los remanentes son elevados a mahamaha-prasada. El polvo de los
pies de un devoto, el agua que ha lavado sus pies, y los remanentes de comida dejados por un devoto son tres
sustancias poderosas. Por prestar servicio a estas tres, uno obtiene la suprema meta del amor exttico por
Krishna. En todas las escrituras reveladas esto es claramente deaclarado una y otra vez. Por lo tanto, mis
queridos devotos, por favor escuchen de m, por que yo insisto una y otra vez: por favor tengan fe en estos
tres elementos y prestenles servicio sin vacilacin. (Cheitanya-Caritamrita Antya 16.59-62)
Las glorias del maha-prasada
13.87
Oh brahmanas! Aquellos alimentos y bebidas que han sido ofrecidas a Krishna para su placer son
transcendentales y nunca deberan ser considerados alimentos ordinarios. (Hari-Bhakti-vilasa)
13.88 y 89
Oh brahmanas! Las ofrendas a Sri Hari son transcendentales, incorruptibles y no diferentes de Visnu.
Aquellos que tienen una mentalidad pervertida y que dudan servir a Visnu por ofrecerle variados alimentos
contarern lepra, sern desporvistos de hijos, esposa y familia e irn a las regiones ms oscuras del infierno
del cual nunca regresarn. (hari-Bhakti-Vilasa 9.134-135)
13.90
El Maha-prasada destruye todos los pecados. An si este ha sido tocado por el ocico de un perro o a cado al
piso, ste ser apreciado por los brahmanas. (Skanda-Purana, Uktala Khanda 38.19)
13.91
Aquellos que son sucios, que no actan apropiadamente, cuyas mentes estn llenas de pecado, obtendrn slo
disfrute materialista transitorio, pero no sern capaces de entender este principio. (Skanda-Purana, Uktala
Khanda 30.10-20)
El apego materialista a la esposa y al hogar es antagnico al desarrollo del bhakti.
13.92
Debido a sus sentidos incontrolados, las personas demasiado adictas a la vida materialista hacen su progreso
hacia condiciones infernales y repetidamente mastican lo que ya ha sido masticado. Su inclinacin hacia
Krishna nunca toma lugar, ya sea por las instrucciones de otros, por sus propios esfuerzos o por una
combinacin de ambos. (Srimad-Bhagavatam 7.5.30)
Las personas que estn fuertemente atrapadas por la conciencia de disfrutar la vida material, y que han
aceptado como lder o guru a un hombre ciego similar a ellos y apegado a los objetos de los sentidos, no
pueden entender que la meta de la vida es regresar a casa, regresar a Dios y ocuparse en Su servicio. As
como un hombre ciego guiado por otro ciego puede extraviar el sendero correcto y caer a un foso, los
materialistas apegados conducidos por otros materialistas son atados por las cuerdas del trabajo fruitivo, el
cual est constitudo de fuertes sogas, y continan repetidamente en la vida material, sufriendo de los tres
tipos de miserias. (Srimad-Bhagavatam 7.5.31)
Cosas desfavorables al servicio devocional:
Concepcin materialista de guru, vaisnava y deidades, lo mismo que igualar a Visnu con los semidioses
13.94
La persona que considera a la deidad del Seor Supremo como materia muerta hecha de madera, piedra o
metal; o al maestro espiritual quien es un eterno asociado del Seor, como un hombre ordinario propenso a la
destruccin; o al Vaisnava como proveniente de alguna casta; o al agua que baa los pies del devoto puro o
de la Suprema Personalidad de Dios como agua ordinaria, aunque tal agua tiene la potencia de destruir todos
los pecados de la era de Kali; o que consideral al sagrado nombre del Seor Supremo o los mantras
dedicados a El, que son capaces de destruir todos los pecados, como sonidos ordinarios; o que piensa en el
Ser Supremo, Sri Visnu, como igual o al mismo nivel de los semidioses, se considera que posee una
mentalidad infernal. Una persona que piensa de esta manera es ciertamente un residente del infierno.
(Padma-Purana).
La mala asociacin destruye el bhakti
Por lo tanto, una persona inteligente deber apartarse de la compana demonica y asociarse con personas
santas, porque los santos y sabios cortan el profundo apego de uno por la existencia material y nos conceden
la liberacin mediante sus enseanzas. (Srimad-Bhagavatam 11.26.26)
13.96
La sociacin con un devoto, la misericordia de Krishna y la naturaleza de servicio devocional le ayudar a
uno a abandonat toda la asociacin indeseable y gradualmente obtener elevacin a la plataforma del amor de
Dios. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 24.104)
13.97
Engaarse uno mismo y a otros es llamado kaitava. La asociacin de engaadores es llamada duhsanga, mala
asociacin. Aquellos que desean cosas apartadas del servicio a Krishna son tambin llamados duhsanga,
mala asociacin. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 24.99)
13.98
Para una persona que est seriamente deseando cruzar el ocano material y ocuparse en el servicio amoroso
transcendental amoroso al Seor sin motivaciones materiales, ver a un materialista ocupado en la
gratificacin de los sentidos y a una mujer que esta similarmente interesada es ms abominable que tomar
veneno voluntariamente. (Cheitanya-candrodaya-Nataka 8.23)
13.99
El comportamiento esencial de un vaisnava es que abandona la asociaciin impa. En otras palabras, el evita
la compaa de los no devotos y los hombres que son adictos a las mujeres, y se dedica completamente a
Krishna. (Cheitanya-Caritamrita-Madhya 22.87)
Prohibiciones y y censura respecto a comportamientos indeseables que destruyen bhakti:
1) renunciar a la mala asociacin.
13.100
Es mejor vivir en una jaula de fuego que invitar la ruina por vivir con aquellos que son adversos a pensar en
Sri Krishna. (Bhakti-rasamrta-sundhu, Purva-vibhaga 2.51 del Katyayana-samhita).
2) Evitar apegarse a la aceptacin de muchos discpulos y al esfuerzo innecesario
13.101
Un sannyas no debera hacer alardes de beneficios materiales para atraer a muchos discpulos. El no debera
iniciar a descpulos sin cualificacin tan slo con el fin de expandir el nmero de sus seguidores y as obtener
prestigio y ganancia amterial. El no debera innecesariamente ller muchos libros, ni dar conderencias sobre
escrituras como el Srimad-Bhagavatam tan slo como una forma de ganarse la vida. El no debera intentar
incrementar su opulencia material innecesariamente. El debera renunciar a esforzarse por cosas que estn
ms all de su alcance y que no pueden ser obtenidas an despus de invertir una gran cantidad de tiempo y
energa (maharambha). (Srimad-Bhagavatam 7.13.8)
3) Permanecer imperturbable ante las condiciones materiales
13.102
Si uno fracasa en conseguir las necesidades de la vida, o si uno pierde todo, la conducta apropiada es siempre
meditar dentro de s en el Seor, con una mente tranquila. (bhakti-rasamrita-sindhu, Purva-vibhaga 2.114 del
Padma Purana)
4) Evitar la lamentacin
Cmo puede el Seor Sri Krishna, quien es siempre gosozo y fragante como una flor kunda blanca aparecer
en el corazn de una persona que es gobernada por las emociones como la preocupacin y la ira? (Bhakti-
rasamrita-sindhu, Purva-vibhaga 2.115 del Padma-Purama).
5) Prohibiciones sobre la adoracin de semidioses
13.104
Uno debera siempre adorar al Seor Hari, quien es el Supremo controlador de todos los dioses, sin mostrar
desprecio por los semidioses como Brahma, Rudra u otros. (Bhakti-rasamrita-sindhu, Purva-vibhaga 2.116
del Padema-Purana)
6) se debe evitar ocasionar dolor a otras entidades vivientes
13.105
As como un padere afectuoso nunca da motivos de temor o dolor en sus tratos con sus ninos, as tambin el
Seor, quien es conocido como Hrsikesa, el maestro de los sentidos, es muy rpidamente complacido con
aquellas almas de mente pura que son compasivos con todas las criaturas y que evitan ser una fuente de dolor
y hostigamiento, miedo y ansiedad para ellos. (Bhakti-rasamrtu-sindhu, Purva-vibhaga 2.117 del Padma
Purana)
Bhakti es superior a la falsa renunciacin
13.106
La renunciacin que es practicada por aquellos deseosos de liberacin impersonal y que recahaza los objetos
en conexin con Sri Hari, pensando que son materiales, es llamada phalgu-vairagya, renunciacin externa o
falsa. (Bhakti-rasamrta-sindhu, Purva-vibhaga 2.126 del Padma Purana)
Los cinco lugares donde residen aquellas cosas opuestas al bhakti
13.107
Maharaj Pariksi, habiendo as sido solicitado por Kali, el pecado personificado, le dio permiso de residir
donde se ejecutaran juegos de azar, bebida, prostitucin y matanza de animales. (Srimad-Bhagavatam
1.17.38)
13.108
La personalidad de Kali pidi algo ms y debido a su peticin, el Rey le dio permiso de vivir dondequiera
que existiera oro, debido a que donde quiera que hay oro existen tambien falsedad, intoxicacin, lujuria,
envidia y antagonismo. (Srimad-Byhagavatam 1.17.39)
13.109
As la personalidad de kali bajo la direccin de Maharaj Pariksit, el hijo de Uttara, fue dejado posarse en
estos cinco lugares. (Srimad-Bhagavatam 1.17.40)
13.110
Por lo tanto, quien desee bienestar progresivo, especialmente los reyes, religiosos, lderes pblicos,
brahmanas y sannyasis, no debern nunca entrar en contacto con los cuatro principios irreligiosos antes
mencionados. (Srimad-Bhagavatam 1.17.41)
Las diferentes clases de mala asociacin pueden destruir el bhakti
13.111
Los nombres de las sahajiya-sampradayas son las siguientes: aula (una secta mendicante que sigue una
disciplina muy fcil de adoracin) baula (una seta de mendicantes que vagan cantando dulces melodas
acerca de los pasatiempos de Radha y Krishna mientras se ocupan en prcticas abominables), karttabhaja
(una secta de seudo-seguidores de Sri Gaoranga en Bangal), neda (Literalmente: "cabeza rapada". Usado
para refererirse sarcsticamente a aquellos devotos cuyo ms grande principio religioso es tener su cabeza
rapada. La palabra tambin significa calvo o infecundo y denota a alguien quien se presenta a s mismo como
un devoto mientras que su as llamada religiosa es infecunda o carente de realizacin genuina. daravesa (un
mendicante musulmn. Esta palabra tambin a sido usada por Bhaktivedanta Swami para referirse a los
"hippies"). sai (literalmente significa "instructor religioso") sahajiya (literalmente significa "facilista".
Indica a alguien que toma los pasatiempos de Radha y Krishna en Vrindavana de manera ordinaria).
sakhibeki (aquel que se cree una gopi y adopta el vestido de una mujer) smarta (brahmana formalista y
materialista) jata-gosai (casta de goswamis) ativadi (devotos arrogantes), cudadhari (aquellos cuyo nico
principio religioso consiste en rapar su cabeza y matener un mechn de cabello, calocndose la marca de los
vaisnavas), y gauranga-nagari (Aquellos que consideran que la posicin de Sri Cheitanya era la de un
disfrutador de mujeres, cuando en realidad como sanyassi en su acarya-lila Sri Cheitanya evit toda
asociacin con ellas). Uno debe evitar asociarse con estas diferentes clases de devotos imitacionistas.
La asociacin con mujeres destruye el bhakti
13.112
Uno no debera permitirse sentarse en el mismo asiento ni siquiera con su propia madre, hermana, o hija,
porque los sentidos son tan fuertes que an a pesar de que uno sea muy avanzado en conocimiento, puede ser
atrado por el aspecto sexual. (Srimad-Bhagavatam 9.19.17)
Se condena el recuerdo del placer sexual
13.113
Debido a que he estado ocupado en el servicio amoroso transcendental de Sri Krishna, realizando un siempre
nuevo placer en El, siempre que pienso en el placer sexual, escupo ante ese pensamiento y mis labios se
fruncen de disgusto. (Bhakti-Rasamrta-Sindhu, Daksina-vibhasga, 5.39 citado de Yamunacarya).
El poder de la forma material de una mujer (daru-prakrti) para atraer la mente
13.114
Tan fuertemente se adhieren los sentidos a sus objetos de disfrute que en verdad una estatua de madera con
forma de mujer (daru-prakriti) atrae la mente an de una gran persona santa. (Cheitanya-Caritamrita Antya
2.118).
Uno debera abandonar completamente toda asociacin con mujeres
13.115
[Aquel que toma el sendero de la irreligiosidad, llega a ser corrupto por la mala asociacin y llega a estar
involucrado en la bsqueda de sexo y los placeres de la lengua] llega a estar desprovisto de la veracidad,
limpieza, misericordia, gravedad, inteligencia espiritual, cautela, austeridad, fama, falcutad de perdn,
control de la mente, control de los sentidos, fortuna y toda otra oportunidad. (Srimad-Bhagavatam 3.31.33)
13.116
Uno no debera asociarse con un tonto vulgar que est desprovisto del conocimiento de la autorrealizacin y
quien no es ms que un perro danzarn en las manos de una mujer.
(Srimad-Bhagavatam 3.31.34)
Condena al grihamedhi-dharma
13.117
La vida sexual es comparada con el frotar las dos manos para aliviarse de la picazn. Los grihamedhis, as
llamados grihastas que no poseen conocimiento espiritual, piensan que esta piquia es la ms grande
plataforma de la felicidad, aunque realmente es una fuente de infelicidad. Los kripanas, los tontos que son
opuestos a los brahmanas, no estn satisfechos por el repetido disfrute sensorial. Aquellos que no son dhira, y
no obstante son soberbios y toleran esta picazn, no estn sujetos a los sufrimientos de los tontos y
rascaleros.
(Srimad-Bhagavatam 7.9.45)
Las comidas tamasikas y rajasikas son en contra de bhakti
13.118
Las comidas que son demasiado amargas, demasiado agrias, saladas, calientes y picantes son apetecidas por
aquellos que estn en la modalidad de la pasin. Tales comidas causan afliccin, miseria y enfermedad.
(Bhagavad-gita 17.9)
13.119
Las comidas preparadas ms de tres horas antes de ser ingeridas, la comida desabrida, descompuesta y
podrida, y la comida hecha de sobras y cosas impuras, les gustan a aquellos que estn en el plano de la
modalidad de la obscuridad. (Bhagavad-gita 17.10)
El comer carne es un acto salvaje que destruye bhakti
13.120
Aquellas personas malvadas que no conocen la naturaleza verdadera del dharma, que son arrogantes y
obstinados, que se consideran a s mismos virtuosos y sin misericordia matan animales a voluntad, en su
prxima vida, sern comidos por las mismas bestias que mataron. (Srimad-Bhagavatam 11.5.14)
13.121
Quienquiera que est envuelto en la matanza, preparacin y consumo de la carne (la categora de carne
tambin incluye pescado) es considerado un comecarne. Uno debera abandonar el consumo de cualquier
clase de carne bajo todas las circunstancias. (Manu-Samhita 5.15)
Los sentidos son como siete esposas, y de todas ellas la lengua es la ms poderosa.
13.122
Mi querido Seor, oh infalible, mi posicin es como la de una persona que tiene muchas esposas, todas
tratando de atraerle a su propia manera. Por ejemplo, la lengua est atrada a los platos deliciosos, los
genitales a la vida sexual con mujeres atractivas, y el sentido del tacto al contacto con las cosas suaves. El
estmago, aunque lleno, todava desea comer ms, y el odo, no intenta escuchar de T sino que solo est
atrado por las dulces fragancias, los ojos son atrados por las formas hermosas y los sentidos activos son
atrados donde sea. De esta manera, ciertamente estoy avergonzado. (Srimad-Bhagavatam 7.9.40)
13.123
An si una persona ha conquistado todos los sentidos menos la lengua, no puede decirse que ha subyugado
sus sentidos hasta que conquiste la lengua y el sentido del gusto. El sentido del gusto es el sentido ms fuerte
y es el ms difcil de controlar, especialmente cuando este se hace ms agudo debido al hambre. (Srimad-
Bhagavatam 11.8.21)
13.124
Aquel que es un sirviente de las demandas de la lengua y que va de aqui para all dedicado a los genitales y
al estmago, no puede obtener a Krishna. (Cheitanya-Caritamrita Antya 6.227)
Equivocaciones a ser evitadas en sadhana-bhakti: ofensas a los devotos, crtica destructiva y diplomacia.
Si un devoto comete una ofensa a los pies de un vaisnava mientras cultiva la enredadera del servicio
devocional en el mundo material, su ofensa es comparada a un elefante loco que arranca la enredadera y la
quiebra. De esta manera, las hojas de la enredadera se secan. El jardinero debe defender la enredadera por
cercarla a todo su alrededor de tal manera que el poderoso elefante de las ofensas no pueda entrar. Algunas
veces plantas indeseables, tales como la enredadera de deseos por el disfrute material y la liberacin, cercen
junto con la enredadera del servicio devocional. Las variedades de tales plantas indeseables son ilimitadas.
Algunas de estas son la enredadera del comportamiento inaceptable para aquellos que tratan de obtener la
perfeccin espiritual, el comportamiento diplomtico, la matanza de animales, aprovechamiento personal de
cosas mundanas, adoracin mundana, y orgullo mundano. Todas estas son plantas indeseables. Si uno no
distingue entre la enredadera del bhakti-lata y las otras enredaderas, el riego ser de poca utilidad pues las
otras enredaderas sern nutridas mientras el bhakti-lata ser cortado. (Cheitanya-Caritamrita-Madhya 19.156-
160)
Sealar a los devotos en trminos de su nacimiento o considerarlos personas materialistas ordinarias es la
prctica de devotos imitacionistas, conocidos como prakrita-sahajiyas: esto es ciertamente antagnico al
desarrollo del bhakti.
13.126
Todas las escrituras concuerdan que un devoto no debe ser visto en trminos de su nacimiento. El nacimiento
no hace a un vaisnava. Aquellos pecadores que ven a un vaisnava en trminos de su nacimiento nacern en
los vientres de especies inferiores vida tras vida. (Cheitanya-Bhagavata-Madhya 10.100,102)
Los conceptos mentales de bueno y malo son antagnicos a bhakti.
En el mundo material, los conceptos de bueno y malo son todos especulaciones mentales. Por lo tanto decir:
"Esto es bueno y esto es malo", es todo equivocado. (Cheitanya-Caritamrta-Antya 4.176).
Condena a las personas materialistas y mundanas y sus lecturas del Bhagavatam
13.128
Los as llamados Bhattacaryas, Cakravartis y Misras y otros que hacen un negocio de las escrituras no poseen
ninguna realizacin de las mismas. Todo su estudio de las escrituras es simplemente actividad karmica.
Quiensea que escuche de ellos ser atado con las cuerdas de Yamaraj y arrastrado al infierno al momento de
la muerte. Aunque estudian el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam ninguna explicacin del bhakti
aparece ni por casualidad en sus labios. Los vaisnavas no pueden ver peor miseria que los sufrimientos de
estas almas desafortunadas que confundidas por la ilusin vagan dentro de los mundos de repetidos
nacimientos y muertes. Los Vaisnavas dicen a todos que canten, pero algunas personas simplemente no
pueden tomar el santo nombre, especialmente los as llamados catedrticos eruditos, que estando
enorgullecidos de su educacin acadmica alardean interminablemente de su conocimiento [pero no pueden
ser salvados]. (Cheitanya-Bhagavata Adi 1.39)
Bhagavatam falso, actuado y acadmico
13.129
Aquellos que son incapaces de entender los Vedas se dirigen al estudio de los dharma-sastras. Fracasando en
entender los dharma-sastras, ellos se inclinan hacia los Puranas. Siendo incapaces de captar el verdadero
propsito de los Puranas, el cual se interpone como un obstculo para su gratificacin sensorial, tales
personas se convierten en recitadores profesionales del Bhagavatam, aunque ellos mismos no poseen
verdadera comprensin del mismo.(Atri-Samhita 357)
Los intentos por liberacin, iniciando con los votos de silencio, la austeridad, el estudio sstrico y dems no
conducen a bhakti
13.130
Oh Suprema Personalidad de Dios, existen diez mtodos prescritos en el sendero hacia la liberacin:
permanecer silencioso, no hablar a nadie, observar votos, acumular toda clase de conocimiento vdico,
emprender austeridades, estudiar los Vedas y otras literaturas vdicas, ejecutar los deberes de varnasrama-
dharma, explicar los sastras, permanecer en un lugar solitario, cantar los mantras de manera silenciosa y caer
absorto en trance. Estos diferentes mtodos de liberacin son generalmente slo una prctica profesional y un
medio de subsistencia para aquellos que no han conquistado los sentidos. Debido a que tales personas son
falsamente orgullosas, estas prcticas no pueden ser exitosas. (Srimad-Bhagavatam 7.9-46)
Los deseos por el disfrute y la liberacin destruyen Krishna-bhakti
13.131
La oscuridad de la ignorancia es llamada kaitava, la forma de engao que comienza con religiosidad,
desarrollo econmico, gratificacin de los sentidos y liberacin. El mximo proceso de engao es desear
alcanzar liberacin por fundirse en el Supremo, porque este causa la desaparicin permanente del servicio
amoroso a Krishna. Toda clase de actividades, tanto auspiciosas como inauspiciosas que sean desfavorables a
la ejecucin del servicio transcendental amoroso al Seor Sri Krishna son acciones de la modalidad de la
ignorancia. (Cheitanya-Caritamrita-Adi 1.90,92,94)
Los sentidos son intiles sino estn ocupados el el servicio a Krishna
13.132
Acaso los rboles no viven? Acaso los fuelles del herrero no respiran? Acaso las bestias que tenemos a
todo nuestro alrededor no comen y arrojan semen? (Srimad-Bhagavatam 2.3.18)
13.133
Los hombres que son como los perros, los cerdos, los camellos y los asnos, alaban a aquellos hombres que
nunca escuchan las narraciones de los pasatiempos transcendentales del Seor Sri Krishna, el que libra de
todo mal. (Srimad-Bhagavatam 2.3.19)
13.134
Aquel que no ha escuchado los mensajes acerca del herosmo y los maravillosos actos de la Personalidad de
Dios, y que no ha cantado ni recitado las meritorias canciones acerca del Seor, se considera que tiene odos
como los orificios de las serpientes, y una lengua como la de la rana. (Srimad-Bhagavatam 2.3.20)
13.135
La porcin superior del cuerpo, aunque est coronada con un turbante de seda, slo es una pesada carga, si
no se postra ante la Personalidad de Dios, quien puede otorgar mukti (la libertad). Y las manos, aunque estn
adornadas con brillantes brazaletes, son como las de un muerto, si no se ocupan en el servicio de la
Personalidad de Dios Hari. (Srimad-Bhagavatam 2.3.21)
13.136
Los ojos que no miran las representaciones simblicas de la Personalidad de Dios Visnu [Sus formas, Su
nombre, Su calidad, etc.] son como los que estn estampados en las plumas del pavo real, y las piernas que
no se desplazan hacia los lugares sagrados [donde se recuerda al Seor] se considera que son como los
troncos de los rboles. (Srimad-Bhagavatam 2.3.22)
13.137
La persona que en ningn momento ha recibido sobre la cabeza el polvo de los pies del devoto puro del
Seor, es sin duda un cuerpo muerto. Y la persona que nunca ha sentido el aroma de las hojas de tulasi de los
pies de loto del Seor, tambin es un cuerpo muerto, aunque respire. (Srimad-Bhagavatam 2.3.23)
Sin la misericordia de Gauranga no es posible controlar los sentidos o caminar por el sendero del bhakti.
13.138
Ahora, tiene lugar la era de Kali. Mis enemigos, los sentidos, se han vuelto muy poderosos. El bello sendero
del bhakti es espigado con incontables espinas. Mi espritu es dbil y mis sentidos son poderosos y estn
agitados. Que debo hacer? A donde debo ir? O Seor como luna, Sri Cheitanya-candra, si no me concedes
tu misericordia, que har para salvarme? (Cheitanya-Candamrita 49)
Las seis clases de saranagati
13.139
Las seis divisiones de rendicin son: la aceptacin de las cosas favorables al servicio devocional, el rechazo
de las cosas desfavorables, la conviccin de que Krishna nos dar proteccin, la aceptacin del Seor como
nuestro nico guardin o maestro, plena autorendicin y humildad. (Cheitanya-Caritamrita-Madhya 22.100,
citado del Vaisnava Tantra)
Sin saranagati no puede existir auspiciosidad
13.40
Oh mi Seor, las personas de este mundo estn desconcertadas por todas las ansiedades materiales -siempre
estn temerosas. Dicha gente siempre trata de proteger la riqueza, el cuerpo y los amigos, est llena de
lamentacin y deseos y enseres ilegales y basa sus empresas, de una manera avariciosa, en las perecederas
concepciones de "mi' y "mo". Mientras ellos no se refugien en Tus pies de loto, estarn llenos de esa clase
de ansiedades. (Srimad-Bhagavatam 3.9.6)
13.141
Ahora estoy confuso acerca de mi deber y he perdido toda compostura debido a mi flaqueza. En esta
condicin te pido que me digas qu es lo mejor para m. Ahora yo soy Tu discpulo y un alma rendida a Ti.
Por favor instryeme. (Bhagavad-gita 2.7)
13.142
Esta divina energa ma, consistente de las tres modalidades de la naturaleza material, es muy difcil de
sobrepasar. Pero aquellos que se han rendido a M fcilmente cruzan ms all de ella. (Bhagavad-gita 7-14)
13.143
Pero cualquiera que es especficamente favorecido por el Seor Supremo, la Personalidad de Dios, debido a
la irresoluta rendicin al servicio al Seor, puede sobrepasar el ocano insuperable de la ilusin y entender al
Seor. Pero aquellos que son apegados a este cuerpo, el cual est destinado a ser comido al momento de la
muerte por los perros y chacales, no puede hacerlo. (Srimsad-Bhagavatam 2.7.42)
Pero aquellos que siempre estn atrados a M y me adoran con devocin exclusiva, meditando en mi forma
transcendental, Yo les llevbo lo que les falta y les preservo lo que tienen. (Bhagavad-gita 9.22)
El cuerpo de un devoto rendido no es material
13.145
Bebiendo el nctar del krishna-bhakti-rasa los seres vivientes olvidan sus cuerpos materiales burdos y sutiles
y llegan a absorberse en la transcendencia. El cuerpo de tal devoto no es material; adems, al abandonar el
cuerpo de cinco elementos, l obtiene un cuerpo cuyos elementos son sat, cit y ananda: eternidad,
conocimiento y bienaventuranza. (Brihad-bhagavatamrta 2.3.45)
13.146
Cuando un devoto se rinde completamente a Krishna, ofrecindole su propio ser, en ese momento Krishna
reconoce a ese devoto tan querido como su propio ser. [Esto es, que el Seor le acepta como uno de sus
asociados personales]. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 22.100)
13.147
Cheitanya Mahaprabhu dijo: "El cuerpo de un devoto no es nunca material. Este es considerado
transcendental, pleno de bienaventuranza espiritual. En el momento de la iniciacin, cuando un devoto se
rinde plenamente al servicio del Seor, Krishna le reconoce tan grande como El mismo. Cuando el cuerpo de
un devot es as transformado en existencia espiritual, el devoto, en ese cuerpo transcendental, presta servicio
a los pies de loto del Seor. (Cheitanya-Caritamrita Antya 4.191-193)
13.148
Tomqando una pajilla entre mis dientes caigo a tus pies cientos de veces y te imploro con dulces palabras
diciendo: "Oh noble alma! Por favor deja todo aquello que has aprendido y cultiva el apego a los pies de loto
del Seor como luna Sri Gauranga. (cheitanya-Candamrta 90)
Humildad
13.149
Mis queridos amigos, yo no tengo el ms ligero rastro de amor por Dios dentro de mi corazn. Cuando
ustedes me ven llorando en separacin, en realidad slo hago un teatro de devocin. La prueba de que no
tengo amor por Krishna es el hecho de que contino manteniendo mi existencia an ahora que no veo su
hermosa cara mientras toca su flauta. (Cheitanya-Caritamrita Madhya 2.45)
El inestimable valor de un momento de asociacin con un devoto puro
13.150
Oh sin pecado! nosotros por lo tanto inquirimos de T acerca de eso que es supremamente auspicioso para
todos los seres vivientes, por que en este mundo la asociacin con santos -an por menos de un momento- es
el ms valioso tesoro en la sociedad humana. (Srimad-Bhagavatam 11.2.30)
13.151
La elevacin a los planetas celestiales y la liberacin de esta existencia material no pueden ser comparados
siquiera a un momento de asociacin con un devoto puro de Krishna. Que puede decirse de las bendiciones
materiales las cuales son para aquellos que estn destinados a morir? (Srimad-Bhagavatam 1.18.13)
13.152
Cuando una entidad viviente es atrada por la energa material que es separada de Krishna, es sobrecogida
por el miedo. Debido a que est separada de de la Suprema Personalidad de Dios por la energa material, su
concepcin de la vida es tergiversada -en vez de ser el eterno sirviente de Krishna, l se vuelve el competidor
de Krishna. Esto es llamado viparyayah asmrtih. Para contrarestar este error, aquel que es verdaderamente
erudito y avanzado adora a la Suprema Personalidad de Dios como su maestro espiritual, deidad adorable y
fuente de vida. El as adora el Seor por el proceso del servicio devocional puro. En otras palabras, cuando
un ser viviente desea competir con el Seor Supremo, el es conquistado por Maya y rechaza al Seor. En
olvido de Krishna se identifica con un cuerpo material. De esta manera es abrumado por el miedo. Una
persona inteligente que desea superar la influencia de Maya deber adorar al Seor con devocin por tomar
refugio de un maestro espiritual fidedigno, a quien l acepta como el representante del Seor, como su
deidad adorable y su vida y alma. (Srimad-Bhagavatam 11.2.37)
Los Srutis identifican la adoracin de los devotos y la sociacin con los santos como la nica cosa digna de
hacer.
13.153
Una persona que desea obtener la opulencia divina debera adorar a aquel que es atmajana, autorealizado; es
decir, l debera adorar al devoto de Sri Hari, la Suprema Personalidad de Dios. (Mundaka Upanisad 3.1.10)
Sin sadhu-sanga no hay salida
13.154
Mi querido rey Rahugana, a menos que uno tenga la oportunidad de untar su cuerpo entero con el polvo de
los pies de loto de los grandes devotos, no puede realizar la Verdad Absoluta. Uno no puede realizar la
Verdad Absoluta simplemente por observar celibato, por adorar la Deidad, por tomar sannyasa, por seguir
perfectamente las reglas del grhasta-asrama. Ni uno puede obtener la verdad por aceptar severas penitencias
y austeridades, por estudiar los Vedas, o por adorar a los dioses del agua y el sol. Slo por tomar el polvo de
los pies de loto de un devoto puro puede uno realizar la Verdad Absoluta. (Srimad-Bhagavatam 5.12.12)
Aquellos que tienen pocos crditos piadosos no pueden obtener la asociacin de las grandes almas.
13.155
Las personas cuya austeridad es escasa, difcilmente pueden obtener el servicio de los devotos puros que
estn progresando en el sendero que va de vuelta al reino de Dios, los Vaikunthas. Los devotos puros estn
dedicados ciento por ciento a glorificar al Seor Supremo, quien es el Seor de los semidioses y el
controlador de todas las entidades vivientes. (Srimad-Bhagavatam 3.7.20)
13.156
A menos que ellos esparsan sobre sus cuerpos el polvo de los pies de loto de un vaisnava completamente
liberado de la contaminacin material, las personas muy inclinadas hacia la vida materialista no pueden ser
atradas a los pies de loto del Seor y de esta forma liberarse de la contaminacin material. (Srimad
Bhagavatam 7.5.32)
Un devoto tiene todas las buenas cualidades en el universo; un no devoto no tiene ninguna.
13.157
Todos los semidioses y sus exaltadas cualidades, tales como el conocimiento religioso y la renunciacin,
llegan a estar manifiestos en el cuerpo de quel que ha desarrollado devocin pura por la Suprema
Personalidad de Dios, Vasudeva. Por otra parte, una persona desprovista del servicio devocional y ocupada
en las actividades amteriales no tiene buenas cualidades. An si el es adepto a la prctica del yoga mstico, o
a la honesta labor de mantener a su familia y familiares, l ser conducido por sus propias especulaciones
mentales y se ocupar en el servicio de la energa externa del Seor. Cmo pueden existir buenas cualidades
en tal hombre? (Srimad-Bhagavatam 5.18.12)
De sadhu sanga viene la f, el apego devocional y el prema-bhakti
13.158
En la asociacin de los devotos puros, la discusin de los pasatiempos y actividades de la Suprema
Personalidad de Dios es muy placentera y satisfaciente para el odo y el corazn. Por cultivar tal
conocimiento uno gradualmente llega a hacer avance en el sendero de la liberacin, y despus de estar
liberado su atraccin llega a ser firme. Luego la devocin real y el servicio devocional empiezan. (Srimad-
Bhagavatam 3.25.25)
Con humildad y anhelo por Krishna un devoto da instrucciones a su mente y ora de la siguiente manera:
Oh poderoso Seor, no tengo deseo de acumular riquezas ni deseo bellas mujeres, ni cientos de seguidores ni
me preocupo por la fama de un poeta o por la posicin poticamente glorificada de la liberacin impersonal
-Yo slo deseo tu servicio devocional sin causa nacimiento tras nacimiento. (Siksastakam 4)
As termina la treceava joya del Gaudiya Kanthahara: Sadhana-bhakti-tattva.
La Catorceava Joya
Varnadharma-tattva
El principio de la orden social
Las dos clases de varnasrama -el divino y el demoniaco
14.1
Existen dos clases de hombres en este mundo creado. Unos son los demonios y otros los santos. Los devotos
del seor Visnu son los santos, mientras que aquellos que son justamente lo opuesto son llamados demonios.
(Padma-Purana).
Varnasrama Divino
14.2
La Suprema Personalidad de Dios, el Seor Visnu, es adorado por la ejecucin apropiada de los deberes
prescritos en el sistema de varna y asrama. No existe otra forma de satisfacer a la Suprema Personalidad de
Dios. Uno debe situarse en la institucin de los cuatro varnas y asramas. (Visnu-Purana 3.8.9).
Varnasrama Demoniaco
14.3
Los demonios dicen que este mundo es irreal, que no tiene fundamento y que no hay Dios en control. Dicen
que es producido del deseo sexual y no tiene otra causa ms que la lujuria. (Bhagavad-gita 16.8).
El carcter de los seguidores del vranasrama demoniaco
14.4
Los demonios piensan: "El era mi enemigo y lo he matado; y mis otros enemigos tambin sern matados. Yo
soy el seor de todo, Yo soy el disfrutador, soy perfecto, poderoso y feliz. (Bhagavad-gita 16.14)
La vida futura de los seguidores del varnasrama demoniaco.
14.5
A aquellos que son envidiosos y malvados, que son los hombres ms bajos de todos, Yo los lanzo
perpetuamente al ocano de la existencia material, en varias esapecies de vida demoniaca. (Bhagavad-gita
16.19).
14.6
Naciendo repetidamente entre las especies de vida demoniaca, oh hijo de Kunti!, esas personas nunca
pueeden acercarse a M. Gradualmente ellas se van sumergiendo en los tipos de existencia ms abominables
que existen. (Bhagavad-gita 16.20).
Los seguidores del varnasrama demoniaco encuentran que su nacimiento, su familia y su conocimiento es
intil.
14.7
Al infierno con nuestro triple nacimiento como brahmanas! Al infierno con nuestro conocimiento de todas
las literaturas vdicas! al infierno con nuestra ejecucin de grandes sacrificios y la observacin de todas las
reglas y regulaciones de las escrituras! al infierno con nuestras familias. Al infierno con nuestro experto
servicio en la ejecucin de rituales exactamente en acuerdo a la descripcin de las escrituras! al infierno con
todo, porque como resultado de estas cosas hemos llegado a ser opuestos al amor por la Suprema
Personalidad de Dios, quien est ms all de la especulacin de nuestro cuerpo, mente y sentidos. (Srimad-
Bhagavatam, 10.23.39).
La cudruple naturaleza social de las jiva-almas: brahmana, ksatriya, vaisya y sudra. Una descripcin de las
caracatersticas particulares de los cuatro varnas.
14.8
Los sntomas de un brahmana son el control de la mente, el control de los sentidos, la austeridad y
penitencia, la limpieza, la satisfaccin, el perdn, la simplicidad, el conocimiento, la misericordia, la
veracidad y la completa rendicin a la Suprema Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam 7.11.21)
14.9
Ser influyente en la batalla, inconquistable, paciente, desafiante y caritativo, controla las necesidades
corporales, tener la capacidad de perdonar, ser apegado a la naturaleza brahmnica y ser siempre jovial y
veraz -estos son los sntomas de un ksatriya. (Srimad-Bhagavatam 7.11.21)
14.10
Siendo siempre fiel a los semidioses, al maestro espiritual y al Seor Supremo Visnu; esforzndo se por el
crecimiento en los principios religiosos, el desarrollo econmico y la gratificacin de los sentidos [dharm,
artha, kama]; creyente en las palabras del maestro espiritual y la escritura; y siempre esforzndose
competentemente en conseguir dinero -estos son los sntomas de un vasya. (Srimad-Bhagavatam 7.11.23)
14.11
Ofreciendo obediencias a las secciones superiores de la sociedad [los brahmanas, ksatriyas y vaisyas], siendo
siempre limpio, estando libre de la duplicidad, sirviendo a su maestro espiritual, ejecutando sacrificios sin la
pronunciacin de mantras, no robando, siempre hablando la verdad y dando proteccin a las vacas y
brahmanas -estos son los sntomas de los sudras. (Srimad-Bhagavatam 7.11.24)
Evidencia del Bhagavad-gita sobre este tema.
14.12
Los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras se distinguen por las cualidades nacidas de sus propias
naturalezas, de conformidad con las modalidades materiales, oh, castigador del enemigo!. (Bhagavad-gita
18-41)
Las actividades que caracterizan a la cultura brahmnica
14.13
La serenidad, el dominio de s mismo, la austeridad, la pureza, la tolerancia, la honestidad, el conocimiento,
la sabidura y la religiosidad: sas son las cualidades naturales con las que trabajan los brahmanas. (Bhagavd-
gita 18.42)
Las actividades que caracterizan a los ksatriyas
14.14
El herosmo, el poder, la determinacin, la destreza, el valor en la batalla, la generosidad y el liderazgo son
las cualidades naturales de trabajo que tienen los ksatriyas. (Bhagavad-gita 18.43)
Las actividades que caracterizan a los vaisyas y los sudras.
14.15
La agricultura, la proteccin de las vacas y el comercio, constituyen el trabajo natural de los vaisyas, y para
los sudras estn el trabajo fsico y el servicio a los dems. (Bhagavad-gita 18.44)
La intencin del Seor concerniente a las divisiones de varna y asrama en acuerdo a la cualidad (guna) y
trabajo (karma).
14.16
En acuerdo a las tres modalidades de la naturaleza material y al trasbajo asociado a ellas las cuatro divisiones
de la sociedad humana fueron creadas por M. Y, aunque Yo soy el creador ltimo de este sistema, debes
saber que no soy su creador directo, pues soy inmutable.
(Bhagavad-gita 4.13).
Evidencia del Srimad-Bhagavatam
14.17
[Sri Camasa dijo] De la boca de Brahma, la orden brahmnica ha llegado a existir. Similarmente, los
ksatriyas han venido de sus brazos, de su cintura los vaisyas provienen y de sus piernas vienen los sudras.
Estas cuatro rdenes y sus contrapartes espirituales [brahmacharya, grihasta, vanaprastha y sannyasa] se
combinasn para hacer completa la sociedad. (Srimad-Bhagavatam 11.5.2).
14.18
Si uno simplemente mantiene una posicin oficial en los cuatro varnas y asramas pero no adora al Supremo
Seor Visnu, caer de su posicin artificial a una condicin infernal. (Srimad-Bhagavatam 11.5.3).
14.18a
Los seguidores de la institucin varnasrama aceptan los principios regulativos de las cuatro rdenes sociales
[brahmana, ksatriya, vaisya y sudra] y las cuatro rdenes espirituales [brahmacarya, grhasta, vanaprastha y
sannyasa]. Sin embargo, si uno lleva los principios regulativos de estas rdenes pero no presta servicio
transcendental a Krishna, caer en una condicin infernal de vida. (Cheitanya Caritamrita Madhya 22.26).
En tiempos antiguos, en Satya-yuga, existi solamente un varna: paramahamsa.
14.19
Al comienzo, en Satya-yuga, exista una sola clase social llamada "hamsa". En esa era todos eran perfectos
[en servicio devocional] desde su nacimiento. Esa era es conocida por lo tanto como Krta-yuga o la era en la
cual todos los deberes religiosos son cumplidos. (Srimad-Bhagavatam 11.17.10).
14.20
Al comienzo de la era de Treta-yuga los tres Vedas fueron manifestados desde mi corazn a travs de mi
respiracin, o santo Udhava. Y a travs de los tres Vedas Yo [que soy conocido como yaja] aparec como el
sacrificio. (Srimad-Bhagavatam 11.17.12)
14.21
Las cuatro rdenes sociales aparecieron de la forma universal del Seor. Los brahmanas, parecieron de su
rostro, los ksatriyas de sus brazos, los vaisyas de sus muslos y los sudras de sus pies. Cada orden social est
caracterizada por sntomas y comportamiento especficos. (Srimad-Bhagavatam 11.17.13).
Previamente, todos eran brahmanas, ms tarde, en acuerdo con la cualidad y trabajo (guna y karma)
empezaron a surgir las diferentes divisiones.
14.22
[Brigu Muni dijo] Anteriormente no existan diferentes clases de castas (varnas). Primeramente, cuando
Brahma cre el universo completo, todos eran brahmanas. Como los brahmanas se degradaron, diferentes
clases de castas llegaron a ser posteriormente categorizadas en acuerdoa sus actividades krmicas.
(Mahabharata Salya Parva 188.10).
La posicin de casta o varna-dharma en Kali-yuga
14.23-27
Todos los cuatro varnas en Kali-yuga -brahmanas, ksatriyas, vbaisyas y sudras- son desprovistos del carcter
y el comportamiento apropiado y son adictos al pecado. Los brahmanas son desprovistos del conocimiento
Vdico y el sacrificio. Abandonando los cinco sacrificios recomendados en los Vedas y todo el
comportamiento y la conciencia brahmnica, ellos se ocupan slo en actividades inferiores, recogiendo
caridad con el fin de satisfacer su apetito ilimitado por el disfrute de los sentidos. Los brahmanas de Kali-
yuga son caracterizados por las cualidades de la lujuria y la crueldad. Malvados en obra y pensamiento, ellos
toman placer en la envidia y la malicia. Estos ladrones profesionales blasfeman de los Vedas, beben licor y
explotan sexualmente a mujeres, tomando gran placer el el adulterio y la fornicacin. Ellos aceptan medios
extremadamente pecaminosos de ganar su sustento y se hacen pasar como swamis, vestidos en ropas
anaranjadas y luciendo cabello largo y barbas. De esta manera los miserables as llamados brahmanas en
Kali-yugs saceptan el dharma de los sudras, esto es, llegan a convertirse en hombres de una cuarta clase.
(Padma-Purana).
Los brahmanas de Kali-yuga son brahmanas solamente de nombre.
14.28
Aquellos que eran demonios devoradores de hombres (raksasas) en eras anteriores, han tomado nacimiento
como brahmanas en Kali-yuga con el fin de atormentar a las personas santas que estn ocupadas en el cultivo
de escuchar acerca del Seor. (Cheitanya-Bhagavata Adi. 16.301, citado del Varaha Purana).
La evidencia del Cheitanta-Bhagavata
14.29
Todos estos demonios son "brahmanas" nicamente de nombre; todos ellos sern castigados por los agentes
del rey de la muerte, Yamaraja. En Kali-yuga, los deminios toman nacimiento en las casas de los brahmanas,
con el fin de molestar a las personas santas. Todos los dharma-sastras prohben que uno toque, escuche u
ofrezca reverencias a tales brahmanas materialistas y demonicos. (Cheitanya-Bhagavata Adi 16.100).
La opinin y juicio del Sruti sobre cmo la casta brahmana se degrad.
14.30 y 31
[Yudisthira dijo a Nahusa] Oh noble y gran serpiente! Es muy difcil determinar la propia casta debido al
intercambio promiscuo entre las cuatro rdenes. Esta es mi opinin. Los hombres pertenecientes a todas las
castas conciben de manera promiscua progenie entre mujeres de diferentes castas. Y entre los hombres el
hablar, el intercambio sexual, el nacimiento y la muerte son comunes en todos ellos. (Mahabharata Vana
Parva 179-31-32).
La opinin de los Risis que aman la Verdad
14.32
"No sabemos quien es o quien no es un brahmana",de esta forma esos risis que portan la verdad expresaron
amorosamente sus dudas acerca de la posicin de casta en la sociedad humana. (Mahabharata-Vana Parva
179.33 citado del sabio Nilakantha).
14.33
Los cuatro varnas son los siguientes: brahmana, ksatriya, vaisya y sudra. Entre estos cuatro, los brahmanas
son los lderes. Este es el veredicto de los Vedas y el Smriti. En estas instancias surge la pregunta: "Quin es
un brahmana? Sobre que base alguien es un brahmana? De vda (java), cuerpo (deha), nacimiento (jati),
conocimiento (jana), trabajo (karma) y deber (dharma) qu es lo que constituye un brahmana?". Este
interrogante primeramente pide explicascin sobre si alguien que tiene vida (una jiva, siendo una parte de
Brahman) es un brahmana, pero es incorrecto llamar a toda jiva un brahmana. Existen incontables almas que
han aceptado innumerables cuerpos materiales en acuerdo con su karma y mentalidad y todas ellas son jivas
[y como tal partes de Brahman, pero no todas ellaspueden ser llamadas brahmanas]. El siguiente punto es
sobre si el cuerpo de uno (deha) lo hace a uno un brahmana. La respuesta es no.
GAUDIYA KANTHAHARA
Apndice
Pramana-tattva
El Principio de evidencia.
El Srimad Bhagavatam describe las cuatro clases de evidencia.
Apndice 1
Existen cuatro clases de evidencia por las cuales la realidad puede ser conocida: revelacin, percepcin,
historia y ensayo, e inferencia. (Srimad Bhagavatam 11.19.17)
El Manu Samhita describe tres clases de evidencia.
Apndice 2
Si uno desea entender lo que es la realidad, uno debe considerar las tres clases de evidencia.
Apndice 3
Debido a que el ensayo est incluido en la percepcin, Madhvacarya ha dicho que los caminos hacia el
conocimiento verdadero son tres, entre los cuales sruti, o la revelacin, es el supremo.
El sonido Divino es la mejor evidencia para entender la realidad.
Apndice 4
Si uno examina cuidadosamente las diez clases de evidencia, llamadas pratyaksa, anumana, arya, upamana,
arthapatti, abhava, sambhava, aithihya, y cestha, uno encontrar que todas ellas estn contaminadas con los
cuatro defectos de la vida material: el engao, los sentidos imperfectos, la ilusin, y los errores. Por eso de
todas estas, la revelacin, Sruti, es considerada es considerada como superior pues est por encima de los
cuatro defectos. Sruti es, por lo tanto, la raz de toda evidencia. (Tattva-Sandarbha, Sarva-samvadini)
Apndice 5
(Caitanya Mahaprabhu dijo) Aunque exista otra evidencia, la evidencia dada en la versin vdica debe ser
tomada como la ms elevada. Las versiones vdicas entendidas directamente son la evidencia de primera
clase. Las conchas y la boiga de vaca no son ms que los huesos y el excremento de algunas entidades
vivientes, pero en acuerdo a la versin Vdica ellos son considerados puros. Las afirmaciones Vdicas son
autoevidentes. Cualquier cosa establecida all debe ser aceptada. Si interpretamos en acuerdo a nuestra
imaginacin, inmediatamente se perder la autoridad de los Vedas. (Caitanya-Caritamrta Madhya 6.135
-137)