Another side of Thakur Bhaktivinod

Sripad Gadadhara pran das

গ ৌরহ স
াঁ
 Introducci n ó
Este es un estudio a profundidad del auténtico Guru-Parampara (siddha pranali y
ekadasa bhava) de Thakur Bhaktivinod, que desciende desde Sri Jahnava Isvari,
quien es Ananga mañjari en Vraja lila, y de Srimati Visnupriyā devi en el madhura
Navadvip-lila de Sri Gaurasundara.

Por el caido sadhaka,

Gadadhara Pran

Guru-parampara
Gaura-lila Krsna-lila
1) Visnupriya
Srimati Radharani
2) Vamsivadana Thakura
Srimati Raga Mañjari
3) Jahnava Thakurani
Srimati Ananga Mañjari
4) Ramai Thakura
Srimati Ratna Mañjari
5) Rajaballabha Goswami
Srimati Rāsa Mañjari
6) Keshavacandra Goswami
Srimati Kanaka Mañjari
7) Rudresvara Goswami
Srimati Rati Mañjari
8) Dayarama Goswami
Srimati Dana Mañjari
9) Mahesvari Goswamini
Srimati Madhu Mañjari
10) Guna Mañjari Goswamini
Srimati Guna Mañjari
11) Ramamani Goswamini
Srimati Rasa Manjāri
12) Yajñesvara Goswami
Srimati Juthi Mañjari
13) Vipina vihari Goswami
Srimati Vilasa Mañjari
14) Bhaktivinoda Thakura
Srimati Kamala Mañjari
15) Lalita Prasada Thakur
Srimati Lata Mañjari
16) Gadadhara Pran
Parama-sukhi Mañjari 2
 Contenidos

Introducción……………………………………………………………………………...2
1 Guru-nistha ………………………………………………………………………….....4
2 Raganuga sadhana siguiendo el mañjari-guru-parampara de Bhaktivinoda Thakur…...10
3 Svarasiki-bhajan………………………………………………………………………..19
4 Alcanzando Siddhi……………………………………………………………………..28
5 Aprendiendo el Gutika de Siddha Kṛṣṇadas Baba…………………………………….34
6 Los Contenidos del Gutika…………………………..………………………………..40
7 El nishta de Bhaktivinoda Thakur hacia el guru-parampara de Vamsivadana………....47
8 El Svārasikī Sthiti del Autor…………………………………………………………...53
9 Siguiendo el guru-parampara de Thakur Bhaktivinoda en Goloka Navadvipa……….59
10 Entrando a la morada de Sri Nityānanda y la puja de Vipina Vihari Gosvami………67
11 Guru-pūjā a Yajñesvar Gosvami y su Guru Mata Srimati Ramamani Gosvamini…... 74
12 El Guru- pūjā continua en Goloka Navadvipa……………………………………….82
13 Las Glorias de Ramai Thakura ……………………………………………………... 89
14 Ananga Mañjari Samputika de Ramai Thakura……………………………………. 104
15 Las enseñanzas de Mahaprabhu a Vamsivadan…………………………………..…119
16 Guru-puja de Sri Ramai y Srimati Jahnava……………………………………….…130
17 El incomparable regalo de Mahaprabhu……………………………………………144
18 Guru Puja de Sri Nityananda……………………………………………………….161
19 Las glorias de Srimati Visnupriyā: parte I…………………………………………..174
20 Las glorias de Srimati Visnupriyā: parte II………………………………………….187
21 Las glorias de Srimati Visnupriyā: parte III…………………………………………206
22 Una aventura svārasiki: parte I………………………………………………….….224
23 Una aventura svārasiki: parte II…………………………………………………….239
24 Unas pocas palabras acerca del Raganuga Bhakti Sadhana………………………....254
25 El rasa lila de Visnupriyā y Jahnava Devi……………………………………………270
26 Yugala-upasana de Gadadhar y Gauranga: parte I………………………………….286
27 Yugala-upasana de Gadadhar y Gauranga: parte II …………………….…………..303
28 Sri Gopinatha-seva-pala…………………………………………………………….319
29 Priti-nagar…………………………………………………………………………..336
30 La conexión perdida………………………………………………………………..355

❖ Parisishta: ¿Qué cambió el curso del rio?...........................................371

3
Capitulo 1:

Guru-nistha

4
Es sorprendente que aunque Thakur Bhaktivinoda tenía una numerosa familia de 13
niños, solo dos de ellos se convirtieron en vaisnavas ejemplares. El primero fue Bimala
Prasad, quien más tarde se hizo famoso como Bhaktisiddhanta Saraswati. Nacido en
1874, fue el sexto hijo de Thakur Bhaktivinoda. Luego, en 1880, Thakur tuvo otro hijo
devoto a quien llamó Lalita Prasad. Cuando el bhakti en estos dos hijos comenzó a
madurar, su padre los alentó de dos maneras diferentes:

(1) a Bimala Prasad, Thakur Bhaktivinoda le pidió que predicara ampliamente, hiciera
discípulos, construyera maths y mandiras y trabajara para establecer varnashram
dharma
(2) pero a Lalita Prasad, el Thakur dijo: "Quiero que te quedes en mi Janmasthan (en
Ula Birnagar) y cantes diariamente tres lakhs de Harinam japa en gopī-bhāva".

Con el paso del tiempo, ambos hijos tomaron a pecho la misión con la que su padre los
bendijo y así tuvieron éxito. Ahora que la influencia, los preceptos y las enseñanzas de
Bhaktisiddhanta se han extendido por todo el mundo, este ensayo presentará el
camino del bhakti que Thakur Bhaktivinoda deseaba preservar a través de Lalita
Prasad.

Ahora, esto nos recuerda las dos razones principales para el advenimiento de Caitanya
Mahaprabhu, porque el Señor tenía una misión externa e interna que cumplir. Más
comúnmente conocida es su misión externa, por ser mas fácilmente comprendida y
entendida por una audiencia mucho más grande: Caitanya Mahaprabhu vino como el
avatar yuga para promover su Harinam sankirtan yuga dharma y elevar a la gente, una
tarea que requiere mucha predica.

El Caitanya-caritāmṛta, sin embargo, continúa contando sobre la razón principal

(interna) de su advenimiento de la siguiente manera:

ye lāgi 'avatāra, kahi se mūla kāraṇa prema-rasa-niryāsa karite āsvādana rāga-mārga

bhakti loke karite pracāraṇa rasika-sekhara kṛsna parama-karuna ei dui hetu haite
icchāra udgama

La razón principal del advenimiento de Gauranga fue: (1) saborear la esencia del prema
rasa, y al hacerlo (2) despertar rāgānugā bhakti en la gente. Debido a que Sri Kṛṣṇa es el
rasika más grande y es muy misericordioso, viene como Sri Gauranga para cumplir estos
dos deseos. Caitanya-caritāmṛta 1.4.14-16
5
Ahora, ¿qué tipo de prema llegó a saborear específicamente nuestro Gaursundar? ¿No
sería el Vraja prema? Después de todo, ¿no son las gopis las mejores bhaktas de Kṛṣṇa
en Vraja? Y entre las gopis, el mādanākhya-mahā-bhāva de Srimati Rādhārani es el
prema más elevado de todos. Por lo tanto, la razón principal de Gauranga para venir
fue saborear el prema superlativo de Rādhā en el contexto de su madhura-līlā con
Kṛṣṇa. Entonces, cuando Prabhu disfruta de tales bhāvas, ¡el camino de rāgānugā bhakti
se revela automáticamente por sus emociones trascendentales! En otras palabras,
cualquiera que vea o escuche sobre las actividades de Prabhu puede ser fácilmente
atraído a adoptar el estado de ánimo del bhajan de las gopis. Y cuando este es el caso,
el Caitanya-caritāmṛta nos dice claramente lo que se supone que debemos hacer:

ataeva gopī-bhāva kari aṅgīkāra rātri-dina cinte rādhā-kṛṣṇera vihāra

siddha-dehe cinti 'kare tāhāi sevāna sakhī-bhava paye rādhā-krsnera carana

Simplemente acepta gopī-bhāva y contempla los pasatiempos de Rādhā-Kṛṣṇa día y

noche. Medita en tu siddha-deha siempre dentro de la forma mentalmente concebida
mientras realizas mānasī sevā. Así alcanzarás el carana-sevā de Rādhā Kṛṣṇa como una
sakhi. Caitanya-caritāmṛta 2.8.227-228

Aquí está la esencia de las enseñanzas de Caitanya Mahaprabhu en pocas

palabras. Cuando Thakur Bhaktivinoda le pidió a Lalita Prasad que cantara diariamente
tres lakhs de nāma japa en gopī bhāva, él deseó este camino para él. Pero, idealmente,
para tomar tal sādhanā, se requiere una forma especial de iniciación. Por lo tanto,
Thakur Bhaktivinoda le dio a Lalita Prasad mantra dīkṣā con siddha-praṇāli y ekādaśa
bhāva para que pudiera realizar gopi-anugata-bhajan de manera adecuada.

A partir de este día, Lalita Prasad ingresó a un mundo interno donde su padre reside
como una Vraja kiśorī llamada Kamala Mañjari. Su guru-rūpā sakhī, Kamala Mañjari
tiene 12 años y medio. Ella usa un vestido lleno de cúmulos de estrellas. Su color
corporal es como un rayo y sirve bajo Lalita Sakhi.

Pero para que Lalita Prasad pudiera ayudar a Kamala, Thakur Bhaktivinoda le otorgó
una gopi-svarūpa llamada Lata Mañjari. El color corporal de Lata es como el oro
fundido, también usa un vestido con estrellas y sirve bajo Lalita, al igual que Kamala
Mañjari.

6
En el último capítulo de Hari-nama-cintāmaṇi, nota 29, Thakur Bhaktivinoda cuenta
cómo se dio esta misericordia especial a Lalita Prasad:

gurudeva śiṣyera svabhāvikī pravṛtti pariksa kariyā yakhana dekhibena ye tini śṛṅgāra
rasera adhikārī bate, takhana tāhāke śrī rādhāra yūthe, śrī lalitāra gane, sādhakera siddha
mañjarī svarūpa avagata karāiyā dibena. sādhakera ekādaśa bhāva o sādhyagata aṣṭakāla
līlā dekhāiẏā dibena. sādhakera ye ghare janma grahaṇa kariyā, ye patira saṅge tāhāra
vivāha haya, tāhā baliẏā dibena. veda dharma parityāga karataḥ śrī yūtheśvarī pālyadāsī
bhāva o tāhāra aṣṭakāla nityasevā dekhāiyā dibena. sādhaka se bhāve varaṇa kariyā
smaraṇa daśāya praveśe karibena. ihāi sādhakera gopi janma.

El gurú pondrá a prueba al discípulo para ver si él o ella es elegible para practicar śṛṅgāra-
rasa sādhanā. Si es así, asignará el siddha mañjarī svarūpa del sādhaka dentro del yūtha
de Rādhā en el grupo de Lalita. El gurú entonces otorgará ekādaśabhāva (los once
elementos que componen el siddha mañjarī svarūpa del sādhaka, como lo son nombre,
forma, calidad y sevā, etc.) y explicará cuál será su nitya-sevā en el aṣṭa-kāla līlā de Rādhā
Kṛṣṇa. El guru incluso dirá en el hogar de que gopa y gopi tendrá nacimiento la sādhaka
dāsī, y con qué gopa se casará. Pero después de transgredir el dharma védico, la sādhikā
mañjarī se convertirá en la pālya-dāsī (criada) de su yūtheśvarī Rādhā para llevar a cabo
su aṣṭa-kāla nitya sevā. Cuando el sādhaka acepta estos artículos del guru, puede
comenzar la etapa de smaraṇa daśā, ya que ella nacerá como una Vraja gopi de esta
manera. Hari-nama-cintāmaṇi, nota 29

Ahora, ¿cómo logró Lalita Prasad tanta misericordia? Debemos decir que fue su guru
niṣṭhā, profunda fe en su padre (en la forma de su guru rupa sakhi), porque creía
firmemente que ella podía otorgarle el nitya-sevā de Rādhā Kṛṣṇa. Pero hay algo
igualmente importante que no podemos pasar por alto: que Lalita Prasad también tenía
una fuerte fe en el gurú de su padre, Vipina Vihari Gosvami, cuyo nombre es Vilasa
Mañjari. Porque sabía muy bien que solo por la misericordia de su mañjarī paramparā
que desciende de Ananga Mañjari, Kamala Mañjari, Lata Mañjari y sus seguidores
reciben el privilegio de realizar el nikuñja sevā de Rādhā Kṛṣṇa.

De lo que estamos hablando es del autoritarivo sistema llamado siddha-praṇāli. Para

explicar cómo funciona esto, solo suponga que alguien como usted o yo anhelamos
profundamente alcanzar el yugala sevā de Rādhā Kṛṣṇa. Pero ya que estamos en este
mundo material, ¿cómo podríamos llegar a Rādhā Kṛṣṇa, que reside eternamente en la

7
morada más alta del mundo espiritual? Esto es cuando siddha-praṇāli funciona como
una escalera que nos llevará al mundo espiritual.

Ahora, dehido a que el mañjarī-paramparā de Vipina Vihari Gosvami comienza con

Ananga Mañjari, ella está en lo más alto de la escalera. Y debido a que ella reside
eternamente con Rādhā Kṛṣṇa, la escalera del paramparā esta fija en el nitya-līlā. Luego,
los mañjarīs que pertenecen al paramparā de Ananga Mañjari forman cada uno un
escalón en la escalera que conduce al guru rupa sakhi de Thakur Bhaktivinoda, Sri Vilasa
Mañjari en el siguiente orden:

(1) Ananga Mañjari (2) Sri Ratna Mañjari (3) Sri Rasa Mañjari (4) Sri Kanaka Mañjari (5)
Sri Rati Mañjari (6) Sri Dana Mañjari (7) Sri Madhu Mañjari (8) Sri Guna Mañjari (9) Sri
Ras Mañjari (10) Sri Juthi Mañjari (11) Sri Vilasa Mañjari

Posteriormente estan Sri Kamal Mañjari y Sri Lata Mañjari, que son los miembros 12 y
13 de esta mañjarī-paramparā. Ahora podemos entender cómo la gente de hoy puede
alcanzar el yugal-sevā de Rādhā Kṛṣṇa en el nitya līlā. Al refugiarnos en un āmnāya-
siddha-mañjarī-paramparā como este y recibir la misericordia de sus miembros,
podemos llegar a nitya-līlā y, al llegar allí, cada miembro de mañjarī del parampara será
nuestro amiga eterna y guía para ayudarnos.

La palabra āmnāya significa la misericordia descendente que proviene de una nitya-

siddha pārṣada del Señor, y desciende a través de cada miembro de la paramparā para
llegar a sus miembros iniciados hoy. Aunque si el paramparā se rompe en algún lugar
de la línea desde su primer miembro hasta el día de hoy, el āmnāya-kripa que transmite
no puede alcanzarnos, así como las luces de nuestra casa no se encenderán si nuestra
línea eléctrica de la central eléctrica está rota.

Ahora preguntemos, en este paramparā, ¿podemos decir que nuestros acaryas

recientes como Lata y Kamala o Vilasa Mañjari son autoridades supremas? La respuesta
aquí es no, porque como nitya-siddha pārṣada, Ananga Mañjari es la sampradaya
acharya. Y por lo tanto, cada otro miembro de su paramparā aquí es seguidora anugata
o dasi.

Aquí podemos entender la importancia de gopi-anugata bhajan, la necesidad de seguir

los pasos de las principales gopi. Caitanya-caritāmṛta aconseja:

8
 gopī-ānugatya vinā aiśvarya-jñāne
bhajileha nāhi pāya vrajendra-nandane

Al adorar reverencialmente en el vidhi-marg y ser negligentes en seguir los pasos de las

gopis, nunca podremos alcanzar a kṛṣṇa en Vrindavana . Caitanya-caritāmṛta 2.8.229

Concluimos este primer capítulo titulado "Guru Nishtha" con la oración reverencial
que Thakur Bhaktivinoda ofreció a Vipina Vihari Gosvami escrita al final de su
comentario al Caitanya-caritāmṛta titulado
Amṛta-pravāha-bhāṣya:

vipina-vihārī hari tāṁra śakti avatari vipina-vihārī

prabhu-vara śrī-guru-gosvāmī-rūpe dekhi more
bhava-kupe uddharila apana kinkara

‘’Vihari (Kṛṣṇa), hizo que su energía descendiera a

este mundo como Vipina Vihari Gosvami, mi
Señor. Al verme, su humilde servidor, en el pozo
oscuro de la existencia mundana, tomó la forma
de mi maestro espiritual para liberarme.
Amṛta-pravāha-bhāṣya, pág. 1687

Aquí es digno de mención que Thakur

Bhaktivinoda sigue el mismo método que Rupa
Gosvami adopta para honrar a su gurudeva
Sanatan Gosvami. En el guruvandana de Sri Rupa
al comienzo de Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Ujjvala-
nīlamaṇi y Vidagdhamādhava, etc. Se refiere a Kṛṣṇa y Sanatan Gosvami como la misma
persona. Él dice que Kṛṣṇa, quien es sanātana (eterno) vino en forma de Sanatan
Gosvami para liberarlo. De manera similar, Bhaktivinoda se refiere a Vipina Vihari
Kṛṣṇa y Vipina Vihari Gosvami como no diferentes, siendo que Kṛṣṇa vino en esa forma
para liberarlo. De esta manera, Thakur Bhaktivinoda demuestra el tipo de fe que un
discípulo sincero debe mantener por su guru en la tradición Rupanuga Vaishnava.

9
 Capitulo 2:

Raganuga sadhana siguiendo

ñ
el Ma jari-parampara de

Bhaktivinoda thakura

10
La primera vez que recibí el darshan de Lalita Prasad Thakur fue inesperado, porque no
había hecho planes para verlo. Eso fue en 1974, cuando Srila Prabhupada estaba
inaugurando su primer Mayapur-Navadvipa Dham Parikrama en el que estaba
participando. Durante el festival, un día tuve que ir a Calcuta. En el tren conocí a un
caballero bengalí que acababa de regresar de Mayapur después de visitar a Srila
Prabhupada. Comenzamos a hablar de muchas cosas, pero cuando el tren se detuvo en
Birnagar, me dijo:

"¿Te gustaría conocer a mi Prabhupada?"

"¿Tu Prabhupada?" Pregunté sorprendido.
"Él es el hijo de Bhaktivinoda Thakur, Lalita Prasad Thakur", respondió.

La invitación despertó mi curiosidad, así que decidí seguirlo.

Cuando llegamos al ashram, que resultó ser el lugar de nacimiento de Bhaktivinoda

Thakur, noté que había doce santuarios antiguos dedicados a Shiva justo al lado de la
entrada del mandir. Luego, entramos en la habitación de Prabhu, donde me sorprendió
ver su forma trascendental. Prabhu estaba cantando japa y parecía definitivamente
transportado a otro reino.

Debido a que sus ojos estaban cerrados, su

discípulo y yo simplemente nos quedamos
allí mirándolo. Nunca olvidaré la inocente
expresión infantil que tenía. Se le hacía agua
la boca mientras tocaba celosamente su
japa mala. Las lágrimas brotaban de sus ojos
y una gran sonrisa iluminó su rostro. Estaba
totalmente absorto. Esto continuó por un
tiempo hasta que su discípulo pensó en
informarle de nuestra llegada. Cuando los
ojos de prabhu finalmente se abrieron,
parecía estar regresando de otro reino.
Caímos al suelo para ofrecer nuestros
pranams postradas. Entonces su discípulo
se levantó para presentarme.

11
 "Prabhu, aquí hay un bhakta que viene de Mayapur. Él es el discípulo de Bhaktivedanta
Swami".
Prabhu miró hacia mí, asintió y dijo: "Tu Guru Maharaj a veces viene a visitarme", y
mientras palmea su pecho, agrega: "Somos amigos".
El bhakta luego me preguntó: "¿Tienes alguna pregunta que hacerle a Prabhu?
"No se me ocurrió nada que preguntar en ese momento. Todavía era un devoto nuevo,
solo tenía 23 años.
Al ver mi vacilación, Prabhu preguntó:" ¿Conocen alguna canción de Bhaktivinoda
Thakur?
"Pensé por un momento y mientras Me vino a la mente, le dije: "Sí".
"¿Puedes cantarlo?", preguntó.
"No soy tan bueno en kirtan", respondí. "Pero puedo intentarlo."
Entonces canté: yaśomati nandana braja bara nāgara gokula rañjana kāṇa

¡Los ojos de Prabhu se iluminaron instantáneamente! Aplaudió y su cabeza rodó con la

melodía de la canción. Solo podía recordar tres o cuatro líneas, así que tuve que
repetirlas una y otra vez. ¡Sin embargo, los vellos de Prabhu se erizaron! Estoy seguro
de que no tuvo nada que ver con mi habilidad en kirtan, sino que vino de ver a un
joven extranjero que intentaba cantar una canción compuesta por su propio padre.
Esto despertó una felicidad y orgullo en él que era trascendental.

Después de que Prabhu habló por un rato con su discípulo, regresó a su bhajan.
Ofrecimos nuestros pranams y nos fuimos.

Al salir, el bhakta me preguntó: "¿Cuál es tu impresión?"

Le respondí que nunca había visto a nadie con tanta atracción por Nama Japa. Pero el
bhakta continuó: "Cada vez que vengo aquí, ya sea de día o de noche, siempre
encuentro a Prabhu cantando así. Y a veces entra en bhava".
"¿Qué quieres decir?" Yo pregunté. "romāñca kampa pulaka aśru ...", respondió.

A menudo recuerdo esta primera reunión que tuve con Lalita Prasad Thakur, pero
desafortunadamente olvidé el nombre del bhakta que me lo presentó. De hecho, nunca
lo volví a ver. Así que lamento no haber podido mostrarle mi gratitud por el gran favor
que me ha otorgado.

12
Bhaktivinoda Thakur ha escrito el Hari-nāma-cintāmaṇi para los bhaktas consumados.
En el capitulo 12 el señala el sadhana definitivo citando las palabras mismas de Gauranga
Mahaprabhu en el Caitanya Bhāgavata:

āpane sabāre prabhu karena upadeśa harināma mahāra śunaha harise prabhu kahe
harinama ei mahamantra iha japa giẏā sabhe kariẏā nirbandha ihā haite sarba siddhi haibe
sabāra sarba kṣaṇa japa ithe bidhi nāhi āra

Mahaprabhu felizmente ha instruido: "Ahora escuchen a kṛṣṇa nama maha mantra": hare
kṛṣṇa hare kṛṣṇa kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare hare rama hare rama rama rama hare hare canta
esto en japa haciendo un voto. Porque quien lo haga alcanzará sarva siddhi. La única regla
es cantar esto siempre. Caitanya Bhāgavata 2.23.650

Bhaktivinoda Thakur comenta: "¡Aquí la palabra nirbandha! (aceptar un voto) significa

que el sādhaka o la sadhika deben cantar el maha mantra de 16 nombres y 32 sílabas
usando un tulasi mala con 108 cuentas. Al cantar cuatro rondas, se completa un grantha.
Pero deberíamos aumentar nuestro canto hasta que se hagan dieciséis granthas (un lakh).
Y luego gradualmente iremos a la etapa de cantar tres lakhs (192 rondas). Siguiendo las
instrucciones de Mahaprabhu de realizar siempre Nama japa, muchos Mahajanas han
logrado sarva-siddhi en el pasado. Pero incluso hoy podemos convertirnos en siddha
adoptando este proceso.

Rasa-vardhini Tika
Aquí el término sarva-siddhi significa el logro de nuestro nitya gopi svarūpa y nitya sevā
a Rādhā Kṛṣṇa en la morada eterna de Goloka Vrindavana . Sabemos esto porque
Bhaktivinoda Thakur mismo explica en el último capítulo de Hari-nāma-cintāmaṇi cómo
podemos progresar para lograr este objetivo. Su enseñanza allí comienza con este
maravilloso siddhānta:

pūrṇa prasphuṭita nāma kusuma sundara |

aṣṭa-kāla nitya-līlā prakṛtira para ||

La bella flor del Santo Nombre florece plenamente en los aṣṭa-kāla līlās de Rādhā
Kṛṣṇa, mucho más allá del mundo material. Hari-nāma-cintāmaṇi 15.24

Bhaktivinoda Thakur continúa: "Aunque estos līlās están muy lejos, podemos
percibirlos combinando līlā-smaraṇa con nuestro nama japa".
13
Rasa-vardhini Tika
Sri Rupa Gosvamipad, nuestro sampradaya acharya, ha escrito sobre aṣṭa-kāla līlās de
Rādhā Govinda en once sutras. Luego se los dio a Kṛṣṇadas Kaviraj para ampliarlos. Así,
el Govinda-līlāmṛta advino como una extensa narración de los ocho pasatiempos diarios
de Rādhā Govinda en 23 capítulos.

Como Kṛṣṇadas es Sri Kasturi Mañjari, uno de las principales Mañjaris de Rādhā, esta
narración es de hecho, un relato directo de testigos oculares. Los ocho períodos de
tiempo que conforman el horario diario de Sri Yugal Kishora en Goloka Vrindavana a
son:

(1) Niśānta līlā, 3.36 am
a 6:00 am
(2) Prātah līlā, 6.00 am a
8:24 am
(3) Purvāhna līlā, 8.24 am
a 10:48 am
(4) Madhyāhna līlā, 10.48
am a 3.36 pm
(5) Aparāhna līlā, 3.36
p.m. hasta las 6:00 p.m.
(6) Sāyāhna līlā, 6.00
p.m. a las 8:24 p.m.
(7) Pradoṣa līlā, 8.24
p.m. a las 10:48 p.m.
(8) Niśā līlā, 10.48 p.m. a
las 3.36 a.m.

El Govinda-līlāmṛta es más que un libro, ya que muestra cómo podemos participar

directamente en el līlā. Los Gosvamis dicen que podemos estar allí ahora, en el nitya-līlā
de Rādhā Govinda, simplemente pensando siempre en ellos. Este agradable proceso
culmina cuando el sādhaka o la sadhika nace como una gopi en Vraja. Por lo tanto, al
recordar los pasatiempos aṣṭa-kāla de Rādhā Kṛṣṇa, debemos meditar también en
nuestra gopi svarūpa mentalmente concebida. Bhaktivinoda Thakur explica este
proceso de la siguiente manera:

sādhite ujjvala-rasa āche bhāva ekādaśa sambandha vayasa nāma rūpa

yūtha veśa ājñā-vāsa sevā parākāṣṭhāśvāsa pālya-dāsī ei aparūpa

‘’Para realizar idealmente madhura-rasa sevā a Rādhā Kṛṣṇa, debemos meditar en los
once aspectos de nuestra Vraja gopi svarūpa, que son:

(1) relación (2) edad (3) nombre (4) color corporal (5) yutheshvari (6) vestir (7) orden
(8) kunja de residencia (9) sevā (10) mayor ambición y (11) refugio‘’
Hari-nāma-cintāmaṇi 15.58

14
Los once elementos que componen nuestra Vraja gopi svarūpa se llaman ekādaśa
bhāva. Deben ser entregados o confirmados por un gurú de buena fe * cuando el
discípulo está verdaderamente calificado para recibirlos. Bhaktivinoda [*Aquí un guru
genuino es el que ha recibido previamente ekādaśa bhāva de su guru en un mañjari-
parampara ininterrumpido.]

Thakur continúa:

ei ekādaśa bhāva sampūrṇa sādhane | pañca daśā lakṣya haya sādhaka jīvane || 59 ||
śravaṇa varaṇa āra smaraṇa āpana | sampatti e pañca-vidha daśāya gaṇana || 60 ||

La realización completa de estos once aspectos de la identidad espiritual de uno se

desarrolla a través de cinco etapas reconocibles en la vida de un practicante: (1) śravaṇa
u oír (2) varaṇa o aceptación (3) smaraṇa o recuerdo (4) āpana o apropiación (5) sampatti
o completa posesión. Hari-nāma-cintāmaṇi 15.59-60

Bhaktivinoda Thakur luego dice: "Cuando el lobha despierta para alcanzar el propio
Vraja gopi svarūpa, uno debe escuchar todo acerca del līlā-tattva y rasa-tattva de un
gurú calificado. Esta primera etapa se denomina así. śravaṇa-daśā. ”

Rasa-vardhini Tika
Durante la etapa de śravaṇa-daśā, uno también debe estudiar cuidadosamente los de
los shastras de Gosvami que están directamente relacionados con el cultivo de su
madhura rasa sambandha con Rādhā Kṛṣṇa, como Govinda-līlāmṛta, Kṛṣṇa-bhavanamrta,
Ujjvala-nīlamaṇi, Vilapa-kusumanjali y Rādhā-rasa-sudhā-nidhi, etc.

En cuanto a la próxima etapa de varana-daśā, Bhaktivinoda Thakur dice:

Rādhā-Kṛṣṇa asta-kāla yei līlā kare | tāhāra śravaṇe lobha haya ataḥpare || 64 ||
lobha ha-ile guru-pade jijñāsā udaya | kemane pāiba līlā kaha mahāśaya || 65 ||
gurudeva kṛpā kari karibe varṇana | līlā-tattve ekādaśa bhāva-saṅghaṭana || 66 ||
prasanrabhu-iy karibe ādeśa | ei bhāve līlā-madhye karaha praveśa || 67 ||
siddha rūpe siddha bhāva kariyā śravaṇa | sei bhāva svīya citte karibe varaṇa || 68 ||

Si lobha se despierta en el corazón después de escuchar acerca de los aṣṭa-kāla līlās de

Rādhā Kṛṣṇa, uno puede preguntarle al gurú sobre cómo alcanzarlos. Si el guru es
misericordioso, describirá el aṣṭa-kāla en el contexto del ekādaśa bhāva del discípulo y
15
dirá: 'Puedes ingresar a la līlā de esta manera'. Así, después de que el discípulo escucha
sobre su siddha-svarūpa y siddha-bhava del guru y acepta estas enseñanzas dentro de su
corazón, esta es la etapa llamada varaṇa-daśā. Hari-nāma-cintāmaṇi 15.65-68

Bhaktivinoda Thakur continúa:

varaṇa kālete nija ruci vicāriyā | guru-pade jānāibe sarala ha-iyā || 69 ||

prabhu tumi vkṛpā kari yei paricaya | dile more tāhe mora pūrṇa prīti haya || 70 ||
svabhāvataḥ mora ei bhāve āche ruci | ata eva ājñā śire dhari haye śuci || 71 ||

En el momento del varaṇa-daśā, el discípulo debería considerar sus ruci personales y

hablar francamente de esto con su guru. Porque solo entonces el discípulo puede aceptar
su ekādaśa bhāva con amoroso apego. Por lo tanto, el discípulo debe presentar lo
siguiente: 'Prabhu, mi naturaleza y mis deseos son así, por favor, instrúyeme para que
pueda aceptar completamente tu orden con toda mi vida y alma. Hari-nāma-cintāmaṇi
15.69-71

Rasa-vardhini Tika
Antes de acercarse al guru para recibir el ekādaśa bhāva, el discípulo debe tener una
buena idea de lo que quiere. Después de todo, su svarūpa será su mismo ser. Por lo
tanto, debe encajar idealmente con sus preferencias personales. Para dar una idea más
clara de cómo se lleva a cabo este proceso, les contaré cómo recibí ekādaśa bhāva.

Para ser honesto, fue el último capítulo de Hari-nāma-cintāmaṇi lo que cambió mi vida.
Aunque tenía el deseo de ser una gopi en Vraja līlā, no tenía idea de cómo hacer el
sādhana. Entonces, después de leer las descripciones de Hari-nāma-cintāmaṇi sobre
cómo se debe ejecutar tal sādhana, despertó mi lobha para adoptar el proceso. "¿Pero
quién me puede otorgar mi Vraja gopī svarūpa?" Me preguntaba. "Porque no hay nada
como esto disponible en la sociedad a la que pertenezco. Mas aun, simplemente
mencionar el tema aquí invitará a la condena".

Entonces un amigo cercano me dijo que el hijo de Bhaktivinoda Thakur, Lalita Prasad
Thakur, recibió ekādaśa bhāva de su padre. Al escuchar esto, recordé mi primer
encuentro con él y cómo había entonado tan entusiastamente el Santo Nombre. No
tenía idea de qué tipo de sādhana estaba realizando. De repente me di cuenta de que
debía haber estado inmerso en gopī-bhāva. Luego, mientras veía a la līlā en un sphurti, a
veces entraba en bhāva samādhi.
16
Con tales pensamientos en mente, pronto llegué al lugar de nacimiento de
Bhaktivinoda Thakur en Birnagar y uno de los discípulos mayores de Lalita Prasad
Thakur de Navadvipa estaba conmigo, Shashanka Shekhar Balniyogi, a quien llamaremos
"Doctor Babu". Cuando entramos en la habitación de Prabhu y ofrecimos nuestro
pranam, el Doctor Babu dijo:

"¡Oh Prabhu! Un anurāgi bhakta viene a verte. Por favor, escucha su súplica".
Luego, juntando las manos, humildemente dije: "Prabhu, cuando iba a unirse a Kṛṣṇa
para el Rasa Lila, las gopis tuvieron que dejar a sus maridos, su sociedad y todo lo
demás para unirse a él. Me acerco a ti con el mismo espiritu para rogar a diksha y
ekādaśa bhāva ".
Siendo un rasika, Prabhu sonrió y agitó su mano para comentar: "ihāi ta gopī-bhābera
prakṛta artha baṭe: Esta es la definición de gopī-bhāva, sin duda".

Lalita Prasad Thakur tenía 101 años entonces, y sabía que pronto dejaría este mundo.
Sin embargo, supliqué que si él me consideraba no apto para recibir su misericordia,
estaria dispuesto a esperar indefinidamente afuera de su puerta hasta que él pensara
que estaba preparado.

Aun asi, prabhu cumplió misericordiosamente mis expectativas porque me dio

justamente lo que anhelaba. Cuando mencionó por primera vez mi Mañjari svarūpa, le
dije:

"Prabhu, ¿puedes darme el nombre 'Sukhi'?"

Pensó por un momento y respondió: "Tu siddha Mañjari nama será Paramasukhi". Este
me gustó mucho más.

Deseaba que mi cuerpo se pareciera al color de una flor de champa.

Al escuchar esto, Prabhu respondió de inmediato, "svarṇa campā" y su elección
también fue mejor esta vez.

En cuanto a mi edad, quería ser un poco mayor que la mayoría de los otros Mañjaris
por algunas razones. Cuando le pregunté si eso estaba bien, Prabhu respondió:
"Las edades de los Mañjaris pueden extenderse hasta los 14".
Su respuesta fue una sorpresa y me dio el coraje de preguntar: "Bueno, ¿puedo tener
13 años, 9 meses entonces?"
Después de pensarlo un poco, Prabhu dijo: "13 años y 3 meses".
17
Con la debida consideración pude entender que su veredicto era un compromiso ideal,
ya que ser mayor que esto no sería adecuado.
Con respecto a mi vestido, tenía algo inusual en mente. Le pregunté:
"Prabhu, como los loros de Vrindavana a tienen alas de color verde oscuro, cuerpos
de color verde claro y picos rojos, ¿puede mi ghaghra ser de color verde oscuro, mi
orna verde claro y mi kanchuli de color rojo brillante?"
Prabhu sonrió y dijo: "¿Por qué no?"

Aunque los Mañjaris en nuestro parampara pueden servir bajo cualquiera de los aṣṭa
sakhis de Rādhā según su elección, y aunque Vipin Vihari Prabhu, Bhaktivinoda Thakur y
Lalita Prasad Thakur eligieron servir bajo Lalita, yo quería servir bajo Vishakha por
algunas razones personales. Prabhu aprobó esto.

Si bien es así que Bhaktivinoda Thakur nos muestra en Hari-nāma-cintāmaṇi cómo

nuestra gopi siddha-deha realmente existe, es el ruci personal del sādhaka combinado
con la vasta experiencia y juicio del guru lo que forma la semilla de nuestro siddha-
deha. Pero esto es sólo el comienzo. Porque después de recibir la semilla (ekādaśa
bhāva), es el deber del sādhaka hacer que fructifique y florezca.

Por lo tanto, el mānasi sevā de uno en el aṣṭa-kāla līlā combinado con la constante Nam
japa nos llevará a svarūpa-siddhi, el sevā directo que anhelamos. Entonces, en rāgānugā
sādhana, el proceso y la meta son muy similares. Nuestras gopis siddha deha junto con
nuestra elegibilidad para servir directamente junto con los nitya-siddha sakhis y
Mañjaris de Kṛṣṇa viene simplemente por nuestra profunda absorción en esta actividad.

Sri Narottam Das Thakur nos asegura que este es el camino de buena fe en pocas
palabras:

sādhana bhāvibo yāhā, siddha-dehe pābo tāhā rāga pathera ei se upāya

Nuestro siddha-deha está formado por lo que contemplamos durante sādhana, ya que
este es el método de la rāga-mārga. Prema-bhakti-candrikā 55

18
 Capitulo 3:

Svarasiki bhajan

19
Con respecto a las cinco etapas de sadhana que vienen junto con nuestro recibimiento
del ekādaśa-bhāva del guru, ya hemos discutido las dos primeras en el último capítulo,
es decir, śravaṇa-daśā y varaṇa-daśā. Ahora discutiremos la tercera etapa, que se llama
smaraṇa-daśā. Srila Bhaktivinoda Thakur también llama a esta práctica svarasiki bhajan.
En el último capítulo de Harināma-cintāmaṇi, aconseja:

nija siddha ekādaśa bhāve vratī haye | smaribe sudṛḍha-citte nija-bhāva-caye || 79 ||

smaraṇe vicāra eka āche ta sundara | āpanera yogya-smṛti kara nirantara || 80 ||
āpanera ayogya smaraṇa yadi haya | bahu yuga sādhile-o siddhi kabhu naya || 81 ||

Mientras se toma un vrata para fijar la mente en lila smarana con los once elementos del
siddha gopi svarupa, hay una hermosa consideración: solo se necesita realizar el tipo de
smarana que a uno gusta hacer porque si se intenta meditar en las instancias del lila o los
tipos de sevā que no prefieres, nunca sera posible alcanzar siddhi.
Harināma-cintāmaṇi 15.79-81

Ahora, ¿cómo se realiza esta sadhana? Bhaktivinoda Thakur explica lo siguiente:

svārasikī upāsanā ha-ibe udaya | līlocita pīṭhe kṛṣṇe darśana karaya || 51 ||

saṅge saṅge guru-kṛpā siddha-svarūpete | līlāya praveśe bhakta sakhīra saṅgete || 52 ||
mahābhāva svarūpiṇī vṛṣabhānu-sutā | tāṅra anugata bhakti sadā prema-yutā || 53 ||
sakhī ājñā mate kare yugala-sevāna | mahā-preme magna haya se rasika jana || 54 ||

Svarasiki smarana significa visualizar a Kṛṣṇa realizando su lila de acuerdo con la hora y el
lugar en el asta kala. Por guru kripa [misericordia del guru] uno entrará en el lila y se
acercará a mahabhava svarupini Vrishabhanu Nandini Rādhā y Kṛṣṇa para realizar su
yugala seva bajo la dirección de las sakhis. Los rasika bhaktas que se sumergen en tal
sadhana ciertamente se abruman en maha-prema. Harināma-cintāmaṇi 15.51-54

Para dar una idea de cómo se ejecuta svārasikī smaraṇa, ahora ingresaremos al lila en
nuestro guru pradatta Mañjari svarupa llamado Paramasukhi Mañjari.

Es la temporada de verano en Rādhā Kund. Durante los pasatiempos del mediodía,

Rādhā y Kṛṣṇa y las sakhis disfrutan de jala-keli [juegos en el agua] y varios sangama
vihara [paseos]. Aquí es cuando las Mañjaris se preparan para los próximos lilas. Los
que pertenecen al goshthi de Bhaktivinoda Thakur (su grupo de seguidores) sirven bajo
las principales sakhis y Mañjaris del grupo de Ananga Mañjari. Debido a que Ananga es
20
una yutheshwari [una líder entre las gopis], también está disfrutando de jala-keli con
Kṛṣṇa, su didi [hermana mayor] Rādhā y las otras sakhis en el Kund. Ahora, cuando
todos salen del agua, las Mañjaris los bañan y los visten, les sirven una comida
maravillosa y organizan la siesta de mediodía de todos. En el Govinda-līlāmṛta, estos lilas
tienen lugar en el kunj de Ranga Devi, en la esquina suroeste de Rādhā Kund. Pero
como pertenecemos al grupo de Ananga Mañjari, estos mismos pasatiempos se
desarrollan para nosotros en su salila kamala mandir [su residencia], que es una isla en
el centro de Rādhā Kund. Este mandir semeja a un loto de 16 pétalos, y está hecho de
rubíes brillantes que brillan en el sol. Sin embargo el interior es refrescante, ya que el
piso y el techo están hechos de piedra lunar, y los pilares están hechos de esmeraldas.

Los diversos sevā de las Mañjaris se les otorgan de acuerdo con sus respectivos
talentos. Mi guru-rupa sakhi, Lata Mañjari, me dio anga-sevā, la tarea de masajearlos con
aceite, seguido de udvartana y baño. Udvartana es un polvo perfumado que se utiliza
para eliminar el aceite después de un masaje. Y eso va a suceder ahora mismo. Cuando
recibí ekādaśa-bhāva, le pregunté a mi gurú si podía ser un poco mayor debido a
algunas razones. Una de ellas es que podria liderar un pequeño grupo ya que mi sevā
generalmente requiere trabajo en equipo. Ananga Mañjari y su didi Rādhā acaban de
entrar en un pabellón de baño privado. Pero noté claramente que Kṛṣṇa se colaba
detrás de ellas. El pabellón está hecho de suryakanta mani (cristal solar o rubi natural
de estrella), y sus ventanas con diseño de celosía permiten que los que están dentro
vean afuera. Pero desde afuera nadie puede ver adentro. Los escalones de cristal que
descienden al agua permiten que Ananga y Rādhā se bañen en la intimidad.

Cuando llego allí con cuatro Mañjaris, que trabajarán en parejas, encontramos a Ananga
Mañjari y Rādhā castigando a Kṛṣṇa por entrar a su cámara de baño privada. Pero dado
que hay tres snana vedis dentro, humildemente le pido a Rādhā:

"¿Por qué no permitimos que tu Rasika Nagara se bañe aquí también? Después de
todo, hay suficiente espacio para todos".
Ananga Mañjari responde:" ¿Pero entonces, cómo podemos bañarnos en paz? Tan
pronto como empecemos a desnudarnos, ¿no causará este anuragi purusha grandes
problemas?”.
Entonces sugiero:“Mira, he traído una venda de flores mallika. Podríamos sujetar esto a
los ojos de Kṛṣṇa ... Kṛṣṇa protesta y trata de evitarlo. Es entonces cuando susurro
suavemente: "Oye Prabhu, por favor, sé paciente por un momento y luego
cumpliremos tu deseo".
21
Después de que la venda de Kṛṣṇa está asegurada en su lugar, empiezo a masajear su
cuerpo con aceite perfumado. Pero, oh, eso resulta ser bastante difícil ya que sus
manos están tan inquietas. Al ver cómo Kṛṣṇa está ansioso, Rādhā y Ananga me
sonríen. Luego se reclinan en sus snana vedis para darles a las Mañjaris la oportunidad
de realizar su codiciado sevā. Las cuatro Mañjaris son expertas en masajes y su sevā es
tan relajante que Rādhā y Ananga cierran los ojos en éxtasis. Aquí es cuando
silenciosamente quito la venda a Syama y observo el movimiento de sus ojos con
interés. Al instante se elevan como abejorros sedientos ante la belleza sin adornos de
sus mas grandes prema vallabhas. Y, saboreando la maravillosa netrotsava (festival a los
ojos) de su esplendor corporal, los deseos de Kṛṣṇa por tomar el sevā de las Mañjaris
despierta. De hecho, no puede esperar para comenzar. Entonces, mientras me hace un
gesto ansioso para que le entregue el udvartana, pienso: "¡Déjenme cumplir su deseo,
porque esto también hará felices a mis dos svaminis!"

Agarrando el recipiente de udvartana en su mano, Kṛṣṇa se expande en dos murtis y

rápidamente empuja a las cuatro Mañjaris a un lado. Aunque Rādhā y Ananga casi se
habían quedado dormidas por su relajante masaje, las dos Mañjaris ahora perciben algo
muy diferente: ¡las caricias amorosas del Shringar Rasaraj de Sri Vrindavana [Rey del
amor conyugal de Sri Vrindavana]! Sus ojos se abren instintivamente y se encuentran en
una situación sorprendente. Pero es demasiado tarde, Kṛṣṇa salta como un león para
abrazarlas fuertemente y comenzar su madana-vilasa [juego de cupido]. "¡Oh wow!
¡Solo mira!" exclaman las Mañjaris. "¿Se ha roto la sobriedad de nuestras dos vāmā
yutheshvaris? ¡Porque para tomar represalias ante el asalto de Kṛṣṇa, están trepando
rápidamente sobre su pecho para lanzar un contraataque! ¡Su asombroso estallido de
energía ha cogido desprevenido a Kṛṣṇa! ¡De hecho, a pesar de que fue el quien inicio
esta batalla de amor, serán ellas las vencedoras" ¡El rati-keli que comenzó sobre el
snana vedi progresa al snana ghat del pabellón, y allí alcanza un clímax emocionante!

Al presenciar el espectáculo, las rasa-pandit Mañjaris declaran: "¡Dios mío! Sin siquiera
tener que bañarlos, su avabhṛtha snāna se ha completado". [El avabhṛtha snāna es el
baño sagrado que llega a la conclusión de un gran sacrificio.] Sabiendo exactamente qué
hacer, las Mañjaris refrescan hábilmente a Rādhā, Ananga y su rasika nagar, y les ponen
sus prendas superiores e inferiores. Siguiendo la señal de Rādhā, mientras salimos todas
despreocupadamente del pabellón de snana, es sorprendente que nadie entre las sakhis
pueda comprender lo que acaba de suceder, ni siquiera Lalita.

22
Vesha Rachana (Vestimenta y decoracion)
Escoltando a Rādhā, Kṛṣṇa y Ananga a una cámara especial en el lado este del padma
mandir, Ratna Mañjari los sienta en tres vedis shringar separados. Hoy es su deseo de
vestirlos con trajes de flores que cautivarán incluso a Kandarpa y Rati, el dios y la diosa
del deseo amoroso.

[Ratna Mañjari es Ramachandra Gosvami (Ramai Thakur), hijo adoptivo y discípulo de

Jahnava Thakurani. Los acaryas en la sucesión discipular en la que se inició Bhaktivinoda
Thakur son todos descendientes de Ramachandra Gosvami. Rasa Mañjari es Rajavallabh
Gosvami, sobrino y discípulo de Ramachandra. Kanaka Mañjari es Keshava Chandra
Gosvami, discípulo de Rajavallabh Gosvami. Dana Mañjari es Dayaram Gosvami, y su
hija y discípulo Maheshwari Gosvamini es Madhu Mañjari. De esta manera, el gopī-
ānugatya-sevā puede ejecutarse siguiendo los Mañjari svarupas de cada miembro del
guru parampara.]

Como es el verano, hay muchas flores blancas disponibles. Vilasa Mañjari y Kamala
Mañjari dirigen a las Mañjaris que están haciendo el ghaghra de Rādhā y Ananga y el
dhoti de Kṛṣṇa con suaves pétalos de loto blanco. También se ha recogido una variedad
de flores de mallika, malati y juthi para hacer sus oranas y chadar. Dana Mañjari luego
confecciona las kanchulis de Rādhā y Ananga con pétalos de loto rosados, amarillos y
rojos, mientras Kanaka Mañjari y Madhu Mañjari hacen coronas de flores, pulseras y
brazaletes. Mientras tanto, de regreso a los shringar vedi, el cabello de Rādhā, Kṛṣṇa y
Ananga se secan con el humo perfumado del incienso aguru. Ratna Mañjari luego ata el
cabello de Kṛṣṇa en un atractivo moño con un collar de perlas y lo decora con flores y
plumas de pavo real. Rasa Mañjari y Kanaka Mañjari trenzan el cabello de Rādhā y
Ananga en adorables venis [trenzas] que decoran con guirnaldas de mallika y bakul.

Algunas otras sevā dāsīs luego untan kunkum sobre los cuerpos de Rādhā, Kṛṣṇa y
Ananga Mañjari. Es aquí cuando uso almizcle fragante para pintar las pañca-bāṇa de
Cupido [sus cinco flechas de flores] sobre la espléndida kucha yugala [pareja de senos]
de Rādhā. Sin embargo, al darse cuenta de mi experticia, Kṛṣṇa insiste en que el puede
hacer el trabajo mejor y toma el pincel de mi mano. Pero, cuando se enfoca en el
contorno excepcionalmente hermoso de los senos de Rādhā, su mano comienza a
temblar, y por lo tanto, borra torpemente todos mis maravillosos diseños de patravali.
Tal audacia desencadena la ira de Rādhā y, por lo tanto, para darle una lección, ella lo
golpea en la cabeza con su lila kamal [el loto azul (indivara) que a Rai Rangini le encanta
girar en su mano derecha], y esto hace reír a todas las sakhis.
23
Amrita Bhojan
Después del shringar [de haberlos vestido], los atuendos de Rādhā, Kṛṣṇa y Ananga son
simplemente impresionantes para la vista. Es entonces cuando Vrinda acompaña a
todos al lado sur del padma mandir y les muestra el bhojan vedi. Aquí hay una gran
variedad de frutas cortadas, confecciones dulces y otros artículos deliciosos dispuestos
selectivamente en platos de hojas de loto, hojas de plátano o en tazas de hojas.

En la descripción que se encuentra en Govinda-līlāmṛta, Kṛṣṇa disfruta esta comida con

Subal, Madhumangal y algunos otros priya-narma sakhas, mientras Rādhā y sus sakhis
sirven. Pero en Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta, Vishvanath muestra cómo el bhojanananda de
Kṛṣṇa se intensifica a medida que se expande en muchos murtis para sentarse cara a
cara con cada gopa kishori. Entonces Kṛṣṇa las alimenta a todas ella mientras ellas lo
alimentan tambien amorosamente. En esta versión personal de svarasiki smarana, esta
mismo lila se desarrollará en el padma mandir de Ananga Mañjari. Entonces, cuando
Rādhā-Kṛṣṇa y Ananga-Kṛṣṇa se sientan cara a cara en las asanas de flores en el centro,
las sakhis se sientan en tres círculos concéntricos que los rodean. Entonces Yogeshwar
Kṛṣṇa se expande en muchos murtis para disfrutar de bhojana-vilāsa con cada una de
sus vallabha sundari.

Las Mañjaris sirven primero los cocos blancos, rojos, amarillos y verdes con su jugo y
pulpa. Entonces Vrinda Devi saca una gran variedad de mangos maduros para que
todos saboreen. Luego, la fruta de jack se sirve con muchos otros tipos de frutas
exóticas que simplemente están más allá de la imaginación.

Deseando presentarme a las principales sakhis en el grupo de Ananga Mañjari, mi guru

Mañjari me pide que las sirva. Así que empiezo con sus asta sakhis, porque así como
Rādhā tiene sus famosas ocho sakhis lideres, Ananga Mañjari también. Sus nombres
son: Suvada, Rasada, Rambha, Keli, Kandalika, Nanda, Jayanti y Tulasi. Estas ocho sakhis
son quienes estan sentadas mas cerca de Ananga y Kṛṣṇa en el primer círculo. Luego
voy a servir a las sakhis sentadas en los círculos exteriores. Algunos de sus nombres
son Kausalya, Kamini, Ragavallika, Kaumudi, Rupavati, Rasavati, Rasalika, Rambhavati,
Kalarupa, Lilarati, Ragamala, Rasabhadra, Kandarpika, Premada y Preyasipurna.
[Cabe señalar que todos estos nombres han sido enumerados por Ramachandra
Gosvami en su Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā.]

Mientras llevo una bandeja dorada llena de muchas frutas, dulces y otros artículos
primero noto que estos maravillosos comestibles son secundarios. ¡Porque es la rupa
24
madhuri el increíble esplendor corporal de Kṛṣṇa y de las gopis lo que realmente están
festejando! Lo que es más, aunque tantas gopis cenan con tantos Kṛṣṇas, ninguna de
ellas es consciente de que muchos otros Kṛṣṇa están festejando con todas las otras
gopis. Cada gopi piensa que Kṛṣṇa está solo con ella, dándole una misericordia especial.
Al colocar los deliciosos comestibles en los platos de todos, me sorprende ver que no
hay dos gopis iguales. La belleza, el comportamiento y el nayika bhava de cada gopi son
claramente diferentes. Una gopi es demasiado tímida para alimentar a Kṛṣṇa o para
mirarlo directamente a los ojos. Otra simplemente deja que Kṛṣṇa la alimente mientras
ella continúa sonriéndole. Y luego una prema-vallabha excesivamente cariñosa lleva
cuidadosamente los mejores artículos a la boca de Kṛṣṇa y con mucho cariño le da cada
bocado. A medida que avanza la fiesta, una gran cantidad de juegos y bromas continúan
simultáneamente. Radhika y Ananga prepararon los mejores dulces que trajeron de
casa, entre los que se incluyen amrita-keli, karpura-keli, amrita laddus, así como
chandrakanti y kshirasar. Aunque es una maravilla, la pequeña cantidad que trajeron de
alguna manera se expande en cantidad para que todos puedan disfrutarlos
suntuosamente.

Sayana (Descanso)
Escondidas entre los pétalos exteriores del padma mandira hay innumerables vilasa
kuñjas dispuestas sobre la orilla del agua. Juthi Mañjari [Yajñesvar Gosvami] y Vilasa
Mañjari [Vipin Vihari Gosvami, discípulo de Yajñesvar] dirigen muchas sevā-dasis que
están decorando el sayana-mandir de Rādhā Kṛṣṇa. Desde el piso hasta el techo, todo
el mandir está profusamente cubierto con las flores más perfumadas. En el centro hay
una cama de flores circular con almohadas y cojines de flores. Desde aquí uno puede
tenga una vista espléndida del kund ya que su brisa mantiene la habitación fría y fresca.

Algunos días mi guru-devi me envía a Ananga y al sayana mandir de Kṛṣṇa para hacer
sevā. Pero hoy es especial porque tendré la suerte de tener la oportunidad de masajear
los pies de loto de Sri Radhika. Mientras ella y Kṛṣṇa se acuestan cómodamente sobre
el macizo de flores, Rasaraj tira de Rai Rangini hacia su pecho y con un suave beso
transfiere el pan que estaba masticando en su boca. La felicidad ilimitada de Rādhā es
compartida por su dasis. ¡Qué momento tan tierno!

Con ojos sin pestañear miro el divertido juego de palabras de Sri Yugal Kishor,
lanzando miradas de ojos y comportamientos divertidos. Lata Mañjari los está
refrescando con una chamara esponjosa. Entonces Kamala Mañjari toma los pies de
loto de Kṛṣṇa en sus manos, los pone sobre su cabeza y luego los frota sobre sus
25
senos. Luego con las lagrima que brotan de sus ojos de loto, comienza a masajearlos.
Aquí es cuando todos mis deseos se hacen realidad, el momento en que
amorosamente comienzo a masajear los sri charana kamala [pies de loto] de Rādhā.

Rasa-vardhini Tika
Repasemos ahora las instrucciones de Thakur Bhaktivinoda del último capítulo de Śrī-
Harināma-cintāmaṇi:

svārasikī upāsanā ha-ibe udaya | līlocita pīṭhe kṛṣṇe darśana karaya || 51 ||

saṅge saṅge guru-kṛpā siddha-svarūpete | līlāya praveśe bhakta sakhīra saṅgete || 52 ||
mahābhāva svarūpiṇī vṛṣabhānu-sutā | tāṅra anugata bhakti sadā prema-yutā || 53 ||
sakhī ājñā mate kare yugala-sevāna | mahā-preme magna haya se rasika jana || 54 ||

La meditación sobre estos pasatiempos se conoce como svārasikī o adoración "fluida";

muestra Kṛṣṇa al devoto en cada lugar según sus pasatiempos. Por las bendiciones del
gurú, el practicante entra inmediatamente en estos pasatiempos en una forma espiritual
eterna, acompañando a las sakhis. La hija de Vrishabhanu, Rādhā, encarna el mayor amor
mahābhāva; La devoción que sigue Su estado de ánimo y dirección siempre está llena de
éxtasis amoroso. El devoto rasika luego se absorbe en el más alto prema, sirviendo a la
Divina Pareja bajo las instrucciones de los sakhis. En otras palabras, para realizar svārasikī
smaraṇa, solo imagina a Kṛṣṇa promulgando su lila de acuerdo con el tiempo y el lugar
en el ashta kala. Luego, mediante guru-kripa, puedes ingresar a la lila y unirte a Svarupini
Rādhā en Mahabhava para realizar Yugala Seva. Aquellos que emprenden tales manasi
sevā pueden incluso sentirse abrumados en maha prema. Harināma-cintāmaṇi 15.51-54

Ahora, en la aventura svarasiki lila que acabamos de concluir, ¿no hemos hecho
exactamente esto? Sin embargo, fue esta instrucción de Bhaktivinoda Thakur la que
proporcionó especialmente el ímpetu [para hacerlo]:

smaraṇe vicāra eka āche to sundara āpanera yogya smṛti kara nirantara

En el smarana sadhan, la hermosa consideración es que solo necesitas realizar los tipos
de meditación que disfrutas hacer. Harināma-cintāmaṇi 15.80

Por lo tanto, svārasikī smaraṇa significa seguir el rumbo de tu ruchi personal, porque
solo asi podemos poner nuestro corazón y alma en el proceso. Entonces, en nuestro
ejemplo, como sadhika Mañjari, simplemente nos hemos esforzado por descubrir
26
nuestra identidad svarupa y svarupa sevā, que nosotros podemos llamar como nuestro
propio ser. Y debido a que Kṛṣṇa, Rādhā y las emociones de los sakhis cambian
constantemente durante el asta kala, ciertamente podremos pasar un momento
emocionante mientras perseguimos nuestro sevā al visualizar el lila.

Cuanto más profundo podamos enfocarnos, aumentará nuestra elegibilidad para

disfrutar las emociones trascendentales. Y perfeccionar este arte produce siddhi,
darshan directo del lila que contemplamos en nuestra mente. Aunque el svārasikī
smaraṇa de todos variará para formar un gusto personal único, hay algunas pautas a
seguir.

Por ejemplo, el ambiente trascendental

en el que entramos, el estado de ánimo
de Kṛṣṇa Rādhā y los sakhis que
encontramos y las lilas que imaginamos
todos deben coincidir con las
descripciones de los Gaudiya Mahajanas.
Además, nuestro manasi sevā debe seguir
sumisamente a nuestra guru Mañjari y su
Mañjari parampara. Por lo tanto, en su
Siddhi-lālasā, Bhaktivinoda Thakur reza:
sakhīra caraṇe kabe karibe ākuti sakhīra
kṛpā kare debe svārasikī sthiti

¿Cuándo suplicare a los pies de loto de las

sakhis, a aquellas [en mi Mañjari
parampara] que pueden otorgar
misericordiosamente mi svarasiki, mi lugar
eterno en la lila?. Siddhi-lālasā 6.6

Por lo tanto, para aquellos que desean practicar raganuga sadhana siguiendo los pasos
de Bhaktivinoda Thakur, seguramente sería estratégico y sabio aceptar a Vipin Vihari
Gosvami (Vilasa Mañjari), porque con su kripa obtendremos el privilegio de servir a
Rādhā Kṛṣṇa en el grupo de Ananga Mañjari.

27
 Capitulo 4:

Alcanzando la perfeccion

28
Para revisar nuestra discusión hasta ahora: Bhaktivinoda Thakur ha esbozado cinco
etapas de sadhana en materia de cultivar nuestro siddha Mañjari svarupa con el
ekādaśa-bhāva que recibimos de nuestro diksa guru. Las primeras tres etapas, śravaṇa,
varaṇa y smaraṇa-daśā ya se han examinado brevemente en los capítulos dos y tres.
Ahora en este capítulo discutiremos las etapas culminantes de āpana-daśā y sampatti-
daśā:

āpana-sādhane smṛti yabe haye vratī | acire āpana-daśā haya śuddha ati || 82 ||
nija śuddha-bhāvera ye nirantara smṛti | tāhe dūra haya śīghra jaḍa-baddha-mati || 83 ||

Cuando uno se purifica realizando līlā-smaraṇa diariamente, āpana-daśā vendrá en el

transcurso del tiempo. La meditación constante en el siddha gopi svarupa seva [junto
con nama japa] limpiará toda la contaminación material de uno. Harināma-cintāmaṇi
15.82-83

Bhaktivinoda Thakur comenta: "Aquellos que no pueden concentrarse internamente,

que desean ganancias, nombre y fama, etc., nunca alcanzarán āpana-daśā. Aunque este
sadhana no es difícil, si se arrastran otros deseos, nuestro Vraja bhajan no progresará".

Entonces, ¿cómo podemos liberarnos de la contaminación material? Eso dice aquí:

jaḍa-baddha jīva bhuli ’nija siddha-sattva | jaḍa abhimāne haya jaḍa-dehe matta || 84 ||
tabe yadi kṛṣṇa-līlā kariyā śravaṇa | lobha haya pāibāre nija siddha-dhana || 85 ||
tabe bhāva-tattva-smṛti anukṣaṇa kare | bhāva yata bāḍe tāra bhrānti tata hare || 86 ||

Las personas materialistas están absortas en su identidad corporal material y, por lo

tanto, no tienen idea de su siddha deha. Pero cuando uno escucha Kṛṣṇa lila y desarrolla
lobha por alcanzar su nitya svarupa en ese lila, se libera gradualmente de la esclavitud
material. Debido a que cuanto más uno transfiere sus pensamientos al servicio con su
siddha-deha, en esa medida su condicionamiento material disminuye. Harināma-cintāmaṇi
15.84-86

Es en este punto que Bhaktivinoda Thakur introduce las cinco etapas de smaraṇa, que
son smaraṇa, dhāraṇā, dhyāna, dhruvānusmṛti y samādhi. [Esto ha sido discutido por
Jiva Gosvami en el Bhakti-sandarbha.] Él comenta:

29
Durante la primera etapa de smaraṇa, el sadhaka intentará concebir su Mañjari svarupa
de acuerdo con su ekādaśa-bhāva y ejecutar el astakala mānasi seva de Rādhā Kṛṣṇa. Pero
a veces su mente se desviará. Dhāraṇā es el escenario en el que podemos fijar nuestra
mente en mānasi seva durante períodos de tiempo más largos. Dhyāna es cuando nuestra
meditación dura más tiempo, cuando podemos ver más claramente a Rādhā, Kṛṣṇa y las
sakhis y lo que están haciendo. Dhruvānusmṛti es smaraṇa que continúa casi
constantemente. Luego, cuando realmente podemos ver a Rādhā-Kṛṣṇa, las sakhis y
nuestra propia Mañjari svarupa en sakshat darshan, se le denomina samādhi.

Bhaktivinoda Thakur continúa:

El sadhaka inexperto puede tomar muchas vidas para alcanzar samadhi, pero alguien que
se esfuerza de manera experta por los medios correctos puede alcanzar siddhi en poco
tiempo.

Sampatti daśā significa samādhi, de tal manera Bhaktivinoda Thakur continúa diciendo:

samādhi svarūpa smṛti ye samaye haya | bhāvāpana daśā āsi ha-ibe udaya || 94 ||
sei kāle nija siddha-deha-abhimāna | parājiyā jaḍa-deha habe adhiṣṭhāna || 95 ||
takhana svarūpe vraja-vāsa kṣaṇe kṣaṇa | bhāvāpane sva-svarūpe heri vraja-vana || 96 ||

Cuando el smaraṇa de nuestro Mañjari svarupa

seva llega a samadhi, el bhava despierta. Entonces
nuestra conciencia en el siddha deha conquistará
nuestra conciencia corporal material. De
momento en momento, veremos con visión
espiritual nuestro siddha svarupa y la tierra
trascendental de Vraja. Harināma-cintāmaṇi
15.94-96

sevā-bhaṅga āra tāra kabhu nāhi haya |

parama ujjvala rase satata mātaya || 99 ||
nāma se parama dhana nāmera āśraye |
eta siddhi pāya jīva śuddha-sattva haye || 100 ||

A partir de esa etapa, uno nunca pierde de vista su

nitya-svarupa seva cuando se intoxica en ujjvala-bhakti-rasa. Este es el fruto que proviene
30
de refugiarse en nama-japa: Uno alcanza siddhi cuando el suddha sattva shakti del Señor
entra en el corazón. Harināma-cintāmaṇi 15.99-100

Bhaktivinoda Thakur concluye esta discusión en el último capítulo de Harināma-

cintāmaṇi diciendo:

sādhu-saṅga sunirjana nija dṛḍha-bhāva | ei tina bale labhi mahimā svabhāva || 103 ||

Para alcanzar el siddhi en poco tiempo, necesitamos tres cosas: (1) sādhu-saṅga ideal, la
asociación de otros bhaktas que desean alcanzar el siddhi, (2) sunirjana, un lugar apartado
ideal (preferiblemente en el Dham) donde uno pueda concéntrarse, y (3) dṛḍha-bhāva,
un voto firme. Harināma-cintāmaṇi 15.103

Rasa-vardhini Tika
Podemos recordar que Bhaktivinoda Thakur recomienda que uno cante tres lakhs de
nama japa diariamente (Harināma-cintāmaṇi 12). Aunque para aquellos que son
expertos en este arte, cantar tres lakhs no llevara todo el día. ¿Qué hará uno entonces?
Con esta consideración en mente, Bhaktivinoda Thakur continúa diciendo que nama
japa no debe detenerse sino que debe realizarse continuamente por la siguiente razón:

aviśrānta nāme nāma aparādha yāya | tāhe aparādha kabhu sthāna nāhi pāya || 56 ||
divā-rātra nāma laya anutāpa kare | tabe aparādha yāya nāma phala dhare || 57 ||
aparādha gate śuddha nāmera udaya | śuddha nāma bhāva maya āra prema maya || 58 ||

Para alguien que canta constantemente nama japa, la nama aparadhas no tendrán la
oportunidad de entrar. Por lo tanto, realiza nama japa día y noche con sentimientos de
profunda humildad para que poder alcanzar el fruto del nombre. Cuando nuestros
aparadhas se vayan, entonces el nombre puro, el suddha nama, aparecerá para despertar
bhava y prema en el corazón. Harināma-cintāmaṇi 12.56-58

Ahora combinemos esta instrucción con el siddhanta anterior de Bhaktivinoda Thakur:

pūrṇa prasphuṭita nāma kusuma sundara | aṣṭa-kāla nitya-līlā prakṛtira para || 24 ||

La bella flor del nama florece completamente en los astakala nitya lilas de Rādhā Kṛṣṇa,
que se encuentran mucho más allá del mundo material. Harināma-cintāmaṇi 15.24

31
Entonces, mientras uno canta nama japa continuamente, lila smaraṇa y mānasi seva en
el Mañjari svarupa concebido en nuestra mente debe continuar, y aquí podemos
descubrir la esencia de todas las instrucciones que se encuentran en el Caitanya-
Caritāmṛta:

ata eva gopī bhāva kari aṅgīkāra

rātri dina cinte rādhā kṛṣṇera vihār
siddha dehe cinti kare tāhāi sevana
sakhī bhāve pāya Rādhā kṛṣṇera caraṇa

Por lo tanto, acepta el estado de ánimo de las gopis y contempla los pasatiempos de Sri
Rādhā y Kṛṣṇa tanto de dia como de noche. Por hacerlo mientras meditas en tu gopi
siddha deha y realizas mānasi seva, lograrás el caraṇa seva de Rādhā y Kṛṣṇa como una
Mañjari Sakhi. Caitanya-caritāmṛta 2.8.227-8

La sumisión del autor

Aquellos que predican para difundir el movimiento sankirtan de Caitanya Mahaprabhu
están ayudando al Señor en su misión externa, a saber, elevar a las jivas caídas en Kali
Yuga. Esta es una gran tarea, sin duda, ya que todo el mundo está lleno de personas
caídas y condicionadas que realmente necesitan ayuda.

Pero si las enseñanzas de Mahaprabhu se asimilan progresivamente paso a paso, debería

llegar un momento en que tenga lugar una transformación en nuestros corazones,
cuando el lobha despierte el deseo de tomar el raganuga bhakti sadhana. Entonces,
cuando comprendamos en quién queremos convertirnos en Gaura Lila y Kṛṣṇa Lila,
bhakti tomará su forma real. Entonces podemos dedicar el resto de nuestras vidas a
lograr este objetivo.

De las enseñanzas de Bhaktivinoda Thakur en Harināma-cintāmaṇi, aprendemos que

uno puede progresar de śravana-daśā a sampatti-daśā y alcanzar siddhi en poco tiempo.
Es decir, si podemos realizar la sadhana expertamente con un voto firme. Y
Bhaktivinoda Thakur también recomienda la asociación de otros vaisnavas que desean
alcanzar siddhi. Pero si ese exaltado sadhu sanga no está disponible, ¿qué haremos?

Como este suele ser el caso, mānasa-sanga es la solución ideal. Mānasa-sanga significa
asociarnos mentalemente con grandes personalidades espiritualmente perfectas. Lo que
estamos afirmando aquí es en realidad de lo que se trata raganuga bhajan:
32
Es decir, entrar en el madhura Vraja lila en nuestro smaraṇa, visualizandolo y sirviendo
a los nitya-siddhas y sadhana-siddha parshads del Señor que participan en los
pasatiempos que deseamos alcanzar. Y cuando lo combianamos con nama-japa
continuo, tal bhajan se vuelve muy poderoso. Porque al ejecutar correctamente este
proceso, uno puede avanzar a pasos agigantados en poco tiempo. Entonces vidvad-
anubhava despertará en el corazón de uno la introspección para ver lo que sucede en
el lila, junto con la conciencia de cómo servir adecuadamente al Señor, a sus asociados
cercanos y a los miembros del Mañjari parampara. Atraves de ese vidvad-anubhava uno
se vuelve elegible para recibir mahat-kripa, la misericordia de esos nitya-siddha y
sadhana-siddha parshads, que pueden producir el sakshat darshan del lila que uno
contempla en la mente.

33
 Capitulo 5:

Aprendiendo el Gutika de

Siddha Krsna das baba

34
No más de dos meses después de que recibí diksha y siddha-pranali de Lalita Prasad
Thakur en 1980, el dejó este mundo y entró en el nitya-lila de Rādhā Kṛṣṇa. Pero la
partida de Prabhu despertó en mí un mayor deseo por el bhajana-shiksha que
desesperadamente necesitaba. Esto me atrajo a Rādhā Kund el mismo año. Cuando el
Toofan Express llegó a la estación de Mathura, tarde como siempre, estaba
contemplando cómo llegar a mi destino. Era tarde y estaba solo. Entonces comencé a
orar a Rādhārani para que me guiara.

Cada vez que entro en Vrindavana, siempre parece que sucede algo místico, y esta vez
no fue diferente. Al bajar del tren a la plataforma, vi a un amigo vaisnava de Navadvipa
llamado Jadunath Saha que se bajaba del mismo tren a un par de bogies de distancia. Al
verme, vino corriendo. Como estábamos solos y en la misma situación, decidimos
formar un equipo. "Ven conmigo", dijo, "te presentaré a un gran sadhu".

Nos subimos al autobús a Govardhan y llegamos justo

antes del anochecer. Jadunath luego me condujo a
través de la ciudad por caminos que obviamente
conocía bien y me llevó a un lugar remoto en algún
lugar al lado de la colina Govardhan donde vimos una
cabaña y algunos Vairagi Vaishnavas que la rodeaban.
Parecían estar esperando el darshan de la persona de
adentro. Al acercarse, Jadunath dijo: "Este es el bhajan
sthali de Tinkori Gosvami Maharaj, quien actualmente
es el bhajananandi Vaishnava más avanzado en Braja
Mandal". Después de estar allí por un rato, uno de los
babajis nos hizo pasar.

Me sorprendió ver que el sadhu adentro solo llevaba

un kaupin. Aún así, definitivamente podía sentir el
shakti que emanaba de él. Caí al suelo para ofrecer mis
pranams.

Al levantarme, pronuncié las primeras palabras que me vinieron a la mente:

"Baba, por favor, dame tu kripa ashirvad para que pueda convertirme en la dasi de
Rādhā".
Al escuchar mi oración, noté que una sonrisa apareció en su rostro. Sus ojos estaban
húmedos y centelleantes, puso su mano sobre mi cabeza y dijo:
35
"Tathāstu. (¡Que así sea!)"

Inmediatamente experimenté una corriente de dicha que me puso los pelos de punta.

Al salir, le pregunté a Jadunath: "Por favor, dime algo sobre este sadhu. Parece que
tiene algo de poder divino".
Jadunath se echó a reír y dijo: "No te imaginas cuántos grandes, grandes seths
(hombres de negocios ricos) vienen pidiendo sus bendiciones. Le arrojan fajos de
dinero y él nunca lo toca. Simplemente les dice que vayan y hagan vaisnava seva ".
"Eso suena inusual", comenté. "Hoy en día no parece que haya muchos vairagi vaisnavas
rechazando dinero, especialmente cuando es tan fácil".
"Pero el vesha guru de Tinkori Baba, Siddha Manohar Das Babaji de Govinda Kund era
aún más avanzado ". Jadunath continuó." Muchos dicen que diariamente cantaba siete
lakhs de nama japa ".
"Eso es humanamente imposible", objeté.
"Para ti o para mí, tal vez sí", respondió Jadunath. "Pero para un siddha purusha que se
dedica exclusivamente a nama bhajan, ¿por qué debería ser esto imposible? En su
biografía podemos leer sobre numerosos eventos sobrenaturales que ocurrieron en su
vida".

Esa noche, Jadunath y yo nos refugiamos en el ashram de Tinkori Baba cerca de Manasi
Ganga. Debido a que mi estómago estaba indispuesto, tuve que ayunar. Entonces
cuando me dirigí solo a Rādhā Kund a la mañana siguiente, comencé a sentir hambre.
Mientras caminaba por el camino del parikrama, vi a un sadhu Vrajavasi sentado debajo
de un árbol de pilu, y me estaba llamando. Al principio pensé que era un mendigo. Pero
cuando me acerqué, preguntó: "¿Tum thora prasad khaega, baba? (¿Quieres algo de
comer?") Como tenía hambre, no pude resistir la invitación y me senté cerca de él.
Entonces, de la nada, apareció una niña Brajavasi que llevaba una thala con roti, sabji y
suero de leche. Mientras participaba de la comida, me sorprendió el extraordinario
sabor del prasad. Parecía ser divino. Entonces recordé a la chica que lo trajo. No pude
verla de cerca, pero, según recuerdo, me recordó a una Braja gopi. Entonces una
historia vino a mi mente: Rādhā y Kṛṣṇa se comprometieron personalmente a alimentar
a cualquiera que pase hambre en Braja. Este pensamiento despertó un sentimiento
maravilloso en mí, y las lágrimas vinieron a mis ojos.

Al llegar a Rādhā Kund, tenía que seguir una pista: uno de mis hermanos espirituales
había estado tomando bhajana-shiksha de Madanmohan Das Babaji de Ghana Madhava
36
Ghera. Entonces, después de preguntar cómo llegar allí, me alegré al encontrar su
bhajan kutir en un ideal lugar apartado. Al entrar en el patio, llamé a la puerta y subí
unos escalones de madera hasta el segundo piso. Qué gran lugar para hacer bhajan,
pensé. Había una maravillosa vista panorámica de Shyama Kund. Al ver a Madanmohan
Baba sentado allí haciendo japa, ofrecí mis pranams y comenzó nuestra primera
discusión.

Permítanme presentarles este mahatma a ustedes, nuestros lectores. Entre los Vraja
raga marga sadhakas, Madanmohan Das Babaji Maharaj era un tipo de especialista, a
quien yo llamaría un naishthika lila smarananandi Vaishnava. Cuando lo conocí en 1980,
estaba editando un libro raro titulado Śrī Śrī Gaura Govinda Aṣṭakāla Līlā Smaraṇa
Guṭikā. El libro aún no se había impreso. Durante los dos siglos y medio anteriores se
había transmitido en forma de copias escritas a mano por los raganuga sadhakas que
deseaban aprender su contenido de su gurú. La palabra guṭikā significa una píldora
medicinal que contiene algunos ingredientes esenciales para curar a una persona
enferma. Aun asi, de manera similar, este libro especial no solo curará nuestra
enfermedad material, sino que puede traer la mayor fortuna espiritual, debido a que los
sadhaka y sadhikas que practican diariamente el método lila smarana del Guṭikā
alcanzarán, en el momento de siddhi (la perfección), el reino más alto del mundo
espiritual, Goloka Navadvipa y Goloka Vrindavana Dham para recibir un masculino
siddha kishora svarupa para servir a Sri Gaurasundar, y un femenino Mañjari svarupa
para servir a Rādhā y Kṛṣṇa.

Ahora, ¿cómo advino el Guṭikā? Esa es una historia sorprendente. En la antigüedad en

Vraja, los siddha mahatmas no eran tan escasos como lo son hoy. Habian un mayor
número de bhajananandi Vaishnavas que diariamente realizaban ashtakala lila smarana
meditando en los lilas de Rādhā Kṛṣṇa que se describen en Govinda-līlāmṛta y Kṛṣṇa-
bhāvanāmṛta. Aunque debido a que los sastras que contienen las narraciones del
ashtakala lila de Sri Gaurasundar en Goloka Navadvipa no estaban disponibles, muchos
anuragi Vaishnavas sintieron que faltaba algo. Fue entonces cuando Srimati Rādhārani
apareció personalmente ante Siddha Kṛṣṇadas Babaji de Manasi Ganga, y le ordenó que
compilara el Guṭikā. Es por sus bendiciones misericordiosas que este increíble lila
smarana paddhati se ha convertido en la más popular entre los Vraja Vaisnavas.

Cuando Madanmohan Baba vio mi afán de aprender el Guṭikā, fue misericordioso. Me

llevó a Sri Sri Gadadhar Caitanya mandir [Gadadhar Caitanya mandir es antiguo. Su
construcción y seva puja fue arreglada por un discípulo de rani Ganga Mata Gosvamini,
37
una de las discípulas de Gadadhar Pandit en Puri.] y me organizó prasad diario y un
bhajan kutir allí. Luego iría a aprender de él por la mañana y por la tarde. Aunque antes
de que comenzara el niyam seva, el viraha mahotsava de Siddha Kṛṣṇadas Baba tenia
lugar en Manasi Ganga. Ese año, Madanmohan me llevó allí y fue una experiencia muy
memorable. Durante el sucaka kirtan de Siddha Baba, uno de los babajis entró en
bhava. Primero comenzó a levitar, lala llegó a su boca, una serie de sattvika bhavas
estallaron en su cuerpo y cayó inconsciente. Sin duda esas emociones fueron genuinas
porque al verlas, algo muy maravilloso despertó en mí.

En otra ocasión volví a recibir su darshan. Aquella ocasión fue cuando caminaba cerca
de Pani Ghat mientras hacía un panca krosi Vrindavana a parikrama. Escuché a alguien
venir rápidamente detrás de mí. Y mientras miraba hacia atrás, ¡allí estaba! Su rostro y
cuerpo parecían estar profundamente transportados en un estado divino de emoción
trascendental. Lo vi solo por un segundo mientras me pasaba como una flecha. Cuando
desapareció en la distancia, tuve que sentarme allí para recuperar la compostura. Esta
experiencia me confirmó que el proceso bhakti es real y que culmina en bhava y prema.

Antes de comenzar a analizar el contenido del Guṭikā, déjenme contarles un poco más
sobre algunos de los sadhus que me bendijeron durante esos días en Rādhā Kund.
Aunque es triste y notable que tal Vaisnava-sanga ya no esté disponible. Había un babaji
Manipuri llamado Gopal Das que me ayudó mucho. Como Madanmohan, era bastante
viejo y excéntrico. Tenía una manera jovial de hablar. Cada vez que lo visitaba, él solía
seguir discutiendo el contenido del Guṭikā y mientras lo hacía, sacaba uno tras otro
muchos mapas y diagramas diferentes que él personalmente hizo para ilustrar su
edición. El había analizado cuidadosamente muchas diferentes copias a mano antes de
que el sacara la primera versión impresa del Gutika. Me percate que Ananta das Pandit
solía consultarle regularmente a el y Madanmohan das baba antes de que saliera con
otra versión impresa del Guṭikā algunos años después.

Estos tres mahatmas hacían juntos el parikrama de los Kundas todas las tardes para
discutir el Guṭikā. Ananta Das Baba dio una de sus lecturas nocturnas en Rādhāraman
Ghera e hizo una asana especial para Gopal Das Baba porque lo veneraba como un
siksa guru. A mi tambien me gustaba ir a seguirlos con bastante frecuencia y escuchar
sus conversaciones sobre el Guṭikā.

Otro sadhu que nunca olvidaré fue JayaKṛṣṇa Das Baba de Govinda Kund. Era bastante
viejo y, por recomendación de Madanmohan Das Baba, a menudo iba por su darshan.
38
Pero la última vez que visité su kutir cerca del ashram de Siddha Manohar Das Babaji
estaba tan absorto en smaran que me quedé allí sentado para cantar japa en silencio.
Luego, después de un tiempo, y aparentemente saliendo de la nada, comenzó a relatar
el lila en el que estaba inmerso. Parecía que estaba hablando desde un trance y esto me
dio la sensación de que ¡realmente estaba viendo el lila y tomando parte de el como
una Vraja gopi! Pero después de eso, nunca lo volví a ver porque cuando llegué a su
puerta la próxima vez, un vaisnava local me informó que había marchado al nitya-lila.

No debo olvidar mencionar las clases de Ananta Das Pandit, las cuales siempre han sido
(durante casi cuatro décadas) una gran contribución al Rādhā Kund samaj y una fuente
de inspiración para todos aquellos que han tenido la suerte de escucharlo hablar. A
través de este medio, hizo mucho para promover la tendencia del Mañjari bhava
sadhana. Aunque escuche sus discursos anteriores, aquellos que dio mientras estaba
compilando su comentario sobre el Rādhā-rasa-sudhā-nidhi, fueron los más
memorables.

39
 Capitulo 6:

Los contenidos del Gutika

40
Para los y las rāga mārga sādhakas y sādhikās, el Guṭikā es indispensable. He aqui algunas
razones: (1) Ayuda a establecer una buena base para nuestro smaraṇa sādhanā,
describiendo detalladamente todos los sitios importantes del līlā y proporcionando
muchos mapas y diagramas. Esto orienta al sādhaka de tal manera que facilita
enormemente el smaraṇa. (2) Presenta la contraparte equivalente del Gaura-līlā para
cada aṣṭa-kāla-līlā que narra el Govinda-līlāmṛta. (3) Nos ofrece una guía para realizar
mānasī sevā como sādhaka dās en Gaura-līlā y como sādhikā mañjarī dāsi en Rādhā
Kṛṣṇa-līlā.

Siendo un verdadero vidente Siddha Kṛṣṇa Das Baba es un excelente guía, aunque si
bien lo que ha hecho es expandir los contenidos de los Arcana-smaraṇa-paddhatis de
Gopal Guru y Dhyanachandra con mucho más detalle. Para dar una muestra de lo que
presenta el Guṭikā, resumiremos brevemente su presentación de los pasatiempos en
Goloka Navadvipa y Goloka Vrindavana durante la madrugada. Estos pasatiempos
tienen lugar entre las 6.00 y las 8.24 a.m. Siddha Baba explica primero cómo Sri Ganga
Devi rodea por completo Goloka Navadvipa Dham: viene del norte y se convierte en
dos corrientes que fluyen a lo largo de los perimetros del este y oeste de Navadvipa y
luego se fusionan nuevamente en una corriente en el sur.

La residencia de Sri Gauranga, conocida como Sri Jagannath Mishrapura, descansa sobre
una colina crecientemente elevada en el centro de Dhama. Los palacios de los bhaktas
rodean esta maravillosa morada en todas las direcciones.

En el lado norte del Dham, el sādhaka dās se levanta de la cama en el ashram de su

guru cantando en voz alta "¡Gora! ¡Gora!" [Este es el método de Madanmohan Das,
para levantarse en el norte ya que su guru-varga proveniente de Narottam Das Thakur
residen todos allí. Los que pertenecen a otros gurú paramparas pueden levantarse en
otro lugar.] Después de cepillarse los dientes y otras actividades matutinas, limpia el
baño de su gurudeva y luego se dirige al Ganges. Al llegar al ghat y ofrecerle sus
pranams a Ganga Devi, se baña y sale del agua para ponerse vestimentas blancas. Al
volver al ashram, el sādhaka dās se pone tilak, ofrece Ganga jal a Tulasi Devi y comienza
a recitar stavas y stutis. Luego, tomando una escoba y mucha agua purificada, limpia el
dormitorio y la terraza de su gurudeva.

Para despertar a su gurudeva, el sādhaka masajea sus pies de loto y después de

completar sus actividades matutinas, el sādhaka dās frota aceite en el cabello de su
gurudeva y en sus extremidades corporales. Mientras ambos se dirigen al Ganges, el
41
sādhaka lo sigue detrás llevando la vestimenta de cambio de su gurudeva. Al llegar al
ghat y ofrecerle a Ganga Devi un pranam, Gurudeva se baña y luego el sādhaka dās seca
su cuerpo con una toalla y lo viste en prendas blancas. Cuando regresan, el sādhaka lava
los pies de loto de su Guru, lo sienta en el śṛṅgāra vedi, lo viste de manera atractiva
con una tela de seda blanca y le pone su tilak.

Cuando llega su guru-varga, todos están ansiosos por ir a la residencia de Sri

Gaurasundar. El sādhaka aprovecha esta oportunidad para ofrecer a cada uno de ellos
un pranam y los sigue. En el camino, puede recoger flores a medida que todos avanzan
rápidamente. Al ver la impresionante residencia de Sri Gauranga, ¡los vellos de sādhaka
dās se ponen de punta! El palacio de Jagannath Mishra está rodeado de altos muros
dorados con una gran puerta en cada dirección, al igual que el mandir de Jagannatha
Deva en Puri. El Singha Dvar mira hacia el este. Está magníficamente elaborado con
varias gemas y oro, rematado con jarras doradas, un chakra y una bandera roja.

Las treinta habitaciones del palacio se dividen en cuatro secciones:

(1) En el noreste, Sachi y Jagannath Mishra
tienen seis habitaciones.
(2) En el sureste, Mahaprabhu tiene 12
habitaciones, que incluyen el mandir Yoga
Pitha, el mandir de Sri Narayana y algunos
hermosos jardines.
(3) En el suroeste, Vishnupriya tiene ocho
habitaciones. Justo afuera de su habitación
y la habitación de Lakshmipriya hay un
maravilloso sarovar rodeado de
innumerables kuñjas Nava-Vrindavana .
[En el capítulo 9 de este libro, los cuartos
de Visnupriyā, que están fuera de los límites de
la mayoría de los sādhakas, se describirán en detalle.]
(4) En el noroeste, Lakshmipriya tiene cuatro habitaciones.

Fuera de las cuatro puertas del palacio hay cuatro caminos con joyas que conducen a
cuatro ghats de baño enjoyados en las orillas del Ganges, en cada una de las cuatro
direcciones cardinales. Los caminos están bordeados de árboles bakul llenos de muchos
pájaros. Justo afuera de las paredes del palacio hay una parcela dorada de plátanos y en
su lado norte están los baños de Nitai, Gaura y Advaita Prabhu. Más allá de la parcela
42
de plátanos hay algunos jardines de flores que a su vez conducen a numerosos huertos
con muchas variedades de árboles frutales. Luego viene el sendero raja o el camino real
que sigue el perímetro de todo el Dham. En el otro lado, los palacios de los bhaktas de
Gauranga están situados de la siguiente manera:

En el norte, en el lado oeste, están las seis moradas de los Gosvamis. Eso incluye los
palacios de Lokanath Gosvami y Kṛṣṇadas Kaviraj. En el lado sur del norte residen los
12 Gopalas y Haridas Thakur.

En la sección noreste del Dham se encuentra Srivas Angan con sus seis nikuñjas de
flores de temporada descansando junto al Ganges. Después del Rasa līlā sankirtan,
Mahaprabhu y los bhaktas descansan aquí por la noche.

En el este, en el lado norte, se encuentra la mansión de Candrashekhar Acharya, y en el

sur están las moradas de Vanamali Acharya, Jagadananda Pandit y Raghava Pandit.

En el lado sureste del Dham se encuentra la increíble morada de Sri Advaita Acarya,
donde el mandir de Sri Madan Gopal y el nat mandir están en el centro. Alrededor de
esta área hay hermosos jardines, sarovars y pabellones que bordean la costa del
Ganges. Los palacios que pertenecen a los descendientes y discípulos de Advaita se
encuentran entre estos jardines.

Justo al sur de la propiedad de Advaita se encuentra la amplia morada de Nityanananda

Prabhu con su sevita vigraha Sri Shyamasundar ubicada en el centro de un
impresionante suryakanta manimaya mandir. Sus seguidores y familiares viven en
mansiones palaciegas que están rodeadas de numerosos jardines de flores y kuñjas.
Podemos notar que Svananda Sukhada Kunj de Bhaktivinoda Thakur, con sus deidades
sevita Rādhā Madhava, se encuentra justo al sur de la morada de Nityananda.

En el lado oeste del sur se encuentran los 64 palacios de los Mahantas junto con las
mansiones de Mukunda, Vasu Datta y Murari Gupta.

En la sección suroeste del Dham se encuentra el asombroso palacio de Madhava Mishra

y Ratnavati, los padres de Gadadhar Pandit, donde la sevita vigraha Gopinath de
Gadadhar reside en un hermoso mandir de piedra lunar. Alrededor del mandir de
Gopinath se encuentran las mansiones palaciegas de los familiares y seguidores de
Gadadhar en medio de numerosos jardines de flores.
43
En el occidente se encuentra la maravillosa propiedad de Narahari Sarkar Thakur, junto
con las mansiones de sus descendientes y discípulos.

En el noroeste se encuentran los palacios de Gadadhar Das y Saranga Thakur.

Mientras sigue a su Guru-varga, el sādhaka dās entra en Jagannath Mishrapura y

comienza a realizar sevā de acuerdo con las instrucciones de su guru. Tomando una
escoba y una jarra dorada llena de agua de rosas perfumada, comienza a limpiar los
pisos, terrazas y vedis. Luego va a prepararse para cepillar los dientes de los Tres
Prabhus (Gaura, Nityananda, Advaita), su masaje con aceite en las orillas del Ganges y la
puja que allí realizarán.

Cuando Nitai y Advaita llegan con los bhaktas, todos se reúnen en la habitación de
invitados de Mahaprabhu cerca del Singha Dvar para esperar pacientemente a que
Madre Sachi vaya y despierte a su hijo. Después de que ella sale a realizar sus tareas
matutinas, entran ansiosamente en la lujosa habitación de Gauranga. Cuando los
bhaktas ofrecen un sāṣṭāṅga-praṇāma, Prabhu saluda cordialmente a todos. Luego, con
voz vacilante, comienza a relatar las actividades de su noche anterior, como si Rādhā
misma estuviera hablando. Conociendo el bhāva de Mahaprabhu, los bhaktas realizan un
Vraja līlā kirtan, que describe el despertar de Rādhā, su conversación con Mukhara y la
llegada de sus amigas yūtheśvarī, Shyamala, Bimala y otros que desean ansiosamente
conocer los asuntos de su noche anterior (rasodgāra). De esta manera, Mahaprabhu y
los bhaktas saborean el Vraja līlā-rasa por medio de līlā kirtan.

En este punto, el Guṭikā cambia a la narración del Govinda-līlāmṛta de los pasatiempos

tempranos de Rādhā en la mañana. Pero antes de ilustrar la escena de apertura,
proporciona un excelente mapa de la casa de Jatila y los alrededores de la aldea de
Yavat. La casa de Jatila tiene 25 habitaciones, 15 de las cuales forman el palacio
separado que Vrishabhanu Raja construyó para Rādhā y Ananga Mañjari después de sus
matrimonios con Abhimanyu y Durmada. El mapa también muestra las ubicaciones en
Yavat de las casas de los los esposos de las aṣṭa-sakhis y aṣṭa-mañjarīs de Rādhā. Así, la
sādhikā mañjarī puede saber dónde estará también la casa de su propio esposo.
Después de describir el despertar de Rādhā, su conversación con Mukhara y su
rasodgāra, el Guṭikā cuenta cómo la sādhikā puede realizar sevā a Rādhā en este
momento.

44
Cuando esto se completa, la narración vuelve a Goloka Navadvipa, donde encontramos
a Mahaprabhu y los bhaktas que se dirigen al Ganges para tomar su snāna matutino. El
Gutika prescribe maravillosos y apropiados sevās que los sādhaka dās pueden realizar
de acuerdo a la situación.

Cuando Mahaprabhu entra en un pabellón de joyas al lado del Ganges, el sādhaka va a

ponerle su delgado y blanco snāna-vastra. Y cuando Gaurasundara se sienta, suelta la
cadena de perlas que une su cabello en un moño, liberando sus largos y glamurosos
mechones. Luego, cuando Mahaprabhu cierra sus ojos de loto para meditar en el Vraja
līlā, el sādhaka expertamente masajea su cabeza con aceite de amalaki perfumado,
haciendo brillar cada mechón de su hermoso cabello rizado. Sin embargo, en poco
tiempo, Prabhu es sobrecogido por sāttvika bhāvas, lo que hace que el sādhaka dās
también se tambale de éxtasis. Asi pues el reza: "¡Oh Providencia! Por favor, no dejes
que estas emociones extáticas alteren mi sevā". Sorprendentemente, el bhāva del
Señor cede para que pueda masajear cada miembro de su cuerpo inmaculado con
aceite de Narayan. Luego, para completar su sevā, el sādhaka dās frota polvo de
udvartana perfumado sobre cada una de las extremidades del Señor para eliminar el
aceite.

Tras comprender el afán de los bhaktas por comenzar el jala-keli, Mahaprabhu ofrece
un pranam a Ganga Devi y entra en su corriente sagrada. Y mientras siguen detrás de
los bhaktas rodean a los Tres Prabhus y comienza la fiesta de salpicadas. A veces la
competencia se desarrolla entre el Señor y un bhakta, y a veces los bhaktas se salpican
entre sí. En cualquier caso, el placer del jala-keli simplemente sigue aumentando.

Rasa-vardhini Tika
Este breve resumen de la narración prātaḥ līlā del Guṭikā solo nos ha dado una pista de
lo que hay allí. Tuvimos que omitir muchos detalles que los anurāgī bhaktas realmente
aprecian. Por lo tanto, recomendaría que los lectores se tomen el tiempo de estudiar
cuidadosamente el Guṭikā, porque todas las maravillosas escenas que retrata pueden
quedar impresas en la mente y nuestro smaraṇa progresará a pasos agigantados.

Lo siguiente será el snāna matutino de Rādhārani en Javat, su vestimenta y śṛṅgāra y una

larga descripción de los muchos tipos de sevā que realizan sus sakhis y Mañjaris en este
momento. Pero, antes de describir cada līlā de Vraja, el Guṭikā siempre cuenta cómo
Mahaprabhu y los bhaktas saborean estas mismas melosidades en Goloka Navadvipa.

45
Este proceso de servir en ambos reinos del līlā es más beneficioso que simplemente
enfocarse solo en mañjarī-bhāva sevā. Recordemos que sin la kripa de Gaurasundara,
¿cómo será posible alcanzar Vraja gopi prema? Además, el Señor ha tomado Rādhā
bhāva para enseñar este método de bhajan. Por lo tanto, el Guṭikā demuestra por
primera vez cómo Mahaprabhu y los bhaktas saborean Vraja rasa. Luego, después de
seguir el bhāva de Mahaprabhu en Vrindavana , podemos concentrarnos en nuestro
mañjarī-svarūpa para realizar el sevā yugala de Rādhā y Kṛṣṇa.

46
 Capitulo 7:

El Nishta de Bhaktivinoda

por el Guru Parampara de

Vamsivadana

47
En el Capítulo 2 se introdujo la auténtica mañjarī paramparā de Bhaktivinoda Thakur.
Comenzando con la hermana menor de Rādhā, Ananga Mañjari la sampradāya ācārya,
desciende en una sucesión ininterrumpida de mañjarīs hasta llegar a Vilasa Mañjari,
quien es la guru-rūpa-sakhī de Kamala Mañjari (Bhaktivinoda Thakur).

Cuando uno desea tomar gopi-ānugatya bhajana (bhajan siguiendo los pasos de las
gopis), es de la siguiente manera en que el proceso puede comenzar idealmente:
cuando en el momento de recibir la iniciación llegamos a tener una guru-mañjarī y una
mañjarī-paramparā que estarán allí para guiarnos en el nikuñja-sevā de Rādhā-Kṛṣṇa.
Debido a que Bhaktivinoda Thakur tomó dīkṣā en tal linaje, e instruye además en el Sri
Hari-nāma-cintāmaṇi que uno debe recibir ekādaśa-bhāva de tal guru, ¿no hacen bien los
que desean seguirlo en el rāga-mārga en adoptar el mismo proceso?

El Capítulo 6 nos llevó al siguiente paso: combinar la adoración Rādhā-bhāva de

Gauranga en Navadvipa con nuestra mañjarī-sādhanā en Vraja, es un tema importante
que enseña el Guṭikā. Este es un proceso maravilloso, ya que las dos formas de bhajan
se complementan entre sí. Y además, no solo lograremos un mañjarī svarūpa en Vraja,
sino también un kiśora-svarūpa masculino en Goloka Navadvipa.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que el Guru-paramparā de Bhaktivinoda Thakur

en Goloka Navadvipa no solo conduce a Jahnava Thakurani, Nityananda Prabhu y
Vamsivadanananda Thakur, sino que llega a la mejor mitad de Gauranga, su antaraṅgā
śakti Srimati Vishnupriya Devi, dado que Vamsivadanananda thakura fue su sirviente y
discípulo. Pero, antes de comenzar a hablar sobre Gaura Prabhu y la excepcionalmente
confidencial madhura-prema līlā de su Priyaji, primero será necesario leer y
comprender los próximos capítulos.

Hay algunas pruebas muy sólidas que demuestran sin lugar a dudas que la relación entre
gurú y discípulo de Vipina Vihari Gosvami y Kedarnath Datta fue cercana y ambos
mantuvieron un gran respeto, amor y veneración por el otro hasta el final. Es en un
espíritu de alegre orgullo que Bhaktivinoda Thakur mismo revela esta evidencia en su
autobiografía titulada Sva-likhita-jīvanī:

‘’Olvidé mencionar un incidente. Cuando mi Sripad Acharya Kula [el Baghna Para
Gosvamis] vio el trabajo que estaba haciendo, publicando literatura vaisnava, se
complacieron y me otorgaron el título de "Bhaktivinoda". Este es el certificado que me
presentaron en sánscrito:
48
 śrī-rāma-kṛṣṇau jayataḥ |
śrī-paṭṭa-baghnāpāḍā-nivāsibhir gosvāmibhiḥ
śrī-kedāranātha-dattāya bhaktāya śiṣyāya
kṛpayā bhaktivinodopādhiḥ pradattā |
śiṣyasya śrīmataḥ sādhor govinda-caraṇaiṣiṇaḥ |
kedāranātha-dattasya jayo bhavatu sarvadā || 1 ||
prabhoś caitanya-candrasya matasya cānuvartinaḥ |
pracārakasya śāstrāṇāṁ bhakti-mārga-pravartinām || 2 ||
śrī-rādhā-kṛṣṇa-viṣayāṁ tava bhaktim anuttamām dṛṣṭvā
ko na vimuhyeta loke'smin vaiṣṇava-priya || 3 ||
yāṁ bhaktiṁ labhituṁ śaśvat vāñchanti bhagavat-priyāḥ |
tāṁ bhaktiṁ hṛdaye dhṛtvā dhanyo'si priya-sevāka || 4 ||
jīvasya jīvanopāya ekā bhaktir garīyasī |
ato bhaktivinodākhya upādhiḥ pratigṛhyatām || 5 ||

Sri Sri Rama y Kṛṣṇa son siempre gloriosos.

Nosotros, los Gosvamis que residen en el sitio sagrado de Baghna Para, nos hemos unido
para otorgar misericordiosamente el título de Bhaktivinoda a nuestro devoto y discípulo
Kedarnath Datta.
(1) Que tú, nuestro piadoso discípulo Kedarnath Datta, que no desea nada más que los
pies de loto de Govinda, seas siempre glorioso.
(2). Sigues fielmente las doctrinas enseñadas por nuestro Maestro, Caitanya Chandra, y
predicas activamente las escrituras que establecen el camino del servicio devocional.
(3) Ver tu inquebrantable bhakti para Rādhā y Kṛṣṇa, quienes en este mundo no estarían
encantados ? Por lo tanto, eres querido por los Vaishnavas.
(4) La mayor devoción que los bhaktas desean alcanzar se lleva a cabo en tu corazón,
por lo que eres muy afortunado, oh amado sevaka.
(5) Como te has dado cuenta de que Kṛṣṇa bhakti es lo máximo beneficio para cada jiva,
le presentamos este título, "Bhaktivinoda".

Es con alegría que así lo honramos en el mes de Magh en el año 400 después del
nacimiento de Caitanya Mahaprabhu.
Firmado por: Sri Vipina Vihari Gosvami, Sri Tinkori Gosvami, Sri Gopal Chandra
Gosvami, Sri Gaurachandra Gosvami, Sri Ramachandra Gosvami, Sri Yajñesvar Gosvami,
Sri Binod Vihari Gosvami, Sri Yadunath Gosvami, Sri Binod Vihari Gosvami, Sri Yogendra
Chandra Gosvami, Sri Gopal Chandra Gosvami, Sri Hemachandra Gosvami, Sri Chandra
Bhushan Gosvami, Sri Kanailal Gosvami, Sri Harādhān Gosvami. Párrafo 342
49
He aquí hay algo muy inusual en la historia Vaishnava. ¿Dónde más hemos oído hablar
de todo el Guru-parivāra de un discípulo que se ha agrupado para honrarlo de una
manera tan prestigiosa? Y por la forma en que expresaron sus elogios, podemos
apreciar cómo lo admiraban por su rendición incondicional, su escritura inspiradora y
su servicio a la literatura vaisnava y por su firme compromiso con el yugala-bhajana de
Rādhā-Kṛṣṇa. Además, para hacer que su veredicto sea permanente, como un
mandamiento escritural, compusieron el documento en sánscrito. Así, el mundo ha
llegado a conocer a Kedarnath Datt como Bhaktivinoda Thakur.

Continuando con Sva-likhita-jīvanī, en el párrafo 345, Bhaktivinoda Thakur dice:

Respondí a este honor dedicando los siguientes versos a los Gosvamis de mi Guru Pat:

śrī-kṛṣṇa-caitanya-candrāya namaḥ jayataḥ

śrī-rāmakṛṣṇau bāghnāpallī-vibhūṣaṇau |
jāhnavī-vallabhau rāmacandra-kīrti-svarūpakau || 1 ||
vyāghro'pi vaiṣṇavaḥ sākṣāt yat prabhāvād babhūva tat |
bāghnāpālly-ātmakaṁ vande śrīpāṭaṁ gauḍa-pāvanam || 2 ||
śrī-vaṁśīvadanānanda-prabhor vaṁśa-pradīpakān |
ācāryānumatān sarvān mad-deśika-varān prabhūn || 3 ||
teṣāṁ prasāda-leśena jaḍopādhau puerta mamá |
bhaktivinoda-prakhyātir dāsasya vidyate'dhunā || 4 ||
yeṣāṁ kṛpā-lavenāpi bhūṣito'ham upādhinā |
teṣāṁ pāda-saroje me sāṣṭāṅga-daṇḍavan-natiḥ || 5 ||
śrīrāmapurataḥ |
kṛtāñjalir nivedanam etat teṣāṁ cira-sevakasya
sarva-vaiṣṇava-dāsānudāsasya bhaktivinodopādhikasya
śrī-kedāranātha-dattasya

Ofrezco saludos a Sri Kṛṣṇa Caitanya Chandra.

(1) Que Balaram y Kṛṣṇa, las adorables joyas de Baghna Para, las amadas deidades de
Jahnavi Devi y los portadores de la fama de Sri Ramachandra Gosvami, sean siempre
gloriosas.
(2) Adoro la santa tirtha de Baghna Para, que purifica la tierra de Bengala. Su divina shakti
es tan grande que incluso un tigre se convirtió en un gran Kṛṣṇa bhakta.
(3) También adoro a todos los descendientes de Sri Vamsivadananda Thakur, que son mi
guru-varga e instructores en el camino de bhakti.
50
(4) Por solo un fragmento de sus bendiciones, mi identificación corporal ha desaparecido
y de ahora en adelante se me conocerá como "Bhaktivinoda".
(5) Debido a su misericordia que he sido agraciado con este título auspicioso ofrezco mi
sāṣṭāṅga praṇāma a sus pies de loto.

Firmado en Serampore por Kedarnath Datta, ahora titulado Bhaktivinoda, el sirviente

eterno de Sri Ramchandra Gosvami, sus descendientes y todos los Vaishnavas.

Para todos los seguidores de Bhaktivinoda Thakur, su respuesta a su parama-pujyapāda

Guru acharya parivāra de Sripat Baghnapara debería ser aún más significativa e
instructiva que el titulo que le dieron. A lo que nos referimos aquí es a su estado de
ánimo de entrega total a los descendientes Gosvami de Vamsivadana Thakur, a quienes
acepta como su guru-varga e instructores eternos en el camino del bhakti. Y para
inmortalizar su juramento, Bhaktivinoda Thakur también transmite su mensaje en
sánscrito, para que sus palabras de rendición se tomen como un testimonio
permanente de su compromiso con ellas.

Ahora hay que decir que hay muchos que no desean respetar a Vipina Vihari Gosvami
como el gurú de Thakur Bhaktivinoda. Para apoyar su posición, algunos dicen que los
dos no estaban de acuerdo con respecto a dónde se encuentra el sitio real del lugar de
nacimiento de Sri Gauranga y esta disputa condujo a su separación. Pero esta historia
no se ha contado con precisión y, por lo tanto, es engañosa. Entonces, ¿qué pasó
realmente?

Cuando Bhaktivinoda Thakur descubrió el lugar de nacimiento de Gauranga

Mahaprabhu en Mayapur en 1892, Vipina Vihari Gosvami apoyó su trabajo para
establecer y promover ese sitio. Incluso fue miembro del comité a cargo de cuidar al
Janmasthan hasta que Bhaktivinoda Thakur falleció en 1914. Entonces, si decimos que
estas dos grandes personalidades alguna vez se pelearon por este tema, sería falso.
Pero en 1916, cuando el Janmasthan de Gauranga fue redescubierto en Prachin
Mayapur, dos años después de la desaparición de Bhaktivinoda Thakur, parece que
Vipina Vihari Gosvami se unió a la facción Navadvipa sobre la base de la evidencia de
apoyo que tenían.

Ahora preguntémonos, ¿qué crees que habría hecho Bhaktivinoda Thakur si hubiera
vivido hasta 1916? ¿Habría comenzado a pelear con su Gurudeva, Guru-varga y la
mayoría de los vaisnavas que en ese momento estaban a favor de apoyar al Prachin
51
Mayapur Janmasthan? No tiene sentido que él pudiera hacer algo así, especialmente
después de leer su declaración de rendición a su Guru Acharya kula, los descendientes
de Thakur Vamsivadana. Entonces, ¿no es más probable que hubiera seguido la opción
de cambiar de opinión? Ciertamente parece ser así debido a la rendición incondicional
que tuvo a los pies de loto de su Sri Guru.

Pero el destino escribió una historia diferente, y nadie puede decir con certeza qué
habría hecho el Thakur en 1916. Y así, los bhaktas han llegado a conocer a dos
Janmasthans y ¡La controversia sobre cuál es la correcta ha contribuido a dividir el
mundo Vaisnava en dos!

Ahora, ¿por qué los devotos discuten sobre tales

asuntos y se vuelven insensibles el uno con el
otro? Porque, francamente, solo consideren lo
siguiente: si alguien viene al Mayapur Janmasthan
y ofrece sus reverencias allí con fe, ¿no lo
bendeciría el Señor Supremo de la misma
manera que bendeciría al bhakta que ofrece con
devoción un pranam en el Prachin Mayapur
Janmasthan?

Para los rāga-mārga bhaktas, de cualquier modo,

la ubicación geográfica exacta del lugar de
nacimiento de Mahaprabhu en nuestro mundo
realmente no importa tanto. Esto se debe a que
su enfoque se dirige a los aṣṭa-kāla līlās del Señor
en Goloka Navadvipa, como estábamos leyendo
en el Capítulo 6. Hay una gran ventaja para aquellos que adoran de esta manera porque
su meditación va a su destino final, el lugar donde finalmente terminarán sirviendo al
Señor. Y allí el Señor nunca deja Navadvipa para tomar sannyas. Más bien, permanece
eternamente en su forma más atractiva de nitya kishor para saborear los pasatiempos
amorosos de los madhura con los bhaktas.

Es por esta razón que hay un rahasya involucrado en el Mayapur Janmasthan que muy
pocas personas conocen, un secreto que se revelará a aquellos que conocen la
conexión de Bhaktivinoda Thakur con Vamsivadanananda Thakur. Hablaremos de esto
en capítulos posteriores.
52
 Capitulo 8:

El Svarasiki-sthiti del autor

53
Antes de comenzar a adorar al guru paramparā de Bhaktivinoda Thakur en Goloka
Navadvipa, me gustaría decir algunas palabras sobre cómo deseo vivir allí. El Capítulo 6
ha descrito a Goloka Navadvipa Dham hasta cierto punto. En este capítulo incluiremos
más detalles.

En el sistema de siddha-praṇāli y ekādaśa-bhāva que hemos observado en varios guru-

paramparās genuinos, casi nadie tiene algo que decir sobre nuestro svārasikī sthiti en
Goloka Navadvipa. Aunque cuando estaba aprendiendo el Guṭikā de Madanmohan
Baba, él me dijo: "Piensa en ti mismo como un sādhaka dās que lleva a cabo su sevā y
vive en el ashram de su gurudeva". Así es como se describió en el Capítulo 6 , porque
este es también el modelo base que se prescribe para comenzar a los rāgānugā
sādhakas en el Guṭikā.

[Svārasikī sthiti = El lugar eterno de uno en la līlā]

Para ser franco, no estaba realmente interesado en este rol desde el principio. Sin
embargo, intenté rendirme a las instrucciones de mi śikṣā-guru, ya que él insistió
bastante en que yo fuera así. Pero después de esforzarme intensamente por adaptarme
durante mucho tiempo, tuve que dejar de lado esta meditación porque quería ser otra
persona. Ahora los lectores pueden recordar una instrucción que citamos del Hari-
nāma-cintāmaṇi que se relaciona específicamente con este tema.

smaraṇe vicāra eka āche ta sundara | āpanera yogya-smṛti kara nirantara || 80 ||

āpanera ayogya smaraṇa yadi haya | bahu yuga sādhile-o siddhi kabhu naya || 81 ||

Hay una hermosa regla en smaraṇa sādhanā: debes contemplar solo las escenas en las
que disfrutas meditando. Porque si tratas de concentrarte en las līlās o los tipos de sevā
que no prefieres, nunca podrás alcanzar siddhi. Harināma-cintāmaṇi 15.80-81

Esta es una guía maravillosa en las enseñanzas de Bhaktivinoda Thakur. Aunque en

algunas escuelas de rāgānugā sādhana, cualquier cosa que el guru considere adecuada
para el siddha-rupa sevā del discípulo debe aceptarse sin cambios. Ahora bien, esto
puede estar bien, por supuesto, si al discípulo le gusta mucho lo que su gurú le ha
dado. Pero, ¿y si no lo hace? Entonces, ¿no será probable que tales estudiantes
aspirantes pierdan interés en līlā-smaraṇa y pasen a otra cosa? Hemos visto que esto
suceda.

54
Por lo tanto, el simple consejo de Narottam Das Thakur en Prema-bhakti-candrikā
puede darnos un gran consuelo:

sādhane bhābibe yāhā, siddha-dehe pābe tāhā rāga mārge ei se upāya.

En el rāga-mārga lo que sea que deseemos durante el sādhanā sera lo que alcanzaremos
al recibir nuestra siddha deha. Prema-bhakti-candrikā 55

Este es un descubrimiento maravilloso: aprender que podemos ser el arquitecto de

nuestro destino en el mundo espiritual. Porque, como nos asegura Narottam Das,
todo lo que deseamos ser puede realizarse por nuestros propios deseos personales.
Seguir el propio ruci es la esencia del camino rāgānugā.

Entonces, cuando este es el caso, a menudo reflexiono: ¿Cómo puedo ser un

brahmachari célibe que reside en la veranda del ashram de mi gurú cuando preferiría
vivir como un raja en una residencia palaciega junto con una esposa devota y un familia
de tres hijos y tres hijas?

Entonces, tal como Shrivas Angan, nuestra casa puede ser un escenario ideal para que
Mahaprabhu y los bhaktas puedan venir y realizar sus pasatiempos.

Deseos como estos realmente fructificarán para convertirse en una realidad en el

mundo espiritual si los nutrimos regularmente en nuestra práctica diaria de smaraṇa.
Porque con esa meditación continua se descubrirán más y más detalles de nuestro
svārasikī sthiti, así como uno encuentra una tras otra todas las piezas que faltan en la
imagen de un rompecabezas.

Sin embargo, debo admitir que pertenezco a dos parivaras en Goloka Navadvipa, un
asunto que explicaré ahora aquí: aunque nuestro guru-paramparā conduce a Visnupriyā
a través de Ma Jahnava-Nityananda y Vamsivadana, mi padre es un pariente cercano de
Gadadhar Pandit. En otras palabras, como el padre de Gadadhar es Madhava Mishra, mi
padre es Madhusudana Mishra, su hermano mayor. Tal nacimiento tendrá lugar por
nuestro constante anhelo profundo de lograr una relación tan cercana con Gadadhar.
Por lo tanto, la hermosa mansión en la que vive nuestra familia se ubicará en la sección
suroeste del Dham, el lugar donde residen todos los familiares y seguidores de
Gadadhar. Como el nombre de la madre de Gadadhar es Ratnavati, el nombre de mi
madre es Premavati y el de mi esposa es Premamayi. Los nombres de nuestros tres
55
hijos son Gopinath, Govinda y Madanmohan. Y nuestras tres hijas se llaman Madhavi,
Malati y Mallika. Debido a que el entorno en el que vivimos es tan ideal, todos
podemos trabajar juntos como un equipo.

Permítanos explicar: el primer piso de nuestra casa forma un templo y un salón de

kirtan que están bellamente construidos con piedra de luna, cristal y otras gemas
preciosas. Las vigrahas que adoramos son Rādhā y Kṛṣṇa Kelichand, junto con Ananga
Mañjari, que se encuentra del lado derecho de Kṛṣṇa. A la derecha de Ananga, están
Lalita, Chitra, Champakalata y Rangadevi. Luego, a la izquierda de Rādhā están Vishakha,
Indulekha, Tungavidya y Sudevi. Dado que los murtis están moldeados exactamente
como los encontraríamos en Kṛṣṇa līlā, es difícil decir que son murtis, ya que realmente
parecen Kṛṣṇa, Rādhā, Ananga Mañjari y esas otras gopis en persona.

Madhavi, Malati y Mallika son pujaris ideales, ya que se parecen a las gopis de Vraja. Por
lo tanto, es por su increíble prema-sevā que las murtis se vuelven jāgrata (vivas) y
comienzan a moverse. Es sorprendente ver el sevā, porque incluso Gauranga quedó
encantado la primera vez que presenció cómo se sirven estas vigrahas. Así que ahora
viene por darshan de forma regular.

Aquí hay un ejemplo: a un lado del templo hay una pequeña ventana enrejada. A
Gauranga le encanta venir aquí y echar un vistazo. Durante las ofrendas de bhoga,
Madhavi, Malati y Mallika se acercan a cada murti y los acompañan de la mano al bhojan
mandir, una habitación elegantemente decorada que se encuentra justo detrás del altar
principal. Luego, cuando las chicas solicitan a las murtis que se sienten en las asanas de
flores para comenzar a comer, ¡obedecen! ¡Oh mi Dios! ¡Los murtis realmente están
comiendo! Y mientras lo hacen con tanta risa y diversión, las tres chicas las avivan con
grandes cámaras blancas y esponjosas. ¡Viendo todo esto, Gauranga no puede
permanecer sobrio, su cuerpo entrar en erupción con sūddīpta-sāttvika-bhāvas!

Después del bhojana, las chicas vierten agua alcanforizada desde una jarra de cristal
para lavar las manos y la boca de las murtis. Luego les suministran pan fresco. Cuando
las murtis son conducidas a la śayana-mandira, ¡a veces Kṛṣṇa intenta jalarlas hacia su
lado! La śayana-mandira es muy refrescante ya que siempre está profusamente
decorada con flores frescas perfumadas. Pero cuando Gauranga ve a Kṛṣṇa expandirse
en muchas murtis para descansar al lado de cada gopi, ¡nuevas y nuevas emociones
trascendentales continúan despertando en su cuerpo!

56
Ahora déjame contarte sobre el arreglo de cocina. Cuando mi media naranja
Premamayi, entra a la cocina con su equipo de ayudantes, son capaces de preparar las
ofrendas de bhoga más exóticas y suntuosas, no solo para los diferentes momentos del
día, sino para cada estación del año. Sin embargo, algunos días, cuando Gauranga trae a
Nitai Chand y a los bhaktas para disfrutar de los pasatiempos madhura en nuestros
keli-nikuñjas que descansan sobre el Ganges, a Visnupriyā y Jahnava también les gusta
venir. Luego, Premamayi se une a ellos en la cocina para ayudar a preparar una fiesta
maravillosa. Después de ofrecer el bhoga, mis tres hijos se unen a mí para ayudar a
servir al prasad. Cuando veo el bhojanānanda de todos, mi cuerpo se eriza.

Gopinath, Govinda y Madanmohan son cantantes y mridangueros excepcionalmente

talentosos. No sería una exageración decir que sus habilidades superan a las de los
Gandharvas. Aunque cuando nos unimos a ellos con algunos otros músicos talentosos,
nuestro kirtan puede generar una potencia increíble. A veces, al escucharlo desde lejos,
Gaurasundar viene corriendo y mientras se sumerge en el kirtan rasa, incluso nos
abraza.

Rasa-vardhini Tika
Ahora alguien podría preguntarse: ¿Cómo puedes escribir sobre tu svarupa sevā
confidencial en el mundo espiritual? ¿No deberían estos asuntos mantenerse en
secreto?

Para responder, diría que lo que hemos escrito sobre nuestro svārasikī sthiti no es tan
confidencial. Los pasatiempos de Gauranga en Goloka Navadvipa son tanto externos
como internos. Aquí solo hemos contado algo sobre nuestros roles familiares
externos.

Entonces alguien podría comentar: ¿Cómo puedes pensar en ser un pariente cercano
de Gadadhar Pandit? ¿Cómo es eso posible?

Bueno, ya que todo en Goloka Navadvipa es una manifestación del cit-śakti del Señor,
¿qué podría ser imposible? Si nuestro deseo de realizar un servicio devocional es puro,
Yogamaya puede organizar fácilmente un siddha-deha adecuado para lo que queramos
ser.

Sin embargo, lo que es peligroso es ahaṅgrahopāsanā, o asumir que nos hemos

convertido en Nityananda, Advaita, Srivas o cualquier otra nitya-parsada del Señor, ya
57
que esta mentalidad nos arruinará. Por otro lado, pensar en uno mismo como un
nuevo y prometedor bhakta en un papel de liderazgo (separado de los demás) es
perfectamente correcto y codiciable.

Entonces, ¿por qué escribimos sobre nuestro svārasikī sthiti? Aquí hay algunas razones:

(1) Al realizar līlā-smaraṇa, puede ser útil escribir sobre lo que deseamos
meditar. Entonces nuestro smaraṇa puede volverse más concentrado, más
fácil de recordar y más profundo.
(2) En nuestro grupo de seguidores de Bhaktivinoda Thakur, no es inapropiado
escribir sobre nuestro siddha-bhāva. Bhaktivinoda Thakur mismo ha mostrado
el ejemplo en su Siddhi-lalasā. Estos diez poemas son instructivos porque nos
dan una idea de cómo podemos seguir los pasos de Kamala Mañjari.
(3) La mayoría de los devotos no tienen idea sobre su siddha-deha y el camino
para alcanzar su nitya-sevā en el mundo espiritual. Entonces, ¿no sería útil
comenzar a discutir estos temas? Entonces, más de nosotros podemos
inspirarnos a pensar en esta dirección.

En el próximo capítulo, realizaremos guru-pūjā siguiendo el camino natural de līlā-

smaraṇa.

Casa de Gadadhara prabhu a orillas del Ganges, Isodhyan, Mayapur

58
 Capitulo 9:

Siguiendo el guru-parampara

de Thakur Bhaktivinoda en

Goloka Navadvipa

59
Sri Guru Puja
Como mencionamos anteriormente, los bhaktas generalmente solo tienen una parivara
en la morada trascendental de Goloka Navadvipa que está formada por los miembros
de su Guru-Paramparā. Sin embargo, en nuestro caso tenemos dos. Aparte de nuestro
Guru-Parivāra, tenemos un lazo familiar con Gadadhar Pandit, pues mi padre, es su tío.
Así que antes de que nuestra familia se vaya esta mañana para realizar Guru-Pūjā,
quiero visitar a Gadadhar primero para asegurar sus bendiciones. Esto no tardará
mucho ya que vive casi en la puerta de al lado.

La hermosa residencia de Madhava Mishra y

Ratnavati Devi, el padre y madre de Gadadhar,
es maravillosa de contemplar. En el centro del
hogar, reside la sevita Gopinath Vigraha de
Gadadhar en un opulento mandira de
piedraluna. Circundando la bella mandira en
cada dirección, se encuentran los palacios
maravillosos donde viven los familiares y
discípulos de Gadadhar. Todos los hermosos
jardines, sarovaras y los sombreados árboles
con flores y frutas en esta área lo hacen
plenamente un paraíso natural.

Cerca de la habitación de Sri Gadadhara me pregunto si primero debo ir a Gopinath,

pero mi corazón me lleva hasta su puerta en su lugar. Antes de que pueda llamar, sin
embargo, me sorprende ver la puerta abierta y Gadadhar de pie, sonriendo a mi quiero
ofrecerle mil pranams, pero a medida que empiezo a agacharme, me atrapa y me lleva a
su cama, donde me hace sentar. Gadadhar sabe muy bien que lo veo como mi samaṣṭi
o un guru supremo, pero debido a que soy el hijo del hermano mayor de su padre, me
llama cariñosamente Dādā para mantener la formalidad de nuestro lazo familiar
cercano. Gadadhar puede averiguar por qué he venido, así que sin perder el tiempo,
coloca una pequeña caja de oro en mis manos y dice: "Dale esto a Nitai y dile que es
un regalo de parte de mí".

Cuando tomo la caja de oro en mi mano, me hace horripilar. Quiero preguntarle:

"¿Hay algo místico dentro?" Pero observo que Gadadhar repentinamente se torna
grave, así que dudo. En lugar de decir algo, toco con mi cabeza sus pies de su loto y
salgo silenciosamente de la habitación.
60
Después de ingresar al Mandira de Gopinath y ofrecer mi sāṣṭāṅga-praṇāma, me quedo
allí. Cuando finalmente me levanto, me levanto con reverencia con las manos juntas
hasta que un pensamiento llega a mi mente, "¿Está escuchando mi oración?" En ese
momento, el Pujari está decorando a Gopinath con flores, pero mientras se gira y se da
cuenta de mi, ¡una colorida mala de Champak cae de la corona de Gopinath!
Recogiéndola instintivamente me llama para colocarla en mis manos. Miro a la prasadi
mala de Gopinath y luego miro la caja de oro que Gadadhar me dijo que le diera a Nitai
Prabhu, un sentimiento de alegria me abrumaba. ¿Son estos dos auspicios, se presagio
de que hoy nuestro guru-pūjā será fructífero?

La escena en la mansión
Llegando a casa, veo que mi familia y una gran multitud de personas se han reunido en
el patio. Todos parecen estar esperándome. Están ansiosos por realizar Gurupūjā, y el
primer lugar al que iremos es Svananda Sukhada Kuñja. Un palanquín ha estado muy
bien decorado con flores para la ocasión. Los artículos de Puja han sido todos
recolectados y bien organizados en grandes bandejas doradas. Sin embargo, cuando
solicito a Premamayi que se siente en el Palanquin, ella señala a nuestro hijo Gopinath,
quien comienza a llamarme de la puerta del palacio.

Le digo a Premamayi: "Vamos de inmediato, no perdamos el momento más auspicioso

para la puja". Pero ella agarra mi mano y me pide que vaya y vea lo que Gopinath
quiere.
"No tardará mucho", dice ella. Cuando entro en la mansión, todos me llevan a un
pasillo donde espera un vyāsāsana muy bien decorada.
Pero cuando veo lo que están planeando, junto mis manos y les digo, "Hoy todos
vamos a realizar el puja de nuestro Guru-Varga. ¿Quieres comenzar esta actividad
auspiciosa vertiendo arena en el arroz dulce? Vamos, procedamos rápidamente a
Svananda Sukhada Kuñja ".
‘’Entonces, puedes ir solo", dice Premamayi desafiante, porque nadie se movera de aquí
hasta que nos dejes cumplir nuestro deseo".

Después de una breve ceremonia de Puja, todos regresan al patio y parece que
estamos listos para partir. Una vez Premamayi se sienta conmigo en el Palanquin,
comenzamos a avanzar. Gopinath, Govinda y Madanmohan están caminando a mi
derecha, y Madhavi, Malati y Mallika están en el lado izquierdo de su madre.
Siguiendonos a nosotros hay una brigada de dāsas y dāsīs que llevan toda la parafernalia
de la Puja, y liderando el camino hay una Sampradāya de bailarines kirtaniyas. ¡La
61
vibración del Sankirtan es tan intoxicante que nadie puede abstenerse de cantar
mientras todos bailan por el camino! Nuestro Guru-Paramparā ādi-ācārya, Vamsivadan
Thakura, ha escrito dos líneas significativas que nuestros kirtaniyas les encanta cantar:

dāsa baṁśī kahe bhajile bhajana nahe

guru kṛpā bhajanera mūla

"Vamsi está instruyendo que para simplemente realizar Bhajan no es Bhajan, porque solo
con Guru Kripa puede florecer el Bhajan de Kṛṣṇa".

Al ingrear nuestra procesión a la Sección del Sureste de dham, el gran capitolio de Sri
Nityananda comienza a estar al alcance de la vista, pero cuando miramos hacia el sur,
esta el Svananda Sukhada Kuñja, la residencia de Srila Thakura Bhaktivinoda. Al llegar a
la puerta principal del kuñja, bajamos y solicitamos a los portadores del palanquin que
lo lleven a la puerta principal de Thakura. Desde aquí caminaremos a pie. Dentro del
Svananda Sukhada kuñja, hay un sub-kuñja llamada Ananga Sukhada, que es la residencia
de Lalita Prasad Thakura. Él es el primer miembro de nuestro Guru-Paramparā que
debemos adorar.

Prabhu es un naiṣṭhika-brahmacārī que no posee prácticamente nada aunque le encanta

combinar su līlā-smaraṇa con su nāma-japa casi todo el tiempo. No lo encontramos en
su Kutir, así que empezamos a mirar alrededor y allí está, sentado debajo de un árbol
de Banyan cerca de la orilla de Ganga. ¡Prabhu parece estar absorto en Bhāva-Samādhi!

Qué excelente momento para hacer parikramā a su alrededor, pensamos. Solicito

entonces a los chicos que comiencen a Kirtan. Todos se unen a ellos para cantar el
estribillo, guru-kṛpā hi kevalam, y una gran vibración es alcanzada. Aunque hacemos
parikramā alrededor de Prabhu por un tiempo así, su Samādhi no se rompe. Entonces
alguien me aconseja, "solo toca sus pies de loto y en voz alta grita en su oreja ". Lo
intento, informando a Prabhu por qué hemos venido "¡Prabhu! Hemos venido a hacer
guru-pūjā ". Con eso, su conciencia externa regresa. "¡Oh, eso es bueno!" Él exclama.
"Vamos a adorar los Śrī-Caraṇa-Padma de Baba". Prabhu piensa que hemos venido a
adorar a su padre, por lo que se emociona y quiere liderar el camino. Pero cuando
alguien le dice: "Prabhu, tú eres nuestro Gurudeva, tenemos que adorarte primero",
protesta dócilmente, "¡Oh, ¿cómo es eso posible? Todavía no he podido convertirme
en un bhakta".

62
Prabhu puede ser terco a veces y nadie quiere discutir con él, allí es cuando señalo a
Premamayi, que sabe exactamente qué hacer. Ella toma una pieza selecta de
Mahaprasad en su mano y la desliza en la boca de Prabhu. A medida que comienza a
disfrutar de la adharamrita de Kṛṣṇa Kelicand, el sabor divino lo transporta a otro
reino. Prabhu no disgusta de la prasada, está disfrutando de los sabores de los labios de
Kṛṣṇa, lo que causa que una gran cantidad de sāttvika-bhāvas se despierten en su
cuerpo y queda paralizado.

Luego, solicitamos a Govinda y Madanmohan contener una cortina, mientras Gopinath

y yo vamos a vestir a Prabhu en un nuevo dhoti y caadar de seda. Un anurāgī Bhakta
ofrece nava-ratna aṅgada [brazaletos hechos con nueve tipos de gemas] y los coloca en
los dos brazos de Prabhu. Otro bhakta coloca una guirnalda de jazmín altamente
fragante que hizo, alrededor del cuello de prabhu, mientras que otros decoran su
frente y sus extremidades corporales con āguru-candana. Luego se realiza un Arati.
Aunque Prabhu todavía parece estar en un trance, los bhaktas cantan un guruvandanā
que proclama sus glorias. Es en este momento que su conciencia regresa, justo cuando
estamos completando su puja.

Al ver que todos están listos para la puja de su padre, Prabhu se vuelve jubiloso. Nos
lleva a la Maṇimaya-Mandira de Rādhā Madhava, donde la ofrenda matutina de bhoga
está casi terminada y Thakura Bhaktivinoda se encuentra cantando el prātaḥ bhoga
kirtan con ojos rasgados mientras él viene a la ultima copla de versos de la canción:

hari līlā eka mātra yāhāra pramoda

bhoga ārati gāẏa sei bhakatibinoda

“Aquel para quien el lila de Hari es la única fuente de alegría, ese Bhaktivindoa canta su
bhoga arati.”

Prabhu está ahora en un dilema. Aunque nos trajo para solicitar a su padre que nos
permita realizar su Puja, es ahora momento de tomar el prasada de la mañana. Así que
para ocultar nuestra intención al venir, él hace una pregunta. "Baba, hay muchos que
cantan tu Bhaja Bhakata Batsala Śrī Gaura Hari ārati al mediodía en lugar de la mañana.
¿Eso está bien?"

¿No sería eso Rasābhāsa?" El Thakura pregunta retóricamente. "Compuse esta canción
siguiendo la descripción de Govinda-līlāmṛta de la prātaḥ bhojana de Kṛṣṇa en
63
Nandalaya. Pero al mediodía, el bhoyan de Rādhā y Kṛṣṇa se lleva a cabo en Rādhā
Kund. Si vamos a seguir el aṣṭa-kāla-līlā de Kṛṣṇa, ¿no deberíamos cantar las canciones
que coincidan con su cronograma diario?"

Sonriendo a los bhaktas, Thakura Bhaktivinoda luego ofrece una invitación: "Ya que
todos han venido a tomar el darshan de Rādhā Madhava en este momento auspicioso,
¿por qué no todos honran esta mañana su Maha-Prasad conmigo?"

[En Goloka Navadvipa una pequeña ofrenda de bhoga como esta se puede expandir
fácilmente en la cantidad suficiente para satisfacer las demandas de una gran multitud.]

Poco tiempo después, después del prasada y un breve descanso, Prabhu va a su padre y
presenta nuestra solicitud. Luego, el Thakura responde: "Pero, estaba justamente
pensando en ir a visitar la morada de Sri Nitai Cand para tener la oportunidad de
adorar a nuestro parama-pūjya-pāda Śrī Guru-Varga. Entonces, en lugar de hacer mi
puja, sería mucho más feliz si todos se unieran a nosotros para realizar su Puja ".
Prabhu responde: "Baba, todos seguramente honrarán su solicitud, pero no olvides que
usted es el primer miembro adorable del Paramparā para todos nosotros. Entonces,
¿amablemente nos permitirá ejecutar nuestro deber?

Antes de que el Thakura pueda responder, escucha a Bhagavati Devi [su Sahadharmiṇī
o su esposa que asiste en actividades religiosas] llamándolo de la siguiente habitación, y
al ir allí ve que ella y muchos otros ya han hecho un arreglo elaborado para la puja. Por
lo tanto, en su petición, nuestro Thakura no tiene otra opcion, sino sentarse en la
florodamente decorada Vyāsāsana. Ver su esplendor hace que los bhaktas se vuelvan
sumamente felices, y gritan, "¡Jaya! Jaya!"

Bhaktivinoda luego se dirige a ella, "¡Hey Bhakta-Janani [madre de los bhaktas]! Dado
que nuestro Prabhupada nos inició juntos el mismo día, ¿no deberías sentarte aquí a mi
lado?
"Eso no lo haré!" ella se responde "¿No eres tu mi svāmi-devatā? Así que por favor
permíteme realizar tu Arati".

Antes de que ella pueda comenzar, sin embargo, se sostiene una cortina para que
Prabhu entre con unos pocos bhaktas para vestir su guru-pitā* [su padre que también
es su guru] aún más increíblemente de lo que podíamos anteriormente con ropa,
adornos, malas y chandan. Cuando el sale de detrás de la cortina, Prabhu exclama: ‘’Ma,
64
ahora porfavor siéntate al lado de Baba de tal manera que todos los bhaktas podamos
adorarlos juntos. Entonces realizaré su Arati".
Sin embargo, Bhagavati Devi todavía no se mueve, y le dice a su hijo: "Puedes realizar el
Caraṇābhiṣeka de tu padre".

Gopinath luego comienza el kirtan, cantando:

gurudeva kṛpā bindu diẏā,

kara ei dāse tṛṇāpekṣa atihīna

Oh Gurudeva, por favor, danos una gota de misericordia para que podamos sentirnos
mas bajos que una hoja de pasto.

Aunque Bhaktivinoda escribió este guru-vandanā mientras pensaba en las glorias de su

propio Gurudeva, las alabanzas de la canción también se ajustan a él. Gopinath no
puede ayudarse a sí mismo y también comienza a cantar otra canción, Ohe Vaiṣṇava
ṭhākura y viene a un crescendo cuando canta las líneas:

kṛṣṇa se tomāra, kṛṣṇa dite pāra,

tomāra śakati ache

‘’Kṛṣṇa es tuyo, tu puedes darlo a otros. Tu tienes ese poder".

Al escuchar su voz llena de emociones, los bhaktas sienten algo maravilloso. ¡Es como
si pudieran ver a Kṛṣṇa sentado en sus corazones, lo que hace que las lágrimas de
Prema corran desde sus ojos! Luego, todos, incluyendo Bhaktivinoda y Bhagavati Devi,
¡quiebran en lágrimas! Esto despierta la realización de que la misericordia de Kṛṣṇa
desciende a través de Guru-Kṛpā.

Después de la Puja, Premamayi viene con nuestras tres hijas y cae a los pies de loto de
Bhagavati Devi. Le ofrecen una bandeja de oro que contiene algunos dhotis y saris,
algunos adornos dorados, kunkum, kasturi y otros regalos, junto con Mahaprasad de
Rādhā Kelicand.

Bhaktivinoda sale de la casa con gran entusiasmo por adorar a su Guru-Varga y toma su
lugar en el Palanquin. Mirando a la multitud con las manos plegadas, invita a todos a
venir y ayudarlo en la Guru-Puja. Pero a medida que los portadores levantan el
65
palanquin, recuerda, "¡Oh, dónde está Bhagavati? Ella debería sentarse a mi lado ". Sin
embargo, a medida que los Bhaktas le acompañan al Palanquin, ella protesta: "Deja que
Lalu [Lalita Prasad] se siente contigo. Voy a seguir atrás".

Los bhaktas comienzan a buscar prabhu, pero no lo pueden encontrar. Finalmente, uno
de los portadores de Palanquin emerge de la multitud y exclama: "¡Mira! ¡Tu prabhu ha
robado mi sevā! Allí está sosteniendo el lado trasero izquierdo del palanquin ".

Hasta ahora, nadie habia podido reconocer a Prabhu porque su cabeza estaba cubierta
con un chadar. Bhagavati sonríe al ver el excepcional Pitṛ-Guru-Bhakti de su hijo, pero
ella lo toma de la mano y lo escala al lado de su padre. Y así el yātrā comienza.

66
 Capitulo 10:

Entrando a la morada de Sri

Nityananda y la puja de

Vipina Vihari Gosvami

67
 Viendo a su gurudeva y parama gurudeva
sentado juntos y yendo hacia la morada de
Nitāicand provoca un desbordante extasis
en los bhaktas. Así, mientras cantan con gran
emocion, vienen bailando por el camino
felizmente. Luego, mientras sigue a lo largo
de una de las altas paredes doradas que
rodean la morada de Nitai, la procesión llega
a la Puerta del Sur y se detiene.
¡Bhaktivinoda se baja rápidamente y
comienza a rodar en el polvo! Pero su
increíble bhakti despierta la misma sensación
en los bhaktas que ahora se mueven sobre el
suelo después de realizar un sāṣṭāṅga
praṇāma.

"¡Sólo mira! ¡Solo mira! " El espectacular

Palacio de Suryakanta-Manimaya de Ma Jahnava Thakurani y Nitaisundara "Hoy
adoraremos al Jagad-guru de quien se originan todos los demás gurus. ¡Oh, por favor
llévame a un sarovar, porque quiero bañarme primero para purificarme! " Entonces, el
Palanquin se envía al ashram Vipina Vihari Gosvami.

A medida que los bhaktas ingresan a la morada de Nityananda y caminan por el

sendero enjoyado, el esplendor del dham comienza a manifestarse en una mayor
proporción. Todo es una expansión de su cit shakti. De ahí que los árboles, la tierra de
color dorado, los animales, los pájaros, el cielo, los sarovares, junto con cada mandap,
vedi y mandira parecen ser deslumbrantes en su propia refulgencia.

Algunos de los árboles son simplemente increíbles, ya que están hechos de joyas. Por
ejemplo, algunos Los árboles tienen troncos de coral, ramas esmeraldas, hojas de zafiro
y flores de diamante. Otros árboles están hechos de una combinación de muchas otras
gemas o piedras preciosas.

Al ver a un sarovar adelante, Bhaktivinoda quiere bañarse allí. "Oh, qué lugar
maravilloso es esto", exclama. Desde los cuatro lados de Sarovar, hay cuatro conjuntos
de pasos de cristal que conducen a la agua cristalina. Y por encima de cada Ghat hay
pabellones enjoyados. Alrededor de cada árbol hay vedis de joyas que proporcionan un
68
lugar sombrío para sentarse. Rodeando el sarovar son numerosos jardines de flores y
kuñjas, y en el agua hay parches de loto rojo, amarillo, azul y blanco.

Al ver a un gran árbol de Banyan con un inmenso vedi debajo de ella en la orilla
opuesta, Bhaktivinoda apunta a este lugar y dice: "Vamos a prepararnos para
prepararnos para nuestra snana". Al llegar bajo la sombra de enfriamiento del árbol,
todos cambian a su atuendo de baño. Es notable que en Goloka Navadwipa toda la
ropa que se requiera, se pueda obtener de los árboles del deseo. Por ejemplo, es este
árbol de Banyan lo que proporciona la tela de todos para bañarse.

Después de disfrutar de Jala-Keli con los bhaktas y tomar un baño, Bhaktivinoda

regresa al Vedi, donde se vistió. Deseando un dina vesha, el kalpa-vriksha lo suministra.
En este caso, una dina-vesha significa dos piezas humildes de tela blanca que serán
suficientes para cubrir su cuerpo. Debido a que él le va a rogar por Guru-Kripa, este
atuendo le corresponde la ocasión. Un talentoso Sevaka luego adorna su cuerpo divino
en doce lugares con el Tilak de la Nityananda Parivara.

Los consejos de Bhaktivinoda con respecto al Guru-Tattva

Mientras están sentados debajo del árbol de Banyan, nuestro Thakura ahora hablará
sobre cómo la kripa de Kṛṣṇa puede descender a través del Guru. Aunque hemos
entrado en Goloka Navadvipa en esta aventura de Svarasiki y estamos realizando
Manasi Guru Puja allí, sus instrucciones pueden ser útiles para las personas caídas en
nuestro mundo también.

Bhaktivinoda dice: "Kṛṣṇa Tattva, su lila-tattva, su Rasa-Tattva, su Dhama-Tattva y su

Nama-tattva, etc., son importantes para entender, pero el primer paso, Guru-tattva.
Por lo tanto, es esencial que uno pertenezca a una sucesión disciplica ininterrumpida
que comienza con un eterno asociaciado en el Lila de Gauranga Mahaprabhu. Cuando la
misericordia del Señor Supremo desciende a comunicarse con nosotros a través de una
sucesión ininterrumpida de Guros, esto se llama amnaya-krpa. Ahora, ¿cómo puede
esto funcionar para nosotros?

"En nuestra Sampradaya, la mejor mitad de Nityananda, Jahnava Thakurani aceptó a

Ramai Thakura como su hijo adoptado y le dio a diksa. Por lo tanto, sus descendientes,
que son nuestro Guru-Varga, pueden llevarnos a Nityananda Prabhu. Pero necesitamos
adorar a cada miembro en el orden correcto, sin omitir a cualquiera de ellos. Debido a

69
que cada miembro es un representante directo del Señor Nityananda, llegaremos a sus
pies de loto en poco tiempo ".

Mientras se prepara para salir por la morada de su Gurudeva, Bhaktivinoda está dando
instrucciones a los kirtaniyas, ¡cuando un sonido encantador de canto celestial sacude a
todos!

Entonces un Bhakta dice: "¡Oh Thakura! Ese increíble canto viene del ashram de su Sri
Gurudeva, Vipina Vihari Gosvami ".
"Entonces, vamos rápido y escuchemos", exclama Bhaktivinoda. "Podemos realizar
nuestro kirtan otro momento".

A medida que llegamos a la puerta y observamos el entorno austero de adentro, nos

recuerda a todos de la ermita de Dronacharya. Pero esto con toda seguridad no es un
lugar para que Kshatriyas reciban entrenamiento marcial. Es un centro para vaisnavas
puros que desean aprender las artes devocionales de Bhagavata-Prema-Seva. El
maravilloso canto viene de un gran salón de asamblea justo adelante. Pero antes de
entrar, Bhaktivinoda pregunta a uno de los estudiantes: "¿Qué está pasando allí?"

El estudiante explica: "Prabhupada ha escrito un drama que realizaremos en el Palacio

de Nityananda esta noche. Ahora todos están ensayando ".
"¿De qué se trata el drama?" Bhaktivinoda le pregunta curiosamente.
"La obra es titulada Madhura-Milana porque en cada uno de sus cuatro actos nuestro
Rasikendra Kṛṣṇa utiliza un disfraz diferente para tener la posibilidad de un Madhura-
Milana con su Rasavinodini Rādhā. ¿Quieren ver la obra? Vamos, déjenme acompañalos
a todos ustedes adentro".

Cuando entramos en el auditorio, el cuarto acto está comenzando. Aunque nuestra

guía quiere acomodarnos justo en frente, Bhaktivinoda solicita que nuestro grupo
permanezca detrás de la última fila de espectadores. Mirando al escenario, esta
Prabhupada sentado en una Vyāsāsana, y su padre Dinanath Gosvami está sentado a su
lado. El narrador del drama pasa a ser el hijo mayor de Prabhupada, Bhagavata Kumar
Gosvami. Luego vemos que su esposa Kṛṣṇa Kamini Devi está ocupada dirigiendo a los
actores y los bailarines y, desde detrás del escenario, sus hijos menores, Gaur Govinda
Gosvami y Lalit Ranjan Gosvami están allí para guiar a los cantantes y músicos. Debido
a que todos y cada uno de ellos es experto, los espectadores han olvidado que están

70
viendo una interpretacion, porque después de ser transportados para disfrutar del rasa,
¡realmente parece que el Vraja Lila se está desarrollando directamente ante sus ojos!

En los tres primeros actos, Kṛṣṇa ha aparecido como una Vaidya [Doctor], como
Sarvajna [vidente de la fortuna] y como una devi del cielo. Ahora asumirá el papel de
una videshini, una joven que viene de un lugar lejano lejano. Así es como abre la
primera escena:

Krisna viene tarde a entrar en el kuñja de Rādhā ya al final de la noche, ¡lo que hace
instantáneamente se torne ardientemnete enojada! Justo delante de sus ojos, ve muy
claramente el kunkum de los pechos de Chandravali, esparcido por todo el pecho de
su priya-nagara. Así, Rādhā reprende a Kṛṣṇa y finalmente lo rechaza. Luego, Lalita
refuerza el maan de Rādhā, asegurando con severidad, " A Madhava hoy no se le
permitirá tener el darshan de Srimati nuevamente".

Ahora, ¿qué puede hacer? Sintiéndose impedido, Kṛṣṇa lamenta su aparādhā y

agachando su cabeza comienza a irse hacia su casa. Pero Kṛṣṇa pronto regresa con un
plan. Al principio se esconde detrás del follaje para escuchar lo que dice Lalita. "¡Oh,
Radhe! Felicitaciones. Ciertamente, lo hiciste bien para mantener tu gravedad y
prestigio, porque ¿No es Kṛṣṇa simplemente un coqueto y un libertino? Por otro lado,
tu eres una Raja-Kishori proveniente de una alta y respetada familia. Entonces, ¿por qué
deberías permitir que este pastorcito de tez oscura destruya tus principios religiosos y
dignidad familiar? Al castigar a Kṛṣṇa y rechazarlo, has demostrado el comportamiento
ideal para un casta Kula-Vadhu como lo eres tu misma. La próxima vez Kṛṣṇa
seguramente lo pensará dos veces antes de intentar engañarte nuevamente".

Aunque Rādhā estaba al principio de acuerdo con Lalita, ahora su lectura de la situacion
se está volviendo dolorosa. Al ver el repentino cambio en el corazón de Rādhā,
Tungavidya y Sudevi intervinieron, solicitando a Lalita ir y para ayudar con los
preparativos para la partida rapida de Rādhā a casa. Luego de ello, llevan a Rādhā a un
lado para hablar con ella en privacidad y ver su dolorosa condición de deseo por
Shyam. Comienzan a consolarla,

"O Priya-Sakhi Radhe, tal vez fuiste un poco, demasiado dura con tu priya Nagara.
Después de todo, solo considera, si lo hubieras perdonado, ambos podrían estar
disfrutando juntos en este kuñja en este momento. ¿No estamos diciendo la verdad?

71
Rādhā entonces abre su corazón para confesar: "¡Oh Sakhis! Ciertamente es correcto.
La culpa se encuentra en mí. Kṛṣṇa es naturalmente atractivo para todas las mujeres, ya
que cada joven esta simplemente enloquedica con él. Entonces, ¿cómo puedo culparlo
por actuar de acuerdo a su naturaleza? Más bien, cuando tomó tantos problemas para
visitarme, debería haberlo perdonado de inmediato y dejarlo cumplir todos sus deseos.
¡Ay! Al rechazarlo, me he convertido en la aparadhini de Kṛṣṇa! Entonces, ¿alguna vez
me ofrecerá su Darshan de nuevo? ¡Oh Providencia! Por mi propio mal
comportamiento, he sido maldecida".

Mientras tanto, Visakha encuentra a Kṛṣṇa escondido en los arbustos y dicide ir hacia
él. Luego, ambos llegan ante Rādhā. "Oh, Radhe, mira aquí", exclama Vishakha, "Acabo
de conocer a esta joven a lo largo de la carretera. Mientras ella estaba llorando
patéticamente, escuché su triste historia. Ahora la he traido aquí para ver si puedes
hacer algo para ayudarla ".

"Oh, ¿cuál es tu nombre y dónde vives?" Rādhā pregunta.

Hablando en la voz de una mujer joven, Kṛṣṇa responde dócilmente, "Mi nombre es
Vindhyavasini, y vivo en Vidarbha, que está muy lejos".
"Entonces, ¿por qué has venido a verme?", Preguntas de Rādhā. "Escuchando a tus
glorias desde lejos, he venido a refugiarte", dice Vindhyavasini.
‘’¿Entonces por que has venido a verme? Rādhā pregunta
"Escuchando tus glorias desde lejos, he venido para obtener tu refugio’’ dice
Vindhyavasini, ‘’Creo que tu sufrimiento y el mío pueden ser muy similares".
"¿Qué estás diciendo?" Rādhā pregunta. "Por favor explica".
Vindhyavasini responde: "Desde una edad temprana, me enamoré de un niño
excepcionalmente guapo a quien le di mi corazón. Pero mis padres me casaron con
alguien más. Aunque he tratado de mantener mi profundo amor en secreto, de alguna
manera u otra, mis familiares nos descubrieron. Así pues me torturaron día y noche.
También han desgraciado mi nombre para que la gente me mire con desprecio. He
podido tolerar todo esto por mi amor a ese chico guapo. Pero recientemente descubrí
que él tiene muchas amantes y eso me está matando. Oh, Radhe, ¿qué debo hacer?"

A medida que Rādhā se entera cómo la difícil situación de Vindhyavasini coincide con la
de ella, sus ojos se llenan de lágrimas y su corazón se desborda con compasión. Así que
se acerca a Vindhyavasini para abrazarla fuertemente a su pecho mientras ambas se
bañan entre sí con torrentes de premasru, lágrimas de amor.

72
Ahí es cuando Rādhā descubre que Vindhyavasini es Kṛṣṇa. En este momento es
cuando muchas cosas suceden simultáneamente por la gracia de Yogamaya: un vilasa-
kuñja se manifiesta ante ellos, las sakhis desaparecen, entran las mañjaris, y la vilasa-keli
de Rādhā-Kṛṣṇa comienza ¡Oh, qué espectacular Madhura-Milana!

Mirando el escenario, ya no puedo ver a Prabhupada, aunque distintivamente noto que

Vilasa mañjari ha aparecido entre las seva-para mañjaris, que ahora rodea el keli-
mandira. Mientras voy a contar esta increíble noticia a mi Gurudeva, ya no está allí. Él y
Bhaktivinoda también han entrado en este increíble pasatiempo como Lata y Kamala
mañjari. Pero luego me encuentro a mi misma allí también en mi Mañjari svarupa. Oh,
¿qué está pasando? Por el sakti del guru-kripa, el Kṛṣṇa-lila se ha manifestado
directamente en Goloka Navadvipa.

Pero esto no durara por mucho tiempo, al siguiente momento, el lila desaparece al ver
a mi parama gurudeva tendiendose postrado ante Vipina Vihari Gosvami ofreciendole
sastanga pranama. Al levantarse con lágrimas fluyendo de sus ojos y con las manos
juntas, Bhaktivinoda comienza a alabar a su Sri Guru Padapadma, diciendo: "Vine aquí
para hacer guru-pūjā, pero antes de que pudiera comenzar la puja, tuve una
impresionante prueba de tu increíble sakti. Sin duda admito que por tu kripa, me he
convertido en Kamala mañjari. Y por la kripa de nuestro mañjari-paramparā, he
recibido el privilegio de realizar nikuñja seva a Rādhā Kṛṣṇa siguiendo los pasos de
Ananga mañjari. Siendo asi, ¿qué más podría pedir? "

Prabhupada responde: "Thakura, el kripa, por el que anhela tu corazón, solo ha

comenzado a descender, porque todavía queda mucho por recibir. Por lo tanto, me he
vuelto impaciente por llevarte ante nuestra Parama Karunamaya Sri Nitaicand.
Entonces podras ver lo que él tiene guardado para nosotros ".

Como en el caso de cualquier gurú fidedignno, Vipina Vihari Gosvami está mucho más
ansioso por ir y realizar la Puja de su Sri Gurudeva que aceptar la Puja de los demás
para sí mismo. Entonces, en su humilde petición, Thakura Bhaktivinoda y sus
seguidores solo tienen la oportunidad de adorarlo hoy. Luego, cuando Prabhupada sale
afuera ansiosamente y entra en el palanquin con su Sahadharmiṇī, Kṛṣṇa Kamini Devi,
empieza de nuevo un tumultuoso kirtan. Y en la medida en que el palanquin comienza a
dirigirse hacia el palacio de Sri Yajñesvar Gosvami, todos comienzan a bailar detrás de
ellos en júbilo.

73
Capitulo 11: Guru-puja a

ñ
Yaj esvar Gosvami y su

Guru Mata Srimati

Ramamani Gosvamini

74
Hay tres libros importantes que representan las enseñanzas esenciales de este
paramparā:

(1) Śrī-Vaṁśī-śikṣā de Premadas Misra

(2) Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā de Sri Ramai Thakur
(3) Śrī-Muralī-vilāsa de Sri Rajaballabh Gosvami

En detalle:
(1) Vaṁśī-śikṣā de Premadas Misra contiene la doctrina Rasaraj que Mahaprabhu le
enseñó a su priya-pārṣada Vamsivadana. A este respecto se puede decir que así como
Mahaorabhu dio varios tipos de śikṣā a sus diversos lideres sampradāya ācāryas, como
Ray Ramananda, Rupa Gosvami y Sanatan Gosvami, que encontramos en
Caitanya caritāmrta, la doctrina Rasaraj que Mahaprabhu le confió a Vamsivadan es
igualmente importante, ya que revela el significado de la adoración interna rasamaya de
Gauranga y Kṛṣṇa.

(2) Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā de Sri Ramai Thakura, el hijo adoptivo y discípulo de

Jahnava Thakurani. Es un tratado tal como una joya que ilustra con precisión el rasa-
tattva de Ananga Mañjari, su madhura-prema līlā con Syamasundara, además de
proporcionar una lista de todos los numerosos tipos de sakhis que pertenecen a su
grupo. Aunque también revela el rasa-tattva de Jahnava Thakurani, ya que ella misma
es Ananga Mañjari. Es de destacar que la copia personal hecha a mando de
Bhaktivinoda del manuscrito original ayudó mucho en la realización de la primera
edición impresa de este libro.

(3) Śrī-Muralī-vilāsa de Sri Rajaballabh Gosvami, sobrino y discípulo de Ramai Thakura.

Es un documental histórico de los pasatiempos de la vida de Vamsivadan, Ma Jahnava y
Ramai Thakura en el contexto de las aventuras de sus viajes, su humor de adoración y
sus enseñanzas. Un punto destacado del libro es el mañjarī-bhāva śikṣā de Ma Jahnava a
Ramai. Aunque la historia de como Ramai Thakura estableció Baghnapara Sripat junto
con Kṛṣṇa-Balaram y su nitya-sevā pūjā es igualmente fascinante. El libro contiene 21
capítulos.

En Vamsi-śikṣā, Mahaprabhu instruye Vamsivadan sobre la importancia de llevar a cabo

Gurupuja de la siguiente manera:

75
“Tal como todos los devatas están dentro de Rasaraj Sri Kṛṣṇa, también están dentro
de Sri Gurudeva. Así pues, para liberar a las jivas, Sri Nandanandana desciende a
nuestro mundano saṁsāra tomando la forma del guru. Así que toma el arma de los pies
de loto de Sri Hari al realizar Sri Guru Puja. Entonces todos los problemas de nuestra
mente desaparecerán cuando el prema se manifieste en nuestros corazones ".

Aquí se hace referencia a Kṛṣṇa con el título Rasaraj, el disfrutador trascendental del
Rasa Lila y las gopis. Dado que las enseñanzas de Mahaprabhu a Vamsivadana se
centran en tal adoración, tendremos una larga discusión sobre el tema en un próximo
capítulo.

Tal como lo habiamos ejamos en el capítulo 10, Vipina Vihari Prabhu y su sahadharmiṇī
se dirigían al kuñja de Sri Sri Rādhā Muralidhar, la morada de su Prabhupada, Sri
Yajñesvara Gosvami. En este momento, Bhaktivinoda está al frente de la procesión y
lidera el sankirtan. En el libro más aclamado y voluminoso de Vipina Vihari Gosvami,
Daśa-mūla-rasa, página 1216, dice: “El mejor y más querido de mis discípulos es
Thakura Bhaktivinoda, quien le agrada todos. Él es el adorno de la dinastía Datta y un
verdadero devoto del Señor ".

Entonces, conociendo el amor y el afecto que su guru deposita en él, no sería

sorprendente que Bhaktivinoda ahora esté cantando con el alma y el corazon un
sentimiento divino de bhakti que inspira a sus seguidores a realizar el kirtan de la mejor
manera también.

Al llegar a la entrada principal del kuñja, Prabhupada y Kṛṣṇa Kamini Devi bajan del
palanquín para rendir reverencias. Aunque después de levantarse después de hacer
sāṣṭāṅga praṇāma, todos escuchan el auspicioso sonido de conchas de caracol, el
repique de campanas y las conmovedoras vibraciones ulu provenientes del palacio.
¿Entonces seguramentee habrá un gran festival allí? Y mientras seguimos a Prabhupada
y su sahadharmiṇī subiendo los escalones para mirar hacia adentro, nuestra suposición
fue correcta, adelante hay una multitud festiva de personas parecidas a devatās que
están todas excepcionalmente bien vestidas. La ceremonia rājābhiṣeka de Sri
Muralidhar continúa con gran pompa. Hay muchos serenos yājñika brāhmaṇas
alrededor del snāna-vedī. Y debido a que Muralidhara es bastante alto, se ha erigido una
plataforma alta para que los pujaris puedan verter desde arriba el abhiṣeka-jala y otros
ingredientes santificados para bañarlo. Mientras observo el snāna-jala fluir sobre el
glamoroso cuerpo del Señor, parece jāgrata [vivo]. Entonces nuestro Prabhu [Vipina
76
Vihari Gosvami] ve a su Prabhupada, quien está dirigiendo el evento como el pujari
principal. Al verlo ocupado, Prabhu nos hace señas para que todos nos sentemos y
observemos. Mirar el cautivador rostro de luna de Muralidhara y sus ojos furtivos me
hace preguntarme: "¿Me está mirando?" Pero después de un momento llego a la
conclusión de que debe estarlo, ya que sus encantadoras miradas y su dulce sonrisa me
están robando la paciencia.

Pero un pujari luego sostiene una tela de seda para cubrir su darshan, ahora que el será
vestido. Después de un tiempo, cuando se quita la tela, la gente se desmaya al ver el
impresionante rāja-veśa de Muralidhara ... mientras los sonidos de las caracolas y las
vibraciones ulu resuenan por todo el palacio. Luego, muchos brahmanas levantan a
Muralidhara, lo llevan a un ratha decorado con flores y lo colocan con cuidado sobre
un simhāsana hecho de oro puro.

En este emocionante momento, 108 niñas kiśorī brāhmana divinamente vestidas, que
parecen devis del cielo, de repente parecen rodear la puṣpa-ratha y siguiendo la señal
de Prabhupada Yajñesvara Gosvami, comienzan a bailar y cantar Vraja-līlā saṅgīta. Al ver
que el ratha comienza a moverse, la multitud se vuelve loca, luego Vipina Vihari Prabhu
se levanta y exclama: “¡Vamos! Unámonos todos a la procesión ”, mientras inicia un
conmovedor kirtan. Pero muchas otras sampradāyas de sankirtana también se están
uniendo a la ceremonia rathayatra de Muralidhar. ¡Qué evento tan fantástico!

Después de circunvalar el nāṭa-mandira cuatro veces, Prabhupada conduce la procesión

hacia otro gran nāṭa-mandira donde el abhiṣeka y el śṛṅgāra de Rādhārani han estado
sucediendo simultáneamente. Aunque al entrar en este lugar maravillosamente
decorado, veo a Prabhupada ofreciendo sāṣṭāṅga praṇāma a una mujer elegante que
parece más elegante que la diosa Sarasvati. Mientras está sentada sobre un opulento
simhāsana, ha estado dirigiendo la ceremonia abhiṣeka de Rādhā mientras cientos de
sevā-dāsīs siguen sus órdenes. Al mirar a Bhaktivinoda, veo que le está preguntando a
su Prabhu quién es este Maharani. Y, cuando me entero de que ella es la guru-mātā de
Prabhupada, Srimati Ramamani Gosvamini, le ofrezco cientos de pranams en mi mente.

Aunque cuando Muralidhara llega ante la Rādhā-vigraha, sucede algo aún más
sensacional: el vigraha desaparece repentinamente y Rādhā y Kṛṣṇa llegan directamente.
¡Oh Dios! Aunque Yogamaya revela el anterior Vraja svarūpa de todos, hay una gopi
que se destaca entre las demás. Ella es Rasa Mañjari, el segundo avatāra de Ananga
Mañjari.
77
[Tal como Ananga Mañjari tiene 13 años, el color corporal de una flor vasanta ketaki, y
un vestido que combina con el color de un loto azul, y realiza el sevā de vestir, Rasa
Mañjari tiene la misma edad, color corporal, vestimenta y sevā. En Gaura Lila ella es
Ramamani Gosvamini.]

Tomando el mando, organiza a las gopis en diferentes grupos, y comienza el vana-

vihāra. Entonces Yogamaya hace que aparezca un sendero en el bosque de Vrindavana
ante nuestros ojos. A un lado está el Yamuna y al otro un hermoso bosque lleno de
fragantes florecimientos. Mientras Rādhā y Vanamali bailan de la mano por el sendero
cargado de polen, las gopis arrojan pétalos de flores sobre ellos. Luego, mientras canta
rasa-maya saggīta, el grupo de Rasa Mañjari rodea a la Divina Pareja.

Pero, ¿qué pasa después? Ella da un paso dentro del círculo para cantar un solo
asombroso e impactante al corazon. Mientras Rādhā y Kṛṣṇa quedan hipnotizados por
su actuación, se detienen para aplaudir al compás del canto de Rasa Mañjari.

Entonces Yuthi Mañjari interviene para bailar sola mientras canta la canción que habia
compuesto personalmente. Esto inspira a Rādhā y Krsnna a bailar al ritmo de su canto.
Pero cuando es el turno de Vilasa Mañjari de hacer una actuación, sucede algo
asombroso: toda la escena de Vrindavana desaparece y Vipina Vihari Gosvami se queda
de pie ante ela yugala-vigraha de Rādhā-Muralidhara con una expresión de gran
sorpresa en su rostro.

Ramamani Gosvamini sabe por qué han venido Vipina Vihari y su grupo, así que lo lleva
a él y a los bhaktas a una habitación privada donde se dirige a todos hablándole
personalmente a su hijo: “Oh Yajñesvara, ya que los bhaktas han venido a realizar
debidamente tu puja, deja que ellos lo hagan. Pero no olvidemos que el momento
propicio para adorar a nuestro parama-pūjyapāda kuladevatā Sri Nitai Cand no durará
por mucho más. Así que, dado que quedan muchos Gurujana a quienes debemos
realizar primero la puja, procedamos rápidamente".

Ramamani Gosvamini luego va a esperar en el palanquín, ya que se ha vuelto muy

ansiosa por adorar a su Ma Gosvamini, Srimati Guna Mañjari.

Aunque Vipina Vihari Prabhu, Bhaktivinoda y sus seguidores estaban bien preparados
para ofrecer a Prabhupada Yajñesvara Gosvami una gran puja con mucho bhakti, por
78
sugerencia de su Ma Gosvamini, él permite que solo se realice una pequeña ceremonia
con pañca upacāra [incienso, lámpara, flores , aromas y una ofrenda de bhoga]. Pero los
bhaktas también están de acuerdo en que dado que la adoración de nuestro Guru
kuladevata Jahnava Nitai es la más importante, de ahora en adelante todos los demás
guru pujas deben hacerse en forma abreviada para que podamos llegar la morada de
Nitai a tiempo.

Después de que se completa la puja de Yajñesvara Gosvami, él y los bhaktas se unen a

Ramamani Gosvamini, quien los ha estado esperando en el palanquín y parece que
quiere irse de inmediato.

Pero los bhaktas contemplan: "¿Cómo podemos irnos sin realizar la puja que le
corresponde?"

Sin embargo, al conocer sus pensamientos, Ma Gosvamini pide con severidad: "Todos
pueden hacer una cosa, por favor llévenme primero a la morada de mi madre. Entonces
pueden hacer lo que quieran".

La Gurudevi de Ramamani Gosvamini es su madre, Sri Guna Mañjari Gosvamini, y ella

vive con su Guru Mata, Srimati Maheshwari Gosvamini, que no está muy lejos.

¡Por qué las mujeres gurus son igualmente aceptables?

En este punto, Thakura Bhaktivinoda quiere preguntarle a su Prabhupada acerca de las
mujeres que se convierten en gurus, ya que hay algunos vaisnavas que pueden dudar en
aceptar a una mujer en este papel. Aunque la meditación svārasikī que estamos leyendo
se desarrolla en Goloka Navadvipa, donde no son necesarias preguntas de este tipo,
Bhaktivinoda desea disipar las dudas que los bhaktas puedan tener sobre este asunto.

Bhaktivinoda: "Prabhu, ya que tenemos varias mujeres gurus en nuestro paramparā,

¿cuál es tu opinión sobre esto?" Vipina Vihari Gosvami: “Bueno, ¿no son las mujeres las
mejores bhaktas? Ahora, solo considera, aunque Sri Kṛṣṇa es Jagad Guru, o el Maestro
Espiritual Supremo de todos, ¿no admite que Srimati Rādhārani es Su prema guru?

rādhāra prema guru āmi śiṣya naṭa

sadā āmā nānā nṛtya nācāẏa udbhaṭa

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Rādhā es mi prema-guru y yo soy Su discípulo bailarín. Porque en todas formas Su prema
me subyuga, bailo locamente al ritmo de su melodía. Chaitanya-caritamrta 1.4.124

Por disposición del Señor, nuestro Guru-parampara tiene 13 miembros; cinco de ellos
son mujeres y ocho de ellos son hombres. Hemos numerado a cada miembro en orden
descendente.

Mujeres Hombres
1. Visnupriya Devi 2. Vamsivadana Thakur
3. Jahnava Isvari 4. Ramai Thakura
9. Mahesveri Gosvamini 5. Rajavallabha Gosvami
10. Guna Mañjari Gosvamini 6. Kesava Candra Gosvami
11. Ramamani Gosvamini 7. Rudresvar Gosvamini
12. Yajñesvara Gosvami
13. Vipina Vihari Gosvami

Vipina Vihari Gosvami continúa: "Ahora intentemos entender la importancia de tener

miembros femeninos. Porque cuando dije que las mujeres son los de los devotos más
grandes, ¿no estarías de acuerdo en que los Gopis son ls mejores bhaktas de Kṛṣṇa?
Aun asi, si deseamos pensar y actuar como hombres con Purusa abhimāna y asumir que
las mujeres son inferiores, ¿cómo alcanzaremos el más alto Rasa Sevā en Madhura-
Prema? Aunque en nuestro mundo, los hombres pueden dominar a las mujeres y
pensar que son superiores, en el ámbito trascendental de los pasatiempos de Madhura
de Kṛṣṇa, solo las mujeres pueden entrar. Por lo tanto, todos los hombres en nuestro
paramparā también son una mujer también, no solo en los pasatiempos de Kṛṣṇa sino
también en los pasatiempos internos de Gauranga.

Para arrojar luz sobre este tema, discutamos brevemente el Navadvipa Vihara de
Visnupriyā-Gauranga en Goloka, ya que estos lilas están separadas de los otros
pasatiempos del Señor, dado que se desarrollan en un Prakāśa aparte para si
mismos. Debido a que estamos relacionados con Vamsivadana, el amado discípulo de
Priyaji, el puede llevarnos fácilmente a este mundo secreto. Pero al hacerlo, él y todos
los demás hombres que ingresen primero deben tomar una forma femenina.

Ahora déjame hablar sobre mi Gurudeva, quien fue iniciado por su madre, Ramamani
Gosvamini. He presenciado personalmente en muchas ocasiones sobre cómo recibe
mucho más afecto maternal y aliento de ella de lo que jamás podría esperar obtener de
80
un guru masculino. No olvidemos que las madres tienen una naturaleza más suave. Por
lo tanto, pueden perdonar fácilmente los delitos de su Śisya Santāna. Y muy
rápidamente darles bendiciones.

Vipina Vihari Gosvami continúa: "Oh, quién puede explicar sobre lo raro y exaltado
que son las glorias de este guru paramparā, ya que está dirigido por la sakti interna de
Sri Gauranga en Navadvipa, y por la sakti interna de Sri Nityananda en Vrindavana. Es
solamente apropiafo que también advengan algunas otras miembro femeninas en esta
maravillosa familia espiritual. Recordemos que en Goloka Navadwipa no vamos a
encontrar a ningún sannyasi o babaji. Gaura, Nitai y Advaita están todos casados, y
también lo son los bhaktas. Así que es una lila en familias donde las mujeres juegan
grandes roles de apoyo. Están ahí para ayudar a sus esposos, hijos e hijas en el servicio
de Gauranga y sus bhaktas.

Templo de la Baghnapara parampara, West Bengal - India

81
 Capitulo 12:

El Guru-puja continua en

Goloka Navadvipa

82
Cuando el palanquín se acerca al palacio de Guna Mañjari y su madre Mahesvari
Gosvamini, vemos que una gran multitud de personas se ha reunido allí para
recibirnos. A nuestra llegada, Ramamani se baja rápidamente del palanquín y corre para
caer a los pies de loto de su madre. Su abuela también está parada allí para ofrecerle
sus bendiciónes. La multitud emite un alegre sonido de vítores, soplan caracolas y
producen conmovedoras vibraciones ulu.

Sin embargo, sin perder un momento, Guna Mañjari lleva a su hija al interior de la nāṭa
mandira, donde la espera un lujoso vyasasana. Ha sido decorado con la más fragante de
todas las flores. Al acercarse al vyasasan, Ramamani vacila y comienza a
retroceder. Pero luego su madre y su abuela la agarran de ambas manos, la llevan al
vyasasan y la sientan amorosamente allí. Nuevamente, fuertes gritos de haribol, vítores
y vibraciones ulu resonantes suenan cuando Guna Mañjari comienza a realizar el ārati
de su hija. ¡Sólo miren! Aquí la madre quiere adorar a su propia śiṣya santāna [hija
discípula].

Aquí es cuando Yajñesvara Prabhu dirige un guru-vandanā kirtan mientras todos se

unen. Después de una breve puja, la madre y la abuela de Ramamani acompañan a los
bhaktas a un comedor especial que está lleno de asanas de colores y les pide que se
sienten. Entonces aparecen muchos dāsas y dāsīs para servir numerosos tipos de
dulces maravillosos, frutas cortadas y frescos jugos de frutas . Los bhaktas disfrutan del
prasad y nadie puede abstenerse de alabar su sabor divino.

Mientras aprecia la atención especial que sus dos Guru-devis le prestaron para
organizar su puja y dar la bienvenida a los bhaktas, Ramamani comienza a preguntarse
cómo podrá pagar su deuda con ellos. “Después de todo”, considera, “pueden desear
glorificarme y servirme, pero en realidad soy yo quien debería glorificarlas y servirlas.
¿Qué debo hacer?"

Sintiéndose desesperanzada sobre cómo organizar una puja tan buena como la de ellas,
los ojos de Ramamani se llenan de lágrimas y se pierde en la tristeza. Perode repente,
alguien coloca su suave mano sobre su cabeza, aliviandola de su tensión. Mirando por
encima del hombro, se asombra al ver a Jahnava Isvari e inmediatamente cae a sus
tiernos pies de loto.

“Venía a bañarme en el Ganges”, dice Jahnava, “pero sentí que estabas en dificultades,
así que vine a ayudarte. Ahora dime, ¿qué está causando tu melancolía?
83
"Deseo realizar maravillosamente mi puja de Gurudevi y Parama Gurudevi hoy, pero
me siento perdida sobre cómo debo hacerlo", exclama Ramamani. "
‘’Bueno, ya que tu deseo es puro, ¿por qué no recibir una bendición de mí?" Responde
Jahnava. “Todo lo que tienes que hacer es acordarte de mí y tu deseo se cumplirá.
Pero debes prometer que no se lo contarás a nadie ".
En el momento en que Ramamani dice, "Lo prometo", siente una asombrosa śakti
entrando en su cuerpo. Entonces Jahnava desaparece.

Con un repentino gran estallido de confianza, Ramamani llama a los bhaktas para que
vengan y escuchen su pedido: “Tengo un gran deseo de realizar la puja de mis dos
Gurudevis sola el dia de hoy. ¿Aceptarán mi solicitud y se sentarán a mirar? Como he
sugerido, nuestra adoración será abreviada y también contendrá solo cinco upacāras”.

Cuando los bhaktas llevan a Guna Mañjari y Mahesvari Gosvamini al nāṭa-mandira,

Ramamani cae a sus pies de loto y les pide que se sienten. Pero al no ver un lugar para
sentarse, preguntan: "¿Dónde están las asanas?"

Juntando sus manos sobre su cabeza con bhakti, Ramamani recuerda a Ma Jahnava, y
¡Aho! ¡Aparecen dos majestuosas simhasanas que son más brillantes que millones de
soles pero más relajantes y refrescantes que millones de lunas! “Oh, por favor
siéntense”, les solicita Ramamani.

Ver la maravilla hace que los vellos de todos se erizen, pero sin saber qué esperar a
continuación, los bhaktas simplemente fijan su atención en Ramamani.

“Déjame ofrecer un poco de incienso”, dice mientras recuerda a Ma Jahnava, y 108

apsaras asombrosamente hermosas aparecen de repente y ofrecen a los dos Gurudevis
un pranam lleno de bhakti. Luego, siguiendo la señal de Ramamani, cada una enciende
un puñado de incienso y comienza a bailar.

¡Oh! Menaka, Tilottama, Rambha y una gran cantidad de otras apsaras universalmente
famosas ofrecen el incienso con movimientos circulares mientras bailan fantásticamente
al unísono. Luego para concluir el drama, se acercan uno a uno para colocar el incienso
en una urna dorada ante los dos Gurudevis y desaparecen.

"Ahora es el momento de ofrecer pradīpa", dice Ramamani. Luego, mientras medita en

Jahnava, la mandira se llena de un aura brillante como si el sol estuviera saliendo.
84
Saliendo de la brillante refulgencia aparece Savitri, la esposa del Dios Sol, con toda una
tropa de otras devis celestiales. Cruzando las manos sumisamente, dice: "¿Cuál es tu
orden?" Ramamani mira a sus dos Gurudevis y responde: "¿Puedes ofrecerles una
lámpara?"

Para seguir la solicitud, Savitri extiende los brazos y de repente aparece una lámpara
dorada de siete niveles en sus manos. Tiene cientos de mechas deslumbrantes que
irradian la śakti de Surya Narayan. Luego, a pedido de Savitri, sus seguidoras devi
comienzan a tocar gongs, campanas y tambores mientras ella ofrece la lámpara en
movimientos oscilantes.

Mientras todo esto sucede, Ramamani recuerda a Jahnava de nuevo e innumerables

damiselas celestiales comienzan a llover pétalos de flores que cubren su Gurudevis
hasta el cuello con la maravillosa fragancia de las flores divinas.

Complacida al ver este acontecimiento milagroso, Ramamani medita en Jahnava de

nuevo y pregunta: "Ahora, ¿cómo ofreceré chandan?" Pero al mismo tiempo, mira hacia
arriba y ve un águila real que lleva dos palos del mejor chandan de las montañas
malayas. El pájaro desciende en picado y deja caer ese increíble chandan de sus garras
directamente en las manos de Ramamani. Doce muchachas kumārī brāhmaṇa aparecen
para moler el chandan con otros nueve tipos de fragancias divinas. Colocan la mezcla
en un recipiente dorado, pero Ramamani conjetura: "No creo que haya llegado el
momento de aplicar esta fragante pasta".

Para ofrecer el naivedya, Ramamani se sienta a meditar en el madhyāhna līlā de Rādhā

Kṛṣṇa y allí ve a Ananga Mañjari, quien acaba de ofrecerle a Kṛṣṇa el dulce amṛta-keli
que Rādhā preparo. En su forma de Rasa Mañjari, Ramamani ruega por una kaṇikā
[pequeña porcion] de ese mahā-prasāda que está mezclado con el adharāmṛta de
Kṛṣṇa. Cuando Ananga Mañjari le da algunos restos, los coloca con cuidado en un
recipiente dorado. Luego regresa como Ramamani para colocar amorosamente una
porción de ese prasāda especial en la boca de sus dos Gurudevis, que al recibirla
experimentan que sus cuerpos se llenan con un estallido de emociones divinas.

Para que su Gurudevis descansen, Ramamani visualiza una śayana-mandira con joyas
dentro de un encantador kuñja del bosque. En el interior hay dos cómodas camas de
flores sobre los que las deposita. Es ahora que decide aplicar el chandan, primero en
sus frentes y luego en sus otras extremidades corporales. Cuando su hijo y discípulo
85
Yajñesvara se une a ella, ella le pide que le masajee tiernamente los pies de loto de a su
Gurudevi. Luego, ella misma sostiene suavemente los śrī-caraṇa-kamala de su Parama
Gurudevi y se los colocas en la cabeza. Luego comienza a masajearlos, haciéndolo tan
expertamente que Mahesvari Gosvamini pronto se duerme con una sonrisa de
satisfacción adornando su rostro.

Rasa-vardhini Tika
Recordemos que esta aventura līlā-smaraṇa se está desarrollando en Goloka
Navadvipa, donde lo que es imposible en nuestro mundo se puede realizar fácilmente.
Esos asociados del līlā tienen dos grandes ventajas sobre los bhaktas que se encuentran
caidos en nuestro mundo:

(1) Todos son siddhas, lo que significa que la śuddha-sattva śakti del Señor se
manifiesta en ellos. Esta śakti les permite realizar milagros, casi en la medida en
que el Señor puede hacerlo.
(2) Residen eternamente dentro del dominio de Yogamaya, donde el tiempo, los
lugares y las circunstancias pueden cambiar inmediatamente para adaptarse
idealmente a los deseos de cada individuo para realizar sevā.

En realidad, Goloka Navadvipa y Goloka Vrindavana son como dos habitaciones

contiguas en una casa, donde uno puede ir y venir fácilmente de un momento a otro.
Debido a que Gauranga y Kṛṣṇa son el mismo svayaṁ bhagavān, los asociados eternos
de Gauranga y los asociados eternos de Kṛṣṇa también son las mismas personas con
identidades ligeramente diferentes.

Además, así como Gauranga o Kṛṣṇa pueden manifestar diferentes formas para
participar en diferentes actividades en diferentes lugares al mismo tiempo, esos nitya-
siddha bhaktas también pueden hacer lo mismo.

Después de despertar de un breve descanso, Mahesvari Gosvamini conduce a los

bhaktas al siguiente lugar en nuestro Guru Puja Yatra, el palacio de su Guru-pitā, Sri
Dayaram Gosvami. Y después de realizar su adoración, llevarán a todos a la morada de
su Guru-pitā, Sri Rudresvar Gosvami. Rudresvar guiará a los bhaktas a adorar a su
padre y Gurudeva, Sri Kesava Candra Gosvami. Debido a que Kesava recibió dīkṣā de
su hermano mayor, Sri Rajavallabha Gosvami, realizaremos su adoración despues.

86
En el aclamado libro de Rajavallabh Gosvami, Śrī-Muralī-vilāsa, se cuenta la asombrosa
historia de cómo nacieron su Gurudeva y su tío, Sri Ramai Thakura. Cuando el abuelo
de Ramai, Vamsivadan Thakura, desaparecía de nuestro mundo, su nuera y discípula
comenzó a llorar lastimosamente. Entonces, para consolarla, Vamsi le dio una
maravillosa bendición diciendo: "Oh baumā [nuera], puedes estar feliz de saber que
pronto naceré como tu amado hijo".

Asi fue como sucedió que Vamsivadan apareció en su segundo avatāra como Sri Ramai
Thakura, que era excepcionalmente hermoso, incluso más que Cupido. Cuando Ramai
se convirtió en un joven, un nava-kiśora, Sri Jahnava Isvari lo adoptó y le dio dīkṣā. En
ese momento, Srimati Visnupriyā Devi también tambien estaba presente, debido a que
ella es la Gurudevi de Vamsi.

Con respecto al dīkṣā, es de destacar que en este paramparā, como también en el caso
del parivāra de Sri Advaita Prabhu, se da primero el mahā-mantra Hare Kṛṣṇa. Luego
viene el Gopāla-mantra [en 10 o 18 sílabas] y luego viene el Kāma-gāyatrī con su Kāma-
bīja. En esta sampradāya, dado que se adora a Gauranga como si no fuera diferente de
Rasarāja Kṛṣṇa, no se requiere un Gaura-mantra separado. En otras palabras, asi como
Rasarāja Kṛṣṇa es un rasika-nāgara que realiza el Rāsa-līlā, también lo es nuestro
Gauranga. Este es el significado de su adoración con el mantra gopī-jana-vallabhāya y
Kāma-gāyatrī de Kṛṣṇa.

Como los conocimos en nuestro

mundo, los cuatro líderes más
importantes de este Guru-
paramparā, quienes son nitya-
siddha, son: Visnupriyā,
Vamsivadan, Jahnava Thakurani y
Ramai Thakura. Los demás que
los siguen, asi como a sus
enseñanzas son sādhana-siddha.
Aunque al narrar esta historia
svārasikī en Goloka Navadvipa,
podemos concluir que los
sādhana-siddha bhaktas han
alcanzado un estatus casi igual al de

87
estos cuatro samaṣṭi-gurus originales, como Thakura Bhaktivinoda afirma en el Hari-
nāma-cintāmaṇi:
āpane svarūpa-siddhi labhe bhāgyavān |
liṅga-bhaṅge vastu-siddhi sampatti vidhāna || 97 ||
haiyā sādhana-siddhā nitya-siddhā saha |
samatā labhiyā kṛṣṇa-seve aharahaḥ || 98 ||

Cuando uno alcanza svarūpa-siddhi en nuestro mundo, se es realmente

afortunado. Uno perderá su identidad material y será transferidos al [bhauma] līlā de
Kṛṣṇa, donde alcanzarán vastu-siddhi [su eterno svarūpa]. En ese momento, alcanzan el
mismo estatus que los nitya-siddha bhaktas de Kṛṣṇa mientras sirven al Señor en su
asociación. Hari-nāma-cintāmaṇi 15.97-98

88
 Capitulo 13:

Las Glorias de Ramai

Thakura

89
En los capítulos 13, 14 y 15, nuestro guru puja yatra en Goloka Navadvipa tomará un
breve descanso para que podamos escuchar acerca de tres parshads de Gaura que
lideran el guru parampara de Thakura Bhaktivinoda: Ramai Thakura, Jahnava Thakurani
y Vamsivadan Thakura. Este capítulo presentará un estudio de la vida de Ramai Thakura
que su sobrino y discípulo Rajaballabha Gosvami relata en su Muralī-vilāsa. Dado que
Ramai es un nitya-siddha, no es sorprendente que Rajavallabha se convirtiera en kṛpā-
siddha al recibir su sanga y sus bendiciones.

La historia de Muralī-vilāsa
Para aprender sobre Ramai, primero necesitaremos saber algo sobre Vamsivadan, ya
que Ramai es el segundo avatar de Vamsi. Por tanto, Muralī-vilāsa comienza con este
mangalacharan:

jagad-ākarṣiṇī śaktir nitya-prema-svarūpiṇī

tvaṁ vamśīvadanānanda vande tvāhaṁ jagad-guro |
śrī-caitanya-priyatamas tadīya-prema-vigrahaṁ
vande tac-caraṇāmbhoja-makaranda-pipāsayā ||

Vamsi es la nitya-prema-svarūpiṇī de Kṛṣṇa, y su poder divino produce una vibración

melodiosa que encanta a todo el universo. Ella ahora ha aparecido como Vamsivadana,
el jagad-guru y el parsada más querido de Gauranga. Por ello, mi corazón anhela saborear
el néctar ambrosial que proviene del servicio a sus pies de loto.

En su comentario sobre el rāsa-līlā del Bhāgavatam, Visvanatha Cakravarti dice que la

dulce vibración de Vamsi no es otra que el kama-gayatri que inicia a las gopis en el
prema seva de Kṛṣṇa. Por lo tanto, ella es la jagatguru y la compañera más querida de
Kṛṣṇa. En el tercer capítulo de Muralī-vilāsa, sin embargo, Vamsi juega un papel similar:

Una vez, durante los pasatiempos kishora de Gauranga, Él estaba bailando con bhuvan
mohan Vamsivadan mientras realizaba sankirtan con los bhaktas. Pero cuando Gaura
nataraja abrazó a Vamsi contra Su pecho, ¡el purva raga (sentimientos románticos) de
Gauranga por Gadadhara despertaron repentinamente!

Aunque a Gauranga a menudo se le llama bhuvan mohan por Su belleza excepcional

que cautiva a todo el universo, aquí Vamsivadan está encantando al Señor y Su bhakta
con su madhura ākarṣiṇī śakti. Por tanto, el autor de Muralī-vilāsa se refiere a Vamsi

90
como jagad-guru y el bhakta más querido de Gauranga. Sin embargo, poco después de
este suceso, Nimai le dijo a Vamsi: "Si quieres mi piriti, será mejor que te cases".

Aquí hay un buen ejemplo de la planificación familiar de Gauranga: para predicar el

dharma Vaisnava, Gauranga le pidió a Nitai (quien era un renunciante) que se casara y
así comenzó la “Nityananda vamsa”. Las dos esposas de Nitai son Vasudha y Jahnava.
Vasudha tuvo un hijo y una hija de Nitai a quienes llamaron Vīracandra y Gangadevi. De
estos dos, numerosas ramas del árbol genealógico de Nityananda procrearon. Debido a
que Jahnava no tuvo ningun hijo con Nitai, más tarde adoptó a Ramai.

Los dos hijos de Vamsivadan se llamaron Caitanya y Nitai. Después de enseñarles los
sastras, Vamsi los casó. Pero cuando Vamsivadan estaba a punto de morir, la esposa de
Caitanya Das comenzó a llorar patéticamente. Así que para tranquilizarla, Vamsi le dio
una bendición: "¡Oh, madre! ¡No llores, pues pronto naceré como tu amado hijo!"

Muralī-vilāsa cuenta cómo tuvo lugar este extraordinario nacimiento. Un día, Jahnava
vino a visitar a Caitanya Das y a su esposa y les informó: "Ustedes tendrán dos grandes
hijos. ¿Puedo solicitarles que después de que nazca el segundo hijo, tengan la
amabilidad de ofrecer el primero a mí?

Ambos consideraron la propuesta de Jahnava y estuvieron de acuerdo, ya que creían

firmemente que la sakti de Nityananda era Ma Jahnava. Por la gracia de Jahnava, Ramai
nació, y debemos decir que era increíblemente hermoso de contemplar: su brillo se
parecía al oro fundido y su cuerpo trascendental era universalmente cautivador. En su
auspicioso abhirbhava (cumpleaños), Jahnava, Visnupriyā y Sita Thakurani vinieron a
bendecirlo, junto con Vasudha, que llevaba en brazos al recién nacido Birchandra.

Cuando Ramai se volvio un joven, nació su hermano menor, Sacinandan. Por lo tanto,
Jahnava pronto regresó a Caitanya y su esposa para recordarles acerca de su promesa.
Pero, debido al gran apego que sentian por Ramai, ¡simplemente no podían renunciar a
él! Así pued, Visnupriyā vino para ayudar a los padres de Ramai a entregarlo a Jahnava.
Quizás esto, por que ella misma es la Gurudevi de Vamsivadan.

Cuando Jahnava inició a Ramai, primero le dio el mahamantra Hare Kṛṣṇa, luego el
mantra Gopal de 10 sílabas (gopijana vallabhaya svaha) y luego el kama gayatri. En ese
instante, Ramai se rindió por completo a los pies de loto de Jahnava, diciendo: “Tu eres

91
vallabha (eterna consorte) y jagat-isvari de Gauranga. El único deseo que me queda es
ser el sirviente de tus sirvientes ".

Cuando Jahnava y Ramai partieron hacia Khardaha con una gran procesión de vaisnavas,
Vīracandra vino a recibirlos con una procesión aún mayor de vaisnavas. Fue entonces
cuando Ramai y Vīracandra se conocieron. Debido a que ambos son discípulos de
Jahnava, ambos se ofrecieron mutuamente un pranam a sus pies de loto y prometieron:
"De hoy en adelante seremos dos hermanos con una sola alma".

Al llegar a Khardaha, Ramai se dirigió directamente a la esposa de Nityananda, Vasudha,

y le ofreció su sashtanga pranam. Luego conoció a la hija de Nityananda, Ganga, que es
la misma Gangadevi, y la saludó con afecto. Pero cuando Ramai comenzó a lamentarse
por no haber recibido el darsan de Sripada Nityananda, todos comenzaron a llorar
intensamente, ¡y esto invocó Su avirbhava! Él vino directamente a pacificarlos. Pero
antes de desaparecer, le dijo a Ramai: "Debes visitar Sri Vrindavana ".

Luego, Jahnava enseñó a Ramai los sastras vaisnavas y aquí hay un punto destacado de
sus enseñanzas: Ramai preguntó: "Ma, ¿puedes hablarme sobre bhāvollāsā-rati, el sthāyi-
bhāva de las mañjaris?"

Ella respondió: “Hijo, bhāvollāsā-rati solo se encuentra en Vrindavana , donde Kisora y

Kisori realizan su nitya lila. Allí, Rupa, Ananga y las otras mañjaris los sirven día y noche
y se sumergen en un océano de dicha. Aunque los Mañjaris sirven a Rādhā con su
mente, cuerpo y alma, su piriti para Kṛṣṇa es como un sanchari bhava. Así, durante la
unión conyugal de Rādhā con Kṛṣṇa, Sus síntomas extáticos aparecen también en sus
cuerpos, disfrutando siete veces más placer que Ella. Pero si Rādhā arregla la unión
amorosa de ellas con Kṛṣṇa, Ella disfruta un millón de veces más de placer”.

Rasa-vardhini Tika
Aquí hay algo maravilloso: Rādhā se siente en deuda con sus mañjaris por su firme seva,
y Ella desea sinceramente corresponder de tal manera que Kṛṣṇa pueda disfrutar de
ellas. Es entonces cuando el placer de Rādhā se vuelve un millón de veces mayor. Dado
que Jahnava es quien ha declarado este siddhanta, ciertamente es correcto, ya que ella
es Ananga Mañjari en Vraja.

El Caitanya-caritāmṛta respalda su explicacion:

92
 yadyapi sakhīra kṛṣṇa saṅgame nāhi mana tathāpi rādhikā yatne karaye saṅgama nānā
chale kṛṣṇa preri saṅgama karāya ātmā suśkha saṅga haite koṭi sukha pāya
anyonye viśuddha prema kare rasa puṣṭa tā sabāra prema dekhe kṛṣṇa haya tuṣṭa

Aunque las sakhis y las Mañjaris no tratan de disfrutar a Kṛṣṇa ellos mismos (debido a
que se enfocan en el sangam de Rādhā con Él) Rādhā arreglará cuidadosamente su sangam
de Kṛṣṇa. De hecho, Rādhā se asegurará por varios medios de que Kṛṣṇa disfrute con
ellas. Este comportamiento puro y magnánimo de Rādhā y Sus sakhis nutre su prema y
hace a Kṛṣṇa muy feliz. Caitanya-caritāmṛta Madhya 8, 211-213

Lectores, simplemente consideren: ¿no están las mañjaris interesadas en la felicidad de

Rādhā? Y si Rādhā enviara a Kṛṣṇa a disfrutar con ellas, ¿no sería esto para hacer feliz a
Kṛṣṇa? Y si las mañjaris estuvieran de acuerdo, no seria Rādhā un millón de veces más
feliz?. Entonces ahora podríamos decir que "el estar de acuerdo", será sin duda una
forma maravillosa de hacer muy felices a Rādhā y Kṛṣṇa, asi como tambien de nutrir
nuestro prema.

Ramai se encuentra con los bhaktas de Gauranga

Un día, Ramai estaba considerando que la vida es corta como un sueño imaginario.
Entonces, deseando hacer algo significativo, se acercó a Madre Jahnava con una plegaria:

“¡Oh Ma! Algunos de los eternos parsadas de Mahaprabhu todavía viven en este
mundo. ¿Me dejarías ir a tener su darshan?
Deseando poner a prueba a Ramai, Jahnava respondió: “Oh Ramai, ¿por qué no
regresas con tus padres? Debido a que ellos sufren mucho en tu separación, puede
hacerlos felices casándote ”.
"¡Oh Gurudevi!" Ramai imploró: “¿Cómo puedes sugerir algo así? Por favor, bendíceme
para que siempre pueda servirte, no quiero nada más".
La respuesta de Ramai agrado a Jahnava, asi que ella llamo a Vīracandra y le pidio que
arreglara un palanquín para Ramai con muchos sirvientes. Pero al escuchar de
Vīracandra que el quería acompañarlo, Jahnava le respondio:
"Vira, si tú también vas, ¿quién cuidará del nitya seva de Syamasundar?"
Ramai le informo dócilmente a Jahnava: “Ma, si viajo con tanto lujo, ¿no me sentiré
orgulloso? Entonces, ¿cómo podre pedir prema a los vaisnavas?
Vīracandra objeta, diciendo: "Ramananda Raya vivía en una gran opulencia, pero
Mahaprabhu venía diariamente a escuchar Kṛṣṇa katha de él".

93
Al ver que se produce una discusión, Jahnava finalmente insiste en que Ramai acepte el
palanquín. Luego hizo el arreglo para que Paramesvar Das fuera tambien como guía de
Ramai; debido a que previamente habia hecho el viaje a Nilachal con Nityananda
Prabhu.

Después de recibir las bendiciones de Jahnava, Vasudha y Vīracandra, y luego de

circunvalar a Syamasundar cuatro veces, comienzo el yatra de Ramai. Las cornetas
sonaron tumultuosamente, los cargadores comenzaron a llevar el equipaje, dos
personas sostuvieron los kunthis al frente (la insignia Vaishnava tilak), y los demás
llevaron banderas mientras bailaban en sankirtan. Ramai parecia un impresionante raj
kumar (príncipe) al ser transportado en el palanquin. También habian dos sirvientes que
lo abanicaban con camaras grandes y mullidas. Yendo hacia el sur pronto llegaron a la
casa de Raghava Pandit en Panihati.

Al escuchar el tumulto del sankirtan, Raghava salio a saludar a Ramai. "Oh muchacho",
preguntó, "¿Por favor dime quién eres?"
"Soy el nieto de Vamsivadan y el sirviente de Jahnava", respondio. "Nos dirigimos a
Nilachal para encontrarnos con los bhaktas de Mahaprabhu".

Raghava entonces toma a Ramai en sus brazos, ¡y ambos se sientieron abrumados con
prema! Esa noche Ramai escucho el līlā-guṇa-kathā de Gauranga del pandit y después
de tener un Ganga snana a la mañana siguiente, la fiesta comenzo de nuevo.

Al ir visitando aldea tras aldea, organizaron un festival nocturno de sankirtan

dondequiera que acamparan para pasar la noche. El baile madhura y el rasa kirtan de
Ramai asombraba a todos, y grandes multitudes se reúnian dondequiera que se
quedara.

Al llegar a Remuna, tienen el darshan de Gopinath y escuchan la historia de

Madhavendra del pujari: cómo Gopinath robó khira para su querido devoto y cómo
obtuvo la misericordia de Gopal.

En Cuttack, tomaron el darshan de Sakshi Gopal y esa noche disfrutaron de Su

adhamrita. Luego escucharon algunas historias asombrosas sobre la deidad. A la mañana
siguiente, al llegar a Nilachal, Ramai vio la impresionante espiral del Jagannath mandira
de Ataranala y se desmayo. Cuando su sankirtan se dirijio a Narendra Sarovara, el
exuberante paisaje tropical del dhama les recuerdo a todos Vaikuntha.
94
Al llegar a la mandira de Jagannath, los panditas los escoltaron al interior. Cuando
Ramai vio a Jagannath, Balarama y Subhadra desde el Garuda stambha, ¡Su prema
desperto en sattvika bhavas y cayo inconsciente! Ese día, los pujaris los invitaron a
tomar prasada y, a la mañana siguiente, Ramai se encontro con Gadadhar Pandit junto
al singhadvar.

Rasa-vardhini Tika
Algunos de los lilas en Muralī-vilāsa desconcertarán a los historiadores porque
Gadadhar, Ramananda, Kashi Mishra y otros ya habian abandonado este mundo antes
de que Ramai llegara a Nilachal. De manera similar, Muralī-vilāsa cuenta mas adelante
cómo Jahnava y Ramai se encuentran con Rupa, Sanatana y otros Vraja Gosvamis en un
momento en el que históricamente no estaban allí. Así pues, podemos encontrar
motivos para dudar de la autenticidad de Muralī-vilāsa. Pero hay una buena explicación
para todo esto: debido a que Ramai y Jahnava son nitya-siddha, y los Gaura bhaktas con
los que se encuentran tambien lo son, ¿por qué no sería posible su encuentro? Como
Ramai y Jahnava anhelan profundamente encontrarse con estos exaltados parasadas,
ciertamente ellos podian parecer para dar su darshan, y de igual manera ¿no desearían
ellos también en encontrarse ellos con Jahnava y Ramai? Por lo tanto, podemos aceptar
estas lilas como significativas y verdaderas.

Al encontrarse con Gadadhar Pandit en Singhadvar, Ramai cae a sus pies de loto. Y
cuando se abrazan derraman lágrimas. Al preguntar acerca de los bhaktas de
Gaudadesh, Gadadhar se entera de su angustia viraha y comenta: "¡Así como Kṛṣṇa nos
dejó llorando por Él cuando fue a Mathura, nuestro Prabhu nos dejó tomando
sannyasa!" Ese día Gadadhar invita a Ramai al prasad de Tota Gopinath, y su grupo
acampa en el jardín.

A la mañana siguiente, Gadadhar lleva a Ramai a dar un recorrido por los lugares donde
Mahaprabhu realizó Su lila. Cuando llegan a Gambhira, encuentran a Kashi Misra en un
estado de profundo viraha. Al encontrarse con Ramai, sin embargo, Kashi
misra recupero la compostura y mostro a Ramai donde Mahaprabhu tomó prasad,
descansó y realizó Su nirjan bhajan. Pero al ver el lugar donde Prabhu frotó su cara
contra la pared, ¡Ramai se desmayó! Esa noche Mishra le conto sobre los asombrosos
lilas en de Prabhu en Nilachal. Sin embargo, cuando se enteró de su salida de este
mundo entrando en la deidad de Gopinath, ¡Ramai cayo inconsciente!

95
Temprano en la mañana siguiente, Ramai se bañó en el mar y rápidamente se dirigio al
darshan de Jagannath. Después del prasad matutino, Mishra le muestra a Ramai el
templo de Gundicha mandira, Indradyumna Sarovar y el samadhi de Haridas Thakura.
Luego visitan a Ramananda Raya, quien se encuentra profundamente herido por la
separación de Mahaprabhu. Sin embargo, cuando Misra le presenta a Ramai, él
responde: "Muchacho, al ver tu incomparable belleza, mi adolorido corazón se ha
pacificado".

Esa noche, Ramai comenzo a escuchar de Ramananda las conversaciones que tuvo con
Mahaprabhu y el profundo significado de su verso vilāsa-vivarta. Su Istagosthi continúa
por muchas noches, y Raya Mahashay también le enseña a Ramai los secretos
confidenciales del gopi-bhava bhajan. De esta manera, Ramai permanece cuatro meses
en Nilachal, y después del Ratha Yatra, regresa a Gaudadesh.

Encuentro con los bhaktas de Gaura Mandala

Al llegar a Navadvipa, Ramai primero va a encontrarse con Visnupriyā devi. Cayendo a
Sus pies, ofrece sashtanga pranam. Luego Ella lo alimenta con afecto y lo bendice.
Como el momento de este lila ocurre mucho después del momento histórico de la
partida de Visnupriyā, podemos entender que Ella apareció en su avirbhava para darle a
Ramai Su darshan. Dado que Visnupriyā es la gurudevi de Vamsivadan, también siente
afecto maternal por Ramai.

Cuando Ramai se encuentra con sus padres, les parece que su vida ha vuelto y celebran
con un festival de sankirtan. Después de permanecer unos días en casa, los padres de
Ramai le sugieren que se case. Al rechazar su oferta, Ramai les recuerda la naturaleza
temporal de la vida y la influencia de Maya. Al ver su aprendizaje y desapego se
maravillan y bendicen su vida de renuncia.

Mientras se dirige a Shantipur, ¡la vibración de la fiesta de sankirtan de Ramai es

tumultuosa! Por lo tanto, cientos de residentes de Shantipur salen corriendo para
recibirlos y Sita Thakurani envía a Acyutananda para que le lleve a Ramai. Ramai le
ofrece a Sita Thakurani su sashtanga pranam y Ella lo bendice. Cuando Sita habla de las
glorias de su esposo, ella y Acyutananda se sienten abrumados, ¡y esto provoca el
abhirbhava de Advaita! Aparece para consolarlos y, antes de desaparecer, bendice a
Ramai para que vaya a visitar a Sri Vrindavana . Ramai se queda con Sita Thakurani y
Achyutananda durante diez días, y luego va a encontrarse con Gauridas Pandit en
Ambika Kalna.
96
Los Gaura Nitai vigraha de Gauridasa de tamaño natural son impresionantes, porque
realmente se parecen a Gauranga y Nityananda. Ramai permanece con el pandit
durante tres días escuchando su Gaura katha. A continuación, se dirige a Khanakula
Kṛṣṇanagar para visitar a Abhiram Thakura (que anteriormente era Sridham). Ramai
luego va a encontrarse con Narahari Sarkar y Raghunananda Thakura en Srikhanda. De
esta manera, visita muchos otros bhaktas y finalmente regresa a los pies de loto de
Jahnava en Khardaha.

Al comparecer ante Vīracandra, Ramai deposita más de 500 monedas de oro con él, la
dakshina que recibió mientras viajaba. Esa noche se une a Vīracandra, Jahnava, Vasudha,
Ganga y Subhadra (la esposa de Vīracandra) para contarles sobre sus aventuras de viaje.
Después de escuchar sobre ellos, Vīracandra felicita a Ramai, diciendo: “Eres
afortunado de obtener el darshan de Sri Jagannath, pero más afortunado de haber
obtenido el de esos mahanta Vaisnavas, más afortunados de haber recibido sus
amorosos abrazos, y aún más afortunados de haber recibido su prema. Pero eres muy
afortunado de haber alcanzado el prema mediante el cual puedes alcanzar la Divina
Pareja".

Después de algunos días, Ramai viene a pedirle en privado a Ma Jahnava:

“Muchos bhaktas me han aconsejado que visite Sri Vrindavana; ¿Me concederás tu
permiso para que pueda ir?
Pero Jahnava decide visitar también Vrindavana junto con Ramai y elige a Uddharan
Datta para que sea su guía.

Esta vez, Jahnava viaja en el palanquín mientras Uddharan Datta y Ramai encabezan la
procesión a pie. Al llegar a Gaya Dham, se bañan en el río Phalgu y toman darshan de
los pada padma de Sri Visnu. Después de pasar tres días allí, se dirigen a Kashi y se
quedan en la casa de Chandrasekhar Acharya. Durante tres noches habla del Kashi lila
de Mahaprabhu. Desde allí van a Prayag y toman darshan de Beni Madhava. Mientras
están en Ayodhya, realizan parikrama durante cinco días. Durante este tiempo, Jahnava
cuenta algunas historias asombrosas sobre Sita y Rama: que en su aprakata Lila, Sita se
expande en formas ilimitadas para disfrutar del rasa lila con Rama. Después de bañarse
en el río Sarayu el último día, se dirigen a Mathura.

Con la noticia de la llegada de Jahnava a Mathura, hordas de vaisnavas vienen por su

darshan y le ruegan por su misericordia. Ella permanece allí cuatro días. Mientras
tanto, Rupa y Sanatan envían a Jiva Gosvāmi para escoltar a Jahnava y su grupo a
97
Vrindavana. Y cuando llegan al bhajan kutira de Rupa, los Vraja Gosvamis ofrecen sus
pranams sashtanga a sus pies de loto. A cambio, Jahnava les ofrece su profundo
respeto y bendiciones. Cuando Rupa se entera de la identidad de Ramai a través de
Uddharan Datta, viene a ofrecerle su pranam, y Ramai le ofrece a él y al otro Gosvami
su pranam a cambio. El incuestionable prema bhava de Ramai los asombra, y ellos
ruegan por su misericordia, y Ramai ruega por su misericordia también.

Jahnava le pide a Rupa que primero le muestre a Govindaji, luego ella comenzará a
cocinar. Sin embargo, ante Govindaji, el cuerpo de Jahnava estalla en una fascinante
exhibición de emociones sattvika, ¡y esto les recuerda a los Gosvami cómo
Chandramukhi Rādhā ve a Kṛṣṇa! Después de que Jahnava cocina un banquete
maravilloso para la comunidad de Gosvamis, Rupa y Sanatana le piden con las manos
juntas:

“Oh Thakurani, por favor, toma primero prasad, luego honraremos tus remanentes”.
Pero Jahnava responde: “Si los Vaishnavas primero disfrutan del Prasad, eso me hará
feliz ".
Sanatana responde: "Entonces déjanos seguir tu orden para complacerte".

El Bhāgavata-patha de Raghunath Bhatta en Govindaji mandira es un gran centro

de atracción al que asiste regularmente la comunidad de bhaktas de vraja, y hoy, él
invita personalmente a Jahnava a escuchar. Ragunatha recita los versos muy
melodiosamente en varias metricas, y cuando explica los lilas, su voz se quiebra con
emotivo prema. Sin embargo, durante el discurso de hoy, Rupa se pone de pie y le pide
a Ramai: "Nos sentiremos honrados si dices algo que calme nuestros oídos".

Ramai primero declina por humildad, pero al ver a Jahnava insistir, ¡comienza a relatar
la historia y siksa de Prahlada y su comentario asombra a la asamblea!

Al día siguiente, Sanatan invita a Jahnava para el darshan de Madanmohan, y allí ella
prepara otro banquete para los vaisnavas. Esa noche, Jahnava realiza sandhya arati para
Madanmohan, y luego tiene un ishtagosthi con los Vraja Gosvamis. Entonces ella cuenta
el origen de Govindaji, Madanmohan y Gopinath, y con clarividencia relata su historia
en tres asombrosos relatos diferentes. Al día siguiente, Gopal Bhatta invita a Jahnava al
darshan de Rādhā-ramanji, y allí ella prepara otro banquete.

98
Cuando Jahnava comienza a hacer el parikrama de Vraja Mandal, todos los Gosvamis la
acompañan. Durante ese tiempo, tienen la sensación de que ella es Rādhā y ellos son
sus sakhis.

Casi dos meses después, todos llegan a Kamyavan para el darshan de Gopinath. Ese día,
Jahnava cocina la ofrenda del mediodía de Gopinath. Después de tomar prasad, los
Gosvamis se retiran para descansar. Por la noche, después de sandhya arati, Jahnava
entra en la mandira de Gopinath para colocar guirnaldas de malati alrededor de Su
cuello y chura. ¡Pero antes de que ella pueda salir, Gopinath atrapa a su orana y la atrae
hacia Él! ¡Y así es como Jahnava desaparece de nuestro mundo!

La asombrosa partida de Ma Jahnava asombra a los Gosvamis, pero Ramai rompe a

llorar : "Oh, ¿qué ha pasado?" implora.
“Seguramente debes conocer el misterio”, responde Rupa, “Tu amada Jahnava es
Ananga Mañjari’’.
Luego, con las manos juntas, Rupa recita su Anaṅga-mañjarī-aṣṭakam, mientras lágrimas
brotan de sus ojos.

El viraha mahotsava de Jahnava Thakurani comienza al día siguiente, y como atrae a casi
todos los Mahatma y Vaisnavas de Vraja Mandal, el maha mahotsava dura más de una
semana. Después del festival, cuando Rupa y Sanatan están a punto de irse, le sugieren
a Ramai que permanezca en Kamyavan para llevar a cabo su sadhana y bhajan
allí. Ramai toma en serio su solicitud y, a veces, se une a ellos. Sin embargo, después
de un tiempo, Jahnava se le aparece a Ramai en un sueño y le ordena: “¡Oh
hijo! Regresa rápidamente a Gaudadesh, porque quiero que realices el seva de Kṛṣṇa y
de los Vaisnavas allí".

Asombrosamente, la noche siguiente Ramai tiene otro sueño: Kṛṣṇa y Balaram

aparecen, pidiéndole que los sirva. Entonces ocurre un milagro: cuando Ramai va a
tomar un Yamuna snana temprano en la mañana, ¡la hermosa darumaya murtis de
Kṛṣṇa-Balaram viene flotando hasta sus brazos! Sus formas son muy cautivadoras, así
que Ramai no duda y los lleva a Kamyavan para inaugurar su seva-puja. Aunque Ramai
no podría desear dejar Vrindavana , se rinde a la petición de Madre Jahnava y se
prepara para su yatra de Gaudadesh. Después de despedirse de cada uno de los Vraja
Gosvamis, lleva a Kṛṣṇa-Balaram en sus brazos. Con dos sirvientes siguiéndolo, viaja
durante dos meses antes de llegar a un denso bosque cerca de Ambika Kalna.

99
Mientras contempla cómo cumplirá el deseo de Jahnava (realizar Kṛṣṇa seva y
Vaishnava seva), Ramai coloca cuidadosamente a Kṛṣṇa y Balaram debajo de un
árbol. ¡En ese momento aparece un peligroso tigre devorador de hombres! Los dos
sirvientes estaban muy asustados, pero Ramai se dirige a él con calma: “Oh tigre,
tomando el cuerpo de este animal has matado a muchas personas, un pecado por el
cual ciertamente irás al infierno. ¡Así que tome el nombre de Kṛṣṇa y se liberado!"

Ramai luego pronuncia el nombre de Kṛṣṇa en el oído del tigre, y éste cae al suelo para
ofrecer pranama. ¡Entonces el tigre comienza a correr, salta al Ganges, asume el
cuerpo de un devata y asciende al cielo! [Notemos: este es un milagro
correspondiente a un nitya-siddha parshad del Señor, porque ¿quién más podría realizar
tal hazaña?]

Ahora bien, ¿cómo inauguró Ramai su Kṛṣṇa seva y Vaisnava seva? Ese día, entre diez o
doce aldeanos vinieron en busca de su ternero perdido. Al ver a Ramai, le advierten:
"¡Oh Mahasaya, no te quedes en esta jungla, porque hay un tigre peligroso viviendo
aquí!" Luego ven a Kṛṣṇa-Balaram y con sentimiento ofrecen un pranama. Debido al
darshan de Ramai y Kṛṣṇa-Balaram , sus corazones se transformaron, y felizmente les
ofrecieron una invitación: "Oh, vengan con nosotros, les proporcionaremos comida y
refugio". Su estado de ánimo de servicio agrada a Ramai, así que él va a levantar a
Kṛṣṇa y Balaram, pero ¡ellos no se mueven! Al ver la maravilla, los aldeanos tienen otra
idea: comienzan a talar la jungla para hacer un lugar para Kṛṣṇa-Balaram y Ramai. El
comportamiento amistoso y prema de Ramai atrae a mucha gente. Excavan un
estanque, plantan árboles de frutas y flores, preparan un huerto e incluso construyen
una mandira para el nitya seva de Kṛṣṇa-Balaram. A medida que pasa el tiempo, el lugar
se convierte en un ashram maravilloso donde innumerables personas vienen para
ayudar al seva de Kṛṣṇa-Balaram, ver su arati, realizar kirtan y disfrutar de su prasad.

Pronto llega a Vīracandra en Khardaha la noticia de que Ramai ha liberado a un tigre y

ha convertido su peligroso dominio en un nava Vrindavana para el amritamaya seva de
Kṛṣṇa. Por lo tanto, se le ocurre un plan para poner a prueba la divinidad de Ramai:
llama a sus 1200 seguidores Neraneri (un grupo temible de hooligans tántricos a los
que les encanta generar problemas dondequiera que vayan, y los cuales por la
satisfacción de Vīracandra pueden dar sus vidas). Así pues,, Vīracandra les ordena:
"Ustedes, Neraneris, deben ir rápidamente al nuevo tirtha Baghnapara ". Allí
encontrarán a un vaisnava sirviendo a Kṛṣṇa-Balaram. Solo exijan que les dé algo de

100
comer innombrable. Entonces, si no logra satisfacer su hambre, ¡que el cielo se caiga
sobre su cabeza! "

Obteniendo el incentivo de Vīracandra, esos 1200 Neraneris partieron para acosar a

Ramai. Llegan a la medianoche y comienzan a provocar una conmoción que rompe el
sueño de Ramai. Así, yendo a la puerta principal, Ramai ve a los Neraneris, y con las
manos juntas, humildemente dice:

“Oh, seguramente hay alguna razón importante que los trae a todos aquí tan tarde en
la noche. Bueno, ya que soy su sirviente, sólo ordenen: ¿Qué puedo hacer por
ustedes?
"Todos tenemos mucha hambre", responden los Neraneris, "y queremos que nos
alimentes". Escuchar tal demanda arroja a Ramai en un dilema. Sin embargo, les pide
cordialmente que se sienten y les pregunta de dónde son.
“Somos de Sripat Khardaha”, responden. Al escuchar “Khardaha”, Ramai se queda en
silencio mientras toma solemnemente el refugio de Jahnava: “¡Oh Ma! Por favor
protégeme de esta calamidad”
Presentando su orden, los Neraneris piden sonriendo: "Si nos sirven pescado ilsa con
chutney de mango y arroz, estaremos muy contentos". “Que se cumpla tu pedido”,
responde humildemente Ramai.

Ahora solo consideremos, son las doce en punto, medianoche, los mercados están
cerrados, y es la temporada de invierno cuando los mangos no están disponibles,
entonces, ¿qué hace Ramai?

Recordando a Jahnava, va al estanque y ora fervientemente, ¡y muchos grandes peces

ilsa saltan a la orilla! Luego se dirige a los árboles Cuta y, mientras recuerda a Ma
Jahnava, vuelve a orar. ¡Aho! ¡Muchos mangos maduros salen cayendo de las ramas! De
una forma u otra, Ramai organiza emtoncds la preparacion de una gran comida, ¡y los
Neraneris están encantados de ver tal fiesta! Se sientan y comen con total satisfacción.

Después de regresar a Vīracandra, los Neraneris elogian las glorias de Ramai. Por lo
tanto, los Neraneris de Vīracandra, cuyo poder puede hacer temblar de miedo al
mundo entero, son derrotados por la fe inquebrantable de Ramai en la sakti divina de
Jahnava.

101
Rasa-vardhini Tika
Muralī-vilāsa describe cuatro eventos sobrenaturales:
(1) el encuentro de Ramai y Jahnava con los parshads de Mahaprabhu que no
estaban presentes físicamente en ese momento;
(2) la partida de Jahnava a través del Gopinath vigraha;
(3) Ramai liberando a un tigre con el Harinam;
(4) Ramai satisfaciendo a los Neraneris con una comida extraordinaria.

Ahora bien, ¿por qué los nitya parshads de Mahaprabhu realizan tales milagros? Aunque
puede haber muchas razones, la consideración primordial es ayudar a los infieles a ser
fieles. Para creer en Dios, la mayoría de la gente necesita pruebas. Entonces, cuando
ven a un santo realizar un milagro, se despierta su fe, y ese santo puede entonces
ocuparlos en el seva de Bhagavan.

Mahaprabhu deseaba que Vamsivadan promoviera el vigraha de Kṛṣṇa y el seva a los

vaisnavas. Por lo tanto, estaba destinado a aparecer por segunda vez como Ramai
Thakura. Cuando Ramai estableció el Baghnapara Sripata después de liberar a un tigre,
este milagro atrajo a muchas personas que tomaron su refugio. Pero después de
satisfacer la despreciable demanda de los Neraneris, la noticia de su divina sakti se
extendió aún más. Así, el deseo del Señor comenzó a manifestarse cuando el seva de
Kṛṣṇa y el seva vaisnava fueron promovidos a través de él.

Ahora podríamos preguntar: ¿Cómo pudo Ramai haber organizaddo una comida que
incluye pescado en el menú? Sin embaego, aquí debemos recordar que los Neraneris
son una banda feroz de avadhutas que no siguen las convenciones sociales. Así, por
voluntad de la Providencia, Ramai realizó un milagro que trasciende todas las
consideraciones mundanas. Esto hizo que la fiesta fuera más sensacional que
simplemente depender del arroz, el dal y el sabji, que estaban disponibles en el
mercado.

Otra consideración es que para nutrir el Kṛṣṇa prema de Ramai, Mahaprabhu deseaba
que conociera a Gadadhar Pandit, Ramananda Raya, Visnupriyā, los Vraja Gosvamis y
otros líderes entre los parshadas de Gaura. Debido a su sakti y sus bendiciones, Ramai
adquirió aun más poder para llevar a cabo la tarea que el Señor tenia reservada para
él. Por lo tanto, fue el Señor mismo quien organizó la reunión de Ramai con ellos en
un momento en que no estaban presentes físicamente.

102
¿Quien en Vraja-mandal tiene más influencia que los Seis Gosvamis? Sin embargo,
cuando Jahnava llegó allí, comenzaron a adorar sus pies de loto. Al ver sus bhavas y
prema, recordaban constantemente su posición exaltada. Por lo tanto, era apropiado
que Jahnava desapareciera ante sus ojos fundiendose en Gopinatha, una exhibición que
solo Isvara tattva pueden ejecutar.

Al final de cada capítulo, el autor de Muralī-vilāsa concluye diciendo:

jāhnavā rāmāi pāda-padme abhilāṣa

ei rāja ballabha gāya muralī vilāsa

“Así, Rajaballabha Gosvami canta Muralī-vilāsa mientras desea el pāda-padma-seva de

Jahnava y Ramai”.

Gadadhara pran junto a sus amados Sri Sri Gaura Gadadhar

103
 Capitulo 14:

ñ
Ananga Ma jari Samputika

de Ramai Thakura

104
En el último capítulo, la historia de vida de Ramai Thakura fue contada por su sobrino-
discípulo Raja-vallabha Gosvami. En este capítulo, Ramai hablara acerca de los diversos
Tattva y Rati-Lila de su Gurudevi Ananga mañjari con Syamasundara. Ahora, dado que
una forma confiable de saber acerca de Ramai, Jahnava, y Ananga Mañjari es escuchar
de alguien estrechamente relacionado con ellos, Muralī-Vilāsa y Anaṅga-mañjarī-
sampuṭikā son ciertamente auténticos sastras. Un samputika es un cofre de tesoro, y
este libro se llama asi puesto que esta lleno de los tesoros únicos acerca de los tattvas
de Jahnava Mata.

Debemos tener en cuenta tambien que Thakura Bhaktivinoda hizo una copia escrita a
mano del manuscrito original del sampuṭikā, que Sundarananda Vidyavinoda más tarde
la hizo un libro que publicó. Esta es la versión que estamos usando.

Debido a que Bhaktivinoda se tomó la molestia de copiar este invaluable texto, ahora
los vaisnavas pueden leerlo. Este, sin embargo, será más apreciado por sus seguidores
cercanos.

La primera ola: Analisis del Śakti

Ramai comienza con el Mangalacaran de Vrindavana Das Thakura en Caitanya-
Bhāgavata:

ājānulambita-bhujau kanakāvadātau
viśvambharau dvija-varau yuga-dharma-pālau
vande jagat-priya-karau karuṇāvatārau

"Me refugio en los Karuṇā-Avatāras, Gaura y Nityananda, que se convirtieron en los

padres del movimiento de Sankirtan para proteger y mantener el Dharma universal. Ellos
son los Brahmanas más grandes, tienen hermosos ojos de loto y hermosos brazos que
se extienden hasta sus rodillas ". Aunque Jahnava hizo los arreglos para que Ramai
adorara a Kṛṣṇa y Balaram, aquí los ve como Gaura y Nitai. Este sastra demostrará cómo
Nityananda-Balaram y Jahnava-Ananga Mañjari pueden ser adorados en Madhura Rasa.

[Para discutir todos los temas de Samputika en el espacio limitado de este capítulo, la
mayoría de los textos sánscritos y bengalíes se han omitido en esta versión abreviada
del texto.]

105
La oración de apertura de Ramai:
Ofrezco a pranama a los pies de loto de Vasudha y Jahnava, asi como a los pies de loto
de Vīracandra prabhu, quien es el mas versado en las artes del servicio devocional. Mi
pranama tambien va dirigida a los pies de loto del esposo de Vasudha y Jahnava, Sri
Nityananda Prabhu, quien toma la forma de Ananga mañjari. Ella es la hermana menor de
Rādhā, la sakti de Balaram y mi Gurudevi en Vraja. Esa afortunado sakhi (Ananga mañjari)
reina por encima de todas los demás en el kuñja llamado Anangambuja (que es una isla
en medio de Rādhā Kunda). Ella es la mayor dadora de prema por Rādhā-Kṛṣṇa y el
conocimiento de cómo realizar su nikuñja seva.

Rādhā, Kṛṣṇa y Balaram son un tattva y no-diferentes. Kṛṣṇa es Sat-cit-Anandamaya. Su

sat (eterna) sakti es Balaram, su cit (conocimiento) sakti es él mismo, y Rādhā es su
ananda sakti. El sat sakti de Balaram aparece en formas masculinas y femeninas. Balaram
sirve a Kṛṣṇa de 10 maneras, al igual que: 1) Sus zapatos, 2) vestimentas, 3) parasol, 4)
cama, 5) lugar para sentarse, 6) cordon sagrado, 7) morada trascendental, 8) ornamentos,
9) almohada y 10) consorte.

Estos lilas son externos e internos. En dasya, sakhya y vatsalya rasa, Balaram sirve en
una forma masculina externa. Sin embargo, para servir en Madhura Rasa, toma una forma
femenina interna que está oculta. Es en esta forma que Balaram siempre subyuga a Kṛṣṇa.

La segunda ola: un asombroso rati lila

Rādhā es la ananda sakti de Kṛṣṇa y todos las sakhis se expanden de ella. El sat sakti de
Balarama tiene ambos aspectos de Purusha y Prakriti. Con este aspecto de prakriti
Balaram primero crea Goloka Vrindavana a Dhama, el Loto de los mil Pétalos donde se
lleva a cabo el Nikuñja Keli de Rādhā y Kṛṣṇa. Rama significa Balarama. Dentro de la
silaba “Ra” esta Rādhā, y dentro de la “ma” está Madhusudhana. Cuando se combinan la
ananda sakti de Rādhā y la sat sakti de Balarama, Ananga mañjari aparece. Ella es casi
como Rādhā, su hermana menor, y la Sakti de Balaram para darle placer a Kṛṣṇa. Este
placer se llama Nityananda.

En los Puranas, se dice:

hlādinī sakti-rūpo’yaṁ rāmaś ca rādhikā svayam

“En su aspecto de Ananda Sakti, Balaram es Rādhā misma”.

Puranas, Dharani Sesa Samvada en Rasa Kalpaturu
106
El Lila comienza
Una vez, la cautivadora Nava Kishori llamada Ananga Mañjari entró felizmente al
bosque. Ella es la dulzura personificada y esta magníficamente adornada con joyas. Su
edad es de 13 años, tiene el brillo corporal de una dorada flor ketaki, su vestido es del
color de un loto azul, y su encantadora belleza derrota fácilmente el orgullo de
Cupido.

Aunque una suave sonrisa adorna su cara de luna, las cejas de Ananga Mañjari son
como cañones que se mantienen en posición para catapultar las flechas de Kamadeva
desde sus encantadores ojos de loto. El tintineo de sus campanas de tobillo, Kinkini
(campanas de la cintura), y numerosas pulseras resuena atractivamente, mientras
se mueve como un cisne real. Pero debido a las ondas crecientes de su afectuoso amor
por Madan-Mohan, a veces se ve sacudida.De esta manera, Ananga y sus sakhis ingresan
al jardín de amor de Cupido.

Pero luego, Nanda-Nandana también sucede que llegó allí. Al notar la impresionante
belleza de Ananga Mañjari, ¡no puede quitarle los ojos de ella, y permanece de pie allí!

Después de recuperar la compostura, Shyam comienza a mezclarse con esas hermosas

gopi kishoris, y se dirige a Ananga diciendo: "¡Oye, sundari! ¿Sabes que las flechas de
Kamadeva me han herido? ¡Oh, por favor, no dudes en concederme esas dos granadas
maduras escondidas dentro de tu blusa!"

La gravedad de Ananga induce a Kṛṣṇa a continuar: "Ahora bien, si dices que eres un
raja-kumari y que no soy apto para disfrutar de esos deliciosos frutos, por favor
escucha Mi súplica: ¿No actúa rápidamente una gran y benevolente persona con tal de
eliminar el sufrimiento de aquellos que se entregan a ellos?"

Aunque la extravagante petición de Kṛṣṇa ha encendido las llamas de los deseos

amorosos de Ananga, de alguna manera permanece en silencio para escuchar más.
Kṛṣṇa: "Tu cautivadora belleza supera a la de Laxmi y a cada aspsara del cielo, qué
hablar de las mujeres mundanas. Y también he de admitir que eres más glamorosa que
las otros juthesvaris de Vraja como Shyamala, Kamala, Chandra y Bhadra. Eres la
hermosa hermana menor de Rādhā y Ella es tu amada hermana mayor. Así que por
favor sé misericordioso conmigo, ya que soy Su obediente das."

107
En este momento, Rādhā llega con Lalita, Visakha, Campakalata, y ven claramente que
Kṛṣṇa está herido por las flechas de Cupido. Así que Rādhā exclama: "¡Oh querida
Ananga! ¿Cómo te llegaste a mezclarte con nuestro Shyam nilamani? Ahora escucha
mis palabras: ¡Por favor, haz feliz a mi rasika nagar!" Hablando asi, Rādhā abraza a
Ananga tan fuertemente que sus mejillas se presionan firmemente contra las de su
hermana menor. Entonces la cara de Lalita se ilumina con una sonrisa mientras
exclama: "¡Oye, Ananga! Si te unes con nuestro nagar Rasamaya , ¡también nos
volveremos muy felices!" Dirigiéndose a Shyam, Lalita le da un guiño, y él lleva a Ananga
de la mano al bosque de Cupido.

La Vilasa Kuñja
En Rādhākund, en la isla de Anangambuja, hay una mandira keli rodeada de vides de
flores celestiales. La fragancia exótica de las flores es sumamente refrescante, ya que
gotean miel. Sobre el kund, abejorros vuelan de un lado a otro dentro de los parches
de loto. Y en la orilla opuesta, kadamba, campaka, punnaga, bokula y naga-keshor y
otros arboles de deseos tienen vides madhavi, malati y jhuti subiendo a sus ramas. La
suave brisa escolta la fragancia de las flores por todas partes. Sukas, saris y kakatuas
cantan desde los árboles mientras los pavos reales bailan en el suelo. En el agua, los
cisnes, las grullas y los flamencos también resuenan dulcemente.

En un estado de ánimo amoroso, Madhava y Ananga entran en el keli mandira, que está
profusamente decorado con flores. La cama está cubierta con una elegante sábana
blanca, más blanca que la espuma: se ve acogedora con tantas almohadas y refuerzos
coloridos colocados alrededor. Mientras Madhava y Ananga se sientan cómodamente
aquí, Rādhā y los demás esperan afuera.

A medida que comienza la batalla de Cupido, los dos amantes casi se desmayan
mientras se tocan el uno al otro! Su indistinto rasa katha, sonrisas suaves, ojos
itinerantes, cejas al acecho y varias expresiones de asombro extático , todo se suman a
la euforia. A primera vista, uno podría pensar que un deslumbrante rayo está brillando
en una nube oscura. ¡Dios mío! Sus ornamentos, campanas de la cintura, pulseras y
campanas de los tobillo producen un sonido de tintineo embriagador, a medida que el
combate avanza brazo a brazo, mejilla a mejilla y labios a labio. Su belleza sigue
aumentando, también, a medida que el erizamiento de los vellos y las gotas de
transpiración cubren sus cuerpos.

108
Debemos admitir que el increíble éxtasis que Madhava y Ananga Mañjari experimentan
no puede compararse con la dicha de las aves cakori fusionándose con los rayos de la
luna, o pájaros cataka bebiendo la nube de lluvia, o con un pobre hombre que de
repente descubre una joya invaluable. Los ojos de Madhava están bebiendo el madhu de
la dulce cara de loto de Ananga y se están intoxicando. Pero cuando ella se levanta
sobre su pecho para beber insatisfecha el madhu de Su mukharavinda (cara de loto), se
vuelve más embriagada. Finalmente, Ananga se derrumba sobre Él y allí se encuentran
completamente agotados en un tierno abrazo. Pronto se levantan de nuevo, sin
embargo, y alcanzan el pico en los rostros lunares de los demás con sonrisas suaves.

Sabiendo qué hacer, las dasis de Ananga entran

en la vilasa mandira y comienza su oportuno
seva. Una dasi ofrece jugo de uva refrescante,
otras limpian la transpiración de sus rostros y
otras sus cuerpos con toallas suaves y calientes,
y aun otras los están abanicando mientras miran
con asombro.

Durante los tiernos momentos posteriores del

amor, Kṛṣṇa y Ananga parecen cansados y
serenos mientras observan cómo las dasis de
Ananga los vuelven a vestir. Y cuando el seva se
completa, la hermosa hermana menor de Rādhā
sale de la mandira keli con sus sirvientas detrás.

Al ver a Ananga acercándose, Rādhā, Lalita y algunas

otras se apresuran a saludarla. ¡Porque están llenos de curiosidad para averiguar lo que
pasó! Pero al comprender sus intenciones, Ananga baja la cabeza y tira ansiosamente de
su orana para tratar de ocultar las marcas que revelan la experticia amorosa de Kṛṣṇa.
Para dar la bienvenida a Ananga, Lalita la sienta cariñosamente al lado de Rādhā, y
pregunta: "¡Oh afortunada! Por favor, cuéntanos sobre tu episodio de amor con
Nikuñja-raja, ¡no podemos esperar a escuchar tu emocionante rasa katha!"

El atrevimiento de Lalita pone a Ananga en un dilema - y su hermoso cuerpo se

enrojece con un ramo de emociones contradictorias! Aunque surge la euforia, el miedo
y la timidez la superan mientras ansiosamente busca uno y otro camino para escapar.

109
"Oh, no seas tímida!" Rādhā alienta. A continuación, acaricia la barbilla de Ananga y
declara: "¡Has hecho feliz a mi rasika nagar, lo que también me hace muy feliz!".

Confiando en su hermana menor, Rādhā ansiosamente quiere escuchar su confesión, y

los sakhis empujan más cerca, asomando sus oídos. Shyam sale entonces
repentinamente de la vilasa mandira, y hay muchas sakhis siguiéndolo mientras miran
contemplativamente Sus extremidades inmaculadas. Esta escena es comparable a una
nube oscura y en movimiento que tiene un montón de rayos parpadeando dentro de
ella, o a un zafiro azul brillante magníficamente establecido dentro de un medallón
dorado.

Al llegar ante la Luna Rādhā, Kṛṣṇa no duda en dar la noticia. Su rostro brilla de alegría
mientras cuenta cómo la increíble destreza de Ananga Mañjari en el torneo de amor de
Cupido lo derribó por completo. Cuando añade cada vez más detalles a la historia,
Rādhā y los sakhis se ruborizan, ¡porque no pueden contener sus grandes sonrisas y
risas joviales! Incluso Ananga Mañjari no oculta su suave sonrisa que aparece en su
hermosa cara de luna. Después de esto, los sakhis comienzan a servir a Kṛṣṇa en sus
propias maneras personales para hacerlo feliz.

Rasa-vardhini Tika
El Mañjari parampara de Thakura Bhaktivinoda comienza dentro de las vilas nikuñjas de
Vrindavana a. Aquí llegamos a la consumación de Gaudiya Vaishnava dharma. Así que
refugiémonos en los pasatiempos vilas keli de Kṛṣṇa, como Narottama das Thakura
aconseja en Prema-bhakti-candrikā:

manera smaraṇa prāṇa, madhura madhura dhāma,

yugala bilāsa smṛti sāra
sādhya sādhana ei, iha boi āra nāi,
ei tattba sarva siddhi sāra

"Practicar el lila-smaran de Rādhā-Kṛṣṇa forma una dulce morada ambrosial donde su

jugal vilas (unión conyugal) es la crema condensada. Durante sadhana, o después de
alcanzar la meta, esta es la esencia de toda actividad devocional."
Prema-bhakti-candrikā 6.2

110
Ramai a menudo se refiere a Kṛṣṇa como Rasamaya nagar, que es su cualidad más
magnánima: que Él intercambia libremente el amor romántico con todas las sundaris de
Vraja. Sólo considera, si Kṛṣṇa fuera casto sólo a Rādhā, ¿quién más tendria la fortuna
de compartir pasatiempos amorosos con Él? Sin embargo, el estado de ánimo nagar de
Kṛṣṇa también es estimulado por la magnanimidad de Rādhā, ya que ella desea
compartir generosamente el prema de Su Pranaballabha con tantas otras. De ahí que
estos divinos intercambios amorosos dentro de las nikuñjas de Vrindavana a superen
con creces el llamado amor o la moral de nuestro mundo. Narottama das continúa:

ei tattva jāne yei, parama uttama sei, tāra saṅga koribo sarvathā ||
parama nāgara kṛṣṇa, tā’te hao ati tṛṣṇa, bhajo tāre vrajabhāva loiẏā |
rasika bhakata saṅge, rahibo piriti raṅge, vrajapure basati koriẏā ||

"Aquellos que saben acerca de los madhura lilas de Kṛṣṇa son param rasika, y yo anhelo
siempre su asociación. Como Kṛṣṇa es su supremo nagara, adorenlo en este estado de
ánimo con intensa codicia. Es por esto que siempre he anhelado intercambiar piriti con
los rasika bhaktas de Vraja." Prema-bhakti-candrikā 8.11-12

Hay muchos que dicen que Thakura Bhaktivinoda es un acérrimo rupanuga vaishnava,
pero en realidad él es ananganuga, uno de los seguidores confidenciales de Ananga
Mañjari, ya que es ella quien dirige su Mañjari parampara. ¿Cuál es la diferencia entre
Rupanuga y Ananganuga? Rupa, la más importante entre el grupo de las asta Mañjari de
Rādhā, es la dasi más elevada a la que tantos desean seguir. Por otro lado, Ananga
Mañjari es Isvari tattva. Ella no es la adoradora más importante, como Rupa, más bien,
ella es la supremamente adorable. Ella es una gopi juthesvari que es suhrid-paksha, una
de las amigas más cercanas e íntimas de Rādhā.

Podemos recordar del Muralī-vilāsa cómo Rupa, Sanatan y los otros Vraja Gosvamis
tienen una profunda admiración por Jahnava Thakurani. De hecho, cuando llegó a
Vrindavana adoraban sus pies de loto. En la siguiente ola (capítulo) del samputika
descubrimos que Rupa Mañjari (Rupa Gosvami), Rati Mañjari (Raghunatha das), Rasa
Mañjari (Raghunatha Bhatta) y Guna Mañjari (Gopal Bhatta) son líderes sakhi dentro del
jutha de Ananga Mañjari. [Las Rasa, Rati y Guna Mañjaris que se mencionan el guru-
parampara de Bhaktivinoda son claramente diferentes de las anteriormente Rasa, Rati y
Guna Mañjaris. En Vraja hay muchos gopis que tienen el mismo nombre.] Ahora esto
plantea una pregunta: ¿Cómo pueden las lideres entre las mañjaris de Rādhā pertenecer
también al grupo de Ananga Mañjari?
111
La respuesta es que sus formas divinas en el grupo de Ananga Mañjari son la prakasa
murtis de sus formas originales en el jutha de Rādhā. Debido a que desean servir
estrechamente con Ananga Mañjari, también pueden participar en ambos lilas
simultáneamente. Después de describir el rati lila de Ananga Mañjari y Kṛṣṇa, Ramai
cuenta cómo las dasis de Ananga Mañjari los vuelven a vestir y decorar. ¿Quiénes son
ellas? Ramai, que es Ratna Mañjari, es una de ellas y sus otros miembros parampara
también estan presentes. Volvamos a tomar su refugio:

(1) Rasa Mañjari, Rajaballabha Gosvami

(2) Kanaka Mañjari, Keshavachandra Gosvami
(3) Rati Mañjari, Rudresvara Gosvami
(4) Dhana Mañjari, Dayarama Gosvami
(5) Madhu Mañjari, Mahesvari Gosvamini
(6) Guna Mañjari, Guna Mañjari Gosvamini
(7) Rasa Mañjari, Ramamani Gosvamini
(8) Jhuti Mañjari, Jajñesvara Gosvami
(9) Vilasa Mañjari, Vipina Vihari Gosvami
(10) Kamala Mañjari, Thakura Bhaktivinoda
(11) Lata Mañjari, Lalita Prasad Thakura

Ahora será apropiado mencionar un rasgo especial que se encuentra en estos

miembros del Mañjari parampara: En su ekadasa bhava, hay un artículo llamado "guna" o
cualidad. Por ejemplo, la Sampradaya Acarya es Ananga Mañjari. Su cualidad es "Kṛṣṇa-
piriti-kama", que algunos otros miembros de este parampara también poseen. Hay
otros que son "kama-Kṛṣṇa-piriti", o "vilasa-Kṛṣṇa-piriti", etc. ¿Qué tienen que ver estas
diversas designaciones de kama y piriti con la relación de estas Mañjaris con Kṛṣṇa?
Para ser franco, esta "cualidad" en la ekadasa bhava de la lista anterior de Mañjaris es
algo unico, porque he visto personalmente las cartas siddha pranali de un variado
número de otros Mañjari paramparas y ningún otro linaje tiene esto.

En el capítulo anterior, Ma Jahnava enseñó a Ramai sobre el bhavollasa rati, el sthayi

bhava de las Mañjaris. Allí cuenta que aunque las Mañjaris fijan sus mentes en el jugal
seva, a veces su Kṛṣṇa piriti puede despertar como un sancari bhava. ¿Qué significa
esto? Si nuestra Sampradaya Acarya, Ananga Mañjari o Rādhā, desee tal vez otorgar el
rati sanga de Kṛṣṇa a un Mañjari de nuestro grupo, entonces el "Kṛṣṇa-priti-kama" de la
Mañjari (o cualquier otro kama, estado de ánimo piriti) puede aparecer dentro de esa
112
Mañjari como un sancari bhava. Este es un privilegio especial que viene por la
misericordia de Ananga Mañjari.

La tercera ola: los seguidores de Ananga Mañjari

Ramai Thakura ahora dirá algo acerca de los nombres, cualidades y hermosas formas de
unas pocas sakhis que sirven bajo Ananga Mañjari. [Debido a que tiene seguidoras
ilimitadas, sólo algunos de ellos aparecen aquí.] La primera es Vrinda devi con su
vanadevis y sakhis. Algunos de sus nombres son Kausalya, Kamini, Raga Vallika, Sariketi
y Pikakanti. Tienen alrededor de 14 años, sus cualidades divinas son incomparables y
son excepcionalmente glamurosas.

Rupa Mañjari es la siguiente. Tiene 13 años y medio, pechos grandes y elevados, su

cuerpo es de color dorado y lleva un vestido de plumas de pavo real. Algunos sakhis
que sirven bajo ella son: Rupavati, Rasavati, Rasalika, Ranganeti, Rambhavati, Kalarupa y
Nari. Estas sakhis son expertas en todo tipo de seva y se colocan en las ocho
direcciones del loto.

Luego viene Rati Mañjari. Su cuerpo es de color rayo, lleva un vestido azul agrupado
estrella, y los que sirven debajo de ella son Sabdavati, Sabdavati, Rasakala, Ramani,
Carusila, Lilarati y Gunavati. Estas sakhis son todas grandes cantantes y bailarinas y les
encanta unirse a los pasatiempos rasika. Están situados en el lado izquierdo del loto de
ocho pétalos y se centran profundamente en los prema lilas de Kṛṣṇa. Sus figuras
divinas son incomparablemente hermosas.

Rasa Mañjari está situada en la sección sur del loto. Tiene pechos grandes y su color
corporal es como una flor de champa. Su edad es de 13 años, lleva un vestido azul
metálico, y los sakhis que sirven debajo de ella son: Rasesvari, Vidyavati, Rangamala,
Rasonnati, Rasamukhya y Rasabhadra.

El grupo de Mani Mañjari sirve en la sección sureste del loto. Tiene pechos firmes y
levantados y tiene 13 años. Ella tiene un gran amor por Kṛṣṇa y su hermosa cara
derrota el esplendor de la luna. Las que sirven bajo ella son Madhukanta, Mandahasi,
Madhu, Manju, Madhurasi, Indra y Kandarpika. Ellas son felices con la felicidad de Kṛṣṇa
y sus corazones están impregnados del afecto amoroso de Rādhā. Tienen cuerpos que
roban la mente y ojos inquietos.

113
El grupo de Guna Mañjari está en la sección suroeste del loto. Es experta en tocar la
vina y en cantar en la quinta escala. Su color corporal se asemeja a un loto blanco. Las
que sirven bajo ella son: Premada, Priyasi Purna, Anantavamsika-gurna, Padma,
Padmagandha, Premesvari, Parijata y Susambhara.

Las famosas ocho lideres sakhis de Ananga Mañjari son: Suvada, Rasada, Rambha, Keli,
Kandalika, Nanda, Jayanti y Tulasi. Se deleitan en los pasatiempos rasa keli y sus
cuerpos divinos son excepcionalmente hermosos. Cantan y tocan varios instrumentos
para despertar los estados de ánimo rati de Kṛṣṇa.

La cuarta ola: las glorias de Jahnava-Ananga Mañjari

Ofrezco mi pranama a Virachandra Prabhu, el segundo avatar de Sri Caitanya. Porque el
Señor aparece en Él para liberar a más jivas. Tu dinastía está se extendiende ampliamente
a medida que tus descendientes familiares se aventuran a purificar los tirthas sagrados.
Los que te recuerden serán purificados y bendecidos.

Me refugio en Ananga Mañjari, quien viene como Jahnava Thakurani, la hija de Suryadas.
Tu eres inteligente, rasika, elegante y tienes unos ojos de loto encantadores. Llevas
prendas elegantes y finas y tus manos y pies de loto están decorados con adornos
dorados. Tu color corporal se asemeja a una flor de campa dorada y tu rostro brilla
como millones de lunas. Aunque te deleitas en escuchar las glorias de Nityananda y
permaneces siempre impregnada en pensamientos de Él, eres la más querida de
Gauranga.

A medida que Ramai Thakura se centra en la forma y atributos divinos de Jahnava

Thakurani, entremos en la meditación:

Vasudha y Jahnava son hermanas gemelas. Su padre, Suryadas Sarkhel, las entregó
juntas en matrimonio a Nityananda Avadhuta. Jahnava es vidagdha, rasika y dhira, siendo
estas sus cualidades en madhur rasa. Una mujer que puede subyugar a su amado con su
ingenio encantador se llama vidagdha. Jahnava también es una rasika porque su exquisita
belleza despierta su deseo de romance y rati keli. Ella es dhira, ya que puede dominar a
su amadoa con su gravedad madura y gracia.

Cuando las dasis de Jahnava la visten con numerosos adornos dorados y finas prendas
de seda, lo hacen de tal manera que acentúan su deslumbrante figura. Sus ojos de loto
itinerantes son tan devastadores que su amado debilitado cae en sus rodillas al verlos.
114
¿Podemos decir que su marido, Nityananda Prabhu, es su más querido?

Externamente esto es ciertamente verdadero, ya que ella fija su mente en Sus

opulencias ilimitadas mientras sirve Sus pies de loto. Debido a que Jahnava es la sakti
interna de Nityananda, ella siempre está lista para cumplir sus deseos internos. Sin
embargo, así como Ananga Mañjari es la sakti de Balarama, pero la kanta de Kṛṣṇa, de la
misma manera Jahnava es la sakti de Nitai, pero la más querida de Gauranga.

En otra parte, en Muralī-vilāsa, cuando Ramai se entregó por completo a Ma Jahnava

después de tomar diksha, dijo:

caitanya ballabha tumi jagat īśvarī

tomāra dāsānudāsa odio vāñchā kari

Usted es la vallabha de Gauranga (querida consorte) y tambien Jagat Isvari. Por lo tanto,
deseo seguir siendo siempre el sirviente del serviente de tus pies de loto. Muralī-vilāsa

Un Līlā Sphūrti
He aquí un pasatiempo al que Ramai ora para unirse:

¡Oh Gurudevi! Cuando te vayas (como Ananga Mañjari) con tu hermana mayor, Radhika,
del palacio de tu padre Vrishabhanu y procedas a Javat con tus sakhis, ¿amablemente me
traerás también? Entonces, cuando Jatila te aloje cariñosamente en su casa, las abanicaré
a los dos con una camara.

El Guṭikā proporciona más detalles: Rādhā y Ananga Mañjari pasan la mitad del año en
la casa de Jatila en Javat y la mitad restante en el palaciode sus padres en Varsana. Aquí
está las temporadas anuales:

(1) Desde el tercer día de la luna creciente del mes de Magha hasta el segundo
día de la luna creciente de Vaishakh, permanecen en Varsana, 3 meses;
(2) Desde el tercer día de la luna creciente de Vaisakha hasta el primer día de la
luna creciente de Asharh, están en Javat, 1 mes y 19 días;
(3) Desde el segundo día de la luna creciente de Asharh hasta el duodécimo día
de la luna creciente de Ashwin, permanecen en Barsana, 3 meses y 11 días;

115
 (4) Desde el decimotercer día de la luna creciente de Ashwin hasta el segundo
día de la luna creciente de Magh están en Javat, 3 meses y 20 días.

¿Cómo se lleva a cabo el viaje? En el tercer día de la luna creciente de Magha, Sridham,
Rādhā y el hermano mayor de Ananga, cabalgan con una falange de soldados para
escoltar a las dos hermanas de vuelta a casa quienes estan sentadas en un palanquín
mientras sus sakhis y Mañjaris caminan en una procesión a su alrededor. Cuando Rādhā
y Ananga Mañjari llegan a Varsana, Vrisabhanu y Kirtida las saludan cariñosamente con
una gran ceremonia de bienvenida. Ambas derramaron lágrimas mientras sus padres las
abrazan con amor, ofrecen su puja y las escoltan al palacio mientras muchos familiares y
sirvientes miran con gran alegría. Los opulentos dormitorios de Rādhā y Ananga
Mañjari están justo uno al lado del otro en la sección occidental de la mansión de
treinta habitaciones de Brishabhanu Raja.

Luego, en el tercer día de la luna encerada de Vaishakh, el marido de Ananga Mañjari,

Durmad, escolta a las dos hermanas de vuelta a Javat. Monta en un caballo mientras
cabalgan en un palanquín. Este es el lila en el que Ramai ora poder servir. El Guṭikā y el
Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta dicen que Vrishabhanu Raja construyó un palacio separado para
Rādhā y Ananga Mañjari en Javat (ya que no viven en las casas de sus respectivos
esposos). La casa de Jatila tiene diez habitaciones, y el palacio de Rādhā y Ananga al
norte de ella tiene quince opulentas habitaciones. Al norte de su morada está el río
Paral Ganga, y en el este está Kishori kund donde las dos hermanas se bañan por la
mañana.

Podemos agradecer a Siddha Kṛṣṇa Das Baba por esta maravillosa información que
incluye en el Guṭikā. Cuando Rādhā y Ananga Mañjari residan en Varsana, la sadhika
Mañjari vivirá en la casa de sus padres allí, y cuando residan en Javat, la sadhika residirá
allí en la casa de su marido. Aquellos que son sensibles descubrirán que este
pasatiempo contiene un montón de rasa. En Barsana las dos hermanas tienen mucho
más margen para disfrutar del madhura milan con Kṛṣṇa debido al afecto vatsalya de sus
padres que los hace desprevenidos. En Javat, sin embargo, Jatila y Kutila mantienen una
vigia mucho más estricta sobre ellas. Así que, al volver a entrar en la morada de Jatila,
las dos se sienten como si estuvieran sumergiéndose en un océano de veneno, pero al
regresar con sus padres se sienten rejuvenecidas, como si se sumergieran en un sagar
amrita. En estos lilas podemos percibir lo cerca que está Ananga Mañjari de Rādhā.

116
El consejo solemne de Ramai

yadi vāñchā kara mane vilāsite nidhuvane

radha-kṛṣṇa gopi sahite
upāya dekhiye tabe anugata partera negra
ananga mañjari caranete

Si deseas experimentar vilasa (la rasa amorosa conyugal) junto con Rādhā-Kṛṣṇa y las
sakhis en Nidhuvana, entonces debes seguir los pasos de Ananga Mañjari.

Rasa-vardhini Tika
Aquí Ramai declaro algo más de lo que normalmente estamos enterados en Mañjari
tattva. Él está diciendo que, si deseas ser un Mañjari, y experimentar amor conyugal
con Kṛṣṇa también, entonces deberías tomar el refugio de Ananga Mañjari. Este
privilegio especial es posible para los seguidores de Ananga Mañjari. Aquí Ramai
menciona Nidhuvana, el bosque donde los sakhis y Mañjaris de Rādhā toman un
descanso nocturno después de disfrutar del rasa lila. En tales momento Rādhā y Kṛṣṇa
disfrutan del vilasa justo antes de que se queden dormidos en un tierno abrazo , ya que
las sakhis de Rādhā disfrutan del mismo placer en sus propios kuñjas separados. Sin
embargo, la Mañjari generalmente duerme sola en la terraza del vilasa mandira (donde
estan Rādhā y Kṛṣṇa) o en algún lugar cercano. Ahora lo que Ramai está asegurando es
que los sirvientes de Ananga Mañjari también pueden encontrarse durmiendo en los
brazos de Kṛṣṇa, un privilegio que proviene de la misericordia especial de Ananga
Mañjari.

Samprarthana (Oraciones finales)

Oh Ananga Mañjari! Por favor, haz el arreglo para que nazca en Vraja como una hija de
un pastor de vacas, y este casada con uno de los gopas de Vraja. En el yoga pitha mandira
estaras en el vedi central de seis lados sobre un ratna singhasan con Rādhā y Kṛṣṇa.
Como tu seguidora, te serviré entre todas tus seva dasis de acuerdo a tu orden. A veces
barreré el kuñja con una escoba dorada, o te vestiré y decoraré con joyas, o te abanicaré
con una camara. A veces te bañaré con agua purificada o masajearé tus pies de loto. O,
¿cuándo ofrecere pan a tu rostro de luna o ungire tu cuerpo con kunkum y chandan?
¡Todos estos deseos son alcanzables por tu misericordia, oh gurú rupa sakhi! Tengo una
gran fe en que los cumplirás.

117
¿Qué más se podria pedir? Pero, ¿cómo es posible lograr esto?
Ramai afirma claramente en la cuarta ola:

rāger bhajana jei niścaya jāniha ei niṣṭhā kara anaṅga mañjarī

jānibe raser rīti sakhī mājhe habe sthiti sukha pābe kiśora kiśorī

"Una forma ideal de raga bhajan es el siguiente: simplemente mantener nistha hacia
Ananga Mañjari. Asi aprenderas todo sobre el madhura rasa seva de Vraja, serás contado
entre sus sakhis, y felizmente alcanzaras a Kishora y Kishori."

Narottama añade:

śrī guru prasāde bhāi ei saba bhajan pāi

prema bhakti sakhi anucari

Por misericordia de Sri Guru se alcanza este bhajan, el camino del prema bhakti seva de
las sakhis. Prema-bhakti-candrikā 9.4

Esta bhajan comienza precisamente cuando el gurú premia al discipulo con la iniciación
de ekadasha bhava. En ese momento, el discípulo pertenecerá a un Mañjari parampara
ininterrumpido que conduce a Ananga Mañjari.

Narottama continúa:
sakhīgaṇa gaṇanāte āmāre gaṇibe tāte
taba hī pūrabe abhilāṣa

"Entonces podre contarme entre las sakhis (en mi manasi seva) y cumpliré todos mis
deseos." Prema-bhakti-candrikā 5.10

118
 Capitulo 15:

ñ
Las ense anzas de

Mahaprabhu a Vamsivadan

119
No hay otro bhakta como Vamsi: Gaurasundar es su siksha guru, y Vishnupriya Devi es
su diksha guru. Justo antes de que Gauranga tomara sannyasa, le enseñó la doctrina
rasa-rāja upāsanā de Kṛṣṇa. Estas enseñanzas están registradas en el Vamśī-śikṣā de
Premadas Mishra, el gran gran discípulo de Ramai Thakura. En este capítulo
Mahaprabhu dirá lo que es el rasa-rāja upāsanā de Kṛṣṇa y también explicará cómo
podemos ejecutarlo. Luego examinaremos parte de la poesía de Vamsivadan y su raro
libro titulado Sri Gaurānga-līlāmṛta.

Vamśī-śikṣā: versos de invocación

abhinna-rasa-rājāya śrī-śacīnandanāya ca
gurave bhakta-rūpāya caitanyāya
namo namaḥ
śṛṅgāra-rasa-saṁmagnaṁ śṛṅgāra-
rūpakaṁ param
sukhadaṁ śubhadaṁ devaṁ rasarājaṁ
namāmy aham

"Ofrezco mi pranam al hijo de Saci, quien

no es diferente de Rasa-rāja Kṛṣṇa, y quien
toma la forma de bhakta-guru para
enseñar Su adoración Rasa-rāja. Rasa-rāja
Kṛṣṇa está profundamente fascinado por
el śṛngāra (amor conyugal) porque Él es el
devatā supremo del śṛngāra-rasa. Puesto
que Él otorga tal dicha divina y
auspiciosidad a todos, yo ofrezco mi
pranam a él."

Premadas Mishra primero dice que Sacinandana enseña de dos maneras: Predica
externamente Su movimiento de sankirtan y el maha mantra Hare Kṛṣṇa. Pero
internamente él da el rasa-rāja upāsanā. Ahora por favor escuchen:

Como Kṛṣṇa es ānanda-cinmaya rasa personificado, Él puede atraer a todos. Sin

embargo, Le encanta especialmente realizar pasatiempos śṛngāra-rasa-maya con Sus
mayores prakritis, las gopis. Aunque Kṛṣṇa es atmarama, el disfruta rati keli con todas
120
ellas. Como Srimati Radhika es la hladini sakti, los gopis se expanden de Ella. Descartan
todos los demás dharma para realizar la adoración más agradable de Rasaraj Kṛṣṇa.
Dado que Rādhā es la consorte más querida de Kṛṣṇa, Ella siempre disputa con el en
prema keli, un tema que es disfrutado por los rasika bhaktas. Tales intercambios
amorosos se llaman śṛngāra, y Bharat Muni explica su significado en el Nāṭya-śāstra:

puṁsaḥ striyāṁ striyāḥ puṁsi saṁyogam prati yā spṛhā

sā sṛṅgāra iti khyāto rati-krīḍādi-kāraṇam

"El deseo de un hombre guapo y una hermosa mujer de unirse se llama sringara. Sus
actividades incluyen rati kridah y todas las otras expresiones del amor."

En el estado de ánimo de un bhakta, Gaurānga exclama:

Ofrezcamos pranams ilimitados al param sundar, rasaraja nagar Sri Kṛṣṇa. Porque Él
excita las mentes de los gopis y despierta sus deseos amorosos por Él. Este adi-rasa – la
melosidad original, más antigua y divina - se llama śṛngāra. Tiene 64 aspectos que se
experimentan entre el nāyaka y la nāyikā, el viṣaya y la āśraya del rasa.

Como Kṛṣṇa es el pranaballabha y Vraja-mohana de las gopis, Él es el viṣaya del rasa.

Los pandits lo declaran como el śṛngāra-rasarāja, que puede derrotar fácilmente el
encanto de Cupido. Como dhīra-lalita nāyaka. Su única actividad es disfrutar de
aventuras románticas con Sus amadas gopis, que son las āśraya del rasa.

Srimati Radhika es mahā-bhāva-cintāmaṇi y la mayor amante de Kṛṣṇa. Ella se baña tres

veces para aumentar su pureza y ofrecer Su rati-sevā a Kṛṣṇa:
(1) Karuṇāmṛta-snāna de Rādhā es Su magnanimidad quedespierta Su deseo de
compartir el amor conyugal de Kṛṣṇa con todas Sus sakhis;
(2) Su Taruṇāmṛta-snāna produce Su incomparable esplendor corporal, que
devasta fácilmente la mente de Kṛṣṇa;
(3) Su Lāvaṇyāmṛta-snāna hace que el brillo corporal de Rādhā aumente sin
límites, sumergiendo a Kṛṣṇa en todo Su mādhurya.

Rādhā siempre permite a Kṛṣṇa disfrutar del amor conyugal con Ella para cumplir todos
Sus deseos. Aquí el poeta Vidyapati describe su fascinante rati utsava:

duhu meli keli bilāsa karu, duhu adharāmṛta duhu mukha bharu
duhu aṅga pulakita bilāse bibhora, binodinī rādhā binodiẏā kora
121
 duhu keli paṇḍita rūpe guṇe sama, bilāsa rabhasa rase keha nahe kama
surata mūrata duhu karu parakāśa, rati pati hṛdaẏete lāgala tarāsa
adabhuta parirambhaṇe dhani lāja, nūpura ruṇu jhuṇu kiṅkiṇī bāja
eka tanu eka mana ekahi parāṇa, duhu tanu eka bhelo bidhi niramāṇa
śrama jale bhijala duhu jana gāẏa, duhu rati sāẏare ora nā pāẏa
duhu dohā cumbi samādhala keli, duhu jana sebane bidyāpati geli

Mientras Rādhā y Kṛṣṇa se besan ecstáticamente, sus cuerpos se tambalean en

horripilación y su vilasa keli comienza. Cuando Rai Vinodini y Vinoda Shyam se abrazan
parecen dos prema keli panditas de igual talento. A medida que se impregnan haciendo
el amor, Rati toma su forma personificada y Kamadeva huye del campo de batalla! Kṛṣṇa
está acariciando los pechos de Rādhā, pero luego ella lo derriba para dar sigilosos golpes
mientras sus campanas de la cintura y los tobillos resuenan dulcemente. ¡Oh, qué
maravilloso verlos fusionarse y convertirse en uno! ¡Sus cuerpos están empapados de
transpiración mientras nadan en un océano interminable de felicidad del rati! Por fin,
comparten un largo beso y colapsan. Entonces Vidyapati entra para ejecutar sevā (en su
gopi svarūpa).

En Su bhakta bhava, Prabhu le dice ecstáticamente a Vamsivadan:

Cuando los cuerpos de Rādhā y Kṛṣṇa se unen en jugal milán Su prema despierta
intensamente. ¡Entonces yo oro para servir a aquellos que los unen vida tras vida!

Prabhu entonces confía en Vamsi, diciendo:

He hablado desde mi corazón para revelar este tattva confidencial sobre la adoración
rasaraja de Kṛṣṇa. Pero mucha gente puede tomar mis palabras como el delirio de un
loco. Así que por favor proteje estas enseñanzas de los karmis, los jnanis, los pecadores
y de los que son arasika, aquellos que no pueden apreciar los asuntos śṛngāra-rasa de
Kṛṣṇa.

Rasa-vardhini Tika
Entendiendo el deseo de Mahaprabhu de promover la adoración rasaraja de Kṛṣṇa,
parecería natural pensar que cada vez más Vaishnavas se sintieran atraídos por ella. Sin
embargo, la mayoría de la personas no son rasika. Por lo tanto, pasan por alto el regalo
incomparable de Mahaprabhu y se conforman con otras formas de adoración que son
por mucho inferiores. ¡Si este es el caso para nosotros, deberíamos sentirnos
avergonzados! No hay otro Kṛṣṇa bhajan que supere lo que Mahaprabhu desea
ofrecernos aquí.
122
¡Oh Vamsi! Prabhu continúa:
"Para adorar a Rasaraja Kṛṣṇa, necesitaremos un tipo especial de prema que se llama
piriti, o amor romántico. Tu padre ha escrito sobre esto:

yādṛśī kāmināṁ nātha kāminyām anapāyinī

prasīdeti mamāpy āstāṁ prītir etādṛśī tvayi

Así como un hombre abrumado por kama siempre piensa en su kamini

¡Oh prananatha! Siempre rezo para que mi mente more siempre en Tu piriti.

Chakori Catta (el padre de Vamsivadan) escribió este versículo para demostrar cómo
los bhaktas pueden doblegar su kama hacia Rasaraj Kṛṣṇa y transformarlo en piriti
divino como lo hacen las gopis. Pues el kama de las gopis es en realidad la forma más
alta de prema.

Rasaraja Upasana de Kṛṣṇa es adoración kāntā-bhāva

Mahaprabhu le dice a Vamsi:
Aunque los sastras describen muchos tipos de prema, kanta piriti es la esencia:

sei sambandha braje caturvidha haẏa, prabhu sakhā putra kāntā mahājane kaẏa
kṛṣṇa prati ei cāri sambandha uttama, vicāra karile kintu āche taratama
sambandha uttama kāntā sambandha bakhāni, yāra antarbhūta sadā trisambandha jana
ei lāgi bhagyavān jīve samudaẏa, rasarāja kṛṣṇe kāntābhābete bhajaẏa
ei saba niguṇa kathā bala nāhi jaẏa, sambandhādi tattba sadā karibe śikhām
tāhāra pramāṇa kahi karaha śrabaṇa

Los Mahajanas dicen que hay cuatro maneras de adorar a Kṛṣṇa en Vraja: Como nuestro
prabhu, sakha, putra y kanta. Cada uno de estos métodos son estupendos, pero después
de analizar cada uno de ellos, podemos descubrir que kāntā-bhāva es el mejor. Por lo
tanto, los que adoran a rasaraja Kṛṣṇa en kāntā-bhāva son los más afortunados. Este tema
no se puede discutir abiertamente, ya que necesitamos escuchar sobre el piriti tattva de
Kṛṣṇa de un rasika bhakta guru.

Mahaprabhu continúa:
Permítanme explicar ahora por qué. Al refugiarnos en una rasika bhakta podemos
aprender sobre el piriti rasa de Kṛṣṇa. Aquellos que no son rasika, sin embargo, a
123
menudo critican a los rasika bhaktas y permanecen atraídos por métodos inferiores de
adoración. O Vamsi, tu padre habla sobre esto:

vidagdhaṁ bharato bhaktaṁ jñātum śaknomy ahaṁ yathā

svarṇa-vanig iva svarṇaṁ kuru prasādam ity api

Así como un joyero experimentado puede detectar oro real, podemos reconocer un
rasika bhakta de Kṛṣṇa solo por la misericordia de Rasaraj Kṛṣṇa.

Rasa-vardhini Tika
El deseo de Gauranga de promover el kāntā-bhāva bhajan de Rasaraj Kṛṣṇa a través de
Vamsivadan es una contribución magnánima a los Vaishnavas. Sin embargo, debido a
que los rasika bhaktas de Kṛṣṇa son escasos, esta adoración casi se ha perdido hoy en
día. Cuando el Navadvipa Lila de Mahaprabhu se manifestó, kāntā-bhāva estaba en boga
y se practicaba ampliamente. Por lo tanto, las enseñanzas de los nitya siddha parshadas
de Gauranga en Navadwipa proporcionan el camino ideal a seguir, ya que todos eran
rasika bhaktas.

Cuando decimos rasika bhaktas nos referimos a aquellos cuyos corazones están
impregnados de romanticismo divino, que se llama pirīti. Prema y pirīti son dos cosas
diferentes. Para servir a Rādhā-Kṛṣṇa como Mañjari gopi, necesitaremos prema. Pero
cuando hablamos de una relación romántica con Svayam Bhagavan que incluye abrazar,
besar y rati keli, esto se llama pirīti. Y de las enseñanzas de Gauranga a Vamsivadan en
Vamśī-śikṣā, aprendemos que el pirīti es la esencia misma del prema, y que debemos
aprender sobre el pirīti-rasa de svayam Bhagavan de un rasika bhakta.

El papel clave de Vamsivadan

Ahora hablando de rasikas, ¿quién podría ser más que Vamsi? Para dar una idea clara,
imaginemos una escena que explicará por qué Mahaprabhu lo eligió para ser Su Rasaraj
upasana adi acarya:

Es de noche y todo el mundo se está preparando para irse a la cama. De repente, los
gopis escuchan la dulce vibración del Vamsi, y cada gopi supone que Kṛṣṇa la llama
personalmente a "ella". ¡Aho! Millones de Vraja sundaris lo dejan todo y vienen
corriendo como mujeres locas para unirse a Madan-mohan. Este es el akarshini sakti
del Vamsi que alude a cada gopi para entregarse a Govinda para su placer sringara
rasamaya. Por lo tanto Vamsivadan es el mayor rasika bhakta de Gaura-Govinda.
124
Gaurasundar realiza los mismos pasatiempos
Vaṁśī-śikṣā comienza con esta introducción:

abhinna-rasa-rājāya śrī-śacīnandanāya ca

Saccinandan no es diferente de Rasaraj-Kṛṣṇa’

Ahora ¿Qué dice Advaita Acarya al respecto?

vidagdha-nāgarī-bhāva-kalā-keli-manoramam
gadādhara-prema-bhāva-kalākrānta-manoratham
narahari-prema-rasāsvāda-vihvala-mānasam
sarva-bhāgavatāhūta-kāntābhāva-prakāśakam
prema-pradāna-lalita-dvibhujaṁ bhakta-vatsalam

¡Hey Gaurasundar! Los emocionantes bhavas y prema keli que disfrutas con tus
inteligentes y expertas nadiya nagaris son simplemente encantadores. Aunque los
talentos prema bhava y rasika de Gadadhara te cautivan al maximo, el prema rasa de
Narahari también te esclaviza. Lo que es más, al mínimo indicio Te conviertes en el kanta
(héroe amoroso) de Tus Bhagavat bhaktas. Así, mientras los abrazas con Tus hermosos
brazos, realmente te conviertes en bhakta-vatsala por compartir madhura prema con
cada uno de ellos. Stavarāja 26-28

Este es un descubrimiento increíble. Además, como viene de Advaita Acharya,

podemos saber que se trata de un relato preciso. Estos versículos aparecen en el Śrī-
Gaurānga-pratyanga-varṇanākhya-stava-rājaḥ de Advaita, donde describe lúcidamente
cada una de las hermosas extremidades corporales de Gauranga. Sin embargo, en el
siguiente poema podemos encontrar a Vamsivadan Thakura viendo a Gauranga en un
estado de ánimo similar:

ālo soi soi nadiẏā mājhāre o nā rūpa, soṇāra gaurāṅga nāce ati aparūpa
alaka tilaka sohe mukhu paripāti, rase ḍhubu ḍhubu kare raṅga ākhi duṭi
adhare īṣat hāsa madhura kathā kaẏa, gribarbangima dekhi prankotha ray
haijardolame dole bakula phulāra mālā, hata rāsa-līlā jāne kata rasa kalā
baṁśībadane kaẏa śundo ājuli, tumi na jāna gorā nagara banamālī

125
¡Oh sakhi, sakhi, mira! ¡Aquí en Nadiya, la cautivadora forma de baile de Sonar Gauranga
es incomparable! Oh mira esos hermosos diseños de tilaka pintados sobre su frente... y
Sus ojos de loto rojizos que parecen intoxicados en el estupor del madhura piriti. ¿Qué
clase de rasa katha murmura mientras nos sonríe suavemente? Oh sakhi, ¿has notado
cómo esa bokula mala balanceándose sobre su pecho coincide con el ritmo de Sus pasos
de baile madhura? Pero sakhi, al mirar Su incomparable belleza, ¿no adivinarías que Él es
un verdadero romántico, que sabe todo sobre los asuntos del amor?

Vamsivadan responde:
"¡Oh Ajuli! ¿No has reconocido a nuestro Gora? ¡Es ese Nagar Vanamali de Vraja!"

Rasa-vardhini Tika
Lo que Advaita y Vamsivadan están revelando no debería ser difícil de entender:
Nuestro rasamaya Kṛṣṇa, que disfruta del rāsa-līlā con las gopis, se ha aventurado a
seguir disfrutando de esos mismos pasatiempos, la mayor fuente de placer de Svayam
Bhagavan. Así que cuando Advaita dice, sarva-bhāgavatāhūta-kānta-bhāva-prakāśakam,
"Que Gauranga se convierte en el héroe amoroso (kānta) de cada uno de Sus bhagavat-
bhaktas", tratemos de visualizar esta imagen:

¡El kirtan de Srivasa Angan está trascurriendo durante la noche con una maravilla
increíble! Los bhaktas más grandes de Mahaprabhu están presentes. Mukunda dirige el
sankirtan, y sus hermosas canciones describen el esplendor del rāsa-līlā. A medida que
Mahaprabhu se siente abrumado en el rāsa-līlā, Su esplendor corporal atrae a cada
bhakta. Entonces Su incomparable baile también devasta la mente de todos. Aquí es
cuando sucede algo maravilloso:

piriti phula sore marame bhedalo

bhave sahacora bhora re

¡La mirada amorosa de piriti de Gauranga atraviesa el corazón de todos, al igual que las
flechas de flores de Cupido! (Estas líneas aparecen en la canción Adivasa Kirtan de
Nayananda Mishra. Él es el sobrino y discípulo de Gadadhara Pandit)

Debido a esto, cada bhakta se ve abrumado por profundos sentimientos de amor

romántico hacia Gaurasundar. Luego, por disposición de Yogamaya, los nagari svarupas
de los bhaktas se manifiestan, y cada bhakta percibe que Gaurasundar está bailando a

126
su lado. En otras palabras, Mahaprabhu manifiesta simultáneamente un prakasa murti
junto a cada bhakta junto con Su espléndido kāntā-bhāva.

Līlā-prakāśa Bheda: El misterio de muchos reinos de Lilas

Advaita está revelando un mundo interior en Goloka Navadvipa llamado Gauranga
Rasaraj līlā-prakāśa. Esta es la contraparte de los pasatiempos madhura de Kṛṣṇa con
las gopis. Así como una televisión tiene muchos canales, en Goloka Navadvipa hay
ilimitados līlā-prakāśa en los que Yogamaya organiza la participación del Señor y Sus
bhaktas. Cada prakāśa también forma un mundo separado de los demás.

En el Kṛṣṇa-sandarbha, Sri Jiva Gosvami cuenta cómo Kṛṣṇa realiza diferentes Lila (lila
bheda), en diferentes lugares (prakāśa-bheda), en diferentes formas (svarūpa-bheda) y
con una mentalidad diferente en cada forma (abhimāna-bheda) para saborear asi
muchas melosidades diferentes del rasa trascendental, todo al mismo tiempo.

A continuación, Jiva dice que debido a que los nitya siddha bhaktas de Kṛṣṇa son parte
de Su cid sakti, ellos también pueden hacer estas cosas. Ahora bien, ¿por qué hemos
explicado todo esto? Porque podemos tener numerosos svarupas.

Por ejemplo, los primeros cuatro capítulos de este ensayo hablan de nuestro Mañjari
svarupa en Vrindavana . Luego hablamos de nuestro kishora brahman svarupa en
Goloka Navadvipa. Las enseñanzas de Mahaprabhu a Vamsivadan revelan cómo
podemos adorar a Kṛṣṇa como una sakhi en kāntā-bhāva. Aún más fascinante, sin
embargo, es el testimonio de Advaita: cuando nos informa que Gaurasundar está
deseoso de poder por compartir Su kāntā-bhāva con todos Sus bhaktas.

Ahora bien, ¿cuál de estos rasas trascendentales será el más adecuado para nosotros?
Eso es algo que todo bhakta puede decidir según su ruci individual. Por experiencia
personal diría, ¿por qué no probarlos todos? Pues cada uno de estos rasas divinos tiene
un maravilloso deleite propio.

Śrī-Gaurāṅga-līlāmṛta
Vamsivadan ha escrito un Gaura-carita mahā-kāvya titulado Gaurāṅga-līlāmṛta, que narra
el madhurya-maya en Navadvipa Lila de Gauranga. Aunque este invaluable sastra era
voluminoso, solo se ha recuperado una pequeña parte. Aquí, en la primera selección,
una Nadiya nagari describe la rupa madhuri de Gauranga a su íntima amiga:

127
¡Hey sakhi! Apuesto a que esos diseños artísticos de tilaka pintados sobre la frente de
Gauranga sin duda robarán la mente de todas las mujeres jóvenes y hermosas. Sin
embargo, es mejor que tengan cuidado con Sus cejas al acecho que derrotan el poder
del arco de Cupido. Sakhi, ¿Su nariz levantada no se parece a la elegante cubierta de una
flor de sésamo? Y mira esa joya kaustubha descansando sobre Su ancho pecho. Mientras
veo Su vaijayanti mala balanceándose suavemente sobre Sus pies de loto, ¡estoy siendo
hipnotizada! Oh, seguramente debe ser el natabara de Gokula, ese deslumbrante joven
que se divierte con las gopis ... que ahora aparece como el hijo de Saci.

Aquí hay otra escena que Vamsi describe en el Gaurāṅga-līlāmṛta:

Cuando el Hijo de Saci viene caminando por el camino principal, se genera una
conmoción: todas las jóvenes y castas amas de casa se vuelven como ciervas heridas ...
¡porque las flechas de las miradas amorosas de Gauranga las han traspasado y lamentan
no poder encontrarse con Él! ¡Pero oh! ¡Su mirada amorosa cae sobre ellas de nuevo!

Asi pues, nos preguntamos ¿qué pasará a continuación? En los siguientes dos poemas,
Vamsivadan dice algo sobre los pasatiempos madhura de Gaura y Gadadhara:

Pasa Khela: un divertido juego de dados

Durante la competencia pasa khela, Gauranga dice: "¡Oye Gadadhara, haz la primera
apuesta!"
Él responde: "Si gano, caeré a tus pies, pero si pierdo, puedes abrazarme o hacer lo que
quieras".
¡Gauranga sonríe y realiza el primer lanzamiento, y gana, haciendo un maravilloso
espectáculo!
Entonces Gaura vitorea, con una amplia sonrisa: “¡Oh, ven Gadadhara! Es hora de que
nos abracemos".

Lección de flauta a Gadadhara

Una vez, Gaura estaba tocando la murali, y su dulce vibración atrajo a Gadadhara. Se
paró al lado izquierdo de Gaura y preguntó: "¿Puedes enseñarme a tocar?"
Gaura sonrió y respondió: "Primero aprende a ser un nagar, luego puedes tomar mi
flauta".

La adoración de Navadvipa Yogapitha de la Baghnapara Sampradaya

128
El yogapith es mantramayi upasana, ya que forma un mandala que adoramos en la
meditación del mantra.

En el aclamado libro del Dr. Kanan Bihari Gosvami, The Baghnapara Sampradaya and
Vaishnava Sahitya, cuenta cómo los Baghnapara Gosvamis tradicionalmente adoran al
Pancha-Tattva en el centro del Yoga Pith. Ellos incluyen a Vamsivadan, convirtiéndolo
así en un Sat-tattva puja. Asi pues, Mahaprabhu es adorado primero en el centro de la
formación. Luego viene la puja de Nityananda en el lado derecho de Gaura. Luego viene
la puja de Advaita en el lado derecho de Nitai. Luego viene la puja de Gadadhar en el
lado izquierdo de Gaura. Luego viene la puja de Vamsivadan en el lado izquierdo de
Gadadhar. Sigue la puja de Shrivasa, mientras sostiene un paraguas detrás de
Mahaprabhu.

Así se ve la formación:

129
 Capitulo 16:

Guru puja de

Sri Ramai y Srimati Jahnava

130
En los capítulos 13, 14 y 15, nuestro gurú puja yatra en Goloka Navadvipa descansó
mientras examinamos las enseñanzas de las principales acaryas en el parampara gurú de
Thakura Bhaktivinoda. Sin embargo, antes de que nuestro yatra continúe, revisemos lo
que ha sucedido hasta ahora para tener una idea clara de lo que está pasando.

Comenzamos en la morada eterna de Thakura Bhaktivinoda, Svānanda-sukhada Kunj,

que se encuentra justo al sur de la gran morada de Nityananda en la sección sureste de
Dham. Dentro de Svānanda-sukhada Kunj hay un sub-kuñja llamado Ananga-sukhada.
Aquí es donde ofrecimos por primera vez guru puja al amado hijo y discípulo del
Thakura, Lalita Prasad Thakura. Luego, después de ejecutar el gurú puja de Thakura
Bhaktivinoda, lo seguimos mientras entraba en la morada trascendental de Sri
Nityananda Prabhu a través de la puerta sur. Desde aquí pudimos ver a lo lejos Su
maravilloso palacio de piedra solar. A su alrededor se encuentran los numerosos
jardines y residencias palaciegas pertenecientes a los descendientes de Nitai.
Comienzan desde Srimati Gangadevi en el norte, Birbhadra Prabhu en el este, y Sri
Ramai Thakura en el sur.

La más cercana a la puerta sur es la ermita de Vipina Vihari Gosvami. Las moradas
trascendentales de cada uno de los miembros del parampara que conducen a Ramai
Thakura estan succesivamente mas cerca al palacio de Nityananda en el centro.
Después de la morada de Vipina Vihari esta el jardín de la hacienda de Yajñesvara
Gosvami. Luego vienen los palacios de Ramamani Gosvamini, Guna Mañjari Gosvamini y
Mahesvari Gosvamini. A continuación visitamos las mansiones ajardinadas de Dayarama
Gosvami, Rudresvara Gosvami y Keshava Chandra Gosvami.

A medida que entramos en los nikuñjas de flores de las seis estaciones de Rajaballabh
Gosvami y Ramai Thakura, para realizar su guru puja, podemos ver la morada de
Nityananda muy cerca. De hecho, se puede caminar hasta la puerta de Nitai desde el
kuñja de Ramai. Dado que Rajaballabh y Ramai nunca entraron en la vida familiar, pasan
todo el tiempo en estos hermosos jardines ocupados en Thakura seva y bhajan.

Dentro del Manohar Kunj de Ramai se encuentra la manimaya mandira de Kṛṣṇa-

Balaram, y dentro del kuñja de Rajaballabh se encuentra la maravillosa mandira de
piedra lunar de Rādhā-Revati. Estos dos Gosais ejecutan el asta-kala seva puja para sus
vigrahas en mutua coordinación. Durante horas selectas del día organizan el jugal milan
de Rādhā-Revati y Kṛṣṇa-Balaram en varios nikuñjas dentro de sus vastas moradas
ajardinadas. ¡Estos son eventos espectaculares porque los vigrahas tan a menudo
131
cobran vida tomando sus formas originales y entonces Sri Vrindavana se manifiesta
directamente en Goloka Navadvipa!

Cuando nuestro gurú puja yatra llega al mandira con joyas de Kṛṣṇa-Balaram, Ramai no
está allí y tampoco las vigrahas, así que empezamos a buscar a nuestro alrededor.
Cuando llegamos a un remoto kuñja en el jardín, vemos allí a Kṛṣṇa y Balaram sentados
en un hermoso pabellón. Rajaballabh Gosvami está sentado ante ellos murmurando
algunos mantras. Caemos al suelo, ofreciendo sasthanga pranam, y al levantarnos
humildemente le preguntamos a Rajaballabh Prabhu:

‘’¿Dónde está nuestro Prabhupada Sri Ramai? Hemos venido a ejecutar su carana puja.’’
Rajaballabh Prabhu responde: "Jahnava Thakurani pronto vendrá a bañarse en
Rādhākund, y Sri Gurudeva ha ido a traerla, así que estarán aquí en unos minutos".
Sin ver ningún sarovar, sin embargo, los bhaktas preguntan por curiosidad: "¿Dónde
está este Rādhākund?"
Rajaballabh apunta a un campo de hierba cerca y esto hace que los bhaktas se pongan
aún más curiosos. Sin embargo, para no causar revuelo, nadie pregunta más sobre el
asunto.
"Siéntense frente a Kṛṣṇa y Balaram", dice Rajaballabh, "nuestra Rani Ma y Ramai
pronto llegarán".

Después de que todo el mundo se sienta, mi atención va a la jugal vigraha; La

excepcional belleza de Kṛṣṇa-Balaram no sólo es cautivadora, ¡Me roban el corazón! De
repente Rajaballabh se pone de pie y exclama: "¡Miren, nuestra Thakurani viene!"

Los bhaktas se dan la vuelta rápidamente y son abrumados por el amor al ver la forma
divina del Jahnava Mata. Ella aparece como una diosa divina con una refulgencia
resplandeciente que emana de Su hermosa forma. Ramai la sigue desde atrás llevando
todo lo que necesitará para el baño en una bandeja dorada.

Jahnava Thakurani se detiene repentinamente, ya que su hermosa mirada ha caído

sobre la lalita mohan tribhanga vigraha de Kṛṣṇa. ¡Aho! Romanca, pulaka, kampa, ashru
y una serie de otros síntomas divinos estallan en su cuerpo! ¿Pero qué pasará después?
Ella se convierte en una incomparablemente hermosa Vraja kishori y comienza a
correr! ¿Por qué corre? Porque la Kṛṣṇa vigraha se ha manifestado y ahora está
corriendo detrás de ella! Ananga Mañjari corre hacia el lugar al que Rajaballabh ha

132
estado señalando y, sorprendentemente, Rādhākund aparece allí! Entonces observamos
un puente de cristal que conduce a Anangāmbuja Kunj justo en el centro de la kunda.

A todo el mundo le llama la atención ver a Ananga Mañjari corriendo a través del
puente de cristal y Kṛṣṇa corriendo para atraparla. "Oh, ¿qué está pasando?"

Justo en ese momento Ramai se dirige a Rajaballabh y dice: "¡Mira! Primero debo seguir
adelante y ver qué está pasando ahí dentro. Puedes traer a los bhaktas un poco más
tarde." Dando unos pasos, se transforma en Ratna Mañjari, cruza el puente de cristal y
desaparece en Anangāmbuja Kuñja.

Cuando Ratna Mañjari desapareció a la vista, miramos ansiosamente a Rajaballabh

Prabhu y tomamos su refugio, porque él sabe exactamente qué hacer. "¡No se
preocupen!" Asegura a los bhaktas. "Este tipo de cosas suceden todo el tiempo. Aquí
en esta kuñja, Navadvipa y Vrindavana son como dos habitaciones en una casa y
siempre vamos y venimos. Ahora vengan conmigo. Vamos a ver lo que Ananga y Kṛṣṇa
están haciendo.

¡Cuando Rajaballabh Gosvami comienza a caminar, se convierte en Rasa Mañjari!

¡Mientras mira hacia atrás, el Mañjari svarupa de todos los demás también se manifiesta!
"Esta va a ser una aventura emocionante", observamos. Mientras seguimos a Rasa
Mañjari encontramos que la belleza del entorno trascendental de Rādhākunda es
simplemente impresionante! Para visitar el Anangāmbuja Kuñja tenemos que cruzar ese
puente de cristal, pero casi todo el mundo no alcanza a verlo ya que se mezcla con el
medio ambiente sumamente bien.

Mirando adelante vemos un padma mandira de 16 pétalos hecho de rubíes. Desde la

orilla opuesta parece un enorme loto rojo tomando el sol. Hay muchos vilasa kuñjas y
ghats de baño que Yogamaya mantiene ocultos.

A continuación llegamos a un templo con joyas con algunas letras inscritas sobre su
entrada principal: "Ananga Mandira de Sri Madan Chakravarti". Allí vemos a Ratna
Mañjari [Ramai Thakura] saliendo del templo para saludarnos: "¡Hey sakhis!", dice. "Hoy
Vrinda y Nandimukhi están arreglando la puja de Ananga Deva, y han hecho de Kṛṣṇa la
cabeza pujari. ¿Pueden traer rápidamente la parafernalia que necesitamos?"

133
Rasa Mañjari [Rajaballabh] responde: "Claro, ¿por qué no? Sólo danos unos momentos
y volveremos enseguida".

Mientras Rasa Mañjari nos lleva a un vedi con joyas bajo un árbol tamal en flor, todos
se sientan allí. Luego asigna un seva diferente para cada uno de nosotros. Dado que me
dieron pushpa-seva, voy a recoger flores.

Después de regresar a la manimaya mandira de Ananga Deva con la parafernalia de la

puja, vemos que Vrinda y Nandimukhi se han comprometido a cumplir los deseos más
íntimos de Kṛṣṇa.
Nandi dice: "Oh Kṛṣṇa-ji, he oído de mi Gurudevi, Paurnamasi, que si puedes satisfacer
a Tu ishtadevata, Madan Raja Chakravarti [Cupido], interpretando el puja vidhi
apropiado, ¡alcanzarás sarva-siddhi, todas las perfecciones!"

Vrinda pregunta: "¿Cómo interpretará Kṛṣṇa la puja?"

Nandimukhi responde: "Para esta ocasión especial, Paurnamasi Devi ha enviado a sus
discípulas entrenadas, Purna-vidya y Charukala. Estas dos brahmana kumaris han
aconsejado que para satisfacer a Ananga deva, Kṛṣṇa primero debe adorar a las
deidades que presiden las ocho direcciones, las asta-dikpalas. "¿Quiénes son estas
devis?" Vrinda pregunta.
Nandi responde: "Los dika pala devis son la famosa asta sakhis de Ananga Mañjari, y sus
nombres son Suvada, Rasada, Rambha, Keli, Kandalika, Nanda, Jayanti y Tulasi".
Mientras Nandimukhi lleva a Kṛṣṇa de la mano para presentarlo ante Suvada, Kṛṣṇa
pregunta con euforia: "¡Hey Nandi! Por favor, indícame: ¿Cómo debo realizar la puja?"
¡Oh Nanda Kishora!" Nandimukhi responde gravemente. "Esto no esta en mi decisión.
Permítanme consultar con nuestras puja acaryas."

Asi Nandimukhi tomando a un lado a Vidyapurna y Charukala y se susurran todo tipo

de cosas divertidas las unas a las otras. Nandimukhi vuelve pronto para anunciar con
júbilo:

"Hey Kṛṣṇa-Chandra, nuestras puja acaryas han confirmado el vidhi. Primero pon tus
brazos alrededor de la esbelta cintura de Suvada sundari. Luego, mientras colocas tus
labios de flores bandhuli junto a los suyos, recita el mantra de ocho sílabas de
Kamadeva."

134
Kṛṣṇa no puede esperar para empezar. Cuando va a hacer el puja (abrazándola y
besándola), Suvada le reprende, diciendo: "¡Hey Lampat! No soy un partido apropiado
para ti. ¿Por qué no vas donde Rasada que te está esperando en el noreste?"

Tomando el consejo de Suvada, Kṛṣṇa va donde Rasada y comienza a besarla! Aunque

está emocionada, se siente tímida ante su co-sakhis, y dice: "¡Oye, lujurioso pastor de
vacas! No soy tan experimentada como Rambha, ella recibirá tu puja en el Este. Así que
ve y asegura sus bendiciones."

Siguiendo la guia de Rasada, Kṛṣṇa se acerca a Rambha, y comienza a besarla y

acariciarle los pechos.

"Oh, ¿qué está pasando?" Ella protesta. "¿Por qué no pruebas con Keli, que es una gran
pandita prema keli?. Ella te recibirá ansiosamente en el sureste."

Sin embargo, cuando Kṛṣṇa llega ante que Keli, ella también lo rechaza. Viendo así a
Kṛṣṇa sintiéndose deprimido, Nandimukhi exclama: "¡Hey Prabhu! ¡Parece que tu dik-
pala puja fue un fracaso! Bueno, no desperdiciemos otro momento con estas sakhis. En
su lugar, podemos comenzar la pancha-ratna puja de Kamadeva antes de que transcurra
este momento auspicioso".

Las cinco joyas de este puja aparecen ahora en las formas de devis: Rupa Mañjari, Rati
Mañjari, Rasa Mañjari, Mani Mañjari y Guna Mañjari. Ahora uno podría preguntarse,
¿cómo pueden las lideres de Rādhā pertenecer también al grupo de Ananga Mañjari?
Para responder, debemos decir que es su profunda admiración y amor por Ananga
Mañjari lo que les permite estar en ambos grupos al mismo tiempo. En otras palabras,
cada uno tiene una forma separada, mentalidad y estado de ánimo seva cuando se unen
al jutha de Ananga Mañjari.

Rupa, Rati, Rasa, Mani y Guna Mañjari son Rupa Gosvami, Raghunath Das Gosvami,
Raghunath Bhatta Gosvami, Srinivasa Acarya y Gopal Bhatta Gosvami. En el grupo de
Rādhā son sus principales Mañjaris que dirigen a las demás en el Mañjari seva. En el
grupo de Ananga Mañjari cada una dirige sus propios subgrupos de sakhis, y toman
sakhi bhava. En el Ananga-manjarī-sampuṭikā de Ramai Thakura, el dice:

ali panca ramā sange, nānā līlā rasa range, pradhānatva ananga manjarī
gopī sīmantinī madhye, sarva śaktivara siddhe, gururūpa snigdhānanda kari
135
Como hermosas raminis, Rupa, Rati, Rasa, Mani y Guna Mañjari se unen a los pasatiempos
rasika de Ananga Mañjari con Kṛṣṇa. Ananga tiene la sakti para guiarlas a todos. Como
mi gurú rupa sakhi, ella otorga la forma más encantadora de sevānanda.

Observando a Rupa Mañjari y a los demás frustrando los intentos de Kṛṣṇa de realizar
su puja, Nandimukhi cubre su sonrisa y exclama: "¡Bueno, bueno, Kanaiya!
Olvidémonos de las pancha-ratna sakhis y comencemos tu nava graha puja [adoración
de los nueve planetas]".

¡Cuando la atención de Nandimukhi vuelve a Ananga Mañjari, Kṛṣṇa se siente

rejuvenecido! "Tienes razón, Nandi", exclama Kṛṣṇa, "ya que tengo un gran deseo de
adorar a Ananga (Cupido), por favor indícame cómo se va a realizar su nava graha puja".

Nandimukhi responde: "¡He Kṛṣṇa! Los nava graha son el Sol, la Luna, Mercurio, Venus,
Marte, Júpiter, Saturno, Rahu y Ketu. Ahora que Ananga Deva ha investido su sakti en
Ananga Mañjari, estos nueve planetas se han refugiado en sus labios, dos ojos, dos
mejillas, dos pechos, frente y cara. Así que para seguir el sastra vidhi, sólo tienes que
colocar tus labios de flores bandhuli en estos nueve planetas, y empezar la puja!"

[El Kāma sūtra de Vatsyayana Muni enumera nueve lugares en el cuerpo de una ramani
sundari que son aptos para besarse. Estos son los nava graha según Rasa Acharya
Nandimukhi. Cuando una hermosa mujer es besada en estos nueve lugares,
experimenta param ananda y sucumbe al deseo de vilasa. Jyotish sastra afirma que
cuando estos nueve planetas se alineen favorablemente, todos los deseos se cumplirán
por completo. Así Nandimukhi bromea con Kṛṣṇa diciendo: "Si puedes besar a Ananga
Mañjari en estos nueve lugares, alcanzarás todas las perfecciones, sarva siddhi!"]

Mientras tanto, Vrinda escolta silenciosamente a Ananga Mañjari a la mandira y le pide

que se pare elegantemente sobre el altar. Entonces Vrinda le susurra las últimas
instrucciones al oído antes de que se levante el telón. Debemos mencionar que la dasis
de Ananga la han vestido deslumbrantemente, como si Cupido hubiera hecho el trabajo
por si mismo.

Afuera, en el mandap puja, Kṛṣṇa se sienta frente al altar. Así que al ver que todo está
listo, Nandimukhi le pide que se pare con las manos juntas para saludar debidamente a
la devata. Luego recurriendo a Vidyapurna y Charukala, Nandi les indica que levanten el
telón. ¡Dios mío! Qué fantástico festival netrotsava para los ojos. Ananga y Kṛṣṇa se
136
ven ecstáticamente el uno al otro. El pelo en sus cuerpos se para en el extremo, y al
ver su increíble felicidad, las sakhis se erizan también!

Pero Nandimukhi tiene más reservado para ellos. Ella pide Vidya y Caru de nuevo, que
van hasta Ananga y Kṛṣṇa para apoderarse de sus prendas. Entonces, mientras dan un
tirón suave, se caen para revelar un darshan que es mucho más emocionante!

Al ver el increíble esplendor corporal de Ananga, Kṛṣṇa no puede contener su dicha.

Ananga piensa para si: "¡Oh, dios mío! Kṛṣṇa está recibiendo tanto placer de mirarme!"
y esto hace que su cuerpo y su rostro se iluminen con tremendo éxtasis. Pero cuando
Kṛṣṇa ve la belleza de Ananga Mañjari aumentandose muchas veces, su belleza aumenta
tambien para que coincida con la suya! Sin embargo, incluso en medio de esta
competencia, ni Kṛṣṇa ni Ananga pueden apartar sus ojos de la hermosa forma del
otro.

Entonces ocurre un milagro: ¡El Ananga mandira de Madan Chakravarti desaparece

mientras Yogamaya organiza un maravilloso vilasa kuñja para Ananga y Kṛṣṇa! Así que
naturalmente los ojos como pececillos de las mañjaris ahora están asomandose a través
de las ventanas de la celosía del keli mandira.

Dado que el darshan del prema keli de Rādhā Kṛṣṇa o Ananga Kṛṣṇa es la recompensa
más preciada de las Mañjaris, explicaremos este pasatiempo desde su punto de vista.
Hay que mencionar sin embargo que como su amor y afecto van más hacia su
jutheshwari sakhi, anhelan ver a Ananga (o Rādhā) derrocar a Kṛṣṇa en la batalla de
kandarpa keli de este día.

Ahora tiene lugar una maravilla: la impresionante belleza de Ananga ha puesto de

rodillas a Kṛṣṇa... y él quiere convertirse en su discípulo! Aquí está su confesión:

"Hey Prana priye!" Olvidémonos del Kāma-śāstra vidhi de Vatsyayana y de la nava graha
puja. Pues demostrate que Vatsyayana es sin duda un novato al nunca haber visto una
belleza tan maravillosa como la tuya. ¡Hesundari! Por favor, escucha mi súplica y hazme
tu discípulo e inaugurare tu sahasra-graha puja."
"Oh, ¿qué es eso?" Ananga pregunta.
"Hey Priyatama!" Kṛṣṇa responde. "Puedo preguntar, ¿por qué sólo nueve? Pues debe
haber miles de devis y devas residiendo dentro de ti. Así que amablemente me dejarás

137
adorarlos a todas y todos, mientras sigo besando cada centímetro de tu cuerpo
exquisitamente hermoso?"

Ananga se ruboriza y responde mansamente: "¡Hey Raman shrestha! ¿Por qué no

debería concederse tu solicitud? Dado que soy tu dasi, simplemente oro para que
pueda ofrecerte mi cuerpo, vida tras vida pues tu felicidad sambhoga es mi mayor
riqueza y única fuente de alegría."

¡La respuesta sumisa de Ananga sorprende a las Mañjaris! Así, mi gurudevi pregunta a
Kamala Mañjari: "Oh gurú-sakhi, dado que a menudo vemos a nuestras yutheshwari
resistiendo los avances de Kṛṣṇa, su repentino estado de ánimo de rendición
incondicional me desconcierta!"

Kamala responde: "Oh Lata, debes saber que nuestra Svamini puede asumir el nayika
bhava desee, al igual que su didi, Rādhā. Entonces, ¿podría ser una nueva estrategia? Yo
también estoy sorprendida. Vamos a ver qué pasa."

Es muy divertido ver a Kṛṣṇa inundiar a Ananga con besos, porque Él realmente es un
gran amante. Parece estar totalmente obsesionado por el repertorio ilimitado de
belleza de ella. Pero de repente recuerda el puja vidhi y recupera algo de compostura
para admitir: "¡Hey Priya! Olvidé por dónde debia empezar."

Entonces Kṛṣṇa asombra a todas. Toma los suaves pies de loto de Ananga en Sus
palmas de loto y los frota sobre su pecho. Entonces los coloca amorosamente sobre su
cabeza para honrar su polen de néctar como Su shiro-bhusan, la joya de coronación de
Su propia existencia! Sin embargo, esto no es todo. Después de colocar los pies de
loto de Ananga Mañjari sobre su regazo, mira constantemente sus uñas de los pies
similares a la luna y derrama un charco de lágrimas. Su brillante efulgencia produce una
increíble madhurya que lo marea. A medida que las Mañjaris lo ven besando cada una
de sus hermosas uñas de los dedos del pie, algunas de ellas se desmayan, mientras que
otras ruedan por el suelo!

Al presenciar la firme devoción de Kṛṣṇa, el corazón de Ananga se derrite. Ella quiere

corresponder y comienza a besar cada parte de Su hermoso cuerpo que es más suave y
fragante que un loto azul. A partir de los delicados pies de loto de Kṛṣṇa, Ella lo besa
locamente por todas partes, y pronto llega a Su pecho masculino. Ahora debemos

138
mencionar que este cofre es la morada vilāsa-keli del deporte amoroso de Cupido, y
simplemente el ladron de mentes de cada hermosa ramani en los tres mundos.

La sorprendente pose de Ananga, sin embargo, ahora está captando la atención de

todos. Porque después de levantarse sobre Kṛṣṇa, Ella lo recompensa con un gran acto
de caridad, dándole el darshan de Su cautivadora kucha jugal, que descansan justo ante
sus ojos. Entonces Ananga deja caer una pista: "¡Hey Priyatam! No olvidemos la nava
graha puja."

El incentivo de Ananga sobrecarga a Kṛṣṇa. Recordando que Su kucha jugal son dos de
los nueve cuerpos celestiales que Él debe adorar. El exclama: "¡Oh, mi ananda taranga
Ananga! Como tu rendido dasa, ciertamente llevaré a cabo cualquier misericordiosa
orden que me des."

¿Y ahora qué pasa? Cuando Kṛṣṇa comienza a besar la hermosa kuca kalasa de Ananga
(pechos parecidos a jarros) su tacto suave, fragancia divina y excepcional belleza lo
encantan mucho más de lo que esperaba. Pero Ananga también se intoxica por la
amorosa experiencia de Kṛṣṇa. Así que para recuperar su compostura y salvar a Kṛṣṇa
de ahogarse en Su océano de felicidad, Ananga tiene una idea:

Ella deja que Su kucha jugal se balance como un péndulo para coger impulso y luego,
después de apuntarlos a la cara de loto de Kṛṣṇa, ¡lo golpean de frente y lo noquean de
inmediato!

"Wow", las Mañjaris animan al unísono. Porque al ver a su Swamini ganar la primera
ronda en la competición kandarpa keli de hoy se vuelven extremadamente felices!

Rasa-vardhini Tika
Los lectores pueden recordar que cuando nuestro gurú puja yatra llegó al Manohar
Kuñja de Ramai, todos nos apresuramos ansiosamente por ejecutar el guru puja de el y
Jahnava Thakurani. Con los acontecimientos que siguieron, sin embargo, ahora nos
encontramos viendo el pasatiempo vilasa keli de Ananga y Kṛṣṇa en nuestros Mañjari
svarupas.

Esto demuestra lo que sucede a menudo en Goloka Navadvipa: los bhaktas se

transportan al Kṛṣṇa lila. Como Rajaballabh Gosvami ha testificado: "Goloka Navadvipa

139
y Goloka Vrindavana son como dos habitaciones en una casa donde los bhaktas
siempre van y vienen".

Ahora surge una buena pregunta: ¿Cómo vamos a llegar a ejecutar al gurú puja que tan
ansiosamente vinimos a realizar? Aunque un nuevo y emocionante lila ha comenzado,
Ramai y Jahnava ciertamente saben acerca de nuestros deseos. Así que veamos qué
tipo de misericordia tendrán por nosotros.

Volviendo al vilasa kuñja encontramos a Ananga Mañjari reviviendo Kṛṣṇa. Mientras ella
besa sus párpados, mejillas y labios, ¡El se levanta en un sobresalto! Luego dice
eufórico: "Tuve un sueño maravilloso. Vi dos montañas doradas volando por el cielo.
¡De repente me golpearon y me transportaron a un ananda dham! Se sentía como si
millones de rosas suaves perfumadas se estuvieran vertiendo sobre mí!

Cuando comienza una nueva ronda de los deportes del amor de Cupido, las Mañjaris
tienen una maravillosa realización. Ven que ambos amantes están tratando con todas
sus fuerzas para dar al otro más y más felicidad. Así que concluyen: "Aquí el ganador sin
duda será el que más placer otorga al otro".

Además, su amoroso juego de amor parece ser interminable. Aunque hemos visto la
batalla rati keli de Rādhā con Kṛṣṇa, Ella es una nayika madhyama. Así que debido a eso
su timidez y resistencia en el rati están en un nivel igual. Rādhā a menudo sucumbe a la
agresión amorosa de Kṛṣṇa mucho más rápidamente pero hoy Ananga resiste
valientemente todos los intentos de Kṛṣṇa por derrocarla. De hecho, ¡incluso puede
tomar represalias con excelentes contraataques! Por lo tanto, su madan keli ranga está
progresando a nuevas y nuevas alturas de increíble maravilla. Pero luego, los labios de
Ananga y Kṛṣṇa se entrelazan y disfrutan de un beso excepcionalmente largo. ¡Están tan
absortos en el beso que ambos pierden el conocimiento simultáneamente! Así pues, las
Mañjaris que han sido testigos de la euforia de este espléndido torneo de amor, lo
llaman un empate.

Seva de los Mañjaris

Al ver a Ananga y Kṛṣṇa completamente empapados en la transpiración y acostados en
un estado inconsciente de extrema felicidad, las dasis de Ananga toman posición. Hay
una hermosa piscina llena de pétalos de rosa altamente perfumados para bañarse justo
al lado de su cama. Así que para revivir a nuestra Pareja Divina, Ratna Mañjari y Rasa
Mañjari los llevan amorosamente al agua refrescante. Luego, después de sumergirlos
140
hasta el cuello, los bañan cuidadosamente. Al ver sus ojos de loto abriéndose, Rati y
Madhu Mañjari les ayudan a salir del agua y secan sus cuerpos cansados del rati con
toallas suaves.

Aquí es cuando el estado de ánimo svādhīna-bhartṛkā de Ananga despierta. En otras

palabras, al notar la cautivación de Kṛṣṇa por Ella, Ella le pide que la vista y Él quiere
obedecer amorosamente.

Ananga primero bromea: "Hey Rasikendra! Mis dasis está en duda acerca de si
realmente sabes cómo vestir a una mujer.

Kṛṣṇa responde con orgullo: "¡Hea Priye! Mis talentos de vestir avergonzarán las
habilidades de tus kinkaris. Así que que vean como realizo tal shrngar que asombrara
incluso a Cupido".

Tomando kasturi, kumkum, candan y un pincel de Kanaka Mañjari, Kṛṣṇa procede a

pintar diseños de alaka tilaka sobre la frente y las mejillas de Ananga. Resultan tan
fantásticos que las Mañjaris quedan simplemente hipnotizadas! Luego, después de
recibir un peine, flores malas y varias cintas de Dana Mañjari, Kṛṣṇa trenza el cabello de
Ananga en una preciosa veni que también se ve espectacular.

Al ver a Kṛṣṇa sonriendo ampliamente, Ananga decide ofrecer una tarea más difícil, y
dice: "¡Hey Giridhari (poseedor de montañas)! ¿Puedes pintar preciosos diseños kasturi
sobre Mi stana jugal. Mis Mañjaris desean ver más de tus increíbles talentos."

Al escuchar el desafío, Kṛṣṇa reflexiona: "Los hermosos atributos de Ananga pueden

conquistar fácilmente mi calma. Si empiezo a concentrarme en ellos, ¿No me golpeará
Cupido con sus flechas de flores? ¿Cómo voy a llevar a cabo esta difícil tarea?" Al ver a
Kṛṣṇa impregnado de pensamiento, Ananga pregunta con una sonrisa:

"Entonces, ¿estás listo?"

"Bien. Haré todo lo posible", responde Kṛṣṇa
Luego, mientras Ananga se quita la tela que los cubre, Ella levanta sus brazos de tallo
de loto y sus hermosos pechos presionan hacia adelante para robar la mente de Kṛṣṇa!

¡Aho! Al mirarlos, Kṛṣṇa se marea, y Su mano comienza a temblar, pero de alguna

manera Se las arregla para sumergir Su pincel en kasturi y comienza. Entonces mi
141
gurudevi juega un truco. Mientras abanica a Ananga con una camara, dirige la
encantadora fragancia de su stana jugal (que permanece en el aire) en la dirección de las
fosas nasales de Kṛṣṇa. Aquí es cuando Ananga decide devastarlo. En este momento sus
labios retratan una sonrisa suave, similar a un alcanfor y sus cejas arquean como arcos.
¡Entonces ella dispara una mirada amorosa que perfora el corazón de Kṛṣṇa! Por lo
tanto, mientras experimenta la belleza de su encantadora kucha jugal junto con un
guiño penetrante en su corazón, Kṛṣṇa se desmaya!

¡Qué sorpresa! Justo ahora Lalita llega y ve cómo el increíble mohini sakti de Ananga ha
conquistado a Kṛṣṇa. Después de felicitarla, Lalita le dice: "Rādhā me ha enviado a
invitarte. ¿Puedes unirte a ella en el festival de Holi que pronto comenzará en mi kuñja?
Rādhā dice: "A menos que mi hermana menor se una a mí, no tengo muchas
posibilidades de derrotar a Shyamasundar en la competencia vasanta holi de hoy".

Al escuchar la invitación de Rādhā,

Ananga olvida todo lo demás. Ella le
ordena a Sus sakhis que la vistan
rápidamente. Luego revive a Kṛṣṇa para
informarle sobre el sanketa (próximo
lugar de encuentro). Sin embargo,
antes de que Ananga se vaya con Lalita,
ella susurra un mensaje privado al oído
de Ratna Mañjari.

Saliendo del keli mandira, vemos a

Ananga y Lalita alejandose fuera de la
vista, y Ratna Mañjari está detrás.
Parece que se dirigen a Lalitananda-
Kuñja, en el lado norte de Rādhākunda.
Nuestro grupo de Mañjaris se unen en
Istagosthi.

‘’Miren’’dice Kanaka Mañjari—. "¿No vinimos al

Manohara Kuñja de Ramai para ejecutar su gurú puja y el de Ma Jahnava? Ahora, ¿cómo
lo realizaremos?"

142
Justo entonces Rasa Mañjari se une a ellas para explicarles. "Sakhis, mi gurudevi (Ratna
Mañjari) me ha enviado un mensaje importante de Ananga Mañjari. Con gratitud dice:

Oh, queridas sakhis, al ver sus esfuerzos seva para ayudar en mi jugal milan con
Shyamasundar, quiero ofrecerles algo. Si desean hacer felices a Ratna Mañjari y a mí,
¿aceptarán por favor el madhuramaya anga seva de mi Prana-ballabha en lugar del gurú
puja que deseaban realizar? Sin embarego, si prefieren ejecutar guru puja de Ramai y el
mio de acuerdo a su deseo anterior, nos reuniremos pronto con ustedes en Manohara
Kuñja de Ramai". ¿Cuál de estas opciones prefieren?"

Nota del autor

Después de leer sobre el contenido de este capítulo, me sentí vacilante y me pregunté:
¿Podría este tema ser demasiado íntimo para compartirlo con nuestros lectores?
¿Debería tratar de editar algunas de las partes más sensuales de la historia? Así que le
pedí a tres amigos sus opiniones, y esto es lo que dijeron:

(1) No creo que sea algo 'exagerado'. Personalmente, disfruté de estas partes del
capítulo. De hecho, hay tan pocos ejemplos de una escritura tan romántica sobre
los deportes de amor de Kṛṣṇa (particularmente en inglés), que es especialmente
dulce poder meditar en tales pasatiempos".
(2) Estas descripciones de los amoríos de Kṛṣṇa con los gopis son la medicina
para curar nuestra lujuria material. Así que en lugar de verlos como demasiado
sensuales o dañinos, los encontre pacificantes para mi mente y mi alma.
(3) Enseñanzas como estas que incluyen descripciones de la vida romántica de
Kṛṣṇa tocan a todos y cada uno de nosotros en el núcleo más profundo de
nuestro ser. De hecho, cualquier enseñanza espiritual que no reconozca este
nivel de nuestro ser es esencialmente incompleta. Creo que el material se ha
presentado a un nivel respetuoso y de buen gusto en el contexto correcto de
bhava y prema. Es inevitable que tales contenidos sean vistos como ofensivos por
algunos, pero este es un pequeño precio a pagar por la oportunidad de despertar
el gusto por este estado de ánimo de práctica devocional en muchos. Siendo un
gusto que todavía está inactivo en muchos practicantes Gaudiya Vaisnava en la
actualidad hace que este trabajo sea realmente algo que está por delante de su
tiempo.

143
 Capitulo 17:

El regalo incomparable de

Mahaprabhu

144
Aunque Kṛṣṇa puede ser adorado en cualquiera de los cinco rasas divinos de shanta,
dasya, sakhya, vatsalya o madhura, el enfoque principal de nuestro Gaurasundar está en
el madhura rasa. De ahí que la mayoría de sus seguidores adopten este estado de
ánimo para adorar a Kṛṣṇa. Este versículo de Rupa Gosvami apoya esta tendencia:

anarpita-carīṁ cirāt karuṇ ayāvatīrṇaḥ kalau

samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam
hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ
sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ

"Contemplemos siempre la hermosa forma dorada de Sri Sacinandan en el centro de

nuestro corazón. Pues Él se aventura en Kaliyuga para ofrecer a la gente su tesoro bhakti
más personal, la forma más alta de madhura rasa." Śrī Caitanya-caritāmṛta, Adi līlā 1.4

Ya hemos visto que una serie de caminos del madhura bhakti que están disponibles en
el guru-parampara de Thakura Bhaktivinoda. Y en los próximos capítulos
descubriremos unos cuantos más. Pero, por el momento, será útil analizar lo que
hemos presentado hasta ahora.

Los primeros cuatro capítulos se centraron en el Mañjari sadhana que Bhaktivinoda

enseña en el Harināma-cintāmaṇi. En esta adoración, los bhaktas generalmente no
desean unirse Kṛṣṇa por si mismos. Más bien, visualizan su Mañjari svarupa con el fin de
asisitir la union de Rādhā y Kṛṣṇa y realizar varios tipos de manasi seva a la Pareja
Divina a lo largo del asta-kala.

El siguiente proceso de madhura bhakti que examinamos fue el Rādhā-bhava lila de

Mahaprabhu en Goloka Navadvipa. Según el Guṭikā, esta es la contraparte de nuestro
Mañjari sadhana en Vraja. Aquí meditamos primero en nuestro kishora brahmana
svarupa referido como sādhaka-dāsa. En esta forma mentalmente concebida entramos
en la lila de Gauranga para realizar Su asta-kala manasi seva en compañía de todos sus
nitya-parshadas. Pero, cuando Mahaprabhu se absorbe en Vraja rasa en Rādhā-bhava, el
sādhaka-dāsa entonces sigue Su estado de ánimo en Vrindavana para llevar a cabo alli
el manasi seva de Rādhā-Kṛṣṇa en su Mañjari svarupa. La adoración Rādhā-bhava de
Gauranga se llama Su bhāvādhya-upāsanā porque el deleite del rasa tiene lugar solo en
su mente. Así que, al igual que en Mañjari bhava, los amorosos intercambios físicos
entre el Señor y Sus bhaktas tampoco tienen lugar aqui.

145
Aunque el Guṭikā ofrece un método maravilloso para tomar raganuga bhakti sadhana, el
prema dharma de Sriman Mahaprabhu ciertamente incluye muchas otras formas de
madhura rasa upasana también. Por ejemplo, podemos encontrar consuelo en saber
que en Goloka Navadvipa y Vrindavana cada bhakta puede ser elegible para compartir
una relación amorosa directa, uno a uno con Kṛṣṇa y con Gauranga también.

En el mañjari parampara de Bhaktivinoda que conduce a Ananga Mañjari, podemos

descubrir los primeros destellos de una forma de relación madhura que entra en
escena. Aunque estas Mañjaris nutren un bhavollasa rati y aman a Rādhā y Ananga
Mañjari más que Kṛṣṇa, por el deseo de sus yutheshwari, sus sentimientos de Kṛṣṇa
pirīti (amor romántico por Kṛṣṇa) a veces pueden despertar. ¿Cómo es posible? La
enseñanza de Jahnava a Ramai en el sexto capítulo de Muralī-vilāsa lo explica
claramente:

Instrucciones de Srimati Jahnava sobre Mañjari Tattva

ṭhākura kahena kṛpā kari āge kaha | bhābollāsā rati kathā āmāre śunāha ||
jāhnavā kahena bāpu śuna sābadhāne | bhābollāsā rati mātra haẏa bṛndābane ||
bṛndābana sthāna se debera agocara | sabe mātra virājita kiśorī kiśora ||
śrī rūpa manjarī kari anaṅga manjarī | sebānande magna sabe dibā bibhābari ||
bhābollāsā rati mātra iha sabākāra | duhum sukhe sukhi kichu nāhi jāne āra ||
rādhā kṛṣṇa sebānande kāla hare | ānanda sāgare tārā sadāi bihare ||
sancārī bhābānurūpā kṛṣṇa dite pirīti | adhika prapuṣṭa kare bhābollāsā rati ||
śrīmati sama sabe deha-bheda mātra | eka prāṇa eka ātmā sabe rādhā tantra ||
sambhogera kāle duhu ānanda ullāsa | rādhā aṅge pulaka bhāba sakhīte prakāśa ||
jata sukha pāẏa bṛṣabhānu nandinī | tāra sapta guṇa sukha āsbāde saṅginī ||
kono chale kṛṣṇa saṅge sakhīre milāẏa |sei ānanda dekhi śuni koṭi sukha pāẏa ||
eita niṣkāma prema āsbādana kare | śuddha parakīẏā bhābe sadāi bihare ||
eita kahinu bhābollāsāra ākhyāna | na pāraẏe'ham rase kahila bhagabān ||

Una vez que Ramai le preguntó a Ma Jahnava: Oh Gurudevi, ¿puedes por favor instruirme
sobre el bhavollāsā rati, el sthayi bhava de los Mañjaris?

Jahnava respondió: Oh hijo, escucha atentamente. Bhavollasa rati se encuentra en

Vrindavana , donde se encuentran los pasatiempos madhura de Kishora y Kishori, mucho
más allá de las moradas de los devatas. Allí las Mañjaris encabezados por Rupa y Ananga
permanecen absortas en jugal sevananda día y noche. Bhavollasa significa que las Mañjaris
146
son felices al ver la felicidad de Rādhā-Kṛṣṇa y, mientras que se involucran en su jugal
seva, se sumerge en un océano de felicidad.

Pero a veces el piriti hacia Kṛṣṇa puede despertar en ellas como un sanchari bhava (una
emoción temporal que va y viene por el deseo de sus yutheshwari). Y esto nutre su
estado de ánimo bhavollasa. Las Mañjaris y Rādhā son una en mente, sentimientos y alma,
sólo sus cuerpos son diferentes. Por lo tanto, durante la amorosa unión de Rādhā con
Kṛṣṇa, experimentan las mismas emociones divinas que Ella. Y mientras ven tal placer
sambhoga su placer es siete veces mayor.

Pero lo que es más, si Rādhā puede unirlas con Kṛṣṇa, Su placer aumenta un millón de
veces al ver u oír hablar de su Kṛṣṇa-sangam! De esta manera, el gusto de Rādhā por el
parakiya-rasa es desinteresado y puro. Por lo tanto Kṛṣṇa declara: '¡Estoy siempre
rendido a tu exaltado prema!' Muralī-vilāsa 6

Podemos recordar que, justo cuando el Capítulo Dieciséis estaba terminando, Ananga
Mañjari ofreció a los bhaktas una opción. Aunque sabía que llegaron al Manohara Kuñja
de Ramai para ejecutar su guru puja, ella quiere ofrecerles un regalo aún más
gratificante. Lo que ella tiene reservado para ellos superará con creces la dicha de
ofrecerle incienso, lámparas, flores, aromas y naivedya. Entonces, con esto en mente,
¿no fue por ello que arregló que todos entraran en Kṛṣṇa lila primero para ayudar en
su lila sambhoga con Shyamsundar? Pero, antes de tratar de comprender la intención
de Ananga, leamos el siguiente pasaje del Caitanya-caritāmṛta que añade más luz a
nuestra historia:

yadyapi sakhīra kṛṣṇa saṅgame nāhi mana

tathāpi rādhikā yatne karaye saṅgama
nānā chale kṛṣṇa preri saṅgama karāya
ātmā sukha saṅga haite koṭi sukha pāya
anyonye viśuddha prema kare rasa puṣṭa
tā sabāra prema dekhe kṛṣṇa haya tuṣṭa

Aunque las sakhis no tratan de disfrutar con Kṛṣṇa (ya que se centran en unir a Rādhā
con Él) Radhika organizará cuidadosamente su sangam. Radhika de hecho se asegurará
por varios medios de que Kṛṣṇa puede disfrutar con ellas. Entonces ella disfrutara un
millón de veces más [que ella en su propio sambhoga]! Es asi como el amor puro que

147
Rādhā comparte con sus sakhis aumenta el gusto rasa de todos y hace a Kṛṣṇa muy feliz!
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 211–213

Recordemos que Kṛṣṇadas Kaviraj es Kasturi Mañjari, uno de las ocho lideres Mañjaris
de Rādhā. Asi pues el increíble prema tattva que revela viene directamente de la vision
de estos pasatiempos shrngara rasamaya de un espectador directo. Y su mensaje
contiene una lección maravillosa: que el mayor placer de Rādhā no se encuentra en su
propio Kṛṣṇa sangam, sino cuando ella puede hacer el regalo de tal placer a los demás.

Con esto en mente, volvamos a la hermana menor de Rādhā, quien también desea de la
misma manera que Sus Mañjaris reciban el placer de sangam de Kṛṣṇa. Pero ahora todo
depende de lo que hagan los bhaktas, porque ni Kṛṣṇa, Rādhā ni Ananga Mañjari
interferirán con su libre albedrío. Por lo tanto, Ananga les ha dado la opción de que
puedan volver para ejecutar su gurú puja, o puedan aceptar el madhura seva de Su
prana Govinda en el amor conyugal.

¿Qué sucedera entonces? Aquellos que deseen permanecer como brahmacharinis en

Kṛṣṇa lila pueden seguir haciéndolo y al llegar a Manohara Kunj encontrarán a Ramai y
Jahnava esperando cariñosamente para recibir su puja. Entonces, desde dentro de sus
corazones, el Señor también les asegurará que la elección que tomaron fue correcta.
¿Pero qué hay de las otras? Si prestamos atencion alzando nuestros oidos, podremos
escuchar lo que una de ellas está diciendo:

"¡Oh sakhis! ¿Por qué no deberíamos aceptar la propuesta de nuestra yutheshwari?

Porque si simplemente decimos "Sí", Kṛṣṇa se volverá feliz de poder disfrutar de
nosotros, y entonces Ananga se volverá un millón de veces más feliz y el prema de
todos se nutrirá. Entonces, ¿qué tenemos que perder?"

Kāntā Bhāva con Kṛṣṇa

Otra forma de madhura rasa que está disponible en el guru parampara de Bhaktivinoda
es una relación amorosa conyugal con Kṛṣṇa en kāntā bhāva. Porque este es el bhajan
que Mahaprabhu pide a Vamsivadan que promueva en su Vamśī-śikṣā:

sei se sambandha braje caturbidha haẏa | prabhu, sakhā, putra, kānta mahājane kaẏa
kṛṣṇa prati ei cāri sambandha uttama | bicāra karile kintu āche taratama
sambandha uttama kāntābhāba bākhāni | yāra antarbhūta sadā tri-sambandha jāni
ei lāgi bhāgyabān jība samudaẏa | rasarāja kṛṣṇe kāntā-bhābete bhajaẏa
148
 ei saba nigūḏha kathā balā nāhi yāẏa | sambandhādi tattba sadā karibe śikhāna

Los Mahajanas afirman que hay cuatro maneras de adorar a Kṛṣṇa en Vraja: como nuestro
prabhu, sakha, putra o kanta. Aunque cada método es grande, kāntā bhāva es el mejor,
ya que los otros tres estados de ánimo están contenidos en él. Por lo tanto, los que
adoran a rasaraja Kṛṣṇa en kāntā bhāva son los más afortunados. Este tema no debe ser
discutido abiertamente, sino escuchado por un gurú rasika.Vamśī-śikṣā

En Bhakti-rasāmṛta-sindhu 3.5.3, Rupa Gosvami presenta las consortes gopi de Kṛṣṇa en

un estado de ánimo de gran admiración:

nava-nava-vara-mādhurī-dhurīṇāḥ
praṇaya-taraṅga-karambitās taraṅgāḥ |
nija-ramaṇatayā hariṁ bhajantīḥ
praṇamata tāḥ paramādbhutāḥ kiśorīḥ ||

Inclinemos ante los supremamente increíbles kishori ballabhas de Kṛṣṇa que lo adoran
como su ramaṇa (amante divino). Porque a medida que juguetonamente se divierten con
Kṛṣṇa dentro de Su océano de amor, su esplendor corporal aumenta siempre con más
nuevas y nuevas olas de dulzura romántica.

Rupa también comienza la Kṛṣṇavallabhā-prakaraṇa (la sección de las consortes de

Kṛṣṇa) en su Ujjvala-nīlamaṇi con un versículo similar, glorificando los kāntās de Kṛṣṇa:

praṇamāmi tāḥ parama-mādhurī-bhṛtaḥ

kṛta-puṇya-puñja-ramaṇī-śiromaṇīḥ |
upasanna-yauvana-guror adhītya yāḥ
smara-keli-kauśalam udāharan harau ||

"Los gopi kantas de Kṛṣṇa supremamente increíbles, ellas son las ramanis más afortunadas
de los tres mundos porque, después de dominar el arte del rati-keli del gurú de su nuevo
y voluptuoso esplendor corporal, están ansiosas por demostrar que su talento es solo
para el placer sambhoga de Kṛṣṇa. Por lo tanto, les ofrezco mis pranams." Ujjvala-
nīlamaṇi 3.2

Sin duda se puede decir que el exaltado reino del Amor Divino que Rupa Gosvami
representa en estos dos versículos trasciende con diferencia los códigos morales
149
estándar que las personas en nuestro mundo están acostumbradas a seguir. Tal vez con
esto en mente, Rupa comienza entonces la sección del madhura bhakti en el Bhakti-
rasāmṛta-sindhu diciendo:

nivṛttānupayogitvād durūhatvād ayam rasaḥ

rahasyatvāc ca saṁkṣipya vitatāṅgo vilikhyate

"Aunque es el más deleitable de todos, estoy presentando aquí el madhura rasa tan sólo
brevemente debido a que podría ser visto como inadecuado para aquellos en la orden
de renuncia (nivṛtta), es en si difícil de entender (durūha), y por tanto, un misterio
(rahasya) para la mayoría de la gente." Bhakti-rasāmṛta-sindhu 3.5.2

Jiva Gosvami analiza este versículo al principio de su comentario al Ujjvala-nīlamaṇi

diciendo:

Hay tres tipos de anadhikārī (personas no elegibles) para tomar madhura rasa.

Los primeros son los nivṛtta, los que están en el orden de renuncia. Debido a que ellos
le han dado la espalda al romance material, a menudo pueden desarrollar un disgusto por
las descripciones del Bhagavatam acerca del madhura rasa. Incluso lo considerarán
peligroso para su vida devocional. Tienen miedo y hacen temer a los demás, diciendo:
"Conducirá a la caída". Por lo tanto, se les impide oír o intentar entender adecuadamente
la naturaleza de tener una relación romántica divina con Kṛṣṇa. Además, esta actitud
tiene el efecto de cometer ofensas a la pura e impecable madhura rasa de Vrindavana , y
a los devotos que practican raganuga sadhana en este estado de ánimo.

Los segundos anadhikaris son aquellos que tienen cierto respeto por el madhura rasa de
Kṛṣṇa, pero carecen de la lobha o interés en tomarlo. Debido a que no estudian los rasa
sastras ni tienen ninguna inclinación a hacerlo, este tema no debe ser discutido con ellos.

Y los terceros anadhikaris son, por supuesto, las personas materialistas. Siendo incapaces
de reconocer la naturaleza espiritual del shringar rasa sadhana, claramente las perlas de
este rasa divino no deben ser arrojadas ante ellos.

150
Rasa-vardhini Tika
Ahora surge una pregunta: Aunque, en el Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Rupa Gosvami ofrece
a sus seguidores una elección entre el sambhogecchā-mayī kāntā-bhāva o el tad-
bhāvecchātmikā mañjarī bhāva, ¿por qué el Mañjari bhava se ha convertido en el único
camino aceptable en la mayor parte de la sampradaya hoy en día?

Para responder, parece que un ku-samskāra (condicionamiento negativo) se ha

introducido dentro la tradición para privarnos de algo muy maravilloso. Si nos
detenemos a considerar lo espectacular y gratificante que sería compartir una relación
amorosa conyugal con Sri Bhagavan y ser su eterna consorte, el estado de ánimo tan
altamente elogiado en el Bhagavatam, es asombroso que prácticamente nadie considere
tomarlo, o incluso qu lo deprecien como un contaminado deseo egoísta o lujurioso!

Un ku-samskāra hace referencia a una mala impresión que recogemos durante un

período de tiempo. Y ku-saḥskāras son muy difíciles de deshacer debido a lo que
experimentamos a nuestro alrededor, y debido a que las cosas que escuchamos a la
gente decir a menudo los hacen aún más fuertes.

¿A que estamos llegando? En nuestro mundo, la religión y el amor conyugal

generalmente se toman como movidos en dos direcciones opuestas. Al pensar en la
religión solemos equipararlo con pureza, autocontrol, seva desinteresado y renuncia.
Pero al pensar en el amor conyugal muchas personas con una tendencia religiosa
(especialmente nivṛttas) asumen lo contrario: que es impuro y se basa en la
gratificación del sentido, la auto indulgencia y el apego mundano.

Siendo asi, ¿qué sucede a menudo con aquellos que practican Vaishnava dharma? ¿No
nos aferramos a esta concepción material negativa sobre el amor conyugal y deseamos
abandonarlo por completo al visualizar el Kṛṣṇa lila? Podemos discutir o meditar sobre
una variedad de pasatiempos de Kṛṣṇa, pero omitiremos sus pasatiempos madhura con
los gopis. O por otro lado, si avanzamos a la etapa de visualizar el lila de Rādhā-Kṛṣṇa,
elegiremos Mañjari bhava, ya que los Mañjaris no sirven directamente a Kṛṣṇa en una
relación amorosa conyugal. Esto plantea la pregunta: ¿Podría el Mañjari bhava ser el
único camino aceptable en nuestro mundo Vaishnava hoy en día por la razón sutil y
psicológica que todavía consideramos una relación amorosa conyugal con Kṛṣṇa como
impura, insalubre o inadecuada?

151
Con respecto al guru-parampara de Bhaktivinoda, puede surgirnos una pregunta: Como
se trata de un linaje Mañjari, ¿cómo puede el kāntā-bhāva también estar allí? Aqui la
respuesta es simple: Como cada miembro del parámpara ya es un Mañjari, ¿no solo
aumentarían las glorias de cada uno cuando se añada el kāntā-bhāva tambien a su
adoración? Pues, siendo el Mañjari-bhāva y el kāntā-bhāva estados de ánimo tan
atractivos, ¿no sería maravilloso cultivar ambos? Asi, podriamos servir a Rādhā-Kṛṣṇa
de una manera aun más completa.

Dado que Mahaprabhu seleccionó a Vamsivadanananda Thakura para promover el

kāntā-bhāva bhajan de Rasaraja Kṛṣṇa, aquellos que deseen seguir su parampara
ciertamente pueden tambien aceptarlo. Pero ¿cómo funciona esto? En el Kṛṣṇa-lila,
Vamsivadan tiene una forma de Mañjari llamada Raga Mañjari, y una sakhi svarupa
conocida como Muralika. Por lo tanto, los seguidores de Raga Mañjari también pueden
tener un sakhi svarupa como ella. Es importante recordar sin embargo, que el kāntā-
bhāva seva que ofrecemos a Kṛṣṇa en nuestro sakhi svarupa continuará
simultáneamente con el Mañjari seva que ejecutamos para Rādhā-Kṛṣṇa pero, en un lila-
prakash separado.

Para ejemplificar cómo puede llegar a ser el kāntā-bhāva seva, ahora pasaremos a una
serie de lilas sambhoga que las sakhis disfrutan con Kṛṣṇa en el Govinda-līlāmṛta. Estos
son: Holi, Jhulan, Madhu pana, Rati keli, Jala keli, Vana bhojan y Shayana, todos los
cuales tienen lugar en Rādhākund entre las 10:48 A.M. y las 3:36 P.M.

Vasanta Holi
El festival Holi se desarrolla en el enorme bosque de Lalita en un sub kuñja llamada
Vasanta sukhada. Para unirnos a las demás en este lila entraremos en nuestra sakhi
svarupa mentalmente concebido llamada Surangini. Y justo ahora Ramanimohan está
montando al escenario con sus Parama sundari Vraja kishoris. Así que a medida que
todo el mundo toma las pichkaris (jeringas) y los polvos de colores, la batalla comienza
en un espíritu amoroso.

Surangini primero observa desde detrás del follaje, y ve que Rādhā está poniendo una
feroz ofensiva mientras sus sakhis le dan apoyo por todos lados. ¡Pero aho! Shyam
luego se expande en formas ilimitadas para disputar con cada gopi en combate uno a
uno! Observando la maravilla, Surangini asciende al escenario. Pero fue entonces
cuando su Pranaballabha se da cuenta de ello y le desafía con orgullo: "¡Hey sundari!
Sólo mira cómo he abierto mi camisa y he revelado mi pecho sólo para dejar que me
152
bombardees aquí. Así que si eres tan valiente, entonces veamos si te quitas la blusa y te
dispones para el combate!"

[La audacia de Shyam recuerda a Surangini cómo Rādhā una vez lo reprendió por hacer
un desafío similar. Pero como Surangini es una dakshina nayika y pragalbha, ella toma
un estado de ánimo diferente.]

"Oh, ¿por qué no hacer lo que Él sugiere?" Surangini considera. Pero al echar un
maravilloso vistazo a sus increíbles dotes, ¡Shyam está tan emocionado que se olvida de
todo acerca de la batalla! Cogiendolo desprevenido, Surangini rápidamente dispara su
jeringa para salpicar el pecho de Kṛṣṇa con una colorida variedad de rasa gulal roja!
Shyam intenta tomar represalias, pero cada vez que apunta a Su pichkari, Surangini baila
rápidamente a un lado y mientras canta un kandarpa sangita alucinante. Así que
mientras dispara repetidamente, Shyam casi siempre falla porque los pasos rápidos de
Surangini y el esplendor corporal le roban su destreza.

Cuando comienza el combate de cerca, Surangini y Kṛṣṇa toman turnos para

mancharse los hermosos cuerpos del otro con una variedad de colores. Pero su
profundo amor mutuo despierta una gran sed de unirse. Así que Shyam rápidamente
levanta a Surangini en sus brazos y se escapa con ella del escenario. Entrando en un
laberinto de exuberante follage verde, y sumergiendose cada vez más en el, Kṛṣṇa
transfiere el pan que estaba masticando en la boca de Surangini besándola. Y al llegar a
un kuñja keli oculto, comienza su íntima batalla amorosa.

Jhulan
En el Govinda-līlāmṛta, el jhulan lila tiene lugar en la esquina sureste del kuñja de Lalita.
Aquí hay un enorme hindolín (columpio) llamado Madanandalona, con la forma de un
loto de ocho pétalos. Rādhā y Govinda están sentados cara a cara en el columpio en el
centro del loto de ocho pétalos. En cada uno de los pétalos las asta sakhis de Rādhā se
sienta frente a la pareja Divina en el centro. Es increíble ¡cada sakhi ve que Rādhā
Govinda las están mirando directamente a ellas! Cuando los sakhis empujan la hindolina
poco a poco gana velocidad y va más alto y más alto. Luego, de un lado el columpio gira
haciendo que Rādhā quede sobre Shyama, y en el otro Kṛṣṇa se eleva sobre Rādhā. Al
ver esto, las sakhis no pueden evitar sonrojarse ya que les recuerda a Su rati lila.

Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta describe este lila de manera diferente. En el kuñja conocida como

Barsha-harsa hay un bosque de kadamba donde ilimitadas hindolinas se balancean en la
153
brisa de las ramas de los árboles kadamba. Las hindolinas están magníficamente
decoradas y aparecen en varias formas y tamaños. Aquí los ilimitadas gopi kantas de
Kṛṣṇa pueden columpiarse con Él para satisfacción de su corazón. Y mientras se sientan
cara a cara disfrutan del esplendor de Su belleza mientras el disfruta de la de ellas.

Pero, ¿qué mas podría pasar en un momento tan espléndido? Al balancearse sobre el
kund, ambos pueden soltarse y sumergirse en el agua. Luego, después de nadar juntos a
una de los keli mandiras ubicados sobre el agua del kuñja de Ananga Mañjari su
amoroso juego de amor puede comenzar.

Madhu Pan
Cuando comienza el madhu pan lila, Rādhā se emborracha con simplemente al ver la
cara de loto de Kṛṣṇa reflejada en el recipiente de cristal de Madhu. Y después de
tomar el primer sorbo, ella se lo pasa a Kṛṣṇa para beber. Entonces Vrinda mezcla más
madhu con la adharamrita de Rādhā-Kṛṣṇa y la vierte en muchas jarras. Aquí es cuando
Kṛṣṇa se expande en muchas formas para beber el madhu al lado de cada taruni gopi.

Después de beber, los florecientes ojos de las Vraja sundaris ruedan y se ponen rojos
alrededor de sus bordes. Su fragancia facial atrae a las abejas, y su increíble belleza y
efulgencia se realzan. De ahí, sus hermosas caras se vuelven tal como vasos de nectar
que sacian la sed de Kṛṣṇa (cuando el va y continua besándolas). Los labios de Kṛṣṇa se
convierten de manera similar en las vasos de nectar para las Vraja kishoris de ojos de
loto que también quedan intoxicadas con kāma. El madhu actúa como el mas querido
amigo de Kṛṣṇa.

Porque sin hacer esfuerzo, todo lo favorable para su Kandarpa-keli sucede: las gopis se
acercan a él, su ropa se cae, su cabello se afloja, y sus voces flaquean. Mientras tanto, al
ver la condición intoxicada de Rādhā, las Mañjaris la escoltan a un padma mandira
donde se queda dormida en un lecho de flores. Las sakhis tambien intoxicadas van a
descansar en sus propios kuñjas. Cuando Kṛṣṇa regresa después de recoger flores de
ashoka, Vrinda insinúa que Rādhā está descansando en el padma mandira, y Kṛṣṇa va
allí.

Rasa-vardhini Tika
Aquí, en el Govinda-līlāmṛta, Srila Kaviraja Gosvami presenta la secuencia de
acontecimientos de tal manera que podría invitar la critica de algunos lectores.

154
¿Podríamos pensar erróneamente que Kṛṣṇa está maltratando o aprovechandose de
sus amado gopis haciendo que se intoxiquen por el madhu?

En esta instancia, humildemente sostendre que estas hermosas gopi kantas nacen en
Vraja simplemente para tener el privilegio supremo de unirse con su querido Kṛṣṇa en
amor conyugal. Y debido a que esta es la mayor forma de felicidad de Kṛṣṇa, también
ellas reciben la forma más alta de placer divino ofreciéndole sus hermosos cuerpos.
Los dos extractos siguientes de Caitanya-caritāmṛta afirman:

kāntā bhāve nija aḥge korena sevana

Los gopi kantas de Kṛṣṇa le ofrecen sus hermosos cuerpos en prem seva.
Śrī Caitanya-caritāmṛta 2.19.231

kāntā-gaṇera rati pāya mahābhāba sīmā

El prem de las consortes gopi de Kṛṣṇa alcanza el límite más alto de mahabhava.
Śrī Caitanya-caritāmṛta 2.24.34

Pero en el madhupan-lila también podríamos asumir que debido a que algunas de los
gopis son demasiado tímidas, el madhu puede ser útil para prepararlas para un
maravilloso episodio de amor con Kṛṣṇa, que de otra manera, podrían ser demasiado
avergonzadas para comenzar.

Rati Keli
Cuando un elefante intoxicado se sumerge en el Ganga, los cisnes vuelan lejos. Del
mismo modo, las Mañjaris se esconden al ver a rati rasa rasika Shyamsundar cuando
llega ante surata rangini Rādhā. Además, como un elefante intoxicado también dispersa
el musgo y desarraiga las flores de loto, los ojos lujuriosos de Kṛṣṇa beben la belleza de
sus extremidades corporales sensuales de su Surata rangini Rādhā mientras sus manos
quitan impacientemente su blusa y prendas inferiores.

Como Rādhā está dormida, considera que los avances de Kṛṣṇa ocurren dentro de su
sueño. Pero cuando sus ojos se abren Ella encuentra que lo mismo está sucediendo!
Kṛṣṇa entonces derriba la fortaleza de la resistencia de Rādhā, mientras los
comandantes militares de Sus labios, uñas, dientes y manos comienzan a saquear las
hermosas joyas dentro del espectacular reino corporal de Rādhā.
155
¡Pero al presenciar el saqueo de Kṛṣṇa, aho! el escudo de la timidez de Rādhā se
rompe! Por lo tanto, ella llama a su general llamado "audacia" para dirigir a los
comandantes militares de sus uñas, dientes y labios para contraatacar! Rādhā grita
como una leona mientras se eleva sobre el pecho de Kṛṣṇa. ¿Y qué hace Ella? Así como
Kṛṣṇa robó las preciosas joyas de sus labios, mejillas, frente y pechos, Ella sale con todo
para recuperar esas joyas y saquear las joyas de Kṛṣṇa igualmente! En otras palabras,
Rādhā asfixia a Kṛṣṇa en besos y marca su cuerpo con sus uñas incluso más de lo que el
le hizo a ella! Mientras la audacia general de Rādhā toma el mando, Sus heroicos ojos y
cejas cabalgan en el carro de su cara de loto para saquear la miel de la mukharavinda de
Kṛṣṇa. Pero a medida que los abejorros guardias de los ojos de Kṛṣṇa son alertados
repentinamente, los ojos encantadores de Rādhā se cierran y Ella se derrumba sobre su
pecho!

Después del rati-keli Rādhā sonríe y se dirige a Kṛṣṇa con un guiño: "¡Hey Priyatam!
Soy infeliz sin Mis sakhis de rostros de loto. ¡He Raman! ¿Puedes por favor ir y
despertarlas por mí?"

Aquí se muestra uno de los rasgos más maravillosos de Rādhā: Su encanto por enviar a
Kṛṣṇa a Sus sakhis para hacerlas felices. Pero, esto es para aumentar tambien la
felicidad de Kṛṣṇa. Y por tal accion, el paramananda y el prema de todos aumentan mas
y más por la magnanimidad de Rādhā. Así pues, por la solicitud de Rādhā, Kṛṣṇa se
expande en formas ilimitadas para satisfacer a cada sakhi, al igual que Paramatma
acompaña a cada jiva. Mas aun, debido a que Kṛṣṇa es el Paramatma en el corazón de
todos, Él conoce los deseos personales y el humor de cada sakhi. Siendo asi el alma
gemela ideal para todas eternamente.

En el transcuros, mientras su yutheshwari Rādhā disfruta del placer sambhoga de Kṛṣṇa,

también lo hacen Sus sakhis. Debido a que cada uno de ellos tiene un nayika bhava que
es especial y única, Rādhā puede disfrutar de Kṛṣṇa de nuevo de muchas maneras
diferentes. ¿Porque no es cada gopi una expansión de Rādhā, y por lo tanto no
diferente de Ella?

Jala Keli
Cuando todo el mundo llega al ghat de Rādhākund, los Mañjaris atan el cabello de las
sakhis en moños, las visten con finas y blancas snana vastras y les quitan sus adornos
más pesados. El Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta añade: Cuando Vrinda viste a Rādhā en un lugar
apartado, Kṛṣṇa se esconde para asomarse y poder verla en secreto. Entonces sus ojos
156
como abejorros se elevan para aterrizar en las puntas de Sus hermosos pechos
descubiertos.

Los ojos de Kṛṣṇa también se pueden compararse a un par de intoxicados elefantes

cuando ve ecstáticamente los hermosos cuerpos de los gopis que parecen no ser
diferentes del kund, pues sus ojos parecen lotos, su cabellos rizados los enjambres de
abejorros, sus pechos las aves chakravaka y sus brazos como los tallos de loto. Por lo
tanto Rādhākund y las gopis tienen las mismas características.

Las gopa sundaris disfrutan de las salpicaduras de Kṛṣṇa por un tiempo y lo salpican con
amor. Pero cuando sus brazos como latas se cansan, ¡Kṛṣṇa aprovecha la oportunidad
para llevarlas a las aguas cristalinas y profundas y quitarles alli la ropa!.

Al ver a Shyamsundar dominando a sus sakhis, Rādhā se pone desafiante y reta a Kṛṣṇa.
¡Aho! ¡Las sakhis se sorprenden al ver su combate a medida que avanza mano a mano,
uñas a uñas, boca a boca y finalmente diente a diente! ¡Las sakhis entonces forman una
cortina protectora al jala keli convertirse en rati keli!

Después de que Rādhā derrota a Kṛṣṇa en un colosal ataque de viparīta-rati-keli, ¿se

preguntan adónde han ido sus sakhis? Adivinando que pueden escontrarse en grupo de
lotos dorados, Rādhā envía a Kṛṣṇa a buscar a las Vraja padminis. Al acercarse a cada
uno de los lotos dorados, el comienza otra amorosa batalla kandarpa. Pero, durante el
juego de amor con las gopis los grandes pechos crean olas que agitan los loto y echan a
las abejas melosas. Y entonces un enorme enjambre de abejorros empiezan a volar,
trayendo una sonrisa a los labios de Kṛṣṇa. La fragancia del kunda se multiplica por el
tacto de Kṛṣṇa y las Vraja devis mientras el kasturi, chandan y kunkuma de todos se
mezclan con el agua. Entonces todo el mundo sale del kund lleno de lotos a la orilla.

Vesh Racana, Vana Bhojan y Shayan

Las afortunadas gopi-kishoris de ojos de cierva reflexionan: "¡Ajá! Aunque el darshan de
Kṛṣṇa rara vez es alcanzable, hoy hemos compartido pasatiempos amorosos con él
incesantemente. Sin embargo, es increíble que nuestra sed por él sólo se duplique.

Cuando las cuerdas de Yashoda no pudieron ataron a Kṛṣṇa durante su infancia, ¿fue
ello tan increíble? Sin embargo, al conseguir el raro darshan de las figuras en forma de
gopis a través de sus delgadas prendas húmedas, Kṛṣṇa se vuelve totalmente atado a

157
ellos! Por lo tanto, la felicidad de Kṛṣṇa durante Su juventud se eleva a alturas
incomparables, que es la más increíble de todas!

Las Mañjaris secan a Kṛṣṇa y los cuerpos y cabellos húmedos de las sakhis con toallas
suave, poniendole despues sus prendas superiores e inferiores. Entonces todo el
mundo va a la sección suroeste del padma mandira para vestirse. Esto es cuando
Radhika sundari y sus sakhis con amor hacen para Kṛṣṇa un encantador vestido de
flores. Las sevā-parāyaṇa Mañjaris visten a continuacion a Radhika y las sakhis en
atuendos de flor acordes a la estacion. Vrinda entonces escolta a todos al lado norte de
la padma mandira, donde una gran variedad de frutas en rodajas y otros comestibles
maravillosos se han dispuesto en platos hechos de palasa, sala y hojas de plátano.

En el Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta, Madhava se expande en muchas formas para disfrutar de

bhojan con todas las sakhis que ahora se ven excepcionalmente hermosas en sus
nuevos trajes de flores.

Lectores, entremos en esta escena para imaginar que estamos sentados con Kṛṣṇa cara
a cara.

siddha-dehe cinti' kore tāhāi sevana

Piensa en tu gopi siddha deha y realiza manasi seva dentro de él.

Śrī Caitanya-caritāmṛta 2.8.228

Ahora basta con considerar: Aunque Kṛṣṇa se ha expandido en muchas formas para
estar con muchas gopis, eso no importa tanto. Porque así como la atención de nuestro
Kṛṣṇa está fija en nosotros, nosotrasa solo estamos fijas en Él. Y aunque las Mañjaris
están sirviendo muchas cosas deliciosas para comer, eso tampoco importa. ¿por qué?
Porque los estados de ánimo amorosos que nuestro Kṛṣṇa y nosotras compartimos
con el son mucho más agradables que la comida. Sin embargo, simplemente tener la
oportunidad de ver de cerca la deslumbrante belleza del otro nos embriaga
mutuamente al maximo!

Así que al alimentarlo amorosamente y al ser alimentado por el, ¿qué hace nuestro
rasika nagar? Aquí hay un ejemplo: Cuando ofrecimos una refrescante rebanada de
mango, Él sonrió y la sostuvo entre Sus dientes. Pero Su cara de luna entonces se

158
acercó y la transfirió a nuestra boca con un beso juguetón. ¡Entonces tomamos un gran
y jugoso lichi entre nuestros labios y lo besamos de vuelta!

Para comentar, esto puede ser por supuesto una placentera manera en que las jóvenes
parejas rasika intercambimos piriti, pero, hayun alto precio que pagar por ello: a
medida que intercambiamos besos, y disfrutamos también de las expresiones faciales,
su esplendor corporal y ojos itinerantes del otro, ¡Cupido libera sus flechas y esto
despierta de repente un incontenible deseo en nosotros unirnos!

Así, tomandonos de la mano rápidamente hacemos recto camino a los vilasa kuñjas
donde comenzará el próximo pasatiempo (sayana). Hemos estado esperando
ansiosamente por este momento - el momento en que finalmente podremos estar
solos-, cuando nos rendiremos completamente al abrazo amoroso de nuestro
Pranaballabha. Sin embargo, no es apropiado ahora preguntar con franqueza: ¿Puede
haber alguien tan querido como el en los tres mundos? ¿No es realmente el nuestra
única y verdadera alma gemela para toda eternidad?

Rasa-vardhini Tika
Como el Govinda-līlāmṛta narra la serie de pasatiempos sambhoga en Rādhākund, los
bhaktas seguramente pueden desarrollar un deseo de participar en ellos después de
escuchar tales descripciones. Es justamente para ello que Srila Kaviraj Gosvami los ha
narrado.

Básicamente hay dos tipos de gopis:

keli-parāyaṇa y sevā-parāyaṇa. Las
keli-parāyaṇa sakhis se centran en
servir a Kṛṣṇa en kāntā-bhāva, y las
sevā-parāyaṇa Mañjaris fijan sus
mentes en el jugal sevā de Rādhā-
Kṛṣṇa. Como el lila contiene
ambas formas de bhajan, ¿cuál sería
el daño de adoptar ambos estados
de ánimo? Pues, en el guru-
paramparā de Bhaktivinoda se
presentan ambos procesos.

159
Dedicación
Estimados lectores, aquí deseamos humildemente expresar nuestra gratitud a nuestro
Sri Harinama Gurudeva, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien
misericordiosamente nos inició junto al bhajan kutir de Rupa Gosvami durante Karttika
vrata en Vrindavana , 1972.

Podemos recordar que Srila Prabhupada vino a liberar al mundo occidental de los
defensores nirvisesos y sunyavadi de la religión hindú que dicen que Bhagavan es
infundado o impersonal. Por encima de ello Srila Prabhupada estableció una doctrina
mucho más sublime, diciendo que Bhagavan es la Persona Suprema reservorio de todo
placer. Por lo tanto, sin duda podemos reconocer que sus enseñanzas finalmente
culminan en el tema de este capítulo.

160
 Capitulo 18:

Guru puja de Sri Nityananda

161
En el Capítulo Diecisiete, el más personal tesoro de bhakti de Sri Gaurasundar, la
unnata ujjvala madhura rasa, fue discutido en el contexto de cómo se puede alcanzar en
Vraja. En este capítulo investigaremos dónde se encuentra en Goloka Navadwipa, con
un breve estudio de las otras rasas.

El gurú puja de Sri Nityananda

Después de regresar al Manohara
Kunj de Ramai, los bhaktas revelan
su afán por llevar a cabo nuestro
último guru-pūjā dentro de la
morada del jardín de Nitai Cand,
donde se hara nuestro gurú pūjā
para él. Pero tendremos que
tomar el refugio de Jahnava para
hacerlo. Y para acercarnos a ella,
se requerirá la ayuda de Ramai. Al
enterarse de nuestro deseo,
Ramai se torna reflexivo y nos
lleva a sentarnos con él bajo la sombra de
un madhavi lata en flor. "Ciertamente me ire a encontrar con Ma Jahnava y le contare
su deseo", dice Ramai. "Incluso si Nitai está disfrutando pasatiempos con Gorachand y
los bhaktas en otros lugares, sé que ella puede traerlo de vuelta. Sin embargo, tenemos
el deber de actuar primero, porque ahora nuestros Kṛṣṇa Balaram están programados
para unirse con Rādhā y Revati en el Mohan Kuñja de Rajaballabha. Asi pues, ¿quieren
ayudar?"

Jugal Milan de Rādhā-Revati y Kṛṣṇa-Balaram

Como los bhaktas están unánimemente de acuerdo, Ramai comienza a ofrecernos
varios tipos de seva. Algunos bhaktas van a decorar el puṣpa ratha de Kṛṣṇa-Balaram,
mientras algunos hacen puspa malas y otros adornos de flores. De igual manera, los
mejores kirtaniyas se preparan para cantar Vraja lila sangita. Como músicos expertos
tocan flautas, vinas, mridangas y otros instrumentos para la procesión que se dirige a
Mohan Kuñja. Por otro lado, algunos bhaktas ya han ido allí para ayudar en el seva de
Rādhā y Revati.

Cuando los pūjāris llevan a Kṛṣṇa-Balaram desde el altar del mandira hasta el puṣpa
ratha, ¡Multiples conchas, campanas, gongs y fuertes vibraciones ulu llenan el cielo de
162
tumulto! Entonces, mientras los vigrahas están sentados sobre el singhasan dorado de
la ratha, Ramai les ofrece un sāṣṭāḥga-praṇāma y ora con sentimiento a Kṛṣṇa:

he deva he dayita he bhuvanaika-bandho

he kṛṣṇa he capala he karuṇaika-sindho
he nātha he ramaṇa he nayanābhirāma
hā hā kadā nu bhavitāsi padaṁ dṛśor me ||40||

Oh, Mi Señor! ¡Oh, querido! ¡Oh, único amigo del universo! ¡Oh Kṛṣṇa, oh inquieto, oh
unico océano de misericordia! ¡Oh Mi Señor, oh Disfrutador mio, oh amado a mis ojos!
Oh, ¿cuándo volverás a ser visible para mí? Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 2.65; Kṛṣṇa-
karṇāmṛta Texto 40

Todo el mundo está observando a Ramai mientras el mira al yugala vigraha de Kṛṣṇa-
Balaram y un gran sentimiento de sakhya rasa despierta en él comenzando a cantar:

mājhe rājā śyāma dhāma tāra dakṣiṇe balarāma rākhāla bherala lākhe lākhe

¡Oh, mira! ¡Kṛṣṇa es nuestro rākhāla rāja Shyam y Balaram, con lakhs de chicos pastores
de vacas rodeándolos!

Viendo el increíble bhāva de Ramai, las kirtaniyas y los músicos se unen, y comienza un
kirtana impresionante. O dios mío, cuando todo el mundo empieza a bailar, tiene lugar
una maravilla: el puṣpa ratha se convierte en un carro de bueyes y los vigrahas se
manifiestan realmente como Kṛṣṇa y Balaram! ¡Aho! ¡La multitud se vuelve loca! ¡En
medio de los vítores vemos que todo el mundo se ha convertido en jovenes pastores!
Este debe ser el deseo de Kṛṣṇa y Balaram, porque a medida que los bhaktas se
sumergen en sakyha rasa, ilimitadas kamadhenus aparece mientras bailamos por el
camino a Govardhan. Ramai luego canta la primera línea de la canción:

keha hātī ghora haya rākhāla rākhāle baya

keha nāce keha gāya gīta
En euforia algunos sakhās se comportan como elefantes bebés o fingen ser caballos
mientras todos cantan y bailan en el camino con Kṛṣṇa y Balaram.

163
 keha baya śiḥga beṇu, banera rājā haila kānu
bālāi haila tāra mita
Otros sakhas están jugando cornetas o tocando flautas. ¡Oh, mira! Nuestro Kanai se ha
convertido en el raja del bosque, y Balai reina como su amigo más cercano." Mientras
cada sakha juega alegremente con Kṛṣṇa, cada uno percibe que Kṛṣṇa lo está mirando
directamente. Así, todo el mundo piensa: ¡Oh, sin duda, Kṛṣṇa me ama más!

ucca śrabaṇa kari, dhenu saba dhāota

cāhato chala chala dīṭhe
baṁśībadana kahe, kānu mukha heri heri
pucha nācāota pīṭhe
Las dhenus (vacas) corren hasta Kṛṣṇa mientras perdiendo sus orejas. Vamsivadan dice:
Como la mirada dhenus a Kanu con sus ojos amorosos húmedos sus colas vienen
navegando hacia arriba!

Rasa-vardhini Tika
Aquí vemos cómo los bhaktas madhurāśrita de Kṛṣṇa a veces tienen la oportunidad de
disfrutar de sakhya-rasa. Y mientras juegan con Kṛṣṇa, Balaram y los sakhas, sus propios
bhāvas se enriquecen. Kṛṣṇa hace todo esto para permitirles una gama más amplia de
rasa y asi puedan entenderlo más profundamente. Porque ¿no esta sakhya-rasa
contenida dentro de madhura rasa? Cuando Ramai Thakura trajo a Kṛṣṇa-Balaram de
Vraja-mandala y estableció su sevā-pūjā en Sripat Baghnapara, esta fue llevada a cabo
primeramente en sakhya y vātsalya-rasa. Sin embargo, cuando el sobrino-discípulo de
Ramai, Rajaballabha, despues se convirtió en Su pūjāri, Rādhā y Revati llegaron tambien.
Por lo tanto, a partir de entonces, la tradición en Baghnapara ha sido adorar a Kṛṣṇa-
Balaram en sakhya y vātsalya durante el día, y en madhura rasa en la noche cuando se
unen con Rādhā y Revati.

Sin embargo, a medida que nuestra historia se desarrolla en Goloka Navadwipa, los
vigrahas pueden unirse en cualquier momento en el aṣṭa-kāla como el Govinda-līlāmṛta
presenta. Podemos notar tambien que Vamsivadan compuso la canción que Ramai
cantó. Vamsi fue un muy prolífico y consumado pada-kartā, poeta de gaura y Kṛṣṇa lila
que estába destinada a ser cantada en Kirtana. Asi pues, debido a que Vamsivadan y
Ramai son la misma persona, en diferentes roles, es perfectamente apropiado que
Ramai de vida a la poesía de Vamsi.

164
Cuando la canción de Ramai termina, es increíble que el carro de bueyes desaparezca y
los vigrahas Kṛṣṇa-Balaram reaparecen en el puṣpa-ratha! Ahora que la procesión entra
en el Mohan Kuñja, y la maṇimaya mandira de Rādhā-Revati aparece a la vista, los
bhaktas casi olvidan cómo estaban jugando con Kṛṣṇa y Balaram en sakhya rasa.

A medida que la ratha se detiene en el patio de la mandira, los vigrahas son traidas a
dos vedis enjoyadas. De repente, las puertas del mandira se abren y al ver las vigrahas
de Kṛṣṇa-Balaram, Rādhā y Revati se manifiestan personalmente desde su mūrtis! Sin
perder el tiempo, ambas toman en la mano vaijayantī mālās bellamente elaboradas para
adorar a sus prāṇa-vallabhas. ¡Ver esto aturde a los bhaktas! Así que mientras la fiesta
de la banda toca quedan como maniquíes observando felizmente lo que está pasando.

Cuando Rādhā viene ante la vigraha de Kṛṣṇa, y Revati se para ante la vigraha de
Balaram, llevan las malas a sus cabezas y ofrecen con bhakti un pranam. Luego
comienzan a circunvalar las vigrahas siete veces. Cuando inalmente vienen a pararse
ante ellos nuevamente, colocan con amor sus guirnaldas alrededor de los cuellos de los
vigrahas. Entonces sucede algo maravilloso: Kṛṣṇa y Balaram asumen sus formas
originales para abrazarlos! ¡Aho! Pétalos de flores caen del cielo, las conchas resuenan,
los bhaktas animan al unísono y comienzan las vibraciones ulu agitando!

La multitud simplemente se sorprende cuando Kṛṣṇa levanta a Rādhā en sus brazos y

Balaram se lleva a Revati para entrar en el mandira y cerrar las puertas detrás de ellos.
Debemos mencionar que para su vilāsa keli se han dispuesto allí dos magníficos lechos
de pétalos de flores.

Luego viene otra sorpresa. Jahnava Thakurani de repente aparece para felicitar a Ramai:
"Estoy muy feliz de ver su experiencia en el yugala-sevā. Oro para que siempre sigas
sirviendolos de esta manera."
Ramai responde humildemente: "Oh Gurudevi, hoy el seva fue abreviado porque
los bhaktas están ansiosos de realizar la caraṇapūjā de su Swami devatā."
"Pero por eso he venido", responde Jahnava con una sonrisa.
"Prabhu sabe de su deseo, y por tanto me ha pedido que los traiga a todos."

A medida que caminamos detrás siguiendo a Jahnava, los bhaktas recuerdan lo serena y
elegante que ella es. Cuando entramos al palacio de Nitai, admiramos su belleza
arquitectónica. Los suelos de cristal proyectan reflejos del techo dorado y las puertas

165
doradas tachonadas de diamantes y rubíes. Junto a cada puerta hay estatuas con joyas
de hermosas mujeres apsarā sosteniendo lámparas ghee.

Llegando a un baithaka especial (sala de estar), vemos a Vasudha relajarse con

Birchandra y Ganga. Siendo asi, les ofrecemos cuidadosamente un pranam reverencial -
como un sentimiento de felicidad divina proviene de su misericordiosa krpa-ashirvada!
Al ver una enorme puerta dorada por delante, Jahnava dice:

"Esta es la baithaka de mi Prabhu". Sin embargo, antes de entrar, recurre a los bhaktas
y dice:
"Por la misericordia sin causa de nuestro Jagat Guru Sri Nityananda, hoy veremos
cómo sirve a su prana Gauranga en todas las rasas. Asi pues cuando lleve a cabo su
arati, su seva simplemente será para observar cómo sus opulencias se manifiestan."

Cuando Jahnava nos escolta dentro, ¡somos superados por una refulgencia más
brillante que un millón de soles! Ella toca entonces los pies de loto de su Prabhu y
pronuncia una oración:

vande'nantādbhutaiśvaryaḥ śrī-nityānandam īśvaram

yasyecchayā tat-svarūpam jñāne'pi nirūpyate
Ofrezco mi pranam a Sri Nityananda-ishwara, cuya increíble aiśvarya es abrumadora e
ilimitada. Por tu misericordia, incluso un tonto analfabeto puede comprender tus glorias.
Caitanya-caritāmṛta Adi līlā 5.1

A medida que la efulgencia de Nityananda Rama desaparece, lo vemos sentado sobre

un majestuoso singhasan, y reverencialmente caemos para ofrecer nuestro pranam.
También observamos que innumerables dasas y dasis le están sirviendo. Jahnava no
duda en comenzar el arati de su Prabhu y la esposa de Suryadeva, Savitri, ayuda
iluminando una lámpara ghee de siete niveles. Dirigiéndose a los bhaktas, Jahnava dice:
"Aunque las opulencias divinas de mi Swami devata son ilimitadas, concentrémonos
primero en cómo sirve a Gaurachandra en śānta-rasa":

cit-śakti āśraya tiḥho kāraṇera kāraṇa

Siendo el cit-śakti, Nityananda es la causa de todo. Caitanya-caritāmṛta Adi līlā 5.42

166
Por misericordia de Jahnava, vemos que el sakti de Nityananda forma todo Navadwipa
Dham. Pues el cielo, la tierra, el Ganga, los bosques, los palacios y mandiras de los
bhaktas, así como cada objeto en movimiento y no en movimiento, ¡es Nitai!

Luego vemos a Gauranga deambulando felizmente por los bosques de Navadwipa junto
al Ganga. Y mientras admira cada árbol y lata del bosque, mira con amor a los animales
y aves y disfruta de la fresca brisa malaya recordando que este hermoso entorno no es
diferente de su Vrindavana , la manifestación de su propio cit-śakti.

Para ofrecer el agua de la concha, aparece la hija de Vasudha. Como ella misma es
Ganga, llama a todos los ríos sagrados a venir y entrar en la caracola junto con su agua
santificada. A medida que Jahnava comienza a ofrecerlo, podemos ver cómo Nityananda
otorga el seva de Gauranga a los bhaktas en dāsya-rasa. Tal seva incluye: ofrecer agua,
abararse con una camara, preparar una sartén, masajear el cuerpo del Señor, bañarlo,
vestirlo, recoger flores, hacer guirnaldas, crear adornos florales, limpiar la casa del
Señor, entregar mensajes, servir maha prasad, masajear los pies del Señor y muchos
más.

Luego llega Nikuñja Lakshmi de Navadwipa para proporcionar una toalla suave para el
arati junto a una cesta de flores frescamente perfumadas. Cuando Jahnava comienza a
ofrecer la toalla, y luego las flores, por su misericordia los bhaktas reciben el darshan
de los pasatiempos sakhya-rasa de Gauranga:

Nitai está sentado bajo un enorme árbol banyan al lado del Ganga, y a su alrededor se
encuentran algunos de los principales sakhas de Vraja: Gauridas (Subal), Abhirama
(Shridham), Sundarananda (Sudama) y Sridhar (Madhumangal). Mientras juegan al
escondite con Nimai, todo el mundo lo ha estado buscando por todas partes, pero
nadie puede encontrarlo. Sobre este tiempo algunos brahmanes vienen a recoger flores
de loto para su pūjā del mediodía.

Cuando detectan un loto dorado moviéndose extrañamente en medio de las otras

flores, esto alerta a Sridhara y grita "¡Hoosh!" [¡Te encontramos!] Entonces Nimai se
sumerge bajo el agua y nada lejos rápidamente. Así que Nitai y los demás se sumergen
para buscarlo. Sin embargo, después de un tiempo, Nitai comienza a sentirse cansado y
flota sobre su espalda mientras recuerda "Soy Ananta sesh". Al notar que Nitai flota
como un colchón de aire, Nimai no puede permanecer distante. Rápidamente nada
para acostarse sobre él, recordando "Soy Vishnu".
167
Al ver la diversión, los sakhas no pueden comprender lo que está pasando, ¡y ahí es
cuando atrapan a Nimai! Para ofrecer aire en el arati, la esposa de Vayu deva, Svasti,
llega para presentar a Jahnava una camara y un abanico de pavo real. Así, cuando
Jahnava toma la camara, ella le dice a los bhaktas: "Observemos ahora cómo Nitai sirve
a Gauranga en vātsalya-rasa: Visvarupa e Isvarapuri son diferentes formas del śakti de
Nityananda, y ambos residen eternamente en Goloka Navadvipa. Como el hermano
mayor, Vishvarupa es tal como el siksha guru de Nimai. Y como diksha guru de
Gauranga, Isvarapuri también le ofrece una guía amorosa.
Aunque la Madre Saci y Jagannath Mishra son los padres de Gauranga, los hombres y las
mujeres mayores de Navadvipa también lo miran como si fuera su propio hijo, y
siempre actúan por su bienestar. Algunos de los otros principales vātsalya-rasa bhaktas
que tienen un gran afecto paterno por Gauranga son: Advaita Acarya y Sita Thakurani,
Shrivas Thakura y Malini Devi, y Chandrasekhar Acarya y Sarvajaya.

Después de ofrecer el abanico del pavo real, Jahnava concluye el arati soplando la
concha que la esposa de Varuna deva, Varuni, le dio. Luego viene a sentarse en el lado
izquierdo de su marido sobre el opulento singhasan.

Unnata ujjvala madhura rasa sevā in Goloka Navadwipa

Cuando los bhaktas se sientan ante Jahnava y Nityananda, se sienten un poco
desconcertados, y Ramai puede entender por qué. Por lo tanto, humildemente
cuestiona:

Oh Gurudevi, durante el arati nos mostraste varios ejemplos de cómo Nityananda

sirve a Gauranga en śānta, dāsya, sakhya y vātsalya rasa. ¿Pero por qué no mencionaste
madhura rasa?

Jahnava dice: "Oh hijo, el siddhānta que presentaste anteriormente en el Ananga-

mañjarī-sampuṭikā (1.29) responde muy bien a tu pregunta:"

līlā dvidha-rūpā bāhyā antaraṅgā ca nityaśaḥ

bāhye tu bahurūpī cāntara-guru-rūpakaḥ

Los nitya līlās son de dos tipos, externos e internos. Aunque los pasatiempos externos
toman muchas formas y se pueden ver directamente, los pasatiempos internos se
mantienen en secreto. Ananga-mañjarī-sampuṭikā 1.29
168
Así Ramai, debido a que nuestro Nitai disfruta de madhura rasa en la clandestinidad,
ahora discutiremos este asunto por separado. Recuerden, que asi como Balaram sirve a
Kṛṣṇa en dāsya, sakhya y vātsalya rasa en forma masculina, y asume una forma femenina
en madhura rasa, usted puede saber que mi Nitai sirve a Gauranga de una manera
similar. Una vez le cite estos versículos a tu padre. Son del Purāṇa Dharaṇī-śeṣa-
samvāda:

satravo kṛṣṇo bhagavān dvitīyaṁ deham āpnuyāt

mahā-saṅkarṣaṇo nāma sarva-śakti-samṛddhimān
ātape nirmalaṁ chatraṁ nidāghe śītalo'nilaḥ
śayane divya-paryaṅkaḥ ramaṇe prāṇa-vallabhā
nitya-śrī rādhikā nāma ānandah kṛṣṇa-vigrahā
ubhayor melana-nāma nityānanda vasundhare

La segunda expansión corporal de Kṛṣṇa Balaram es Maha Sankarshan que posee śakti
ilimitado, y asume muchas formas. Para proteger a Kṛṣṇa del sol abrasador se convierte
en su paraguas, y durante el calor del verano, se convierte en el viento refrescante.
Cuando el Señor duerme, se convierte en su cama divina, y para la ramana-krida del
Señor, Se convierte en su prāṇa-vallabhā (consorte divina). Aunque el nombre de este
sakti eterno que le da a Kṛṣṇa placer conyugal es Sri Radhika, cuando ambos se unen, tal
placer se llama nityānanda.

Rasa-vardhini Tika
Debido a que el mādhurya-rasa-tattva de Nityananda es desconocido para muchos,
investiguemos este tema a partir de las versiones de sus bhaktas más cercanos, Jahnava
Thakurani y Vrindavana Das Thakura. Cuando Jahnava vino para iniciar Ramai y
llevarselo de casa (en el cuarto capítulo de Muralī-vilāsa) citó el versículo anterior del
Purāṇa al padre de Ramai. Es por tanto que podemos saber que es autoritativo. En el
Caitanya-bhāgavata , Vrindavana Das revela el siguiente secreto:

nityānanda svarūpa sei caitanya bhakti

sarva bhābe karite dharaye prabhura śakti

El Señor Nityananda es la devoción al Señor Caitanya personificada. Él tiene todos los

poderes del Señor. Caitanya-bhāgavata 2.23.526

169
 yakhana ye rūpa gaurāṅga bihare
sei anurūpa rūpa nityānanda dhare

El Señor Nityananda siempre ayudó al Señor Caitanya en Sus pasatiempos.

Caitanya-bhāgavata 2.18.218

taṭodhika caitanya priya nāhi āra

nirabadhi sei dehe karena bihāra

En Su forma de Nityananda, El disfruta de los pasatiempos con el Señor Caitanya

eternamente. Nadie es más querido por el Señor Caitanya. Caitanya-bhāgavata 1.1.17

El bhakti de Nityananda a Gauranga es tal que puede adorarlo en śānta, dāsya, sakhya,
vātsalya y madhura rasa. Así que en cualquier estado de ánimo que Gauranga asuma
Nityananda puede manifestar una forma y animo de servicio apropiapo para
corresponderle. No hay nadie más querido por Gauranga porque Nitai siempre disfruta
de pasatiempos amorosos (conyugales) con su forma divina (femenina).

Vrindavana Das escribió el Caitanya-bhāgavata en un lugar llamado Dhenur.

Casualmente, el anterior Dhenur Mahanta, Sri Haridas, que es descendiente de
Vrindavana Das, escribió un comentario de Caitanya-bhāgavata en este lugar casi 450
años después, llamándolo el Vyāsābhiprāya-ṭīkā, "la intención de Sri Vyasa Avatara".
Creo que será interesante ver cómo comenta en esos versículos:

Aquí Vrindavana das se ha intoxicado al revelar al mundo sus glorias iṣṭa-devatā, Sri
Nityananda Prabhu. En este Avatara sólo aquellos que reciben la kripa especial de
Gauranga pueden entender la madhura-rasa-tattva de Nityananda. Así que al decir śrī-
caitanya nirabadhi sei dehe karena bihāra, quiere decir que el pirīti unnata ujjvala rasa-
maya que Nitai ofrece a Gaura es verdaderamente disfrutado por Él. Aunque Nitai es
un puruṣa en vista directa, él toma en secreto la forma de una hermosa femenina. En
otras palabras, para servir idealmente a Gaurasundar en madhura-rasa, Nityananda se
convierte en la manifestación completa de la hlādinī y sandhinī śakti en una forma
femenina oculta. Esto también se afirma en el Brahmāṇḥa-purāṇa:

parokṣeprakṛtiś caiva pratyakṣepuruṣcomotathā

śayane divya paryaḥke ramaṇe prāṇa-vallabhā
Gamane pādukā rūpī rahasye sakhī-rūpakaḥ
170
Aunque Nityananda sirve a Gauranga masculinamente a vista directa, adopta una forma
femenina en la clandestinidad. Nitai es la cama divina en la que Gauranga descansa, y se
convierte en la consorte divina con la que el Señor hace el amor. Mientras Gauranga
camina, Nitai se convierte en sus zapatos, aunque en secreto se convierte en un sakhi.

Durante mucho tiempo Nitai ha estado inmerso en bhāva, pero ahora rompe su
silencio para preguntar: "¿Alguien ha traído el regalo de Gadadhar para mí?"

Al escuchar la pregunta de Prabhu, me quedé aturdido porque parece saber todo lo

que está pasando. Susurro así un mensaje al oído de mi gurudeva, y él se lo hace pasar
atraves de Jahnava. A petición suya, Ramai toma la caja que teníamos y se la da.
[Del Capítulo Nueve los lectores pueden recordar que cuando fuimos a asegurar la
bendición de Gadadhar para ejecutar nuestro guru-pūjā, Él nos dio una pequeña caja de
oro y nos dijo: "Por favor, dale esto a Nitai."]

Mientras Ma Jahnava abre la caja de oro y ve un bocado de pan prasadi de Mahaprabhu,

ella instintivamente la coloca en la boca de loto de su marido. ¡Pero aho! Nitai se
transporta – y por su increíble śakti los bhaktas se transportan junto con él! Entonces
nos lleva a un reino secreto del que nunca supimos antes:

yamunā puline rasa vilāsādi ye rūpe karila śyāma

sei rūpe gora suradhuni tīre racila rasera dhāma

Así como Kṛṣṇa realiza pasatiempos rāsa-līlā y nikuñja-vilāsa con los gopis en la orilla del
Yamuna, Gaurasundar ejecuta esos mismos līlās en los pintorescos bancos del Suradhuni
Ganga. Gaura-carita-cintāmaṇi

Es una hermosa noche de luna llena en la orilla iluminada por la luna del Ganga, y la rasa
lila ya ha comenzado. Para que el gusto del rasa del Señor y los bhaktas puedan florecer
idealmente, la forma femenina exquisitamente hermosa de todos aparece por la kripa
de Nitai. ¡Ahí es cuando Gauranga manifiesta prakāśa mūrtis ilimitados para bailar al
lado de cada uno de sus bhaktas en nāgarī svarūpa!

Mientras tanto, en el centro, Gaura Nataraj baila cerca de Gadadhar, y está a punto de
transferir su pan prasadi a su boca besándola. Pero al ver la forma de Parama sundari
de Nitai, Gadadhar dirige la atención de Gaura hacia Ella con una mirada encantadora
de soslayo.
171
Como la atención de Gauranga se dirige al rasavatī nārī svarūpa de Nitai, como una
abeja intoxicada, ¡se vuelve celoso de saquear la miel de sus labios de flor de bandhuli, y
queda perplejo! ¡Por la increíble karuna de Nitai, las ilimitadas prakasa murtis de
Gauranga también abrazan el hermoso nagari svarūpa de cada bhakta, y mientras besa
sus hermosos labios dulces, se sumergen en un ānanda-sāgara!

En su Stavaraja, Advaita Acarya representa una meditación similar:

naṭarāja-śiroratnaṁ śrī-nāgara-śiromaṇim |
aśeṣa-rasika-sphūryan-mauli-bhūṣaṇa-bhūṣaṇam ||

¡He Gaurasundar! Ciertamente eres el bailarín más cautivador y hay millones de rasika
nagaris que diariamente te adoran como śrī nāgara-nāgara-śiromaṇi, el más grande
romántico de todos. Así que para reciprocar con todos estos seguidores rasika te
comprometes a saquear su miel mientras con cariño vas besando sus hermosos y dulces
labios!" Como es Paramatma quien despierta sentimientos románticos dentro de cada
ātmā para que deseen enamorarse y vivir felices para siempre, ese deseo innato puede
ser verdaderamente saciado cuando los bhaktas abrazan amorosamente a Sri
Gaurasundar contra su pecho en madhura pirīti. Stavaraja Verso 32

Así como el rāsa-līlā de Vrindavana incluye el madhu pāna, rati-keli, jala-keli, vana-
bhojana y nikuñja śayana līlās, por el parama karuṇā de Nitai, los bhaktas tambien tiene
la fortuna de disfrutar de todos estos maravillosos pasatiempos sambhoga con su
Prananath.

Rasa-vardhini Tika
Es maravilloso ver que todo tipo de adoración Gaudiya Vaishnava se puede encontrar
dentro del āmnāya siddha guru paramparā de Thakura Bhaktivinoda. Además, el tema
de la adoración kāntā bhāva de Gaura que este capítulo discute es la contraparte de los
asuntos madhura de Kṛṣṇa con las gopis. El Caitanya-caritāmṛta alaba tal adoración de la
siguiente manera:

paripūrṇa kṛṣṇa prāpti ei prema haite

ei preme baśa kṛṣṇa kahe bhāgavate

172
'Al Kāntā-bhāva se le llama paripūrṇa kṛṣṇa prāpti, la forma más alta y completa de
obtener a Kṛṣṇa. Sobre esto el Bhāgavatam declara: Kṛṣṇa es completamente subyugado
por el prema kāntā-bhāva de los gopis." Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 8.88

Es natural que el mismo tipo de pirīti despierte en el Gaura-lila para aquellos que
siguen al gurú parampara de Bhaktivinoda. Esto se debe a que durante la iniciación, el
mantra Gopal y el Kama Gayatri son dados por adorar a Gauranga y Kṛṣṇa. En su
Visnupriyā Mangal, Haridasa Gosvami dice:

kāma bīja kāma gāyatrī ei rasa sāra

gaura pakṣe byākhyā tāra ati camatkāra

La esencia de todo rasa-bhajan se puede encontrar en el Kāma bīja y el Kāma gāyatrī.

Cuando se analiza en contexto con la adoración de Gauranga, ¡el significado es
verdaderamente asombroso!

¡¡Parama karunamaya Sri Nitai-Chandra ki jaya!!

173
 Capitulo 19:

Las Glorias de

Srimati Visnupriya I

174
El guru-parampara de thakura Bhaktivinoda comienza con la antaranga-sakti de
Gauranga, Srimati Visnupriyā devi. Ella es la acarya y líder más destacada de la
sampradaya en Goloka Navadvipa. Sus miembros están conectados a Ella a través de
Vamsivadan, su discípulo iniciado. En este capítulo, el tema acerca de Sri Visnupriyā
comenzará cuando examinemos sus papeles anteriores en Vrindavana y Dvaraka. Por
otro lado, en razón de que sus pasatiempos madhura con Gaurasundar son rara,emte
conocidos en nuestro mundo, en los capítulos 20 y 21 intentaremos explórarlos más
profundamente después de aceptar a Vamsivadan como nuestro guía, debido a que sin
su misericordia, no hay otra manera de que podamos entrar en la morada oculta de
Visnupriyā y Laksmipriya en Goloka Navadvipa.

Siendo Sri Gaurasundar la forma mas

elevada de Svayam Bhagavan, la unión de
Rādhā y Kṛṣṇa, Visnupriyā es la suprema
y mas elevada consorte de este Svayam
Bhagavan. En el Bṛhad-bhāgavatāmṛta
Sanatan Gosvami-pada presenta el
siddhanta que nos ayudará a entender
esto:

yādṛśo bhagavān kṛṣṇo mahālakṣmīr

apīdrśī
tasya nitya-priyā sāndra-saccidānanda-
vigrahā

“En cualquier saccidānanda vigraha que

aparezca Bhagavan Sri Kṛṣṇa, Su
contraparte nitya priya Mahalakshmi estará allí como Su igual pareja".
Bṛhad-bhāgavatāmṛta 2.4.186

Por lo tanto, de la misma manera que Lakshmi coincide idealmente con Narayan, Sita
idealmente con Rama y Rādhā idealmente con Kṛṣṇa, Visnupriyā es la pareja ideal de
Gaurasundar. Pero, cuando escuchamos que nuestros Vraja Gosvamis declaran que
nuestro Gauranga es el paratattva-sīmā (el rasgo más elevado de Kṛṣṇa), ¿Puede ser
entonces que los atributos divinos de Visnupriyā superan incluso a los de Rādhā?

175
Ahora bien, los bhaktas de Rādhā-Kṛṣṇa pueden encontrar esto sorprendente y difícil
de aceptar. Porque, ¿no es cierto que es considerada la adoración de Visnupriyā-
Gauranga poco exaltada y desprovista de Vraja bhava? Especialmente después de
escuchar que Visnupriyā es la reina de Kṛṣṇa en Dvaraka, Satyabhama.

Pero si deseamos observar más profundo, Rupa Gosvami nos revela en la asombrosa
historia del Lalita-mādhava que Rādhā y Satyabhama no son diferentes, ya que
Satyabhama es la prakāśa-bhedavigraha de Rādhā. Por lo tanto, debido a que Visnupriyā
es tanto Rādhā como Satyabhama, Su mādhuryamaya lila con Gaurasundar se desarrolla
tanto en parakīya como en svakīyā rasa.

Del Bhāgavatam, aprendemos que Rādhā y Sus amigas gopi realizaron una vez un vrata,
y rezaban todos los días:

kātyāyani mahāmāye mahāyoginy adhīśvarī

nandagopa-sutaṁ devi patiṁ me kuru te namaḥ

¡He Katyayani! ¡He Mahamaya! ¡He Maha Yogini! ¡He Adhisvari! Ofrezco mi pranama a
ti. Por favor, haz que el hijo de Nanda Maharaja sea mi esposo.

En Vrindavana, la preciada ambición de Rādhā permanece insatisfecha, sin embargo en

cambio, Kṛṣṇa se convierte en su amante. Aun asi, para que Rādhā lograra la bendición
de Katyayani, estaba destinada a pasar por una angustia increíble antes de que pudiera
convertirse en Visnupriyā . Así que para tener una idea de como se condujo esto,
examinemos algunas escenas de la historia que narra el Lalita-mādhava. Debemos
mencionar antes que una de las principales intenciones de Rupa Gosvami al escribir
este drama es ilustrar samṛddhimān sambhoga, la etapa más alta de unión conyugal que
ocurre después de un largo período de separación.

En el tercer acto de Lalita-mādhava, cuando Akrura aleja a Kṛṣṇa de Vrindavana , Rādhā

pierde toda la paciencia y experimenta angustia traumática. Entonces Vishakha le pide a
Lalita:

"Ohsakhi! ¡Haz algo rápido para salvar a Rādhā, no sea que Su vida salga pronto de Su
cuerpo! "
A Lalita se le ocurre una idea y dice: “¡Oh Radhe de ojos de loto! Escucha: ¿Podría
Kṛṣṇa nos estejugando una broma? Apuesto a que su ida con Akrura es simplemente
176
un drama. ¿Porque como es posible que Kṛṣṇa deje Vrindavana ? ¡Oye, sakhi! Si! vamos
a buscarlo, seguramentedescubriremos a Kṛṣṇa escondido en algún lugar de Vraja".
"¡Oh, Lalita! Estas en lo cierto." Vishakha exclama. "Eres muy inteligente y sin duda
sabes exactamenteque esta pasando."
“¡Oh Lalita! ¡Oh Vishakha! " Rādhā responde. “Tu conjetura podría ser cierta. Así que
vamos, comencemos a buscar a Kṛṣṇa".

A medida que avanzan, Rādhā pregunta a los ciervos y luego a los pavos reales: “Oh
santos, ¿Habeis visto a Mi Muralidhara Kṛṣṇa venir por aquí? "¿Podrían estar apuntando
a Govardhan?" Vishakha conjetura. Pero después de caminar un rato Lalita pregunta:

‘’¿Nos hemos perdido? Mira, ¿no es este el pueblo de Sakhisthali?’’

Al escuchar el nombre "Sakhi-sthali", Rādhā grita de júbilo "¡Oh priya Chandravali!"
mientras le pregunta a Visakha: “¿Podré conocer alguna vez a esa hermosa heroína a
quien Kṛṣṇa amaba tanto? ¿caro?"
“Parece que Madre Korala ha mantenido a Chandravali encerrado adentro”, responde
Vishakha.
“Entonces ofrezcamos nuestras oraciones a Govardhan”, dice Rādhā. Pero Rādhā
pronto se vuelve hacia Vishakha y dice:
“¿Por qué me has engañado? Mira, ahí está Mi sakhi, Chandravali, de pie ante nosotros."
Por eso Rādhā se apresura a saludarla con los ojos llenos de lágrimas e implora
dócilmente: “¡Oh! ¡Chandravali! ¿Ha venido tu querido amigo por aquí jugando con
murali?

Sin embargo, al escuchar Su propia voz resonando desde la cueva, Rādhā piensa: "¿Por
qué chandra esta haciéndome la misma pregunta?... ¡Porque ella también esta llorando
por Kṛṣṇa!
Al entrar en la cueva, Rādhā exclama: “¡Oye, Sundari! Habiendote abrazado Kṛṣṇa
tantas veces, ¿me abrazarás amablemente, para que corra la dulce fragancia de su
cuerpo sobre mí?"
Pero Lalita exclama: “¡Oh sakhi Radhe! No puedes ver? No es Chandravali. Es solo tu
reflejo en las paredes de cristal de esta cueva!"

Rasa-vardhini Tika
Aquí hay una tierna escena que está saturada de profunda emoción. Al Vrishabhanu y
Chandrabhanu rajas ser hermanos, sus hijas son primas hermanas así que naturalmente
deberian un gran cariño la una por la otra. Pero lo que los convierte en feroces rivales
177
son sus opuestos estados de ánimo en el servicio de Kṛṣṇa. Como Rādhā es vāmā, le
encanta resistir los avances de Kṛṣṇa y permanecer difícil de conseguir. Por otro lado,
Chandravali es dakṣiṇā, ya que le encanta moldearse a los deseos de Kṛṣṇa y sírvele
sumisamente. En Ujjvala-nīlamaṇi, Rupa dice:

īrṣyādīn sva-parivārān yoge sva-preṣṭha-tuṣṭaye |

ataeva hi viśleṣe snehas tāsāṁ prakāśate ||

“Los celos y los bhavas que los acompañan se agitan entre las gopis que tienen estados
de ánimo opuestos. Esto es para complacer a Kṛṣṇa. Pero el amor, el afecto y la
compasión mutuos pueden despertar durante la viraha". Harivallabha-prakaraṇa, 28;
Ujjvala-nīlamaṇi 9.43

Después de que Rādhā busca por todo Vraja y no encuentra a Kṛṣṇa, se siente
abrumada de pena ¡y va a ahogarse asi misma en el Yamuna! En este momento, sin
embargo, Surya deva ordena a su hija Kalindi que lleve a la desamparada Rādhā a Surya-
loka.

Ante Surya deva y su esposa Sanjna, Rādhā llora lastimosamente: “¡Oh Pita! ¡Oh Mata!
Por¡La cruel voluntad de la Providencia he sido expulsada de Vrindavana !

Aquí es cuando Sanjna siente una gran compasión por Rādhā y le pide a su padre
Vishvakarma hacer un jardín Nava Vrindavana en Dvaraka Puri. Porque esto le
recordará a Rādhā el Yamuna, Govardhan y todos los vilasa kuñjas que una vez
conoció. Asi pues, la creación de Vishvakarma se convierte en una magnífica réplica de
Vraja-bhumi.

Pero Surya deva le hace prometer a Rādhā: “¡Oh, Putri! Al ir allí, debes mantener tu
identidad como Rādhā en secreto... hasta el momento en que Madhava ate la joya
Syamantaka alrededor de tu muñeca’’.
Entonces Sanjna asegura: “¡Oh Radhe! Estoy enviando Nava Vrinda Devi contigo.
Debido a que ella sabe quién eres, puede cuidarte cuidadosamente en tu bosque de
Nava Vrindavana ".

Sin embargo, al llegar a Dvaraka, Rādhā adquiere una nueva identidad y se la conoce
como la hija de Satrajit Raja, Satyabhama. Aun así, Rādhā promete solemnemente:

178
“Aunque Rajendra (Dvarakanath Kṛṣṇa) es muy atractivo y gobierna el mundo entero,
¿por qué ello debería importarme? Vrajendra-nandan es Mi único y solo Prananatha".

Entonces Rādhā pregunta: “¡Oh, Nava Vrinda! ¿Qué haré sin mi Pitambara Vanamali?"

"¿Por qué no adoras a Su murti?" Ella responde. Espera tan solo un momento. Déjame
ir a hacer los arreglos, volveré enseguida".

Pero después de que Nava Vrinda entra en un kuñja solitario y encuentra allí una
deidad de tamaño real hecha de zafiro azul de Kṛṣṇa que Vishvakarma habia hecho, ella
se llena de alegría y trayendola a Rādhā le dice: “¡Oh sakhi, mira! Para concederte una
gran felicidad, tu Ishtadeva está ansiosamente esperándote en el kuñja!"

Ante el murti, Rādhā exclama: “¡Oye, Nava Vrinda! Solo mira, este gran engañador no
emplea hoy Sus habituales bromas ingeniosas ni extiende Sus brazos como los de Kaliya
para abrazarme. Él simplemente sonríe suavemente para robarme la mente! "

Jugando con el desconcierto de Rādhā, Nava Vrinda responde: “¡Oh, tienes razón sakhi!
Este Nagar-shiromani está tratando de engañarte con sus comportamientos silenciosos
y astutos, así que ¿por qué no le enseñas una lección!"

Rādhā se acerca a Nava Vrinda y le susurra al oído: “¡Qué vergüenza! Aunque

El cuerpo de Vanamali es más suave que un loto azul, ¿por qué está besando a ese duro
y retorcido vamsi? ¿Se lo arrebato?

Vrinda contempla: “No será correcto que Rādhā haga eso. Así que déjame darte un
buen consejo: ”¡Oyeme oh tu encantada! Debido a que lo que llamamos nosotros
piedra azul, lo tomas por ser más suave que un loto. ¿Por qué no frotas entonces Tus
kuca-yugal sobre Su pecho para ver de qué estoy hablando?

Al Rādhā colocar Su mano sobre el pecho de la vigraha, ¡Ella queda palarizada!

Pensando que su Kṛṣṇa de repente ha resultado ser simplemente una murti de zafiro
azul!

Luego una sakhi llamada Bokula llega y coloca en las manos de Rādhā una bandeja que
contiene parafernalia de puja. Entonces Rādhā lleva a cabo la adoración con alegría.

179
Pero cuando Nava Vrinda escucha a alguien acercándose, rápidamente toma a todos y
se va.

Justo en ese momento entra Kṛṣṇa con Madhumangala. Dado que Kṛṣṇa siempre
suspira por Rādhā, Él no puede ser feliz como Dvarakadhish. Así que para aliviar su
corazón tribulado, a menudo viene a
pasear por el bosque de Nava Vrindavana . Al ver el murti de Sí mismo, comienza a
examinarlo. “¿Quién es la anuragini que ha adorado esta murti? ¡Sólo mira! La mala
colocada alrededor de su cuello está mojada con sus lágrimas. Y la tilaka y el chandan
adornando la frente y el cuerpo de la murti salieron torcidas, revelando como Su mano
temblaba en maha prema! "

Al oír algunas sakhis acercarse, Kṛṣṇa dice: “¡Oye, Madhu! Esas taruṇī sevikās deben
estar regresando. Esconde rápidamente esta murti en otro lugar mientras yo ocupo su
posicion para observar los exaltados bhāvas de Mi hermosa adoradora".

¡Al llegar, Rādhā se eriza! "Oh, ¿cómo ha aumentado tan inmensamente la belleza de la
murti?"
Ella reflexiona. "¿Estoy viendo al Madhava real, o es esto una vigraha?"
Kṛṣṇa: “¡Ajá! ¿Podría esta hermosa ramaṇī ser Mi prāṇa vallabhā, Rādhā? ¡Na, na! yo
apostaría que Vishvakarma hizo esta réplica solo para darme placer. ¿Cómo podría mi
Vrindavana esvari aparecer en Dvaraka?
Mientras ve a Madhava, Rādhā ora con lágrimas en los ojos: “¡Aha Thakura! ¿Cómo le
está yendo a tu forma real de Padmalochan Kṛṣṇa? ¿Está él bien?
Kṛṣṇa: “¡Ayi Mahamayi Radhike! ¿No será feliz tu querido Kṛṣṇa cuando te vea tan
expertamente imitar a Su Rādhā que fue a Surya-loka?
Rādhā: “¡Oh Nava Vrinda, qué asombroso! ¡Esta vigraha puede incluso pronunciar
palabras bien elegidas! "
Kṛṣṇa luego derrama un charco de lágrimas al ver cómo Vishvakarma habia hecho una
réplica tan exacta de Su taruṇī maṇi Rādhā!
Nava Vrinda: “¡Oh sakhi, Radhe! Quita rápidamente las lágrimas de la cara de loto de
Madhava con el borde de tu sari".
Nava Vrinda continúa contemplando la situación: “¡Oh, Dios mío! Mientras siente el
placer del toque de Rādhā, más y más lágrimas fluyen de los ojos de Kṛṣṇa. ¿Y por qué
está él ahora apoyando Su peso contra un árbol kadamba? "
¡Al ver que el murti cobra vida, Rādhā se desmaya!

180
Rasa-vardhini Tika
En este emocionante momento, si Rādhā y Madhava hubieran podido reconocerse, una
espléndida yugala milaña seguramente hubiera tenido lugar. Sin embargo Yogamaya
sigue cubriendo Su inteligencia para que Su sed de unirse siga creciendo con más
intensidad.
En su drama, Chandravali de Vrindavana también juega un papel principal, ya que se
convierte en rajakanya Rukmini. Pero al igual que Rādhā, a menudo deja a Rajendra en
el palacio y entra en la propia Nava Vrindavana para unirse con Vrajendra-nandan, a
quien ama mucho más. Entonces, en este bosque, se produce una competencia entre
Chandra y Rādhā. Aunque Kṛṣṇa favorece a Rādhā y ansiosamente trata de unirse con
Ella, Chandravali siempre parece llegar justo a tiempo para frustrar su yugal milán!

Último acto de Lalita-mādhava

¡Aho! Todo el mundo escucha las auspiciosas noticias de que Bhagavati Paurnamasi
Devi esta trayendo a Gostheshvara Nanda y toda su familia a Dwaraka! Pero al mismo
tiempo, Kṛṣṇa se siente abatido porque Rukmini devi mantiene a Satyabhama-Rādhā a
su lado en el palacio.

Así, cuando Madhumangal aparece cargando un loro en una jaula de oro, encuentra a
Kṛṣṇa reflexionando sobre cómo se encotrará con Rādhā. Sobre este tiempo, Vrinda
llega de el palacio para informar a Kṛṣṇa: "Devi Rukmini está solicitando al loro".
Pero la priya sakhi de Satyabhama llamada Pingala también llega. Y ella tiene la joya
Syamantaka que Satrajit desea que Kṛṣṇa le presente a Satyabhama-Rādhā. Viendo la
joya Kṛṣṇa tiene una idea: le pide a Nava Vrinda que lo vista como una sakhi. Porque
con este disfraz el irá al palacio con Pingala y le presentará la joya a Rādhā. Entonces si
nadie puede detectarlo ¡Él tendrá la oportunidad de pasar toda la noche con Rādhā!
Entonces Nava Vrinda va primero para devolver el loro a Rukmini. Y al llegar ve a
Satyabhama-Rādhā sentada con Rukmini y todos los miembros de su familia.

Cuando Pingala entra al palacio con Kṛṣṇa y Madhumangal vestidos de sari, Madhu le
dice a Rukmini:
“Satrajit Raja ha enviado la joya Syamantaka con estas dos sakhis. Él les pidió que se la
presentaran a Satyabhama ". Viendo a Kṛṣṇa vestido con sari, Rukmini pregunta con
curiosidad a Nava Vrinda: "¿Quién es esta sakhi de tez syama?"
“Ella es la querida amiga de Satyabhama, Rathangi”, exclama Nava Vrinda. (Aunque
Rādhā pudo reconocer a Kṛṣṇa instantáneamente, nadie más lo logro.) Entonces Nava

181
Vrinda señala: “¡Oh Devi Rukmini, como esta sakhi es muy tímida y desea hablar con
Satya en privado, ¿le permitirás ir?"
Rukmini responde: “Oh Satyabhama, ¿por qué no llevas a Rathangi al svarna mandira y
la abrazas? Rādhā se sonroja y responde: "Ciertamente seguiré tu orden".

Cuando Kṛṣṇa y Rādhā finalmente están juntos ¡Ambos se vuelven muy felices! Sin
embargo, al mismo tiempo el loro estropea todo: recita la conversación que escucho
anteriormente de Kṛṣṇa acerca de cómo se pondria un disfraz de sakhi para
encontrarse con Satyabhama. Escuchando esto ¡Rukmini se alarma! ¡Ella rápidamente va
con su sakhi Madhavi para atrapar a Kṛṣṇa con las manos en la masa! Y al descubrir que
Rathangi es Kṛṣṇa, ocurre una gran calamidad, porque esto hace que la paciencia de
Rādhā colapse, y ella jura terminar con su vida entrando en el lago lleno de serpientes
de Kaliya!

Pero esto hace que Chandravali finalmente vuelva en sí. Porque al presenciar el
insoportable dolor de su hermana menor, se condena a sí misma como una aparadhini!
Entonces ella ora con sentimiento a Kṛṣṇa: “Oh, por favor, regresemos todos a
Vrindavana donde podemos servirte allí felizmente”.

Luego viene la auspiciosa noticia: ¡Goshthesvar Nanda Maharaja está entrando a

Dvaraka en un carro de bueyes de oro, y trae a Paurnamasi, Yasoda y muchos otros
Vrajavasis con él! Mientras Nanda fija su mente en abrazar a Kṛṣṇa, Paurnamasi Devi
lleva a todos a la Antapura de Madre Rohini. Y al recuperar a Kṛṣṇa, Madre Yasoda lo
baña con su leche materna y sus lágrimas! (Luego viene una larga descripcion de como
los Vrajavasis y los Dvarakavasis intercambian saludos cordiales.) Sin embargo, al no ver
a Rādhā, todos preguntan: "¿Dónde está Vrishabhanu-nandini?"

Aquí es cuando Nava Vrinda llega corriendo para transmitir la aterradora noticia:
“¡Rādhā ha ido al lago de Kaliya para suicidarse!"
¡Oh Dios! ¡Todos entran en pánico cuando van rápidamente allí! Mientras tanto, Rādhā
se adentra mas en el agua, dirigiendose a la serpiente! ¡Pero Kṛṣṇa llega a tiempo para
sumergirse y rescatarla!
Al principio, Rādhā asume que los fuertes brazos de Kṛṣṇa son las colas de Kaliya y
piensa: "He ¡Bhagavan! ¡Ahora finalmente estoy aliviada de todo Mi sufrimiento!"
Sin embargo, al abrir Sus ojos, ¡Ella descubre que es Kṛṣṇa! "¡Hey Sundari!" Él

182
exclama: “Al ver Tu hermoso cuerpo, incluso Lakshmi se pone celosa. Entonces, ¿por
qué quieres para destruir esta forma supremamente hermosa? ¿No traerá eso tristeza a
los tres mundos?

Llevando a Rādhā a la orilla, Kṛṣṇa la acuesta sobre un mandap de madhavi y ata la

joya Syamantaka alrededor de Su muñeca. Mientras tanto, Paurnamasi, Yasoda y todos
los demás llegan y se sienten aliviados al saber que Rādhā está a salvo.

Viniendo con Rohini, Yasoda abraza ansiosamente a Rādhā y le pregunta: "Oh niña ¿está
bien?" y besa la cara de Rādhā una y otra vez!
Al ver todo esto, Chandravali se eriza y exclama: "¡Esta es mi hermana, Rādhā!" Ella la
abraza, rodeándola con sus brazos alrededor del cuello. Rādhā luego cae a los pies de
todos, y Chandravali cae a los pies de Rādhā. En este tierno momento, Kṛṣṇa viene y
confiesa: “Después de tanto tiempo puedo entender que ustedes son Goloka-vasis".

Al ver la maravillosa oportunidad, Chandravali le pide a Paurnamasi: “¡Oh Bhagavati!

¿Ofreceras la mano de loto de Rādhā a Kṛṣṇa?
“Oh niña Chandravali”, responde Paurnamasi. "Como te has vuelto la más inocente,
simplemente escúchame. Ahora, si tu en reemplazo, ofreces la mano de loto de Kṛṣṇa
a Rādhā, entonces yo inaugurare la auspiciosa ceremonia de matrimonio de Rādhā y
Madhava para que las campanas de este prema-utsava puedan traer felicidad a los tres
mundos y establecer la reputación de su castidad inquebrantable para siempre! "
Chandravali responde: “¡Oh Bhagavati! Estoy feliz de estar de acuerdo. ¿Pero no
deberíamos informar Gokulesvari?
Con una gran sonrisa, Paurnamasi mira a Yasoda y le guiña un ojo. Luego se dirige a
Kṛṣṇa: “¡Oh hijo! Nuestra hija Chandravali tiene algo que pedirte".
Kṛṣṇa: “¡Oh Ma! Si me lo pides, cumpliré su deseo ".
Yasoda: "Como quieras".
Kṛṣṇa: “¡Oh Ma! Que tu pedido sea satisfecho".
Kṛṣṇa luego escolta a Chandravali a un lado y le susurra al oído: “¡Oh, priye! Como la
orden que has dado es de lo más importante, ¿no querrás cambiarla?"
Chandravali: "Oh Prabhu, al tener esta oportunidad, no tengas miedo".
Tomando así la mano de loto de Rādhā y ofreciéndola afectuosamente a Govinda,
Chandravali dice:
“¡Oh Kṛṣṇa de ojos de loto! ¡Aquí está mi hermana a quien quiero que ames aún más
de lo que me amas a mi"
Kṛṣṇa: “¡Oh priya Chandravali! ¿Cómo no puedo aceptar tu maravillosa oferta?"
183
Rasa-vardhini Tika
En Nilachala, Mahaprabhu trajo a Sus bhaktas principales con impaciencia para escuchar
las obras Vidagdha-mādhava y Lalita-mādhava de Rupa. Y después de escuchar
atentamente por un tiempo,
Ramananda Raya comentó:

eta śuni rāya kahe prabhura caraṇe

rūpera kabitba praśaṁsi sahasra badane
kabitba nā haẏa ei amṛtera dhāra
nāṭaka lakṣaṇa saba siddhāntera sāra
prema paripāṭī ei adbhuta barṇana
śuni citta karṇera haẏa ānanda-ghūrṇana

Alabemos la poesía de Rupa con miles de bocas. Porque esta no es una expresión
poética sino una lluvia continua de néctar! En estas dos obras encuentro la esencia de
todo rasa siddhanta que se refiere a los asuntos amorosos de Sri Bhagavan. Asi pues al
escucharlos, mis oídos y mi corazón están sumergiendose en un torbellino de dicha
divina. Caitanya-caritāmṛta Antya līlā 1, 192-194

En Lalita-mādhava, los rasa-siddhāntas de Rupa se centran principalmente en torno a las

más grandes consortes de Kṛṣṇa, Rādhā y Chandravali. Sin embargo, cuando Radhika es
transferida a Dvaraka, ella permanece secretamente como Rādhā y exteriormente
asume el papel de Satyabhama. Y Chandravali se convierte en Rukmini de la misma
manera. Por lo tanto, como Satyabhama y Rukmini son en realidad Rādhā y
Chandravali, encontramos que sus divertidos asuntos con Kṛṣṇa continúan en el
Bosque de Nava Vrindavana de Dvaraka.

Además, su Kṛṣṇa no es Dvarakadish. Él es en realidad Vrajendra-nandan, quien

intencionadamente desea continuar saboreando el Vraja-prema rasa con ellos.

En los primeros nueve actos de la obra, encontramos que Rādhā y Chandravali no

pueden disfrutar del milán con Kṛṣṇa, algo que es muy satisfactorio debido a la feroz
competencia que constantemente se libra entre ellas. Solo en el Acto Diez los deseos
de Rādhā y Kṛṣṇa se sacian completamente cuando Chandravali renuncia a su rivalidad
después de experimentar un suave cambio en su corazon.

184
Ahora queda una pregunta importante. Dado que la obra termina con el lujoso
discurso de Rādhā y Kṛṣṇa ceremonia de matrimonio a la que asisten Siva, Parvati,
Brahma y muchos otros grandes devatas, asumiremos que de ahora en adelante los
pasatiempos madhura de Kṛṣṇa con Rādhā continuarán en svakīyā rasa? Eso parece
difícilmente posible, ya que no tiene sentido.

Más bien, ¿no comenzaran los capítulos posteriores de los amoríos entre Rādhā, Kṛṣṇa
y Chandravali en Navadvipa? Porque aquí Lakshmipriya y Visnupriyā están debidamente
casadas con GauraGovinda como resultado de las fervientes oraciones de Chandravali y
Rādhā ante la diosa Katyayani. Pero aun así, en el bhauma lila, la vida matrimonial de
estos dos priyas no dura mucho, ¡ya que pronto se ven envueltos una vez más en un
dolor increíble! Entonces, ¿dónde está el reino divino donde ellos puede cumplir todos
sus deseos de servir a Gaurasundar y vivir felices para siempre?

Ese es el lugar al que nos dirigimos ahora. El reino más secreto de Goloka Navadvipa
Dham: una morada oculta donde ni siquiera los parashadas masculinos de Mahaprabhu
pueden entrar. Aquí es donde los pasatiempos madhura de Rādhā y Chandravali con
Kṛṣṇa se transforman en los juegos madhura de Visnupriyā y Laksmipriya con
Gaurasundar. Pero ahora todos los celos y gran rivalidad que una vez tuvo lugar entre
estas dos incomparables Kṛṣṇa kantas ha terminado.

En el último acto de Lalita-mādhava, Rupa Gosvami nos da una pista de este

magnánimo prema. Porque cuando Chandravali finalmente recupera el sentido y se da
cuenta de cuánto dolor estaba dando a Rādhā siempre frustrando Su unión amorosa
con Madhava, ella promete unirlos para siempre, diciendo: “¡Oh, Kṛṣṇa de ojos de loto!
Esta es mi hermana menor a quien quiero que ames más de lo que me amas. ¡Oh, por
favor, toma Su mano en matrimonio!"

Así Rādhā estaba destinada a convertirse en Visnupriyā, y Chandravali convertirse en

Lakshmipriya. Pero con su exaltado maha prema, ambos anhelan verse mutuamente
unidas con su prana vallabha Gaurasundar, porque esto les da más placer que cuando
se unen con Él ellas mismas.

Anteriormente dijimos que debido a que Visnupriyā es Rādhā y Satyabhama, Su

madhura prema lila con Gauranga se desarrolla tanto en parakīyā como en svakīyā rasa.
Ahora permitanos comenzar a contar cómo sucede esto.

185
En el Gaura lila, el svakīyā lila de Prabhu y Priyaji es más prominente ya que es
desarrollado en nuestro mundo material donde viven tantas bahiranga jivas y, dado que
su vida marital dura tan sólo cuatro años, el viraha rasa predomina.
En contraste, Goloka Navadvipa es el donde los pasatiempos sambhoga llenos de
placer del Señor florecen plenamente. Estoe es debido a que en este entorno no hay
disturbios ni calamidades ya que todo el mundo allí es un premika bhakta. Así pues
Yogamaya dispone para Lakshmipriya y Visnupriyā dos tipos de lilas que se despliegan
simultáneamente.

En su antapura (cuartos interiores), que se encuentra en la sección suroeste del

opulento palacio de Jagannath Misra, su saṁsāra lila continúa externamente en svakīyā
rasa. Al igual que Satyabhama y Rukmini, Visnupriyā y Laksmipriya viven en gran
felicidad como raja-ranis. Pero hay una diferencia porque, aunque Satyabhama y
Rukmini estuvieron previamente casadas Dvarakadish Vasudeva, la expansión plenaria
de Kṛṣṇa, ahora en sus roles como Visnupriyā y Laksmipriya están casadas con
Sacinandan, quien no es diferente de Yasodanandan. Y como Nanda y Yashoda siempre
soñaron con tener a Rādhārani como su nuera, esta ambición se cumple en sus formas
de Jagannath Misra y Sacimata al recibe a Visnupriyā, su nuera, quien no es diferente de
Rādhā.

Ahora hablemos de las parakīyā lilas de Visnupriyā y Laksmipriya. Porque justo afuera
de Su antapura se encuentra un paraíso oculto, Gupta Vrindavana , que se asemeja a su
contraparte Vrindavana de Rādhākunda y Shyamkunda. Y debido a que Rādhā y
Candravali son parakīyā kantas, y están dentro de Visnupriyā y Laksmipriya, es mas que
natural que realicen sus pasatiempos parakīyā con Gaurasundar aqui también. De esta
manera, situados alrededor de estos muy pintorescos sarovaras estan las vilasa kuñjas
de las sakhis íntimas de Visnupriyā y Lakshmipriya.

Asi pues, de la misma manera en como los asta-kala lilas de Rādhā-Kṛṣṇa se narran en
el Govinda-līlāmṛta siguiendo un patrón, los mādhurya-maya lilas de Visnupriyā y
Laksmipriya continúan con Gaurasundar en este escenario privado de Gupta
Vrindavana donde ninguno de Sus parshadas masculinos tiene permitido el ingreso.
Esto, comenzaremos a describir en el próximo capítulo.

186
 Capitulo 20:

Las Glorias de Srimati

Visnupriya II

187
¿Por qué Thakura Bhaktivinoda
inauguró el Nitya-sevā-pūjā de
Lakshmipriya, Gauranga y Visnupriyā
en el yoga-pitha mandira que fundó en
Mayapur? En este capítulo
intentaremos responder a esta
pregunta y continuar a la discusión de
cómo este yoga-pitha es adorado en
Goloka Navadvipa.

Habiendo completado nuestro guru-

pūjā al guru-varga de Bhaktivinoda, que
comienza desde Vipina Vihari Gosvami y nos conduce a Sri Nityananda Prabhu, Ramai
desea llevarnos a Vamsivadana Thakura. Porque él es el próximo acarya de este
paramparā a quien deseamos profundamente adorar.

Para encontrarnos con Vamsi, Ramai nos lleva fuera de la puerta occidental de la
morada de Nityananda, y comenzamos a subir la colina hacia el impresionante palacio
de Gauranga en el centro del Dham. Luego, cuando llegamos al lado suroeste del
palacio, Ramai nos lleva a una cámara dentro de sus altos muros dorados. Y aquí
encontramos a Vamsivadana guardando una entrada secreta que conduce a la morada
de Gupta-Vrindavana a de Visnupriyā y Lakshmipriya. Pero entonces, ocurre una
maravilla: ¡Vemos a Ramai entrar en el cuerpo divino de Vamsi y desaparecer!

Sin embargo, antes de abordar el guru-puja de Vamsivadan, hay algunos temas que
deben ser discutidos primero.

En Vrindavana , ¿alguien no ha oído hablar de las glorias de Rādhārani? Porque en cada

esquina de la calle, en cada carril y en cada hogar la gente se dirige entre sí diciendo
“¡Radhe! ¡Radhe! " ¿Podría ser esto el resultado de la predicación de nuestros Seis
Gosvamis? Porque en su literatura de Vraja lila describen extensamente las glorias de
Rādhā. Pero si preguntamos: "¿Que han escrito sobre Visnupriyā? ”, La respuesta es,“
casi nada ”. Y si pasamos a estudiar el más popular de los relatos biografívos y
enseñanzas de Gauranga, el Caitanya-caritāmṛta, descubriremos que aquí apenas se
menciona el nombre de Visnupriyā.

188
Entonces, podemos preguntarnos con curiosidad: “Si Rādhārani ha sido debidamente
glorificada, ¿por qué las glorias de Visnupriyā han sido tan descuidadas?"

Pero si meditamos cuidadosamente sobre este asunto, podríamos empezar a

preguntarnos: ¿Podría ser ésta una de los las glorias de Visnupriyā, ¿el que Ella
realmente desee permanecer oculta? Pues el poeta rasika Mahajan Vidyapati declara:

kahe bidyāpati ei kathā dhoro

gopana pirīti viṣama boro

Solo recuerda mis palabras: ¡el amor romántico que se mantiene en secreto es el más
emocionante de todos!

Y es suficiente decir, en tanto nuestros Gaudiya Mahajans declaran que Gauranga es un

pracchannanāgara (un romántico oculto, debido a que sus asuntos íntimos de amor
rara vez se discuten), que ¿No sería apropiado que los de Su nitya consorte Visnupriyā
se mantuvieran ocultos tambien?

Sin embargo, para ilustrar lo que ocurre a menudo con esto, revisemos una
conversación que una vez ocurrio con Sri Syamsundar Pandita de Rādhākund, a quien
con toda seguridad podemos considerar como una de las figuras principales en el
Kunda, puesto que sus discursos del Bhagavat durante el niyama seva atraen cientos de
oyentes.

Mientras hablábamos ese día, surgió el tema de Visnupriyā, luego Shyamsundar

Maharaja-ji comentó: “Dado que nuestros Vraja Gosvamis no han escrito sobre
Visnupriyā, no nos sentimos inclinados a tomar Su adoración. "

Al escuchar su veredicto (que sonó un poco duro), surgió la pregunta: "¿Escriben

nuestros Seis Gosvamis extensamente sobre el lila, tattva y rasa de Rādhā-Kṛṣṇa?
“Bueno, sí, ciertamente”, respondió.
"¿Y nuestros Gosvamis dicen que Gauranga y Kṛṣṇa no son diferentes?" cuestionamos.
"Sí, por supuesto", respondió.
A lo que contestamos: "¿Podemos entender, entonces, que nuestros Vraja Gosvamis
escribieron todo sobre El lila, el rasa y el tattva de Visnupriyā-Gauranga de una manera
camuflada al enfocarse en el lila, el rasa y el tattva de Rādhā-Kṛṣṇa que no son
diferentes, simplemente para preservar el pracchanna aspecto (oculto) de los asuntos
189
íntimos de Visnupriyā y Gauranga? Por ejemplo, como los asta kala lilas de RādhāKṛṣṇa
se narran en Govinda-līlāmṛta, ¿no podemos decir que Visnupriyā y Gauranga realizan
esos mismos pasatiempos en Goloka Navadvipa? "
Se quedó en silencio y pensó por un momento. Luego respondió: "Pero, ¿dónde está el
lugar de Visnupriyā en el yoga-pitha? "
“El yoga-pitha lila de Visnupriyā Gauranga se encuentra separado”, respondimos
Luego volvió a quedarse en silencio y más pensativo.

Rasa-vardhini Tika
Dado que nuestros Seis Gosvamis y Kṛṣṇadas Kaviraja no han escrito sobre Visnupriyā
Devi, ¿Deberíamos concluir que Ella no puede ser la meta suprema de nuestra
adoración? Aquí hay algunos puntos que apoyan a Su Yugal upasana con Sri
Gaurasundar:

(1) En la adoración Vaishnava, se recomienda que nos acerquemos a Sri Bhagavan

a través de Su eterna consorte. Por lo tanto, el yugal upasana de Laksmi Narayan,
Sita Rama, Rādhā Kṛṣṇa y Visnupriyā Gauranga se apoyan universalmente en
todas las formas de Vaishnava Dharma.
(2) Así como el yugal upasana de Rādhā Kṛṣṇa es la adoración más grande de
Kṛṣṇa, El yugal upasana de Visnupriyā Gauranga es la mayor adoración de
Gauranga. Podemos decir esto porque así como Gaura es Kṛṣṇa, Visnupriyā es
Rādhā, como Rupa Gosvami afirma en Lalita madhava;
(3) Cuando envió a los Seis Gosvamis a Vraja, Mahaprabhu les pidió que
predicaran todo sobre el Vraja rasa; No les dio instrucciones de que escribieran
sobre Visnupriyā , Su tema mas íntimo;
(4) Dado que nuestros Vraja Gosvamis no pudieron estar allí para participar en
los madhura lilas de Gauranga en Navadvipa, sintieron humildemente que no eran
los aptos para escribir sobre esos pasatiempos, especialmente para difundir la
forma íntima de adoración que es contenida en el mismo. Por tanto, en el
Caitanya-caritāmṛta, Srila Kaviraja Gosvami describe los Adi lilas de Gauranga
sólo brevemente, solo en códigos;
(5) Por otro lado, como los Navadvipa bhaktas participan en los pasatiempos
kaishora de Gauranga, es pertinente que escuchemos esos madhura lilas de ellos;
(6) Como Visnupriyā Devi es el Sampradaya Acarya del guruparamparā de
Thakura Bhaktivinoda en Goloka Navadvipa, Sus miembros paramparā reciben el
privilegio de únirse a Sus pasatiempos madhura con Gauranga en divinas formas
femeninas.
190
Adoración Yoga-pitha de Sri Navadvipa y Thakura Bhaktivinoda Shyamsundar Pandit-ji,
sin embargo, planteó una pregunta relevante: "¿Dónde está el lugar de Visnupriyā en el
Yoga-pitha de Navadvipa? Y, debido a que Ella no se encuentra en el más común
de los que el se refiere, su pregunta pretende decir: "¿Es Visnupriyā Devi realmente
adorable en nuestra Tradición Gaudiya Vaishnava?

Entonces, ¿quién hay en este Yoga-pitha? La respuesta es: En el verticilo central de la

formación del loto permanece el Panca-tattva. Y más cerca de ellos están los Asta
Gosvamis (encabezados por Rupa y Sanatan Gosvami) y luego vienen los Asta Mahantas
(encabezados por Svarupa Damodara y Raya Ramananda) y así sucesivamente.

Ahora bien, ¿qué ha hecho Thakura Bhaktivinoda que sea verdaderamente

revolucionario? Instalando Lakshmipriya, Gauranga y Visnupriyā en el altar central del
Mayapur Yoga-pitha Mandira (en lugar del Pancha-tattva), establecio una forma de
adoración que no existe en ningún otro lugar de nuestro mundo Vaishnava.

¿Pero cuál era su intención? Para responder, diremos que la semilla de inspiración
detrás de esta inauguración especial vino de su amigo cercano y admirador, Sishir
Kumar Ghosh, quien deseaba felicitarlo después de que descubrió el janmasthan de Sri
Gauranga.

Sishir le escribió diciendo: "Thakura Mahasaya, ya que hay Seis Gosvamis en Vrindavana,
yo en verdad te veo como el Séptimo Gosvami. Te deseo mucha suerte en tus trabajos
de excavación, pero por favor, no olvide Navadvipesvari".

Podemos testificar lo que condujo a esto. Bhaktivinoda una vez escribió artículos para
el periodico Sri Visnupriyā Journal de Sishir Kumar Ghosh como coeditor. Durante
este tiempo, Bhaktivinoda veneraba a Sishir por su firme entusiasmo por predicar
sobre la adoración de Gaura y Visnupriyā . Así que cuando Sishir le pidió que no se
olvidara de Navadvipesvari, Bhaktivinoda llevó su mensaje al corazón al elegir los
Archa-vigrahas para el Mayapura Yoga-pitha Mandira.

Pero ahora surge una pregunta más profunda: ¿Por qué nuestro Thakura también
instaló la adoración de Lakshmipriya junto a Visnupriyā y Gauranga?, Sabemos que los
Dos Priyas nunca aparecieron juntos en los pasatiempos terrenales de bhauma de
Gauranga. Pero esto es exactamente lo que incitó a Thakura Bhaktivinoda a hacer esto,
porque tenía la intención de demostrar que tal prema-seva continúa eternamente en
191
Goloka Navadvipa, donde Lakshmipriya y Visnupriyā sirven su Prana-vallabha Gauranga
junto con millones de seguidoras sakhi. Y as dirige nuestra atencion a otro Yoga-pitha
lila que es claramente diferente del famoso en el que el Panca-tattva se encuentra en el
centro.
Bhaktiratnakara, Capítulo Doce, versículos 4038-47, revelan la imagen de lo que
sucede:

“Visvakarma ha construido el palacio Goloka de Gauranga para superar el esplendor de

la morada de Indra. En cada habitación se puede ver a Gauranga realizando una
actividad diferente (al igual que Narada vio a Kṛṣṇa en innumerables formas realizando
una actividad diferente en cada una de las
palacios).

Fuera de los cuartos internos de Lakshmipriya y Visnupriyā hay hermosas flores

jardines, sarovara y yoga-pitha mandira. Sobre el raja-singhasana de la mandira cuelga
un dosel de colores. Y cuando Gauranga se para aquí con Lakshmipriya y Visnupriyā
que están vestidas de manera atractiva y adornadas con joyas: su belleza puede robar
fácilmente la atención de todos en los tres mundos!

Mientras millones de sakhis los rodean, algunas chamaras giran, algunos los ungen con
chandan,Asi como muchos otros que realizan distintos tipos de seva. En los
espléndidos nikuñjas de este luigar Gaura disfruta vilasa-keli con Lakshmipriya,
Visnupriyā y todas Sus sakhis ".

Guru-pūjā de Vamsivadana Thakura

Este hermoso mundo interior de los pasatiempos de Gauranga es accesible para los
miembros del guruparamparā de Bhaktivinoda puesto que Vamsivadana es el discípulo
íntimo de Visnupriyā. Aunque, para entrar, debemos asumir una forma femenina divina.
En su Visnupriyā mangala , Haridasa Gosvami cuenta sobre esto:

priyājīra sakhī dāsī gaurāṅgera premikā, nadīẏā yugala rase tāhāra rasika |
nadīẏā nāgarī prāṇa gaura rasamaẏa, nabadbīpa puṣpodyāne nitya rasa haẏa |
nāgarī jana ballabha viṣṇupriyā nātha, nitya rāsa puṣpodyāne nāgarīra sātha |
nāgarīra carita kichu bhuja nāhi haẏa, parama cātura tāra dharā nāhi deẏa |
priyājīra kṛpāẏa haẏa sakhī anugata, sakhīrūpa guru haẏa nāgarī tattba

192
“Las sakhis y las dasis de Visnupriyā son todas las premikas (amadas consortes) de
Gauranga y las rasikas que disfrutan de los pasatiempos madhura de Visnupriyā
Gauranga. Porque rasamaya Gauranga es la vida y el alma de los nāgarīs, disfruta de
Rasalila con ellas en la flor de Goloka Navadvipa. Por lo tanto, el Prananath de Visnupriyā
es nāgarī-jana-vallabha”.

“No es fácil comprender las aventuras amorosas de las nāgarīs con Gauranga porque
mantienen estos pasatiempos ocultos. Sin embargo, si por la misericordia de Priyaji
podemos seguir los pasos de Sus sakhis, entonces todos estos secretos pueden ser
revelados a nosotros por nuestro guru-rūpa-sakhi".

Rasa-vardhini Tika
La contribución de Thakura Bhaktivinoda es magnánima por numerosas razones:

(1) Estableció el culto a Lakshmipriya Gauranga Visnupriyā en Mayapura

Yoga-pitha mandira, un secreto oculto que salió a revelarse: los ashraya vigrahas
de esta adoración son las nāgarīs. Porque así como las sakhis y las dasis de Rādhā
son las ashrayavigrahas para el yugal seva de Rādhā-Kṛṣṇa, las Navadvipa nāgarīs
son los ashrayavigrahas del yugal seva de Lakshmipriya GauraVisnupriyā;

(2) Revela que el lila de Gauranga no es solo bhāvāḍhya si no que tambien es

rasatmikā. Ahora, ¿que significa esto? En el Guṭikā, la adoración Navadvipa yoga-
pitha que presenta el Pancha-tattva se llama bhāvāḍhya upāsanā porque aquí los
bhaktas se enfocan en rasgos de Gauranga en Rādhā-bhāva y Bhakta-bhāva, es
decir el rasa donde se disfruta lo que el Señor y Sus bhaktas experimentan en sus
meditaciones de Vrindavana.

(3) En el Navadvipa yoga-pitha que presenta a Lakshmipriya, Gauranga y

Visnupriyā se manifiesta el aspecto rasātmikā del lila. Porque así como Kṛṣṇa
disfruta de abrazar, besar y jugar al amor (rati-keli) con las gopis, lo mismo realiza
en su forma de Gauranga con Lakshmipriya, Visnupriyā y sus sakhis.

(4) En el mundo Vaishnava de hoy, muchos bhaktas concluyen erróneamente que

Nadiyā-nāgarī bhajan es una forma de adoración no auténtica que fue inventada
por personas no autorizadas.Pero ignoran que la adoración de yoga-pitha
establecida por Bhaktivinoda, revela que esta forma de bhajan es la forma interna
de devoción a Gauranga, simplemente que se ha mantenido oculta.
193
 (5) Dado que Visnupriyā Devi es la sampradāya acarya del guruparamparā de
Thakura Bhaktivinoda, seguir los pasos de las sakhis íntimas de Visnupriyā es la
forma más elevada de bhajan.

Ahora surge una pregunta importante:

¿Cómo podemos adoptar esta forma de adoración?

Aquí diremos: El mismo proceso que el Caitanya-caritāmṛta Madhya 8, 200-205

prescribe para obtener a Rādhā-Kṛṣṇa se puede aplicar para lograr a Visnupriyā-
Gauranga.

rādhā-kṛṣṇera līlā ei ati gūḏhatara | dāsya-bātsalyādi-bhābe nā haẏa gocara ||

sabe eka sakhī-gaṇera ihāṅ adhikāra | sakhī haite haẏa ei līlāra bistāra ||
sakhī binā ei līlā puṣṭa nāhi haẏa | sakhī līlā bistāriẏā, sakhī āsvādaẏa ||
sakhī binā ei līlāẏa anyera nāhi gati | sakhī bhābe ye tāɱre kare anugati ||
rādhā kṛṣṇa kuñja-sebā sādhya sei pāẏa | sei sādhya pāite āra nāhika upāẏa ||

[Primero presentaremos la traducción de estos versos de acuerdo a la perspectiva del

lila de Rādhā-Kṛṣṇa, y luego aplicaremos el mismo significado a los pasatiempos de
Visnupriyā-Gauranga].

(1) “Debido a que los pasatiempos de Rādhā-Kṛṣṇa son muy confidenciales, los
bhaktas que adoran en otros rasas los desconocen (solo las sakhis pueden
participar en ellos). Siendo estos lilas expandidos, nutridos y disfrutados por las
sakhis sólo siguiendo a los pasos de las sakhis en sakhi-bhāva podemos alcanzar
el nikuñja-sevā de Rādhā-Kṛṣṇa. Ningun otro proceso será suficiente para
alcanzar este supremo objetivo".
(2) “Debido a que los pasatiempos de Visnupriyā-Gauranga son muy confidenciales,
son desconocidos para los bhaktas que adoran en otros rasas (solo los nāgarīs
pueden participar en ellos). Siendo estos lilas expandidos, nutridos y disfrutados
por las nāgarīs, solo siguiendo los pasos de los nāgarīs en nāgarī-bhāva podemos
alcanzar el nikuñjasevā de Visnupriyā-Gauranga? Ningun otro proceso será
suficiente para alcanzar esta meta suprema".

Es con este espíritu que nos acercamos a Vamsivadanananda Thakura para realizar su
guru-pūjā.

194
Porque él es el guía que puede llevarnos al mundo trascendental oculto de Visnupriyā
y los pasatiempos madhura de Gauranga que las nāgarīs arreglan hábilmente.

Dado que Ramai se ha fusionado en Vamsivadan, Rajavallabha Gosvami realizará su

arati. Y cuando comienza ofreciendo una lámpara de ghi e incienso, los bhaktas se
alinean uno por uno para ríndirse ante Vamsi mientras ofrecen puṣpāñjali a sus pies de
loto.

A medida que esto continúa sucede algo asombroso: ¡la hermosa nāgarī-svarūpa de
Vamsi se manifiesta! Y lo que es más, cuando cada bhakta viene a ofrecer puṣpāñjali,
¡también aparece su increíblemente hermosa nāgarī svarūpa! De esta manera, el arati
continúa hasta que no queda ningún bhakta en su forma masculina en nuestra asamblea.

Mientras seguimos al nāgarī svarūpa de Vamsi para entrar en la morada Gupta

Vrindavana de Visnupriyā, ella señala y exclama: “¡Oh sakhis! Solo mirad el kunda de
Visnupriyā que está rodeado por los kuñjas de sus asta-sakhis. En sus cuatro orillas, los
escalones de piedras preciosas conducen a cuatro baños con joyas en sus ghats que
embellecen las orillas donde toca el agua.

No lejos de aquí, en un bosque de árboles del deseo está el yoga-pitha mandira hecho
de una miríada de joyas preciosas, piedras y oro, que pueden cambiar de color durante
los diferentes momentos del día.

Vaṁśī-nāgarī nos conduce por los escalones de cristal del yoga-pitha mandira. Desde el
exterior parece pequeño y encantador pero cuando abre la puerta del Este, todos
quedan boquiabiertos cuando ven que el interior parece no tener fin. Entonces,
doradas refulgencias se ven iluminar cada rincón, las sakhis de Visnupriyā son más
brillantes que el brillo de millones de soles, pero cuando miramos a cada uno de ellas,
el resplandor interior de sus cuerpos divinos es más relajante que millones de lunas.
Nuestra atención se dirige entonces a Visnupriyā, ¡La diosa más impresionante de
todas!

Vaṁśī-nāgarī nos lleva adelante entre todas las sakhis hasta llegar frente a Visnupriyā
Gauranga y en nosotros se despierta una comprensión:

“¡Oh, Dios! ¿Qué increíble fortuna nos ha traído aquí? Hemos alcanzado los pies de
loto de la forma suprema de Sri Bhagavan Gaurasundara, quien está ante nosotros con
195
Su consorte suprema Sri Visnupriyā ?" Vaṁśī-nāgarī luego exclama: “¡Oh sakhis! Vamos,
ofrézcamoles Su mantra yugal pranam:

śrīman-navadvīpa-kiśora-candra
hā nātha viśvambhara-nāgarendra
hā śacīnandana citta-cora
prasīda he viṣṇupriyeśa gora

¡Oh hermoso joven cual Luna de Navadvipa! Oh Vishvambhara, nuestro apuesto

Prananath y Señor de todos los Nagaras! ¡Oh Sacinandana, Ladrón del corazon! Aunque
nos estás robando la conciencia, ¡Sabemos muy bien que eres de Visnupriyā Devi su
dorado pranesvara!

Cayendo ante a los pies de loto de Visnupriyā, Vaṁśī-nāgarī ora fervientemente: “¡Eh,
Gaura-vallabha! He Navadvipesvari! ¡He Karunamayi! Debido a los miembros de tu
paramparā desean realizar el carana-puja de Tu Priyatam y Tú rodeados de sus más
queridas sakhis, por favor ¿podrias
concederles tu permiso? "

Visnupriyā, sonriendo con gracia, coloca Su mano de loto sobre la cabeza de Vaṁśī-
nāgarī y pronuncia: ‘’tathāstu, que asi sea’’
Vaṁśī-nāgarī se convierte en nuestro purohit (cabeza pujari) y después de llevarnos
ante Gaurasundar, ella instruye: "Primero ofrezcamos ocho Tulasi bañadas en chandan
a los pies de loto de nuestro Prana-vallabha". Luego, mientras ofrecemos cada Tulasi,
ella recita el mantra con que Visnupriyā le inició: klīṁ gopī-jana-vallabhāya svāhā

En este caso para nosotros, gopī-jana-vallabha (Kṛṣṇa) simplemente significa nāgarī-jana-

vallabha (Gora), pues sabemos que los Dos no son diferentes.

“Ahora recitaré el puja-stava”, exclama Vaṁśī-nāgarī. “Pero mientras hago esto,

ustedes sakhis pueden ofrecer pushpa, chandan y malas a su Pranesvar según su deseo".
Entonces ella comienza a recitar:

jaẏati jaẏati deva navadwīpa-candra

naṭabara nāgara ānanda kaṇḍa
kasita-kāñcana jini ḍaga-maga aṅga
sarva aṅge bahe prema taraṅga
196
 nāgarī prāṇa badhū nabadbīpa indu
patita pābana gorā karuṇāra sindhu
nadīẏā binoda gorā jaẏa madhura nṛtya
viṣṇupriyā gaura nāma sarva kāla satya

¡Gloria, gloria a nuestro parama devata Navadvipa-Chandra! Romántico, encantador

bailarin, reserva de todo placer. Mientras tu cuerpo irradia el brillo del oro fundido, las
olas del prema emanan de tus miembros. Eres el amado de los nāgarīs, la luna de
Navadvipa y un océano de misericordia. ¡Oh, Nadiya-vinoda Gorā! Todas las glorias a tu
danza madhura. El yugala-nama de Visnupriyā Gaura es la verdad suprema.’’ Viṣṇupriyā-
maṅgala

Las nāgarīs comienzan la puja con gravedad ofreciendo flores a los pies de loto de
Gauranga, pintando encantadores diseños de tilaka sobre Su frente, decorando Su cura
(moño) con guirnaldas de malati, colocando una vaijayanti mala alrededor de Su cuello y
ungiendo Sus bellos miembros con chandan. Pero a medida que tocan repetidamente a
su amado, las llamas de Cupido avivan su deseos amorosos. De igual manera, Gauranga
está siendo estocado por su dulce contacto una y otra vez por las flechas de Cupido.
Entonces, lo que estaba destinado a suceder finalmente sucede: como algunas de las
sakhis más audaces comienzan a abrazar y besar amorosamente a Gauranga, ¡el resto
de nosotras se unen para abrazarlo y besarlo con gran amor en cualquier parte de Su
impresionante cuerpo que tengamos la fortuna de sostener!

Ahora, para hablar con franqueza, ¿no se parece mucho esta escena a lo que está
sucediendo en este famoso verso de Gita-Govinda:

¡Oh, vinodini Rādhā! ¡Solo mira cómo Kṛṣṇa está disfrutando con todas las Vraja-
sundaris! En el momento en que abrazan y besan cada miembro de su suave cuerpo
shyamal más agradable que un loto azul, se inaugura la fiesta de amor de Cupido para
animarlos a ellas y al universo entero ¡Él es verdaderamente Sringara (el amor romántico)
personificado!

Sin embargo, al ver a Sus sakhis retozar, Priyaji se comporta como Rādhā en el
siguiente verso del Gita Govinda (aquí veremos a Visnupriyā en lugar de Rādhā y Gaura
en lugar de Kṛṣṇa):

197
“¡Aho! Visnupriyā , ciega de amor, se mueve más allá de esas enomaradas sakhis para
abrazar con valentía a Gauranga alrededor de Su pecho para exclamar: "¡Aha! ¡Qué
nectarea es tu dulce cara! y lo besa con fuerza en Sus mejillas rojas brillante!

Mientras observabamos el inusual comportamiendo de Visnupriyā, Vaṁśī-nāgarī queda

erizada y exclama con entusiasmo: "¡Hey sakhis! Que excelente ¡oportunidad!
Realicemos ahora el yugal-rūpa-pūjā de Svamini mientras Ella abraza locamente su
rasamaya nagara''. Así comienza a cantar Su yugala-pūjā-stotra:

jaẏa - śrī śacīnandana, jaga jana bandana, jagannātha nandana, sarva guṇa nidhiẏā
jaẏa - sanātana-nandinī, tribhuvana bandinī, gaura sohāginī, debī biṣṇupriẏā
jaẏa - nadīẏā purandara, jaẏa biśbambara, rasa-sāgara-nāgara, nabadbīpa indu
jaẏa - nabadbīpeśbarī, trailokya sundarī, pada-yugale dhari, deha karuṇā bindu

“¡Gloria al hijo de Saci y Jagannatha! Eres alabado por todo el mundo por Tus cualidades
virtuosas;
¡Gloria! a la hija de Sanatana Misra! Devi Visnupriyā , la más querida de Gauranga, quien
es glorificada en los tres mundos;
¡Gloria a Visvambhara, la virtuosa luna de Navadvipa!. Eres un sumamente romantico y
un océano de madhura prema;
¡Gloria a la diosa de Navadvipa!. Eres la mujer mas bella de las tres mundos. Por favor,
danos una gota de tu misericordia mientras nos refugiamos a Tus pies de loto".
Viṣṇupriẏā-maṅgala

Mientras Vaṁśī-nāgarī canta este kirtan, las sakhis rebosan de embriaguez mientras
adoran a Visnupriyā quien abraza fuertemente a Gaurasundara y, de acuerdo con el
pūjā-vidhi, en este momento propicio, también pueden ofrecer Tulasi a la carana-padma
de Priyaji. Como lagrimas brotan de sus ojos, sus cuerpos tiemblan de emocion y sus
dulces voces vacilan, completan la puja de Priyaji en un estado de parama-ananda!

Puja de las Asta-sakhis

(1) A petición de Priyaji, Vaṁśī-nāgarī luego nos lleva al pétalo del loto del norte del
yoga-pitha donde se encuentra Kanchana Sakhi. Ella es la prakāśa vigraha de la sakhi
líder de Rādhā, Lalita. Cuando las sakhis comienzan a realizar su puja, Vaṁśī-nāgarī
recita su stotra:

brahma-kanyāṁ mahāmāyāṁ brahmādi-deva-vanditām

198
 svarṇa-vidyuta-vijitāṅgīṁ pītāmbara-vidhāriṇīm
gaura-prema-mayaṁ rāmāṁ nānālaṅkāra-bhūṣitām
saṅgīta-kuśalāṁ rāmāṁ mṛdaṅga-yantra-dhāriṇīm
snehamayīṁ sadārādhyāṁ gaura-prema-pradāyinīm
vande kāñcanā-devīṁ gaura-dāsīṁ manoharām

Kanchana Sakhi es la hija de un brahman y la forma de Mahamaya a quien el Señor Brahma

y todos los devatas adoran. Su cuerpo es del color de un relampago, lleva un sari amarillo,
y como una hermosa kishori ramani desbordante en Gaura-prema usa mucho oro y
adornos con joyas. Ella es una cantante experta, una hábil jugadora de mridanga, y
siempre es cariñosa y misericordiosa con quien toma su refugio. Ofrezcamos nuestros
pranams a Srimati Kanchana devi, que es la dasi más encantadora de Gaura.

Las ocho sakhis que sirven en el grupo de Srimati Kanchana son Indira, Kuranyakhi,
Hemalata, Katyayani, Vidyuta-lata, Kṛṣṇa-mata, Kṛṣṇa-kanta y Shaila-bala.

(2) Vaṁśī-nāgarī a continuación nos lleva al segunda sakhi de Visnupriyā, Amita Devi,
quien se encuentra en el pétalo noreste de loto. Ella es la prakāśa-mūrti de Vishakha
Sakhi. Mientras nos inclinamos ante ella, comenzamos a realizar su puja y Vaṁśī-nāgarī
recita su pūjā-stotra:

amitāṁ sundarīṁ rāmāṁ puṣpāraṇya-vihāriṇīm

tapta-hema-gaurāṅgīṁ śyāma-vastra-vidhāriṇīm
pūrṇendu-vadanāṁ cāruhāsīṁ prema-rūpiṇīm
ratnālaṅkāra-bhūṣāṅgīṁ tāla-vādya-vinodinīm
nava-yauvana-sampannāṁ lalita-namra-bhāṣiṇīm
vande tām amitāṁ devīṁ lakṣmīpriyaika-jīvanām

Amita Sundari es una hermosa kishori a la que le encanta pasear por los jardines de
flores. Su tez es como el oro fundido, su sari es de color shyama y su rostro brilla como
la Luna. Ella es la morada de Gauraprema, tiene una hermosa figura y sus palabras son
amables y agradables. Ofrezcamos nuestro pranam a Amita Sakhi, quien es la vida misma
de Lakshmipriya.

Las ocho sakhis que sirven en su grupo son: Madhavi, Priyamvada, Sucarita, Rupa
Mañjari, Sarasvati, Vedamata, Satyabama y Rukmini.

199
(3) Al llegar al pétalo oriental del loto, ofrecemos nuestro pranam a la tercer sakhi de
Visnupriyā, Sukeshi y comenzamos a realizar su puja. Ella es la prakāśa-vigraha del sakhi
de Rādhā llamada Citra. Vaṁśī-nāgarī luego recita su siguiente pūjā-stotra:

sucitra-vasanāṁ rāmāṁ kati-vādya-vinodinīm

cāru-kuñcita-keśādyāṁ veṇi-yukta-manoramām
nānālaṅkāra-bhūṣitāṁ pīnonnata-payodharām
kaṭi-kiṅkinī-saṁyuktāṁ komalāṅgī-kṛpāmayīm
kalyāṇa-rūpiṇīṁ śāntāṁ gaurānanda-pradāyinīm
vande gaura-priyāṁ devīṁ sukeśīṁ cāru-hāsinīm

Sukeshi Sakhi usa un sari de varios colores, toca el violín de manera encantadora y su
fino cabello rizado se ve muy atractivo atado en una veni (cola de caballo). Ella usa mucho
oro y joyas de adornos, tiene hermosos y grandes senos y cuando camina graciosamente,
la campana atada sobre su adorable nitamba tintinea dulcemente. Su cuerpo es suave y
roba la mente, y es muy misericordiosa con quien se refugia en ella. Ella puede otorgar
shanti, auspiciosidad y el placer del rati-sanga de Gauranga. Refugiemos en Sukeshi Sakhi
que sonríe encantadoramente y que es excepcionalmente querida por Gauranga.

Sus ocho sakhis son: Surabala, Sukumari, Goloka-vasini, Lalita, Sucaru-hasini, Labanga-
lata, Suradhuni y Jaganmata.

(4) Al llegar al pétalo sureste del loto yoga-pitha, nos inclinamos ante Chandrakala
Sakhi, y comenzamos a realizar su puja. Ella es la prakāśa-mūrti de Indulekha Sakhi de
Rādhā. Vaṁśī-nāgarī luego recita su pūjā-stotra:

raktāmbarāṁ hemagaurīṁ nānālaṅkāra-bhūṣitām

cāturīṁ cāruhasinīṁ sāraṅgī-vādya-dhāriṇīm
pūrṇendu-vadanāṁ rāmāṁ rasa-nṛtya-vinodinīm
padma-netrāṁ kṣīṇa-kaṭiṁ hara-gaurī-vanditām
pīka-svanīm prema-dhātrīṁ pāpa-tāpa-vināśinīm
vande candrakalāṁ devīṁ viṣṇupriyaika-jīvanām

"El sari de Chandrakala Sakhi es rojo intenso, su cuerpo es dorado y le encanta usar
mucho oro y adornos con joyas. Es inteligente y sonríe de forma atractiva mientras toca
el sarangi y baila fantásticamente durante el Rasalila. Su rostro brilla más que la luna llena,
y con su maravilloso baile puede intrigar a Gauranga. Ella tiene una cintura delgada y
200
encantadora y amorosos ojos de loto. Incluso Shiva y Parvati cantan sus glorias.
Ofrezcamos nuestro pranam a los pies de loto de Chandrakala devi, porque Visnupriyā
la ama como a Su propia vida".

Los nombres de sus asta sakhis son Hemavati, Hemakanti, Susobhana, Chandramukhi,
Chandrabhaga, Sri Chandrabadana, Kalakanthi y Subha-nana.

(5) Al llegar al pétalo sur del loto, ofrecemos nuestro pranam a la quinta famosa sakhi
de Visnupriyā , Manohara devi, y comenzamos su puja. Ella es la prakāśa-vigraha de
Rādhā Champakalata Sakhi. Y Vaṁśī-nāgarī recita su stotra de la siguiente manera:

śuklāmbarāṁ campakābhāṁ siṅga-vādya-vidhāriṇīm

saralāṁ sarasijākṣīṁ karuṇā-sāgarāṁ samām
sarvāṅga-sundarīṁ vāmāṁ rasanārthana-kāriṇīm
dhīrādhīrārūḍha-bhāvāḍhyāṁ pīna-stanīṁ manoramām
rasajñānāṁ rasika-śreṣṭhāṁ raṅginī-rasa-paṇḍitām
manoharāṁ mahādevīṁ vande gaura-vinodinīm

"El sari de Manohara Sakhi es blanco como un cisne, su cuerpo es del color de una flor
campaka, y ella toca un cuerno de búfalo. Es tímida, pacífica y tiene hermosos ojos de
loto. Ella es una vāmānāyikā, un océano de misericordia, y tiene una figura cautivadora.
Ella enseña sus habilidades de baile Rasa, posee bhāvas profundamente amorosos y
unos grandes senos que roban la mente. Ella es la mas grande rasika y una amante
fantástica en rati-keli. Ofrezcamos nuestro pranam a los pies de loto de Manohara
Sakhi, ya que ella siempre puede cautivar la mente de Gauranga ".

Sus ocho sakhis son: Komalangi, Carubala, Manjubhasini, Dirgha keshi, Vishalakhi,
Manamohini, Tilottama y Surabala.

(6) Al llegar al pétalo suroeste de loto del yoga-pitha, nos inclinamos ante Sakhi
Visnupriyā y comenzamos a realizar su puja. Ella es la prakāśa-murti del Rangadevi de
Rādhā. Ya que ella es casi como Visnupriyā Devi, las sakhis la llaman Sakhi Visnupriyā.
Vaṁśī-nāgarī recita su siguiente stava:

viṣṇupriyā-priyāṁ devīṁ kañjanī-vādya-dhāriṇīm

svarṇa-vidyud-vijitāṅgīṁ bālārkāmbara-dhāriṇīm
kiśorīṁ keli-rūpāṁ ca rāsa-lakṣmī-kṛpāmayīm
201
 saṅgīta-kuśalāṁ śāśvat rāsa-nṛtya-vihāriṇīm
lāvaṇya-rūpiṇīṁ hāsya-nṛtya-abhinaya-kāriṇīm
sakhīṁ viṣṇupriyāṁ vande gaura prema-vinodinīm

Sakhi Visnupriyā es muy querida por Visnupriyā . Ella toca la kanjani vina, y su color
corporal se asemeja a un rayo dorado. El color de su Sari aparece como el sol creciente,
es una hermosa kishori experta en rati keli. Durante el Rasalila ella se convierte en Rasa-
Laksmi-svarūpini. Ella es muy misericordiosa, una cantante experta y una bailarina
fantástica. Su cuerpo es excepcionalmente glamoroso. Cuando baila, puede actuar
maravillosos dramas. Ofrezcamos nuestro pranam a Sakhi Visnupriyā quien siempre
puede cautivar la mente de Gauranga.

Los nombres de sus ocho sakhis son: Kṛṣṇa-priya, Shyama, Rama, Chandramukhi,
Sundari, Sumadhya, Bhadra y Priyamukhi.

(7) Al llegar al pétalo occidental del loto, ofrecemos nuestro pranam a Prema-latika
Devi y comenzamos su puja. Ella es la prakāśa-vigraha del Tungavidya Sakhi de Rādhā.
Vaṁśī-nāgarī recita su pūjā-stotra que se ejecuta de la siguiente manera:

nīla-paṭṭāmbarāṁ beri-vādya-vidāriṇīm
puṣpodyāna-priyāṁ gaura-mohinīṁ cāru-bhāṣiṇīm
tapta-hema-gaurāṅgīṁ ratnālaṅkāra-bhūṣitām
nṛtya-gaṇa-rase mattāṁ nānā-bhāva-prakāśinīm
vinā gaura-kiśoreṇa tucchavat sarva-tyāginīm
vande premalatāṁ devīṁ pora-bhakti-pradāyinīm

El sari de Prema-latika Sakhi es azul profundo, toca el tambor beri y adora encantar a
Gauranga en los jardines de flores de los nikuñjas. Tiene una voz dulce y atractiva, su
color corporal se parece al oro fundido, y lleva muchos adornos de oro y joyas. Ella es
experta bailando y cantando rasa sangita, y puede representar numerosos y profundos
bhavas para encantar Gauranga. Excepto por la amorosa asociacion de Gauranga, ella
puede renunciar a todo lo demás. Permitasenos ofrecer nuestros pranams a Prema-latika
Sakhi, quien puede otorgar la forma más elevada de Prema bhakti.

Sus ocho nombres de sakhis son: Capala, Rādhā, Suddhamukhi, Raseshwari, Santi,
Khemankari, Kṛṣṇadevi y Maheshvari.

202
(8) La octava sakhi de Visnupriyā, Sura-sundari devi, es el prakāsa-mūrti del Sudevi
Sakhi de Rādhā, y ella se encuentra en el pétalo noroeste del loto yoga-pitha. Mientras
venimos a postrarnos ante ella y comenzamos su puja, Vaṁśī-nāgarī recita su siguiente
puja stava:

hema-padma-varṇāmbarīṁ devīṁ ḍamaru-vādinīṁ śubhām

svarṇa-vidyut-dyuti-gaurīṁ nānālaṅkāra-dhāriṇīm
urvaśī-menakā-rambhā-vijayetrīṁ svarūpena ca
lakṣmī-sarasvatī-gaurī-vijayetrīṁ svarūpeṇa ca
satyavatīṁ prema-dhātrīṁ sundarīṁ śiromaṇim
viṣṇupriyā-priyāṁ rāmāṁ namāmi sura-sundarīm

El sari de Sura-sundari Devi se asemeja al color de un loto dorado, toca el tambor

damaru, y su color corporal coincide con el de un relámpago dorado. Ella usa mucho oro
y adornos con joyas y su figura atractiva supera a las diosas celestiales como Urvasi,
Menaka y Rambha. Mas aun sus maravillosas cualidades superan las de Laksmi, Sarasvati
y Parvati. Ella es veraz y puede otorgar Gauraprema, y entre todas las mujeres atractivas
ella es la más bella de todas. Ofrezcamos nuestro pranam a Sura-sundari devi, quien es
muy querida por Visnupriyā.

Sus ocho sakhis son: Sulocana, Vraja-bala, Urmila, Menaka, Pratibha, Gayatri, Shyama y
Sugandhika.

Rasa-vardhini Tika
Ahora podriamos preguntarnos:
¿De dónde vienen los nombres y las descripciones del asta-sakhis de Visnupriyā?

Hemos de admitir que es milagroso que una información tan invaluable haya sido
descubierta. Para desvelar este misterio, primero debemos mencionar el gran tesoro
que es el Srī Srī Gaura-Govinda-aṣṭa-kāla-līlā-smaraṇa-guṭikā de Siddha Kṛṣṇa Das Baba.
Porque si Siddha Baba no lo hubiera compilado, tal vez todavía hoy los sadhakas
raganuga estarían en una gran pobreza en la obtención de una visión profunda como la
que muestra su manual de lila smaran.

Para aquellos que deseen aprender los secretos de la adoración interna de Gauranga, el
Bhajana-guṭikā de Siddha Caitanya Das Babaji Maharaja de Navadvipa es de la misma
manera una joya muy rara e invaluable. Es una tragedia sin embargo, que aunque se
203
haya publicado el Guṭikā de Siddha Kṛṣṇa Das, el Guṭikā de Siddha Caitanya Das siga
siendo gupta u oculto en nuestro mundo.

Los nombres y las pūjā-stotras de las aṣṭa sakhis de Visnupriyā se han tomado de las
palabras del Guṭikā de Caitanya das, el cual fue anotado por Shashibhusan Gosvami del
parivara de Visnupriyā devi hace más de 150 años. Mas tarde, Haridas Gosvami publicó
este material en su Gambhira Sri Visnupriyā grantha.

Siddha Caitanya Das vivió en el mandira de Dhameshvar Gauranga Mahaprabhu en

Navadvipa y cuando allí alcanzó el siddhi, pronunció estas famosas palabras:

āmāra sādhana hala sārā āmāra bhajana hala sārā

nadera cānda kāntā āmi, kānta āmāra gorā

Mi sadhana esta completado, mi bhajan esta completo ¡yo soy la consorte de Nadiya-
canda Gauranga y él es mi amado!

Siddha Baba cantaba el mantra Gaura en japa. Su siguiente siddha mantra tiene 16
nombres y 32 sílabas como el maha mantra Hare Kṛṣṇa:

gorā gorā gorā gorā, gorā gorā gorā gorā

gorā gorā gorā gorā, gorā gorā gorā gorā

Aquí go representa a Govinda y rā a Rādhā. Cuando se fusionan, ellos conviértete en

Gorā, el rasgo más elevado de Sri Bhagavan.

204
Al concluir este capítulo, hay un asunto importante más que merece ser mencionado.
En el siddha-praṇāli para Mañjari bhāva que ofrece el guru-paramparā de Thakura
Bhaktivinoda a sus miembros iniciados, los bhaktas siguen (según su elección) una de las
aṣṭa sakhis de Rādhā. Luego sirven bajo su mando como su pālya-dāsi (criada adoptiva)
y reciben un kuñja como residencia dentro de su kuñja en Rādhākund. Sin embargo, de
manera similar, estos miembros del parampara también pueden refugiarse en una de las
aṣṭa sakhis de Visnupriyā y considerarse a sí misma como su palya-dasi, después de
obtener una residencia en su kuñja lado de Visnupriyā Kunda dentro de Su morada
Nava Vrindavana .

Pintura ubicada a los pies de Visnupriyar pranantha Dhamesvara Mahaprabhu en Navadvipa.

205
 Capitulo 21:

Las Glorias de

Srimati Visnupriya

parte III

206
Como los pasatiempos svakīyā y parakīyā de Visnupriyā y Gauranga en Goloka
Navadvipa forman un océano ilimitado de madhura prema rasa, anhelamos poder
saborear aunque sea unas gotas de su néctar en este capítulo.

Cuando hablamos acerca del sabor del svakīyā y parakīyā rasa, hay que decir sin
embargo que los pasatiempos de nuestra Nadiya-yugala que adquieren un sabor
parakīyā son definitivamente los más emocionantes. Y, debido a que Visnupriyā es la
prakāśa-vigraha de Rādhā, Ella también tiene millones de sakhis y dasis seguidoras, al
igual que Rādhā. De tal manera las emocionantes aventuras que comparten con
Gaurasundara en su morada de Gupta Vrindavana se asemeja a la forma en que los
aṣṭa-kāla līlās de Rādhā-Kṛṣṇa se despliegan, ya que incluyen vana-vihāra, holi, jhulan,
jala-keli, Mahā-rāsa y los pasatiempos de nikuñja-vilāsa, tan solo por mencionar algunos.

En el último capítulo, el Bhakti-ratnākara señalo que a menudo se puede ver a

Gauranga realizando diferentes actividades simultaneamente en varios lugares de Su
opulenta mansión en Goloka; del mismo modo, Visnupriyā también puede estar en
diferentes lugares al mismo tiempo. Por lo tanto, las actividades saṁsāra de Prabhu y
Priyaji que tienen lugar con Su familia y amigos en el palacio pueden desarrollarse
fácilmente simultáneamente junto a sus pasatiempos parakīyā que disfrutan
encantadoramente en sus nikuñjas.

Al realizar Rādhā un vrata a Katyayani devi para conseguir a Kṛṣṇa como su marido, su
anhelada ambición de compartir una vida matrimonial feliz y duradera con Él no
comenzaría realmente si no hasta que llegara a los pies de loto de Su Svami-devata, Śrī
Gaura-Govinda, en Goloka Navadvipa.

De la misma manera, no fue si no hasta este momento que el deseo de Yasoda de

tener a Rādhā como su amada nuera finalmente se cumpliría al convertirse en la suegra
de Visnupriyā-Rādhā en la forma de Saci Devi.

¿Qué esta faltando en nuestro actual mundo vaisnava?

En el último capítulo, nuestro Guru-pūjā a los miembros paramparā de Thakura
Bhaktivinoda fue completado cuando adoramos al acarya principal de nuestra
sampradaya, Visnupriyā Devi, estando al lado de Gauranga y rodeada por Sus aṣṭa-
sakhīs en el yoga-pīṭha de Goloka-Navadvipa. Esta adoración representa la
consumación de la adoración yoga-pīṭha que Bhaktivinoda establecido en Śrīdham
Mayapur. Sin embargo, para entrar en este reino supremo, es necesario tomar una
207
divina forma femenina. Porque así como el madhura sevā de Rādhā-Kṛṣṇa es alcanzable
solo para las sakhis, el prema sevā de Visnupriyā-Gauranga solo puede logrado por las
sakhis de Priyaji, las nāgarīs. Esto recuerda la siguiente realización de Sishir Kumar
Ghosh en su Amiya Nimai carita, Volumen seis:

Cuando Gauranga se manifestó en Nadiya, los bhaktas Lo adoraron en nāgarī bhāva. Pero
cuando los sastras de los Vraja Gosvamis llegaron más tarde a Bengala, todos comenzaron
a adorar a Rādhā-Kṛṣṇa. Por lo tanto, la adoracion principal en Navadvipa se fue
olvidando gradualmente.

Ahora podemos comentar: Mejor que olvidarlo, ¿no sería más prudente retomar el
principal culto de adoración de Gauranga en Navadvipa? Porque para los miembros del
guru-paramparā de Thakura Bhaktivinoda, que comienza con Visnupriyā, no sería
nāgarī-bhāva la forma mas apropiada de adorar a Gauranga? De ahí surge la necesidad
de revivir la adoración original de Gauranga en el actual mundo Vaishnava.

Sankirtan Mahārāsa
De todos los pasatiempos del Gupta Vrindavana de Visnupriyā y Gauranga, el sankirtan
es el más prominente, y cuando el sankirtan se convierte en Mahārāsa, se vuelve el
pasatiempo más espectacular de todos. Aunque el Rasalīlā de Vrindavana ocurre a la
medianoche, en estos nikuñjas puede ocurrir en el también durante el día, ya que esta
hermosa morada siempre se mantiene oculta a los demás pasatiempos.

Aunque desde el punto de vista externo esta área parece pequeña, ya que se encuentra
entre los cuartos interiores de Visnupriyā y los altos muros dorados que rodean el
palacio de Gauranga, Yogamaya expande inmensamente este līlā-kṣetra. De tal manera,
cuando Lakshmipriya, Visnupriyā y sus millones de sakhis deambulan con su Prana-
Gaura a través de estos encantadores bosques,
¡nunca encuentran el final!

Ahora podemos preguntar: Una vez que se completa el yoga-pīṭha pūjā, ¿qué sucede
después? Bueno, esto es cuando Yogamaya organiza un milagro: el verticilo central del
yoga-pīṭha, donde Gaura y Visnupriyā estaban de pie, de repente se convierte en una
hermosa pushpa-ratha, y las sakhis luego ven a su Nadiya-yugal sentados dentro de él
sobre un majestuoso simhasan, ¡mientras un seva ilimitado de las dasis empieza
abanicandolos con camaras!

208
Sabiendo qué hacer, la sakhi principal de Visnupriyā, Kanchana, se hace cargo del
parikrama al kunda que comienza ahora cuando las sakhis bailan en sankirtan ante la
Divina Pareja. Pero ¡Oh! De repente, todo un equipo de seva dasis vistiendo especiales
y adorables saris vasanti (amarillos) y adorables turbantes rosados aparecen para tirar
del ratha, ¡y este comienza a moverse!

Como es mediodía, Kanchana elige un Kalavati raga para cantar mientras su

conmovedora voz se convierte en un rasa-sagar para comenzar el kirtan.
Instantáneamente innumerables sakhis están allí para respaldarla. ¡Guau! Sus
asombrosas voces y talento para el canto con toda seguridad podrian avergonzar a los
Gandharvas.

Mientras el pushpa-rath gira a la derecha desde el jardín de flores del yoga-pīṭha

mandira y comienza a dirigirse a lo largo del camino de cristal y esmeralda del kunda, el
tumulto del sankirtan alcanza la quinta escala. Las sakhis bailan en círculo mientras
muestran varias mudras en sus manos y dramáticas poses con sus cuerpos ante Prabhu
y Priyaji. Pero a veces una muy talentosa nāgarī baila un solo increíble mientras canta
una canción de su propia composición para deleitar a Yugala-Kishora. De esta manera,
el pushpa-ratha circunvala el kunda cuatro veces.

Priyaji luego llama a Kanchana a su lado y le dice: “¡Sakhi! Hoy quiero visitar cada uno
de los kuñjas de mis aṣṭa-sakhīs. Así que, por favor, continúa con el sankirtan mientras
visitamos tu kuñja primero".

Cuando la procesión entra en la inmensa glorieta del bosque de Kanchana (en el lado
norte del Kunda), las sakhis se regocijan al ver un maravilloso Rāsa-chakra por delante.
Contorneado en oro y joyas preciosas, el cakra descansa sobre un pivote a 45
centimetros sobre el suelo, pudiendo además rotar en círculos. Cuando el pushpa-
ratha se detiene ante el Rāsa-chakra, rasika Gaura-kishora toma de la mano a Priyaji y la
escolta alegremente desde el simhasan hasta el centro del cakra.

Luego, las sakhis de Priyaji suben abordo formando tres círculos alrededor de la Divina
Pareja: mientras innumerables sakhis músicas rodean el Rāsa-chakra para cantar ragas y
tocar cuatro tipos de instrumentos: ghana (de timbre), tata (de cuerda), anaddha (de
percusion) y sushira (de viento). Solo por nombrar algunos, entre estos instrumentos
hay: karatala, kamsa, jaya ghanta, vina, sitar, alavani, kacchapi, mrdanga, tabla, dolaka,
muraja, vamsi, pavika, kohala y el svara-mandala.
209
Siguiendo la señal de Priyaji, los tres grupos de sakhis comienzan hallīśaka nṛtya, un tipo
de baile de mujeres en el que cada una coloca sus manos sobre los hombros de la otra.
Así comienza el Rāsa-cakra girando como un torno de alfarero por los artisticos pasos
de los nāgarī-nitambinīs. Mientras la Divina Pareja mira ansiosamente la danza, aplauden
para alabar los talentos de las sakhis. Desde el momento en que la danza empieza
lentamente, las sakhis cantan apropiadamente con profunda emoción siguiendo la
melodía de la orquesta larga y extendida.

Sin embargo, después de un tiempo, Rasaraja desea aumentar la velocidad del Rāsa-
chakra. Así él mueve los tres círculos de sakhis para formar uno, y se expande en
muchas formas para bailar al lado de cada nāgarī. Luego comienza a bailar tan
rápidamente que parece ser una rueda de fuego.

(El Govinda-līlāmṛta explica que cuando una vara encendida gira rápidamente en el aire,
parece un círculo de fuego estacionario. De manera similar, cuando Gaura-naṭarāja baila
tan velozmente que sus deslumbrantes pītāmbara dhoti y chador empiezan a girar en
gran velocidad, también lo hace parecer inmóvil ¡aunque se está moviendo
extremadamente rápido entre todas los nāgarīs!)

Entonces, mientras el Rāsa-chakra gira rápidamente, Rasa-vihari realiza otra maravilla:

baja bailando al suelo fuera del escenario y luego ¡vuelve a subir! para bailar sobre el
rapido cakra mientras se mueve con gracia al paso del baile de las nāgarīs. A veces
Gauranga hace esto en una murti, y a veces ¡en muchas!

Deseando asombrar a Su Prana-vallabha, Priyaji le hace un gesto a Kanchana, quien

puede comprender su deseo. Así, sin dudarlo, Kanchana baja bailando desde el rápido
escenario giratorio y baila de nuevo sobre de una manera tan cautivadora que no solo
supera la hazaña de Gauranga, ¡si no que también le deja la cabeza dando vueltas!

Al ver su asombrosa destreza se despierta la sed de Prabhu por disfrutar con ella. Y al
conseguir el guiño de aprobación de Priyaji, se va a bailar con ella a un grupo de
nikuñjas privados. Pero, ¡Es asombroso! ¡Kanchana todavía se pueda ver bailando con
las sakhis también! Así aprendemos que como Prabhu y Priyaji, las sakhis tambien
pueden manifestar varias formas simultaneas.

210
Kuñja de Amita Sakhi
Dejando a la puspa-ratha atrás, Prabhu y Priyaji bailan extasiados en medio de sus
bailarinas sakhis y entran en el kuñja de Amita Sakhi con el deseo de saborear un
Rāsalīlā más especial. Ubicado en la esquina noreste del kunda, esta maravillosa morada
se parece al kuñja de Vishakha sakhi en Rādhā Kund, ya que también tiene nueve tipos
de árboles campa y madhavi kalpa vrikshas. Las cuatro enredaderas madhavi que rodean
el rāsa-mandala tienen ramas que giran y voltean hacia arriba en una miríada de
interesantes formas que proporcionan una sombra refrescante y un espléndido
ambiente para el Rāsotsava.

Rasa-vardhini Tika
Antes de intentar describir brevemente el festival Mahā Rāsa del mediodía, primero
debemos admitir derrota y decir que esto es imposible lograr en un espacio tan
limitado. Aquí solo intentaremos dar alguna indicación de su dirección. El Rāsa-līlā de
Svayam Bhagavan, ya sea con Kṛṣṇa o con Gauranga, es Su Līlā-mukuṭa-maṇi, la joya de
la corona de Sus pasatiempos madhura, ningún otro līlā puede compararse con esto. Es
el akhora-sthana, fuente original donde todas las artes del canto, la danza y la música se
combinan con la forma más elevada de belleza divina y amor romántico. También es el
reino más alto donde una unión divina entre los bhaktas y Svayam Bhagavan tiene lugar.
Amables lectores, ya que tenemos esto en cuenta, por favor, perdonen nuestra
incapacidad para describir correctamente el increíble līlā-mādhurī de Rāsa.

Cuando Gaurasundara asciende al Rasa-mandala con Priyaji y Sus parama-sundarī

nāgarīs, la danza comienza con numerosos tālas y prabandhas. Tālas refiere a los ritmos
musicales, y prabandha al recital de esos ritmos por la persona que los baila en el
escenario. Aquí está el primer prabandha:

Al bailar en el centro de atención y ver que todos los ojos están sobre Él, Gaura-
nataraja de repente salta hacia adelante con gran excitación para recitar robustamente:

“Tho dika dam dam - kita kita kana jhom - thoku tho dika are jom!
kiti kiti kiti dham - jhonku jhom jhonku jom - jom jom!
tho dika dam dam - drimi drimi dham - kanku jhom jhom - kanku jom!"

Mientras Gaura recita este prabandha y baila los bols, Su cautivante cuerpo bhuvan
mohan se mueve rápidamente con tantos giros, movimientos y poses elegantes que
instantáneamente roba los corazones de todas los nāgarīs.
211
Sin embargo, después de su asombrosa actuación, no es sorprendente que el orgullo se
apodere de él. Entonces deseando disipar esto, Amita le pide a Priyaji que baile.
Aunque se siente tímida y vacila, las musicas sakhis de su orquesta llevan con
entusiasmo el ritmo de la música a un rápido ritmo en crescendo, dejándola sin otra
opción que ir a por ello. Como un cisne real levanta sus alas y se pone en vuelo, Priyaji
comienza a bailar sobre el escenario, y recita audazmente este prabandha:

“Dham dham drka drka cham cham - ninam nam

ninam nam ninam - tuka tuka tum tum -
guru guru dram guru dram guru dram -
dekha dekha dho dho - kiriti kiriti dram
drimi dram drimi dram! "

¡Qué encanto! ¡Que escena tan encantadora! Rasesvari Visnupriyā es la vinodini Rādhā
de Navadvipa, por lo tanto Su bailar es sarvottama, lo mejor de todo. Y además, es la
mejor manoranjankarini (hechicera ladrona de mentes) de Gaurasundara. Así que
cuando ella salta al centro del escenario como una racha de relámpagos, Prabhu la mira
sin pestañear. El tintineo de sus cinturones, las pulseras y brazaletes producen una
resonancia encantadora. El asombroso concierto de sus nupura (campanas de tobillo
doradas) crean raga y raginis cada vez más nuevos en el baile de bolas de Su prabandha.
Luego, en el último momento, ¡Arroja a Gaura una asombrosa mirada que lo devasta
por completo!

Amita, Chandrakala y Manohara se turnan para cantar extasiads las bolas de sus
prabandhas mientras bailan ante Gaura, Visnupriyā y todas las sakhis. Luego, a medida
que avanza el baile, las rasika nāgarīs cantan con sus dulces bocas mientras representan
dramas con las manos, sacuden el cuello, la cintura y nitambas mueven sus ojos hacia la
derecha y la izquierda y mantienen los ritmos con sus pies. Así, con su atención fija en
la cara de luna de su Prana Gaura disfrutan de un gran éxtasis erótico.

Mientras las sundari nāgarīs tocan sus mrdangas mohan tā dhik, tā dhik, tā dhik
haciendo que la danza celestial de las devis no se pueda comparar con su habilidad.
[Aunque tā dhik es un mrdanga bol, también significa "¡vergüenza en ellos!"]
Análisis Rasa
Siendo las mejores sangita acaryas, Visnupriyā Thakurani y sus sakhis muestran un
estándar único de raga y raginis, talas, murchanas, srutis y gamakas. Por lo tanto, su
212
Rasa-ranga-sthali ¡es el más increíble escenario de música, canto y danza dentro de los
tres mundos! Como Urvasi, Menaka, Rambha, Tilottama y otros líderes acaryas sangita
del cielo observan el espectáculo de Rasa desde las nubes, las mrdangas de las nagaris
apuntan hacia ellas y resuenan tā dhik, tā dhik, tā dhik proclamando las glorias de las
Nadiya sundaris.

Mientras muestra una destreza de baile inconcebible, Gauranga disfruta viendo el

esplendor corporal de las nagaris, besarlas y pedirles rati. También les acaricia los
pechos para convertirse en su Raman. ¡Entonces Visnupriyā desaparece del Rasa-
mandala!

Sin embargo, en poco tiempo, cuando Prabhu se da cuenta de que Priyaji se ha ido,
deja millones de nāgarīs atrás para ir en busca de su Prana-priyatama, la más amada. En
muy poco tiempo la encuentra, porque el excepcionalmente atractivo anga-padma-
gandha de Priyaji la delata.

En la narración de Rāsa-līlā que leemos en el Bhāgavatam o en el Gīta-Govinda, Rādhā

abandona el Rāsa-maṇḍala debido a māna, Sus celos al ver a Kṛṣṇa dando igual atención
a las otras gopis pasando por alto Su posición suprema y exaltada sobre ellas. Al
descubrir la partida de Rādhā, Kṛṣṇa deja entonces millones de Vraja-sundaris atrás
para sufrir en la separación buscando a la mejor de todas sus kāntā, Rādhā.
Pero aquí, aunque Visnupriyā es la Rasesvari, o la reina del Festival del Rāsa de
Gaurasundara, no se ha ido debido a māna. Más bien, ella quiere ansiosamente ver
cómo disfruta Gaura de su placer sambhoga con todas Sus expansiones plenarias, las
nāgarīs. Y es que esto le da mas placer que cuando ella disfruta con Él. De hecho,
disfruta millones de veces más placer debido a Su propia naturaleza magnánima. Porque
al ver a Gaura disfrutando felizmente con sus nāgarīs, y al verlos a todos disfrutando
felizmente con él, ¡la felicidad de Priyaji verdaderamente se vuelve ilimitada!

Con esto en mente, Gaura no ha dejado el Rāsa-maṇḍala. Sigue bailando con millones
de nāgarīs en millones de prakāśa-mūrtis, ya que Su svayaṁ-rūpa (forma original) ahora
está al lado Visnupriyā. Esta característica especial del līlā-mādhurī de Svayam Bhagavan
está disponible en Su Pasatiempos de Goloka, porque aquí nadie tiene que sufrir la
insoportable angustia del viraha pues es la morada donde reina el sambhoga-rasa del
Señor. Sin embargo, en Su bhaumalīlā-prakāśa, el viraha-rasa se manifiesta mucho más
intensamente.

213
Rati-keli
Después del Rāsa-līlā, comienza el rati-keli. Esto está programado a suceder en el kuñja
de Sukeshi Sakhi al lado Este de Visnupriyā Kund. Aquí, en el centro del kuñja está el
bellamente decorado vilāsa-kuñja de Visnupriyā y Gauranga. Pero ahora surge una
pregunta relevante: ¿Cómo es posible que El disfrute de rati-keli con millones de
sundari nāgarīs en esta área abierta que es limitada en tamaño, y que no tiene la
privacidad de millones de vilāsa-kuñjas separados?

En su comentario sobre el Śrīmad Bhāgavatam 10.29.44-45, Visvanath Cakravarti

responde esta pregunta en contexto con los pasatiempos de rati de Kṛṣṇa con las
gopis. Ahora presentaremos este comentario tal como se aplica en el Gaura līlā:

Así como Svayam Bhagavan Gaurasundara es ilimitadamente poderoso, también lo es Su

trascendental dham Goloka Navadvipa. Incluso una pequeña partícula de polvo (del
tamaño de una semilla de sésamo) puede expandirse en una vasta área contendora de
kuñjas de placer privados, junto con flores fragantes, camas, nueces de betel, pasta de
sándalo, perfumes, agua fría para beber y todo lo necesario para los pasatiempos de rati
de Gaurasundara. Yogamaya hace que todas estas cosas sean posibles y después del rati
līlā de Gaurasundara, Ella retira todo como estaba antes. De este modo Yogamaya
aumenta el placer Gaurasundara y las nāgarī.

Jala-keli
Después del rati-keli viene el jala-keli, o los deportes acuáticos. El sitio de este
maravilloso pasatiempo es el elegante ghata de baño que decora la orilla del agua en el
kuñja de Chandrakala Sakhi. Y aquí, en la esquina sureste del Kunda, hay un pabellón de
baño candra-kānta-maṇi donde Prabhu y Priyaji se preparan para el combate acuático:

Mientras dos sakhis le quitan la ropa y los adornos a Śrīmati, la visten con Su fino y
blanco snana vastra, atan Su cabello en un moño y masajean Su cuerpo con aceite, las
otras sakhis ofrecen el mismo seva a Gaura. Pero debido a que el jala-keli a menudo
progresa hacia rati-keli, sorprendentemente innumerables padma keli mandiras
aparecen instantáneamente justo fuera del agua para facilitar este encantador
pasatiempo.

Vesa Bhusana (vestir y decorar)

Después del jala-keli, todos llegan a la orilla en el kuñja de Manohara Sakhi que está en
la Dirección sur de Kunda. Aquí hay muchos pabellones de joyas con sringara mandapas
214
donde Visnupriyā, Gauranga y las sakhis se visten de manera atractiva con vestidos de
flores y adornos florales.

Vana-bhojan, Sayana y Pāsa-khelā (comer, descansar y jugar)

En las orillas suroeste del Kunda de Priyaji se encuentra el kuñja de Sakhi Visnupriyā , el
sitio para vanabhojana, un picnic en el bosque. Y aquí Sakhi Visnupriyā y sus asistentes
sirven a todos un gran variedad de frutas en rodajas, bebidas de frutas y dulces que
están fuera de este mundo.

Después del bhojan, todos se retiran para descansar en el kuñja de Premalatika Sakhi
en el Kunda orilla occidental. Pero Gaura no descansa solo con Visnupriyā. Se expande
en ilimitadas murtis para descansar también junto a todas las sakhis en una sayana
mandira decorada con flores que Yogamaya dispone para cada uno de ellos.

Después de un breve descanso, el pāśa-khelā comienza en el kuñja de Sura-sundari

Sakhi, en la esquina noroeste del Kunda. Pāśa-khelā es un juego de dados en el que las
piezas que uno juega se mueven sobre un tablero de juego según el número arrojado
en los dados. Y cuando apuestas como abrazar y besar se ponen en juego, se agrega
aun más diversión a la competencia, ¡Incluso el perdedor puede experimentar mucha
felicidad!

Rasa-vardhini Tika
En este capítulo solo pudimos dar algunas pistas sobre los pasatiempos parakīyā de
Visnupriyā y Gauranga con sus sakhis debido a que son interminables e infinitamente
variados. Del mismo modo, nuestros vraja gosvamis escribían a menudo en sutras o
códigos para dejara los bhaktas los detalles más finos de sus enseñanzas por descubrir
en sus meditaciones personales. Y esto les da a los lectores mucho más alcance para
visualizar el līlā de acuerdo con su propio ruci personal.

Tal como se describió en el Capítulo 2 sobre cómo el guru puede otorgar al discipulo
ekādaśa-bhāva para que pueda tomar el nikuñja-sevā de Rādhā-Kṛṣṇa en mañjarī-bhāva,
los gurus en este paramparā también pueden otorgar un nāgarī-svarūpa adecuado a
quien desee sinceramente tomar el Prema-sevā de Visnupriyā y Gauranga.

Haridas Gosvami habla acerca de esto en su Viṣṇupriyā maṅgala:

215
No es fácil comprender las aventuras amorosas de las nāgarīs con Gauranga debido a que
estan ocultas. Sin embargo, por la misericordia de Priyaji, si uno sigue los pasos de Sus
sakhis, los secretos de este prema-sevā se puede aprender del guru-rūpa-sakhī de uno.

Śrī Śrī Viṣṇupriyā-Gaurāṅgera Svakīyā Līlā

Cuando se habla de los pasatiempos svakīyā y parakīyā de Prabhu y Priyaji en Goloka-
Navadvipa, necesitamos entender que son dos diferentes līlā-prakāśas que se despliegan
simultáneamente uno al lado del otro. Para servir de ejemplo: Así como dos canales
diferentes de televisión forman dos mundos separados donde los actores de un canal
no saben lo que sucede en el otro, lo mismo ocurre aquí: las actividades saṁsāra que
Visnupriyā y Gauranga actuan en el palacio con los miembros de su familia y los
bhaktas, son un mundo que no se puede ver desde la perspectiva de Sus pasatiempos
parakīyā, y viceversa.

Sin embargo, cuando los que participan en los pasatiempos del saṁsāra entran al jardín
donde Priyaji Kunda y los kuñjas de Sus aṣṭa-sakhīs están ubicados, verán en su lugar
otro kunda que es claramente diferente con un paisaje propio. De esta manera
Yogamaya organiza todo para que el Señor y Sus bhaktas puedan saborear una variedad
de diferentes melosidades trascendentales que nunca se superpondrán para causar
rasa-ābhāsa.

Dado que nuestros Gaudiya Mahajans describen los pasatiempos de Goloka Navadvipa
en secuencias aṣṭa-kāla, seguiremos este patrón para presentar una sinopsis de los
asuntos diarios de Visnupriyā y Gauranga en svakīyā-rasa.

Niśānta Līlā (3:36 a.m. - 6:00 a.m.)

En su Gaura-carita-cintāmaṇi, Narahari Chakravarti dice:

niśi śeṣe rasa lampaṭa rasika śiromaṇi gorā rasera bhore

biṣṇupriẏā debī saha bilāsaẏe sulalita naba palaṅkopare

Al final de la noche, ese amante libertino y rey de los rasika, Gora, disfruta
apasionadamente divirtiéndose con Visnupriyā Devi en Su cama magníficamente
decorada.

Después del rati-keli, las dasis de Priyaji visten a Sri Yugala-kishora. Pero a medida que
llegan las sakhis, ¡No pueden evitar sonreír ampliamente! Al ver el incomparable
216
esplendor del Yugaladarshan que despierta dentro de sus corazones en un extasis
amoroso. Luego, Kanchana realiza la adoración de mangala arati de Visnupriyā-
Gauranga mientras las nāgarīs cantan, soplan caracolas, tocan campanas y arrojan
pétalos de flores a la Divina Pareja. (Algunos días Amita trae a Lakshmipriya, y se realiza
el mangala arati para Laksmipriya, Gaura y Visnupriyā.)

Después del mangala arati, Priyaji va con Lakshmipriya y sus sakhis para saborear el rasa
de sus asuntos de la noche anterior (rasodgara), y Gauranga va a encontrarse con su
madre y el bhaktas.

Pratah Līlā (6:00 a.m. - 8:24 a.m.)

Temprano en la mañana, Sita Thakurani, Malini Devi y Madre Saci vienen a saludar a
Visnupriyā para bendecirla. Priyaji luego se va con Saci y sus sakhis para bañarse en el
Ganges. Después, realizando Ganga pūjā, disfruta del jala-keli con Sus sakhis y regresa a
casa. (En algunas días, sin embargo, Laksmipriya viene con sus sakhis para bañarse y
competir en deportes acuáticos con Visnupriyā y Sus sakhis.)

Al regresar, Priyaji está elegantemente vestida. Luego va a la mandira de Sri Narayana

para preparar todo lo que su esposo necesitará para el pūjā matutino. Entrando a la
cocina con Sus sakhis, Visnupriyā luego se une a Saci, Malini, Sarvajaya y Laksmipriya
para ayudar a preparar el prātaḥ-bhojana para Mahaprabhu y Sus bhaktas.

Al regresar de Su Ganga snana, Gaura está hermosamente vestido. Entonces viene a

escuchar el Bhagavat-patha de Gadadhara con los bhaktas en el nāṭa-mandira. Después
de que el bhoga es ofrecido a Narayan, y se realiza arati, Mahaprabhu toma prasad con
Sus bhaktas mientras Visnupriyā y sus sakhis miran desde la ventana de la cocina. Saci y
otras ancianas sirva alegremente la comida. Después de saborear el adharamrita (restos
de prasad) de su marido, Priyaji luego entra a Su dormitorio para masajear Sus pies de
loto.

Pūrvāhna Līlā (8:24 a.m. - 10:48 a.m.)

Mientras Gaura descansa en Su lujosa habitación en el palacio, Visnupriyā entra al jardín
con Sus sakhis para recoger flores para el pūjā del mediodía. Al despertar y sin
embargo no ver a Priyaji, Prabhu va de inmediato a buscarla. Luego un espléndido
Yugala-milana tiene lugar en el jardín mientras disfrutan de prema-vilāsa en un hermosa
keli mandira.

217
Después de esto, Gaura va a visitar las casas de Sus bhaktas y Priyaji se baña en el
sarovar con sus sakhis. Luego se unen a Saci y Laksmipriya en la cocina para ayudar a
preparar la ofrenda de bhoga de mediodía a Śrī Narayan.

Madhyahna Līlā (10:48 a.m. - 3:36 p.m.)

Cuando Visnupriyā y Sus sakhis traen el maravilloso bhoga naivedya al Śrī Narayana
mandira, Nimai lo ofrece de acuerdo con sastra vidhi. Luego, los bhaktas cantan bhoga-
kirtana mientras Gadadhar realiza el arati. Prabhu generalmente toma prasad con los
bhaktas en este momento. Pero hoy, después de distribuirles personalmente el prasad
de Narayan, viene a disfrutar en privado de Su comida. Cuando Priyaji sirve
cuidadosamente el prasad con Lakshmipriya, Mother Saci lo abanica con una camara. Y
luego, cuando va a descansar, Priyaji lo sigue para ofrecerle pan y masajear Sus pies de
loto. A veces, Lakshmipriya es quien toma este seva.

Cuando Lakshmi y Priyaji van a servir la comida del mediodía a Saci y Jagannath,
solicitan que se sienten juntos. Y cuando marchan a descansar, Lakshmi masajea los
pies de loto de Jagannath Mishra y Priyaji masajea los de Saci.

Cuando Gaura se levanta, Priyaji va a su encuentro, y sus sakhis no pueden evitar

sonrojarse al ver ¡Con qué fuerza la abraza y la besa! Cuando todos se dirigen al jardín,
Lakshmipriya también viene con sus sakhis. Algunos días ambos grupos disfrutan juntos,
y otros días por separado.

Al ver a su Yugal Kishora sentado sobre un opulento singhasan en un pabellón del

bosque enjoyado, ¡las sakhis quedan hechizadas! Los abanican con camaras, ofrecen
pan, cantan y tocan varios instrumentos. Es allí cuando comienza el rati-keli. Pero antes
de que Prabhu regrese al palacio, se sirven ligeros refrescos. Entonces Priyaji va con
Sus sakhis a bañarse en el sarovar, y luego recogen muchas flores.

Madre Saci pide: “Gaura y Nitai pronto bailarán en nagara sankirtan, así que prepárense
con tantas guirnaldas como puedan". Después de que Priyaji hace algunas malas ella
misma, se sienta junto a Śrī Mandira de Narayana para preparar āguru-candana.

Aparahna Līlā (3:36 p.m. - 6:00 p.m.)

Una multitud se está reuniendo fuera del angana de Saci. Mientras los bhaktas tocan
mrdangas y kartals ¡Todos gritan Haribol! Gadadhar selecciona las dos mejores malas y
las coloca alrededor del cuello de Gauranga y unge Su frente con candan. Las damas
218
hacen tumultuosas vibraciones ulu asi como tambien con conchas y la gente vitorea!
Visnupriyā y sus sakhis tienen la primera vista del esplendor corporal de Gaurasundara
desde la puerta. Y a medida que ascienden a la candrasala (la torre alta sobre el palacio)
observan su encantadora danza desde allí. Esto forma una imagen inolvidable en sus
corazones. Pero cuando el sankirtan gradualmente se mueve fuera de su vista, bajan las
escaleras para trenzarse el pelo y discutir sobre Gaura Katha. Visnupriyā luego va a la
mandira de Narayan y realiza dhupa arati mientras con gracia camina por el palacio con
una urna de encantador incienso aguru que con su humo perfumado santifica cada
habitación.

Sayahna Līlā (6:00 p.m. - 8:24 p.m.)

Todos están esperando ansiosamente que el nagara sankirtan de Nimai regrese y, al
escuchar su vibración tumultuosa, ¡una gran multitud se apresura al borde de la
carretera! Al principio, Ishan lava los pies de loto de Prabhu y entonces Madre Saci le
ofrece un arati. Cuando Gaura va a descansar, Saci reparte maha prasada a los bhaktas.
Mientras tanto, en la cocina, Laksmipriya, Visnupriyā y sus sakhis están ocupadas
preparando la ofrenda de sandhya bhoga a Śrī Narayan. Cuando Gaura regresa,
Se sienta con Su madre para discutir asuntos de saṁsāra. Luego, cuando Laksmi,
Visnupriya y las sakhis llevan la ofrenda de bhoga a la mandira, Nimai ofrece todo con
bhakti al Thakura. Cuando comienza el sandhya arati, los bhaktas bailan en sankirtan. Y
cuando el Maha prasada está listo, muchos familiares, amigos, invitados y bhaktas vienen
a sentarse con Jagannath Mishra para honrarlo mientras Saci, Malini y Sarvajaya sirven.
(Sarvajaya es la tia Nimai, hermana menor de Saci y esposa de Chandrashekhar
Acharya.) Cuando Nimai alaba a su madre la cocina de Visnupriyā ella siente una alegría
sin límites. Después del prasad, Prabhu entra a Su dormitorio y Priyaji va a masajear
Sus pies de loto.

Pradoṣa Līlā (8:24 p.m. - 10:48 p.m.)

Cuando los bhaktas llegan ansiosos para llevar a Prabhu a Shrivas Angan, el despierta de
su descanso. Gadadhar y Narahari entran en Su dormitorio para vestirlo de manera
atractiva para el Rāsotsava. Después de verlo irse, Priyaji y Sus sakhis se sientan a
saborear Sus restos de prasad. Y
cuando se levantan de un breve descanso, se alegran de saber que Ishan los
acompañará a todos a Shrivas Angan.

219
Niśā -Līlā (10:48 p. M. - 3:36 a. M.)
Al llegar a Shrivas Angan, Saci, Visnupriyā y sus sakhis son recibidos afectuosamente
por Malini. Luego los sienta en un lugar selecto desde donde pueden ver el Rāsotsava a
su plena satisfacción. Como el festival es impresionante, ¡todos al verlo quedan
hechizados! Cuando Prabhu y los bhaktas van a bañarse en el Ganges, Ishan escolta a
Saci, Priyaji y sus sakhis regresando a casa para que puedan preparar el bhojan
vespertino de Prabhu. Cuando llega Gaura, Madre Saci sirve la comida mientras Priyaji
lo abanica con una camara. Nimai entonces va a descansar y Visnupriyā le ofrece pan y
masajea suavemente Sus pies de loto. Entonces Ella regresa a Saci y disfrutan juntos de
su cena tardía. Luego, Priyaji masajea los pies de loto de Saci hasta que se queda
dormida. Pero antes de ir con su esposo, ella intercambia rasamaya katha con Sus
sakhis. Entonces, por fin, Visnupriyā disfruta de prema-vilasa con Su Prana-vallabha
hasta que se duermen en un tierno abrazo amoroso.

Rasa-vardhini Tika
Así como Visnupriyā sirve a Su esposo durante todo el aṣṭa-kāla, podemos saber que
Laksmipriya disfruta del mismo privilegio. Como nos centramos principalmente en
Visnupriyā, no pudimos explicar cuán igualmente gratificante y amorosa es la relación
de Laksmi con Gaura. Pero son solo las sakhis y dasis de Laksmipriya que verán esto.
Ahora surge una pregunta: ¿Como puede ser que Visnupriyā y Lakshmipriya que fueron
anteriormente grandes rivales como Rādhā y Chandravali en Vraja, puedan vivir juntas
de manera tan compatible en este entorno de Goloka Navadvipa? Una de las razones
es esta:

En el bhauma līlā, estos dos Gaura-vallabhas sufrieron muchisimo la insoportable

experiencia del viraha. Así que ahora son muy sensibles y pueden conocer vívidamente
el dolor por el que paso la otra. El fuego llameante de Gaura-viraha derritió sus
corazones y ellas han alcanzó un estado de impecable pureza, al igual que cuando el oro
se derrite repetidamente su pureza aumenta inmensamente. Así, ambas comparten una
profunda admiración por la gran fuerza de carácter que el viraha ha construido dentro
de cada una de ellas.

Otro factor que contribuye en gran medida a su compatibilidad actual es que en

Goloka Navadvipa el līlā es multidimensional. Y aquí Yogamaya arregla que ambos
disfruten placer sambhoga con Gauranga al mismo tiempo para que nadie se quede
fuera. Y por esta razón, las consortes son mucho menos propensas a los celos. En
otras palabras, por la influencia asombrosa de Yogamaya, todos están tan ocupados con
220
sus propios asuntos con Gaura que apenas tienen tiempo para presenciar los līlās de
los demás.

Otro asunto que debemos mencionar es que los līlās de Visnupriy y Lakshmipriya con
Gauranga son internos y externos. El Rāsalīlā, nikuñja-vilāsa y otros asuntos íntimos son
internos, y en esos momentos solo pueden participar las sakhis. Por otro lado, los
pasatiempos svakīyā son externos porque los miembros de su familia, los bhaktas e
incluso todos los dhāma-vāsis pueden verlos y participar en ellos.

Concluyamos diciendo que cuando Visnupriyā va con Ishan, Saci y Sus sakhis a Shrivas
Angan para ver el sankirtan de Gaurasundara con los bhaktas, el Rāsalīlā que se
manifiesta cuando ellos cambian a sus nāgarī-svarupas, permanece escondido para ellos.
Lo quiere decir que solo pueden ver que Gauranga y Sus bhaktas están cantando y
bailando maravillosamente juntos. Por otro lado, los bhaktas no pueden ver el íntimo
Rasalīlā que Visnupriyā y Sus sakhis disfrutan con Gaurasundara. Por lo tanto, podemos
estar felices de saber que en Goloka Navadvipa los deseos de todos pueden ser
completamente satisfechos por el experto arreglo de Yogamaya.

221
Comentarios de los lectores

Pavan Gauranga das:

Mientras que muchos de los deseos profundamente espirituales de Śrīla Thakura
Bhaktivinoda se han cumplido famosamente a través de su hijo, Bimala Prasad (también
conocido como Śrīla Bhaktisiddhanta Saraswati), las enseñanzas más confidenciales del
Thakura fueron confiadas a su menos famoso hijo y discípulo iniciado, Śrīla Lalita Prasad
Thakura. De hecho, es él quien es el conducto a través del cual finalmente se difunden
las sagradas lecciones de su padre, más de un siglo después.
"Otro lado de Thakura Bhaktivinoda" está siendo tan bien presentado a un mundo
desprevenido, directamente necesitado de estas revelaciones esotéricas para purificar a
la población en este tiempo oscuro. Al hacerlo, el autor está cumpliendo las
aspiraciones más internas del Thakura: llevar el amor incomparablemente dulce y
romántico de Gauranga Mahaprabhu al espiritista devoto.
Como el cenit del afecto de nuestro Señor dorado reside en Sus pasatiempos
incomparables con Śrīmati Visnupriyā, nos permite buscar nuestro servicio eterno a
nuestro amado Mahaprabhu a través de un paramparā que se origina en Su gracia e
inspiración. Después de leer estos capítulos sobre las glorias de Priyaji, ¿cómo es
posible que el corazón de alguien no se derrita y el deseo de convertirse en Su sakhi o
sirvienta no se manifieste?

Ramananda das:
Se dice que una verdadera mujer no habla de sus encuentros íntimos.
Creo que esto es cierto y no se aplica menos a la expresión ultima del principio
femenino de Visnupriyā Devi. A menos que, por supuesto, ella esté compartiendo
confidencialmente con sus expansiones.
Por esta razón es bastante comprensible que la información sobre Visnupriyā Devi y
Sus pasatiempos madhurya con Śrī Gaurasundar hayan sido suprimidas, muy
posiblemente por su propia intervención.
Estoy agradecido a Gadadhar Pran das por poner estos sastras tan confidenciales a
disposición de los bhaktas de una manera tan sensible y delicadamente presentada.
Con la gracia de Visnupriyā que estos capítulos sean la base para seguir el bhajan y
darse cuenta de la verdadera identidad propia en el Seva a Visnupriyā y Su prana
ballabha Śrī Gaurasundar, lo cual es el objetivo final.

222
Anónimo:
Otro lado de Thakura Bhaktivinoda es un título modesto para un libro como este.
Viendo sólo el título, uno podría pensar que el "otro lado" se refiere tal vez a algún
aspecto poco conocido de la biografía o personalidad del Thakura.

Sin embargo, el libro es mucho más que eso. Para cuando un lector llega a los capítulos
culminantes sobre las glorias de Śrīmati Visnupriyā, ha quedado claro que el "otro
lado" es en realidad todo un mundo de pasatiempos divinos y participación devocional.

Aunque no son ampliamente conocidas, las glorias de Visnupriyā Devi se muestran

fundamentadas en las Escrituras y arraigadas en el paramparā, y los reinos de lila y
sadhana que se abren son vastos y acogedores, con todo el atractivo embriagador de la
Divina Pareja Misma.

223
 Capitulo 22:

Una Aventura Svarasiki

parte I

224
Como hemos estado discutiendo los pasatiempos madhura de Visnupriyā y Gauranga
en los últimos tres capítulos, un deseo por servir personalmente a Priyaji ha
despertado. Y una manera ideal de hacer esto es mediante el proceso llamado svārasikī
līlā smarana, cuando visualizamos el līlā y entramos en él para realizar mānasī sevā en
nuestro siddha deha mentalmente concebido. Para aquellos que anhelen alcanzar su
svārasikī sthiti, lugar eterno en nitya līlā de Sri Bhagavan, este proceso es especialmente
recomendado por Thakur Bhaktivinoda y Rupa Gosvami.

Al decir una aventura svārasikī, nos referimos a una meditación līlā que sigue el camino
de nuestro anhelo. Véase el capítulo tres.

En el Capítulo Ocho, los lectores pueden recordar que revelamos nuestro gran deseo
de vivir cerca de la morada de Gadadhar Pandit en la sección suroeste de Goloka
Navadvip , en un palacio de joyas junto a una esposa devota, tres hijos y tres hijas, una
configuración familiar que ayudará en gran medida a facilitar nuestro sevā. Porque
durante los momentos auspiciosos en que el Señor y Sus bhaktas entren en nuestra
casa y morada del jardín, un festival maravilloso está destinado a suceder.

Ahora alguien podría preguntarse: "¿Por qué escribes sobre tus meditaciones
personales y deseos de alcanzar siddhi? ¿No deberían mantenerse estos asuntos en
secreto?"

Para responder, admitiremos que en muchos casos esto puede ser cierto. Pero por
otro lado, debido a que narrativas como ésta, que discuten abiertamente los aspectos
más importantes del bhajan, generalmente nunca se discuten en otros lugares, nos
sentimos inclinados a ofrecer un ejemplo práctico de cómo el rāgānugā bhakti sādhana
realmente puede funcionar. Entonces los aspirantes sādhaka y sādhikās al rāga mārga
pueden tener alguna idea acerca de cómo tomar el proceso ellos mismos cuando se
sienten a hacer japa y līlā smaraṇa. Tengamos en cuenta, sin embargo, que este material
no es para los devotos generales, sino para los bhaktas consumados que desean
profundizar mucho más en los aspectos internos del proceso devocional enseñado por
Chaitanya Mahaprabhu y sus seguidores.

La siguiente historia se basa en algunas vaishnava śikṣā relacionados tales como:

1) siddha deha cinti kare tāhāi sebana| Contempla tu siddha deha y realiza mānasī
sevā dentro de esa forma mentalmente concebida." CC Madhya 8

225
 2) sādhane bhābiba yāhā siddha dehe pāba tāhā| Todo lo que medites durante
sādhana lo lograrás al alcanzar siddhi en tu siddha deha. Prema bhakti candrika
3) āpana yogya smṛti kara nirantara| Medita sobre las escenas līlā que más te
inspiran. Harinama cintamani

Además de estas directrices, hay otra consideración que recomendamos: recibir

iniciación en un guru paramparā que tenga el sistema de siddha praṇāli y ekādaśa bhāva.
¿Por qué es importante? Porque, en primer lugar uno debe recibir su siddha svarūpa
sevā de un gur que lo ha recibido de su guru en un paramparā ininterrumpido. En
segundo lugar, estos miembros gurus del paramparā forman nuestra familia eterna en
Goloka Navadvipa y Goloka Vrindavana , y pueden guiarnos fácticamente en estos
reinos espirituales. Tomemos por ejemplo, el guru paramparā de Thakur Bhaktivinoda
que nos lleva a Visnupriyā. Debido a que en esta historia queremos servir directamente
a Visnupriyā Devi, ese privilegio seguramente estará disponible para nosotros ya que
ella es nuestra Sampradaya Acarya. En el capítulo veinticuatro este tema se debatirá
con más detalle.

Hablemos brevemente sobre nuestras identidades una vez más (que fueron discutidas
previamente en el Capítulo Ocho), asi los lectores podran seguir facilmente la historia
de este capítulo. Mi padre se llama Madhusudana Mishra. Es el hermano mayor del
padre de Gadadhar, Madhava Mishra. Mi nombre es Pranananda, y mi mejor nombre es
Premamayi. Los nombres de nuestros hijos e hijas son Gopinath, Govinda y
Madanmohan, Madhavi, Malati y Mallika. En esta familia cada uno de nosotros tiene un
papel específico que desempeñar para que podamos trabajar juntos en equipo.

Premamayi es una cocinera experta que prepara las ofrendas de bhoga, y atiende a las
invitadas. Ella es una madre maravillosa para sus hijos, y puede dirigir hábilmente a
todos los dasas y dasis que mantienen la mansión funcionando sin problemas. Su mayor
fortuna, sin embargo, es que Vishnupriya y Jahnava la aman profundamente. Porque
cuando estas dos Devis vienen a adornar nuestro hogar y se hacen cargo de la cocina,
Premamayi es capaz de ayudarlas expertamente y asegurar Sus bendiciones. Estos son
los tiempos en que Gaura, Nitai y los bhaktas vienen a realizar varios pasatiempos en
las nikuñjas de flores que rodean nuestro palacio.

Gopinath, Govinda y Madanmohan han formado su propia sampradaya kirtan con

algunos músicos fantásticos, y a veces me uno a ellos. Tienen voces cautivadoras y
pueden cantar hermosas ragas para que coincidan con los bhāvas profundos de
226
Mahaprabhu. De ahí que sus increíbles talentos a menudo ayuden a transportar al
Señor y a Sus bhaktas cuando todo el mundo está empapado en disfrutar de los
estados de ánimo madhura de Vrindavana .

Madhavi, Malati y Mallika son las pujaris de nuestro gṛha-devatā, Kelichand, y debido a
que parecen Vraja gopis no es sorprendente que Él les tenga mucho cariño. Aunque
para el placer de Kelichand, las vigrahas de Ananga Mañjari, Rādhā y Sus ocho sakhis
han sido hechas a tamaño natural y a veces vienen a la vida para aceptar el prema-sevā
que estas tres chicas ofrecen.

El Pabellón de espejos dorados

Nuestra historia comienza. Es temprano en la mañana antes del amanecer. Mientras me
dirigía al Ganga ghat para tener mi prātaḥ-snāna, veo a Vamsivadan bajando la colina del
palacio de Mahaprabhu. Parece que tiene un mensaje que transmitir.

"Tienes que prepararte rápidamente", dice. "Vishnupriya viene a bañarse, y quiero que
masajees sus extremidades con aceite perfumado."
¡Escuchar las noticias me aturde, pero hace que mi mente se sumerja en un ānanda
sāgara!
"Simplemente cambia a tu sakhī svarūpa", dice Vamsi. "Entonces puedes interpretar Su
sevā en ese pabellón de allí. Ella va a llegar muy pronto!
"Sí, sí, ciertamente, por supuesto", respondo mientras aparece mi forma femenina
llamada Padmapriyā. Y al verla, Vamsivadan exclama: "¡Maravilloso! ¡Maravilloso! Ahora
sólo entra en ese pabellón y espera por ella." Vamsi entonces rápidamente se marcha,
porque parece que tiene un trabajo urgente que hacer.

Al entrar en el pabellón me sorprendo - pues las paredes, el techo y el suelo están

todos dispuestos con espejos dorados que proyectan mi reflejo en todas las
direcciones! También noto que todo lo que necesitaremos para el masaje de Priyaji
está listo, y la vedi de piedra lunar donde se acostará está cubierta de pétalos de loto
rosa.

Pero me siento un poco nervioso. ¿Cómo me presentaré y cómo le pediré que me

permita realizar un sevā tan íntimo? Así, reflexionando, me siento ansiosamente en una
esquina del pabellón.

227
Cuando Priyaji entra con dos sevā-dāsīs detrás de Ella, toda la habitación se ilumina con
una suave efulgencia dorada, al brillar Su encantador mūrati en todas partes!

Cuando me presento reverencialmente, Priyaji me interrumpe para exclamar: "¡Oh

Padmapriya! ¿No recuerdas cuántas veces me masajeaste en Vraja cuando yo era Rādhā
y tú eras Paramasukhi? ¿Cómo puedo olvidar tu amoroso sevā? Por lo tanto, le he
pedido a Vamsi que haga los arreglos para que me masajees hoy."

Al comprender la clarividencia de Visnupriyā y su afecto vātsalya lagrimas brotan de mis

ojos, y caigo para tomar el refugio de Sus pies de loto. ¡Pero oh, dios mío! ¡El
impresionante darshan de sus uñas de los pies cual lunas me hace desmayarme!

Después de restaurar mi conciencia y sentarme sobre el vedi, Visnupriyā comienza a

explicar lo que está pasando: "Escucha, sakhi", dice. Tu Prabhu me ha mandado a
cocinar en tu casa esta mañana. Él vendrá a escuchar Bhāgavata-pāṭha de Gadadhar y
quiere tambien disfrutar del adharāmṛta prasad de Sri Kelichand. Ya que muchos
bhaktas se reunirán, he enviado Vamsi para ayudar a organizar todo. Oh sakhi, vamos a
actuar rápidamente para que podamos entrar en la cocina pronto."

Las dos dasis no pierden ni un segundo en quitar los adornos y la ropa de Gaura-
vallabha. ¡Y guau! Su belleza sin adornos me golpea con asombro, ¿realmente el
Creador se ha superado a sí mismo en moldear esta forma exquisita?

Al notar mi estupor, Visnupriyā sonríe inocentemente y toma una pose encantadora

para cuestionar: "¡Oh sakhi! ¿Cómo vea a tu Swamini? ¿A tu Prabhu le gustará?"

Ella parece tan elegante, no pretensiosa y natural en este tierno momento. Así,
simplemente murmuro: "Tu eres Gaura-kāntā śiromaṇi, la joya cresta entre las
consortes ilimitadas de Gauranga. "

Como quería masajear las hermosas piernas y pies de loto de Svamini, las dos dasis
comienzan a masajear suavemente su parte superior y su cabeza. No puedo creer lo
suave y delicado que es su cuerpo. Después de un momento, sin embargo, Sus ojos de
loto se cierran mientras una sonrisa serena adorna su rostro contento. Parece que ella
se ha dormido.

228
No podría haber un mejor momento para que Gorachand apareciera, ya que Él es el
Señor en el corazón de todos (antaryāmī) debe saber lo que está pasando, ¿o podría
ser el increíble ākarṣiṇī śakti de Svamini lo que lo haya atraído? Al entrar en el pabellón,
la impresionante aura de Gaura brilla dentro de cada espejo, pero Gaura-vallabhā no lo
ve aun al estar dormida. ¿O podría ella estar fingiendo estar dormida - sólo para
otorgarle caritativamente la visión de Su increíble rūpa mādhurī ? Porque Su
sensacional figura ciertamente le ofrece un placer divino que puede encontrar otro
lugar de los tres mundos!

Prabhu nos hace guardar silencio, y con mucho gusto estamos de acuerdo en
presenciar Su felicidad al disfrutar de la belleza sin adornos de Svamini. Pero entonces
Él se vuelve impaciente por tocarla – y viene a tomar mi sevā . Fue entonces cuando
Priyaji despierta instantáneamente, y lo atrapa con sus dos manos de loto, para
exclamar: "¡Oh Prananath! ¿No le permitirás a Tu dasi el privilegio de masajearte
primero?"

El dakṣiṇā-bhāva de Visnupriyā es audaz y decidido. Así, Prabhu responde

sumisamente: "¡Oh, sí, Priya! ¿Por qué no? Puedesmasajearme, besarme o hacer lo que
desees, porque estoy totalmente entregado a ti!

Al obtener el incentivo de Prabhu, Priyaji ahora se eleva por encima de Él para otorgar
el mayor placer en rati keli. Pero ella nos dice que salgamos de la habitación primero.
Al no entender su motivo, le hago una última mirada, ella me guiña con un ojo, y señala
su precioso anillo de bodas con una amplia sonrisa. "¿Por qué hizo eso?" Me pregunto.

Puja de Sri Visvambhara Shiva

Saliendo del pabellón, y sintiéndome un poco herida, empiezo a volver al palacio.
Entonces oigo a alguien llamando:

"¡Oh Padmapriya! Por favor, ayúdame."

Mientras miro hacia atrás, está Gaurasundar y sólo lleva una gamcha.
"Hey sundari!" Exclama. "Eres una gran masajista, ¿puedes darme un masaje antes de
que tome Mi Ganga snana?"

"Claro Prabhu", le contesto. "¿Dónde lo haré?"

"Entremos en este pabellón de aquí", dice.

229
Al entrar me sorprende una vez más - porque esta habitación también está llena de
espejos dorados - y por lo tanto nuestros reflejos se lanzan en todas las direcciones!

Sin perder el tiempo Prabhu se acuesta en la vedi de piedra solar, y empiezo a masajear
Sus pies de loto con aceite perfumado. Él está de un humor conversador y me
pregunta: "Oh Padmapriya, ¿estás casada?"

"No, no lo estoy prabhu", le contesto.

"Bueno, ya que eres tan bonita, ¿por qué tu padre no está arreglando tu matrimonio?"
"Hay un problema, Prabhu, no podemos encontrar una pareja adecuada." le respondo.
Cambiando el tema, Gaura pregunta: "¿Dónde están esas otras dos chicas? Parece que
tendrás que masajear todo mi cuerpo."
Por lo tanto, él quita su gamcha, y se queda en silencio.

[Por el buen consejo de algunos lectores sensatos, hemos eliminado una pequeña parte
de la historia aquí, debido a que es bastante íntima. Sin embargo, si alguien puede estar
interesado en leer esta parte, el autor puede reenviarla escribiendo a
Gadadhar_das000@yahoo.co.in]

El auspicioso matrimonio
Junto al pabellón de espejos dorados descansa un gran árbol banyan sombrío desde
cuya base hay escalones de cristal que conducen al agua. Dado que el banco del Ganga
se curva aquí como una luna creciente, este espléndido lugar permanece oculto. Así
que después de realizar su Kandarpa-jajña, Padmapriya y Gaurasundar ahora toman su
avabhrita snana (los ritos finales que siguen a una gran jajña) en este tirtha sagrado.

Están abrazandose y besándose en el agua, mientras pensamientos celestiales fluyen a

través de sus mentes, pues después de disfrutar del rati-keli por primera vez se han
enamorado por completo. Entonces, ¿qué hace Gaurasundar? Mientras sujeta las dos
manos de loto de Padmapriya a Su pecho, y mira profundamente a sus ojos Él plantea
la mas conmovedora de las preguntas: "¿Te casarás conmigo?" y ella al instante dice
"¡Sí!"

Sin embargo, cuando Gaurasundar saca a Padmapriya con Sus brazos del agua y se
sienta con ella bajo el sombrío árbol banyan, curiosamente comienza a cuestionar a su
recién casado marido: "¿Cómo te casarás conmigo? ¿Aún no estás casado? ¿Dónde me
mantendrás? ¿Y quién testificará que estamos casados?" Gaura responde entonces con
230
una sonrisa: "¡Oh Priya! Como te acepto amorosamente como Mi esposa, y me aceptas
amorosamente como tu esposo, ¿importa algo más?" "Pero, ¿cómo podre estar segura
de que eres realmente mi marido?" Padmapriya pregunta.

Gaura piensa por un momento, y luego toma del árbol banyan que cumple los deseos
un hermoso anillo de boda y lo coloca alrededor del dedo anular de Padmapriya,
diciendo: "Que esto sea un recordatorio de que nuestro amor conyugal durará para
siempre".

El corazón de Padmapriya se derrite, y las lágrimas brotan de sus ojos, ya que ahora
puede entender por qué Visnupriyā le pidió que se fuera.

Rasa-vardhini Tika
Aquí descubrimos otra muy dulce melosidad que se encuentra en los nikuñjas de Vraja
resurjidos en Goloka Navadwipa. En el Ujjvala nilamani, Kṛṣṇa vallabha prakarana, 21-23,
Rupa Gosvami describe a las kanyakas: heroínas gopi que songeneralmente más
jóvenes, solteras, y que adoran a Kṛṣṇa con el estado de ánimo de ser su esposo. Para
corresponder a su amor Él se comporta con ellas como tal.

En Goloka Navadwipa este espléndido sin embargo bhava es más común, porque
Visnupriyā a menudo desea que Su sakhis disfruten de una rasa con Gaurasundara
similar al suyo y Yogamaya realmente hace que tal estado de ánimo florezca entre el
Señor y Sus consortes.

En cierto sentido, este bhava es muy conveniente porque el marido y la esposa

involucrados en tales asuntos experimentan la increíble felicidad romántica de ser
recién casados sin las complicaciones extra del samsara que vienen junto con la vida
matrimonial.

Discurso bhagavata de hoy

Antes de regresar al palacio, donde hoy seré anfitrión, retomo mi externa forma
masculina de Pranananda Mishra. Desde la orilla del Ganga, el goloka prema-dhana-
sankirtan se puede escuchar viniendo del mandira del palacio, una vibración divina que
transporta no sólo los bhaktas, si no tambien a todos los objetos moviles e inmoviles
también.

231
Cerca del mandira veo a los bhaktas de Mahaprabu llegando desde todas direcciones.
Llevan deslumbrantes dhotis blancos y chaddor, sus cuerpos son de un color dorado
brillante, tienen rostros como la luna, ojos de loto, usan Hari-mandira-tilaka, y sus
formas sat-cid-ananda son nitya kishora.

Al mirar hacia el mandira puedo entender que Mahaprabhu aún no ha llegado, y

tampoco Gadadhara Pandita que hablará el Bhagavati-katha de hoy. Así que me dirijo a
la cocina para ver qué está haciendo Premamayi. Cuando me acerco veo a Visnupriyā y
Jahnava sentadas en la sala. Premamayi les sirve atentamente algunos refrescos ligeros
antes de entrar en la cocina. Mahesvari, Ramamani y algunas otras mujeres Gosvamini
también han venido a ayudar hoy. Estoy feliz de ver que Madhavi y Malati han tomado
camaras para abanicar cuidadosamente a Visnupriyā y Jahnava. Pero al darme cuenta de
que las miraba, se ruborizan.

Al entrar en el mandira, veo allí a Mahaprabhu sentado ante la Vyasasana, y los ojos de
todos están sobre Él. Gopinatha, Govinda y Madanmohan han comenzado ya el kirtan
invocativo del festival, y una espléndida orquesta los está respaldando con vinas, flautas,
svara mandala, mridangas, kartalas, tablas y varios otros instrumentos. Para mejorar el
estado de ánimo de Prabhu, su canción describe la hermosa forma de Kṛṣṇa desde la
perspectiva de Radhika:

adharaṁ madhuraṁ vadanaṁ madhuraṁ

nayanaṁ madhuraṁ hasitaṁ madhuram

Tus labios son madhura, Tu cara es madhura, Tus ojos son madhura , ¡y también tu
sonrisa!"

¡Aho! El cuerpo de Mahaprabhu estalla en emociones sattvicas, pues realmente parece

ser Rādhā disfrutando de la rūpa mādhurī de Kṛṣṇa!

vacanaṁ madhuraṁ caritaṁ madhuraṁ

rūpaṁ madhuraṁ tilakaṁ madhuram

Tus bien elegidas palabras son madhura, tus encantadoras actividades son madhura, tu
atractivo cuerpo es madhura - así como tu impresionante tilaka.

232
Al presenciar los cautivadores bhāvas de Mahaprabhu, todo el mundo recuerda que
también son gopis de Vraja!

calitaṁ madhuraṁ bhramitaṁ madhuraṁ

nrtyaṁ madhuraṁ haraṇaṁ madhuram

"Tus movimientos corporales son madhura, Tus pasos son madhura, Tus poses de baile
son madhura, y la forma en que robas mi paciencia ¡eso también es madhura! "

Mahaprabhu no puede permanecer sentado y se levanta para bailar. Él es ajeno al

mundo que lo rodea. Pero cuando Gadadhara viene y se para delante de Él, Su
Rādhābhava se rompe cuando de repente se da cuenta: "¡Oh ho Gadadhara! ¡Tú eres
Rādhā, y yo soy Kṛṣṇa!"

Al presenciar el colorido drama los bhaktas animan y gritan en voz alta Haribol! Luego,
dirigiéndose a la asamblea con las manos dobladas, Gadadhar humildemente ruega
permiso a los bhaktas para asumir Su asiento en la Vyasasana. Así, para honrarlo todos
se levantan mientras Svarupa Damodara recita esta stava:

vṛndāvaneśvari rādhā prema-bhakti-pradāyiṇī

kalau śrī-gaura-dayitā śrī-gadādhara-paṇḥitaḥ
sarva-pāṇḥitya-sārākhyaḥ prema-ratna-vibhūṣaṇam
mādhavātmaja vandyāgraḥ vande rādhā-gadādharam

Vrindavanesvari Rādhā, que es la fuente del prema bhakti, ahora aparece como confidente
de Gauranga, Gadadhar Pandit. El es el erudito más grande, adornado con la joya del
mahābhāva prema. De tal manera, ofrecemos nuestros praṇāmas al hijo de Madhava
Mishra, Sri Rādhā-Gadadhara.

Sobre este tiempo, Vamsivadana entra en la asamblea llevando el Śrīmad Bhāgavatam en

su cabeza. Y mientras lo coloca en el atril para que Gadadhara pueda adorarlo
debidamente, Gadadhara sorprende a todos, ya que ofrece la siguiente oración:

jagad-ākarṣiṇī śaktir nitya-prema-svarūpiṇī

tvaṁ vaṁśīvadanānandaṁ vande tvāhaṁ jagad-guro

233
Vamsi es la nitya prema svarūpiṇī de Kṛṣṇa que puede atraer a todo el universo, y ahora
aparece como Vamsivadanananda, el guru del universo.

Después de recitar esto, Gadadhara mira a Mahaprabhu con una petición: "Dado que la
dulce vibración de Vamsi nos inicia en el Kāma-gāyatrī y nos forzosamente nos saca de
nuestro samsara para entregarnos a los pies de loto de Kṛṣṇa, ¿no es el nuestra prema
guru? Por lo tanto, tengo un gran deseo hoy de escuchar el bhāgavata-vyākhyā de
Vamsivadana."

Mahaprabhu no tiene palabras, y mientras mira a los bhaktas, tampoco pueden decidir
qué hacer. Mientras tanto, Visnupriyā sale intuitivamente de la cocina para permanecer
detrás de uno de los pilares de cristal del mandira. Aunque nadie la ha notado, los ojos
inquietos de Gaura se elevan instantáneamente para disfrutar del madhu de su hermosa
cara de loto. Y al comprender Su decisión, Él anuncia con alegría a la asamblea: "¡Sri
Vamsivadana dara el Bhāgavata-pāṭha de hoy! "

Gadadhara entonces amablemente sienta a Vamsi en la Vyasasana, y va a sentarse al

lado izquierdo de Gaura. Después de completar la puja del Bhagavata con una ofrenda
de Tulasi, chandan, tres malas y naivedya, Vamsi mociones para que venga y tome las
guirnaldas.

Al acercarme a los Tres Prabhus, y colocar primero una campa mala dorada alrededor
del cuello de Mahaprabhu, una pétalos de loto rosa alrededor del cuello de Nityananda,
y una guirnalda de juthi blanca alrededor del cuello de Advaita - glorificaciones y
vibrantes ulu comienzan de la multitud! Luego adorno las frentes de los Tres Prabhu
con aguru candana.

Como Vamsivadana es el orador de hoy, voy a ofrecerle una guirnalda de rosas, pero él
me ordena que la coloque alrededor del cuello de Gadadhara, para honrarlo primero.
De esta manera, al ir a adorar a los bhaktas de Mahaprabhu ofreciendo una guirnalda a
cada uno de ellos, y uniendo sus frentes con candana, siento que su krpa ashirvada llena
mi corazón de alegría.

Vamsivadana entonces le pregunta a Mahaprabhu: "¿Qué clase de Kṛṣṇa-kathā Te

gustaría oír?
Prabhu exclama: "Porfavor, habla de la abhisara de las gopis cuando se van a reunir con
Kṛṣṇa para la danza Rāsa".
234
"Muy bien", responde Vamsi. "Pero ya que eres mi śikṣā guru (quien anteriormente
meenseñó la doctrina rasar āja upāsanā de Kṛṣṇa) ruego para que mi lengua se
convierta en una vina que pueda resonar de la manera que desees tocarla."

Este es el maṅgalācaraṇa de hoy:

ārādhyo bhagavān vrajeśa-tanayas tad-dhāma vṛndāvanaṁ

ramyā kācid upāsanā vraja-vadhū-vargeṇa yā kalpitā
śrīmad-bhāgavataṁ pramāṇam amalaṁ premān pumartho mahān
śrī-caitanya-mahāprabhor matam idaṁ tatrādaro naḥ paraḥ

"Premitanme explicar este verso", dice Vamsi. "De acuerdo a nuestro Sampradaya
Acarya, Sri Chaitanya Mahaprabhu, Vrajendra-nandana Kṛṣṇa es nuestro ārādhya-
Bhagavān, y el método de las gopis para adorarlo es el mejor. Así que el gopi-prema del
que oímos hablar en el Śrīmad-Bhāgavatam es nuestro parama-puruṣārtha, la meta
suprema de la vida. "

Vamsi continúa: "Para los materialistas, sin embargo, que tienen dudas sobre la posición
suprema de las gopis, Maharaja Parikshit plantea esta pregunta ante Sukadeva Gosvami:

kṛṣṇaṁ viduḥ paraṁ kāntaṁ na tu brahmatayā mune

guṇa-pravāhoparamas tāsāṁ guṇadhiyāṁ katham

"Dado que los gopis conocen a Kṛṣṇa como su amante supremo (solo param kānta), y
pasan por alto Su ser como el brahman supremo, ¿cómo pueden ellas lograr la
liberación? ya que los sastras afirman que el brahma-jñāna es la causa misma del mukti?"
Sukadeva responde: "¡Hey Rajan! ¿No te he dicho anteriormente que Sisupala alcanzó
sayujya mukti odiando a Kṛṣṇa? Asi pues, ¿cuánta más misericordia de Kṛṣṇa alcanzarán
las gopis siendo sus compañeras más queridas en el amor conyugal?"

Sukadeva continúa: "Al fijarse con profunda absorción en Kṛṣṇa uno puede alcanzarlo
por kama, odio, miedo, afecto, el deseo de ser uno con Él, la amistad, etc. Pero cuando
los gopis dirigen su kama a Kṛṣṇa este es de lejos el mejor método, ya que las acerca
más a Él. Así que para corresponder a su profundo amor Kṛṣṇa realiza Su līlā más
grande, el Rasa."

235
En los cinco capítulos del Rāsa-pañcādhyāyī (los cinco capítulos del Bhāgavatam que
narran el Rāsa-līlā) Sukadeva Gosvami habla de esto en el primer versículo:

bhagavān api tā rātrīḥ śaradotphullamallikāḥ

vīkṣya rantuṁ manaścakre yogamāyām upāśritaḥ

El ambiente romántico de la noche de luna llena de otoño, junto con su florecientes

mallika y otras flores fragantes agita dentro de la mente de Kṛṣṇa el deseo amoroso de
disfrutar ramana kridha con las gopis. Asi pues, el se refugia en Su interna Yogamaya
sakti.

Vamsivadana comenta: "Este versículo revela cómo nuestro Kṛṣṇa es una rasika, un
verdadero conocedor del arte de cuándo, dónde, cómo, y con quién el sringara-rasa,
Sus pasatiempos eróticos divinos, puede florecer idealmente. Aquí bhagavanapi significa
que a pesar de que Kṛṣṇa es Svayam Bhagavan y Atmarama (auto-satisfecho), el sin
embargo se vuelve deseoso de hacer el amor con las gopis."

Rupa Gosvami cuenta lo calificadas que ellas son en este versículo:

praṇamāmi tāḥ parama-mādhurī-bhṛtaḥ kṛta-puṇya-puñja-ramaṇī-śiromaṇīḥ |

upasanna-yauvana-guror adhītya yāḥ smara-keli-kauśalam udāharan harau ||

Las consortes gopi de Kṛṣṇa vienen de Su mādhuryamayī śakti, y por lo tanto son las
ramanis más afortunadas de los tres mundos. Porque después de dominar el arte del rati-
keli del guru de su nuevo y esplendoroso cuerpo voluptuoso - están ansiosas por
demostrar su talento unicamente para el placer sambhoga de Kṛṣṇa. Así yo (Rupa
Gosvami) ofrezco mi pranam a sus pies de loto. Ujjvala-nīlamaṇi 3.2

Vamsi continúa: "Las dos palabras del versículo anterior tā rātrīḥ 'esas noches' se
refieren a la promesa que Kṛṣṇa hizo en el último día del Kātyāyanī vrata de gopis.
Porque después de que Él les robó la ropa, junto con su mente, cuerpo y almas, les
aseguró que cumpliría sus deseos en alguna noche futura. Así que ahora que ha llegado
esa espléndida noche, pues sin duda la luna llena de otoño agita mas el sentimiento
romántico que otras veces en el año. Y al ver sus rayos jugando sobre el Yamuna, y sus
brillantes haces de luz iluminando el bosque de Vrindavana - donde las flores de todas
las temporadas están en flor - Kṛṣṇa aprovecha al máximo el refugio de Yogamaya para

236
que estos momentos románticos puedan durar millones de años , la duración de la
noche del Señor Brahma."

Despues de decir esto, Vamsi canta los siguientes seis versos de Bhāgavatam en varios
rāgas para el placer de Mahaprabhu y Sus bhaktas. En el siguiente capítulo, Vamsivadana
comenzará su comentario sobre estos versos.

dṛṣṭvā kumudvantaṁ akhaṇḍa-maṇḍalaṁ

ramānanābhaṁ nava-kuṅkumāruṇam
vanaṁ ca tat-komala-gobhir añjitaṁ
jagau kalaṁ vāma-dṛśāṁ manoharam

Ver la luna llena en ascenso que está teñida de rojo como el kunkuma, despierta el
prema-bhava de Kṛṣṇa, ya que le recuerda la hermosa cara de Vraja-laksmi Rādhā.
Mientras se da cuenta de la apertura de los lirios, y el bosque se ilumina suavemente a
la luz de la luna, Kṛṣṇa comienza a tocar a Vamsi para atraer a Sus gopis de hermosos
ojos. Srimad-bhagavatam 10.29.3

niśamya gītaṁ tad-anaṅga-vardhanaṁ

vraja-striyaḥ kṛṣṇa-gṛhīta-mānasāḥ
ājagmur anyonyam alakṣitodyamāḥ
sa yatra kānto java-lola-kuṇḍalāḥ

"La encantadora canción de Vamsi abruma a los gopa-kishoris con kama, debido a que
sus mentes ya estaban cautivadas por Kṛṣṇa. Así que sin decirle a nadie, se apresuran a
encontrarse con su amante (kanta) - mientras sus pendientes elegantemente se balancean
de un lado al otro." Srimad-bhagavatam 29.10.4

duhantyo’bhiyayuḥ kāścid dohaṁ hitvā samutsukāḥ

payo’dhiśritya saṁyāvam anudvāsyāparā yayuḥ

Algunas de las gopis estaban ordeñando las vacas, y al escuchar a Vamsi se apresuraron
a encontrarse con Kṛṣṇa! Algunos dejaron leche hirviendo sobre el fogon, y otras
dejaron pasteles ardiendo en el horno. Srimad-bhagavatam 10.29.5

pariveṣayantyas tad dhitvā pāyayantyaḥ śiśūn payaḥ

śuśrūṣantyaḥ patīn kāścid aśnantyo’pāsya bhojanam
237
 limpantyaḥ pramṛjantyo’nyā añjantyaḥ kāś ca locane
vyatyasta-vastrābharaṇāḥ kāścit kṛṣṇāntikaṁ yayuḥ

Algunos de los gopis se vestían, amamantaban a sus bebés o servían a sus maridos. Pero
dejaron todo para encontrarse con Kṛṣṇa. Otros gopis estaban comiendo, bañándose,
poniéndose cosméticos o aplicando kajjal en sus ojos. Pero detuvieron todo
inmediatamente y se apresuraron a encontrarse con Kṛṣṇa, aunque su ropa y adornos
estaban en completo desorden! Srimad-bhagavatam 10.29.6-7

tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ pitṛbhir bhātṛ-bandhubhiḥ

govindāpahṛtātmāno na nyavartanta mohitāḥ

Aunque sus maridos, sus padres, sus hermanos o sus amigos trataron de detenerlos,
Kṛṣṇa ya les habia robado el corazón, así que mientras estaban encantadas con Su canción
de flauta se negaban a dar marcha atrás! Srimad-bhagavatam 10.29.8

238
 Capitulo 23:

Una Aventura Svarasiki

parte II

239
Una aventura svārasikī es una meditación en el lila que sigue el camino de nuestro
anhelo. El discurso Bhāgavata de Sri Vamsivadana continúa desde donde lo dejamos en
el Capítulo 22. Ahora, el comentará los seis versos del Bhagavatam que canto ante
Mahaprabhu y los bhaktas.

Vamśī uvāca:
"Ver la luna llena ascendente del otoño despierta los deseos románticos de Kṛṣṇa. Así
que al llegar al lugar llamado Rasouli, donde un hermoso bosque se encuentra junto a la
Yamuna, Kṛṣṇa toca Su madhura madhura Vamśī para atraer las mentes de los gopis. La
emocionante vibración es tad-ananga-vardhanam pues enciende las llamas de su kāma."

Permítanme explicar esto con más claridad. En los Srutis se dice gāyantaḥ striyaḥ
kāmayante. Kṛṣṇa toca Su mística vibración mahā kandarpa klim, que es el kāma bīja.
Aunque las sundaris de Vraja ya eran kṛṣṇa-gṛhīta-mānasāḥ, completamente cautivadas
por Kṛṣṇa, cuando la vibración klīm entra en sus oídos, aumenta su deseo de unirse a Él
de inmediato. Y entonces Kṛṣṇa toca a Vamsi de una manera tan indistinta que cada
gopi piensa que Él la está llamando personalmente "ella". Y aquí es cuando la dulce
vibración de Vamsi actúa como un ladrón - entrando en el tesoro de los corazones de
las gopis saqueando su timidez, paciencia, miedo, apego familiar y principios religiosos –
haciendo que se apresuren como mujeres locas para atrapar a ese ladrón Vamsidhari,
Madanmohan! Aquí Vamsivadana canta en el estado de ánimo de Rādhā:

kālāra lāgiẏā mui haba banabāsī

kālā nila jātikula, prāṇa nila bāsī
baṁśībadana kahe, śuna anurāgiṇī rāi
pirīti anala kabhu na nibhāi

Para alcanzar a Kala (Kṛṣṇa, que tiene una tez oscura) residiré en el bosque. ¡Porque
mientras Kala destruye mi castidad, Vamsi me quita la vida!" Vamsivadana dice: "Oh
anurāgiṇī Rādhā, escucha: El fuego de pirīti nunca puede serextinguido.

Los siguientes tres versículos del Bhāgavatam (10.29.6-8) demuestran cómo las gopis se
distinguen de otras mujeres, en la medida en que se vuelven indiferentes a sus deberes
prescritos, a los miembros de su familia y a las reglas del dharma védico. Porque
cuando Kṛṣṇa toca Su flauta, lo dejan todo y corren hacia Él. ¡Entonces incluso un
segundo de retraso se vuelve intolerable para ellas!

240
Pero debemos mencionar que además de Rādhā y todas sus seguidoras, también hay un
sin número de otras yūtheśvarī gopis que ahora atraviesan el camino del bosque con
sus millones de seguidoras Vraja-sundari también. Todos para encontrarse con Kṛṣṇa.

Vamsivadana ahora hace una pausa, y cuestiona a los bhaktas: "¿Está Srinivasa Acarya
presente en nuestra asamblea?"

Mientras todo el mundo mira a su alrededor, Narottam Das se pone de pie para
responder: "Está sentado aquí a mi lado".

Vamsi entonces sonríe para ofrecer alabanzas: "Srinivasa tiene un aclamado discípulo
llamado Govinda Das a quien la comunidad Vaishnava de Vrindavana honró con el
título de kavirāja. Este Govinda Kaviraj ha compuesto una canción que captura
maravillosamente el estado de ánimo de estos versos del bhagavatam. Así que ahora
me gustaría cantarlo:

sarada chanda pavana manda, vipine bhoralo kusuma gandha (re)

phulla mallika malati juthi, matta madhukora bhorani (re)

La luna llena del otoño se está elevando junto con una brisa refrescante y, a medida que
el bosque de Vrndavan se llena con el encantador aroma de las recien florecidas mallika,
malati y juthi, las abejas melosas enmadas se elevan aquí y allá para recoger el madhu.

Cuando Vamsi canta, la orquesta sigue. Luego Gopinath, Govinda y Madanmohan

proporcionan el coro de la canción. ¡Aho! A medida que Mahaprabhu y los bhaktas se
sumergen para disfrutar del Vraja lila rasa, Vamsi continúa:

herato rati aichana bhati, shyam mohana madana mati (re)

murali gan panchama tan, kulavati citta chorani (re)
sunato gopi prema ropi, manahi manahi apana sopi (re)
tahi chalato jahi rohato, muralika kala rolani (re)

La encantadora noche iluminada por la luna abruma a Shyam-mohan con la intoxicación

de Cupido. Así que mientras él toca Su Murali en la quinta escala para robar los corazones
de las castas gopis - el prema despierta en ellos. Luego vienen a rendirse mientras la
encantadora canción de Murali las acompaña a Kṛṣṇa.

241
Al ver que todo el mundo está disfrutando de la canción mientras las lágrimas brotan
de sus ojos, Vamsivadana exclama: "Aquí está el goloka prema dhana sankirtana de
Mahaprabhu en su mejor momento. Después de recoger las enseñanzas esenciales del
Bhagavatam y otras rasa sastras, Sus antaranga bhaktas han escrito poesía como esta
para cantar en kirtan. Y es a través de este medio que nuestro Prabhu desea promover
Vraja prema bhakti."

Vamsi luego canta las siguientes líneas de la canción:

visari geha nijahu deha, eka nayane kajjora reho (re)

bahe ranjita kankana eka, eka kuntala dolani (re)
sithila chanda nibika bandha, vege dheota juvati vrinda (re)
khasata vasana rasana coli, vigalita veni dolani (re)
tatahi beli sakhini meli, keha kahuka pathe na geli (re)
aichana milila gokula canda, govinda das bolani (re)

Después de olvidar sus hogares, las gopis incluso se olvidan de si mismas. Porque mira:
una gopi decora sólo uno de sus ojos con kajjal, otro pone brazaletes en solo una de sus
muñecas, mientras que otra coloca un pendiente sobre sólo una de sus orejas. Mientras
corren sus prendas tambien se aflojan y su cabello se deshace. Pero cuando llegan antes
de Kṛṣṇa, nadie se da cuenta de que millones de otras gopis han estado atravesando el
camino junto a ellas. Govinda Das describe así el milán de las gopis con Gokula Chandra.

"Excelente! Excelente!" Mahaprabhu exclama. "Esto es maravilloso. Pero por favor

explica lo que le sucede a Rādhā."
"Sí, por supuesto", responde Vamsi. "¿Te gustaría escuchar una canción que escribí
sobre Su vibhrama alaḥkāra – cuandosus arreglos se traslocan debido a su locura en
Kṛṣṇa prema? "

rāi sāje bāɱśi bāje paḏi geo ula

ki karite kibā kare saba haila bhula
mukure ācari rāi bāndhe keśa bhāra
pāẏe bandhe phuler mālā na kare bicāra
karete nūpura paḏe jaṅge para tāra
galete kiṅkiṇī paḏe kāṭite hāra
caraṇe kājjara paḏe naẏane āltā
hiẏāra upare paḏe bāṅka rājā pātā
242
 nāsāra upare kare beṇīra rocana
baɱśībadana kahe jāu balihāri
śyāma anurāgera bālāi laiẏā mari

Mientras Rādhā se viste, Ella oye a Vamsi y se pone todo al revés. Perdiendo la
compostura y sin saber qué hacer se peina el pelo con el espejo, y coloca la flor alrededor
de sus pies. Ella ata sus campanas de tobillo alrededor de sus muñecas, y coloca su collar
sobre su muslo. Ella ata sus campanas de la cintura alrededor de su cuello, y pone otro
collar alrededor de su cintura. Luego decora la parte inferior de sus pies con kajjal (rímel
de ojos) y unta alta (laca) alrededor de sus ojos. Mientras su anillo nasal cuelga de su
oreja Rādhā trenza su largo cabello rizado sobre su nariz.

Vamsivadana dice: "Glorias, glorias al Shyam anurāga de Rādhā – porque destruye todos
los impedimentos que se interponen en el camino de revelar Kṛṣṇa!"
"O Vamsi! Tu poesía me sorprende", exclama Mahaprabhu. "Pero, ¿puedes describir el
abhisāra de Rādhā, Su viaje secreto para encontrarse con Govinda?"
"Sí, lo haré", responde Vamsi. "Pero primero déjame contar lo que le pasa a las otros
gopis. El Bhāgavatam explica que cuando empiezan a salir de casa, ya sean sus maridos,
o sus padres, o sus hermanos, ellos les preguntan: 'La noche llega tarde, ¿a dónde crees
que vas?'.

"Pero las gopis no se detienen, ni se dan marcha atrás, ya que se han vuelto mohita
(encantadas) porque Govinda les ha robado su propia ātmā (Govinda āpahṛta
ātmānaḥ). Así se mueven como maniquíes manipulados por el mago Kṛṣṇa, que tira de
las cuerdas."

Ahora alguien podría preguntar: "¿Por qué sus maridos, padres o hermanos no las
detienen?" La respuesta es que Yogamaya organiza una forma maya de ellas como
esposas, hijas o hermanas que regresan para quedarse en casa , mientras sus formas
divinas originales salen para reunirse con su Amante Eterno.

Abhisāra de Rādhā
Vamsivadana dice: "Debido a que el Bhagavatam no dice específicamente cómo Rādhā
va a encontrarse con Kṛṣṇa para el Rasa, describiré este pasatiempo de la versión del
Govinda-līlāmṛta:"

243
"Durante las noches de luna llena, las sakhis de Rādhā la visten con un traje blanco
cisne, ungen su cuerpo con chandan recubierto de alcanfor, colocan collares de perlas
alrededor de su cuello y cubren su cabello oscuro con mallika malas. Luego va a
encontrarse con Kṛṣṇa junto a sus sakhis que están igualmente vestidas. [En otras
palabras, cuando la luna brilla esplendorosamente se visten con trajes que coinciden
con los rayos de la luna para evitar ser vistas.]"

A medida que Rādhā y sus sakhis atraviesan el camino del bosque, se esconden bajo la
sombra de cada árbol mientras corren rápidamente atraves de el. Y cuando llegan a la
orilla del Yamuna, Vraja-bhumi (la tierra trascendental de Vraja) las lleva en su regazo.
En otras palabras, dado que la tierra de Vraja es cintāmaṇi dhāma tiene acintya śakti
(potencia inconcebible) y actúa como un carruaje para escoltar rápidamente a Rādhā y
sus sakhis al lugar donde Kṛṣṇa las está esperando.

"Déjame cantar otra canción de Govinda Kaviraj", exclama Vamsi:

kuñcita keśinī, nirupama beśinī, rasabeśinī bhaṅginī (re)

adhara suraṅgiṇī, aṅga taraṅgiṇī, saṅginī naba naba raṅgiṇī (re)
sundarī rādhe āoẏe banī |
vraja ramaṇī gaṇa mukuṭa maṇi ||

El cabello de Rādhā tiene hermosos rizos, ella está exquisitamente vestida, y mientras
está impregnada del esplendor del Rasalila, se escapa por el sendero del bosque.
Mira los húmedos labios rojos de Rādhā, y su cuerpo que se mueve como una ola de
felicidad. ¡Oh, dios mío! Sus rangini-sangini sakhis están tan juguetonamente burlándose
de ella. ¡Oh, mira! ¡Mira! Como nuestra sundari Rādhā aparece en el bosque. Ella es sin
duda la Joya Cresta entre todas los otras Ramanis Vraja.

¡Qué canción tan sensacional! Mientras Mahaprabhu se levanta para bailar, Su

Rādhābhava despierta. Así él cubre Su cabeza con Su chadar y procede adelante –
como si él fuera Rādhā entrando en el bosque para encontrarse con Kṛṣṇa. Al
presenciar las emociones conmovedoras de Mahaprabhu, toda la asamblea se levanta
para seguirlo, como si todos fueran sakhis de Rādhā que ahora la siguen en su viaje
secreto para conocer a Kṛṣṇa. Mientras esta abrumado en este bhāva, Mahaprabhu y
los bhaktas comienzan a circunvalar el mandira.

244
La ofrenda de Bhoga
Mientras tanto, despues de que la cocina esta hecha, Visnupriyā y Jahnava están ahora
sentadas en el mandira para ofrecer el bhoga, que primero irá a Sri Kelichand. Y luego
ofrecerán Su mahaprasad a Rādhā, Ananga Mañjari y las asta sakhis. Aunque se puede
oír el kirtan, pues todo el mundo circunvala el mandira, nadie puede ver dentro porque
todas las puertas y ventanas están cerradas.

Sentadas detrás de Visnupriyā , están sus ocho lideres sakhis y cada una ha hecho su
propia preparación especial. Y sentadas detrás de Jahnava, están Mahesvari,
GunaMañjari y Ramamani Gosvamini que también han preparado una variedad de
dulces maravillosos, frutas en rodajas y jugos de frutas que han añadido al menú.

Visnupriyā ahora dirige a Madhavi, Malati y Mallika que están arreglando

cuidadosamente cada artículo ante la asana de bhojan de Sri Kelichand. Entonces, ¿qué
hace Jahnava? Ella da un paso adelante para fusionarse en el murti de Ananga Mañjari, y
le da vida! Luego toma a Kelichand de la mano y lo coloca cuidadosamente en la asana.
Pero Visnupriyā viene frente a Rādhā y se funde en Su vigraha, y luego se sienta ante
Kelichand para comenzar a alimentarlo cariñosamente. Y viendo la maravilla, ¡las asta
sakhis de Priyaji quedan simplemente atonitas! Así, llegando a sus respectivas
contrapartes de Vraja que están en el altar, se funden en las murtis. En otras palabras,
Kanchana se convierte en Lalita, Amita se convierte en Vishakha, Sukeshi se convierte
en Citra, Chandrakala se convierte en Indulekha, Manohara se convierte en
Champakalata, Sakhi Visnupriyā se convierte en Rangadevi, Prema-latika se convierte en
Tungavidya, y Sura-sundari se convierte en Sudevi.

Pero como Rādhā alimenta a Kṛṣṇa, Él también quiere alimentarla. Ellos seleccioann los
mejores artículos y los colocan en la boca del otro. Luego Rādhā insinúa con una
mirada lateral que Kelichand alimente a sus sakhis. Así que el ass tiene a todas en fila. Y,
a medida que cada una se turna para alimentarlo con amor, Él recíproca sonriente
alimentándolas con amor también. Pero esto conduce a algunas divertidas bromas , ya
que algunas de los sakhis sostienen suculentas piezas de fruta entre sus dientes. Esto
realmente bromea a Kelichand – porque simplemente no puede rechazar su invitación
a disfrutar de la comida besando sus dulces labios. Esto se llama amrita bhojan.

Mientras tanto, el abhisara de Gaura-Rādhā para encontrarse con Kṛṣṇa continúa.

Vamsivadana está cantando mas y más líneas de la canción – mientras el parikrama del
Señor y Sus bhaktas da vueltas y vueltas al mandira:
245
 ābharana dhārini, naba anurāgiṇī, śyāmara hṛdaẏa bihāriṇī (re)
naba abhisāriṇī, akhila sohāginī, pañcama rāgiṇī mohinī (re)

Rādhā está adornada con hermosos ornamentos, Su anuraga o atracción profunda

siempre aumenta con mas y mas nuevas maravillas y asi, ella amorasamente juega como
un cisne real dentro del lago del corazón de Shyama.

"Rādhā va a encontrarse con Kṛṣṇa como si fuera su primera union. Ella es adorada por
todos en los tres mundos, y mientras canta ragas en la quinta escala Ella cautiva
totalmente Su mente."

A medida que continúa circunvalando el mandira, la profunda absorción de Mahaprabhu

siendo Rādhā se está haciendo cada vez más fuerte. Y parece que la única manera en
que Él (Ella) puede ser pacificado es experimentar directamente una madhura milán
con Kṛṣṇa.

De vuelta dentro del mandira, el lila bhojan está completo. Así que Madhavi, Malati y
Mallika vierten agua desde jarras de cristal para lavar las manos y las bocas de todas las
deidades que han vuelto a la vida. Luego los llevan de la mano a ponerse de pie en el
altar como antes.

Pero es increíble que Jahnava, Visnupriyā y Su asta sakhis ahora reaparecen y se paran
en el lugar donde estaban Ananga Mañjari, Rādhā y sus asta sakhis.

Aquí es cuando Visnupriyā se hace cargo. Ella pide que Su asta sakhis y Jahnava
transfieran todo el mahaprasad al lugar donde Mahaprabhu y el pratah bhojan de los
bhaktas serán servidos. "Pero por favor haz una cosa", añade Priyaji: "Dejen que estos
murtis permanezcan dentro de ustedes para que sólo Kelichand permanezca sobre el
altar".

Así, Visnupriyā y sus sakhis comienzan a salir a través de un pasaje subterráneo con
joyas que conduce a la cocina. A su salida mira a Madhavi y le dice: "Ahora puedes abrir
la puerta de la mandira para otorgar el darshana a Kelichand".

Mientras nuestro Rādhābhava Gauranga viene circunvalando alrededor de la mandira y

ve a Kelichand, de repente se detiene. ¡Y mientras mira su cara de luna y su forma
tentadora, las emociones suddipta sattvic estallan en Su cuerpo! Así, corre a abrazar a
246
Su Prananatha – y sucede una maravilla: porque mientras Gauranga abraza a la murti de
Kṛṣṇa– ¡Se funde en Su cuerpo y desaparece! Pero al momento siguiente los bhaktas
que observan a Goracanda de pie en el lugar donde Kelichand se encontraba
anteriormente. Así que sin perder el tiempo, Gadadhar corre hasta el altar, abraza a
Gauranga, y los bhaktas luego ven a Rādhā y Govinda de pie delante de ellos. ¡Wow! Es
cuando Svarupa Damodara viene para comenzar Su Jugala arati, ya que asume la forma
de Lalita.

Al ver tantas cosas increíbles que se desarrollan una tras otra, los bhaktas están
atonitos! Sin embargo, aquí es cuando Vipina vihari Prabhu indica a Bhaktivinoda
Thakur cantar una canción que resultara apropiada para esta maravillosa ocasión:

jaẏa jaẏa rādhā kṛṣṇa yugala milana, ārati karaẏe lalitādi sakhīgaṇa
madanamohana rūpa tribhaṅga sundara, pītāmbara śikhī puccha cuḏā manohara
lalita mādhaba bāme bṛṣabhānu kanyā, śunila basana gaurī rūpe guṇe dhanyā
nānābidha alaṅkāra kare jhalamala, hari-mano bimohana badana ujjbala
biśākhādi sakhīgaṇa nānā rāge gāẏa, priẏa narma sakhīgaṇa cāmara ḍhulāẏa
śrī rādhā mādhaba pada sarasija āse, bhaktibinoda sakhī pade sukhe bhāse

Glorias, glorias a la jugala milana de Rādhā Kṛṣṇa. Lalita está realizando Su arati con la
ayuda de las otras sakhis.(En este caso Madhavi, Malati y Mallika están de pie a ambos
lados de Sri Jugala-kishora abanicando con camaras mientras el arati continúa.)

La forma Madanmohan de Kṛṣṇa está mostrando la hermosa posición de flexión triple.

Lleva un pitambara dhoti y chaddor, y las plumas de pavo real están bien dispuestas por
todo su atractivo moño de cabello. A la izquierda de Madhava está Vrsabhanu raja
nandini. Ella lleva un traje azul profundo y su forma y cualidades son incomparables. Ella
está adornada con un montón de joyas que brillan, y su rostro brillante es Hari mana
vimohana, ya que cautiva completamente a Kṛṣṇa. Vishakha Sakhi y muchos otros están
cantando hermosas ragas, mientras las Mañjaris giran las camaras. Bhaktivinoda Thakura
está flotando en felicidad a los pies de loto de las sakhis mientras desea servir los sri
carana kamal de Rādhā Madhava." Después del arati las puertas se cierran. Y aquí es
cuando Jahnava, Visnupriyā y Sus ocho sakhis regresan para entrar en la mandira.
Priyaji camina hasta Rādhā-Gadadhara y le susurra al oído. Luego baja silenciosamente
del altar, sale de la habitación y se une a los bhaktas en su forma Nadiya como
Gadadhara-Pandita. Luego Jahnava, Visnupriyā y Sus ocho sakhis pisan el altar, vuelven

247
a tomas sus vraja svarūpas como Ananga Mañjari, Rādhā y Su asta sakhis, y luego bajan
de nuevo en sus formas de Nadiya dejando las murtis tal y como estaban antes.

Rasa-vardhini Tika
Ahora alguien puede preguntar: "¿Por qué las deidades están cambiando tanto? ¿No
parece esto un poco extraño?" Pero antes de que comencemos a responder, primero
hagamos otra pregunta: En primer lugar ¿Por qué los nitya siddha parshadas de
Mahaprabhu en Goloka Navadwip Dham necesitan adorar la forma Archa-vigraha del
Señor? Puesto que tienen la fortuna de servirle directamente, ¿cuál es la necesidad de
hacerle puja a Sus murti?

En realidad no hay necesidad de hacer esto en absoluto. Es simplemente que el bhakta

bhava que Señor y Sus siddha parshadas asumen hace que el lila sea más divertido –
porque el bhakti sadhana contiene mucho rasa o placer. Esta es la motivación por
mejorarse a sí mismo, cuando uno anhela profundamente lograr las bendiciones y la
misericordia del Señor, la lucha por la que uno pasa. Incluso Sri Bhagavan, que es
perfecto, desea disfrutar de esto.

En el lila actual, tomemos por ejemplo el abrumador deseo de Mahaprabhu de alcanzar

Kṛṣṇa. Aunque Él es Kṛṣṇa, sin embargo, todavía, desea probar lo que es disfrutar de Su
sevā desde el punto de vista de Sus bhaktas – y en este caso, desde el punto de vista de
Srimati Rādhārani, Que es su contraparte Suprema y la mejor adoradora. Este es un
asunto intenso, ya que el svarūpa de Rādhā es mahābhāva-cintāmaṇi.

Ahora bien, si nuestro Mahaprabhu, ¿Quién está circunvalando el mandira en

Rādhābhava, y quién está loco con el deseo de alcanzar el saksat darshan de Kṛṣṇa
tendría la oportunidad de ver las deidades domésticas como suelen aparecer (en las
múltiples formas de Kṛṣṇa, Ananga Mañjari, Rādhā y Her asta sakhis) no lo
decepcionarían mucho? Porque ahora mismo está pensando que Él es Rādhā, y lo único
que saciará Su deseo es tener el darshan directo de Kṛṣṇa. Por lo tanto, Visnupriyā ha
dispuesto inteligentemente extraer todas las demás vigrahas , sólo para darle el
consuelo final que Su corazón anhela fervientemente.

También podemos ver este asunto desde otra perspectiva: En el bhoga mandira, ¿por
qué Visnupriyā ha hecho que las murtis lleguen directamente a la vida? Bueno, ¿no
sería mucho más emocionante para Kṛṣṇa? Después de todo, ¿qué le agradaría más:
escuchar un recital de mantras? ¿O disfrutar de los labios de néctar de Sus consortes
248
amorosas más queridas? Debido a que Visnupriyā sabe que su marido es una rasika,
ella ha elegido este último. También podemos saber que debido a que las puertas del
bhojan mandira están cerradas, nadie es capaz de ver este intimo lila, incluso ni sus
principales bhaktas que están esperando cerca. Esto trae a la mente la anterior visión
de Vidyapati:

bidyāpati kahe, ei kathā dhoro, gopana pirīti viṣama boro

Sólo recuerda mis palabras: el divino amor romántico que se mantiene en secreto es el
más emocionante de todos.

Prasada Seva
Veamos ahora cómo Sri Bhagavan está cenando con Sus bhaktas. Porque el privilegio
de tener un darshan así y servirle en este momento es muy raro e invaluable. Puede
haber muchas maneras de sentar a todos los bhaktas, pero una preocupación
importante es maryādā, el lugar apropiado donde cada uno de ellos pertenece con
razón a la asamblea del Señor. Y a medida que empezamos a servir a estas
personalidades exaltadas, no se deben cometer errores. Así, hay que aprender sevā
paripāti (la forma tradicional de realizar Bhagavat seva y Vaishnava seva), sadachara (las
reglas de la limpieza de Vaishnava) y acarana (la etiqueta apropiada en el
comportamiento vaishnava).

Como Gadadhara y Vamsivadana se han encargado de servir el prasada de Mahaprabhu

y los bhaktas, Gopinath, Govinda, Madanmohan y yo les ayudaremos. En otra
habitación cercana, Madhavi, Malati y Mallika se unen a su madre para servir a todas los
Vaisnavi Thakuranis. Luego, en una habitación privada contigua, Visnupriyā y Jahnava
saborearán los restos de prasad de Sus Dos Prabhus (sin ser vistas por otros) mientras
Maheshvari y Ramamani Gosvamini les sirven atentamente.

Al servir a los Vaishnavas y verlos disfrutando del mahaprasad de Rādhā-Kelichand, me

vuelvo extremadamente feliz , más que cuando honro el prasad yo mismo. ¿Por qué
está pasando esto? En su Upadeśāmṛta, Rupa Gosvami dice:

dadāti pratigṛhṇāti guhyam ākhyāti pṛcchati

bhuṅkte bhojayate caiva ṣaḍ-vidhaṁ prīti-lakṣaṇam

249
Seis maneras de compartir el amor con los bhaktas son: preguntar o responder preguntas
íntimas (sobre Bhagavata bhakti), ofrecer y recibir regalos, ofrecer y recibir mahaprasad.

Así, cuando los Vaishnavas sirve una comida a otros Vaishnavas y los hace felices – el
amor se nutre entre ellos – y esto produce una felicidad que no tiene límites.

Visnupriyā revela el lugar de encuentro de esta noche (Sanket)

Después de que Mahaprabhu y los bhaktas terminan de tomar prasad, descansar
brevemente, y volver a sus hogares , sigo a Premamayi en la cámara del dormitorio
donde Visnupriyā y Jahnava están despertando de su siesta de media mañana. Al ver a
Premamayi, Visnupriyā sonríe y nos llama a la cama.

"Quería organizar el discurso bhagavata de esta mañana en su casa por una razón", dice.
"Porque así como Vamsi describió cómo van los gopis a conocer a Kṛṣṇa para el Rasa,
tengo un anhelo de irme de aquí esta noche para unirme al rasalila de mi Pranaballabha.
¿Les gustaría venir?"
"¡¿Qué podría ser una bendición mayor?!", ambos respondemos en euforia.
"Yo también iré", dice Jahnava. "¿Por cómo podría dejar pasar la invitación de mi didi?"

(Aquí Jahnava revela que, así como Ananga Mañjari es la hermana menor de Rādhā,
tambien puede ser tomada como la hermana menor de Visnupriyā.)

Después de que Premamayi y yo ofrecimos un pranam a sus pies de loto, y les

despedimos, Visnupriyā regresa con Vamsivadana al palacio de Gauranga, mientras
Jahnava regresa a la morada de Nityananda escoltada por Ramai.

Sin embargo, al realizar nuestras actividades diarias, Premamayi y yo no podemos

olvidar la promesa de Priyaji: ¡que vendrá y nos llevará al Rasa-lila de Su Pranaballabha
esta noche desde nuestra propia casa!

Rasa-vardhini Tika
Visnupriyā rara vez visita los hogares de los demás. Así que su llegada hoy con Jahnava
fue sin duda una muy rara muestra de misericordia. Pero no tardó mucho para llegar.
Porque el camino que conduce por la colina desde Su gupta Vrindavana nikuñjas a
nuestro lugar es sólo un corto paseo. Y debido a que el camino es remoto y oculto,
Priyaji y sus sakhis pueden atravesarlo fácilmente sin ser vistas por otros. Pero
preguntémonos: ¿Hubo alguna razón especial que la motivó a venir?
250
De la misma manera que el Capítulo Veinte cuenta cómo el lila yoga-pitha de
Visnupriyā y Gauranga es claramente diferente del que Él ejecuta con el Panca-tattva,
su Rasalila también es diferente.

Por un lado, por ejemplo, el Gutika describe cómo el Rasa de Gaura con los bhaktas
ocurre en un banco de arena especial al lado del Ganga llamado Ananga-ullāsa-ranga –
que está cerca de Srivasa Angan en el lado noreste de Dham. Pero en la esquina
opuesta al suroeste del Dham, el Rasa-lila de Gauranga con Visnupriyā y sus sakhis se
desarrolla en una isla escondida en el Ganga llamada Gauranga Sthali. Y debido a que
esto no está lejos de nuestro palacio, el venir de Visnupriyā a visitarnos en el camino
habrá sido conveniente para Ella.

La calamidad en el Mandira
La hora es alrededor de las 10:00 pm. Mientras Madhavi, Malati y Mallika se preparan
para poner a descansar las vigrahas de nuestra familia, oyen a alguien llamar fuerte a la
puerta del mandira. Esto alarma a las chicas, ya que ha pasado por mucho el tiempo
para los visitantes. Sin embargo, el golpe no se detiene. "¿Podría ser un intruso?", Se
preguntan.

Entonces la puerta se abre de repente, y aho! Una figura alta entra en la habitación.
Dado que su cuerpo está cubierto de un chaddor, las chicas no pueden averiguar quién
es la persona. ¡Simplemente se quedan ahí paradas, asustadas! No perdiendo el
tiempo, el intruso va directo a donde Kelicanda está de pie. Entonces, ¡Dios mío! El
murti desaparece repentinamente junto con el intruso.

¿Qué más podrian hacer las niñas si no gritar y rápidamente correr a su madre! Sobre
este tiempo, sin embargo, han llegado muchas y muchas hermosas invitadas femeninas,
y a medida que las niñas se apresuran a la sala, ven que su madre les asiste
cordialmente. Cada vez más cerca, ven a Visnupriyā y Jahnava, y caen para ofrecerles
su sastanga pranam. Al levantarse, las chicas no pueden evitar notar cómo todos
(incluyendo Visnupriyā y Jahnava) están vestidas con un traje blanco radiante, sus
elegantes cuerpos están cubiertos de chandan, y fragantes flores blancas adornan sus
cuellos y le cubren el pelo.

Mientras Visnupriyā echa un vistazo a Madhavi, Malati y Mallika (que no saben qué
decir), ella puede entender que ha ocurrido una calamidad. Así tomando Premamayi
251
con ella, ella se dirige directamente a la mandira - y muchos otros siguen detrás,
incluyendo las tres chicas.

Al entrar en el mandira y darse cuenta de que Kelicanda estába desaparecido,

Visnupriyā va al altar. Y al descubrir una pista, recurre a Premamayi:

"Puedo reconocer claramente estas carana cihnas (huellas) ", dice. "Mi Svami-devata
estuvo aquí, porque estas carana-cihnas le pertenecen."
A continuación, de la nada se escucha una conmovedora canción de flauta a lo lejos -
un sonido melodioso que cautiva a todo el mundo!
"¡Oh, dios mío!" Jahnava exclama. "¿Es ese nuestro Kelicanda tocando la Murali para
atraer a Sus gopis?"
"Na, na", responde Visnupriyā . "Ese es nuestro Vamsi-dhari Gaurahari! ¡Y parece que
Él me está llamando!"
"¿Pero por qué se lleva nuestra Kṛṣṇa vigraha?" Pregunta Premamayi.
"Debe haber una razón", responde Visnupriyā .
"Vamos a ver qué tipo de drama tiene reservado para nosotros."
A medida que la dulce vibración de Murali continúa, cada sakhī cree que Gaurasundar la
está llamando. ¡Así quieren dejarlo todo y correr hacia Él!
‘’Espera un momento’’ implora Visnupriyā . "Porque deseo seguir los pasos de Mi
Pranaballabha."
Así, sosteniendo la mano de Jahnava, Priyaji sube al altar con Ella y entran a las murtis
de Rādhā y Ananga Mañjari, ¡y desaparecen!
Pero a medida que dan un paso al frente, las murtis permanecen ocultas en las formas
trascendentales de Visnupriyā y Jahnava.
Entonces, a la señal de Priyaji, Su asta sakhis dan el siguiente paso en el altar y se
fusionan con sus respectivas contrapartes. Al bajar, el altar queda vacante!

En otras palabras, como Gauranga se ha ido con Kelicanda, Jahnava, Visnupriyā y Sus
ocho sakhis se van con las vigrahas de Ananga Mañjari, Rādhā, Lalita, Visakha, Citra,
Indulekha, Campaklata, Rangadevi, Tungavidya y Sudevi (que permanecen ocultas
dentro de sus formas divinas).

¡Aho! A medida que la canción de flauta manohara de Vamsidhari Gaurahari continúa,

las sakhis de Visnupriyā corren rápidamente detrás de Ella. Porque su único objetivo
es atrapar a su hṛdaya-ramaṇa, Sri Gaura-Govinda.

252
Después de un momento, llego a la mandira, y exclamo: "¡Dios mío! ¿Dónde están
todas los murtis? ... ¿Y adónde han ido todos?"

Fue entonces cuando Vamsi-nagari llega.

"O Pranananda! Cambia rápidamente a tu sakhī-svarūpa y ven. Priyaji me ha enviado a
buscar a los que se quedan atrás."
"¿Qué hay de nuestros tres hijos?" Le pregunto.
‘’No te preocupes por ellos’’ responde Vamsi-nagari—. "Después de asumir sus sakhī-
svarūpas, ya han seguido adelante."
"Pero no podrás reconocerlos", continúa. "Tampoco reconocerás a tu esposa o a tus
tres hijas.
Pues todos han tomado sus formas femeninas supremas para unirse con Jagat-pati."

Rasa-vardhini Tika
¿Cuál es la moraleja de esta historia?

Aunque estos parshadas de Nitya Gaura en Goloka Navadwipa son parte integral de la
svarūpa-śakti del Señor, sin ningún rastro de contaminación material - sin embargo
tienen sus familias para cuidar, ya que Gauranga tiene sus responsabilidades familiares
también. Y este samsara trascendental del Señor y Sus bhaktas forman sus pasatiempos
externos.

Pero sobre todo esto, hay un mundo interior oculto, un mundo donde cada bhakta
tiene una relación íntima y amorosa con Svayam Bhagavan para siempre. Y Narahari
Sarkara Thakur revela que este es el param sādhya, el objetivo supremo para cada jiva:

kāntaḥ śāntam aśeṣa-jīva-

hṛdayānanda-svarūpamparaḥ

Al convertirse en nuestro
Romántico Héroe Supremo
(paraḥ kānta) Sri Gauranga
otorga felicidad divina y paz
eterna en el corazón de las
ilimitadas jivas.
Bhakti-candrikā Versículo 1

253
 Capitulo 24:

Unas pocas palabras acerca

Raganuga bhakti sadhana

254
¿Cómo podemos alcanzar el privilegio de servir en el nitya līlā de Sri Gauranga y Sri
Kṛṣṇa? En este capítulo discutiremos el sādhana que conduce a este objetivo supremo
en el Gaudiya Vaishnava dharma.

Para ayudar a entender el proceso, los svārasikī līlā que se presentaron en los dos
últimos capítulos serán analizados en contexto con las enseñanzas de nuestros Vraja
Gosvamis. Para empezar, examinemos el siguiente versículo del Bhakti-rasāmṛta-sindhu
de Rupa Gosvami, ya que establece el estándar para el rāga mārga sādhana:

kṛṣṇaḥ smaran janaḥ cāsya preṣṭhaḥ nija-samīhitam

tat-tat-kathā-rataś cäsau kuryäd vāsaḥ vraje sadā

Los Rāgānugā bhaktas deben realizar smaran de Kṛṣṇa en compañía de los asociados
Vrajavasis con quienes anhelan asociarse y servir eternamente en el līlā. Tales līlākathā
siempre deben discutir mientras residen permanentemente en Vrindavana.

Rasa-vardhini Tika
Aunque este versículo representa la esencia misma de las enseñanzas de Sri Rupa,
podemos preguntarnos, ¿por qué este proceso es tan raramente tomado por los
Vaishnavas hoy en día? ¿Y dónde podemos encontrar a los Rūpānugā bhaktas que
verdaderamente anhelan descubrir su relación eterna con Kṛṣṇa en el līlā?

Rupa aconseja a los rāgānugā sādhakas y sādhikās que siempre residan en Vrindavana ,
ya que este entorno trascendental es el más propicio para el bhajan. Y debido a que el
Señor realiza Aquí Sus pasatiempos madhura, este es también el lugar ideal para
alcanzar Su sākṣāt darśana.

Al decir Kṛṣṇa smaraṇa, Rupa indica que smaraṇa es la actividad principal en el rāgānugā
sadhana. Līlā smaraṇa debe combinarse con nuestro nama japa mientras meditamos
sobre Kṛṣṇa en compañía de Sus asociados Vrajavasis que más nos atraen.

Aquí la pregunta sobre nuestro ruci personal entra en escena. Porque para alcanzar el
nitya sevā del Señor en el līlā, Rupa subraya que meditemos de acuerdo con nuestro
humor adoptado. Thakura Bhaktivinoda dice algo muy maravilloso sobre esto:

smaraṇe vicāra eka āche ta sundara |

āpanara yogyasmṛti kara nirantara ||80||
255
 āpanara ayogya smaraṇa yadi haya |
bahu yuga sādhileo siddhi kabhu naya ||81||

En smaraṇa hay una hermosa consideración: sólo necesitas contemplar las escenas del
līlā y los humores de seva sobre los que disfrutas meditando. Porque si se realiza smaran
sobre algo que no se prefiere, siddhi nunca podra ser alcanzado. Harināma-cintāmaṇi
15.80-81

Rasa-vardhini Tika
Con respecto a las enseñanzas de Sri Rupa en este versículo, ha surgido un asunto
sensible que debe abordarse: En algunos lugares de este ensayo, se han representado
escenas íntimas de rati keli que algunos lectores pueden no apreciar. Por otro lado, sin
embargo, hay otros a los que les gustaria leerlos.

Después de escuchar la sugerencia de un devoto de eliminar estas narraciones del

libro, lo pensamos por un tiempo, sopesando los pros y los contras de seguir su
consejo. Pero después de la debida consideración tuvimos que dejarlos quedarse por
algunas buenas razones:

En primer lugar, la literatura gaudiya vaishnava (en inglés) que presenta escenas eróticas
divinas (como estas) apenas existe. Por lo tanto, sentimos que este lado íntimo de
nuestra tradición vaishnava necesita cierta exposición.

Y en segundo lugar, si escuchamos estas narraciones srngara rasamaya de una manera

madura desde su punto de vista trascendental (y podemos apreciar el rasa contenida en
ellas) estaremos por ganar mucho al escucharlas.

Vamos a explicar por qué:

En otra parte de Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Rupa Gosvami ofrece a los madhura-rasāśrita
bhaktas una opción: pueden tomar el proceso sambhogecchāmayī, donde uno desea
servir a Kṛṣṇa como Su consorte, o podemos elegir el método tad-bhāvecchātmikā
para servir en mañjarī bhāva.

Aunque Rupa presenta ambos procesos de forma neutral, y nos permite elegir el
método que se adapte a nuestro ruci personal, la tendencia en nuestra actual Vaishnava
samaja se ha vuelto tan parcializado que los bhaktas podrian sentirse muy incómodos si
no eligen Mañjari bhāva.
256
[Podemos testificar que durante nuestro mandato de Rādhākund si hubiéramos
pronunciado una sola vez nuestro deseo oculto de kanta bhāva a nuestro siksa guru
¡ciertamente nos habría tratado duramente!]

No debemos tener miedo de mencionar, sin embargo, que hay otra cara de la moneda
- un lado que es muy hermoso de hecho. Y sin probar unas gotas de su néctar, ¿cómo
podemos llegar a saber de esto?

Después de examinar el verso Kṛṣṇam smaran janan casya de Sri Rupa, ¿no es esto lo
que aconseja: discutir siempre los temas del līlā que se relacionan directamente con
nuestro humor adoptado? En el Bhagavatam, Sukadeva Gosvami cuenta cómo las gopi
kantas de Kṛṣṇa lo adoran con su kama, y menciona que esta es la mejor manera de
alcanzarlo. Luego continúa diciendo que por escuchar o recitar esos pasatiempos
trascendentales nuestra hṛd-roga, o enfermedad lujuriosa del corazon, podra ser
destruida.

Así que consideremos: Puesto que estos pasatiempos amorosos suceden con Svayam
Bhagavan, ¿podemos atrevernos a decir que algo impuro, insalubre o incorrecto está
contenido en ellos? O para hablar positivamente, ¿no podemos decir con razón que en
lugar de ser groseras estas narraciones, son muy hermosas, que en lugar de ser
despreciables, son sumamente atractivas, y que en lugar de ser sucias, son las más
puras? Me parece irónico que tantos Vaishnavas se opongan a aceptar el mismo
proceso que conducirá a que alcancemos a Gaura y Kṛṣṇa en su característica más
dulce y amorosa.

śravaṇera madhye jīvera kona śreśṭha śravaṇa

rādhā kṛṣṇa prema-keli karṇe rasāyana

¿Cuál es el tema más gratificante para escuchar? El prema-keli de Rādhā Kṛṣṇa es

simplemente néctar para los oidos. Caitanya-caritāmṛta 2.8.254

A medida que sigamos discutiendo el versículo Kṛṣṇam smaran janan casya de Rupa, su
significado también se aplicará al Gaura līlā, ya que nuestros Gaudiya Mahajanas están
unánimemente de acuerdo en que Gaura y Kṛṣṇa no son diferentes. Así que la
instrucción de Rupa también puede interpretarse de esta manera:

257
Los Rāgānugā bhaktas debe realizar smaran de Gauranga en compañía de los priya
Nabadwip bhaktas con quien desean que asociarse y servir en el līlā. Tales līlā katha
siempre deben discutir mientras residen permanentemente en Navadvip.

Ahora parece que estamos listos para analizar la meditación svārasikī anterior: Los
priya Gaura bhaktas a los que queremos seguir son Visnupriyā, Jahnava y Vamsivadan,
que son los principales miembros del gurú parampara de Thakura Bhaktivinoda en
Nabadwip. La historia se centra en un mahotsava que tiene lugar en nuestra casa, y el
evento principal es el bhagavat patha que Vamsivadan entrega a Gauranga y Su asamblea
de bhaktas.

El contexto
Para entrar en este līlā se requerirá una residencia desde donde todo puede comenzar.
Y el Gutika proporciona algunos mapas interesantes que muestran el diseño general de
Goloka Nabadwip - donde se encuentran las casas de los bhaktas - y cómo el Ganga y
su vertiente rodean todo el dhama, etc.

Nuestra casa está situada dentro de la vasta morada del jardín de Gadadhara en el lado
suroeste del dhama, y la vertiente del Alakananda Ganga fluye cerca. Como Rupa
Gosvami aconseja que sigamos a los nitya parshadas del Señor que mas nos atraen,
deseamos estar más cerca de Gadadhara Pandita.

Y si nos detenemos a pensar en ello, ¿qué tipo de hogar será un lugar ideal para que
Gaurasundar y Sus bhaktas ejecuten Sus pasatiempos? ¿No se requerirán algunos
jardines atractivos, un sarovara encantador y una gran familia de bhaktas para servirles
apropiadamente?

Pero en nuestro mundo, ¿dónde podemos encontrar tal familia de bhaktas? Porque si la
esposa es devota, el esposo puede no serlo , o puede ser al revés. Entonces, incluso si
el marido y la esposa resultan ser grandes devotos, muy a menudo sus hijos no desean
seguir su ejemplo.

Aquí es cuando el manasi seva puede hacer maravillas. Porque al meditar en el līlā si
alimentamos el deseo de vivir en una familia de premika bhaktas, donde cada uno de los
miembros está calificado para servir al Señor y a Su nitya siddha parshadas, Narottam
das nos asegura:

258
 sādhane bhāvibo yāhā, siddha dehe pābo tāhā
rāga pathera ei se upāya

Todo lo que contemples en tu sādhana lo lograrás en tu siddha-deha. Pues este es el

proceso en el rāga mārga. Prema-bhakti-candrikā

Aunque no es posible asociarse con Gauranga y Sus asociados līlā en nuestro mundo,
se puede hacer en la mente. Así que cuando nuestra mente viaja al mundo invisible del
Gaura līlā y realiza servicio en nuestra siddha deha concebido mentalmente, se le llama
mānasī sevā. En su Bhakti sandarbha, Jiva Gosvami revela qué tipo de fortuna puede
traer mānasī sevā:

sākṣāt prādurbhūya ātmānaṁ smartur vaśīkarotīty arthaḥ

Para los bhaktas que siempre sirven al Señor dentro de sus mentes (durante līlā-
smaraṇa), Sri Bhagavan se les aparecerá directamente, se ofrecerá a sí mismo a ellos, e
incluso permanecera subyugado por su amor! Bhakti sandarbha

Jata Rati (Alcanzando Bhava)

En Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Rupa Gosvami define bhāva bhakti de la siguiente manera:

śuddha-sattva-viśeṣātmā prema-sūryāṁśa-sāmya-bhāk
rucibhiś citta-māsṛṇya-kṛd asau bhāva ucyate

Cuando el especial śuddha sattva śakti del Señor aparece en un bhakta, como el primer
rayo del sol del prema, ruci hace que su corazón se derrita y se vuelva suave. Este es la
etapa llamada bhāva. Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.3.1

Visvanath Chakravarti comenta este versículo en su Bhakti-rasāmṛta-sindhu-bindu de la

siguiente manera:

Cuando el ingrediente principal de bhāva, el śuddha sattva, entra en el corazón de uno

y lo suaviza, las emociones sāttvika despiertan. Este es el signo de que el prema está
empezando a florecer. El śuddha sattva es Sri Bhagavan sarva-prakāśinī svarūpa-śakti.
Debido a que no tiene ninguna conexión con la Māyā śakti de nuestro mundo, puede
manifestar milagros divinos y provocar el saksat darshan del Señor.

259
El término śuddha sattva viśeṣātmā se refiere al śuddha sattva que contiene hlādinī śakti,
la misma śakti que está dentro de Rādhā, Lalita, Visakha y Rupa Mañjari. La única
diferencia es: Bhava es el primer despertar del prema que más tarde aumentará a las
etapas de sneha, māna, praṇaya, rāga, anurāga, bhāva y mahā-bhāva.

Rupa nos recuerda a continuación: "Bhāva no es posible mediante la sola realización de

sādhana bhakti, viene por la misericordia de Kṛṣṇa o Su premika bhakta. Aunque sādhana-
bhakti es necesario para prepararnos para el bhāva, sólo Kṛṣṇa o Su premika bhakta
pueden otorgarlo.

Para ser elegible para el bhāva, Rupa enumera nueve cualidades que necesitaremos
adquirir:
1) kṣānti, tranquilidad, incluso durante la calamidad;
2) avyarthakālatva, ejecutar bhajan a tiempo completo sin perder un segundo;
3) virakti, desinterés por el placer mundano;
4) māna śūnyatā, la ausencia de orgullo;
5) āśā-bandha, fe fuerte de que Bhagavan se revelará a sí mismo;
6) samutkaṇṭhā, lobha intenso por alcanzar el propio Ista devata;
7) nāmagāne sadā ruci, afán por ejecutar nāma kīrtana;
8) tad-guṇākhyāne āśakti, anhelo por Kṛṣṇa kathā;
9) tad-vasati-sthale prīti, apego amoroso por residir siempre en Vrindavana
(o Nabadwip).

Rasa-vardhini Tika
Después de leer esta lista, pienso: "¡Dios mío! ¡No va a ser fácil adquirir estas
cualidades!"

Sin embargo, después de escuchar acerca de ellos, no pensemos: "Ahora que sabemos
de este tema, vayamos a lo siguiente".

Porque, francamente hablando, estas nueve cualidades son sumamente importantes

para cada uno de nosotros. Rupa nos aconseja cómo alcanzar la meta, lo que se
necesita para llegar allí - y no deja margen para nuestro engaño en absoluto.

Pero, ¿qué pasa a menudo con los devotos? Después de alcanzar un cierto nivel de
conciencia de Kṛṣṇa (o conciencia de Gaura) ¿no empezamos a creer que lo hemos

260
logrado? Y que si simplemente continuamos a este ritmo alcanzaremos al Señor en el
momento de la muerte.

Esta es una gran ilusión o trampa en la que a menudo caemos. Porque las enseñanzas
de Rupa Gosvami en su versículo śuddha-sattva-viśeṣātmā nos dicen lo que realmente
se necesitará.

Encontramos que en el gurú-paramparā de Thakura Bhaktivinoda al poeta mahajana

Premananda (Premadas Mishra), autor de Vamsi siksa, ofrece la siguiente realización:

sādhana ekhāne, siddhi o ekhāne, bhāvera gocara sei

jadi tāo dekhite na pāo, marile dekhibe ke?

Siendo que el sādhana y el bhajan tienen lugar en este mundo, nuestro logro del bhāva
y la vision cara a cara del Señor también ocurrirá aquí. De lo contrario, ¿cómo lo
veremos en el momento de la muerte?

Bhaktivinoda Thakur concluye su Harināma-cintāmaṇi con este consejo:

Aquellos decididos a alcanzar siddhi en poco tiempo requerirán tres cosas:

1) Un ideal Vaishnava sanga
2) Un voto firme, y
3) Un lugar solitario propicio para hacer bhajan.

Ahora alguien podría preguntar: Aquí estamos en este mundo material temporal que
está lleno de tanto placer ilusorio, lucha y calamidad, ¿cómo pueden entonces las almas
condicionadas como nosotros ser elegibles para entrar en el nitya līlā y servir junto a
los asociados eternos del Señor que son todos premika bhaktas?

Esto es algo que podemos practicar ahora mismo estando allí mentalmente. Puesto que
la meditación svārasikī anterior demuestra los deseos personales de un sādhaka de
alcanzar siddhi, podemos practicar tambien nuestra propia meditación svārasikī. Y la
meditación de todos será naturalmente única y personal.

¿Cómo se hara esto? Viene de nuestro lobha. Porque cuando deseamos servir en el līlā
de una manera particular, nuestra meditación svārasikī se llevará a cabo
automáticamente.
261
Rupa Gosvami describe el rāga sādhana como "lobha pravartita dharma", una religión
que es impulsada por el anhelo. Lobha es un vehículo muy poderoso, porque si lo
tenemos, puede transportarnos al līlā-rājya, el hermoso mundo donde tienen lugar los
pasatiempos del Señor.

Sin embargo, antes de intentar realizar līlā-smaraṇa, Thakura Bhaktivinoda recomienda

que completemos primero dos etapas preliminares: la escucha (śravaṇa-daśā) y la
elección (varaṇa-daśā).

Śravaṇa-daśā significa la etapa de la escucha. Porque para entrar en el līlā de la manera

correcta, que no es imaginación o especulacion mental, necesitamos estudiar
cuidadosamente todos los līlās y rasa-tattvas relacionados a los shastras de nuestros
Vraja Gosvamis. Y si tenemos la suerte de aprender estos temas de un avanzado līlā-
smaraṇa ānandī Vaishnava, eso seria entonces lo mejor.

Cuando el gurú otorga la siddha svarūpa a su discípulo calificado para la contemplación

del līlā, se esta en la etapa de escoger llamada varaṇa daśā. Se recomienda que
recibamos nuestro siddha svarūpa de un gurú que pertenezca a un siddha mañjarī
paramparā ininterrumpido.

Rasa-vardhini Tika
Cuando leí cómo Bhaktivinoda Thakur explicaba la forma en que el gurú otorga el
ekādaśa-bhāva a su discípulo (los once items que forman su Mañjari svarupa) en el
Harināma-cintāmaṇi, pensé: "Esto es lo que he estado buscando; esto es lo que
realmente quiero!" Y este primer despertar de lobha me llevó a los pies de loto del
hijo y discípulo de Thakur Bhaktivinoda, Lalita Prasad Thakur en 1980. Prabhu fue
misericordioso y cumplío con la ambición de mi corazón.

Pero en la mayoría de los casos, ¿qué suele pasar después de eso? Los bhaktas no
tendrán otra opción que dejar atrás la institución a la que pertenecían anteriormente. Y
el Caitanya-caritāmṛta predice exactamente ese destino:

sei gopī-bhāvāmṛte jāra lobha haya

veda dharma loka tyaji se kṛṣṇere bhajaya
rāgānuga-mārge tāre bhaje jei jana
sei jana pāya vraje vrajendra-nandana
262
Cuando el lobha despierte el el bhāvāmṛta sevā de las gopis,naturalmente tendrán que
apartar los otros caminos del dharma y aquellos que se oponen a tal bhajan. Entonces
al adorar a Kṛṣṇa en el rāga mārga (en gopī bhāva) lo alcanzarán en Vraja.

Realización de Smaraṇa Sādhana

¿Cómo podemos empezar? Combinemos todos los ingredientes que hemos discutido
hasta ahora. Imagínate que nos hemos refugiado en Vrindavana o Navadvip Dham y
tenemos un lugar apartado donde podemos venir a sentarnos y meditar pacíficamente
todos los días. (Aquellos cuyo bhajan está más centrado en Rādhā Kṛṣṇa querrán
refugiarse en Sri Vrindavana , y aquellos que estan enamorados de Gaura naturalmente
preferirán Navadvip Dham).

[Aquí nos sentimos obligados a transmitir nuestra gratitud al ahaitukī kṛpā de Sriman
Mahaprabhu. Porque después de vagar sin rumbo durante muchos nacimientos, por fin
ha dispuesto un kuñja aislado en Ishodhyan, Sri Mayapura donde podemos tomar este
ekānta bhajana. En el jardín hay un gran árbol banyano que tiene una vedi elevada a su
alrededor. Cuando uno se sienta bajo la sombra de este kalpa vṛkṣa, y mira hacia la
corriente sagrada del Ganga, la mente no puede evitar ir al madhura līlā Sri
Gaurasundar.]

En su Navadvīpa-bhāva-taranga, Thakura Bhaktivinoda describe Ishodyan:

māyāpura dakṣiṇāṁśe jāhnabīra taṭe

sarasbatī saṅgamera atība nikaṭe
īśodyāna nāma upabana subistāra
sarbadā bhajana sthāna hauka āmāra ye
bane āmāra prabhu śrī śacīnandana
madhyāhna karena līlā laye bhakta gaṇa
bana śobhā heri rādhā kṛṣṇa paḍe mane
se saba sphuruk sadā āmāra nayane

En la orilla del Ganga en la sección sur de Sri Mayapur (cerca de la confluencia del río
Saraswati) hay una vasta morada de jardín llamada Ishodyan – que este tirtha sagrado sea
mi lugar eterno de bhajan. Mi Prabhu Sri Sachinandan viene todos los días a este
pintoresco bosque con Sus bhaktas y realiza pasatiempos al mediodía. Al ver estos

263
hermosos jardines, Prabhu recuerda el Rādhākund līlā de Rādhā Kṛṣṇa. Por lo tanto, mis
ojos siempre anhelan ver estos pasatiempos. Navadvīpa-bhāva-taranga 26-27

Dṛdha pratijñā (tener un voto firme)

Si uno es afortunado y tiene un montón de sukṛti, un tiempo vendrá a su vida cuando
él o ella deseará dejar todo a un lado para concentrarse plenamente en alcanzar el
saksat darshan del Señor. Siddha Jagannatha das Babaji Maharaja fue un ejemplo de esto,
ya que una vez realizó un intenso nama vrata y alcanzó este objetivo. Tal fuerte
determinación se llama dṛḥha pratijñā.

Aquellos que asumen tal voto ya no desearán moverse – ir en parikramā, asistir a

festivales o visitar varios lugares santos. Narottama Das Thakur apoya tal postura
cuando aconseja:

tīrtha yātrā pariśrama kebala manera bhrama

sarba siddhi gobindera caraṇa

"Los dolorosos problemas de visitar los santo tirthas surgen de una mente inquieta.
Porque al fijar nuestra mente en los pies de loto de Sri Govinda (cuando nos sentamos
a realizar un bhajan decidido) es posible lograr sarva siddhi (toda perfección). Prema-
bhakti-candrikā

Rasa-vardhini Tika
Aquí alguien podría argumentar: "Ir en parikrama, visitar templos y asistir a festivales
Vaishnavas, etc., aumentará nuestro bhakti, así que ¿por qué deberían omitirse estas
cosas?"

Sí, esto es cierto, pero sólo hasta cierto momento. Porque hay un dicho en Bengala:
bahire ghurile bāro, ghare basile tero "Deambulando por aquí y allá se puede ganar
mucho - 12 puntos. Pero si te sientas en casa, obtendrás 13".

Ahora para un bhakta, ¿qué significa esto?

Al visitar lugares santos, asistir a festivales, ir a parikramā y así sucesivamente, uno se

beneficiará sin duda, pero sólo después de tomar ekānta bhajana se puede lograr siddhi.

Avyartha-kālatva, Participando a tiempo completo en bhajan

264
A medida que nuestro deseo de alcanzar la meta se hace más fuerte, esta etapa vendrá
automáticamente cuando ruci despierte en el corazón. Porque como en una adicción,
uno anhelará realizar siempre līlā-smaraṇa con japa. Y será la misericordia del Señor la
que permitirá que el smaran fluya como una corriente de néctar, a medida que uno se
habitue cada vez más. Esta es la señal de que pronto espera una fortuna aún mayor.

svarūpa āveśa bhajanera mūla

La absorción profunda en nuestro siddha-svarūpa es la base de bhajan.

No es que simplemente observemos el līlā en nuestra meditación como un espectador,

más bien, debemos participar en él como un participante activo. Así que el arte de
recordar siempre quién queremos llegar a ser en Gaura y Kṛṣṇa līlā (y la profunda
absorción en ese svarupa) es la base misma de rāga mārga sādhana. ¿Por qué que
significa autorrealizacion? ¿No es tener una comprensión clara de lo que le gustaría, lo
que quisiera realizar, el dónde vivirá y con quién se asociará en el mundo espiritual? Y
todas estas cosas pueden ser conocidas por aquellos que realizan smaran sādhana a
diario con lobha.

Māna śūnyatā, para estar libre del orgullo

Después de avanzar en el bhajan uno naturalmente ganará mucha realización. Pero si
esto lleva al orgullo, todo se echará a perder. Se dice: ahaṅkāra patanera mūla
‘’El orgullo es la principal causa de caída’’.

Tratemos de absorbernos en el siguiente śikśā de Srila Kaviraja Gosvami:

uttama haiyā vaiṣṇava habe nirabhimāna

jībe sammāna dibe jāni kṛṣṇa adhiṣṭhāna
ei mata haiyā yei kṛṣṇa nāma laya
śrī kṛṣṇa caraṇe tāṅra prema upajaya

A medida que un Vaishnava se convierte en uttama (ejemplar) no debe sentirse orgulloso

sino dar todo respeto a los demás , sabiendo que Kṛṣṇa reside en el corazón de todos.
Aquellos que cantan los nombres de Kṛṣṇa de esta manera alcanzarán el prema por Él.
Caitanya-caritāmṛta, Antya līlā 20.25,26

265
De las nueve cualidades que Rupa Gosvami dice que necesitaremos adquirir para ser
elegibles para el bhāva, āśā-bandha, una fuerte convicción de que el Señor se revelará a
sí mismo, y samutkaṇṭhā , el intenos lobha por alcanzar nuestro iṣṭa-devatā pueden
resultan ser los factores más grandes que traerán consigo el sākṣāt darśana del Señor.
Así que vamos a ver cómo pueden trabajar juntos.

Dos ejemplos
El primer ejemplo se centra en una utkaṇṭhitā nāyikā, a quien Rupa Gosvami describe
de la siguiente manera:

Cuando Kṛṣṇa llega tarde al lugar de encuentro programado, la heroína que comienza a
sentir viraha anhelando fuertemente unirse con Él, es llamada utkanthita por las panditas
del rasa. Sus síntomas incluyen temblores, sentimientos de duda, dolor en el corazon y
lágrimas, mientras pregunta repetidamente a su sakhis sobre la razón del retraso de
Kṛṣṇa. Ujjvala-nīlamaṇi, Nāyikā-bheda, 4

Sólo traten de imaginar la escena: Rādhā está esperando a Kṛṣṇa en el kuñja, pero no
ha aparecido a tiempo. Así que mientras Su impaciencia aumenta, ¿qué pasará después?

pare pātera opare pāta bhuji ailena prāṇanātha

"Una hoja cae y Rādhā de repente horripila pensando que Kṛṣṇa ha llegado!"

¡Pero cuando mira al camino, nadie está ahí! Entonces ella pregunta: "Oh Lalite, ¿has
traído el agua de rosas alcanforizada para lavar los pies de loto de Kṛṣṇa?"
"Sí sakhi, aquí está", responde ella. A medida que pasa el tiempo, la impaciencia de
Rādhā aumenta. Ella va a comprobar el camino y pregunta: "¡Oh Visakhe! ¿Por qué
Kṛṣṇa no ha llegado aun? ¿Puedes ir a ver si Él viene?"

Después de comprobarlo, Vishakha vuelve a responder: "Oh sakhi, ten paciencia, Kṛṣṇa
llegará en cualquier momento".
Rādhā entonces va a acostarse , pero al instante se levanta de nuevo para exclamar:
"¡Oh sakhi, no puedo relajarme! ¿Qué debo hacer?"

Nada puede aliviar la tensión de Rādhā. Mientras respira fuertemente ella pone un
rostro triste y en una suave voz indistinta dice: uhu mori! "Oh sakhi. ¡Me muero por la
falta de Shyam!"
266
Rasa-vardhini Tika
Examinemos esta escena desde el punto de vista de las Mañjaris. Y al hacerlo, imaginen
por un momento que estamos meditando en este līlā mientras cantamos japa en un
lugar apartado.

A medida que Rādhā se vuelve utkaṇṭhita y anhela enormemente el darshan de Syama,

ese anhelo puede ser sentido en cierta medida por aquellos que se vuelven uno con
ella en su conciencia. Y debido a que los Mañjaris aman a Rādhā más que a su propia
vida, es natural que experimenten sus sentimientos y emociones de la misma manera y
con la misma intensidad que ella.

Pero por fin aparece Shyam; ¡Sale de detrás de los arbustos para sorprender a Rādhā!
Entonces, mientras Él la abraza firmemente y besa suavemente Su mejilla los mañjarī
bhāva sādhaka y sādhikās que imaginan este līlā también puede erizarse al igual que
Rādhā lo hace! Pero lo que es más, si los sentimientos intensos de āśā-bandha y
samutkaṇṭhā despiertan durante esta meditación, rati incluso puede ser invocado (el
śuddha sattva del Señor) que traerá consigo la madhura darśhan de este līlā!

En el segundo ejemplo, para añadir algo de contraste a los rasa, concentrémonos ahora
en kāntā bhāva. La siguiente escena es una meditación simple que a menudo viene a la
mente cuando nos sentamos bajo la sombra de "Kailasa" (el banyan kalpa-vṛkṣa que
descansa al lado del Ganga en nuestro kuñja).

Dado que muchos Mahajanas describen en sus padavalis que nuestro Gauranga nāgara
es un rasa-sāgara (océano de amor romántico), y una gran rasika, ¿qué se necesitara
para atraer Su mente? ¿No necesitaríamos convertirnos en una sundarī kiśorī vallabhā
de Nabadwip que posee una profunda fascinación por Su belleza?

En el rasa śāstra se dice:

rūpa ākarṣaṇa madhura rasera utpatti.

Madhura rasa nace de nuestra intensa atracción por la hermosa forma de Sri Bhagavan.

Entonces, ¿por qué no deberíamos desear meditar sobre nuestro siddha deha como
uno muy sensual y atractivo?, pues Srila Kaviraj Gosvami da seguridad sobre esto en el
Caitanya-caritāmṛta:
267
 kāntā bhāve nijāṅga diyā karena sevana

En kāntā bhāva, la consorte ofrece su hermoso cuerpo en sevā al Señor.

Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 19.231

Para comenzar la meditación, contemplemos el escenario: En la vasta morada del jardín

de Ishodhyan hay un bosque de kadamba donde las ramas de los árboles están tan
sobrecargadas de flores fragantes que se inclinan al suelo. Por lo tanto, las intoxicadas
abejas de miel están zumbando aquí y allá mientras extraen el madhu de las flores.

Mientras nos dirigimos a un ghat de baño aislado en una esquina de este bosque,
llevamos una jarra de agua dorada sobre nuestra cadera. Y al llegar a la orilla del Ganga,
entramos en un pabellón con joyas para vestirnos en nuestro delgado snāna vastra
blanco. El pabellón es increíble por dentro. Las paredes, el techo y el suelo están
equipados con espejos dorados. ¡Así que es emocionante ver nuestro glamoroso
esplendor corporal brillando en todas direcciones! A medida que descendemos por los
escalones enjoyados hasta el borde del agua, tenemos la sensación de que alguien esta
observándonos. Pero mientras miramos aquí y allá, no vemos a nadie a la vista.
Después de tomar nuestro baño y volver al pabellón, cerramos la puerta y empezamos
a quitar nuestra ropa de baño húmeda. Pero cuando levantamos la mirada- ¡ahí está
Gaurasundara!

Ahora podríamos describir nuestro rati līlā que está a punto de comenzar con Rasaraja.
Pero en su lugar, probemos algo diferente: Si hay algunos lectores que podrían desear
saber, que se coloquen mejor ellos mismos en esta escena. Lo que sugerimos no es
para los que no tienen esta inclinacion, sino para aquellos que podrían tener un
corazón rasika y que anhelarían servir al Jagat-pati con su increíble belleza , una especie
de seva que Él disfruta más y que es una actividad que Caitanya-caritāmṛta alaba:

paripūrṇa kṛṣṇa prāpti ei prema haite

ei preme baśa kṛṣṇa kahe bhāgavate

Servir al Señor en kanta bhāva es la forma más completa de alcanzar a Kṛṣṇa (o

Gauranga). Porque el Señor se subyuga por tal amor como se describe en el Bhagavatam.
Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 8

268
Rupa Gosvami ha escrito específicamente Ujjvala-nīlamaṇi para los bhaktas que desean
unirse con Sri Bhagavan, como se está brindando la oportunidad aquí. Cuenta 360 tipos
diferentes de heroínas. ¿Y en este caso qué tipo nāyikā bhāva sería apropiado elegir?
Hay dos categorías básicas, vāmā y dakṣiṇā nāyikās. Si somos vāmā,trataremos de
resistirnos al Señor y jugaremos a ser duras de conseguir. Si elegimos ser dakṣiṇā,nos
rendiremos sumisamente y dejaremos que Él nos disfrute de acuerdo con Su deseo.

Luego hay dos extremos diferentes entre los 360 tipos de heroínas: ¡Si somos
pragalbhā, controlaremos la situación en nuestros propios términos, e incluso
estaremos en condiciones de darle prema siksa! Pero en el otro extremo del espectro,
están el mrdvī nāyikās, que son más jóvenes, tímidas y muy novatas con respecto al
arte de rati krīdā. Lectores, en este caso, les deseamos una meditación feliz y
placentera.

Volviendo al tema de āśā-bandha y samutkaṇṭhā, son escenas como ésta las que nos
dan una excelente oportunidad deorar con todo nuestro corazón por el darshan del
Señor. Porque si uno está bastante decidido y tiene una fe fuerte que Él
corresponderá, entonces, ¿por qué Él no lo haría?

Gadadhara pran compartiendo bhakti-katha junto a Vaisnava pad baba

269
 Capitulo 25:

El Rasa lila de

Visnupriya y Jahnava

270
Aunque fue descrito
previamente el Rāsa līlā
sankirtan que ocurre al
mediodía en la morada Gupta
Vrindavana de Visnupriyā , en
este capítulo diremos algo
sobre Su Rāsa līlā nocturno.
Este espectacular evento y los
otros pasatiempos madhura
que le preceden y siguen
tienen todos lugar en una isla
escondida en el Ganga
conocida como Gauranga sthali.

En este capítulo también se completará la historia de svārasikī que estábamos siguiendo

en los capítulos 22 y 23. El término svārasikī significa lo que apela a nuestro ruci o
gusto personal. Así pues en smaraṇa, cuando nuestra meditación sigue después
nuestros deseos personales de servir al Señor y a Sus bhaktas en el transcurso del līlā,
entonces se convierte en svārasikī. Y al realizar tal smaraṇa durante un largo período
de tiempo este formará una profunda forma samsskāra que puede hacer emerger
nuestro svārasikī sthiti, lugar eterno en el nitya līlā del Señor.

Ahora revisemos la historia para que podamos recordar lo que ha sucedido hasta
ahora:

La aventura comenzó en la madrugada, cuando íbamos por un Ganga snana. Entonces

Vamsivadan apareció de repente con una petición urgente: "¡Oh Pranananda!", dijo.
"Nuestra Thakurani Visnupriyā viene a bañarse, así que prepárate rápidamente. Podras
masajear sus extremidades con aceite perfumado en ese pabellón de allí." Despertando
nuestra emocion la misericordiosa petición de Vamsi, cambiamos a nuestra kiśorī
brāhmaṇa svarūpa y comenzamos a esperar para recibirla. Pero cuando Priyaji entró en
el pabellón que estaba equipado con espejos dorados - ¡Oh, dios mío! ¡La efulgencia de
su encantadora forma resplandecia brillantemente en todas las direcciones!

Habiendo llegado junto a dos dasis que venian para ayudar, empecé yo a masajear los
delicados pies y las piernas en forma de loto de Gauraballabha mientras ellas se

271
concentraban en su cabeza y sección media. Nuestro toque calmante le permitió a
Svamini tener la oportunidad de relajarse por completo y pronto se durmió.

Entonces Gaurasundar apareció, ¡justo cuando Priyaji estaba completamente

desprevenido! Y al ver la hermosa forma de Su Pranaballabha, Él quería masajearla
como lo estábamos haciendo nosotras. Pero como Su toque era tan diferente, ¡Ella se
despertó instantáneamente! Y no pasó mucho tiempo para que Swamini dedujera que
Su mente estaba inquietamente ansiosa por disfrutar del prema-keli. Así que pidió que
saliéramos del pabellón. Sin embargo, al no entender su intención, nos sentimos
defraudadas.

Cuando regresó al palacio alguien comenzó a llamar: "¡Oh Padma Priya! ¡Oh Padma
Priya!" Miramos por encima del hombro para ver quién se dirigía a nosotras , ¡y era
Gaurasundar!
"¡Hey sundari!" Él dijo con una sonrisa: "¿Puedes darme un masaje?"
"¿Por qué no hacer lo que Él pide?", Pensamos, y pronto entramos en otro pabellón
cercano.

Sin embargo, al tomar este prema sevā, ambos perdimos nuestra paciencia al mirar el
esplendor corporal del otro, y esto condujo a nuestro primer encuentro amoroso. Fue
realmente increíble cómo nos enamoramos por completo, porque en el apogeo de
esos emocionantes momentos Él nos miro de repente y preguntó: "¿Te casarás
conmigo?"

Sin pensarlo dos veces, respondimos "Sí", y fue un sentimiento maravilloso, ¡el
momento más feliz de nuestra vida! Algun tiempo paso sin que pudieramos creer lo
que había pasado. Así que para aliviar nuestras dudas Prabhu nos ofreció un hermoso
anillo de bodas diciendonos: "¡Oh Priye! Que esto sea un recordatorio de Mi amor por
ti, que durará para siempre."

En ese mismo momento lloramos en voz alta lágrimas de éxtasis, como pudimos
entender entonces por qué Visnupriyā nos sacado del pabellon.

Después de volver en nuestra svarūpa como Pranananda Mishra, y llegar de vuelta al

palacio, pudimos ver que un mahotsava estaba empezando. Innumerables bhaktas
estaban llegando al mandir desde todas las direcciones! Estaba previsto que ocurriera el
Bhāgavat path, y el orador seriá Gadadhar Pandit. No podia creer lo maravilloso que
272
estaba siendo el kirtan de inauguracion. Nuestros tres hijos (Gopinath, Govinda y
Madanmohan) estaban cantando ragas junto a una orquesta fantástica que los
respaldaba. Tenían a Mahaprabhu y los bhaktas transportados en éxtasis mientras todos
disfrutaban de la Vraja rasa!

Sin embargo, por el deseo de Gadadhar y la orden misericordiosa de Visnupriyā ,

resultó que Su priya shishya Vamsivadan se convirtiria hoy en la oradora bhāgavata. Y
cuando esto fue anunciado, Mahaprabhu le pidió que narrara cómo los gopis iban al
abhisāra para reunirse al Rasa-lila de Kṛṣṇa.

El patha de Vamsi fue emocionante y lleno de rasa. Y después de escuchar durante un

tiempo, Mahaprabhu le pidió que hablara sobre eel abhisara de Rādhā. Pero cuando
comenzó, Mahaprabhu se emocionó tanto que se levantó y comenzó rápidamente a
dirigirse al Rāsa līlā sthali de Kṛṣṇa! ¡Y fue entonces cuando la asamblea bhakta se
levantó para seguirlo en gopi bhāva! De esta manera, un parikramā comenzó alrededor
del maṇimaya mandira de Rādhā Kelichand.

Mientras tanto, Visnupriyā , Jahnava y algunas de sus seguidoras sakhi estaban sentadas
dentro del mandir. Después de cerrar las puertas y ventanas ofrecieron el bhoga que
habian preparado para la vigrahas del hogar. Entonces sucedio algo increíble: como
Jahnava, Visnupriyā y Su ashta sakhis resultan ser Ananga Mañjari, Rādhā y Su ashta
sakhis, todos se subieron al altar y se fundieron en sus anteriores Vraja svarūpas - y al
ver esto nuestras tres hijas pujaris (Madhavi, Malati y Mallika) no podian creer lo que
veian con sus ojos!

Pero lo que es más increíble, esas vigrahas cobraron vida y comenzaron a servir la
comida a Kelichand. ¡Y Él las correspondia con amor alimentandolasa su vez! ¿Alguien
ha oído hablar de una amrita bhojan como este?

Volviendo a Mahaprabhu, ahora mismo Él está tan impregnado en Rādhā bhāva que lo
único que le dará consuelo es el sākṣāt darśana de Kṛṣṇa. Así que a medida que el
parikramā continúa alrededor del mandir, los bhaktas simplemente oran para que algo
auspicioso suceda.

Visnupriyā sabe lo que está pasando afuera. Así que después de completar la ofrenda,
Ella y Sus sakhis junto con Jahnava permanecen con sus vraja svarūpas. Luego, al salir a
través del túnel subterráneo, llevándose el mahaprasad con ellos, dejan a Kelichand
273
solo en el altar. Pero justo antes de salir del templo, Priyaji le pide a Madhavi que abra
las puertas de la mandira.
Cuando llega frente a la forma bhuvan mohan de Kelichand, Mahaprabhu queda
aturdido! ¡Y los sattvic bhāvas (de todo tipo) comienzan a estallar en Su cuerpo!
Entonces en el estado de ánimo de Rādhā, corre para abrazar a Su Prananatha,
fusionarse en Su cuerpo y desaparecer!

Al ver la maravilla, Gadadhar rápidamente se apresura al altar y se para en el lado

izquierdo de Kelichand para asumir Su Vraja svarūpa como Rādhā! En el Caitanya-
mangala, Lochan Das Thakur relata un episodio similar:

gaura dehe śyāma tanu dekhe bhakta gaṇa

gadādhara rādhā rūpe haila takhana

Cuando los bhaktas ven a Gaurasundar convirtiéndose en Su forma de Shyamsundar,

¡Gadadhar toma Su svarūpa anterior como Rādhā! Caitanya-mangala Madhya 1

Ahora para hacer una larga historia más corta, después de que Mahaprabhu, los bhaktas
y todos los huéspedes disfrutaran del mahaprasad y descansaran, nuestra mejor mitad
(Premamayi) y yo entramos en la recámara de Visnupriyā y Jahnava, en el momento en
que se levantaban de una breve siesta. Priyaji nos informa entonces que Ella y Jahnava
se irián para unirse al Rāsa līlā de Su Pranaballabha desde nuestra casa esta noche. Al
escuchar las emocionantes noticias permanecimos fascinados por el resto del día.

Esa noche, sin embargo, cuando nuestras hijas estában poniendo las vigrahas a
descansar, Mahaprabhu se cubrio la cabeza con un chaddor y se colo en el mandir.
¡Entonces desaparecio con Kelichand! Ver esto asusto a las chicas que se apresuraron a
informar a su madre. Pero al entrar en la sala ven que Visnupriyā y Jahnava habian
llegado con sus innumerables seguidoras sakhi , y todos estaban muy ansiosas por
unirse al Mahārāsa-līlā de Sri Gaurasundar.

Sin embargo, antes de irse, Visnupriyā entra en el mandir y descubre que su Swami
acaba de desaparecer con Kelichand! Así que ella decide seguir Sus pasos, y se funde en
la Rādhā vigraha. Después de presenciar esto, Jahnava se funde en Ananga Mañjari
mientras que las ashta sakhis de Priyaji - Kanchana, Amita, Sukeshi, Chandrakala,
Manohara, Sakhi Visnupriyā , Premalatika y Surasundari - entrar en las vigrahas de Lalita,
Visakha, Chitra, Indulekha, Champakalata, Rangadevi, Tungavidya y Sudevi!
274
Pero cuando Premamayi y las niñas ven a Jahnava, Visnupriyā y Su ashta sakhis retomar
sus Nabadwip svarūpas al bajar del altar dejandolo vacante, se sorprenden más y
curiosamente se preguntan: "¿Cómo es que todo el mundo es capaz de ocultar esas
vigrahas de tamaño real dentro de si?"

[Ahora los lectores también pueden preguntarse por qué los vigrahas estaban
cambiando tanto. La respuesta adecuada estára llegando al final de la historia.]

Al llegar al mandir un poco más tarde también nos asombramos al ver el altar
completamente vacío! Pero justo en ese momento Vamsi-nagari llega para exclamar:
"Como Priyaji y los demás ya se han ido al abhisāra, he venido a buscar a los que se
quedaron atrás. Así que rápidamente cambia a tu nāgarī svarūpa y sígueme porque
tenemos que apresurarnos si queremos unirnos con los demás!"

(Aquí es donde la historia quedo en el Capítulo 23.)

Rasa-vardhini Tika
¿Quién podría imaginar que el gurú paramparā de Thakur Bhaktivinoda incluye todo
esto? Pero, ¿de dónde viene la kr̥pā? Aquí podemos apreciar que Bhaktivinoda tomó la
iniciación de su dīkṣā gurú Bipina Bihari Gosvami, el canal o la via para recibir la
misericordia de Visnupriyā , Jahnava y Vamsivadan se hizo accesible para él. Así que
como nosotros deseamos alcanzar su asociación eterna y su sevā, tal como escribimos
en esta historia, algún día esto se hará realidad por su misericordia.

En su vida Thakur Bhaktivinoda no tuvo la oportunidad de revelar mucho sobre las

glorias de este paramparā. Así que en este estudio de investigación estamos abriendo
muchos de estos nuevos terrenos, abriendo nuevas puertas, y descubriendo vastos
mundos nuevos que no conocíamos antes y tendremos que confesar que todo esto
viene de śrī guru kr̥pāra dhana, la riqueza del gurú kr̥pā.

Sri Gauranga Sthali

Al llegar a la orilla del Ganga, Vamsi-nagari de repente se detiene y señala hacia
adelante: "¡Oh, mira!", exclama, "Priyaji y los demás están allí, ya han comenzado a
caminar a través del agua".

275
Aunque la luna llena brilla resplandecientemente encima de nosotras y lanza sus rayos
sobre el Ganga, la relajante efulgencia de Visnupriyā y las ilimitadas sundari ramanis que
la siguen dejan su luz en vergüenza. Y mientras corremos para alcanzarlas, nos
sorprende ver que la parte del Ganga por donde están cruzando tiene el nivel del agua
tan sólo al tobillo de profundo!

Al ver a Vamsi-nagari acercándose, Priyaji la llama para pedirle: "Como el Gauranga-

sthali es bien conocido por ti, por favor lidera el camino".

A medida que seguimos detrás de Visnupriyā y Jahnava, no podemos evitar recordar

cómo antes seguiamos a Rādhā y su hermana menor cuando éramos Mañjari gopis en
Vraja, y meditamos: "El dulce sonido tintineante de sus adornos, la belleza de su
caminar cual cisnes y el magnífico contorno de sus nitamba parvat balanceantes
seguramente hipnotizarán a Gauranga, del mismo modo que previamente cautivaron la
mente de Govinda".

Al llegar a la orilla opuesta, no hay ninguna pista de que Gauranga haya venido. Así que
Vamsi-nagari lleva a Priyaji y Jahnava en un recorrido por el Gauranga-sthali, con
innumerables nagaris que las siguen por detrás.

Después de ascender el pico más alto de la isla, donde el yogapitha mandir está recibe
plenamente la luz de la luna, Vamsi-nagari dice: "Mira aquí, en los cuatro lados de este
mandir, hay arboles de deseo mandar, parijata, santanak y harichandan y más allá de
ellos hay cuatro inmensos kuñjas: En el norte está Sitambuja Kuñja donde tendrá lugar
el madhu pāna līlā; Nilambuja Kuñja en el este es donde nos vestiremos después del
jala-keli; Arunambuja Kuñja en el sur donde se servirá el bhojan nocturno; y por fin el
Hemambuja Kuñja, en el oeste, todos descansaremos."

Mientras miras por la colina en el lado suroeste de la isla, Vamsi-nagari dice: "¿Puedes
ver ese enorme banco de arena allí donde los riachuelos del Ganga continuamente lo
acarician en todas direcciones y donde la arena blanca cual alcanfor brilla a la luz de la
luna? Ese es el espectacular Rāsa līlā sthali de Gaurasundar. El Rasamandal está rodeado
por kuñjas de Madhavi y más allá de esos nikuñjas hay ilimitados keli mandiras que
bordean la costa del Ganga. En este pintoresco y romántico entorno, a Gaura Rasaraja
le encanta reunirse con sus consortes Parama sundari ramani durante y después del
Rasa.

276
Mientras tanto, la Vrinda Devi de Goloka Nabadwip, Mukunda, cuya svarūpa femenina
llamaremos Mukunda-nāgarī, se presenta ante Visnupriyā y Jahnava para anunciar:
"Acabo de ver a Gaurasundar ¡No está lejos, y se dirige hacia aquí!"

Al enterarse de la noticia, las dos gaura ballabhas rápidamente se apresuran a

esconderse en dos cercanos keli mandira bellamente decorados.

Al llegar ante las sakhis, los ojos de Gaurasundar buscan inquietamente entre todas
ellos. Luego, con voz desolada, pregunta:

"¿Dónde están Visnupriyā y Jahnava?"

"Oh, no pudieron venir esta noche", responde Kanchana Sakhi. "Tienen algunos asuntos
urgentes que cuidar."
"¡O eso no es cierto!" Gauranga replica. "Porque no es posible que todas ustedes
hayan venido aquí sin ellas."
"Na, na!" Amita exclama. "Nos han enviado aquí para recoger flores, ya que se
necesitarán muchas cosas esta noche para el gran arreglo que están haciendo en casa
para el puja de Rajanikanta Chandra Deva".

Al ver que Prabhu no llega a ninguna parte preguntando a los sakhis, Mukundanagari le
insinúa desde la esquina de su ojo a dónde fueron y Gaura va allí. Pero para entrar en
ambos keli mandira Gaura tiene que asumir dos formas. Veamos primero cómo se
reúne con Visnupriyā (aquí hemos seguido el humor de priyaji que describe tattva-līlā-
rasācārya Sishir Kumar Ghosh y el Caitanya-mangala).

Chandramukhi Visnupriyā tiene ojos suaves, como ciervos, y su magnífico brillo

corporal resplandece como la luz del relámpago. Sabiendo que Su Prabhu pronto
llegará, Priyaji se ha escondido en una esquina del keli mandir. Pero a medida que
Prabhu entra y comienza a buscarla, ¡la fragancia corporal de Priyaji que supera el
aroma de un loto dorado la delata! Los labios húmedos y rojos de Visnupriyā atraen a
la abeja Gauranga, y su cara de luna brillante atrae sus ojos chakora. Luego, cuando
Prabhu va a abrazarla, se vuelve tímida, baja la cabeza y corre juguetonamente hacia el
otro lado de la habitación.

Pero Gauranga corre más rápidamente para atrapar a Priyaji en Sus brazos fuertes y la
acuesta suavemente sobre el lecho de flores, es cuando su prema-keli comienza,
semejante al juego de amor de un elefante macho joven y su compañera. ¡Una especie
277
de destreza amorosa que sorprendería incluso Cupido! ¡Pero, oh Dios mío! Priyaji
entonces se eleva sobre su pecho y con sus ojos bebe el madhu de Su cara de loto sin
parpadear. ¡Esto forma una escena inolvidable que podría parecerse a una racha de
rayos destellando continuamente sobre el pico del Monte Sumeru!

¿Qué pasa cuando Gaurasundar entra en el keli mandir de Jahnava? En el interior hay
una serie de estatuas de apsara devis de tamaño natural que sostienen lámparas de
ghee con joyas y Jahnava-Vinodini se esconde detrás de una de ellas. Pero cuando
Gaura entra ella se queda aturdida por Su darshan-ananda y parece una de las Apsara
murtis Ella misma. Así que a pesar de que Gaura la ve muchas veces no puede
reconocerla.

Aunque el afán de Ananga-rasa-rangini Jahnava de hacer deporte con Él en Kandarpa

keli actúa como una sakhi para tirar de ella hacia adelante, Su naturaleza vama
(contraria) actúa como otra sakhi para tirar de ella hacia atrás. Por lo tanto, atrapada
entre estas contradictorias emociones, Jahnava se siente abrumadoa y Sus bhāvas
permiten a Gaura la oportunidad de notarla. ¡Pero entonces Él también queda aturdido
por Su darshan ananda!

Después de un tiempo, sin embargo, el gran afán de Gaura de unirse con Jahnava gana
sobre su parálisis , y finalmente llega a tocar sus hermosos pechos. Sintiendo el toque
extático de Gaura, Jahnava tiembla, se eriza, llora, transpira y se pone pálida! Pero su
resistencia no disminuye, y ella sale rápidamente del alcance de Gaurasundar.

Gaura-vinodini Jahnava no puede ocultar su tierna sonrisa, y sus inquietas miradas de

ojos teñidos de rojo revelan su celo por el rati. Así que lágrimas de éxtasis comienzan a
fluir, pero para disimularlas como las lágrimas de dolor, Jahnava murmura indistintos
rechazo. ¡Asi Gaura queda entramado!

Justo como un notorio ladrón entra en la casa de alguien, las manos inquietas de Gaura
entran en la blusa de Jahnava para saquear sin miedo el tesoro oculto de Sus kumbas
svarna kuca, pechos como cantaros dorados! Por lo tanto, mientras sus manos luchan
diligentemente para ahuyentar al ladrón, ambos nadan dentro del sagar ananda de Su
amorosa pelea! Pero esto alerta a las sakhis que entran a ver la maravilla. Entonces
Jahnava se escapa y viene a sentarse con unas sakhis afuera.

278
Sin embargo cuando Gaura deja el mandir y llega ante Jahnava como una ola de felicidad
para abrazarla con entusiasmo , rápidamente corre a esconderse entre las sakhis. ¡Aho!
¡La ananda de Gaura entonces se vuelve ilimitada cuando comienza a acariciar a las
sakhis en Su búsqueda de Jahnava! Es asi como la resistente tendencia de una mujer
hermosa hace que el amor sea fascinante.

Rasa-vardhini Tika
Aquí la naturaleza vama de Jahnava demuestra ser una gran forma de caridad para todas
los sakhis. Porque por Su deseo divino, Gaurasundar se expande en millones de
prakash murtis para comenzar Su rati līlā con millones de sundari ramanis. Y para
facilitar este pasatiempo, millones de keli mandiras magníficamente decorados se
manifiestan repentinamente por la voluntad de Yogamaya.

¿Qué podría ser más hermoso? A medida que la luna llena del otoño proyecta sus
haces de luz sobre cada kuñja y cabaña cargada de flores, esos rayos calmantes también
se filtran a través de las ventanas de celosía de los keli mandir para siluetar nuestro
amado Gaura-bhagavan. Y en este papel Él es un rasamaya nagar o romántico de
increible gusto que sabe cómo corresponder idealmente con cada una de sus queridas
consortes. Porque, después de todo, Él reside en todos sus corazones como la
Superalma.

Lectores, dado que hay millones de amadas rasika excepcionalmente hermosas y

talentosas que ahora están alegremente ansiosas por ofrecerse en amoroso madhura
sevā a este mejor entre los Romántico, sólo piensen por un momento, ¿no sería
maravilloso si pudiéramos ser contados entre ellas? Ahora bien, ¿Cuáles seran los
otros līlās que se desarrollarán esta noche? Primero estará el yogapitha puja, seguido
del Vanabhramana, vagar por el bosque. Luego viene el Rasa, al que le seguira el
madhupan līlā, rati keli, jala keli, sringar (decoracion), el bhojan nocturno, y luego
sayana (descanso).

[Lectores, en el espacio limitado de este capítulo, lamentamos decir que sólo un

dikadashan (una breve indicación) de estos espléndidos pasatiempos será posible.]

En el capítulo 20 hemos descrito el yogapitha puja del mediodía que ocurre en la

morada gupta Vrindavana de Priyaji. Su yoga pitha līlā nocturno que ahora comenzará
en Gauranga Sthali generalmente corre en el mismo patrón. Pero esta noche sucede
algo muy inusual: Cuando Vamsinagari nos lleva ante Gaurasundar para comenzar Su
279
adoración, De repente se convierte en Shyamsundar mientras recitamos el mantra
puja, klīm gopī-jana-vallabhāya svāhā!

Es increíble ver la maravilla, pero lo que es más sorprendente es que Vamsinagari

entonces se convierte en la Murali de Kṛṣṇa! Y como Kṛṣṇa la coloca en Sus labios y
comienza a tocar la flauta, la emocionante vibración encanta a todos! Pero cada uno de
nosotros de repente toma de nuevo su anterior gopi svarūpa, incluyendo Jahnava,
Visnupriyā y Su asta sakhis! ¡Aho! Kṛṣṇa līlā comienza en Goloka Navadwip!

Al recuperar a Su priya Vamsi, Gopijana ballabha no puede contener Su éxtasis , y al

salir del mandir para comenzar Vanavihara, todo el mundo lo sigue. Pero ahora el
Ganga se ha convertido en el Yamuna, y los nikuñjas de Goloka Nabadwip se han
convertido en la madhura Vrindavana ! ¡Aha! Mientras Shyamsundar baila mientras
toca Su mohan Vamsi, Se detiene a admirar cada hermoso árbol y enredadera del
bosque , y a veces se detiene para recoger flores. Luego hace adornos florales y los usa
para decorar a Sus amadas gopis. Durante estos tiernos momentos se intercambian
muchos abrazos, besos y contactos amorosos con los ojos.

Al llegar al Rāsa līlā sthali, el rasa comienza. Y como de costumbre comienza el

emocionante tumulto de canto, baile y acompañamiento musical. Pero durante toda la
alegría, un pensamiento de repente golpea a todo el mundo: "Me gustaría que mi
Shyamsundar se convertiría en Gaurasundar de nuevo" y eso sucede! Pero luego, a
medida que todo el mundo toma de nuevo su Nabadwip svarupa, otro pensamiento al
mismo tiempo despierta, pues confiesan a su Pranaballabha: "Tu forma como Gaura es
la más querida para nosotras".

Pero Él responde: "Si no les hubiera mostrado a Kṛṣṇa y Su Vraja līlā, ¿cómo podrian
haberse dado cuenta de esto?"

Entonces Visnupriyā toma su turno para concluir: "Como ambos līlās son maravillosos
y esenciales, ¿cómo podemos hacer una diferencia? Así que aprendamos a disfrutar de
los dos līlās como uno solo."

Después del rasa viene el madhu-pāna līlā. Así que Visnupriyā , Jahnava y todas sus
sakhis se reúnen a continuación en el Sitambuja Kuñja, el jardin del bosque de loto
blanco. Mukundanagari (que es Vrinda en Vraja) entonces aparece con sus asistentes

280
que suministran varios tipos de miel embriagadora que sirven en vasos de cristal.
También sirven una serie de vidamsa (aperitivos) para realzar el sabor del madhu.

Rasika Gaura kishora luego se expande para sentarse al lado de cada nagari. Y forman
una serie de círculos alrededor de Visnupriyā y Jahnava que disfrutan de este
pasatiempo con Su Pranaballabha en el centro.

Mientras Gaura bebe el madhu, también bebe el maravilloso sabor de todos los labios
de Sus hermosas nagaris. Así se intoxica por el madhu y por los estados de ánimo de
Eros.

Rasa-vardhini Tika
Gaura entra primero en dos mandiras especialmente decorados en compañía de
Visnupriyā y Jahnava, y las sakhis van a descansar a sus propias keli mandiras.

Después de disfrutar de una hermosa ronda de juegos amorosos con Gaurasundar a su

plena satisfacción, el estado de ánimo svadhini bhartrika de Visnupriyā y Jahnava
despiertan. Esto es cuando se hacen cargo del del desarrollo del lila permitiendo a
Gaura la oportunidad de vestirlas mientras asume el papel de Su obediente dasa.

Siguiendo la petición de Visnupriyā y Jahnava, Gaura entra en cada uno de los keli
mandiras de sus sakhi. Y después de que Él sacia completamente sus deseos, su estado
de ánimo svadhina bhartrika también despierta.

Jala keli
Para aliviar la fatiga de los Rasa y rati vilasa, Gaura reúne a todas sus rasika nagaris
(junto con Visnupriyā y Jahnava) y entran en el Ganga para jala vihara - al igual que un
elefante borracho entra en el agua con sus compañeras!

Gaura se divierte a solas o en grupos con algunas taruni ramanis, y otras veces, se
divierte con todas ellas después de acordar varios tipos de apuestas.

Cuando alguien gana, el perdedor debe dar sus besos. Pero a veces el perdedor se
niega a dar un beso, y se produce una pelea. Así Gaura disfruta en paramananda con
todas ellas.

El Sringar (Decoracion)
281
Mukunda-nagari escolta a Gaura y sus encantadoras premikas a Nilambuja Kuñja, el
jardin del bosque de loto azul, donde todos seran vestidos y decorados. Luego de los
árboles de deseo ella y sus asistentes recogen las cestas que contienen ropa, adornos,
aromas, kunkuma y tilaka, etc., que están destinados al sringara de cada sakhi. Y en cada
cesta está escrito el nombre de la sakhi para quienes son.

Cuando se completa la vestimenta y la decoración, Gaura parece el Sringara rasa

personificado, y Visnupriyā , Jahnava y las sakhis parecen a Rati personificada (Rati es la
esposa de Cupido).

Bhojan
Después de que todo el mundo está bien decorado, entran en Arunambuja Kuñja en el
sur, el jardin del bosque del loto rojo. La cena incluye una amplia variedad de dulces
dulces y frutas en rodajas que se sirven en platos de hojas de loto y en vasos de hojas
de palasa. A la carta se suman los dulces especiales que Visnupriyā y Jahnava que
hicieron en la última hora de la tarde. Estos incluyen amrita keli, piyusagranti, karpura
keli, sarapuri y amrita laddus.

Sayana
Después de cenar, todo el mundo va a descansar a Hemambuja Kuñja, el jardin del
bosque del loto dorado en el lado oeste del Gauranga sthali. Los sayana mandiras están
abiertos en los cuatro lados para permitir que entren las refrescantes brisas del Ganga,
y están hechos de una miríada de joyas que brillan como millones de soles.

En el centro se encuentra la suave cama que es la morada del kama keli de Gaura
kishora. Estas camas están cubiertas por sábanas tan blancas como las plumas de los
cisnes, tambien estan llenas de pétalos de flores fragantes, y cada una incluye una
variedad de muchas y hermosas almohadas de varias formas y tamaños. Incienso aguru
está ardiendo en una urna en la esquina de cada sayana mandir para mantener las
habitaciones bien perfumadas.

En el centro del Hemambuja Kuñja se encuentran los sayana mandiras especiales de

Visnupriyā y Jahnava. Esta noche tendremos la fortuna de masajear los pies de loto de
Jahnava (justo antes de que comience Su prema keli con Gaurasundar). Esto concluirá
cuando con amor mutuamente se duerman en los brazos del otro, pecho a pecho y
mejilla a mejilla.

282
Al entrar en el sayana mandir encontramos a Jahnava y Gauracanda descansando juntos
en la cama que está llena en flores fragantes. Nuestra gurudevi Lata Mañjari está
ocupado abanicandolos con una chamara, y nuestra param guru Kamala Mañjari se ha
arrodillado ante ellos para ocuparse la camara sevā de Gaurasundar. (En mi mente
ofrecemos miles de pranams a los pies de loto de estas dos gurudevis, porque sin su
misericordia esta maravillosa oportunidad de sevā nunca podría haber sido posible.)

A la señal de Lata, nos inclinamos ante los padma carana de Jahnava y miramos hacia
Kamala. Nos damos cuenta de que las lágrimas fluyen de sus ojos mientras está
abrumada por el prema. Kamala primero levanta gentilmente los tiernos los padma
carana de Gaura y los coloca cariñosamente en su cabeza, luego los frota sobre sus
pechos, y finalmente los besa a ambos antes de comenzar su premamaya sevā. Sin decir
una palabra hacemos lo mismo con los padma carana de Jahnava, y comenzamos a
ejecutar Su sevā.

Mientras Kamal y yo masajeamos los sri carana padma de Rasika-yugal, podemos

escuchar su dulce e indistinta katha rasamaya:

Gaura: "¡Oh Priyatama! Sólo escucha la confesión de mi corazón: Como Priyaji es

mayor y eres más joven, ¿Sabes que mi afecto naturalmente va más a Ti (ya que eres la
más joven)?"
"¡Oh, no seas falso!" Jahnava exclama."¿Pues no es Priyaji tu Navadvipesvari y Rādhā de
Nadiya?"
"Sí, pero tú eres mi 'Rama Rādhā'", sostiene Gaura. "Y así reinas como Isvari. Por lo
tanto, tú eres Mi Hrdayesvari, la diosa misma de Mi corazón."
"Bueno, apuesto a que nosotras intentamos mas intensamente darte place que Didi ",
responde Jahnava. "Porque sé que Ella permanece más cerca de ti."
"No es cierto", insiste Gaura. "Porque cuando reinas sobre mi pecho como Mi
Hridayesvari me olvido totalmente de Priyaji , ¿no lo sabes?"
"Tal vez sí", admite Jahnava, "pero debido a que mi naturaleza es vama, apenas tenemos
la oportunidad de servirte en esta manera, ¿no me escape simplemente, cuando
intentaste abrazarme no hace mucho tiempo?"
"Na, na!" Gaura exclama. "¿No fue tu comportamiento simplemente destinado a dar
misericordia a las sakhis? Pero a menudo me pregunto, ¿cuándo me darás esa
misericordia?"

283
Al obtener el incentivo de Gaura, Jahnava piensa para sí misma: "¡Oh, permiteme
convertirme en una dakhini pragalbhā nayika!" Y así, después de tomar la iniciativa, Ella
sale a derrocarlo en el rati-keli. De hecho Gaura queda tan maravillosamente devastado
que Promete seguir siendo Su obediente das!

En Ujjvala-nīlamaṇi, esto se llama bhāva viparjaya, cuando una heroína se comporta en

contra de su naturaleza habitual para sorprender a su amado.

Nishanta Lila
Mientras descansamos en los brazos de Gaura al final de la noche, Vamsi-nagari llega
afuera de nuestro mandir sayana para gritar: "Priyaji se dirige de vuelta a casa,
¡levántense rápidamente para que se unan a Ella!"

(Al levantarnos en un sobresalto del lecho de flores, las Prakasa murti de Gaura que
estaban descansando a nuestro lado, y un sinnúmero de otros nagaris, desaparecen de
repente! Todas esas formas prakasa se vuelven una de nuevo a medida que se funden
dentro de Su rupa devayam que permanece al lado de Visnupriyā .)

Priyaji parece temerosa; porque Ella no quiere ser detectada por ningún extraño
mientras procede tan rápido como puede. Sin embargo, debido a su delgada cintura
que descansa entre su gran kucha jugal y la enorme nitamba parvata ella no puede
moverse muy rápidamente. Así pues dos sakhis la ayudan. Entonces Priyaji nos dirige a
todas a nuestra casa. Y al entrar en el mandir con Jahnava y Sus ashta sakhis, todos
instintivamente se acercan al altar, tal como lo hicieron antes de irse en la noche. Es
entonces cuando Visnupriyā le dice a Madhavi, Malati y Mallika: "Ahora pueden
comenzar el mangal arati".

¡Qué momento tan emocionante! ¿Quién podría imaginar que Visnupriyā , Gaura y
Jahnava junto con las asta sakhis de Priyaji permanecerian al lado deRādhā, Kelichand,
Ananga Mañjari y las ashta sakhis de Rādhā! Entonces, mientras el arati continúa,
millones de Nadiya nagaris cantan al unísono su prema rasa kirtan. ¡Todo el mundo está
lanzando pétalos de flores sobre nuestro señor adorado y Sus eternas consortes
mientras lágrimas fluyen de los ojos de todos!

Cuando el arati concluye, Visnupriyā , Gaura y Jahnava bajan del altar junto con las
ashta sakhis de Priyaji , entonces las vigrahas del hogar aparecen de nuevo tal y como
estaban originalmente.
284
Al despedirse de Premamayi y yo, Visnupriyā nos dice: "Ahora todos debemos volver
rápidamente a casa antes de que llegue la luz del día. No es necesario seguirnos más, ya
que todos los miembros de su familia tienen sus propias tareas que desempeñar en
casa".

Premamayi entonces le pregunta a Priyaji: "Nos parece sorprendente cómo usted ha

entrado en nuestras vigrahas para realizar pasatiempos tan increíbles! ¿Puede decirnos
por favor por qué hace esto?"

Priyaji responde: "Esto lo hago simplemente para aumentar su amor por nosotros, de
la misma manera que nuestro amor por ustedes aumenta."

Rasodgāra (Recuerdo de pasatiempos anteriores)

Mientras Premamayi, Gopinatha, Govinda, Madanmohan, Madhavi, Malati, Mallika y yo
estamos en la puerta viendo a Priyaji, Gaura, Jahnava y millones de nagaris desaparecer
en la oscuridad de la madrugada, todos empezamos a preguntarnos: "¿Qué pasará
después?"

Entonces Premamayi y yo nos dirigimos a nuestro dormitorio para descansar en un

breve descanso. Pero no podemos dormir ni un guiño. Porque como estoy ansioso por
saber cómo Premamayi se reunió con Gaura anoche, ella está igualmente interesada en
escuchar cómo Se reunió conmigo. ¡Y cuando empieza a relatar su historia, todo mi
cuerpo se eriza en éxtasis!

285
 Capitulo 26:

Yugala upasana de

Gadadhara y Gauranga

parte I

286
Después de completar 25 capítulos,
ahora llegamos a nuestro tema
favorito: el yugal bhajan de Gadadhar y
Gauranga, que resulta ser también la
vida y alma de Thakur Bhaktivinoda y
la contraparte de la madhura upasana
de Rādhā-Madhava en Vraja.

En este capítulo se darán algunos

ejemplos de su adoración bhāvādhya.
Luego, en el siguiente capítulo,
investigaremos lo que su adoración
rasātmikā implica. Cuando decimos
bhāvādhya, nos refiere a los madhura
bhavas de Nabadwip y Vrindavana que
Gauranga y Sus bhaktas disfrutan
dentro de sus mentes, cuando todos
permanecen en una forma masculina.
Pero cuando Gadadhar y sus seguidores
rasika bhakta asumen formas femeninas y luego pasan a disfrutar de asuntos amorosos
con Gauranga, al igual que Kṛṣṇa hace con Rādhā y sus sakhis, tal adoración se llama
rasātmikā.

El propio Bhaktivinoda adoraba a la yugal vigraha de Gadadhar y Gauranga, adoración

que con el paso del tiempo entregó en seva-puja a su hijo, Lalita Prasad Thakur, a quien
inició con un mantra yugal Gadadhar-Rādhā Gaura-Kṛṣṇa de 18 sílabas con su
apropiado Kama y Rati bija. El mantra dice que Gaura-Gadadhar y Rādhā-Kṛṣṇa no son
diferentes: un solo tattva.

Ahora, en la adoración vigraha de Gauranga, ¿no encontramos normalmente incluido a

Nityananda y de pie en el lado derecho de Mahaprabhu? Esto es porque la adoración
de Gaura y Gadadhar es rara. Entonces, ¿cómo fue que nos sentimos atraídos por esto?
Permítanos contarles la historia:

La idea entró por primera vez en nuestra mente en 1975 en el templo de Honolulu de
ISKCON, cuando tuvimos la fortuna suficiente de escuchar una conversación entre dos
de los discípulos mayores de Srila Prabhupada, a saber, Subal y Sudama (que eran
287
sannyasis en aquellos días). Escuchamos a Subal mientras contaba la historia de una
instalación de deidades que una vez tuvo lugar cuando Prabhupada estaba presente. En
esa ocasión, el pujari colocó por error a Nitai en el lado izquierdo de Gaura. Cuando
Prabhupada vio la confusión dijo: "Entonces ellos seran Gaura y Gadadhar".

Subal comentó: "Ellos e volvieron más afortunados porque Gaura y Gadadhar son
Rādhā-Kṛṣṇa". Al escuchar su declaración, nos intrigamos y a partir de ese momento
se plantó una semilla en nuestro corazón.

Poco después de esto, esa semilla de deseo se roció con cierta misericordia al
descubrir el siguiente poema de Bhaktivinoda:
hā hā mora gaura kiśora
kabe dayā kari śrī godruma bane, dekhā dibe mana cora
svānanda sukhada kuñjera bhitare, gadādhare bāme kari
kāñcana baraṇa cāñcara cikure, naṭana subeśa dhari
dekhite dekhite śrī rādhā mādhaba, rūpete karibe ālā
sakhī gaṇa saṅge karibe naṭana, galete mohana mālā
anaṅga mañjarī sadaya haiyā, ei dāsī karete dhari
duhā nibedibe duhāra mādhurī, heriba nayana bhari

¡Oh, mi Gaura-kishora! ¡Oh Ladrón de mi mente! ¿Cuándo te revelarás

misericordiosamente a mí dentro de los bosques de Godruma? Te veré de pie en mi
kuñja, Svananda-sukhada, con Gadadhar a tu izquierda; ambos de tez dorada, con
hermoso cabello rizado y atractivamente vestidos como artistas de baile.

Pero oh, dios mío! Al ver a Su murati yugal de repente convertirse en la forma efulgente
de Rādhā-Madhava, nos encontraremos bailando con las sakhis mientras una encantadora
mala de flores oscila en nuestro cuello! Es entonces cuando Ananga Mañjari dirigirá esta
nava dasi de la mano y nos entregará misericordiosamente a los pies de loto de Rādhā-
Madhava. Y entonces nuestros ojos se saciarán con la dulzura de su yugal darshan!
Kalyāṇa-kalpa-taru Prārthanā-lālasāmayī 10

¡Oh, qué hermoso bhava!", pensamos. "Cómo Thakur Bhaktivinoda ve primero a

Gaura-Gadadhar, luego se transforman en Rādhā-Madhava, y por fin el alcanza su
carana seva por la misericordia de Ananga Mañjari!

288
Fue nuestro anhelo por esta yugal seva en Nabadwip y Vraja lo que nos llevó al hijo del
Thakur, Lalita Prasad Thakur en 1980. Y durante nuestra iniciación, cuando Prabhu
pronunció misericordiosamente el yugal mantra Gadadhar-Rādhā Gaura-Kṛṣṇa de su
padre a nuestro oído, fue que marcó un punto de inflexión en nuestra vida. Un
momento de gran alegría, en el que pudímos entender que nuestra relación eterna con
Gaura-Gadadhar y Rādhā-Kṛṣṇa apenas comenzaba. Tambien alli nos convertimos en un
miembro nava kinkari en el amnaya siddha Mañjari parivara de Ananga Mañjari.

Prabhu entonces amablemente nos dio dos instrucciones, diciendo: "Quiero que
adores la yugal vigraha de Gaura y Gadadhar, y siempre cantes el santo nombre en
japa.’’

Así que desde 1980 hasta 1990, comenzamos nuestra adoración en el estado de ánimo
bhāvādhya, ya que este es el proceso que aprendimos al principio. Durante este
período escribimos Nabadwip Vraja Madhuri, para documentar algunos de los siksa del
Guṭikā que bebimos de nuestro siksa guru en Rādhākund sobre el ashtakala lila de
Gaura-Govinda. En este libro también incluimos el ashtakala lila de Visnupriyā y
Gadadhar con Gauranga.

La Primera Fase [la adoración Bhāvādhya]

Antiguo, el tradicional Vaishnava kirtan nace y se centra alrededor del Mahajana
padavali. Padavali son padas o poemas que los nitya parshadas de Mahaprabhu y sus
seguidores cercanos escribieron en rimas de versos bengalíes para expresar los
profundos bhavas y las hermosas expresiones del prema encontradas en Gaura lila y
Kṛṣṇa lila. La mayoría de estas canciones representan un relato de primera mano del lila
que estos parshadas de Gaura experimentaron directamente. Por lo tanto, estos padas
son invaluables por su precisión histórica también.

Comencemos probando con el padavali de Narahari Sarkar Thakur, ya que él es el

participante principal en los pasatiempos madhura de Gaura y Gadadhar. Como priya
sahacara de Gadadhar (amigo íntimo), escribe sobre Él así:

amara karuṇāra bāna, anātha janāra prāṇa, gadādhara paṇḍita gosāi

jagatera citta cora, gokula nāgara gorā, yāra rase ullāsa sadāi
yāra mukha nirakhiyā, bhūmi paḍe murachiyā, tileka dhairya nāhi māne
jala keli pasa sāri, phāgu khelā ādi kari, kīrtana nartane yāra sane
gadādhara prabhura guṇe, divā niśi nāhi jāne, sukha sayare sadā bhāse
289
 prabhura manete yāhā, samaya bujhiyā tāhā, yogāyena rahi prabhura pāśe
kahe dāsa narahari, gāo gāo mukha bhari, ei hena gadāi guṇa sukhe

Como una poderosa flecha, la incesante karuna de Gadadhar Pandita Gosvami puede
penetrar en el corazón y convertirse en la vida misma para los desprotegidos que buscan
fervientemente Su refugio.
Gora, que es el Kṛṣṇa nagar de Gokula, y el ladrón de las mentes de todo el mundo,
siempre anhela disfrutar del prema rasa de Gadadhar. Pero al ver Su Prana-Gaura
(después de una breve separación) Gadadhar a menudo se desmaya, cayendo
inconsciente al no poder mantener Su compostura.
Así que Gaurasundar siempre trae consigo a Gadadhar a todos sus pasatiempos, como
lo son: jala-keli, pasa khela, vasanta holi, kirtan y baile, etc.
Al contemplar las cualidades de Su Prananatha, Gadadhar simplemente se pierde a sí
mismo y flota en un océano de felicidad. Así que Gadadhar ofrece lo que Su Prabhu desea
a cada momento mientras permanece constantemente a su lado.
Narahari dice: 'Permitanme seguir cantando las glorias de Gadai.

En la siguiente pada (poema), Jagadananda, el discípulo más importante de Vamsivadana,

cuenta algo sobre el madhura lila de Gauranga, Gadadhar y Narahari:

dekha dekha goracānda nadiyā nagare

gadādharera saṅge raṅge sadāi bihare
bāme priya gadādhara dakṣiṇe narahari
suradhunī tīre duhu nāce phire phire
kibā se binoda beśa, binoda cāturī
binoda rūpera chaṭā binoda mādhurī
dekhite dekhite hiyāya sādha lāge hena
nayana añjana kari sadā rākhi yena
soɱarite hṛdaya uthali jāya tathā

¡Oh, mira! Basta con mirar los emocionantes pasatiempos de placer de Gorachand con
Gadadhar en Nadiya. A la izquierda de Gaura está Gadadhar, y a su derecha está Narahari,
ambos bailan alrededor de Gauranga en la pintoresca orilla del Suradhuni Ganga." Esto
me recuerda a los encantadores bhavas, encantadores vestidos, encantador esplendor
corporal y encantador lila madhuri que vimos previamente en Vraja (cuando eran Rādhā,
Kṛṣṇa y Madhumati).

290
Al verlos, mi corazón permanece atonito y mi anhelo de contemplar siempre su
esplendor aumenta eternamente.
Al relatar este Gaura-prema-katha, Jagadananda dice: 'Cuando recuerdo este pasatiempo
mi corazón baila junto con ellos también.

Rasa-vardhini Tika
Debido a que Jagadananda es el discípulo más querido de Vamsivadana, ¿no
representaria este poema el humor interno de Vamsi también? Y esto trae a la mente
el cómo los Baghnapara Gosvamis tradicionalmente ejecutan un Sastha tattva Puja, o en
otras palabras, adoran al Pancha tattva e incluyen a Vamsivadan que se encuentra en el
lado izquierdo de Gadadhar. Así pues en esta adoración Gadadhar sirve a Gaura en el
lugar de Rādhā y Vamsivadan sirve a Gaura-Govinda y Gadadhar-Rādhā desde su lado
izquierdo. Es un bhava y seva maravilloso para aquellos que desean seguir los pasos de
Vamsi.

El discípulo cercano de Gadadhar, Kastha-kata Jagannatha, ha escrito la próxima

selección en el estado de ánimo de viraha:

suradhunī tīre heri kata uṭhe mane, yāhā biharaye gorā gadādharera sane
marma sangi jar ṭhākura narahari, sadā āsbādaye gorā rūpa mādhurī
gadādhara narahari saṅge biharita, mukunda madhur sbare gāna śunāita
kothā hey naṭuā gorā gadāi prāṇanātha, bāreka darśana diye kara ātmasāt
karicha lukāye līlā cakṣu antarāle, jagannātha dāsa kene vañcita karile

Mientras miro los bancos forestales del Suradhuni Ganga, una gran sensación me abruma;
porque aquí es donde Gora ejecutó Sus pasatiempos de placer con mi Gadadhar y su
compañero cercano, Thakur Narahari, quien estuvo presente también para disfrutar de
la rupa madhuri de Gora.
Cuando Gadadhar y Narahari bailaron con Gauranga, Mukunda cantó canciones
encantadoras que seguian el madhura bhava de Gauranga.
Oh, mi Natha Gora — ¿a dónde has ido oh Prananatha de Gadai? Pues después de
esconderse de mi la visión de estos madhura lilas su caido das Jagannath se siente el más
desafortunado!

Los padavali de Jagadananda y Jagannath dan testimonio de un reino oculto de Gaura

Kishor en Nabadwip lila del que no pudimos oír hablar en el Caitanya Bhāgavata o en el
Caitanya-caritāmṛta. Tal vez esto se deba a que estos dos poemas son anteriores a la
291
época en que se escribieron estos dos caitanya shastras. Y otra razón es que estos dos
Mahajanas están estrechamente relacionados con Gadadhar, especialmente Jagannath
Das, quien es el discípulo mantra de Gadadhar Pandit.

Algunos de los descendientes familiares de Jagannath Das residían recientemente en

Nabadwip. Uno de ellos fue Harimohan Shiromani Gosvami, el gurudeva de Haridas
Das Babaji Maharaj, que fundó el Haribol Kutir, y quien inauguró allí la nitya seva-puja
de Gaura y Gadadhar. Uno de nuestros siksha gurus (del cual hablaremos en el
próximo capítulo) también tomó diksha en esta rama de la parivara de Gadadhar.

En Kṛṣṇa lila, Jagannatha das es una de las 64 priya sakhis de Rādhā, a saber, Tilakini,
que sirve bajo Chitra Sakhi. Y en Gaura lila, es uno de los famosos 64 Mahantas de
Gauranga.

En la siguiente pada, Shivananda Sena habla sobre el inseparable vinculo de Gadadhar y

Gauranga:

jaya jaya paṇḍita gosāi, yāra kṛpā bale se caitanya guṇa gāi
hena se gaurāṅga candre yāhāra pirīti, kṣetra bāsa kṛṣṇa sevā yāra lāge chāḏe
gadāi gaurāṅga gaurāṅga gadādhara, śrī rāma janakī yena eka kalebara
yena eka prāṇa Rādhā bṛndābana candra, tena gaura gadādharera prema taraṅga
kahe śivānanda pahuɱ yāra anurāge, śyāma tanu gaurāṅga haiyā prema māge

Glorias, glorias a Pandita Gosvami, por cuya misericordia podemos cantar sobre las
glorias de Gauranga. El prema de Gadadhar es tal que renunció a Su ksetra sannyasa y el
seva de Gopinatha por Gaura.
Gadai-Gauranga y Gauranga-Gadadhar son uno, así como Sita y Rama son un solo cuerpo
y Rādhā y Kṛṣṇa son un alma, de la misma manera las olas caen en cascada en el océano
prema lila de Gaura y Gadadhar."
Shivananda dice: 'Kṛṣṇa dejó su forma de Shyam en Vraja y vino a Nadiya a rogar por el
prema de Gadadhar como Gaura, simplemente para saciar Su anuraga (anhelo profundo)
por Él.

Las dos padas siguientes de Vasudeva Ghosh revelan cómo el papel de Gadadhar en el
lila es especial, de igual manera que el papel de Rādhā en Vrindavana es especial. La
primera selección se llama phula dhola, la batalla con flores, y la segunda se llama nauka
vihara, cuando Gaura y Sus bhaktas disfrutan de un paseo en barco por el Ganga.
292
(1) Phula dola
phula bana goracānda dekhiyā nayane, phulera samara gorāra paḏi gela mane
ghana jaya jaya diyā pariṣada gaṇe, gorā gāya phula pheli jane jane
priya gadādhara saṅge āra nityānanda, phulera samare gorāra haila ānanda
gadādhara saṅge pahum karaye bilāsa, bāsudeba ghoṣa tāi karila prakāśa

Al entrar en un jardín de flores, el deseo de Goracanda despierta para tener una batalla
de flores. Y conociendo el deseo de Prabhu, los bhaktas gritan '¡Jaya! ¡Jaya!', ¡mientras
todo el mundo empieza a tirar flores sobre el cuerpo de Gora!

Pero la atención de Gora va a Su priya Gadadhar y a Nityananda, ya que Su batalla floral

con ellos resulta ser la más emocionante. Entonces por fin, Gora disfruta de vilasa con
Gadadhar, como testifica Vasudeva Ghosh.

(2) Nauka vihara

nā jāniẏe gorācāndera kona bhāba mane, suradhunī tīre gela sahacara sane
priẏa gadādhara ādi saṅgete kariẏā, naukā corila gorā premāviṣṭa haiẏā
āpani kāndāri haiẏā baya nauka khani, dhubilo dhubilo boli sinche sabe pane
pariṣada gaṇa saba hari hari bole, pūraba smariẏā keha bhāse prema jale
gadādhara mukha heri mane mane hāse, bāsudeba ghoṣa kahe manera ullāse

Quién sabe qué tipo de bhava sobrecoje Goracanda mientras lleva a Sus sahacaras
(asociados cercanos) a la costa del Ganga.
Sosteniendo la mano de Priya Gadadhar, Prabhu se mete en un barco con todos los
bhaktas." "Ajá! Gora se convierte en el barquero y a medida que entra en la corriente
principal del Ganga, la situacion se vuelve aterradora pues todo el mundo empieza a
mojarse y gritan: "¡El barco se hundirá! ¡El barco se va a hundir!
Aunque en realidad los bhaktas simplemente gritan '¡Hari Hari bol!' y se sumergen en
prema, mientras recuerdan el nauka vihara de Rādhā Kṛṣṇa en Vraja.
Mientras mira al rostro encantador de Gadadhar, Gora sonríe y Vasudeva Ghosa relata
alegremente este pasatiempo.

Rasa-vardhini Tika
¿Qué tienen en común Sivananda Sena y Vasudeva Ghosh? Bueno, anteriormente
ambos pertenecían al grupo ashta sakhi de Rādhā en Vraja, como Campakalata y Sudevi

293
Sakhi. Por lo tanto, como antes eran de las más queridas de Rādhā, ahora comparten
ese mismo amor y afecto por Gadadhar.

El padavali de Vasudeva Ghosh es simple, aterrizado y dulce. Por lo tanto, cada una
estas canciones (que están destinadas a ser cantadas en kirtan) son refrescantes al
escuchar y pintan una hermosa imagen en el corazón. Así pues no es difícil sentirse
atraído por su poesía. Vasudeva Ghosh ha escrito cientos de canciones como estas dos,
una contribución que lo sitúa en lo más alto de la lista entre los otros poetas
mahajanas que cantan a Gauranga.

Es posible que muchos no sepan que Murari Gupta también es un firme seguidor de los
pasatiempos madhura de Gaura y Gadadhar. En el siguiente pada, habla de su
fascinación por Ellos:

gadādhara aṅge pahu aṅga milāiya, bṛndābana guṇa gāya bibhora haiyā
khone hase hone kade bahya nāhi jāne, rādhār bhave akula prana golula pore mone
ananta anaṅga jini dehera bālani, kata koṭi cānda kade heri mukha khāni
tribhubana darabita ei dohāra rase, na jāni murāri gupta bañcita kona doṣe

Mientras abraza fuertemente a Gadadhar entre Sus brazos, Gauranga se siente abrumado
por el extasis mientras canta sobre los bhavas de Vrindavana . Mientras a veces se ríe y
a veces llora la conciencia externa de Prabhu desaparece en Su locura por Rādhā al
recordar Sus anteriores lilas en Gokula. ¡Aha! Sus formas divinas son más cautivadoras
que millones de Cupidos, y millones de lunas simplemente se desvanecen al ver Sus
hermosos rostros.
Los pasatiempos de Gaura y Gadadhar pueden derretir los corazones de todos en los
tres mundos. Así pues Murari Gupta dice: '¡No sé debido a que falta he sido dejado por
fuera!'"

Aunque Murari humildemente dice que se perdió de participar en estos pasatiempos

madhura, en realidad está entre los más afortunados, como descubriremos de su
propio testimonio en el siguiente capítulo.

El Festival Holi de Primavera

En el siguiente pada, el discípulo de Srinivasa Acarya, Mohan Das, muestra muy bien
cómo los estados de ánimo de Vrindavana entran en el pasatiempo de vasanta holi de
Gaura y Gadadhar.
294
 dekho dekho aparūpa gaurāṅgera līlā
ṛtu basante, sakala priya gaṇa mili, suradhunī tīre calilā
eka dike gadādhara, saṅge svarūpa dāmodara, bāsu ghoṣa gobinda ādi meli
gaurī dāsa ādi kari, candana picakāri bhari, gadādharera aṅge deya pheli
svarūpa nija gaṇa sāthe, ābhira loiyā hāte, saghane phelāya gorā gāya
gaurīdāsa kheli kheli, gaurāṅga jitala bali, karatali diyā āge dhāya
ruṣiyā svarūpa kaya, hārila gaurāṅga rāya, jitala āmāra gadādhara
kāka tāli diyā keha, nāce gāya ūrdhba bāhu, ei dāsa mohana manohara

Oh, dios mío! ¡Mira el increíble lila de Gauranga! Al ver que es primavera, Prabhu lleva
a Sus priya bhaktas a la orilla del Ganga para comenzar Holi.
Gauranga y Gadadhar forman dos grupos: del lado de Gadadhar está Svarupa Damodar,
Vasu Ghosh, Govinda Ghosh y muchos otros. Del lado de Gaura, están Gauridas,
Abhirama, Sundarananda, Nityananda y otros sákhas.

[En otras palabras, el festival holi de hoy se recrea de la misma manera en que Lalita,
Sudevi, Rangadevi y el otro grupo de sakhis de Rādhā competian con Kṛṣṇa y su grupo
de sakhas que incluyen a Subal, Sridhama, Sudama, Balarama y otros sakhas de Vraja.]

El deporte comienza cuando Gauridas (Subal) viene corriendo a rociar a Gadadhar con
el chandan y el líquido de pétalos rosa de su pichkari (jeringa)!
Pero entonces Svarupa Damodar (Lalita) lleva a los seguidores de Gadadhar a
bombardear a Gaurasundar con puñados tras puñados de polvos perfumados y colores!"
Después de una ronda de batalla, Gauridas emerge de la nube de colores mientras
aplaude con las manos para anunciar: 'Gauranga ha ganado!'
Esto enfurece a Svarupa que luego replica: '¡Na, na! Gauranga ha perdido, el ganador es
mi Gadadhar! A medida que la competencia continúa, algunos de los bhaktas dan
palmadas con sus manos sus lados en diversión, mientras otros levantan los brazos al
cielo para cantar y bailar. Mohan Das canta así esta encantadora canción.

Jhulan Lila de Gaura y Gadadhar

suradhunī tīre āju gaura kiśora, jhulana raṅga rase pahum bhela bhora
bibidha kusume sabe raci hindola, saba sahacara ānande bibhora
jhulaye gaura punaḥ gadādhara saṅge, tāhe kata upajaye prema taraṅga
mukunda mādhaba bāsu haridāsa meli, gāota pūraba rabhasa rasa keli
nadiyā nagare kaha aiche bilāsa, rāmānanda dāsa karata soi āśa
295
Después de llegar hoy a la costa del Suradhuni Ganga, Gaurakishora se siente ansioso
por disfrutar de Su jhulan lila.
Así que en gran felicidad los bhaktas comienzan a decorar el columpio con un montón
de variadas flores perfumadas.
Cuando Gaura se balancea con Gadadhar sentado a su lado, su darshan despierta olas
de prema en los bhaktas!
Mukunda, Madhava Ghosh, Vasudeva Ghosh y Haridas están cantando sobre la felicidad
conyugal que Rādhā Kṛṣṇa disfrutan en su pasatiempo jhulan.
Como tal vilasa continúa en Nadiya, Ramananda siempre desea ver y disfrutar de este
pasatiempo.

Rasa-vardhini Tika
Ramananda Das, el autor de esta canción, es Ramananda Basu, residente de Kulinagram,
hermano de Satyaraja Basu y nieto de Maladhar Basu, quien escribió Śrī Kṛṣṇa Vijaya.
Cada año esta familia de bhaktas iba a visitar Mahaprabhu en Nilacala. Y durante el
Rathayatra formaron su propia sampradaya de kirtan, como se afirma en el Caitanya
caritāmṛta:

kulina gramer eka kīrtana samāja, tāhe nāce rāmānanda satyarāja

Otra sampradaya de kirtan está formada por los residentes de Kulina grama, y dentro de
ella bailan Ramananda y Satyaraja.

Gaura y El Milán de Gadadhar

El discípulo de Gadadhar, Jagannath Das, ha escrito otro pada que nos ha llamado la
atención, y aquí está:

śayana mandire gorā śutiyā āchila, akasmāt ki jāni ki manete paḏila

gabakher randhre dekhi cāder kirana, bhābera āveśe kaila bāhire gamana
gabhīra rajanī prabhura keha nāhi saṅge, bhābākrānta gaura hari calilena raṅge
kothāya yāibe prabhu tiho mātra jāne, tāhāra bhābera gatike bujhibe āne
madamatta hāti yena heli dhuli jāya, ākuli byākuli kare mora gorā rāya
aparūpa kahe kathā cāhi cānda pāne, birahe byākula hiyā dhārā bāya nayana
bhramite bhramite prabhu āila suradhunī, ācambite dekhe basa gadāi guṇamaṇi
dohe mātra dekhiyā dohar śrī badan, galā dhari lāgila karite krandana
gadādhara saṅge paiyā gaura kiśora, sukhera nāhika ora ānande bibhora
296
ki durdaiba jagannātha tāhā na dekhila, bañcita jībana laye baciyā rahila

Mientras Gora yace dormido en Su sayana mandira tiene un sueño increíble que de
repente lo levanta! Al mirar por la ventana y ver los rayos de la luna su bhava se despierta.
Así, él sale. Es tarde en la noche y Prabhu está solo, por lo que se deja simplemente llevar
por Sus conmovedoras emociones. ¿Adónde va? Parece que Él no tiene idea.

Gora-raya se balancea a medida que se mueve como un elefante intoxicado. Grita

angustiado y mira la luna ¿qué clase de increíble katha habla mientras las lágrimas de
viraha vierten de Sus ojos?
Gora vagando y vagando llega a la orilla del Ganga, y allí ve a Gadai gunamani. ¡Aho! Al
reconocerse el uno al otro los dos se se abrazan firmemente y derraman lágrimas de
éxtasis! Consiguiendo la compañía de Gadadhar Gaura Kishor se siente pacificado, y Su
felicidad no conoce límites!
Jagannatha Das confiesa: 'Debido a mi desgracia me perdí de ver Su madhura milana.
Entonces, ¿cómo podré continuar?'

Vasanti Rasalila
En el siguiente pada de Vasudeva Ghosh, Gaura asume Su Kṛṣṇa bhava y llama a los
bhaktas para disfrutar del Rasa:

akhaṇḍa maṇḍala ākāra, heri śaśi pūrṇimāra, ḍhāke gadādhara bali eso he gaṅgāra kule,
khelāiba kutūhale, hari bol hari bol bali gaurāṅger kaṇṭha dhbani, sakala bhakta śune,
dhāy sabe dvani anusare gaura gato prana, sakalakore gamana, dekhiẏā na pay
dekhibare manohara vesa dhori, toru tale gaurahari, hari boli dhake ucchaisvore dvani
anusare bhakata, holo sabe upanita, animithe mukha sashi heri gaurahari bhakta gane,
kahe kaha ki karane, hetha asiyacho rajanite vasudeva ghosh koy, gadādhara chari
bhaya, goracande lagilo kahite

Al ver los rayos de la luna llena iluminando el cielo y el bosque de los Ganga nikuñjas
Gora llama a Gadadhar: ¡Ven a la orilla del Ganga, porque esta noche disfrutaremos
juntos de pasatiempos encantadores!
Al escuchar los fuertes gritos '¡Hari bol!' de Prabhu, los bhaktas vienen locamente
corriendo, porque todos ellos son gaura-gato-prana, (profundamente enamorados de
Gauranga). Y ahora Él está esperando por ellos bajo un árbol de deseos vestido con Su
manohara vesa, atuendo que encanta la mente.

297
Cuando llegan los bhaktas, no pueden evitar mirar fijamente la exquisita belleza de
Gauranga sin siquiera parpadear. Luego el les pregunta: '¿Oh qué les ha traído a este
bosque tan tarde en la noche?
Vasudeva Ghosa dice: "Mientras Gauracanda habla con los bhaktas, su único miedo
radica en perder a Gadadhar.

Rasa-vardhini Tika
¿No nos recuerda este pada de Vasudeva Ghosh la narración del Bhagavatam, donde
Kṛṣṇa atrae a los gopis al bosque con Su canción de flauta para comenzar el rasalila?
Pero en lugar de usar Su murali, la increíble vibración haribol de Gaura lleva el mismo
akarshini sakti, o potencia atractora. Pues los bhaktas vienen corriendo al percibir cada
uno que Gora los está llamando por "su" nombre. Pero entre la atracción de los
bhaktas hacia Gaura, la de Gadadhar es la más grande.

También es increíble que después de correr hacia Él en medio de la noche, Gora se

comporte de manera indiferente y sorpresivamente les pregunte: "¿Por qué han venido
todos aquí a una hora tan tardía?" Kṛṣṇa se comportó de manera similar con los gopis
después de atraerlas con Su flauta.

El siguiente pada del rasalila está escrito por el sobrino y discípulo cercano de
Gadadhar, Nayanananda Mishra:

madhu ritu jamini suradhunī tira, ujora sudhakora malaya samira

sahacara saṅge gaura naṭarāja, viharaye nirupama kīrtana samāja
khola karatala dvani naṭana hilola, bhuja tuli ghana ghana hari hare bol
narahari gadahare viharaye saṅge, nacato gaoato kotohu bibhaṅge
kokila madhukara pancham bhasa, naẏanānanda pahu karaẏe bilāsa

A medida que la hermosa noche de luna llena de la primavera ilumina brillantemente la

costa del Suradhuni Ganga, una suave brisa del sur está soplando allí. En este
espléndido entorno Gora-nataraj disfruta del Rasa sankirtan con Sus priya bhaktas que
son todos cantantes y bailarines expertos.
Los bhaktas bailan en oleadas de felicidad junto con el ritmo dulce de mridanga y
karatal, y levantan los brazos para gritar con sentimiento 'Hari Hari bol!'" "En el centro
Gauranga está bailando con Gadadhar y Narahari, y sus poses de baile son simplemente
increíbles.

298
Así que como los kokilas coocuan en la quinta nota y los abejorros zumban de flor en
flor, Nayanananda dice: 'Gauranga disfruta así del vilasa.

Rasa-vardhini Tika
¿A qué se refiere Nayanananda cuando termina diciendo "Gauranga disfruta así del
vilasa"? Si tomamos la definición bhāvādhya, como estamos describiendo la rasa en este
capítulo, el pasaje querria decir: "De esta manera Prabhu disfruta de asombrosos
pasatiempos."

Pero si entendemos la palabra vilasa con su definición rasatmika, la última línea dirá:
"Prabhu disfruta así de amorosos pasatiempos conyugales". ¿Qué versión es la
correcta?

Aquí hay que admitir que nuestros poetas gaudiya mahajan utilizan la palabra vilasa
deliberadamente, ya que saben que cualquiera de los dos significados puede ser
entendidos de ella. Así que lo que suele suceder es que la mayoría de los lectores
interpretarán aquí que Gauranga está disfrutando de divertidos pasatiempos con Sus
bhaktas, y siguen adelante.

Pero en el presente tema, seguramente podríamos preguntarnos: Dado que Gauranga

es Kṛṣṇa, ¿no ocurriría su disfrute del rasalila de la misma manera que Kṛṣṇa lo disfruta
con las gopis en el estado de ánimo rasatmika?

Para buscar la respuesta correcta, haríamos bien en investigar el estado de ánimo

interno en el que Nayanananda y Vasudeva Ghosh adoran a Gauranga, ya que los dos
poemas que estamos analizando en realidad están escritos por ellos. Y al leer el
siguiente testimonio de Nayanananda, podemos notar que tiene una svarūpa femenina
oculta en el lila de Gaura:

koribo mui ki koribo ki, gopata gaurāṅga preme thekiyachi

dighal dighal cacora kesha rasal duti akhi, rūpe gune preme tanu makha jeno dekhi
acambite asiyā dhoralo mora buka, svapane dekhinu hama goracander mukha
baper kule mui kuler jhiyari, soshur kule mui kuler bouhari
pativrata mui sei achilun patir kole, sakal bhasiyā gelo gorar prema jale
kahaye nayanānanda bhujilāma ihā, kona parakare ekhana nibhāriba hiyā?

299
Oh sakhi! Por favor dime, ¿qué debo hacer, oh, qué debo hacer? Porque me he
enamorado en secreto de Gauranga.
Al mirar su largo cabello rizado y sus hermosos ojos húmedos, veo que Su esplendor
corporal, prema y cualidades maravillosas se combinan en una forma exquisita y
encantadora de amor romántico.
Oh sakhi! Permítanme confesarte: cuando estaba dormida de repente entró en mi sueño
y comenzó a acariciar mis pechos mientras veia su cara de luna de Goracanda elevarse
sobre mi pecho!
Aunque soy la hija amada de la casa de mis padres, y me comporto como una ama de
casa casta en la casa de mi suegro, ¡el voto de castidad que prometí a mi esposo se ha
ahogado en el océano de mi amor secreto por Gauranga!
Nayanananda dice: 'Ahora por favor dime sakhi, ¿cómo voy a contener estos profundos
sentimientos de amor que han surgido en mi corazón?

Rasa-vardhini Tika
Aquí el propio sobrino de Gadadhar y discípulo íntimo, Nayanananda Mishra, revela un
mundo oculto en los pasatiempos de Gauranga que muy poca gente conoce: que Sus
bhaktas tienen ocultas formas femeninas supremamente hermosas. Porque es con estas
nagari svarupas que comparten pasatiempos parakiya sumpremamente emocionantes y
llenos de placer con Él, al igual que Kṛṣṇa lo hace con Rādhā y sus sakhis. En realidad
esta es la actividad favorita de Prabhu, y por lo tanto, todo lo demás que Él hace es
secundario.

Aquí está el testimonio de Vasudeva Ghosh:

se bahu-ballabha gorā, jagatera citta cora, āmāre karite cāi ekā

hena dhana anye dite, pāre bala kāra cite, bhāgābhāgī nāhi jāya dekhā
sajani lo manera marama ka-i tore
nā heri gaurāṅga mukha, bidariyā jāya buka, ke curi karila mana core
lao kula lao māna, lao śīla lao prāṇa, lao mora jībana yaubana
deo more gorā nidhi, yāhe cāhi nirabadhi, sei mora sarabasa dhana
na tu suradhunī nīre, paśiyā tejiba prāṇa, parāṇera parāṇa mora gorā
bāsudeba ghoṣa kaya, se dhana dibāra naya, daṇḍe daṇḍe tile ha-i hārā

Esta traducción incluye una explicación adicional: Al dirigirse a Gauranga como bahu
ballabha, Vasudeva admite que a El le gusta tener pasatiempos amorosos con consortes

300
ilimitadas. Porque al igual que Kṛṣṇa, Él es de lejos el purush más cautivadormente guapo
del universo que puede robar fácilmente la mente de todas las jóvenes y hermosas chicas.

Sin embargo, en su nagari svarupa el anhela la oportunidad de compartir pasatiempos

amorosos con Él unicamente: '¿Pues dónde es posible encontrar a la hermosa mujer que
pueda soportar compartir tal tesoro (su amado: Gaura) con las demás?, ella pregunta.

[Esto trae a la mente un pasaje anterior del Caitanya-caritāmṛta que citamos donde
Rādhārani anhela justo lo contrario: compartir el amor de Kṛṣṇa con todas sus sakhis.
A consecuencia de lo cual ella automáticamente disfruta millones de veces más en
razon de su generosidad. En contraste, el prema de Vasudeva por Gauranga tiene una
naturaleza profunda y posesiva que demuestra una nayikabhava totalmente diferente,
un bhava que cautiva y esclaviza a Gauranga para que se comporte de la misma manera
con ella. Por lo tanto, se nutre un estado de ánimo de gran dependencia entre ellos, en
el que no pueden vivir sin el otro y esto es muy intenso.]

En su nagari svarupa Vasudeva confía en una amiga íntima para confesar: ¡Oh sakhi!
Déjame hablarte de lo que siempre está pasando por mi mente (¿pues a quién más le
puedo decir?):
Sin ver la cara encantadora de Gauranga sufro un tremendo dolor en el corazón, porque
Él me ha robado la mente. Me he rendido a Él diciendo: 'Puedes quitarme mi reputación
familiar y autoestima, tomar mi timidez, quitarme la vida y tomar mi cuerpo juvenil y
glamoroso, pues es para tu disfrute.
Pero permiteme tenerte, mi joya Gauranga, a quien siempre anhelo, quién es mi todo
absoluto, y quién es la vida misma de mi vida. De lo contrario, si no te consigo, me
ahogaré en el Ganga!
Vasudeva Ghosh confiesa: 'Aunque nunca puedo renunciar a la riqueza de la compañía
amorosa de mi Gauranga, ese tesoro parece huir siempre de mí, a cada hora y a cada
segundo!

Rasa-vardhini Tika
Este poema y el anterior son muy instructivos por varias razones. Porque si nos
detenemos a pensar en ello, ¿por qué escribirían una confesión tan íntima sobre sí
mismos para que otros la leyeran? ¿Podrían estar deseando compartir estos valiosos
secretos sobre el lila tattva interno de Sri Gauranga para que personas como tú y yo
podamos sentirnos atraídos y desear adoptar una forma tan exaltada de bhajan?
Personalmente hablando, no podemos entender ninguna otra razón.
301
Este poema también es instructivo, ya que representa un ejemplo ideal de atma
nivedhan, plena rendición. De los nueve procesos de bhakti-sadhana, atma nivedana es
la forma más poderosa de atraer al Señor, especialmente cuando tal estado de ánimo
proviene de las consortes más queridas de Gauranga. ¿De quién recibió Vasudeva
Ghosh el valor de escribir tal confesión? Aquí admite lo siguiente:

śrī sarakāra ṭhākurera padāmṛta pāne,

padya prakāśiba bali icchā kainu mane
sarakāra ṭhākurera adbhuta mahimā,
braje madhumati ye guṇera nāhi sīmā

Después de probar el néctar de la poesía de Narahari Sarkhar Thakur me inspiré a

escribir como él. Las glorias de Narahari son increíbles, ya que en Vraja es Madhumati
Sakhi cuyas cualidades son infinitas". Así que, en el próximo capítulo, primero nos
refugiaremos en las madhura rasa siddhantas de Thakur Narahari para entender y entrar
en el hermoso mundo de los pasatiempos rasatmika de Gaura y Gadadhar.

302
 Capitulo 27:

Yugala upasana de

Gadadhara y Gauranga:

parte II

303
Después de dar algunos ejemplos de la adoración bhāvādya de Gaura y Gadadhara en el
último capítulo, cuando ellos disfrutan los bhāvas de los pasatiempos de Nabadvip y
Vrindavana . Ahora analicemos su adoración rasātmikā interna. Este humor despierto
cuando Gadadhar y sus seguidores cercanos asumen hermosas formas femeninas para
disfrutar de emocionantes lilas rasamaya (pasatiempos amorosos conyugales) con
Gauranga, al igual que Kṛṣṇa hace con Rādhā y sus sakhis.

Al principio no teníamos ni idea (como es el caso de la mayoría de los demás) de que

este estado de ánimo rasatmika es de hecho una parte intrínsca del Gaura. Esto fue
hasta que conocimos a un bhakta muy especial llamado Sachidulal Baba Das Babaji
Maharaj. Como iniciado en el parivar de Gadadhar, en el linaje proveniente del
discípulo de Gadadhar, Kastha kata Jagannatha Das, tuvo una historia increíble que
revelar.

Pero antes de contar cómo conocimos a este raro Vaishnava, y lo que aprendimos de
él, ayudará a mencionar lo que llevó a esto.

Después de que nuestro Prabhu Lalita Prasad Thakur dejara este mundo para entrar en
el nitya lila de Gaura y Gadadhar en 1980, fuimos a Rādhākund a buscar siksha. Allí nos
inspiramos en el camino de Anantadas Babaji Maharaj, y también nos beneficiamos
aprendiendo sobre ashtakala lila smaran de Madanmohan Das Babaji Maharaj. [Véase el
capítulo 2]

Vamos a dar más detalles: En aquellos días los discursos de Ananta Das Babaji Maharaj
de Rādhā-rasa-sudhā-nidhi eran una atracción importante en Rādhā Kund. Parecía que
todos los versos importantes de los Vraja Gosvamis y rasa siddhantas estaban en la
punta de su lengua mientras hablaba de Rādhā-dasya-bhakti de manera tan autorizada y
convincente que aquellos que escuchaban no podían evitar sentirse atraídos por el
Mañjari bhava sadhana.

La experiencia y el conocimiento de Madanmohan Baba sobre lila smaran también fue

impresionante, ya que había estado practicando esto durante más de 40 años después
de aprender este arte de su guru, Sakhicharan Das Baba, quien lo motivo para
centrarse en el Guṭikā. En aquellos días, antes de que las ediciones impresas estuvieran
disponibles, Madanmohan Baba nos pidió que hicieramos una copia escrita a mano del
Guṭikā para estudiar. Véanse los capítulos 5 y 6. Luego por la tarde nos llevaba en
parikrama alrededor del Kund y a veces alrededor de Govardhan, donde señalaba
304
varios sitios de los lilas y nos hablaba de esos pasatiempos. También asistimos a algunos
mahotsavas vaishnava con él que eran bastante especiales. Estos recuerdos nos han
dejado una profunda impresión que nunca olvidaremos.

Pero en Rādhākund nuestro mayor deseo seguía sin cumplirse, porque aunque nos
encontramos con muchos mahatmas avanzados allí, nadie podía hablarnos del madhura
bhajan de Gaura y de Gadadhar.

Así que a menudo nos preguntamos: "¿Cuál podría ser la razón?" Más tarde sin
embargo, descubrimos que el estado de ánimo de bhajan Rādhākund y aquel que se
encuentra en Nabadwip eran diferentes: Pues nuestros Vraja Gosvamis se centraron en
Rādhā Kṛṣṇa en Mañjari bhava, mientras que las parshadas de Nabadwip de Gauranga
viendolo como su prana ballabha lo adoran como su vida y alma. En otras palabras, asi
como el estado de ánimo de Rādhākunda lleva consigo un dasi bhava hacia Rādhā, el
estado de ánimo de las nitya parshadas de Gauranga en Nadiya se basan en kanta bhava
hacia Gaura.

Así que después de montar un ashram en Ishodhyan Mayapura, empezamos a preguntar

a varios bhaktas si sabían de un prachin Vaishnava que pudiera explicarnos con qué
estado de ánimo el yugal bhajan de Gaura y de Gadadhar deben ser tomados.

Entonces un día un amigo kirtaniya llamado Nitai Das nos dijo: "Sé de un viejo babaji en
Parulia, a 10-12 kilómetros de Nabadwip en la línea a Katwa que adora a Gaura y
Gadadhar. ¿Te gustaría ir allí y conocerlo?"

"Claro", respondimos, y a la mañana siguiente Nitai y yo tomamos un autobús a Parulia.

Bajando a la parada de autobús del bazar, caminamos por una carretera rural durante
media hora. Llegamos a un bosquecillo de bambú y Nitai dijo, "Ven por aquí". Nos
encaminamos a lo largo de un camino estrecho que nos llevó junto a un estanque
remoto a algunos bosquecillos más de bambú. Estábamos muy lejos en el remoto
campo cuando Nitai finalmente exclamó: "¡Mira, aquí está la Gaura-Gadadhar mandira
de Baba!"

Al lado de la mandira había un pequeño kutir donde Babaji Maharaj estaba sentado,
agachado haciendo japa. Le ofrecimos nuestro pranam dandavat y luego Nitai nos
presentó, diciendo: "¡Maharaj! Aquí hay un bhakta que desea ansiosamente oír hablar
sobre el bhajan de Gaura y Gadadhar de ti."
305
La cara de Babaji Maharaj se iluminó instantáneamente mientras nos miraba. Esto nos
hizo preguntarnos, "¿Nitai pronunció algún tipo de mantra mágico?" porque Babaji
Maharaj de repente se animó, las lágrimas estaban llegando a sus ojos como un especie
de bhava comenzó a despertar en él!

Esta fue nuestra primera reunión con Sachidulal Dasji Maharaj en 1990. No podemos
recordar exactamente lo que dijo ese día, ya que han pasado casi 30 años, pero sí
recordamos muy claramente que este bhakta entró en bhava mientras hablaba del
tesoro de su corazón: el bhajan yugal de Gaura y Gadadhar. Su cuerpo temblaba, su voz
a menudo se ahogaba, y las lágrimas fluía de sus ojos. Nunca habíamos conocido a un
Vaishnava así en nuestra vida, ¡y nos emocionamos profundamente al escucharlo hablar!

Junto con su madhura katha aprendimos algo nuevo ese día, algo que por su
misericordia entró en nuestro corazón por la eternidad: Babaji Maharaj estaba
revelando el proposito real de la adoración de Gadadhar y Gauranga, que es nagari
bhava, un humor que previamente nos habían dicho que era no autorizado e
inapropiado. Sin embargo, cuando el describió este estado de ánimo con tal convicción
y sentimiento extático, nos sentimos seguros de que los madhura bhavas que estaba
expresando eran genuinos. En realidad, para hablar con toda franqueza, tenemos la
impresión de que nos estaba llevando de la mano a un mundo muy fascinante de Gaura
lila que nunca habíamos conocido antes.

Rasa-vardhini Tika
A pesar de ser un bhajananandi Vaishnava avanzado, habia otra cualificación especial
que hizo posible que Sachidulal Baba describiera el mundo interno de los pasatiempos
madhura de Gaura y Gadadhar: Se inició en el parivar de Gadadhar. Cuando los
madhura rasatmika lilas de Gaura y Gadadhar se manifestaron en nuestro mundo,
fueron vistas directamente por el discípulo priya de Gadadhar, Kasthakata Jagannatha.
Entonces esa misma forma de adoración fue transmitida de discípulo a discípulo en su
parampara hasta llegar finalmente a Sachidulal Baba. Así pues, el podía narrar la
verdadera historia de lo que estaba pasando en aquellos tiempos iniciales. Esto ilustra la
ventaja de ser iniciado en un amnaya siddha guru parampara ininterrumpido: la imagen
precisa de lo que estaba sucediendo en los pasatiempos de Mahaprabhu todavía se
puede conocer hoy en día.

Aun asi, para aquellos que buscan cuidadosamente en el Caitanya-caritāmṛta, es posible

descubrir que Srila Kaviraja Gosvami presento la misma versión:
306
 paṇḍitera gaṇa saba bhāgavata dhanya
prāṇa ballabha sabāra śrī kṛṣṇa caitanya

"Los discípulos de Gadadhar Pandita son todos param bhagavatas y muy afortunados pues
Gauranga es su prana ballabha." Caitanya-caritāmṛta Adi līlā 12.89

Como la palabra prāṇa ballabha se refiere al héroe romántico de una amante, esto
significa que todos los discípulos de Gadadhar también tienen formas femeninas. ¿Por
de que otra manera podrían ver a Gaura como su prana ballabha? La mayoría de los
lectores pasan por encima de este siddhanta sin entender su profundo propósito.

El Siddhanta del Kṛṣṇa-bhajanāmṛtam

Lalita Prasad Thakur escribió una vez un padyānuvāda o traducción a la poesía bengalí
del Kṛṣṇa-bhajanāmṛtam de Thakur Narahari. Prabhu hizo esto usando la copia
manuscrita original de Thakur Bhaktivinoda del texto. Más tarde, Pandita Sundarananda
Vidyavinoda sacó a relucir otra edición del Kṛṣṇa-bhajanāmṛtam basada en la propia
copia manuscrita de Bhaktivinoda y algunos otros manuscritos del texto. Este es el
texto al que nos referimos aquí. Los siguientes pasajes de Kṛṣṇa-bhajanāmṛtam de
Thakur Narahari presentan la base fundamental para entender el yugal bhajan de
Gadadhar y Gauranga:

śrī-gadādhara-paṇḍitas tu yathā śrī-kṛṣṇa-caitanyaḥ sarvāvatara prakāśa-bhūmis tathā

sakala-vaibhavamaya-strī-samūha-pradhāna-bhūtaḥ tatas tatraiva paṇḍita-dehe Rādhā-
bhāvena vilāsam kurute| vilāsa-vinodamaya-sakala-svabhāvas tena Rādhā-kṛṣṇa-milanam
eva satyam–tathā śrī-kṛṣṇa-caitanya-gadādhara-paṇḍita milanam eva satyam ||

Así como Sri Gauranga es Svayam Bhagavan, la fuente de todas las avataras, Sus divina y
opulentas stri-samuha (consortes), las nagaris, se expanden de Gadadhar Pandita." "Por
lo tanto, debido a que Rādhā (y Su bhava) están dentro de Gadadhar, Gauranga disfruta
de rati vilasa con la forma (femenina) de Gadadhar." "En otras palabras, así como la
unión conyugal de Rādhā y Kṛṣṇa es fáctica, encantadora y llena de felicidad divina,
también es fáctica, encantadora y llena de felicidad divina la unión conyugal de
Gadadhar y Gauranga (en sus formas femeninas y masculinas).

307
Aquí hay algo que puede beneficiar a cada bhakta. Porque después de leer la vilasa
tattva de Narahari podemos obtener mucha información sobre la comprensión de la
historia interna del Gaura lila.

Pero la siguiente línea tiene dos versiones con dos significados diferentes. En una
edición del Kṛṣṇa-bhajanāmṛta, se lee:

bhaktānām idam eva satyaṁ jīvanaṁ ceti

Los bhaktas ven la unión conyugal de Gadadhar y Gauranga (en formas femeninas y
masculinas) como real, ¡y este darshan es su propia vida!

Así que así como los pasatiempos amorosos conyugales de Rādhā-Kṛṣṇa son vistos por
las Mañjaris, ¡La unión conyugal de Gadadhar y Gauranga forma un darshan maravilloso
que es la vida y el alma de los bhaktas!

La segunda versión proviene de la copia manuscrita personal del texto de Thakur

Bhaktivinoda, y dice:

bhaktānāḥ milanam eva satyaḥ jīvanaḥ ceti

"La unión conyugal de los bhaktas con Gauranga [en sus formas nagari femeninas] es
fáctica, ¡y esta unión es la vida misma de su vida!"

Rasa-vardhini Tika
Aquí descubrimos algo muy maravilloso: así como los pasatiempos de Vraja de Rādhā-
Kṛṣṇa cuentan con Mañjari bhava y kanta bhava, las madhura lilas de Gadadhar y
Gauranga también contienen estos bhavas. Así que, de acuerdo con el propio ruci
personal, los bhaktas puede elegir un bhava, o ambos. Sin embargo, personalmente
hablando, ya que nuestro param guru Thakur Bhaktvinoda ha dado la lectura del texto
como bhaktānāḥ milanam eva satyaḥ jīvanaḥ ceti, que representa la unión conyugal de
los bhaktas con Gauranga, creo que me encantaría ponerme del lado de su versión.

308
 Aquí se muestra la parte
de la copia manuscrita
del Kr̥ṣṇa-bhajanāmr̥ṭam.

Stavarāja de Sri Advaita Acharya

En Su Sri Sri Gauranga-pratyanga Varnanakhya Stavaraja, Sri Advaita Acarya describe el
rasatmika lila tattva de Gaura y Gadadhar de esta manera:

vidagdha-nāgarī-bhāva-kalā-keli-manoramam ||26||
gadādhara-prema-bhāva-kalākrānta-manoratham |
narahari-prema-rasāsvāda-vihvala-mānasam ||27||
sarva-bhāgavatāhūta-kāntābhāva-prakāśakam |
prema-pradāna-lalita-dvibhujaṁ bhakta-vatsalam ||28||

¡He Gaurasundar! Los bhavas románticos y el prema keli que disfrutas con las rasika
Nadiya nagaris son simplemente encantadores.
Sin embargo, entre ellas, los especiales prema bhavas y habilidades rasika de Gadadhar
te abruman aun más, asi como tambien el prema rasa de Narahari que también te
esclaviza.
Lo que es más, en el más mínimo indicio Te encanta convertirte en el kanta (Héroe
Amoroso) de todos tus Bhagavat bhaktas.
Luego, al abrazarlos con tus preciosos brazos, realmente te conviertes en bhaktavatsala
(amoroso y cariñoso con Tus bhaktas) por compartir Tu madhura prema con todos
ellos. Sri Gauranga-pratyanga Varnonakhya Stavaraja versículos 26, 27, 28

Lo que Advaita revela misericordiosamente aquí es muy espectacular de hecho: que

Gaurasundar disfruta de pasatiempos rasamaya con las nagaris encabezadas por
Gadadhar y Narahari. Pero cuando Advaita dice despues sarva-bhāgavatāhūta-kāntā-
bhāva-prakāśakam, para afirmar que El desea ansiosamente compartir tal madhura
prema con cada bhakta también, esto hace que Su contribución sea aún más especial.
Debido a esto, personas como tú y yo podemos tener algo realmente maravilloso para
meditar y esforzarnos, y es esto lo que llevó a Advaita a escribir estas declaraciones tan
reveladoras.

309
Sin embargo, a veces nos encontramos con bhaktas que son escépticos y no quieren
creer que Advaita Acharya realmente escribió estos increíbles pasajes. Pero si
descartamos estas hermosas palabras por semejanter dudas, nos quedaremos
desprovistos de una gran fuente de misericordia.

Con esto en mente Narahari ha hecho algo para ayudar a los incredulos a convertirse
en creyentes. Ha incluido los 41 versículos enteros del Stavarāj de Advaita en el quinto
capítulo de su Bhakti-candrikā. El libro está actualmente disponible en Madhumati
Samiti de Srikhanda, e incluye el antiguo padyānuvāda (traducción a la poesía bengalí)
del discípulo de Narottam Das Thakur, Akinchana Das Thakur.

Debido a su atracción especial por Gadadhar, Advaita arregló que Su famoso hijo
Achyutananda fuera iniciado por Él. En la primera oración de su Gaura-Gadadhara-
yugalāṣṭakam, Achyutananda escribe:

kṣitau luṭhad-gaura-kalevarābhyāṁ
sadā mahā-prema-vilāsakābhyām
samudra-tīre naṭa-nāgarābhyāṁ
namo'stu me gaura-gadādharābhyām

En la playa oceánica de Nilachal, el rasamaya nagara de tez dorada Gaura y la rasamayi

nagari Gadadhar bailan juntos con entusiasmo. Y mientras disfrutan de maha prema vilasa
ellos ruedan ecstáticamente sobre el suelo! Así pues ofrezco mis sentidas pranams a mis
señores adorables Gaura y Gadadhar.

Rasa-vardhini Tika
Por la kripa especial de Gadadhar, Achyutananda está revelando un reino interior de
los pasatiempos de Gaura en Puri. Aunque Gaura es un sannyasi y Gadadhar también se
ha convertido en un renunciante después de aceptar el voto de Ksetra sannyasa,
recordemos que Su prema dharma trasciende con diferencia Su dharma externo de
sannyasa.

En Nilachal el Rādhā bhava de Gaura es bastante prominente. Sin embargo, el

mahabhava prema excepcionalmente seductor de Gadadhar-Rādhā a veces hace que el
Kṛṣṇa bhava de Gaura despierte. Por ejemplo, al ver la noche de luna llena de la
primavera y sentir sus frescas brisas del sur, Gaura deja Gambhira para pasear por la
costa del océano, pues le recuerda la costa del Yamuna.
310
Mientras tanto, Gadadhar llega instintivamente a la playa del mar en busca de Su
Prananatha. ¡Y cuando se encuentran empiezan a bailar! Sin embargo su mahaprema-
vilasa también tiene lugar, pues asi Achyutananda lo testifica en este versículo.

Sanatan Gosvami ha escrito un Rādhā-gadādharāṣṭakam donde dice una serie de

interesantes cosas sobre Gadadhar, tales como: rasika-mukuṭa-maulim, "Eres la joya de
la corona de todas los rasikas", atula catura kelim, "Tu prema-keli es incomparable y
está lleno de inteligentes habilidades", nava nava rasa kupam, "Eres un pozo de néctar
de prema rasa siempre nuevo", y madhura madhura saram prema ratnaika haram, "Tu
forma madhura es la esencia de toda dulzura, y el collar que contiene todas las joyas
del prema es usado exclusivamente por Ti."

Pero lo que Sanatana dice en el segundo versículo es especialmente notable:

nava-rasa-cala-cittam nāgarī-prema-vittam
pramoda-rasika-bhūpaṁ naumi rādhā-svarūpam

Oh Gadadhar! Como la fuente del nagari prema, permaneces inquieto por disfrutar de
nuevas formas de prema rasa con Gaura. Y como tú eres Rādhā, la Reina de todos los
disfrutes rasika, te ofrezco mi pranama.

Cuando Sanatan afirma que Gadadhar es el nāgarī-prema-vittam, fuente del nagari

prema, esto coincide con el siddhanta anterior de Narahari que las consortes de
Gauranga, los nagaris, se expanden de Gadadhar. Pero, ¿por qué debería parecer
sorprendente, ya que a medida que los Vraja gopis se expanden de Rādhā, no ha
aparecido directamente como Gadadhar Pandita en la lila de Gaura?

Los devotos a menudo asumen que nuestros Vraja Gosvamis no apoyan el Nadiya
nāgarī bhava. Pero después de buscar cuidadosamente a través de sus escritos
podemos descubrir numerosos ejemplos que demuestran que lo hacen.
Caitanya-caritāmṛta cuenta que Rupa y Sanatana escribieron carta tras carta a
Mahaprabhu con la esperanza de obtener su permiso para unirse a Él en Nadiya.
Prabhu permaneció en silencio, sin embargo, escribió en su lugar este mensaje para
ellos.
para-vyasininī nārī vyagrāpi gr̥ha-karmasu
tad evāsvādayaty antar nava-saṅga-rasāyanam
311
Cuando una joven casada (es decir, ellos) se enamora de un amante (es decir, El mismo)
¿no realizará cuidadosamente sus tareas domésticas (para ocultar el asunto) mientras
medita felizmente en su próxima unión llena de rasa con él? Caitanya-caritāmṛta Madhya
līlā 1.211

Prabhu escribió este misterioso verso para aconsejar a Rupa y Sanatana que
mantuvieran en secreto su relación parakiya con Él. En lugar de venir a Nabadvip, el
deseaba que fueran a Vrindavana a para realizar sus tareas domésticas (predicar Vraja
rasa). Pero mientras lo hacían, sus mentes siempre permanecían impregnadas con
pensamientos de su relación íntima con Él.

Padavali de Nayanananda Mishra

Ya hemos probado parte de la poesía de Nayanananda en el último capítulo. Es hijo del
hermano menor de Gadadhar, Vaninatha, y Gadadhar lo inició debidamente con mantra
diksa.

Entre todos los Mahajanas que escribieron padavali no podemos encontrar a nadie que
ame tanto a Gadadhar como Nayanananda, ya que ha escrito poema tras poema
centrandose en el humor interno de adoracion de Gaura y Gadadhar.

El siguiente pada es famoso en nuestro mundo Vaishnava, ya que tradicionalmente se

canta para el adivasa kirtan, el cual está destinado a inaugurar los mahotsava vaishnavas.
La canción describe el baile de Mahaprabhu en el Kirtan Srivasa Angan:

jayare jayare gora, śrī sacinandan, mangala naṭana suthama re

kīrtana anande, śrīvasa ramanande, mukunda vasu guna gana re
dram drimi drimi, madola bajato, madhura manjira rasala re
sanka koratala, ghanta raba bhelo, milalo padatale tala re
koi dei gora aṅge, sugandhi candan, koi dei maltira mala re
pirīti phula sore, marama bhedola, bhave sahacara bhora re
koi bole gora, janaki ballabha, Rādhār priẏa panca bana re
nayanānda mane, āna nāhika jāne, gorā āmāra gadādharera prāṇa re

Glorias, glorias a Gora, Sri Sacinandan, Tu hermosa forma de baile trae la fortuna
suprema a quien la vea.

312
En la dicha del sankirtana Srivasa, Ramananda Basu, Mukunda, Basu Ghosh y un
sinnúmero de otros bhaktas bailan al lado de Gora, mientras Mukunda dirige el canto.
El dulce sonido dram-drimi-drimi de las mrdangas se mezclan encantadoramente con los
sonidos de las campanas, karatalas y conchas que resoplan. Y mientras Mahaprabhu baila
encantadoramente Sus tobilleras tintinean dulcemente con el ritmo de la música.
Algunos premika bhaktas untan candan fragante sobre las hermosas extremidades de
Gora, mientras otros colocan malati malas alrededor de Su cuello o alrededor de Su
mohan cura (encantador moño de cabello).
Pero entonces, ¿qué pasa? Cada bhakta percibe que Gaurasundar lo mira con amor, ¡y
Sus miradas actúan como flechas de flores de Cupido para perforar sus corazones! Así,
los bhaktas se impregnan de los madhura bhavas del piriti (sentimiento amoroso
conyugal).
Alguien puede tomar a Gora por ser Janaki ballabha (el esposo de Janaki, Rama), o alguien
puede verlo como Kṛṣṇa (Priya Madanmohan de Rādhā). Pero en lo que a Nayanananda
se refiere, el Sólo sabe que Gora es el prana de Gadadhar.

Rasa-vardhini Tika
En esta pada Nayanananda alude a algo muy maravilloso que está empezando a suceder:
Durante el kirtan de Srivasa ananga, el Rasalila se manifiesta. Así que cuando dice pirīti
phula sore, marama bhedola, bhave sahacara bhora —"Las miradas amorosas de Gora
perforan los corazones de los bhaktas y los abruman con pirīti (amor romántico)"—, es
entonces cuando el nagari svarupa de cada bhaktas se manifiesta. Y debido a que el
cuerpo de cada bhakta es sat-cid-ananda, Yogamaya puede transformar
instantáneamente esas formas masculinas en formas femeninas supremamente
hermosas!

He aquí un ejemplo que Vrindavana Das Thakur revela en Caitanya Bhāgavata en el

que se refiere a Nityananda Prabhu:

yakhana ye rūpa gaurāṅga bihare,

sei anurūpa rūpa nityānanda dhare

En cualquier estado de ánimo que Gauranga tome, Nitai corresponde con una forma
acorde y humor de seva apropiado. Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 18.218

Por lo tanto, cuando Gaurasundar se imbuye en el rasalila, Nitai adopta una hermosa
forma femenina para asumir el humor de Su consorte.
313
Cuando Nayanananda cuenta que alguien puede ver a Gora como Janaki-ballabha Rama,
se refiere específicamente a Murari Gupta, que era Hanuman en Rama lila. Pero aún así,
Murari también tiene una forma femenina secreta, de la que habla en el siguiente pada:

daṇḍe daṇḍe tile tile gorā rūpa nā herile marame mariyā yena thāki
sādha haya nirantara hemakānti kalebara hiyāra mājhāre sadā rākhi
bāreka na dekhi tāya pājara dhasiyā jaya dhairaja dharite nāhi pāri
anurāgera ḍuri diyā antare ki kore hiyā nā jāni tāra kata dhāra dhāri
suradhunī tīre giyā kula diba bhāsāiyā anala jvāliyā diba lāje
gaurāṅga sammukhe kari gaurāṅga kalaṅka mālā galāya paḍite sādha lāge
murāri gupta bale bhāle ḍāga dile gupta gaurāṅga anurāge

De hora a hora y de segundo a segundo mi corazón languidece por ver la hermosa forma
de Gauranga , pues anhelo abrazar Su cuerpo dorado contra mi pecho! Sin embargo, sin
verlo mi corazón se rompe y mi paciencia se derrumba. ¿Qué debo hacer? La cuerda de
Su amor me ha atado. Sus ruegos seductores son tan cautivadores!
Oh, deja que se ahoguen mis apegos familiares en el Ganga, y quemar mi timidez en la
hoguera, porque tal vez ¿podre asi saciar mis ojos al ver Su hermosa forma de pie delante
de mí?
Oh, cómo anhelo usar los escándalos de nuestros amoríos como una guirnalda alrededor
de mi cuello", confiesa Murari Gupta, 'pues ¿no me ha hecho el una fina cicatriz en la
frente por nuestro amor secreto?'"

¿No sería lógico pensar que el kanta-bhava de Gadadhar, Narahari, Sivananda Sena y
Vasudeva Ghosh con Gora es natural ya que anteriormente compartían un tan amor
romántico con Kṛṣṇa? Pero aquí, con los ejemplos de Nityananda y Murari Gupta, se
demuestra que Mahaprabhu otorga tambien su madhura prema a aquellos que están
situados en otras rasas. Y esto es lo que Advaita ya ha afirmado, sarva-bhāgavatāhūta-
kāntā-bhāva-prakāśakam, "Que Gaurasundar desea profundamente ofrecer Su
espléndido kanta-bhava prema a cada uno de Sus bhagavata bhaktas."

Volvamos ahora al padavali de Sri Nayanananda Mishra, donde revela más sobre el
amoroso lazo de Gaura y Gadadhar:

nācaye gaurāṅga gadādhara mukha cāiyā, antare paraśa rasa uthalilo hiyā
duhu mukha nirakhite duhu bhela bhora, duhu bhela rasanidhi amiyā cakora
buke buke mili duhe karalahi kora, kapi pulake duhu jhāpi lora
314
 tanu mana bāṇī duhu eka-i parāṇa, prati aṅge pirīti amiyā niramāṇa
paṇḍita maṇḍita bhela gora naṭarāja, dūra saiye dekhe saba nāgarī samāja
nadiyā nāgarī gaṇa bujhila marame, yāra paraṣade pāi prema ratane
gadādhara prema baśa gaura rasiyā, kahaye nayanānanda ei rase bhāsiyā

Mientras Gauranga baila con los ojos fijos en el rostro de Gadadhar, siente que el dulce
toque de Gadadhar despierta en Su corazón, y Gadadhar se ve superado en felicidad al
mirar a la cara de Gauranga, al igual que un pájaro cakora bebe néctar de una nube de
lluvia.
Abrazandose pecho a pecho sus cuerpos se erizan mientras las lágrimas salen disparan
desde sus ojos! En mente, cuerpo y alma ellos se han convertido en uno, ya que cada
miembro de Sus cuerpos estan moldeados a partir de su amiya pirīti (amor romántico
ambrosial).
Mientras Gora Nataraja toma a Gadadhar en Sus brazos, las nagaris los ven desde la
distancia y entienden todo lo que está pasando. Así que es sólo por su misericordia que
podemos lograr tal joya del prema. Por lo tanto, mientras flota en el rasa Nayanananda
dice, rasika Gaurasundar está completamente subyugado por el prema de Gadadhar."

Rasa-vardhini Tika
¿Qué perciben las nagaris que nadie mas puede? Ven que Gaura y Gadadhar están en
formas masculina y femenina, y son aún más atractivos y hermosos que cuando
aparecieron anteriormente como Kṛṣṇa y Rādhā! Pero junto con el esplendor de
semejante darshan tan maravilloso cada nagari percibe que Gora ha llegado para
abrazarlas también! Y este amor es una nueva joya del prema que supera con creces lo
que vivieron anteriormente en Vrindavana .

Pero para entrar en el reino del prema de Gaura y Gadadhar será necesaria tener fe en
las nagaris, porque como dice Nayanananda, sólo por su misericordia podemos alcanzar
la joya del prema que él describe aquí. ¿No se parece mucho este consejo al siddhanta
del Caitanya-caritāmṛta destinado a aquellos que desean alcanzar a Rādhā Kṛṣṇa?
Comparemos:

sakhi vinu ei lilar pusti nāhi hoy, sakhi lila vistariya sakhi asvadaya
sakhi binu ei lilay anyer nāhi gati, sakhibhave jei kore anugati
Rādhā krsner kuñja seva sadhya sei paya, sei sadhya paite ara naiko upaya

315
Asi como los pasatiempos de Rādhā-Kṛṣṇa son únicamente nutridos, expandidos y
disfrutados por las sakhis, no hay otra manera de alcanzar Su nikuñja seva que seguir sus
pasos en sakhi bhava. Caitanya-caritāmṛta Madhya līlā 8

En su siguiente pada, Nayanananda dice más:

Pirīti Sāgara (El océano del amor romántico)

āota pirīti, mūratimaẏa sāgara, aparūpa pahu dvija rāja

naba naba bhakata, bhakati naba ratana, suyācata naṭana samāja
bhali bhali nadiẏā bihāra
sakala vaikuntha, bṛndābana sampada, sakala sukhera sukha sāra
dhani dhani ati dhani, aba bhela suradhunī, ānande bahe rasa dhāra
snāna pāna aba, gaha āliṅgana, saṅgama kata kata bāra
prati pūra mandira, prati taru kula tala, prati phula bipine bilāsa
kahe nayanānanda, preme biśbambhara, sabākara pūralo āśa

Nuestro Prabhu dvija-raja ha llegado en una forma maravillosa que se asemeja a un

océano de amor romántico (pirīti muratimaya sagara) y los bhaktas toman nuevas formas
para disfrutar de una nueva joya del bhakti que ofrecen a Gaurasundar mientras bailan
con Él en rasamaya sankirtan.
Así que glorias, glorias a Nadiya vihara Sri Visvambhara, porque la felicidad que aquí se
encuentra supera la dicha que uno puede experimentar en Vaikuntha o Vrindavana.
Oh, qué suerte, cuán afortunada se ha vuelto Suradhuni Ganga, ya que otorga a Prabhu
y a los bhaktas la oportunidad de bañarse, beber, abrazarse y disfrutar de rati sangam en
su arroyo lleno de rasa una y otra vez!
Así en cada hogar, en cada mandira, bajo cada árbol del bosque, y en cada jardín de flores
Visvambhara disfruta de prema vilasa. Porque de esta manera', dice Nayanananda, ‘Él
cumple el deseo de todos.

Rasa-vardhini Tika
¿Quién podría imaginar cómo sería un océano de amor romántico? Pero así describe
Nayanananda el regalo más maravilloso de Gaurasundar: lo que Él ha traído a nuestro
mundo. Tenemos que entender, sin embargo, que Nayanananda puede ver la vision
interior del espectacular Nadiya vihara de nuestro Prabhu dvija-raja debido a su íntimo
vinculo con Gadadhar. ¿Qué es lo que está revelando? Tratemos de explicarlo.

316
Cuando Nayanananda dice nava nava bhakata, bhakati nava ratana, se refiere a las nagari
svarupas que los bhaktas toman para disfrutar de una nueva joya del bhakti (o joya del
prema, mencionada en el pada anterior). Este prema ratna es nagari prema. Y es algo
que realmente se puede etiquetar como "gopi bhava de alto voltaje". Esto no es una
exageración porque su poder de atracción y gran intensidad trae consigo un placer
sensacional que supera con creces lo que se puede experimentar en Vaikuntha o
Vrindavana , como testifica Nayanananda.

[En su anterior Vraja svarupa Nayanananda era Nitya Mañjari, por lo que el sabe con
anterioridad sobre el éxtasis que las Mañjaris disfrutan al unir Rādhā con Kṛṣṇa.]

La Madre Ganga juega un papel importante en los madhura lilas de Gauranga, y los
bhaktas a menudo se refieren a ella como Suradhuni (el río divino de los dioses).

Así que cuando Nayanananda dice, snāna pāna aba, gaha āliḥgana, saḥgama kata
katabāra, él está revelando que Gaura y los bhaktas no sólo se bañan con y beben el
agua cristalina del Ganga, sino que abrazan amorosamente a Gaura en sus nagari
svarupas y disfrutan de rati kridha con Él aquí también, ¡una y otra vez!

(Hey Vaisnavas! Sólo traten de imaginar la gran felicidad que experimentan las nagaris al
disfrutar de rati keli con Gaura-bhagavan en la corriente sagrada del Ganga. Pues ello
forma una imagen maravillosa en la que con toda seguridad podemos meditar.)

Nayanananda resume todo diciendo:

prati pūra mandira, prati taru kula tala, prati phula bipine bilāsa
kahe nayanānanda, preme biśbambhara, sabākara pūralo āśa

Así, en cada hogar, en cada mandira, bajo cada árbol del bosque, y en cada jardín de flores
Visvambhara disfruta de prema vilasa con las nagari svarupas de Sus bhaktas, porque es
de esta manera que Él cumple el deseo de todos.

Para repasar el mensaje esencial de este capítulo, Narahari ha establecido el siddhanta

en su Kṛṣṇa-bhajanāmṛtam de que las ilimitadas consortes de Gauranga, las nagaris, se
expanden del nagari svarupa de Gadadhar. Luego, en la copia manuscrita de thakur
Bhaktivinoda de estos versículos también se dice, bhaktānāḥ milanam eva satyaḥ

317
jīvanaḥ ceti, "que la unión conyugal bhaktas con Gaurasundar en sus nagari svarupas
también es satya (real) y la vida misma de su vida!"

El discípulo de Gadadhar, Yadunath Das, ha escrito un pequeño libro titulado Sri

Pandita Gosvamir Sakha nirnayamrita, que enumera todos los nombres de los
discípulos y seguidores de Gadadhar, el cual concluye diciendo:

śrī-gaurāṅga-caraṇa-sevā-sukha-vilāsinaḥ
śrīla-paṇḍita-gaṇā sarve śṛṅgārārtha-kalevarāḥ

Con el propósito de ofrecer sukha-vilāsa-sevā a las caraṇa kamala de Sri Gauranga, todos
los seguidores de Gadadhar tienen divinas formas femeninas para intercambiar con Él
amorosos y emocionantes pasatiempos conyugales.

318
 Capitulo 28:

Sri Gopinatha-seva-pala

319
Mientras leíamos en los capítulos 26 y 27, acerca de los madhura lilas de Gaura y
Gadadhar que se desarrollan en sus estados de ánimo bhāvāḥhya y rasātmikā, ahora, en
los próximos dos capítulos (28 y 29) será igualmente recompensante investigar cómo
se desenvuelve el sevā de los bhaktas en estas dos maneras también: en el estado de
ánimo ānugatyamayī y pratyakṣa.

El primer paso es el ānugatyamayī sevā, el cual consiste en servir al Señor siguiendo al

guru, guru-varga y los nitya-siddha bhaktas de Mahaprabhu. Sin embargo en la siguiente
etapa, llamada pratyakṣa o sevā directo, los bhaktas reciben el privilegio de compartir
una relación amorosa uno a uno con Svayam Bhagavan.

Este capítulo proporcionará algunos ejemplos del ānugatyamayī sevā.

¿Qué significa Sevā-Pālā en la adoracion de la Vigraha?

Cuando una vigraha muy especial que se sabe que es jāgrata, es decir, capaz de hacer
increíbles y sobrenaturales maravillas, es servida por muchas familias Gosvami en una
base rotatoria, el día y el tiempo específico en el que cada una de estas familias tiene su
turno para servir a la deidad se llama sevā-pālā. Por ejemplo, en Khardaha, Nabadvip y
Baghnapara, este sistema tradicional ha sido transmitido a lo largo de las generaciones
desde el momento en que las famosas vigrahas fueron allí inaugurados por primera vez
hace siglos.

Sri Nityananda Prabhu junto con su familia Vasudha, Jahnava, Birbhadra y Ganga
establecieron la adoración de Sri Shyamsundar en Khardaha. Visnupriyā Devi y
Vamsivadan establecieron el seva de Sri Dhamesvar Mahaprabhu en Nabadwip, y a
petición de Ma Jahnava Ramai Thakur y sus familiares establecieron el nitya sevā de Sri
Sri Kṛṣṇa Balaram en Baghnapara.

Asi mismo, debemos mencionar que en Goloka Nabadwip, el seva de la vigraha de

Gopinath de Gadadhar Pandit también se lleva a cabo en este sistema sevā-pala, ya que
hay innumerables familias de bhakta en Su parivāra anhelan ansiosamente la
oportunidad de realizar el premayī sevā de Sri Gopinath.

Los lectores pueden recordar cómo la morada de Gadadhar fue descrita en los
capítulos anteriores. Se encuentra en la sección suroeste del dhama, en el pintoresco
banco del Alakananda Ganga, y el palacio con joyas de Madhava Mishra y Ratnavati (los
padres de Gadadhar) descansa en el centro.
320
Pero cerca en un hermoso jardín de
flores podemos encontrar el elegante
mandir de piedra lunar de Sri
Gopinath contorneado por un patrón
de un kalhāra o loto blanco de mil
petalos. Y alrededor de este mandir
en todas direcciones están las
mansiones palaciegas de los miembros
de la familia de Gadadhar y sus
discípulos.

Nuestro Svārasikī Sthiti (Lugar Eterno en la Lila)

Ahora llegamos a la pregunta más importante en el līlā-smaraṇa: ¿Cómo podemos
entrar en escena? Aunque nuestros Vraja Gosvamis ha enseñado claramente sobre el
proceso, muchos de nosotros tal vez no estemos familiarizados con estas enseñanzas.
Así que para ayudar a otros a tener alguna idea acerca de cómo realizar mānasī sevā,
diremos algo acerca de nuestros deseos personales. Al respecto, podemos decir que
cuando la meditación está escrita, la vision se vuelve mucho más fácil de enfocar.
Sin embargo, para tener éxito en el līlā smaraṇa, requerimos dos cosas: āśā-bandha y
samutkaṇṭhā. Āśā bandha se refiere a deber creer firmemente que el Señor con
seguridad se revelará a Sí mismo. Y samutkaṇṭhā, a nuestro gran anhelo de alcanzar Su
sākṣāt darṣana. Hemos descubierto que algunos devotos no creen en este sādhana, y
lo toman como un conotacion mental. Así que, antes de comenzar la historia de este
capítulo, examinemos las directrices de Rupa Gosvami para que aquellos que anhelan
tomar el rāga-mārga bhajana.

El Siddhānta del Bhakti-rasāmṛta sindhu

En el Capítulo 24, presentamos una larga discusión sobre el versículo kṛṣṇaḥ smaran
janaḥ cāsya de Sri Rupa del Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.293. Así que veamos ahora el
siguiente versículo para analizar cuidadosamente este tema:

sevā sādhaka-rūpeṇa siddha-rūpeṇa cātra hi

tad-bhāva-lipsunā kāryā vraja-lokānusārataḥ

Aquellos que anhelan convertirse en un eterno asociado de Kṛṣṇa, un rāgātmikā bhakta,

deben seguir los bhāvas y las actividades en los lilas de Sus eternos asociados de Vraja en
321
dos maneras: realizando bhakti sādhanā en su cuerpo presente, y realizando mānasī sevā
en su siddha deha concebido mentalmente. Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.294

Aquí cabe señalar: Para practicar idealmente estas enseñanzas siempre se debe cantar
Harinama japa mientras se esta enfocado en mānasī sevā con su siddha deha
mentalmente concebido.

Srila Kaviraj Gosvami da el significado de este versículo de la siguiente manera:

nijābhīṣṭa kṛṣṇa preṣṭha pāche to lāgiyā

nirantara sebā kara antar mana haiyā

Siempre realiza sevā en tu mente mientras te mantienes cerca a los asociados priya de
Vraja de Kṛṣṇa, aquellos que son nijābhīṣṭa, es decir, que tienen el mismo estado de
ánimo hacia Kṛṣṇa que el que deseas establecer con Él. Caitanya-caritāmṛta 2.22.155

Rasa-vardhini Tika
Aquí la palabra nijābhīṣṭa se refiere al smaraṇa que se desarrolla de acuerdo con
nuestro ruci o deseos personales. Este es un factor importante para lograr siddhi
porque todo lo que contemplamos tiene que basarse en lo que deseamos firmemente.
Porque sólo entonces será posible cosechar el fruto de nuestro bhajan.

Lo que nos gustaría hacer ahora es transferir el significado del verso sevā sādhaka-
rūpeṇa siddha-rūpeṇa cātra hi de Rupa de Vraja a Nabadwip. Esto es comúnmente
hecho y resulta a la vez práctico, ya que las enseñanzas de Rupa se aplican tanto al
Gaura lila como a Kṛṣṇa lila ya que Vraja y Nabadwip no son diferentes.

Así es como el significado del verso queda transformado:

Aquellos que anhelan convertirse en el eterno asociado de Gauranga, un rāgātmikā

bhakta, deben seguir los bhāvas y las actividades en los lilas de Sus eternos asociados de
Nabadwip en dos maneras: realizando bhakti sādhana en su cuerpo presente, y
realizando mānasī sevā en su siddha deha mentalmente concebido.

Esto es lo que esperamos hacer en la próxima historia. Y el Gaura parshad que es

nijābhīṣṭa para nosotros es Gadadhar Pandit, ya que deseamos profundamente
asociarnos con Él y seguir de cerca Su madhura bhāva y sevā a Gauranga.
322
Comienza la historia
El sevā-pālā sera el dia mañana. Al levantarnos hoy muy temprano antes del amanecer,
Premamayi y nuestras tres hijas Madhavi, Malati y Mallika, y yo junto a nuestros tres
hijos - Gopinath, Govinda y Madanmohan, nos dirigimos al Ganga ghat para tomar un
baño temprano en la mañana. Todavía está oscuro afuera. Sin embargo, los kokilas se
pueden escuchar desde los nuevo brotes de los árboles de mango mientras
agradablemente cucuan anunciando la llegada de la primavera.

Después de bañarnos, hacer un breve Ganga puja, y volver al palacio, rápidamente nos
vestimos con nuevas ropas. Todo el mundo tiene un pensamiento en mente: Iremos a
ver a Gadadhar justo cuando se levante, y luego ofreceremos nuestra oración para
realizar el sevā pālā de Su Gopinath el dia de mañana.

Al llegar a la puerta de Gadadhar escuchamos una voz omnisciente gritar: "¡Oh Prana-
da! ¡Estás aquí! Entra, entra. Justamente estaba recordando, ¿no es mañana tu sevā
pālā?"

Al entrar en la habitación, dejando a nuestros familiares afuera, empiezo a ofrecer a

Gadadhar un sāṣṭānga praṇama. Pero antes de que pueda hacerlo, Él me atrapa en Sus
brazos y me sienta cariñosamente en Su cama. Luego, en euforia, pregunta:

"¿Dónde está bou-di? ¿Ella también ha venido?"

"Oh, sí", le contesto. "La madre de Madhavi está esperando afuera con los demás."
"¡Oh, eso es maravilloso!" Gadadhar exclama. "Que entren. Tenemos mucho que
discutir."
Premamayi comienza a ofrecer un pranam pero Gadadhar le hace mociones diciendo
"¡Na, na, na! No es necesario. Por favor, siénte cómodamente al lado de tu marido."
Y cuando nuestros hijos e hijas ofrecen sus reverencias, Gadadhar finge no darse
cuenta mientras Él me mira a mí y luego a Premamayi con ojos húmedos saturados de
amor.

Rasa-vardhini Tika
Nunca podemos olvidar que Gadadhar es la misma Rādhā en el lila de Gaura. Así que
nos sentimos tímidos al venir ante Él. Pero por otro lado, como mi padre Madhusudan
Mishra es el hermano mayor del padre de Gadadhar, Madhava Mishra, Él no pronuncia
mi nombre Pranananda. Más bien, por afecto Él me llama en su lugar "Prana-da", lo que

323
significa Su querido hermano mayor. Y Él trata a Premamayi con respeto y afecto
también, llamándola bou-di", la esposa de su hermano mayor."

Ahora alguien podría preguntarse: "¿No sería tal deseo de ser el pariente mayor de
Gadadhar un acto de exceso de familiaridad y una transgresión de la apropiada
etiqueta?" Como no es poco probable que los bhaktas piensen así, ayudará examinar
primero cómo Rupa Gosvami define el prema antes de intentar responder:

samyaḥ masṛṇita-svānto mamatvātiśayāḥkitaḥ

bhāvaḥ sa eva sāndrātmā budhaiḥ premā nigadyate

Lo que purifica el corazón completamente despertando un excesivo mamatā, es decir,

un sentimiento de cercanía, afecto y posesividad hacia el Señor, y que es la etapa madura
del bhāva, es llamado prema por los pandits. Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.4.1

Rupa da un ejemplo de mamatā citando el Bhāgavatam 11.12.6, donde Kṛṣṇa dice:

te nādhīta-śruti-gaṇā nopāsita-mahattamāḥ
avratātapta-tapasaḥ mat -saḥgān mām upāgatāḥ

¡He Uddhava! Los gopis no estudiaron las Vedas ni se asociaron con grandes santos.
Tampoco practicaban el celibato, la tapasyā, ni sirvieron a los tirthas sagrados.
Simplemente ofreciendome su amorosa unión me han alcanzado.
Srimad Bhāgavatam 11.12.6

En otras palabras, debido a los sentimientos de cercanía y amor posesivo de las gopis,
comparten una intimidad especial con Kṛṣṇa que ningún otro bhakta puede.

Asi pues, es simplemente con el deseo de compartir un vínculo más estrecho de

mamata con nuestro istadeva Gadadhar que hemos anhelado ser su cercano pariente
mayor. Así, a medida que meditemos constantemente en esta relación, algún día por Su
misericordia se hará eterna, como Narottam das Thakur confirma en Prema-bhakti-
candrikā:

sādhane bhābibe yāhā, siddha dehe pābe tāhā

324
Todo lo que contemples durante en la etapa de sādhana, es lo que lograrás con siddha
deha al alcanzar la etapa de siddhi.

En Ujjvala-nīlamaṇi, Kṛṣṇa-vallabha prakaraṇa 27, Rupa Gosvami dice que hay dos
maneras de llegar a ser sādhana-siddha: yauthikī y ayauthikī.

Yauthikī significa en un grupo, y ayauthikī significa por sí mismo. Puesto que nuestro
deseo es servir al Señor junto con una familia, al alcanzar el prema nuestro yauthikī
sādhana siddhi será fácilmente arreglado por Yogamaya. Pero esto requiere fe firme.

Nirdeśa de Gadadhar (Orden Misericordiosa)

Habiendo llegado para rogar por el seva de Gopinath, Gadadhar ahora nos cuenta lo
que sucederá: "¡Oh Pranada! Escucha. El sevā pālā de mañana será especial. Porque,
como sabes el festival Holi de Nabadwip está sucediendo en todas partes, mañana
Mahaprabhu y los bhaktas están programados para disfrutar de este deporte en
nuestro lugar. Así que que permitamos que hayan dos festivales en uno. En otras
palabras, quiero que ustedes y los miembros de su familia concluyan el sevā pūjā de
Gopinath con un mahā abhiṣeka en el nāṭ mandir. Entonces Mahaprabhu y los bhaktas
podran tener su darshan justo antes de que comience el festival de Holi. ¿Cómo suena
eso?"

[Según Siddha Kṛṣṇadasa Baba en su aṣṭakāla bhajan del Guṭikā, el Holi utsava de los
devotos donde se dedican a lanzar polvos de colores y disparar flores líquidas fragantes
rasa de jeringas de joyas el uno al otro continúa durante 40 días en Goloka Nabadwip,
desde Vasanta pañcamī, el primer día de primavera, hasta Gaura Purnima. Cada día el
festival tiene lugar en la casa de un bhakta diferente. Sin embargo, mañana, en el Kṛṣṇa-
daśamī tithi de Phalgun, será el turno de Gadadhar de albergar este mahotsava y
nuestro sevā pālā también ha sido programado este día.]

"¡Prana-da! Por favor, haz una cosa", pide Gadadhar. "Puedes ir esta noche a cada uno
de los hogares de los bhakta de nuestro parivāra en mi nombre e invitarlos a ayudar en
el mahā abhiṣeka de mañana."
"Por favor, díganos los nombres de estos bhaktas", respondemos.

Sin embargo, antes de que Él pueda hablar, Gadadhar se ve superado por la emoción y
las lágrimas brotan de Sus ojos mientras él responde: "Primero está Dhruvananda que
es como Mi Lalita. Luego están Ananta Acarya, Kavidatta, Nayanananda Mishra, Ganga
325
Mantri y Mamu Thakur. Pero nunca puedo olvidar a Srinath Cakravarti, Uddhava das,
Jitamitra, Kastha-kata Jagannath y Pushpa Gopal. Oh, podría seguir y seguir alabando a
estos bhaktas que son ilimitados en número, y más queridos que mi propia vida. Pues
en Vrindavana , como todos son gopis que me unen con Kṛṣṇa, ahora sirven para
unirme con Gaura , ¿Asi que cómo puedo pagar mi deuda con ellos?"

Ofreciendo las invitaciones

Esta tarde alrededor de las 4:00 P.M. mi hijo mayor Gopinath, Premamayi, y nuestra
hija mayor Madhavi se unen conmigo para invitar a los bhaktas. La primera casa que
visitamos es la de Dhruvananda Brahmachari. Después de ser recibidos en la puerta por
un sirviente y escoltados dentro, entramos en una amplia habitación donde el
Brahmachari está sentado sobre una Vyasasana decorada en flores. Mientras el otorga
un discurso bhāgavata a una gran asamblea, nosotros tomamos asiento para escuchar.
Pero entonces no podemos evitar notar que Gadadhar está sentado justo delante de la
Vyasasana y está escuchando atentamente.

Dhruvananda está describiendo el dāna līlā de Rādhā-Kṛṣṇa y tiene a todo el público

cautivado. Pero cuando llega a la parte donde Rādhā exhibe Su kila kiñcita bhāva, es
cuando Gadadhar ya no puede seguir siendo paciente ¡El muestra las mismas
emociones, una maravilla para presenciar!

Sin embargo, después del pāṭha, cuando Gadadhar se da cuenta de nosotros, Se dirige a
la asamblea para decir: "Un abhiṣeka especial tendrá lugar mañana en la mañana en el
mandir de Gopinath. ¿Alguno de ustedes desea venir a ayudar?"

Como muchos de los seguidores de Gadadhar se ofrecen voluntariamente al instante,

esto nos salva de una visita a los hogares de esos bhaktas. Pero Gadadhar entonces nos
dice:

"¡He Prana-da! ¿Por qué tú y bou-di no van a la casa de Nayanananda Mishra?"

Al llegar allí, y pedir Nayanananda, su padre nos dice cordialmente: "Vengan rápido al
jardín porque él y muchos otros ahora están disfrutando de pāśa khelā con Gadadhar."

Cuando entramos en el jardín, vemos que tiene razón. Está Gadadhar y realmente
parece estar disfrutando del juego de dados en un espíritu jovial. Él entonces dice:

326
"Sólo estoy practicando con todos ustedes hoy para calentar. ¡Porque la próxima vez
que dispute con mi Prana-ballabha seguramente espero abrumarlo con mi destreza
jugando a los dados!"

Sin embargo, al ver a Premamayi y yo parados allí, Gadadhar de repente es atrapado

desprevenido! Así que baja la cabeza y cambia el tema, diciendo: "Oh, por cierto,
¿alguno de ustedes quiere unirse a Mí mañana por la mañana en el mandir de Gopinath?
Tenemos un pomposo rāja abhiṣeka en el cual ejecutar."

Al escuchar la solicitud, todo el mundo quiere venir. Pero entonces Gadadhar se vuelve
hacia nosotros, y dice:

"Sólo mira cómo he aligerado tu carga. Sin embargo, aún queda una tarea:
¡Oh Pranada! ¡Oh Bou-di! Por favor, vayan a la casa de Jadu Ganguli y pidan que Él y
toda su familia vengan mañana."
Al llegar allí, la esposa de Jadu Ganguli nos saluda en la puerta con una sonrisa y
exclama: "Oh, por favor, entra. Gadadhar dijo que vendrias."

Sin embargo, cuando nos acompaña al jardín, está Gadadhar sentado en un pabellón
con joyas y lo rodea todo un grupo de familiares y amigos de Jadu Ganguli. Todo el
mundo está recogiendo flores y ensartando guirnaldas. Y mientras miramos a nuestro
alrededor, nos damos cuenta de que muchas cestas grandes ya están llenas hasta el
borde con una gran variedad de malas altamente perfumadas. Sin embargo, incluso
Gadadhar está haciendo guirnaldas. Y al mirarnos, exclama con un guiño: "¡Hey Prana-
da! ¡Hey Bou-di! Sólo miren cómo estamos aligerando su carga. Todas estas guirnaldas,
ramos, ornamentos de pushpa y coronas de pushpa serán enviadas al mandir de
Gopinath para Su puja y abhiṣeka de mañana. ¿Les gustaría unirse a nosotros para hacer
unas cuantas guirnaldas?"

Después de ayudar por un tiempo, Premamayi y Madhavi se dirigen a la cocina para

invitar a la esposa de Jadu Ganguli. Pero están sorprendidos y encantados de escuchar
su respuesta: "Oh sí, Gadadhar ha pedido que le ayudemos en la cocina mañana. No se
preocupen, muchas Ma Gosvaminis vendrán a asegurarse de que todo salga bien".

Al regresar a casa, Premamayi sugiere: "¿Por qué no tomamos darshan del sandhya arati
de Gopinath en el camino?"

327
Al entrar en el mandir, vemos a nuestros padres en medio de la multitud , y los padres
de Gadadhar también están allí. Así pues inclinamos la cabeza para ofrecerles un gesto
respetuoso con las manos juntas. Parece que todo el mundo está ansioso por ver el
arati.
Pero cuando las puertas del mandir se abren, permitiendo que una espesa nube de
humo de incienso aguru emanara desde el interior, vemos que alli se encuentra
Gadadhar vestido con un dhoti blanco brillante y chaddor para comenzar el arati! Así
que a medida que la encantadora vibración de gongs, campanas, caracolas, mrdangas y
karatalas llenan el mandir, no podemos evitar preguntarnos curiosamente: "¿Cómo está
apareciendo Gadadhar en tantos lugares hoy?"

Rasa-vardhini Tika
En el Décimo Canto del Bhāgavatam, capítulo 69, Narada vio personalmente cómo
Kṛṣṇa manifestaba ilimitadas formas separadas para participar en diferentes actividades
en cada uno de los 16.108 palacios de sus reinas simultáneamente. Sin embargo,
también vio que devotos como Uddhava, Rohini y otros también pudieron hacer esto.
Así que, de manera similar, como todos los bhaktas de Gadadhar desean tener Su
asociación directa Él aparece ante todos ellos simultáneamente. Y dondequiera que él
esté, los bhaktas que lo ven asumen que Él les está otorgando su misericordia especial
debido a que Él los ama enormemente.

El puja matutino
Dado que Madhavi, Malati y Mallika tienen experiencia en el nitya-sevā de Sri Kelicanda
en casa, son ideales para servir también a la Gopinath vigraha de Gadadhar.

Después de regresar muy temprano de su Ganga snana, vestirse de śuddha vastra saris,
trenzar su cabello con bakul malas, y ponerse fresco alaka tilaka, entran en el mandir
mientras pronuncian suavemente el nombre de Gopinath.

Realizan ācamana, āsana śuddhi, y luego miran a la deidad con las manos juntas mientras
recitan los mantras bhūta śuddhi apropiados:

om kiśorī gopa vanitāḥ sarvālaṅkāra-bhūṣitāḥ

pṛthu-tuṅga-kuca-dvanda-catuḥṣaṣṭhi-guṇānvitāḥ
nigūḍha-bhāvā govinde madanānanda mohinī
nānā-rasa-kalāpa-śālinī divya-rūpiṇī…
Dhyāna-candra Arcanā Paddhati
328
Pero antes de que se complete el recital de mantras, Mallika interrumpe para decir:

"¿No sería mejor si simplemente cambiamos a nuestras Vraja mañjarī svarūpas?

¡Apuesto a que Gopinath apreciaría eso aun más!"
‘’Tienes razón’’responde Madhavi. Sin embargo, cuando las tres chicas lo hacen, se dan
cuenta claramente de la nueva y amplia sonrisa de Gopinath mientras Sus ojos
inquietos se dirigen como dardos a sus formas recién manifestadas!
"Esto va a ser emocionante", exclama Malati. "¿Pero no necesitaremos un guardián
pues estamos aquí solas con este rasamaya nāgara (romántico coqueto)?"
"No te preocupes", dice Madhavi. "Si tu sevā bhāva se fija solo en sevā, ¿por qué
debería hacer algo para molestarnos? Y no olvides que lo tenemos superado en
número pues somos tres y Él sólo está respaldado por Su sombra".
¿Pero qué pasará después? A medida que las niñas comienzan a quitarle el vestido a
Gopinath para realizar Su baño matutino, Su esplendor corporal cautiva sus mentes, ¡y
sucumben a Su incomparable mādhurya!

Así que cuando Madhavi se acerca a ponerle su delgada prenda blanca de baño, y
Gopinath extiende sus brazos para abrazarla, sorprendentemente le deja hacerlo, ya
que su impresionante belleza ha conquistado sus defensas.

"¡Oye, bruto astuto!" Malati y Mallika exclaman mientras tratan de liberar a su hermana
mayor de los torcidos brazos de Kṛṣṇa como colas de kaliya. Al ver la diversión, sin
embargo, Gadadhar comienza a reírse, ya que acaba de entrar en la habitación para
observar el pūjā de la mañana. Pero al mirar a Gadadhar, Mallika grita: "¿No podrias
hacer algo para detenerlo? ¡Se supone que las deidades no deben comportarse así!"

Al escuchar la palabra "deidad", Gadadhar responde rápidamente para refutar la

afirmación de Mallika:

pratimā nahi tumi saksat vrajendra nandana

Mi Gopinath no es un pratimā (deidad), sino directamente Vrajendra nandan. Entonces,

¿cómo puedes culparlo por actuar de acuerdo con Su naturaleza?

329
"Muy bien, muy bien!" Malati exclama. "¿Pero cómo seremos capaces de ejecutar Su
puja si Él continúa actuando de acuerdo con Su naturaleza? ¿Puedes por favor hacer
que a alguien este para protegernos?"

"Sí, las chicas tienen razón", contempla Gadadhar. Así que actúa para salvarlas. Porque
así como han tomado su Vraja mañjarī svarūpas, Él manifiesta Su svarūpa anterior como
Rādhā! ¡Aho! Gopinath se vuelve inquieto al elevarse Sus ojos instantáneamente para
mirarla a Ella!
Entonces Madhavi humildemente pide:
"O Vrindavana esvari Rādhā! Por favor, párate a la izquierda de Tu Gopinath y
amablemente permítanos realizar Tu jugal seva, pues ¿no es esto lo que más
codiciamos las Mañjaris?"
Después de completar el puja de esta manera, las chicas oyen un golpe en la puerta del
mandir y responden mansamente: "¿Quién está allí?"
"Oh, por favor, abre la puerta", exclama una voz. "Hemos traído la ofrenda bhoga
matutina de Gopinath."
Reconociendo la voz de su madre, Gadadhar cambia rápidamente de nuevo de Su
Rādhā svarūpa, para informar a las niñas: "Por favor, cámbien de nuevo a sus Nabadwip
svarūpas, pues mi madre y su abuela están de pie afuera."

Abriendo la puerta, Gadadhar saluda cordialmente a su madre Ratnavati, y a mi madre

Premavati, tocando sus pies de loto con bhakti. Entonces Él pide a las niñas que tomen
la ofrenda bhoga de sus manos. Sin embargo, cuando Ratnavati se da cuenta de las tres
niñas, ella le dice a su hijo: "Por favor, infórmales que su familia está invitada a
desayunar con nosotros esta mañana".

Luego, mientras mira a Madhavi, Malati y Mallika con una cariñosa sonrisa añade:
"Después de ofrecer el bhoga por favor vengan rápidamente".

Prasāda matutino
Dado que los bhaktas que Gadadhar invitó a ayudar en el abhiṣeka aún no han llegado,
nuestro desayuno en Su casa resulta ser una pequeña reunión familiar. Al entrar en la
habitación magníficamente decorada donde se sirve prasada, nos sentimos vigorizados
por el maravilloso aroma que viene de la cocina.

Cuando Madhava Mishra se sienta con mi padre sentado a su derecha, él hace

movimientos para que tomemos asiento en las asanas decorativas ante ellos. Luego,
330
cuando Gadadhar se sienta frente a Su padre, tomo mi asiento a Su derecha. A mi
derecha se sientan Gopinath, Govinda y Madanmohan y a la izquierda de Gadadhar hoy
se sientan Su hermano menor Vaninatha y su hijo Nayanananda.

Cuando Ratnavati entra en el comedor llevando una bandeja dorada llena de arroz
caliente altamente perfumado y cubierto de ghee, primero sirve a su marido y luego
sirve a mi padre. Mi madre sigue a Ratnavati sirviendo una serie de aperitivos amargos
que incluyen korela frita, hojas de neem con berenjenas fritas en ghee y helancha shak.

Sin embargo, cuando su padre comienza a comer, Gadadhar baja la cabeza y extiende
su mano derecha (agarrandola por debajo con su mano izquierda) para pedir
mansamente un bocado de su plato. Y al ver Su pitṛ bhakti (devoción paterna), sigo Su
ejemplo para honrar a mi padre. Pero Gadadhar no se detiene ahí. Cuando empiezo a
comer Él juguetonamente extiende su mano con una sonrisa para rogar un bocado
mio!

[¡Aunque Gadadhar sabe que esto me hace sentir muy incómodo, aun asi le encanta
burlarse de mí de esta manera!]

En la cocina Premamayi está llenando las bandejas doradas con más y más nuevas
preparaciones. Luego Ratnavati y Premavati (suegra de Premamayi) salen a servirlas una
tras otra. Al ayudar a estas dos exaltadas Thakuranis en la cocina, ella ha aprendido
actualmente a hacer algunos nuevos y sabrosos platos.

Después de que su marido disfrutara de la comida, Ratnavati lo sigue a una habitación

lateral donde ella vierte agua para lavarle las manos y la boca , mientras que mi madre
también sirve a su marido. ¿Pero qué hace Gadadhar? Él rápidamente va a lavarse, y
luego se para delante de mí en un espíritu jovial sosteniendo la jarra para lavarme las
manos! ¡Al ver Su esfuerzo podría desmayarme de la vergüenza!

Rasa-vardhini Tika
Nosotros vemos a Gadadhar como directamente la mūla-śakti de Gaura y nuestro
samaṣṭi gurú (gurú supremo), y por lo tanto nuestro amor por Él se mezcla con
aiśvarya jñāna (asombro y reverencia). Sin embargo, a menudo le gusta bromear
respetándome como Su pariente mayor para mantener la etiqueta familiar. Y cuando
nuestros padres están presentes no puedo protestar. Nuestro deseo de ser mayor, sin

331
embargo, no tiene nada que ver con esto; la razón real de esto se explicará en el
próximo capítulo.

Al lado de la cocina hay un pequeño comedor donde las damas toman prasada. Como
anfitriona de hoy, Ratnavati sirve cariñosamente a Madhavi, Malati y Mallika. Luego,
cuando ella se sienta a disfrutar de la comida con nuestra madre y Premamayi, ellas
reciben la oportunidad de servirles.

La escena en el Nat Mandir

Olvidamos mencionar que mientras las chicas se dedicaban a hacer la puja matutina de
Gopinath, nuestros hijos nos ayudaban arreglando la plataforma elevada (mancha) en el
centro del natha mandir donde pronto tendrá lugar el raja abhiṣeka de Gopinath. Todas
las flores y decoraciones florales que llegaron de la casa de Jadu Ganguli las hemos
utilizado para hacer un pushpa mandir y una pushpa raja singhasana donde Gopinath
pronto reinará.

Después de tomar prasada y volver al natha mandir, vemos que innumerables bhaktas
continúan aun decorando. Cuelgan flores del techo y de los arcos, y tapizan el suelo
con una gruesa capa de pétalos de loto multicolores. Sin embargo, es aunmás
sorprendente ver que otro equipo está haciendo un pushpa rata que parece llegar a las
nubes!

En este momento, los bhaktas de Mahaprabhu están llegando desde todas direcciones.
Sus cinturones están fuertemente cargados con bombas de polvo amarillas, rosas y
rojas, y sujetan en sus manos pichkaris (jeringas) de joyas en un gran afán por comenzar
el combate holi de hoy. Mientras el mandir se llena de bhaktas, Gadadhar pide a
nuestros hijos que comiencen un rasamaya kirtan y, para honrar la ocasión, ellos cantan
esta canción de Gīta Govinda:

lalita-lavaṅga-latā-pariśīlana-komala-malaya-samīre
madhukara-nikara-karambita-kokila-kūjita-kuñja-kuṭīre
viharati harir iha sarasa-vasante
nṛtyati yuvatī-janena samaṁ sakhi virahi-janasya durante

¡Oh sakhi! Tan solo mira cómo las encantadoras viñas de flores labanga se sacuden en la
suave brisa del sur y las abejas tararean mientras los kokilas cantan animando a los

332
mandiras de los Vraja nikuñjas. En este espléndido escenario de primavera Kṛṣṇa baila
amorosamente con las kishoris de Vraja.

Atraídos por la hermosa descripción que Jayadeva hace de la temporada de primavera

de Vrindavana (y la capacidad conmovedora de canto de nuestros tres hijos)
Mahaprabhu viene bailando a la asamblea! Y sus cautivadoras poses de baile inducen a
todos los demás a bailar. Parece que todos se han sido transportados en Vraja gopī
bhāva.

En ese momento Gadadhar nos pide que traigamos a Gopinath del mandir para el
abhiṣeka-maṇdapa. Sin embargo, cuando seis de nosotros vamos a levantarlo ¡el parece
ser más ligero que una pluma! Soplando caracolas, tocando campanas y haciendo
vibraciones ulu una animada banda de fiesta comienzan a llenar el mandir con una
variedad de emocionantes sonidos.

Gadadhar entonces agita Sus manos para pedir a todos que se sienten y con las manos
juntas hace un anuncio: "Hey bhakta-vrinda!" Él dice. "Nos sentimos muy honrados de
tenerlos a todos ustedes presentes en el mandir de Sri Gopinath el dia de hoy para
celebrar el Holi mahotsava de Sri Vrindavana a. Pero antes de que comience la
competencia, escuchen Mi anhelada petición: Por favor, tomen darshan del rāja
abhiṣeka de Sri Gopinath que ahora va a comenzar."

(A medida que este capítulo se acerca al final con una gran parte de la historia aun sin
contar, describiremos a partir de ahora todos los acontecimientos sólo brevemente.)

Gadadhar convierte a Advaita en la purohita (sacerdote principal) del abhiṣeka y le pide

que recite los mantras. Gauranga se convierte en el invitado de honor que inaugurará el
puja. Así pues, comienza el vertiendo pañcāmṛta sobre todo el cuerpo de Gopinath.
Entonces, aparentemente de la nada aparecen 1.008 Nadiya kumaris. Vistiendo saris
blancos brillantes con un borde rojo brillante, y llevando el abhiṣeka jala en jarras
doradas amartilladas sobre sus caderas, forman una larga línea desde el ghat del Ganga
hasta la snana vedi.

Después de que se ofrece el pañcāmṛta, Nitai comienza a verter Ganga jala (mientras
yo se lo ofrezco, después de recibirlo de las manos de cada una de las Nadiya kumaris).
Ahora se está formando una larga fila de bhaktas, y todo el mundo está ansioso por

333
bañar Gopinath. Mientras tanto, la música de la banda suena, las conchas soplan, las
campanas tintilean y las agitas vibraciones ulu llenan el cielo!

Cuando el abhiṣeka concluye, se coloca una cortina alrededor de Gopinath, y entramos

a vestirlo con el nuevo atuendo que nuestras hijas hicieron para esta ocasión.
¡Entonces con fuertes gritos de Jaya! ¡Jaya! y vibraciones ulu, Gopinath es llevado a la
pushpa ratha y cómodamente es sentado en Su pushpa singhasana. (Al igual que tota-
gopinath de Gadadhar en Nilacala, este Gopinath también puede sentarse.)

¡Aho! El pushpa ratha es jalado por esas 1.008 Nadiya kumaris y el festival Holi de
Mahaprabhu comienza. A veces Prabhu disfruta del deporte en sakhya rasa, a veces en
Su bhakta bhāva, y a veces en Rādhā bhāva.

Cuando el ratha llega ante la casa de cada bhakta, sus esposas y las otras damas de la
casa vienen con una ofrenda especial de bhoga que es ofrecida a Gopinath en la ratha.
De esta manera, los parivāra bhaktas de Gadadhar tienen la oportunidad de servir a
Gopinath mientras se detiene el ratha momentáneamente ante su residencia.

Cuando Mahaprabhu y los bhaktas quedan cubiertos completamente de colores

después de mucho tiempo de deporte, todos llegan al Ganga ghata donde comienza el
jala keli. Entonces regresa la pushpa ratha, y llevamos a Gopinath de vuelta al mandir
para ofrecer el raja bhoga que Ratnavati, mi madre, Premamayi y las señoras de la
familia de Jadu Ganguli prepararon. A medida que Mahaprabhu y los bhaktas disfrutan
del prasad, nuestros tres hijos se unen a nosotros para ayudar a servir.

¿Qué inspiró este capítulo?

Como bhaktas del Señor, ¿no es nuestro objetivo entrar en Sus pasatiempos madhura
donde le serviremos para siempre en el mundo espiritual? En este sentido, rāgānugā
bhakti sādhana es la eleccion avanzada que nos hará posible llegar allí.

Nuestro movimiento es: "Podemos estar allí ahora, simplemente meditando en quiénes
deseamos ser y cómo deseamos servir en el nitya līlā." ... Entonces algún día, por la
misericordia del Señor, todos estos deseos fructificarán convirtiendose en realidad al
alcanzar siddhi.

Este capítulo da un ejemplo de nuestro ānugatyamayī sevā, es decir, cuando seguimos a

un eterno asociado en particular (Gadadhar Pandit en este caso) para servir a
334
Mahaprabhu y a todos Sus bhaktas. Estos son nuestros roles externos cuando servimos
en configuración familiar.

Pero no debemos olvidar, sin embargo, que también hay un lado interno del lila, es
decir, cuando servimos al Señor (si así lo deseamos) en una relación amorosa (directa)
uno a uno. Vemos impacientes hacia adelante, con el deseo de escribir sobre esto en el
próximo capítulo.

335
Capitulo 29:

Priti-nagar

336
Para comenzar este capítulo revisaremos una vez más la línea de apertura de Narahari
Sarkhar Thakur en el Bhakti-candrikā, pues esta explica en pocas palabras el mas grande
regalo de Sri Gaurasundar para la gente de Kaliyuga:

param kāntam śāntam aśeṣa-jīva-hṛdayānanda-svarūpam

"Al convertirse en nuestro Romántico Héroe Supremo (parama kānta) Gauranga otorga
felicidad divina y paz eterna al corazón de las jivas ilimitadas." Bhakti-candrikā 1

Para los rasikas, aquellos que verdaderamente anhelan unirse con Sri Bhagavan, lo que
constituye la culminación ultima del bhakti-yoga, este maravilloso siddhānta
seguramente puede proporcionar aliento y consuelo.

Así que para seguir el śikṣā de Narahari, ahora comencemos a investigar cómo puede
tener lugar nuestra relación amorosa directa (pratyakṣa) con Gauranga-sundar.

Podemos recordar del Capítulo 15 cuán ansioso estaba Gauranga por promover la
doctrina rasarāja upāsanā de Kṛṣṇa a través de Vamsivadan. Este humor se llama kāntā
bhāva, y Srila Kaviraja Gosvami elogia altamente sus glorias en el Caitanya-caritāmṛta:

paripūrṇa kṛṣṇa prāpti ei prema haite

ei premera baṣa kṛṣṇa kahe bhāgavate

El kāntā bhāva de los gopis es paripūrṇa kṛṣṇa prāpti, la forma más completa de amor
para alcanzar a Kṛṣṇa, pues como afirma el Bhāgavatam, su prema lo esclaviza totalmente.
Caitanya-caritāmṛta 2.8.88

Como Vamsivadan es un líder acharya en el gurú paramparā de Bhaktivinoda, sólo

podria ser apropiado que sus miembros tomaran también el Kṛṣṇa kāntā bhāva bhajan
que Gauranga le enseñó. Y dado que este upāsanā constituye la contraparte de la
adoración kāntā bhāva de Gauranga en Nabadwip, pueden tomar este camino también.
(Este asunto se ha debatido previamente en el Capítulo 15).

Rasa-vardhini Tika
Según el Nāṭya-śāstra de Bharata Muni, kāntā bhāva significa śṛngāra, el deseo de unirse
de un hombre y una mujer, y sus actividades incluyen rati-krīdā y todas las otras
expresiones del amor.
337
Ahora surge una buena pregunta: Puesto que el amor conyugal en nuestro mundo a
menudo se considera el mayor placer que la vida tiene para ofrecer, ¿no sería
igualmente cierto en relacion al placer divino que Sri Bhagavan disfruta con Sus
consortes eternas en Su reino trascendental? Sin embargo, tenemos que hacer hincapié
en que hay una gran diferencia entre los dos tipos de amor que intentaremos analizar
brevemente aquí:

¿No están los amantes de nuestro mundo sujetos a las imperfecciones humanas del
egoísmo, la ira, los celos, el orgullo y la ilusión, etc., que arruinan su amor mutuo? En
contraste, el Señor Supremo posee sustancia divina libre de contaminación, y Sus
consortes divinas encarnan el mahā-bhāva, la forma más alta de amor divino.

¿No es cierto que los sentimientos románticos en las parejas de nuestro mundo a
menudo disminuyen, se vuelven aburridos o incluso terminan después de algún tiempo?
Mas aun, nuestra belleza juvenil no dura mucho, en tanto con el tiempo comezamos a
envejecer. Por otro lado, el excepcional esplendor corporal de Svayam Bhagavan es
más ilimitadamente glamoroso que la forma de cualquier humano, y el nunca envejece.
Del mismo modo, Sus consortes divinas son Sus perfectas pareja, y las mujeres más
bellas de los tres mundos. Así que debido a que ese pirīti es eterno, la paz y la felicidad
real pueden florecer entre el Señor y Su nitya preyasīs.

Ahora sólo consideren: por estas obvias razones ¿no sería mucho más sabio para
nosotros enamorarnos de Sri Bhagavan , en lugar de con un simple mortal de nuestro
mundo? Rupa Gosvami nos ofrece este proceso en el Bhakti-rasāmr̥ta-sindhu y el
Ujjvala-nīlamaṇi llamándolo sambhogecchāmayī kāmānugā bhakti sādhana.

Sin embargo, si nos detenemos a examinar las tendencias actuales en nuestro mundo
Vaisnava de hoy en día, podemos percibir fácilmente que están muy lejos del madhura
prema bhakti que los Nabadwip bhaktas de Gauranga compartieron con Él, y que
tambien enseñaron a los demás. En su larga biografía de Gauranga titulada Amiya Nimāi
Carita, Mahatma Sishir Kumar Ghosh habla sobre esto:

Durante su juventud Gauranga realizó en secreto actividades increíbles cada vez que su
estado de ánimo de Sri Bhagavan se manifestaba. Porque así como Kṛṣṇa es el viṣaya de
todos o el objeto del prema en Vrindavana , Nimai también deseaba ser el objeto de
prema de los bhaktas en Nabadwip. Sin embargo, después de tomar sannyāsa, el se
convirtió como Mahaprabhu y Patita Pavan en el objeto del bhakti de todos. Pero
338
mientras permanecia en Nadiya, los bhaktas lo adoraban en kāntā bhāva como su
Prananatha.
Recordemos el entorno madhura de Vrindavana donde Kṛṣṇa es para Nanda, Yashoda,
Balarama, los sakhas, Rādhā y las sakhis el más querido objeto del prema. Pero después
de irse a Mathura, Kṛṣṇa se convirtió en la Persona Suprema o el Prabhu a quien
Uddhava y Kubja adoraban como su Maestro.
Sin embargo en Nabadwip, Gauranga creó un nuevo Vrindavana asumiendo el papel de
Kṛṣṇa. De ahí que Sachi y Jagannath Mishra sean Sus Nanda y Yashoda, Nitai y Sus
asociados son Balaram y los sakhas, y Visnupriyā y las nagaris son Rādhā y sus sakhis.
Aunque Svayam Bhagavan puede ser adorado en dāsya, sakhya, vātsalya o kāntā bhāva,
el kāntā bhāva de Vrindavana es el mejor. Así que al aceptar este humor, Gauranga
otorgó en secreto a los bhaktas una nueva forma de bhajan que pueden tomar como su
vida y alma. Volumen 6, Capítulo 1

Después de escuchar esta simple explicación de Sishir acerca de lo que sucede en

Nadiya, podemos agregar que él y Bhaktivinoda eran amigos cercanos que a menudo
predicaban juntos. Por lo tanto, fue en razon a una petición seria de Sishir que Thakur
Bhaktivinoda accedio a inaugurar el nitya seva de Lakshmipriya, Gauranga y Visnupriyā
en el mandir Yoga-pitha que fundó en Mayapur, una hermosa forma de adoración que
estaba oculta a nuestro mundo. Esta adoración es claramente diferente de la Nabadwip
Yoga-pitha que los Vaishnavas generalmente sigue em el cual el Pancha Tattva aparece
en el centro.

Pero el misterio continúa profundizandose cuando aprendemos que las āśraya vigrahas
de este sevā son las sakhis y dāsīs más cercanos de Lakshmipriya y Visnupriyā (las
nāgarīs) que rodean a Lakshmipriya, Gauranga y Visnupriyā en los círculos exteriores
del Yoga-pīṭha maṇdala.

Para tomar este yoga-pīṭha sevā-pūjā, entonces, Thakur Bhaktivinoda y todos los
miembros mayores de su paramparā asumen formas femeninas divinas, porque no hay
otra manera de entrar en este lila. De esta manera nāgarī-bhāva es una parte integral
de la adoración de este paramparā, ya que Visnupriyā Devi es la Sampradāya Acarya.

Pirīti-nāgara
¿Cómo se desarrollan estos pasatiempos íntimos? En su Dhāmali Lochan Das Thakur
revela este tattva oculto de la siguiente manera:

339
 cala go sajani, pirīte nagare, basati karige morā
marama nā jāne, dharama bākhāne, caurāsi bhramibe tārā
sadara duẏāre, kapāṭa haniẏe, khiraki darjā kholā
cala go sajani, niścinta haiẏe, adhare dekhige ālā
ālāra bhitare, gorā dekhibi, naẏana rākhibe tathā
sei deśera kathā, ei deśe kahile, marame pāibi byathā
sei deśe ei deśe, meśā miśi āche, ei kathā nā kaha kāke
sei deśe ei deśe, aneka antara, jānaẏe sakala loke
pirīti nagare, mānuṣa ratana, birāje sahaja ghare
dharama karama, kulera ācāra, sekhane yāite nāre
sekhane kisera, dharama karama, yekhane birāje gorā
ei dāsa locana, kahaẏe bacana, daśa dik tāra ālā

¡O ven sakhi, ven conmigo! Vamos y residamos en la morada del amor de Gauranga
(pirīti nagara). Tendremos que tener cuidado sin embargo, porque aquellos que se
aferran a su kula dharma (las reglas sociales del dharma védico y la castidad) no pueden
comprender este reino, pues siguen vagando por los 8.400.000 nacimientos.
¡Entonces sakhi! Vamos a asegurar sin miedo la puerta principal y entrar a un pasaje
secreto para ver la luz. Dentro de la efulgencia nuestros ojos se saciarán al ver la
hermosa forma de Gora.
¡Pero sakhi!' la otra nagari pregunta. ¿No deberíamos mantener las noticias de que
vamos en secreto? Porque la gente
seguramente se burlará de nosotros y de los
asuntos amorosos que disfrutamos. Así que
digamosle mejor a la gente que tal lugar no
existe.
¡Por supuesto, sakhi!’, exclama la primera
nagari. ‘’Pero recuerda, en Pirīti nāgara Gora
es nuestro Ramaṇa (Amante Divino) y Su
vilāsa kuñja es facil del alcanzar. Aun asi, para
ir allí debemos renunciar a nuestros llamados
principios religiosos y a la castidad mundana,
porque ellos no pueden permanecer frente a
Él".

"Oh, sólo mira'’, dice Lochan. ‘’¡La efulgencia

de Gora llena todas las direcciones!’’
340
Rasa-vardhini Tika
"Oye, ¿te gustaría ir? ¿Estás lista?"

Aquí está Locana-nāgarī, la guía ideal para llevarnos al reino más íntimo de Gauranga
Pirīti-nagara, donde Él reina como el Srngara Rasaraja." Pero, ¿cómo podemos ir allí?",
podemos preguntar.
"Es simple", dice Locana. "Sólo cierra las puertas a lo que pensabas anteriormente
sobre religión, y sígueme. Entonces cuando llames a Gauranga con tu prema anurāga Él
aparecerá manifestando Su morada de amor ante ti."

Este es el prādurbhāva de Sri Bhagavan: cuando Él aparece repentinamente ante Sus

premika bhaktas; es un mundo oculto dentro de los pasatiempos de Gauranga que
sigue siendo invisible por otros.

[Después de escribir el Caitanya-mangala, Locana escribió Dhāmali para complacer a su

gurú Narahari Sarkar y a otros rasika bhaktas. Contiene más de 70 selecciones como
esta. Nuestra edición en inglés del Dhāmali con un extenso comentario se puede
obtener en formato de portada blanda escribiendo a Ramananda Das
(ramananda108das@gmail.com).]

Nuestro Nāgarī svarūpa

En el Capítulo 19 citamos la siddhānta de Rupa Gosvami en el Lalita-mādhava, donde
dice que Visnupriyā es la prakāśa vigraha de Rādhā y por lo tanto, no diferente de Ella.
Asimismo, debido a que los miembros del guru paramparā de Bhaktivinoda la adoran a
ella como su Sampradaya Acarya, ellos recibirán un femenino nāgarī svarūpa para servir
directamente a Gaura y Visnupriyā junto con todas las otras sakhis de Priyaji en Su
morada Gupta Vrindavana (este tema ha sido discutido de los Capítulos 19 a 25). En
este muy especial y supremamente hermoso līlā prakāśa, tenemos un nāgarī svarūpa
llamado Padmapriya, la cual es una expansión de la shakti de Visnupriyā e ideal para
servirla.

Por otro lado, debido a que Thakur Bhaktivinoda adoraba personalmente la yugala
vigraha de Gaura y Gadadhar e iniciaba a sus seguidores con un mantra gadādhara-
Rādhā-gaura-kṛṣṇa yugala, también tenemos un gran anhelo por este sevā. Asi pues,
necesitaremos un separado nāgarī svarūpa para servir en los pasatiempos madhura de
Gaura y Gadadhara que se desarrollan en este otro līlā prakāśa.

341
En su relato aṣṭakāla līlā titulado Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta, Visvanath Chakravarti comienza
diciendo: "Rasamaya nagar Shyam y Rasamayi nagari Rādhā son expertos en las artes
marciales de Cupido. Así que para demostrar su talento comienzan "la batalla de
Kandarpa" y a medida que su combate amoroso continúa, Nidra Devi por fin los pone a
descansar para aliviar su fatiga rati."

En el mantra gadādhara-Rādhā-gaura-kṛṣṇa yugala que Thakur Bhaktivinoda ha

transmitido a sus seguidores, Gaura y Gadadhar son estos mismos Rasamaya nagar y
Rasamayi nagari y realizan mismos pasatiempos, ya que no son diferentes. En su Kṛṣṇa-
bhajanāmṛta Narahari Sarkhar dice:

śrī-gadādhara-paṇditas tu yathā śrī-kṛṣṇa-caitanya sarva vatarah

prakāśa-bhūmis tathā saha vai bhāva-maya-strī-samūha-pradhāna-bhūtaḥ.

Así como Sri Gauranga es Svayam Bhagavan, la Fuente de todos los Avataras, Sus divinas
y opulentas consortes (las nāgarīs) se expanden de Gadadhar Pandit. Kṛṣṇa-bhajanāmṛta

Śakti-sañcāra (Transferencia de la sakti divina)

Cuando estamos yendo a adorar a Gadadhar en esta mañana, entramos solos a Su
habitación para ofrecerle primero un sāṣṭānga-praṇāma. Sin embargo, hoy Gadadhar no
nos lo prohíbe, porque Él sabe lo que está en nuestra mente. Los lectores tal vez
recordarán el cómo hemos anhelado compartir un estrecho vínculo familiar con
Gadadhar, ahora la razón de esto debe ser declarada: este nudo de afecto familiar
permitirá que Su misericordia fluya más libremente. Porque, como ahora le oramos
fervientemente para que un rayo de Su śakti nos transforme en una Nadiya nagari
exquisitamente hermosa, Él se siente obligado a honrar nuestra petición.

Aunque Gadadhar finge ser grave, podemos percibir Su amable aprobación mientras Él
coloca cariñosamente Sus dos manos sobre nuestras manos. Entonces Su hlādinī śakti
comienza a entrar en nuestro cuerpo para empoderarnos.

La siguiente analogía ayudará a explicar lo que está pasando: Imagínen que el coche que
estamos conduciendo se está quedando sin gasolina. Así pues después de llegar a la
bomba de gasolina de la estación de servicio, y permitir que el asistente ponga la
manguera de gasolina en su lugar, vemos como el medidor sube y sube alrededor hasta
que el tanque de gasolina se llena. Del mismo modo, a medida que Gadadhar pone Sus
manos sobre nuestras manos, Su hlādinī śakti comienza a fluir hacia nosotros hasta que
342
sucede una maravilla: ¡Aparece una nāgarī svarūpa que sin duda cautivará la mente de
Gaurasundar y será capaz de saciar Sus deseos más íntimos!

"Esta forma especial es tuya", dice Gadadhar, "y su nombre será Paramasundari. Puedes
ser una yūtheśvarī (líder entre las nāgarīs), pues quiero que compartas en confianza las
artes rasika del prema sevā de Mi Pranaballabha con muchas otras."

Con las manos juntas, preguntamos: "Oh Prabhu, por favor díganos cómo esto puede
ser hecho".
"Bueno, tal vez primero debería explicarte acerca de un largo y permanente deseo que
he tenido en desde mi svarūpa como Rādhā", dice Gadadhar. "Ahora escucha, aunque
Mi Kṛṣṇa es verdaderamente el Śṛngāra Rasarāja, Mi timidez a menudo toma lo mejor
de Mí, y esto me impide convertirme en Su Śṛngāra-rasa Mahārāṇi."
Al ver aparecer el nāgarī svarūpa de Gadadhar, nuestra cara se ilumina y respondemos
con entusiasmo:
"O Svamini! Con toda seguridad tu puedes hacer lo que quieras, así que ¿qué te impide
actuar de esa manera?"
"Na, na", responde Srimati. "Como soy una madhyā (moderada) nāyikā, ¿no tengo un
papel ejemplar que desempeñar ante nuestras sakhis?."
"Lo que es mas, ciertamente no aprobarían mi comportamiento siendo tan audaz
como el de las pragalbhā nayikās. Pero sabes, ¿mi corazón realmente anhela ser como
ellos?"
"Oh Svamini", respondemos. "¿Puedes explicar este asunto con más claridad, puesto
que hay muchos
que no entenderá de lo que estás hablando."
"Entonces, escuchame atentamente" dice Srimati. ‘’Aunque las madhya nayikas como
Yo tienen un gran deseo de rati, nuestro recato para proteger nuestro māna
(autoestima) es igualmente fuerte. Ademas, tu has visto cómo Mi vāmā Lalita a menudo
actua para asegurarse de que yo permanezca sobria. ¡Pero por desgracia! En esos
momentos termino a menudo frustrando los serios intentos de Kṛṣṇa de disfrutar
conmigo"
"Bueno, ¿qué podemos hacer para ayudar?", preguntamos.
‘’Déjame ver’’, responde Gadadhar-nagari. "Al pensar en ello, hay una manera de que
puedas darme un gran consuelo: ¿Por qué no te conviertes en un líder pragalbhā nayikā
en nuestros pasatiempos. Cuando juegues con Gaura-sundar en este estado de ánimo
pragalbha, yo podre disfrutar de tu prema con Él de manera invisible. Tan solo

343
considera, ¿podríamos nosotras tener un vinculo tan estrecho, para que sirviera a
cualquier otro propósito que no fuera uno tan gratificante como este?

Rasa-vardhini Tika
Ahora podemos preguntarnos: ¿Cómo puede Gadadhar en Su forma nagari disfrutar de
los pasatiempos íntimos que compartimos con Gauranga? Para responder, vamos a
citar al Ujjvala-nīlamaṇi, donde Rupa Gosvami habla de un estado de ánimo llamado
visrambha: la intimidad especial que tiene lugar cuando la mente, el cuerpo y el alma de
la Mañjari se fusionan con Rādhā.

Debido a que sus cuerdas del corazón están en tono con el corazón de Rādhā, ellas
pueden experimentar directamente su placer con Shyamsundar durante su unión
conyugal. Del mismo modo, debido a la especial intimidad y cercanía que compartimos
con la nāgarī svarūpa de Gadadhar, Ella puede experimentar directamente el éxtasis
que disfrutamos al unirnos con Gaurasundar, al igual que nosotros también podemos
disfrutar de la dicha que Ella experimenta en Su unión conyugal.

El Pragalbhā Nāyikās
Como Gadadhar desea que nos convirtamos en una líder pragalbhā ramaṇī, veamos
cómo Rupa Gosvami describe este tipo de nāyikā en el Nāyikā-bheda-prakaraṇa del
Ujjvala-nīlamaṇi:

pragalbhā pūrna tārunyā madandhoru-rasotsukā

bhūri bhāvābhijnā rasenākranta-vallabhā
atiprauḥhokti-ceṣṭāsau māne cātyanta-karkaśā

Esta traducción se dada para adaptarse al Gaura lila:

La pragalbhā nāyikā tiene un cuerpo completamente desarrollado. Ella está abrumada por
kāma, obsesionada con la pasión de hacer el amor con Gauranga inmediatamente,
experta en despertar fascinaciónes eróticas más y mas nuevas en la mente de Gauranga,
y posedora de gran resistencia en rati keli. Ella es experimentada y madura, y puede ser
desafiante al defender su orgullo. Ujjvala-nīlamaṇi 5.43

Examinemos ahora cada una de estas siete cualidades en contexto con la nāgarī svarūpa
de Paramasundari:

344
1) pūrṇa-tāruṇya: Ella tiene un cuerpo completamente desarrollado. Esta es la mayor
riqueza de Paramasundari. ¿Por qué? Porque, de todas las mujeres hermosas, las nāgarīs
son las más atractivas, y entre las nāgarīs, las pragalbhā nāyikās son las más voluptuosas.
Sin embargo, incluso entre las pragalbhās Paramasundari tiene un cuerpo
verdaderamente sensacional. Porque anteriormente realizo un gran tapasyā y oraba a
diario: "¡Providencia! Por favor, consíguenme un cuerpo tan sensual y seductor que la
mente de Gaurasundar simplemente quede devastada al verlo".

Asi pues, cuando va a bañarse y se mira al espejo se convierte en ...

2) madāndhā: Abrumada por el kāma cuando despierta el intenso deseo de que

Gauranga venga a disfrutar de su belleza. Como tal, la fascinación erótica se intensifica y
ella se convierte en ...

3) uru-rassukā: Obsesionada con una pasión en llamas para ofrecerse a Gauranga en

rati-keli, pues no puede esperar ni un segundo más y la increíble absorción de
Paramasundari en Gaura la atrae como un imán... es asi como Él aparece ante ella! Sin
embargo ella también es ...

4) bhūri bhāvodgamābhijnā: Muy experta en despertar fascinaciónes eróticas más y mas

nuevas en la mente de Gauranga. Ahora bien, a pesar de que cada nagari es experta en
las 64 artes del prema-sevā, hay consortes especiales que son reconocidos por sus
talentos específicos. Es de esta manera que se sabido que las pragalbhā ramaṇīs son los
mejores amantes de Gauranga, por sus increíbles habilidades en rati-keli. De esta
manera, en el interior profundo de Paramasundari ella entiende que dado que
Gauranga ama esta actividad al maximo, ella quiere ser una amante excepcional y
ejemplar para Él. Así pues, ella puede inventar formas más nuevas e interesantes de
mantener a Gauranga tambaleándose en éxtasis mientras le ofrece su rati sevā. Pero,
ella también es ...

5) atipraudhokti-ceṣṭā: Una nāyikā experimentada y madura que es ligeramente mayor

a Gauranga e incluso le puede entrenar en las artes rasika.

Gadadhar-nagari entonces interrumpe: "¡Sí, sí!", exclama. "Esto es lo que quiero para ti:
que tu nāgarī svarūpa tenga alrededor de 20 años y sea excepcionalmente elegante. Así,
con tu compostura y gravedad podras controlar a Gauranga, a traves de un
comportamiento que viene de la madurez y la experiencia. Pero para que coincida
345
idealmente con tu bhāva, Gauranga no será dhīra-lalita. Más bien Él será un dhīra-
praśānta-nāyaka."

Parama sundari: "Oh Svamini, por favor explica cómo se diferencian un dhīra-lalita y un
dhīra-praśānta-nāyaka?"
Gadadhar-nagari: "La diferencia básica radica en su madurez, diría yo. Como Mi Kṛṣṇa
es dhīra-lalita, Él es un ingenioso y astuto bromista que trata de seducirnos con Su
comportamiento irresistiblemente dulce. Pero luego ¡Él nos abandona a veces o incluso
se muestra disfrutando con otra ramaṇī justo delante de nuestros ojos! Por lo tanto, Él
también es audaz y de corazón duro. Así que para protegerme de las notorias
travesuras de Kṛṣṇa sigo siendo vāmā o difícil de conseguir. De lo contrario, Él
seguramente se aprovecharía plenamente de Mí.

"Por otro lado, sin embargo, el Gauranga que he seleccionado para ti es dhīra-praśānta.
Por el contrario, Él es más sabio, más maduro, sobrio y sabe acerca de la definición real
del amor. Así él no te engañará ni te humillará antes de tu sakhis, como Kṛṣṇa hace
conmigo."

La sexta cualidad de las pragalbhā nāyikās que posee Paramasundari es que ella es una ...

6) rasākrānta-vallabhā: Aquella cuya resistencia en rati-keli es abrumadora. Este es un

rasgo notable. Porque como Paramasundari está totalmente dedicada a darle a
Gaurasundar el mayor placer rati que el podría soñar, le encanta llevarlo a estados más
y mas altos de extasis con su increíble resistencia.

La última cualidad de los pragalbhā nayikās es que son ...

7) māne cātyanta-karkaśā: Extremadamente desafiantes al defender su orgullo.

"¡Espera un minuto!" Gadadhar-nagari exclama. "Esta no es la cualidad que quiero para
ti. Déjame explicarte por qué.’’

‘’Hay un bhāva que despierta en Mí llamado khaṇditā, cuando me enojo ardientemente

al descubrir que Kṛṣṇa me ha estado engañando! Por ejemplo, supongamos que anoche
después de que se lugar de reunión programado (saḥketa) fuera acordado, fui yo allí
para esperar la llegada de Kṛṣṇa. Pero después de pasar toda la noche llorando en Su
separación, ¿qué hace ese libertino? ¡Aparece a la mañana siguiente mostrando marcas

346
de amor de una ramaṇī menos experimentada! ¡Ahí es cuando me vuelvo khaṇditā, y
me enojo ardientemente para rechazar a Kṛṣṇa!"
"Oh Srimati", exclamamos. Como Kṛṣṇa es conocido por tan notorio comportamiento,
¿quién puede culparte por enojarte?"
"Pero no te preocupes", responde Gadadhar nagari. "Tu no tendrás que pasar por
traumas como éste. Pues tu dhīra-praśānta Gauranga será un confiable, amable,
benevolente, agradecido y firme amante, más maduro que Mi dhīra-lalita Kṛṣṇa."

Parama sundari: "¿Cómo será mi estado de ánimo?"

Gadadhar-nagari: "Como no necesitarás ser vāmā (una resistente nāyikā), puedes darle
a el placer y śānti como dakṣiṇā o una consorte agradable y sumisa. Pero puedo
asegurarte que debido al increíble mohinī śakti de tu fantástica figura, Él permanecerá
débil de rodillas y deseará servirte siempre. Por lo tanto, de los ocho grandes nāyikā
bhavas descritos en el Gīta-Govinda y el Ujjvala-nīlamaṇi, tu seras naturalmente
perfecta como svādhīna-bhartr̥kā. "
"Oh Svamini, por favor díganos lo que esto significa."
Srimati: "Rupa Gosvami describe este tipo de consorte en el Ujjvala-nīlamaṇi Nāyikā-
bheda-prakaraṇa:

svāyattāsanna-dayitā bhavet svādhīna-bhartṛkā

salilāraṇya-vikrīḥā-kusumāvacayādi-kṛt

La nayika que subyuga a Kṛṣṇa para servirle sumisamente, y lo mantiene cautivado para
que Él nunca quiera dejarla se llama svādhīna-bhartṛkā. Ujjvala-nīlamaṇi 5.91

Gīta-Govinda da el siguiente ejemplo. La escena tiene lugar después de rati-keli:

racaya kucayoś citraṁ patraṁ kuruṣva kapolayor

ghaṭaya jaghane kāñcīṁ mugdha-srajā kavarī-bharaṁ
kalaya valaya-śreṇīṁ pāṇau pade maṇi-nūpurāv
iti nigaditaḥ prītaḥ pitāmbaro’pi tathākarot

Rādhā le dice a Kṛṣṇa: 'Hey Raman! Ahora debes pintar seductores diseños de almizcle
sobre Mis pechos, y usar candan para decorar artísticamente Mi frente. Luego deberas
colocar un cadenilla de campanas con joyas sobre Mis caderas, decorar Mi cabello con
flores, poner pulseras doradas en Mis muñecas y colocar tobilleras sobre Mis pies. Gita
Govinda 12.25
347
"Debido a Su firme y devoto sometimiento hacia Rādhā, Kṛṣṇa realiza con amor todo
este sevā de acuerdo con Su deseo."

Parama sundari: "Este es un maravilloso bhāva el que deseas para nosotras, Svamini, ya
que seguramente hará a Gauranga y a mí supremamente felices!"
Gadadhar-nagari: "Entonces debes tenerlo. Pero recuerda, deseo que seas tan
devastadoramente hermosa porque yo también disfrutaré de tu sevā bhāva de una
manera oculta. Porque cuando Mi śakti entre en ti nos convertiremos en una. ¿Esto te
parece?"
Parama sundari: "Sí, ciertamente apreciamos el profundo afecto y misericordia que tu
has demostrado por nosotros. Así que sirvamos a Gauranga de esta manera mientras
nos rendimos completamente a Sus pies de loto."

[Aquí debemos mencionar que aunque los bhaktas masculinos de Gaura que se
transforman en nagaris supremamente hermosas son todas expansiones de Gadadhar
(en tanto las Vraja gopis se expanden de Rādhā), no necesitan orar por separado por
obtener Su misericordia especial como lo hemos hecho nosotras. Pues Yogamaya
organiza instantáneamente su nāgarī svarūpa sin necesidad de esfuerzo adicional.]

Gadadhar-nagari: "Rupa Gosvami ha compuesto un verso que describe idealmente tu

nāgarī svarūpa. ¿Te gustaría escuchar su significado en el Gaura lila?"
"Por supuesto" respondemos.

praṇamāmi tāḥ parama-mādhurī-bhṛtaḥ

kṛta-puṇya-puñja-ramaṇī-śiromaṇīḥ
upasanna-yauvana-guror adhītya yāḥ
smara-keli-kauśalam udāharan harau

Ofrezco mi pranama a las supremamente increíbles nagari kantas de Gauranga, que son
las ramanis más afortunadas de los tres mundos porque después de dominar el arte del
rati keli del guru de sus increíblemente hermosas extremidades corporales, les encanta
demostrar su talento para el placer sambhoga de Gauranga unicamente.
Ujjvala-nīlamaṇi, 3.2

348
Cuatro asombrosos pasatiempos

(1) Visvambhara-Shiva Puja

Gadadhar-nagari continúa: "Paramasundari, ya que te casarás, tu sevā a Gora será
parakīyā, al igual que Mi sevā a Kṛṣṇa en Vrindavana . Así que para que tengas una
excusa para salir de casa junto a tus sakhis, pueden ir a adorar a Visvambhara Shiva, al
igual que cada chica brahmina kishori de Nabadwip va todos los días a adorar a algúna
devi o devata con la intención oculta de encontrarse en secreto con Gora."
Parama sundari: "Muy bien entonces, ¿podrias explicar cómo se ha de hacer la puja?"
Gadadhar-nagari: "Dado que estas mūrtis residen en cintāmaṇi mandiras en muchos
lugares del dham, puedes seleccionar cualquiera de ellos para llevar a cabo su puja. Lo
que es asombroso, sin embargo, es que las murti se convertirán en jāgrata, y se
manifestarán directamente ante sus ojos."
"Antes de que comience la puja, tu y tus sakhis deben primero purificarse tomando un
Ganga-snana. Luego, después de entrar en el mandira y cerrar la puerta, pueden
quitarse las prendas para mantener el puja vidhi. Cuando vayas ante el devata, que es
de kosti pathar (piedra negra), sólo tienen que ofrecer un pranama, tocarlo suavemente
con las puntas de los dedos, y recitar el mantra: om viśvambhara-śivāya namaḥ.
Entonces se transformará en un hermoso purush dorado, el único amante divino de tu
corazón, Gaura Bhagavan!"
"Recuerden, asi como Shiva es conocido por ser Ashuntosha, es decir, aquel que
rápidamente cumple con los deseos de su adoradores, también lo es Visvambhara
Shiva. Pero no sólo eso, Él es nārī-jana-manoharī, supremamente atractivo para cada
joven de Nabadwip también.

(2) Un pasatiempo Pūrvāhna (8:24 A.M. -- 10:48 A.M.)

Como el sankirtan es una principal atracción de Golok Navadvip, se convierte lo más
fantástico durante el Maha Rasa.

Después del desayuno de esta mañana llevamos a nuestras sakhis a una excursión de
aventura a un bosque aislado abundante en belleza natural con lagos, cascadas, prados
de hierba, y pabellones de placer, etc. Mientras monto en un palanquín abierto,
nuestras sakhis bellamente vestidas nos rodean tocando vinas, svara mandala, shanai,
turis, así como tambien una variedad de flautas y tambores. Su canto seductor pondría
en vergüenza el talento de las devis del cielo.

349
Escuchando las voces llenas de prema de las sakhis, Gaurasundar viene a ver su
encantador esplendor corporal desde atrás del follaje. Pero después de quedar
totalmente hipnotizado ¡Se apresura a saludar a nuestros miembros del sankirtan!

Las sakhis rodean instintivamente a Gaurasundar y comienzan a bailar para Su placer, ¡Y

el se expande para bailar al lado de cada sakhi! Viendo la maravilla hago indicaciones a
nuestra principal sakhi Ruci-tamra para cantar y bailar en un solo. Su actuación es
simplemente impresionante y todo el mundo no puede evitar parar de ver fijamente y
sin parpadear lo que está haciendo con su increíble habilidad! Prabhu está tan
impresionado por la actuación de Ruci-tamra que se apresura a ofrecer Su mismisima
atma ¡abrazándola firmemente contra Su pecho! Entonces Él la levanta amorosamente
en Sus brazos y la lleva a un kuñja de placer privado muy cerca.

A continuación hacemos indicaciones a Caru-vilasini, nuestro segunda sakhi. Sabiendo

qué hacer salta al centro del escenario y con gran emoción recita audazmente el
siguiente prabandha con su cautivadora voz:

hacer dika jah jah ... drimi jah drimi jah drimi jah!
dram dram guru dram ... gurú gurú dram – are jam!
to tika to to ... tera tera do ... tera do tera do – tera dram!

Mientras Caru-vilasini baila las bolas de su prabandha sus fabulosas extremidades

corporales se flexionan y giran en algunas de las más increíbles (y tentadoras) posturas
que Gaurasundar ha visto y sus moviles ojos lo devastan con una mirada amorosa que
penetra Su corazón! Por lo tanto, sin desperdiciar otro segundo ¡Gora la levanta en Sus
brazos y se dirige a otro pabellón de placer no muy lejos!

De esta manera ocupamos alegremente a nuestras otras líderes sakhis: Prema-sindhu,

Rati pramodini, Madan mohini, Tunga keli, Rasa vinodini y Surata sundari. Sin embargo,
cuando bailan para el placer de Gora cautivan Su mente, cuerpo y sentidos haciendo
que despierte su deseo de disfrutar pasatiempos prema keli con cada una de ellos
también! Ver su gran consuelo nos da una gran felicidad, porque ninguna otra actividad
nos da más placer que unir a nuestros sakhis con Gora.

Olvidamos mencionar que cuando nuestras sakhis bailaban con nuestra Prana-ballabha,
Él también estaba sentado detrás de nosotras en otra forma. Porque Le encanta

350
disfrutar la felicidad que Sus bhaktas disfrutan al involucrar a los demás en Su prema
sevā.

Pero entonces ocurre una maravilla: el palanquín en el que estamos sentados se

transforma en un vilāsa bhavana, y al mirarnos a los ojos, un deseo incontenible de
unirnos despierta fuertemente en los dos.

(3) Un pasatiempo de Aparahna (3:36 P.M. – 6:00 P.M.)

Cuando Gauranga-sundar lleva a Sus bhaktas a última hora de la tarde en nagar
sankirtan, entonces nosotras vamos a bañarnos al Ganga. El bhuvan mohan rupa
madhuri de Gaura y su espectacular baile atraen a todos los dhāma-vasis desde sus
hogares.

Sin embargo, cuando el sankirtan pasa por nuestro ghata de baño, nuestros ojos se
encuentran con los suyos justo cuando salimos del agua en nuestras delgadas prendas
de snana, aferradas a cada centímetro de nuestras encantadoras extremidades
corporales. A medida que Sus ojos miran nuestra belleza podemos sentir Su profunda
atracción. Así que para ponerlo bajo nuestro control estiramos los brazos en una
elegante pose ¡que casi lo hacen desmayar!

Entonces los ojos de Gaura transmiten el mensaje: "¡Voy a su encuentro!"

Y nuestros ojos responden sumisamente: āmi tomārai, "Yo soy solo tuya’’.

Pero a medida que Gora se va de la vista con el grupo sankirtano, un impulso

incontrolable de unirnos a Él despierta dentro de nosotras. Entonces, ¿qué hace Él? Al
llegar al siguiente ghat de baño aguas arriba, Gora abandona en secreto la fiesta de
sankirtan y asume una forma especial prakasa. A continuación, llegando al borde del
agua, Se sumerge, nada bajo el agua, ¡y resurge justo en medio de nosotras! Al ver a
Gora abrazarme fuertemente, nuestras sakhis nos rodean para formar una cortina
protectora, mientras intercambiamos muchos besos. Poco después Nos lleva a un
vilasa bhavana anidado bajo la sombra refrescante de un árbol banyan. Aqui es cuando
Yogamaya de repente manifiesta muchas vilasa kuñjas para albergar los prema-keli lilas
que nuestras sakhis disfrutarán con Gora.

(4) Nuestro escenario de Sayana Lila (6:00 P.M. – 8:24 P.M.)

En el techo de nuestro palacio hay un piriti nagar donde sólo Gaurasundar y nuestras
sakhis pueden entrar. Es un oasis que descansa por encima de las actividades samsara
351
que ocurren debajo en nuestra casa. Cuando nuestras sakhis entran en este mundo
oculto primero descubren un ambiente que es relajado y casual , ya que todo el mundo
es libre de mezclarse con Gora de la manera que desee.

Aquí, cada sakhi es extremadamente hermosa, su hablar es una canción y su caminar es

un baile. Todo el mundo es supremamente feliz en su relación madhura con Gauranga ,
ya que el amor que comparten con Él simplemente sigue aumentando.

Arriba hay una gran piscina, hermosos jardines de flores, patios privados y maravillosos
pabellones de estar, que ofrecen una vista espectacular del dhama. Cuando el bhojan
lila tiene lugar durante este período de tiempo, hay acogedores sitios para comer
donde cada sakhi puede disfrutar íntimamente de su comida con Gora en privacidad.
Luego hay pabellones de flores bien decorados que cuentan con lujosas camas de
flores, donde cada sakhi puede relajarse con Él. El ambiente se vuelve muy romántico,
ya que nuestras sakhis simplemente se encuentran allí con Gora mientras miran la luna
llena que lanza sus rayos de luz calmantes en todo y por todas partes.

Rasa-vardhini Tika
Ahora bien, si alguien debiera preguntar: "¿Cómo eres capaz de hablar directamente
con Gadadhar e imaginar que tantas otras cosas están sucediendo?" Responderemos:
"Bueno, en smaraṇa-sādhana esto es lo que se supone que debemos hacer: tener
mānasa sanga con los nitya siddha parikaras de Gaura en los lilas que visualizamos
mientras les servirmos dentro de nuestra mente. Esta es una forma muy potente de
seva que se desenvuelve durante nuestro nama japa. Y el ingrediente esencial de esta
lila smarana es lobha, nuestro intenso anhelo de alcanzar el seva directo del Señor de la
manera que codiciamos.

Sin embargo, a este respecto, también tenemos que preguntarnos: "¿Es el mānasī sevā
que estamos realizando agradable para el Señor?" Y para hacer una prueba, el siguiente
verso de Rupa Gosvami en Bhakti-rasāmr̥ta sindhu puede servir como nuestra guía:

anyābhilāṣitā-śūnyaḥ jñāna-karmādy-anāvṛtam
ānukūlyena kṛṣṇānu-śīlanaḥ bhaktir uttamā

La traducción del Gaura-lila seria:

352
Uttama bhakti a Gaura debe estar libre de otros deseos, y no debe ser cubierto por
jnana o karma. Tal bhakti seguira los deseos de Gaura y servirán para hacerlo feliz.
Bhakti-rasāmrta sindhu 1.1.11

Ahora otra consideración importante es: ¿A quién elegimos para ser nuestro Eterno
Adorable
Señor?. En nuestro caso Él es Rasaraja Gauranga, y la invocación inicial de Vamsī-śikṣā lo
representa de la siguiente manera:

śr̥ḥgāra-rasa-sammagnaḥ śr̥ḥgāra-rūpakaḥ param

sukhadaḥ śubhadaḥ devaḥ rasarājaḥ namāmy aham

Aquí está la traducción del Gaura-lila:

Mi praṇāma es para Rasaraja Gauranga. Al estar siempre ocupado en pasatiempos

śrngāra-rasamaya, Tu eres el Señor Supremo del Srngara. Por lo tanto, tus actividades
son siempre de placer y auspicio para todos.

Entonces, ¿cómo podemos volvernos idealmente apropiadas para servirle?

Ese ha sido el tema de discusión en este capítulo.

353
Comentario de Jagadananda Das

¿Qué puedo decir de la magnificencia de Gadadhar Pran Das? Han pasado 40 años
desde que se embarcó en este viaje por descubrir el rāgānugā bhakti y el kāntā bhāva.
Sus exploraciones lo han llevado a regiones de la tradición del Gaura bhakti que muy
pocos han logrado encontrar. ¿Quién ha sido capaz de entender el significado de los
versos de Rupa Gosvami y de cómo transformarlos en vida devocional activa? ¿Quién
ha entendido el significado del madhura-rasa de la manera que el lo ha hecho? ¿Quién
ha demostrado el tipo de inquebrantable y constante compromiso hacia el objetivo del
prema-bhakti como el que el tiene?

En este capítulo de la obra (Capítulo 29), en el que conecta a Srila Bhaktivinoda Thakur
con los orígenes del guru-paramparā y encuentra una conexión con Gora nagara bhāva
es un gran logro del svārasikī bhajana. En este capítulo y en el anterior, ha justificado
compartir algunos de los detalles íntimos de su bhajan para que los practicantes
comunes en el vidhi-mārga, que piensan que han aprendido todo lo que hay que saber
sobre este camino, puedan ver por sí mismos cuál es el significado de pratyakṣa,
devoción experimentada directamente realizada por lobha, siguiendo el deseo de amor
íntimo de la Persona Suprema en la forma de Gora Nagara. Sólo algunas raras y
afortunadas almas podrán seguirlo por este camino de rara belleza.

Jagat

354
 Capitulo 30:

La conexion perdida

355
A medida que comienza el último capítulo, comenzamos a preguntarnos: ¿Ha
aumentado este aventura lectora el deseo de nuestros lectores por sādhana y bhajan?

Si lo ha hecho, es una buena señal, ya que muestra que nuestra escritura está dando el
fruto deseado. Pero a continuación debemos preguntarnos: ¿Qué significan realmente
sādhana y bhajana? Esto es porque los Vaishnavas tiene muchas diferentes opiniones al
respecto.

Para responder en el contexto del āmnāya-siddha guru-paramparā de Thakura

Bhaktivinoda, sin embargo, hay que decir que nuestro sādhana y bhajana realmente no
comienzan hasta que recibimos nuestro sthāyi bhāva, o relación eterna con Kṛṣṇa. Y
nuestro dīksā guru la da misericordiosamente en la etapa llamada varaṇa-daśā, cuando
recibimos nuestro siddha-mañjarī svarūpa.

En el último capítulo de su Harināma-cintāmaṇi, Thakura Bhaktivinoda explica

claramente este proceso:

"El gurú pondrá a prueba al discípulo para ver si es elegible para śṛngāra rasa sādhana. Si
lo es, asignará el siddha-mañjarī svarūpa del sadhaka dentro del yūtha de Rādhā en el
grupo de Lalita o en el de las otrass ocho lideres sakhīs de Rādhā. A continuación, el
guru lo premiará con el ekādaśa bhāva (los once objetos que componen el mañjarī
svarūpa de sadhaka, como el nombre, la forma, la cualidad y el seva, etc.) y le explicará
cuál será su nitya-sevā en el aṣṭa-kāla-līlā de Rādhā-Kṛṣṇa. El guru incluso le dirá en la
casa de qué gopa y gopi nacerá la sādhikā dāsī, y con qué gopa se casará. Pero después
de transgreder el dharma védico, la sādhikā mañjarī se convertirá en la palya dasi
(sirvienta acogida) de su yuthesvari Rādhā para llevar a cabo el aṣṭa-kāla nitya sevā.
Cuando el sādhaka acepte estos artículos de su dīkṣā guru, puede comenzar la etapa
llamada smaraṇa-daśā (līlā smaraṇa y mānasī sevā) pues ella nacerá como una Vraja gopi
de esta manera."

Rasa-vardhini Tika
A partir de esta etapa el bhakti asume su forma real, pues sabemos claramente quién
queremos ser en el Kṛṣṇa lila, y tenemos las bendiciones de nuestro guru para alcanzar
este objetivo. Cuando Caitanya Mahaprabhu deseaba promover este sistema de
rāgānugā bhakti sādhana, nombró a Gopal Guru Gosvami como Su primer acharya en
Gambhira. Luego le instruyó escribir un arcana-smaraṇa-paddhati que explicara acerca
del sistema de ekādaśa bhāva. El discípulo de Gopal Guru, Dhyanacandra Gosvami
356
escribió a continuación un segundo paddhati (o manual de instrucciones) para
profundizar en esto. En la historia que cuenta en el Jaiva Dharma, Bhaktivinoda se
refiere y cita ambos paddhatis con el fin de llamar nuestra atención sobre su autoridad.

¿Qué hace que el sistema de ekādaśa bhāva sea invaluable? Estas son dos buenas
razones:
1) Es práctico, ya que elimina tantas innecesarias conjeturas sobre quiénes
llegaremos a ser en el Kṛṣṇa lila, y
2) Heredamos una familia de mañjarī gopis que nos guiarán fácticamente en el lila. Y
así podemos realizar idealmente gopī ānugatya bhajana.

Ahora surge la pregunta: ¿Cómo podemos saber que nuestro guru es fidedigno? Para
responder, él mismo ya ha de haber recibido
Guru-parampara
Gaura-lila Krsna-lila ekādaśa bhāva en un paramparā ininterrumpido de
mañjarīs que comenzara con un eterno asociado
1) Jahnava Thakurani de Gauranga Mahaprabhu. A este siddha mañjarī
Srimati Ananga Mañjari
2) Vamsivadana Thakura
paramparā se le llama nuestro siddha praṇāli.
Srimati Raga mañjari
3) Ramai Thakura El siddha praṇāli de Bhaktivinoda comienza con la
Srimati Ratna Mañjari śakti de Sri Nityananda Jahnava Thakurani, quien
4) Rajaballabha Goswami
Srimati Rāsa Mañjari es Ananga Mañjari (hermana menor de Rādhā) en
5) Keshavacandra Goswami Vraja. Su mañjarī paramparā desciende de Ella en
Srimati Kanaka Mañjari el siguiente orden (vease el cuadro a la izquierda):
6) Rudresvara Goswami
Srimati Rati Mañjari
7) Dayarama Goswami Podemos decir verdaderamente que el guru
Srimati Dana Mañjari paramparā y siddha mañjarī paramparā de Thakura
8) Mahesvari Goswamini Bhaktivinoda enumerado aquí forma la conexión
Srimati Madhu Mañjari
9) GunaMañjari Goswamini
divina o "la conexion perdida" para cualquiera que
Srimati Guna Mañjari sinceramente haya seguido sus pasos en el rāga
10) Ramamani Goswamini mārga. Por citar un ejemplo, cuando el Thakura
Srimati Rasa Manjāri vio que su hijo Lalita Prasad estaba aceptando a su
11) Yajñesvara Goswami
Srimati Juthi Mañjari guru Vipina vihari Gosvami, se alegró y lo inició
12) Vipina vihari Goswami debidamente con mantra dīkṣā, ekādaśa bhāva y
Srimati Vilasa Mañjari siddha praṇāli. Luego recibió el nombre Siddha de
13) Bhaktivinoda Thakura
Lata Mañjari. Lata es seis días más joven que
Srimati Kamal Mañjari
Kamala Mañjari.

357
La relación de Bhaktivinoda con Vipina vihari Gosvami
En su autobiografía titulada Svalikhita-jīvanī, página 37 párrafo 299, Thakura
Bhaktivinoda escribe:

Mientras vivía en Narail tomé dīkṣā junto con mi esposa Bhagavati. Había estado
buscando un guru adecuado durante mucho tiempo, pero no pude encontrar uno. Esto
me hizo sentir infeliz y ansioso. Pero Mahaprabhu por fin se apareció en mi sueño y
disipó mi infelicidad. Entonces gurudeva (Vipina vihari Gosvami) me escribió diciendo:
'Pronto iré y te daré dīkṣā.' Cuando me dio dīkṣā mi mente se volvió satisfecha y pacífica,
y como resultado de esto, la misericordia hacia las jivas surgió en mi corazón.

En el tiempo siguiente a su iniciación, Bhaktivinoda pasó a escribir los libros más

importantes de su carrera: Jaiva Dharma, Caitanya śikṣāmṛta y Harināma-cintāmaṇi, en
los tres de los cuales profundiza en la necesidad de recibir ekādaśa bhāva de un guru
fidedigno. Así podemos entender que cuando Vipina vihari Gosvami le dio a
Bhaktivinoda esta forma de rāga mārga bhajana para practicar, el se inspiró para
predicar al respecto para que otros también pudieran beneficiarse de este método.

En Svalikhita-jīvanī, párrafo 342, Bhaktivinoda documenta otro acontecimiento

importante en su vida que sucedió después de que escribió los tres libros antes
mencionados: "Olvidé mencionar una cosa, cuando mi Sripada Acarya Parivara (Los
Baghnapara Gosvamis) vieron la obra que estaba haciendo publicando literatura
vaishnava, se alegraron y me otorgaron el título de 'Bhaktivinoda'".

Como el certificado sánscrito ya aparece en el capitulo 7, aquí está su traducción al

inglés:

Sri Sri Rādhā y Kṛṣṇa son siempre gloriosos. Nosotros, los Gosvamis que residimos en
Sripatha Baghnapara nos hemos unido para otorgar el título de 'Bhaktivinoda' a nuestro
discípulo Kedarnath Datta.

(1) Que tu, O Kedarnatha Datta, que no deseas más que los pies de loto de Sri
Govinda, seas siempre glorioso.
(2) Al seguir las enseñanzas de nuestro Mahaprabhu, Sri Caitanya Candra, predicas
tambien activamente los śāstras que establecen el camino bhakti.
(3) Al ver tu bhakti inquebrantable hacia Rādhā-Kṛṣṇa, ¿quién no estaría encantado? Por
lo tanto, tu eres querido por los Vaishnavas.
358
(4) Dentro de tu corazón tienes el bhakti más grande que los bhaktas podrían desear.
Así que eres muy afortunado, oh amado Sevaka.
(5) Como te has dado cuenta de que Kṛṣṇa bhakti es el beneficio ultimo para cada jiva,
te presentamos el título, 'Bhaktivinoda'."

Es con alegría que nosotros te concedamos este honor en el mes de Magh, 400 años
después del nacimiento de Caitanya Mahaprabhu."

Firmado: Vipina vihari Gosvami, Jajnesvara Gosvami, Ramacandra Gosvami, Vinoda

vihari Gosvami, Yadunath Gosvami, Kanailal Gosvami y Harādhān Gosvami.

Continuando en el Sva-likhita-jīvanī, párrafo 345, Bhaktivinoda dice: Respondí a este

honor dedicando los siguientes versículos sánscritos a los Gosvamis de mi Guru-patha.
Como el texto sánscrito original del documento aparece en el capitulo 7, aquí está su
traducción al inglés:

Ofrezco mi pranama a Sri Kṛṣṇa Caitanya candra.

(1) Que Balarama y Kṛṣṇa, las joyas adorables de Baghnapara, las queridas deidades de
Jahnavi devi y los portadores de la fama de Ramai Thakura, sean siempre gloriosas.
(2) Adoro el santo tirtha de Baghnapara, que purifica la tierra de Bengala. Su divino
śakti es tan grande que incluso convirtió a un tigre come hombres en un gran Kṛṣṇa
bhakta.
(3) También adoro a todos los descendientes de Sri Vamsivadan Thakura, que son mi
guru-varga e instructores en el camino bhakti.
(4) Por sólo un fragmento de sus bendiciones, mi identificación corporal ha
desaparecido y de ahora en adelante seré conocido como Bhaktivinoda.
(5) Porque es por su misericordia que he sido bendecido con este título auspicioso,
ofrezco mi sāṣṭānga praṇāma a sus pies de loto.

Firmado en Seramapore por Kedarnatha Datta, ahora titulado Bhaktivinoda, el eterno

siervo de Ramai Thakura, sus descendientes, y todos los Vaishnavas

Estos dos documentos sánscritos demuestran sin lugar a dudas que la relación de
Vipina vihari Gosvami y Thakura Bhaktivinoda era estrecha, y que ambos mantenían un
gran respeto, amor y veneración por el otro. Luego, al leer la propia declaración de
Bhaktivinoda, podemos observar que su entrega total se extiende a todos los
359
descendientes Gosvami de Thakura Vamsivadan, a quienes acepta como su guru-varga e
instructores eternos en el camino bhakti.

Ahora hay que decir que la mayoría de los seguidores de Bhaktivinoda no quieren
reconocer que Vipina vihari Gosvami es el dīksā guru de Bhaktivinoda. Un argumento
que plantearon para apoyar su postura es que Vipina Vihari y Bhaktivinoda no estaban
de acuerdo en dónde se encuentra el lugar real de nacimiento de Gauranga, y que esta
disputa condujo a su separación.

Pero esta historia no puede ser aceptada como cierta porque no hay evidencia que la
respalde. El lugar de nacimiento de Gauranga en Pracina Mayapur no fue descubierto
hasta 1916, dos años después de la salida de Bhaktivinoda de nuestro mundo. Así que
podemos preguntar, ¿cómo habrian podido discutir estos dos grandes Vaishnavas por
un janma-sthāna que todavía era desconocido durante la vida del Thakura? ¿Qué fue lo
que pasó realmente?

Cuando Bhaktivinoda Thakura descubrió el janma-sthāna de Gauranga en Mayapur en

1891, Vipina vihari Gosvami apoyó su trabajo, e incluso fue miembro del comité de ese
janma-sthāna hasta que Bhaktivinoda falleció en 1914. Pero en 1916, cuando el janma-
sthāna de Gauranga fue redescubierto en Pracina Mayapur (dos años después de la
muerte de Bhaktivinoda), Vipina vihari Gosvami se unió a la facción de Nabadwip sobre
la base de la evidencia que tenían.

Ahora preguntémonos, ¿qué habría hecho Thakura Bhaktivinoda si hubiera vivido hasta
1916? ¿Habría empezado a luchar con su gurudeva, guru-varga y la mayoría de los
Vaishnavas que en ese momento estaban a favor de apoyar la Pracina Mayapur janma-
sthāna? No tiene sentido que pueda hacer algo así, especialmente después de leer su
declaración de entrega total a su Acarya parivara, los descendientes de Thakura
Vamsivadan. Entonces, ¿no es más probable que hubiera cambiado de opinión debido a
la rendición incondicional que tuvo a los pies de loto de su Sri Guru?

A petición de Vipina vihari Gosvami, Bhaktivinoda escribió otro libro titulado Śrīmad
Bhāgavatārka-marīci mālā que fue publicado en 1903, y concluye esta obra con la
siguiente dedicación:

punarāẏuna melena haila śrī gurú caraṇe

akṛtajña haile bhakti sādhiba kemane
360
 lajjā teje likhi ebe tadīẏun ājñāẏ
aparādha yadi haẏun kṣama mahāśaẏun
vipina-vihārī prabhu mama prabhu-bara
śrī-baḥśī-badanānanda-baḥśa-śaśadhara
sei prabhupāder anujñā śire dhari
bhāgavata ślokāsbāda nirantara kari

Permítanme recordar los pies de loto de mi guru una vez más, porque sin mostrar
gratitud, ¿cómo puedo ejecutar bhakti? Así que dejando a un lado todas las dudas, estoy
escribiendo bajo su orden.
Vipina vihari es mi Gurudeva, y la brillante luna llena que aparece en el guru paramparā
de Vamsivadanananda Thakura. Así que al sostener la orden de mi Prabhupada
respetuosamente sobre mi cabeza, deleito los ślokas del Bhāgavatam.

Este gurú-vandana, escrito en 1903, tiene valor histórico por dos razones importantes:
1) Demuestra que Bhaktivinoda y Vipina vihari nunca se separaron debido al
anterior janma-sthāna de Gauranga fundado en Mayapur, ya que esta dedicatoria
fue escrita doce años después de su descubrimiento.
2) También refuta la afirmación de que Bhaktivinoda rechazó a Vipina vihari
Gosvami, y pasó a aceptar a Jagannath Das Babaji Maharaj como su guru, como
afirman ISKCON y Gaudiya Math. Pues Jagannath Das Baba falleció en 1898
[śukla pratipad de Phalgun, lunes, 25 de febrero de 1898], cinco años antes de
que Bhaktivinoda escribiera esta glorificación a su guru Vipina vihari Gosvami.

Sin embargo, en ninguna parte Bhaktivinoda ha escrito nunca que Jagannatha Das Babaji
Maharaja es su gurudeva, ni siquiera en su elogio de Jagannath Das sobre su
desaparición (Sajjana-toṣaṇī 22.2). Del mismo modo, en ninguna parte podemos
encontrar que alguna vez escribió una palabra que despreciara incluso ligeramente toda
la fe y la rendición que mantuvo por su dīksā guru, Vipina vihari Prabhu.

En otra de las principales obras de Bhaktivinoda, su comentario al Caitanya-caritāmṛita

titulado Amṛta pravāha bhāṣya, concluye diciendo:

vipina-vihārī hari tānra śakti abatari

vipina-vihārī prabhu-bara
śrī-guru-gosvāmī-rūpe dekhi' más bhava-kūpe
uddharila āpana kiḥkara
361
Kṛṣṇa, conocido como Vipina vihari, hizo que Su energía descendiera a nuestro mundo
como Vipina vihari Gosvami, mi Prabhu. Al verme, su humilde siervo, en el pozo oscuro
del samsara, tomó la forma de mi Sri Guru Gosvami para liberarme.

Rasa-vardhini Tika
Aquí Thakura Bhaktivinoda mantiene la opinión de que Vipina vihari Kṛṣṇa y Vipina
vihari Gosvami no son diferentes, ya que ve a su guru como una manifestación del
divino śakti de Kṛṣṇa, una perspectiva que se apoya en el Caitanya-caritāmṛita:

yadyapi āmāra gurú caitanyera dāsa

tathāpi janiye āmi tāhāra prakāśa
gurú kṛṣṇa rūpa hana śāstrera pramāṇe
gurú rūpe kṛṣṇa kṛpa karena bhakta gaṇe

Aunque mi guru es el das de Caitanya Mahaprabhu, sé que él es Su prakasa (expansión

directa). Porque los śāstras afirman que, como el gurú es una forma de Kṛṣṇa, Kṛṣṇa
asume la forma del guru para dar misericordia a los bhaktas.
Caitanya caritamṛita Adi 1, 44-45

Pero es importante tener en cuenta que Bhaktivinoda nunca afirma que Vipina vihari es
nitya siddha. Más bien, él y los otras acharyas en este paramparā son sādhana siddha, y
siguen los estados de ánimo y el śikṣā de sus principales acharyas, Visnupriyā ,
Vamsivadan, Jahnava Thakurani y Ramai Thakura que son todos nitya siddha.

En contraste, cuando nuestros acharyas modernos son adoradas como nitya siddha y
tomados como autoridades absolutas por derecho propio, el sistema que Mahaprabhu
estableció cambia. Porque en Su Gaudiya Sampradaya, ¿no desea el que el śikṣā de Sus
nitya parshadas sea nuestra guía última? Sin embargo, se puede ver claramente en el
mundo vaishnava de hoy en día que cuando se da más importancia a nuestros acharyas
contemporáneos y sus enseñanzas muchos de los incomparables regalos de la
misericordia de Mahaprabhu se pierden y el primero en ser omitido es nāgarī bhāva.

Pero consideren, ¿puede alguien comprender mejor la magnanimidad de Mahaprabhu

que Advaita Acarya?, quien desea sinceramente que recibamos el siguiente tesoro:

vidagdha-nāgarī-bhāva-kalā-keli-manoramam
362
 gadādhara-prema-bhāva-kalākrānta-manoratham
narahari-prema-rasāsvāda-vihvala-mānasam
sarva-bhāgavatāhūta-kānta-bhāva-prakāśakam
prema-pradāna-lalita-dvibhujaḥ bhakta-vatsalam

"¡Oh, qué encantadores son los humores románticos, las habilidades de rasa y los
pasatiempos prema-keli que Gaurasundar disfruta con las rasika nāgarīs! Entre ellas, las
habilidades rasikas y prema bhāvas de Gadadhar son abrumadoras, asi como el prema
rasa de Narahari que también lo cautiva." Mas aun, a Gauranga le encanta convertirse en
el kānta (Héroe Amoroso) de cada bhagavat bhakta. Pues al abrazarlos con Sus hermosos
brazos Se vuelve amoroso y cariñoso con ellos otorgandoles Su madhura prema a cada
uno de ellos." Stavarāja de Advaita 26, 27, 28

Aquí Advaita revela cómo cada bhagavat bhakta recibe el privilegio de participar en los
pasatiempos internos de Gauranga. ¿Y por qué estos lilas no deberían parecer naturales
para los miembros del paramparā de Bhaktivinoda? Pues al seguir el madhura līlā de
Visnupriyā con Gaura, asumen formas femeninas hermosas y divinas porque, ¿no son
todas Sus sakhīs y dāsīs las Nadiyā nāgarīs?

Otro aspecto del nāgarī bhāva upāsanā, en el que estos miembros del paramparā
pueden participar, se centra en el madhura līlā de Nityananda Prabhu con Gauranga, asi
como Ramai Thakura presenta el siguiente śikṣā en su Ananga Mañjarī Sampuṭikā:

Los lilas son externos e internos. En dasya, sakhya y vātsalya rasa, Balarama sirve Kṛṣṇa
en una forma masculina externa. Pero para servirlo en madhura rasa, Balarama toma una
forma femenina interna. Y de esta manera Él siempre puede cautivar la mente de Kṛṣṇa.

Aquí Ramai descubre otro lado oculto del lila que muy pocos Vaisnavas conocen. Pero
debido a que Balarama y Nityananda no son diferentes y forman un solo tattva, Nitai
también puede adoptar una forma femenina interna para servir a Gaurasundar en
madhura rasa. Este tema se discutió en contexto con el siddhānta del Caitanya
bhāgavata en el Capítulo 18.

No olvidemosel bhajan personal de Bhaktivinoda, pues el adora a Gaura y Gadadhar

yugala vigraha e inicio a sus seguidores con un mantra gadādhara-rādhā-gaura-krṣṇa
yugala. Cuando seguimos las enseñanzas de los eternos asociados en el lila de
Gadadhar, podemos descubrir que el proposito interno rasātmikā de tal adoración
363
forma otro maravilloso sabor del Nadiyā nāgarī bhāva. El capítulo 27 ha tratado este
tema en profundidad.

Aunque nos resulta difícil imaginar, el kāntā bhāva bhajana original de Kṛṣṇa con las
sundaris de Vraja, que el Bhāgavatam nos enseña, casi se ha extinguido! Y basta decir,
que en el Bhakti-rasāmṛita-sindhu esta adoración sambhogecchā-mayī es lo primero que
Rupa Gosvami ofrece a sus seguidores ansiosos por tomar el madhura rasa upāsanā de
Vraja.

Es en este sentido que mi guru-dada Jagadananda-das-ji ha escrito algo que merece

nuestra consideración:

Aunque la mayoría de los gaudiya rāgānugā sadhakas hoy enfatizan mañjarī bhava a una
exclusividad casi absoluta, incluso llegando a blasfemar el estado de ánimo kāntā,
cualquiera que estudie las principales descripciones de madhura rasa tal como se
encuentra en textos como el Caitanya caritamṛita y Ujjvala-nīlamaṇi reconocera de
forma inmediata que tratan principalmente sobre kāntā.

Pero hay algunas buenas noticias que debemos mencionar. Debido a que Mahaprabhu
enseñó personalmente el rasarāja upāsanā de Vamsivadan Kṛṣṇa (que esencialmente
significa esta adoración kāntā bhāva), los bhaktas con toda seguridad puede tomarlo,
pues Mahaprabhu desea profundamente que lo hagamos. Por lo tanto, en el gurú
āmnāya siddha paramparā de Bhaktivinoda, aunque el mañjarī bhāva upāsanā es lo que
primero se ofrece a sus nuevos iniciados, uno puede tomar más tarde la adoración
kāntā bhāva de Kṛṣṇa también, si así lo desea. El método para hacerlo se ha descrito en
el Capítulo 15.

Ahora que llegamos al tema de mañjarī bhāva, el estado de ánimo de su sevā del que
generalmente escuchamos es que nunca (en ningún momento) disfrutan del placer
sambhoga con Kṛṣṇa, incluso si Rādhā envía a Kṛṣṇa a reunirse a ellas. Pero en Su
mañjarī bhāva śikṣā a Ramai Thakura, Jahnava Thakurani refuta esta idea diciendo:

sañcāri bhāvānurūpa kṛṣṇa dite pirīti

adhika prapuṣṭa kare bhāvollāsa rati

El piriti de las mañjarīs (deseos amorosos conyugales) hacia Kṛṣṇa puede despertar en
ellas como un sañcarī bhāva, y esto nutre aún más su bhāvollāsā rati. Muralī vilāsa, 6
364
Rasa-vardhini Tika
Antes de intentar explicar el mensaje de Jahnava a Ramai, examinemos primero el
siguiente pasaje del Caitanya-caritāmṛita, ya que nos ayudará a entender mejor este
tema:

yadyapi sakhīra kṛṣṇa śṛṅgāre nāhi mora

tathāpi rādhikā yatne karaye saṅgama
nānā chale kṛṣṇa preri śṛṅgāra karāya
ātmā sukha saṅga haite koṭi sukha pāya
anyonye viśuddha prema kare rasa puṣṭa
tā sabāra prema dekhe kṛṣṇa haya tuṣṭa

Aunque las sakhīs (y mañjarīs) no tratan de disfrutar de Kṛṣṇa ellas mismas (ya que se
centran en el placer sangama de Rādhā con Él), Rādhā organizará cuidadosamente su
Kṛṣṇa sangama. De hecho Rādhā se asegurará por varios medios de que Kṛṣṇa puede
disfrutar de ellas. Entonces Rādhā experimentara un millón de veces más placer que
cuando ella se une por si misma con Él. Este comportamiento puro y magnánimo de
Rādhā y sus sakhis nutre su prema y hace a Kṛṣṇa muy feliz. Caitanya caritamṛita Madhya
8, 211-213

Dado que los mañjarīs están preocupadas por hacer feliz a Rādhā, ¿no sería prudente
para ellas considerar dónde está la mayor felicidad de Rādhā? Y esta no se encuentra en
Su sangama directa con Kṛṣṇa, si no cuando ella puede regalar el placer sangama de
Kṛṣṇa a los demás. Y aquí el Caitanya-caritāmr̥ita revela que Ella experimenta millones
de veces más placer al hacerlo.

¿Y ahora qué hay del pirīti de las mañjarīs hacia Kṛṣṇa que Jahnava dice que puede
despertar en ellas como un sañcāri bhāva? En su caso, este sañcāri bhāva puede
levantarse temporalmente en el océano de su bhāvollāsā rati sthāyi bhāva. Y bhāvollāsā
rati significa que debido a que las mañjarīs aman a Rādhā más que a Kṛṣṇa, simplemente
les encanta servirle todo el tiempo, porque nunca piensan en su felicidad personal, ya
que consideran la felicidad de Rādhā su mayor riqueza.

¿Qué hará una mañjarī si de repente descubre que su Pranesvari ha enviado a Kṛṣṇa a
disfrutar de ella? Ella tiene dos opciones:

365
 1) Ella puede prometer no disfrutar con Kṛṣṇa para mantener su casta actitud de
sevā a Rādhā. (El Ujjvala nīlamaṇi da un ejemplo de esto en la historia de una dāsī
de Rādhā llamada Mani Mañjari), o
2) Puede elegir unirse a Kṛṣṇa. No porque tenga un deseo incontrolable de hacerlo,
sino por otra razón que es verdaderamente magnánima: Se da cuenta de que si
dice "Sí", Rādhā se volverá muy feliz, y Kṛṣṇa también se volverá feliz. Así que al
estar de acuerdo, su kṛṣṇa pirīti sañcāri bhāva despierta un estado de ánimo de
entrega total a Sri Yugal Kishora. Y a medida que se ofrece a Kṛṣṇa en rati-keli, la
felicidad de Rādhā no conoce límites, Kṛṣṇa se vuelve muy feliz, y su bhāvollāsā
rati sthāyi bhāva se nutre tambien a medida que su prema aumenta.

Es difícil expresar la alegría que sentimos al pertenecer al mañjarī paramparā de Ananga

Mañjari, porque entre las sakhis y mañjarīs de Rādhā su posición exaltada es
verdaderamente especial. Cuando Jahnava llegó a Vrindavana , los Seis Gosvamis
adoraban sus pies de loto, porque Ella es Isvara tattva, la combinación de la sandhinī
śakti de Balarama y la hladini śakti de Rādhā. Además, ella también es reconocida en
toda Vraja como Vṛṣabhānu nandinī y Kirtida kanyā (la hija del rey Vṛṣabhānu y Kīrtida-
rāṇī), pues ella es la hermana menor de Rādhā. Por lo tanto, su dormitorio está justo al
lado del de Rādhā en el palacio de Vrishabhanu, y en Javata ella tambien reside justo al
lado de su didi.

En su Ananga Mañjari Sampuṭikā, Ramai Thakura nos informa que Ananga Mañjari es
una yūtheśvarī, una líder de un gran grupo de sakhis y mañjarīs. Y es notable que Rupa
Mañjari (Rupa Gosvami), Rati Mañjari (Raghunatha das), Rasa Mañjari (Raghunatha
Batta), Guna Mañjari (Gopal Batta) y Mani Mañjari (Srinivasa Acarya) sirvan en el yutha
de Ananga Mañjari como sub-lideres. En otras palabras, aunque ellas cinco sirven a
Rādhā como líderes mañjarīs en su grupo, en el grupo de Ananga Mañjari se convierten
en sakhis para dirigir a otras sakhis. De hecho, son reconocidas como las panca-ratna-
sakhis de Ananga y esto significa que disfrutan de sambhoga con Kṛṣṇa también, como
lo hacen las otras sakhis.

Aunque hay otros mañjarī paramparās que descienden de Ananga Mañjari, como el que
desciende a través del discípulo de Jahnava, Birbadra, o el que viene a través de
Dhananjaya Pandita, el mañjarī paramparā que desciende a través de Ramai Thakura es
especial por varias razones:

366
 1) Jahnava fue con los padres de Ramai y personalmente les rogó que le dieran
Ramai. Ella entonces lo crió cariñosamente como su hijo adoptivo;
2) Cuando Jahnava le dio dīkṣā a Ramai, Visnupriyā apareció allí en Su abirbhava.
Esto se debe a que Visnupriyā es la gurudevi de Vamsivadan, y ella deseaba
profundamente ver y bendecir a su segundo Avatara como Ramai;
3) Después de iniciar Ramai, Jahnava le dio un extensivo entrenamiento en el
bhakti. Y estas enseñanzas se describen en los capítulos 6, 7 y 8 del Muralī-vilāsa;
4) Cuando Jahnava trajo a Ramai a Vraja, ella lo presentó a los Seis Gosvamis.
Luego, después de completar un Vraja mandala parikrama de dos meses con
ellos, desapareció de este mundo entrando en la Gopinatha vigraha de Kamyavan
¡justo delante de los ojos de Ramai!
5) Poco después, Jahnava se apareció a Ramai en un sueño, y le ordenó llevar la
yugal vigraha de Kṛṣṇa-Balarama con él a Gaura-desa (Bengala) para inaugurar allí
su nitya seva-puja. Esto resultó ser en Baghnapara, el lugar donde Ramai libero a
un tigre con Harinama;
6) Aunque el mañjarī paramparā de Bhaktivinoda en Vraja comienza con Ananga
Mañjari, el paramparā no se detiene allí. A continuación, incluye a Vamsivadana y
su guru-devi Visnupriyā en el lila de Gaura. Así que el rasaraja upasana que
Mahaprabhu enseñó a Vamsi, y el astakala lila seva de Visnupriyā -Gauranga
también forman una parte maravillosa de las glorias de esta Sampradaya.

Palabras finales
Cuando comenzó este ensayo, dijimos que Thakura Bhaktivinoda tenía una gran familia
de trece hijos, y entre ellos sólo Vimala prasada (Bhaktisiddhanta Sarasvati) y Lalita
Prasada se convirtieron en vaishnavas ejemplares. Pero a medida que crecían, su padre
se dio cuenta de que tenían diferentes naturalezas. Así que les dio dos tareas
diferentes:

1) Pidió a Bhaktisiddhanta que predicara el dharma sankirtana de Caitanya

Mahaprabhu, y
2) a Lalita Prasad, le pidió que cantara diariamente tres lakhs de Harinama japa en
gopi bhāva.

Sin embargo, al comparar los dos caminos, podemos descubrir que el propósito
externo e interno detrás del advenimiento de Gauranga está aquí dentro.

367
Con respecto al sankirtana pracāra, debemos decir que Bhaktisiddhanta tuvo mucho
éxito, ya que se convirtió en el predicador del bhakti más poderoso del siglo XX. Pues
todos los miembros del Gaudiya Math e ISKCON le dan todo su apoyo. Así que a
medida que estas dos organizaciones han crecido, el sankirtana dharma de Mahaprabhu
se ha extendido a todos los rincones del mundo, una hazaña notable que el Señor
mismo predijo que ocurriría en el Caitanya-bhāgavata:

prititivite ache jata nagar-adi grama

sarvatre pracara haibe mora nama

En cada pueblo y aldea del mundo mi nombre será predicado.

Por lo tanto, el éxito de su predicación es suficiente prueba de que el śakti del Señor
está con ellos.

kalikala dharma kṛṣṇa nama sankirtana

kṛṣṇa śakti vina nahe tar pravarttana

El Kali yuga dharma es Kṛṣṇa nāma sankirtana, pero sin obtener el śakti especial de Kṛṣṇa,
nadie puede difundirlo. Caitanya-caritāmṛita 3.7.11

En relación con esto, el Caitanya-caritāmṛita dice:

prema nama pracarite ei avatara satya ei hetu kintu eho bahiranga

Aunque es cierto que Gauranga viene a predicar Su prema dharma a través del Harinama
sankirtana, esta es la razón externa de Su advenimiento.
Caitanya-caritāmṛita 1.4.5-6

¿Por qué se considera que la predica del sankirtana es la razón externa del
advenimiento de Gauranga? Porque en realidad es Vishnu actuando como el Yuga
Avatara dentro de Gauranga quien hace esto. Pues Gauranga no es una Yuga Avatara,
él es el Avatari, Svayam Bhagavan Sri Kṛṣṇa. Y Él viene por una razón más personal, que
es interna.

Así, el Caitanya-caritāmṛita continúa declarando:

368
 ye lagi avatara kahi se mula karana
prema rasa niryasa korite asvadana
raga marga bhakti loke korite pracarana
rasika sekhar kṛṣṇa param karun
ei dui hetu haite icchar udgama

La razón principal del avatara de Gauranga es:

1) disfrutar de la esencia de (madhura) prema rasa, y
2) despertar rāgānugā bhakti en las personas.

Debido a que Kṛṣṇa es Rasika sekhar (el más grande rasika, o romántico) y muy
misericordioso, Él viene como Gauranga para cumplir estos dos deseos internos.
Caitanya-caritāmṛita 1.4.14-16

Esto es lo que hemos intentado hacer en este ensayo: explorar el mundo interno de
los pasatiempos de Gauranga, los que florecen cuando asume Su humor de rasika
sekhar Kṛṣṇa: cuando él realmente codicia (en tanto experto conocedor) el disfrutar
de los diversos sabores del madhura bhakti rasa.

Pero para que la gente de Kali yuga pueda ser elegible para compartir tal gusto con Él,
Gauranga desea que nos convirtamos en rāgānugā bhaktas. Este es el camino que
Thakura Bhaktivinoda seleccionó para Lalita Prasada cuando le pidió que cantara
diariamente tres lakhs de Harinama japa en gopi bhava. Y debido a que ekādaśa bhāva y
siddha praṇāli son una parte esencial del sādhana, él también le dio estas cosas en una
forma separada de iniciación.

Así pues, cuando Prabhu cantaba japa constantemente, el astakala lila de Rādhā-Kṛṣṇa a
menudo aparecía ante sus ojos mientras se centraba en servirles día y noche en su
mañjarī svarupa concebida internamente. A veces Prabhu entraba en bhava-samadhi y
quedaba abrumado en el lila durante largos períodos de tiempo, era entonces cuando
su conciencia externa desaparecería por completo. Es mediante la realización de
intenso bhajan de esta manera que el suddha-sattva-śakti del Señor puede entrar en el
corazón de uno para provocar el saksat-darshan de Rādhā-Kṛṣṇa!

En el último capítulo del Harināma-cintāmaṇi, Bhaktivinoda concluye diciendo que

podemos alcanzar siddhi en poco tiempo si existen tres cosas importantes:

369
1. sunirjana, un lugar aislado ideal para hacer bhajan (preferiblemente en el dhama);
2. drdha bhava, un voto firme, y
3. ideal sadhu-sanga, la asociación de otros que desean siddhi.

[Ahora que la tarea de escribir este libro ha llegado a su fin, el deseo de tomar un
Nama-vrata más en serio que nunca está despertando. Y con gran esperanza y
sentimiento rezamos para que (esta vez) nuestro rasamaya Gaura Kishora con
misericordia nos otorguen Su darshan.]

Como el tema de este ensayo se ha llevado de acuerdo al siguiente famoso verso de

Rupa Gosvami, deberemos terminar con esta nota:

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau

samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam
hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ
sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ

Permitannos siempre contemplar la hermosa forma dorada de Sri Sacinandana en el

centro de nuestro corazón. Pues Él se aventura en Kali yuga para ofrecer a la gente Su
más personal tesoro, las diversas y exaltadas melosidades del madhura bhakti rasa.
Caitanya-caritāmṛita 1.3.4

Este manuscrito escrito a mano de "Another Side of Thakura Bhaktivinoda" se

completa el viernes por la mañana, 17 de julio de 2020, en Gadai-Gauranga Kuñja,
Ishodyana Mayapura.

370
 Parisishta:

¿Qué cambio el curso del rio?

371
Después de completar treinta capítulos y asumir que nuestra tarea de escritura estaba
realizada, un lector nos hizo una buena pregunta: "Aunque el guru parampara de
Thakura Bhaktivinoda que se describe en tu libro parece ser genuino, ¿por qué no
saben de el más de sus seguidores?"

Sí, consideramos que tiene razón. Este es un asunto que merece explicación. Pero
antes de intentar revelar el legado del Thakura, deberíamos decir unas palabras sobre
lo que ocurria en el principio.

Porque en la época de Gauranga Mahaprabhu había un sistema tradicional en nuestra

Gaudiya Sampradaya que se practiba mucho más en el período de Bhaktivinoda que
hoy en día: Los Vaishnavas acostumbraban a tomar diksha en un Gosvami parivara,
líneas familiares de Vaishnavas Acharyas que descienden de uno de los asociados
eternos de Gauranga.

No solo el guru parivara de Thakura Bhaktivinoda encuentra su origen en Vrindavana a

con Ananga Mañjari y con Visnupriyā Devi en Navadwip, sino que Jagannatha Das
Babaji y Gaura Kishor Das Babaji tambien tomaron diksha en tales tradicionales
Gosvami parivaras.

El guru de Jagannath Das era un mahatma siddha, Prabhupada Jagadananda Gosvami,

perteneciente al vamsa familiar de Nityananda, cuyos descendientes todavía residen en
el Sripata llamado Srngara-Vata en Vrindavana .

El diksha guru de Gaura Kishor fue Prabhupada Nandakishor Gosvami, quien era
miembro del vamsa de Advaita Acharya en Santipura. En los capítulos 10, 11 y 12 del
Caitanya-caritāmṛta Adi lila, Srila Kaviraja Gosvami enumera los nombres de los
eternos asociados de Gauranga que forman las ramas y sub-ramas en el árbol
genealógico de Gauranga. La razón específica para hacerlo fue llamar nuestra atención a
las numerosas familias Vaisnavas Acaryas que descienden de estos eternos asociados.

Porque en especialmente en tiempos antiguos se consideraba muy prestigioso y

apropiado tomar diksha de un guru perteneciente a un Gosvami parivara, ya que esto
lo conectaría a uno con la familia eterna de Gauranga.

Otra característica importante que se encuentra en estos vaisnava acarya parivaras es

el sistema de siddha pranali. Porque en cada uno de ellos hay un siddha Mañjari
372
parampara que permitirá a sus discípulos iniciados seguir idealmente los pasos de los
gopis, pues era el deseo interno de Gauranga de que sus seguidores en la sampradaya
se sumergieran en el madhura rasa bhajan de Vrindavana .

Ahora surge una pregunta relacionada: Dado que Bhaktisiddhanta y Lalita Prasada
admiraban mucho a su padre, ¿por qué Bhaktisiddhanta no aceptó mantra diksha y
siddha pranali de su padre, como tambien lo hizo su hermano menor Lalita Prasada?
¿Pues no son las enseñanzas de Bhaktivinoda las que constituyen el camino que
Bhaktisiddhanta y sus seguidores aceptan, y no el camino bhajan-anandi de Gaura
kishora das Babaji Maharaja?

Para ser honestos, hay que decir sin embargo,que Bhaktisiddhanta no pudo apreciar
por alguna razón u otra a Vipin Vihari Gosvami y esto condujo a un conflicto que
termino por provocar un gran cambio en el mundo vaisnava. Cuando Bhaktisiddhanta
comenzó a hacer muchos discípulos después de que su padre falleciera en 1914, él y
sus seguidores denunciaron abiertamente el sistema diksha de los Gosvami parivara, e
incluso rechazaron la relación guru-discípulo que Bhaktivinoda cultivo con Vipin Vihari
Gosvami.

Bhaktisiddhanta luego creó su propio guru-parampara, y predicó que Jagannatha das

Babaji Maharaj era el guru de su padre, una relación de la que ni su padre ni Jagannatha
das sabían nada, siendo que ambos pertenecen a diferentes linajes de gurus.

Para presentar una historia que hará parecer que Bhaktivinoda más tarde rechazó
Vipina vihari Prabhu, los seguidores de Bhaktisiddhanta cuentan sobre un incidente que
una vez ocurrió en una conferencia Vaisnava en Medinipura, Bengala Occidental en
1911. Ellos afirman que Vipina Vihari se puso del lado de los smarta brahmanas durante
su conferencia para decir que a los brahmanas de casta se les debía ofrecer más
respeto que a los vaisnavas puros.

Prabhupada Kanan Vihari Gosvami, sin embargo, relata el mismo incidente en sentido
contrario en su estudio de investigación titulado The Baghnapara Sampradaya and its
Vaisnava Literature, publicado en 1993:

En 1911, 22do Bhadra, en la ciudad de Balighai de Medinipura hubo una gran conferencia
Vaisnava. En esa asamblea, Vipina vihari Gosvami utilizó muchos argumentos sastricos

373
para derrotar las ideas de los smarta brahmanas, a medida que establecía las glorias de
Gaudiya Vaisnava dharma.
Página 529

Aun asi, si nos parcializamos del lado de la versión de los seguidores de

Bhaktisiddhanta, entonces se puede encontrar en esta historia una razón legítima por la
que Bhaktivinoda más tarde rechazaría a Vipina vihari, como quieren que asumamos.

Pero sólo consideren, suena lógico que Thakura Bhaktivinoda seleccionara a un smarta
brahmana como su guru y que más tarde lo rechazara? ¿No menosprecia esta
afirmación su buen juicio?

En su autobiografía titulada Svalikhita Jīvanī (Página 37, Párrafo 299), sin embargo,
Bhaktivinoda escribe que Mahaprabhu se le apareció en un sueño y le ordenó tomar
diksha de Vipina vihari Gosvami. Es aquí de nuevo debemos preguntarnos: ¿Elegiría
Mahaprabhu un smarta brahmana para ser el guru de Bhaktivinoda?

Pero cuando leemos los muchos bhakti sastras que Vipina vihari escribió, nunca
encontramos que apoyo el brahmanismo smarta. Más bien, aquellos que lo conocen
más de cerca descubren que es un rasika Gaudiya Vaisnava, un raga marga sadhaka, un
seguidor de Ananga Mañjari y su nombre siddha es Vilasa Mañjari, la gurú-rupa-sakhi de
Kamala Mañjari, Thakura Bhaktivinoda.

Entonces, ¿por qué desean hacer que Vipina vihari Gosvami parezca un mal tipo? El
razonamiento de esto no debería ser demasiado difícil de entender. Esto es porque si
Vipina vihari Prabhu fuera realmente una gran Vaisnava que Bhaktivinoda aceptó de
todo corazón como su guru, ¿no haria parecer que Bhaktisiddhanta cometió un gran
error al rechazarlo?

Por lo tanto, su personaje simplemente tenia que ser asesinado! Y esto trae a la mente
el destino del mismo Jesús. Porque así como los fariseos o los sumos sacerdotes que
siguieron las leyes de Moisés querían asegurarse de que Jesús fuera crucificado, del
mismo modo, la relación guru-discípulo de Vipina vihari con Bhaktivinoda tuvo que ser
enterrada para dar paso a la nueva misión de predicade Bhaktisiddhanta.

Sin embargo, como dice el refrán, debemos dar crédito donde el crédito es debido: Los
esfuerzos de predica de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur y sus seguidores en el
374
Gaudiya math e ISKCON han mostrado sorprendentes resultados, ya que han logrado
extender el movimiento sankirtan de Caitanya Mahaprabhu a todos los rincones del
mundo. Así que en cierto sentido podemos decir que han derrotado el sistema
tradicional de Gaudiya Vaishnava dharma que existía antes de su tiempo. Además,
ofrecemos más elogios diciendo que han logrado construir una enorme congregación
mundial vaishnava, con innumerables mandiras y centros de predica y han elaborado un
buen sistema para introducir la Conciencia Kṛṣṇa a las masas.

El Club Gopī-bhāva
Sin embargo debemos recordar, de otro lado, que para tener éxito en la predica como
lo han hecho, uno tiene que olvidarse de las etapas superiores del bhakti: como la idea
de tomar raganuga sadhana. Para ilustrar este punto, hablemos de un desafortunado
incidente que ocurrió cuando la edición de de Srila Prabhupada del Caitanya-caritāmṛta
salió por primera vez en 1975.

En el templo de Los Ángeles de ISKCON había un grupo de rasika bhaktas que se

reunían regularmente para discutir los temas más íntimos del Caitanya-caritāmṛta
centrtados en Vraja gopi bhava.

Pero al líder del templo, cuyo nombre era Ramesvara y que era un sannyasi en aquellos
días, no le gustaba lo que estos bhaktas estaban haciendo, ya que prefería enviarlos a
hacer sankirtan en su lugar.

Así que a Ramesvara se le ocurrió un plan para detenerlos. Exageró e inventó una mala
historia sobre estos bhaktas (que no era cierta), y cuando Prabhupada escuchó el
testimonio de Ramesvara, irrumpió: "¡Entonces deten esto inmediatamente!".

Así, al conseguir la victoria, Ramesvara preparó un boletín informativo para que fuera
enviado a todos los templos de ISKCON con la firma de Srila Prabhupada incluida. El
boletín denunciaba a estos rasika bhaktas calificándolos como "el club gopi bhava", y a
partir de este momento los devotos de ISKCON tenian que ser desalentados, o
privados debemos decir, de escuchar o discutir temas que se centraran en Vraja gopi
bhava.

¿Por qué es esto una pena? Porque daña seriamente el progreso espiritual de cada uno
de los seguidores de Prabhupada. Analicemos por qué preguntando: ¿No estaban estos
rasika bhaktas haciendo lo que es natural? Pues Srila Prabhupada les había dado
375
previamente el Bhagavad-Gītā, el Śrīmad Bhāgavatam, El Bhakti-rasāmrita-sindhu (El
Néctar de la Devoción) y el Upadeśāmṛta (El Néctar de la Instrucción). Entonces, ¿no
era su interés acerca del gopi bhava la siguiente progresión más natural en su avance
espiritual?
Las siguientes cuatro líneas del Caitanya-caritāmṛta forman la esencia de sus enseñanzas
en pocas palabras:

ataeva gopī bhāva kori aṅgīkāra

rātri-dina cinte Rādhā kṛṣṇera vihāra
siddha-dehe cinti kore tāhāi sevan
sakhī bhāve pāẏa Rādhā-kṛṣṇera caraṇa

Sólo acepta gopi-bhava y contempla los pasatiempos de Rādhā-Kṛṣṇa día y noche. Medita
en tu gopi siddha-deha siempre y realiza manasi seva dentro de esa forma mentalmente
concebida. Así alcanzarás el nitya seva de Rādhā-Kṛṣṇa como una sakhi o mañjari.
Caitanya-caritāmṛta, Madhya 8, 227-8

Aquí, la palabra ataeva (por lo tanto) se utiliza para relucir una conclusión, dado que la
culminación de todo Vaisnava siksa es: Tan solo contemplar siempre tu gopi siddha-
deha para que puedas lograr esta forma y asi entrar en el nitya lila de Rādhā-Kṛṣṇa y
servirlos eternamente de manera directa, pues contemplas diariamente tal seva en el
presente.

Pero obviamente podemos ver por qué Srila Prabhupada no quería que el Gopi-bhava-
sadhana entrara en su sociedad internacional, porque si esta práctica se hacia popular
entre los devotos de ISKCON, ¿quién saldrá a predicar?

Srila Prabhupada vino al Oeste con una misión: difundir la Conciencia de Kṛṣṇa a cada
pueblo y aldea. Por lo tanto, para tener éxito, uno tiene que asumir esta misión como
un trabajo de tiempo completo. Es con relacion a esto que el más famoso de sus lemas
de Srila Prabhupada fue:
"Trabajo ahora (en la predica), samadhi despues."

Guru Parampara de Bhaktisiddhanta

Como ya habíamos dicho, después de rechazar el guru parampara de su padre,
Bhaktisiddhanta creó su propia Sampradaya. Así que examinemos a sus miembros.

376
Aunque se dice que el guru de Bhaktisiddhanta es Gaura Kishora Das Babaji Maharaja,
la siguiente historia parece refutar esto:

En 1981 tuvimos la fortuna de asociarnos con el tercer discípulo de Bhaktisiddhanta

Sarasvati, quien tomó iniciación de él en el principio. El era un grhastha vaisnava que
vivía en Svarupa Ganj, cuyo nombre era Nishi kanta Mallika. Nishi kanta contó la
historia de que un día fue a tener el darshan de Gaura-kishora das Babaji Maharaja en
Rani-chora Navadvipa, donde se encontraba su bhajan kutir.

Al ver a Nishi kanta, Gaura-kishora preguntó: "¿Quién eres?"

"Soy el discípulo de tu discípulo", respondio humildemente Nishi Kanta.
"¿A cuál de mis discípulos te refieres?" Gaura-kishora preguntó.
‘’Bhaktisiddhanta Sarasvati’’respondió Nishi kanta.
"No, yo no lo inicié", respondió Gaura-kishora.
Hubo un largo silencio. Y finalmente después de pensar por un tiempo, Nishi Kanta
preguntó: "Bueno, entonces, ¿me iniciarás?"
"Por supuesto", respondió Gaura-kishora das Babaji. "Siéntate aquí y canta Hari nama
japa conmigo."
Nishi kanta entonces junto las manos para decir: "Soy un grhastha y tengo un samsara
que cuidar. Así que no voy a ser capaz de permanecer siempre cantando Hari nama
japa con usted.
"Bueno, parece que no podré iniciarte entonces", dijo Gaura Kishora.

Algún tiempo más tarde Nishi kanta Mallika fue y tomó diksha de Lalita Prasad
Thakura. Sin embargo, a menudo vimos que los Gaudiya Math vaisnavas venían a
visitarlo, ya que mantenía lazos amistosos con ambos grupos. Dado que era una
persona honesta que nunca mantuvo ninguna malicia hacia los seguidores de
Bhaktisiddhanta Sarasvati, no encontramos ninguna razón para no creer su historia.

Pero lógicamente hablando, ya que Bhaktisiddhanta no honra al guru de Gaura kishora,

Nanda kishora Gosvami, como su propio param guru ni acepta su parampara que
comienza desde Advaita Acharya, ¿cómo podría Gaura kishora haberlo iniciado? Y
luego, después de que Gaura kishora falleció, Bhaktisiddhanta eligió en su lugar a
Bhaktivinoda Thakura como su guru, dentro del parampara que creó.

Sin embargo, en su estudio exhaustivo sobre el gurú tattva titulado Baishnaba

Siddhānte Śrī Guru Svarūpa, Sundarananda Vidyavinoda indica que fue Bhaktivinoda
377
quien realmente veneraba a Gaura Kishora como su guru. La historia transcurre de la
siguiente manera en la página 143: "En el año 1908 Bhaktivinoda una vez quiso tomar
iniciación babaji vesa de Gaura Kishor Das Babaji Maharaj. Pero cuando Gaura Kishor
recibió la noticia de que Bhaktivinoda venía a rogarle babaji vesa, ¡se escondió
rápidamente en un burdel! El temía: 'Si Thakur Bhaktivinoda se convierte en mi
discípulo vesa, ¿esto no me hará famoso?'. Por lo tanto, se escondió en un lugar donde
Bhaktivinoda nunca se atrevería a ir."

En su Vaisnava Siddhānte Śrī Guru svarūpa, página 124, Sundarananda Vidya Vinoda
también afirma que el diksha guru de Jagannath das Babaji Maharaja era Jagadananda das
Gosvami, un descendiente de la familia de Nityananda de Sringar-vata en Vrindavana ,
como el Dr. O.B.L. Kapor también afirma en su libro Santos de Vrindavana .

Luego, en la página 126, Sundarananda continúa diciendo que Baladeva Vidyabhusan

tomó diksha de un Gosvami en el guru parivara de Shyamananda Prabhu en Gopi-
ballabha pura, y no que fue discípulo de Visvanatha Chakravarti como Bhaktisiddhanta y
sus seguidores afirman.

Aunque a Visvanatha Chakravarti se le atribuye ser el discípulo de Narottam das

Thakura en la sucesión discipular de Bhaktisiddhanta, los dos nunca se conocieron, ya
que existe un lapso de más de cien años entre los tiempos que aparecieron en nuestro
mundo. Más aun, el propio Visvanatha afirma en el comienzo de su comentario Rasa
Pancadhaya del Bhagavatam que su diksa guru es Rādhāramana Cakravarti. Luego ofrece
pranama a su param guru Kṛṣṇa carana Cakravarti, y luego a al guru de Kṛṣṇa carana,
Ganga Narayan Cakravarti quien es discípulo de Narottam das Thakura. Pero
Narottam tampoco es discípulo de Rupa Gosvami, como Bhaktisiddhanta y sus
seguidores sostienen, pues el tomó diksa de Lokanath Gosvami.

Rasa-vardhini Tika
Ahora surgen dos preguntas relevantes:

1) Como los grandes vaisnava acaryas que Bhaktisiddhanta seleccionó para

representar a su guru parampara pertenecen ya a otros paramparas propios,
¿apreciarían que los hayan sacado de sus linajes originales (donde realmente
pertenecen) y los colocaran como miembros en una recién fundada sampradaya
en el siglo XX?

378
 2) Además, ¿cómo podrían estos vaisnava acaryas aceptar un guru parampara que
no incluya a sus diksa gurus reales? Por ejemplo, el guru de Gaura Kishor, Nanda
kishora Gosvami, el guru de Bhaktivinoda, Vipin Vihari Gosvami, el guru de
Jagannatha das Babaji, Jagadananda Gosvami, el de Baladeva Vidya bhushana, un
guru de Shyamananda parivara, el guru de Visvanatha Cakravarti, Rādhāramana
Cakravarti, y el guru de Narottama das Thakura Lokanatha Gosvami, todos los
cuales han sido omitidos.

Una solución positiva

Ahora para ajustar el asunto con el fin de que podamos llegar al correcto Vaisnava
siddhanta respecto al guru tattva, ¿no sería apropiado aceptar el guru parampara
original de Bhaktivinoda sobre el que Bhaktisiddhanta creó? ¿Porque en este caso no es
la sabiduría y el juicio del padre más confiables y precisas que las de su hijo? Sólo
tengan en cuenta:

1) El parampara de Bhaktivinoda comienza desde la época de Gauranga

Mahaprabhu, y el de Bhaktisiddhanta se formó en el siglo XX;
2) Cada acarya en el parampara de Bhaktivinoda está conectada al acarya anterior
mediante diksa, pero las acaryas en el parampara de Bhaktisiddhanta provienen
de diferentes linajes y no están conectadas por diksa;
3) Debido a que el sistema tradicional Vaisnava de diksa no se ha establecido en el
parampara de Bhaktisiddhanta (pues los mantras han de transmitirse en una
sucesión discipular ininterrumpida de gurú a discípulo) las comunidades vaisnavas
de Rādhākund Vrindavana y otras no la aceptan. Pero si honran el linaje
parampara de Vipina Vihari Gosvami.
4) Dado que el Gaudiya Math e ISKCON aceptan que Gaura Kishora das Babaji
Maharaja es el diksa guru de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, entonces
directamente hablando pertenece a Advaita parivara, pues el guru parampara de
Gaura Kishora conduce a Advaita Acharya;
5) Puesto que Bhaktivinoda Thakura le dio diksa a su hijo Lalita Prasada,
seguramente también habría iniciado a Bhaktisiddhanta, si hubiera aceptado
Vipina vihari Gosvami. Entonces no habría sido necesario para él crear un nuevo
y separado guru parampara en absoluto.

Ahora se puede plantear una buena pregunta: ¿Realmente importa si el guru parampara
de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura forma o no un linaje ininterrumpido? Después de

379
todo, ¿no ofrece la tan grande congregación vaisnava mundial que ISKCON y Gaudiya
Math suficientes pruebas del éxito de su enseñanza?

Esto es digno de reconocimiento, sin duda, y demuestra que para predicar con éxito el
movimiento de sankirtan de Caitanya Mahaprabhu, uno no tiene que ser iniciado en un
ininterrumpido guru parivara.

Pero, para hablar con franqueza, la verdadera necesidad de tal iniciación sólo llega cuando
uno sinceramente anhela tomar raganuga bhakti. Por lo tanto, es una pena que nuestras
modernas instituciones Vaisnava no puedan proporcionar el aliento ni el refugio
adecuado cuando sus miembros desean avanzar hacia el raga marga. Aquí es es cuando
refugiarse en el diksa parampara de Bhaktivinoda es esencial, en tanto incluye tantos
maravillosos regalos de misericordia, concernientes a los caminos del raganuga sadhana
que uno podria elegir tomar.

Aceptar es positivo; Rechazar es negativo

Se puede omitir que un conflicto personal entre Bhaktisiddhanta y Vipina vihari ocurrio
y que cambió el curso de la historia. Pero en lugar de rechazar al auténtico guru
parampara de su padre como lo hizo Bhaktisiddhanta, ¿no sería mucho más beneficioso
aceptarlo de todo corazón como lo hizo su padre? Porque si nos detenemos a pensar
en ello, ¿no es este nuestro derecho hereditario? ya que es justo aquí que realmente se
encuentra nuestro ancetral patrimonio. Siendo asim seremos mucho más elegibles para
progresar a las etapas superiores del bhakti sadhana.

ye lāgi abatāra kahi se mūla kāraṇa

prema rasa niryāsa karite āsbādana
rāga mārga bhakti loke karite pracāraṇa
rasika śekhara kṛṣṇa parama karuṇa
ei dui hetu haite icchāra udgama

La razón principal del advenimiento de Gauranga es:

1) disfrutar de la esencia del (madhura) prema rasa, y
2) despertar raganuga bhakti las personas.
Debido a que Kṛṣṇa es el más grande rasika o romántico y muy misericordioso, Él
viene como Gauranga para cumplir estos dos deseos internos. Caitanya-caritāmṛta 1.4.1

380
Lalita Prasad Thakura y Srila Prabhupada disfrutando de un momento de dicha juntos

Comentarios de los lectores sobre Parisistha

381
Gracias, Gadadhar Pran das, por esta inestimable publicacion. No creo que haya nadie
aparte de ti que pueda proporcionar a los occidentales estos hechos históricos.
Me gustaría ofrecer dos comentarios. En primer lugar, para ser claros, el término
"sankirtan" utilizado por Ramesvar y otros en ISKCON no significaba realmente cantos
congregacionales. El se refiria más bien a los esfuerzos de recaudación de dinero de
diversos grupos de devotos, incluidas todas las actividades nefastas y encubiertas a las
que se dedicaban. En otras palabras, Ramesvara estaba más preocupado por el
agotamiento del dinero, no importa cuán criminales pudieran haber sido sus acciones,
que de que sus discípulos realmente desarrollaran Bhakti. Uno podría cuestionar hasta
qué punto Prabhupada compartió este sentimiento.

Segundo, todo ha funcionado muy bien. Kṛṣṇa tiene todo bajo control. Si ISKCON no
se hubiera extendido por todo el mundo, mucho menos se sabría sobre el Bhakti.
Incluso si los individuos involucrados hubieron tenido motivaciones distorsionadas,
incluso si sus medios fueran torcidos, el resultado ha sido que el santo nombre está
realmente más cerca de ser cantado "en cada pueblo y aldea". El nivel de Bhakti que
persiguen estos devotos puede ser limitado, pero al menos están tomando el camino.

Prem Prakash

382
 Nota final

Cualquier pregunta o comentario sobre este libro es bienvenido. El autor puede ser
contactado por correo electrónico a traves de: gaurahamsa@gmail.com

Por último, hay una solicitud.

Gadadhar Pran das está permitiendo que este libro se distribuya libremente. Si después
de leer este libro, le gustaría enviar amablemente una donación, esto sería realmente
apreciado.

Póngase en contacto con nosotros para obtener más información. ¡Gaura Haribol!

En el servicio devocional a Gaura, Visnupriyā y los bhaktas

Gadadhar Prana Das

383