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Compilado por Sripad Bhaktivedanta Giri Maharaja y otros Bajo la gua de Su Divina Gracia Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana

Gosvami Maharaja Extraido del apndice del libro: PREGUNTAS

BSICAS DE SIDDHANTA
pag. 304

Y SUS CORRESPONDIENTES SLOKAS

PREGUNTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Qu es el servicio devocional (bhakti)? Qu es el guru-tattva (la verdad sobre el maestro espiritual)? Qu es diksa? Qu es el saddhana-bhakti? Qu es el bhava-bhakti, y cules son sus sntomas? Qu es el prema-bhakti? Qu es el vaidhi-bhakti? Qu es el raganuga-bhakti? Qu es el ragatmika-bhakti?

10. Cul es el sloka que define a la Conciencia de Krsna? 11. Qu es el sanatana-siksa, (las cuatro preguntas bsicas de la vida espiritual)? a) Cul es la verdadera identidad del alma?, b) Por qu hay sufrimiento en este mundo material?, c) Cul es la meta mxima de la vida (sadhya)?, d) Cul es el proceso para lograr esa meta mxima saddhana)? 12. Cul es la esencia de las enseanzas de Mahaprabhu (Gaura-vani)? 13. Cules son las razones externas e internas de la aparicin de Mahaprabhu? 14. Qu es la fe (sraddha)?

15. Qu es la renuncia (saranagati)? 16. Qu es la humildad, y cul el humor correcto para el canto del Santo Nombre? 17. Qu es la tolerancia? 18. De qu manera puedo evitar la crtica y las ofensas? 19. Cmo debo asociarme con los Santos?, qu es el sadhu-sanga?

RESPUESTAS
1. Qu es el bhakti?
El sloka que define a la devocin pura:
anyabhilasita-shunyam jana-karmady-anavritam anukulyena krishnanu-shilanam bhaktir uttama
BRS 1.1.11/CC Madhya 19.167/MS p.32/JD cap.8/Brsb p.3/PPKG p.36

El servicio devocional puro es el cultivo de actividades orientadas exclusivamente a dar placer a Sri Krishna o, en otras palabras, el flujo ininterrumpido de servicio a Sri Krishna realizado mediante el cuerpo, la mente y las palabras, y a travs de la expresin de diversos sentimientos espirituales (bhavas). No est cubierto por el conocimiento que busca la liberacin impersonal (jana), las actividades que buscan recompensa (karma), ni el yoga o las austeridades, y est completamente libre de cualquier deseo que no sea la aspiracin de dar felicidad a Sri Krishna.

El bhakti purifica los sentidos y la mente, y nos libera de todas las designaciones:
sarvopadhi-vinirmuktam tat-paratvena nirmalam hrisikena hrisikesha-sevanam bhaktir ucyate
BRS 1.1.12/Narada-Pancharatra/CC Mad.19.170/BPKG p.388

Bhakti, o el servicio devocional puro, significa ocupar todos los sentidos y la mente en el servicio de Sri Krishna con el nico propsito de complacerle. Es incontaminado por conocimiento especulativo o actividades fruitivas. Cuando el alma espiritual (jiva) rinde servicio a Hrisikesha, el amo de los sentidos, los propios sentidos se espiritualizan y uno es liberado de todas las designaciones materiales.

Uno puede lograr verdadera felicidad tan solo por satisfacer a Sri Krishna a travs del bhakti puro:

sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adhoksaje ahaituky apratihata yayatma suprasidati
SB 1.2.6/ MK 1.4/RVC p.111/PBKG pp.85, 198,454/STB p.25

El drama ms elevado de la vida humana es el krsna-bhakti. Este bhakti debe ser incondicional, sin ningn tipo de deseos para uno mismo, regular e ininterrumpido. Por ejecutar bhakti de esta manera, el corazn se satisface, percibiendo la bendita forma de Sri Krishna.

2. Qu es el guru-tattva?
Las tres cualidades de un Uttama Guru:
tasmad gurum prapadyeta jijasuh shreya uttamam sabde pare cha nisnatam brahmany upashamashrayame

SB 11.3.21/SBG p.214/BRSB p.38, 44/Guru-Devatatma p.11

As es como (debido a que no podemos obtener paz verdadera o felicidad en este mundo material), la persona que seriamente desea inquirir acerca de la mxima perfeccin espiritual debe tomar refugio de un Guru puede (2) fidedigno. despejar Las todas las cualificacines dudas de de La su de Sri y Guru responder son las siguientes: pregunta (1) Ha realizado completamente el significado de todas la escrituras Vdicas (sabda-brahma) y por esto discpulo Verdad cualquier Tiene completa realizacin Absoluta Suprema (para-brahma

Sri

Krsna), y

(3) No tiene atadura alguna al mundo material.

La esencia del shastra es revelada solo a quien tiene fe inquebrantable en los Pies de Loto de Sri Guru y de Krishna:
yasya debe para bhaktir yatha debe tatha gurau tasyaite kathita hy arthah prakashante mahatmanah

Svetashvatara Upanishad 6.23/BRSB p.54/JD cap.6,12/BPKG pp. 3, 377

La esencia concluyente de las escrituras es revelada nicamente a aquellas grandes almas quienes tienen devocin trascendental (para-bhakti) por Sri Bhagavan y la misma devocin por Sri Gurudeva .

Para liberarse de maya y obtener perfeccin uno debe aceptar a Sri Guru como su vida y alma:
bhayam dvitiyabhiniveshatah syad

ishad apetasya viparyayo smirith tan-mayayato budha abhajet tam bhaktyaikayesham guru-devatatma
SB 11.2.37/CC Mad. 20.119,24.127,25.138/BR 2.13/BPKG p. 199

El temor despierta cuando la persona identifica erroneamente al ser con el cuerpo material debido a su absorcin en maya, la potencia ilusoria del Seor. Cuando la persona as se aleja del Seor Supremo, olvida su posicin constitucional como sirviente del Seor. En consecuencia, la persona inteligente debe ocuparse firmemente en el servicio devocional puro al seor, bajo la gua de un Guru genuino, a quin debe aceptarle como su deidad adorable y como su vida y alma.

Uno debe acercarse a Sri Guru con rendicin, actitud de servicio y preguntas iquisitivas:
tad viddhi pranipatena priprashnena sevaya upadeksyanti te janam janinas tattva-darshinah
BG 4.34

Para obtener conocimiento sobre la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a Sri Guru a travs de la ofrenda de reverencias postradas, realizar preguntas relevantes y ejecutar servicio al l. El Guru que es tanto un jani (experto en las citas del sastra) como tattva-darsi (con realizacin de la Verdad Absoluta), te iluminar con conocimiento trascendental. Srila Narayana Maharaja: nicamente por el efecto combinado del esfuerzo propio (saddhana y seva) y la misericordia de Gurudeva, el conocimiento divino ser revelado en el corazn. La perfeccin se alejar de quienes simplemente recibieron un mantra de Gurudeva sin servirle y sin permanecer bajo su gua.

3. Qu es diksa?
Diksa- Conocimiento Divino Sloka que define al Diksa:
divyam janam yato dadyat kuryat papasya sankshayam tasmat diksheti sa prokta deshikais tattva-kovidaih

Visnu-yamala/HBV 2.9/CC.Mad. 15.108/Upad. 5/BRSB p.48

Aquel proceso que otorga conocimiento trascendental (di divya jana) y destruye (ksa) los deseos pecaminosos de gratificacin de los sentidos es llamado diksa por las autoridades versadas en la verdad absoluta.

A travs del diksa, el cuerpo del sadhaka es transformado en substancia espiritual:


diksa-kale bhakta kare atma-samarpana sei-kale krishna tare kare atma-sama
CC.Ant. 4.192-3/GKH 13.147/Art of Sadhana cap.7

Sri Caitanya Mahaprabhu dijo, El cuerpo de un devoto nunca es material. Es considerado trascendental, lleno de bienaventuranza espiritual". Siguiendo a la iniciacin, cuando el sadhaka se rinde completamente a Sri Guru, Krishna le convierte tal como l mismo. l Seor transforma el cuerpo del devoto en substancia espiritual. (El sadhaka entonces adora al Seor con ese cuerpo espiritualizado). Srila Bhakti Pramoda Puri Goswami: Cuando el ser viviente quin ha tomado el sendero devocional primero se rinde a los pies de loto de su maestro espiritual, entonces Krishna le acepta como suyo propio. Le libera de las ataduras de la identidad corporal y le otorga una experiencia de su naturaleza espiritual eterna (svarupa). Con este conocimiento divino, el devoto toma un cuerpo espiritual apropiado para el servicio trascendental al Seor. Este es el ms profundo misterio del diksa.

4. Qu es el saddhana-bhakti?
La definicin de saddhana-bhakti nos ocupa hacia el objetivo del bhava-bhakti:
kriti-sadhya bhavet sadhya-bhava sa sadhanabhidha nitya-siddhasya bhavasya prakatyam hridi sadhyata

BRS 1.2.2/CC Mad. 22.105/BRSB p. 23/JD cap.19/BPKG p.39/GKH

El Sadhana-bhakti es la ocupacin de la mente y los sentidos en las actividades del bhakti con el propsito de obtenerbhava-bhakti. Este bhava es una potencialidad que existe eternamente en el corazn de la jiva y es manifestada en el corazn purificado por el sadhana (pero solo por la misericordia de un nitya-siddha, un Guru maha-bhagavata quien puede transmitir sudha-sattva al corazn del discpulo cualificado).

El krishna-prema es una potencialidad en el corazn, pero puede ser despertada solo por la misericordia de un Guru nitya-siddha:
nitya-siddha krishna-prema sadhya kabhu naya shravanadi-shuddha-citte karaye udaya
CC.Mad 22.107/BRSB p.27

El Krsna-prema es la potencialidad que eternamente existe en los corazones de las entidades vivientes; no es desarrollado por el sadhana. Se manifiesta a s mismo (por la misericordia de un Guru nitya-siddha) en el

corazn purificado por el sadhana la ejecucin de varias ramas del bhakti tales como sravana y kirtana bajo la gua de Sri Guru.

5. Qu es el bhava-bhakti, y cules son sus sntomas?


Definicin de bhava-bhakti:
shuddha-sattva-vishesatma prema-suryamshu-samya-bhak ruchibhish chitta-masrinyakrid asau bhava ucyate

BRS 1.3.1/BRSB p.136/ CC.Mad 23.5/BPKG p.397/BR 6.2

El bhava-bhakti es (1) constituido completamente por visuddha-sattva. (2) Es tal como un rayo de sol de prema, y (3) puede ablandar el corazn a travs de varios sabores (abhilasa)

Cuando aparece el bhava-bhakti, los siguientes nueve sntomas son observados:


kshantir avyartha-kalatvam viraktir mana-shunyata asha-bandhah samutkantha nama-gane sada rucih asaktis tad-gunakhyane pritis tad-vasati-sthale ity adayo nubhavah syur jata-bhavankure jane
BRS 1.3.25/CC.Mad. 23.18-19/BRSB p.139/BR 6.3

(1)kshanti- perdn, aceptacin o tolerancia, (2) avyartha-kalatva no se pierde el tiempo, (3) virakti desapego de los disfrutes mundanos, (4) mana-shunyata ausencia de orgullo, (5) asha-bandha firme esperanza de que krishna derramar Su misericordia, (6) samuktantha intenso esfuerzo por obtener la meta, (7) nama-gane sada rucih atraccin espontnea por el canto constante del santo nombre, (8) tad-

gunakhyane asakti- apego por el Hari-Katha y (9) tad vasati-sthale pritih afecto por los trascendentales
lugares de pasatiempos del Seor Estas son los nueve brotes de amor por Dios (pritih), o en otras palabras, los sntomas de la aparicin del bhava.

6.Qu es el prema-bhakti?
Sloka que define al prema:

samyan masrinita-svanto mamatvatishayankitah bhavah sa eva sandratma budhaih prema nigadyate


BRS 1.4.1/CC Mad. 23.7/BRSB p.145/MS p.83/BPKG p.397/GKH (P)

Cuando el bhava-bhakti o rati se profundiza y madura, el corazn del sadhaka se vuelve completamente suave y derretido con un sobrecogedor sentido de mamata o posesividad sobre Sri Krishna. A partir de ah el devoto experimenta la suprema exaltacin de la bienaventuranza trascendental. Las autoridades eruditas describen esta condicin como prema.

Segunda definicin:
sarvatha dhvamsa-rahitam yadyapi dhvamasa-karane yad bhava-bandhanam yunoh sa prema parikirtitah

Ujjvala-nilamani/CC Adi 4.165 pt/SB 10.60.51 pt/STB p.54

Cuando el lazo afectivo entre una pareja de jvenes nunca puede ser destruido, incluso cuando todo causa su destruccin, pero en vez de romperse, ese lazo se vuelve ilimitadamente novedoso y ms apetecible, tal apego es llamado prema amor puro trascendental.

La diferencia entre lujuria y amor (kama y prema):


atmendirya-priti-vancha-tare bali kama krishnendriya-priti-iccha dhare prema nama
CC. Adi 4.165/BR 8.9 pt

El deseo de gratificar los sentidos propios es kama (lujuria), pero el deseo de satisfacer los sentidos de Sri Krishna es prema (amor puro por Dios). (Brevemente, juluria es para mi amor es para Sri Krishna). Srila Bhaktivinoda Thakura (Krishna est diciendo:) Aquellas almas quienes no me sirven utilizando correctamente su libre albedro, deben aceptar kama, un humor de disfrute, el cual es la forma pervertida del amor puro de las jivas por Mi,prema.

7. Qu es el vaidhi-bhakti?
Sloka que define el vaidhi-bhakti:
yatra raganavaptatvat pravrittir upajayate shasanenaiva shastrasya sa vaidha bhaktir uchyate

BRS 1.2.6/BRSB p.118/MS p.42/BPKG p.392

Cuando no hay apego ni servicio amoroso espontneo al Seor, y uno se ocupa en el servicio al Seor simplemente por obediencia a la orden del Guru o las indicaciones de las escrituras, este servicio obligatorio es llamado vaidhi-bhakti.

8. Qu es el raganuga-bhakti?
Sloka que define el raganuga-bhakti:
virajantim abhivyaktam vraja-vasi-janadisu ragatmikam anusrita ya sa raganugochyate
BRS 1.2.270/CC Mad 22.154/MS p.43

El servicio devocional imbuido con espontneo, profundo amor y apego (ragatmika-bhakti) es vvidamente expresado y manifiesto por los eternos residentes de Vrindavana (Vrajavasis). El servicio devocional que sigue su humor devocional es llamado raganuga-bhakti, o servicio devocional que sigue la pauta de los asociados ragatmika de Sri Radha-Krishna en Vraja.

Definicin del Sri Chaitanya-charitamrita:


ragatmika-bhakti mukhya vraja-vasi-jane tara anugata bhaktira raganuga-name
CC Mad 22.149/Upadeshamrita 8, pt

Aquella devocin cuya propia esencia est constituida de un apego espontneo eterno (raga), es conocido comoragatmika-bhati. Esa devocin es la mejor entre todas las formas de bhakti y manifestada nicamente en los Vrajavasis. La devocin que sigue la pauta de este ragatmika-bhakti es conocida como raganugabhakti.

El mtodo del raganuga-bhakti:


krishnam smaran janam chasya prestham nija-samihitam tat-tat-katha-ratash chasau kuryad vasam vraje sada
BRS 1.2.294/BRSB p.121/CC Mad 22.160/JD cap.40/MS p.45/Upad. 8 pt/ BPKG p.393, 462,474/GKH (P)

Uno debe recordar constantemente a nava-kisora Sri Nanda-nandana y a los amados asociados de Krsna quienes estn poseidos por el sajatiya-bhava, el humor o sentimiento al cual uno aspira.

Uno debe residir siempre en Sri Vraja-dhama con gran apego por escuchar los tpicos acerca de Krsna y sus devotos. (Si uno no puede residir fsicamente en Vraja, uno debera hacerlo mentalmente). Este es el mtodo delraganuga-bhakti-sadhana. El mtodo del raganuga-bhakti (2):
seva sadhaka-rupena siddha-rupena chatra hi tad-bhava-lipsuna karya vraja-lokanusaratah

BRS 1.2.295/BRSB p.121/MS p.45/CC Mad 22.158/JD cap. 40/BR 6.7/Upad.8 pt/BPKG p.392/PP p. 86/KGH

(P)

El sadhaka que posea lobha (codicia divina) por raganuga-bhakti debe servir a Sri Krsna tanto en susadhaka-rupa como en su siddha-rupa acorde al bhava (sentimientos) de los Vrajavasis que poseen el mismo sentimiento al cual (el sadhaka) aspira. Sirviendo con ambos: Sadhaka-rupa y Siddha-rupa:
nijabhista-krishna-prestha pacheta lagiya nirantara seva kare antarmana hana
CC Mad 22.159/BRSB p.128

Los eternos residentes de Vraja son conocidos como krsna-prestha, son muy queridos por Sri Krsna. Entre los varios tipos de devotos de Krsna, aquellos que poseen el sentimiento de servicio hacia l, el cual es anhelado intensamente por uno mismo, son conocidos como nijab-hista-krsna-

prestha. Siguiendo los pasos de aquellos amados asociados de Sri Krsna, cuyos sentimientos de
servicio uno anhela, uno debe constantemente servir a Radha-Krsna con la mente a travs de la forma espiritual concebida internamente.

9. Qu es el ragatmika-bhakti?
Sloka que define al ragatmika-bhakti:
iste sva-rasiki ragah paramavistata bhavet tan-mayi ya bhaved bhaktih satra ragatmikodita

BRS 1.2.272/CC Mad 22.150/JD cap 21/MS p.43/UP 8

(Srila Rupa Gosvami ha realizdo la siguiente definicin: Ragak es el apego espontneo y profundo por el propio ista-deva (deidad adorable, Sri Radha-Krsna= mientras se est completamente absorto en pensamientos sobre L, ELLA, ELLOS, con un deseo intenso de amar y servirles. Ese bhakti que est permeado con sentimientos intensos de amor espontneo es llamado ragatmika-

bhakti. (Esto se refiere exclusivamente a los eternos residentes de Vraj, quienes estn
relacionados a Sri Krsna en un humor de amor ntimo, libre de cualquier concepcin sobre la opulencia o majestuosidad del Seor).

10. Cul es el sloka que define a la Conciencia de Krsna?


Tener codicia divina es la nica cualificacin para el raganuga-bhakti:
krishna-bhakti-rasa-bhavita matih kriyatam yadi kuto pi labhyate tatra laulyam api mulyam ekalam janma-koti-sukritair na labhyate
Padyavali 14/CC Mad 8.70/Ms 4, p.55/Venu-gita, intro.

Oh hombre de virtud! Si la conciencia que es infundida con el humor de devocin espontnea (o ms especficamente, con el humor y sentimientos de amor por Sri Krsna que poseen las gopis) estuviese disponible en cualquier lugar, entonces cmprala sin demora. El nico precio para conseguirla es la codicia por obtener vraja-bhava. Esta codicia divina, no puede ser obtenida ni si quiera por realizar actividades piadosas (karma-misra-bhakti o vaidhi-bhakti) durante millones de nacimientos.

11.

Qu

es

el

sanatana-siksa,

(las

cuatro

preguntas bsicas de la vida espiritual)?


a) Cul es la verdadera identidad del alma?,
La identidad del alma y su relacin con Krsna. El verso clave para todos los Gaudiya Vaisnavas y la base del Jaiva Dharma:

jiverasvarupahaya- krsneranitya dasa krsneratatasta saktibedhabheda-prakasa CC Mad 20.108/BPKG p.28, 289, 370/ JD intro. & ch.1
La condicin natural de la jiva (posicin consitucional y funcin eterna) es la de ser un sirviente amoroso de Krsna. Lajiva es la potencia marginal de Krsna y la manifestacin simultneamente igual y diferente de Krsna.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: En este Solka se hace evidente que la cualidad de ser sirviente de Krsna
es eternamente latente en la propia constitucin de la jiva. Consecuentemente, su servicio, su nombre, su forma, y todo lo dems debe estar presente de alguna u otra manera en su constitucin natural, la cual est cubierta por maya. (BPKG Biography p.289)

Nuestra identidad eterna:

naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro naham varni na ca griha-patir no vanastho yatir va
kintu prodyan-nikhila-paramananda-purnamrtabdher

gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah Padyavali 74/BR 6.6


Mi identidad no es la de un brahmana, ksatriya, vaisya o sudra, ni la de un brahmacari, grihastha,

vanaprastha ni la de un sannyasi, sino slo soy el sirviente de los sirvientes de los Vaisnavas quienes son los
sirvientes de los pies de loto de Sri Radha-vallabha, el mantenedor de las gopis. l es naturalmente refulgente y el completo ocano de felicidad.

b) Por qu hay sufrimiento en este mundo material?


Porque hemos cometido la ofensa de ignorar a Krsna:

krsna bulisei jiva anadi-bahirmukha atreva maya tare deya samsara-duhkha CC Madh 20.117 / JD ch.1
El alma, quien es adversa a Krsna, ha sido abstraida por la potencia marginal externa desde tiempo inmemorial. Consecuentemente, la potencia ilusoria de Krsna ( maya) le da miseria en forma de existencia material.

El Sloka del karma- percibiendo a Krsna en todas las situaciones:

tat tenukampam su-samiksamano bhujana evatma-krtam vipakam

hrd-vag-vapurbhir vidadhan namas te jiveta yo mukti-pade sa daya-bhak SB 10.14.8 /CC Madhya 6.261, Antya 9.77/BRSB p.87/BR 5.3 /PJ 3.9 STB p.142
Quien acepta todas las reacciones pecaminosas (karma) como T misericordia (comprendida como el resultado de las propias actividades pasadas), y a pesar de esto, con una mente tranquila, continua su prctica devocional en la cual uno mismo se ofrece a Ti de cuerpo, mente y palabras tal devoto es elegible para obtener Tus pies de loto, que son el refugio de la liberacin.

c) Cul es la meta mxima de la vida

(sadhya)?,

El propsito de la vida humana es la perfeccin espiritual:

labdhva su-durlabham idam bahu-sambhavante manusyam artha-dam anityam apiha dhirah turnam yateta na pated anu-mrtyu yavan nihsreyasaya visayah khalu sarvatah syat SB 11.9.29/ BPKG pp. 57, 198
Este nacimiento humano es muy raro, ya que es slo obtenido luego de muchos nacimientos. Aunque es temporal, puede dar el mximo beneficio y ser una trampoln hacia la perfeccin espiritual. Despus de todo, la gratifiicacin sensorial est disponible incluso para las ms abominables especies, pero la perfeccin espiritual es slo posible a travs de la forma humana de vida. Entonces, una persona inteligente debe inmediatamente, sin perder ni un solo momento, empezar su dedicacin con mentalidad fija para obtener la ms preciada buena fortuna, antes que llegue la muerte. Cul es la ms preciada buena fortuna? El cultivo del krsna-bhakti. (Uno no puede obtener esta mxima perfeccin sin sadhu-sanga,que es muy difcil de obtener en otras especies que no sean la humana).

Sloka que sintetiza la esencia de nuestra lnea Rupanuga y de las enseanzas de Mahaprabhu:

aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrindavanam ramya kacid upasana vraja-vadhu-vargena ya palpita srimad-bhagavatam pramanam amalam prema pumartho mahan sri-caitanya-mahaprabhor matam idam tatradaro nah parah
Caitanya-manjusa, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura /BPKG pp.347, 400, etc. /GV p.26
Bhagavan Vrajendra-nandana Sri Krsna es nuestro nico y completo objeto de adoracin. De la misma manera en que es adorado, lo es tambin su morada trascendental, Sri Vrindavana Dhama. El modo en que

las jvenes damiselas de Vraja (las gopis, especialmente Srimati Radhika) le adoran, es la mxima y ms elevada forma de amor por Dios. El Srimad Bhagavatam por si slo es la evidencia espiritual inmaculada de esto (sabda-pramana) y krsna-prema es el objetivo supremo de la vida (la quinta y ms elevada meta de la vida humana- por sobre la religiosidad mundana, el desarrollo econmico, la gratificacin sensorial y la liberacin impersonal). Esta es la enseanza de Sri Caitanya Mahaprabhu ( gaura-vani). Sostenemos esta conclusin (Siddhanta) con supremo cuidado y sin inclinacin alguna ni cuenta de ninguna otra conclusin u opinin engaosa.

El Gaura-vani encapsulado en el Dasa-mula tattva por Srila Bhaktivinoda Thakura:

amnayah praha tattvam harim iha paramam sarva-saktim rasabdhim tad-bhinnamsams ca jivan prakrti-kavalitan tad-vimuktams ca bhavad bhedabheda-prakasam sakalam api hareh sadhanam sudad-bhakti sadhyam tat-pritim evety upadisati janan gaura-candrah svayam sah Dasa-mula tattva, invocacin/JD cap . 13/ BPKG p.350/GV p.40
1. Pramana: Son conocidas como amnaya las enseanzas de los Vedas recibidas a travs del Guru-

parampara. Las evidencias infalibles de los vedas, de los smrti-sastras encabezados por el Srimad
Bhagavatam, as como las evidencias tales como la percepcin directa, que coincida con la gua de los Vedas, son todas aceptadas como pramana (evidencia). Esta pramana establece los siguientes tattvas (verdades fundamentales) :

Sambandha: 2. parama-tattva nicamente Sri Hari es la Suprema Verdad Absoluta. 3. Sarva-saktiman l es el poseedor de todas las potencias (omnipotente). 4. Akhila-rasamrita-sindhu l es el ocano de
todas las melosidades nectreas y la dulzura divina. 5. Vibhinnamsa-tattva Las almas: mukta (liberada) y la baddha (condicionada), son partes y parcelas eternamente separadas de l. 6. Baddha-jivas las almas condicionadas estn sujetas al control y cubierta de maya. 8. Acintya-bhedabheda-tattva El universo entero, compuesto por lo consciente ( cit) y lo inconciente (acit) es el acintya-bhedabheda-prakasa de Sri Hari, es decir que es Su manifestacin que es inconcebiblemente diferente y no diferente de l.

Abhidheya: 9. Suddha-bhakti- El servicio devocional puro es la nica prctica ( sadhana) para obtener la
perfeccin espiritual (sadhya).

Prayojana: Krsna-priti El amor trascendental y afectuoso por Sri Krsna es el nico objeto final por
lograr (sadhya-vastu). La Suprema Personalidad de Dios Sri Gourangadeva instruye as estas diez verdades a fundamentales (tattvas) para las fieles jivas .

d) Cul es el proceso para lograr esa meta mxima (saddhana)?


Sloka que define al bhakti puro:

anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtam anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama

BRS 1.1.11/CC Madhya 19.167/MS p.32/JD ch8/BRSB p.3/BPKG p.364


El servicio devocional puro, uttama-bhakti, es el cultivo de actividades con el propsito exclusivo de dar placer y beneficiar a Sri Krsna. ES la corriente ininterrumpida de servicio a Sri Krsna, desarrollada a travs de todos los esfuerzos del cuerpo, mente y palabras, as como la expresin de varios sentimientos espirituales (bhavas). No est cubierto por jana (conocimiento especulativo que busca la liberacin impersonal), karma (actividades que buscan recompensa), yoga o austeridades; adems es completamente libre de otros deseos que no sean la aspiracin de brindarle felicidad a Sri Krsna.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Bhakti es siempre anugatya mayi (constituido por siempre estar bajo una gua). Si uno no se encuentra bajo la gua de un devoto puro, cualquier cosa que uno practique no es bhakti puro y no puede conducirnos hacia la perfeccin.

12. Cul es la esencia de las enseanzas de Mahaprabhu (Gaura-vani)?


La esencia de la lnea Rupanuga y las enseanzas de Mahaprabhu en sntesis:

aradhyo vagaban vrajesa-tanayas tad-dhama vrindavanam ramya kacid upasana vraja-vabhu-vargena ya palpita srimad-bhagavatam pramanam amalam prema pumartho mahan sri-caitanya-mahaprabhor matam idam tatradaro nah parah
Caitanya-manjusa, Srila Visvanatha Cakravarti thakura / BPKG pp. 347.400 etc. /GV p.26
Bhagavan Vrajendra-nandana Sri Krsna es nuestro nico y completo objeto de adoracin. De la misma manera en que es adorado, lo es tambin su morada eterna, Sri Vrindavana Dhama. La manera en la que las jvenes damiselas de Vraj (las gopis, especialmente Srimati Radhika) le adoran es la ms elevada forma de amor por Dios. El Srimad Bhagavatam es la escritura inmaculada que evidencia esto (sabda-pramana) y krsna-prema es el objetivo supremo de la vida (el quinto y ms elevado objetivo de la forma humana- ms all de la liberacin mundana). Esta es la enseanza de Sri Caitanya Mahaprabhu (gaura-vani). Tomamos a esta conclusin (siddhanta) con la mxima consideracin y sin inclinacin de aceptar otras conclusiones u opiniones baratas.

13. Cules son las razones externas e internas de la aparicin de Mahaprabhu?

El mximo tesoro develado por Sri Sacinandana Gaurahari:

anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau smarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah Sri Vidagdha-madhava( CC Adi 1.4/JD intro/GKH (P)
Que el Seor Supremo, quien es conocido como el hijo de Srimati Saci-devi, se site trascendentalmente en el rincn ms ntimo de sus corazones. Resplandeciente con el brillo del oro bruido, l ha aparecido en la Era de Kali por Su misericordia sin causa para derramar lo que ninguna encarnacin nunca ofreci antes: la ms sublime y flgida melosidad del servicio devocional, majari-bhava servicio a Srimati Radhika como sus sirvientas confidenciales.

Las razones internas y externas de la aparicin de Mahaprabhu:

prema-rasa-niryasa karite asvadana raga-marga bhakti loke karate pracarana rasita-sekhara krsna parama-karuna ei dui hetu haite icchara udgama CC Adi 4.15-16/GV p.63/ Pinnacle of Devotion cap. 8
El deseo de Sri Krsna de aparecer nace de dos razones: l dese saborear la dulce esencia del prema-rasa, y des propagar el servicio devocional en el mundo en la plataforma de la atraccin espontnea, raga-

bhakti. En consecuencia es conocido como el mximo disfrutador del rasa y el supremamente misericordioso

14. Qu es la fe (sraddha)?
sraddha-sabde visvasa kahe surdida niscaya krsne bhakti kaile sarva-karma krta haya CC Mad 22.62/BRSB p.33 Sraddha es la fe firme y confiada en que por ejecutar las ramas del bhakti en un humor de servicio amoroso
a Sri Krsna, todas las dems actividades son automticamente ejecutadas, todos los deseos cumplidos y todas las necesidades satisfechas.

sa ca saranapatti- laksana

Amnaya-sutra 58/JD cap. 6


La fe (sraddha) est caracterizada por su sntoma externo conocido como saranagati, rendicin a Sri Hari.

En la lnea Rupanuga Gaudiya el significado de sraddha es como sigue:

sraddha tv anyopaya-varjam bhakti unmukhi citta-vritti-visesah Amnaya-sutra 57/BRSB p. 33/JD cap. 6

Sraddha es la propensin especial del corazn que conduce nicamente al bhakti. Est totalmente
desprovista de karmay jana, y otros deseos que no sean el de dar placer a Sri Krsna (El sntoma interno de la fe es krsna-sevavasana- el deseo de servir favorablemente a Krsna).

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Sraddha es la ausencia de duda; es una partcula atmica de premael primer rayo de prema. El secreto de la cualificacin para entrar en bhajan est escondido en el primer yama del Sri Bhajan-rahasya, nisanta bhajan. Este secreo es sraddha- fe- (BR 1.6, pt) Srila BR Sridhara-Dev Gosvami Maharaja: Sradha es el halo de Srimati Radharani por cuya luz otros pueden comprender a Krsna.

15. Qu es la renuncia (saranagati)?


Definicin de Saranagati:

anukulyasya sankalpah pratikulyasya varjanam raksisyatiti visvaso goptrtve varanam tatha atma niksepa-karpanya sad-vidha saranagatih HBV 11.6.76/CC Mad 22.100/JD cap. 6/Bhakti-sandarbha A 236/Upad. 9 pt/BRSB p.92/BR 3.2
Existen es seis sntomas Esto de es la auto rendicin (saranagati). Las primeras un voto dos son anukulyasya El tercer

sankalpah y pratikulyaasaya varjanam: Slo har lo que es fablorable para el bhakti puro, y rechazar lo que
desfavorable. conocido como sankalpa o pratija, solemne. sntomaes raksisyatiti visvaso, fe en Bhagavan como mi protector: Bhagavan es mi nico protector, no puedo conseguir ningn beneficio del jana, yoga, u otras prcticas. Esta es una expresin de confianza (visvasa). El cuarto sntoma es goptrtve varanam, aceptacin deliberada de Bhagavan como mi mantenedor: No puedo obtener nada ni siquiera mantenerme a m mismo por mi propio esfuerzo. Servir a Bhagavan tanto como sea capaz, y l se ocupar de m. Esto se conoce como dependencia ( nirabharata). El quinto sntoma esatma-niksepa, ausencia de actitud de independencia. Quin soy? Soy Suyo. Mi deber es satisfacer Su deseo. Esto es sumisin del ser ( atma-nivedana). El sexto sntoma es karpanye, mansedumbre: Soy torcido, insignificante, y desprovisto espiritualmente. Esto es lo que significa humildad (karpanya o dainya).

La nica forma de obtener alivio de todas las adversidades, la nica manera de encontrar el tesoro escondido, es abandonar toda consideracin de religiosidad o irreligiosidad y rendirse a los pies de loto del Absoluto, la hermosa realidad Sri Krsna:

sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma sucah
BG 18.66/CC Madhya 8.63, 22.94/JD cap. 6.17/PJ 9.31/BPKG p.458

(Traduccin ampliada:) Para impartir conocimiento de Mi aspecto completo, Brahman; as como el conocimiento de Mi aspecto omnipresente, Paramatma, cualquier enseanza que haya dado, basadas generalmente en los deberes delvarnasrama (las categoras socio-religiosas de la vida, tales como el deber del mendicante, desinters, control interno y externo, meditacin, servilismo al domino del Todopoderoso). Ahora te pido que desestimes cada uno de esos senderos y te rindas a M, La Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan. Entonces te liberar de todo pecado (reacciones krmikas) de esta estancia mundana, as como cada pecado cometido por abandonar los ya mencionados deberes de la religiosidad. No habr entonces causa para que lamentes que la misin de tu vida no haya sido lograda (Srila B.R. Sridhar-Deva Gosvami Maharaja, PJ)

nicamente los rendidos a Krsna pueden librarse de maya:

daivi hy esa guna-mayi mama maya duratyaya mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te BG 7.14/CC Madhya 22.23, 24.138/PJ 9.11

Esta Mi energa divina (maya), compuesta por los tres modos de la naturaleza material, es imposible de superar. Pero aquellos que se han rendido a M pueden vencerla fcilmente.

16. Qu es la humildad, y cul es el humor correcto para el canto del Santo Nombre?
La humildad es la clave para el canto apropiado:

trinad api sunicena taror api sahisnuna amanina mana-dena kirtaniyah sada harih Sri Siksastaka 3/CC Adi 17.31/JD cap 3,8,25/BR 3.1

Considerndose ms bajo e insignificante que una hierba pisoteada por todos, siendo ms tolerante que un rbol (que otorga todo lo que posee y no demanda nada a cambio), estando desprovisto de orgullo (libre de expectacin por recibir respeto y prestigio), y ofreciendo respeto a todos los dems acorde a sus posiciones respectivas, uno debe cantar constantemente el santo nombre de Sri Hari

17. Qu es la tolerancia?
Percibiendo a Krsna en todas las situaciones:

tat tenukampam su-samiksamano bhujana evatma-krtam vipakam hrd-vag-vapurbhir vidadhan namas te jiveta yo mukti-pade sa daya-bhak SB 10.14.8 /CC Madhya 6.261, Antya 9.77/BRSB p.87/BR 5.3 /PJ 3.9 STB p.142
Quien acepta todas las reacciones pecaminosas (karma) como T misericordia (comprendida como el resultado de las propias actividades pasadas), y a pesar de esto, con una mente tranquila, continua su prctica devocional en la cual uno mismo se ofrece a Ti de cuerpo, mente y palabras tal devoto es elegible para obtener Tus pies de loto, que son el refugio de la liberacin.

18.

De qu manera puedo evitar la crtica y

las ofensas?
Evitando crticas y ofensa:

vaco vegam manasah krodha-vegam jihva-vegam udaropastha-vegam etan vegan yo visaheta dhirah sarvam apimam prithivim sa sisyat Sri Upadesamrta 1/STB p111
Una persona sabia y sobria que puede subyugar el impulso del habla, la agitacin de la mente, la arremetida de la ira, la vehemencia de la lengua, el impulso del estmago y la agitacin de los genitales puede instruir al mundo entero. En otras palabras, las personas pueden tornarse en discpulos de tal Guru autocontrolado.

19. Cmo debo asociarme con los Santos?, qu es el sadhu-sanga?


Incluso un momento de asociacin con un sadhu puede conceder toda la perfeccin:

sadhu-sanga sadhu-sanga sarva-sastre kaya lava-matra sadhu-sange sarva-siddhi haya CC Mad 22.54/BPKG p.378/STB p.29
El veredicto de todas las escrituras reveladas es que incluso por un momento (lava diezmilsima parte de un segundo) de asociacin con un sadhu, un devoto puro, uno puede obtener la perfeccin espiritual completa.

Srila

Narayana

Gosvami

Maharaja:

El

punto

central

del sastra es

tener sadhu-sanga,

ms

especficamente guru-sanga.Krsna-bhakti no puede ser obtenido sin esto. Sadhu-sanga es el ltimo lmite del bhajan. Uno debe cultivar el sentimiento de, Si no escucho hari-katha en sadhu-sanga mi corazn se secar, mi vida ser intolerable. (Conferencia sobre el Brihad-bhagavatamrtam, 09.09.91, Kesavaji Gaudiya Matha)

Sadhu-sanga es el lugar de nacimiento del bhakti:

krsna-bhakti-janma-mula hayasadhu-sanga krsna-prema janme, tenho punah mukhya anga

CC Mad 22.83/BRSB p.34


La causa primordial del krsna-bhakti es el sadhu-sanga. Incluso cuando nuestro durmiente krsna-prema se manifieste, el sadhu-sanga continuar siendo el principio ms importante de la propia vida espiritual.

El Mahat-sanga es extremadamente milagroso y est ms all de toda lgica:

mahat-sangama-mahatmyam evaitat paramadbhutam krtartho yena viprosau sadyo bhut tat-svarupavat

Brihad Bhagavatamrta 2.7.14/Venu Gita 17, significado


La gloria del mahat-sanga, la asociacin con un maha-bhagavataes extremadamente milagrosa. Por efecto de tal sanga(asociacin), el brahmana Janasarma inmediatamente se volvi perfecto como su Gurdeva Sri Svarupa (Gopa Kumara).

Traduccin: Correccin: Gaura Sundara das.

Hari

Rasa

das.

Fuente: Swami BV Giri, "Sri Slokamritam Bindu". pag 304

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