HAN UAL

HI/TORIA
PE LA/
MI/IONE/
MANUAL
DE
HIS TORIA D E LAS MIS IONES
POR
FRANCISCO J. MONTALBN, S. J.
Doctor en Ciencia histrica por la Uni versi dad' de Muni cl i
Profesor en ln Facultad Teol gi ca del C. M. Marnef f e- Oa

1 9 3 8
8ECRETAHIADO DE MISIONES
PAMPLONA
Imprim pot est :
RUFUS MENDIZBAL, S. I.
22 de enero, 1937
I mpr i mat ur :
MARCELLINUS, EPPUS.
PAMPILONENSE
IMMtBTA ALDEMA - BU ROO 18906
AL LECTOR
A orillas del Ro Azul, bebiendo en la realidad misionera
los principios misionales, palpando en la objetividad de la
vida las dificultades de los problemas misioneros, con el au-
xilio de la mejor biblioteca del Extremo Oriente, cual es la
de Zikaivei en Shanghai, perge en latn para uso de mis
discpulos de doce nacionalidades, prximos a entrar en el
campo de las Misiones vivas, un Manuale Historiae Missio-
num.. Como al mismo tiempo y a los mismos discpulos ha-
ba de explicar la Historia Eclesistica, cre prudente en-
globar en sla la conversin del mundo grecorromano y del
mundo germanoeslavo y reservar para aqulla la conver-
sin del mundo extraeuropeo, cuando las aguerridas hues-
tes de las franciscanos y dominicos, obedeciendo a la voz
de los Sumos Pontfices, se lanzan a travs de los continen-
tes y de los mares, a llevar a lejanas tierras la luz del Evan-
gelio...
Aquellos Apuntes, editados en Tousw (Zikarwei), no
han desagradado. Amigos, a quienes nada debo negar, me
han rogado los ponga en castellano; pues la orientacin dada
al estudio de las Misiones espaolas y portuguesas bajo el
sistema del Patronato regio, puede ser particularmente in-
teresante a los que se dedican a estos estudios...
Pero, al salir este MANUAL DE HISTORIA DE LAS MISIONES
como desligado de su compromiso de origen, cre deba for-
mar en s un todo, en donde se encontrase bosquejado todo
el cuadro misionero desde la primera expansin apostlica.
Aqu te ofrezco en castellano, querido lector, aumentado
en un tercio con la conversin del mundo grecorromano y
del mundo germanoeslavo, refundido lo restante con la
consulta de la egregia biblioteca misional de Bona, el fruto
de mis fatigas y sudores. Se lo ofrezco a la madre Espaa,
a la Nueva Espaa, cuya futura historia, en expresin de
nuestro Primado, se ha de tejer con el hilo con que se teji
l a trama del pasado. Espaa, adalid del catolicismo, ha vi-
vido de cara a Amrica en su epopyica obra misional.
Hospital de sangre del Colegio Mximo de Oa,
19 de marzo de 1937.
INTRODUCCIN
Sinopsis.
1.Las Misiones catlicas: son un monumento perenne;
se necesita gran serenidad de juicio; es necesario someter a cr-
tica los documentos.
2.Bibliografa de consulta: A) Materiales de trabajo;
B) Fuentes; C) Literatura; D) Revistas.
3.Divisin adoptada; razn de esa divisin.
1. LAS MISIONES CATLICAS
Bien podemos decir que las Misiones catlicas son un
monumento ms perenne que todas las estatuas y monu-
mentos de bronce, ms firme y asentado que todos los
mausoleos de mrmol, infinitamente ms precioso que la
plata y el oro y que toda obra material. Pues se t rat a de un
monumento construido con los sillares de cien pueblos y mi-
llones de almas ganadas para la fe y la civilizacin cristia-
na, de un monumento amasado con los ocultos sacrificios y
heroicas hazaas de innumerables misioneros y embellecido
con la preciosa sangre de multitud de mrtires
La obra de las Misiones realiza, en medio de las mayores
dificultades, aquel mandato divino, que siempre resuena en
nuestros odos con la santidad del testamento del Se-
or: "Id por todo el mundo y ensead el Evangelio a to-
da criatura" (1).
La obra de las Misiones constituye por s sola un argu-
mento de primera fuerza para probar la catolicidad de la
Iglesia. Como, hablando de la predicacin de Dios por medio
de la naturaleza sensible, dice el Salmista: "no hay lenguas
(1) MARC., 16, 15.
8 INTRODUCCIN
ni dialectos en que no se oigan sus clamores" (2), as tam-
bin los pregoneros del Evangelio, recorriendo todas las re-
giones del mundo, van anunciando al Rey que ya viene. Y
por cierto que, desde la cuna del Cristianismo hasta nuestros
das, solamente los misioneros catlicos han permanecido in-
cansables en su constante tarea de pregoneros del Evange-
lio. Es su oficio y le cumplen con fidelidad (3).
La historia de las Misiones catlicas es toda una epope-
ya, que desfila ante nuestros ojos; es una esplndida gale-
ra de selectos personajes. A su vista se inflaman los ni-
mos de los futuros apstoles, sus inteligencias se esclare-
cen; pues los misioneros pasados, con sus hechos, tcitamen-
te nos dan voces, con sus ejemplos nos mueven, con sus con-
sejos tericos y prcticos nos ensean y como con el dedo
nos muestran el camino (4).
Y nos es necesaria esta enseanza; pues, como deca
Po XI en el discurso inaugural de la Exposicin vaticana
de Misiones: "Vivimos en unos tiempos en que como nun-
ca se ve claramente que todos los herosmos inherentes
a la vida de misiones son por s solos insuficientes. El
empirismo no basta ya para asegurar el suceso del apos-
tolado. Si se quiere recoger el fruto completo de todos
estos sacrificios y de todos estos trabajos es preciso pedir
a la ciencia luces, que permitan descubrir los camiros ms
directos y que sugieran los mtodos ms eficaces." Ahora
bien, todo el mundo sabe que la Historia es la maestra de
la vida. La historia de las Misiones ser, pues, la maestra
de los misioneros.
Pero en este valle de miserias no hay cosa acabada; las
cosas humanas siempre son imperfectas. Las ms brillantes
realidades, las ms excelsas idealizaciones de este mundo
ofrecen su cambiante terreno y humano, que revela el lodo
de nuestro origen. No es, pues, de extraar que tambin la
incomparable obra de las Misiones, junto a los cambiantes
de luz y gloria, junto a los milagros y portentos de la gra-
cia, presente sus sombras y ruindades humanas. Por eso se
(2) Psalm., 18, 3.
(3) El P. CHARLES (DESCAMPS, Histolre genrale compare des
Missions, ps. 637-714) t r at a de la predicacin y misiones de los no
catlicos, judos, sarracenos, budi st as, protestantes .. y de sus m-
todos comparados con los nuestros.
(4) Si alguien se ani mase a escribir un Flos Sanctorum de insig-
nes misioneros, har a una obra tilsima. La mi na es inagotable y
rel at i vament e fcil.
1. LAS MISIONES CATLICAS 9
necesita gran serenidad de espritu, mucho tino y fuerza
crtica, para escribir la historia de las Misiones. Hace falta
gran serenidad, para no condenar injustamente en otros lo
que en los suyos el autor aprueba o alaba, llevado de pasio-
nes polticas, de rivalidades de Ordenes o Institutos, de la
diversidad de naciones. La justicia y la verdad jams han
conocido sino una regla y una balanza para todos.
Hace falta gran fuerza crtica, para no tomar, sin discre-
cin y cautela, como documentos enteramente histricos, los
desahogos de un corazn apostlico: estos documentos prue-
ban el espritu y celo de su autor, no la objetividad hist-
rica. Cuntas veces sucede que insignes misioneros, exci-
tados por una injusticia real o aparente cometida contra el
prjimo, contra su Orden o su nacin..., denuncian con celo
inflamado abusos reales o aparentes, ponen el grito en el
cielo y, exagerando inconscientemente los hechos, desfiguran
la realidad, espesando las sombras y negros colores! Los
conflictos domsticos toman proporciones de internaciona-
les, y tos miserias humanas parecern abominaciones. Si,
pues, los historiadores, por falta de crtica o por sobra de
malicia, toman estos documentos y los componen y adoban
en fuerte dosis indigesta, sin criterio, sin distinguir tiem-
pos y lugares, naciones y circunstancias, nos darn una in-
fame caricatura, en vez de un cuadro histrico. Los versa-
dos en el gnero oratorio de aquel tiempo y de todos los
tiempos, encontrarn copiosa cosecha de este gnero entre
los escritos y documentos de los misioneros (5).
Ni hay por qu omitir otro factor ms humano, pero no
menos verdadero: la misma soledad y distancia en que se
encontraban los misioneros, como desterrados en un medio
ambiente en que ellos se consideraban, y muchas veces eran,
los nicos representantes de la civilizacin, los nicos defen-
sores de los derechos de la Iglesia, de su Orden o de su n a -
cin, contribuan a sobreexcitar el celo y a veces la natural
irritabilidad, ante el derecho violado o la injusticia come-
tida. Los nervios, sobreexcitados, son un factor no despre-
ciable (6).
(5) El prudent e lector me dispensar de l a cita de nombres en
asunt o t an delicado. Recuerde, v. g., la l i t er at ur a ant i gua y moder-
na sobre el llamado monopolio de los j esu t as en Japn y China,
sobre la cuestin de los Ritos...
(6) Cf. BERTRAND, Histoire d'Espagne, ps. 356-65: "La Psychologie
du Conquistador". En la pgi na 360 explica esta reaccin cont ra el
medio ambi ent e hostil.
10
INTRODUCCIN
Esos documentos de los misioneros son siempre valios-
simos; pero muchas veces son ms preciosos para conocer
la psicologa de aquellos varones apostlicos, que para dilu-
cidar un hecho histrico. En el manejo de tales documentos
se impone la discrecin y la mica slis.
2. BIBLIOGRAFA
Por lo que hace a la bibliografa, sera soberanamente
ridculo venir con pretensiones de algo acabado. Seran ne-
cesarios muchos volmenes para ello. Nuestra idea es ms
sencilla: tenemos ante los ojos al alumno, al estudioso. En
este ndice bibliogrfico general, lo mismo que en las obras
que preceden a cada prrafo, nos contentamos con indicar
algunas obras capitales, que orienten al alumno y al estu-
dioso y le indiquen adonde puede ir por ms conocimientos
sobre la materia. Es una bibliografa de orientacin: el fin
es pedaggico.
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B) Fuent es .
a) Inditas: archivos generales, como el Vaticano, el
de la Sagrada Congregacin de Propaganda, el de Indias en
Sevilla (7), el de Torre do Tombo en Lisboa...
archivos particulares, como los de las Ordenes e Institu-
tos misioneros, los de los conventos y fundaciones particu-
lares...
b) Editadas:
La Sagrada Escritura.
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(7) El Archivo de Indias en Sevilla es uno de los ms excelsos
Museos de cart ograf a y oceanografa, de colonizacin y, sobre todo,
de misionologa que conoce el mundo, en frase del P. Let uri a. AlH.
en el magnfico palacio que edificara Her r er a, por mandat o de Feli-
pe II, par a la famosa Lonja de la Cont rat aci n, hoy Museo de In-
dias, se acumul an unos 40.000 legajos con 3.000.000 de documentos-
LnruRiA, Las Misiones en Espaa, p. 105. Cf. TOREES y LANZAS Cat-
logo.... ps. XXXV-XLVII.
12 INTRODUCCIN
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Monumenta Germaniae histrica (MGH); sobre todo, Auctores
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Monumenta histrica Societatis Iesu, 61 vv., Madrid, 1894, (Xa-
verius, 2 vv., 1899-1912.)
(8) En esta Coleccin nos interesan, sobre todo, los "Historiado-
res primitivos de Indias" y las relaciones de los misioneros. Aunque
de muy diverso valor histrico y crtico, todos ellos son valiossimo
material histrico.
2. BIBLIOGRAFA 13
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3. DI VI S I N ADOPTADA
La Historia de las Misiones es la expansin de la Igle-
sia en el espacio y en el tiempo. Como expansin en el tiem-
po comprende todo lo largo de los siglos de Cristianismo,
desde la institucin de la Iglesia hasta nuestros das. Bajo
este concepto, bien pudiera dividirse la Historia de las Misio-
nes como se divide la Historia de la Iglesia y como se divide
la Historia en general, en las consabidas edades, antigua,
inedia, moderna y modernsima o actual, con lmites algn
tanto elsticos, segn los diversos autores.
He aqu el esquema que presenta el profesor Schmidlin,
algo simplificado (10): I, Edad Antigua hasta s. 6; II, Edad
Media hasta s. 16; III, Edad Moderna hasta s. 19; IV, Edad
Actual.
(9) Fuer a de est as cuat ro revi st as misionales de carct er ms
cientfico, hay una mul t i t ud de revi st as de Misiones de todas las na-
ciones y en todas las lenguas, que tienen por objeto la vulgarizacin
de la Idea misionera, y que el estudioso t endr fcilmente a su al -
cance.
(10) SCHMTDLIN, Kathol. Missionsgeschichte..., p. 535.
3. DIVISIN ADOPTADA 25
I. EDAD ANTIGUA
I i Ant es de Const ant i no. 2) Des pus de Const ant i no.
u) Apost l i ca. a) En el I mper i o r omano,
b) I' ost apost l i ca. b) En l as f r ont er as.
II. EDAD MEDIA
1) Ger manos . 2) Br i t . 3) Al em. y saj . 4) Escandi navos. 5) Es l a-
vos. 6) Mongol es.
HI. EDAD MODERNA
Eda d de oro, ha s t a mi t ad s. 17. Decadenci a h a s t a l a revol uci n.
1) fri ca. 2) Asi a. 3) Amr i ca. 1) fri ca. 2) Asi a. 3) Amr i ca.
IV. EDAD ACTUAL
1) Asia. 2) frica. 3) Oceania. 4) Amrica.
Sin embargo, atenindonos, no slo a la expansin en el
tiempo, sino tambin a la expansin en el espacio, con la
consiguiente adaptacin al nuevo medio ambiente, fijndo-
nos en especial en los nuevos elementos dirigentes del mo-
vimiento misional, en las nuevas masas evangelizadas y, so-
bre todo, en los nuevos mtodos aplicados en las diversas
pocas, nos vemos obligados a modificar un tanto el plan,
sobre todo en la Edad Moderna.
Si ha de pesar la realidad de los hechos misioneros ms
que la convencin sistemtica, aunque sea tradicional, esa
modificacin se impone.
He aqu la divisin general, que despus detallaremos
en el ndice de materias:
PARTE PRIMERA.EN EL MUNDO GRECORROMANO
Cap. I : La er a apost l i ca. Cap. I I : Cr i st i ani zaci n del I mper i o
r omano.
P AR T E S EGUNDA. EN LA EDAD MEDI A
Cap. I I I : Conversi n del mundo ger manoes l avo. Cap. I V: Los-
Mendi cant es en l a Eda d Medi a.
26
INTRODUCCIN
PARTE TERCERA.BAJO EL PATRONATO REGIO
Cap. V: Patronato regio. Cap. VI: Hacia Oriente. Cap. VH:
Huela Occidente: A) Conquista espiritual.Cap. VIH: Hacia
Occidente: B) Misiones radiales.
PARTE CUARTA.BAJO LA DIRECCIN DE LA PROPAGANDA
Cap. IX: El primer medio siglo. Cap. X: Decadencia misional.
Cap. XI: Nueva Edad de oro.
En la Primera parte, que, en el tiempo, se cierra con las
invasiones de los brbaros, al comienzo del siglo v, la accin
de los misioneros evanglicos limita casi con las fronteras
del Imperio romano. Misioneros y misionados se mueven en
una esfera de cultura y civilizacin homognea. En un prin-
cipio, si los misioneros pueden prestar a los misionados su-
blimidad y pureza de ideales religiosos, pueden recibir en
cambio cultura material y progreso. Durante todo este lap-
so de tiempo la conversin del mundo grecorromano se ha-
ce sin choques de armas, por ntima persuasin individual.
El negocio del alma no es negocio de fuerza, es negocio in-
dividual. Por el individuo se llega a la conversin de los
pueblos. Sin embargo, en esta misma Edad podemos distin-
guir dos perodos: la era apostlica, en que el celo y caris-
mas apostlicos dan el primer paso de gigante, arrollador,
ms organizado bajo la direccin de los Apstoles; el pe-
rodo postapostlico, primero de persecucin sangrienta, des-
pus de libertad religiosa y aun proteccin, en que ms len-
tamente, por irradiacin progresiva y asimilacin de masas
adjuntas, por contacto de masas, se llega a la total conver-
sin del Imperio, sin direccin visible, por la accin indivi-
dual ms que por la organizacin y direccin.
La Segunda parte abarca, en el tiempo, toda la Edad Me-
dia, desde el siglo v hasta fines del siglo xv, hasta los
grandes descubrimientos geogrficos. Fijndonos en la ex-
pansin espacial, esta Edad se divide bien en dos perodos:
en el primero la accin evanglica se ejerce en el mundo
germanoeslavo; en el segundo, las recientemente institui-
das Ordenes Mendicantes de franciscanos y dominicos, ms
giles en sus movimientos, ms dinmicas, se lanzan fuera
de Europa hasta el Extremo Oriente, hasta Gathay. Pre-
3. DIVISIN ADOPTADA 27
ludan ya las grandes correras apostlicas de los siglos si-
guientes por la conquista del mundo.
Lo que hace de estos dos perodos una Edad es no slo
la continuidad del tiempo que corre por todo lo largo de la
ldad Media en la Historia de la Iglesia y en la Historia en
general, sino, sobre todo, la direccin particular de los Ro-
manos Pontfices. Es notable ver cmo los Romanos Pon-
tfices, conscientes de su obligacin de evangelizar los pue-
blos, se preocupan de la conversin de los germanos que
han invadido el Imperio. Gregorio I toma a su cargo y pro-
cura la conversin de los anglosajones...: la conversin del
mundo germanoeslavo se hizo bajo la direccin pontificia.
Recordemos a Nicols I y los blgaros, las relaciones de
San Bonifacio y los Runanos Pontfices entonces reinantes,
las legaciones de Osear para el Norte, el drama de San Ciri-
lo y San Metodio...
Lo que diferencia los dos perodos es no slo el campo
de accin, sino tambin los colaboradores y los mtodos. En
la conversin de los germanos y eslavos, junto a la direc-
cin de los Papas y a la accin de los obispos, casi siempre
monjes, junto al influjo de los monasterios, se deja sentir
el influjo eficacsimo, personal, de los reyes, por desgracia
muchas veces influjo demasiado brutal. La presin de las
armas y la imposicin de la voluntad del soberano coarta la
libertad individual y la espontaneidad. Por las cabezas, con
medios no siempre persuasivos, se llega a las masas. En
cambio, en las misiones de los Mendicantes reaparece la li-
bertad y la accin individual. La persuasin ntima vence
las dificultades externas y aun la presin contraria.
La Tercera parte presenta sus caractersticas bien defini-
das. El campo de accin se abre hasta el infinito. El elemen-
to dirigente inmediato, con su influjo y amplitud de accin,
es totalmente nuevo: el Patronato regio.
Como el Prximo Oriente lo cierran los turcos, se buscan
nuevos derroteros que lleven al Extremo Oriente... Enton-
ces la divina Providencia hace surgir del seno de los mares
un Nuevo Mundo. Pero los Romanos Pontfices del Renaci-
miento, demasiado ocupados en otras cuestiones, confan la
evangelizacin de esos nuevos mundos y de esos nuevos pue-
blos a las nuevas naciones colonizadoras, Portugal y Espa-
a. Estas naciones, profundamente catlicas, toman a pe-
chos tamaa empresa. Ahora el campo de apostolado se pue-
28 INTRODUCCIN
de decir que es todo el mundo infiel. Los misioneros son las
Ordenes religiosas. Aun cuando el Estado toma parte en
la evangelizacin, punto de contacto con la Edad Media, pe-
ro el influjo del Patronato es mucho ms exterior: se con-
tenta con someter polticamente y ayudar a la evangeliza-
cin, sin presionar al individuo misionado. En cambio, lo t-
pico de este sistema es que asume toda la direccin inme-
diata: las Coronas de Portugal y Espaa son las que, a
nombre del Papa y por su delegacin, dirigen inmediata-
mente el movimiento misionero, que bajo muchos conceptos
constituye la Edad de oro de las Misiones.
Este sistema patronal, en cuanto al tiempo, perdura en
las colonias espaolas, no slo hasta la institucin de la
Congregacin de Propaganda Fide, sino hasta la indepen-
dencia de Amrica. De aqu la divisin obvia en dos pero-
dos para las Misiones hacia el Occidente o espaolas: en el
primero se trata de la ocupacin evanglica o conquista
espiritual de la Amrica latina; en el segundo, por va de
ejemplo, se indican algunas Misiones radiales de expansin
e irradiacin dentro del propio territorio americano (11).
Pasan los azares renacentistas y los conflictos reforma-
torios; los Romanos Pontfices de la Restauracin vuelven
sus ojos hacia su obligacin capital de predicar el Evange-
lio a toda creatura. Los primeros decenios son de tanteo.
Por fin, se abre la era de la Propaganda Fide con la creacin
de este organismo romano para la direccin de las Misiones.
El campo de accin tiende hacia la completa universalidad.
Al principio, para no herir susceptibilidades y derechos ad-
quiridos del Patronato, la Congregacin de Propaganda se
cie a ocupar los territorios abandonados o mal provistos
(11) En algunos sectores europeos tal vez cause ext raeza la
amplitud concedida a las Misiones americanas en contraposicin con
las japonesas o chinas de los siglos XVI-XVII. Esa admiracin pro-
viene de una orientacin de cara al Oriente y de un conocimiento
imperfecto de la l i t erat ura misional. Se han ledo las cart as de Ja-
pn..., y no se conocen los archivos de Sevilla
La conversin efectiva de todo un Continente habla muy al t o!
Aun desde el punto de vista apologtico, hay que conceder a Am-
rica su puesto de honor, real y objetivo. Ah aparece la catolicidad
de la Iglesia ms que en el Ext remo Oriente. En Oriente se demos-
t r la santidad de la Iglesia por el herosmo de sus mrt i res y sus
misioneros; pero, como resultado final, las Misiones orientales fueron
ms bien un fracaso. En Oriente se sembr con lgrimas; en Occi-
dente se cosech con alegra.
3. DIVISIN ADOPTADA 29
por Portugal y se va abriendo paso entre dificultades. Hoy
su accin entre infieles es mundial.
Pero, al aparecer este organismo, sucedi, por un com-
plejo de causas, que el celo apostlico, vivo y emprendedor
de los siglos xvi y xvn comenz a languidecer al declinar
el siglo xvu y declina visiblemente en el siglo xvin. Das
de luto aguardan a las Misiones con la extincin de la Com-
paa de Jess y la Revolucin francesa. No fueron tiempos
propicios para que la Propaganda mostrara su eficacia.
En los albores del siglo xrx resucita con esplendores de
nuevo da la actividad misionera. Empieza el verdadero rei-
nado de la Propaganda en el campo de las Misiones. Es la
nueva Edad de oro, cada vez ms esplendorosa y que, con
el auxilio del Seor, ha de traer das de gloria para la Igle-
sia. Ahora la direccin misionera es netamente romana,
con vasta organizacin que abarca la redondez de la tierra
y todos los "grados jerrquicos. El influjo de los Estados,
con sus presiones y sus trabas, ha desaparecido; la accin
misionera es ntima, de persuasin, individual, espiritual,
eclesistica...
Todas estas divisiones y subdivisiones aparecern con
gran detalle en el ndice de materias, que se encontrar al
fin de la obra.
PRIMERA PARTE
En el mundo g
mundo grecorromano
CAPITULO PRIMERO
Era apostl i ca
1. E L ENVIADO DEL PADRE
Bibliografa.
Sagrada Escritura.
liAGKANGE, Le Messianisme che les juifs, Paria, 1909; L'vange
de Jsus-Christ, Pars, 1928-
MEINERTZ, Jess und die Heidenmission, MUnster, 19252.
HEINISCH, Die Idee der Heidenbekehrung %m A.. T.
SCH RER, Geschichte des jdischen Volkes im Zealter Jem
Christi, 2 w. , Leipzig, 1907
4
-
VANDERSVOSRT, Israel et VAnden Orient, Bruxelles, 19292.
DALMAN, Orte und Wege Jesu, Gtersloh, 19243.
FELTEN, Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2 vv., Regensburg,
19252.
GRANDMAISON, Jsus-Christ., 2 vv., Pars, 19292.
LEBRETON., La vie et Venseignetnent de Jsus-Christ, 2 vv., Pa-
rs, 1931.
CHARUE, L'increduUt dea juifs dons le N. Testament, Gembloux,
1929.
FELDER, Jess Chrstus, 2 w. , Paderborn, 1920-1.
FiLLiON, La vie de Jsus-Christ, 3 w. , Par s, 1925.
FONCK, Le Parabole del Bignore nel Vangelo, Roma, 1924.
Sinopsis.
a) Esperanzas mesinicas: el Antiguo Testamento; sobre
todo, Isaas; ideas del pueblo; I
a
plenitud de los tiempos.
6) El apostolado de Jess-' su doctrina; su actividad apos-
tlica, lucha de ideas y tendencias y trgico desenlace.
) Resultados: "ad filios Israel"; establece la Iglesia; asien-
MU divinidad.
1
. I I I . MUNDO GRECORBOM.CAP. I . ERA APOSTLICA
a) Esperanzas mesinicas.Si misionar es cristianizar
con Cristo Nuestro Seor comienzan las verdaderas Misio-
nes. Si misionero es todo enviado a predicar el Evangelio,
Jesucristo, el Enviado del Padre para traer al mundo la
Buena Nuevael Evangelio, debe ser el primer misionero.
Dejando, pues, a un lado los tpicos clsicos "estado del
mundo romano" y "estado del mundo judo", con que se acos-
tumbra dar comienzo a la historia del Cristianismo, empe-
cemos por el que es el Principio y el Fin, el Alfa y la Orne-
ga, Jesucristo Nuestro Seor (1).
"Cuando venga el Mesas, l nos ensear todas las co-
sas", deca la Samaritana. El Mesas era la esperanza del
pueblo de Israel, el sueo dorado de sus pensamientos y de-
seos, el consuelo en todas sus penas, el remedio de todas
sus necesidades... Es que Jehov haba hablado tan claro
y tantas veces a su pueblo escogido sobre un futuro Liber-
tador, sobre un Enviado que haba de dilatar y engrande-
cer las fronteras de su reino!
No hay apenas un libro sagrado que no rezume este bl-
samo de esperanza, tanto ms necesaria cuanto ms opri-
mido se hallaba el pueblo bajo una dominacin extraa.
Ah estaban Isaas y los Salmos y los libros sapienciales,
proclamando y describiendo el podero y pujanza del futu-
ro Libertador. "El Mesasdice Lagrangeera esperado co-
mo un salvador; la ley de su destino era aparecer en das
calamitosos: as ser mayor su gloria en cambiarlos. Pre-
cisamente cuando la opresin se hace ms pesada, con ms
prisa se insta por el Libertador" (2).
Las profecas, tal como se leen en los sagrados libros,
suenan una cosa mucho ms vasta que la pequenez del pue-
blo judo, abarcan toda la redondez de la tierra. La unidad
de Dios con la unidad del gnero humano, la universalidad
del pecado original con la promesa del futuro Redentor de
los primeros captulos del Gnesis, tienen una universalidad
sin lmites. Es verdad que despus se escoge a Abraham pa-
ra formar un pueblo escogido y se pacta con ste un pacto
(1) En el c a mp o de l a hi s t or i a de l as Mi si ones, pi s a mos , por for-
t u n a , t e r r e n o a mi go. No t e ne mos ne c e s i da d de de t e ne r nos en ha c e r
apol og a ni c r t i c a c o n t r a l os r a c i ona l i s t a s mode r ni s t a s : nos cont en-
t a mo s con r e c oge r l os r e s ul t a dos de l a ci enci a e s c r i t ur s t i c a . Con-
f r nt e s e MEI NERTZ, Die Heidenmission, p s . 1-17, s obr e el p l a n t e a -
mi e n t o del p r o b l e ma me s i ni c o e n t r e l os r a c i ona l i s t a s .
(2) LAGRANGB, Le messicmisme..., p. 186.
1. EL ENVIADO DEL PADRE.A) ESPERANZAS MESINICAS 35
sempiterno...; pero al mismo Abraham se le dice por cinco
veces que en l y en su descendencia sern benditas todas
las naciones de la tierra. Al templo edificado por Salomn
han de subir a orar los pueblos de los gentiles. Ruth, la pa-
gana, es escogida para ser progenitura del Mesas. A Tobas
se le hace saber que el destierro y la cautividad del pueblo
escogido tena por fin esparcir la luz y el conocimiento de
Dios entre los pueblos gentiles...
Y los salmos mesinicos no pregonan el remado uni-
versal del Mesas, que ha de reinar del uno al otro confn
de la tierra? Sobre todo, Isaas, el historiador de la vida de
Cristo 500 aos antes de su realizacin, como desborda me-
sianismo, desborda tambin universalismo del reino mesi-
nico. El monte colocado en la cima de los montes, el Siervo
de Jehov, el Hijo del hombre de Daniel, son figuras mesi-
nicas universales.
No he de resistir a la tentacin de copiar algn rasgo de
Isaas: "Y suceder en los ltimos tiempos que se apareja-
r el Monte de la Casa del Seor sobre la cumbre de los mon-
tes y se elevar sobre todos los collados y a l confluirn
todas las gentes. E irn a l muchos pueblos y dirn: Venid
y subamos al Monte del Seor y a la Casa del Dios de Jacob.
l nos ensear sus caminos y andaremos por sus senderos;
porque de Sin saldr la ley y de Jerusaln la palabra del
Seor. Y juzgar a las gentes y reconvendr a pueblos sin n-
mero. Fundirnse las espadas en rejas y las lanzas en ho-
ces: no levantar su espada nacin contra nacin, ni reso-
narn ya choques de armas. Casa de Jacob, venid y camine-
mos a la luz del Seor" (3). Y quin no recuerda aquel
otro pasaje, que suena en nuestros odos a villancico de Na-
vidad?: "El pueblo que anda en tinieblas, ha visto una
gran luz; a los que habitaban en la regin sombra de la
muerte les ha brotado una luz... Porque un Prvulo nos ha
uncido; un Hijo se nos ha dado y trae un principado sobre
su hombros y ser llamado Admirable, Consejero, Dios,
Fuerte, Padre del siglo futuro y Prncipe de la paz" (4).
Es cierto que Isaas contina diciendo: "se sentar so-
bre el trono de David y sobre su reino para darle firmeza y
vigor de rectitud y justicia desde ahora para siempre. El
col del Seor de los ejrcitos cumplir esto." Es ciertb que
01) IH., 2, 2-6.
i i) I . , 9, 2-8. MEI NERTZ, J e s s und die..., p s . 17-36.
36 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. EEA APOSTLICA
en el captulo XI nos describe el profeta una vara que brota
de la raz de Jes, y un pimpollo terminal, sobre el cual
descansar el espritu del Seor... Pero ese pimpollo, repleto
de los dones celestiales, juzgar con rectitud a todas los
pobres y mansos de la tierra y "en aquel da la raz de Jes
se alzar como seal ante las pueblos, y a l vendrn supli-
cantes Zas gentes, y su sepulcro ser glorioso" (5).
Los pactos de Jehov con el pueblo escogido son, sin du-
da, bien terminantes. Por ellos vemos que al pueblo escogido
estaba reservado un papel especial, no slo en la conserva-
cin del primitivo monotesmo, sino tambin en la realiza-
cin del reinado mesinico. Pero ante todo campea el uni-
versalismo: con el pueblo judo o sin l, los planes mesini-
cos eran universalistas.
Mas los corazones particularistas de los judos, y en es-
pecial de los escribas y fariseos, interpretando con mezqui-
no exclusivismo las antiguas promesas y demasiado mate-
rialmente las futuras prosperidades y triunfos, se haban
forjado la ilusin de un Mesas, Rey temporal del pueblo
judo, que haba de someter a su yugo todas las naciones de
la tierra. Bajo la opresin extranjera y al golpe de las des-
gracias, esas quimricas ilusiones mesinicaa se haban
acentuado hacia el comienzo de la Era cristiana. (6).
Las profecas del Antiguo Testamento eran demasiado
grandes para limitarse a la promesa de un Rey temporal,
por esplndido que se le quiera suponer. Eso s, leyendo con
atencin el desarrollo del mesianismo bblico, se observan
delineados otros planes sobre el pueblo judo en la conver-
sin del mundo gentil y en la realizacin del mesianismo,
si este pueblo escogido hubiera permanecido fiel y no hubie-
ra rechazado a su verdadero Mesas y Libertador. La obs-
tinacin del pueblo judo cambi los planes de la Providen-
cia; sin embargo, no se frustr del todo el plan divino:
"Qu, pues, le queda al judo?", pregunta San Pablo, y se
responde: "Mucho sobremanera, y en primer lugar el que a
ellos fueron confiadas las revelaciones de Dios" (7). Y co-
mo deca el Seor a la Samaritana: "Salus &z Israel", el
Salvador, el Mesas, nos vendr de Israel.
(5) IS., 11, 1-11.
(6) LAGRANaB, Le Messianisme..., ps. 37-265, t r at a de las aberra-
clones de los judos en sus apocalipsis y tradiciones rabnicas. Con-
frntese t ambi n MBINK RTZ, Jess..., ps. 36-49.
(7) Ad Rom. 3, 1-2.
1. EL ENVIADO DEL PADRE.A) ESPERANZAS MESINICAS 37
Por eso, en jubilosa visin, entona el profeta aquel him-
no de triunfo: "Levntate, levntate y vstete de tu forta-
leza, Sin; vstete con los atavos de tu gloria, Jerusaln,
ciudad del Santo..., porque yo mismo, el que os habla, estoy
presente" (8).
El Mesas, que por boca de los profetas se haba mani-
festado a su pueblo, ahora viene l en persona: "De mu-
chas maneras y formasdice San Pablonos habl Dios en
otro tiempo por medio de los profetas; ltimamente, en nues-
tros das nos habl por medio del Hijo, a quien constituy
heredero universal y por quien hizo los siglos" (9).
Aquella clusula armoniosa de Isaas "porque yo mismo,
el que os hablaba, estoy presente", sintoniza con aquella
otra emanada de labios del mismo Verbo Encarnado: "Yo
soy, el mismo que est hablando contigo."
Porque, en efecto, cuando vino la plenitud de los tiem-
pos, cuando, segn el propio sentir del autor de la epsto-
la ad Diognetum, el mundo se haba hartado de palpar su
impotencia y haba sentido a necesidad de un Redentor, en
el momento prefijado por la misericordia divina, que no tie-
ne prisas, pues tiene toda la eternidad por suya, al alborear
de los tiempos mesinicos "envi Dios a su Hijo Uni-
gnito"... (10).
La historia humanamente sublime del nacimiento del
Mesas nos la cuenta con sencillez encantadora el evangelis-
ta San Lucas: "Sucedi, pues, que por aquellos das dio el
Csar un edicto mandando se inscribiese todo el orbe. Esta
inscripcin primera fu hecha por el presidente de Siria,
.Quirino. E iban todos a empadronarse, cada cual a su ciu-
dad. As, pues, subi tambin Jos desde la ciudad de Naza-
ret en Galilea, a la ciudad de David en Judea, que se llama-
ba Beln, puesto que era de la casa y familia de David, para
empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta.
Y sucedi que, estando all, cumplironse los das del parto y
dio a luz su hijo primognito y le envolvi en paales y le
reclin en un pesebre" (11).
(8) Is. , 52, 1-7.
(9) Ad hebr., 1, 1-2.
(10) FUNK , Pai r es apostolici, I. Tbingen, 1901, p. 407.
(11) La , 2, 1-8. La historicidad de la persona de Cristo est fue-
ra do toda duda: la at est i guan los cuat ro Evangelios, documentos
d* autenticidad i rrefragabl e; la at est i guan los apcrifos, como el
Evangelio de Tomas, el de Nlcodemus, el Protoevangelio de Juan,
38 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA. APOSTLICA
El guila de Patmos, remontando un poco ms el vuelo,
nos pone ms al borde del insondable misterio: "Y el Ver-
bo se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su gloria,
gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad" (12). La gloria infinita del Hijo de Dios, la Verdad
del Verbo del Padre, con ser en s oculta e invisible, parece
como que brotaba e irradiaba visiblemente de la persona del
Mesas y Enviado del Padre: tanta santidad traa, tan lle-
no de verdad vena i predicarnos el Misionero que el Padre
celestial nos enviaba, que no lo poda disimular, y por eso
pudo decir San Juan: "y vimos su gloria". Y la vieron mu-
chas almas buenas, quienes al punto reconocieron al verda-
dero y legtimo Mesas, que traa la Salud," la Vida y la Paz
a Israel y a todo el mundo: el ngel anuncia a la Santsi-
ma Virgen que su hijo ser Hijo del Altsimo y que se sen-
t ar para siempre sobre el trono de David, pero ella va ms
lejos y entiende que la han de llamar bienaventurada todas
las generaciones, cumplindose la promesa hecha a Abraham
y a su descendencia (13). Aun el canto de Zacaras, de mar-
cados tonos nacionalistas, deja escapar al fin una nota uni-
versalista: "para iluminar a los que yacen en tinieblas y
sombras de muerte", que concuerda con el grito de jbilo
de Isaas: "el pueblo que andaba en tinieblas, vio una gran
luz, y a los que habitaban en la regin sombra de la muer-
te les ha brotado una luz" (14).
El anciano Simen, ilustrado por el Espritu Santo, ve
en el nio que sostiene en sus brazos, a la Salud de los pue-
blos: "Ya puedes, Seor, dejar morir en paz a tu siervo,
porque mis ojos han visto a tu Salud, que preparaste para
todos los pueblos; luz que se ha de revelar a las gentes y
gloria de tu pueblo, Israel" (15). Por fin, San Juan, el ma-
yor de todos los profetas, que con tanto celo ha preparado
los caminos del Seor, al ver a Jess por primera vez, le re-
conoce con lumbre celestial, y en una frase describe al au-
tntico Mesas con su fin propio y la extensin de su mi-
las Actas de Pllatos. . . ; la at est i gua JOSEFO en Ant. iud., 18, 3, 3, en
20, 9, 1, en 13, 3, 3; la at est i guan Pllnio, Tcito, Suetonio..., los ene-
migos del Cristianismo, Luciano, Celso, Frontn. . . Cf. SCHWARTZ,
Eusebii..., ps. 79-87
(12) IOAN., 1, 14.
(13) L a , 1, 32-33 y 54-55.
(14) L F C , 1, 79, e Is., 9, 2.
(15) L na , 2, 29-34.
1. EL ENVIADO D EL P AD R E. B ) APOSTOLADO D E J ES S 39
sin verdadera: "He ah al Cordero de Dios, he ah al que
quita el pecado del mundo" (16).
Jess de Nazaret, el que ha nacido en Beln, tierra de
Jud, segn las esperanzas del -pueblo judo, despus de las
semanas de la profeca de Daniel, es, efectivamente, el En-
viado del Padre (17).
b) Apostolado de Jess.A pesar de los destellos que
irradiaron desde la cuna del Mesas, como su venida no fu
con ostentacin y como meteoro que bajara del cielo, sino
que naci hecho uno de nosotros en todo, fuera del pecado;
su infancia, niez y juventud pas oculta y laboriosa en un
taller de Nazaret, sin que nadie sorprendiera en l los es-
plendores de la divinidad. Hacia los treinta aos de su edad,
Jess entra en escena como Enviado del Padre. En las ri-
beras del Jordn est el Precursor bautizando y predican-
do el bautismo de penitencia, y Jess quiere comenzar su
misin apostlica por un acto de humillacin: pide a San
Juan le bautice en medio de los pecadores, publcanos y sol-
dados, y despus se retira al desierto a pasar una cuaren-
tena de oracin y ayuno. Pero en el mismo acto del bautis-
mo, el cielo se entreabre: es la nueva era que se inaugura
solemnemente; el Padre atestigua que aqul es su Hijo muy
amado, su Enviado especial, y nos manda que le escu-
chemos (18).
(16) IOAN., 1, 29 y 36.
(17) Ms que muchos discursos sobre las esperanzas mesinicas
del pueblo judo, prueban su existencia concret a los muchos pseudo-
mesas que por el tiempo de Jesucri st o fueron apareciendo en I sr ael :
6/7 aos despus de Jesucri st o apareci Judas Galileo con Sadok y
Teudas; haci a el ao 44, otro Teudas, que, cual otro Moiss, pro-
mete separar las aguas del Jor dn; hacia el ao 52, el Egipcio de
que nos habl an los Hechos, 21, 38; la guer r a judaica del 66/70 y
la ot ra de 130/5, en tiempo de Adriano con Barkocheba, recibieron
su ardor blico de las esperanzas mesinicas. Todo prueba que est -
bamos en la plenitud de los tiempos, cuando haci a el ao 747 de la
fundacin de Roma, es decir, unos 6/7 aos ant es de los clculos
de Dionisio el Exiguo, naca en Beln de J ud el verdadero Pleroma,
Cristo Jess. VIIXOSLADA, En el XIX Centenario de la muerte.,. Bil-
bao, 1929, ps. 12-15.
(18) La , 3, 1, comienza diciendo: "El ao 15 del imperio de Ti-
berio Csar..." Y en el versculo 23, despus de describirnos el bau-
tismo del Seor, nos dice que "el mismo Jess era ent rado como
on los t rei nt a aos". Si suponemos, con mucha probabilidad, que los
quince aos del imperio de Tiberio se cuent an, no desde que rein
nolo a la muert e de Augusto el ao 14, sino desde que fu asociado
it.1 trono el ao 11, llegamos al ao 26 par a el comienzo de la vida
l>ll>llca.
40 P. I. MUNDO GEECOKKOM.CAP. I . ERAAPOSTLICA
Y, en efecto, el Enviado tiene palabras de vida eterna.
La Sabidura del Padre, en tres aos de actividad continua,
va esparciendo la Buena Nueva por los campos de Galilea
y las ciudades de Judea, como el sembrador de sus parbo-
las esparce la semilla.
Queremos rastrear un tanto su doctrina? Abramos el
Evangelio de San Mateo por el captulo V: Jess ha recorri-
do ya varias veces los pueblos de Galilea "haciendo bien y sa-
nando a todos". Ahora es una inmensa multitud la que le
rodea. Hasta de la lejana Jerusaln ha bajado gente a escu-
charle. Se sienta Jess en un altozano de la montaa, y, ele-
vando sus ojos hacia los discpulos, abre sus labios el Verbo
del Padre y desgrana el sublime sermn del monte. Comien-
za por sentar unos principios bsicos, paradjicos en apa-
riencia, pero pletricos de subido contenido y sensata rea-
lidad; son las ocho bienaventuranzas. Despus, como gran
profeta y legislador, mucho mayor que Moiss, corrige y
perfecciona la Ley antigua: osteis que se dijo a los anti-
guos...; pero Yo os digo... Nos ensea a hacer la limosna
sin que la mano izquierda sepa lo que da la derecha; que
cuando oremos, lo hagamos con la confianza y sencillez de
un hijo que habla con su Padre celestial: "Padre Nuestro,
que ests en los cielos..." Si Jesucristo no hubiera trado a
la tierra ms verdades que sta consoladora de nuestra
filiacin divina y de nuestra hermandad de todo el gnero
humano en Dios Nuestro Padre, hubiera merecido bien de
la humanidad. Una vez que nos ha confortado con esta ver-
dad, nos exhorta a ayunar y sufrir con alegra; a no suspi-
rar tanto por los bienes de la tierra, sino a preocuparnos por
los verdaderos tesoros, que son los del cielo; a fiarnos ple-
namente, amorosamente en la divina Providencia: "Mirad
las aves del cielo, que ni siembran ni recogen en graneros, y
el Padre celestial las alimenta...; contemplad los lirios del
campo, cmo crecen sin trabajar ni hilar. En verdad os digo
que ni Salomn en toda su grandeza se visti como uno de
ellos... Pues vosotros sois mucho ms que las aves del cie-
lo y los lirios del campo, y vuestro Padre celestial bien sabe
que tenis necesidad de todo eso" (19).
Las turbas estn admiradas, pues Jess contina ense-
ando como quien tiene potestad, y no como los escribas y
19) MAT., 6, 24-3S.
1. EL ENVIADO DEL PADRE.B) APOSTOLADO DE JESS 41
fariseos. Su doctrina es de una perfeccin inaudita, como
que tiene por lmite la perfeccin del Padre celestial: "sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto". Esa
perfeccin ha de recibir su ltima mano en el amor de todo
el mundo, en la caridad que se extiende hasta el amor de
los enemigos, "para que seis dignos hijos de vuestro Pa-
dre celestial, que hace brillar el sol sobre buenos y malos
y hace llover sobre justos e injustos" (20).
Si quisiramos hacer un recorrido de las palabras de vi-
da eterna que brotaron de los labios del Enviado del Padre,
tendramos que copiar y comentar todo el Evangelio; pues
all est remansada la doctrina que el Mesas nos trajo del
cielo. Porque, si adems de esa teologa popular de moral
cristiana que acabamos de indicar, buscamos ms subidas
manifestaciones, no tenemos ms que leer las enseanzas
que prodiga Jesucristo, sobre todo en Jerusaln: all nos ha-
bla del renacimiento espiritual en el dilogo con Nicode-
mus (21), sobre la divina generacin del Verbo y su divi-
na misin (22), sobre las relaciones mutuas entre la San-
tsima Trinidad, relaciones que han de ser el tipo ideal de
nuestra unin y caridad mutua (23), sobre los mutuos influ-
jos del cuerpo mstico de Cristo en la parbola de - la vid y
los sarmientos... (24).
Los temperamentos suaves con pujos de poeta pueden
deleitarse con la lectura de las parbolas del reino de los
cielos, que, al vaivn de las olas, diriga desde la nave a la
sencilla multitud escalonada en la ribera: la parbola del
sembrador, la de la cizaa,! la del grano de mostaza, la de
la levadura... (25).
Los corazones tiernos y amorosos podrn encenderse en
amor del buen Jess con la dulcsima parbola del buen
pastor (26), o la de los invitados a la cena (27), o, por fin,
la del hijo prdigo (28).
(20) MAT. , 5, 45-8. S a n Ma t e o pr oc e de p o r compilaciones, y en el
s e r m n del mo n t e h a c ompi l a do v a r i a s i ns t r uc c i one s del Ma e s t r o ,
como compi l a l os mi l a gr os , l as pa r bol a s . . .
(21) I OAN. , 3, 1-21.
(22) IOAN., 8, 12-59.
(23) I OAN. , 14...
(24) I OAN. , 15, 1-12.
(25) MAT. , 13, 1-53.
(26) I OAN. , 10, 1-21.
(27) I OAN. , 11, 1-53.
(28) Duc. , 15, 11-32.
42 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
La actividad apostlica de estos tres aos de la vida p-
blica de Jess fu prodigiosa. Verdaderamente, pudo decir
que su manjar era hacer la voluntad de su Padre celestial,
pues ni tiempo para descansar y vacar a la oracin le deja-
ban las turbas. Cuando quera orar, haba de retirarse du-
rante la noche a un lugar retirado.
Esbocemos un tanto esta su actividad externa. Despus
de haberse atrado a orillas del Jordn los primeros disc-
pulos de entre los asiduos de Juan, confirma su fe con el
primer milagro realizado en las bodas de Cana y se retira
unos das a Cafarnan. Al acercarse la Pascua, sube a Je-
rusalen, la ciudad del gran Bey, que ha de ser el primer tea-
tro de su predicacin, en aquellos prticos donde los maes-
tros y doctores ms famosos de Israel instruyen al nume-
roso pueblo que acude a las solemnidades. Adems de la au-
toridad personal y de la superioridad doctrinal, Jess tena
sobre todos los dems doctores la ventaja de que su doctri-
na iba rubricada por el dedo de Dios con el milagro (29).
En esta primera predicacin, fuera de Nicodemus, ape-
nas roz el Seor con los dems maestros de Israel; sin em-
bargo, le oyeron muchos peregrinos que haban subido a la
fiesta, y as prepar sus misiones por Galilea. En efecto,
despus de una corta salida por Judea, bautizando como
Juan y predicando el reino de Dios, pas por Samara para
volver a Galilea, la de la fe sencilla y robusta. Ahora el cen-
tro de apostolado ser el sencillo pueblo galileo, donde no
le acechan tan de cerca los celos de los fariseos, que ya han
despuntado en Jerusalen. El tema de sus predicaciones es
el reino de Dios, expuesto en parbolas, y la doctrina moral,
que San Mateo condensa en el sermn de la montaa. En es-
t as correras Jess "recorre toda la Galilea, predicando en
las sinagogas, anunciando el Evangelio del reino, sanando
todas las enfermedades y miserias" (30).
Un ejemplo de esa actividad desbordante nos lo ofrece
San Marcos: es un sbado, en Cafarnan. Jess ensea en
la sinagoga y, en confirmacin de su doctrina, libra a un po-
seso, y todos admiran el poder de su palabra. Al salir de
la sinagoga, va a casa de Pedro, donde cura a la suegra del
(29) Como SANMATEO nos h a e xpue s t o en l os c a p t ul os V- VI I I el
s e r m n de l a mo n t a a , a s i des de el c a p t ul o VI I I al X nos c u e n t a
u n a s e r i e de mi l a gr os .
(30) MA T . , 4, 23.
1. EL ENVIADO DEL P AD R E. B ) APOSTOLADO DE JESS 43
Apstol. Al atardecer, pasado ya el descanso sabatino, co-
mienzan a afluir los enfermos y posesos: toda la ciudad se
estaciona a las puertas de la casa de Pedro. De madrugada,
Jess sale de la ciudad y se retira a orar; pero San Pedro
va a buscarle, pues todo el mundo pregunta por l. Mas
Jess le dice: Vamos a recorrer otros pueblos (31).
A la fama del nuevo Maestro, del nuevo Taumaturgo, las
ciudades se despueblan, la multitud afluye de todas partes
y le sigue por doquier; "de toda la Judea, de Jerusalen, de
la costa, de Tiro y de Sidn" vienen a or sus palabras de
vida, y su auditorio ya no cabe en las sinagogas y escoge
como escenario una colina o el borde del lago. "Y le segua
gran multitud de Galilea y la Decpolis y Jerusalen y la
Judea y TransJordania", dice San Mateo, cuando en el anfi-
teatro de una colina tuvo el sermn de la montaa (32); "y
se juntaron muchas turbas, de suerte que tuvo que subir
a una barca", repite el evangelista al presentarnos a Jess
exponiendo sus parbolas al borde del lago (33).
Por lo sabido, no nos hacen impresin esas multitudes;
pero no deja de ser un espectculo bien singular, ndice de
un entusiasmo y de una actividad misionera nada vulgar, el
de los 5.000 hombres, sin contar mujeres y nios, en el pri-
mer caso de la multiplicacin de los panes, y el de 4.000 hom-
bres en la segunda multiplicacin, que por todas partes, has-
t a el desierto, seguan al Maestro (34).
Con este derroche de actividad apostlica y con mayor
derroche de milagros, que como incesante efluvio nacan de
su corazn compasivo, continu Jess sus tres aos de vida
pblica: en Galilea las turbas le opriman entusiastas, en
Jerusalen los fariseos le acechan, malignos, cuando Jess
acude al templo para las grandes solemnidades; por los pue-
blos de Judea las masas se presentan ms fras y reserva-
das, tocadas del virus farisaico.
Ni su doctrina celestial, ni su bondad ingenua y desbor-
dante, ni su poder de hacer los ms portentosos milagros
lograron ganar el corazn de los judos, como llama San
Juan a los escribas, fariseos, sacerdotes y sanedritas.
La lucha no se hara esperar, y haba de ser terrible. El
(31) MAR. , 1, 21-34
(82) MAT. , 4, 25.
(83) MAT. , 13, 1.
(84) IOAN. , 6, 1-13; MAT , 15, 32-35).
44 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
Mesas se presentaba con lneas bien definidas, inflexible
en su plan. Ya en las tentaciones del desierto, el demonio,
aliado de los errados judos, haba intentado desviar el me-
sianismo del Seor hacia un mesianismo materialista: si
eres el Mesas prometido, anda, chate de aqu abajo, y esa
multitud que hormiguea en la plaza, al verte bajar as del
cielo, te aclamar por el Mesas y Libertador (35). Pero
Jess no haba de falsear su misin por halagar a las tur-
bas. Antes al contrario, desde el primer momento y en la
primera Pascua, se present como Maestro independiente y
desligado de los doctores oficiales de Israel. Comienza por
la purificacin del templo, profanado por los mismos que es-
taban encargados de mirar por su santidad.
Pero, sobre todo, la doctrina del nuevo Doctor est en
abierta contradiccin con las doctrinas tradicionales fari-
saicas y con las ideas bastardas que el pueblo judo, aluci-
nado por sus mismos guas, abriga sobre el futuro Mesas.
Por lo que hace a las masas palestinenses, su volubilidad
respecto de Jess lleg a un grado supremo: de los gritos de
"hosanna" pasan con pasmosa rapidez a los gritos de muer-
t e: en la multiplicacin de los panes le quieren aclamar por
rey, y al da siguiente, cuando les promete la Eucarista co-
mo prenda de amor eterno, desertan en bloque: "dura es es-
ta promesa". Lo mismo han de hacer al cabo de un ao: el
da de Ramos le aclaman como a Rey, y el Viernes Santo vo-
ciferan: "Ponle en una cruz." Los mismos discpulos que
acababan de confesar la divinidad de Cristo o que han sido
testigos de su transfiguracin, se escandalizan de que Je-
ss prediga su pasin.
Pero la enemiga de los fariseos se desarrolla sistemti-
ca y decidida. Una vez que se percatan del antagonismo de
ideas y tendencias que reina entre ellos y el nuevo Maestro,
le acechan y vigilan para perderle; acuden a sus sermones
para armarle asechanzas, como nos lo describe San Marcos
en los captulos II y III. Los fariseos, con los saduceos y
herodianos, aunque enemigos entre s, se unen y comple-
tan para perder a Jess (36).
Un Mesas que habla de muerte y resurreccin y de vida
futura, no entra dentro del cuadro que ellos se han forjado
de su Mesas; un Mesas que predica la Buena Nueva y la
(35) MAT., 4, 1-11.
(36) MAR ., 3, 6,
1. EL ENVIADO DEL PADRE.B) APOSTOLADO DE JESS 45
prosperidad y la paz para todo el mundo y no para solos
los judos, he ah el motivo de decepcin para las masas y
la piedra de escndalo para el nacionalismo exclusivo de los
fariseos (37).
Acechado por los fariseos y herodianos, se retira de Ga-
lilea, y, despus de una excursin por Tiro y Sidn, pasa la
mayor parte del ltimo ao en Judea. Se acerca su fin. En
Judea es donde va a estallar ms viva la oposicin, la cri-
sis, el paroxismo fariseo.
La tempestad nos la cuenta San Juan en el captulo VII:
primero es un rumor sordo y entrecortado; unos dicen "es
bueno", otros "no, sino que seduce a las turbas". Despus
la tempestad va invadiendo todo el pueblo, por arte y maa
de los fariseos: "est posedo del demonio". Pero cmo es
que no le apresan los prncipes de los sacerdotes, pues ya
le han excomulgado y han decretado su muerte? En efecto,
se acercan los esbirros mandados por los fariseos. Jess, co-
mo despreocupado de su suerte, prosigue su instruccin:
"El que tenga sed, que venga a M y beba." Y es tal el en-
tusiasmo que suscita en el auditorio, que los esbirros se
vuelven sin haberse atrevido a echarle mano: "jams un
hombre ha hablado como este hombre" (38). La iniquidad
de los escribas y fariseos ha llegado a su colmo: los mila-
gros ms patentes, lejos de convertirlos o hacerles reflexio-
nar, los enfurecen ms y los ciegan y obstinan. La cura-
cin del ciego de nacimiento, que tan patticamente nos
cuenta San Juan, la resurreccin de Lzaro..., los sacan de^
quicio: "Qu hacemos con este hombre, que hace tantos
milagros? Va a arrast rar tras s a todo el mundo" (39).
El desenlace est inminente, y vienen a precipitarlo dos
hechos; el uno es las imprecaciones que la perversin y du-
reza de los fariseos arrancaron del corazn manssimo de
Jess: "Ay de vosotros, fariseos hipcritas." Son de tal
energa las palabras del Seor contra esa raza de vboras,
hipcritas y perversos, que nos cuesta trabajo reconocer en
ellas el corazn dulcsimo de Jess que se compadece de las
turbas (40).
(37) FELDER, Jess Ghristus..., I, ps. 144-290, nos describe la con-
ciencia mesinica de Jess, el choque de sus ideas mesinicas con
las de los judos y la fuente y origen de las ideas mesinicas.
(38) IOAN., 7, 11-47.
(39 IOAN., fl y 11, 1-49.
(40) MAT., 23, 1-36. Es un captulo de una violencia de lenguaje
completamente desusada en labios de Jess.
46 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
El otro hecho es el rompimiento claro y manifiesto con
todo nacionalismo judo y la proclamacin terminante del
universalismo mesinico. Esta es la significacin de la pa-
rbola de los viticultores: "Por eso os digo que se os quita-
r el reino de Dios y se traspasar a otras gentes, que den
fruto... Y oyndolo los prncipes de los sacerdotes y los fa-
riseos, entendieron que de ellos hablaba. Y buscando cmo
echar mano de l, temieron a las turbas, que le tenan por
un profeta" (41).
Pero su suerte est decidida y en la misma parbola es-
taba descrito lo que haban de hacer con l: "Los viticulto-
res, al ver al hijo, se dijeron entre s: ste es el heredero;
venid, matmosle y cojamos su herencia. Y, apresndole, le
arrojaron fuera de la via y le mataron" (42).
El Enviado del Padre muere a manos de los fariseos y
prncipes de Israel: humanamente hablando, Jess es vcti-
ma de su rectitud, de su ideas universalistas; muere por
predicar y cumplir su misin sin tergiversaciones ni
desvos (43).
c) Resultados."Qu ha trado de nuevo Jess?",
preguntaba Marcin, y le responde San Ireneo: "A S
mismo, y dndose a S mismo, nos ha trado toda no-
vedad" (44).
La frase de Ireneo es una frase feliz, preada de sen-
tido y que, desentraada, dara lugar a gruesos volme-
nes. Lo que es y significa la persona de Cristo, lo que vale
y significa el Evangelio, no son temas para agotarlos en
unas pginas.
Por lo dems, es cierto que ios resultados tangibles de
conversiones de pueblos y masas no estaban reservados al
Enviado del Padre. Su misin personal de predicar la Bue-
na Nueva se limit "a los hijos de Israel"; pues, como dice
Jess a la Cananea, "no soy enviado sino a las ovejas que
perecieron de la casa de Israel" (45).
(41) MAT. , 21, 33-47.
(42) MAT. , 21, 38-39. FONCK, Le Parahole. , ps . 4B5-500.
(43) El P. "VILLOSLADA, fijndose, e nt r e ot r os a r g u me n t o s , e n l a
a n t i g u a y c o n s t a n t e t r a di c i n de que J e s s mu r i en el cons ul ado de
l os Gmi nos , pone l a mu e r t e del Seor el a o 29 de n u e s t r a e r a .
VILLOSLADA, En el XIX Centenario .., ps . 20-24. R UF F I NI , Chronolo-
gia..., p. 139.
(44) DESCAMPS, Histoire.. , p. 43.
(45) MAT. , 15, 24.
1 . E l i fc'INVlAJLru XJCIXJ *
Es cierto que hizo algunas rpidas excursiones fuera de
los lmites de Palestina: hacia Fenicia y Siria, al Norte, ha-
cia Perea, al Sudoeste, y, pasando por Samara, siembra y
cosecha las primicias de aquellos hermanos disidentes; pero
su labor principal se redujo a Galilea y Judea, al pueblo de
Israel en su acepcin estricta.
Ahora bien, ni entre los suyos cosech gran fruto, pues
es muy cierto que "vino a los suyos y los suyos no le reci-
bieron". Los Apstoles, las piadosas mujeres y un puado
de discpulos ms o menos resueltos y decididos es todo el
mundo convertido personalmente por el Salvador del mun-
do, por el Apstol de Israel. La masa de ese mismo pueblo,
voluble y tornadiza, a veces le exalta hasta las nubes y otras
quiere apedrearle y le busca para matarle. Las ciudades en
que con ms tesn y constancia trabaj el maestro mostra-
ron ms al vivo su ingratitud: estas son las ciudades del
lago de Tiberades y la ciudad de Jerusaln. Por eso, al de-
jar a aqullas por ltima vez, prorrumpe Jess en aquellos
fatdicos ayes: "Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betzaida; por-
que si en Tiro y Sidn se hubiesen obrado los prodigios que
en vosotras se han obrado, ya hace tiempo que hubieran he-
cho penitencia, vestidas de ceniza y cilicio. En verdad os di-
go que a Tiro y Sidn se les t rat ar con ms blandura en el
da del juicio. Y t, Cafarnan, crees que vas a subir hi s-
ta los cielos? Hasta el infierno s que vas a hundirte..." (46).
Y estando prximo a su fin, prorrumpe Jess en aquel llan-
to sobre Jerusaln: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los enviados; cuntas veces he de-
seado reunir a tus hijos, como la gallina cobija bajo sus alas
a sus polluelos, y no lo has querido!" (47).
Si slo mirsemos al fruto tangible de conversiones per-
sonales operadas por el Salvador, diramos que Jesucristo, en
>it labor personal de predicador y misionero, haba fra-
< asado.
Poro el Mesas y Redentor del mundo tena otra misin,
11 ui comenzaba precisamente con el fracaso de su predica-
ln y que apenas se poda realizar sin ese fracaso: Jess
i'H il Redentor del mundo, que con su muerte, y muerte de
illB, Imliin <h> borrar nuestros pecados, reconcilindonos con
el Eterno Pudro y abrindonos las puertas del cielo. La ra-
(40) MAT.. 11, 20-24.
(47) MAT,, 28, 17-38.
48 P. I. MUNDO GKECOKEOM.CAP. I . EKA APOSTLICA
bia de los judos, decepcionados en sus esperanzas de un
Mesas temporal, en presencia del Mesas espiritual, del Me-
sas manso y humilde de corazn, del Mesas que predica la
salvacin y redencin universal, del Mesas que derriba las
vallas del nacionalismo judo, cumplir los planes de la Pro-
videncia en la redencin del gnero humano. El orgullo na-
cional judo mata al Hijo de Dios, a su Mesas prometido.
Pero antes de morir Jess, el Redentor del mundo y En-
viado del Padre, antes de tornar glorioso a la diestra de
Dios, al seno del Padre, de donde haba venido, tuvo buen
cuidado de asegurar su obra, no slo como Redentor, sino
tambin como Enviado. Jess dej en marcha su obra in-
mortal, la Iglesia.
El verdadero jefe no es el que hace mucho de personal,
sino el que planea, organiza y hace hacer; el personalismo
es la muerte de las empresas. Jesucristo, desde el primer
momento, ide y plane la organizacin que propagase su
Evangelio, la Buena Nueva que haba trado al mundo, que
perpetuase y aplicase los medios de su Redencin a travs
de los siglos y de las naciones: ide su Iglesia, y en ella an-
te todo form el Colegio apostlico, cabeza y forma del nue-
vo organismo. Esa fu la verdadera obra personal de Je-
sucristo.
Desde las riberas del Jordn comenz Jess a atraer ha-
cia S algunas almas privilegiadas: Andrs, Juan, Simn
Pedro, Felipe, Natanael (48). Despus va llamando suave-
mente a otros varios y los va distinguiendo del resto de la
multitud que le sigue, los cautiva dulcemente con los atrac-
tivos de su persona y doctrina y, por fin, se decide a elegir-
los definitiva y solemnemente para su obra: "Ycuando
amaneci, llam hacia S a los discpulos y de entre ellos es-
cogi doce, a quienes llam apstoles: Simn, a quien ape-
llid Pedro; Andrs, su hermano; Santiago y Juan, Felipe
y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago Alfeo y Simn, el
llamado Celoso, Judas de Santiago y Judas Iscariote, que
fu el traidor" (49).
A continuacin pronunci el Seor aquel excelso sermn
de la montaa, que tiene mucho de instruccin pastoral, co-
mo que varias enseanzas se dirigen exclusivamente a los
nuevos elegidos: "Vosotros sois la sal de la tierra... Vos-
(48) IOAN., 1, 35-51.
(49) LUC-, 6, 12-17.
1. ELENVIADO DEL PADEE.C) RESULTADOS 49
otros sois la luz del mundo..." Poco despus los enva a que
hagan un ensayo de su nuevo cargo, "a predicar a las ove-
j as que perecieron de Israel" (50).
Los designios del Maestro van delinendose: ya tiene
elegido el Colegio apostlico, una autoridad, una jerar-
qua (51) Pronto, en Cesrea de Filipo, prometer a uno de
ellos, a Pedro, el primado de ese Colegio y abrir su desig-
nio de fundar una Iglesia; su Iglesia, para la cual eligi ese
Colegio y para la cual acaba de prometer a Pedro el prin-
cipado, base y fundamento de la futura construccin (52).
El ltimo ao de su vida sobre la tierra se aplicar el
Maestro ms de lleno a la instruccin y formacin del Cole-
gio apostlico, a quien confa sus plenos poderes (53), va
instituyendo los sacramentos de esa Iglesia, que han de ser
la fuente perenne de las gracias del Redentor, de Cristo, ca-
beza de ese cuerpo mstico. Despus de la resurreccin rati-
fica y confirma todo lo hecho y completa lo que faltaba (54).
Pero el Colegio apostlico y la Iglesia de Cristo, sin la.
divinidad del Fundador, fueran cosa humana y movediza, que
no valiera la pena de ponerse a batallar con tantas dificul-
tades por ella. La divinidad de Jesucristo es la base y la
piedra angular del Cristianismo. Por eso tuvo tanto empe-
o el Enviado del Padre en que esta verdad bsica quedase
bien clara y establecida, en que los Apstoles se asentasen
sobre esta verdad como sobre roca inconmovible; los Aps-
toles no deban abrigar la menor duda sobre la divinidad
del Maestro.
El primer contacto de los discpulos con el Maestro es
el testimonio de Juan sobre Jess, y el testimonio es bien
esplndido: "He ah el Cordero de Dios, el que quita el pe-
cado del mundo." Alos pocos das confirma Cristo esta ver-
dad con la seal del primer milagro obrado por l en las
bodas de Cana. El primer sermn del Maestro en Nazaret
es la profesin solemne de su personalidad como Mesas y
Knviado del Padre. Estamos en la sinagoga de Nazaret:
> MAT. , 10, 1-42. MEINERT3, Jess und die..., ps . 113-115.
i MioiNionTZ, Jess und die..., ps . 111-112. Los Doce es un nom-
1
liwtlvo, que se halla no slo en Marcos, sino en los dems evan-
, n. MAT. , i). 37. 10, 1-5; 11, 1; 19, 28; 20, 17; 26, 14. . . ; MAR C , 3,
I I , I, 10; II, 1 y 30; 9, 35; 10, 32. . . BATI FFOL, L'Eglise naissante..., I ,
i H! ' " " " (12-08.
(M) MAT. , 10, 18.
<ft!l> MAT. , 18, 10.
<M) MAT . W. 18; IoAN., 21, 15-18; ACT. , 1, 3.
P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
Jess t oma de manos del oficial el Sagrado Text o, lo des -
envuelve al azar y da con l a profeca de I sa as: "El Esp r i -
t u del Seor sobre m, por eso me ungi ; me envi a evan-
gelizar a los pobres, a sanar a los cont ri t os de corazn. . . "
Jess recoge el rollo y comienza el coment ar i o: "Hoy se
cumple en M est a profeca" (55).
Los Apstoles fueron t est i gos de l as i nnumerabl es veces
en que Jess afirma que l er a el Envi ado del Padr e, que
er a mayor que el sbado, mayor que Moiss, igual al Padr e,
e Hijo de Di os; ellos fueron t est i gos de l a mul t i t ud de ve-
ces en que las t ur bas quieren apedrearl e por considerarle
como blasfemo al decir que es Di os; ellos fueron t est i gos de
los mi l agros est upendos y numerosos que Jess obr par a
demost r ar la verdad de su afirmacin sobre su origen
divino.
Per o Cri st o inicia un at aque a fondo; sobre este punt o
no admi t e dudas ni vacilaciones. "Qui n dicen los hombres
que es el Hijo del hombr e?", pr egunt a a sus apstoles, y
"despus pr osi gue: "Y vosot ros qui n decs que soy yo? "
Responde Simn Pedro y di ce: T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vi vo. Bi enavent urado eres, Simn, hijo de Juan, por-
que eso no t e lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padr e,
que est en los cielos" (56). Par a confirmar en los Apstoles
est a verdad y hacerl es ent r ever est a gloria como de Unig-
nito del Padre, a los seis das de est a confesin se transfi-
gur a del ant e de los t r es predilectos (57).
Per o l a gran seal de su Misin y de su divinidad, l a que
el Maest ro dio repet i das veces como seal inequvoca, fu
l a profeca y el milagro portentoso de su propia resurrec-
cin (58).
Er a la gr an pr ueba de su divinidad. Por eso, con razn
deca San Pabl o a los cori nt i os: "Si Jesucri st o no ha resu-
citado, vana es vuest r a fe. " De ah el par t i cul ar empeo de
Jess en apar ecer t a nt a s veces a sus discpulos despus de
l a resurrecci n, el dej arse t ocar, el comer con ellos, el subi r
a los Cielos a vi st a de sus discpulos at ni t os. As pudo de-
cir San J ua n: "Lo que vi mos con nuest ros propios ojos, lo
(55) Luc., 4, 14-23. La profesin era manifiesta. Nadie de los pre-
sentes dudaba de que ISAAS, en el captulo LXI , habl aba del Mesas
Pues ese Mesas es l, Jess de Nazaret .
(56) MAT., 16, 13-18.
(57) MAT., 17, 1-9.
(58) MAT., 12, 39; 16, 4...
( 2. HACIA EL UNIVERSALISMO.A) LAMISIN 51
(pii) iiuoHiras manos pal par on del Verbo de vida, eso os anun-
fluirum" (59). Jess ha cumplida perfectamente su Misin.
2. HACIA ELUNIVERSALISMO
lllbliografa.
Avlus Apostolorum. >
FOUARD, Saint Pierre, Paris, 19285.
DUCHESNE, Histoire ancienne de Vglise, Paris, 1909.
BATIFFOL, L'glise naissante et le catholicisme, Paris, 1909.
LE CAMUS, L'oeuvre des apotres, 3 vv., Paris, 1905.
W EI SS J., Das Urchristentum, Tbingen, 1902.
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MEINERTZ, Jess und die Heidenmission, Mnster, 19252.
LIETZMANN, Petrus und Paulus in Rom, Bonn, 1915.
Sinopsis.
a) La Misin: "Id y ensead"; Pentecosts; en marcha.
b) Entre los judos: la Iglesia de Jorusaln; San Esteban,
protomrtir; por Samara; visita pastoral.
c) Cornelio: Visin de San Pedro; el aviso; seal divina;
el bautismo de gentiles y la defensa de San Pedro.
d) La Iglesia de Antioqua: primeros cristianos; Bernab y
Saulo; conflicto judiocristiano; el concilio de Jerusaln.
e) San Pedro en Roma: "Abiit in alium locum"; San Pedro,
obispo de Roma; muerte de San Pedro en Roma. Trascendencia
de San Pedro.
a) La Misin.Si Jesucri st o es el Envi ado del Padr e,
los Apstoles y t odos los mi si oneros que a t r avs de los si-
glos han de predi car la Buena Nueva del Evangel i o, son los
enviados del Seor, en cuyo nombre predi can y por cuya
vi rt ud se sostienen. La escena de l a mi si n de los Apst o-
les es soberanament e magnfica: l a gr andeza del Hijo del
Padr e corre par ej as con la t er nur a del corazn de J es s :
(50) 1 IOAN., 1-1. GEANDMAISON, Jsus-Chst, I, ps. 297-325, des-
arrolla el comienzo del mensaje de Jess con el testimonio de Juan
y la. predicacin de Nazaret . En el libro I I , con razn concede a la
'Uontln de la resurreccin del Seor desde l a pgi na 369 hast a la 444.
MM una cuestin vi t al par a el Cristianismo, y, por fortuna, es una
i'uiwtln que se desarrolla en plena luz histrica.
52 P. I. MUNDO GRECOEROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
"Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra... Yo
estar con vosotros."
Ya Jess, en su vida pblica, los haba enviado, como pri-
mer ensayo, a predicar por los pueblos de Galilea: "No os
desviis hacia los gentiles, ni entris en las ciudades de los
samaritanos; sino ms bien atended a las ovejas que pere-
cieron de la casa de Israel. Id, pues, y predicad que se acer-
ca el reino de los cielos" (60). Ms tarde envi de res su dos
a 72 discpulos a predicar or Judca. y la Perea. "El mero
hecho de la eleccin de los Apstoles y la misin de los
Apstoles y discpulos es sobremanera significativo para
sondear el pensamiento misionero de Jess" (61).
Pero la gran Misin, la misin definitiva, en que, pres-
cindiendo de toda restriccin y nacionalismo, se abarca to-
da la extensin de la tierra, la realiza Jesucristo poco antes
de subir a los cielos. Con su Pasin haba pagado el precio
del rescate por todo el mundo; todo el mundo le perteneca;
quera salvar a todo el mundo. Al fin de su vida terrena,
Jess rene a sus apstoles en una montaa de Galilea; tal
vez una de aquellas que haban sido testigos de las predi-
caciones y milagros del Seor y de las ternuras de su cora-
zn hacia los pobres. Cuando todos estn ya reunidos, apa-
rece Jess en su gloria, y los discpulos, al verle, se postran
en adoracin: es el Seor. Entonces Jess, revestido de to-
da su majestad, les intima la orden: "Se me ha dado todo
poder en el cielo y en la tierra; id, pues, y ensead a todas
las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo, amaestrndolas en guardar cuanto os
he enseado a vosotros" (62).
El mbito territorial de esta Misin es el mbito de la
tierra. El que los enva usa de la plenitud de su potestad
en el cielo y en la tierra, como Hijo de Dios y Mesas y Sal-
vador; esa misma potestad, en toda la amplitud posible en
ser humano, es la que comunica a sus Apstoles. Y como
agente interno, alma y vida que acte y dirija la realizacin
de tan sublime Misin, all est la omnipotencia del Seor,
siempre viviente entre sus Apstoles: "Yo estar con vos-
(60) MAT., 10, 5-8. La misin, seguida de una instruccin past o-
ral , en que les anunci a persecuciones y los al i ent a con la grandeza
de su cargo, se cuent a en San Mateo en todo el capitulo X.
(61) Lu c , 10, 1-25. MBINBRTZ, Jess und die..., p. 125.
(62) MAT., 28, 16-18. MAR., lfi, 15-19.
2. HACIA EL UNIVERSALISMO.A) LA MISIN 53
otros hasta la consumacin de los siglos." Esta es la Misin
definitiva.
Sin embargo, en su realizacin se ha de proceder con
prudencia y gradualmente: primero han de esperar los Aps-
toles en Jerusaln a ser revestidos de la virtud de lo alto,
han de esperar la consagracin oficial del Espritu Santo, la
inauguracin solemne y pblica de esta Misin divina. Des-
pus han de ser sus testigos en Jerusaln y Judea y Sama-
ra y hasta los confines de la tierra: testigos de su doctrina,
de su resurreccin, de su divinidad. Las instrucciones son
precisas, el plan est perfectamente delineado (63).
En efecto, los discpulos, con el corazn henchido de es-
peranzas, al ver la glora de la Ascensin, ya bien persua-
didos de que el Mesas no buscaba reinos terrenos, se reco-
gen en el Cenculo y se entregan a la oracin en comn con
Mara, la Madre de Jess, para prepararse a la venida del
Espritu Santo. "Cuando venga el espritu de verdadles
haba dicho Jess, l os ensear toda verdad" (64); y en
otra part e: "Recibiris el poder del Espritu que vendr so-
bre vosotros" (65). Buena necesidad tenan de ser confor-
tados los Apstoles, si haban de cumplir intrpidos la mi-
sin divina!
El Confortador divino no se hizo esperar: "Cuando se
cumplieron los das de Pentecostsdice San Lucas, esta-
ban todos juntos en el mismo sitio; y de repente se oy un
ruido como de viento vehemente que se levanta, y llen toda
la casa donde estaban reunidos. Y aparecieron, reposando
sobre cada uno de ellos, como lenguas de fuego, y comenza-
ron a hablar varias lenguas, segn que a cada uno haca ha-
blar el Espritu Santo" (66).
El fenmeno se hizo sentir en la ciudad de Jeru?aln,
y de todas partes comenzaron a acudir curiosos, as ciuda-
danos como forasteros, que de toda la t i erra haban venido
a la fiesta. Todos se acercaban, atrados por la curiosidad,
y quedaban confusos oyendo a los Apstoles, que les ha-
blaban en la propia lengua de cada uno. "No son galileos
todos estos que hablan ?se decan. Pues cmo los omos
en nuestra propia lengua? Partos y medos y elamitas, que
(63) MONNENS, El Testamento del Seor.. ; MBINBRTZ, Jtsus und
die..., ps. 166-182.
(64) IOAN., 15, 13.
(65) Aot., 1, 8.
(96) Act., 2, 1.
54 P. I- MUNDO GRECOREOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
habitan en Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia,
Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia de junto a
Cirene, y advenedizos romanos, judos y proslitos, griegos
y romanos, todos los omos en nuestras propias lenguas en-
salzar las grandezas de Dios" (67).
El Espritu Santo haba escogido bien la ocasin para
promulgar el Evangelio, haba escogido bien el acto inaugu-
ral de la misin apostlica. San Pedro no desperdicia tan
bella ocasin. La timidez pasada, el miedo a los judos, han
cedido su puesto a una santa osada; el rudo pescador se
siente inspirado, parece un doctor de la Ley. Se levanta
San Pedro en medio de aquella imponente muchedumbre, y
despus de desvanecer con las Escrituras en la mano los
falsos rumores de aquel fenmeno singular, comienza la apo-
loga de Cristo Jess; sin arredrarse ante la acusacin de
las autoridades judas, que envolvan sus palabras, canta
las glorias de ese Crucificado, a quien el brazo del Seor re-
sucit y coloc a la diestra del Muy Alto. All estaban los
Apstoles, testigos de todos esos hechos.
El Seor toc los corazones de los oyentes, y San Pedro
pudo apuntarse 3.000 convertidos y bautizados, como fruto
de su primer sermn. Hermosas primicias, aquellas 3.000
almas, que, llenas de Dios y con el corazn henchido de la
Buena Nueva, vuelven a sus casas esparciendo por doquier
el buen olor de Cristo. El Evangelio est en marcha. Muy
atinadamente dice Fouard que "roturar el camino al Cris-
tianismo, tal fu la misin de los judos de la dispersin a
travs del mundo pagano" (68).
b) Entre los judos.En los primeros captulos de los
Hechos de los Apstoles aparece esbozada la primera cris-
tiandad, que en la misma Ciudad Santa fu formndose al-
rededor de los Apstoles. Aunque los mismos Apstoles
cumplen todava con muchos preceptos de la Ley; muy
pronto la separacin comienza a acentuarse. Los que creen
en Jess y reciben el bautismo, perseveran en la doctrina
de los Apstoles, en la fraccin del pan, en comunin de ora-
ciones y en cierta especie de vida comn y comunidad de
bienes (69),
(67) Aot., 2, 7.
(68) FOUARD, Saint Fierre , p 70. Act., 2, 14-42.
(69) Act., 2, 42-47.
2. HACIA EL UNIVERSALISMO.B) ENTRE LOS JUDOS 55
El Seor, apoyando con el testimonio del milagro la ac-
cin de los Apstoles, aumentaba el nmero de los cre-
yentes (70).
Uno de esos milagros, fecundos en conversiones, nos re-
lata San Lucas en el captulo tercero. El protagonista es
Sun Pedro, quien desde el principio se nos muestra como
cumpliendo su oficio de Cabeza de la Iglesia, en la eleccin
do San Matas: es el milagro del cojo de nacimiento, que
peda limosna en la puerta Especiosa, y a quien San Pedro
cura invocando el nombre de Jess. El pueblo se agol-
pa al rumor del milagro, y San Pedro aprovecha la oca-
sin para predicar a Jess, a quien ellos crucificaron y a
quien Dios ha resucitado, segn las profecas. El efecto del
sermn es muy diverso: muchos de los oyentes creyeron, y
su nmero subi a 5.000. En cambio, all viene la guardia
del templo, con su capitn a la cabeza, para prender a los
Apstoles, por haber predicado el nombre del Seor. Los
Apstoles, lo mismo ante el tribunal eclesistico que en li-
bertad, confortados por el Espritu del Seor y sostenidos
por las oraciones de los fieles, siguen "con gran entereza
dando testimonio de la resurreccin de Cristo Nuestro Se-
or" (71).
De la vida ntima de esta primera cristiandad nos ofre-
ce un retrato de mano maestra el evangelista San Lucas:
"Por manos de los Apstoles se hacan en la plebe muchas
seales y prodigios y todos se reunan en el prtico de Sa-
lomn. Pero nadie se atreva a entrometerse con ellos, por-
que la plebe los admiraba. Y cada vez creca el nmero de
creyentes, as hombres como mujeres; de suerte que hasta
en las plazas traan a los enfermos y los dejaban en sus le-
chos y parihuelas, para que al acercarse Pedro, tocase su
sombra a alguno de ellos y se vieran libres de sus enferme-
dades. Acudan tambin en gran nmero de las ciudades
vecinas a Jerusaln, trayendo los enfermos o atormentados
de malos espritus, y curaban a todos" (72).
Es singular la osada de San Pedro y San Juan, que no
se arredran ante amenazas, ni crceles, ni azotes, padecidos
(70) Un o de l os t pi cos de l os Sa n t o s P a d r e s es es t e del don de
iTillapro, t a n a b u n d a n t e en l a p r i mi t i v a I gl e s i a , y que de s pu s ces a,
mu vez i mp l a n t a d a l a I gl es i a.
(71) Act., 4, 33.
72) Act., 5, 12-17.
56 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
con alegra por el nombre de Jess, y proverbial es su en-
tereza: "Conviene obedecer a Dios antes que a los hom-
bres." Una y otra vez entran en la crcel por predicar el
nombre de Jess, y primero son libertados por el ngel y
despus por las palabras moderadas de Gamaliel; pero la
libertad es para seguir predicando como antes (73).
En medio de esta contradiccin, la comunidad cristiana
de Jerusaln se haba desarrollado notablemente. Los Aps-
toles no eran suficientes para atender a todas las necesida-
des, tanto ms cuanto que gran parte de los fieles no eran
judos de raza, sino helenizantes o judos de la dispora.
Determinaron, pues, los Apstoles elegir siete diconos o
ayudantes, y, a juzgar por los nombres, de origen heleno.
Era una concesin a los elementos heterogneos y una prue-
ba de la comprensin y amplitud de miras apostlicas. Con
la eleccin de los siete diconos se intensific la labor, y
"eran ya muchos los sacerdotes que seguan la fe" (74).
Entre los nuevos operarios descollaba Esteban. l inau-
gura la controversia con los doctores de la Ley y es su pri-
mera vctima. En efecto, sus prodigios y sus mismas pren-
das, en particular su arrebatada elocuencia, avivada por
el soplo del Espritu Santo, suscitaron bien pronto las iras de
sus adversarios, quienes le acusan de "blafemo contra Moi-
ss y contra Dios". El discurso de San Esteban ante el Sa-
nedrn es una pieza oratoria de sabor enteramente oriental:
las continuas digresiones van tramando el hilo principal de
la narracin histrica del pueblo judo, hasta venir a parar
en Jess. En este tejido histrico destaca la dura cerviz del
pueblo judo, que mata a todos sus profetas. El fin de la Ley
y de los profetas es Cristo Jess, a quien, en arranque ora-
torio y en verdadera visin, ve sentado a la diestra de Dios,
en un rompiente de gloria en medio de los cielos abiertos.
La multitud que le escucha no puede contenerse por ms
tiempo, y con gran vocero le arrastran fuera de la ciudad,
donde le matan apedreado, mientras el joven Saulo guarda
las vestiduras de los verdugos. Es la primera sangre, des-
pus de la del Maestro. Bien abundante ha de correr por la
misma causa a travs de los siglos (75).
La muerte de Esteban dio comienzo a una persecucin,.
(73) Act., 4, 1-24; 5, 17-41.
(74) Act., 6, 7.
(75) Act., 7. POTJARD, Saint Fierre. , ps. 77-7.
2. HACIA EL UNIVERSALISMO.C) CORNELIO 57
que dispers la Iglesia de Jerusaln: solamente los Apsto-
les permanecieron en la ciudad. En esta persecucin se dis-
tingui por su furor y actividad el joven Saulo. Por lo de-
ms, la persecucin fu providencial, para que saliese el
Evangelio del recinto de la ciudad. Con esta ocasin entra
en escena otro de los diconos, Felipe, quien predica por
Samara la palabra de Dios. Sus maravillas y su fervor co-
sechan numerosas conversiones Los Apstoles de Jerusa-
ln oyeron las maravillas que Dios obraba en Samara por
mano de Felipe y enviaron a Pedro y Juan en visita pastoral,
a confirmar a aquellos nefitos, instruirlos y consolarlos. Es
un paso hacia los gentiles. De Jerusaln ha salido el Evan-
gelio a Judea y Samara.
La conversin del tesorero de la reina de Candaces no
tiene, en este respecto, significacin especial; pues, aunque
de raza etope, era por lo menos proslito, como se despren-
de de la lectura de Isaas en que iba embebido. No haba
venido a Jerusaln "a adorar"?
Pasado el furor de la persecucin con la conversin de
Saulo, la Iglesia entr en un perodo de paz. San Pedro apro-
vech este respiro para girar otra visita pastoral. Los pro-
digios eran un auxiliar excelente: con la curacin del pa-
raltico Eneas, se convirtieron todos los de Lida y Sarona.
Desde all avanz Pedro hasta Jope, donde resucit a
Tabita. Este milagro robusteci la fe de la cristiandad de
Jope (76).
c) Cornelio.Precisamente, estando San Pedro en Jope,
son la hora de dar el paso decisivo hacia la gentilidad, ha-
cia el universalismo integral: nada de circuncisiones pre-
vias; la fe en Cristo y el bautismo de Cristo bastan para
conseguir la vida eterna.
Es el caso, que en Cesrea de Galilea, en la Galilea de
los gentiles, haba un buen romano, centurin de la cohor-
te Itlica, religioso y timorato, como toda su familia. Es-
tando en oracin este hombre, se le aparece un ngel, que
le dice mande llamar a un tal Simn Pedro, que actualmen-
te se halla en Jope; l le dir lo que ha de hacer para sal-
varse. El centurin obedeci al instante y mand a dos cria-
dos y un soldado en busca de Simn Pedro. Cuando los en-
(76) Act., 9, 31-43
58 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERAAPOSTLICA
viados se acercaban a Jope, subi Pedro a orar a la terra-
za de la casa donde se hospedaba, y tambin l tuvo una
visin: visin simblica en que se le daba a entender que,
delante de Dios, ya no haba distincin entre judos y gen-
tiles, como no la haba entre manjares puros e impuros. La
perplejidad de San Pedro es grande, pero vienen a sacarle
de sus reflexiones los enviados de Cornelio, que preguntan
por l, y la inspiracin del Espritu Santo, que le manda si-
ga a los enviados (77)
Un tanto receloso, cargado con su buena dosis natural
de repugnancia hacia los gentiles y sus prejuicios invetera-
dos de raza, camina San Pedro hacia la casa de Cornelio,
acompaado de algunos cristianos de Jope, que fueran testi-
gos de lo que pudiera acontecer. El Apstol entra en casa de
Cornelio dando excusas y explicaciones; pero aquella asam-
blea formada por toda la familia de Cornelio, que le reciben
tan respetuosos, comenz a impresionar favorablemente a
San Pedro (78).
Todos los prejuicios se desvanecieron, disipronse todas
las dudas del Apstol, cuando, en medio de su exhortacin
catequstica, descendi el Espritu Santo sobre aquella co-
munidad de gentiles, con pasmo de los cristianos que acom-
paaban a San Pedro. ste, ya resuelto, da el paso decisivo
y admite al bautismo, sin previa circuncisin, a los que el
Espritu Santo haba santificado (79).
Tan trascendental era el paso dado por el prncipe de
los Apstoles, bajo la inspiracin directa del Espritu San-
to, que todava se conmueve a la noticia la comunidad de
Jerusaln y tiene que dar San Pedro todas las explicacio-
nes, para aquietar los nimos egostas de aquellos judo-
cristianos: "Si, pues, les concedi a ellos la misma gracia
que a nosotros, que cremos en Nuestro Seor Jesucristo,
yo quin era para poner trabas a Dios?" (80).
(77) Act., 10, 20. PIEPEK , Wer war der Erstling der Heident (ZM,
1915, ps. 119-32), se inclina a dar la primaca temporal, aunque no
en importancia, al eunuco de la reina de Candaces. En todo caso,
difcilmente se prueba que no era proslito.
(78) Act., 10, 24-34.
(79) KNABENBAUER, In Actus apost..., ps. 180-201, explica la con-
versin de Cornelio. La misma amplitud del comentario indica su
importancia. "Divina manifestatione iam ostenditur di rut um esse m-
dium parietem maceriae...", p. 180. "Ad magnam hanc innovationem
i naugurandam. . . peculiariter seligit Deus principem apost ol orum";
p. 181. He aqu las dos claves de todo el hecho.
(80) Act., 11, 17.
2. HACIA EL UNIVERSALISMO.D) LAIGLESIA DE ANTIOQUlA 59
d) La Iglesia de Antioqua.Pero si el caso de Corne-
lio, con toda su trascendencia, era un caso aislado, pronto
nos va a describir San Lucas la formacin de una cris-
tiandad venida del seno del gentilismo. Antioqua, la gran
metrpoli de Oriente, la que, mientras la Iglesia de Jerusa-
ln, regida por Santiago el Menor, sufre la persecucin, ha
de ser por algn tiempo el centro y ncleo del Cristianis-
mo, vio nacer en su seno la primera cristiandad de origen
gentil y tuvo la dicha de or por primera vez resonar den-
tro de sus muros el dulce nombre de cristiano.
La primera etapa de la evangelizacin de Antioqua nos
la .cuenta as San Lucas: "Pues aquellos que se dispersaron
en la tribulacin que sobrevino con ocasin de Esteban, lle-
garon en sus correras hasta Fenicia y Chipre y Antioqua,
sin que an osaran hablar palabra sino a solos los ju-
dos" (81). Era el modo de proceder que han de guardar
siempre los Apstoles, aun el mismo Pablo, Apstol de las
gentes: el de predicar primero a los judos. En esto no
hacan sino seguir la trayectoria trazada por el Maestro:
"Y seris mis testigos en Jerusaln y Judea y Samara y
hasta los confines de la tierra."
La etapa decisiva para la formacin de un gran centro
cristiano en medio de la corrupcin indecible del emporio
de Oriente, nos la describe San Lucas a rengln seguido del
hecho de Cornelio. Como introduccin y como para tomar el
hilo de la narracin, alude a la predicacin de los disper-
sos de la persecucin de Jerusaln y tiene buen cuidado de
decir que entonces slo predicaban a los judos. El movi-
miento no parece tuvo importancia ni empuje hasta despus
que el prncipe de los Apstoles como que dio la voz de man-
do y de avance hacia el mundo gentil con el bautismo de
Cornelio y toda su familia (82).
"Haba entre ellos (los dispersos)prosigue San Lucas
algunos varones de Chipre y de Cirene, que, entrando en
Antioqua, comenzaron a hablar tambin a los griegos, anun-
cindoles al Seor Jess. Y la mano del Seor estaba
(81) Act., 11, 19.
(82) Creemos no hay fundamento para poner, con FOUARD, Saint
l'inrre..., p. 189...., la ct edr a de Pedro en Antioqua, ant es de la con-
vxi'Mln de Cornelio, aunque slo sea ent re los judos. No hay ms
m/.rtn para al t erar el rel at o de San Lucas que una concesin a los
I'M'IMII'IOB racionalsticos.
60 P. I. MUNDO GKECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
con ellos y gran nmero de creyentes se convirtieron al
Seor" (83).
Con la rapidez de lo inaudito y sorprendente lleg a Je-
rusalen la noticia de la comunidad cristiana que, entre los
gentiles, se estaba formando en Antioqua. Al punto envia-
ron los Apstoles a dirigir este movimiento a Bernab, quien
por su origen chipriota era el mas indicado para el caso.
Bernab procede con cautela; pero, al ver las seales divi-
nas, que garantizaban la autenticidad del movimiento, lleno
de gozo, exhorta a los antioquenos a permanecer fieles. Las
conversiones se multiplican; es una floracin abundante,
y como Bernab prev una mies copiosa, se acuerda de su
amigo Saulo, que estaba en Tarso, y va a buscarle para que
le ayude en la faena. Entre tan hbiles manos la comunidad
de Antioqua crece fervorosa, arrolladora.
Era una cristiandad de origen pagano, la primera que
vena directamente del paganismo. Este hecho no poda pa-
sar sin contradiccin y sin choques. Desde luego, all mis-
mo, en Antioqua, haba un ncleo primitivo de cristianos
venidos del judaismo. Con esto y con las relaciones que co-
menzaron a entablarse entre la gran cristiandad de Antio-
qua venida del paganismo y las cristiandades de Palesti-
na, y sobre todo la de Jerusalen, integrada en gran parte por
celosos judos, fcilmente se echa de ver que el antagonis-
mo de raza y la celotipia juda haban de estallar en Antio-
qua. En este medio fu fraguado aquel fermento de judai-
zantes que tanto trabajo haban de dar a San Pablo y que
por primera vez estall agudo hacia el ao 49 de nues-
t ra era (84).
"Y algunos venidos de Judea enseaban a los hermanos:
si no os circuncidis segn la ley de Moiss, no podis sal-
varos" (85). La cuestin era gravsima, pues pona en con-
tingencia la conversin del mundo pagano. El pleito fu lle-
vado a Jerusalen, donde estaba Pedro. Bernab y Saulo su-
ben a defender la libertad de los hijos de Dios; pero algunos
contrarios suben tambin para salir por los fueros de la Ley.
(83) Act., 11, 20-1.
(84) BATTI FOL, L'Sglise naissante..., ps . 286-93, t r a t a del fin del
j ud o- c r i s t i a ni s mo. Pr o p i a me n t e , l os j uda i z a nt e s e r a n c r i s t i a nos de
or i gen j udi o, que no d a b a n por a b r o g a d a l a Le y mo s a i c a y q u e
l a c r e a n n e c e s a r i a p a r a l a s a l va c i n o, al me nos , Qomo un o r n a t o
del Cr i s t i a n i s mo : l a a r i s t o c r a c i a del Cr i s t i a ni s mo.
(85) Act., 15, 1.
2. HACIA EL UNIVERSALISMO.E) SAN PEDRO EN ROMA 6 1
Reunidos en concilio, hacia el ao 50, los Apstoles con los
ancianos y la plebe de Jerusalen, escuchan la exposicin de
labios de San Pablo. Inmediatamente toma a palabra Pe-
dro y dice que el Espritu Santo ha manifestado ya en su
persona (el hecho de Cornelio) que el Evangelio es tambin
para lo gentiles y que no hay distincin entre ellos y los ju-
dos. A qu, pues, poner sobre ellos un yugo que ni nues-
tros padres ni nosotros pudimos soportar? (86).
La libertad del Evangelio y el universalismo han triunfa-
do. Era un triunfo definitivo, doctrinal; en la prctica ya ve-
na ejecutndose desde el bautismo de Cornelio. Sin embar-
go, los judaizantes han de hallar ms de un subterfugio pa-
ra apuntalar sus torcidas tendencias.
e) San Pedro en Boma.Para cuando se celebraba es-
t a primera asamblea de la Iglesia en Jerusalen, ya no eran
ni Jerusalen ni Antioqua el centro del Cristianismo. Desde
Jerusalen haba pasado el Evangelio a Antioqua y de Antio-
qua se haba ya desplazado al centro del Imperio romano,
a Roma, llevado por San Pedro, Prncipe de Jos Apstoles.
Cuando el Cristianismo echaba hondas races en Antio-
qua, hacia el ao 44, el rey Herodes Agripa, segn nos cuen-
ta San Lucas, movi una gran persecucin, que cost la vi-
da a Santiago el Mayor. Pedro estaba tambin preso y He-
rodes le tena reservado para la gran solemnidad de la Pas-
cua; pero el ngel del Seor le libert segunda vez de las
cadenas. San Lucas nos dice lacnicamente: "Y saliendo, se
fu a otro sitio" (87).
Adonde se fu San Pedro? Probablemente, ese otro si-
tio misterioso es Roma, donde en esta primera estancia pu-
do permanecer varios aos. Tal vez hasta la expulsin de
los judos decretada por Claudio el ao 49; pues, como to-
dava los romanos no distinguan entre judos y cristianos,
tambin stos tuvieron que dejar la ciudad. Entonces volvi
San Pedro a Jerusalen, donde le encontramos presidiendo el
concilio contra los judaizantes. Eso no quita que San Pedro
pudiera haber pasado por Antioqua y aun regido por algn
tiempo dicha sede, segn la antigua tradicin. Bien pudo
tambin recorrer las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, a quienes dirige sus cartas pastorales. Unos
<H0) Act., 15, 6-11.
<N7) Act.. 12, 17.
62 P. I. MUNDO GBECOEROM.CAP. I. ERA APOSTLICA
seis aos daban mucho de s, en especial con la facilidad de
comunicaciones que ofrecan las vas romanas.
Ciertamente, despus del ao 50 San Pedro baj a An-
tioqua (88) y march a Roma, pasando tal vez por Co-
rinto (89).
Si las veces y el tiempo que San Pedro estuvo en Roma
quedan entre las sombras de la incertidumbre, la realidad
de su estancia en la ciudad eterna y su muerte en ella estn
fuera de toda 'duda. Prescindiendo de la tradicin unnime
de toda la Iglesia a lo largo de los siglos, los testimonios
primitivos son perentorios. Primeramente ese misterio del
dicho de San Lucas: "abiit in alium locum", que escribe des-
de Roma, no tiene razn de ser si no se refiere a la misma
Roma. Esta reticencia est en conformidad con la frase apo-
calptica del mismo San Pedro en su primera carta: "os sa-
luda la iglesia de Babilonia" (90). Esta Babilonia, lugar de
donde escribe Pedro, es, sin duda, Roma, una segunda Babi-
lonia por su lujo y corrupcin de costumbres.
Hacia el ao 96 de nuestra era, Clemente Romano, suce-
sor de San Pedro en el Primado, escribiendo a los de Corin-
to en funciones de jefe supremo de la Iglesia, recuerda los
ejemplos admirables que en Roma dieron en su martirio los
Apstoles Pedro y Pablo en la persecucin de Nern.
Poco despus, hacia el ao 107, San Ignacio mrtir, en
su viaje hacia Roma camino del martirio, escribe a los ro-
manos una carta llena de respeto hacia una Iglesia que
ha tenido por maestros a los grandes Apstoles Pedro y
Pablo.
Al multiplicarse el nmero de escritores eclesisticos, se
multiplica tambin la nube de testimonios que afirman la
predicacin y muerte de San Pedro en Roma. La tumba mis-
ma de San Pedro en el Vaticano, que el presbtero Cayo nos
poda mostrar hacia fines del siglo n y que, despus de tan-
tas revoluciones y ruinas, an permanece como centro de
atraccin del mundo cristiano, es una prueba irrecusable de
la estancia y muerte de San Pedro en Roma (91).
(88) Ad Gal., 2, 11.
(89) DION-YS., Cor. HE, 2, 28.
(90) 1 Pet., 5, 13.
(91) L-IPTMANN, Petrus und Paulus in Rom..., discute toda est a
cuestin. Quien quiera ver reunidos todos los testimonios sobre San
Pedro en Roma, vea MADOZ, Enquiridiones, "El Pri mado Romano", Ma-
drid, 1935. FOARD, Saint Fierre..., ps. 479-96, en el Apndice IV, agru-
pa los diversos testimonios de la estancia de San Pedro en Roma.
3. EL APSTOL DE LAS GENTES 63
No sabemos el fruto que San Pedro hizo en Roma, como ni
tampoco el que cosech en otras partes; pues la nica fuen-
te primitiva, los Hechos de los Apstoles, son ms bien, por
su misma ndole "Hechos de San Pablo". Como introduccin
necesaria, el historiador no pudo menos de hablarnos de los
orgenes de la Iglesia hasta que entrara en escena su hroe.
Pues bien; toda esa introduccin de doce captulos la llena
San Pedro como jefe y alma de la Iglesia.
El mrito capital de San Pedro est en haber dado el
primer impulso e incremento a la comunidad de Jerusaln,
en haber dado el paso decisivo a la admisin del pueblo gen-
til en el seno de la Iglesia sin las trabas del judaismo, en
haber implantado esa misma Iglesia en el corazn mismo
del Imperio romano, en Roma, que haba de ser para siem-
pre el centro de la Iglesia (92).
La marcha del universalismo est emprendida; la Igle-
sia ha pasado de Jerusaln a Roma. Ahora slo espera un
gran apstol que acelere ese movimiento universalista, has-
ta tomar proporciones gigantescas. Ese apstol es Pablo,
el apstol de los gentiles, el apstol por antonomasia.
3. E L AP S T OL DE LAS GENTES
Bi bl i ogr af a.
Nuevo TestamentOf
TRI COT, Saint Paul, apotre des gentiles, Par i s , 1927.
PRAT, Sain Paul, Par i s , 1922.
MURI LLO, Paulus et Pauli scripta, Romae, 1926.
FOUARD, Saint Paul, 2 vv., Par i s , 1925.
PI EPER, Paulus, seine missionarische Personlichkeit und Wirk-
samkeit, Mnst er , 19292.
POLTZ, Der Weltapostel Paulus, Regens bur g, 1905.
FREI TAG, Missionsmethode des H. Paulus (ZM, 1912).
(92) FOUARD, Soim Fierre..., ps. 401-419, t r at a de reconstruir el
ministerio de San Pedro en Roma ent re la gent e menuda de pequeos
comerciantes, esclavos y libertos por medio de conversaciones fami-
liares... Las cofradas, los gapes. . . i ban at rayendo cada da ms
udoptos. Poco a poco se convirtieron algunos pat ri ci os; tal, Pompo-
nla Grecina... Del barri o judio del Transt evere fu pasando al Aven-
tino, despus al Viminal, par a i nt ernarse en el "Vicus Patricius",
donde est aba la casa de Pudent e. El ltimo refugio de San Pedro
paroce ser el Ost ri anum, ent re las v as Sal arl a y Noment ana, "el ce-
menterio de aguas, donde Pedro bautizaba". . .
64 P. I. MUNDO GRECOFRO..CAP. I. ERA APOSTLICA
CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain, Pa-
rs, 19291.
TOUTAIN, Les cuites paiens dans Vempire romain.
DUCHESNE, Histoire ancienne de VEglise, Pars, 1910.
BATIFFOL, ISEglise naissante et le catholicisme, Pars, 1909.
FELTEN, Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2 w., Regensburg,
1925.
Sinopsis.
a) El "Vaso de Eleccin": antecedentes; conversin; pre-
paracin apostlica.
b) Tctica del Apstol: primero, a los judos; a los grandes
centros; Cristo crucificado.
c) Viajes apostlicos: los tres viajes apostlicos; la cauti-
vidad; el viaje a Espaa.
d) Caractersticas: universalismo integral; ardiente amor a
Cristo; trabajos y penalidades.
a) El "Vaso de Eleccin".Saulo de Tarso, destinado
por Dios para ser "Vaso de Eleccin" que llevase su nom-
bre a las gentes y a los reyes y a los hijos de Israel (93),
naci en Tarso de Cilicia, ciudad de una envidiable posicin
a orillas del Cidnus y ufana de su renombre cientfico. Me-
trpoli de Cilicia, se gloriaba, a decir de Estrabn, de que
"tanto arraig en los tarsenses el estudio de las cosas filo-
sficas y de las disciplinas que llaman enciclopdicas, que
superaban a Atenas y Alejandra y cualquier otro lugar don-
de se tenan escuelas filosficas" (94).
En medio de esta fiebre de cultura, en medio de la inva-
sin reinante de cultos y misterios orientales, la familia del
joven Saulo supo mantener vivo el amor de sus tradiciones
y de su fe juda. En esta fe naci y fu educado Saulo: "Si
alguno ha de confiar en carne y sangre, ms yo; circuncida-
do al octavo da, de la raza de Israel, de la tribu de Benja-
mn, hebreo de hebreos y segn la Ley fariseo" (95).
Como precioso gaje de sus futuros xitos, fuera de ese
fervor religioso judo, lleva Saulo al apostolado el derecho
de ciudadano romano y una cultura helnica (96). Pero sus
(93) Act., 9, 15.
(94) DI DOT, Strabonls Geographica.. , p. 574. FOTJARD, Saint Fie-
rre..., p. 124.
(95) Ad PMllp., ps. 3, 4-5.
(96) Act., 22, 25-30.
8. KL APSTOL DE LAS GENT ES . A) VASO D E ELECCIN 66
inclinaciones no van por ah: el joven sube a Jerusaln a
completar su formacin en un ambiente y bajo una direc-
cin plenamente judos. A los pies de Gamaliel se prepara
para ser rabino de Israel (97).
Cuando Saulo acuda a la escuela de Gamaliel, eran los
tiempos en que Esteban confunda a los judos con su elo-
cuencia. El joven Saulo, celoso como el que ms entre los
mismos celosos fariseos y observantsimo de sus patrias
tradiciones, sale fuera de s de furor y rabia al pensar en
aquel movimiento separatista que menospreciaba la sacro-
santa ley de Moiss. Por eso aprueba con toda su alma la
muerte de Esteban y saca cartas de recomendacin y plenos
poderes del Sanedrn para perseguir a muerte y exterminar
aquella secta que se dice de seguidores de Jess Nazare-
no (98). "Saulodice San Lucasdevastaba la Iglesia, en-
trando por todas las casas y arrastrando a la crcel a hom-
bres y mujeres"; "Saulo, respirando amenazas y matanzas
contra los discpulos del Seor, se fu al prncipe de los
sacerdotes y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco,
para traerse amarrados a Jerusaln a cuantos hombres y
mujeres hallase que seguan esta va" (99).
Precisamente en este camino de Damasco le esperaba la
misericordia del Seor. Deslumhrado por la luz de lo alto
en pleno da, cae por tierra el perseguidor, y aquel fogoso
corcel, que daba coces contra el aguijn, queda subyugado
por Jess, a quien con tanto furor persegua: "Seor, qu
queris que haga?" (100).
Ya tenemos al "Vaso de Eleccin" en manos del alfare-
ro, para que le moldee a su gusto. Con el entusiasmo y acti-
vidad que en su insensato frenes y ceguedad farisaica des-
plegaba contra el Seor, ahora se dar a la verdadera causa,
a la predicacin del Evangelio.
Pero ese Evangelio no lo ha de recibir San Pablo de hom-
bres, sino del mismo Jesucristo; Jess ha de ser tambin
el Maestro del gran Apstol (101).
En efecto, despus de recibir el bautismo de manos de
Ananas en la ciudad de Damasco, adonde con planes tan si-
(97) Act. 22 33.
(98) Act.', 8, 3 ; 9, 1; Ad Gal., 1, 13-15.
(99) Act., 8, 3 ; 9, 1. FOTJARD, Saint Pierre..., ps . 120-140
(100) Act., 9, 1-7.
(101) Ad Gal., 1, 11-12.
66 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. 1. ERA APOSTLICA
niestros se haba dirigido, se interna Pablo en el desierto de
Arabia Ptrea, con el fin de prepararse al futuro apostolado
durante tres aos de noviciado en la escuela del Divino
Maestro. En aquella soledad los cielos se abren al Apstol
y los misterios ms profundos de una nueva doctrina le son
revelados. La comunicacin entre Maestro y discpulo es
inefable (102).
Eso s, el Evangelio que recibe el Apstol de las gentes
por revelacin directa del Seor, es el mismo que el de los
dems Apstoles: como que no hay ms que un Evangelio, el
Evangelio del Seor. Y aunque un ngel del cielo bajara con
otros evangelios, sos seran falsos (103).
Por eso el Apstol no tiene reparo en conferir y contro-
lar su doctrina con la de los dems Apstoles (104).
Como piedra fundamental de toda su predicacin, asen-
t el Apstol de las gentes, en su retiro de Arabia, los dos
principios bsicos: Primero: La salvacin ya no depende de
las obras de la Ley, sino de la fe en Cristo, y, por lo tanto,
el Antiguo Testamento ha cedido su paso al Nuevo. Segun-
do: Ante Dios no hay distincin de personas. Ya no hay
griego y romano, judo o gentil. Su teologa es la de la res-
tauracin en Cristo. El gnero humano, cado en Adn, es
regenerado en Cristo. Esta regeneracin se prepara por la
fe en Cristo y se efecta por el bautismo de Cristo, por me-
dio del cual somos renovados interiormente e incorporados
en Cristo. La consumacin de esta renovacin e incorpora-
cin es la resurreccin en Cristo y con Cristo (105).
b) Tctica del Apstol.El nuevo Apstol viene con
una tctica de apostolado bien definida. Est persuadido que
a nada vienen las escisiones violentas y los golpes teatrales.
Por eso los primeros a quienes ofrece el Evangelio el Aps-
tol de las gentes son los mismos judos: en Damasco predi-
ca en las sinagogas y, huyendo de la conjuracin de sus an-
tiguos correligionarios, a Jerusaln dirige sus pasos, hacia
el ao 37. Recelosos le reciben los cristianos de la ciudad,
pues todava tienen muy fresco en la memoria el furor con
que los haba perseguido y es escasa la noticia que han te-
(102; FOUARD, Saint Fierre. . . , ps. 110-163.
(103) Ad Gal., 1, 8-13.
(104) Ad Gal., 1, 18; 2, 2-11.
(105) MURIIXO, Paulus et Pauli..., ps. 250-423, expone la doct ri na
del Apstol. Cf. PBAT, Theologie de Saint Paul, Par s.
a. EL APSTOL DE LAS GENTES.B) TCTICA DEL APSTOL 67
nido de su conversin, pues la guerra de Aretas haba cerra-
do la frontera y le haba aislado en Arabia. Pero Bernab
di.sipa sus temores y San Pablo trata familiarmente con
todos. Tambin en Jerusaln impuls su ardiente celo al
Apstol a predicar a los judos. Se necesita que un ngel
do Dios le advierta que su misin es la gentilidad (106).
Movido por este aviso del Cielo, comienza a predicar en
Jerusaln a judos y gentiles; pero se urde un complot con-
tra l, y los Apstoles le persuaden se retire por el momen-
to a su ciudad natal, Tarso (107).
Ya el Apstol est convencido de que su misin es el pue-
blo gentil; pero, aun as, durante toda su vida y en todas
sus correras sigue la tctica de comenzar su predicacin
por las sinagogas. Dos fines se propona el Apstol con este
su proceder: desde luego, usaba de cierta deferencia para
con el que haba sido el pueblo escogido. Por eso ofreca
primero a Israel la salud, como tambin el Maestro lo ha-
ba hecho as. Cuando el pueblo judo rehusaba el Evange-
lio, entonces se diriga a los gentiles. Pero adems haba en
este proceder otra razn de mera tctica de apostolado: el
pueblo judo, comerciante por naturaleza, principalmente
despus que la dispersin los haba aventado por todos los
mercados del mundo, y religioso a la par que comerciante,
en todas partes haban levantado sus sinagogas. stas eran
un buen punto de apoyo para comenzar la predicacin de la
Nueva Ley, pimpollo y floracin de la Antigua. Por algo el
Antiguo Testamento es pcedagogus ad Christum. Las sina-
gogas eran organizaciones religiosas, y de una religin que
por su misma naturaleza era preparacin para el Evangelio.
Por desgracia, las sinagogas, la mayor parte de las veces,
cerraron las puertas al Evangelio. La obstinacin juda se
cerraba el camino de su salvacin.
Tres o cuatro aos pas Paulo en Tarso, tal vez dedicado
a ministerios ignorados, o mejor, preparndose para su mi-
sin, completando su formacin helnica. Los tonos fuertes
de la pintura que de la gentilidad nos hace el Apstol en el
primer captulo de la carta a los romanos, delatan a un hom-
bre que ha observado el medio ambiente de la ciudad de
Tarso, donde los filsofos se entregaban a la ignominia de sus
(108) Act., 22, 17-31.
107) Act. 9, 29-30.
P. I. MUNDO GRECORROM. CAP. I . ERA APOSTLICA
pasiones. Algunos rasgos estoicos de los escritos de San
Pablo pueden tener el mismo origen (108).
Por n, Bernab se acuerda de Pablo de Tarso y le lla-
ma a Antioqua. As entra el Apstol en escena, para inau-
gurar su largo, rudo y fecundo apostolado. Antioqua es el
primer centro de verdadera actividad apostlica entre in-
fieles. Y con esto tenemos indicado el segundo rasgo de la
tctica del Apstol: buscar los puntos estratgicos, los gran-
des centros del mundo grecorromano (109).
Tambin por ese lado la pax augusta, que libraba de los
azares de la guerra y del tumulto de las armas, la expansin
de la lengua griega, que desde Alejandro iba prevalecien-
do en todos los emporios del saber y en todos los centros
de la civilizacin, desde Corinto y feso y Antioqua y Ale-
jandra... hasta Roma y Marsella y Cdiz..., y haca posible
una predicacin universal al apstol de formacin helenista
de Tarso, la gran red de carreteras y servicios de comuni-
cacin, as terrestres como martimos, que haca fcil el
desplazamiento hacia donde lo reclamaba la necesidad o
conveniencia, eran otros tantos auxiliares poderosos, que
hacan factibles los planes del Apstol (110).
Y los puntos estratgicos que escogi el Apstol estaban
escogidos con visin certera de la realidad. Despus de An-
tioqua, la llave de Siria, el gran puerto mundial de Corinto.
En sus aguas, llave del estrecho y del Oriente, se balancea-
ban, como bandadas de gaviotas, las naves venidas de todas
las partes del Imperio romano: las de Roma, las del Asia y
Alejandra, las pesadas por su preciosa carga, venida de la
remota Cdiz en el otro estrecho. Muchos de Corinto, cre-
yendo en la predicacin de Pablo, se bautizaron: "Y dijo
el Seor a Paulo, en visin nocturna: No temas, habla sin
cesar, porque Yo estoy contigo y ninguno se llegar a hacer-
te mal, porque en esta ciudad me preparo un gran pueblo.
Y estuvo all de asiento un ao y seis meses, enseando en-
tre ellos la palabra de Dios" (111).
(108) FOUARD, Saint Pierre..., ps . 123-127.
(109) FREI TAG, Missonsmethode...
(110) FELTEN, Neutestamentliche ZeitgescMchte..., I I . ps 4S7-9C,
t r a t a d e l as v a s y medi os de comuni caci n e n el I mp e r i o r o ma n o .
Del cor azn, Ro ma , p a r t a n l a s g r a n d e s v a s r o ma n a s , q u e y a c r u-
z a b a n l os Al pe s , p a r a e x p l a y a r s e por Ge r ma ni a , Ga l i a y Es p a a , y a
a b o c a b a n a l ma r p a r a p a s a r a Du r a z z o y s u r c a r Gr e c i a , o a Bf eso,
Ant i oqu a o Al e j a ndr a , p a r a uni r e s t os y ot r os c e n t r o s y pr os e gui r
por el l i t or al h a s t a Ma u r i t a n i a .
(111) Act., 18, 8-12.
3. EL APSTOL DE LAS GENTES. B) TCTICA DEL APSTOL 69
Despus de Corinto viene feso, emporio del Asia, no s-
lo desde el punto de vista comercial y cultural, sino tambin
religioso. Aquel clamoreo ensordecedor que se levant con-
tra el Apstol: "Grande es la Diana de los efesios" (112),
muestra el entusiasmo religioso del pueblo y el predominio
de los dioses y misterios paganos (113).
All permaneci el Apstol "por espacio de dos aos, de
ouerte que todos los de Asia, judos y gentiles, oyeron la
palabra de Dios" (114). La predicacin del Apstol fu ver-
daderamente fecunda: como que los convertidos quemaron
pblicamente sus libros y curiosidades malsanas, y la suma
de lo quemado ascenda a 50.000 denarios. Tan vigorosa-
mente creca y se confirmaba la palabra de Dios (115).
Pero ya el Apstol soaba en otro centro, el centro por
antonomasia del Imperio, soaba en Roma. Despus de subir
a Jerusaln con una colecta de limosnas, dice que le convie-
ne ver a Roma. Pues aun cuando en el pensamiento del
Apstol no entraba sembrar donde otros haban ya sembra-
do, Roma tena para l un atractivo irresistible. Ciertamen-
te, San Pablo ir a Roma; pero su ida se verificar en cir-
cunstancias bien distintas a las que por entonces imagina-
ba el Apstol. Haba de ir preso, aunque no tan sujeto que
aun entre cadenas no pudiese predicar libremente el Evan-
gelio.
Y nos queda otro sueo dorado del Apstol, otro centro,
all al otro lado de la cuenca mediterrnea, en el extremo
occidental del Imperio romano; otro centro cuya pujanza
ha adivinado en las naves del puerto de Corinto. Es la le-
jana Hesperia, adonde piensa ir, pasando por Roma (116).
El bagaje doctrinal de San Pablo es la ms profunda
teologa, vertida en sus incomparables epstolas. Pero si el
contenido y el detalle son algn tanto oscuros, en frase de San
Pedro, de puro sublimes, las lneas generales, que son el fon-
do de su predicacin, son precisas y claras: "No me precio
de saber entre vosotros nada, sino a Jesucristo, y ste, cru-
cificado", como deca a los corintios; o como deca en otra
luirte de la misma carta: "Os predico lo que he recibido, a sa-
(112) Act., 19, 28-35.
(113) FOUARD, Saint Paul, I, ps . 247-265. El t e mpl o de Di a n a Ar -
imnlH e r a u n a de l a s s i et e ma r a v i l l a s del mu n d o .
(114) Act., 19, 10.
(11B) Act., 19, 20.
(11(1) 1 Cor., 15, 3 ; 2, 2.
7 0 P. I. MUNDO GBECOEBOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
ber: que Jesucristo muri por nuestros pecados y fu sepul-
tado y resucit al tercer da, segn las Escrituras" (117).
Jesucristo, y Jesucristo crucificado, pero Dios y hombre
verdadero, que prueba su divinidad por medio de su propia
resurreccin, era el mensaje sencillo y sublime del Apstol.
La manera de exponer este mensaje variaba segn las cir-
cunstancias: cuando hablaba a los judos, poda comenzar
por los profetas para terminar en la resurreccin de Jess;
hecho incontestable de que tantos han sido testigos, entre
los cuales el ltimo, como abortivo, estaba el mismo San Pa-
blo (118). Si el mensaje iba a los gentiles, era necesario pre-
parar el camino desarraigando la idolatra e implantando
en el alma la unidad de Dios, y haba que buscar un punto de
enlace en las tradiciones y filosofas antiguas, como lo cum-
ple en el Arepago de Atenas (119).
Bien saba San Pablo que este mensaje de la muerte y
resurreccin de Cristo era una locura para los gentiles y
un escndalo para los judos, obstinados en su idea de un
Mesas temporal; pero, como dice muy bien a los corintios,
repitiendo una de sus ideas favoritas arraigadas en su co-
razn: "La palabra de la cruz es una locura para los que
han de perecer; pero para los que han de salvarse, es decir,
para nosotros, es el poder de Dios. Pues escrito est: per-
der la sabidura de los sabios y desechar la prudencia de
los prudentes... Pues los judos buscan prodigios y los grie-
gos sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucifi-
cado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles,
mas para los llamados, ya sean judos, ya griegos, Cristo es
poder de Dios y sabidura de Dios" (120).
Despus de este mensaje fundamental, de esta catcque-
sis bsica, ya poda edificar el edificio de su sublime teolo-
ga cristolgica y soteriolgica (121).
c) Viajes de San Pablo.Hemos visto a San Pablo bus-
cando en su tctica apostlica los puntos estratgicos; pe-
d ?) 1 Cor., 15, 7-8.
(118) MURILLO, paulus et Pauli..., I, ps. 89-155, expone los medios
y mtodos del apostolado de San Pablo.
(119) Act., 17, 22.
(120) 1 Cor., 1, 18-25.
(121) PRAT, La Theologle de Saint Paul, 2 vv. Par s, 1924-52. So-
bre todo, el v. I I , donde desenvuelve/ la teologa de la Redencin:
prehistoria, persona del Redentor, obra, canal es y frut os de la Re-
dencin.
S. EL APSTOL DE LAS GENTES.C) V1AJKS 71
ro para hacernos alguna idea de su actividad incomparable,
bueno ser seguir al Apstol en sus viajes un poco ms de
cerca.
Tres non los grandes viajes apostlicos de San Pablo.
Denpus de su fecundo apostolado en Antioqua, hacia el
ao 44, subieron l y Bernab a Jerusaln, llevando la co-
lecta de los fieles para los necesitados de la Iglesia de Ju-
dea. A la bajada prepararon su primera correra apostli-
ca, o, mejor dicho, el Espritu Santo les mand emprender
este primer viaje, esta misin (122).
Hacia el ao 46 emprendieron el viaje Bernab, Pablo y
el sobrino de Bernab, Juan Marcos; desde Antioqua de
Siria pasaron a Seleucia, donde embarcaron para Chipre,
patria de Bernab. En Salamina y Pafos predicaron a ju-
dos y gentiles, y San Pablo, por medio del milagro
x
en que
dej ciego al mago Bar-Jess, logr convertir en Pafos al
procnsul Sergio Paulo. De Chipre enfilaron hacia el conti-
nente, a Perge de Panfilia. All, asustado por lo rudo de las
misiones en perspectiva por las estribaciones del Tauro y
las altas mesetas y precipicios del Asia Menor, retrocedi
Juan Marcos, y Pablo, con Bernab, continu a Antioqua
de Pisidia (123).
All hizo San Pablo uno de esos recorridos histricos por
la historia del pueblo de Israel, hasta desembocar en la vi-
da, muerte y resurreccin de Cristo. Fu bien acogido el ser-
mn, y, el sbado siguiente, casi toda la ciudad fu a orle
de nuevo. Pero la celotipia de los judos se revuelve contra
el Apstol, quien se dedica de lleno a los gentiles; mas los
judos, con sus maas, soliviantan a los gentiles adversos y
ambos arrojan al Apstol de la ciudad (124).
De Antioqua tuercen Pablo y Bernab hacia Iconio. La
tctica es siempre idntica: primero predican en la sinagoga,
bastante numerosa en esta gran ciudad central, y al ser re-
chazados por los judos, intensifican su labor con los genti-
les. Con stos el fruto era copioso; pero tambin aqu, envi-
diosos del fruto cosechado por los Apstoles, armaron los
judos un tumulto y Pablo y Bernab tuvieron que huir de
la pedrea que les amenazaba. Bajando algn tanto hacia An-
tioqua de Siria, en busca de regiones ms incultas, pero
(122) Act., 13, 1-4.
(123) FOARD, Saint Paul , I, ps. 25-27.
(124) Act., 13, 16-47.
72 P. I. MUNDO GBECORKOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
tambin ms pacficas, llegaron a Listra, donde no haba
judos. All comenz San Pablo su apostolado por la cura-
cin de un cojo. La multitud supersticiosa trata de adorar-
los como a dioses y de ofrecerles un sacrificio; pero la ado-
racin y sacrificio preparados se transformaron en piedras,
a instigacin de los judos llegados de Antioqua de Pisidia
y de Iconio de Licaonia. Medio muerto recogieron los dis-
cpulos a Pablo y le introdujeron en la ciudad para enviar-
le al da siguiente hacia Derbe. Despus de predicar en
Derbe por algn tiempo, Pablo y Bernab, sin temor a las
pedreas, dan la vuelta por Listra, Iconio y Antioqua de Pi-
sidia, confortando en la fe a los recin convertidos y dejan-
do en cada iglesia algunos presbteros, que cuidasen de
aquella grey (125).
Desde Perge bajaron a Atalia y desde all, por mar, vol-
vieron a Antioqua de Siria. La excursin haba durado des-
de el ao 46 al 49 (126).
La cuestin de los judaizantes oblig a Pablo y Bernab
a subir a Jerusaln, para dirimir la contienda, como ya vi-
mos. Al regresar de Jerusaln, quedaron algn tiempo en
Antioqua, y hacia el ao 51 emprendieron el segundo viaje
apostlico. Pero ahora Bernab, con su sobrino Juan Mar-
cos, se dirige a Chipre, mientras i>ablo, con Silas, se lanza
por la Siria y Cilicia, a visitar las iglesias fundadas en el
primer viaje. Por tierra, salvando el Tauro, llegaron a Der-
be y Listra. All encontraron un excelente compaero en el
joven Timoteo. Bien quisiera San Pablo, pasando por Frigia
y Galacia, predicar en la provincia de Asia; pero el Espritu
Santo, que guiaba sus pasos, les prohibe predicar all. En-
tonces, ellos quieren echar por Misia hacia Bitinia; pero
tambin aqu se les opone el Espritu Santo, que los iba con-
duciendo hacia otro pueblo escogido. En efecto, con la vi-
sin del macedonio, que suplicante pide a Pablo que pase
all y los auxilie, descubri Dios al Apstol sus divinos
planes (127).
De Troya, pues, navegaron a Samotracia para pasar a
Nepolis y Filipos, gran colonia de Macedonia. All cur San
Pablo a la pitonisa; pero la avaricia de sus amos, que se
vean privados del lucro del nefando comercio, movi una
(125) Act., 14, 1-23.
(126) FOUARD, Saint Paul , I, ps 28-37.
(127) Act., 16, 6-11.
3. EL APSTOL DE LAS GENTES. C) VIAJES 7 3
revuelta, que vali los azotes y la crcel de los bienhechores.
Un terremoto repentino asust a la ciudad, y los magistra-
dos mismos fueron a sacar de la crcel a los dos Apsto-
les. Prosiguiendo su correra, llegaron a Tesalnica, donde
haba una gran sinagoga. San Pablo se puso a predicar, se-
gn su costumbre. Algunos de los judos creyeron; en cam-
bio, entre los gentiles crey gran multitud, aun distingui-
das matronas. No poda faltar la consabida persecucin sus-
citada por los judos, que oblig a Pablo y Silas a dirigirse
hacia Berea. En esta ciudad se mostraron los judos ms
nobles y dignos, y muchos de ellos creyeron en Cristo; pe-
ro los judos venidos de Tesalnica levantan las ordinarias
revueltas. Mientras Silas y Timoteo quedan en Berea, Pablo
se adelanta hasta Atenas.
Atenas, con Corinto, eran las dos ciudades de Grecia que
merecan el nombre de tales, despus de las pasadas devasta-
ciones militares. La gloria poltica de Atenas haba sucum-
bido; su gloria estaba en las ciencias y. las artes. El Aps-
tol, abrasado de celo, disputaba sin descanso con judos y
gentiles. Hermoso espectculo el de aquel seminiverbio ju-
do, predicando en medio del Aerpago un Dios descono-
cido (128).
De Atenas pas el Apstol a Corinto, donde form una
gran cristiandad. Corinto fu el centro de este segundo via-
j e; all permaneci un ao y seis meses. Ante sus compatrio-
tas, ricos comerciantes, el tejedor de tiendas tuvo que va-
lerse de todo su prestigio de doctor de Israel para imponer
su autoridad. La avaricia de los mercaderes judos desech
la palabra de Dios; en cambio, algunos personajes griegos
y varios de la colonia romana, y sobre todo gente sencilla y
esclavos, numerosos en la ciudad, se aprovecharon de la
predicacin del Apstol (129).
Por cumplir un voto, San Pablo determin subir a Je-
rusaln: pas por feso, a donde prometi volver, y de feso
naveg a Cesrea y subi a Jerusaln. Este segundo viaje
haba durado desde el ao 51 al 54 y haba escrito a los
galatas, tal vez antes de emprender el viaje, y a los tesalo-
nicenses desde Corinto.
Desde Jerusaln baj a Antioqua y comenz su tercer
viaje el mismo ao 54. El comienzo del viaje, hasta parar en
(128) Act., 17, 15-34. FOUARD, Saint Paul. , 1, ps 158-177
(129) FOUARD, Saint Paul..., I, ps . 178-208
7 4 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I . ERA APOSTLICA
feso, sigue el derrotero del segundo. En feso, centro de
este tercer viaje, se detuvo dos aos y medio, no sin gran
fruto de la capital del Asia y de toda la regin. Pero el pla-
tero Demetrio y los sacerdotes de Diana levantaron una bo-
rrasca formidable, en que el pueblo, soliviantado, gritaba
fuera de s por espacio de dos horas: "Grande es la Diana
de los Efesios" (130).
San Pablo crey prudente alejarse de la ciudad, yendo a
visitar las cristiandades de Grecia: Corinto, Macedonia, Il-
rico. Desde las costas orientales del Adritico baj de nuevo
a Corinto y de all pensaba embarcar para Siria; pero tuvo
que volver por Macedonia, desde donde naveg hasta Troya.
En esta ciudad resucit a un joven y pas a Mileto, donde
reuni a los presbteros de feso.
Con gran sentimiento de todos se hizo San Pablo a la
mar, y, tocando en Tiro, desembarc en Tolemaida y subi
a Jerusaln para la Pascua de Pentecosts. Era el ao 58.
La excursin haba durado desde el 54. En ella haba escri-
to las dos cartas a los corintios, la primera desde feso, el
ao 57, y tal vez la segunda desde Macedonia. Desde Corin-
to escribi la carta a los romanos, hacia el 58 (131).
En Jerusaln le esperaba al Apstol la crcel que le ha-
ba profetizado en Cesrea el profeta Agabo. La turba ju-
da, amotinada contra el Apstol de los gentiles, trata de
matarle, y slo se libra de la muerte por la pronta inter-
vencin del tribuno romano con sus soldados. Las declara-
ciones, interrogatorios y disputas e multiplican: el discur-
so de San Pablo ante la turba alborotada significa en
el Apstol un valor a toda prueba. La arenga iba a termi-
nar con una lluvia de azotes sobre las espaldas del Apstol;
pero ste la evit apelando a su ciudadana romana (132).
Como vieron los judos que con discursos no podan aca-
bar con su enemigo, armaron una conspiracin para darle
la muerte; pero, conocedor del caso el tribuno romano, en-
vi al preso, bien custodiado, al presidente Flix, que esta-
ba en Cesrea. San Pablo se defiende bien ante el presiden-
te Flix; pero la avaricia de ste, que esperaba alguna d-*
(130) Act., 19, 34.
(131) R UF F I NI , Chronologia V. et N. Testamenti, Ro ma , 1924, p -
g i n a s 168-203. En l os da t os de l a Er a apos t l i ca y del Nu e v o Te s t a -
me n t o he p r o c u r a d o s e r v i r me de a u t o r e s s e gur os . No h e cr e do con-
ve ni e nt e di s c ut i r c a d a f e c ha ni d a r l as di ve r s a s r e f e r e nc i a s .
(132) Act., 22.
3. EL APSTOL DE LAS GENTES.C) VIAJES 75
diva de parte de Pablo, detuvo al preso en la crcel por es-
pacio de dos aos. Festo, sucesor de Flix, se ocup del pre-
so desde el primer momento. Por congraciarse con los ju-
dos, propuso a Pablo subiese a Jerusaln a defenderse; pe-
ro San Pablo, conocedor de las asechanzas que en el cami-
no se le preparaban, apel al Csar (133).
Ante esta apelacin, el mismo rey Agripa, que oa ben-
volamente las instrucciones de San Pablo, se vio imposibi-
litado de dar sentencia. El viaje de San Pablo a Roma, que
se hizo el ao 60, es de los ms azarosos, por las bravas tem-
pestades que tiene que soportar por espacio de catorce das,
hasta naufragar en la isla de Malta. Desde Malta navegaron
a Siracusa y, pasando por Reggio, desembarcaron en Puteo-
li. "Permaneciconcluye San Lucas sus Hechosdos aos
en su prisin y reciba a todos los que venan a l, predicn-
doles el reino de Dios y enseando las cosas del Seor Jesu-
cristo con gran confianza y sin prohibicin" (134).
En esta primera cautividad, que debi terminar hacia
la primavera del 63, escribi San Pablo las cartas a los
efesios, a los colosenses, a Filemn. Poco despus, ya en
libertad, escribi a los fipenses, y un poco ms tarde, a los
hebreos.
Adonde se dirigi San Pablo despus de su libertad?
No olvidemos los deseos expresados por el Apstol en su
carta a los romanos; quera ir a Espaa. Desde luego, tuvo
tiempo de realizar su ensueo; pues desde el 63 o 64 hasta
el 67, en que probablemente muri en Roma en una segun-
da cautividad, pudo holgadamente hacer su visita a Espa-
a. Pero adems tenemos el testimonio expreso de Clemen-
te Romano, quien, escribiendo hacia el ao 96 a los corin-
tios desde Roma, dice que el Apstol fu hasta las ltimas
regiones del Occidente. El fragmento muratoriano, documen-
to de hacia el ao 170, atestigua lo mismo que San Clemen-
te. Por otra parte, las Actas de Pedro con Simn nos hablan
de su partida para Espaa desde el puerto de Ostia, hasta
donde le acompaaron los cristianos de Roma, y los Actos
de los Apstoles Pedro y Pablo nos ponen a San Pablo vol-
viendo de Espaa. Desde el siglo iv varios Padres hablan de
este viaje. Los sabios modernos estn acordes en conceder
(133) Act., 25, 10-12.
(134) Act., 28, 30-31.
76 P. I. MUNDO GUKCOKKOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
al viaje de San Pablo a Espaa suma probabilidad y casi
certeza histrica (135).
Esto supuesto, la ruta fu, sin duda, la ordinaria de las
naves de entonces: o bien a Tarragona, pasando por entre
Crcega y Cerdea, o bien a Cdiz, pasando por debajo de
Cerdea. Estas eran las dos vas ordinarias desde el puerto
de Ostia. Los siete obispos apostlicos que fijaron sus sedes
en su mayor parte en la Btica, son tal vez un indicio de la
estancia del Apstol en esta regin.
Desde Espaa tal vez volvi el Apstol a recorrer las cris-
tiandades de Grecia, desde donde escribi, hacia el 66, su
primera carta a Timoteo y la carta a Tito. La segunda cau-
tividad del Apstol debi de ser mucho ms apretada, a juz-
gar por la segunda carta a Timoteo, escrita desde la prisin.
El Apstol acab gloriosamente su carrera decapitado como
ciudadano romano.
d) Caractersticas.San Pablo es el apstol del uni-
versalismo en accin. Hasta el ltimo momento fu defe-
rente con los judos, como lo demuestra el ltimo prrafo
del ltimo captulo de los Hechos de los Apstoles. Por me-
ra deferencia ejercit varios actos de sumisin a la Ley, que
tal vez nos sentimos inclinados a decir que apenas cuadraban
en un apstol de los gentiles, que haba recorrido ya medio
Imperio romano. Eso s, San Pablo, desde el primer momen-
to, vio bien claro, y lo llev a la prctica, que no haba sal-
vacin sino en Cristo y que ni la circuncisin ni el prepu-
cio tenan ya significacin; que ante Dios no haba distin-
cin entre judo y gentil. Por eso jams so en imponer a
los gentiles ms yugo que el del Evangelio. La inquina y
rabia con que en todas partes le acecharon y le siguieron
los judos y judaizantes cristianos, desde la primera con-
tienda de Antioqua hasta la prisin de Jerusaln, se debi
a este su universalismo de palabra y de obra.
Varias etapas ofrece el fenmeno de los judaizantes, y
en todas ellas San Pablo est en la oposicin, pudiramos
decir que como protagonista.
Al admitirse en la Iglesia a los primeros gentiles, naci
(135) VILLADA, Historia Eclesistica de Espaa, I, p s . 105-145. Em-
pi eza por e xpone r el e s t a do a c t u a l de l a cuest i n a n t e l a ci enci a
hi s t r i c a ; de s pu s a duc e y di s c ut e l os doc ume nt os pr i mi t i vos , y c on-
c l uye que "el vi aj e de Sa n Pa bl o a Es p a a hay q u e a c e pt a r l o romo
u n he c ho histricamente c i e r t o" ; p. 143.
3. EL APSTOL DE LAS GENTES.B) CARACTERSTICAS 77
1 problema: han de comenzar por bautizarse y observar
sencillamente el Evangelio, o han de incorporarse primera-
mente al judaismo por medio de la circuncisin? San Pablo
combate desde el primer momento esta exigencia intil y
perjudicial, y al agudizarse el conflicto, acude en busca de
una decisin firme a Jerusaln. La declaracin dogmtica
de Jerusaln no dejaba lugar a duda en el punto central;
pero los judaizantes siguieron su obra de propaganda y per-
turbaron la Iglesia de Galacia. Entonces San Pablo escribi
su carta a los glatas, en la cual, con una viveza y claridad
meridiana, expone su doctrina: con la venida de Cristo es-
tamos todos libres de la Ley, estamos libres de los andado-
res y pedagogos, pues la Ley no era sino pedagogo para lle-
varnos a Cristo (136). Una vez que vino Cristo, est de ms
su pedagogo; "pues todos sois hijos de Dios por la fe en Je-
sucristo. Porque todos los que os habis bautizado en Cris-
to, os habis vestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego,
ya no hay siervo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; sino
que todos sois lo mismo en Cristo Jess (137).
Primero con la decisin del Concilio y despus con esta
carta, quedaban heridos de muerte los judaizantes rgidos,
que exigan como necesaria la circuncisin; pero restaba
una faccin de los judaizantes moderados, que, si no tenan
por necesaria la circuncisin, ciertamente, consideraban a
los circuncidados como la aristocracia del pueblo cristiano.
A disipar este funesto error viene la carta de San Pablo a
los romanos: as judos como gentiles, todos estn sumidos
en pecados y todos necesitan la justificacin. Ahora bien,
la justificacin, as para unos como para otros, est en la fe
en Cristo sin las obras de la Ley. El fin de la Ley es Cristo,
y l nos libr de la Ley, que era ocasin de pecado, porque
enseaba lo que haba que hacer y no daba fuerzas para
hacerlo (138).
Ms an; con el tiempo fu apareciendo que las obser-
vancias judas comenzaban a ser positivamente peligrosas:
la observancia de la Ley, al principio innecesaria, despus
casi intil, iba siendo peligrosa y nociva. Era un tropiezo
de apostatar para muchos, que, llevados del aparato exte-
rior del culto judo, corran peligro en la fe. Entonces es-
(136) Ad Gal., 3.
(137) Ad Gal., 3, 24-29.
(138) Ad Rom., s obr e t odo e n los pr i me r os cap t ul os .
7 8 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I . ERAAPOSTLICA
cribi San Pablo la epstola a los hebreos sobre las excelen-
cias de la Nueva Alianza, del Nuevo Sacerdocio de Cristo y
del Nuevo Sacrificio. Pablo, el rabioso fariseo, sectario, per-
seguidor de Cristo, es el que ms ha hecho por abolir la
Ley vieja (139).
Es que lleg a llenarse de Cristo y a no vivir sino para
Cristo y en Cristo. Esta es otra de las caractersticas de San
Pablo: "Quin, pues, podr separarme de la caridad de
Cristo ?: la tribulacin ?, la angustia ?, el hambre ?, acaso
la desnudez, el peligro, la persecucin o la espada? Pues es-
crito est: por ti se nos mortifica todo el da y se nos con-
sidera como ovejas llevadas al matadero. Pero en todo esto
vencemos por Aquel que nos am. Pues estoy cierto que ni
la muerte ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni
las virtudes, ni lo presente ni lo futuro, ni la fortaleza, ni la
alteza ni la profundidad, ni creatura alguna nos puede sepa-
rar de la caridad de Dios, que est en Cristo Jess, Seor
Nuestro" (140).
Por eso San Pablo no sabe predicar sino de Cristo, y,
como barro en manos del alfarero, se puso en manos de Cris-
to el "Vaso de Eleccin". Por algo trat con l tan ntima-
mente en Arabia, donde recibi el Evangelio de labios del
mismo Cristo. Leyendo los Hechos de los Apstoles vemos
que continuamente dirige el Espritu Santo los pasos del
Apstol y le aparece el Seor para confortarle (141).
Pero ni estas revelaciones, ni los raptos hasta el tercer
cielo (142), le impedirn que cumpla lo que el mismo Seor
le dijo ya en su conversin: "Yo le mostrar cunto deber
padecer por mi nombre" (143).
Los trabajos, las penalidades y persecuciones llovieron
sobre el Apstol, y son una de las caractersticas, uno de
los gajes del misionero. Son, en expresin del mismo Aps-
tol, una de las pruebas de su apostolado. En efecto, en Co-
rinto haban brotado algunas disensiones y partidos: yo soy
de Apolo, yo de Cefas, yo de Pablo... El Apstol les escri-
(139) MURIIXO, Pcmlus et Pauli..., I, ps. 155-247, desarrolla la Idea
fundamental del universalismo paulino y los estadios de la contro-
versia judaizante.
(140) Ad Rom., 8. 35-39.
(141) Act., 9; Ad. Gal., 1, 11-18; Aot., 22, 17-21; 13, 2; 16, 6;
18, 9-10; 19, 21; 20, 22...
(142) 8 Cor., 12, 2-4.
(143) Act., 9, 16.
4. EXPANSIN APOSTLICA
7
be la pr i mer a car t a diciendo que slo en nombre de Cri st o
han sido baut i zados y que slo Cristo mur i por t odos. Pe-
r o no f al t aban quienes qui si eran deni gr ar al Apstol, di-
ciendo que no er a como los ot ros que vi eron al Seor. En-
t onces San Pabl o t oma l a pl uma y comienza su apologa en
l a segunda car t a a los cori nt i os: "Son hebreos?, t ambi n
yo; son israelitas?, yo tambin; son descendientes de
Abrahn?, tambin yo; son ministros de Cristo? (dejad-
me que diga una necedad), ms soy yo." E inmediatamente
comienza a probar que es ms ministro de Cristo que los de-
ms Apstoles: "En muchsimos trabajos, en ms numerosas
crceles, en heridas sobre toda ponderacin, frecuentemen-
te en peligros de muerte. Cinco veces recib de los judos
treinta y nueve azotes. Tres veces me azotaron con varas,
una vez fui apedreado, tres veces sufr naufragio, permane-
ciendo da y noche en plena mar; continuamente en viajes,
pasando por peligros de ro, por peligros de ladrones, peligros
de los compatriotas y de los gentiles, peligros en la ciudad y
en el campo, peligros en la mar, peligros de parte de los fal-
sos hermanos; en trabajos y miseria, en muchas vigilias,
en hambres y sed, en muchos ayunos, en fros y des-
nudez..." (144).
San Pablo es el Apstol por excelencia, tipo y dechado
del misionero.
4. EXPANSIN APOSTLICA
Bibliografa.
Nuevo Testamento.
K USEBII, Historia ecclesiastica, ed. Schwartz.
HARNACK , Mission und Ausbreitung des Ohristentums...
LE CAMUS, L'oeuvre des apotres, 3 vv., Paris, 1905.
BATIFFOL, L'Bglise naissante et le Catholicistne, Paris, 1909.
DUCHESNE, Histoire ancienne de Vglise, Paris, 1910.
FOUARDJ Saint Jean, Paris, 1905.
G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, I - m, Madrid, 1929"
1936.
ATH, Der h. Thomas, der Apostel Indiens, Aachen, 1918.
(144) I Oor., 11, 22-28.
80 P. I. MUNDO GREC0KE0M.CAP. I. ERAAPOSTLICA
LABOURT, Le Christianisme dans l'empire perse, Pars, 1904.
KIRSCH, Kirchengeschichte, I, Freiburg, 1936.
Sinopsis.
a) Campo de accin de los Apstoles: San Juan; los dos
Santiagos; los dems Apstoles.
b) Expansin del Cristianismo: ncleos principales; lmites
de extensin; organizacin jerrquica.
a) Campo de accin de los Apstoles.Gracias a San
Lucas hemos podido seguir casi paso a paso al Apstol de
las gentes. Ciertamente, su accin fu singular y extraordi-
naria. Pero la falta de datos respecto a los otros Apstoles
nada dice en contra de ellos. Ms an; en lo poco que San
Lucas nos cuenta de San Pedro, vemos los asombrosos fru-
tos del prncipe de los Apstoles, admiramos su tino singu-
lar. Algo parecido se puede suponer de todos los dems, que
con cuidado especial fueron escogidos y preparados por el
Seor para la gran obra de llevar a todo el mundo la nueva
del Evangelio.
Los apcrifos nos dicen que todos los Apstoles perma-
necieron doce aos en Jerusaln, segn el mandato del Se-
or; despus nos los presentan dramticamente repartin-
dose el mundo, y se dispersan cada cual a la regin que le
ha tocado. Eos apcrifos cuentan muchas cosas sobre el
apostolado de los Doce; pero qu hay de cierto en las na-
rraciones de los apcrifos? Ah est la dificultad (145).
Atengmonos, pues, a fuentes seguras. Despus de San Pe-
dro y San Pablo, de San Juan nos quedan algunos datos ms
seguros. Fiel a su Maestro, el discpulo amado, hasta el pie
de la cruz, all recibi de labios de su amigo, Dios agoni-
zante, el mayor tesoro que quedaba sobre la tierra, el cui-
dado de su Bendita Madre. Los primeros aos despus de
la Ascensin del Seor debi de pasarlos San Juan en Jeru-
saln, donde comnmente ponen el sepulcro de la Santsima
Virgen. Desde luego, aparece San Juan en los Hechos de
(145") El que un libro sea apcrifo, no quiere decir que los hechos
en l contados sean falsos; sino que su t est i moni o no es de fiar,
no nos ofrece garant as. T t ant o menos nos ofrecen gar ant as, cuan-
to que los libros apcrifos han cometido el cri men histrico de que-
rer pasar por autnticos.
4. EXPANSIN APOSTLICA.A) CAMPO DE ACCIN 81
los Apstoles acompaando a San Pedro en el templo y en
la visita a Samara (146).
En la epstola a los galotas nos le presenta San Pablo
como una de las columnas de la Iglesia, junto con San Pe-
dro y Santiago el Menor, obispo de Jerusaln, cuando el
Apstol subi a la ciudad santa hacia el ao 44 (147).
Hacia el ao 37, al volver de Damasco, no debi de encon-
t rar en Jerusaln a San Juan, pues San Pablo dice que no
vio ms que a Pedro y Santiago. Tampoco en el concilio de
Jerusaln del ao 50 aparece el inseparable de Pedro para
nada. Por fin, cuando San Pablo sube por ltima vez a Je-
rusaln y cae preso, tampoco nos menciona a San Juan, sino
slo alude a Santiago. Dnde andaba San Juan con la San-
tsima Virgen?
Por otra parte, parece que en vida de San Pablo an no
haba bajado San Juan a feso, pues algo nos hubiera di-
cho San Lucas, cuando San Pablo convoc a Mileto a todos
los presbteros de la regin. Una bien fundada tradicin nos
le presenta ms tarde en feso, desde donde evangeliz el
Asia proconsular. Sus discpulos ms sobresalientes de fe-
so son Papas y Policarpo de Esmirna (148).
Domiciano, al intentar hacerse adorar, desencaden, por
celos, una persecucin, que se diriga principalmente contra
los descendientes del Seor y la familia de David; pronto
se convenci de que aquellas manos callosas no comprome-
tan el imperio del mundo, y ces de perseguir a los honra-
dos galileos. Tal vez con esta ocasin sufri San Juan el
martirio del aceite hirviendo en Roma, de que nos habla Ter-
tuliano, y al no sucumbir en la prueba fu relegado a la isla
de Patmos, donde el guila de Patmos compuso su inmortal
Apocalipsis. Bajo Nerva renaci la paz, y San Juan pudo
volver a feso, donde compuso el Evangelio y escribi sus
cartas pletricas de caridad cristiana y de amor a Jesucris-
to. Por eso se irrita contra Cerinto y dems herejes que
dividen a Cristo. Lleno de das y mritos, muri hacia el
ao 99-100 el ltimo de los Apstoles (149).
Las fuentes cannicas nos presentan a los dos Santiagos
(146) Act., 3 y 4, y Act., 8, se nar r an estos hechos.
(147) Ad Gal., 2, 9.
(148) Los siete ngeles del Apocalipsis. IREN. Adv. Haeres., II,
'i'i, (5; III, 3, 4; CLEM. ALEX. , Quis dives..., 42.
(149) K I RSCH, Kirchengeschichte, I, ps. 114-117.
C
82 l\ I. MUNDO GBECORROM.CAP. I. ERAAPOSTLICA
muriendo en Jerusaln. Sobre este particular no cabe la me-
nor duda. Santiayu el menor, adems, aparece constante-
mente en Jerusaln. Es el obispo de la ciudad, mientras los
dems Apstoles no se fijaron en determinada ciudad, si ex-
ceptuamos, tal vez, a San Pedro, que pas los ltimos aos
en su sede de Roma. Santiago el Menor es el Apstol aferra-
do a las antiguas tradiciones judas. Tan fiel y adicto se
muestra hacia le ley mosaica, tan constante en acudir al
templo de Jerusaln, que le es permitido entrar al santuario
con los dems sacerdotes y se capta la simpata de los mis-
mos judos (150).
Hacia el ao 61 escribi su carta a las doce tribus de Is-
rael, es decir, a los cristianos venidos del judaismo, para
evitar malas inteligencias en la carta de San Pablo a los ro-
manos. Poco despus, hacia el ao 64, el prncipe de los
sacerdotes, Anano, aprovechando el interregno entre la
muerte del procurador Festo y la llegada de Albino, conden
a muerte a Santiago, quien muri apedreado. Segn otra
tradicin, muri precipitado del pinculo del templo y re-
matado por un batanero. Ambas versiones pueden coordi-
narse, complementndose.
De Santiago el Mayor, Hijo del Trueno, como su hermano
San Juan, y que con su hermano y San Pedro formaba la
terna de preferidos del Maestro, slo nos refiere San Lucas en
los Hechos que, hacia el ao 44, Herodes Agripa mand echar
mano a varios cristianos de Jerusaln y pas por la espada
a Santiago, hermano de Juan (151). Pero no es creble que
el Hijo del Trueno estuviese ocioso todo este tiempo, es de-
cir, desde el ao 29 o 30 hasta el 44. Aun suponiendo funda-
da la tradicin que asegura permanecieron los Apstoles
doce aos en Jerusaln antes de dispersarse, tuvo tiempo
Santiago de salir de Palestina y volver a ella para su muer-
te, acaecida el ao 44 pues en tiempo del Imperio romano
las facilidades de los viajes eran muy grandes. Plinio nos
dice que una vela haca en siete das la travesa de Cdiz a
Roma y en cuatro das de la Espaa Citerior a Roma (152).
Lo cierto es que, cuando San Pablo subi a Jerusaln ha-
cia el ao 37, Santiago no deba de estar en Jerusaln. Por lo
tanto, entra muy dentro de la posibilidad histrica la tradi-
(150) ES. , HE, 2, 23.
(151) Act., 12, 1-2.
(152) PLIN., Historio naturalis. 19. 1.
4. EXPANSIN APOSTLICA.A) CAMPO DE ACCIN 83
cin espaola segn la cual Santiago predic en Espaa.
En todo caso, resta por explicar satisfactoriamente esa tra-
dicin remota de Compostela y el Pilar y la existencia del
sepulcro del Apstol en Galicia. Esa tradicin no cae por
tierra con la falta de documentos primitivos, pues esa fal-
t a de documentos primitivos es general y la tradicin real
es un hecho (153).
Tambin sobre la actividad y campo de accin de los de-
ms Apstoles, nos perdemos en las sombras de un pasado
lejano, indocumentado. Cuanto son abundantes las fuentes
apcrifas, son escasas y casi nulas las fuentes autnticas.
Con todo, nadie puede dudar que la actividad de los Aps-
toles fu grande.
San Judas, a quien, con Santiago el Menor, se le llama
hermano del Seor, por ser hijos de Mara de Alfeo, her-
mana de la Virgen, parece ejercit su apostolado en Pales-
tina, pues sus hijos en Palestina cultivaban la tierra cuan-
do los llam a Roma Domiciano, y en Palestina escribi San
Judas, hacia el ao 63, su carta.
San Mateo, en un principio debi de predicar tambin en
Palestina, donde escribi en hebreo su Evangelio. Despus
se fu a otros pueblos, en expresin de Eusebio. Tal vez ha-
cia Etiopa, como indica Orgenes (154).
Felipe predic en Asia Menor y muri en Hierpolis de
Frigia, donde sus dos hijas, vrgenes de Cristo, estaban do-
tadas del don de profeca (155).
Santo Toms, al decir de Orgenes, trabaj entre los par-
tos y tal vez se alarg hasta los confines de la Persia y el
norte de la India, en las proximidades del Indo (156).
San Andrs subi hacia la Escitia y, de vuelta hacia el
Epiro y Grecia, muri en Patras de Acaya, crucificado ca-
beza abajo.
(153) G. VILLADAJ Historia ecles. de Espaa, I, ps. 17-104. Si los
pocos documentos existentes no dilucidan la cuestin sobre Santiago
ni Pilar, la fuerza de la tradicin exige argumentos serios en con-
" para ser rechazada.
(154) Eus. , HE, 3, 29; 5, 10, t r ae los testimonios de Pap as y
mt ono; IBEN. , Adv. Haer., 3, 1; CLKM. ALEX, Paedagogus, 2, 1...
(155) Eus. , HE, 3, 30; 3, 39, aduce el testimonio de Policrates
do Papi as.
(160) Segn Nicforo Callisti, muri en Taprobane at ravesado
i una lanza y, segn Efrn, sus rest os fueron llevados a Edesa.
(ni, Der h. Thomas..., ps. 34-64, supone fundada la tradicin de
India en el Mal abar y Sant o Toms de Meliapur.
84 P. I. MUNDO GKBCOEBOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
Bartolom parece habe bajado hasta la Arabia Ptrea,
adonde llev el Evangelio de San Mateo, que encontr Pan-
teneo en el siglo n (157).
Simn el Celoso, segn los apcrifos, predic en Persia
y Mesopotamia, y Matas, en Etiopa.
De San Marcos evangelista nos hablan los Hechos de los
Apstoles como compaero de San Pablo, primero, y despus
de Bernab. La tradicin nos le designa como compaero
de San Pedro, cuyo Evangelio escribi. San Pablo le tiene
de nuevo a su lado en su cautividad romana (158). Segn
Eusebio, a la muerte de los prncipes de los Apstoles,
ejerci su apostolado en Egipto y fund la Iglesia de Ale-
jandra (159).
Han Lucas evangelista acompa a San Pablo en el se-
gundo y tercer viaje y en la cautividad romana. Es el nico
que le acompaa en el ltimo cautiverio. Despus parece
trabaj en Acaya, donde muri como obispo (160).
b) Expansin del Cristianismo.Si, pues, ahora, dejan-
do a un lado las cavilaciones de los apcrifos, fundados slo
en los datos exactamente histricos, echamos una mirada
sobre las posiciones conquistadas por el Cristianismo a la
muerte del ltimo Apstol, o sea al finalizar el siglo prime-
ro, veremos desde luego que la semilla del Evangelio se ha
sembrado, ms o menos abundosa, a todo lo largo y lo alto
del Imperio romano y aun salvando a veces algn tanto las
fronteras. Claro est que en algunas regiones apenas si ha
cado en tierra la semilla, que poco a poco ir creciendo en
frondoso rbol.
Las fronteras del Imperio romano son, en tiempo de Au-
gusto, sin que en lo sucesivo varen sustancialmente, el
Rin, el Danubio, el Eufrates, el desierto de Arabia y fri-
ca, el Atlntico y el mar del Norte. Todo ese vasto imperio
queda encuadrado ms o menos en la cuenca del Mediterr-
neo: Espaa, Galia, Italia, Iliria, Macedonia y Acaya, Asia
proconsular, Siria y Palestina, Egipto, frica septentrional
y la nortea Bretaa (161).
(157) Eus. , HE, 5, 13.
(158) 1 Petr., 5, 13; I REN. , Adt>. Haer., 3, 10, 6; Ad Col., 4, 10.
(159) Eus. , HE, 2, 16.
(160) 8 Tira., 4, 11.
(161) W our, Romische Kaiserzett..., ps. 29-33.
4. EXPANSIN APOSTLICA.B) EXPAN. DEL CRISTIANISMO 85
El total de la poblacin del Imperio ascenda a unos
90.000.000. Pues bien, todas estas regiones, excluyendo tal
vez Bretaa, haban sido ya visitadas por los heraldos del
Gran Rey; y, por la banda oriental, haban sobrepasado las
fronteras hacia los escitas, los partos, los persas, norte de
la India, Arabia y Etiopa.
Entremos en algunos detalles. Los grandes ncleos de la
primitiva Iglesia en Judea, y sobre todo el gran centro de
Jerusaln, han quedado diezmados por el desastre catastro-
fal del ao 70. La revuelta y la guerra han devastado Pa-
lestina. En cambio, ha cado el ltimo baluarte de los recal-
citrantes judaizantes; ya no tienen magnificencia de templo
ni solemnidad de ceremonias que los seduzcan. Si para los
judos fu catastrfica la guerra y destruccin de Jerusa-
ln, para los cristianos dice K irsch que fu de gran trascen-
dencia: ya se haca imposible la observancia ritual de la
Ley. No slo de iure, sino tambin de hecho, ahora quedaba
abolida la Antigua Alianza; el sacrificio y el sacerdocio ha-
ban cado (162).
Siria y Antioqua, donde reson por primera vez el san-
to nombre de cristiano, cuentan numerosas y florecientes
Iglesias, a juzgar por las cartas de San Ignacio, obispo de
Antioqua, quien hacia el ao 107 dio en Roma su vida por
Cristo, triturado por los dientes de los leones (163).
El Asia proconsular nos ofrece un compacto grupo de
sedes episcopales, segn los primeros captulos del Apoca-
lipsis de San Juan (164).
Algo ms arriba, en Bitinia, en el segundo decenio del
siglo II (111-113), el gobernador romano, Plinio, en su carta
al emperador Trajano, nos habla de "mucha gente de toda
edad, condicin y sexo, que (por la persecucin vigente) se
encontraba desde luego o se encontrar en peligro. Pues
esta supersticin contagiosa ha invadido no slo las ciuda-
des, sino tambin los campos. Han quedado abandonados
los templos; se han interrumpido las ceremonias sagradas,
y las vctimas encuentran con dificultad comprador (165).
Con slo fijarnos en las cartas de San Pablo a los corin-
tios, filipenses..., nos podemos hacer cargo del estado de
(162) K I RSCH, Kirchengeschichte, I, ps. 109-112.
(163) FNCK, Patres apostojici, I, ps. 212-295.
(14) Apoc, 1-3.
(165) a r a . , Epis., X, 98.
86 i- I. MUNDO ORECORROM.CAP. I . ERA APOSTLICA
llorei-imiento de las Iglesias de aquellas regiones, cuyo "buen
olor se haba esparcido por toda la tierra". La isla de Chi-
pre, con la predicacin del Apstol y de San Bernab; la isla
de Creta, con el celo de su' obispo Tito, formaban otra serie
de Iglesias florecientes.
En Roma exista un centro de grande importancia, era
el centro por antonomasia del Cristianismo. Si ya cuando
Claudio, hacia el ao 49, desterr a los judos que bajo el
nombre de un tal Cresto perturbaban el orden, haba en Ro-
ma cristianos, fruto tal vez de la primera predicacin del
prncipe de los Apstoles, con el tiempo fu creciendo po-
derosamente su nmero: as aparece en el viaje de la cauti-
vidad de San Pablo, hacia el ao 60; pues el Apstol encuen-
t ra cristianos en Putelo y numerosos le salen a recibir des-
de Roma hasta el Foro de Apio y Tres Tabernas. Algunos
aos despus, en la persecucin de Nern, es multitud in-
mensa la que da la vida por Cristo, en expresin de Tcito.
Entre ellos, como dice San Pablo, haba gente del pretorio
y hasta de la casa del emperador (166).
El rbol, podado por la persecucin, retoa ms exube-
rante, y pronto aparecen nombres de la nobleza romana en
las listas de los cristianos: Flavio Clemente, Flavia Domiti-
la y su hija Domitila, Acilio Glabrin, Cvico Cereal...
Fuera de estos centros ms densos e importantes, hay
ac y all ncleos dispersos, ms o menos activos, en fri-
ca como en Alejandra y Cirenaica, donde haban sembrado
la Buena Nueva los que el da de Pentecosts haban escu-
chado a San Pedro en Jerusaln; haba algn centro en Ga-
lia, donde, segn la tradicin, San Crescente, discpulo del
Apstol, haba predicado; haba cristianos en Espaa, don-
de, ciertamente, el Apstol Paulo, y tal vez Santiago, cose-
charon las primicias de nuestra fe, que los siete varones
apostlicos despus cultivaron (167).
La exuberancia de las iglesias de Siria y Asia procon-
sular y Bitinia... no poda menos de expansionarse hacia el
Oriente, como nos lo manifiesta la crnica de Arbela (168).
Esta labor apostlica, tan imperfectamente esbozada y
(166) Ad Philipp., 4, 22.
(167) G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, en cas i t odo
el t o mo I , p a r t e 1.
a
(168) Orientalia christiana, VI I I , 4, n 3 1 ; DABOURT, Le christia-
nisme dans l'empire perse...
4. EXPANSIN APOSTLICA.B) EXPAN. DEL CRISTIANISMO 8 ?
tan mal conocida por falta de documentos, no deja de sorv
prender como un milagro de la omnipotencia divina, que con,
tan rudos instrumentos supo luchar y vencer tantas dificul-
tades. Ciertamente, les acompa el don de hacer milagros
segn se lo haba prometido el Maestro. "Ellosconcluya
San Marcos su Evangelio, yndose, predicaron en todas
partes, cooperando el Seor y confirmando sus dichos con log
prodigios que les acompaaban" (169). En particular de San
Pablo nos cuenta San Lucas una serie de milagros (170).
"Y si no hicieron milagrosdice San Agustn,'el ma-
yor milagro es que sin milagros se propagase de tal modo
la Religin cristiana" (171); pues, como concluye Pieper:
"esta posesin del mundo antiguo muestra que ese mundo vio
en el Cristianismo un fenmeno nuevo, original, nico, que
no era deduccin de premisas naturales. La entrada del Cris
tianismo en el mundo se explica satisfactoriamente slo pop
una especial participacin de Dios en la Historia de la hu-
manidad" (172).
Pero los Apstoles no se contentaron con sembrar la se-
milla del Evangelio; organizaron las iglesias. San Pablo di-
rige sus cartas pastorales a una jerarqua-que ha ido esta-
bleciendo, y en los Hechos de los Apstoles, no slo aparece
recorriendo de nuevo en visita pastoral las iglesias por l
fundadas y rigindolas por medio de sus cartas, sino que
en cada una de ellas deja presbteros que las rijan y se
busca sus auxiliares, as eclesisticos como seglares: Lucas,
Marcos, Silas, Timoteo, Tito, Priscila y Aquila, Tecla, Apo-
lo, Aristin... (173).
San Pedro, en su primera carta, se dirige a los presbte-
ros: "Suplico a los presbteros de entre vosotros, yo, su co-
lega y el testigo de la pasin de Cristo..., que apacentis el
rebao de Dios, que os ha sido confiado, no por-medio del
temor, sino con toda suavidad, no por avaricia, sino gene-
rosamente..." (174).
En el Apocalipsis de San Juan aparecen iglesias organi-
zadas jerrquicamente. Lo mismo testifica Clemente Romano
hacia el ao 96. "Predicando, pues, por las ciudades y re-
(169) MARC. , 16, 20.
(170) Act., 13, 12; 14, 3; 14, 10; 16, 18; 19, 11; 20, 10; 22; 8
(171) De Civ. Dei, XXI I , 5.
(172) P I EP ER, Paulus... (ZM, XI , 14.)
(173) Act., 14, 22; 20, 17...
< 174) 1 Petr., 5, 1-4.
88 P. I. MUNDO GRECORKOM.CAP. I. ERA APOSTLICA
giones, despus de haberlos probado en espritu, constitu-
yeron sus primicias como obispos y diconos de los que ha-
ban de creer." Y poco despus dice que a estos tales les
dieron la orden de que ellos a su vez constituyeran sus su-
cesores (175).
Los obispos, los presbteros y los diconos son institu-
ciones de que nos hablan ya los libros sagrados. Pero donde
con ms claridad se nos muestra la jerarqua ya estableci-
da al fin del siglo primero, es en las cartas de San Ignacio
Mrtir. En la primera, a los efesios, dice expresamente: "Je-
sucrito, nuestra inseparable vida, es la palabra del Padre,
como los obispos constituidos por todas las regiones son la
palabra de Jesucristo (176). Por otra parte, continuamente
en sus cartas exhorta a los fieles a vivir en todo en armona
con sus obispos, presbteros y diconos, como estn en con-
sonancia las cuerdas de una ctara; para que en este con-
cierto armnico resuene Jesucristo (177). Exhorta a todos
a que sin el obispo o contra el obispo nada hagan, como ni
el Seor hizo nada sin el Padre, por S ni por medio de sus
Apstoles (178).
En todas las cartas, fuera de la dirigida a la Iglesia ro-
mana, nos habla San Ignacio de su obispo, recomendando'
el respeto, la sumisin y la unin, como si se tratase de la
persona del Padre o de Jesucristo (179).
No puedo renunciar a citar este prrafo de la carta a los
de Esmirna: "Todos obedeced al obispo, como Jesucristo
obedece al Padre, y a los presbteros, como a los Apstoles;
reverenciad a los diconos como quien cumple un mandato
de Dios. Sin el obispo, nadie haga cosa perteneciente a la
Iglesia. Sea tenida por vlida la Eucarista que se hace con
el obispo o con aquel a quien ste diere licencia. Donde se
hallare el obispo, all est la multitud; como donde estuvie-
re Cristo Jess, all est la Iglesia catlica. Sin el obispo no
es lcito ni bautizar ni celebrar los gapes. Cuanto l apro-
bare, esto es lo agradable a Dios; para que de esta suerte
sea slido y vlido cuanto se hace (180).
San Ignacio Mrtir es el panegirista del episcopado
(175) F UNCK J Patres apostolici. , ps . 153-6.
(176) I ON. , Ad Eph., 3, 2.
(177) I ON. , Ad Eph., i, 1.
(178) I ON. , Ad Mag., 7; Ad Tral., 2. . .
(179) Ira*., Ad Smyr., 8.
(180) En s i et e cart as breves habl a sesent a y una veces del obi spo.
4. EXPANSIN APOSTLICA.B) EXPAN. DEL CRISTIANISMO 8 9
monrquico, establecido por doquiera al finalizar el siglo
primero y la era apostlica.
Como hemos podido observar en este rpido bosquejo,
el pregn apostlico ha resonado por toda la tierra habitada,
es decir, por todos los mbitos del Imperio romano y regiones
colindantes; el Imperio romano ha sido tocado ya de la le-
vadura del Cristianismo. La asimilacin total de la masa
vendr lentamente.
CAPITULO II
Cri sti ani zaci n del Imperi o romano
5. EL GRAN OBSTCULO. EL ESTADO PAGANO
Bibliografa.
LE BLANT, Les perscuteurs et les martirs aux premiers sicles
de notre ere, Pars, 1893.
LINSENMAYER, Die Bekampfung des Christentums durch den rom.
Staat, Mnchen, 1905.
GUERIN,NBtude sur le fondement juridique des perscutions (RHE,
II, 1901).
UHLHORN, Der Kampf des Christentums mit Heidentum, Stutt-
gart, 1889.
ZEILLER, L'empire romain et l'glise, Paris, 1928.
ALLARD, Histoire des perscutions, 5 vv., Paris, 1911.
RUINART, Acta Martyrum sincera, Verona, 1793.
BIGELMAIR, Die Beteiligung der Christen am ffentl. Leben in
vorconstantinischer Zeit, Mnchen, 3902.
WEISS, Christenverfolgungen; Geschichte ihrer Ursachen. Mn-
chen, 1899.
K NELLER, Hat der rmische Staat das Christentum verfolgt 7
(St. aus M. L., 1898).
PIEPER, Christentum, rmisches Kaisertum und heidnische Staat,
Miinster, 1907.
EUSEBII, Historia ecclesiastica, ed. Schwartz.
Sinopsis.
a) Frente a frente: factores favorables al Cristianismo; el
gran enemigo; oposicin de tendencias.
b) Causas de las persecuciones: leyes aplicables; decretos
y leyes; pretextos; verdadera causa ntima.
c) El choque: nmero de las persecuciones; perodos; n-
mero de mrtires.
92 P. I. MUNDO GRECORROM. CAP. I I . CRISTIAN. DELIMP. ROM.
a) Frente a frente.En la era apostlica, la ruda la-
bor del apstol fu la del sembrador que a los cuatro vien-
tos esparce su semilla. Ahora esa semilla tiene que romper
y crecer y desarrollarse en corpulento rbol. La labor actual
no es tanto de roturacin, cuanto de expansin e irradiacin;
no es de difusin local, cuanto de intensificacin.
El Cristianismo, para proseguir su paso triunfal a la
conquista de las almas, para realizar esa labor, fuera de su
vitalidad interna y de los auxilios de la omnipotencia divi-
na, contaba, aun humanamente hablando, con factores no
despreciables. La liquidacin de todos los sistemas filosfi-
cos que sucesivamente se haban presentado al espritu hu-
mano, bata su pleno en tiempo del Imperio. Los sistemas
religiosos dejaban en el alma un vaco inmenso: los panteo-
nes y teogonias ms en boga sonaban a hueco. El espritu
buscaba alguna realidad ms serena, ms razonable, con
que apagar su sed de divinidad (1).
Por otra parte, la paz y prosperidad del Imperio romano
aseguraban y facilitaban las comunicaciones a los heraldos del
Evangelio. "Gracias a los romanosdice Ireneo, el mundo
est en paz y podemos con toda seguridad recorrer sus vas
y navegar adonde queremos" (2).
A esa facilidad de viajes se aada la facilidad de hacer-
se comprender, gracias al latn y, sobre todo, aZ griego, que
dominaba los centros principales de todo el Imperio y se ha-
ba introducido por todas partes como lengua culta (3).
Pero ese mismo Imperio romano, que preparaba al Cris-
tianismo esas ventajas, va a ser el formidable enemigo que
trate de ahogarle en su cuna, de cortarle el paso en su triun-
fal carrera. El paganismo del Estado ser el gran adversa-
rio del Cristianismo.
En la mentalidad romana, todo ciudadano debe tributar
culto a los dioses; pero cada uno a los suyos. Es culto na-
cional ; son dioses nacionales; en manera alguna trascenden-
(1) K IRSCH., Kirchengesch..., I, ps. 50-68; UHLHORN, Der Kampt
des Christentum..., ps. 7-68. Jesucristo y el Imperio, hac a not ar ya
Melitn de Sardes, nacen al mismo tiempo: el cul t o del Csar y el
de Cristo se excluyen.
(2) IREN. , Adv. Eaer., IV, 30, 3. RAMSAY, Roads and Travail in
N. T. (Dict. of tile Bible, V, p. 392.. ), expone al detalle el sistema
de comunicaciones romanas.
(3) San Clemente, Ireneo, Hiplito... escriben en griego. Las ins-
cripciones de los Papas, hast a Cornelio (253), es t n en griego. K AUF-
MAN, Handbuch der altchristlichen EpigrapMk, p. 30.
5. EL GRAN OBSTCULO.A) FRENTE A FRENTE 93
tes. Los dioses, como los ros y los montes, son patrimonio
de la nacin. Los extranjeros residentes en Roma pueden
tributar culto a sus dioses patrios; pero no es permitido el
libre cambio, la promiscuidad de divinidades. Esa promis-
cuidad de religiones que se observa en el Imperio en deca-
dencia, es fruto espreo que naci de la promiscuidad de
los pueblos, consecuencia natural de las conquistas. As, al
paso que Italia recibe de Roma el derecho de ciudadana, los
dioses de Italia entran a formar en el panten romano. Re-
cibe Grecia el derecho de ciudadana romana, y las divinida-
des griegas tambin se romanizan.
El reconocimiento y aceptacin de estas divinidades se
operaba por doble proceso; o bien por el sencillo de la iden-
tificacin: Zeus es igual a Jpiter, Afrodites a Venus..., o
bien por un acto solemne de admisin. Por uno de estos pro-
cesos fueron entrando en el Imperio romano todas las divi-
nidades de los pueblos conquistados, todos los misterios y
cultos orientales. Algunos de stos, como el de Mitra, obtu-
vo el favor de varios emperadores. Con el favor imperial se
extendieron particularmente entre la gente de armas (4).
Entre esta abigarrada multitud de dioses y cultos, algu-
nos estn solamente permitidos; otros, los inmorales, como
los que reclaman sacrificios humanos, estaban severamen-
te prohibidos. Se comprende hasta cierto punto esa tole-
rancia en medio de la confusin y baranda de dioses y cul-
tos. Por qu no ser complaciente con unos seres que lla-
man a nuestra puerta en son de paz, sin exclusivismos ni
hostilidades que envenenen nuestra existencia?
El judaismo, con su monotesmo exclusivo, ofreca un
cariz especial; pero todava ese monotesmo judo era na-
cional. No se meta con las divinidades de otros pueblos. Por
eso era una de las religiones toleradas en el Imperio.
A su sombra pudo vivir y propagarse el Cristianismo en
los primeros decenios, sin llamar gran cosa la atencin de
las autoridades romanas. Esta confusin la hubieron de pa-
gar los cristianos de Roma el ao 49, cuando fueron expul-
sados los judos. Pero la diversidad de ambas religiones se
iba acentuando, y los mismos judos fueron los atizadores y
provocadores de las primeras persecuciones y revueltas con-
(4) K I RSCH, Klrchengesch..., I, ps, 61-66. Como deca Arnobio,
Roma era la adoradora de todos los dioses. UHLHOEN, Der Kampf...,
p. 28..
94 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
t ra los cristianos. As quedaron stos al descubierto, frente
a frente de su mayor enemigo, el Estado pagano.
Porque el Cristianismo, en medio de su pacifismo moral,
vena con aires de agresivo en punto a dogma. Su monotes-
mo universal y exclusivo era un reto a todos los dioses
del paganismo, era un reto a la religin del Estado, que,
en medio de su decadencia, y principalmente porque esta-
ba en decadencia doctrinal, se haca ms supersticioso y
estaban sus engranajes administrativos y sus organismos
ms impregnados de supersticiones, con las que la nueva
doctrina ni quera ni poda transigir. Sus mejores empera-
dores, preocupados por apuntalar el Imperio, que se resque-
brajaba, buscaban su vida y pujanza en la unidad de reli-
gin, mejor dicho, en ese amasijo de religiones feamente
amalgamadas en el politesmo romano, en la religin del
Estado romano (5).
De otra parte, se presenta el Cristianismo, el Catolicismo,
sin vallas ni fronteras raciales ni nacionales, diciendo que
no hay ni puede haber ms Dios que ei suyo y que todas
las dems religiones, todos los otros cultos, son puras idola-
tras, abominaciones intolerables.
El paganismo del Estado romano, con su brazo armado,
y el Catolicismo, con su monotesmo universalista y exclu-
sivo, armado de paciencia y vitalidad divinas, son dos fuer-
zas antagnicas, que se han cruzado en el camino. La lucha
es inevitable (6).
b) Causas de las persecuciones.Naturalmente, en es-
te estado de oposicin de tendencias, no haba de faltar al
Imperio romano medios de salvar su juricidad, para aplas-
tar, si pudiera, a su adversario, que por su misma ndole
vena como a minar la religin nacional; se opona al poli-
tesmo estatal.
En efecto, existan las leyes de Las Doce Tablas, exista
la Ley Julia, existan leyes contra las reuniones nocturnas
(5) HARNACK , Mission und Ausbreitung..., I, ps. 178-306, t r at a de
la lucha del Cristianismo cont ra el politesmo y los dioses; pero no
hace resal t ar el ant agoni smo radical de ideas, sino e fija en la lu-
cha del Cristianismo con los usos, como los juegos y la inmoralidad.
El Cristianismo no es un sincretismo, sino la nica eterna verdad.
Ah est el ant agoni smo.
(6) La verdad es siempre intolerante con el error, aunque sepa
perdonar fcilmente al que yerra. El matemtico riunca admite a
abiendas el error...
5. EL GRAN OBSTCULO.B) CAUSAS DE LAS PERSEC. 95
y clandestinas, contra las bacanales y sociedades heterias
y colegios o asociaciones ilegales. Segn los casos, varias de
estas leyes podan ser aplicadas contra los cristianos, con
apariencias de legalidad.
Desde luego, al aparecer el Cristianismo como distinto
del judaismo, quedaba aqul como religio nova y, por lo
tanto, como licita, por no estar admitida. Tanto ms que
eran tan atroces los crmenes que el vulgo propalaba con-
t ra los cristianos, que, evidentemente, era una de esas re-
ligiones inmorales y, por el mismo hecho, prohibidas (7).
Su monotesmo espiritualista y su desprecio de los do-
los y dioses falsos era interpretado por puro atesmo y sa-
crilegio horrendo contra los dioses del Estado. "Se nos acu-
sadeca Tertulianocomo reos de sacrilegio y de lesa ma-
jestad" (8). Ni slo como sacrilegos y ateos, sino como im-
pos para con los emperadores; pues los cristianos se nega-
ban, y tenan que negarse, a ofrecer incienso a los empera-
dores, y mucho ms a reconocerlos como dioses, desde que
a Domiciano se le ocurri aceptar loa honores divinos, si-
guiendo costumbres orientales. Cas penas que llevaban con-
sigo estos delitos eran la deportacin y aun la decapitacin,
para los nobles, y el fuego, las fieras o la cruz, para los ms
modestos.
Adems, la cautela y prudencia natural que reclamaba
la naturaleza misma de tan grandes misterios como eran
los de la nueva religin, sobre todo en estado de persecu-
cin y malevolencia, obligaban a los cristianos a tener sus
reuniones en secreto, a aparecer reservados en pblico... De
ah que fcilmente podan caer bajo las penas dadas con-
t ra las reuniones clandestinas. Sobre todo, si se tiene en
cuenta que el vulgo haba desfigurado, ignorante o malicio-
samente, los misterios cristianos, acercndolos a las abo-
minaciones de las bacanales, a nefandas obscenidades y a
los banquetes tisticos.
Algunos autores, con Mommsen, Harnack, W eiss..., quie-
ren salvar la legalidad de las persecuciones, acudiendo al
derecho de represin, a la coercitio policaca que posee la
autoridad para reprimir a los perturbadores del orden. Y
(7) MIN CIO IT LIX, en su Octavius, y TERTULIANO, en su Apolo-
getlcum, se t omaron la molestia de recoger, par a refutarlas, est as
cal umni as. Lo mi smo hizo ORGENES en su Contra Celsum.
(8) TERTULIANO, Apol., c. 10.
96 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
como este principio no tiene ms lmite que la necesidad del
momento presente, as se explican fcilmente los excesos.
Algo as como hoy da pudieran reprimirse los tumultos po-
pulares o los mtines comunistas, como contrarios al orden
pblico y al bien del Estado. Teora es sta por dems pe-
regrina, aplicada a unos hombres que saban morir despe-
dazados o abrasados sin la menor resistencia El Catolicis-
mo ha dado muy poco que hacer a la polica!
Es cierto que la vida misma cristiana, retrada de cier-
tos espectculos sangrientos y de ciertas profanidades...,
contribuy no poco a hacer odiosos a los cristianos ante
aquellas gentes frivolas, que miraban la vida austera cris-
tiana como un continuo reproche de sus vicios. De ah el
tertium genus, de que se glora San Pedro, pas a los cris-
tianos como un estigma (9).
Sea lo que fuere de la aplicacin de las antiguas leyes,
sea lo que fuere de la existencia de una ley expresamente
dada contra los cristianos por Nern, lo cierto es que ya
desde Nern, mucho antes de que se dieran determinadas
leyes persecutorias de determinados emperadores, exista
el principio prctico, derivado tal vez del uso jurdico, de
que: "no es lcito ser cristiano", christianos esse non licet.
As se desprende de la manera de argir empleada por
Tertuliano, Melitn de Sardes y Sulpicio Severo; as se
desprende de la pregunta que hizo Plinio el Joven y de
la respuesta del emperador Trajano; pues la respuesta de
este emperador es una moderacin y regulacin de la ley, o,
por lo menos, de la prctica jurdica de los tribunales. El do-
cumento es por dems instructivo y merece algunas lneas.
Plinio, enviado de gobernador a Bitinia, se ve en presen-
cia de un conflicto jurdico y de conciencia: al llegar a su
provincia, ha visto que esta nueva supersticin, como l la
llama, haba echado hondas races, estaba muy extendida y
sus secuaces eran muy obstinados... Si se aplica el procedi-
miento vigente, teme despoblar la provincia. Por eso pre-
gunta con prudencia al emperador: se ha de castigar el
nombre mismo de cristiano, aunque carezca de crmenes, o
slo los crmenes que van inherentes a t al nombre? Porque
(9) HARNACK ., Misson und Ausbreltung..., I, ps. 260-267. Enemi-
gos del gnero humano l l amaba Tcito a los cr i s t i anos ; ateos y mi-
sntropos los apodaba Apolonlo Moln; antpodas, adoradores de un
asno, los l l amaban otros. Cf. UHLHORN, Der Kampf des Christ..., p-
gi nas 185-205.
0. 101. ORAN OBSTCULO.B) CAUSAS DE LAS PERSEC. 9?
Bi, corno se viene haciendo, se ha de castigar el nombre mis-
mo, IK|U hay tal multitud de cristianos, que los templos
pacunos estn desiertos y no hay quien compre las carnes
ofrendadas a los dioses. Ese procedimiento va a arruinar la
provincia. Tanto ms, que l, como bien aconsejado, haba
hecho sus averiguaciones sobre los supuestos crmenes de
los cristianos y se ha encontrado con gente muy honrada y
que en sus reuniones no juran cometer crmenes, sino juran
vivir honradamente...
La respuesta del emperador resulta bien terminante,
aunque algo tenga que sufrir la lgica: "No se han de pesqui-
sicionar los cristianos; pero si son delatados y acusados,
han de ser castigados: mas de tal suerte, que si alguno nie-
ga ser cristiano y lo prueba con hechos, es decir, suplican-
do a nuestros dioses, aunque haya sobre l sospechas en el
pasado, se le ha de perdonar por su arrepentimiento (10).
Desde luego, si estaba en uso el derecho de coerci-
cin, ahora Trajano lo declara ilegal. Pero no deja de lla-
mar la atencin esta respuesta singular. Por qu no debe
andar la polica a caza de cristianos? Porque, de lo contra-
rio, se arruina la provincia. Pero, si son criminales, como se
dice, por qu no buscarlos para el castigo? Es que el cri-
men es slo su nombre. Por eso, aunque por lo dems sean
inocentes, deben ser castigados, si se les acusa; pues no es
lcito ser cristiano. Y si niegan ser cristianos y ofrecen sa-
crificios, por qu se les ha de dar libertad? Porque enton-
ces renuncian a su nombre.
Esta norma imperial estuvo en vigor hasta los edictos
de Septimio Severo, quien en 202 mand perseguir a los que
nuevamente se convertan al Cristianismo; se prohibi to-
do proselitismo y la predicacin del Evangelio a los an pa-
lanos. Ms tarde, sobre todo a partir del emperador Decio,
las leyes contra los cristianos son bien terminantes y fero-
IVH. Los emperadores tienen la obsesin de salvar el Impe-
rio, amenazado al exterior por los brbaros y al interior por
l u anarqua y desorganizacin. Para eso quieren reforzar la
vida del Imperio y estrechar su unin, mediante la unidad
'("lidiosa en el politesmo, en la religin del Estado (11).
(10) PLI N. , Bpist., X, 97.
(11) No andaban equivocados los emperadores en querer fundar
In unidad y cohesin del imperio en la unidad de religin. El error
"Btuba en creer que aquel aglomerado de dioses y cultos era una
'nllKln.
7
98 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
Si ahora consideramos la ooasin o pretexto que tuvie-
ron los emperadores, gobernadores, prefectos o jueces para
desencadenar las diversas persecuciones o aplicar estas le-
yes, veremos que fueron de ndole muy diversa: muchas ve-
ces es la plebe, el populacho ignorante, quien provoca la per-
secucin contra aquel gnero de hombres aborrecidos, odio
del gnero humano. Pues como el paganismo reinante haba
penetrado en toda la vida poltica, social, militar y familiar,
impregnndolo todo con mltiples supersticiones, los cris-
tianos se vean en la precisin de retirarse de los templos
paganos, de los juramentos requeridos en la vida cotidiana,
de las procesiones y regocijos populares, de los juegos, de
los oficios pblicos, hasta de la milicia. De ah que formasen
como una especie de gente aparte, tertium genus; una espe-
cie de leprosos en aquella boyante sociedad. "Enemigos p-
blicos de los dioses, de los emperadores, de las leyes, de las
costumbres, enemigos de la naturaleza toda" eran llamados
los cristianos. La elocuencia era muy barata (12).
En este estado de cosas, cualquier calamidad pblica,
cualquier siniestro que aterraba o azotaba al pueblo, provo-
caba en ste un levantamiento contra los cristianos, como
causantes de tales calamidades: "Si el Tber llega hasta las
murallas, si el Nilo no sube a inundar los campos, si el cie-
lo est parado, si la tierra se mueve, si hay hambres o pes-
tes, al punto resuena el grito: cristianos a las fieras", deca
con irona Tertuliano (13).
La ocasin de muchas persecuciones fu el ciego furor
del pueblo. Pero la verdadera causa de las persecuciones fu
siempre el nombre de cristiano. Ya lo deja entender as el
Apstol San Pedro, cuando previene a sus fieles que no se
avergencen de padecer por tan santo nombre: si hubieran
de padecer como ladrones u homicidas, entonces haban de
avergonzarse (14).
En la respuesta de Trajano a Plinio queda bien patente
el mvil de la persecucin: si renuncian a su nombre, pn-
gaseles en libertad. Pero quien con toda valenta pone en
evidencia la razn de las persecuciones es Tertuliano, con
(12) HARNACK , Mission und Ausbreituny..., I, ps. 260-267. Desde
la pgina 278 hast a la 306 t r at a con demasiada detencin de este an-
tagonismo de hechos, sin Insistir t ant o en el real de principios: mo-
notesmo y politesmo.
(13) TERTUL., Apol., c. IV.
(14) 1 PBTR., 4, 15.
5. EL GRAN OBSTCULO.B) CAUSAS DE LAS PERSEC. 99
su estilo tajante: "Vuestras sentenciasdice, encarndose
con los perseguidoresrio anotan sino un tal cristiano con-
feso; all no se anota ningn crimen, fuera del crimen del
nombre. Esta es la verdadera causa de vuestra saa contra
nosotros." Y en la Apologa prosigue: "Y por fin, qu sen-
tencia leis escrita en vuestras tablas?: un cristiano. Por
qu no un homicida?" (15).
Fcil y agradable tarea sera evidenciar este aserto, re-
corriendo las actas de ios mrtires. Bstenos citar un ejem-
plo entre muchos, escogido de mediados del siglo n. Esta-
mos en Esmirna. El padre de los cristianos de la provincia
asitica es, a juicio de los mismos perseguidores, el anciano
venerable Policarpo. Las actas de su martirio narran el in-
terrogatorio, que sufri en el estadio pblico, de esta ma-
nera: "Por lo dems, al entrar, se arm un gran tumulto,
al or que se haba apresado a Policarpo. Pues bien, una vez
dentro, le pregunt el procnsul si l era Policarpo. Y di-
ciendo ste que s, le exhortaba a que negase la fe, dicin-
dole: ten respeto de tus aos y otras cosas semejantes, co-
mo se hace en tales casos. Jura por la fortuna del Csar,
convirtete, grita: Abajo los impos. Entonces Policarpo,
con grave y sereno rostro, mirando a toda aquella criminal
caterva de malvados gentiles que haba en el estadio, y ex-
tendiendo hacia ellos la mano, suspirando y elevando al cie-
lo los ojos, dijo: Abajo los impos. Como urgiese el procn-
sul diciendo: Jura y te suelto; maldice de Cristo; Policarpo
respondi: Ochenta y seis aos ha que le sirvo y nunca me
ha hecho mal alguno, y cmo podr maldecir de mi rey,
que me ha salvado ? A las instancias del procnsul para que
jurase por la fortuna del Csar, respondi: Si pretendes
conseguir alguna honrilla en que yo jure, como dices, por
la fortuna del Csar, y finges ignorar quin soy yo, yelo
pblicamente: soy cristiano..." En semejantes trminos prosi-
gue el interrogatorio. Por fin, el procnsul manda al pregn
anuncie por tres veces, en medio del estadio: "Policarpo ha
confesado que es cristiano." Con gran alboroto y algazara del
populacho, all mismo fu quemado vivo el santo anciano (16).
c) El choque.El choque de estas dos fuerzas antag-
nicas no poda hacerse esperar. Despus de algunos chispa-
cus) TK RTUL., Ad nationes, 1, 3; Apol., 2.
(16) FUNCK , Paires Apostolici---, I, ps. 325-329.
100 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL. IMP. ROM.
zos precursores, provocados ms bien por los judos, estall
saudo, con Nern, hacia el ao 64 de nuestra era. La perse-
cucin de Nern fu ya el huracn desatado. Pero no es
nuestro intento hacer historia de las persecuciones, sino co-
rrer un tanto el velo, para descubrir el panorama donde ha-
ba de luchar y fortificarse el Cristianismo naciente (17).
La poca de las persecuciones, de esa hostilidad y gue-
rra entre el dios-Estado y el monotesmo universalista cris-
tiano, haba de durar tres siglos, hasta la paz constantinia-
na. Claro est, que en este cuerpo a cuerpo hay momentos
de respiro, como el que precede a Decio y el que precede a
Diocleciano, hay momentos en que la lucha parece langui-
decer; pero la hostilidad abarca todo ese lapso, con momen-
tos de aguda crisis y de rudo batallar o, mejor dicho, de
entregarse con calma al martirio.
Mirando a estos perodos de recrudecimiento, y por cier-
to simbolismo con las plagas de Egipto, San Agustn y Oro-
sio, y con ellos la posteridad, han dado en sealar diez gran-
des persecuciones romanas. Sin embargo, los autores dis-
crepan algn tanto en elegir algunos de esos grandes per-
seguidores.
Ofrecemos dos series de las ms corrientes:
Ner n, 54-68. Ner n, 54-68.
Domi ci ano, 81-96. Domi ci ano, 81-96.
Tr aj ano, 98-117. Tr aj ano, 98-117.
Mar co Aurel i o, 161-180. Adr i ano, 117-138.
Sept i mi o Severo, 193-211. Ant oni no P o, 138-161.
Maxi mi no, 235-238. Mar co Aur el i o, 161-180.
Decio, 249-251. Sept i mi o Severo, 193-211.
Val er i ano, 253-260. Deci o, 249-251.
Aur el i ano, 270-275. Val er i ano, 253-260.
Di ocl eci ano, 284-305. Di ocl eci ano, 284-305 (18).
Esa misma divergencia de opiniones en designar qu em-
peradores se distinguieron ms en perseguir a la Iglesia y
la lista de los mrtires que corre a todo lo largo de ese pe-
rodo, demuestran que s es verdad que hay esos recrudeci-
mientos y otros semejantes, pero el verdadero estado de lu-
cha jams ces durante todo ese tiempo.
(17) El curioso lector podr saci ar con provecho su curiosidad
leyendo AIXARD, Histoire des fersecutions. .
(18) La pri mera lista se saca de K NOPFLER y la segunda de PLSTZ.
5. EL GRAN OBSTCULO.C) EL CHOQUE 101
Por lo que se refiere a la tctica de la persecucin, toda
esta era de persecuciones y martirios se puede dividir en
dos grandes perodos; el primero corre hasta Decio y se ca-
racteriza por cierta honradez en la persecucin, si se excep-
tan las brutalidades de Nern. Desde Decio se organiza la
persecucin con leyes concretas y determinadas, que bus-
can, por lo exquisito de los tormentos, no la muerte de las
vctimas, sino su apostasa.
En medio de las naturales defecciones (19), que en la
persecucin de Decio y despus en la de Diocleciano apare-
cen algn tanto numerosas, ;qu bello espectculo el de los
confesores y mrtires, stabiles columnw! Las actas de los
mrtires es una de las lecturas ms provechosas a la piedad
cristiana (20).
El nmero de los intrpidos atletas de la fe, que con in-
victa constancia sucumbieron en medio de los tormentos,
fu, sin duda, muy elevado. No es fcil fijar cifras exactas:
mientras algunos elevan a 11.000.000 el nmero de los mr-
tires de Cristo, otros quieren hacer la apologa de los em-
peradores romanos, reduciendo considerablemente el nme-
ro de sus vctimas.
Desde luego, el martirologio romano seala para sola
Roma 13.825. Con slo las frases de los escritores contem-
porneos y la lista de los nombres que histricamente nos
son conocidos como mrtires, el clculo tiene que rayar muy
alto. Tcito nos habla de una gran multitud de cristianos
que sucumbe en la persecucin de Nern. Y si nos fijamos
en la masa de gente que tuvo que tomar parte en los jue-
gos pblicos y en el festival macabro de los jardines ilumi-
nados por antorchas humanas vivientes, tuvieron que ser
muchos miles lps cristianos sacrificados al orgullo del em-
perador. W
Por otra parte, varias veces se dieron espectculos en
los anfiteatros a costa de los cristianos: ahora bien, sabemos
que en los juegos de los gladiadores a veces se despachaban
(19) Los que moran en el tormento se l l amaron mrtires; los
que sufran el t orment o e interrogatorio, confessores; los que des-
fallecan, lapsi. Est os eran sacrifican o thurificati, si hab an sacri-
ficado a los dioses; libellatitii, si hab an conseguido documento de
su apost as a; acta facientes, si se hab an hecho inscribir en las lis-
t as como apst at as; traditores, los que hab an entregado los libros
o vasos sagrados.
(20) Brindo al lector Acta martyrum sincera, de RUINART, O cual-
quiera ot ra coleccin, par a que experimente el fruto de su lectura.
102 >. I. MUNDO GRECOKROM.CAP. H. CRISTIAN. DEL IMP. EOM.
unos 10.000 combat i ent es. Qu ser an l as hecat ombes de
i nermes cri st i anos, expuest os a ser dest rozados por los con-
t r ar i os ! Eusebi o nos habl a de innumerables mrtires en
t i empo de Marco Aurelio (21).
Clemente Al ej andri no asegur a que la sangre corri a to-
r r ent es en t i empo de Septimio Severo, como que la gent e
pensaba en el Ant i cri st o (22). >
A Decio llama Lact anci o monstruo execrable, que, segn
San Cipriano, der r am sangr e a t or r ent es (23).
Por fin, Diocleciano, en sent i r de Sulpicio Severo, duran-
t e diez aos devast el pueblo de Dios y diezm la pobla-
cin ms que una guer r a (24).
6. LOS NUEVOS APSTOLES
Bibliografa.
EUSEBII, Historia ecclesiastioa, ed. Schwartz.
FUNCK, Patres apostolici, 2 vv.
OTTOj Apologetae.
BATIFFOL, L'Sglise naissante et le Catholicisme, Pars, 1909.
HARNACK , Mission und Ausbreitung...
DUFOURCQ, Le christinisation des joules, Paris, 1907.
PUECH, Les apologistes grecs au II sicle de notre ere, Paris,
1912.
CAYR , Patrologie, 2 vv., Paris.
BARDENHEW ER, Altchristliche Litteratur, 5 vv.
DE SMEDT, L'organisation des glises chrttennes jusqu'au milieu
du III sicle (RQH, XLIV, 1888); L'organisation... au IV si-
cle (RQH, L, 1891).
GlLMAN, Das Institu der Chorbischfe in Orient. Mnchen, 1903.
ALLARD, Les esclaves chrtens, Paris, 1914.
IMBART DE LA TOUR, Les paroisses rurales du IV au XI sicle,
Paris, 1900.
DESCAMPS, Histoire compare des Missions, Louvain, 1932.
Sinopsis.
a) Misioneros itinerantes: la Didaje y Eusebio; San Justino,
Ireneo..
(21) ES., HE, 5, 1
(22) CLEM. ALEX., Stromata, II.
(23) CrPBIAN., Epistula X.
(24) STJLP. SEV.J Historia Sac., II, 6, 32. En la Crnica dice que los
mrtires buscaban la muerte con ms avidez que ahora se busca
un obispado.
6. LOS NUEVOS APSTOLES.A) MISIN. ITINERANTES 103
b) Evangelizacin de contacto; ejemplo de los mrtires; la
predicacin de las obras; celo de los particulares.
c) Evangelizacin cientfica: Apologetas; Escuelas catequs-
ticas de Alejandra, Antioquia, Roma, Edesa...
o) Misioneros i t i nerant es. En medio de est a lucha san-
gr i ent a, t eni endo si empre al ojo la muer t e ent re t orment os,
hab an de prosegui r su labor apostlica los nuevos apstoles,
que hab an recogido la herenci a y misin de ext ender el rei-
no de Dios por t oda l a t i er r a.
La er a apostlica hab a pasado, si bien el celo de los
sucesores de los Apstoles er a digno de sus maest ros. Per o
en la generaci n que sucedi i nmedi at ament e a la apostlica,
los papeles parecen i nvert i rse. Pues los Apstoles, fuera de
Sant i ago el Menor, que parece no sali de Jerusal n, reco-
r r an el mundo predi cando la Buena Nueva, y San Pabl o,
con cierto orgullo, deca que no hab a venido a baut i zar, sino
a predi car. En l as comuni dades por ellos fundadas dej aban
presbteros, que cuidasen de asi ent o de los nuevos conver-
t i dos y fuesen poco a poco i rradi ando a su alrededor. Pero
en la generaci n siguiente, a j uzgar por l a Didaje, aparece
una inversin en los oficios ( 25) ; los legtimos sucesores de
l os Apst ol es en la jurisdiccin, viven de asi ent o, presidien-
do y ri gi endo sus iglesias, mi ent r as que ot ros elementos, in-
feriores en aut or i dad jurisdiccional, aunque llenos de celo
y de los car i smas del Esp r i t u Sant o, asumen el cargo de re-
correr las nuevas regiones, esparci endo la semilla del Evan-
gelio. Los obispos, diconos, profet as y doct ores sedentarios
de la Igl esi a que ri gen su comunidad, son t ambi n los jueces
cualificados de los profet as y doctores i t i nerant es, quienes
no pueden det enerse en una iglesia ya fundada sino uno o
dos das. Es el si st ema del movi mi ent o cont i nuo. Si les mue-
ve la avari ci a. . . , no son legtimos misioneros. Si por su des-
pr endi mi ent o. . . , se manifiestan legtimos misioneros, enton-
ces es deber de t oda comuni dad honr ar l os y ayudarl os. En
ese caso, ya su misin, como regi da di rect ament e por el Es-
p ri t u Sant o, es en cierto modo independiente, uni versal , su-
peri or (26).
(25) FNCK Patres apostolici, I, ps. 25-35, o sea los captulos
X-XV de la Didaje.
(26) FBNCK , Patres apostolici, I, ps. 25-27 y 31. Son los captulos
X y XIII los que contienen este documento. La literatura protes-
tante, y aun alguna catlica, ha abusado de l, desfigurando estos
misioneros carismticos.
104 P. I. MUNDO GEEC0BE0M.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
Por este documento de oro de la Didaje se deduce la vi-
talidad de esta que pudiramos llamar institucin misione-
ra, que acta aparte de la jerarqua ordinaria. Tal aureola
de gloria acompaaba a esta institucin, que en la misma
Didaje se nos previene contra los seudoproetas y doctores,
que por vanidad y avaricia queran contrahacer la vida
de estos heroicos misioneros carismticos (27).
Los nombres de estos hroes se ocultan tras el annimo de
la Historia. Eusebio Cesariense nos ha dejado una descrip-
cin de estos misioneros apostlicos: "Muchosdicefue-
ron personas clebres. Discpulos admirables de tales maes-
tros, edificaron sobre el fundamento de las iglesias que s-
tos haban establecido en cada pas; desenvolvieron y ex-
tendieron la predicacin del Evangelio y esparcieron a lo
lejos por toda la tierra loa grmenes salvadores del reino
de los cielos. En efecto, muchos de aquellos discpulos sen-
tan sus almas tocadas por el Verbo divino de un encendido
amor por la filosofa. Comenzaban por cumplir el consejo
del Seor: distribuan sus bienes a los pobres; despus de-
jaban su patria e iban a cumplir su misin de evangelistas.
Iban a porfa a predicar y entregar el libro de los Evange-
lios a los que an no haban odo nada de las enseanzas
de la fe. Se contentaban con echar las bases de la fe en los
pueblos extraos y establecan all pastores, a quienes de-
jaban el cuidado de aquellos que acababan de traer a la fe.
Inmediatamente partan para otras regiones y para otras
naciones, con la gracia y ayuda de Dios" (28).
Eusebio, en el siglo iv, nos habla de los mismos evange-
listas, misioneros itinerantes, de que nos habl la Didaje en
el siglo primero.
Precioso es tambin el testimonio que nos conserva Or-
genes, de mediados del siglo xa, en su Apologa contra Celso:
"Los cristianos, en cuanto depende de ellos, trabajan por
extender su doctrina por el universo entero. Para este fin,
algunos se han tomado el trabajo de recorrer, no slo las
ciudades, sino tambin los.pueblos y aldeas, para atraer a
los dems al servicio de Dios. Y que no se diga que lo hacen
por la esperanza del lucro, cuando frecuentemente les fal-
(27) Los captulos XI y XI I de la Didaje y el Mandato XI del
Past or HERMAE nos habl an de estas falsificaciones y de la manera
de discernirlas.
(28) Eos. , HE, III, 37 Es la prctica actual de las Ordenes e
Inst i t ut or misioneros.
6. LOS NUEVOS APOSTLES.A) MISIN. ITINERANTES 105
ta lo necesario. Si a veces, obligados por la necesidad, acep-
tan alguna cosa, se contentan con lo estrictamente preciso
aunque se quiera proveerles con ms abundancia. Y porque
entre los que admiten esta doctrina, hay ricos y hombres
constituidos en dignidad y mujeres distinguidas y de alto li-
naje, osar alguno decir que los que predican las verda-
des cristianas lo hacen por adquirir gloria vana? Al comien-
zo del Cristianismo, cuando los mayores peligros amenaza-
ban a los predicadores, esta sospecha ni poda ocurrrsele a
nadie; y aun ahora el desdn de que son objeto por parte
de los de fuera, sobrepasa la gloria que pueden conseguir
de stos. Y muchos ni de sta gozan" (29).
En este testimonio, que tiende a desvanecer calumnias
y mentiras, se deja entrever que la institucin de esos itine-
rantes misioneros corre a todo lo largo de la era postapos-
tlica, por lo menos hasta los aos 248-50, en que escriba
Orgenes su Contra Celsum.
En cierto modo, a esta categora de misioneros pertene-
cen dos personajes celebrrimos en los fastos de la Iglesia
primitiva, como propugnadores y propagadores del Cristia-
nismo: San Justino, filsofo y mrtir, y San Ireneo.
San Justino, despus de haber mendigado a la puerta
de todos los sistemas filosficos la paz del alma y la verdad,
por fin las encuentra en el Evangelio... Sin cambiar de apos-
tura exterior, cubierto con su corto manto de filsofo, se lan-
za a recorrer el mundo, predicando a todo el que encuentra
a su paso, la nueva filosofa. Como Dion y Epicteto van en-
seando su filosofa por todas partes, as Justino, atrayendo
con sus maneras de filsofo la atencin de los curiosos, pre-
dica a Cristo desde feso hasta Roma (30).
Ireneo, en su infancia de Esmirna discpulo de San Poli-
carpo, pasa despus a Marsella, como uno de tantos misione-
ros itinerantes de la poca. Aunque ya hacia el ao 177 apa-
rece en la Historia como miembro incardinado de la Iglesia
de Marsella, pero en sus escritos se descubre un infatigable
apstol, no slo de los grecorromanos, sino tambin de los
celtas colindantes. Es obispo emprendedor, es escritor de
nota y es misionero insigne (31).
(29) ORI G. , Contra Celsum, I I I , 9.
(30) PUECH, Histoire de la ltterature yrecque chrtienne, I I , p-
gi na 132.
(31) CAYE , Patrologie, ps. 135-147, donde encont rar el lector
l i t er at ur a sobre San Ireneo.
1 06 P. I. MUNDO GRECOBROM.CAP. I I . CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
Eusebio nos cita otro ejemplo egregio, aunque dice que
no puede citar muchos nombres, pues no los ha registrado
la Historia. Este es Panteno, el fundador de la escuela ale-
jandrina, que en excursin apostlica lleg hasta las Indias,
o, segn otros, al sur de Arabia. "Se cuenta de ldice Eu-
sebioque mostraba un tal celo y amor ardiente y audaz
por la palabra divina, que se distingui tambin como pre-
dicador del Evangelio de Cristo ante las naciones de Orien-
te y que se adelant hasta el pas de las Indias" (32).
b) Evangelizacin de contacto.Pero, como dice muy
bien Batiffol: "Los sucesores de los Apstoles no son ya mi-
sioneros, sino obispos. En adelante, el Cristianismo va ga-
nando terreno poco a poco, oscuramente, extendindose,
etapa por etapa, por las grandes vas romanas: la evangeli-
zacin del frica romana, por ejemplo, no tiene historia, ni
tampoco la evangelizacin de la Gran Bretaa. Tertuliano y
Cipriano, que recordaban, sin duda, este particular detalle
a nosotros desconocido, sobre la evangelizacin de frica,
conceban la propagacin del Cristianismo como una genea-
loga de iglesias: una Iglesia madre, que engendra iglesias
filiales... La propagacin del Evangelio fu una multiplica-
cin de iglesias anloga a una prolificacin de clulas" (33).
Sin duda, este sistema es el sistema ordinario y el ms
fecundo y duradero, fuera de la labor de exploradores y de
avanzadas, propia de los misioneros itinerantes y de los n-
cleos creados, a veces a distancia, por los confesores de la
fe, que iban desterrados o voluntariamente expatriados.
Baste recordar el ejemplo de Dionisio de Alejandra, que,
relegado a K ephro, convierte a la fe a sus moradores, que
an no haban odo la predicacin del Evangelio (34). Otro
ejemplo nos le ofrecen los prisioneros que los godos lleva-
ban de Capadocia y que fueron los primeros predicadores de
aquellos pueblos brbaros. Citemos, por fin, el ejemplo, bien
conocido, de San Patricio, que en su cautiverio aprendi
a conocer al pueblo que como apstol haba de conver-
tir a la fe.
La conversin del mundo grecorromano fu labor de
contacto, de actividad de fermento puesto en contacto con
(32) Eu s . , HE, V, 10, 2.
(33) EATIPI-OL, L'Uglise nalssante , ps 487-88.
(34) Eu s . , HE, VI I , 11, 13.
6. LOS NUEVOS APOSTLES.B) EVANG. DE CONTACTO 107
la masa. En esta labor oculta y lenta, el herosmo de los mr-
tires ejerci un influjo soberano. Tertuliano, en su Apolog-
tico, hace resaltar esta eficacia: "Cuanto ms nos segis,
nos hacemos ms numerosos; la sangre de cristianos es se-
milla... Esta misma obstinacin que nos echis en cara, es
una leccin. En efecto, quin, ante este espectulo, no se
siente desconcertado y no t rat a de buscar lo que en el fon-
do hay de misterio? Y quin lo ha investigado que no se
nos haya unido?" (35).
Y el autor del De Laudibus martii-ii testifica su propia
impresin sobre la dignidad del martirio: "Yo la he expe-
rimentado bien y no me he engaado cuando, al contemplar
a crueles manos que se ensaaban en romper miembros y
que el verdugo desgarraba ferozmente las carnes a fuerza
de azotes, sin poder vencer la resistencia del paciente, oa
a los asistentes decir: Aqu hay algo de grande, yo no s
qu, en el no sucumbir a los sufrimientos, en el no quebran-
tarse por el tormento. Y otros aadan: Y pensar que
l tiene hijos, una esposa en su hogar y, sin embargo, no ce-
de al recuerdo de los objetos de su amor, no flaquea por la
ternura! He ah una cosa que hay que estudiar, un valor
que hay que escudriar a fondo. No puede ser una creencia
despreciable aquella por la cual un hombre sufre y acepta
la muerte" (36-37).
Quien haya saludado las actas de los mrtires recordar
ese influjo admirable del martirio. All aparece cmo a ve-
ces los carceleros y verdugos, de carceleros y verdugos se
convierten en confesores, y rubrican con su sangre la fe
robada a ltima hora; cmo a veces el pblico, en un prin-
cipio hostil al mrtir, acaba por levantarse contra el tirano;
cmo a veces, ante el herosmo del mrtir, multitud de espec-
tadores irrumpan en la arena proclamando la misma fe.
El herosmo del martirio predicaba y probaba la divinidad
de la religin del mrtir.
Aun sin contar con la fuerza probativa del martirio, tan
frecuente y diario en aquellos tiempos, la vida santa de los
cristianos, que tan marcado contraste haca con la degrada-
cin reinante en el mundo pagano, no poda menos de ejer-
cer saludable influjo. Aquella fraternidad universal, tierna,
delicada y bienhechora que segua el mandato del Maestro:
(35) TERTUL. , Apol, 50, 13-15.
(36-37) De Laudibus marUri, 15.
108 P. I. MUNDO GRECORROM.K!AP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
amaos los unos a los otros y amad a vuestros enemigos;
aquella caridad que no haca distincin entre griego o br-
baro, libre o esclavo, y a todos indistintamente prodigaba
sus ternuras y cuidados, no poda menos de hacer exclamar
a aquella sociedad de odios y castas: Mirad cmo se aman!
San Justino, en su primera Apologa, indica en un prra-
fo denso el fruto de esta caridad: "Los que tienen abundan-
cia y quieren dar, entregan a su voluntad, y lo que se reco-
ge se lleva al presidente, y l asiste a los hurfanos, viudas,
eniermos, indigentes, prisioneros, huspedes extranjeros, en
una palabra, socorre a cuantos tienen necesidad" (38). Era
la anttesis del egosmo pagano.
Esa vida de paz familiar que reinaba en las moradas
cristianas, y la fidelidad conyugal entre esposos cristianos, y
la pureza virginal de los jvenes cristianos, estaban conti-
nuamente predicando la verdad del Cristianismo a una so-
ciedad desquiciada y corrompida. Es sta materia demasia-
do conocida; pero es bueno considerar este factor como agen-
te de conversin, de atraccin, como eficacsima predicacin
por medio del ejemplo (39).
Ese ejemplo de vida, la predicacin de las virtudes, iba
acompaado de una suave, pero eficaz predicacin de esos
mismos cristianos. Eran los predicadores annimos, el apos-
tolado seglar. Y en este apostolado seglar cabe no pequea
parte a la gente humilde: a los mercaderes, que, al vender
sus mercancas, daban gratis la palabra del Evangelio; a los
pobres esclavos, que pagabar los azotes de sus amos ense-
ndoles, en su ruda ignorancia, l'i sabidura eterna. Celso,
el enemigo acrrimo del Cristianismo, quiso ridiculizar este
apostolado, y, sin quererlo, pronunci su panegrico: "En
el interior de las familias se ven cardadores, zapateros, ba-
taneros, gente de suma ignorancia y completamente despro-
vista de educacin, que no osan abrir la boca en presencia
de sus amos, gente de experiencia y de juicio; pero, si pue-
den coger aparte a los nios de la casa o a las mujeres que
no tienen ms seso que ellos, les espetan maravillas...: que
slo ellos saben bien cmo hay que vivir, que haran muy
bien los nios en seguir su ejemplo y de esta suerte vendra
la dicha sobre toda la familia. Si, mientras estn perorando
(38) JST., 1 Apol., 67.
(39) Cf. ALLARD, Dix legons... Los apologistas del siglo u des
arrollan este t ema.
6. LOS NUEVOS APOSTLES.C) EVANG. CIENTFICA 109
de esta suerte, se presenta una persona de peso, un precep-
tor o el propio padre, los ms tmidos enmudecen; pero los
ms osados no dejan de excitar a los nios a sacudir el yu-
go, insinuando a media voz que no pueden o no quieren ins-
truirles delante de su padre o de sus preceptores, por no ex-
ponerse a su clera o a la brutalidad de estas gentes corrom-
pidas y enfangadas en el abismo del vicio, que los hara cas-
tigar; pero que si quieren saber, no tienen ms que dejar
padre y preceptores y venir con las mujeres y sus condisc-
pulos al departamento de las mujeres, o a la oficina del zapa-
tero, o a la tienda del batanero, para aprender la vida per-
fecta. He aqu cmo se avispan para ganar adeptos" (40).
Quitemos algunas frases despectivas y alguna que otra ex-
presin maligna, y la descripcin es viva imagen de la rea-
lidad. Nos ofrece un panorama acabado de este apostola-
do popular.
c) Evangelizacin cientfica.Contra la furia popular,
que se desencadenaba cebada en un tropel de calumnias bur-
das y soeces, contra los dardos acerados de la stira, con-
t ra la calumnia ataviada de sentido filosfico, contra el ri-
dculo que vesta las galas del arte, contra la obcecacin de
los mismos emperadores que perseguan al Cristianismo, se
dejaron or en el campo catlico, ya desde el primer momen-
to, las voces de los apologetas y de los polemistas. Bueno se-
r consignar aqu siquiera el nombre de algunos de estos de-
fensores de la fe. Entre los apologetas figuran Cuadrado,
Arintin de Pella, Milcades, Apolinar de Hierpolis, Melitn
de Sardes, cuyas obras se han perdido, y Arstides, Justino,
Taciano, Atenagoras, Tefilo de Antioqua, el autor de la
Epstola "ad Diognetum", Hermas, Minucio Flix y Tertulia-
no. Los polemistas, que comienzan con Justino, Ireneo, He-
gesipo... y los grandes maestros de la escuela alejandrina,
se pierden en el mar sin riberas de la Patrstica (41).
Pero, tanto los apologetas como los polemistas, adems
de su fin primordial, que era rebatir las calumnias con la
verdad y defender la doctrina contra las persecuciones o
ataques del error, cumplan otra finalidad, que es la que ac-
tualmente ms nos interesa: daban a conocer, propagaban
(40) ORIG. , Contra Celsum, I I I , 55.
(41) Cualquier manual de Patrologa nos pondr al corriente en
est a mat eri a.
110 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
l a nueva doct ri na, predi caban el Evangel i o. Adems de l a
par t e negat i va y dest ruct i va, const ru an y edificaban. Slo
el que t al es firmas sal i eran a la defensa de una doct ri na t an
persegui da, er a su mej or apologa. Un Just i no, un Ireneo, un
Tert ul i ano, un Or genes. . . t en an su significacin en el mun-
do cientfico.
Pero la labor ms fundament al ment e cientfica, evangeli-
z a r o n ms profunda, penet raci n ms nt i ma y duradera,
se llev a cabo con l a creacin de escuelas catequsticas, que,
a imitacin de l as academi as filosficas y l i t er ar i as del paga-
nismo, iban surgi endo en var i as regiones.
Las escuelas catequticas, donde met di cament e, prel u-
di ando los act ual es semi nari os o uni versi dades eclesisti-
cas, se exponan las doct ri nas de nuest r a s ant a fe, cumplan
una doble mi si n: la de formar una seleccin de el ement os
bien formados en la ciencia sagr ada, sin despreci ar los at a-
vos de la ciencia profana, y de este modo at r aer haci a el
Catolicismo a los esp ri t us selectos, hombres de saber y de
valer, que despus han de ser l as columnas de l a Iglesia. La
ot r a misin era la de poner un dique al mal sano gnosticis-
mo rei nant e, con el conocimiento slido de los mi st eri os de
nuest r a fe.
Ya Just i no, el filsofo cri st i ano y mi si onero i t i nerant e,
se fija en Roma y abre una escuela donde expone a cri st i a-
nos y paganos, no si st emas filosficos t rasnochados, sino la
nueva filosofa, la doctrina de la verdad. Ent r e sus discpu-
los se cont aba el retrico Taciano, que a su vez abri escue-
la, pri mero en Roma, y despus en Oriente (42).
Por lo que dej a ent rever Clemente Al ej andri no, es t a
prct i ca deba de ser bast ant e corri ent e; pues se preci a de
que en su viaje a Roma haba odo a diversos maest r os de
este gnero (43).
Sin fijarnos gr an cosa en est a mul t i t ud de escuelas, que
pudieron t ener una vida ms o menos efmera, se conocen
en la Hi st or i a var i as escuelas que han dejado en pos de s
renombre uni versal .
La pri mera, sin di sput a, es l a Escuela de Alejandra,
fundada por Pant eno en l a segunda mi t ad del siglo n y que
t uvo la suer t e de ser gobernada por un Clemente Al ej andri -
no, un Orgenes, un Dionisio Alejandrino. Orgenes la in-
(42) Eus., HE, V, 13.
(43) CLEM. ALBX., Stromata, 1, 1.
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS. 111
mort al i z, at r ayendo a sus aul as ret ri cos y filsofos, as
cri st i anos como gentiles, de los cuales vari os se con-
ver t an (44).
De la Escuel a al ej andri na, y preci sament e por i nt erven-
cin de su mayor l umbrera, Orgenes, naci eron la de Cesa-
rea de Palestina, la romana y la capadcica. Ri val de l a de
Al ej andr a en sus t endenci as y mul a de sus glorias, fu la
de Antioqua de Siria, que despus dio origen & la de Edesa.
En graci a a l a brevedad, nos l i mi t aremos a dar un cro-
qui s de l as pri nci pal es escuelas, con sus mej ores represen-
t ant es, y a i ndi car sus derivaciones.
Escuel as cat equ st i cas
Alejandrina. '
Antioquena.
Edesa.
Panteno.
Clemente Al
Orgenes.
Heraclas.
Dionisio.
Atanasio.
Luciano.
Diodoro de Tarso.
Juan Crisstomo.
Teodoro Mopsuesteno.
Teodoreto de Tiro.
Efrn.
Panfllio.
Gregorio Taum.
Eusebio Csar.
Hiplito.
Basilio.
Gregorio Nis.
Gregorio Naz.
Toda esa serie de operari os de pr i mer a talla est n pr e-
sagi ando que, a pesar de l as dificultades, l a mies es abun-
dant e y copiosa la cosecha.
7. EXPANSI N DE LA IGLESIA AL FI N DE LAS PERSECUCIONES
Bibliografa.
HARNACK , Mission und Ausbreitung des Christentums..., 2 w.,
Leipzig, 1923-4*.
PIEPER, Atlas orbis christiani antiqui, Dusseldorf (1932).
LANZONIJ Le docesi d'Italia dalla origine al principio del seclo
VII, 2 vv., Paenza, 1927.
(44) EUS., HE, VI, 3, 13; 9, 15...
112 P. I. MUNDO GBECORKOM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
DUCHESNE, Fastos piscopeaux de l'ancienne Gante, 3 vv, Pars,
1907-1915.
GAMS, Die Kirchengeschichte von Spanien, 2 vv., Regensburg,
1862-4.
G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, v. I, Madrid, 1929.
LE CLERCQ, L'Afrique chrtiennc, 2 vv., Paris, 1904.
HECKEL, Die Kirche von Aegipten bis utn Nicanum, Strassburg,
1918.
LUBECK, Die Altpersische Missionskirche, Aachen, 1919; Georgien
in katholischen Kirche, Aachen, 1919.
WEBER, Katholische Kirche in Armenien, Freiburg, 1903.
ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes
de l'empire romain, Pars, 1918; Les origines... de la Dalma-
tie, Paris, 1906.
Sinopsis.
a) El Prximo Oriente: Palestina, Celesiria, Edesa y Arbe-
la, Persia y Arabia; Asia Menor, Chipre y Creta.
b) Balkanes e Italia: Tracia, Maoedonia y Acaya; Mesia,
Panonia, Norico y Dalmacia; Roma; Italia central; Italia meri-
aional; Italia septentrional.
c) Galia y Espaa: A orillas del Rdano; a orillas del Rin;
Bretaa; Espaa.
d) Egipto y frica: Egipto y Libia: frica proconsular;
Numidia y Mauritania.
"Si el grano de trigo, al caer en la tierra, no muere, que-
da solo; pero si muere, trae mucho fruto", deca el Salva-
dor (45).
Ese dicho, que era profeca del crecimiento de su Igle-
sia, se realiza por modo admirable en tiempo de las ms ru-
das persecuciones. Los datos que poseemos sobre tan remo-
tas antigedades, son bien escasos; sin embargo, ellos nos
darn una idea de la expansin de la Iglesia al finalizar la
era de las persecuciones con la paz de Constantino. Hagamos
un ligero recorrido a travs de las provincias del imperio.
a) El Prximo Oriente.Segn Harnack, con la paz
constantiniana crece rpidamente en Occidente el nmero de"
obispados y el de comunidades cristianas; no as en Orien-
te, donde, si crece el nmero de cristianos, decrece ms bien
el nmero de obispados. Es que en Oriente la red jerrquica
(45) JOAN., 12, 24.
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.A) EL PRX. ORIENTE 113
estaba ya bien tejida. Segn el citado autor, haba en esta
regin a fines del siglo iv unos 400 obispos, y aunque antes
del ao 325 las fuentes slo nos dan a conocer unos 150 de
ellos, pero es de creer existan ya esos 400, poco ms
o menos (46).
Los cristianos de Palestina, y en particular los de Jeru-
salen, siguiendo el consejo del Seor, se dispersaron antes
de la destruccin de Jerusalen, que llevaron a cabo las hues-
tes de Tito. Los de origen judo, como lo eran casi todos los
de Jerusalen, se acogieron al otro lado del Jordn, en Pella
y tambin en Rochaba, Nabatea, Paneas y la regin moa-
btica (47).
Pasada la guerra, volvieron a sus tierras; pero despus
de la guerra de Barcocheba prohibi Adriano la circunci-
sin, y estos elementos cristianos de origen judo, ms o
menos judaizantes, o se fueron consumiendo poco a poco, o
degeneraron en las sectas de los ebionitas y nazareos. Segn
las conjeturas de Orgenes, estos judo-cristianos no llega-
ran a los 144.000 de que nos habla el Apocalipsis (48).
Mejor suerte tuvieron los cristianos de Palestina de ori-
gen gentil. Estos, esparcidos por las ciudades costeas o
grecorromanas, pudieron repoblar Jerusalen, que Adriano
edific bajo el nombre de Elia Capitolina. Su obispo era Mar-
cos. La importancia de esta comunidad de Jerusalen fu
creciendo de nuevo, y en los siglos II y m comenzaron las
visitas a los Santos Lugares. Su obispo, Alejandro, contaba
con una biblioteca, que ms tarde aprovechar San Cirilo
de Jerusalen.
Rival de la iglesia hierosolimitana es la de Cesrea de
Palestina, que supo sostener el nombre de su escuela cate-
qustica. Eusebio Cesariense bastar para darle justo re-
nombre y prestigio.
De esta regin de Palestina figuran en el Concilio de
Nicea los obispos de Jerusalen, Naplus o Sichen, Sebaste de
Samara, Cesrea, Padara, Ascaln, Nicpolis, Jamnia, Eleu-
terpolis, Maximianpolis, Jeric, Sabuln, Lida, Azoto,
Escitpolis, Gaza, Aila y Capitolias. Fuera de estas ciuda-
(46) HARNACK , Mission und Ausbreitung..., II, p. 618-9. Si en la
part e terica del primer tomo HARNACK deja que desear, en los datos
del segundo tomo nos ofrece una rica mina. Notemos que la pagi-
nacin va seguida en la edicin cuart a.
(47) Eus. , HE, 3, 5; Epiph. Haereses, 29, 7.
(48) HARNACK , Mission ilnd Ausbreitung..., II, p. 637.
S
114 P. I. MUNDO GBECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
des episcopales, existan otras varias donde haba cristia-
nos, como se desprende de las actas de los mrtires. La ra-
bia de los judos impeda que hubiera cristianos donde ellos
dominaban; por eso en Sforis, Nazaret, Cafarnan, Tibe-
rades... apenas hay cristianos hasta Constantino. Por lo
tanto, no se puede hablar de una conversin de Palestina.
Aun despus de Constantino, es cierto que se construyen
multitud de iglesias, oratorios y lugares sagrados, adonde
acuden los monjes y los devotos romeros..., pero el pueblo
judo permanece obstinado y rebelde, hostil al Cristia-
nismo (49).
Entrando en la Fenicia, nos encontramos con el oasis en
medio del desierto, con el jardn de Damasco, donde antes
de la conversin de San Pablo haba ya cristianos. En los
martirologios suena tambin con frecuencia el nombre de
Tiro, gran puerto comercial del Oriente, as como Sidn y
Tolcmaida. En las actas del Concilio de Nicea figuran once
obispos de Fenicia: Tiro, Tolemaida, Damasco, Sidn, Trpo-
li, Paneas, Beirut, Palmira, Alaso, Emesa y Antarado. Las
actas de los mrtires y la Historia de Eusebio nos hablan de
otras ciudades de Fenicia como centros de comunidades
cristianas. Las ciudades de la costa y las tocadas de hele-
nismo son los centros principales; el interior de Fenicia per-
manece an pagano.
La Celesiria, con su capital, Antioqua, es una de las re-
giones donde predomina ya el Cristianismo. Si bien la his-
toria de la provincia no nos es conocida, sabemos bastante
de la misma Antioqua, centro de irradiacin misionera y
cientfica. Antioqua nos brinda su serie no interrumpida de
obispos; ella participa, a veces, en primera lnea en todos los
conflictos de Oriente, y su escuela catequtica es de renom-
bre mundial y la primera en exgesis bblica. Desde fin del
siglo II, con los Concilios que se celebran para dilucidar el
conflicto pascual, y en todo el siglo ni, aparece Antioqua
en un puesto privilegiado. En el Concilio convocado contra
Paulo Samosateno se renen de 70 a 80 obispos, venidos des-
de el Ponto hasta Egipto. El obispo de Antioqua significa-
ba mucho ante el rey de Palmira, y en sus negocios inter-
viene el mismo emperador Aurelio (50).
(49) "Tant a in ipsa urbe orationum loca, ut ad peregrinandum.
dies sufficere non possit", dice SANJERNIMO, Epist., 46, 11.
(50) HARNACK , Mission und Ausbreitung..., I I , ps. 667-9.
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.A) EL PROX. ORIENTE 115
Consta que en la misma ciudad haba varias iglesias y
que para el siglo iv la mayora de la ciudad era cristiana;
tal vez unos 100.000, sin contar esclavos y nios. Por aqu
se ve que en Celesiria el Cristianismo era mucho ms denso
que en Fenicia. De la regin de Celesiria acudieron al Con-
cilio de Nicea 18 obispos: en tiempo de San Juan Crissto-
mo los pueblos y aldeas son ya cristianos. Con aires de triun-
fo y con cierta hiprbole, deca Luciano al juez: "Ya casi
la mayor parte del mundo sigue esta doctrina, ciudades en-
t eras; y si en esto encuentras algo de sospechoso, aun la
mano agreste, que no conoce ficcin, sale garante de esto."
Est a frase, sin duda hiperblica aplicada a todo el Imperio,
nos demuestra el estado del Cristianismo en Siria y regin
limtrofe (51).
Tal impresin viene a confirmarse por el dicho de Euse-
bio, quien asegura que en la persecucin de Diocleciano, las
crceles de esta regin estaban llenas de sacerdotes y ecle-
sisticos. Y tan pujantes estaban aquellas cristiandades,
que podan ensayar un levantamiento contra los edictos de
Diocleciano (52).
Avanzando hacia el interior, en Mesopotamia, se encon-
traba Edesa, donde hacia el ao 190 floreca una gran cris-
tiandad que abarcaba la ciudad y sus aledaos. Poco despus,
el mismo rey de Edesa y toda su familia dieron su nombre
al Cristianismo. Por las cartas que hacia el ao 190 escri-
bieron a Roma en la cuestin pascual las cristiandades de
Osroene (Edesa) y regiones colindantes, se echa de ver la
pujanza de vida cristiana reinante all. Como que en los bue-
nos tiempos de Taciano y Bardesanes casi la totalidad de la
poblacin era cristiana; pero despus, con la cada del reino,
decay, sin duda, el Cristianismo, pues la virgen Eteria, en
su celebrrima peregrinacin, nos dice que apenas queda-
ban cristianos, fuera de algunos sacerdotes y monjes (53).
Internndonos ms en Mesopotamia, hacia Persia, nos
encontramos con un hecho singular y de significacin en la
(51) HARNACK , Mtssion und Ausbreitung..., TI, p. 671.
(52) Eus. , HE, VI I I , 6, 8. En Nicea se hallaban los obispos de
Antioqua, Seleucia, Laodieea, Apamea, Rafanea, Hierpolis, Ger-
manicia, Samosat a, Dolije, Balanea, Gabula, Zeugma, Lari sa, Epifa-
na, Aret usa, Neocesarea, Cirro, Eufras, Ginderon, Arbocadama,
Gabala.
(53) G. VILLADA, Historia ecles., I, 2.", ps. 269-296. Peregrinatio
Sylviae, captulo XX.
116 P. I. MUNDO GRIOCORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
Historia do las Misiones: la Crnica de Arbela, encontrada
por Mingana el ao 1907, es una revelacin del Cristianismo
primitivo en aquellas regiones de Adiabene, con su capital
Arbela. Segn esta crnica, el Cristianismo comienza all
hacia el ao 100, y, en serie no interrumpida de obispos, va
ganando la ciudad y se permite sus excursiones hasta Te-
sifonte... Desde Diarbekir, por el Tigris abajo, enumera
unos 17 obispos para el ao 225. Por desgracia, las persecu-
ciones de Diocleciano en la Mesopotamia romana y las per-
secuciones persas en la parte oriental, diezmaron esta
Iglesia.
En Persia propiamente dicha, si hemos de atenernos a
la crnica nestoriana de Seert, penetr el Cristianismo a
los comienzos del siglo ni, por medio de los prisioneros de
guerra llevados por el rey Sapor I. Despus, gracias al favor
real, el Cristianismo floreci notablemente en Persia hasta
la brbara persecucin del rey Sapor II. Por este tiempo se
pueden sealar obispados en Istakhar, cerca de Perspolis,
en Ardaschireara, Bisapur, Darabgird, Cazerum, Markena
dhe-K urdu y la isla K isch. Bajando por la parte oriental de
Arabia, encontramos un obispado en Bet-K atraje (54), y al
sur del Mar Muerto hay varios, de los cuales el principal es
Bostra.
Las corrientes mayores y los influjos directos de este
avance hacia el Este y Sur salan de Antioqua de Siria.
Si ahora, desde Siria, subimos hacia el Asia Menor, nota-
mos tambin el influjo de Antioqua en toda la Cilicia. En
esta provincia predomina Tarso. El obispo de Tarso parece
desempear el cargo de metropolita, pues firma l con to-
dos los obispos de la provincia (55).
En Nicea se presentaron nada menos que nueve obispos
de Cilicia, y el hecho de aparecer el nombre de algn
corepscopo prueba que el Cristianismo haba penetrado has-
t a en los campos.
Las dems provincias del Asia Menor: Capadocia, Ar-
menia, Ponto, Paftagonia, Bitinia, Asia Proconsular, Lidia,
Misia, Caria, Frigia, Galacia, Pisidia, Licaonia, Licia, Panfi-
lia, Isauria, forman un conjunto donde el Cristianismo se
halla en pleno predominio. Es un hecho incuestionable, y bien
puede llamarse, con Harnack, a esta regin, as como al
(54) HARNACK , Mission und Ausbreitung..., I I , ps. 683-705.
(55) EUS., BE, VI, 46.
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.A) EL PROX. ORIENTE 117
Egipto, la tierra cristiana por antonomasia, antes del Con-
cilio niceno (56).
Es tanto ms de admirar este avance del Cristianismo,
cuanto que aqu tuvo que luchar contra todos los cultos
orientales, sin excluir el culto de los emperadores, que tan-
to arraig en estas regiones, vidas de novedades, como en
Egipto tuvo que luchar contra las ms degradantes idola-
tras y supersticiones.
Por los Hechos de los Apstoles y las cartas de San Pa-
blo y el Apocalipsis, conocemos ya muchas de estas iglesias.
A estas regiones se refera, sobre todo el clebre testimo-
nio de Plinio el Joven en su consulta al emperador Trajano:
"Dejando la investigacin, he acudido a la consulta; pues
me ha parecido cosa digna de consultarse, sobre todo por el
nmero de aquellos de cuya suerte se trata. Porque muchos,
de toda edad, condicin y sexo, peligran y peligrarn; pues
no slo las ciudades, sino los pueblos y los campos ha reco-
rrido ya el contagio de esta supersticin, que ya parece no
puede detenerse ni corregirse..." (57).
Y aunque Plinio esperaba poner un dique a esta inva-
sin, la persecucin de Diocleciano y Maximino Daza nos in-
dican cmo haba progresado el Cristianismo en el Asia Me-
nor. Como que se habla de que casi iodos son cristianos, y
Eusebio nos dice que la persecucin se ceb en ciudades en-
teras y que alguna, completamente cristiana, ardi por los
cuatro costados.
Las actas del Concilio de Nicea demuestran nuestra te-
sis con la evidencia de los nmeros: slo la provincia, rela-
tivamente retirada, de Isauria present 13 obispos y cuatro
corepscopos. Las frecuentes inscripciones cristianas que se
encuentran en estas regiones y el testimonio antes citado
de Luciano, prueban que en el siglo ni el Cristianismo se
haba difundido no slo en las ciudades, sino tambin en
los campos de estas regiones. Recorrer una por una estas
provincias y sealar las ciudades principales que eran cen-
tros de cristiandades, nos llevara demasiado lejos; equival-
dra a coger un mapa detallado e ir estampando los nombres
de alguna significacin.
Por razn de su proximidad, metamos tambin a Chipre
y Creta en el.Prximo Oriente. Desde los tiempos apost-
(56) HARNACK , Mission und Ausbreitung.. II, p. 732.
(57) PLI NI O, Epist., 96.
118 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEt IMP. ROM.
lieos entr el Evangelio en Chipre. En el Concilio niceno
aparecen los obispos de Salamina, Pafos y Trimito, y en el
Concilio de Srdica se presentan nada menos que 12 obis-
pos chipriotas. Al contrario, de Creta slo sabemos la evan-
gelizacin de su obispo Tito; en el Concilio niceno no figu-
ran obispos de Creta, aunque estn presentes obispos de Ro-
das, Lemos...
b) Balkanes e Italia.Bajo este ttulo tan vago com-
prendemos toda la Grecia, la pennsula balknica, hasta las
riberas del Danubio, y Adritico e Italia.
Gorinto y Tesalnica contaban numerosos cristianos ya
desde los tiempos apostlicos; sin embargo, las noticias pos-
teriores escasean acerca de toda esa regin balknica. Un
Dionisio de Corinto figura a mediados del siglo n; a media-
dos del siglo in, hay noticias en Cartago de que las iglesias
griegas celebran sus Concilios. En esta regin la reparti-
cin del Cristianismo era muy desigual, y en manera alguna
la poblacin cristiana era tan densa como en el Asia Menor.
En la parte sur de la pennsula florecan las cristiandades
de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, Cenchras,
Lacedemon, Larisa, Debelto y Anchialo, en Tracia; Nicpo-
lis, en Epiro; Bizancio, Heraclea, Stobi, en Macedonia; Te-
bas, en Beocia; Eube y Pele, en Tesalia; Scupi, en Darda-
nia. Atenindonos a las actas de los mrtires, debemos aa-
dir las cristiandades de Adrianpolis, Drusipara, Trajan-
polis... (58).
Ms hacia el Norte, en Mesia, Panonia, Norico y Dalma-
ckt, dos corrientes de evangelizacin se entrecruzan: una
viene del Sur, sobre todo de Tesalnica; la otra va de Italia.
El predominio de estas regiones se inclina hacia el Occiden-
t e: no en vano Druso y Tiberio haban incorporado al Impe-
rio esas regiones bajo los nombres de Norico y Panonia, que
tanta elasticidad adquieren en las historias de la poca. Por
las persecuciones de Diocleciano y las historias del siglo iv,
se deduce que el Cristianismo iba invadiendo poco a poco
estas regiones: Srdica, Marcianpolis, Dorostoro, Axipo-
lis, Novioduna, Naisso, son nombres que aparecen en el Con-
cilio de Nicea y en las actas de los mrtires. Sirmio, Cibala,
Siscia, Scarbancia, Sabaria, Mursa, Petau, son otras tantas
cristiandades antiguas. En Norico haba, segn San Atana-
(88) HARNACK, Mlssion und Ausbreitung..., I I , ps . 786-793
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.B) BALKANES E ITALIA 119
sio, varios obispos, y de hecho en el Concilio de Srdica
estuvieron presentes. Entre otras, se conocen las sedes de
Lorch y Tiburnia. En Dalmacia exista, por lo menos, el obis-
pado de Salona.
Pasemos ya a Roma, cabeza de la cristiandad. A pesar
de las hecatombes de mrtires que sucumbieron en las per-
secuciones, la Iglesia romana fu siempre en aumento desde
los tiempos apostlicos. Si en la persecucin de Nern mu-
rieron, en expresin de Tcito, ingens multitudo, los cristia-
nos de Roma tenan que ser muy numerosos. Desde muy
pronto cont entre sus miembros personajes ilustres, empa-
rentados con la familia imperial, como los Flavios Clemen-
tes y Domitilas. La organizacin de la caridad y las obras
de las catacumbas testimonian una vitalidad extraordina-
riamente pujante. Afirmaba Decio que prefera tener en Ro-
ma un competidor al trono a tener al obispo romano; lo cual
prueba la excepcional influencia que ste ejerca en la
ciudad.
Precioso es en este respecto el documento del Papa Cor-
nelio, que data de 251. Nos dice que la Iglesia de Roma te-
na "46 sacerdotes, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos,
52 exorcistas, lectores y ostiarios, sobre 1.500 viudas y
pobres, a quienes alimenta la gracia y la caridad del Se-
or. . . " (59). Harnack calcula que el nmero de cristianos de
la ciudad pasaran de 30.000.
Poco despus, con ocasin del cisma novaciano, nos ha-
bla el Papa Cornelio de un Snodo romano de 60 obispos y
mayor nmero de sacerdotes y diconos; de donde concluye
Harnack que hacia mediados del siglo i n haba en Italia, por
lo menos, unos 100 obispos (60).
La distribucin de esas sedes episcopales era, sin duda,
irregular; se repartan, sobre todo, por Italia central y me-
ridional, hasta Sicilia. Desde luego, nos son conocidas las
cristiandades de Putelo, aples, Antio, Portus, Ostia, Ti-
bur, Albano, Fundi, Amiterno, Aureus, Mons, Osimo, Tres
Tabernas, Sina, Quinciano, Rimini, Florencia, Pisa, Faenza,
Foro Claudio, Capua, Preneste, Ursino, Benevento, Brindis,
Terracina, Siracusa, Civita Vecchia, Arpi, Cagliari..., las
cuales nos son conocidas por las excavaciones y por las lis-
tas de los Concilios celebrados en Roma el ao 313 y en Ar-
(59) Bus . , BE, VI . 43, 11.
(60) HARNACK, Mission und Ausbreitung. . II, p. 807.
120 P. I. MUNDO GKECOREOM.CAP. I I . CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
les el ao 314. Las actas de los mrtires nos dan otra serie
de ciudades donde sin duda haba cristianos.
Al contrario, en la parte septentrional de Italia el Cris-
tianismo iba ms retrasado. Fuera de Genova, en todo el
Piamonte y Liguria, apenas hay indicios de cristianismo an-
teniceno. Hacia la parte oriental se hallaban los obispados
de Ravena, Aquilea, Miln, Verona, Brescia, Brgamo, Bo-
lonia... Pero la densidad cristiana es baja.
c) Galias y Espaa.La evangelizacin de las Galias
se hizo por las cuencas del Rdano y Rin. En puertos co-
mo Marsella, los griegos y sirios eran muy numerosos. Aun-
que los orgenes del Cristianismo en Galia se pierden en las
sombras de lo ignorado, ya a fines del siglo n aparece la
Iglesia de Lyn en plena actividad y organizacin. Poco des-
pus, invocaba ya en su favor San Ireneo las iglesias de los
celtas,- que contaban, sin duda, con sus obispos (61).
Sin embargo, Duchesne supone que en el siglo n slo,
exista en las Galias la Iglesia de Lyn. Por este tiempo ha-
blaba San Ireneo de las iglesias de las Germanias: sin duda,
se refera a las Germanias superior e inferior, que con la
Recia, incorporadas por Druso y Tiberio al Imperio romano,
formaban la parte sur-occidental del Rin. Las iglesias a que
se refiere Ireneo deben de ser las de Colonia, Maguncia... Una
carta de San Cipriano habla de Snodos celebrados en las.
provincias narbonense y lugdunense y se nombra al obispo
de Arles; por donde se deduce que a mediados del siglo ni
el Cristianismo iba invadiendo varias provincias de las Ga-
lias. Dando un paso ms, llegamos a los Snodos de Roma
y Arles. Por sus listas deducimos que haba a principios del
siglo iv obispados en Viena, Arles, Marsella, Vaison, Die,
Niza. Orange, Apt, Toulouse, Lyn, Autn, Run, Pars,
Burdeos, Eauze, Mende, Bourges, Trveris, Reims. Duches-
ne logra enumerar otros lugares, donde haba cristianos y
tal vez obispos. A las orillas del Rdano la Iglesia estaba
floreciente.
Algo ms despacio caminaba la de las orillas del Rin, si
bien las colonias romanas de Trveris, Colonia y Maguncia
eran de primera importancia. Adems de Trveris, haba
cristiandades en Toul, Metz, Verdn, Colonia, Tongern, Ma-
(61) I REN. , Adv. Haer., 1, 10.
7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS. C) GALIAS Y ESPAA 121
guncia, W orms, Espira y otras. En el sur existan Ausbur-
go, Avenches y Aargau, en la Recia (62).
Por la cuenca del Rin se ejerca el gobierno romano de
las dos Germanias y tambin por ah llegaron las legiones
romanas a la Gran Bretaa, y con la civilizacin romana pa-
s a las islas el Cristianismo. En el Concilio de Arles (314)
figuran, entre otros muchos obispos de diversas regiones,
tres obispos bretones: el de Londres, el de Lincoln y el de
York. La presencia de tres obispos britanos en el lejano
Concilio de Arles prueba cierto grado de cristianizacin en
la Gran Bretaa. Sin embargo, es cierto que antes de Cons-
tantino, tanto la cristianizacin de las islas, como la misma
romanizacin, no echaron hondas races.
De Espaa nos hablan San Ireneo y Tertuliano a fines
del siglo II, mencionando la existencia de cristiandades en
la Pennsula. Una carta de San Cipriano de mediados del si-
glo ni nos pone en relacin con varios obispos espaoles (63).
La ocasin de esta carta es una pregunta que le hacen algu-
nos obispos espaoles sobre los obispos herejes Marcial de
Mrida y Baslides de Len. De la carta se deduce que ha-
ba obispos en Len, Astorga, Mrida, Zaragoza... Nos ha-
bla de numerosas cristiandades y nos dice que los obispos
renen Snodos... La primera apelacin a Roma que se co-
noce en la Historia nos viene de los obispos espaoles. Por
todo el contexto se desprende que existan numerosos obis-
pos en la Pennsula, pues hay dos acusados; otros ms o me-
nos mundanos que se inclinan a los acusados; otros, en fin,
que prevalecen en los sinodos y apelan a Roma y piden el
parecer sobre el caso al obispo de Cartago, San Cipriano.
Y notemos que el conflicto se desarrolla hacia el norte de
la Pennsula, donde la cristianizacin no era tan intensa co-
mo en el sur. No es de extraar este desarrollo del Cristia-
nismo en Espaa, dado el intenso grado de romanizacin
de la Pennsula y el intercambio entre Espaa y Roma, co-
mo que Espaa le prestaba poetas, retricos, filsofos y has-
ta emperadores.
Por las actas de los mrtires nos son bien conocidos los
nombres de Tarragona, Mrida, Crdoba, Calahorra, Alcal,
Zaragoza, Sagunto, Astigi, Barcelona y Gerona.
(62) HAUCK , Kirchengesch. .Deutschlands , I, ps . 25-40; K I R S C H ,
X-lrchengeschichte..., I , p. 307.
(63) CYPR., Epist. 67.
r.S2 p. I MliNim i.HMiultltOM.CAP. I I . CRISTIAN. Da, IMP. ROM.
101 yi un Olimpo ilu Crdoba, Osio, que desde el comienzo
lisura ni ludo de Constantino e interviene en el primer ran-
go on l"H Concilios de Nicea y Srdica, nos da idea del va-
lor do nuestro episcopado.
Hay otro hecho que indica a las claras la vitalidad de
la Iglesia espaola al fin de las persecuciones: es la celebra-
cin del Concilio de Elvira-Granada, que tuvo lugar en el
primer decenio del siglo iv, hacia 307. A travs de las ac-
tas de este Concilio, aparece la Iglesia espaola pujante y
extendida por toda la Pennsula, organizada y activa, corri-
giendo abusos y dictando leyes. A esta asamblea nacional
asisten 19 obispos y 24 presbteros representantes de otras
tantas Iglesias, pues sus obispos no haban podido asistir.
Todas las provincias de Espaa estn representadas en el S-
nodo, si bien predominan los representantes del sur, ya por
la proximidad del lugar de la reunin, ya tambin por la
mayor densidad que all haba logrado el Cristianismo. As
deba ser, si la evangelizacin se inici por el sur, como lo
presuponen las sedes de los siete varones apostlicos (64).
El ao 314, en el Concilio de Arles figura el obispo de
Tarragona, que no haba estado en Elvira.
En la invasin de los brbaros, cuando los vndalos pa-
san el estrecho, la jerarqua estaba establecida en las Ba-
leares. "Al abandonar la Bticadice el Padre G. Villada,
se quedaron los vndalos en las islas Baleares, y entre los lla-
mados a Cartago por el rey Hunerico para responder de sus
creencias, se contaron los obispos catlicos de Mallorca, Me-
norca e Ibiza, que eran Elias, Macario y Opilio" (65).
De lo dicho se desprende que hacia el ao 300 el Cris-
tianismo estaba extendido por toda la Pennsula y que, aun-
que algo menos denso que en la Btica, por toda la Penn-
sula tena el mismo carcter y organizacin. Es bien signi-
ficativo el canon 60 del Concilio de Elvira, que dice no se
debe venerar como mrtir al que naya sido matado por des-
truir dolos. Lo cual prueba, adems del celo y espritu pro-
selitista espaol, cierta preponderancia y fuerza del Cristia-
nismo sobre el paganismo en Espaa.
d) Egipto y frica.La regin de Egipto, con su cen-
tro, Alejandra, era otra de las regiones de predominio cris-
(64) G. VILLADA, Historia ecles..., I , l., p s . 301-325.
(65) G. VILLADA, Historia ecles..., I I , ps . 30-31.
7. BXPAN. AL FIN DE LAS PERS. D) EGIPTO Y FRICA 123
tiano. Alejandra, una de las grandes ciudades del Imperio,
donde se daba cita el podero romano, la cultura griega y
el influjo judo, como que era el baluarte de la dispora y
de las tendencias helenistas en el seno del judaismo, era un
puesto de eleccin para la propaganda cristiana. Hacia el
ao 180, con el obispo Demetrio de Alejandra, empezamos
a tener noticias ciertas de esta regin; pero ya entonces
Alejandra entra en escena en edad adulta y en seguida pre-
senta una escuela de fama mundial. Por lo tanto, el Cris-
tianismo es ms antiguo en Alejandra. All corri, sin duda,
el Evangelio ad cegiptios, y all, como una degeneracin y
mezcla no digerida del Cristianismo con la filosofa griega,
nacieron las herejas gnsticas de Valentn, oriundo de Arsi-
noe... Eutiquio nos dice que el obispo Demetrio consagr
tres obispos para proveer aquella regin, y Heraclas, su
sucesor, lleg a consagrar hasta 20 obispos (66).
Durante el siglo ni se van multiplicando los obispados
en las diversas ciudades de Egipto y Tebas. Una particu-
laridad nos ofrece la Iglesia de Egipto desde sus comienzos,
y es cierta organizacin centralista, con su cabeza, Alejan-
dra. El obispo de Alejandra es el metropolita de toda la
regin, hasta la Libia y la Pentpolis o Cirenaica: l convo-
caba los snodos, como los que se celebraron en el siglo ni
contra Orgenes; l consagraba los obispos, prescriba re-
glas disciplinares generales, reciba las causas de los "dems
y juzgaba en ltima instancia. Se dira que los dems eran
unos vicarios apostlicos del de Alejandra.
Para calcular la densidad de la poblacin de Egipto, bs-
tenos el dato que nos suministra Eusebio; dice que en la
persecucin de Septimio Severo llegaron a 10.000 los mr-
tires de Egipto y la Tebaida (67).
Desde mediados del siglo m, Egipto pertenece a las re-
giones en que los cristianos eran ms numerosos. Si nos fija-
mos en las listas de los obispos, llegamos a la misma con-
clusin: en una circular en que el patriarca de Alejandra,
Alejandro, convocaba a Concilio en 320, aparecen 100 obis-
pos amigos suyos de Egipto, Tebas, Libia y Pentpolis, sin
contar los de la faccin contraria. Ahora bien, los obispos
moraban en las grandes nomos, pues en muchas ciudades
(66) HARNACK , Mission und Ausbreituny..., I I , p. 712.
(67) Bu s . , HE, VI , 1.
124 P. I. MUNDO UUKCOIIBOM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. EOM.
menores o pueblos no hab a sino sacerdot es, y aun hab a lu-
gar es do cri st i anos sin clero.
De la densidad de Al ej andr a nos da una idea la gr an
mul t i t ud de iglesias, pues se conocen casi una docena, y el
nmero de clrigos de la ciudad de Al ej andr a, con la Mareo-
tis, suba a 43 sacerdot es y 56 diconos (68).
Un buen indicio de la prosperi dad del Cri st i ani smo en
Egi pt o es l a i ur i a con que descarg en l a regi n t ebana la
persecucin de Diocleciano y el desarrol l o gi gant esco del
monacat o en aquellas regi ones.
El frica Proconsular parec a no pert enecer al f r i ca;
ms bien di r amos que er a ot r a It al i a. El gr an emper ador
Septimio Severo' es africano, y la capital, Cart ago, est a la
al t ur a de las ciudades del Imperi o. Tambi n l a gr an Igl esi a
de Cart ago, comparabl e a l as buenas del Asi a Menor, se nos
pr esent a en la Hi st ori a con plenitud de vi da y en edad adul-
t a. Los escri t os de Tert ul i ano, aunque sin la exact i t ud del
mat emt i co e i mpregnados del fervor del or ador y del ne-
fito, nos habl an de cifras, y a fines del siglo H lanza frases
que suponen una Igl esi a t ri unfando ya del pagani smo (69).
Ya en t i empo de Tert ul i ano, aunque l no nombr a ms
ciudades que Hadr umet o, Tysdus, Lmbese y Ut i ca, hab a
cri st i anos no slo en el frica Proconsul ar, sino t ambi n en
Numidia y Mauritania, pues sabemos que su presi dent e per-
segua* a los cri st i anos (70).
Desde Tert ul i ano a San Cipriano, la Igl esi a de frica
prosper not abl ement e. En el Snodo que Agri pi no celebr
en 220, figuran 70 obispos del frica y la Numi di a; en ot ro
Snodo celebrado por Donat o en 240 en Lmbese de Numi -
dia, aparecen 90 obispos (71).
Toda la cuestin de lapsis, a que dio auge l a persecu-
cin de Decio (251), si tenemos en cuent a que el nmer o de
apst at as era insignificante al lado del de los mr t i r es, nos
muest r a una Iglesia numerossima. Por las l i st as de los Con-
cilios que celebr San Ci pri ano con ocasin del baut i smo de
los herejes, deduce Har nack que el nmer o de obispos del
frica no baj ar a de 200. La reparticin t er r i t or i al de sus
(68) HARNAfK, Mistin und Ausbreitung ., II, p. 724.
(B9) TRRT., Ad Scapulan, 2 y 5: Apol., 2 y 37. "Decenas de mi-
naron..., mAs cristianos en una sola provincia que soldados tiene
Roma. ."
(70) TKRT., Ad Scapulam, 4.
(71) CYPRIA., Eplst. 59, 10.
8. EL IMPERIO CRISTIANIZADO 125
sedes i ba en escala decreciente desde el frica Proconsul ar,
l a Numi di a hast a la Mauri t ani a, donde sensiblemente decre-
ca el nmer o de cri st i anos.
La progresi n del aument o desde San Cipriano a la per-
secucin de Diocleciano, pudi ramos decir que er a geomt ri -
ca, y en t i empo del donat i smo esas mi smas l uchas de los
dos bandos dan la sensacin de que frica es cri st i ana.
La progresi n de obispos que seal a Har nack es sor-
pr endent e: haci a el ao 220, hay unos 70-90 obi spos; par a
el t i empo de San Ci pri ano (250), son unos 200 obi spos; pa-
r a comienzos del siglo iv, llegan a 330, y en el siglo v t al vez
pasan de 500 a 700 (72).
Si ahor a echamos una mi r ada ret rospect i va, veremos
que si en Pal est i na el Cri st i ani smo l ucha con el j udai smo,
en cambio en el Asi a Menor, en Egi pt o, en fri ca Procon-
sul ar y Roma t ri unfa si n di sput a; que en Siria, It al i a cen-
t r al y meridional, en t oda Espaa, adqui ere proporciones
pr eponder ant es; que en la pen nsul a bal cni ca has t a el Da-
nubio, en Galia has t a el Ri n. . . , en el nor t e de It al i a, va ocu-
pando el t er r eno y t omando posiciones segur as. . .
En vez de hacer cabal as sobre el nmer o y porcent aj e
de cri st i anos, fijmonos en la red jerrqfiica de obispos. La
Igl esi a est ya est abl eci da en el I mper i o; ya no es campo
de Misiones.
8. E L I MPERI O, CRISTIANIZADO
Bibliografa.
BURCKHARD, Konstantin und seine Zeit, Leipzig, 1893.
BIDEZ, La vie de Vempereur Julien, Paris, 1930.
ALLARD, Julien VApostat, 3 vv., Paris, 19032.
MAU, Die Beligions Philosophie Kaiser Julians, Leipzig, 1907.
ZEILLER, L'empire romain et l'glise, Paris, 1928.
BOISSIERJ La fin du pagunisme, 2 w. , Paris, 1913.
DLGER, Constantin der Grosse und seine Zeit, Freiburg, 1913.
RITTER, Codex Theodosianus, 6 vv., Leipzig, 1767...
CABROL, L'Anglaterre chrtienne avant les normands, Paris, 1909.
GOUGAUD, Les chrtients celtiques, Paris, 1911.
BURY, The Life of St. Patrick and his place in history, London,
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(72) HARNACK, Mission und Ausbreitung..., II, p. 901.
126 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
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MOURRET, Histoire de VBglise...
KREBS, Die Missionsgeschichtliche Bedeutung Kostantins... (ZM,
III, 1913, ps. 177-86.)
Sinopsis.
a) Los emperadores cristianos: conversin de Constantino;
sus hijos; reaccxn de Juliano; el gran Teodosio.
b) Legislacin cristiana: libertad y proteccin de la Igle-
sia; se suaviza y cristianiza el derecho romano.
c) Luces y sombras: la masa se hace cristiana; paja con
el trigo.
d) En la periferia: Bretaa e Irlanda; Armenia y Persia;
Arabia y Abisinia.
a) Los emperadores cristianos.Gracias a su interna
vitalidad, creci robusto, en medio de las persecuciones, el
Cristianismo, que acab por vencer y subyugar al mismo
perseguidor. El Cristianismo vence al Imperio armado y le
sujeta a sus leyes, humanamente divinas.
Constantino, ert su lucha que en 312 va a emprender
por la hegemona del Imperio, para vencer a su adversario
Majencio, que se apoyaba en el gentilismo, ve una fuerza
tal en el Cristianismo, que no duda apoyarse en l. El bra-
zo de Dios llev a la victoria sus armas vencedoras contra
un ejrcito triple, y Constantino se pas a las filas de la
Iglesia. sta, perseguida siempre desde su origen, por fin
respira libre, con la libertad que le ofrece el edicto de Mi-
ln. Ya puede salir de las catacumbas y del ostracismo (73).
El Cristianismo, que haba vivido proscrito, desde el edic-
to de Miln obtiene una situacin jurdica, pronto ser re-
ligin favorecida, y, con Teodosio y sus sucesores, llegar a
ser la religin del Estado. El paganismo se resquebraja y
se derrumba.
No es que Constantino se bautice desde luego y se ha-
ga ferviente cristiano; su bautismo se difiri hasta das an-
(73) BOISSIER, La fin du pagarrisme..., I, ps. 41-84, estudia el
edicto de Miln, su nat ural eza, su significacin, sus mviles y sus
efectos; K REBS, Die Missionsgesch..., dice que la conversin de Cons-
t ant i no puso uno de los jalones bsicos en la hi st ori a de la propa-
gacin del Cristianismo, p. 177.
8. EL IMP. CRISTIANIZADO.A) LOS EMPER. CRISTIANOS 127
tes de su muerte, acaecida en 337 (74). Constantino obr
como hbil poltico, al conceder la libertad religiosa; su idea
iba ms lejos: quera apuntalar el Imperio, trabando sus
partes con la unidad religiosa. Personalmente, desde el pri-
mer momento se puso de parte del Cristianismo, aunque hu-
bo de proceder con prudencia, dadas las dificultades que pre-
sentaba un paganismo embebido en todas las instituciones
del Estado. Eso aparece en la magnificencia con que manda
edificar y dotar las iglesias. La floracin del culto exterior,
con sus suntuosas baslicas, a pleno da, sin miedo a nuevas
persecuciones, es una de las primeras manifestaciones de la
libertad religiosa.
Gracias a esta proteccin imperial se hizo posible la ce-
lebracin del gran primer Concilio ecumnico, el Concilio
de Nicea, donde la impiedad de Arrio qued rebatida con el
inmortal omousios y donde nuestro Osio tuvo parte tan glo-
riosa. Como para el Concilio de Arles de 314, as para este
de Nicea se pusieron al servicio del Episcopado los carrua-
jes pblicos, que por la red de carreteras romanas comuni-
caban con todos los extremos del Imperio. Estas brillantsi-
mas asambleas, donde el emperador romano luce sus mantos
cuajados de pedrera, al da siguiente de salir la Iglesia de las
catacumbas, prueban ms que mil datos que el Cristianis-
mo haba arraigado en el Imperio. Unos 318 obispos, venidos
de todos los mbitos del Imperio y de ms all de sus fron-
teras, deliberan tranquilamente, delante del mismo empe-
rador. "All estaban los restos de la persecucin, que lleva-
ba en sus miembros las cicatrices de una confesin glorio-
sa. Cuando entraba Pafnucio, obispo de Tebaida, arrastran-
do una pierna, cuyos msculos haban sido seccionados
mientras trabajaba en las minas, y diriga a los asistentes
la rbita apagada de su vaciado ojo; cuando Pablo, obispu
de Neocesarea, en el Eufrates, levantaba, para bendecir, su
mano mutilada por el fuego, la emocin era general y los
espectadores se abalanzaban a besar las huellas de estas
santas heridas... A la cabeza de los obispos de Occidente
marchaba la diputacin del Obispo de Roma, San Silvestre,
a quien su avanzada edad haba prohibido trasladarse en
(74) Est e hecho del bautismo de Const ant i no poco ant es de su
muert e, obedece, sin duda, a una cost umbre abusi va de su tiempo,
que observaron Jernimo, Basilio, Gregorio y otros muchos Padr es ,
que despus t r at ar on de corregir ellos mi smos.
128 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DELIMP. EOM.
persona. Se hallaba compuesta de dos presbteros, Vito y Vi-
cente, y dirigida por el amigo de Constantino, la lumbrera
de Espaa, Osio de Crdoba..." (75).
"El obispo de Crdobadice Gelasiovino a Nicea en
nombre del obispo de Roma, con los presbteros Vito y Vi-
cente" (76).
"Esto es un sueo", se decan los obispos reunidos en
Nicea, cuando, invitados por el emperador a un convite, pa-
saban por debajo del arco formado en su honor por las ar-
mas imperiales, puestas al servicio de los obispos; ellos, a
quienes poco antes buscaban esas mismas armas para dar-
les la muerte (77).
Sin embargo, Constantino nunca se puso de frente al
paganismo. Todo su conato lo puso en apaciguar los nimos,
en unir los corazones y desterrar las luchas internas que
la Iglesia tena que sostener con las herejas arrianas. Aun-
que en este particular la astucia de los eusebianos logr en-
volver al emperador cristiano.
En el Concilio de Nicea parece brot la idea de restau-
rar los Santos Lugares de Jerusaln. Pues bien, si Constan-
tino en todas partes dedicaba iglesias, la tierra de Palesti-
na, santificada por la presencia del Salvador, excit su pie-
dad de un modo especial. En esta obra se distingui la pia-
dossima madre del emperador, Santa Elena. Verdadera-
mente, era una lstima el estado de aquellos venerandos lu-
gares : el Glgota y el Santo Sepulcro, rellenada la depresin
que los separaba, formaban una explanada sobre la que se
levantaba un templo en honor de Venus. En la gruta de Be-
ln se celebraba el torpe culto de Adonis... Las instruccio-
nes del emperador Constantino no se hicieron esperar: ha-
ba que descubrir el Santo Sepulcro y purificar la ciudad.
En 326, la misma Santa Elena se traslad a Jerusaln en
devota peregrinacin: como imperecedero recuerdo nos leg
dos suntuosas baslicas: la una en la gruta de Beln, la otra,
de la Ascensin, en el monte de los Olivos. Como fruto de
las excavaciones mandadas hacer por el emperador, se des-
cubri, en 327, el santo leo de la cruz del Redentor (78).
(75) MOURRET, Histoire de l'Sglse..., II, p. 39.
(76) MOURRET, Histoire de VSgUse..., I I , p. 44; G. VILIADA, Histo-
ri a ecles..., I, 2.
a
, ps. 11-43, nos da una bi ograf a del obispo de
Crdoba.
(77) Etrs., Vita Gonst, 3, c. IB.
(78) MouRRET, Histoin de l'Bglise..., II, ps. 95-6.
8. EL IMP. CRISTIANIZADO.A) LOS EMPER. CRISTIANOS 129
Por otra parte, cuando Constantino se retir a Constanti-
nopla, adems de dejar al Papa el campo libre en Roma, bus-
caba otro fin, a saber: desligarse de toda aquella malla de
paganismo y supersticin que envolva la vida oficial de
Roma y crearse un ambiente nuevo purificado de paganismo.
El gran emperador no tuvo hijos dignos de s: a su
muerte, las tragedias de palacio y de familia ensangrenta-
ron el palacio imperial, y los arranos, con sus enredos, lo-
graron dominar en el nimo de los emperadores. Sobre todo,
Constancio se distingui por su fanatismo arriano, y la he-
reja logr dominar algn tiempo en casi todo el Imperio.
Pero ese fanatismo, que espoleaba a Constancio contra los
catlicos, le mova a desarraigar el paganismo, por desgra-
cia sin la moderacin debida. Los templos paganos fueron
cerrados y prohibido el culto de los dioses bajo gravsimas
penas. La osada e imprudencia de Constancio lleg a su
colmo cuando mand retirar del Senado romano la estatua
de la Victoria (79).
Precisamente, esa falta de moderacin provoc, a la
muerte de Constancio, la reaccin pagana de Juliano el
Apstata, que quiso aprovecharse de la confusin creada por
el arrianismo. El joven prncipe nunca lleg a conocer a
fondo el Cristianismo, y sus aficiones de filsofo y artista
infatuado se iban por las bellezas y filosofas helnicas. Por
otra parte, su vida de continua zozobra, en medio de tantos
crmeries perpetrados por quienes se decan cristianos, cre
en su alma una viva antipata hacia el Cristianismo (80).
El plan de Juliano en el trono era destruir la obra de
Constantino, dando libertad a todos los perseguidos y des-
terrados para que con sus luchas intestinas se aniquilaran
mutuamente. Halagos, ofrecimientos, sofismas y disputas en
que el mismo emperador tomaba parte activa de palabra y
por escrito, nada se dej de ensayar con el fin de corromper
y seducir a los cristianos. Cuando Juliano vio que estos me-
dios no daban resultado, ensay los opuestos; excluy a los
cristianos de todas las dignidades y por medio de la legisla-
cin escolar pretendi hacer de los cristianos unos parias,
excluidos de toda cultura, si no enviaban a sus hijos a las
(79) BOISSIER, La fin du paganisme..., ps. 79-84, sobre Constante,
y I I , ps. 231-91, sobre la est at ua de la Victoria y las ltimas luchas
n Roma.
(80) BOISSIER, La fin du paganisme..., I, ps. 85-107.
130 P. I. MUNDO GREC0RR0M.<3AP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
escuelas paganas (81). Sobre las ruinas del Cristianismo
habn do levantarse el paganismo, rejuvenecido con prcti-
cas o hiHlitueiones robadas al Cristianismo; era una especie
do Hncretismo o eclecticismo, una especie de religin del
Kvy-iiol con ritos, organizacin jerrquica, instituciones be-
nficas... muy semejantes a las cristianas (82).
Un inmenso ridculo precipit en la ruina la obra de Ju-
liano. El emperador fracas en su afn por restaurar el tem-
plo de Dafne, como fracas en su plan de restaurar el tem-
plo de Jerusaln, por hacer falsa la profeca del Seor. En
el estertor de la agona, tuvo que exclamar: "Venciste,
Galileo!" Juliano muri el ao 363, y su obra se desmoron
inmediatamente.
Los cuatro emperadores que le siguen desde 363 hasta
379 marcan una poltica vacilante, no precisamente con res-
pecto al paganismo, sino por lo que hace a la hereja arria-
na. Sin embargo, Graciano se mostr personalmente decidi-
do catlico, rechaz las insignias de Pontfice Mximo y des-
poj de sus antiguos privilegios a los sacerdotes de los dio-
ses y a las vestales.
Con la muerte de Valente en la batalla de Adrianpolis,
el paganimo y el arrianismo sucumbieron. Pues Teodosio, in-
trpido militar, empua de veras las riendas del gobierno y,
convencido catlico, ms ntimamente cristiano que Cons-
tantino, dio un impulso decisivo a la cristianizacin del Im-
perio. Es verdad que le haban preparado el camino,' ilumi-
nando sus pasos las lumbreras de la Iglesia, los Santos Pa-
dres. Teodosio, en una serie de leyes dadas desde 379 hasta
395, acab con los restos del paganismo. El Catolicismo es
ya religin del Estado. El gran Teodosio realiz en gran
parte esta labor.
b) Legislacin cristiana.Pero el Cristianismo, no slo
convirti a los emperadores, sino que cambi el espritu de
las leyes, y la rudeza del derecho romano qued suavizada
por la dulzura y caridad del Cristianismo. Libert a la
Iglesia, que lleg a reinar como Madre y a cristianizar todas
las leyes e instituciones del Estado. "La eliminacin de las
(81) Godex Theodosianus, XI I I , I I I , 5.
(82) MO RRET, Histoire de VSglise..., I I , ps. 197-204. BOISSIER, La
fin du paganisme..., I, ps. 107-142, est udi a la doct ri na de Jul i ano, su
religin, su organizacin y su fracaso.
8. EL IMP. CRISTIANIZADO.B) LEGISLACIN CRISTIANA 131
influencias anticristianasdice Dufourcq, la introduccin
de principios cristianos en las leyes, la atribucin a los miem-
bros de la Iglesia de una accin reconocida por el Estado,
datan, es verdad, de Constantino mismo; pero es en tiempo
de Valentiniano, de Graciano y de Teodosio cuando estos
tres hechos aparecen con claridad y atestiguan con eviden-
cia la accin de la Iglesia sobre el Imperio" (83).
Las etapas y jalones de este progreso, diramos que son
tres: se inicia con Constantino, progresa notablemente con
Teodosio, y se perfecciona y codifica con Justiniano. Estas
afirmaciones daran materia a profundos estudios, cuyo ma-
terial yace abundante en el Codex Theodosianus y en el Jus-
tinianeus. Indiquemos algunas leyes y decretos ms salientes.
Constantino da la libertad a la Iglesia, una libertad que
las otras religiones ya tenan; pero, con ese primer paso, va
concediendo a la Iglesia una serie de derechos, como el de
poseer, el de testar... Despus le comunica las exenciones
y privilegios que de antiguo gozaban las otras religiones.
Por fin, en sus preferencias por el Cristianismo, pasa la Igle-
sia al rango de privilegiada. Uno de los pasos de gigante da-
dos hacia la completa libertad de la Iglesia fu el de acor-
dar la jurisdiccin episcopal al lado de los magistrados ci-
viles. Segn el Cdigo Teodosiano, Constantino no slo deja-
ba libertad a los litigantes para acudir a los tribunales ecle-
sisticos, sino impona la jurisdiccin del obispo desde el
momento en que uno de los litigantes la reclamaba.
Teodosio, por el edicto de 28 de febrero de 380, recomien-
da a todos la religin catlica y reconoce a sta una existen-
cia legal, mientras que a los herejes slo les concede cierta
tolerancia. Para Teodosio el problema era bien claro: la
Iglesia catlica es la Iglesia oficial del Estado, la que el Es-
tado debe proteger. Para saber cul es esta Iglesia, no hay
ms que mirar a Roma, al Papa Dmaso (84).
Los emperadores cristianos se preocuparon especialmen-
te por la cristianizacin del corpus iuris. El genio de un Ul-
piano y de un Gayo, con el conjunto de plebiscitos, edictos
de magistrados, senadoconsultos... haba levantado un mo-
numento en el derecho romano, cual la razn humana ape-
nas pudiera sobrepasar. Pero ese derecho romano, fundado
(83) DUFODRCQ, Le pass chrtien..., IV, p. 84. Desde la pgi-
na 84 a la 98 t r at a de est a cuestin.
(84) Codex Theodosianus, XVI , t. I, 1, I I .
i:i' I' I. MIINIM (,KI.( OKUOM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
en la frrea armadura de las Doce Tablas, era inhumana-
mente rgido. Es cierto que esa rigidez nativa vena suavi-
zndose por la interpretacin epiqueica de las autoridades;
pero su verdadera interpretacin la hall en el Catolicis-
mo. "El pretordice Boglie, haba dejado todava mucho
que hacer al Evangelio. No basta la equidad, es menester
la misericordia para que la justicia no agobie con su peso
abrumador a la debilidad humana" (85).
Casos prcticos de esta cristianizacin del derecho ro-
mano fueron las leyes sobre la mujer, el hijo y el esclavo.
c) Luces y sombras.Si el Cristianismo recibi de los
emperadores la libertad de existir, supo ser generoso dndo-
les la verdadera libertad de espritu. Pues el Cristianismo
en manera alguna debi su existencia al esfuerzo de los em-
peradores: la suerte del Cristianismo estaba garantida por
su interna vitalidad. Con el emperador o sin l, el Cristia-
nismo haba de seguir su triunfal carrera, conquistando el
mundo, como dice Duchesne. "Cuando se considera que no
cesaba de progresar en frica, a pesar del escndalo dona-
tista y de la crisis arriana, que obispos como Eusebio de Ni-
comedia, Gregorio y Jorge de Alejandra, Eudoxio de Cons-
tantinopla no eran suficientes a impedir la conquista de
Oriente, puede presumirse lo que podra contra ellos la mal-
querencia oficial y la misma persecucin" (86).
Sin embargo, el favor oficial rompi el dique a una co-
rriente represada, que verti sus aguas hacia el Cristianis-
mo: los funcionarios pblicos, los militares, no sienten ya
las trabas legales ni el obstculo de las tradicionales supers-
ticiones del paganismo. Por otra parte, el favor imperial des-
pleg los esplendores del culto catlico, y las masas se sin-
tieron atradas hacia la Iglesia. Hasta entonces se poda de-
cir que el Cristianismo era ciudadano (no burgus en el sen-
tido actual de la palabra, pues buen nmero de esclavos for-
maban en sus filas), porque la propaganda se haba hecho,
sobre todo, en las ciudades, y los pueblos haban quedado
un tanto al margen. De ah se deriva el nombre de pagano =
pueblerino con que ahora se designa a los gentiles; es que
entonces se verificaba la igualdad pueblerino-gentil. Pero en
(85) BOGLIE, L'&glise et l'empire rommn au IV sicle, II, p. 276.
(86) DUCHESNE, Histoire ancienne , I I p 628
8. EL IMP. CRISTIANIZADO.D) EN LA PERIFERIA 133
este perodo la corriente cristiana es invasora y penetra has-
ta en los pueblos y aldeas.
Por desgracia, esa corriente iniciada con el favor impe-
rial, llevaba en sus ondas no poco de cieno: entre las con-
versiones precipitadas de los ulicos, hay muchas, sin duda,
poco sinceras y que ms que la religin buscaban el medro
personal. Algo parecido suceda en la conversin de la ma-
sa, como acontece con todo movimiento popular y de masa.
Ese cieno y esa paja que entr en la Iglesia con el buen
trigo, fu el residuo, que barri la reaccin pagana de Ju-
liano.
Otra de las sombras de ese movimiento y del favor im-
perial fueron las intrigas y enredos de los cismticos y he-
rejes, sobre todo de los arranos (87). En este particular la
intromisin de los emperadores, y en especial de Constancio
y Valente, puestos decididamente de parte de los herejes,
dio beligerancia a los adversarios de la Iglesia, y lo que hu-
biera sido una vulgar hereja, puso en contingencia al mun-
do cristiano. Pero a conjurar este mal envi la Providencia
divina en esta poca a los Santos Padres: un Afanasio, un
Basilio, ambos Gregorios, un Hilario de Poitiers, un Am-
brosio, Jernimo, Agustn...
d) En la periferia.La conversin de las campias y
la organizacin de las parroquias rurales, donde la poblacin
cristiana era hasta entonces menos densa, cobr una fuerza
singular; as sucedi en el norte de Italia y en el noroeste
de Francia. Por no citar ms que algn nombre de insignes
misioneros, baste, en Italia, el clebre Filastro, de quien es-
cribe su sucesor, Gaudencio, que llev la palabra de Dios
hasta los pueblos y aldeas desde su sede de Brescia. En la
Galia, baste citar a Vctrico de Run, Valentn de Chartres
y, sobre todo, al insigne Martn de Tours, que recorri las
aldeas y pueblos, aun paganos, derribando con santa auda-
cia los templos de los dolos, y con el poder de su palabra
y de sus milagros convirti regiones enteras.
Con la cristianizacin de las masas y campias corra
parejas una extensin notable en las regiones perifricas del
Imperio. En la Gran Bretaa, el pelagianismo puso en peli-
(87) Las cuat ro frmulas de Sirmio, los Concilios de Srdica,
Arles, Miln, Riraini y Ancira, en sola la cuestin arri ana, son una
prueba elocuentsima de esta funesta intromisin.
134 P. I. MUNDO GEECORKOM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.
gro la existencia misma de la Iglesia catlica, all no bien
fundada. El gran Germn de Auxerre fu en su ayuda, pa-
sando varias veces el canal de la Mancha, y con sus alientos
y consejos el Evangelio sigui su marcha hacia el norte de
la isla, donde entre los pictos y escoceses trabajaba ya el
bretn San Ninian. Su obra la haba de completar San Co-
lumbano (88).
Otra de las conquistas de esta poca fu la evangeliza-
cin de Irlanda. No sabemos si otros apstoles, y sobre todo
San Paladio, haban precedido a San Patricio. En todo
caso, la isla era pagana y brbara cuando la visit el gran
apstol y patrono de Irlanda. Desde la Bretaa, donde naci,
fu llevado cautivo a Irlanda a los diecisis aos de edad; all
vivi seis aos de duro cautiverio, donde concibi la idea de
dedicarse a la conversin de los naturales. Puesto en liber-
tad, se form en espritu y letras, bajo la direccin de San
Germn de Auxerre, y el ao 432, consagrado de obispo, pa-
s a convertir el pueblo idlatra de Irlanda. Con su vida im-
pregnada de una piedad dura y austera, propia de anacore-
tas, recorri la isla, ganndose para Cristo algunos jefes, a
quienes sigui el pueblo en masa. No descuid la organiza-
cin de su Iglesia, creando la sede de Armagh, que ser la
primacial, y otras muchas. A su muerte, acaecida en 461,
el Cristianismo dominaba en la isla (89).
El aspecto de la Iglesia irlandesa tom un tinte monsti-
co. "Irlandadice Hilpisches la tierra de los monjes, no
slo en el sentido en que la Tebaida, la Escitia o el Jura
fueron una colonia de monjes, sino en todo el sentido de que
la Iglesia d Irlanda entra en la claridad de la Historia co-
mo una Iglesia monacal. El clero, la jerarqua, quedan de-
trs del influjo del monacato" (90).
Al otro extremo del Imperio, en las regiones de Armenia
y Persia, el Cristianismo se debata con las persecuciones
atrocsimas del rey Sapor II y de los sacerdotes del maz-
desmo.
(88) GOUCAUD, Chrtents celtiques..., ps. 35-41. Gougaud, sobre el
testimonio del mismo San Pat ri ci o en su Confessio y de Prspero
de Aquitania, est por una evangelizaein ant eri or, aunque el mis-
mo San Pat ri ci o dice: "inter bar bar as itaque gent es habito proseli-
t us et profuga".
(89) GOUGAUD, Chrtients celtiques, ps. 41-59.
(90) HI LPI SCH, Geschichte des Monchtum..., ps. 72-3. Sin embar-
go, RYAN, Irisch Monasticism, at ena este influjo directivo monacal
8. EL IMP. CRISTIANIZADO.D) EN LA PERIFERIA 135
Armenia debe la pujanza de su Cristianismo, con su con-
versin, a San Gregorio el Iluminador, quien convirti al
rey, con gran parte de su pueblo, y se constituy en Catho-
licos de Armenia. De Armenia subi la conquista evangli-
ca hacia el Norte, hasta Georgia, y se extendi hacia Per-
sia. Por su situacin de estado tapn, tuvo Armenia que
sufrir los ataques de todos lados, y bien ha podido comparar
un historiador a Armenia con "la Polonia del Oriente".
El Catolicismo, que desde Arbela y Edesa iba extendin-
dose por Persia, haba cobrado gran auge para el siglo iv.
Como que lleg a preocupar al rey Sapor II en su guerra
con los emperadores romanos. En sus ideas polticas y gue-
rreras, pens si los fieles secundaran a sus correligionarios
del Occidente. Este fu el pretexto de la persecucin que tan
cruel se desat el ao 339. Su principal vctima fu San Si-
mn, obispo de Seleucia-Tesifonte. La persecucin haba de
durar cuarenta aos, y, segn Sozomeno, para el ao 379, ha-
ba costado la vida a 16.000 cristianos (91). Slo este dato
es por dems elocuente para demostrar la vitalidad de la
Iglesia persa. Todava el celo de Pifin logr evangelizar, a
mediados del siglo V, las montaas de la Media y el valle del
Tigris y sigui propagando la fe por las mesetas del Irn y
- entre los feroces kurdos (92).
Bajando hacia el Suroeste, las tribus nmadas de la
pennsula arbiga se pusieron en contacto con los solitarios
que en los siglos iv y v poblaron estas regiones. As se for-
maron los obispados de Faram y Paremboles, que ejercieron
Su influjo sobre Nedjed, mientras Hedjaz permaneci pagano.
El celo del emperador Constantino se preocup tambin
de los homeritas, que poblaban la costa del mar Rojo, en-
viando all a un tal Tefilo, quien consigui construir algunas
iglesias, que sirvieran al menos para los comerciantes. Ha-
cia fines del siglo v hay en aquellas regiones alguna orga-
nizacin eclesistica.
Al otro lado del mar Rojo, bajando de Egipto, se encuen-
tran los axumitas, que se extienden hacia la ciudad de Axum,
formando parte de Abisinia o Etiopa. El apstol de estas
gentes parece fu San Frumencio, a quien San Atanasio
envi consagrado de obispo a evangelizar las gentes, donde
(91) SOZOMENO, Historia..., 1. II, c. XI I .
(92) LABOURT, Le Chrlstianisme..., p. 127.
136 P. I. MUNDO ORKCORROM.CAP. II. CRISTIAN. DELIMP. ROM.
haba estado como comerciante, prisionero, y, por fin, em-
pleado oficial. Esta relacin est confirmada por San Ata-
nasio y Rufino, quien dice que Frumencio convirti "un n-
mero infinito de brbaros" (93).
(93) RTJF. , Historia ecles., 9.
SEGUNDA PARTE
En la Edad Media
CAPITULO III
La conversin del mundo germano y eslavo
9. LOS GERMANOS Y ESLAVOS
Bi bl i ograf a.
KOSSINNA, Die Herkunft der Germanen, Lei pzi g, 1920
2
.
SCHNRER, Anfange der abendlandischen Vlkergemeinschaft
(Geschichte der Fhrenden Volker, 11) , Fr ei bur g, 1932.
SCHMI DT, Geschichte der deutschen Stame sum Ausgang der
Vlkerwanderung, 2 vv., Berl n, 1904-1915.
ZEI LLERJ Le premier tablissemenl des goths chrtiens dans l'em-
pire d'Orient, Par i s , 1924.
MANSI N, Les origines du christianisme chez les goths (.AA. BB.,
33, 1914).
NORDEN, Die germanische Urgeschichte in Tacitus Germania,
Berl i n, 1920.
K ARSTEN, Die Germanen, Berl i n, 1928.
HALPHEN, Les barbares, Par i s , 1930.
STAMM HEYNE- W K EDE, Ulfilas, Pader bor n, 1908.
LEGER, La mythologie slave, Pa r i s , 1901.
NI EDERLE, Manuel de l'antiquit slave, I, Histoire, Par i s , 1923.
W EI S S , Weltgeschichte, vv. I I I y IV.
ESPASA, Enciclopedia universal, Ger manos , t . 25. . .
ALGERMI SSEN, Germanentum und Christentum, Hannover , 1935.
Si nopsi s.
a) Puebl os ger manos y es l avos : or i gen de est os pueblos;
comi enzan a i nqui et ar se; est ado cul t ur al ; c a r c t e r gr egar i o.
b) Su r el i gi n: pagani s mo y super st i ci n; cont act o con el
Cr i st i ani smo; puebl os ar r anos y gent i l es.
c) Gr andes i nvasi ones: ma r c h a haci a el Occi dent e; su situa-
ci n definitiva.
140 P. II. EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
a) Pueblos germanos y eslavos.Hasta ahora la Igle-
sia ha luchado por conquistar el mundo grecorromano; ape-
nas si ha podido salvar las fronteras, al Oriente, ms all
del Asia Menor, y al Sur, por Arabia y Etiopa. Su labor ha
sido gigantesca; su lucha con el Estado romano, sumido en
el paganismo, ha sido a vida o muerte. En esa lucha ha triun-
fado la Iglesia y, a pesar de los desgarrones de las here-
jas (1), se halla con arrestos para emprender nuevas con-
quistas.
Precisamente en las fronteras del Noroeste, sobrepasan-
do el Rin y el Danubio, aparece un hormiguero de pueblos
nuevos que pugnan por romper las vallas del Imperio: los
ms prximos son los pueblos germanos; detrs asoman
los eslavos. Parte de los primeros vendrn ellos mismos a
buscar a la Iglesia en el campo mismo del Imperio romano.
Despus que la Iglesia haya asimilado esos pueblos, dndo-
les su fe y su civilizacin cristiana, ir a buscar las dems
naciones germanas y eslavas en su propio territorio.
Los germanos, una de las ms potentes ramas de la gran
familia aria, se extendan primitivamente, entre el Elba y el
Vstula, por toda la Escandinavia. Sin entrar en pormenores
y detalles sobre los pueblos que comprende esta dominacin
de germanos, indicaremos algunas divisiones corrientes y
sus estirpes principales (2). Los germanos del Este com-
prendan los rugios, hrulos, gpidas, godos, borgoones y
vndalos. Los germanos del Oeste comprendan los lombar-
dos, cimbros, anglos, frisones, cheruscos, chattes, hermun-
duros y marcomanos. Todos estos pueblos y algunos otros
que formaban la gran raza germana, se fusionan ms o me-
nos, y para los siglos n y m aparecen agrupados en cinco
grandes unidades: los sajones, a orillas del mar del Norte,
entre el Elba y el Rin; los francos, subdivididos en riparios y
salios; aqullos ocupan las riberas del Rin entre Fulda y el
Mosa, stos se extienden desde el Mosa al mar del Norte;
los alemanes, que ocupan desde las fuentes del Rin hasta
Maguncia; los turingios, desde Maguncia se extienden entre
el W erra y el Muida; los godos, que, originarios del sur de
Escandinavia o Gotlandia, como se llamaba a esta regin, se
(1) K I RSCH, Klrchengeschichte, I, ps. 529-60, sobre todo los nes-
torianos y monoflsitas, que definitivamente se separaron de la Igl e-
sia y formaron sus iglesias.
(2) Quien desee detalles, que acuda a K OSSINA, K ARSTEN, ALCER-
MI SSEN. . .
9. GERMANOS Y ESLAVOS.A) PUEBLOS GERM. Y ESI,. 141
corren hacia el Sur y ocupan la parte norte del bajo Danu-
bio, sobre el mar Negro. Por su posicin respectiva, se sub-
dividen en ostrogodos y visigodos (3).
Detrs de estos pueblos, desde las costas del Bltico has-
ta el mar Negro, teniendo por fondo los Urales, se exten-
dan los pueblos eslavos. "Los eslavosdice Weissperte-
necen a la rama indogermana, y en lengua, costumbres y cul-
tura estn ms cerca de nosotros, los germanos, que los cel-
t as" (4). Los eslavos aparecen en la Edad Media formando
una multitud de pueblos, que podemos clasificar en dos gru-
pos: el oriental y el occidental. El occidental comprende los
polacos o lejes, los checas, moravos y vendos; el oriental
engloba los grandes rusos, que se extienden desde el Volga
y Novgorod, al Norte, hasta Kiev, al Sur, y Penza, al Este;
los pequeos rusos, rusos rojos o rutenos y Bukovina, al
Sur; al Occidente, los rusos blancos, y blgaros, servio-croa-
tas y eslovenos. Todos ellos son del grupo oriental (5). En
varios grupos, como en los eslovenos, hay sangre mongola.
Entre estos pueblos, por el conjunto geogrfico y sucesin
de tiempo en la evangelizacin, meteremos tambin al pueblo
magiar uralofnico, que, mezclado con sangre mongola y
eslava, forma la actual Hungra. Citemos, por fin, a los fin-
landeses del Bltico.
Buscando ms benigno clima y tierras ms fecundas, por
exceso de poblacin o tal vez huyendo de enemigos ms po-
derosos o de alguna calamidad natural, es lo cierto que an-
tes de la Era cristiana comienzan a hormiguear algunos de
estos pueblos, pugnando por abrirse paso hacia el Imperio
romano. Nos son bien conocidas las guerras que Roma tu-
vo que sostener con estos brbaros que invadan las fron-
t eras: particular renombre obtuvieron la guerra germnica
de Julio Csar y las de Druso y Tiberio (6).
El empuje se dejaba sentir de Norte a Sur y de Oriente
hacia Occidente. Este empuje y esa misma direccin tom
proporciones de avalancha cuando, en 180, los godos se co-
rren hacia el Danubio y tienen en jaque a los emperadores
romanos, hasta que en 270 stos hacen sus aliados a los
brbaros.
(3) PL6TZ, Auszug der Geschichte .., p. 142...
(4) W EI SS, Weltgesch..., 4, p. 133.
(5) Enciclopedia italiana, pal abr a "Slavi".
(6) W EI SS, Weltgesch , 3, ps. 91-98; SCHN RBR, Anfange der
abendl ., ps. 7-65.
142 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
Si la Iglesia, en la conversin del mundo grecorromano,
tuvo que habrselas con una cultura superior, en un princi-
pio, ciertamente ms elevada que la de sus mismos apsto-
les y misioneros; con los pueblos del norte y del este de Eu-
ropa ella tuvo que ser la maestra, no slo de la religin, sino
tambin de la civilizacin y la cultura (7).
Los pueblos germanos y eslavos, en manera alguna pue-
blos primitivos en el sentido etnolgico actual de la pala-
bra, eran, en efecto, y se les tena por verdaderos brbaros,
los brbaros del Norte. Cierta pureza de costumbres, cierta
organizacin social, los pona, en cambio, a la altura de
los pueblos adelantados; pero el saber humano an no haba
comenzado entre ellos su carrera. Las mujeres y los no li-
bres se dedicaban a las faenas del campo, mientras los hom-
bres libres se daban al ejercicio de las armas. Ese mismo
amor a la guerra, sin un apego ntimo al terruo, hizo posi-
ble ese desplazamiento, propio de os pueblos germanos en
esta poca.
Los eslavos, menos guerreros, se contentaban con reple-
garse hacia los valles de los Crpatos o se sometan momen-
tneamente a los escitas o srmatas..., con quienes en la
antigedad se les confunda. Ms pacficos que los germa-
nos, su cultura era sencilla, pero intensa: se llamaban a s
mismos slovan (el que habla), por oposicin a nemec (el mu-
do), como designaban al pueblo germano.
Otra particularidad aguardaba a la Iglesia en la evange-
lizacin de estos pueblos, particularidad que radicaba en el
carcter gregario de ellos. Mientras los misioneros del
mundo grecorromano, en abierta oposicin con las autori-
dades que los perseguan, tenan que ganar para Cristo al
individuo, y por el individuo llegar a conquistar el poder
y a los mismos emperadores y autoridades; en el" mundo
germano y eslavo sucedi lo- contrario: organizados estre-
chamente en clanes familiares, los clanes familiares forma-
dos en pueblos, los pueblos en tribus, que, sobre todo en tiem-
po de guerra, se estrechaban en unidad compacta bajo la di-
reccin de un caudillo (terzog) o rey, a quien seguan todos
los hombres libres, y con ellos todo el resto de la nacin; la
Iglesia haba de dirigirse a las cabezas, y por medio de ellas
haba de obtener la conversin, a veces instantnea, de todo
(7) SCHN REB, Anfdnge..., ps. 1-6; 47-52.
9. GERMANOS Y ESLAVOS.B) SU RELIGIN 143
el pueblo. Es la era de los grandes xitos exteriores. Despus
le quedaba a la Iglesia la ruda tarea de llegar hasta cada
individuo; pues si a las aguas del bautismo se puede ir en
masa, a la fe y las costumbres hay que ir individual-
mente (8).
b) Su religin.La base de la religin germana parece
haber sido cierto animismo, mezclado con el culto a los an-
tepasados, y una fuerte dosis de naturismo. El dios ms an-
tiguo parece ser Ziu, dios del cielo y de la luz, como lo fu
en todos los pueblos indoeuropeos. Despus aparece como
dios supremo Wodan (Odin), dios del viento y de las bata-
llas, con su esposa Frigg. Thor (Donner) es el dios de los
truenos y tempestades bienhechoras. Fro (Freyr) es la dio-
sa del amor... Paitar es el dios del sol y de las estaciones
del ao... Crean los germanos en la inmortalidad del al-
ma y en el cielo, Walhalla, donde las WalMrias o doncellas
de las batallas, conducan a los guerreros y a los hroes. El
culto tena su lugar en las fuentes, montaas y bosques sa-
grados. El susurro del viento, el relincho del caballo, les ser-
van para augurar su suerte (9).
Los eslavos participaban no poco de estas ideas religio-
sas. "Como todos los pueblos ariosdice Weiss de eilos,
veneran al dios del trueno y del rayo como al dios supremo.
Entre ellos se llama Perun..." (10).
El carcter sagrado de los bosques y las fuentes es un
naturismo muy universal en lo pueblos paganos. Sin embar-
go, el marcado antagonismo de raza existente entre los ger-
manos y eslavos y que ocasion, aun en plena historia civi-
lizada, sangrientas guerras de exterminio, hace suponer po-
co intercambio de ideas, y ms bien diferenciacin y distan-
ciamiento. De las ideas religiosas de los eslavos, bien poco
se sabe de cierto. La imaginacin ha trabajado mucho en
los historiadores de religiones, que con las crnicas de la
(8) VATH, Das Bild der Weltmission, ps. 22-32; SCHMIDLIN, Mis-
sonslehre, Mnster. 1919, p. 226, y vari as veces en su hi st ori a de
las Misiones, cuando t r at a de caract eri zar los periodos, abunda en
est as ideas. ALCERMISSEN, Germanentum..., p. 60; 87-9; 228..., hace
resal t ar este carct er de obediencia y sumisin a sus jefes, que
facilit la conversin en masa de los pueblos germanos.
(9) W EI SS, Weltgesch..., 3, p. 79-88; ESPASA, Enciclopedia..., t. 25,
p. 1448; ALCERMISSEN, Germanentum, dedica varios captulos a l a
religin de los germanos.
(10) W EI SS, Weltgesch..., 4, ps. 135-6.
144 i ii i i. ni it \ CA'. 111. MUNDO GERMANOESLAVO
Edad Media y con el folklore eslavo ha intentado recons-
truir la religin eslava.
El dios Svantovit tena su santuario en Arkona, de la
isla Rugen. Por cierto que estaba representado por un do-
lo policeflico. Bog era la palabra sagrada para significar
la divinidad. Entre otras divinidades, se daba culto a Sva-
vog, dios del cielo; Ogoni, dios del fuego; Stribog, dios del
viento; Perun, dios del trueno... Si hubiramos de formar
una trada eslava, diramos que la formaban Svantovit, Pe-
run y Radegast, correspondientes a Marte, Jpiter y Mer-
curio... (11).
Algunos de estos pueblos limtrofes del Rin y del Danu-
bio ya tuvieron algn contacto religioso con el Cristianis-
mo en la Edad Antigua; pero fu pasajero. "Hasta media-
dos del siglo mdice Zeillerno sabemos de ninguna pro-
paganda cristiana ejercida ms all del Danubio, en medio
de las poblaciones brbaras que cercan el Imperio romano...
En este momento, los grupos de diversos pueblos germni-
cos y de otros pueblos, que empujan en las fronteras roma-
nas desde el Rin al mar Negro, se han modificado, y el prin-
cipal de aqullos, cuyas tribus se suceden al norte y nores-
te del. bajo Danubio, es el pueblo godo. Las incursiones de
los godos en el Imperio se multiplican desde Decio a Aure-
liano. Entonces, sin duda, oyen por primera vez hablar del
Cristianismo (12).
En estas luchas y en estas incursiones de los godos has-
t a el Asia Menor hay cristianos cautivos, que en su cauti-
verio predican la fe cristiana, ms con su ejemplo que con
su palabra. Hay tambin prisioneros de guerra godos, que
entran en contacto con un mundo tocado ya de cristianismo.
En el Concilio de Nicea aparece un tal Tefilo, obispo de
la Gotia, es decir de Crimea, donde se haba fijado una ban-
da de godos. Ms tarde San Basilio se preocupa de los pro-
gresos del Cristianismo entre los godos danubianos (13).
Pero ese primer contacto cristiano ortodoxo bien pron-
to hubo de mancharse con la hereja arriana, entonces domi-
nante en el Imperio de Oriente. La difusin del arrianismo
entre el pueblo godo, o, mejor dicho, la conversin del pue-
blo godo al arrianismo, es obra de Ulfilas. Ulfilas (Wulfilas),
(11) Enciclopedia italiana, "Sl avi ".
(12) ZEI LLER, Les origines. . dans les prov. ianubiennes..., ps . 407-8.
(13) S CHN RER, Anfnge..., p s . 10-11.
9. GERMANOS Y ESLAVOS.C) GRANDES INVASIONES 145
godo de origen capadocio, tiene que huir de su tierra y se
refugia en Constantinopla hacia el ao 330. Consagrado
obispo hacia 341, probablemente por el arriano Eusebio de
Nicomedia, vuelve como apstol de sus paisanos. Pero, por
desgracia, llevaba ya embebido, tal vez inconscientemente, el
veneno del arrianismo, que le haba infiltrado su protector
Eusebio. "El episodio central y decisivo de la cristianizacin
de los godos es su entrada colectiva en la iglesia arriana, y
el personaje que juega aqu el papel principal es el que con
toda justicia lleva el ttulo de apstol de los godos, Ulfilas.
Tanto por la accin profunda que ejerci sobre su pueblo,
como por sus mritos personales y los diversos testimonios
que ha dejado de su actividad apostlica e intelectual, es
una figura de primer orden" (14).
En su largo apostolado de cuarenta aos, desde 341 has-
t a 383, traduce al lenguaje godo la Sagrada Escritura, in-
ventando nuevos signos ortogrficos, y convierte a todo un
pueblo con la predicacin y el ascendiente de su santidad de
vida y su cultura. Por desgracia, el cristianismo de los godos
es el arrianismo. En el ao 348, Atanarico se dio a perse-
guir a los cristianos; sus vctimas fueron, en su mayor par-
te, los restos de catlicos, aunque tambin sucumbieron al-
gunos arranos. Los conatos de San Juan Crisstomo por
reducir a los godos al seno de la Iglesia catlica, quedaron
sin resultado, y el pueblo godo permaneci en la hereja
arriana.
Por medio de los godos fu cundiendo la hereja entre los
pueblos germanos vecinos, o que en el decurso de las inva-
siones fueron ponindose en contacto con ellos. De esta suer-
te llegaron a ser arranos los visigodos, los ostrogodos, vn-
dalos, suevos, alanos, parte de los borgoones y los lombar-
dos. Los dems pueblos germanos, as como los eslavos,
permanecieron todava en el paganismo primitivo (15).
c) Grandes invasiones.Si la Iglesia apenas haba
traspasado las fronteras del Imperio en busca de los brba-
ros, ahora que ya est convertido el Imperio, los mismos
brbaros, sin pretenderlo, vienen a buscar los beneficios de
la fe en el propio suelo del Imperio, vienen a llamar a las
puertas de la Iglesia.
(14) ZEI LLER, Les origines... dans les prov. danubiennes .., p. 441.
(15) SCHNRKR, Anfnge..., p s . 60-65.
10
146 P. H. EDAD MEDIA. CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
En aquel hervidero de pueblos del Norte, que se empu-
jan hacia el Sur, Ermanarico, rey de los ostrogodos (350-
376), logr dominar, no slo sobre los visigodos, sino tam-
bin sobre los gpidas, vndalos y varios pueblos eslavos.
Pero hacia el ao 372 entra en juego otro elemento: un em-
puje mucho ms poderoso se hace sentir por el Oriente,
empujando hacia el Occidente. Es Atila, que, con sus hordas
salvajes uraloaltaicas, pasa las riberas del Volga, vence a
los alanos, sujeta a los ostrogodos, despus de matar a su
rey Ermanarico, y destruye a los visigodos.
Parte de los visigodos, an paganos, se refugian en Tran-
silvania y los Crpatos, mientras los visigodos cristianos re-
ciben del emperador Valente las tierras de Misia y Tracia.
Dificultades con los empleados del Imperio conducen a una
guerra. Valente sucumbe el ao 378 en Adrianpolis. El gran
Teodosio hizo las paces con los visigodos y stos se compro-
meten a defender las fronteras orientales del Imperio, a true-
que de tierras y de una paga como soldados. Ms tarde sur-
gieron nuevas dificultades con Arcadio, y, como se acentua-
se la presin de los hunos, los pueblos germanos volvieron
a ponerse en movimiento.
Ahora esos movimientos de masas toman proporciones
gigantescas, son olas invasoras seguidas de ruinas y heca-
tombes. Ese doble movimiento de Norte a Sur y de Este a
Oeste ocasiona en los pueblos germanos que moraban en el
Noroeste un desplazamiento hacia el Sudoeste. Algunos de
esos pueblos comienzan a desprenderse del resto de la ma-
sa y pronto se inician las grandes invasiones o emigracio-
nes. Los visigodos, que en nmero de unos 200.000 gue-
rreros, con sus familias, haban pasado el Danubio, no se
avenan con los empleados del Gobierno de Constantinopla,
y comenzaron por saquear Macedonia, Illrico y Grecia, ca-
pitaneados por Alarico. Su primera idea fu la de hacerse
sitio en pleno Imperio bizantino. Pero el general Estilicn
los tiene a raya y los derrota en Polenza, en 402, y en Vero-
na, en 403, y Alarico se retira, como duque de Illrico (16).
Poco despus caen sobre Italia bandas de ostrogodos con-
ducidas por Radagais: Estilicen llama a las legiones de Bre-
taa y del Rin y los derrota en Fisole. Pero las fronteras
quedaron desguarnecidas. Entonces (406) los alanos y van-
(16) SCHN RER, Anfiinge..., ps. 7-85, t r at a del origen y movimiento
Invasores de los germanos.
9. GERMANOS Y ESLAVOS.C) GRANDES INVASIONES 147
dalos, acosados por los hunos, marchan por el centro de Eu-
ropa y, cogiendo refuerzos de suevos, luchan con los fran-
cos y no paran hasta establecerse (409) en la pennsula Ib-
rica: los vndalos se fijan en Andaluca, los suevos en Gali-
cia y los alanos en Lusitania. Con este movimiento los fran-
cos se corren hacia Blgica y norte de Francia y los borgo-
ones ocupan el Rin central (17).
Con el torpe asesinato de Estilicn, de nuevo los visigo-
dos, mandados por Alarico, invaden Italia; por tres veces
atacan a Roma (408, 409, 410), la cual saquean sin piedad,
y tienden hacia el Sur, con intencin de pasar al frica para
proveerse de vituallas, que escaseaban en Italia. La tempes-
tad los arroja de nuevo hacia el Norte, y Alarico muere en
Cosenza. Entonces, su cuado Atalfo, en connivencia con
el emperador Honorio, lleva sus huestes hacia las Galias, y
no para hasta entrar (414) en Espaa. Los vndalos huyen
al frica y los suevos y alanos quedan recluidos en el nor-
oeste de la Pennsula. As se form el gran Imperio visigo-
do (414-711), que primeramente tuvo su capital en Toulou-
se, desde 508 en Narbona y desde 567 en Toledo (18).
En este desplazamiento hacia el Occidente, los anglosa-
jones, llamados por los britanos, que al ser retiradas las le-
giones romanas, haban quedado a merced de las incursio-
nes de los pictos y escoceses, invaden, en 449, Inglaterra y
forman la heptarqua anglosajona. Los borgoones, a su vez,
en ese continuo correrse y empujarse, acaban por fijarse
entre el Rdano y el Saona, y los alemanes ocupan la antigua
Germania superior, o sea Alsacia y Suiza.
Pero detrs de estos pueblos germanos, avanzan amena-
zadoras para Europa las hordas feroces de Atila, que ha in-
corporado en su ejrcito bandas de gpidos, hrulos, rugios
y ostrogodos. La batalla de los campos catalunicos (451),
en que el general romano Aecio, ayudado por los visigodos
y por los francos y borgoones, derrot al brbaro invasor,
salv a Europa de la ruina. Atila, derrotado, se revolvi con-
t r a Italia, pasndolo todo por las armas, y amenaz a Roma;
pero la intervencin de San Len Papa libr a Roma del azo-
te de Atila. ste se retir a Panonia, donde muri poco des-
pus (453). Los pueblos por l subyugados recobraron su
(17) G. VitLADA, Historia ecles..., II, 1.
a
, ps. 17-18. Cf. el mapa
que se halla en esa pgina, o mejor, fuera de paginacin, acerca de
la posicin pri mera de estoa pueblos en Espaa.
(18) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 1.
a
, p. 22.
, 148 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
libertad, y los germanos y eslavos vuelven a encontrar sus
posiciones respectivas, una vez pasado aquel alud devastador.
Entre las grandes invasiones, hay que sealar la de los
hrulos, con Odoacro (476), la de los Ostrogodos, con Teo-
dorico (493-533), la de los lombardos, con Alboin (568), so-
bre Italia (19).
Un eplogo de estas invasiones de los pueblos del Nor-
te son las de los normandos, que, en los siglos ix y x, desde
Escandinavia cayeron sobre Francia, Inglaterra y las costas
de Espaa, llegando hasta el sur de Italia.
Con el desplazamiento de los germanos hacia el Occiden-
te, al derrumbarse el Imperio de los hunos, los eslavos se
corrieron desde los valles de los Crpatos, adonde se haban
retirado, hacia las regiones dejadas por los germanos entre
el Vstula, Elba y Danubio. En esta poca se les puede con-
siderar en tres grupos: los occidentales ocupan desde el Bl-
tico hasta el Adritico, entre el Elba y el Oder, y se llaman
abodrites, wilzes y sorbos, checos y bohemios, moravos y
servios; los del centro, ocupan la regin entre el Oder y el
Vstula, y son los pomeranios y lejes o polacos; los orientales
se extienden hasta los Urales, y son los lituanos y rusos (20).
El centro de Germania propiamente dicha, lo ocupan los
sajones y turingios.
Este es el nuevo campo de accin preparado por la Pro-
videncia para la Iglesia. El nimo se sobrecoge al ver de
nuevo al mundo, aun el mundo grecorromano, sumido en la
barbarie, y no acierta a vislumbrar salida al Cristianismo y
a la civilizacin. Pero la Providencia divina ir despejan-
do bien pronto este sombro horizonte (21).
10. LOS GERMANOS EN ESPAA E ITALIA
Bi bl i ogr af a.
I SI DORUS HISP., Historia de regibus gothorum... (MGH, Auct.
antiq., XI ) .
FLOREZ, Espaa Sagrada...
(ID) PLBTZ, Aussug der Geschichte..., ps. 142-147.
(20) Encliclopedia italiana. Slavi.
(21) La Ciudad de Dios de San Agust n es fruto de est a confu-
sa situacin, producida por las invasiones de los brbaros y el sa-
queo de Roma. Orosio, aliviano... se sienten obligados a filosofar
sobre la hi st ori a y la suerte de los pueblos SCHN RER, Anfnge...,
p. 47-65.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.A) EN ESPAA 149
ZEUMER, Leges Visogothorum (MGH, Leges nat. germ., I, 1902).
PAULI DIACONI, Historia longobardorum... (MGH, Script. rerum
long., Vn-LX).
G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, v. II, Madrid, 1932-3.
MAGNIN, L'glise wisigothique au VII sicle, Paris, 1912.
GAMS, Kirchenrgeschichte von Spanien, 3 vv. Regensburg, 1862-79.
SCHNRERJ Anftinge der abendln. Vlhergemeinschaft (Geschich-
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TARDUCCI, L'Italia dalla discesa di Alboino alia morti di Agilul-
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LETURIA, Del patrimonio de San Pedro al Tratado de Letrn,
Madrid, 1929.
ROMANO, La dominazione barbariche in Italia, Milano, 1909.
Sinopsis.
a) Los germanos en Espaa; vndalos y suevos; persecu-
cin visigoda; Leovigildo y Hermenegildo; Recaredo y el III Con-
cilio de Toledo; la Iglesia visigoda.
b) Los germanos en Italia: los ostrogodos y Teodorico; los
lombardos y Gregorio Magno; las reinas catlicas; la conversin
de los lombardos; los lombardos y los Estados pontificios.
a) Los germanos en Espaa.Al entrar en Espaa en
409 la primera avalancha brbara, los suevos ocuparon Ga-
licia, los alanos Lusitania y los vndalos la Btica o Anda-
luca. Pero detrs de ellos vena un pueblo germano ms po-
deroso, el de los visigodos, que en 414 entr en Espaa por
Barcelona y ocup desde luego la provincia tarraconense.
Los visigodos entraron en Espaa como aliados de los ro-
manos; pero pronto comenzaron a desentenderse del vaci-
lante Imperio romano y fueron apoderndose de la Pennsula,
amasando con sangre la unidad nacional. Los primeros en
ser desalojados de nuestro suelo fueron los vndalos y ala-
nos, que en 429 pasaron al frica y, por la traicin del gober-
nador Bonifacio, ocuparon la provincia romana de fri-
ca (22). Fanticos arranos, persiguieron a la Iglesia, sobre
(22) SCHN REE, Anfdnge der abendl., p. 67, dice: "Los vndalos
desde Silesia pasan el Rin, y, desde all, a t ravs de las Galias, van
150 P. II. l'il'AH MKI'IA. CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
todo en el largo reinado de 60 aos de Gaiserico (428-477).
Es la poca de pujanza de los vndalos, cuando en 455 lle-
garon, en atrevida excursin, hasta Roma, a la que saquea-
ron por espacio de catorce das.
El sucesor, Hunerico, prosigui la poltica de persecucin
y de exterminio. El reino de los vndalos, de triste memoria,
se hundi para siempre, aniquilado por el general bizantino
Belisario (533) y desapareci de la Historia como pueblo.
La Iglesia africana, arruinada por los vndalos, prosigui
con alguna languidez, hasta desaparecer por completo bajo
la cimitarra musulmana (23).
Al emigrar los alanos y vndalos, los visigodos se ex-
tendieron por el Sur, arrinconando a los suevos al noroeste
de la Pennsula. En el ao 585, el rey Leovigildo se anexio-
n el reino de los suevos y, por fin, como dice Schnrer:
"Bajo los reyes Sisebuto (612-20) y Suintila (620-31) fueron
arrebatados de nuevo a los bizantinos todos los territorios
del sur y tambin los vascos fueron de nuevo sometidos;
con lo cual se podan gloriar en Toledo de dominar por fin
toda la Pennsula" (24).
Pero para entonces se haba hecho otra unidad mucho
ms esencial, la unidad religiosa y la unidad de legislacin,
fundiendo el derecho romano con el germano y cristianizn-
dolo por medio de los Concilios de Toledo (25).
Los suevos se mostraron moderados y tolerantes con la
religin de los vencidos hispanorromanos, aunque Ermenga-
rio no se port muy dignamente en Mrida.
Hacia el ao 448, Richiario se hizo catlico y con l entr
en la Iglesia gran parte de su reino; pero su trgico fin y el
turbulento reinado de sus dos sucesores no favorecieron el
progreso del Cristianismo. Idacio y Santo Toribio de Astor-
ga, al mismo tiempo que se daban a la conversin del pue-
blo, se afanaban por impedir los desmanes de los reyes br-
baros. Por fin, el rey Teodomiro, si no por un milagro de
San Martn de Tours, ciertamente por la actividad de San
a la pennsula Ibrica, hast a que, bajo el mando de Gaiserico, en
429, aparecen en la provincia romana de frica."
(23) SCHNRER., Anfangen der atend. ., ps. 66-74. Bendecidos por
el pat ri arca Bpifanio, salieron de Constantinopla, en 533, los qui-
nientos transportes y noventa y dos gal eras de guer r a que compo-
n an la ilota mandada contra los vndalos
(24) SCHN RER, Anjnge der abendl .., p. 107.
(25) Con el ao 589, dice SCHN RDK , comienza, no slo la cato-
lizacin, sino tambin la romanizacin de los visigodos, p. 104.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.A) EN ESPAA 151
Martn de Dumio o de Braga, lleg a convertirse de veras.
San Martn de Dumio, primero fundador del Monasterio de
su nombre y despus obispo del lugar, fu en 572 nombrado
metropolitano de Braga. En la conversin del pueblo suevo
cupo gran parte al rey Mirn, para quien escribi San Mar-
tn de Braga su libro "Frmula de la vida honesta". En los
Concilios de Braga celebrados en los aos 563 y 572 y con-
vocados por el rey, se inici esa unin de la Iglesia y el Es-
tado espaol, que se acentuar con Recaredo en todo el pas.
Al apoderarse del reino suevo el rey visigodo Leovigildo,
hubo de darse un salto atrs en la catolizacin del reino sue-
vo; pero pronto la conversin del rey Recaredo afianz defi-
nitivamente en el catolicismo al pueblo suevo (26).
El reino visigodo, desde el primer momento demostr su
grandeza. Adems de buena parte de Espaa, ocup desde
luego gran parte del sur de Francia; despus, al paso que
se iba extendiendo por toda la Pennsula, se iba retirando de
Francia hasta reducirse a la Septimania. Al ser tomada Tou-
louse, capital del reino, por los francos en 508, la capital del
reino visigodo pas a Narbona hasta que en 567 Atanagil-
do traslad definitivamente la capital a Toledo.
Con el Catolicismo los visigodos se mostraron ms into-
lerantes que lo fueron los suevos. El Cronicn de Idacio
nos describe una expedicin devastadora de Teodorico, que
tuvo lugar el ao 456. Despus de la batalla de rbigo, en
que derrot a los suevos, Teodorico invadi el reino, profa-
nando sacrilegamente iglesias, monasterios y vrgenes en
Braga y Mrida, Astorga, Palencia... (27).
Exteriormente, la poltica de Eurico fu menos cruel
que la de Teodorico; menos brutal y ms taimado, intent
acabar con la jerarqua catlica, desterrando obispos, dejan-
do sin proveer las sedes vacantes y cerrando iglesias (28).
En los veinte aos del reinado de Alarico II amain al-
gn tanto la persecucin religiosa; pero cometi la locura
de entrar en guerra con los francos y sucumbi en la derro-
ta de Vougl (507). Despus del corto reinado de Gesalico,
subi al trono visigodo Amalarico, bajo la tutela de su abue-
lo Teodorico, rey de los ostrogodos. La magnanimidad y to-
(26) G. VILLADA, Historia ecles .., II, 1., ps. 31-35. Hombres como
Idacio, Santo Toribio de Ast orga y San Martn de Braga, son gloria
del reino suevo.
(27) HYDATII, Chron. ad annum U56-U67.
(28) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 1.
a
, p. 37.
152 P. I I . EDAD MEDIA. CAP. I I I . MUNDO GEBMANOESLAVO
lerancia del rey de los ostrogodos se hizo sentir en el reino
visigodo. En estos quince aos pudieron celebrarse en paz
los Concilios de Tarragona (516), de Gerona (517) y de Va-
lencia (524) (29).
Para la muerte del rey ostrogodo, ya Amalarico entraba
en la mayor edad y entabl relaciones con los merovingios,
casndose con Clotilde, hija de Clodoveo. Pero el arriano
maltrat vil e inhumanamente a su mujer catlica. Con sus
subditos se mostr Amalarico ms tolerante, como que en
el ao 527 se pudo celebrar el segundo Concilio de Toledo.
Entre los reyes visigodos que persiguieron a la Iglesia,
hay que contar a Agila, quien profan en Crdoba el sepul-
cro de San Acisclo.
Leovigildo fu uno de los reyes que ms trabaj por
la unidad nacional, y, en efecto, para el ao 573, Leovigildo
qued dueo de todo el reino. Era este monarca un impeni-
tente arriano, cuyo pensamiento capital era la unificacin
de toda Espaa en la unidad de la religin arriana. Gosvin-
ta, su cuada y despus su esposa, le sostuvo con su fana-
tismo en este nefando plan de unidad religiosa (30).
Por conseguir la unidad nacional, Leovigildo luch con los
suevos, francos y bizantinos. A los suevos los derrot fcil-
mente y anexion su reino. Todava tienen que pasar algu-
nos aos antes de que los bizantinos sean desalojados de la
Pennsula.
Una vez anexionados los suevos, quiso Leovigildo ase-
gurar en la familia la monarqua; para lo cual se asoci en
vida a su gobierno a sus dos hijos Hermenegildo y Re-
caredo.
Pero Leovigildo, de cualidades excepcionales, cegado por
las instigaciones de Gosvinta, no vio que aun desde el pun-
to de vista poltico la persecucin del Catolicismo era un
desacierto; pues el Catolicismo estaba ya muy arraigado
en el elemento hispanorromano y en el pueblo suevo, re-
cientemente anexionado. La persecucin religiosa manch
el reinado de Leovigildo.
El ao 579, su hijo Hermenegildo cas con Ingunda, fer-
viente catlica, que" era hija de los reyes de Austrasia. El
(29) G. VILLADA, Historia ecles . , II, 1.
a
, p. 39; SCHN EER, An-
fange der abendl..., ps. 99-100. En 506 naci la Lex Visigothorum o
Breviarium amalaricianum.
(30) L.eovigUdo fu el primer rey visigodo que, revestido de man-
to real, con corona y cetro, se sent sobre trono real.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.A) ENESPAA 153
fanatismo de Gosvinta no pudo tolerar una catlica en su
palacio, y su vanidad de mujer no consinti una rival en la
corte. Para evitar desavenencias familiares, Hermenegildo,
por consejo de su padre, se retir a Sevilla. All su esposa
supo insinuarse en el nimo de Hermenegildo, quien, con-
vencido e instruido por San Leandro, metropolitano de Se-
villa, abjur la hereja arriana. Leovigildo, furioso por este
hecho y temiendo por su corona, comenz aquella serie de
halagos, amenazas, ataques armados..., para at r aer a su
hijo al arrianismo, y que acabaron con el martirio del joven
prncipe. Por otra parte, Leovigildo, con ms astucia, in-
tent engaar a los incautos catlicos con falsas frmulas
arrianas, como la de Toledo del ao 580; pero, al ver des-
cubiertas sus maas, se aventur en una persecucin ma-
nifiesta. La vctima ms insigne de aquella persecucin, sin
contar a Hermenegildo, fu el santo limosnero y celossimo
obispo de Mrida, Masona, a quien ni ddivas, ni promesas,
ni amenazas, ni destierros, pudieron doblegar (31).
Recaredo, asociado al gobierno de su padre, de temple
ms sereno y prudente, pudo apreciar el estado de los ni-
mos en todo el incidente de Hermenegildo y vio que era qui-
mrico pensar en una unificacin a base del arrianismo.
Vea, es cierto, los graves inconvenientes que acar r ea la di-
versidad de religin; pero no pudo menos de comprender
que la unidad anhelada se haba de hacer a base del Catoli-
cismo (32).
A los diez meses de haber subido al trono, pens Reca-
redo en convertirse, y tambin en su conversin intervino
el hombre ms clebre del reino, San Leandro. Suceda esto
a fines de 586 o principios de 587. Recaredo reuni inmedia-
tamente un snodo de obispos arranos, para exhort arl es a
imitar su ejemplo. Las explicaciones dadas por al gunos obis-
pos catlicos presentes recabaron la abjuracin ar r i ana de
varios obispos herejes.
La restitucin de iglesias y bienes eclesisticos, decreta-
da por Recaredo, significa bien poco al lado del acto so-
lemne del tercer Concilio de Toledo, donde Recaredo, oficial-
mente, proclam y consagr la unidad catlica de vEspaa.
(31) G. VILLADA, Historia ecles..., I I , 1.
a
, ps. 47-50. Muc ho y ten-
dencioso se ha escrito sobre el supuesto l evant ami ent o d e Herme-
negildo. VILLADA, ps. 55-56 supone que era rey de Sevilla y
f u a t a
~
cado por su padre.
(32) SCHN RERJ Anfange der Abendl .., ps. 102-103.
104 ]' . II. 101 >AD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
Sesenta y dos obispos, cinco vicarios de obispos, los proce-
res, magnates y seores godos, rodeados de gran muchedum-
bre de pueblo, llenaban una de las baslicas de Toledo. El
rey, con manto y corona real y acompaado de su esposa,
Bado, hizo solemnemente la abjuracin de la hereja y pro-
fesin de fe catlica ms explcita y terminante, en medio de
un religioso silencio. Despus, los obispos, presbteros, mag-
nates y seores godos hicieron la suya en forma de anate-
mas contra los subterfugios arranos. San Leandro y Eu-
tropio, abad del monasterio servitano, que eran el alma del
Concilio, y todos los dems prelados hispanorromanos, de-
ban de estar sobrecogidos de emocin: la grandeza y sin-
ceridad de aquel acto era emocionante (33).
Durante el reinado de Recaredo se multiplicaron las ins-
tituciones eclesisticas, y los Concilios regionales entraron
de nuevo en vigor. Las consecuencias del acto de Toledo eran
trascendentes: en el orden social, se unan en comunin
de creencias las tres razas del reino, la hispanorromana, la
sueva y la visigoda; en el orden cultural, empez a impo-
nerse la lengua y la civilizacin romanas, como se haba im-
puesto antes sobre el elemento indgena; en el orden polti-
co, se inici aquel influjo mutuo entre el poder temporal y
el eclesistico, a las veces funesto para ambas partes, pe-
ro del que nacieron muchos bienes; en el orden religioso,
principalmente, se fij la unidad de creencias, base de la paz,
armona y prosperidad.
La conversin del pueblo visigodo fu verdaderamente
sincera. Como que la tentativa de Witerico por renovar el
arrianismo fu un completo fracaso: el clero y el pueblo le
opusieron viva resistencia (34).
Con la conversin de Recaredo y el tercer Concilio de
Toledo entr la Iglesia hispana en una nueva fase de acti-
vidad, no slo religiosa, sino tambin poltica, o mejor di-
cho, poltico-religiosa. No slo son catlicos el pueblo espa-
ol y su rey, sino que el mismo Estado espaol es catlico:
el episcopado, sobre todo por medio de los Concilios genera-
les toledanos, donde entran ulicos y magnates al lado de
(33) Q. VILLADA, Historia ecles..., II, 2.
a
, ps. 63-72. Al final ex-
hort a el rey a Introducir, a ejemplo del Oriente, la costumbre de
rezar el smbolo nicenoconstantinopolitano en la Misa, costumbre
que fu pasando de Espaa al resto de Occidente.
(34) "Na/da tena tanto valordice SCHN REBcomo la unidad
religiosa en la fe catlica." SCHN RER, Anfnge der abendl..., p. 104.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.A) ENESPAA 155
los obispos, gobierna el reino y da leyes en lo eclesistico,
civil y administrativo. Los Concilios de Toledo venan a ser
una especie de Cortes del reino (35). Hasta la sucesin a la
corona se regul en aquellos Concilios (36).
Ni que decir tiene que la parte principal de aquellos Con-
cilios la llevaban los obispos, que en cultura estaban muy
por encima del elemento seglar. Debido a esa competencia
del episcopado y al carcter poltico-religioso de la Iglesia
visigoda, al episcopado visigodo se debi otra innovacin
que reclamaba la unidad nacional: me refiero a la unifica-
cin y cristianizacin del derecho.
Aunque en un principio los visigodos trataron a los his-
panorromanos como vencidos, sin embargo el godo respeta-
ba el derecho de cada nacin. As sucedi que funcionaban
paralelamente dos derechos: el romano, para el elemento in-
dgena, y el godo para los conquistadores. ste se reduca al
derecho consuetudinario, que Eurico y Leovigildo hicieron
compilar en el Codex Eurici; los hispanos se rigieron por
el Breviarium amlaricianum. Con la derogacin de la ley
sobre matrimonios mixtos, hecha por Recesvinto, y la uni-
ficacin del derecho, comenzada en 654 por mandato de Re-
cesvinto Qex visigothorum recesvinciana), perfeccionada des-
pus en tiempo de Wamba, Ervigio y Egica, se dio un paso
de gigante hacia la unin de ambas razas. En esta unifica-
cin del derecho se barajan los nombres de San Leandro,
Isidoro y Braulio (37): como que los Concilios de Toledo y
los obispos no slo intervinieron en la redaccin material
del Cdigo, sino, sobre todo, en el espritu de las leyes, en
suavizar el rigor germano y en cristianizar las institu-
ciones.
Los Concilios son, en frase de Villada, "sin duda algu-
na, la institucin ms caracterstica e importante de la mo-
narqua visigoda, tanto en el orden religioso como en el ci-
vil. Nada semejante se produjo entonces, ni en Italia, ni en
las Galias, ni en Bretaa, ni en Germania, ni en ninguna
otra nacin" (38).
En el discurso de apertura de estos Concilios expona
el rey en su tomus, especie de mensaje de la Corona, todo
(35) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 1., ps. 107-130.
(36) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 1.
a
, ps. 79-106.
(37) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 2.
n
, ps. 181-19").
(38) G. VILLADA, Historia ecles.. , II, 1.
a
, p. 107.
156 P. II. EDAD MKU1A.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
su plan de reformas y leyes, sobre el cual haba de t rat ar el
Concilio. Terminado el discurso, el rey se retiraba y comen-
zaba el trabajo conciliar. Los decretos conciliares, firmados
por los obispos y nobles, adquiran fuerza de ley para todo
el reino con la firma del rey.
Fuera de esta vida oficial de la Iglesia visigoda, que en
medio de sus peligros indica su vitalidad, la Iglesia visigoda
presenta otras facetas dignas de estudio, pero que caen
ms de lleno en la historia eclesistica y no tanto en la his-
toria de las misiones: tales son la formacin del clero, en
que San Isidoro, con sus seminarios clericales, se adelanta
dos siglos a Alcuno. De aquellos seminarios salieron fami-
lias de santos prelados en Mrida, Braga, Zaragoza, Sevi-
lla, Toledo... (39).
Y con esto queda tocado otro punto vital, el de la ins-
truccin del clero visigtico. En este punto, baste recordar
que el clero visigodo puede presentar modelos como un Mar-
tn de Braga, San Leandro, Tajn, San Braulio, San Fruc-
tuoso, San Isidoro, San Ildefonso, San Julin... Y ntese
que la mayor parte de estos obispos de la Iglesia visigoda,
aunque hispanorromanos de origen y que en sus relaciones
episcopales tan amantes se muestran del libro, son o haban
sido monjes.
El monacato, existente en la Pennsula ya en el siglo iv,
es decir, casi al origen de este gnero de vida, como lo de-
muestran los cnones del Concilio de Elvira y la peregrina-
cin de la virgen Eteria..., se desarrolla notablemente en la
poca visigoda.
San Isidoro distingue tres clases de monjes: los cenobi-
tas, que viven en comn; los ermitaos, que pueblan los de-
siertos, y los anacoretas, que se encierran solos en una cel-
da para darse a la contemplacin (40).
Para el siglo vn seala el Padre G. Villada unos IfO mo-
nasterios existentes en Espaa, y sin duda que el nmero
era mayor, pues los documentos son escasos. En el Conci-
lio VIII de Toledo, tenido el ao 653, asistieron trece aba-
des. San Martn de Braga escribi reglas para su monaste-
rio de Dumio, y San Leandro las escribi para su hermana
(39) G. VILLADA, Historia ecles..., II, l., ps. 259-79.
(40) ISIDOR., De ecclesiasticis Officis, II, c. 16; HI LPI SCH, Ges-
chlchte der Benedict. Mochtum..., ps. 72-90, t rat a del monacato irlan-
ds y visigodo prebenedictino.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.-B) ENITALIA 157
Florentina. San Isidoro dio reglas a los monjes en gene-
ral, y San Fructuoso, el gran propagador de la vida mo-
nstica en el noroeste de Espaa, escribi dos reglas. Como
celebridades monacales de este tiempo, citaremos a San Mi-
11 an de la Cogulla, al clebre San Fructuoso, a San Valerio
y a Santo Toribio de Libana (41).
b) Los germanos en Italia.Tocando con el reino visi-
gtico por la Provenza, encontramos otro pueblo de origen
germano, que domina en Italia: es el ostrogodo.
Fuera de las invasiones pasajeras de los visigodos, hu-
nos, vndalos, tres pueblos germanos posaron por algn
tiempo en el suelo de Italia: los hrulos, los ostrogodos y
Tos lombardos.
Los hrulos apenas tienen otro destino en el suelo ita-
liano que el de echar por tierra la vieja mquina del Impe-
rio romano. Bandas germnicas, entre las cuales predomina-
ban los hrulos, formaban parte del ejrcito imperial; ellos
ponan y deponan emperadores, hasta que su jefe, Odoacro,
depuso al ltimo, Rmulo Augstulo, en 476, y se alz de
hecho con el reino, contra las pretensiones bizantinas. A los
pocos aos el poder de los hrulos cede al empuje de las
armas ostrogodas, y los hrulos desaparecieron de la escena
fusionndose o dispersndose entre otras bandas germa-
nas (42).
Los ostrogodos dejaron huellas ms profundas en el sue-
lo de Italia. En sus mltiples desplazamientos, acabaron por
ocupar la Panonia, cuando bajo las rdenes del intrpido
Teodorico (43), vido de gloria y de hazaas, se presentaron
en 488 a las puertas de Constantinopla. El emperador Zenn
logr empujarlos hacia Italia, para deshacerse al mismo
tiempo de los hrulos. En efecto, el ao 489, innumerables
catervas de ostrogodos, a las rdenes de Teodorico, hicie-
ron irrupcin en Italia:, no era un ataque, era una inmigra-
cin. La lucha no se hizo esperar: en varios encuentros, los
ostrogodos derrotaron a Odoacro, con quien se repartieron
el reino. Pero, vencido y muerto Odoacro en 493, qued Teo-
(41) G. VILLADA, Historia ecles..,, I I , p. 282, en la figura 18 t r ae
un mapa con los nombres de los monasterios visigticos espaoles.
(42) SCHN EER, Anfnge der abendl..., ps. 33-40. De huspedes
quieren pasar a propietarios.
(43) Como rehn en Constantinopla, vio cmo se t em a el poder
de las armas ostrogodas.
158 P. II. EDAD MEDIA. CAP. III. MUNDO GERMAN0ESLAVO
drico dueo de Italia. Reparti entre su gente el tercio del
territorio que ocupaban, sobre todo los valles del Po y la
comarca de Ravena.
Teodorico, como rey de los ostrogodos y patricio del Im-
perio, obtuvo el reconocimiento del emperador Anastasio,
que le nombr gobernador de la provincia de Italia (44).
Entre los ostrogodos y los italianos la divisin era mar-
cada: haba vencedores y vencidos; los unos eran brbaros
y los otros cultos romanos. Sobre todo, la divisin religiosa
era ms profunda: los unos eran arranos, los otros cat-
licos.
Por lo dems, Teodorico gobernaba con equidad y tole-
rancia, aun en materia religiosa. El insigne Casiodoro pone
en boca de Teodorico este principio: "Religionem imperare
non possumus, quia nemo cogitur ut credat invitus" (45).
En su tolerancia religiosa, lleg Teodorico a proteger al
Papa y los obispos, hizo donaciones a las iglesias y recono-
ci los antiguos privilegios eclesisticos vigentes (46).
En el Imperio ostrogodo los oficios civiles los desempe-
aban ordinariamente los romanos, mientras los vencedores
se reservaban el poder y las armas. Bajo el gobierno de Teo-
dorico, el reino ostrogodo alcanz das de esplendor: la agri-
cultura, el comercio, la industria, las artes y las ciencias
florecieron con el beneficio de la paz.
Adems, por medio de enlaces matrimoniales con los vi-
sigodos, los francos y borgoones, Teodorico se hizo el so-
berano ms potente de Europa. Su reino abarcaba toda Ita-
lia, con la Provenza, Recia, Norico. La capital es la clebre
Ravena, y a veces visita Verona (47).
Sin embargo, perduraba el elemento de disgregacin, la
diversidad de religin. Ms an: al fin de sus das, Teodorico
manch su prspero reinado con actos de violencia contra
los catlicos, a quienes supuso cmplices del emperador bi-
zantino Justino I (518-527), el cual haba dado un edicto
contra los arranos. El filsofo Boecio, el senador Albino y
(44) SCHN RER, Anfange der abendl..., ps. 74-76.
(45) CASSIOD., Var., 2, 27.
(46) BFEILSCHIFTER, Theodorich der Grosse..., es el t ema de su
trabajo.
(47) SCHN RER, Anfange der abendl..., ps. 77-80. Las canciones
germanas ensalzan en Teodorico al clebre Dietrich von Bern, o sea
Verona, donde residi a t emporadas.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.B) EN ITALIA 159
el gran Smaco fueron "vctimas del furor de Teodorico. Tam-
bin el Papa Juan I muri en la crcel (48).
Pero pronto le lleg tambin la hora a Teodorico (526),
y con su muerte su reino corri a la ruina. Belisario, gene-
ral del emperador Justiniano, despus de acabar con el rei-
no de los vndalos de frica, revolvi contra los ostrogo-
dos, para vengar la muerte de Amalasunda, hija de Teodo-
rico y regente del nio Atalarico. Ni el intrpido Vitiges
pudo resistir al empuje de Belisario, quien conquist Roma
en 535 y llev a Vitiges prisionero a Constantinopla. An
soaron los ostrogodos en levantar cabeza con su hroe To-
tila, mientras Belisario andaba enredado en la guerra con
los persas; pero el bravo general vol a Italia y la recobr
de nuevo (544-49). La torpeza del emperador llam a Beli-
sario al Oriente, y as qued el campo de Italia libre a Toti-
la hasta que Narss, sucesor de Belisario, derrot a Totila
en Tagina y fund el Exarcado de Ravena, dependiente de
Bizancio (553).
Las bandas de ostrogodos se dispersaron tambin entre
las tribus germanas, sobre todo en Baviera. Los ostrogodos
desaparecen de la escena de Italia arranos, como haban
venido (49).
El Exarcado de Ravena tuvo bien efmera existencia.
Pues los lombardos, dejando las llanuras de Panonia, caye-
ron sobre Italia, llamados tal vez por Narss, para contra-
rrestar el peligro franco (50).
A las rdenes de Alboin, y reforzados en el camino con
unos 20.000 sajones y otros germanos, invadieron los lom-
bardos a Italia y fueron ocupando Aquilea, Forum Julium
(Cividale), Verona... y poco a poco se extendieron por el te-
rritorio que de ellos tom el nombre de Lombarda. Los ita-
lianos huyeron aterrados y fundaron la Ciudad de las La-
gunas.
La ciudad de Pava cedi a los tres aos de asedio, y con
ello qued asegurado el dominio lombardo en Italia.
En el ao 572, Alboin muri asesinado, pero los nobles
eligieron a Cleph, quien se ensa atrozmente en los nobles
(48) BFEILSCHITER, Theodorich der Grosse...
(49) SCHN RER, Anfange der abendl..., ps. 82-89. "Treinta aos
despus de la muer t e de Teodoricodice Schnrerno quedaba un
solo godo en It al i a. "
(50) Lo de la rueca de la emperat ri z tiene todos los caracteres-
de una fbula.
160 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
romanos. A su muerte, como su hijo ' Autaris era muy nio,
los nobles, en nmero de 35, crearon otros tantos ducados,
dando origen a un estado de anarqua y salvajismo, que du-
r un decenio. La ocupacin territorial de Italia iba exten-
dindose sin cesar: hasta en el sur de Italia se fundaron los
ducados de Espoleto y Benevento. Esta extensin se efec-
tuaba a expensas de Bizancio, a quien slo quedaban el exar-
cado de Ravena, las islas de Venecia y el ducado de Roma,
con aples y el sur de Italia.
Bajo el yugo lombardo, la situacin del elemento roma-
no, si no es de esclavo, le falta poco. Con cualquier pretex-
to se le despoja de sus bienes y de sus derechos (51). Para
poner un dique a la anarqua reinante con los 35 ducados,
los nobles eligieron a Autaris, ya mayor de edad (584-90).
El rey tuvo que sofocar la rebelin de varios duques des-
contentos, pero logr reorganizar y consolidar su reino. Le
sucedi Aguilulfo, duque de Turn, quien llev sus armas
contra Ravena, Roma y aples; pero hall un digno adver-
sario en San Gregorio Magno, quien organiz la resistencia
contra el invasor. Como a esto se uniese una rebelin en
Verona, Brgamo y Pava, el rey lombardo hubo de acordar
una tregua a los romanos y volver al Norte a sofocar la
rebelin...
Pero a nosotros, ms que las conquistas materiales de
este pueblo, nos interesan sus ideas religiosas y su posicin
enfrente del Catolicismo. Los lombardos, fanticos arranos,
al principio trataron sin piedad lugares sagrados y perso-
nas eclesisticas. Ante el avance de aquellos brbaros, huan
los obispos, llevando consigo las reliquias y vasos sagrados;
las sedes quedaban vacantes y la jerarqua completamente
desorganizada.
Pero el furor de la primera invasin fu amainando: los
obispos podan vivir en paz y ejercer sus ministerios. Es
cierto que Autaris, para mantener en vigor la unin de su
raza, haba prohibido la conversin a los lombardos; pero
su hijo Agilulfo cas con la princesa bvara Teodolinda, que
era fervorosa catlica (52).
Con este matrimonio empieza el influjo catlico entre
(51) SCHNREH, Anfange der abendl..., p. 92. Unos novent a obis-
pados fueron destruidos, y los pat ri arcas de Miln y Aquilea huye-
ron, el uno, a Genova, y el otro, a Grado.
(52) K I RSCH, Kirchengesch..., I, ps. 623-624.
10. LOS GERMANOS EN ESP. E ITAL.B) EN ITALIA 161
los lombardos: el partido catlico estaba representado por
los duques de Asti y Trento. El avisado Pontfice Gregorio
Magno no dej perder tan propicia ocasin y exhort a la
princesa catlica a que trabajara por la conversin del pue-
blo lombardo.,El influjo del Papa y de la princesa fu se-
cundado por el esfuerzo misionero del clero. Es verdad que
Agilulfo parece muri arriano; pero su hijo Adaloaldo reci-
bi, el 7 de abril de 603, el bautismo catlico. Desde enton-
ces la poltica lombarda comienza a apoyarse en el catoli-
cismo. Est a poltica se acentu durante la regencia de Teo-
dolinda (615-625). Pero su hijo fu depuesto en 627, y Ario-
vando provoc una reaccin arriana (627-636). Sin embar-
go, en su reinado fund el monje San Columbano el clebre
monasterio de Bobbio, que fu un centro de expansin ca-
tlica.
Rotaris (53), tambin arriano (636-652), cas a su vez
con la catlica Gundeberga, y aunque organiz la jerarqua
arriana, tuvo el buen gusto de respetar la catlica. El gran
Rotaris, organizador insigne, debelador de las tendencias
separatistas de los duques y compilador del derecho, exten-
di sus conquistas a expensas de los bizantinos.
Con Ariperto (653-661) dirase que el arrianismo expi-
raba; si bien a su muerte estallaron de nuevo las luchas re-
ligiosas, ltimos conatos de resistencia.
Grimoldo, en perpetua lucha con los francos, bizanti-
nos y duques separatistas, sobre todo con Lupo, duque de
Friul, logr consolidar su reino y preparar a Pertarito
(671-88), que le sucedi, "hombre piadoso, de fe catlica y
tenaz en la justicia", en frase de Paulo Dicono, das prs-
peros para la Iglesia. Su hijo sigui la poltica de su padre,
apoyndose en el Catolicismo, poniendo trabas al arrianis-
mo y terminando gloriosamente con el cisma de "Los tres
Captulos".
Por su parte, el obispo Barbato, con el apoyo de Teodo-
rada, esposa de Romoaldo, duque de Benevento, venca en
(53) A Rot ari s se debe la codificacin lombarda "Edictus Ro-
t ari s", promulgado en el ao 643. Esa fu la pri mera compilacin
del derecho consuetudinario y las leyes de Rot ari s. Despus se com-
plet la codificacin, en 688, con los nueve captulos de Grimoldo,
con los 153 de Lul t prando (713-731), con los ocho de Rachi (746) y
con los veintids de Astulfo (750 y 755). Enciclopedia italiana..., XXI ,
p. 472.
11
162 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
el sur de It al i a l a l t i ma resi st enci a del arri ani smo. La
uni dad l ombarda en el Catolicismo est conseguida.
La rudeza de aquella r aza ser an fecunda en at rope-
llos del derecho y la j ust i ci a; pero el Catolicismo dar su
frut o. Preci sament e, ese abuso de la fuerza*y la ambicin
desmesurada de los reyes lombardos, har n que los Pont -
fices romanos, par a sal var la civilizacin y vivir en paz,
busquen el auxilio de los francos. As aparece en la Hi st o-
ri a la fundacin de los Estados Pontificios. Las et apas de
est a fundacin son: de par t e de los reyes lombardos, Luit-
prando (712-744), Rachi (744-749), Astulfo (749-756), De-
siderio (756-774); por par t e de los Papas, Gregori o II (715-
731), Gregorio III (731-741), Zacar as (741-752), Est e-
ban III (752-757), Adri ano I (772-795); por par t e de los
reyes francos, Pipino el Breve (751-768), Carl omagno,
(768-814) (54).
Pero este asunt o no ent r a dent ro de nuest r a esfera mi -
sional.
11. LOS FRANCOS Y ANGLOSAJONES
Bibliografa.
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GOUGAUD, Les chrtients celtiques, Paris, 1911.
METLAK E, Life and Writings of Saint Columban, Philadelphia,
1914.
Sinopsis.
a) Los francos y borgoones: conversin de Clodoveo y su
gente; restos de paganismo; principales apstoles entre los fran-
cos; San Avito y la conversin de los borgoones; se unen al
reino franco.
b) Los anglosajones: la heptarqua; San Gregorio M. y San
Agustn de Cantorbery; Edwin; das de prueba; los monjes de
Irlanda.
a) Los francos y bor goones. "Ent r e t odos los pue-
blos germanosdi ce Knopfler, la mayor significacin des-
de el punt o de vi st a de la hi st ori a eclesistica la tuvo el
franco, que pas a la Iglesia Catlica i nmedi at ament e y sin
roce al guno con el ar r i ani smo" (56).
El pri mer rey de los francos parece fu Clodin, que
hacia el ao 431 andaba en guer r a con el general romano
Aecio. De l descenda la familia real de los merovingios.
A su muert e, debieron de parcel arse el rei no vari os reyezue-
los. Algo despus aparece en la Hi st ori a el rey Chilperico I,
y a ste sucede Clodoveo (481-511).
La conversin de l a naci n de los francos debe su ori-
gen y en gr an par t e es obra personal del gran Clodoveo. El
val eroso rey comenz coronndose de gloria con una se-
rie de hazaas mi l i t ares, con l as que di l at y consolid su
reino (57).
Clodoveo coron sus conqui st as convirtiendo su pueblo al
Cri st i ani smo. Los francos, en opinin de los romanos del
siglo v, er an un pueblo belicoso y, como paganos e infieles,
er a proverbial su fal t a de fidelidad a la pal abr a empeada
y a los pact os. Los t onos sombros de l a descripcin de Sil-
(56) KNOP'LER, Kirchengeschichte..., p. 253.
(57) Clodoveo venci a Siagrio en Soissons (486), con lo cual se
extendi hasta el Loira; someti a los otros reyes salios y riparios
hasta Trveris y Metz; triunf de los alemanes los aos 496 y 501;
venci a los visigodos en Vougl el ao 507...
164 P. II. EDAD MEDIA.CAP. HI. MUNDO GERMANOESLAVO
viano quedan atenuados al decirnos con elogio que entre los
francos reinaba la hospitalidad. El paganismo de los fran-
cos era, poco ms o menos, el de los pueblos germanos, con
sus dioses Ziu, Thor, W odan..., con su culto en los bosques
y montaas... Sin embargo, para el siglo v, algn influjo
haba sufrido ya del paganismo romano y del Cristianismo.
Este ltimo se haba hecho sentir en el Rin, cuyas antiguas
cristiandades haban destruido: mucho ms se dej sentir
el influjo del Cristianismo despus del ao 486, en que los
francos se apropiaron la parte romana hasta el Loira (58).
Clodoveo personalmente sufre la influencia de su piado-
sa esposa Clotilde, princesa de la rama catlica borgoona,
con quien se haba casado en el ao 493. Esta santa mujer
no logr convertir desde un principio a su marido; pero des-
de luego hizo bautizar a sus dos hijos. Precisamente la muer-
te repentina de uno de ellos, poco despus del bautismo, di-
ficult la conversin del supersticioso padre.
Segn la relacin de San Gregorio de Tours, la conver-
sin de Clodoveo sucedi de una manera semejante a la con-
versin de Constantino. Era el ao 496: Clodoveo se pre-
paraba para atacar a los alemanes. Al entrar en batalla, se
acord del Dios de su esposa y le prometi hacerse cristiano
si le conceda la victoria... La batalla de Tolbia qued por
Clodoveo, y ste cumple su promesa. Instruido convenien-
temente por el obispo de Reims, San Remigio, Clodoveo, con
3.000 de sus hombres, flor de sus guerreros y de su pueblo,
y con su hermana Albofleda, recibi el Bautismo. La cere-
monia parece tuvo lugar en Reims. Si algo hay sospechoso
en la relacin de San Gregorio de Tours, es lo que se refie-
re a la batalla y la reminiscencia de Constantino. Por lo de-
ms, los hechos en si son innegables (59).
Como pondera muy bien Schmidlin, la conversin de Clo-
doveo tuvo una significacin casi mayor que la de Cons-
tantino, pues mientras ste abre un perodo, aqul abre una
era en la Historia (60). Con razn escriba San Avito a Clo-
doveo que "vuestra fe es nuestra victoria" (61).
El influjo de la conversin del pueblo franco se hace
sentir sobre todo en la conversin del pueblo germano de
(58) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 117, con la nota.
(59) MGH, Scriptores, I, ps. 89-92. Historia Francorum.
(60) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 118.
(61) MGH, Auct. Antiq., VI, 2, ps. 75-6.
11. FRANCOS YANGLOSAJONES.A) FRANCOS 165
ms all del Rin, como tendremos ocasin de hacerlo notar
en el artculo siguiente. Pues mientras el podero de los os-
trodogodos arranos, con la muerte de Teodorico declina
rpidamente, en las Galias se forma una nacin catlica,
de da en da ms pujante: el Catolicismo ya no es la reli-
gin de los vencidos, ni el arrianismo la de los "vencedores
y poderosos. El pueblo franco fu el primer gran pueblo ger-
mano que pasa al Catolicismo y que prepara el paso de los
pueblos arranos y la conversin de los an paganos. "La
historia eclesistica de Alemaniadice Hauck--se abre con
la entrada de los francos al Cristianismo. El bautismo de
Clodoveo en Reims es el primer acontecimiento eclesistico
que inmediatamente atae a Alemania; el 25 de diciembre
de 496 es la primera fecha que tiene que sealar la historia
eclesistica de nuestra patria" (62).
Aun suponiendo que Clodoveo no se convirtiera por con-
viccin, su paso fu de una perspicacia manifiesta, pues con
l contribuy a la fusin del elemento galorromano, ya ca-
tlico, con el franco y prepar la verdadera unidad nacional.
Ms an, slo presentndose como catlico y apoyndo-
se en el elemento catlico, es como pudo ejecutar fcilmen-
te la extensin de su reinado con la anexin de Borgoa y
del territorio ocupado por los arranos visigodos. Sin em-
bargo, dudar de su conversin porque al da siguiente al
bautismo no aparece como un santo y an bullen en su al-
ma los antiguos resabios de crueldades..., es desconocer la
psicologa humana y las operaciones de la gracia.
La conversin del rey en los pueblos germanos tena una
trascendencia suma. Tanto ms, que ya el primer paso se
daba con el consentimiento de los nobles y la nacin. As se
explican los rapidsimos progresos del Catolicismo entre esos
pueblos. Sin embargo, no todos seguan dcilmente el ejem-
plo del rey: despus del primer impulso, el progreso era ms
lento. "Con el bautismo de Clodoveodice Metlakey el
de sus 3.000 guerreros en la memorable maana de Navidad
de 496, el Catolicismo vino a ser la religin establecida del
reino de los merovingios; an se pasarn cerca de 100 aos
antes de que se conviertan todos los francos. El paganismo
sobreviva, especialmente en aquellos distritos de los cuales
haban sido arrojados por los conquistadores los antiguos
(62) HAUCK , Kirchengeschlchte Deutschl.- , I, p. 4.
166 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLA\ O
habitantes celtas o romanos, esto es, en el Medio y Bajo
Rin, en Holanda y Blgica (63).
La parte meridional del reino franco se vio ms pronto
libre del paganismo, puesto que estaba ya ms tocada de
romanismo cristiano. All apenas quedaban trazas de paga-
nismo e idolatra hacia fines del siglo vi y principios del vil.
La parte norte, o actual Blgica, con el norte de Francia
y el noroeste de Alemania o Neustria, camin ms despacio.
Las fuentes primitivas abundan en datos que revelan la per-
sistencia de restos idoltricos y supersticiosos en estas re-
giones.
Los Capitulara regum francorum y los cnones de di-
versos Concilios, como el canon 22 del Concilio de Orlens,
tenido en 549, y los de Arles, Clermont, Narbona, Auxe-
rre. . . , nos hablan de estatuas e dolos levantados al demo-
nio... (64).
Es digno de notarse a este propsito, y desde el punto
de vista psicolgico y misiolgico, el caso que nos cuentan
de la reina Radegunda, mujer de Clotario I: invitada a un
banquete por cierta matrona llamada Ansefrida, la reina,
con gran aparato, acudi al convite. Pero en el camino le
advirtieron que a una milla de distancia se levantaba un
templo pagano: inmediatamente, dio orden la reina de que
la condujesen al desdichado lugar, y contra la opinin de
los paganos, hizo quemar el tal templo. En Cambray, su
propio obispo, San Gery, levant en 585-590 una iglesia a
San Medard, en el mismo emplazamiento que hasta enton-
ces tena un dolo.
Los ejemplos pudieran multiplicarse; pero demuestran
una tesis que no pide demostracin, pues el Catolicismo tie-
ne que ir poco a poco arraigando y echando fuera la supers-
ticin y el error, y con el error va desarraigando las cos-
tumbres supersticiosas, ms difciles de desarraigar que el
mismo error (65).
Para nosotros tiene ms inters el conocer algunos de
los nombres insignes, que, cooperando a la gracia divina,
realizaron esta obra de penetracin cristiana. Por la parte
(63) METAK LE, Life and Wntmgs of Saint Columban..., p. 47.
(64) MGH. Capitulara regum francorum, p s . 2- 3; Concilla, I,
p. 108 ..
(65) MBI AK LS, The Life and Wrttings..., ps . 43-59, t i e ne u n c a p -
t ul o s obr e el e s t a do del r ei no f r anco en el si gl o vi , que lo t i t ul a
" Luc e s y s ombr a s " .
1 1 . FKANCOS Y ANGLOSAJONES.A) FRANCOS 167
que tuvo en la conversin del mismo Clodoveo, merece ser
citado el primero San Remigio de Reims, quien despus de
la invasin trabaj con toda el alma por la reorganizacin
de la Iglesia en el norte de Francia y por la conversin de
los invasores. Como metropolitano de Reims, nombr a
Vaast obispo de Arras y a San Eleuterio obispo de Tournai.
Mientras que, en el siglo anterior, un San Germn de Auxe-
rre, un San Apolinar de Clermont o San Lupo de Troyes tu-
vieron que luchar contra los invasores, implorando en va-
no el auxilio de las armas romanas para defender sus ove-
jas, estos obispos de despus de la conversin de Clodoveo
se dieron de lleno a la conversin de todo el pueblo. Con el
tiempo siguieron su ejemplo un San Eloy, obispo de Noyn
(640-660), un San Lamberto (670-705), un San Huberto, obis-
po de Mastricht (705-727)... En este segundo perodo cam-
pea entre todos San Cesreo de Arles, uno de los grandes
obispos de las Galias, como en el siglo siguiente la gran figu-
ra es San Amando, obispo misionero y apstol de Blgi-
ca (66).
La obra de estos santos obispos era por dems ruda, pues
tenan que convertir a la fe, desarraigar ciertas prcticas
supersticiosas, que tan embebidas estaban en la vida popu-
lar de ciertas fiestas y solemnidades; tenan que endulzar
y suavizar aquellas costumbres rudas, y aun crueles, de la
poca, fusionar los diversos elementos y cristianizar toda
la vida y el derecho.
En esta labor hallaron poderosos auxiliares en los mon-
jes. Es una cifra muy significativa la de 200 monasterios
existentes en el suelo francs en el siglo vi: en la regin
ms pagana, cual era la Galia del Norte, se levantaron, des-
de 640 a 730, unos treinta monasterios. Cierto que los mon-
jes no siempre se daban a la vida activa de apostolado; pe-
ro siempre ejercieron un apostolado muy eficaz por medio
de la oracin y el ejemplo: la predicacin del ejemplo iba
cristianizando y civilizando por irradiacin benfica. Pero
despus que sopl el espritu apostlico trado por San Co-
lumbano de la fra Ern, el monasterio de Luxieul, por l
fundado, se convirti en foco de activa accin misio-
nera (67).
(66) MOREAU, Saint Amana, apotre de la Belgique.
(67) DESCAMPS, Hlstoire. , p. 153; METAK LE, The Life and Wri-
tings...
168 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GEEMANOESLAVO
San Avito es otra de las grandes figuras de la Francia
catlica: a l se debe en gran parte la conversin de los bor-
goones, que por su posicin geogrfica, entre el Rdano y
el Saona, con Lyn por capital, y porque muy pronto (532)
fueron incorporados al reino franco, van juntos con este
pueblo.
Los borgoones, a su paso por el Rin, conocieron, sin
duda, el Cristianismo de aquellas cristiandades antiguas;
pero, despus, tal vez la proximidad con los visigodos, los
inclin hacia el arrianismo. Entre ellos trabaj San Paciano,
obispo de Lyn. La existencia de varias princesas catlicas
borgoonas demuestra que ya en el siglo v parte de los bor-
goones era catlica: baste citar a Santa Clotilde.
Pero el verdadero apstol de los borgoones es San Avi-
to de Vienne: de ilustre prosapia senatorial, erudito y de
excelentes cualidades de trato, ejerci gran influjo sobre el
rey Gondebaudo. No conquist para la fe el alma del rey;
pero el prncipe heredero, Segismundo, no slo se convirti,
sino que fund el monasterio de Agatino y San Mauricio en
Valais. Segismundo, elevado al trono en 516, se mostr de-
cidido catlico: al ao siguiente (517), San Avito poda ce-
lebrar el Concilio nacional de Epan. San Avito muri en el
ao 518, y el rey Segismundo sucumbi en la lucha contra
los francos en 523. El rey Godemar cierra la lista de los
reyes borgoones, pues en 532 la Borgoa fu anexionada
al reino franco, que a la muerte de Clotario I se dividi en
Austrasia, Neustria y Borgoa. Pero ya Borgoa haba en-
trado en la esfera de accin de los francos (68).
b) Los anglosajones.Segn Beda, fuente principal so-
bre los orgenes de los anglosajones, los invasores que en el
siglo v (499) arribaron a la Gran Bretaa, componan lo8
pueblos anglos, sajones y jutos. Los primeros ocuparon Os-
tanglia, Mercia y Nortumbria; los sajones se fijaron en
Essex, Sussex y W essex; los jutos quedaron en K ent, la isla
de W ight y la zona de Hampshire.
Acostumbrados al rgimen monrquico ya de antiguo,
aunque sus reyes no eran tan potentes como los de otros
pueblos germanos, formaron desde luego los siete reinos,
bien organizados socialmente, con cierto tinte aristocrtico,
(68) MGH, Auct. Anttq., VI, se encuentran las obras de San
Avito.
11. FRANCOS Y ANGLOSAJONES.B) ANGLOSAJONES 169
sobre la base de la familia. Su derecho consuetudinario que-
d fijado en el cdice de Etelberto de K ent, quien a princi-
pios del siglo vil, poco despus de convertirse, emprendi
tan til labor. En sus escritos los dems germanos haban
empleado el latn; los anglosajones se quedaron con su
lengua.
Estos pueblos, paganos al llegar a las islas, es cierto que
arrojaron hacia el Norte a los pictos y escoceses, que venan
molestando a los bretones; pero por su parte se apoderaron
totalmente de a regin, y el elemento bretn catlico hubo
de replegarse hacia Wales o emigrar al continente, hacia la
Bretaa francesa (69).
La conversin de los anglosajones no presenta la simpli-
cidad de la conversin de los francos: es una conversin
ms parcelada; la conversin avanza reino por reino y el
Cristianismo tiene que contar victorias y derrotas, avances
y retrocesos.
Ya vimos cmo haba recibido Inglaterra su fe con la
cultura romana. En el Concilio de Arles (414) encontramos
a los obispos de Londres, York y Lincoln... Irlanda, ganada
por San Patricio y pronto fecundada por una exuberancia
de vida monstica, tiene vitalidad para enviar monjes a Es-
cocia (70). Entre ellos descuella San Columba, monje de Clo-
nard, que, pasando a Escocia con doce compaeros, fund el
monasterio de lona, centro de evangelizacin y donde en
579 unge a Aidan como sucesor del rey Conall.
En cambio, la parte romana, al retirarse las legiones ro-
manas en 410 para concentrarlas en Italia contra las inva-
siones de los brbaros, queda expuesta a toda invasin. La
de los anglosajones fu fatal para el Catolicismo ya existen-
te. Gildas nos pinta un cuadro demasiado sombro. Con esta
invasin, tanto las iglesias de Irlanda como las de Bretaa,
perdieron el contacto con Roma, y aunque no existan di-
(69) GILDAS, en su obra De excido Britanniae, nos da una des-
cripcin muy viva de la destruccin de los invasores y del estado
miserable de la Iglesia en Bret aa.
(70) RYAN, IrisJi Monasticism..., ps. 82-97, nos dice que la Igle-
sia fundada por San Patricio, pri mi t i vament e tuvo un sello episcopal
y clerical. El monacat o tuvo grande importancia, pero secundaria.
En las ps. 97-105 nos dice que slo a la muert e de San Patricio, ent r e
461 y 520, adquiri el marcado carct er monacal. Pero la jurisdic-
cin episcopal se ejerci independiente de los monasterios, aunque
varios obispos eran, al propio tiempo, abades; ps. 167-193. Unos cin-
cuent a y dos obispados, fundados por San Patricio, enumera Boole
o Armagh, ps. 78-79.
170 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
ferencias dogmt i cas, hubo divergencias disciplinares y li-
t rgi cas, como la cuestin pascual , l a admi ni st raci n de los
Sacrament os, la celebracin de la Misa, que revel aban un
origen ori ent al (71).
Ahor a bien, ese elemento aferrado a sus usos ant i guos
y que odiaba cordialmente a los i nvasores, como er a odiado
de ellos, no era el ms apt o par a la evangelizacin de los
angl osaj ones. El pri mer impulso par a la evangelizacin de
est os pueblos t uvo que veni r de fuera, de Roma. Es t e fu un
impulso de los ms l eg t i mos que se conocen en la Hi st ori a
de l as Misiones: el gr an Pontfice San Gregorio Magno se
const i t uy a s mismo como procurador y abogado de las
Misiones de I ngl at er r a. Un punt o de apoyo par a dar el pri-
mer paso sin exponerse, le ofreca una pri ncesa franca ca-
tlica, hija del rey Cari bert o, que cas con el rey de K ent ,
Et el bert o. Er a est a pri ncesa Berta, quien prepar el nimo
del r ey par a reci bi r a los enviados del Papa.
Siendo monje San Gregorio, se hab a preocupado de la
suert e y conversin de los anglosajones y hab a soado en
ir a evangelizar la isla. Pero, elevado a la Silla apostlica
en 590, t om con calor la idea, y en el ao 595 dio orden al
rect or del Pat r i moni o de San Pedr o en las Galias, de com-
pr ar al gunos jvenes ingleses, de 17 a 18 aos de edad, de en-
t r e los pri si oneros de guerra, par a formarl os conveniente-
ment e y poderlos envi ar a convert i r a sus pai sanos (72).
La orden no se llev a cabo; pero los misioneros que bus-
caba los encont r en su monast eri o de Monte Escaur o. Es -
cogi una cuarent ena de ent r e los monjes de ese monast eri o
y los mand a I ngl at er r a, bajo la obediencia del monje
Agustn. De camino por l as Galias, San Agust n fu consa-
grado obispo; pero l as dificultades de la empresa, que ya
empezaban a amont onar se, est uvi eron a punto de dar al t r as-
t e con t odo. El ani moso Pontfice les escribe exhort ndol es
a la constancia, y est os misioneros, reforzados con al gunos
eclesisticos ms de las Galias, llegaron al rei no de K ent
por l a Pascua del ao 597. Como en t erreno pr epar ado por
la rei na Bert a, l a predicacin y el ejemplo de aquellos mon-
j es hicieron rpi dos progresos, y la vspera de Pent ecost s
de aquel mismo ao reciba Et el ber t o el sant o Baut i smo.
Como escribe el mismo San Gregorio, para Navi dad aquel
- (71) GOUGAUD, Les Chrtients celtiaues.. , ps. 239-294.
(72) MGH, Epistolarum..., VI , 10, I, ps . 388-9.
1 1 . FRANCOS Y ANGLOSAJONES.B) ANGLOSAJONES 171
mi smo ao hab a baut i zado San Agust n ms de 10.000
angl os (73).
La conversin del reino de K ent tom gr an auge en los
aos si gui ent es, y de K ent pas el Evangel i o al rei no de
Essex, donde rei naba Sabercht , primo de Et el ber t o.
Por su par t e, San Gregori o no cesaba en su oficio de pro-
curador de I ngl at er r a: escriba a los prncipes convertidos,
exhort ndol es a ser apstoles de su puebl o; escriba a los
reyes y obispos francos recomendndol es ayudasen en la
conversin de los angl osaj ones; envi aba en el ao 601 ot ro
gr an refuerzo de misioneros con ornament os, vasos sagr a-
dos y r el i qui as. . . ; resolva las dudas disciplinares, l i t rgi -
cas y moral es que le propon a San Agust n. Sobre todo, en-
t r eg a Melito, enviado en la expedicin del ao 601, un do-
cumento par a San Agust n, que tiene un valor misional de
pr i mer a fuerza. Es un conjunto de nor mas prct i cas misio-
nal es de un val or i napreci abl e: no se dest ruyan los t empl os
de los dolos, si son ar t st i cos; slo se dest r uyan los dolos
mismos, pero los templos, despus de bendecidos, consgrense
al culto catlico. De este modo, se faci l i t ar la conversin
del pueblo. Ms an, como los angl osaj ones tienen cost um-
bre de celebrar sus banquet ea sacrifcales en det er mi nados
das, concdase que con ocasin de la dedicacin de al guna
iglesia. . . , se celebren fiestas pblicas y banquet es a honr a
de Dios (74).
El corazn de San Gregorio era magnni mo. Ese mi smo
ao de 601 envi aba Gregorio el palio a San Agust n y pen-
saba eri gi r dos sedes met ropol i t anas en Londres y York,
cada una con 12 sufragneas. La real i dad qued ms cor-
t a : en 604 se erigi la sede de Rochest er y la de Londr es en
el reino de Essex. Melito l a ocup como apstol que era de
aquella regin.
Los dos hroes de la conversin de los anglosajones, Gre-
gorio y San Agust n, muri eron casi a l a par : Gregori o,
en 604, y Agust n, en 605. Es t a es la pr i mer a fase de ,1a
conversin de los angl osaj ones: una reina, Ber t a; un rey,
Et el ber t o; un Papa, Gregorio Magno, y un apstol, San
Agust n, son los pri nci pal es act ores (75).
(73) MGH, Epistolarum, I I , ps . 30-1.
(74) DESCAMPS, Histoire..., p. 159; MGH, Epistolarum, I I , p g i -
n a s 331-334.
(75) BATI FFOL, Saint Gregoire le Grana
172 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMAN0ESLAVO
El rey Etelberro sigui favoreciendo al Cristianismo, pe-
ro despus de algunos aos, la Iglesia anglosajona entr en
una poca de prueba. Desaparecieron Berta, Etelberto y Sa-
bert. . . ; los obispos Lorenzo de Cantorbery, Justo de Ro-
chester y Melto de Londres hubieron de retirarse ante la
persecucin de los prncipes paganos que se sucedieron en
K ent y Essex. Sin embargo, no todo eran ruinas; pues por
entonces comenz la evangelizacin en otros reinos, Sigber-
to rey de Ostanglia, se convirti en las Galias, y al subir al
trono en 630, favoreci la accin de los misioneros venidos
del continente. Feliz fij su sede en Domnoc (Dunwic) y con
l se distingui el irlands Fursy. Tambin en el reino de
Wessex cosechaba a manos llenas Birino, enviado por el Pa-
pa Honorio: fij su sede en Dorchester y logr convertir al
rey Cynigils.
En Nortumbria, nos encontramos con otro gran rey,
mulo de Etelberto: es el gran Edwin. Casado con Etelber-
ta, por sobrenombre Tata, ferviente catlica, admiti en el
sguito de la reina al monje Paulino, el clebre Paulino de
York. Su influjo en la corte fu providencial: se bautiz el
fruto del matrimonio de los reyes y poco a poco se prepar
la conversin de Edwin y de su reino.
Edwin, antes de dar el paso decisivo, pidi el parecer de
sus consejeros, y stos se lo dieron favorable. El mismo
Coifi, gran sacerdote de los dolos, se mostr tan celoso, que
l mismo fu el primero en emprender la destruccin de lo
que hasta entonces haba adorado (76). El rey Edwin se
bautiz en York por la Pascua de 627. Con el ejemplo del
monarca y de los nobles, todo el pueblo pidi el Bautismo,
y San Paulino de York tuvo que recurrir al bautismo de
masas en las aguas de los ros Gleni, Swale y Trent.
El poderoso rey Edwin trajo a la fe a su vecino de Es-
tanglia, Earpualdo; pero en 633 entr en guerra con los
bretones y mercios y muri en J a batalla.
Precisamente, el vencedor de Mercia, Pendtj,, era un ra-
bioso, pagano, quien con su victoria inaugur una persecu-
cin contra los catlicos. Paulino de York tuvo que huir de
Nortumbria (77).
Pero ahora entran en escena otros elementos: los monjes
irlandeses. Convertido por ellos, subi al trono de Nortum-
(76) BEDAJ Historia eccles..., I , p s . 106-113.
(77) GOUGAUD, Les Chrtients celtiques..., p. 143.
1 1 . FRANCOS Y ANGLOSAJONES.B) ANGLOSAJONES 173
bria Oswald, quien, en su fervor, llam misioneros del mo-
nasterio de lona. Acudi San Aidan con otros compaeros,
quien fund el monasterio de Lindisfarne, centro de donde
salieron Finan y Colmar, que acabaron de convertir el
reino (78).
Ni en Mercia pudo Penda causar todo el mal que se pro-
pona; pues, como asociara al reino a su hijo Peada, ste
se convirti en Nortumbria y llam tambin a Mercia mon-
jes irlandeses. Penda muri en 655; para entonces, K ent,
Nortumbria, Ostanglia, Wessex y Mercia contaban con gran
nmero de catlicos. En Essex, desde 653 comenzaba de
nuevo a revivir el Cristianismo, al advenimiento de otro Si-
geberto, bautizado en Nortumbria de manos de Finan. Con
Sigeberto entr en Essex el monje de Lindisfarne Cedd,
quien ser el primer obispo y fundador del monasterio de
Tilbury, a la embocadura del Tmesis (79).
De la heptarqua slo queda Sussex. Para ser apstol de
este reino se aprestaba ya en Lindisfarne un monje de la
misma raza, WifredO; obispo, de York. Dejando su sede, pas
a Sussex, donde desde 681-686 trabaj infatigable por evan-
gelizar el reino y la isla de W ight. Con el apoyo del rey
Etelwalk y de la reina Eabae, gan para Cristo este ltimo
reducto del paganismo anglosajn.
Resumiendo: ante las repugnancias del elemento bretn
y las resistencias de los invasores hacia el clero indgena, el
primer impulso evangelizador hubo de venir de fuera. Des-
pus entran en accin los monjes irlandeses, que convierten
gran parte de Nortumbria, Mercia, Ostanglia, partiendo co-
mo de centro del monasterio de lona. Pero con esta mezcla
de elementos se produjo en la Iglesia anglosajona un choque
de tendencias litrgicas y disciplinares: la cltica y la ro-
mana (80).
El punto lgido se present en el Snodo de W hithy, ce-
lebrado en 664 a instancias del rey Oswy. Roma envi a'
oriental Teodoro de Tarso para extinguir esas desavenfri-
cias, y con eso entramos en el tercer perodo de organizacin
y unin.
Teodoro, como arzobispo de Cantorbery, reuni en 672-3
. %.
(78) No e r a di f ci l e n c o n t r a r monj e s e n I r l a n d a , donde l os mo -
n a s t e r i o s , i mi t a n d o l as a g r u p a c i o n e s de l a Te ba i da , l a Es c l t i a . . . , s e
c o n t a b a n por c e n t e n a r e s .
(79) GOUOADD.. Les Chrtients celtiques..., p. 144.
(80) GO GAUD, Les Chrtients celtiques..., p s . 175-211.
174 P. II. EDAD MEDIA. CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
el pri mer Concilio maci onal ingls, convocado en Hereford.
En este perodo ent r ar on en la Iglesia, como ya hemos in-
dicado, los sajones de Sussex y se consum la conversin y
organizacin de la Iglesia anglosajona, que ent r a en un pe-
rodo de prosperi dad y cul t ura.
Los por t ador es de est a cul t ura fueron los eclesisticos,
i nst rui dos en las escuelas de Camerbury, York, W eremont h,
W est mi nst er, Sai nt Al bans, W orcest er. . .
Ent r e los escri t ores clebres deben ci t arse el abad de
Malmesbury y obispo de Sherborne Adelmo, Beda el Vene-
rable, Wilibrordo, Winfrido, Alcuino... (81)
12. CONVERSIN DE ALEMANIA
Bibliografa.
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Sinopsis.
a) Antes de San Bonifacio: conversin de Baviera y Aus-
tria; conversin de Suabia y Suiza; l a Franconia oriental o tu-
ringios; los frisones y Wilibrordo.
(81) GOUGAUD, Les chrtients celtiques..., ps . 239-294.
(82) MGH, Script. rer. merov., I I I - XV, c ont i e ne l as a n t i g u a s vi -
das de los mi s i oner os de que t r a t a mo s . MGH, Capitulara. ., I, con-
t i ene los Capitulara francorum...
12. CONV. DE ALEMANIA.A) ANTES DE SAN BONIFACIO l
7 5
b) San Bonifacio: formacin y primeras armaS; en plena
actividad misionera; el gran organizador.
c) Carlomagno: conversin de los frisones; San Gregorio
de Utrecht y Liudgaro; sumisiones y revueltas de los sajones;
obispados y monasterios.
a) Ant es de San Bonifacio. La luz del Evangel i o, des-
pus de haber reconqui st ado el t er r eno perdi do en el Impe-
rio, gr aci as a l a conversin de los pueblos ger manos que ha-
ban i nvadi do su suelo, fu a i l umi nar a los pueblos paganos
que, ms o menos desplazados, hab an quedado en l a mi s-
ma Al emani a. Algo ms t arde, pas ar esa pr i mer a avanza-
da y ent r ar en pacfica lucha con los pueblos eslavos, <
ue
t r as los ger manos se extienden al este de Eur opa.
Las f r ont er as del Imperi o quedaron fijadas por el R
m
y el Danubi o; pues bien, en la Edad Ant i gua, hast a el Ri
n
y el Danubi o lleg la predicacin del Evangelio.- Per o con
el cataclismo de las i nvasi ones aparecen nuevos puebl os ger -
manos ocupando en par t e ant i guas provi nci as r omanas : los
bvaros ocupan las provi nci as de Nri co y Recia, desde
Lech al Enns y desde el Naab al al t o Adi gi o; los alemanes
se ext i enden en t orno al lago Const anza. Ent r e los puebl os
evangelizados ant es de San Bonifacio, hay ot ros dos : los
turingios, que se extienden desde el Saale al Tauber y des-
de el Har z al Danubio, y los frisones, que ocupaban l as i sl as
del mar del Nor t e y la cost a de Hol anda y Blgica, e nt r e
el W eser y el Sicfal (Zwin).
Las corri ent es mi si oneras son bien mar cadas : la una va
del Occidente haci a el Oriente, la ot r a corre de Nor t e a Sur
y viene de los monjes i rl andeses y anglosajones.
"El pri mer pueblo ger mano que en t i er r a ger mana pa s
al Cri st i ani smodi ce K nopflerson los bvar os; el l t i mo, ^
los saj ones" (83). En efecto, como recogiendo los r est os di s-
persos de la ant i gua Nori cum, aparece a medi ados del si-
glo v la maravi l l osa figura del ascet a San Severino. Su ac-
cin se ejerce desde Viena y Pas s au; es una de las s or pr en-
dent es figuras de la Hi st ori a. Rodeado del mi st eri o e n su
origen, seguido de bri l l ant e aureol a de sant i dad, aus t er i dad,
provi st o del poder de hacer mi l agros, a las veces pas a p o r
un ngel t ut el ar , y acaba su car r er a apostlica haci a 482,
en el monast eri o de Favi ana (84).
(83) K NOPFLER, Kirchengesch..., p. 258.
(84) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl . , I , ps . 337-340.
1 7 6 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
Poco despus se extenda Baviera por esa regin. En la
misma Baviera el Catolicismo tuvo dos orgenes, el uno po-
ltico, que viene de los duques influenciados por la corte de
los francos; para mediados del siglo vi, rige los destinos de
Baviera la familia de los Agilulfos, ya convertidos al Ca-
tolicismo. El otro origen, tambin franco, se debe a una se-
rie de personajes misioneros: baste citar la triada de San
Ruperto, San Emern y San Corbiniano. San Ruperto o
Herodberto, obispo de Worms, de origen real franco, acudi
a Regensburg, llamado por el duque Teodo. El duque se con-
virti, y con l gran nmero de nobles y de pueblo. Con el
permiso y favor del duque, San Ruperto se dedic a levan-
tar iglesias por todo el ducado. De Regensburg pas Ruper-
to a Salzburg, donde convirti en iglesia, con su monaste-
rio, la antigua ciudadela. En sus correras, San Ruperto lle-
g hasta Panonia y hasta el mar, predicando y edificando
iglesias (85).
San Emern procede tambin de los francos, como que
era obispo rural en Poitiers. Su idea era ir a evangelizar a
los avaros; pero el duque Teodo le detuvo en Regensburg,
donde por tres aos ejerci su apostolado, confortando en
la fe a "aquellas gentes nefitas y de quienes an no haban
desaparecido todas las idolatras". Desde all quiere pasar
a Roma, pero es asesinado por Lamberto en la iglesia de
Helfendorf, probablemente a instancias de la princesa Ota,
hermana del asesino. Los restos del santo, sepultados prime-
ramente en Aschheim, cerca de Munich, pronto fueron tras-
portados a Regensburg, donde se edific el monasterio de
San Emern sobre la tumba del santo (86).
El influjo del duque Teodo en la conversin y organi-
zacin de Baviera es innegable. En un viaje que emprendi
a Roma, obtuvo del Papa Gregorio II (716) la ereccin de
un arzobispado y de varios obispados y trabaj con denuedo
por la extirpacin de los restos del paganismo.
El tercer misionero de Baviera fu San Corbiniano. Su
accin, algo posterior, se desarrolla en tiempo le duque
Grimoaldo, en el obispado de Fressing, por l fundado. Tam-
bin Corbiniano era de origen franco: trabaj especialmen-
te en desarraigar las idolatras, que naturalmente deban
(85) SCHMI DLI N, Katholisohe..., p. 128; K NOPFLER, Kirchengesch...,
pa. 259-260.
(8G) K NOPFLER, Kirchengesch..., p. 260.
12. CONV. DE ALEMANIA.A) ANTES DE SAN BONIFACIO 177
desaparecer con lentitud. Para el siglo vin, Baviera se poda
dar por catlica. As lo atestigua San Firmn, quien al pro-
pio tiempo es testigo de algunos restos de ideolatras (87).
Se comprende que los alemanes asentados a ambas ori-
llas del Rin, siempre en constante lucha con los francos,
no se avinieran a recibir de ellos el Evangelio. Este les vie-
ne por medio de la otra corriente, que bajaba del Norte con
las expediciones de misioneros irlandeses, misioneros itine-
rantes por Cristo. Bastante antes haba habido evangelizacin
cristiana en estas regiones de la Suabia y la Suiza actuales;
pero las invasiones haban amontonado escombros (88).
Con todo, se sabe de un tal Asimo, obispo de Chur en
452, y un tal Bubulco, obispo de Vindonisa, asisti al Conci-
lio de Epaon, y su sucesor Gramacio asisti a varios Conci-
lios francos, como Clermont (535), Orlens (541)... Esta
sede de Vindonisa fu despus trasladada a Constanza (89).
Estas sedes primitivas buscan su apoyo en la Iglesia fran-
ca: de all, sobre todo por medio de las cortes, se ejerci
algn influjo sobre las cortes y los nobles, y de esta manera
se edificaron iglesias en las villas de los seores...; pero la
evangelizacin verdadera se llev a cabo por medio de los
monjes irlandeses. Entre ellos descuella San Columbano y
le sigue San Galo. Hacia el ao 590 dejan su monasterio de
Bangor y se dirigen al reino de los francos, donde fundaron
el monasterio de Luxieul; pero, desterrados del suelo franco,
pasaron a Suiza, hacia el lago Zrich: all los comprometi el
fogoso celo de San Galo, y se dirigieron al lago de Constan-
za. Con la restauracin de una iglesia y roturando un bos-
que vecino, comenzaron su labor de monjes... Pero tambin
de all fueron expulsados, y entonces determinaron pasar al
reino de los lombardos. Mientras San Galo, imposibilitado
por una enfermedad, qued en Suiza y fund el monasterio
de su nombre, que haba de ser centro de actividad apost-
lica y de otras fundaciones, San Columbano pas el reino
lombardo y fund el no menos clebre monasterio de Bob-
bio, donde muri en 615 (90).
Otro de los grandes misioneros de los alemanes es San
(87) Dicta abbatis Firmini, DESCAMPS, Histoire..., p. 189.
(88) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I , ps . 88-89.
(89) K NOPFLER, Kirchengesch..., p. 261; HATJ CK , KirchengescMch-
te Deutschl..., I , p. 311.
(90) LAUX, Der hl. Golumban..., ps . 170-206, t r a t a de s u a c t i v i d a d
e n Sui za, y p s . 206-240, de s u a pos t ol a do e n t r e l os l omba r dos .
12
178 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
Firmn (Pirminus), quien fund en 624 el monasterio de
Reichenau con la proteccin de Carlos Martel. De all pas
a Alsacia, donde fund o reform los monasterios de Mur-
bacK, Maurmnster, Neuweller... y en el Palatinado renano,
el de Hornbach, donde muri en 753 (91). De Fridolino y
Trudperto poco se sabe con certeza.
En Turingia y Franconia oriental se dej sentir ms
que entre los alemanes el influjo del Cristianismo por me-
dio del pueblo franco; pero tambin comenz la Iglesia a
arraigar por medio de los monjes irlandeses. Uno de los pri-
meros y mayores es el clebre Kilian, quien en 685, con dos
compaeros, Coloman y Totnan, lleg hasta W rzburg y
convirti al duque Gozberto. Pero las desarregladas costum-
bres del duque no pudieron sufrir la correccin, y dio muer-
te a los misioneros en 689. La conversin de esta regin es-
taba reservada a San Bonifacio.
Bajando el Rin, nos encontramos con varios obispados,
como Colonia, Trveris, Espira, que resistieron a la catstro-
fe de las invasiones; pero la regin se poda decir que esta-
ba de nuevo paganizada. All ejercitaron su celo Suitberto,
fundador de K aiserweth, el irlands Disiboldo, el aquitano
San Goar y el italiano estilita Wulfilas.
Pero mayor dificultad ofrecan los frisones de la desem-
bocadura del Rin, Holanda y parte de la actual Blgica.
Hacia esa regin se iba extendiendo la conquista del reino
franco, y con ella la evangelizacin; pero la oposicin de es-
te pueblo guerrero a ambas penetraciones era formidable.
De ah el poco fruto que entre los frisones logr San Aman-
do, apstol de Blgica, en sus tareas apostlicas antes y des-
pus de nombrado obispo de Mastricht. Con mejor fortuna
trabaj San Eligi (Eloi), obispo de Noyn (92).
A fines de siglo acudieron los monjes anglosajones. El
primero que se presenta en 678 es el obispo de York, Wil-
frido, quien de nuevo, en su viaje a Roma del ao 704, se de-
tuvo entre los frisones. Su estancia fu breve, pero su disc-
pulo Wilibrordo sigui sus pasos, y este misionero se llama
con todo derecho el apstol de los frisones (93).
(91) MGH, Scriptores, IV. Vita SU. Columbani, Vita SU. Gali;
HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I, ps. 323-333.
(92) JUNO-DIEFENBACHJ Friesenbekehrung..., ps. 9-14.
(93) Una buena monografa de la evangelizacin de los frisones,
y en particular sobre W ilibrordo, nos ofrece JUNC-DIBIFBNBACH, Frie-
senbekehrung, en sus 118 ps.
12. CONV. DE ALEMANIA.A) ANTES DE SANBONIFACIO 179
Pipino Heristal le prepar el camino, sometiendo gran
parte de esta regin, hasta Utrecht. Esta ciudad ha de ser
como la ciudadela de Wilibrordo, en que se ha de apoyar pa-
ra la conversin de aquella gente. Wilibrordo pas al conti-
nente con doce compaeros el ao 690, segn el calendario
anotado de propia mano del santo. Algunos de sus compa-
eros, como los dos Bwaldos, llamados Blanco y Negro por
el color del cabello, se internaron hacia los sajones, donde
encontraron la muerte. Con la proteccin del mayordomo
de palacio, Wilibrordo emprendi la tarea, despus de haber
visitado al Papa Sergio I, y recibi de l expresa autoriza-
cin y abundantes reliquias... La cosecha recogida por Wi-
librordo debi de ser copiosa, pues poco despus, en el ao
695, volvi a Roma, por orden de Pipino, para negociar la
creacin de una provincia eclesistica en Frisia. El Papa
Sergio consagr obispo al ferviente apstol, como lo atesti-
gua l mismo en su calendario, y le concedi el palio. De
vuelta en Utrecht para 696, trabaj con nuevo empeo has-
ta 714, erigi la catedral, restaur la iglesia de San Martn,
levant una escuela para la formacin del clero... Las igle-
sias y los monasterios se multiplicaban al paso de W ilibror-
do, quien consagr una serie de obispos, aunque sin desig-
narles sede fija.
Pero la muerte de Pipino Heristal, acaecida el ao 714,
ocasion una rebelin de los frisones, al mando de Rabdob,
que amenazaba destruir toda la obra del apstol: los friso-
nes se apoderaron de Utrecht, y Wilibrordo tuvo que aban-
donar Frisia. Felizmente, Heristal tuvo un digno sucesor
en Carlos Martel y de nuevo se emprendi la misin de los
frisones bajo la proteccin de las armas francas. W ilibror-
do continu su tarea hasta que le llam el Seor el ao 739.
Haba gozado de casi cincuenta aos de apostolado (94).
Concluyamos con el elogio que San Bonifacio hace de
este apstol de los frisones: "En tiempo del Papa Sergio,
lleg a la ciudad de los Santos Apstoles un sacerdote de
gran abstinencia y santidad, sajn de raza, llamado W ili-
brordo y Clemente. El dicho Papa le consagr obispo y le
envi a predicar a los frisones paganos sobre el litoral del
ocano del Oeste. l, extendiendo la palabra de Dios duran-
(94) HAUCK:., Kirchengeschichte Deutschl..., I, ps. 402-417. HaucK
siente cierta si mpat a especial por W ilibrordo, con desdoro de la
gloria de San Bonifacio.
J 8 0 i ii i .DAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMAN0ESLAV0
to cincuenta aos, convirti en gran parte esta nacin de los
frisones a la fe de Cristo, destruy templos e dolos, cons-
truy iglesias y estableci la sede episcopal y una iglesia
en honor del Salvador en el municipio de Utrecht" (.95).
b) San Bonifacio.Pero pasemos al autor de este elo-
gio. San Bonifacio, en el sentir de Schmidlin, juega en la
Edad Media, como misionero, un papel comparable al del
Apstol Pablo en la antigedad y al de Javier en la Edad
Moderna (96).
San Bonifacio, el apstol de Alemania, descuella, sin du-
da, entre todos los misioneros de la Edad Media. En Baviera,
entre los alemanes, en Francia y en el bajo Rin, el Ca-
tolicismo haba, ciertamente, echado races; pero todava
quedaba mucho por hacer. Por todas partes quedaban res-
tos de idolatras, regiones enteras eran an paganas, y por
aadidura los misioneros de la poca anterior haban traba-
jado sin cohesin alguna. La organizacin estaba por hacer:
sta fu una de las grandes obras de Bonifacio.
Winfrido, a quien Gregorio II le cambi el nombre br-
baro en el de Bonifacio, naci en Wessex, de noble familia,
por los aos de 672-3. Vencida la resistencia de sus padres,
Winfrido entr de joven en el monasterio de Exetter (Ades-
cancastre) y despus pas al de Nursling (Nhutscelle), don-
de hizo sus estudios y por algn tiempo qued al frente de
la escuela abacial (97).
Hacia el ao 716 comenz su vida de peregrino 'por Cris-
to y se embarc con tres compaeros para Frisia. Desgra-
ciadamente, entonces arda la guerra entre Rabdob y Carlos
Martel. Bonifacio se present osadamente en Utrecht ante
el rey brbaro y recorri el pas predicando el Evangelio;
pero pronto se percat de que la ocasin no era propicia, y
el mismo ao se volvi a Nursling (98).
A la muerte del abad del monasterio, Bonifacio fu ele-
gido sucesor; pero, con la aprobacin del obispo de Winches-
ter, renunci al cargo, abundando en ideas de apostolado mi-
sionero. Con cartas de recomendacin del obispo de Win-
(95) BONI F . , Epistolae..., Ep s t o l a 109, p. 235.
(96) S CHMI DLI N, Katholische..., p. 131.
(97) HAUCK J Kirchengeschichte Deutschl..., I , p s . 418-422.
(98) LAX, Der hl. Bonlfacius..., ps . 27-38.
12. CONV. DE ALEMANIA. B) SAN BONIFACIO 181
chester para los reyes, duques y prelados, Bonifacio empren-
di, el ao 718, su segundo viaje (99).
Ahora, en vez de ir directamente a Frisia, se encamin
hacia Roma, donde permaneci por algunos meses. El 15
de mayo de 719 recibi del Papa Gregorio II el nombramien-
to de apstol de los paganos y le concedi plenos poderes;
en este nombramiento quedaba indeterminada la regin. Para
soltar las dificultades ocurrentes, se recomendaba a San Bo-
nifacio acudiese a Roma (100).
Con esta misin autntica y buen acopio de reliquias,
sali para Alemania su apstol. "Despus de saludar, de
pasodice Knpfler, al rey de los lombardos Luitprando,
se dirigi, por Baviera, a Turingia, y de all, tras corto apos-
tolado, hacia la Franconia renana. Al saber la muerte del
rey de los frisones, Rabdob (719), se apresur a ir al sitio
de su primera misin, donde trabaj por largo tiempo como
auxiliar de W ibrordo" (101).
Buenas muestras debi de dar de s San Bonifacio a las
rdenes de W ibrordo, pues el veterano misionero soaba
en dejar a Bonifacio como sucesor en el obispado de Utrecht;
pero el humilde monje se retir de aquellas regiones, des-
pus de tres aos de fecundo apostolado. Ahora se-dirigi a
Hessen, donde inaugur su apostolado en aquella regin pa-
gana y fund, con Dettic y Deoruft, el monasterio de Am-
neburg. "La carrera apostlica de San Bonifaciodice Mo-
reaudesde 721, puede dividirse en dos perodos: durante
el primero, de 721 a 737, es, sobre todo, misionero; predica
el Evangelio en Hessen, Turingia, Baviera, Alemania. Desde
737 a 753 aparece, sobre todo, como organizador de las igle-
sias de Germania y reformador de la Iglesia franca" (102).
Entre la densa poblacin de Hessen, completamente pa-
gana, su apostolado y su caridad cosecharon a manos llenas:
en Pentecosts del ao 722, celebr San Bonifacio el primer
bautismo de grandes masas, de millares, al decir de su bi-
grafo Wibaldo (103)
Ante tan sorprendentes xitos, San Bonifacio se sinti
impulsado a dar cuenta al Papa Gregorio II, quien llam
a Roma al santo misionero y le consagr obispo el 30 de no-
(99) BonifatU Epistolae, Ep s t o l a 11, p s . 15-16.
(100) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I, p. 427.
(101) K NOPPLER, Kirchengeschichte .., p . 267.
(102) DBSCAMPS, Histoire..., p. 195.
(103) Vita prima BonifatU, 6, p . 37.
182 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
viembre de 722. Su dicesis se extenda a la regin del Ed-
der, y deba correrse misionando hacia la Turingia. Por su-
puesto, Gregorio provey a su enviado de cartas de reco-
mendacin para Carlos Martel, prncipes y obispos.
La proteccin de Carlos Martel le fu preciosa en ms de
una ocasin. Un acto de intrpida audacia de Bonifacio fu
un golpe de muerte para la idolatra de la regin: en Hes-
sen se veneraba la encina sagrada de Geismar. Pues bien,
el santo, armado de un hacha, pasando por entre una
turba de paganos atnitos, derrib a hachazos la encina y
la cort en cuatro piezas, con las que levant un oratorio de-
dicado a San Pedro. All se levantar en 724 el monasterio
de Fritzlar (104).
Con este hecho y otros similares de destruccin de sitios
sagrados, quedaba demostrada la impotencia del paganismo,
y Hessen se convirti al Cristianismo.
De Hessen pas Bonifacio a Turingia, donde permaneci
unos diez aos de intenso apostolado. En esta regin estaba
decado el Cristianismo,, que exista antes de Bonifacio; sus
pastores eran mercenarios, cuando no lobos rapaces; inmo-
ralidad, avaricia, sacerdotes, a la vez, de Cristo y de los
dolos... (105).
Esta era una tarea ruda y penosa para el santo; pero
pronto cambi de aspecto el Cristianismo de Turingia, gra-
cias al esfuerzo de Bonifacio, ayudado de nuevos operarios,
sobre todo de monjes anglosajones, como Lu, Denehardo,
Wilibaldo, Wynehaldo y Wichtberdo, a quienes reparti por
Hessen y Turingia. Con ellos fund el monasterio de Ohr-
druf (106).
Pero estos operarios no bastaban, y de ello se quejaba
Bonifacio al Papa Gregorio HI, recientemente elegido (731).
ste envi el palio al apstol de Alemania y le ordenaba
consagrara obispos. Desde Turingia baj en 735 a Baviera
Bonifacio, y de all pas a Roma el ao 737.
Entonces estaba pensando Bonifacio en volver a conver-
tir a los frisones, donde Wilibrordo, ya anciano, no se bas-
taba; pero el Papa le aconsej quedarse organizando las
(104) Vita prima Bonif..., p. 32; LAUX, Der hl. Bonifatius..., p. 80.
(105) Vita prima Bonif..., p. 32; Epistolae..., p s . 43-52.
(106) Con l os monj es vi ni er on t a mb i n mo n j a s a n g l o s a j o n a s i n-
v i t a d a s por Sa n Boni f aci o. La m s conoci da es Li oba , par i ' ent a del
Sa nt o. LAUX, Der hl. Bonifatius..., p. 98.
12. CONV. DE ALEMANIA. B) SAN BONIFACIO 1 8 3
Iglesias de Germania y reformar las iglesias francas. Es la
segunda obra del apstol de Alemania.
La obra de organizacin comenz por Baviera: con la
proteccin del duque Odiln, organiz y provey los obispa-
dos de Salzburg, Passau, Regensburg y Freising en 739.
A stos se aadi en 743 el obispado de Eichstatt. En muy
poco tiempo, dice Hauck, se consigui mucho; con la mayor
alegra se saludaban en Roma estas inesperadas noti-
cias (107).
Siguiendo siempre la trayectoria sealada por el Papa,
pas Bonifacio de Baviera a Turingia y Hessen; para Hes-
sen qued erigido el obispado de Duraburg y para Turingia
los de W urzburg y Ertfurt. Con la creacin de obispados
iba siempre la ereccin de monasterios.
Para reformar la Iglesia franca, contaba Bonifacio con
1 apoyo de Carlomn, que en 741 sucedi a Carlos Martel.
Tambin ese mismo ao suceda el Papa Zacaras a Grego-
rio HI. La labor de reforma en el reino franco la llev a ca-
li Bonifacio por medio de los Concilios de 742 y 743 para
Austrasia, y el de 744 para Neustria, con los de 745 y 747
para todo el reino (108).
Por este tiempo, el ao 744, fund su clebre monasterio
de Fulda, cuna de la unidad del Catolicismo alemn. La vi-
da religiosa era pujante, pues en vida de su primer abad,
Lu, contaba el monasterio 400 monjes. La actividad misio-
nera, cientfica y cultural de este centro es incalculable en
la historia del pueblo alemn.
Para coronar la organizacin eclesistica, en el snodo
de 747 se estableci la sede metropolitana de Maguncia, que
ocup el santo, en vez de la de Colonia, a la que se incli-
naba.
Bonifacio, incansable en su apostolado, en su "legacin
de 36 aos", como escribe en su carta de obediencia al recin
elegido Papa Esteban (109), en tan avanzada edad, siente
sus carios hacia los frisones, donde hizo sus primeras ar-
mas. All parte con 52 compaeros el ao 754. En Utrecht
nombr un obispo y comenz las correras apostlicas con
gran suceso entre los paganos del este de Zuiderzee.
Pero ya le esperaba la recompensa de tantos sudores y
(107) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I , p. 472.
(108) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I , ps . 479-514.
(109) Bonifati Epistolae, Ep s t ol a 108, p s . 233-234.
184 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
fatigas; mientras se preparaba a confirmar gran nmero de
nefitos, el 5 de junio de 754, en Dokkum, una banda de id-
latras le acometi y martiriz con sus compaeros.
Resumamos con Moreau la obra de Bonifacio: "Conver-
sin de paganos, sobre todo en Hessen y Frisia; robusteci-
miento de la fe cristiana en Baviera, en Turingia y Alema-
nia; organizacin eclesistica en Germania; reforma de la
Iglesia franca. Tal es la obra gigantesca realizada por el
santo. Bien merece ser colocado entre los mayores misio-
neros, al lado de San Pablo y de San Francisco Javier" (110).
Uno de los rasgos ms tpicos de la fisonoma de Boni-
facio, que tambin se observa en otros personajes de la Igle-
sia anglosajona, es la unin, el cario y respeto hacia la San-
ta Sede. Los viajes a Roma de estos obispos anglosajones,
y de Bonifacio en especial, se multiplican, y en el Concilio
franco de 747 firman los presentes, a instancias de Bonifa-
cio, una "profesin ortodoxa y de unidad catlica" A Boni-
facio se debe la unidad de Alemania en la organizacin reli-
giosa con la sede metropolitana de Maguncia, y con ello,
aun en el terreno poltico, el pueblo alemn se dio cuenta
de la unidad de raza. Los restos del santo, trasladados a
Fulda, son el centro espiritual y moral de la Alemania ca-
tlica.
c) Carlomagno.A la muerte del apstol de Alemania,
quedaban por convertir una parte de los frisones al este de
Zuiderzee, y sobre todo, el gran -pueblo sajn, que se extenda
al norte de Hessen y Turingia, entre la Frisia y el Elba.
La sumisin de estos pueblos belicosos y la reduccin ex-
terna se debern en gran parte a Carlomagno; la verdadera
conversin ser obra de irradiacin y de lenta penetracin
de los obispados y monasterios establecidos, bajo los auspi-
cios de Carlomagno, en medio de esos pueblos. El monacato
medioeval, la Orden benedictina, adquiri mritos incuestio-
nables en la cristianizacin y civilizacin de Alemania, y en
particular de Sajonia (111).
Segn Alcuino, la conversin de Frisia y Sajonia se hizo
"instante rege Carolo, alios premiis et alios minis sollicitan-
(110) DBSCAMPS, Histoire..., p. 201; LAUX, Der hl. Bonifatms...,
ps. 254-264, t r at a de la significacin histrica de San Bonifacio. El
artculo esta escrito cum amore.
(111) BBELTRFJ L'Ordre monastique..., I I y I I I , desarrol l a est a
idea.
12. CONV. DE ALEMANIA.C) CARLOMAGNO 185
te". Y es que la rebelda de esos pueblos haca pensar en un
peligro constante para el Imperio franco y daba pocas espe-
ranzas a una penetracin pacfica. Cuntas tentativas no
haban fracasado y cuntos avances osados ms all de los
lmites del dominio franco no haban tenido por resultado
la destruccin de la obra comenzada! En todo caso, Carlo-
magno, en Sajonia y en Frisia, sujeta a las instigaciones y
revueltas sajonas, us, desgraciadamente, demasiado la .po-
ltica y el arte militar, llev hasta las ltimas consecuencias
la "misin real", hizo prevalecer la voluntad del prncipe
y la voluntad de su espada (112).
La conversin definitiva de Frisia tuvo por centro
Utrecht, y San Gregorio de Utrecht es ahora el jefe y padre
de los misioneros. Los hroes de esta epopeya son el mismo
Gregorio y su discpulo Liudgaro.
Gregorio anduvo algn tiempo con Bonifacio. El Papa
San Esteban y Pipino el Breve le pusieron al frente del mo-
nasterio de San Martn de Utrecht. Cuando en 754 muri con
San Bonifacio, en Dokkum, el obispo de Utrecht, Eoban, le
sucedi en la sede San Gregorio; pero, en su humildad y ce-
lo apostlico, pas su vida evangelizando fuera de Utrecht.
Uno de sus auxiliares ms poderosos fu el anglosajn Le-
buin (Liafwin), quien hacia el ao 770, por orden del mismo
Gregorio, se dirigi a la regin de Yssel; all logr cons-
truir una iglesia en Deventer, que una y otra vez destruida
por bandas de sajones, de nuevo es reedificada. En la regin
de Dokkum, regada por la sangre de San Bonifacio y com-
paeros mrtires, haca prodigios de valor otro anglosajn,
San Wilehado.
La conversin de Frisia puede decirse que la termin
Liudgaro, frisn de nacimiento. Educado por San Gregorio,
le envi a completar su formacin a York, bajo la direccin
de Alcuino. El sucesor de Gregorio en Utrecht, Alberico, en-
carg a Liudgaro reconstruir Deventer y destruir, con la
ayuda de otros servidores de Dios, los templos de los falsos
dioses; Liudgaro cumpli el encargo admirablemente, aun-
que bien pudo costarle varias veces la vida. En 784, los fri-
sones, incitados por los sajones, se rebelaron, y volvieron
a sus dolos, destruyendo, a su vez, los templos catlicos.
(112) W IEDEMANN, Die Sachsenbekehrung..., p. 54, dice que a los
sajones se predic el Evangelio con acerada lengua. Todo su captulo
ant eri or lo demuest ra.
186 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
Liudgaro tuvo que huir, y por espacio de ao y medio andu-
vo por Roma y Monte Casino. Despus de la sumisin ope-
rada por las armas de Carlomagno, volvi Liudgaro en 786
a evangelizar a sus frisones paganos. Carlomagno le encar-
g la regin entre el Lauwers y el Ems. El mtodo seguido
era el mismo de Deventer: destruir templos de dolos y le-
vantar iglesias. Nueva revuelta de los frisones oblig a re-
tirarse a los misioneros. Con todo, a juzgar por la ley frl-
sona, hacia el ao 800 Frisia era catlica (113).
Al mismo tiempo, y casi con idnticos episodios, era lle-
vada la evangelizacin de Sajonia, que con no poca exage-
racin compara Hauck en importancia a la conversin de
los francos (114).
Las guerras de Carlomagno con los sajones comienzan
el ao 772. Hasta entonces, bien poco se haba hecho por la
conversin de los sajones. La incursin de los dos Ewaldos,
que en 693 encontraron all el martirio; otro compaero de
Wilibrordo, Suidberto, se aventur hasta el Rhur, pero los
sajones destruyeron pronto su obra; en fin, Lebuin, desde
Frisia, haba hecho sus incursiones apostlicas, pero sin
gran resultado positivo; San Bonifacio pens en Sajonia, y
tuvo ya el permiso del Papa para emprender esta misin, pe-
ro pronto vio que su actividad sera ms fecunda en la obra
de la organizacin de la Iglesia, como se lo aconsejaba el
mismo Papa. Y qu hubiera hecho Bonifacio en medio de
las armas? (115).
Por fin, Carlomagno emprendi la conquista, a la vez tem-
poral y espiritual, de Sajonia. En la primera entrada de 772
mand destruir el gran santuario nacional de los sajones,
Irminsul (116). Las sublevaciones y sumisiones se repiten:
en 766 los sajones fueron vencidos, y entre las condiciones
de paz propone Carlomagno la conversin de los vencidos.
El terror y la poltica estaban de por medio. Claro est que
a esta paz se siguieron conversiones y bautizos en masa.
En 788 se repiti otra sublevacin, ahora mucho ms terri-
ble y organizada, a las rdenes de W itukind y Abboi, que le-
vantaron en armas las regiones entre Colonia y Coblenza.
Las campaas de 779-80 sofocaron la rebelin, y de nuevo
(113) HAUC K , Kirohengeschichte Deutschl..., I I , ps . 361-71. Sobr e
Li udga r o.
(114) HAUC K , Kirchengeschichte Deutschl. ., II, p. 371.
(115) W I HDEMANN, Sachsenbekehrung..., p s . 22-32.
(116) HAUC K , Kirchengeschichte Deutschl..., II, p. 381.
12. CONV. DE ALEMANIA.C) CARLOMAGNO 187
comenzaron los bautismos en masa. Sin embargo, aunque no
se puede negar la violencia y presin en las conversiones,
con todo, bien saba Carlomagno que era necesaria la ins-
truccin y la conviccin. Para lograr esto, dice Hauck,
asign a cada obispado y monasterio la esfera de su accin:
los obispados de Colonia, Maguncia, Utrecht, W urzburg,
Lieja... y los monasterios de Fulda, Amrebach, Hersfeld y
Corbie haban de interesarse en esa labor de instruccin y
convencimiento (117).
Pero en 782 las tropas de Carlomagno sufrieron una de-
rrota sangrienta en Sntalgebirge. Entonces, a decir de
Halphen, exasperado el emperador, emprendi de lleno la
conquista violenta, cuyo coronamiento de barbarie se cono-
ce con el nombre de matanza de Verden. Con la campaa de
785 dio por terminada Carlomagno la sumisin de Sajonia;
as se lo escriba al Papa. Efectivamente, con el bautismo
de los dos jefes W ituking y Abboi, casi todo el pueblo reci-
bi el Bautismo (118).
Sin embargo, la dureza de las ordenaciones capitulares
del ao 785 provocaron las grandes revueltas del ao 792.
Estas revueltas iban acompaadas, como es de suponer, de
saqueos y destrucciones de iglesias, de matanzas de cristia-
nos y sacerdotes. Entonces Carlomagno ensay el mtodo de
deportaciones al interior de su Imperio, para vencer la resis-
tencia del pueblo sajn. La incorporacin de Westfaiia, Ost-
falia y Angraria al Imperio franco se puede dar por termi-
nada en 797: la parte norte de junto a Dinamarca slo en
804 qued incorporada (119).
Pero Carlomagno pensaba tambin en el factor religio-
so : desde 787 haba comenzado la organizacin episcopal de
Sajonia. Para Westfaiia fueron erigidos los obispados de
Mnster y Osnabrck: Mnster fu primeramente un mo-
nasterio fundado por Liudgaro y despus se erigi en obis-
pado, que ocup el mismo Liudgaro; Osnabrck fu erigido
en el ao 787. Para la regin de Engern se erigieron los
obispados de Bremen, Verden y Paderborn: el primero lo
ocup Wilehado y el ltimo slo en 806 fu erigido. Para
Ostfalia se crearon Halberstadt y Hildesheim. Con Ludovi-
co Po se acabar la evangelizacin de Sajonia y hacia 822
(117) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl. , I I , ps . 385-89.
(118) MGH, Epistolae merov..., I, p. 607.
(119) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl.. , IT, ps . 412-413.
188 1'. | | i i JAl> MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
so undar el monasterio de Nueva Corvey, que ser para
Sajonia y el Norte lo que Fulda es para el centro y San Gal
y Reichenau para el Sur (120).
"Al terminar Carlomagno su reinadodice Hauck, la
unin del pueblo sajn con el Imperio franco y el estableci-
miento de la Iglesia Catlica era un hecho que estaba fuera
de vacilaciones y conmociones. Nadie puede aprobar todas
las medidas de Carlos; pero aun aquellas que merecen re-
proche, deben ser medidas con la medida de su tiempo. El
resultado fu feliz para Alemania y la Iglesia. Ella ech
hondas races en un suelo abonado con sangre" (121).
13. LOS PUEBLOS ESCANDINAVOS
Bibliografa.
MGH, Script. rer. german., II y VII.
MOUREAU, Saint Anschaire, missionnaire in Scandinavie, Louvain,
1930.
ROBINSON, Anskar, the Apostle of the Nord, London, 1931.
BRILL, Les premiers temps du Ohristianisme en Sude (RHE,
12, 1911).
VONSCHUBERT, Kirchngeschichte Schleswig-Holstein, Kiel, 1907.
WILSON, T. B., History of the Church and State in Norway, West-
minster, 1903.
MARER, Die Sekehrung des norwegischen Stammes, 2 vv., Mn-
chen, 1855-6.
BAUMGARTEN, Olaf Trygwison, roi de Norvge (Orient. Christia-
na, 1931).
MONTELIUS, Kulturgeschichte Schwedens von der atiesten Zei-
ten..., Leipzig, 1906.
HAUCK, Kirchngeschichte Deutschland, 5 vv., Leipzig, 1922.
NIEDNER, Snorris Knigsbuch, 3 vv., Jena, 1922-3.
Sinopsis.
a) San Ascario: sus comienzos en Dinamarca; pasa a Sue-
cia; arzobispo de Hamburgo; el legado del Norte.
(120) W I EDMANN, Die Sachsenbekehrung..., ps . 67-95.
(121) HAUCK , Kirchngeschichte Deutschl.. , I I , p . 424; ALGBR-
MI SSBN, Germanentum. ., ps . 208-228, t r a t a n d o de l a c onve r s i n de
l os s aj ones , se es f uer za e n d e mo s t r a r que no huvo vi ol e nc i a e n l a
conver s i n. En l as ps . 216-223 nos p r e s e n t a l a ma t a n z a de Ve r d e n
(4.500 hombr e s ) s e gn l as f ue nt e s pr i mi t i va s .
SCHMI DLI N, Dte frhmittelalterhche Missionsmetho-de (ZM 17, 1917),
ha bl a ndo de los m t odos me di e va l e s de conver s i n, di ce q u e e n l a
conver s i n de los s aj ones por Ca r l o ma g n o c ul mi na l a misin estatal.
13. PUEBLOS ESCANDINA\ OS. A) SAN ASCARIO J 89
b) Conversin definitiva: Dinamarca y los reyes Haraldo y
Canuto; Suecia y el rey Olaf; Noruega, y Hakon; Olaf Trygwi-
son y Olaf Haraldson.
a) San Ascario.Al norte de los pueblos frisones y sa-
jones se hallan los daneses, suecos y noruegos, ocupando la
pennsula danesa, las islas y toda Escandinavia. Su raza es
la antigua nrdica o germana, y su religin primitiva se ase-
mejaba a la de los otros pueblos germanos. El carcter gue-
rrero y aventurero de los clebres vitings y normandos los
hizo temibles en Europa.
La evangelizacin de estos pueblos, siguiendo el ritmo
comenzado, deba venir despus de la conversin de los sa-
jones, como as sucedi.
El apstol de estas regiones en la primera tentativa de
conversin fu San Ascario. El santo no lleg a ver crista-
lizado el fruto de su trabajo, pero su mrito es innegable.
Los apstoles de los frisones, Wilfrido, Wilibrordo y Liudga-
ro, haban hecho algunas excursiones hacia Dinamarca; pero
ni Carlomagno se sinti muy tentado a favorecer estas em-
presas entre los terribles piratas del Norte. Su hijo Ludovico
Po inici una labor de aproximacin. En efecto, en el ao
822 negoci con el Papa Pascual I enviar a Dinamarca, como
legado del Papa y suyo propio, al arzobispo de Reims Ebo,
quien parti para su misin acompaado del monje Halitgar.
Su permanencia en Dinamarca se redujo a algunos meses, si
bien, segn losAnales regios, bautiz muchos daneses (122).
La entrada en escena del gran Ascario fu tambin ofi-
cial y solemne. A la muerte del rey Godofrido de Dinamar-
ca, las luchas dinsticas se sucedieron unas a otras, y Ha-
raldo n, destronado, busc el apoyo del emperador Ludovi-
co Po. Haraldo termin por convertirse al Cristianismo y
se hizo bautizar en Maguncia el ao 826. Con el auxilio del
emperador volvi a su trono, pero antes quiso llevar consi-
go "un buen maestro de la doctrina de salud". Ludovico Po
pidi tal maestro a Wala, abad de Corbie, y ste puso loS
ojos en Ascario, que por entonces estaba en el monasterio
de Nueva Corvey.
La eleccin era acertada. Ascario, de familia sajona, ha-
ba sido educado en Corbie, donde regent por algn tiempo
(122) HAUCK , Kirchngeschichte Deutschl ., I I , ps . 690-3; M"
HEAU, Sa i n t Anschaire..., p. 2 y p s . 27-30.
1 9 0 V. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
la escuela abacial. Cuando se trat de fundar Nueva Corvey,
all pas Ascario entre los fundadores y all sigui regen-
tando la escuela. Por otra parte, posea las cualidades de
un misionero: ante todo, una inquebrantable fidelidad, cons-
tancia y valiente osada (123).
Al proponrsele la empresa de Dinamarca, acept al
punto, y con Autberto por compaero, entr en la comitiva
del rey Haraldo y con ella penetr en Dinamarca en julio
de 826. Pero al ao siguiente Haraldo era arrojado de nue-
vo de su reino, y los dos misioneros debieron compartir su
suerte. Autberto enferm, y Ascario hubo de contentarse
con comprar algunos jvenes daneses para instruirlos en
una escuela que fund en el condado de Hriustri, a la des-
embocadura del Weser en Frisia. "El suceso de esta prime-
ra misin de Ascario a Dinamarcadice Moreauparece
haber sido bien escaso" (124).
A los dos aos, en 829, el emperador Ludovico Po confi
a Ascario otra expedicin ms arriesgada a Suecia. Comer-
ciantes suecos de Malarsee haban pedido a Ludovico Po
misioneros que predicasen en su regin La empresa era di-
fcil, pues fuera de ciertos rudimentos de cristianismo y
civilizacin que tenan dichos comerciantes y algunos cris-
tianos prisioneros de guerra, el resto de Suecia era tierra
virgen para el Cristianismo, y el paganismo, all muy arrai-
gado, se mostraba fantico y brutal. Por otra parte, la rapaci-
dad, que empujaba a los vitings a expediciones aventureras
en sus embarcaciones, acuciara su avaricia a saquear y ro-
bar los tesoros de las iglesias. Adems, en las grandes fies-
t as religiosas, que cada nueve aos tenan lugar en Gamla
Upsala, junto a otros sacrificios, se vean tambin sacrificios
humanos...
Pero Ascario no retrocede: con dos compaeros, W itma-
ro y Gislemaro, se embarca Ascario en Schleswig para Sue-
cia. El viaje es accidentado y tienen que pagar su tributo a
las incursiones de los piratas; pero, por fin, llegan a Ma-
larsee el ao 831. El rey Bjorn los recibi con cortesa y
les concedi libertad para predicar el Evangelio. Ascario,
en su permanencia de ao y medio en Suecia, obtuvo una
(123) MOREAU, Smnt Anschaire..., ps . 1-26, e s t u d i a l a ocas i n del
b a u t i s mo de Ha r a l d o , l a f or ma c i n de As c a r i o. . . ; HAUCK , Kirchen-
geachichte Deutschl..., II, ps . 706-8.
(124) MOREAU, Saint Anschaire..., p. 35.
13. PUEBLOS ESCANDINAVOS.A) SAN ASCARIO 1 9 1
buena conquista, el consejero real Herigaro, quien constru-
y una iglesia en Birca. Por lo dems, el fruto fu bien
pobre (125).
Sin embargo, una aureola de gloria y renombre coron
al santo, al volver al continente, y Ludovico Po pens en
poner en prctica un proyecto antiguo: crear el obispado de
Hamburgo, como base para la evangelizacin de esas re-
giones.
A instancias del rey, parti Ascario para Roma, donde
Gregorio IV le concedi el palio y le nombr (832) su lega-
do para los suecos, daneses, eslavos y otros pueblos... Como
Ebo de Reims tena un ttulo semejante, se impona un
acuerdo: Ascario se qued con la sede de Hamburgo y la le-
gacin de Dinamarca, mientras Ebo retena la legacin de
Suecia, para la cual nombr vicario suyo a Gauzberto, con
residencia en Suecia.
Desde ahora, los afanes de Ascario en los catorce aos si-
guientes se limitan casi exclusivamente a su dicesis, don-
de an haba paganos por convertir y nefitos con resabios
de paganismo que instruir (126).
Con todo, Ascario hizo varias entradas en Dinamarca y
procur instruir cerca de s y en el monasterio de Thourout,
en Flandes, a nios daneses, que pudieran ser apstoles de
sus compatriotas. Por lo dems, no era fcil sostener una
misin, como no parece la hubo entre 828 y 848, en un pas
en continua efervescencia poltica, con guerras intestinas e
invasiones. Tres veces vinieron estas invasiones pirticas a
visitar al santo obispo en su sede de Hamburgo, devastn-
dola y robndola sin piedad. Son las invasiones de los nor-
mandos, que se repiten impunemente gracias al estado de
decadencia del Imperio franco.
En 848, la dicesis de Bremen se uni con la de Hambur-
go para sobrellevar la miseria de las invasiones, y el arzo-
bispo de Hamburgo-Bremen, Ascario, parece cobrar nuevos
bros desde 848 hasta su muerte, acaecida en 865. Ya no es
el misionero, es el organizador que enva sacerdotes y visi-
ta a los reyes para obtener la libertad de la predicacin (127).
(125) No es de s pr e c i a bl e , di ce el P . MOREAU, p. 44, l a obr a de
e s t os dos pionniers. En Sue c i a f u c ons i de r a bl e ; pue s con As c a r i o y
W i t me r o p e n e t r por vez p r i me r a en el pa i s , e n t r e g a d o a l as s u-
pe r s t i c i one s p a g a n a s , l a doc t r i na i nt e gr a l de Cr i s t o.
(126) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., II, p. 700; MOREAU,
JSaM..., p s . 46-57.
(127) MOREAU, Saint Anschaire..., p s . 58-87.
192 P. I I . KHAI) MHIMA.-CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
Por cuenta propia y tambin como enviado del empera-
dor Luis el Germnico, se entrevist varias veces con el
rey de Dinamarca, Horic el Viejo, en cuyo Consejo real lleg
a tener puesto Ascario. Es cierto que el rey elude el nego-
cio de su propia conversin; pero, al menos, autoriza la pre-
dicacin, la conversin de los daneses y la edificacin de una
iglesia en Schleswig.
De Dinamarca pas Ascario tambin a Suecia, pues Ebo
haba muerto en 851, y su vicario, Gauzberto, que hasta 845
haba trabajado con fruto en Birca, tuvo que salir, atrope-
llado por las turbas. Provisto, pues, de cartas de recomen-
dacin de Luis el Germnico, y aun del rey de Dinamarca,
Horic el Viejo, parti Ascario para Suecia el ao 851. All
#
se gan la voluntad del rey Olaf y bajo sus auspicios se ce-
lebraron dos asambleas populares, donde Ascario defendi
la causa de la libertad religiosa. Con este viaje de Ascario,
se consigui que pudiera quedar en Birca un sacerdote,
Erimberto, a quien va sucediendo algunos otros, como Ans-
frido y Rimberto, de nacionalidad sueca (128).
Pero a la muerte de Horic el Viejo, de nuevo estall la
revuelta en Dinamarca. Por fin subi al trono Horic el Jo-
ven; mas aun entonces el partido pagano era muy fuerte,
y el gobernador de Schleswig mand cerrar la iglesia de
Schleswig.
Para remediar estos desmanes hubo de encaminarse As-
cario de nuevo a Dinamarca: su prestigio se impuso al nue-
vo rey, quien le renov las antiguas concesiones de Horic el
Viejo, y Ascario pudo abrir otro centro en Ribe de Jut-
landia (129).
Otro consuelo recibi Ascario antes de morir: despus
de la fuerte oposicin por parte del arzobispo de Colonia,
de quien dependa antes Bremen, por fin la Santa Sede con-
firmaba en 864 la incorporacin de Hamburgo-Bremen, con
lo que la sede de Hamburgo, tantas veces saqueada y empo-
brecida por las invasiones de los normandos, quedaba ms
slidamente establecida y poda hacer frente a las necesi-
dades de la legacin del Norte.
Ascario mora el 3 de febrero de 865. Sus esperanzas
suenan ms optimistas que las realidades posteriores. As-
(128) MOREAU, Saint Anschaire...
(129) En u n capi t ul o s obr e l a "conqui s t a de l a l i be r t a d r el i gi o-
sa", nos c u e n t a MOREAU l a a c c i n de As car i o s obr e l os pr nc i pe s .
13. PUEBLOS ESCANDINAVOS.B) CONV. DEFINITIVA 1 9 3
cario haba trabajado como bueno; pero, desde luego, no ha-
ll el apoyo y cooperacin debidos ni en el episcopado ni en
el clero franco. Por otra parte, las incursiones de los nor-
mandos, la poca eficiencia de los reyes carolingios y las re-
vueltas internas en que se debatan los reinos escandina-
vos en este perodo, ahogarn en flor las halageas espe-
ranzas de Ascario y retardarn un siglo la definitiva con-
versin de esos pases (130).
b) Conversin definitiva.Si an quedaba algn resto
de la labor de Ascario, conservada por algn tiempo (888)
por su sucesor en la sede de Hamburgo-Bremen, por Rim-
berto, en los primeros aos del siglo x, desapareci sin du-
da, con la persecucin de Gorm el Viejo: destruccin de igle-
sias, martirio de sacerdotes, fueron sus hazaas (131).
Slo al levantarse de nuevo el Imperio germnico con el
fundador del Imperio alemn, Enrique l, y despus con los
Otones, que ponen coto a las incursiones del Norte, se pudo
pensar en la evangelizacin de esos pases.
El lmite del Imperio, que en 880 se haba bajado al sur
del Eider, en la campaa de 934 Enrique I, vencedor de
Gorm de Dinamarca, lo volvi a colocar en Schlei, fundando
la marca de Schleswig.
Como fruto de esta victoria y de la derrota del perse-
guidor Gorm, se comenz inmediatamente la nueva evan-
gelizacin de Dinamarca. Tambin ahora la empresa queda
en las manos del arzobispo de Hamburgo-Bremen. ste era
Unni, monje tambin de Corvey.
Si Unni no logr ablandar el duro corazn de Gorm, al
menos se capt las simpatas de su hijo Haraldo Blaatand,
quien, al subir al trono, aun antes, de recibir el Bautismo,
favoreci los planes del arzobispo. Este, con monjes de Cor-
vey, pudo reorganizar los restos antiguos, reedificando igle-
sias y poniendo en ellas buenos sacerdotes, y pudo comenzar
a predicar en Jutlandia y las islas. Unni, como sucesor de
Ascario en la legacin del Norte, visit tambin Birca, don-
de le sorprendi la muerte el ao 936.
Como en los otros pueblos germnicos, y tal vez ms que
en ninguno de ellos, en estos pueblos escandinavos la con-
versin del vulgo estaba ntimamente ligada a la poltica
(130) MOREAU, Saint Anschaire..., ps . 116-118.
(131) Gesta hammaburgensis..., I, ps . 55-56.
13
,, 11.111MEUIA.CAP. I I I . MUNDO GEKMANOESLAVO
i, ' lijosa de sus soberanos: la presin jugaba aqu un papel
de primera importancia.
En Dinamarca nos encontramos desde luego con el rey
Haraldo Blaatand. Segn el P. Moreau, en un monumento
de piedra de 2,50 metros levantado por Haraldo a la memo-
ria de su padre Gorm y de su madre Thyra, figura la imagen
de Cristo crucificado, grabado en una de las caras, y la ins-
cripcin: "Haraldo rey ha hecho elevar este monumento a
la memoria de Gorm, su padre, y de Thyra, su madre; el Ha-
raldo que ha conquistado toda Dinamarca y Noruega y que
ha hecho cristianos a los daneses" (132).
Las glorias militares de este gran rey no nos interesan
por el momento; pero s la gloria de haber introducido en
su reino el Cristianismo (950-986). l mismo se bautiz con
su esposa Dunhilda y su hijo Svend. Por entonces haba en
su reino dependientes de Hamburgo tres obispados: Schles-
wig, Ripen y Aarhus; as aparecen en el Concilio de Ingel-
heim junto a Adalgag, arzobispo de Hamburgo.
Segn la Gesta Hammaburgensis... (133), Haraldo llen
de iglesias y predicadores todo el Septentrin. Bajo Svend
se produjo una reaccin pagana, hasta que Eric de Suecia
se apoder del trono de Dinamarca. Tanto Eric como su hi-
jo Olaf, se hicieron cristianos y siguieron una poltica cris-
tiana. En su tiempo los obispos de Schleswig y Aarthus, dos
Poppo, consiguieron grandes conversiones. Por fin, en 995,
Svend Gadelbaart volvi a ocupar el trono de su padre y de-
clar obligatoria la religin catlica.
Su hijo Canuto el Grande (1014-1035), rey de Dinamar-
ca, de Suecia y de Inglaterra, favoreci de lleno el Catolicis-
mo. La introduccin de los monjes cluniacenses en Schleswig
y Dinamarca y la multiplicacin de iglesias por su reino,
son obra de Canuto el Grande. La creacin de obispados no
poda faltar en su empeo de cristianizar su reino; cre nue-
vos obispados, entre otros los de Roskilde y Odense, e hizo
venir de Inglaterra celosos prelados y misioneros. El ao
1104, Lund fu elevado a arzobispado, con siete sedes sufra-
gneas; para entonces, Dinamarca era ya cristiana, aunque
en Jutlandia aparecen restos de idolatras hasta el si-
glo XII (134).
(132) MOREAU^ Saint Anschaire. , p. 112, en l a l mi n a s i n p a g i -
naci n.
(133) Gesta hammaburgensis..., I I , 28, p. 88.
(134) S CHMI DMN, Katholische..., p. 156.
13. I'UI'il.OS NSCANDINAVOS.B) CONV. DEFINITIVA 1 9 5
Como hemos visto, tambin en Suecia renov Unni la
tarea de cristianizarla. Por otra parte, la comunicacin de
los comerciantes suecos con el mundo cristiano se haca ca-
da vez ms frecuente, y apstoles de Inglaterra y Alema-
nia trabajaban por evangelizar a Suecia. Uno de estos aps-
toles es el clebre Bruno de Querfurt.
Pero hasta que se bautiz el rey Olaf, que lo hizo el ao
1009 de manos de Siefrido, pocos triunfos cont el Catoli-
cismo en este pas. El celo del nefito rey le impuls impru-
dentemente a destruir por la fuerza el famossimo templo
pagano de Upsala; pero no pudo vencer la resistencia del
pueblo, y hubo de pactar (135). El rey no haba de obligar a
sus subditos a dejar los dolos; en cambio, el rey poda ele-"
girse sitio para levantar su iglesia. En consecuencia, el rey
se retir hacia la Gotia occidental y fund el obispado de
Skara, cuyo primer obispo fu Thurgot. Este excelente obispo
ingls trabaj lo indecible por cristianizar todo el sur de
Suecia, es decir, la Gotia oriental y occidental. En su empre-
sa le ayud la accin que se dejaba sentir de la vecina
Noruega, para entonces catlica.
En cambio, en la parte norte de Suecia se debate an
el paganismo, a pesar de los excelentes reyes que sucedie-
ron a Olaf: tales son Anud y Stinkel, a cuya muerte estall
una verdadera guerra de religin entre el Norte y el Sur.
En medio de ella, el rey Inge, que recibi el Bautismo, tuvo
que salir del reino; pero a los tres aos estaba de vuelta en
el trono. Entre los reyes de Suecia se distingui San Eri -
co K (1133-1155). Poco despus de la muerte de Erico, en
1163, la Iglesia de Suecia, hasta entonces dependiente de
Lund, en Dinamarca, qued separada y constituida con el
arzobispado de Upsala y cinco sedes sufragneas.
En Noruega, aunque comenz ms tarde el influjo del
Cristianismo, ste lleg a sazn antes que en Suecia y Di-
namarca. En Noruega la gloria principal recae sobre los re-
yes, y el influjo se siente, ms que del continente, de la pr-
xima Inglaterra. No slo Noruega propiamente dicha, sino
tambin las islas que desde el siglo vn comenzaron a formar
parte de Noruega, entraron con ella en el seno de la Iglesia
Catlica por la accin de los reyes.
En la segunda mitad del siglo ix, Haraldo Haarfager su-
(135) En Snorris Konisgsbuch. s on f r e c ue nt e s e s t a e s c e na s de s a -
b o r pr i mi t i vo, hom r i c o, e n t r e el r e y y s u puebl o.
i . MIOMA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
irlo II lu.s prncipes rebeldes, haciendo desaparecer la anar-
c|iia limante, y unific el reino. Su hijo Hakon el Bueno
/
educado y bautizado en Inglaterra, hizo llamar a su tierra
misioneros anglosajones, y en una asamblea popular propu-
so el paso al Cristianismo de todo su pueblo. Pero la resis-
tencia del pueblo torci las intenciones del Monarca (136).
A su muerte se renov el estado de anarqua, de la que se
aprovech el rey de Dinamarca Haraldo Blaatand, para ex-
tender en Noruega su dominio; con l, la tendencia pagana
de Noruega triunfaba de nuevo.
Por fin, el intrpido Olaf Trygwison, despus de recorrer
los mares como aventurero, se convirti en Inglaterra, su-
bi al trono de Noruega (995-1000), y con todo el peso de su
poder y la fuerza de sus armas, destruy los templos de los
dolos y oblig a su pueblo a bautizarse (137).
Para realizar esta labor, llam misioneros ingleses, en-
tre los cuales descuella el obispo Sigurd. El rey Olaf fund
en Drontheim el primer obispado de Noruega. La labor
cristianizadora de Olaf no se ci al centro de su reino, si-
no que la extendi a sus islas, como las Faroe, las Hbridas,
Oreadas, Islandia... Tal fu el fruto de la expedicin que
realiz el ao 997.
En toda esta accin apostlica del rey Olaf se echa de
ver la violencia y la presin sobre las conciencias. En Islan-
dia se vino, hacia el ao 1000, a un compromiso entre cris-
tianos y paganos: el Cristianismo sera la religin del Es-
tado; poro se permitira a los particulares el culto pagano.
Esta rlauuula la suprimi Olaf Haraldson el ao 1016 (138).
Olaf Haraldson (1014-1030) prosigui la poltica de su
padro, empendose en extirpar por la fuerza el paganis-
mo; poro micumbi en su tarea, luchando con la faccin pa-
gana, ii ((ilion ayudaba la nobleza descontenta y el rey de
Dinamarca, Canuto. Magnus el Bueno (1035-1047) acabara
la cristianizacin de Noruega y coronar la obra de la or-
ganizacin de la jerarqua eclesistica: Drontheim se erigi
en sede arzobispal, con las sufragneas Bergen, Stavanger
(1S0) JIAIIMOARTEN, Olaf Trygwison..., estudia el Influjo del rey
Olnf on II conversin de San W ladimlro de K Usla, par a lo cual
discuto IMH fechas de la vida de Olaf.
(187) "mi rey Hakondice Snorris Konlsgsbuch, p. 148era un
buen crlNtlano, cuando vino a Noruega, y all t oda la t i erra er a
an piiKnrm y dominaba gran Idolatra..."
(18R) KVHPFUHR, Kirchengesoh..., p. 349; NI EDNI R, Snorris..., I,
ps. 199-820, Hobre Trygwison.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO 197
y Hammer (139). En Islandia se establecieron los obispados
de Skorhold y Horlum.
Desde Islandia pas el Cristianismo a Groenlandia, ha-
cia el ao 1000, y tambin all se erigi el obispado de Gar-
dar (140).
14. LACONVERSIN DEL MUNDO ESLAVO
Bi bl i ograf a.
MQH, Script. rer. german., I V- XI (141).
DVORNI K , Les slaves, Bysance et Rorre, Par s , 1926; Saint Wen-
ceslas, duc de Bohme, Pr a gue , 1929.
NI EDERLE, Manuel de l'antiquit slave, I, Histoire, Pa r i s , 1923'.
BREHIER, Les misslons chrtiennes ches les slaves (Monde sla-
ve, IV, 1927).
RUNCI MAN, A history of the first Bulgarian empire, London, 1930.
BRETHOLZ, Geschichte Bohmens und Mhrens, Mt i nchen, 1912.
SEPPELT, Die Einfkrung des Christentums in Polen (ZM, X,
1920).
VLK ER, Kirchengeschichte Polens, Berl n, 1930.
L BECK , Die Christianisierung Ruasland, Aachen, 1922.
BRIAN CANINOV, I/figlisc ruase, Par i s , 1928.
DELATTRE, La vocaton des hongrois au oatholicisme, Louvai n,
1928.
OLDEK OP, Die Anfange der kath. Kirche bei den Ostseefinnen,
Reval , 1912.
PATZ, Der deutsche Orden, W i esbaden, 1396.
GROSSKOPP, Otto von Bamberg, der Pommernapostel, Ber l i n, 1932.
BAUMGARTEN, Saint Vladimir et la conversin de la Russie (OO,
n. 79, 1932, ps. 1-136).
Si nopsi s.
a) Es l avos del s ur : los esl ovenos; ser vi os y c r o a t a s ; l os bl -
gar os y el r e y Bor i s; el Pa p a Ni col s I.
b) Es l avos del c e nt r o: esl ovacos o mor avos , y S a n Cirilo y
San Met odi o; l os checos o bohemi os y San W e nc e s l a o; l os l ej es
o pol acos y San Bol esl ao.
(139) SCHMIDLEN, Katholische..., p. 158.
(140) NIEDNER, Snorris Konigsbuch, I, ps. 286-88 y 299-
(141) En MGH, Scriptores rer. germ. IV-XI, se encuent r an, entre
ot ras, las vidas de San W enceslao, San Adalberto, San Est eban. . . ,
y las crnicas Polonorum, Bagariorum...
198 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
c) Ms al este: los magiares o hngaros y San Esteban;
los rusos y San Wladimiro.
d) A orillas del Bltico: los vendos; los prusianos y la Or-
den Teutnica; livonios y finlandeses; los lituanos.
El carcter general de la conversin de los eslavos difie-
re poco del que hemos visto entre los germanos. La conver-
sin se opera de arriba abajo y la presin material se deja
sentir ms de lo debido.
Como reaccin a la ola invasora de los brbaros del Nor-
te, el Cristianismo fu avanzando de Sur a Norte y de Occi-
dente hacia Oriente. Una excepcin nos ofrecen los pue-
blos eslavos, y en especial los eslavos del sur, como los bl-
garos y los moravos: aqu dos corrientes, una de Occidente
y otra de Oriente, la de Roma y Constantinopla, se entrecru-
zan y se estorban no poco.
a) Eslavos del sur.Los eslavos del sur, por la proxi-
midad con los dos Imperios, fueron los primeros en recibir
la fe cristiana.
La expansin que parte de la cristiana Baviera, toca muy
pronto en los eslovenos, que ocupaban la Carintia, Carniola
y parte de Estiria. El apstol de Blgica, San Amando, en
su afn de peregrinar por Cristo al estilo irlands y anglo-
sajn, parece lleg hasta el Danubio a predicar a los esla-
vos a mediados del siglo vil (142).
Un siglo ms tarde se operaba la conversin de los eslo-
venos, gracias a la accin combinada de los obispos de Pas-
sau, Regensburg y Salzburg y al de Aquilea, juntamente con
los prncipes. Se distinguieron particularmente el duque de
Carintia, Chetamar, catlico ferviente, educado en el monas-
terio de Chiemsee; Paulino de Aquilea y Virgilio y Amo de
Salzburg. Vigilio envi a Carintia al obispo Modesto. Es de
notar, como contraste, la manera evanglica y sin violencias,
de ntima persuasin, con que se verific la incorporacin de
estos pueblos eslovenos a la Iglesia Catlica, como que me-
reci particulares alabanzas de Al cuino (143).
Algo ms tarde, la jurisdiccin eclesistica sobre estas
(142) MOREAU, Saint Amand. , p 152; La vita 8. Amandi lo afir-
ma terminantemente, y lo confirma el culto que se tributa de anti-
guo al santo en la Iglesia de Salzburg.
(143) DESCAMPS, Histoire. ., p. 237.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.A) ESLAVOS DEL SUR 1!>!>
regiones se ejerci desde Salzburg y Aquilea; el ro Grau
ra el lmite entre ambas.
En la conversin de los servios y croatas se dej sentir
particularmente la accin de Constantinopla. Dice Porfiro-
geneta que un prncipe croata, Porga, pidi misioneros a
Roma (630) por medio del emperador Heraclio (610-641), y
otro tanto parece hicieron los servios, y que, en efecto, ha-
cia 680 se convirti gran parte de esta gente. La noticia
la juzga verosmil Dvornik (144).
Lo cierto es que con la sumisin y conversin de los es-
lovenos y la sumisin de los avaros, se facilit notablemen-
te la conversin de los croatas y servios, y que hacia el ao'
800 aparece un prncipe croata cristiano, Visezlaio, que resi-
de en Nin, de Dalmacia. Poco despus se bautiz otro prn-
cipe croata, Vojnomir, y para mediados del siglo (852) se eri-
gi la sede de Nin. En el curso del mismo siglo ix se convir-
tieron los servios. El influjo se ejerci desde Salzburg, Aqui-
lea y Caloa, en Dalmacia, aunque tambin hubo fuerte in-
flujo de Constantinopla, explicable dada la posicin geogr-
fica de esos pueblos.
De los blgaros sabemos hechos ms concretos. En su
eontacto con provincias romanizadas (habitan la Misia y
Macedonia) y en sus continuas luchas, en que cristianos y
aun sacerdotes griegos caan prisioneros, sin duda alcanza-
ron algn conocimiento del Cristianismo. De hecho, en tiem-
po de Heraclio se bautiz el prncipe Kuvrat, y en tiempo
del rey Krwm (802-815) hubo mrtires entre los blgaros.
Con este roce del pueblo blgaro con el griego se prepar
la conversin al Cristianismo del pueblo blgaro.
El paso decisivo se dio a mediados del siglo ix con la
conversin del rey Boris, a quien apadrin el mismo empe-
rador Miguel m. El acto tuvo lugar hacia el ao 865, des-
pus de la derrota del rey Boris, en que los bizantinos le im-
pusieron la conversin como condicin de paz. El partido
pagano se alz en armas; pero Boris ahog en sangre la re-
belin y oblig a sus subditos a convertirse. Para asegurar
aun en lo eclesistico la independencia de su nacin, el rey
Boris pens erigir en Bulgaria un patriarcado; acudi con
tamaa peticin a Constantinopla, donde encontr los odos
cerrados para tales exigencias. Entonces Boris se volvi ha-
(144) DVOKNIK, Les slaves..., p. 71.
2 0 0 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
cia Roma, al Papa Nicols I (866). Juntamente con esta pe-
ticin, presentaron los enviados del rey un largo cuestiona-
rio de puntos dogmticos y disciplinares. El Papa Nicols I
no desperdici la ocasin de volver a imponer su autoridad
sobre el Ilrico, que de antiguo haba pertenecido al patriar-
ca de Occidente, y despach con la respuesta a dos obispos,
Paulo de Populiana y Formoso de Porto, quienes llevaban
las famosas Responso, ad consulta Bulgarorum. Por lo que
ataa a la cuestin del patriarcado, el Papa hizo decir que
se estudiara el caso y que desde luego se poda conceder un
arzobispado (145).
Todo pareca ir viento en popa; pero pronto comenz a
jugar la poltica sus partidas. Nicols I no quera un pa-
triarcado en Bulgaria, y mucho menos que el patriarca fuera
Formoso: llam, pues, a su legado, y en cambio envi a los
dos obispos Grimoaldo y Domingo. El sucesor de Nicols,
Adriano II, sigui la misma tctica: ni poda proceder el
Papa de otra manera, sobre todo entonces, que tena que
contentar en este particular al emperador de Constantino-
pla, acrrimo adversario del patriarcado blgaro; pues Ba-
- silio I acababa de acercarse a Roma, enviando a Focio al
destierro (146).
Constantinopla, poco ms tarde (869), supo aprovechar
el descontento de Boris: en el Concilio constantinopolitano,
VIII de los ecumnicos, se presentaron los delegados de Bo-
ris preguntando a qu patriarcado pertenecan. A pesar de
- los esfuerzos de Juan V E (872-882), Bulgaria uni su suerte
a la de Bizancio.
b) Eslavos del centro.El gran principado de Mor avia
era uno de los mayores reinos eslavos. Estaba encuadrado
en el valle del Morava, de donde le vena el nombre, y se
extenda al norte de Hungra, en la actual Eslovaquia. Na-
turalmente, los lmites de estos reinos en aquellas pocas
variaban notablemente, segn la suerte de las armas.
En este reino comenz la predicacin del Evangelio por
el lado de la prxima Baviera: los obispados de Regensburg,
Passau y Salzburg tomaron parte. Un tal Pribina, prncipe
de Nitra, invit al arzobispo de Salzbuig fuera a consagrar
una iglesia en la capital de su principado. Mojmir, el primer
(145) MGH, Epistolae, "VI, p. E68 .
(146) DESCAMPS, Histoire..., ps . 239-240.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.B) ESLAVOS DEL CENTRO 201
rey conocido de los eslovacos, irritado, arrebat a Pribina
sus Estados. Entonces Pribina huy a Baviera (830), donde
se bautiz y recibi de Luis el Germnico, en feudo, el terri-
torio que bordea el lago Balaton, en la Panonia inferior (847).
En su nueva ciudad de Moosburg construy Pribina una
iglesia dedicada a la Santsima Virgen. Chotzel prosigui por
los caminos de su padre y logr convertir su feudo.
Con el apoyo de Luis el Germnico fu desposedo del
trono el rey Mojmir, y entr a reinar en su lugar Ratislav,
con el cual Doraiva extendi sus dominios hacia el Sureste
y consolid su posicin. Ratislav, como cristiano que era,
trat de convertir su reino: pero se le ofreca una dificultad:
cmo pedir misioneros a sus enemigos los germanos? Por
otra parte, en Roma no haba personal que conociese la
lengua de su pas. Por eso, en 862, se le ocurri acudir a
Constantinopla pidiendo misioneros (147).
El emperador Miguel III confi tan delicada misin a dos
hermanos, Cirilo y Metodio, originarios de Tesalnica: no
eran bisnos estos dos operarios, pues ya haban desempe-
ado misiones difciles, entre otras la que en 860-61 desem-
pearon entre los cazaros. Cirilo se aplic desde luego a
inventar la escritura glaloltica para la lengua de los nuevos
pueblos, y empez su produccin literaria en esta nueva es- *"
critura. Primeramente edit trozos escogidos del Evangelio,
ms tarde tradujo el Nuevo Testamento, Salterio...
Para la primavera del ao 863, los dos hermanos estaban
en la presencia de Ratislav, acompaados de sacerdotes y
monjes que conocan el eslavo. El fruto correspondi al es-
fuerzo. Sin embargo, reinaba cierta confusin en la liturgia:
los sacerdotes griegos celebraban en griego; los latinos, ger-
manos o francos, que tambin haban acudido a la evange-
lizacin del pas, decan la Santa Misa en latn... San Cirilo
determin se celebrase en eslavo, puesto que el latn no era
comprendido por el pueblo: viva oposicin se levant de
parte del elemento germano, y las denuncias llegaron a Ro-
ma. El Papa Nicols I invit a los dos hermanos a que se
presentasen en Roma. Para cuando llegaron, reinaba ya
Adriano II, quien los recibi cordialmente y aprob las inno-
vaciones de los dos hermanos: en las iglesias de San Pedro y
San Pablo y otras de Roma se celebr en rito eslavo. Por
(147) DVORNI K , Les slaves..., p s . 152-160.
2 0 2 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMAN0ESLAV0
desgracia, Cirilo muri santamente en Roma, el 4 de febre-
ro de 869, y toda la carga de la evangelizacin de Moravia
cay sobre los hombros de Metodio, no tan erudito como su
hermano, pero de gran sentido prctico.
El Papa Adriano despach a Metodio con cartas de re-
comendacin para los prncipes eslavos, describiendo a Me-
todio como "hombre de una perfecta inteligencia y ortodo-
xo" (148).
Metodio continu sus trabajos, y tambin sus sufrimien-
tos, por otra quincena de aos, en que haban de llover
sobre l mil contradicciones. Primeramente se dirigi a Moos-
burg, en Panonia, donde gobernaba el hijo de Pribina, Chot-
zel, y desde all volvi a Roma a consagrarse obispo. Pues
como Boris, en 870, acab de inclinarse hacia Constantinopla,
el Papa Adriano II crey poder retener en su obediencia a
los eslovenos, servios y croatas, y atraerse a los blgaros
por medio de la liturgia eslava. Para ese fin cre para Me-
todio el arzobispado de Sirmio, separando la Panonia del
arzobispado de Salzburg. Como arzobispo de Sirmio y lega-
do del Papa volva ahora Metodio a Panonia. Pero, con la
ayuda de Luis el Germnico, triunfaban de Ratislav las in-
trigas de Svatopluk; era el triunfo de la tendencia germana.
Segn ellos, en la misin de Metodio se lesionaba el derecho
de la sede de Salzburgo, se pona en peligro el predominio
germano sobre los eslavos y se admita en la liturgia una
lengua no litrgica. Metodio fu condenado en un snodo
bvaro y aherrojado en la crcel, donde permaneci dos aos
y medio (149).
El sucesor de Adriano, Juan VIII, enterado de tales des-
manes, hizo poner en libertad al santo arzobispo y le resti-
tuy a su sede de Sirmio; pero, en cambio, suprimi la li-
turgia eslava. Metodio continu impertrrito su labor apos-
tlica, y en el punto de la liturgia no hizo innovacin alguna,
esperando informar al Papa en momento propicio.
Pero los alemanes le acechaban, y, cosa rara!, ni por el
propio Svatopluk era sostenido en la cuestin de la lengua,
H> cuando el nacionalismo de Svatopluk logr, en 874, sacudir
el yugo germano y hacer independiente a Moravia. El fun-
dador de Moravia despreciaba su propia lengua y, en punto
(148) DVORNI K , Les slaves..., p s . 201-202.
(149) HAUCK _ , Kirchengesdhichte Deutschl..., II, p s . 720-26.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.B) ESLAVOS DEL CENTRO 2 0 3
a civilizacin, se inclinaba al Occidente, hacindose rodear de
sacerdotes latinos y germanos! (150).
No podan faltar las acusaciones contra Metodio. El mi s-
mo Svatopluk le denunci a Juan VIII, quien de nuevo llam
a Roma al arzobispo de Sirmio (879). Para Metodio fu t ar ea
fcil el sincerarse ante el Papa, quien, contra lo que hab a
dispuesto en 873, restituy la liturgia eslava: en carta a
Svatopluk, el Papa hace la apologa de Metodio y de la litur-
gia eslava, y pone bajo la jurisdiccin de Metodio la di-
cesis de Nitra y otra que se erigir.
No por eso cesaron las hostilidades contra Metodio, l as
cuales le siguieron hasta despus de su muerte, acaecida el
6' de abril de 885. Bajo la presin germana, y en medio del
conflicto de Focio, de quien se deca fu amigo Metodio, el
Papa Esteban V, en su Commonitorium, suprimi la liturgia
eslava. A pesar de tantas contradicciones, Cirilo y Meto-
dio haban ganado Moravia para el Cristianismo y para Ro-
ma. El rey de los moravos, Svatopluk, estaba ganado par a
Roma; su sucesor Mojmir II pedir a Roma tres obispos
para Moravia (151).
En cambio, la liturgia eslava se refugi en Bulgaria,
de donde pasar a Rusia, mientras que Moravia depender
de Regensburg y de Praga (152).
De Moravia pas el Cristianismo a Bohemia, entre los
checos. Aqu no se presenta el conflicto entre Roma y Cons-
tantinopla, sino el interno que naca de los diversos elemen-
tos, germano y eslavo, que integraban el ducado.
Si hemos de creer a los Anales de Fulda, en 845 se pre-
sentaron en Regensburg, ante Luis el Germnico, catorce
duques de los bohemios con su squito, y todos recibieron el
santo Bautismo (153).
Pero el influjo de Moravia con su rey Ratislav era ms
activo sobre Bohemia que el influjo germano. En efecto, bie*
1
pronto sacerdotes moravos pasaron a Bohemia y penetraron
hasta el palacio del duque Boriwoi: su esposa Ludmila S
e
convirti al Cristianismo e hizo bautizar a sus hijos Spitig'
nief y Vratislao I. Una de las dificultades con que tropez'
ban los misioneros era la repugnancia que senta el puebl
0
(150) DVORNI K J Les slaves..., ps . 264-5.
(151) DVORNI K , Les slaves..., p. 269.
(152) DESCAMPS, Histoire..., p. 247.
(153) HADCK , Kirchengeschichte Deutschl.. . I I , p. 716
204 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
a abrazar la religin de sus enemigos y opresores, los ger-
manos. Pues desde 8&5 dominaban stos en Bohemia y des-
de 905 extendieron su dominio a Moravia. Adase que Vra-
tislao, se cas con Drahomira, ferviente partidaria de la
idolatra. A la muerte de Vratislao, como su hijo Wenceslao
era menor de edad, tom la regencia su madre Drahomira,
y estall terrible lucha entre la regente y su suegra Ludmila.
sta muri asesinada por la reaccin pagana y antigermana.
Pero en 929 Enrique I de Alemania impuso de nuevo la
soberana alemana sobre Bohemia, y San Wenceslao, en el
trono, supo reparar los daos causados durante su minora;
llam a sacerdotes alemanes y edific nuevas iglesias. Pero la
perfidia de su madre Drahomira y de su hermano Boleslao,
apoyndose en el partido checo, logr deshacerse del santo
rey: el propio Boleslao se encarg de tan indigna accin,
pues, invitndole a un convite, le asesin el 28 de setiembre
de 929, cuando Wenceslao, de maana, se diriga a la iglesia
a or la Santa Misa.
Boleslao subi al trono, y comenz, o mejor dicho, con-
tinu la persecucin. Mas, al fin, la sangre inocente de su her-
mano convirti al perverso Boleslao, y su hijo Boleslao II
(967-999) llevar a cabo la conversin de su pueblo y lo do-
tar de multitud de iglesias y monasterios. Praga fu eri-
gida en obispado dependiente de Maguncia, y el segundo que
ocup esta sede fu San Adalberto, de origen checo, quien,
con San Wenceslao y San Ludmila, forma la triada a quie-
nes los bohemios deben su fe (154).
Los -polacos se haban asentado, desde antiguo, entre el
W arta y el Bug septentrional. "Las antiguas tradicionesdi-
ce Niederlehan localizado en Gnesen, en K rusvica y Posen
los primeros hogares nacionales, as polticos como religio-
sos; en Posen ser donde, en 968, se erija el primer obispado
polaco" (155).
El origen del Cristianismo en Polonia se debe a Bohemia.
En efecto, Drobowa, hija de Boleslao I de Bohemia, cas, en
965, con el duque Mieczyslao de Polonia. Antes de un ao
haba convertido a su esposo. Pero tambin en Polonia dio
que hacer el problema poltico: all el problema presentaba
el aspecto de la anexin: sera absorbida Polonia por los
alemanes o por los bohemios? Para asegurar la independen-
(154) HAUCK , Kirchengesclchte Deutschl..., I I I , ps. 184-200.
(155) NIEDERLE, Manuel de l'anttquit slave..., p. 163.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.C) MS AL ESTE 205
ca de Polonia, Mieczyslao puso en 992 a Polonia, como feu-
do, bajo el patrocinio de la Santa Sede. Con este respeto filial
de Polonia hacia el Vicario de Cristo, Polonia se orient pa-
ra siempre hacia Roma.
En el terreno religioso, Mieczyslao trabajaba activamen-
t e: desde luego mand destruir los dolos, y para 968 se
haba erigido el primer obispado en Posen, y con la ayuda
de sacerdotes alemanes y bohemios intensific la conversin
de su pueblo. Despus, gracias a la actividad de los misio-
neros y monjes benedictinos y camaldulenses, el Cristianis-
mo arraig profundamente en el suelo polaco. El rey prote-
ga con rigurosas leyes la accin de los eclesisticos y el de-
recho de la Iglesia.
En esta labor se distingui Boleslao Chrobry, el Glorio-
so (992-1025), quien ensanch su territorio y fu el prime-
ro que llev el ttulo de rey. Hablando de la evangelizacin
de Polonia, no podemos menos de recordar al santo arzobis-
po de Praga Adalberto, que en 997 muri mrtir en Polonia.
El rey Boleslao el Glorioso negoci con Otn III el esta-
blecimiento de la jerarqua eclesistica en Polonia: como la
capital del reino se haba pasado de Posen a Gnesen, esta
ciudad fu la que se erigi en sede arzobispal, con las sufra-
gneas de Posen, Breslau, Kolberg y Cracovia. Esto suceda
el ao 1000. Aunque la organizacin eclesistica estaba rea-
lizada, la conversin del pueblo iba ms lenta, pues a la muer-
te de Boleslao el Glorioso comenz una serie de revolucio-
nes, en que retoaba el paganismo. Por fin, el rey Casimiro,
que subi al trono el ao 1040, fu quien restableci el or-
den y, con l, el dominio de la religin cristiana en Polonia.
Con razn es llamado Casimiro el Restaurador de Polo-
nia (156).
c) Ms al este.Los magiares o hngaro, originaria-
mente pueblo mogol-trtaro, tal vez, en parte, descendientes
de los feroces hunos, se haban fijado en Panonia a fines del
siglo ix (894), sujetando a los moravos, destruyendo sus igle-
sias y sembrando el espanto por su ferocidad en incursiones,
que llegaron hasta Alemania, Italia y el sur de Francia. Es -
t e perodo de terror dura desde 899 hasta 955 (157).
(156) SEPPELT, Die Einfhrung.-- des Christeniums in Polen (ZM,
X, 1920).
(157) Sombra es la descripcin que de los mrt i res delinea Hauck,
206 P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
Por fin, en este ao de 955, vencidos los hngaros por
Otn I en Lech, junto a Ausburgo, tuvieron que retirarse
definitivamente a las llanuras del Thesis y el Medio Danubio.
Entonces, dejando su vida nmada y de pillaje, los hngaros
se dedicaron a la agricultura y se organizaron en nacin.
Slo entonces se pudo pensar en comenzar la obra de su
evangelizacin, que, por otra parte, encontraba el terreno algo
preparado con los restos de cristianos moravos y los nume-
rosos cristianos cautivos, que llevaron en sus correras por
el centro de Europa. Los misioneros de Hungra afluyeron,
sobre todo, desde Baviera; aunque los dos primeros prnci-
pes que se convirtieron, se bautizaron en Constantinopla.
stos eran Bulusudes y Gylas, a quienes bautiz el patriarca
Teofilacto.
La hija de Gylas, Sarolta, se cas con el duque Geisa,
y le convirti en 973. Entonces Geisa pidi sacerdotes y mi-
sioneros alemanes a Otn II. Secundando estos deseos, Pele-
grin de Passau envi sacerdotes y monjes en gran nmero a
evangelizar a Hungra. El mismo Pelegrn fu personalmente
a Hungra, y vio, con asombro, que ya haba unos cinco mil
hngaros cristianos. Tambin evangelizaron en Hungra San
Wolfgang, monje benedictino de Einsiedeln y obispo de Re-
gensburg, y San Adalberto de Praga, quien pas a Hungra
en 994-5 (158).
El hijo de Geisa y Sarolta, llamado Waik, y que en el
bautismo recibi el nombre de Esteban, es el verdadero fun-
dador del reino catlico y apostlico de Hungra. Al subir
al trono (997-1038), coronado en Grau con la corona que le
envi el Papa Silvestre II, intensific la obra de la conver-
sin de su pueblo: construccin de iglesias, fundacin de
monasterios, ereccin de la jerarqua eclesistica con el ar-
zobispado de Grau y diez obispados... En esta labor le se-
cund su esposa Gisela, hermana de San Enrique II de Ale-
mania (159).
basado en los documentos de l a poca. HAUCK , Kircttengesctiichte
Deutschl..., III, ps. 147-153; DELATTRE, La vocation..., ps. 3-9; Ross,
Die Bekehrung der Ungarn I.ZM, XXIV, 1924, ps. 301-311), despus
de dar algunos rasgos histricos sobre el pueblo hngaro, delinea el
carct er del paganismo hngaro.
(158) DELATTRE, La vocation des hongrois..., ps. 9-13; Ross, Die
Bekehrimg...
(159) DELATTHEJ La, vocation des hongrois..., ps. 13-31; Ross, Die
Bekehrung... En el prrafo I V t r at a del rey Est eban como funda-
dor de la Iglesia hffgara.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.C) MS AL ESTE 207
Bela I (1061-1063) lograr hacer desaparecer los restos
de paganismo y vencer las ltimas resistencias paganas.
Hungra catlica, con Bela IV, llevar ms tarde la luz de
la fe a los pueblos rumanos, y Hungra catlica salvar a
Europa contra los ataques de los mogoles y de la Media Luna.
Un puado de rusos que, llamados por los pueblos esla-
vos del este, donde reinaba la desorganizacin y el pillaje,
acudieron del norte con Rurik y sus hermanos, consigui
bien pronto someter y juntar en una nacin todas aquellas
tribus disgregadas y fundar el pueblo ruso. Esto suceda a
mediados del siglo IX (862) (160).
A la muerte de sus dos hermanos, en 864, Rurik se ane-
xiona sus territorios, y con esto fu el fundador del puebla
ruso: su dinasta gobierna en Rusia por 700 aos, hasta 1598.
Con Olaf, Kiev, sobre el Dniesper, qued constituida capital
del gran ducado ruso (161).
Algn influjo del Occidente sufri Rusia bajo el imperio
de Otn I ; sin embargo, los destinos de Rusia van unidos a
los de Constantinopla. Bizancio mostr gran celo en la evan-
gelizacin del este de Europa; aunque su actividad iba mar-
cada con el sello materno de su origen dominaba Focio en
Constantinopla?, su actividad era cismtica. Antes de Fo-
cio, y despus, en tiempo del patriarca San Ignacio, su activi-
dad era catlica y legtima. Efectivamente, el patriarca
Ignacio envi a Rusia un arzobispo, quien atrajo a muchos
al Bautismo. Se sabe que en tiempo de Igor haba una cris-
tiandad en Kiev (162).
Pero en Rusia, como entre los pueblos germanos y esla-
vos, la conversin del pueblo haba de venir de arriba abajo.
Una princesa, Olga, recibi en Constantinopla el Bautismo
con el nombre de Elena, y, de vuelta en su patria, trabaj
con todas sus fuerzas por convertir a su pueblo (163).
El mrito principal de la conversin de Rusia se debe al
nieto de Elena, San Vladimiro, quien el ao 987 recibi el
Bautismo y se cas con Ana, hija del emperador Basilio II.
A su vuelta de la expedicin al Quersoneso, determin im-
plantar el Cristianismo en sus dominios. El fervor del rey
apostlico se desfog en quemar dolos y edificar iglesias.
Para hacer ms eficaz su propaganda religiosa, coloc a sus
(160) W K I SS, Weltgeschichte..., IV, p. 137...
(161) W EI SS, Weltgeschichte..., IV, ps. 138-9.
(162) DESCAMPS, Histoire..., p. 253.
(163) LIBECK, Die Christianisierung..., p. 9.
2 08 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMAN0ESLAVO
hijos al frente de sus diversos principados (164). El pueblo
en masa acude al Bautismo, que lo recibe en las aguas del
Dniper. Al mismo tiempo se ocup de la instruccin de su
pueblo por medio de monasterios, escuelas y una legislacin
cristiana. Vladimiro, a pesar de los esfuerzos de los griegos,
mantuvo relacin con Roma, a donde envi una embajada
en 991. Roma respondi con otra serie de embajadas (165).
El hijo de Vladimiro, Iaroslav (1015-1054), continu dig-
namente la obra de su padre, y en su tiempo se organiz la
jerarqua eclesistica rusa, con Kiev como sede metropolita-
na (166). En los azares del cisma griego, Rusia sigui la suer-
te de Constantinopla, aunque su liturgia es la eslava, to-
mada de Bulgaria.
d) Aorillas del Bltico.Al sur del Bltico se hallaban
los pueblos conocidos con el nombre genrico de vendos, que
comprendan varios pueblos de origen eslavo, que dieron no
poco que hacer al Imperio germano. Entre ellos figuraban
los obrotitas, en Holstein y Mecklemburg, los wilzos, entre
el Elba y el Oder, los sorbos, en Sajc-nia y Lausitz, los po-
niramos, entre el Oder y el Vstula.
Estos pueblos eslavos, en roce continuo con los germanos,
por eso mismo ofrecan un antagonismo ms acentuado: su
conversin y asimilacin no se har sin violencias por uno
y otro lado (167).
Se comprende que Carlomagno, una vez sometidos los
sajones, pensara en someter a los vendos. Desde luego, su
hijo Ludovico Po se interes en su conversin, y San As-
cario, junto con su misin escandinava, recibi la de los ven-
dos. Es cierto que la actividad del apstol de Dinamarca le
alej de los vendos, si bien algunos monjes de Corvey en-
traron a evangelizar entre ellos.
En el siglo x, Enrique I someti a los vendos, y su hijo
Otn I (936-973) impuls enrgicamente la conversin de
estos pueblos. Comenz por organizar la regin militarmen-
(164) BAUMGARTEN, Saint Vladimir ., ps . 68-100.
(165) BAUMGARTEN", Saint Vladimir..., p s . 100-111, p r u e b a l a r e l a -
ci n de Ru s i a con Ro ma y , en ge ne r a l , con el Occi dent e, m s bi e n
que con Bi zanci o. La s e mb a j a d a s , el e s t a bl e c i mi e nt o de l os di e z mos
y t odo el der echo c a nni c o i mp l a n t a d o por Vl a di mi r o s o n de p r o -
cedenci a occi dent al .
(166) L BECK , Die Christianisierung..., p. 14. Cf. BAUMGARTEN,
Saint Vladimir..., ps . 95-100.
(167) AuefL, Kirchengeschichte Deutschl..., I I I , p. 87.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.D) AORILLAS DLL BLT. 209
t e: en compaa de las armas, entraron los misioneros, quie-
nes se adentraron en el territorio. Sealaremos, entre estos
misioneros, a Boson, benedictino de San Emern y primer
obispo de Merseburgo; a Gunter, ermitao originario de Tu-
ringia; a Beo, de Meissen, el llamado apstol de los ven-
dos (168).
Otn I se ocup tambin de la jerarqua, estableciendo
los obispados de Brandeburgo y Havelberg, en 948, de Star-
gard-Oldenburgo, poco despus, y de Magdeburgo, como sede
arzobispal, con Merseburgo, Meissen y Zeitz, el ao 968 (169).
Fuera de la accin decisiva y enrgica de Otn, hay que
sealar el influjo del prncipe vendo Gottschalk. ste, des-
pus de las revueltas y de los disturbios de su to Mistevoi
(Miseco), que se haba levantado en 983, tom a pechos la
conversin de su pueblo. l mismo acompaaba a los misio-
neros y predicaba con ellos, y fund los obispados de Meck-
lemburgo y Ratzeburgo: pero muri, vctima de su celo, a
manos de los paganos. La misin qued arruinada.
Slo en el siglo xn se emprendi con nuevos bros la con-
versin de los vendos. En la parte ms occidental, entre los
abroditas de Mecklemburgo, sobresale la figura de Vicelino,
cannigo de Bremen, quien se afan desde 1126 hasta 1154
en buscar colaboradores entre los cannigos de Numnster,
que l haba fundado en Holstein. Los cruzados de la cruza-
da que predic San Bernardo en 1147, slo consiguieron con
su mpetu guerrero irritar a los vendos, y comprometieron
el fruto de la misin.
En vista de esto, el margrave Alberto de Brandeburgo y
Enrique Len de Sajonia emprendieron un nuevo mtodo:
colonizar estas regiones con colonos alemanes, frisones y
flamencos, y poblar el territorio de monasterios de premons-
tratenses y cistercienses, quienes naturalmente haban de
edificar sus iglesias... De esta manera los vendos sufriran
las influencias de un ambiente cristiano. Vicelino termin
sus das como obispo de Oldenburgo.
En la regin de Pomerania figura otro personaje de pri-
mera talla, Otn de Bamberga (170).
Boleslao ILT de Polonia, en 1120, haba sometido a los po-
niramos, y, entre las clusulas de paz, se estipulaba la con-
des) HAUCK, Kirchengeschichte Deutschl..., III, ps. 95-7.
(169) HAUCK , Kirchengeschichte Deutschl..., I I I , p s . 102-146.
(170) GROSSK OPF, Otto von Bamberg..., e s u n a mo n o g r a f a i nt e r e
s a n t e , como lo es el pe r s ona j e bi ogr af i ado
14
210 P. I I . EDAD MEDIA. CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO
versin de los pomeranios al Cristianismo: pero, como dice
Grosskopf, el rey no encontraba obispos y misioneros que
aventurasen su vida entre los gentiles pomeranios (171).
Entonces entra en escena el gran Otn de Bamberga:
este obispo se present ante los soberbios pomeranios con
todo el fausto de un prncipe de la Iglesia y del reino, rodea-
do de su clero...; pero tambin acompaado del lustre de
sus virtudes. Se dice que en su primera entrada de 1124 bau-
tiz a veinte mil pomeranios, sobre todo en Pyritz' y Hettin.
Las adhesiones se hacan por decisin popular (172).
Para recobrar a los de Hettin, que haban apostatado, en-
tr Otn por segunda vez, en 1128, con parecidos resultados.
Con la fundacin de iglesias y monasterios de premonstra-
tenses... qued asegurado el fruto. El sucesor de Otn, San
Adalberto, prosigui la labor del magnfico obispo de Bam-
berga.
A la orilla este del Bltico, la luz del Evangelio penetr
lentamente a lo largo del siglo xm. La corriente evangeliza-
dora viene de Alemania: el mtodo es el de Cruzada, como
que los agentes principales son Zas Ordenes militares de los
Caballeros Teutnicos y los Caballeros Portaespadas o de
la Cruz. Estos ltimos acabaron por ceder el terreno a los
de la Orden Teutnica.
Como ms meridionales, y tocando con la Pomerania, se
hallaban los prusianos, de raza letolituana, que se extendan
entre la Pomerania y la Lituania. Los pocos misioneros que,
como Adalberto de Praga, Bruno de Querfurt, se aventura-
ron a penetrar en su suelo en los siglos x y xi, cayeron vc-
timas de los prusianos. En 1141 el obispo de Olmutz hizo
otra tentativa, tan vana como la que en 1207 realiz el cis-
terciense Godofredo de Leckno, pues a duras penas logra-
ron escapar con vida (173).
Desafiando la fiereza de los prusianos, el cisterciense Cris-
tian de Oliva, enviado por el Papa Inocencio III, entr en
Prusia el ao 1209, y el ao 1215 se le nombraba obispo de
aquella regin: pero una revuelta ech por tierra su obra.
Entonces se recurri a la fuerza. Tanto ms, que Masovie
de Polonia no quera tener tan temibles vecinos. La Orden
(171) G-ROSSK OPF, Otto von Bamberg..., ps . 28-43.
(172) GROSSK OPF, Otto von Bamberg..., ps . 43-7C'. En Py r i t z el
obi spo ma n d a abr i r e n t i e r r a t r e s g r a n d e s r e c i pi e nt e s o pi s c i na s p a r a
el a g u a del baut i s mo. . .
(173) DESCAMPE, Histoire..., ps . 265-6.
14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.D) A ORILLAS DEL BALT. 211
militar de los Caballeros Teutnicos se encarg de la em-
presa de reducir aquel indmito pueblo.
Desde 1230 hasta 1283 trabaj con indecible denuedo la
Orden Teutnica por realizar la sumisin de los prusianos.
Su labor no era meramente guerrera, sino, de Cruzada y de
cristianizacin y colonizacin: para 1243, el legado pontifi-
cio, Guillermo de Mdena, creaba los obispados de Culm,
Pomerania, Ermeland y Samland. El territorio conquistado
se reparta entre la Orden Teutnica y los obispados erigi-
dos (174). Los monasterios de la Orden cubrieron el terri-
torio.
La evangelizacin de Livonia comenz por el cannigo
regular Meinhard, quien, en compaa de los mercaderes de
Bremen y Lbeck, dejando el monasterio de Holstein, se
present en Livonia el ao 1180. Escasos fueron sus resulta-
dos: pero tuvo dignos continuadores en el cisterciense Ber-
toldo y el cannigo regular de Bremen Alberto, los cuales,
consagrados obispos de Livonia, inauguraron el sistema de
Cruzadas. Precisamente Alberto de Bremen fu el fundador
de los Caballeros Portaespasadas. Al impulso de sus armas
se debi la fundacin de Riga y la sumisin de Livonia.
, Desde Livonia se extendi la Cruzada hacia el Norte, a
Estonia, y hacia el Sur, a Semgalen y Curlandia. El ao 1252
Riga fu erigida en arzobispado, con los obispados de estas
regiones y aun de Prusia por sufragneos (175).
Finlandia, como ms prxima a Suecia, no recibi el
Evangelio desde Alemania, sino que le vino de su vecina
Suecia. Sin embargo, los mtodos no fueron ms suaves.
En efecto, Erico de Suecia la someti el ao 1157 y la obli-
g a abrazar el Cristianismo; pero Finlandia se rebel en 1158
y arroj el Cristianismo, junto con el yugo sueco. La reaccin
fu violenta, y en 1159 el obispo de Upsala mora a manos
de los finlandeses. Desde 1221 hasta 1245 trabaj el obispo
Toms con muy escaso fruto: hasta que poco despus, en
1249, se ensay tambin en Finlandia el sistema de Cruza-
das y el establecimiento de colonias-cuas de cristianos. En
1293 se repiti con mayor fruto, y tambin con ms mode-
racin, la Cruzada. De este moclo, poco a poco, fueron some-
tindose y convirtindose los finlandeses.
(174) PATZ, Ver deutsehe Orden, ps . 45-76, e xpone e s t a s g u e r r a s
por c onqui s t a r y s o me t e r el t er r i t or i o p r u s i a n o .
(175) SCHMI DLI N, KathoUsche..-, ps . 173-174.
212 F. ii. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO
El l t i mo pueblo europeo en convert i rse fu el iituano.
Lia. Orden Teut ni ca t uvo en ello la mayor par t e. Pues en
1250 el prncipe l i t uano Mindowe se convirti al Cri st i ani s-
mo por consejo del maest r e y her manos de la Orden Teut -
nica de Livonia, como l mismo lo at est i gua (176).
Al ao si gui ent e le envi aba el Papa la corona real, y en
1253 se eri g a en Li t uani a un obispado. Per o Mindowe, ce-
diendo a la presin de los paganos, reneg de l a fe, y la
persecucin religiosa se ensa en los mi embros de las re-
cientes Ordenes de franci scanos y dominicos, que hab an
acudido a la misin l i t uana.
Un siglo ms t ar de, el prncipe Jabellon se cas con la
heredera de Polonia Edvigis, y una de las estipulaciones ma-
t ri moni al es exiga que Jabellon y su pueblo abr azar an el
Cri st i ani smo. Aquel mi smo ao se baut i zaba en Cracovia el
rey Jabellon y se procl amaba l a religin catlica, religin
del Est ado .lituano. El obispo de Vilna y el franci scano W a-
silo t r abaj ar on con ardor y tino por convert i r al pueblo li-
t uano, llegando has t a los corazones de aquellas al mas r udas.
Resumiendo este captulo, di remos que en todo este pe-
rodo se ha dejado ent r ever mucha violencia por una y ot r a
par t e. Los mt odos di st an mucho de ser los ms evangli-
cos: sin embargo, hay que t ener muy present es las circuns-
t anci as, no par a justificar, sino par a at enuar los excesos. En-
t onces las cost umbres, aun del pueblo cristiano y civilizado,
er an muy r udas ; el si st ema de represin y de Cruzada flo-
t aba en el ambi ent e. . . (177).
(176) PATZ, Der deutsche Orden, p. 67.
(177) Cf. PATZ, Der deutsche Orden, ps. 66-70, sobre la rebelin
prusiana. . .
BALANCE DE PRDIDAS. Par a tener una idea objetiva del avance real
de la Iglesia Catlica a t ravs de los siglos pasados, es preciso te-
ner presente el balance de prdidas sufridas en ese misino t i empo:
1) Prdida-i por herejas. La gran hereja arri ana, que diezm la
Iglesia por algn tiempo, al fin devolvi sus miembros. No as los
nestorianos y monoflsitas del siglo v, que dieron lugar a esa pl aga
de sectas extendidas por Asia Menor, Persi a, India y Egipto... 2) Pr-
didas debidas al Islam. La conquista rabe, partiendo desde Ara-
bia (632), domina al Oriente hast a China, somete al frica del Nor-
te, invade a Espaa y pasa los Pirineos. Por el Oriente, el Imperio
bizantino salv a Eur opa; por el Occidente, en Poitiers (732), se
puso un dique a la invasin. Asia Menor, Persia, Arabia, Siria y
Pal est i na. Egipto, frica del Norte, se perdieron; Espaa, desbordada
en un principio, pronto se repone e inicia l a reconquista. Aunque va-
rios siglos se debate con los invasores, su fe no muere ni en los
territorios de pleno dominio rabe. 3) Prdidas debidas al Cisma de
Oriente. El Imperio bizantino, Bulgaria, Rumania, Rusia..., quedan
separados de la Iglesia Catlica.
CAPTULO IV
Misiones de los Mendicantes en la Edad Media
15. Los MENDICANTES
Bibliografa.
Bullarium Franciscanorum, 7 vv., Romae, 1759-1904.
Bullarium Ordinis Praedicatorum, 8 vv., Romae, 1729-40.
BERLIERE, L'ordre monastique des origines au XII sicle, Mared-
sous, 1924.
HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der kath. Kirche,
2 vv., Paderborn, 1933-4-1.
W ALZ, Compendium Historiae Ordinis Praedicalorum, Romae,
1930.
FACCHINETTI, San Francesco d'Assisi, Milano, 1921.
MAIRE, Histoire des Institus religieux et missionnaires Par i s,
1930.
HOLZAPFEL, Manuale Historiae Ordinis FF. Minorum, Romae,
1909.
BERNADOT, L'ordre des Frres Prcheurs, Saint Maximin, 1918.
LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionen, Mnster, 1929;
Die Heidenmissionen des Spatmittelalter, Mnster, 1919.
ALTANER, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrh, Habelsch-
werdt, 1924.
BR HIER, L'glise et l'Orient au moyen age, Paris, 1907.
GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931.
Sinopsis.
a) Campo inmenso: Europa cristiana y libre; nuevos pue-
blos y naciones.
b) Dos nuevas Ordenes: los nuevos tiempos reclaman nue-
vos operarios; unin entre s e intima unin con Roma.
c) Ansias de apostolado: San Francisco y Santo Domingo;
sus Ordenes.
214 P. II. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEJIA
a) Campo inmenso.Los monjes benedictinos, en sus
diversas reformas y ramas de origen benedictino (1), haba
prestado a Europa en el decurso de la Edad Media un ser-
vicio inapreciable, evangelizando el norte de Europa (2).
La floracin de vida monstica, que brot exuberante con
la paz constantiniana, cuaj en los opimos frutos de la con-
versin de los germanos y eslavos. Esos pueblos, que haba
que convertir, no estaban muy lejos de sus misioneros ni en
distancia local ni en raza: la lengua, las costumbres, la geo-
grafa, la etnologa, se asemejaban bastante entre todos es-
tos pueblos. Sin embargo, la conversin de Europa fu una
hazaa de primera fuerza. Y si fu tarea relativamente fcil
la conversin primera, fu, ciertamente, obra de un trabajo
pacientsimo la plena incorporacin de esos pueblos en el
seno de la Iglesia. Usos y costumbres inveterados, abusos
como connaturales, supersticiones seculares, no se borran
como con una esponja con las aguas del Bautismo.
Por el influjo de los monjes benedictinos, primero, y des-
pus, desde haca un siglo, por la reforma de los cistercien-
ses, ms tarde por la accin de los promostratenses, funda-
dos por San Norberto, para comienzo del siglo XHI, como
hemos visto, casi toda Europa estaba ya a los pies de Cristo
Rey. Esta ola evangelizadora; que en el decurso de los siglos
avanza lentamente, pero sin retroceder, tiene su trayectoria
bien marcada: del Sur hacia el Norte, y del Occidente hacia
el Oriente; entre sus aguas regenadoras lleva la fe, la civi-
lizacin y aun el arte europeo.
Con la conversin de los eslavos y hngaros..., ya no
quedan en Europa sino algunos restos hacia la regin orien-
tal. Los nuevos elementos que la divina Providencia prepa-
ra para los nuevos tiempos, en su empuje arrollador prime-
ro, los acabarn de arrast rar al seno de la Iglesia. Como
de pasada, baste recordar los insignes San Jacinto y Ceslas,
dominicos, que en sus excursiones apostlicas recorren Po-
lonia, Pomerania, Rusia, y que con todo derecho se llaman
apstoles de Silesia... Baste recordar que los franciscanos
(1) HILPISCH; Geschichte der benedtk. , Frei burg, 1929
(2) Cf. BERLI RE, L'Ordre monastique... En el captulo I I pondera
la obra de la conversin; en el captulo I I I , la obra de la civiliza-
cin del norte de Europa, qua realizaron los monjes durant e la Edad
Media. ; Sajonia y Prusi a. . . , que en el siglo XVT rompen con la vida
religiosa por medio del prot est ant i smo, deben toda su civilizacin a
los monjes!
15. LOS MENDICANTES.A) CAMFO INMENSO 215
instituyen la Vicara rsica, que comprenda Polonia y Ga-
Iitzia oriental; para el ao 1390 contaba con catorce mo-
nasterios de la Orden... (3).
Europa es catlica. Pero precisamente en este momento,
al comienzo del siglo xin, se dilata el campo de un nuevo
apostolado de una manera impensada; no hay miedo que fal-
te la mies a los obreros evanglicos. Pues hasta ahora las
fronteras de Europa se vean celosamente cerradas: al Sur
se levantaba el muro infranqueable de los sarracenos; al
Oriente, las iglesias disidentes nos cerraban los pueblos asi-
ticos, que yacan sentados en las tinieblas de muerte tras
los cismticos del Prximo Oriente. Los rabes, de natural
Jaelicoso, intrpidos, de un fanatismo religioso proverbial,
slo admitan el contacto de las armas, y, hostiles, nos cerra-
ban el paso. Pero despus de dos siglos de Cruzadas por
conquistar la Tierra Santa, y despus de varios siglos de
continua guerra en Espaa entre la Cruz y la Media Luna,
todos, vencedores y vencidos, ya cansados, deponen las armas.
Entonces, en el seno de la Iglesia Catlica nace, como espon-
tneamente, la idea de una Cruzada -pacfica, para libertar
a los pueblos cismticos que geman bajo el yugo sarraceno
y para convertir a los mismos secuaces de Mahoma, ahora
mejor conocidos.
Precisamente para entonces Espaa haba quebrantado
en las Navas de Tolosa (1212) el podero de los Almohades
y los haba arrojado al frica. As se prepar una Europa
cristiana y libre. Adems, como fruto de las Cruzadas y de
tanto roce, por cierto poco amistoso, los pueblos haban
aprendido a conocerse, a tratarse, a unirse. De este trato y
comercio mutuo debi nacer necesariamente una mayor com-
prensin mutua y mayor tolerancia. La impenetrabilidad del
mundo islmico estaba cuarteada y se derrumbaba... (4).
La Europa cristiana y libre de Inocencio III, animada
de ideas y sentimientos cristianos, que, en una desviacin
lamentable, funda, en 1204, el Imperio latino de Oriente, tiene
ya una base de accin en este mismo Imperio, y est bien
preparada a emprender una campaa evangelizadora entre
(3) ALTANE!!, Die Dominikanermissionen ., ps. 196-214, t rae una
disquisicin sobre la vida de San Jaci nt o y su apostolado; LEMMENS,
Geschichte..., p. 53...
(4) LEMMENS, Geschichte..., p. 10, habl a del optimismo de los Ro-
manos Pontfices de entonces y de las ideas de Cruzada pacfica,
entonces rei nant es.
216 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
los sarracenos y cismticos orientales: llena de vigor sale
de su reclusin y quiere transfundir hacia fuera su vitali-
dad divina.
Ni es esto todo. Pues por entonces Zas invasiones mon-
golas nos ponen delante de nuestros ojos atnitos los pue-
blos asiticos, que se ocultaban tras el muro sarraceno y
cismtico del prximo Oriente: se descubri el velo, y apa-
reci todo un mundo nuevo. Pueblos innumerables, en inmen-
sas regiones ignotas, con su mudo paganismo, claman por la
sangre del Redentor: es todo el inmenso Continente asitico
el que se abre a la accin de los apstoles de Cristo. Y por
cierto que este nuevo campo de apostolado, en que bullen
pueblos y naciones de ndole, costumbres, lengua, religin
tan nuevas y tan extraas, exige un ejrcito de misioneros,
equipados segn las nuevas exigencias de estos pueblos...
b) Dos nuevas Ordenes.En este momento eminente-
mente histricos desde el punto de vista misional, suscita Dios
Nuestro Seor a dos hombres que, cual aguerridos genera-
les, se aprestan a pelear las batallas del Seor, secundados
admirablemente por sus respectivos escuadrones: San Fran-
cisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn. "Con la entrada
de las dos grandes Ordenes de Mendicantes, franciscanos y
dominicosdice Altaner, se inicia un cambio en la historia
medieval de las Misiones. El impulso ideal, el entusiasmo,
que ambos fundadores se esfuerzan por infundir en sus Or-
denes, hicieron que tomase un feliz auge la accin misione-
ra de la Iglesia y como que naciera a nueva luz de una oscura
noche. Por muy diferentes que sean, en carcter y cualida-
des, Francisco y Domingo, por mucho que las reglas de sus
Ordenes discrepen en multitud de detalles, la idea capital de
ambos es la misma: dedicarse en cuerpo y alma, incansable-
mente y con entera consagracin de s mismos, a la salvacin
de los prjimos; es decir, entregarse de todas maneras a la
propagacin y a los trabajos de las misiones con el fin de
salvar almas" (5).
Estos dos esclarecidos varones, guiados por el espritu
divino, instituyen dos insignes Ordenes nuevas; sus carac-
(5) ALTANER, Dle Dominikanermis..,, p. 2; SCHEBEN, Der hl. Domi-
nikus..., ps. 132-151, pone ms bien el ideal de Santo Domingo en l a
predicacin y apostolado ent re los herejes, que ent re los gent i l es;
aunque en las ps. 12-14 se indican los alientos misioneros del obis-
po Diego y de Santo Domingo, su acompaant e.
15 LOS MENDICANTES.B) DOS NUEVAS ORDENES 217
tersticas son: pobreza, libertad de movimientos, actividad
apostlica, cual las requeran las actuales circunstancias.
A la estabilidad de las antiguas Ordenes monacales sucede
ahora la movilidad de las nuevas Ordenes. Los religiosos
mendicantes, con su libertad de movimientos y su pobreza,
mendigando la limosna de puerta en puerta, fcilmente pa-
san de una regin a otra, y recorren las inmensas regiones
de esos pueblos recientemente conocidos. Con su pobreza
van pregonando la llegada del Gran Rey.
Estas dos Ordenes, con sus tpicas notas peculiares, que
dan la agradable sensacin de la variedad, marchan en acuer-
do perfecto de principios y de entusiasmo por la gloria de
Dios, y trabajan unidas por la salvacin de los infieles. Se
cuenta que cierto da, en Roma o, segn otros, algo despus,
en Viterbo, se encontraron por casualidad los dos pat ri ar-
cas, San Francisco y Santo Domingo... Jams se haban
visto...: ahora, por inspiracin de Dios, se conocen y, abra-
zndose tiernamente, se dicen: "T eres mi hermano y ven-
drs conmigo; debemos permanecer siempre unidos y nadie
podr prevalecer contra nosotros" (6).
Otro de los caracteres que hacan ms aptas estas dos
Ordenes para desplazarse a las distancias inverosmiles que
requeran las circunstancias, es la ntima dependencia de
todos sus miembros con la direccin central de la Orden, y
de sta y de todos sus miembros, con Roma. Sus maestros
y ministros generales estn a las rdenes del Papa, y ponen
a sus hijos a las rdenes del Vicario de Cristo. La distribu-
cin del personal se facilita.
Y por cierto, que si alguna vez los Romanos Pontfices
desatendieron algn tanto su oficio de predicar el Evangelio,
sos no fueron un Honorio III, Gregorio IX, Incencio IV...
Estos Romanos Pontfices se dieron cuenta perfecta del mo-
mento histrico de las Misiones, supieron apreciar el valor
de adaptabilidad y la oportunidad de aquellos nuevos ejr-
citos de misioneros, que les brindaban su juventud briosa;
y, sin dudar, aceptaron sus servicios, colmando de privile-
gios que, cual otras tantas armas, dispusiesen mejor para la
lucha a aquellos soldados de las Ordenes mendicantes (7).
(6) PACCHINETTI. San Francesco ., ps. 230-34. La insigne escul-
t ur a de Andrs de la Robbia ha inmortalizado este abrazo. Cf. W ALZ,
Compendium---, p. 8, quien pone el abrazo en 1220; RAMBAUD, S. flo-
minique..., ps. 56-60, en 1215.
(7) LEMMENS, Heidenmissionem.. , p. 2.
218 P. II. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEMA
c) Ansias de apostolado."Francisco, varn catlico y
del todo apostlico", como se le llama en el Ocio, se muestra
verdaderamente catlico en dilatar por todo el mundo la
predicacin del Evangelio. Se muestra apostlico, no slo
en cuanto lleva una vida del todo ajustada a los princi-
pios y consejos evanglicos, una vida completamente apos-
tlica, sino tambin en cuanto hace depender estrechamente
de la ctedra apostlica de Pedro toda su labor apostlica,
y de ah saca su vigor y lozana. .Cosa admirable! Aquel
varn tan apostlico comienza por dudar: no sea que el
polvo de los que evangelizan la paz, de los que anuncian los
bienes, macule los pies de la vida contemplativa... En la
duda, consulta a sus Hermanos: cul es la voluntad de
Dios? Y como no se atreviesen a responder, envi a fray
Masseo a que preguntase a Santa Clara y a fray Silvestre,
entonces en retiro, cul era la voluntad de Dios. Una vez
recibida la respuesta, Francisco, como cruzado y heraldo del
Gran Rey, se entrega de lleno a la vida apostlica. Y el celo
que a l le devora, prende vivaz en toda su Orden serfica.
Buena prueba de ello es el captulo misional que introdujo
en sus reglas: "De los que han de ir a los sarracenos y
otros infieles." "El oficio de misionerodice Holzapfelest
incluido, por decirlo as, en el concepto de la Orden de los
Menores, es decir, en el fin que su fundador le prefij de
llevar una vida apostlica en palabras y obras" (8).
Tambin Santo Domingo, varn catlico y en todo apos-
tlico, reflejamente, deliberadamente, piensa, desde el primer
momento, en la conversin de los herejes y en la evangeli-
zacin de los cumanos. "La gran nota que distingue la per-
sona, vocacin y la fundacin de Santo Domingodice Walz
es el celo por la salvacin de las almas." "Santo Domingo
-dice en otra parte, avidsimo de la salvacin de las al-
mas, muchas veces expres su designio de ir a las Misiones
y se lo comunic a otros. Su primera idea parece haber sido
ir a convertir los paganos que vivan an en Pea (Prusia)."
Al dilatarse de repente el campo de accin con la aparicin
de los pueblos asiticos, se dilataron tambin los espacios
del celo dominicano (9).
(8) HOLZAPFEL, Historia... p. 215; FACCHI NETTI , San Francesco...,
p. 228. De r odi l l as, y con l os br a z os en cr uz, oy Fr a n c i s c o l a r e s -
p u e s t a , y, pues t o e n pi e, e x c l a m : " An d i a mo al n o me di Di o. " VAN
DER VAT, Die Anfange... ps . 9-29.
(9) MAI RE, Histoire des Institus..., ps . 75-79. El a u t o r d e s a r r o -
15. LOS MENDICANTES.-C) ANSIAS DE APOSTOLADO 219
Santo Domingo, varn catlico y apostlico, no slo per-
sonalmente siente ansias de Misiones, sino que logra infun-
dir ese mismo espritu a su Orden. Ante todo, ese espritu
encarna en sus inmediatos sucesores los Maestros Gene-
rales (10).
As sucede que, como dice Altaner: "El nuevo espritu
que llenaba a los Maestros se transfunde en sus hijos y, por
medio de tan preeminentes varones, no slo se conserva fiel
en la Orden, sino que, como sagrado fuego, se preserva de
la extincin y se trasforma en potente llama de generoso
entusiasmo" (11). Estos excelentes varones son, ante todo,
los cuatro inmediatos sucesores de Santo Domingo: Jordn
de Sajonia, Raimundo de Peafort, Juan Teutnico y Hum-
berto de Romanis. Entre todos ellos campea el insigne Hum-
berto de Romanis, quien, despus de los captulos tenidos en
1255 y 1256, enva unas hermossimas cartas circulares a
sus Hijos, para excitar en ellos el celo, para instruir y mo-
derar sus mpetus (12).
Cada una de estas Ordenes retiene su carcter indivi-
dual (13). Los franciscanos, como dice Bossuet, se presentan
siempre generosos, triunfando con la demencia del Cristia-
nismo: el mismo Pobrecito de Cristo es ahora heraldo del
Gran Rey. Los franciscanos buscan el martirio, anhelan los
tormentos, las crceles, la muerte por Cristo... Los domini-
cos ansian tambin la salvacin de las almas; pero el fuego
del espritu lo modera la reflexin... "Los primerosdice
Moreaullevan a la propagacin de la fe un entusistico
ardor; aspiran con ansia el martirio. Los otros, menos bri-
llantes y fogosos, se dan de lleno a la ingrata tarea con ms
peso y reflexin" (14).
l i a l as c a r a c t e r s t i c a s d o mi n i c a n a s : " Canni go, monj e , el Pr e d i c a d o r
es , a n t e t odo, apstol."
(10) W ALZ, Compendium..., ps . 167-69.
(11) ALTANER, Die Dominikaner.mis..., p . 5.
(12) ALTANER, Die Dominikanermis..., p s . 6-7.
(13) El Da n t e , e n s u i n mo r t a l c a nt o XI del Pa r a s o , p i n t a a s a
a mb o s p e r s o n a j e s :
" 1 / u n fu t u t t o ser f i co i n a r d o r e ,
L' a l t r o pe r s a pi e nz a i n t r r a fue
Di c he r ubi c a l uce un s pl e ndor e . "
FACCHI NETTI , San Francesco .., p. 233.
(14) DESCAMPS, Histoire..., p. 270; VANDER VAT, Anfange..., ps . 6-9,
h a c e r e s a l t a r e s t a s ed de ma r t i r i o c a r a c t e r s t i c a de l a Or de n f r a n -
c i s c a na .
220 P. II. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
Pero ambos santos, en armona de ideales e inflamados
del mismo celo de las almas, forman, juntamente con sus
Ordenes, un cuerpo compacto bajo la inmediata direccin de
sus Superiores y a las rdenes del Romano Pontfice. Ambos,
con una dependencia ntima de Roma, sern los portaestan-
dartes y abanderados de la evangelizacin del frica sarra-
cena y del Asia cismtica y mongola en todo lo restante de
la Edad Media.
16. A LAS PUERTAS DE EUROPA
Bi bl i ograf a.
Bullarium franciscanorum, 7 w. , Romae, 1759-1904.
Bullarium Ordinis Praedicatorum, 8 vv., Romae, 1729-40.
GOLUBOVICH, Bibliotheca bio-bibliographica della Terra Santa e
dell'Oriente franciscano; 5 vv., Quar acchi , 1906-27.
BR HI ER, L'glise et l'Orient au moyen age, Les Croisades, Pa -
r s, 1907.
LEMMENS, Geschichte der Francishanermissionen, Mns t er , 1929;
Die Heidenmissionen des Spaimittelalter, Mns t er , 1919.
ALTANER, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrhundert, Ha -
bel schwert , 1924.
HEI MBUCHER, Die Orden und Kongregationen, 2 vv., Pa d e r b o m,
1933-4.3.
HENRI ON, Histoire des Jissions catholiqu.es, 2 vv., Par i s , 1847.
MAI RE, Histoire des Institus religieux et missionnaires, Par i s ,
1930.
DESLANDRES, L'ordre des Trinitaires, 2 vv., Par i s , 1903.
EVEN, L'ordre de la Merci pour le rachat des prisionniers, P a -
ri s, 1916.
GOYAU, Le Christianisme sur les cotes barbaresques (RHM, 1930,
ps. 7-40).
JOCA, Les inconvertisables ou bloc musulmn (Hui t . Sem. Mi s.
Louvain, 1930).
Sinopsis.
'" a) El As i a Menor : Mi si n de Pal es t i na y Per s i a; mona s t e -
ri os y mi ni st er i os; f r anci scanos y domi ni cos ent r e los ci s mt i -
cos; la cust odi a de Ti er r a Sant a.
b) fri ca Sept ent r i onal : expedi ci ones a Tnez y Mar r uecos ;
Mi r amamol n; mar t i r i os ; ocupaci n de l as I s l as Ca na r i a s ; l os
franci scanos; conver si ones.
c) Fr ut os especi al es: mar t i r i os ; redenci n de caut i vos; dos
nuevas Or denes pa r a r edi mi r caut i vos.
16. A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) ASIA MENOR 2 2 1
a) El Asia Menor.San Francisco, cuya admirable vi-
da, en expresin del Dante, mejor se canta en la gloria ce-
leste que sobre la tierra, personalmente intent varias veces
dedicarse a la conversin de los sarracenos e infieles (15).
Desde la conversin de San Francisco (24 feb. 1209), en
que se puede decir nace la Orden serfica, inici sta un
crecimiento ascensional admirable. Pronto se extender por
toda la tierra (16).
El mismo San Francisco (1211-12), despus del captulo
general y dejando por vicario general a Catanneo, pone sus
ojos en Siria: el martirio y la predicacin a los sarracenos
se puede decir le atraen por igual. Se embarca para Pales-
tina; pero los vientos pueden ms que sus deseos, y arriba
a Eslavonia, de donde tiene que volver a Anona. Poco des-
pus, repuesto ya de un achaque, al ver cerrado para s el
Oriente, "hacia Marruecos se dirige, para predicar el Evan-
gelio de Cristo a Miramamolin y su gente", como dice San
Buenaventura (17).
Tambin en esta ocasin le hizo volver a Italia su que-
brantada salud, no sin antes recorrer varias regiones y visi-
tar varios santuarios de Espaa, como el sepulcro de San-
tiago Apstol en Compostela.
Los captulos generales tenidos, segn regla, los aos 1217
y 1218, se preocuparon de distribuir sus miembros por todo
el mundo, sin olvidar el Oriente. Desde luego, se destina a
fray Elias a Palestina... Mas para las Misiones franciscanas
tiene una significacin singular el captulo general de 1219,
tenido junto a la Porcincula. Tal fu la afluencia de frai-
les (segn unos, tres mil; segn otros, cinco mil), que hubie-
ron de alojarse en tiendas de campaa: de aqu que se le
llame el captulo de las esteras (18).
El captulo toca a su fin... Entonces San Francisco, usan-
do las palabras del Maestro: "Id por todo el mundo", enva
a los suyos por toda la tierra: Juan de Pea, con sesenta
compaeros, parte para Alemania; fray Pacfico se dirige a
Francia; Benedicto de Arezzo, a Grecia; fray Electo y Egi
(15) El cardenal Prot ect or, Hugolino, se opone a est as correras
del sant o, a quien se opone t ambi n su delicada salud.
(16) FACCHINETTI, San Francesco ., p. 36. La pri mera aprobacin
vivae vocis orculo se fija en 1210.
(17) FACCHINETTI, San Francesco .., p. 237.
(18) HEIMBUCHER, Die Orden..., I, p. 675, coloca este clebre ca-
pitulo el aflo 1221.
222 P. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MBNDIC. EN LA EDAD MEDIA
dio... se encaminan a Tnez; Bernardo, Vital, Otto, Pedro,
Adauto, Acursio, van hacia Marruecos. El propio San Fran-
cisco, con doce frailes, se hace a la vela hacia Siria y Egip-
to. Honorio HI haba provisto a sus misioneros de cartas de
recomendacin para los prelados cum dilecti Filii. Qu mi-
sin sta ms grandiosa y singular! Es verdaderamente
otro Pentecosts! (19).
San Francisco, pues, designa vicarios generales a Gre-
gorio de aples y Mateo de Narni, y se pone en camino con
sus doce compaeros, entre los cuales mencionaremos a Ca-
taneo, Iluminado, Brbaro, Sabatino, Leonardo de Ancona.
El santo patriarca deja diez de sus compaeros en Chipre
y Acre, y l, con fray Iluminado, se dirige a Damietta, que
por entonces atacaban los cruzados. La escena de San Fran-
cisco delante del sultn Melek-el-Kamel es de autntico co-
lorido franciscano: San Francisco, inundado en paz celestial
en medio de los ejrcitos de combatientes, pide al cardenal
legado permiso para aventurarse hasta las tiendas del sul-
tn, delante del cual predica el Evangelio con toda libertad
y del cual obtienecosa admirableel permiso de recorrer
libremente los Santos Lugares! (20).
Pero el santo tiene que volver a Europa, reclamado por
su oficio (21). Haba echado los fundamentos de la Provin-
cia de Tierra Santa. "En Siriadice el Padre Lemmensse
encuentran franciscanos en diversos lugares y con diversos
oficios ya al comienzo del siglo xm. Pues en los Estados de
los cruzados podan con toda facilidad erigir monasterios:
as nos encontramos con Residencias en Antioqua, Trpoli,
Tiro, Sidn. Pero todas desaparecen con la ocupacin de
estos lugares por los sultanes de Egipto. En Alepo ejercita su
apostlico celo (1238), entre los cristianos cautivos, frayMa-
naserio. Hacia el ao 1233 haba all y en Damasco algunos
franciscanos con cartas de Gregorio IX para el sultn. El
ao 1245, confa Inocencio IV semejante comisin para el
sultn de Homs a otros franciscanos. Ms an: en el verano
^3e ese mismo ao llega a Siria, como legado pontificio, Do-
mingo de Aragn, a quien sucede con el mismo cargo, en
1246, Lorenzo de Orte." Pero con la toma de Acre, en 1291,
los franciscanos tienen que dejar a la Siria. Sin embargo, el
monasterio de Beirut perdura durante toda la Edad Media.
(19) HEI MBTJ CHER, Die Orden. ., I, p. 674.
(20) FACCHI NEMTI , San Francesco..., ps . 241-246.
(21) FACCHI NBTTI , San Francesco-- , ps . 257-8.
16 A LAS PUERTAS DE EUK OPA.A) ASIA MENOR 2W
En 1345 se encontraba all fray Nicols de Poggibonzi, ocu-
pado en aliviar las miserias de los cautivos, en convertir a los
renegados en aquel puerto de Damasco, a donde afluyen de
todas partes los mercaderes (32).
Pero el monasterio de Beirut desempea otro papel im-
portante: el ministerio entre los cismticos; el ao 1444,
Eugenio IV designaba a un miembro de aquel monasterio,
fray Pedro Ferrario, comisario para los maronitas, drusos
y sirios. Este mismo cargo haba desempeado desde 1440
fray Antonio de Troya. El ao 1450 llega al Lbano fray
Grypho, a quien con razn se le llama el apstol de los ma-
ronitas por sus infatigables desvelos (23).
Ent re los dominicos, los primeros en heredar ei espritu
misional de su fundador fueron los Maestros Generales. El
primer sucesor, Jordn de Sajonia, es benemrito de las Mi-
siones; como que a l personalmente se debe la organizacin
de la provincia dominicana de Tierra Santa. "Parecedice
Heimbucherque a l se debe la fundacin de 250 monaste-
rios en Europa, Asia y frica Septentrional, y admiti a los
votos a unos mil candidatos... El ao 1236 emprende Jordn
el camino a Tierra Santa, donde ya, desde haca quince aos,
haba casas de la Orden: pero a la vuelta, junto a Stalia,
encontr la muerte en medio de las cas, con dos compaeros
y noventa y nueve tripulantes. Sus restos fueron deposita-
dos en la iglesia de los dominicos en Acre" (24). A Jordn
sucedi en el cargo San Raimundo de Peafort. Su celo por
las Misiones no es menor, y con no menor esfuerzo promue-
ve este espritu en su Orden (25). Citemos otro gran misio-
nero dominico: es el clebre Ricoldo de Monte Croce, que
largo tiempo residi en el monasterio de Bagdad, donde mu-
ri el ao 1320. l nos dice que visit Palestina para forta-
lecer y vigorizar su espritu, y poder predicar y morir por
Cristo. Sus penalidades son indecibles: l ha hecho el oficio
de camellero por Cristo, camino de Babilonia. A l se debei*
varias obras, preciosas en sumo grado desde el punto d
e
vista apologtico: Contra legen sarracenorum seu confutati
0
Alcorani. Lbellus contra nationes orientales de discrimina
inter iudaeos, gentiles et mahumetanos... (26).
(22) LEMMENS , GescMchte..., p. 25.
(23) LEMMENS , Geschichte..., p. 26.
(24) HEI MBDCHER, Die Orden... I, p. 485.
(25) MAI RE, Histoire des Institus ., p. 79.
(26) DK SCAMPS, Histoire..., p. 295; W ALZ, Compendium..., p. &t-
22 I r. II. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
Henrion nos da en pocas palabras una idea de la labor
de los Maestros Generales: "Ya Santo Domingo haba en-
cargado a Xurn de Miln, con algunos compaeros, la evan-
gelizacin de Palestina y Siria, y les haba ordenado fundar
all monasterios: Xurn desempea admirablemente este en-
cargo y regenera con las aguas del bautismo a muchos infie-
les. Brochard, a quien Jordn enva a Palestina con multi-
tud de compaeros, funda en Damasco. l mismo funda en
Nazareth, Beln y en otros lugares. A los pocos aos tenan
los dominicos dieciocho casas religiosas en Tierra San-
ta" (27).
Mencin especial se merece la custodia de Tierra Santa,
desde el primer momento a cargo de los franciscanos (28).
Desde la ocupacin de los Santos Lugares por los rabes,
encontraron siempre los peregrinos cristianos el camino de
Jerusaln erizado de dificultades, y los Santos Lugares fue-
ron muchas veces profanados. Esta fu la causa ms pode-
rosa que movi las Cruzadas. Como hemos visto, el ao 1219
llegan a Palestina los franciscanos con San Francisco: pron-
to se forma la provincia llamada de Tierra Santa; pero bien
pronto tambin tienen que retirarse los franciscanos y aco-
gerse a los monasterios sitos en los reinos cristianos. La
victoria de los Chovaresmios en 1244 aleja de los Santos Lu-
gares todo elemento cristiano.
Jaime II de Aragn, insigne protector de los cristianos
de Oriente, intenta, en vano, en 1322, que el sultn Nassir
conceda a los dominicos un lugar po en el Santo Sepulcro
y una casa adjunta. Cinco aos ms tarde repite la gestin
en favor de los franciscanos. Por fin, Roberto de aples y
su esposa Sancha, prosiguiendo la poltica y tradicin de la
Casa de Aragn, vuelven a insistir ante Nassir, acompaan-
do con dinero la peticin... Sus ruegos son odos, y se con-
cede a los reyes lo que quedaba de la baslica de Santa Ma-
ra, en el monte Sin, y otros sitios semejantes (29).
Como dice el propio Lemmens, la custodia de Tierra San-
ta no comenz propiamente el ao 1219, sino el ao 1335.
(27) HENRION, Histoire des Missions..., p. 10; AUTANER, Die Do-
minikanermis..., ps. 19-41. No ser, t an grande nuest ra admiracin,
si consideramos que se t r at a de los reinos cristianos en tiempo de
las Cruzadas.
(28) VAN DER VAT, Die Anfange..., ps. 60-117.
(29) LEMMENS, Geschichte..., p. 61.
16. A 1AS PUERTAS DE EUROPA.A) ASIA MENOR 225
Las clusulas definitivas quedan asentadas en la bula de
Clemente VI, dada el 21 de noviembre de 1342 (30).
Entonces es cuando los franciscanos comienzan esa obra
admirable, que llega sin interrupcin hasta nuestros d as:
primeramente consiguen la baslica del Santo Sepulcro; des-
pus, la capilla de la Aparicin; en seguida obtienen de los
armenios unidos un altar en el monte Calvario. Al fin del
siglo pueden ya celebrar los santos Oficios en el mismo
Santo Sepulcro. Hasta el ao 1345 los franciscanos de Beln
moran en la baslica de la Natividad: poco a poco van ha-
cindose con nuevas capillas y lugares sagrados, como la
iglesia del Sepulcro de la Virgen, en el valle de Josafat, y
la cueva de Getseman (31).
Pero con el cuidado y custodia de los Santos Lugares se
juntaba el cuidado de los peregrinos. Pues, aunque para
este menester todava estn los Sanjuanistas, tambin los
franciscanos erigen, en 1353, el hospital de Santa Mara, en
Sin, y en 1392 el hospital de Ramleh para los peregrinos.
No pocos sudores cuesta a los franciscanos el obtener todos
los permisos de las autoridades para que los peregrinos pue-
dan pasar libremente hasta Jerusaln. Esta es una labor
mproba.
Las vejaciones y molestias que deban tolerar los fran-
ciscanos no tienen medida. Buen indicio son las cartas que
los prncipes cristianos escriban a los sultanes, pidiendo un
trato ms humano para los franciscanos. La custodia de los
Santos Lugares se ha realizado por medio de trabajos y
sufrimientos y sangre (32).
Cuando los sultanes haban recibido una derrota de parte
de un prncipe cristiano, la furia y rabia musulmana se des-
fogaba en los indefensos franciscanos: el ao 1365, Pedro I
de Chipre invade Alejandra y se apodera de otras ciudades
de Siria, pasndolo todo a hierro y fuego... El sultn, im-
potente para resistirle, se venga en los franciscanos: dieci-
sis son llevados cautivos a Damasco y aherrojados en ho-
(30) LEMMENS., Geschichte..., p. 62. Roberto de Sicilia y su espo-
sa Sancha obtienen, con grandes ddivas, que los franciscanos pue-
dan quedarse en el Santo Sepulcro y celebrar all los oficios, obtie-
nen el Cenculo...
(31) LEMMENS, Geschichte..., p. 63.
(32) LEMMENS, Geschichte..., ps. 64-5. Los enfermos eran despo-
jados ant es de mori r; se les negaba muchas veces todo al i ment o;
eran asal t ados sus monast eri os; una y ot ra vez se dest ru an sus
construcciones emprendidas.
15
226 P. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
rrendas crceles. Cuando en 1470 se quiere hacer canje de
prisioneros, slo un franciscano estaba vivo, al abrir la cr-
cel. No obstante, en la custodia de los Santos Lugares, los
franciscanos se suceden sin interrupcin, y a los prisioneros
reemplazan otros de refresco. Otro ejemplo nos cuenta el
mismo Lemmens: el ao 1422 la armada catalana vence a
la sarracena... Entonces el sultn manda tapiar los Santos
Lugares y deportar al Cairo a los franciscanos. Hecho se-
mejante se repite en 1476 (33).
Este estado de cosas empeora notablemente con los tur-
cos otomanos, como se desprende de la bula de Eugenio IV
de 1444. Y si esto suceda en el siglo xv, fcil es de adivi-
nar qu es lo que pasara en los siglos xvi y xvn, en medio
de tan encarnizadas guerras entre los turcos y las naciones
cristianas...
Como operarios evanglicos, los franciscanos de la cus-
todia se ocupaban, ante todo, de los mismos peregrinos: los
acogan en Jaffa, los acompaaban por todo el camino, hasta
Jerusaln, proveyendo a sus necesidades; les hacan visitar
piadosamente los Santos Lugares con el mayor fruto espi-
ritual... y la recepcin de los Santos Sacramentos. En una
palabra, dirigan la peregrinacin.
Por lo dems, ni podan pensar en tener ministerios con
los musulmanes: el ao 1364, Guillermo Castellamare se atre-
ve a predicar por Pascua la fe catlica en Gaza, y al punto
es condenado a muerte y sucumbe partido por medio; el
ao 1391, Nicols Sobnico y sus compaeros Deodato de
Rouvergne, Esteban de Cunis y Pedro de Narbona tienen
la osada de predicar en la misma mezquita de Ornar, en
Jerusaln... El pueblo, frentico, los atormenta, destroza,
desgarra..., hasta no dejarles ni figura humana (34).
b) frica Septentrional.Los franciscanos enviados por
San Francisco a Tnez, no pudieron conseguir nada: a su
llegada se arm tal tumulto del pueblo, que los mercaderes
cristianos, temerosos por la ruina de su comercio, obligan a
los misioneros a repatriarse. Solamente fray Electo, ansio-
so del martirio, logra burlar toda vigilancia.
Segn Altaner, tambin los dominicos haban entrado
en Tnez antes del ao 1230. Pero su apostolado, a juzgar
(33) L EMMENS , Geschichte..., p. 65.
(34) L EMMENS , Geschichte..., p. 75.
16. A LAS PUERTAS DE EUROPA.B) FRICA SEPT. 227
por la relacin de San Raimundo de Peafort, se reduca a
los mercaderes, soldados y cautivos cristianos (35). Sabemos
de Inocencio IV que escribi al rey de Tnez, rogndole
encarecidamente tratase benignamente a los franciscanos
que le haba enviado el obispo de Marruecos. Y Alejandro IV
(1256-58) manda al provincial de los dominicos de Espaa
que enve misioneros a Tnez. A esto se debe, tal vez, la bene-
volencia que mostraba el rey El-Mostansir: hasta se lleg
a esperar se bautizase; como que para ser padrino de bau-
tismo se diriga a Tnez, en 1270, el rey San Luis IX (36).
Y es que, roto el vnculo que una las tribus de sarrace-
nos contra la Europa cristiana, los reyezuelos no tuvieron
reparo en pactar con los pueblos cristianos para asegurar
el comercio (37). Una de las ms clebres convenciones fu,
sin duda, la pactada el 24 de agosto de 1270 entre el rey
de Tnez y los reyes Felipe III de Francia, Carlos de Anjou
de aples y Teobaldo de Navarra: entre otras cosas, se
otorga libertad de erigir capillas y celebrar en ellas los actos
de culto, aunque dicho culto no poda tenerse en pblico ni
para los sarracenos. Desde entonces existi en Tnez un mo-
nasterio de franciscanos, si bien su actividad debi limitarse
a los mercaderes y otros cristianos. Sin embargo, desde 1392
a 1427 figura all un benedictino, Plcido, que sirve la igle-
sia de San Francisco (38).
En Marruecos empiezan y prosiguen con mejor pie las
misiones de los Mendicantes. All haba cierto fundamento
y cierta base de accin, pues los reyes de Marruecos lleva-
ban, para su guarda personal, una cohorte de soldados espa-
oles o mozrabes, en su mayora cristianos. Naturalmente,
estos cristianos gozaban de libertad religiosa; tanto ms, que
los mismos rabes, en su continuo roce con el pueblo espa-
ol, haban perdido mucho de su fanatismo primitivo. Sobre
todo, el ltimo almohade, Maamn, despus de la batalla de
las Navas de Tolosa, hubo de retirarse a frica: en 1229
pact con San Fernando, concediendo la libertad para los
soldados, iglesia para los cristianos, y aun lleg a permitir
el bautismo de los sarracenos. As se explica que en 1232,
(35) GOYAU, Le Christianisme sur les cotes..., p. 19.
(36) ALTANER, Die Dominikanermis..., ps. 108-9.
(37) VAN DER "VAT, Die Anfnge..., ps. 201-236, t r at a de est as mi-
siones franciscanas en Marruecos y Tnez en la Edad Media.
(38) LEMMENS, Geschichte..., p. 17; GOYAU, Le Christianisme
sur..., p. 20; ALTANER, Die Dominikanermis..., ps. 111-112.
228 P. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
al ser derrocada su dinasta, la persecucin que se desenca-
den pudiera martirizar, segn la Crnica de los veinticua-
tro Ministros Generales, gran nmero de cristianos, con cin-
co frailes, que estaban reunidos en la iglesia de Santa Ma-
ra (39).
Ni es de admirar que prosperase el Cristianismo en Ma-
rruecos, pues entonces Miramamoln, de quien tantas fbu-
las se inventaron y hallaron curso, atrajo hacia Marruecos
las miradas de los Mendicantes y de los mismos Romanos
Pontfices. San Francisco haba querido ir personalmente en
1214; despus envi a fray Berardo con cuatro compaeros.
Henrion describe con toda viveza las ansias de martirio, los
tormentos y el mismo martirio (16 de enero 1220) de estos
frailes (40).
Honorio III pone tambin sus ojos en Marruecos: en 1225
enva all franciscanos y dominicos. Y para que ms libre-
mente puedan dedicarse al apostolado, los dispensa de mu-
chas observancias de la Orden. En el mes de octubre del mis-
mo ao escribe a cierto obispo, Domingo, O. P., que viva
en el reino de Miramamoln, lo cual prueba que desde antes
haba por all dominicos. El 20 de febrero 1226, insta el
Romano Pontfice al arzobispo de Toledo don Rodrigo a
que enve escogidos sujetos de ambas Ordenes, y le concede
facultad de consagrar obispos a dos de ellos. Ni se debe
omitir la misin franciscana de 1227; los frailes Daniel, Sa-
muel, ngel, Dnulo, Len, Nicols, Hugolino, se dirigen a
Ceuta: predican primero a los mercaderes de Pisa, Genova
y Marsella, que vivan en el suburbio; despus entran solem-
nemente en la ciudad, predicando el Evangelio, que riegan
con su sangre.
Ni este martirio ni el de 1232, en la iglesia de Santa
Mara, arredra a los Mendicantes ni Romanos Pontfices: el
ao 1233, Gregorio IX enva con los franciscanos una carta
al sultn de Marruecos; en ella recomienda al obispo fran-
ciscano de Fez, probablemente Agnelo, O. F. La serie de
obispos franciscanos de Fez se sucede hasta 1485. El ao
1235 se erige la provincia franciscana de Barbaria: tal vez
desaparece hacia 1239, pues en los catlogos del siglo xiv
slo aparece una vicara. A juzgar por los catlogos de obis-
pos, tambin obispos dominicos rigieron sedes en Marruecos.
(39) L EMMEN S , Geschichte..., p. 11.
(40) H B NR ION, Bistoire..., I, ps. 7-8.
16. A L AS P U ER T A S D E EU R O P A . B ) FR ICA SEPT. 229
despus de la ocupacin portuguesa del siglo xy, hay mo-
nasterios en Ceuta, Tnger, Arcila... (41).
Las Islas Canarias o Afortunadas, de las cuales son las
principales Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, Tene-
rife, Gomera, Hierro, Palma, fueron descubiertas por los
navegantes normandos. El ao 1344, Clemente VI se las otor-
ga al prncipe espaol don Luis de la Cerda, a condicin
de introducir el Cristianismo y erigir monasterios. El mis-
mo Clemente VI, por el breve Caelestis Rex, de 1351, desig-
naba el primer obispo, Bernardo, de la Orden de carmeli-
tas (42). Con todo, parece que dicho obispo jams parti
para las islas.
Poco despus, en 1369, Urbano V encarga a los obispos
de Barcelona y Tortosa designen veinte seculares y religio-
sos mendicantes para que prediquen el Evangelio en Cana-
rias (43). No sabemos lo que hicieron estos misioneros: ni
podan hacer mucho antes de la ocupacin de las islas, dada
la barbarie de sus habitantes (44).
Por fin, a principios del siglo xv (1402-5), se remata la
conquista de las islas y empieza la verdadera evangeliza-
cin: Enrique III de Castilla encarg a Roberto de Braque-
mont la ocupacin de las islas. ste envi al normando Juan
de Bethencourt, su pariente, quien, bajo el estandarte de
Castilla, se apodera de las islas y las recibe en feudo del
rey castellano. Con Bethencourt fu, como misionero, el fran-
ciscano francs Bonthier. En 1404 designa Benedicto XIII
como primer obispo de Rubicn a Alfonso de Barrameda (45).
Desde entonces intensifican su labor los franciscanos.
Por el relato de Bonthier sabemos que en 1404 se convierte
el reyezuelo de Lanzarote, y en 1405 le imitan otros dos re-
yezuelos de Fuerteventura, con muchos insulares (46).
Por lo que dice Eugenio IV, para el ao 1434 muchos
de los habitantes de varias islas estaban ya convertidos.
Juan de Baeza, vicario general de las islas, recibi de Mar-
tn V multitud de privilegios para los monasterios all fun-
(41) LHMMBNSJ Geschichte..., p. 13; GOYAU, Le Christianisme sur...,
ps. 13-18.
(42) No es Alberto de las Casas, como dice HENRION, Histore...,
I, p. 243.
(43) LEMMENS, Heidenmis..., p. 92.
(44) Cf. la descripcin que hace HENRION, Hlstoire..., p. 238, to-
mada de Humboldt.
(45) HENRION, Histoire..., I, p. 243: LEMMENS, Heidenmis..., p. 92.
(46) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 193.
2M) i- il KUAJJ MK MA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
dados, y el sucesor de Baeza, Juan de Logroo, obtuvo fa-
cultad de instituir en Andaluca, junto al mar, un monaste-
rio, semillero de vocaciones para la conversin de las is-
las (47). Despus se sealaron los franciscanos Diego y Al-
fonso de Bolano como insignes misioneros. A ste, sobre to-
do, se debi que, para 1476, cuatro de las mayores islas
estuviesen ya del todo convertidas a Cristo, y las tres res-
tantes siguientes muy de cerca a las primeras.
Al hablar de las Islas Canarias, no podemos pasar en
silencio a /ra/ Diego de Alcal, hermano lego, que por su
humildad, amor al prjimo, celo por la salvacin de las
almas, se conquist gran renombre como apstol de Canarias.
c) Frutos especiales.A juzgar por la actividad misio-
nal de Honorio III y las cartas de Gregorio IX e Inocen-
cio IV, grande era la esperanza que sonrea a misioneros y
Romanos Pontfices en todo este perodo. Los Pontfices,
llenos de confianza y celo, llegan a explicar en sus documentos
las verdades de nuestra fe a los sultanes, y se atreven a
exhortarlos al bautismo.
El fruto fu, ciertamente, copioso! Pero, descontando las
Islas Canarias, el fruto no consiste precisamente en conver-
siones de sarracenos... Ni se poda esperar otra cosa, dado
el fanatismo musulmn y las estrechas prescripciones del
Alcorn, por las cuales se prohibe toda controversia religio-
sa y aun dar odos a la predicacin del Evangelio. La pre-
dicacin directa y pblica fu siempre camino seguro para
el martirio. De ah que los ministerios propiamente dichos
se redujeran, como lo escriba San Raimundo de Peafort
al Maestro General, al cuidado de los cristianos, que en gran
nmero moraban entre los musulmanes, fueran mercaderes
o soldados... Slo indirectamente y a ocultas se poda hacer
algo con los sarracenos (48).
El fruto ms copioso lo cosecharon para s los mismos
misioneros: ellos, desde luego, consiguieron en gran nmero
la palma del martirio, y los que no llegaron a este extremo
hicieron acopio de paciencia y fortaleza en toda clase de
persecuciones, irrisiones, oprobios y tormentos, alegremente
sobrellevados por Cristo. Est a mercanca se encuentra abun-
dante en los Anales franciscanos y dominicos. Tambin los
(47) HENRION, Ilistoire..., I, p. 243.
(48) LEMMENS, Geschlchte. , p 12.
16. ALAS PUERTAS DE EUROPA.C) FRUTOS ESPECIALES 231
redentores de cautivos, los trinitarios y mercedarios, paga-
ron copioso tributo de sangre en su labor caritativa (49).
Tampoco fu del todo estril el trabajo de los francis-
canos y dominicos entre los cismticos y herejes orientales:
jacobitas, nestorianos, maronitas, abisinios, armenios... Lle-
no de optimismo escriba Felipe, O. P., provincial de Tierra
Santa, al Romano Pontfice en 1237: da cuenta de la con-
versin a la Iglesia Catlica del patriarca de los jacobitas,
Ignacio II, quien se pas con otros obispos y monjes..., e
insina la esperanza de conversin del "Catholicos" de los
nestorianos, Sebaryesu V... A los trabajos y sudores de es-
tas Ordenes se debi en gran parte la unin, intentada va-
rias veces en estos siglos xm-xv, y que tuvo cierto suceso
en los Concilios lugdunense (1274) y florentino (1438-45) (50).
Entre los musulmanes hay que resear otro fruto cose-
chado con abundancia en este tiempo: la redencin de cau-
tivos, que realizaron las dos Ordenes para ello fundadas.
Las crceles de Argel, Tnez y Marruecos guardan muchos
martirios horribles de cristianos; el mar Mediterrneo co-
noce algo de los tormentos y sufrimientos de los condenados
a galeras! Por medio de tormentos, de promesas, de hala-
gos y amenazas, se incitaba a la apostasa a los cautivos
cristianos. Cuando menos, se les induca a la desesperacin,
lejos de los suyos, de la familia y amigos!...
Para socorrer a esta necesidad, suscit la divina Provi-
dencia en la Iglesia dos Ordenes, cuyo fin es la redencin
de cautivos, su alivio y sostenimiento en la fe y su rescate
efectivo, aun con la sustitucin personal, si el caso lo re-
quera.
Los trinitarios, fundados por San Juan de Mata y San
Felipe de Valois, quedan aprobados por Inocencio ILT en 1198,
y confirma su instituto en 1217 Honorio III. El nmero de
cautivos redimidos por ellos alcanza, segn algunos histo-
riadores, a novecientos mil, con un gasto de cinco mil millo-
nes de marcos (51).
(49) El ao 1220 sucumben en la capital de Marruecos fray Be-
rardo y seis compaeros; poco despus, en Tnez, fray Electo. El
ao 1227 mat an en Ceut a a fray Daniel, con seis compaeros; en
Valencia es mart i ri zado, en 1231, J uan de Perusa, con Pedro Sasso-
ferrato. El ao 1232, ,en la iglesia de Sant a Mar a de Marruecos,
cinco franciscanos, con gr an multitud de pueblo. LEMMENSJ Geschich-
te.. , p. 11.
(50) ALTANER, Die Dominikanermis , ps. 45-47, y todo el cap-
t ul o IV, ps. 41-72.
(51) HEIMBUCHER, Die Orden , I, p 451
232 P. 11. lIlDA!) Mia>lA CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
Lo mercvdarios, fundados en 1223 por Pedro Nolasco y
confirmados en 1235 por Gregori o IX, escriben t ambi n una
pgi na gloriosa en los anal es de l a redencin de caut i vos (52).
"l n el pri mer siglo de su exi st enci aescri be Heimbucher-
los mercedari os, sal udados por Al ej andro IV como nuevos
Macabeos y enriquecidos por los Pontfices con gr andes pri -
vilegios, l i bert an vei nt i si s mil cautivos, y, en general , pa-
san de set ent a mil (53). Has t a el ao 1304 hab an dado su
vida en l a empr esa veinticinco mi embr os; ot ros gem an du-
r ant e l argos aos en l as mazmor r as. Tal sucedi a Pedro
Bosfet, que por diez aos, has t a su muer t e (1422), sufri la
crcel ; as el f ut ur o General de la Orden, Lorenzo Company,
que sufri diecisis aos l as crceles de Tnez" (54).
Puest o de honor merece San Raimundo Nonato, gr an di s-
cpulo de Nolasco, quien dur ant e ocho meses apur los ms
indecibles t or ment os: sus labios fueron perforados y cerra-
dos con un candado de hi erro. Vestido an con el hbi t o de
esclavo, llega a su pat r i a y recibe l a not i ci a de que Grego-
rio IX le hab a creado cardenal (1237). Al di ri gi rse a Roma,
muere en el camino, en 1340, a los t r ei nt a y sei s aos de
edad.
17. LAS MISIONES ENTRE LOS MONGOLES
Itililingrafa.
STRHiT, Vibliothcca Missionum, v. IV, Aachen, 1928.
WINAKKT, Snica franciscana, v. I. Quaracchi, 1920.
AI.TANKU, Via Dominikanermissionen des 13. Jahrh., Habel-
schwerdt, 1924.
LHMMUNN, Vic Ilcidvnmissionan des Spdtmittelalter, Mnster,
191!); (cuchicha dar Franciskanermissionen, Mnster, 1929.
CoitDlHtt, Le voyai/e en Asie du bienheureux Odoric, Paris, 1891
MATROD, Odoric de Pordenone, Paris, 1932.
BATTON, Wilhelm von Rubruk, Mnster, 1921.
SORANZO, II Papato, V Europa christiana e i Tartar, Milano, 1930.
PELLIOT, Les mogols et la Papante (R. d'O. Gh., 1922-4).
DE GHELLINCK , Les franciscames en Chine aux XIII-XIV sicles,
T VV., Louvain (Xaveriana), 1927.
(52) MAIRB, Histoire des Institus..., ps. 68-75.
(53) MAIRE, Histoire des Institus..., p. 73, dice que el cmputo
total de cautivos rescatados por esta Orden asciende a 500.000.
(54) HEIMBUCHER, Die Orden. ., I, p. 578.
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.A) LEGACIONES 233
MOULE, ChristiaM in China before the Year 1550, London, 1930.
LiATOURETTE, A history of christian Mission in China, London, 1929.
Sinopsis.
a) Legaciones: el Imperio monglico; legaciones de Inocen-
cio IV, o sea Piano Carpini y Anselmo; legaciones de San Luis,
o sea Longjumeau y Rubruk.
b) Misiones en K iptschack y Persi a: Misin floreciente en.
K iptschack; obispados de esta regin; Persia, campo de los domi-
nicos.
c) Misiones en Chagatai y China: Turkestn, centro de
perturbaciones; algunos martirios; la misin de China y Monte
Corvino; es nombrado arzobispo de K hanbaliq; los obispos de
Zaitn; otras expediciones a China; Marignolli, legado.
a) Legaci ones. Los t r t ar os o mongoles son de origen
ural oal t ai co, que, di spersos al sur del lago Bai kal , llevaban
una vi da ms o menos nmada, dados al past oreo y a la
caza. Haci a el ao 1200 adqui eren ci ert a cohesin y organi -
zacin bajo el mando de Temudjin (55), y empiezan a cobrar
vi gor y a ser el t er r or del mundo con sus conqui st as y at r o-
cidades.
Temudj i n se da en 1206 el honroso t t ul o de Chingis-
Chan, fija el cent ro de su Imperi o en K ar akor um y lanza a
sus general es a l a conqui st a del mundo. Con l a rapi dez del
pensami ent o se di l at a su Imperi o, y par a 1210 su mando se
ext i ende desde Chi na a Chovaresmia, y prosi gue di l at ndose
por Eur opa.
Per o en 1226 muer e Temudjin, y su inmenso Imperi o se
divide en cuat r o reinos, que permanecen an bajo la hege-
mon a de los Gr andes K anes. Al fundador sucede Ogotai,
quien rei na desde 1227 has t a 1241. A su muer t e ocurre un
i nt er r egno de cinco aos, dur ant e el cual ret i ene el mando
la vi uda Tur aki na. Desde 1246 has t a 1248 ocupa el t rono
s u hijo Kuyuk. Su muer t e da l ugar a ot ro i nt erregno bajo
la regenci a de la vi uda de K uyuk, Ogul Gaimisch (1248-51).
Pone fin al i nt er r egno la eleccin del gr an Mangu (1251-
57) (56).
(55) La diversidad de romanizacin para representar estos nom-
bres mongoles es desesperante. Nosotros seguiremos al ilustre W I N-
C.ABRT.
(56) WINGAERT, Snica franciscana, I, ps. 44-9.
tfXU'i IV. M1NU1C. EN LAEDAD MEDIA -
Durttiilo < i rol nudo de Ogotai, los generales mongoles in-
vntlnii <ln nuevo a Europa. Es el temible Batu el que ahora
(Miiipu Hungra y Polonia, y, despus de la fulminante bata-
lla de Leignitz (1241), refresca sus caballos en las orillas del
Adritico. Europa tiembla de espanto ante gente tan br-
bara (57). Pero, felizmente, aquel mismo ao muere Ogotai;
su muerte reclama en K arakorum a los prncipes y capita-
nes; Batu se retira de Europa, y las divisiones intestinas
del Imperio van tomando carcter endmico y debilitando su
pujanza.
Hasta ahora el centro de todo el Imperio era K arakorum.
Desde el ao 1257, Kubilai conquista China y fija su capital
en K hanbaliq, como Gran K an, a la muerte de Mangu (1260).
Desde entonces queda el Imperio definitivamente dividido en
cuatro partes: la inmensa regin oriental, con China y el
ttulo de Gran K an, queda para K ubilai y sus sucesores; la
regin intermedia, o Turkestn, se concede a los sucesores
de Chagatai; la regin suroeste, o prsica, se la lleva Hulagu,
hermano del Gran K an; en la regin noroeste, o K iptschack,
domina Sartak.
La Iglesia, cuya curiosidad se haba despertado por las
continuas fbulas que corran acerca del famoso Preste Juan
de la India, ahora queda llena de estupor a vista de estos
pueblos. Conmovida por las maravillas que de estos pueblos
se cuentan, y atrada por los rumores que circulan de que
algunos de estos prncipes se han convertido a la fe, se
apresta gozosa a la conversin de tan enormes y nuevas
masas de gentes. Pero la prudencia dictaba que se comenza-
se por ciertas legaciones poltico-religiosas, para entrar en
contacto con aquellos pueblos, antes de acudir al apostolado
inmediato.
Las primeras cartas que acerca de estas legaciones ro-
manas conocemos datan del 5 de marzo de 1245: van diri-
gidas a Lorenzo de Portugal; pero nada sabemos de su via-
je, ni si lleg a emprenderlo. Los primeros religiosos que
se internan en Asia son Juan de Piano Carpini, italiano, y
Benedicto de Polonia, ambos franciscanos, enviados en 1245
por Inocencio IV. Con las consiguientes penalidades, llegan.
(57) WtNGAERT, Snica franciscana, I ps. 54-5. Son clebres las
profanaciones de Bukhar a, el degello de t rei nt a mil en Samar-
khanda, el exterminio por cuatro das, en Ni chapur, la pirmides
do crneos eregidas en Merv...
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.Aj LEGACIONES 23>
en 1246, a la capital del Imperio mongol, Karakorum, y per-
manecen durante cuatro meses en la corte imperial (58).
K uyuk los recibe con toda arrogancia: "Dios en el cielo, y
en la tierra K uyuk, la fortaleza de Dios." Las cartas de
respuesta al Romano Pontfice concuerdan con tan intolera-
ble soberbia.
Al mismo tiempo, por otro camino algo ms al Sur, par-
ten en legacin los dominicos Anselmo, Simn de San Qui-
tn, Alberico y Alejandro. Su suerte fu ms adversa que la
de Piano Carpini: las dificultades empiezan a salirles al
paso ya desde Egipto y Siria. Su nimo esforzado todas las
vence, y en 1246 prosiguen los dominicos su camino hacia
Asia y llegan al campamento de Baju. La entereza de An-
selmo irrita al tirano, y a punto estuvo toda la embajada
de perecer degollada por el mongol. Las cartas de respues-
ta de Baju a la embajada son tan arrogantes como las de
K uyuk.
Tambin el rey de Francia, Luis IX, se movi a ponerse
en contacto con los pueblos mongoles por medio de embaja-
das. El ao 1248, parte San Luis para la Cruzada VI, llevan-
do consigo como intrprete a Andrs de Longjumeau, que
haca dos aos haba desempeado una comisin en Arme-
nia (59). As las cosas, llegan al campamento del rey dos
legados enviados por los mongoles, quienes proponen al rey
un pacto de amistad y de accin combinada para acabar con
los assasinos: haba que ocupar a Bagdad e invadir Egipto.
La propuesta es del agrado del rey. San Luis remite los le-
gados con Andrs de Longjumeau, Guillermo y Juan de Car-
casona, dominicos. Los embajadores salen de Nicosia de Chi-
pre el mes de enero de 1249 (60). Pero el Gran K an, Kuyuk,
haba muerto, y su viuda Ogul Gaimisch, que recibe a los
enviados, toma como verdadero tributo los regalos y pre-
sentes que la ofrecen: aun se propasa a exigir con amena-
zas la plena sumisin...
A pesar de tan mal suceso, San Luis no cej. En los aos
siguientes se sigue hablando de las opresiones de los mon-
goles, y corren persistentes rumores de que el prncipe Sar-
(58) W INGAERT, Sinica franciscana, I, p. 61. Un tercer enviado,
Est eban de Hungr a, enferma en el camino y detiene su viaje.
(59) LBMMENS., Heidenmis..., p. 28; W INGAEST, Snica..., T, p. 63.
(60) PELLIOT, Leu Mongola et la Papante.. , II, 3. "Andr de Long-
jumeau" (K d'O. Ch., 1931). C. t ambi n ALT4NT5R, Die Dominika-
nermis..., ps. 120-138, acerca de Anselino.
236 P. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
tak se haba convertido... Esto movi al rey a enviar otra
legacin. En efecto (1253-1255), fu enviado Guillermo de
Rubruk, quien tambin haba acompaado al rey de Francia
a Tierra Santa. Rubruk primeramente se dirige a Constan-
tinopla, y de all se encamina hacia el campamento de Sar-
t ak: all le esperaba la primera desilusin, al hallar falso el
rumor de la conversin de Sartak. ste remite al legado,
con buena escolta para tan largo viaje, hacia su padre Batu.
A su vez, Batu dirige la embajada al Gran K an, Mangu,
que resida en K arakorum. En la narracin de viaje que,
como valiosa reliquia, nos ha quedado de Rubruk, el fran-
ciscano se revela un observador agudsimo y un investiga-
dor de primera fuerza. Por ms instancias que hizo por
quedar en K arakorum, el Gran K an slo le permite inver-
nar. Despus de algunos meses Rubruk tiene que tomar la
vuelta de Europa (61).
Con tan infeliz suceso, se desecha el mtodo de legacio-
nes y se emprende el directo de misiones apostlicas. Tanto
ms, que para entonces el gran Imperio mongol, dividido in-
ternamente, haba perdido mucho de su primera arrogancia.
b) Misiones en K iptschack y Persia.El reino mongol
de Kiptschack u Horda de Oro, el ms prximo a la Europa
cristiana, como que abarca parte de ella, se extenda al nor-
te de los mares Negro y Caspio, entre Hungra y los Mon-
tes Urales. Tal vez fu el reino mongol donde ms floreci
el Cristianismo, debido a muchas causas, entre las cuales
no fu la menor su misma proximidad, pues as podan
afluir ms numerosos los misioneros, sobre todo de la pr-
xima Hungra, que an se hallaba con los primeros fervo-
res de su conversin y donde se desarroll intensamente la
vida religiosa de las nuevas Ordenes mendicantes. Las colo-
nias y factoras que las repblicas de Venecia y Genova
sostenan en el litoral del mar Negro, necesariamente pro-
tegan y favorecan la obra de Misiones: por fin, los prnci-
pes que reinan en la Horda de Oro, vacilan entre el fanatis-
mo musulmn y la tolerancia tpica mongola, y dejan a los
misioneros en relativa libertad. Sin embargo, ac y all el
(61) W INGASRT, Snica franciscana, I, ps. 65-66. Quien quiera una
bella exposicin, erudita, aunque el aparat o crtico se echa de menos
por ajustarse a la ndole de la coleccin, lea DE GHELUNCK , Les
franoiscaines en Chine (Xaveriana, 1927).
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.B) KIPTSCHACK Y PER. 237
fanatismo del pueblo sarraceno reclama sus martirios de mi-
sioneros (62).
Ya Rubruk, en su viaje a K arakorum, haba intentado
implantar en K iptschack una misin; pero Batu no se ablan-
da ante las exhortaciones del apstol y le remite al centro
de Asia. Por largo tiempo se habl en Europa de la con-
versin de Sartak, sucesor de Batu; pero los misioneros no
llegan a aclarar el misterio que a tales rumores envolva, y
ms bien se muestran escpticos sobre el particular. Por el
contrario, Bereke (1256-66), sucesor de Sartak, se pas al
mahometismo, y su ejemplo fu seguido por su pueblo, con
tanta mayor facilidad, cuanto que ya antes haba profesado
el pueblo la religin de Mahoma. Los kanes, que reinan el
medio siglo siguiente, se inclinan ms bien hacia la toleran-
cia mongola, y en ese lapso de tiempo los misioneros pudie-
ron predicar libremente el Evangelio (63).
Era la primera expansin natural de los franciscanos y
dominicos desde Polonia y Hungra. En 1278 nos dice Ni-
cols III que ha odo decir que muchos franciscanos traba-
jaban con feliz resultado en la Horda de Oro... El custodio
Ladislao, en la relacin de 1287, enviada a su Ministro Ge-
neral, nos habla de la Vicara aquilonar con sus dos custo-
dias. En otra relacin de comienzos del siglo xiv, se mencio-
nan Gazaria, o sea Crimea, con siete Residencias, y Sarai,
con diez Residencias. Por este mismo tiempo los dominicos
tenan casa en Kaffa, donde haba seis Padres, y en Tana o
Asow, donde moraban tres Padres (64). En los catlogos de
comienzos de siglo se citan los nombres de algunos prnci-
pes convertidos, como Tochtai y Abuscano.
Con Usbek comienza la serie de prncipes musulmanes
en K iptschack. Sin embargo, bajo el reinado de Usbek (1313-
42) parece florecieron grandemente las Misiones, aunque l
personalmente favoreci el mahometismo, y, a instancias del
populacho musulmn, se despojaron las iglesias de Soldaia
de las campanas, y, vctimas de las iras populares, perecie-
ron mrtires Pedro Parvo y Esteban Groos-Wardein (65).
(62) L E M M E N S , Heidenmis..., ps. 51-52.
(63) LEMMENS, Heidenmis..., p. 53.
(64) L E M M E N S , Heidenmis..., ps. 54-55.
(65) LEMMENS, Heidenmis. ., ps. 56-7. Al parecer, las campanas
de los cristianos sonaban muy mal a los odos sarracenos. Varias
veces y en diversas regiones se suscitaron conflictos de est a ndole.
2 3 8 P. I I . *1>AI> MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
Tan buena marcha llevaba esta Misin, que por entonces
se pens en establecer la jerarqua eclesistica. En efecto;
el ao 1317 se erigieron los obispados de Kaffa y de Tana o
Asow, y el ao 1321 se plant una sede episcopal en la mis-
ma capital del reino, Sarai. El ao 1333 se aadieron los
pequeos arzobispados de K ertch y Matragha (66).
Pero la horrible peste negra, que sembr el espanto y
la muerte por toda Europa (1348-50), aqu tambin amon-
ton ruinas. Buena prueba de ello tenemos en lo que escri-
ba Urbano V el ao 1369: que los franciscanos, que en otro
tiempo haban reducido a la fe catlica multitud de infieles
en aquellas regiones, todos haban perecido. Sin embargo,
la misin no qued del todo abandonada: se hicieron varias
tentativas para levantarla de nuevo a su primer esplendor:
el ao 1371 conceda Gregorio XI al vicario de la Vicara
aquilonar, Francisco de Puy, que pudiera reclutar doce mi-
sioneros, y al vicario de la Vicara rsica, Nicols de Crosna
le otorgaba la facultad de escoger de cualquiera nacionalidad
hasta treinta misioneros. El ao 1392, conceda Bonifacio IX
a Rogerio de Inglaterra y Ambrosio de Sena permiso para
llevar consigo veinticuatro misioneros, y daba la razn de
esta concesin: pues muchosdicehan muerto all y muy
pocos son los que sobreviven en aquella misin para atender
a tantos cristianos como moran en la regin. Sobre todo, los
diez mil cristianos que habitan en las montaas del Caspio
estn faltos de cuidado espiritual (67).
Mas para entonces el ejrcito de Tamerln vena asoln-
dolo todo: el ao 1394, cae en su poder la ciudad de Sarai
y es pasto de las llamas. Este incendio devorador se corre
hasta Tana, donde an conservaban sus capillas y casas los
franciscanos y dominicos. Slo queda en pie la Custodia de
Crimea, que puede seguir viviendo hasta la invasin de los
turcos otomanos, gracias a la proteccin de los mercaderes
y colonos de Occidente.
La misin de Persia tuvo su siglo de esplendor. Al co-
mienzo del siglo xm_, desde la fundacin de la Orden, empie-
zan a trabajar los dominicos entre los armenios georgianos
y caldeos. El ao 1233, escriba Gregorio IX a los Hijos de
Santo Domingo que misionaban entre los armenios y cal-
ces) LEMMI SNS, Heidenms , ps . 58-9.
(67) LEMMENS , Heidenmis.. , p. 62.
17. MISIONES ENTEE LOS MONG.B) K IPTSCHACK Y PER. 239
dos, y el ao 1237 escriba al patriarca de los jacobitas,
convertido por los dominicos (68).
Con los mongoles la situacin es ms favorable, pues los
ilkanes persas durante algn tiempo se inclinaron bastante
al Cristianismo; como que algunos tenan sus madres o es-
posas cristianas. Por fin, stos tambin se acostaron defini-
tivamente al mahometismo. Los principales ilkanes fueron
Hulagu, Abaka, el perseguidor Ahmed, el conocidsimo en
los documentos cristianos de la poca, Argun, K aichutu,
Daida y Ghazan, quien definitivamente une su suerte a la
del mahometismo. Los subsiguientes ilkanes siguen sus
huellas.
Hulagu la haba emprendido desde el primer momento
contra los mamelucos de Egipto, y en 1258 se apoder de
Bagdad, ocup a Alepo y Damasco... Pero en 1260 sufre la
primera derrota su general Ketboga junto a Sichmen, y des-
de entonces vuelve sus ojos hacia los cristianos, capitales
enemigos de los sarracenos. Como consecuencia, aparece por
entonces en la curia pontificia un cierto Juan, que se dice
legado de Hulagu. Por medio de l envi Alejandro IV el
Breve Exultavit cor nostrum al ilkan de Persia (69).
Estando en 1274 celebrndose el Concilio de Lyn, envi
Abaka (1265-82) diecisis legados bien provistos de cartas,
quienes en presencia de todo el Concilio cantan las glorias
de su nacin y proponen un pacto de amistad. Despus de
varias respuestas y diversas legaciones sobre el asunto, por
fin en 1278 envi Nicols Hl a los franciscanos Gerardo del
Prado, Antonio de Parma, Juan de Santa gueda, Andrs
de Florencia y Matas de Arezzo, quienes primeramente de-
ban detenerse en Persia a predicar el Evangelio y despus
alargarse hasta China (70).
Pero a la muerte de Abaka sucede el perseguidor Ahmed,
que se mostr enemigo de los cristianos: en este tiempo re-
ciben la corona del martirio Fray Antonio de Armenia y
Fray Aldebrando de Florencia. Felizmente, a los dos aos
se mueve una revolucin contra el tirano usurpador y sube
al trono el hijo de Abaka, Argun, "hombre psimo, con toda
clase de crmenes, pero amigo de los cristianos". Hasta cua-
t es) LEMMENS , Heidenmis. ., p. 28.
(69) LEMMENS , Heidenmis..., p . 32.
(70) LEMMENS , Heidenmis. ., p s . 34-5; STREI T, Bibttotheca Mis-..,
TV, ps . 22-23.
2 40 P. JI. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
tro embajadas lleg a enviar Argun a los Romanos Pontfi-
ces, a los reyes de Francia e Inglaterra... Con tanta activi-
dad y celo se tomaron estos asuntos, que Nicols IV lleg
a redactar dos mil escritos sobre asuntos de Tierra Santa
y los mongoles! El mismo Juan de Monte Corvino, de que
pronto hablaremos, deba pasar por Persia en su viaje a
China, y llevaba veintisis cartas del Papa para diversos
prncipes persas (71).
Poco despus, el ao 1291, llevan otra embajada los fran-
ciscanos Guillermo de Chieri y Mateo de Theati con treinta
cartas para los prncipes de Persia. Pero justamente en este
ao muere el clebre Argun, y cae en manos de los musul-
manes Acre, ltima fortaleza de los cristianos en Oriente...
Los ilkanes K aichutu y Baidu, autnticos mongoles por su
indiferencia religiosa, ora favorecen a los cristianos, ora a
los mahometanos. Por desgracia, Ghazan (1295-1204) pasa
personalmente al mahometismo y manda destruir todas las
iglesias o entregrselas a los mahometanos (72).
Todava les quedaba qu hacer a los misioneros de Per-
sia; pero ya sus anhelos y trabajos se dirigen a los cism-
ticos ms que a los mongoles. Aunque las noticias concre-
tas del fruto recogido hasta entonces son escasas, pero el
fruto debi de ser copioso, pues el ao 1318 Juan XXII, por
la Bula Redemptor noster, erige en Persia la jerarqua: Sutta-
nieh, desmembrada del arzobispado de K hanbaliq, es elevada
a arzobispado. Mientras K hanbaliq, en China, queda para los
franciscanos, Sultanieh se confa a los dominicos. El primer
arzobispo de Sultanieh fu Franco de Perusa, a quien se le
dan como sufragneos otros seis obispos, con sus sedes en
las ciudades que poco a poco se iran determinando. Los
obispos se llamaban Gerardo de Calvi, Guillermo de Ada,
Bartolom de Py, Bernardino de Piacenza, Bernardo Mo-
reti, Bartolom Abaliati. Como sedes fueron designadas Ta-
bris, Tifus, Nachischewan, Sebastopol, Maragha, Siwas o
Sebaste de Armenia, Dikhargan. Despus se aadieron Co-
lombo y Meschhed (73).
(71) LEMMENSJ Heidenmis..., ps . 36-7; STREIT. , Bbliotheca Mis...,
I V, c o n t i n u a me n t e .
(72) LEMMBNS, Heidenmis..., ps . 39-41.
(73) LEMMENS , Heidenmis..., ps . 42-44. Columbo, c omo s e ve por
l a r el aci n del l egado Mar i gnol l i , no es Col ombo e n Ceyl n, s i no
Qmln en el Hi n d o s t n . Aqu ej er ci t s u s mi ni s t e r i os J o r d n Ca t a -
l n) de S ve r a c , y e n 1329 fu de s i gna do obi spo. F u e r a de e s t a p r e -
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.C) TUK K ESTN YCHINA 2 41
Entre los frutos ms preciados cosechados en Persia, de-
ben contarse los obispos armenios que con sus fieles pasa-
ron a la Iglesia Romana. Tales fueron Dionisio de Tbris y
el arzobispo Zacaras, que entr en el seno de la Iglesia con
cuatro mil feligreses. Con estos sucesos se inflamaba, claro
est, el celo y se avivaba la esperanza de los misioneros.
El ao 1328, en el Captulo general tenido en Toulouse,
pide el Papa cincuenta escogidos dominicos para enviarlos
a Persia: tantos fueron los frailes que se ofrecieron, que se
hizo difcil la seleccin... (74). Del ao 1329 tenemos noti-
cias que por entonces en aquella regin prsica posean los
dominicos quince casas y otras tantas los franciscanos. Las
Residencias principales de los dominicos eran Tbris, Tifus,
Sultanieh, Maragha, Dikhargan y Bagdad...; las de los fran-
ciscanos son Tbris Tiflis, Sultanieh, Achazich, Erzerum,
Siwas... (75).
El ao 1349 slo tres dominicos se hallan como perdi-
dos en la inmensidad de la regin prsica! La peste negra
(1348-50) y la horrible tempestad de Tamerin, algo des-
pus, asuelan aquella regin de tantas esperanzas!
c) Turkestn y China.El Turkestn o Chagatai, que
tambin se llamaba Imperio del Centro, fu, a no dudarlo, el
centro de las perturbaciones polticas de los mongoles: en
cien aos se suceden veinticinco reyes, o por mejor decir,
veinticinco juguetes de los prncipes poderosos. Poco se sabe
de la actividad misionera en esta regin; ni pudo ser grande
en estas circunstancias (76).
El primer kan de esta regin fu Chagatai, segundo hijo
de Chingis-kan. Como quiera que antes de la invasin mon-
gola reinaba ya en aquella regin el mahometismo, fu cosa
fcil inclinar hacia l a los sucesores de Chagatai. Sin em-
bargo, es un mahometismo moderado por la oposicin de
los nobles mongoles, que se inclinan a la poltica de indi-
ferencia religiosa, tan propia de este pueblo.
Despus de las azarosas embajadas a K arakorum, el pri-
mer contacto misionero de esta regin con Roma data de
di caci n pa s a j e r a , el Hi n d o s t n on l a Ed a d Me di a f u m s bi en
l uga r de t r n s i t o p a r a Chi na. C . MATROD, Odoric de Pondenone. .,
p. 58. Se di ce que S ve r a c convi r t i a di ez mi l i ndi os .
(74) LEMMENS , Heidenmis..., p . 47.
(75) LEMMENS , Heidenmis.. , ps . 47-8.
(76) LEMMENS , Heidenmis..., p. 80.
16
212 V. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
1279, cuando Nicols m confa a Monte Corvino, prximo
a partir para China, unas cartas para el rey Chaydo. Pero
Monte Corvino, huyendo de las perturbaciones del Asia Cen-
tral, tom el camino martimo para China, y las cartas que-
N
daron tal vez sin llegar al destinatario.
Sin embargo, aquella regin no deba de estar completa-
mente abandonada, pues Juan XXII, al desmembrar el arzo-
bispado de Sultanieh en 1318, habla expresamente de esta
regin, que se incorpora al nuevo arzobispado.
Pero en medio de aquellas incesantes revueltas y luchas
entre el fanatismo musulmn y la tolerancia mongola, la
Misin sigue estos vaivenes polticos, y ora es arrasada por
los fanticos, ora vuelve a restaurarse, segn soplaban vien-
tos adversos o prsperos.
El ao 1329, envi a Roma el prncipe de K horassan dos
misioneros dominicos para que significasen al Romano Pon-
tfice la benevolencia con que el prncipe favoreca a los
misioneros, as franciscanos como dominicos, que all traba-
jaban, y para que le pidiesen nuevos refuerzos de personal
misionero. El Papa seal como obispo a Toms Mancasola.
Su sede, Meschhed, como tan prxima a Sultanieh, queda
pronto bajo la jurisdiccin del arzobispo persa (77).
El arzobispo Nicols, que por aquella regin se diriga
a China, al ver la buena acogida que le dispensa el rey en
Almalieh, se decide a pedirle permiso para restaurar las
iglesias y edificar otras nuevas. As lo hizo, con la aproba-
cin del rey, y dej como obispo de Almalieh a su compaero
Ricardo de Borgoa.
Gracias a la liberalidad de dos nobles alanos, se edific
un monasterio, que serva de refugio y descanso para los
que iban a China; pues, como dice el franciscano Pascual
de Victoria (1338), aquel camino era aspersimo y expuesto
a mil dificultades y peligros (78).
Pero, el ao 1339, domina en Almalieh la faccin musul-
mana, y reciben la corona del martirio el obispo Ricardo de
Borgoa y sus compaeros Pascual de Victoria, Francisco
de Alejandra y Raimundo de Provenza, con los legos Fray
Lorenzo de Alejandra y Pedro de Provenza, que haban edi-
ficado la iglesia (79).
(77) LEMMENS, Beidenmls..., ps. 81-2.
(78) W I NGAEET, Snica franciscana, I, p. 504.
(79) W I NQ AERT, S ni ca franciscana. I, p. 85.
17. MISIONES ENTEE LOS MONG.C) TUBKESTAN Y CHINA 243
Poco despus, en otra alternativa de calma y tolerancia,
el legado Marignolli, que iba a China, pudo predicar libre,
mente en Almalieh y edificar una iglesia...
Los primeros occidentales que en la Edad Media pusieron
sus plantas en China fueron los celebrrimos mercaderes
venecianos PoZo, Nicols y Mateo. Desde el mar Negro atra-
viesan toda el Asia y llegan hasta las costas del Pacfic
0j
en Cathay, en tiempo del emperador K ubilai. Est e Gran K an
entra en curiosidad por las narraciones de los mercaderes y
los remite, juntamente con sus legados, para que supliquen
al Romano Pontfice enve cien sabios occidentales, de quie-
nes aprenda la religin cristiana. Despus de t res aos de
viajes, los legados se presentan en Acre (1269), y exponen
su misin al legado pontificio, Teobaldo Visconti, quien en
1271 haba de ser elevado a la Silla apostlica con el nombre
de Gregorio X (80).
Gregorio X despide para Kubilai a los mismos dos mer*
caderes, a quienes ahora acompaa el pequeo Marco Polo
y como religiosos van los dominicos Nicols de Vicenza y
Guillermo de Trpoli. Pero el sultn Bivar, que cerraba el ca-
mino, amedrenta a los religiosos y se vuelven at rs, mien-
t ras los mercaderes prosiguen su viaje y llegan por segunda
vez a China. All desempean diversos oficios y cargos p
u
.
blicos hasta el ao 1292. Marco Polo, en su admirable rela-
cin, nos ha conservado datos curiosos sobre el reinado de
K ubilai: en su corte hallaban entrada sacerdotes de todas las
religiones; entre los grandes profetas tienen su puesto Je-
ss, Moiss, Mahoma, Buda...; abundan los nestorianos y
los alanos entre los militares. Ejemplo viviente de l a tole-
rancia e indiferencia mongola.
El Fundador de las Misiones chinas es con pleno derecho
el franciscano B. Juan de Monte Corvino. Pues las dos mi-
siones que le precedieron no llegaron hasta Chi na: los dos
dominicos se volvieron desde Armenia, y los franciscanos
enviados en 1278 por Nicols HI, no pudieron pasar de Per-
sia (81).
Juan de Monte Corvino haba ya misionado desde su
juventud en Armenia, y con tal aceptacin, que mereci pu-
siera en l los ojos el rey de Armenia, para enviarle como
(80) LEMMENS, Heidenmis..., ps . 64-5; W I NGAERT, Sinica francis-
cana, I, ps . 5T-8.
(81) W I NGABRT, Sinica Jrandscana, I , p. 68.
24-1 i>. 11. MI>AD MI'UMA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EPAD MEDIA
lc};:i(U) a Nicols IV. Precisamente entonces trataba este
Papa de enviar una misin a los mongoles y, sobre todo, al
Gran K an de China: la persona que deba escoger, se le po-
na delante, Monte Corvino. El franciscano se pone en mar-
cha para el Extremo Oriente: en 1291 se encuentra ya en
Tbris y prosigue el viaje con el dominico Nicols de Pis-
toya y el mercader Pedro Lucalongo. Al querer internarse
en Asia, se encuentran con que la regin arde en revueltas,
y descienden hacia el mar Indico... Se sigue un profundo
silencio de algunos aos. Qu es del legado del Papa? Por
fin, en 1305 y 1306 circulan por Europa, como venidas de
otros mundos, tres cartas de oro, enviadas por Monte Cor-
vino desde K hanbaliq. Por ellas podemos de alguna manera
seguir a nuestro hroe. "Y entr en la India y permanec
en la regin de la India y en la iglesia del apstol Santo
Tom trece meses. Y all bautic como cien personas en di-
versos lugares, y fu compaero de mi camino fray Nicols
de Pistoya, de la Orden de Predicadores, quien muri all
y fu sepultado en dicha iglesia" (82).
Prosiguiendo por mar su viaje, Monte Corvino lleg a
K hanbaliq entre 1293 y 1294. Tal vez ese mismo ao con-
vierte al apstol de los nestorianos, como llama Marigno-
lli, al rey de Tenduk, Jorge, "que era de la familia del que
se dijo Preste Juan de la India". Pronto tuvo el buen rey
que sobrellevar las contradicciones de los suyos; con todo,
como dice Monte Corvino, "atrajo a la verdadera fe catli-
ca a gran parte de su pueblo, y construy, segn lo peda
la magnificencia regia, una iglesia a todo lujo en honor de
Dios Nuestro Seor, de la Santsima Trinidad, del seor
Papa y a mi nombre, llamndola Iglesia romana". (83).
A la muerte de este rey, como Monte Corvino se vea
retenido en Pekn, los hermanos del rey, que haban perse-
verado en el nestorianismo, empujaron al pueblo a la apos-
tasa.
Por su parte, Monte Corvino trabajaba en K hanbaliq con
todo ardor, confiado en la proteccin y favor imperial. Co-
mo se encuentra solo, concibe un proyecto genial para con-
seguirse colaboradores y preparar elementos futuros de su
Orden: compra, instruye y bautiza a cuarenta nios, a quie-
nes ensea el canto sagrado y todas las ceremonias, de suer-
(82) W INGABRT, Snica franciscana, I, ps. 345-6.
(83) W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 348.
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.C) TUKKESTN Y CHINA 240
te que con ellos poda tener el coro y ejercer los oficios sagra-
dos. Para el ao 1299 tena ya en K hanbaliq su iglesia, en
donde con gran satisfaccin del emperador se tenan las
funciones sagradas. Las maquinaciones de los nestorianos
no se hicieron esperar; pero Monte Corvino supo vencer
todos los obstculos y prosigui en su tarea solo hasta 1303,
en que se le presenta un compaero: "Yo he estado solo en
esta peregrinacin, sin confesin, durante once aos, hast a
que ha venido fray Amoldo Alemn de Colonia, ahora hace
dos aos. Edifiqu una iglesia en la ciudad de K hanbaliq, don-
de est la residencia principal del rey, la cual acab hace seis
aos, y en ella puse campanario con tres campanas. Tambin
bautic all, segn creo, hasta ahora unas seis mil personas.
Y a no ser por las susodichas infamaciones (de los nestoria-
nos), hubiera bautizado ms de treinta mil, y aun ahora bau-
tizo con frecuencia" (84).
Con la venida de Amoldo de Colonia se construy ot ra
iglesia en Pekn, y para 1305 andaba terminndose. '
Con la lectura de estas cartas, como venidas de ultra-
tumba, se aviv el fervor misionero: dominicos y francisca-
nos, sobre todo los ms prximos del Asia Menor y Rusia,
anhelaban partir para China; pero las guerras de la Horda
de Oro ofrecen un grande obstculo. Tambin en Roma vol-
vieron a acordarse del legado enviado haca t ant os aos:
el 23 de julio de 1307, Clemente V nombra a Monte Corvino
arzobispo de K hanbaliq, y seala otros siete obispos fran-
ciscanos que consagren a Monte Corvino y le ayuden en
aquellas vastsimas y alejadas regiones. En est a primera
ereccin, el arzobispado de K hanbaliq comprenda todo el vas-
to Imperio monglico, desde China hasta Rusia. Pero en 1318,
al erigirse el arzobispado de Sultanieh para los dominicos,
queda algn tanto reducido el de K hanbaliq, aunque todava
ocupaba una extensin inmensa.
De los siete obispos designados, slo seis emprenden el
viaje. Naturalmente, acompaan a los prelados multitud de
religiosos. La ruta es la misma de Monte Corvino: por la
India, siguiendo las costas, como lo, hacan los mercaderes
rabes, persas y chinos. Con los calores de la India mueren
(84) WINGABRTJ Snica franciscana, I, p. 347. En su t er cer a car -
t a dice Corvino que desde Todos los Santos de 1305 h a s t a enero de
1306 haba bautizado cuat roci ent as personas. Los nios, de los cua-
les algunos hab an muerto, se ocupaban en t r anscr i bi r libros de
canto, breviarios...
, ' t l l I'. 11. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
multitud de religiosos y tres obispos: Nicols de Bantia,
Audeucio de Ass y Ulrico de Seifriedsdorf; los dems pro-
siguen su camino y llegan a Fukien, donde Gerardo de Al-
buini queda de obispo de Zaytun (85).
Andrs de Perusa y Peregrino di Castello llegan hasta
K hanbaliq, y consagran obispo a Monte Corvino. ste, con
el influjo y libertad de que gozaba en la corte imperial, no
tiene dificultad en retener consigo a los dos obispos y a
otros religiosos, para quienes hace construir en la capital
otras iglesias: como que Marignolli, en su embajada a K han-
baliq, hacia el ao 1343, nos habla de la catedral de Pekn,
del palacio episcopal y de otras muchas iglesias, con sus cam-
panas (86). A los dems religiosos los distribuy Monte Cor-
vino por las principales ciudades del Imperio, como Yang-
chow, Hangchow y Zaytun.
Poco sabemos de la actividad apostlica desplegada en
estas ciudades: en cambio, el episcopado de Zaytun llev
por algn tiempo una vida florentsima. Para el ao 1313
haba muerto el obispo Gerardo Albuini. Monte Corvino qui-
so sealarle como sucesor a Andrs de Perusa; pero, no sa-
bemos por qu razn, ste rehuye la carga. Entonces va
como obispo de Zaytun Peregrino di Castello, quien dice en
una carta escrita a fines de diciembre: "Yo, nombrado obis-
po de Zaytun, puedo pacfica y tranquilamente vacar a Dios
all con tres frailes devotos. Son muy siervos de Dios: fray
Juan de Grimaldi, fray Manuel de Montculo y fray Ven-
tura de Sarezana, quien se hizo fraile en estas regiones:
firmes en toda clase de virtudes, honran mucho a Dios. Oja-
l tuviramos unos ciento como ellos! En la ciudad de Zay-
tun tenemos una buena iglesia con su posesin, la cual nos
dej cierta seora de Armenia, con todo lo necesario para
la vida para nosotros y otros que hayan de venir" (87).
Para el ao 1322 muere Peregrino, y entonces Monte Cor-
vino designa de nuevo a Andrs de Perusa, quien para en-
tonces haca algunos aos que viva en Zaytun. En una
carta escrita por Andrs el ao 1226, dice: "Habiendo muer-
to dicho obispo y sepultado all, quiso el arzobispo hacerme
su sucesor en aquella iglesia; pero no habindome prestado
(85) Guillermo de Villeneuve no part i . LEMMENS, Heidenmis...,
p. 72; W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 76.
(86) W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 529. <
(87) W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 367.
17. MISIONES ENTRE LOS MONG.C) TURKESTN YCHINA 247
para este puesto y sucesin, ni dado mi consentimiento, con-
firi el cargo al recordado obispo fray Peregrino, quien en
la primera ocasin se traslad all. Despus de haber regi-
do aquella iglesia pocos aos, el ao del Seor de 1322, al
da siguiente de la octava de los Apstoles Pedro y Pablo,
termin su vida. Casi cuatro aos antes de su muerte, yo,
no encontrndome consolado en K hanbaliq por algunas cau-
sas, procur que dicho alafa (limosna imperial) me fuese
dado en dicha ciudad de Zaytun (88), que dista de la ciudad
de K hanbaliq como tres meses de camino. Procur, pues,
esto, y con el acompaamiento de ocho caballos, concedidos
por el emperador, part con gran honra a dicha ciudad y
llegu an en vida de dicho fray Peregrino, y en cierto bos-
que prximo' a la ciudad, que dista un cuarto de milla, man-
d edificar una iglesia acomodada y hermosa, con todas las
oficinas suficientes para veinte frailes y con cuatro cmaras,
cada una de las cuales fuera suficiente para un prelado" (89).
Despus habla de su designacin para suceder a Pere-
grino. De la libertad de predicar, aade: "pero de los judos
y sarracenos nadie se convierte; de los idlatras se bautizan
muchsimos; pero los bautizados no caminan con rectitud
por el camino de los cristianos" (90). De estas palabras se
puede prudentemente deducir que en Zaytun se convirtieron
muchsimos chinos; pues si en Pekn, adems de los alanos
y nestorianos, haba los mongoles, que podan ser los idla-
tras que se convertan; pero en Zaytun, fuera de los judos
y sarracenos, no haba sino chinos, que eran los idlatras
convertidos.
La iglesia de Zaytun cuenta entre sus glorias otra insig-
ne: Odorico, en su viaje (1314-28), llev consigo desde la
India, y sepult en la catedral de Zaytun, los cuerpos del
mrtir Toms de Tolentino y compaeros, y aade que all
Tos franciscanos tenan dos lugares o monasterios (91).
Por fin, hacia 1344, el legado Marignolli, en su viaje de
vuelta, describe a Zaytun con estas palabras: "Es Zaytun
una ciudad admirable, puerto de mar para nosotros incre-
(88) Zayt un parece ser la act ual Chanchow, ent re Foochow y
Amoy, que era gr an puerto en la di nast a Yuen. Cf. MATROD, Odoric
de Pordenone .., p. 109.
(89) W INGAERT, Snica..., I, p. 375.
(90) W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 376.
(91) W INGAERT, Snica franciscana, I, p. 460. MATROD, Odoric de
Pordenone..., ps. 111-15.
I , l \ 11. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
ble, donde los frayl es Menores t i enen t r es iglesias hermos -
simas, excelentes y ri qu si mas, bao, posesin y depsi t o de
t oda clase de mer canc as; t i enen t ambi n excelentes campa-
nas, hermos si mas, de l as cuales dos mand yo hacer, y
con gr an solemnidad a la una, la mayor, det ermi namos lla-
mar l a la Juana, y a la ot r a la Antonia, y est n puest as en
medio de sar r acenos" (92).
Dej ando el Ext r emo Oriente y mi rando la Misin de la
China desde Eur opa, vemos que el ao 1311 Clemente V de-
sign par a China t r es nuevos obi spos: Jerni mo, Toms y
Pedro de Fl orenci a. Slo Pedr o de Fl orenci a lleg a Chi na.
El ao 1321 se prepar y envi nueva expedicin con el Bea-
t o Toms de Tolentino, Jacobo de Padua, Pedro de Sena y
Demet ri o de Tiflis; pero en Tana, en la isla de Sal set t e,
recibieron t odos ellos el premi o del mar t i r i o. Haci a el ao
1325 lleg a K hanbal i q el i nfat i gabl e caminante Odorico de
Pordenone. All est uvo t r abaj ando unos t r es aos y, segn
se cuenta, lleg a convert i r veinte mil (93).
El Fundador y Padr e He la Igl esi a china, Monte Corvino,
lleno de d as y de mri t os, pas a mej or vida el ao 1328.
Tena a la sazn ochent a y dos aos: muri en olor de san-
t i dad y muy querido de todos. En 1333, al saberse su muer-
t e, Juan XXJJ design como sucesor del arzobispo de K han-
baliq a Nicols, O. F.; pero est e personaj e desaparece de
nuest r a vi st a en su viaje j unt o a Almalieh. Por eso, en 1336,
cinco prncipes al anos piden sucesor par a Monte Corvi no;
pues, aunque hab an odo que ya hab a sido enviado al guno,
pero ste no acababa de l l egar. . . Por eso, Benedicto XI I
(1338) se movi a envi ar la clebre embajada de Marignolli
con Ni col s Bonet t i , Nicols de Miln y Gregorio de Hun-
gr a. Es t e ltimo no se puso en camino. Los dems, de Avi-
n pasar on a apl es, donde esperaron a los legados del
K an, que por ent onces vi si t aban las cortes europeas. La
expedicin cort por el mar Negro, i nt ernndose por el co-
razn del Asi a has t a Almalieh, y desde all has t a K hanbal i q,
a donde lleg el ao 1342. El legado del Papa es acogido
con t oda pompa y solemnidad (94).
Si hemos de creer a Marignolli, todos los alanos, que er an
unos t r ei nt a mil, eran, en su mayor a, cri st i anos de nombr e
(92) W I NGAERT, Snica franciscana, I, p. 536.
(93) MATROD, Odoric de Pordenone..., c u e n t a con t oda a me n i d a d
e s t e a c c i d e n t a d o vi aj e
(94) W I NGAERT, Snica franciscana, I , p. 529.
18. CIENCIA MISIOLGICA
249
y de hecho, y "se dicen esclavos del Papa" (95). Mari gnol l i
permaneci en Pek n dur ant e t r es aos, al cabo de los cua-
les emprendi su vuel t a par a Eur opa, no sin haber pr omet i -
do ant es que har a t odos los posibles por que se envi asen
all nuevos obispos.
Per o l a peste negra de 1348 despuebla los monast er i os
de Eur opa, y en 1368 l a di nast a mongol a se der r umba par a
si empre y ocupa el t rono l a di nast a indgena Ming, que
ci erra a los ext r anj er os las puer t as del Imperi o chino. Desde
ent onces se i nt ent a en vano ent r ar en el Celeste Imperi o.
As se frust r l a misin de Guillermo Pr a t con sesent a mi -
sioneros, que en 1370 hab a desi gnado Ur bano V (96).
18. CIENCIA MISIOLGICA
Bibliografa.
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ALTANER, Sprachstudien und Sprachkenntnisse in dienste der
Mission des 13. und lJf. Jahrhund... (ZM, 1931, ps. 113-136).
Sinopsis.
a) En general: tratados misiolgicos; estudios misiolgicos;
organizaciones de Sociedades misioneras.
b) Raimundo Lulio: su vida; sus escritos y colegios; mart i -
rio de amor.
(95) W I NGAERT, Snica franciscana, I, p. 256.
(96) STREI T, Bibliotheca Mis..., I V, p s . 82-84.
.0 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
a) En general.En nuestra pretendida suficiencia mo-
derna, tal vez nos sintamos tentados a creer que la Ciencia
Misional es patrimonio de nuestra poca. Nada ms falso ni
ms injusto. Ciertamente, ahora se cultiva ms sistemtica-
mente este ramo del saber humano, como tantos otros...
Pero en la edad de oro de las Misiones, en todo el siglo xvi
y primera parte del xvu, se encuentran documentos admira-
bles de ciencia misiolgica. Basta, para convencerse de ello,
ojear con alguna atencin los ocho volmenes de la Biblio-
theca Missionum del P. Streit, S. V. D. (97).
Pero cosa ms sorprendente; tambin en la brbara,
ominosa Edad Media! se encuentran insignes monumentos
y hechos de primera fuerza, que demuestran con toda evi-
dencia el inters que ya entonces despertaban los problemas
misionales y el cultivo de la ciencia de las Misiones.
Y no deja de llamar la atencin un hecho manifiesto: la
literatura de Misiones precedi, en gran parte, a la accin
misionera de las Ordenes Mendicantes entre los sarracenos
y mongoles. Como que en el siglo xn Pedro el Venerable se
adelantaba a traducir el Alcorn, acudiendo al original ra-
be; Ruperto Teutnico-y Alano de Lille compusieron trata-
dos apologticos contra los sarracenos y judos. En la im-
perial Toledo ejerca una actividad literaria insospechada el
arcediano de Segovia Domingo Gundisalvo: no slo traduce
las obras filosficas de los rabes, sobre todo las de los ce-
lebrrimos Avicena y Avicebrn, sino que se esfuerza por
cristianizarlas, corrigindolas en sentido cristiano.
Pero en esta materia descuella, muy por encima de to-
dos, la Summa contra gentes, que compuso Santo Toms a
instancias, segn parece, de Raimundo de Peafort. Aada-
mos el Pugio fidei contra mauras et iudaeos, de Raimundo
Martini, que tan buenas armas prest a sus lectores para
luchar contra tales adversarios (98).
En el propio campo de Misiones, con la prctica del apos-
tolado, se cultiv la teora: bien merece un puesto de ho-
nor el que lo tiene tambin como organizador de las Misio-
nes dominicanas del Oriente en la Edad Media, Ricldo de
Monte Croce. A l se deben, entre otras obras, Contra legen
(97) Cf. STREI T, Bibliotheca Missionum... En cas i t o d a l a obr a,
pe r o en p a r t i c u l a r e n l os si gl os xvi y x v n , nos e n c o n t r a mo s con
nume r os os t r a t a d o s mi s i onal es .
(98) ALT ANE^ Me Domimkanermis , ps . 89-98.
18. CIENCIA MISIOLGIGA.A) EN GENERAL 2 51
sarracenorum seu confutatio Aloorani y Libellus contra na-
tiones orientales de discrimine inter iudaeos, gentiles et
mahometanos. Citemos, por fin, a fray Guillermo de Trpoli,
quien escribi De statu sarracenorum et Mahometo Pseudo-
propheta et eorum lege et fide, y, segn se dijo, lleg a con-
vertir hasta mil sarracenos (99).
Para la obra de las Misiones extranjeras se impone co-
mo artculo de primera necesidad, de todo punto imprescin-
dible, el estudio de la lengua. Tambin en este particular
tenemos que aprender de la Edad Media. Pascual de Victo-
ria, en sus cartas, que escribi camino de Almalieh, nos
cuenta que, al llegar a Sarai, se recogi al monasterio de
los cuyos y, "despus de pedir el parecer, me resolv a
aprender, primero, la lengua de la regin y, con la gracia
de Dios, aprend la lengua camnica y la escritura vigrica,
lengua y escritura en uso por todos estos reinos e imperios
de los trtaros, persas, caldeos, medos y Cathay" (100).
Como fruto de esta diligencia y de su esfuerzo, nos dice,
lleno de gozo, que as poda predicar libremente en todas
partes. En este punto concreto de las lenguas, as como en
todo el espritu misionero y misional, se dej sentir de un
modo palpable el influjo de Raimundo de Peafort. Al in-
signe canonista y General de la Orden se debe la institucin
de varios colegios para el estudio de las lenguas orientales:
all deban acudir los futuros apstoles y misioneros para
darse al estudio de las lenguas, sobre todo hebrea y rabe.
As se fueron fundando los Colegios de Tnez y Murcia, y
despus los de Valencia, Jtiva y Barcelona. Con el tiempo
van apareciendo otros similares en el Prximo Oriente (101).
Pero tal vez la nota ms saliente de las misiones medie-
vales de los 'Mendicantes fu la de ser una Misin entera-
mente cannica y, por ende, catlica, apostlica y romana.
Los Romanos Pontfices son los que envan, designan, piden
que se elijan y se enven los misioneros: "De todas esta3
bulas y breves de los Papasdice Streit(su obra es una
prueba viviente de su afirmacin), de los escritos y relacio-
nes de los misioneros, de los libros y crnicas contempor-
neas, se desprende con toda claridad cuan ideal y sencilla-
(99) DBSOAMPS, Histoire..., p. 295.
(100) W I NGAERT, Snica franciscana, I , ps . 502-3 Cf. ALTANER,
Sprachstudien und Spi achkenntnisse in Dienste der Mission der 1S.
und V,. Jahrh (ZM, 1931).
(101) DBSCAMPS, Histoire . , p. 294
;: . P. I I . EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA
mente religiosa se conceba la Obra de las Misiones. Como
desde una atalaya contemplaban los Papas aquellas fluctuan-
tes olas de los pueblos asiticos, con ojo escrutador de am-
plsima visual penetraban en la fuerza del mandato de aque-
lla hora y se sentan obligados a la evangelizacin de aque-
llos pueblos" (102).
El Romano Pontfice personalmente se hace cargo de las
necesidades; a l se acude con las peticiones, y l, por me-
dio de los Ministros y Maestros Generales, por medio de los
Captulos generales, por medio de los provinciales y vica-
rios de las Ordenes Mendicantes, hace la distribucin de los
misioneros.
No faltaban sus Organizaciones que atendiesen al reclu-
tamiento y formacin de los misioneros. Pues adems de los
colegios que antes hemos mencionado, aparecen por este
tiempo, en el seno de las dos Ordenes eminentemente misio-
neras, dos Organizaciones exclusivamente misionales. Me
refiero a las Sociedades de Peregrinos por Cristo, en las cua-
les se congregaban los que, inflamados de celo apostlico,
eran destinados para las Misiones. La primera Sociedad de
este gnero de que tenemos noticia es la Sociedad de Pere-
grinos por Cristo de los dominicos. La primera noticia, que
nosotros sepamos, data del ao 1304. Pero, desde luego, esta
Sociedad es ms antigua, pues cuando se nos presenta este
ao, aparece ya en pleno vigor y desarrollo: como que com-
prende varios colegios en Pera, cerca de Constantinopla, en
Caffa, Crimea, Trevisonda y en la isla Chios.
La Sociedad similar de los franciscanos parece ser ms
reciente: por el contrario, sus Misiones, mucho ms exten-
didas y vigorosas que las de los dominicos, componan seis
vicaras del todo consagradas a la difusin del Evangelio
entre los infieles: la aquilonar, para los mongoles, la snica,
la oriental, la berberisca, la bsnica, la rsica (103).
De esta ltima, una de las principales, es de donde sale
la Sociedad de peregrinos por Cristo. De todos modos, para
comienzos del siglo xiv funcionaban ambas Sociedades de
dominicos y franciscanos, pues los aos 1318 y 1321 reciben
del Papa Juan XXII una serie de insignes privilegios.
Por lo que hace a la Sociedad de los dominicos, es digna
de notarse, como rasgo bellsimo, la disposicin adoptada en
(102) STREI T. Bibliotheca Mi s .., I V, ps 9-10.
(103) LEMMENS , Heidenmis..., p. 5.
18. CIENCIA MISIOLOGICA. B) RAIMUNDO LULIO
el Captulo general de 1343: "Cada provincia de la Orden
deba poner a disposicin del Superior cuatro religiosos, que
inmediatamente haban de ser enviados a los colegios, que,
como antes hemos indicado, se haban erigido para la for-
macin de los misioneros" (104).
Pero, en primer lugar, la peste negra, que pronto hizo su
aparicin devastadora, y despus, el cisma de Occidente, que
dividi en dos obediencias a las mismas Ordenes religiosas,
fueron matando poco a poco estas iniciativas y las mismas
Sociedades de peregrinos por Cristo (105).
En este conato de organizacin misionera medieval se
atendi tambin a la parte material. Entre los franciscanos
prosperaba otra sociedad, que, en cierto modo, corresponde
a nuestras asociaciones He Propagacin de la Fe, Santa In-
fancia..., a saber, la "Confraternidad de San Francisco",
cuyo fin era socorrer en toda necesidad temporal a las Mi-
siones de Rusia, Valaquia y Podolia... (106).
b) Raimundo Lulio.La persona ms represeniativa de
esta poca, el ms incansable, tenacsimo fautor y promotor
de este movimiento misiolgico y misionero, es, sin disputa
ninguna, el terciario franciscano Beato Raimundo Lulio.
Lulio ha sido tenido por largo tiempo y por no pocos
como un semirracionalista, como un soador incorregible. Se
conocan algunos de sus escritos, algunas de sus obras, sus
grandes planes..., pero se desconoca por completo el medio
ambiente de la poca... De ah el tener a Lulio como un
excntrico, que se mueve fuera de su rbita, aislado del con-
junto. Ahora que se conoce mejor aquel ambiente misional
de fines del siglo xm y principios del xrv, ahora que vis-
lumbramos algn tanto el cuadro misionero y misional
de la segunda mitad de la Edad Media, Lulio aparece com
0
el verdadero Doctor iluminado, que en la cuestin de Miso"
nes "con todo derecho se le puede comparar con los prin'
cipales atletas de la fe", como escribe el bolandista Sol"
lier (107).
(104) DESCAMPS, Histoire..., p. 271.
(105) HEI MBUCHER, Die Orden..., I, p. 490.
(106) DESCAMPS, Histoire..., p. 272.
(107) ACTA SANCTOK UM. . . , j uni o, V, p. 732. AI/TANTER, Sprachstudien---
( ZM, 1931), p s . 121-123. Se gn ALTANER, Lul i o es padre de es t e mo v '
mi e nt o c ul t ur a l de Mi s i ones , y s u nombr e me r e c e u n p u e s t o de h o -
nor e n l a h i s t o r i a de l as Mi s i ones .
2 M i- II I.IIAII MKD1A. -CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
Lulio ea el tipo de su tiempo y de su raza.
Nuci en Mallorca, el ao 1230, de una noble familia
catalana. Fu paje de Jaime I a la edad de catorce aos. 11
ao 1257 cas con doa Blanca Picany, de quien tuvo dos
hijos. Cediendo a la moda de su tiempo, se dej llevar ms
de lo justo de las libertades de los trovadores. Mientras
revolva en el lecho aquellos cantos impuros, de amores pro-
fanos, he aqu que por cinco veces se le aparece Cristo cru-
cificado y le exhorta a que se consagre de lleno a su servi-
cio. De aqu arranca la conversin total (1263) del poeta
del amor vano: jura por tres veces no darse reposo ni des-
canso hasta que no sea cristiano todo el mundo y todos los
hombres alaben a Dios trino y uno.
Con esto queda bien definido su plan de vida. Como dice
Charles, Lulio se propone llevar a cabo tres cosas: a) un
martirio de amor por Nuestro Seor y Nuestra Seora; b) la
composicin de libros de toda clase, donde se ofrezca a los
infieles, sobre todo a los musulmanes, el medio de conseguir
la verdadera fe; c) la institucin de colegios donde puedan
prepararse los misioneros y en los cuales, como l dice,
"vuestros santos religiosos, oh Seor, vengan a aprender
las lenguas rabe y trtara, y la filosofa y el modo de pen-
sar de los sarracenos, y donde se ejerciten en sufrir las mo-
lestias del apostolado por vuestro santo nombre" (108).
Como lo piensa, se pone a ejecutarlo. Ydesde luego co-
mienza con la ardua tarea de aprender latn y rabe. Para
salir con el rabe, se compra un siervo moro y le oye por
nueve aos. Al miymo tiempo se da de lleno al estudio de la
teologa, leyendo a San Anselmo, San Agustn, Ricardo de
San Vctor, Domingo Gundisalvo y otros autores rabes pa-
ra penetrar bien en el pensamiento musulmn.
Una vez formado, la emprende con la publicacin de una
serie de obras, poticas, filosficas, teolgicas, msticas, pe-
daggicas. Ent re todas ellas sobresale su Ars magna para
refutar los errores de los infieles. Es una especie de texto,
que Lulio explica en Pars y Montpellier. En este libro, que
el autor mira con cario, se ofrece al mundo la nueva de su
salvacin. Entre las otras obras de Lulio baste recordar:
Libre de Blanquema, L'arbre de Sciencia, Libre de Contem-
placi en Dieu, La doctrina pueril, El desconort, Disputatio
Raymundi christiani et Hamar sarraceni... Ent re sus obras
(108) CHARLES, Dossler de VA. M., n. 62.
18. CIENCIA MISIOLGICA.B) RAIMUNDO LULIO 255
poticas citaremos, Libre de Amic et Amat, Disputatio inter
Raymundum pJiantasticum et clericum Ecclesiae... (109).
Pero, sobre todo, la institucin de los Seminarios o Co-
legios de misioneros es la obra que absorbe toda la atencin
de Lulio. All es donde van a prepararse los futuros apsto-
les de Cristo. Mucho es lo que consigue con sus desvelos;
pero sus deseos iban mucho ms lejos. Varias veces recibe
negativas en sus pretensiones, como en 1293, cuando Boni-
facio Vlll no quiere recibirle, y l, descorazonado, escribe
el Desconort. Desde luego, en 1276 haba conseguido de Jai-
me I la fundacin del Colegio de Miramar, en la isla de Ma-
llorca, donde, a sus ojos, se forman en la lengua rabe, en
la cultura musulmana y en misiologa trece escogidos fran-
ciscanos. All se ensea tambinparece que soamosgeo-
grafa misionera..., porque, en expresin de Lulio, el que no
sabe geografa no sabe a dnde se encamina ni a dnde le
llevan. Y si uno quiere convertir infieles y trabajar por el
bien de la Iglesia, es necesario conozca la religin, usos y
costumbres de todas las naciones. Para multiplicar institu-
ciones semejantes, Lulio acude, por cartas y personalmente,
al rey de Francia, Felipe el Hermoso, al Papa Celestino V
(1294), al Concilio de Vienne (1311-12)... Por fin, este Con-
cilio decret en su canon XI que se crearan ctedras de len-
guas orientales en las Universidades de Pars, Bolonia, Sa-
lamanca y Oxford (110).
Lulio se prepar un excelso martirio de amor con todos
estos trabajos y sudores. l, laico y simple terciario de San
Francisco, abrasado de celo emprende una serie de arduos
viajes para predicar a Jesucristo! Recorri Espaa, Portu-
gal, Francia, Italia, Palestina, Armenia, Arabia, Egipto, Etio-
pa, Tnez y Marruecos. Verdadero procurador de los infie-
les, como l se llamaba, por doquier y a todo tiempo tiene
en sus labios, en su corazn y en sus obras la salvacin de
los infieles.
Laico como era, no se avergenza de predicar personal-
(109) RAYMUNDI LULLI , Opera Omnia, 15 vv. Pal ma de Mallorca,
1906-1930. Con el reciente impulso misional, la figura de Lulio cre-
ce con esplendores de gloria. Est e apstol terico-prctico es ms
conocido de da en da.
(110) ALTANER, Sprachstudien..., ps. 121-129. Segn AI/TANER, las
ct edras Instituidas por el Concilio de Vienne, a impalsos de Lulio,
t i enen por fln inmediato las Misiones y no la exgesis bblica. El
mismo Concilio dice que espera de los que aprendan est as lenguas,
puedan ser enviados a propagar la fe.
256 P. I I . EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LAEDAD MEDIA
mente en Tnez, donde en 1295 recoge como fruto una bue-
na mano de bofetones y el ser aherrojado en prisin. El
ao 1299, recorre los sitios donde haba en Espaa mezqui-
tas, y el ao 1306, en Buga, de Tnez, en plena plaza, co-
mienza a dar voces diciendo que la religin de Mahoma era
falsa...
El martirio de amor quiere la vestidura roja del amigo,
el martirio de sangre. No lo obtuvo del todo Lulio, pero en
Tnez estuvo seis meses en prisin hasta que, por mandato
de Abu Zacaras, le echaron de ella; pero Lulio, de nimo
indomable, ya octogenacio, vuelve a Buga y empieza a pre-
dicar pblicamente... Apedreado por el populacho, es reco-
gido medio muerto por los mercaderes de Genova, y sucum-
be a las heridas, al ser trasportado a Mallorca (1315) (111).
(111) CHARLES, Dossier de VA. M. n. 62; LETTURIA, Necesidad de
fomentar..., ps. 115-19, reduce a cuat ro los principios capitales de
Lulio en mat eri a de Misiones: 1) Ext ensi n del Evangelio a todos
los pueblos y naciones. 2) Acomodacin que se impone por medios
persuasivos. 3) Preparaci n de los misioneros. 4) Direccin romana.
TERCERA PARTE
Bajo el Pat r onat o regio
17
CAPITULO V
El Patronato regio
Bibliografa.
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BAYLE, Espaa en Indias, Vitoria, 1934.
260 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
Sinopsis.
1. Origen y naturaleza del Patronato regio.
o) Descubrimientos geogrficos: descubrimientos de portu-
gueses y espaoles; la lnea de demarcacin; sentido de esta de-
marcacin.
t>) Naturaleza del regio Patronato: obligaciones y derechos;
idea del regio Vicariato en la prctica y en teora.
2. En el cruce.
Nuncios de Su Santidad o Patriarcas de Indias; Junta mag-
na de 1568; principales resoluciones.
3. Se va por el centralismo regio.
a) Centralismo: Cdula magna de 1574; ordenaciones prin-
cipales.
b) Ejemplo de conflictos: los jesutas y la presentacin de
misioneros para las doctrinas (1).
19. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PATRONATO REGIO
a) Descubrimientos geogrficos.El flujo y reflujo de
los pueblosllammoslo, si nos place, invasioneses un fen-
meno que se repite en la Historia; en el siglo v, para no ha-
blar sino de lo que entra dentro de nuestro cuadro, los br-
baros del Norte invaden el Medioda, buscando un clima ms
templado y una tierra ms fecunda; en el siglo vm, los ra-
bes del Sur pujan hacia el Norte, para dilatar su religin y
el dominio de sus armas. En el siglo xy, los portugueses y
espaoles, despus de haber desbaratado a la morisma y arro-
jado fuera de la Pennsula a sus seculares dominadores, los
persiguen, empujndolos hacia el Medioda, e invaden el fri-
ca y se lanzan al mar...
Si pretendiramos ahondar un tanto en las causas que
motivaron esta ltima invasin o flujo de pueblos, encontra-
ramos, sin duda, muchas y muy diversas; pero de ninguna
manera se nos presentara como motivo el exceso de pobla-
cin ibrica, que buscase territorio donde explayarse... Por
lo tanto, plantean mal el problema de la colonizacin espa-
ola y portuguesa quienes la enjuician desde este punto de
vista (2).
(1) Para un lector espaol, huelga dar una explicacin de la pa-
l abra Doctrinas: a veces significaba un pueblo de indios, donde ha-
ba algn misionero par a cuidar de aquella grey; ot ras veces, en
contraposicin a Misin, significaba el pueblo ya formado, donde
habla un prroco o doctrinero. Es l a acepcin corriente.
(2) El sistema colonial Ibrico no fu racional ni si st ema, dicen,
19. ORIGEN DEL PATR.A) DESCUBR. GEOGRFICOS 261
Tal vez la primera causa impulsora de estas expediciones
conquistadoras es la prosecucin de la guerra religiosa, ya
secular en su suelo, que por ocho siglos se haba sosteni-
do contra rabes y moros. Ahora, los portugueses y espao-
les, dando la vuelta al mar Atlntico, parece como si pre-
tendieran cercarlos y envolverlos para acabar de una vez con
ellos.
A esto se aade otra razn comercial. En efecto, desde
que los turcos otomanos cerraron el camino entre Occidente
y Oriente, se vio lleno de trabas el comercio de Genova y
Venecia con los mercaderes rabes y persas, que eran los in-
termediarios en el trueque de mercancas europeas y aromas
orientales. Sobre todo, despus de la toma de Constantinopla,
el Occidente buscaba otra nueva ruta, si es que la haba,
para llegar a la regin de los aromas y especias.
Con tanto ms ahinco se buscaba esta rutahe ah la
tercera razn, o sea la ciencia, cuanto que entonces empe-
zaron a divulgarse las ideas, hasta entonces peregrinas, de la
redondez de la Tierra. Si esto era cierto, se poda, navegando
hacia el Occidente, llegar a la India y dar la vuelta por el
Oriente. Los marinos emprendieron el ensayo. Por fin, la
cuarta razn, un tanto romntica, pero que fu verdadera
concausa, fu la renovacin de las ideas sobre el Preste Juan
de la India, de un rey al mismo tiempo que sacerdote, que
viva, al parecer, al otro lado de los turcos. Uniendo con l
sus armas, se poda tal vez dar un golpe mortal a la Media
Luna... (3).
El pequeo Portugal fu la primera nacin que se lanz
por estos derroteros. Apenas libre de sus acrrimos enemi-
gos en su territorio, los persigue hasta el prximo Marrue-
cos. Juan I de Avis, con sus dos hijos, Duarte y Enrique, se
apoder de Ceuta en 1415. Entonces su hijo Enrique, llama-
do el Navegante, se constituy en patrocinador y promotor
de una serie de expediciones y exploraciones por mar y tie-
rra, realizadas en las costas occidentales de frica. Hasta
su muerte, acaecida en 1460, llev, o mejor dicho, mereci
el ttulo de Navegante con que le honr la posteridad. Bajo
sus auspicios se descubrieron el cabo Bojador, en 1434, el
cabo Branco, en 1441, Cabo Verde, en 1445... Despus de su
pues no se ve que desde el primer momento se organizasen las expe-
diciones de colonos... ; Qu idealismo t an idlico'
(8) BSRTRAND, Histoire d'Espagne..., ps. 309-10. .
262 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. V. EL PATE. REGIO
muerte, otros se ponen al frente de la empresa, y se descu-
brieron Sierra Leona, en 1462, Costa de Oro y La Mina, en
1471... El ao 1484 se explor todo el golfo entre Fernando
Poo y cabo Negro. Por fin, el ao 1486 fu felicsimo para
la navegacin y para la Historia: Bartolom Daz lleg al
cabo de las Tormentas o de Buena Esperanza.
Desde entonces, en serie no interrumpida, se sucedieron
las expediciones de los grandes exploradores, al propio tiem-
po grandes conquistadores: Vasco de Gama (1487-98), do-
blando el cabo, sube por Natal y Mozambique y llega a Ca-
licut; Cabral (1500), despus de una arribada forzosa, en
que descubre el Brasil, prosigue hasta la India; Francisco
de Almeida (1507) conquista a Ormuz, Maskate...; Alfonso
Alburquerque (1510) conquist a Goa... (4).
En todas estas excursiones y exploraciones, ya desde las
primeras tentativas y jornadas del prncipe Enrique, la idea
misionera ilumin la ruta y movi los corazones, junto con
las otras ideas materiales. Por esto la Santa Sede no tuvo
inconveniente, antes, al contrario, se prest gustosa a san-
cionar con gracias y privilegios aquellas empresas, a animar
con estupendas concesiones la poltica religiosa de los prn-
cipes. Martn V concede (5) al reino de Portugal la isla de
Madeira, donde se erige el obispado de Funchal, y otorga al
prncipe Enrique las regiones descubiertas o por descubrir
desde el cabo Bojador a la India; Eugenio IV permite la
ocupacin de las tierras descubiertas; Nicols V (1454) de-
clara, por la bula Romanus Pontifex, que las tierras descu-
biertas en frica pertenecen a Portugal, y le confirma el
derecho de descubrir desde el cabo Bojador y Nan hacia el
Oriente; Calixto DI (1456) concede, por la bula nter caetera
quae nobis, la jurisdiccin espiritual en aquellas tierras a la
milicia de Cristo, a quien despus ha de sustituir la Corona
como cabeza y jefe supremo; Sixto IV ratifica la bula de
Nicols y confirma el tratado de Alcntara, que haban fir-
mado espaoles y portugueses para poner fin a la contienda
acerca de las Azores y Canarias, y prohibe que nadie, fuera
de Portugal, pueda descubrir hacia el Oriente...; Len X,
(4) Quien quiera seguir estos y otros descubrimientos, vea el
at l as, PUTZIGIER, Historischer Schul-atlas.. , ps. 126-7, o PASTHLLS, Ca-
tlogo..., I, ps. X-XV.
(5) Nadie repare demasiado, por ahora, en la pal abra concede
(.donat), cuyo sentido se ha de discutir ms t arde.
19. ORIGEN DEL PATR.A) DESCUBR. GEOGRFICOS 263
por la bula Dudum fidei (6 julio 1514), confirma y extiende
los derechos patronales de Portugal (6).
Mientras Portugal escudria la parte occidental de fri-
ca, Cristbal Coln, bajo el estandarte de los Reyes Cat-
licos, sale del puerto de Palos con tres carabelas: Santa Ma-
ra, La Pinta y La Nia. El 12 de octubre de 1492 arribaba a
San Salvador (Guanahan), y, despus de descubrir otras de
las Antillas, volvi a Espaa, trayendo la faustsima nueva
del descubrimiento de un Nuevo Mundo.
Pero, empujado por la tempestad, se vio obligado a entrar
en el puerto de Lisboa, muy contra su voluntad, por querer
ocultar a Portugal sus descubrimientos. De Lisboa parti
para Barcelona, donde le recibieron con toda pompa y solem-
nidad sus soberanos, Fernando e Isabel. Por fortuna, tena
entonces Espaa un rey que pasaba por uno de los mayores
polticos de su tiempo: para evitar conflictos con Portugal
y asegurar la posesin del Nuevo Mundo descubierto en par-
te, y en parle por descubrir, acudi inmediatamente al Papa
Alejandro VI en demanda de una serie de bulas llenas de
privilegios y concesiones: nter cadera (3 mayo 1493), en
la cual dona a los reyes de Castilla las tierras descubiertas
y por descubrir hacia el Occidente; nter caetera (4 ma-
yo 1493), en que se corrige la bula anterior, introducien-
do la clusula de la celebrrima lnea de demarcacin; Exi-
miste devotionis sinceritas (4 mayo 1493), en la cual se con-
ceden a Espaa los mismos derechos y privilegios que se ha-
ban concedido a Portugal; Dudum siquidem (setiembre
1493), en que se concede a los espaoles el derecho de con-
quistar las mismas Indias, con tal de que naveguen siempre
hacia el Occidente, como los portugueses deban navegar
siempre hacia el Oriente; Ineffabilis et Summi Patris Provi-
dentia (junio 1497), en la cual se exhorta de nuevo a los reyes
de Espaa a que se preocupen de la conversin de los in-
dios; por fin, la bula Eximhxe devotionis sinceritas (16 noviem-
bre 1501), en que se conceden a los reyes todos los diezmos
de Amrica, con la obligacin de cuidar de la naciente igle-
sia. Pocos aos despus (28 julio 1508) Julio II otorgaba
a los reyes derechos patronales sobre las tres primeras igle-
sias fundadas, en Ayqua, en Magua y en Bayma, y sobre
las que despus se fundaran. De hecho, las bulas posterio-
(6) Bullarium Patronatos Portuglliae...; Fksmus, Catlogo..., I,
pgi na XVTII.
264 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
res de ereccin de sedes episcopales llevan estas clusulas,
en que se conceden los derechos de patronato (7).
La lnea de demaroacin. Pero cul es el sentido de aque-
lla donacin y de aquella lnea de demarcacin? Las pala-
bras de la bula son del tenor siguiente: "Y para que, recom-
pensados por la gracia apostlica, con ms liberalidad y
osada tomis (los reyes de Espaa) el cuidado de tan gran
negocio (la conversin de los indios), por motu proprio y no
movidos por instancias vuestras ni por peticin hecha por
vosotros o por otro en vuestro nombre, sino por Nuestra
mera liberalidad, de ciencia cierta y en virtud de la pleni-
tud de la potestad apostlica, damos, concedemos y asigna-
mos todas las tierras as ignoradas y hasta el presente des-
cubiertas por vuestros enviados o por descubrir en lo futu-
ro, con tal de que no estn en la actualidad bajo el domi-
nio temporal de ningn seor cristiano, por la autoridad
del Omnipotente Dios, que se nos ha concedido en el Beato
Pedro, y del Vicariato de Jesucristo, que desempeamos en
la tierra, con todos sus dominios, sus ciudades, fortalezas,
lugares y villas, derechos y jurisdicciones y pertenencias to-
das, a vosotros, a vuestros herederos y a vuestros sucesores,
los reyes de Castilla y Len, para siempre, por la autoridad
apostlica, al tenor de las presentes; y a vosotros, vuestros
herederos y sucesores predichos investimos con ellas y ha-
cemos, constitumos y deputamos dueos, con plena y libre
y omnmoda potestad, autoridad y jurisdiccin..." (8).
En la bula de demarcacin se encuentran idnticos tr-
minos de donacin y concesin en virtud de la plenitud de
potestad. Solamente se incluye adems la clusula de de-
marcacin, que dice as: "...En virtud de la plenitud de la
potestad apostlica (donamos...), todas las islas y tierras
firmes descubiertas o por descubrir, halladas o por hallar
hacia el Occidente y Medioda, fabricando y construyendo
una lnea del Polo rtico o septentrional al Polo Antartico
o Medioda, ya dichas tierras firmes o islas estn hacia la
India o hacia cualquiera otra parte; la cual lnea diste de
cualquiera de las islas, vulgarmente llamadas las Azores y
(7) HEBNEZ, Coleccin... Un a edi ci n e s pl ndi da de e s t a s p r i me -
r a s bul a s " n t e r c a e t e r a " , s a c a d a s del a r c hi vo de Sevi l l a, nos l a
of r ece GOTTSCHALK , The earttest Diplomatc Documents on America...,
Ber l n, 1927.
(8) MONTALBN, El Patronato..., ps . 17-18.
19. ORIGEN DEL PATR.A) DESCUBR. GEOGRFICOS 2 6 5
Cabo Verde, cien leguas hacia el Occidente y Medioda..." (9).
Como es bien sabido, al ao siguiente (,1494), despus
de penosas negociaciones, se convino, en el tratado de Tor-
deslas, en retirar la dicha lnea otras 270 leguas al Occi-
dente. Este tratado lo aprob el Papa Len X. Con esto, la
lnea se deba trazar 370 leguas al occidente de las Azores
y Cabo Verde.
Sentido de la donacin. Estas son las famossimas pala-
bras de la donacin y demarcacin. Ni la bula ni el tratado
de Tordesillas hablan ms que de la lnea trazada al oeste
de las Azores, como para sealar el punto de origen de las
actividades de las dos potencias coloniales. Pero pronto co-
menz a circular entre el vulgo la idea de que el Romano
Pontfice haba dividido el globo terrqueo en dos hemisfe-
rios, en dos mitades, con una lnea occidental y otra orien-
t al ; de suerte que las dos naciones debieran contenerse den-
tro de su hemisferio (10).
Acerca del sentido de la tal donacin pontificia, el pare-
cer de los autores discrepa no poco. Algunos ven en todo
este negocio una mera donacin pontificia, a ttulo oneroso.
Segn ellos, esta idea nace de las ideas y principios curiales
que entonces reinaban, ms entre los juristas que entre los
telogos, sobre el poder absoluto y directo del Romano Pon-
tfice, Vicario de Jesucristo, que era supremo monarca y se-
or de todo. Otros prefirieron considerar en este hecho de
la donacin un colosal arbitraje del Pupa en el litigio entre
portugueses y espaoles. Otros explican las palabras de la
donacin como una mera confirmacin y ratihabicin, hecha
por la suprema autoridad existente en el pueblo cristiano,
de un derecho ya existente. Confirma derechos legtimos
existentes de la posesin de aquellas tierras. Otros, por fin,
consideran esta donacin como una simple concesin de mo-
nopolio misionero: para ello tena autoridad el supremo
Pastor de la Iglesia, que tiene a su cargo, como ineludible
obligacin, la evangelizacin de todo el mundo. Las razones
para este monopolio eran impedir conflictos...; en una pala-
bra, lo exiga la salvacin de las almas de aquellos pueblos...
Si consideramos las mismas palabras de la bula, nos in-
clinaramos, ms bien, al primer sentido de verdadera dona-
(9) Bullarium Pont , 5, ps . 233-35, ed. CocQt'BLiNEK.
(10) MONTAI BAN, El Patronato..., p. 53.
266 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. V. EL PATE. REGIO
cin, fundada en los principios entonces reinantes, y en
efecto, as lo han entendido muchos (11).
Pero, de todos modos, muy pronto comenzaron los telo-
gos a examinar el hecho: entre todos ellos sobresale Fran-
cisco de Vitoria en sus Relecciones Be Indis y De iure belli,
quien profundamente escudria el problema. De su largo
examen slo quedan en pie dos ideas predominantes, que
pudieran explicar la ocupacin y posesin de aquellas tie-
rras por los espaoles: la primera es la idea de comercio y
amistada universal con todos los pueblos de todo el mundo,
idea que puede llevar a la ocupacin, aun violenta, por medio
de las armas, si es necesario para defender esta libertad de
libre comercio y comunicacin. Esta idea predomin entre
los portugueses. La otra idea es la primera ocupacin de
tierras donde habitan tribus brbaras, unida a la donacin
hecha a ttulo de evangelizarlas. A este principio atendie-
ron ms los espaoles. De aqu, en parte, arranca el carc-
ter distintivo de las dos colonizaciones: los portugueses fun-
dan colonias y factoras; los espaoles, Nuevas Espaas (12).
b) Naturaleza del Patronato regio.En opinin de to-
dos, como se desprende claramente de las bulas, la donacin
pontificia fu onerosa, as para los portugueses como para
los espaoles. La carga u obligacin era la conversin y
evangelizacin de aquellas regiones. Los Papas del Renaci-
miento, distrados con otros asuntos y ocupados en el con-
flicto de la Pseudorreforma y en los trabajos de la Reforma
catlica, descargaron sus conciencias y la obligacin de pro-
curar la salvacin de todas las gentes, en las conciencias de
los reyes de Portugal y Espaa; les confiaron todo el cuida-
do de aquellas regiones recientemente descubiertas.
Ejemplo tpico de este encargo sea la clusula de la bula
de demarcacin, que varias veces se repite en trminos seme-
jantes. Comienza el Romano Pontfice por alabar el celo de
los reyes de Espaa en la conversin de las almas. Con ese
celo se envi, dice, a Coln a descubrir nuevas tierras...
Despus reconoce de antemano la voluntad de los reyes,
(11) MONTALBAN, El Patronato..., ps. 16-20. Con gr an fruto se lee-
r en est a mat eri a la obra del insigne escritor LBTURIA, Las grandes
Bulas misionales de Alejandro VI, Barcelona, 1930. (Bibliotheca hi s-
pana Missionum, I.)
(12) MONTALBN, El Patronato...; ps. 20-29.
19. ORIGEN DEL PATR.B) NATURALEZA DEL PATR. 267
que est decidida a trabajar en esta obra apostlica; por
esto precisamente les concede a ellos y a sus sucesores
aquellas tierras, con tal de que sea sin perjudicar el derecho
adquirido de ningn prncipe cristiano... Con este exordio de
benevolencia, prosigue el Papa: "Adems os mandarrias, en
virtud de santa obediencia (como ya "lo habis prometido, y
no dudamos lo habis de hacer, dada vuestra grandsima
devocin y regia magnanimidad), que enviis a dichas tie-
rras firmes e islas varones probos y temerosos de Dios, doc-
tos, peritos y expertos que instruyan a dichos indgenas, y os
obliguis a destinarlos para que imbuyan a dichos habitan-
tes en la fe catlica y buenas costumbres, poniendo en ello
toda debida diligencia..." (13). Se carga, pues, la conciencia
regia con un cmulo de obligaciones misionales en la selec-
cin, misin y distribucin de misioneros. Los reyes, por su
parte, reconocieron siempre esta su obligacin: mil veces
se repite parecida frase en las Cdulas regias, en las Ins-
trucciones y en las Leyes de Indias, como la primera obli-
gacin de la conciencia regia hacia aquellos subditos (14).
Como si este mandato pontificio no bastase para crear
ese complejo de obligaciones y derechos, en la bula Eximiae
devotionis sinceritas, de 16 de noviembre de 1501, se con-
ceden a los reyes todos los diezmos de Indias, con el deber
de dotar las iglesias erigidas o por erigir. La bula otorgada
el 18 de julio de 1508 concede expresamente todos los dere-
chos patronales de presentacin a beneficios, monasterios o
lugares pos erigidos o por erigir. Aun el derecho de fijar
y corregir lmites de episcopados y parroquias..., se concede
a los reyes... (15).
Claro est, como expone muy bien el Padre Leturia
1
, que
aquella destinacin y envo de misioneros hecho por los
reyes, no era propiamente misin cannica ni jurisdiccional:
la misin cannica vena del Papa. El mismo Fernando el
Catlico, al t rat ar de enviar al Padre Boil, pide una bula
de misin a Alejandro VI. Y despus que Corts ocup a
(13) Bullarium Pont.,., 5, p. 234, col. 2, ed. COOQUELINBS.
(14) BAYLE, Espaha en Indias, p. 391 y ss., aduce buena cant i -
dad de testimonios.
(16) En est e punto, t al vez el P. CUEVAS carece un t ant o de la
debida serenidad, excitado por el recuerdo de los abusos. Dice el
Sal vador: "No puede el mal rbol..." Porque el Padr e Cuevas no
deja de reconocer su dependencia de Es paa: "La Corona de Espaa
es acreedora a nuestro filial reconocimiento..." Historia..., II, p. 46.
268 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. V. EL PATB. REGIO
Mxico, en aquel entusiasmo misionero que produjo ia noti-
cia, Carlos V acudi a su maestro Adriano VI, quien dio
la bula llamada Omnmoda, eoaponi nobis, de 13 de mayo
de 1522, en la cual se concede una serie de facultades a
los misioneros y se determina que la misin y designacin
de misioneros, hecha por sus legtimos superiores, sea la
misin cannica y apostlica. Pero se manda que los misio-
neros sean varones doctos y personas gratas al rey y a su
Real Consejo (16). "Y para que no sucedaprosigueque
tal vez el nmero de frayles y misioneros sea tan grande
que ocasione confusin, queremos que tu regia Majestad y
tu Real Consejo asignen y predeterminen el nmero de los
que se han de enviar." Los reyes, pues, se elevaban, en cier-
to sentido, al grado de evangelizadores, en el derecho y obli-
gacin de elegir, enviar y sustentar los operarios evang-
licos (17).
Ms an: como muchas veces, para exonerar la conciencia
regia, hiciera falta enviar un gran nmero de sujetos, por
las crecientes necesidades, y los superiores, a veces, se mos-
trasen remisos en designar y conceder los sujetos requeri-
dos, se concedi al rey el poder de romper con los trmites
ordinarios y enviar los misioneros que requeran las nece-
sidades, aun pasando por encima de las resistencias de los
superiores religiosos (18).
Los deberes y obligaciones sustanciales del Patronato
se reducan a dos captulos: 1), a la ereccin y dotacin de
iglesias, beneficios, parroquias...; 2), a la misin y susten-
tacin de los misioneros. Acostumbrados como estamos
al actual laicismo, difcilmente entendemos la sinceridad y
ardor con que los reyes de aquel tiempo cumplan con estos
oficios: aquellas falanges de misioneros enviados por los
reyes son un testimonio irrecusable, elocuentsimo, de su celo.
El archivero del Archivo de Indias en Sevilla, Luis Rubio y
Moreno, revolviendo los ficheros y listas del archivo, nos
ofrece la cifra siguiente: desde el ao 1535 hasta 1592, es
decir, en el perodo escaso de la actividad de Felipe LT, fue-
ron enviados 2.682 religiosos y 376 clrigos. Segn mis
clculos personales, slo a Filipinas se enviaron, en el corto
(16) "Dum t amen slnt talis sufficientiae in vi t a et doctrina, quod
t uae caesareae mai est at i et tuo regali consilio sint grat i et t ant o
opere idonei."
(17) LETURIA, El regio Vicariato..., ps. 140-43.
(18) LHTURIA, El regio Vicariato..., ps. 141-146.
19. ORIGEN DEL PATR.B) NATURALEZA DEL PATK. !<J9
lapso de veinte aos, desde 1575 hasta 1595, 454 misioneros.
Segn Casanova (19), desde 1577 hasta 1897 se envi a Fili-
pinas la respetable suma de 4.037 franciscanos.
De la ereccin de sedes episcopales hablan con muda elo-
cuencia las mismas sedes erigidas, pues al medio siglo de
descubierta Amrica haba ya erigidos tres arzobispados y
veintin obispados...
Pero vale la pena que consideremos con alguna atencin .
el sacrificio pecuniario que representaba este colosal esfuer-
zo. Pues, en primer lugar, estos sedes se erigan con sus
Captulos e iglesias catedrales, y por las mismas bulas de
ereccin quedaba estipulada la subvencin que haba de pa-
gar el erario regio: la mitra, las dignidades, los oficios y
beneficios..., todos tenan su pensin... Del mismo modo, re-
ciban las parroquias, al ser creadas, los medios de sub-
sistencia...
A los religiosos se les provey con no menos generosidad:
en cuanto se movan de sus monasterios de Espaa, al ser
nombrados para pasar a Ultramar, corran sus gastos a cuen-
t a de las cajas reales: vestidos y dems equipo, aunque mo-
desto, gastos de viaje hasta el puerto de Sevilla... (20).
Mientras esperaban la nave que los haba de conducir a su
destino, alojados en los monasterios de Sevilla, vivan por
cuenta de las cajas reales: el viaje martimo, el viaje terres-
t re hasta su definitivo domicilio, una vez llegados a Amri-
ca, todo lo pagaba el rey... Un rasgo bien delicado! Siem-
pre se reserv el rey el costear de su propio erario el cliz,
los ornamentos, el vino para la Misa y el aceite que haba
de consumirse en la lmpara que ardiera ante el sagrario.
Pero todo esto, con ser mucho, no era sino el comienzo de
los gastos. Pues los misioneros tenan que vivir, y vivan, con
subsidios especiales, diversos segn las diversas circunstan-
cias y regiones: los misioneros curas y cuasi curas reciban
subsidios ms fijos y estables; los misioneros propiamente
dichos de doctrinas en vas de formacin o de Misiones
vivas, reciban subsidios ms fluctuantes y dependientes de
las diversas circunstancias. Cuando ya todas estas institu-
ciones marchaban por sus cauces ordinarios y legales, que
(19) LEMMENSJ OescMchte..., p. 121.
(20) En el Catlogo de TORRES YLANZAS se encuent ran registra-
dos muchos de estos documentos de pago por los gastos de los mi-
sioneros...
270 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. V. EL PATE. EEGIO
la prctica o especiales determinaciones haban sancionado,
de suerte que tales gastos debieran pagarse de tales arcas
por ejemplo, las sedes y cabildos se haban de pagar de tal
porcin de lo diezmos..., aun entonces los gastos del viaje
de los misioneros salan del erario regio: el ao 1572 escri-
ba Felipe II a su embajador en Roma, Ziga, que por slo
este respecto de viajes de misioneros tena que pagar cada
ao cien mil ducados (21).
El ao 1687, el Padre Diego Francisco Altamirano, pro-
curador de la Compaa, hace una sinopsis de los gastos
que cada ao deba cubrir el rey slo en las diversas Misio-
nes de la Compaa de Jess, en las Indias occidentales:
concluye su exposicin con estas palabras: "Finalmente, to-
dos los gastos que hace cada ao el rey de Espaa por el
bien y utilidad de cada una de las provincias que la Com-
paa de Jess tiene en las Indias, forman las sumas si-
guientes :
En Nueva Espaa 57.100 escudos.
En Filipinas 42.500
En Nuevo Reino 80.400
En el Per 6.000
En el Paraguay 28.325
En Chile 4.325
SUMA TOTAL 219.240 escudos
Si a esto se aaden los gastos que hace el rey de Espaa
cada seis aos enviando religiosos de la Compaa a cuatro
provincias ultramarinas, segn la concesin hecha poco an-
tes..., resulta que su Majestad gasta ms de sesenta mil
escudos, los cuales, repartidos en los seis aos, toca a cada
uno diez mil escudos. Por lo cual nuestra Compaa debe
agradecer a la generosidad del rey de Espaa una suma
que llega, con la anterior, a 229.240 escudos. As que las
Misiones nuestras y los colegios fundados en las Indias reci-
ben del rey tanta cantidad cuanta seria suficiente para fun-
dar cada ao cinco colegios" (22).
Despus advierte el Padre Altamirano que este dinero
(21) LirruRiA, Misiones hispanoamericanas..., p . 21.
(22) AS TBAI N, Hi s t ori a de la Compaa..., VT, p. 380.
j . o. u m u w JCJL, I - A K . a ) NATURALEZA DEL PATR. 271
sale del erario del mismo rey, pues el tercio de los diezmos,
que se reserva (los otros dos tercios de los diezmos se em-
pleaban en la dotacin de sedes y parroquias) lo gastaban
ordinariamente los reyes en hospicios y parroquias po-
bres (23).
Como se deja entender, no siempre llegaban estas pensio-
nes con matemtica integridad y a su debido tiempo a las
manos de los misioneros. Haba que contar con muchos hom-
bres, y a enormes distancias, y entre hombres, siempre hay
que contar con la miseria humana, las deficiencias y los abu-
sos: pero el ideal se haba plantado bien alto, y los vicios
de la distancia y miseria humana... no deben viciar el sistema.
Mas estas cargas eran, al propio tiempo, excelsos privi-
legios sumamente extraordinarios: al fin de cuentas, estos
privilegios se reducan a cierta comisin de los Romanos
Pontfices, ms o menos explcita; comisin, ciertamente,
exorbitante, pero en ningn modo usurpada, por la cual se
confiaba a las Coronas de Portugal y Castilla toda la jurisdic-
cin en las cosas eclesisticas y la evangelizacin del Nuevo
Mundo, mientras los Pontfices se vean enredados en las
luchas protestantes y en los afanes de la verdadera Refor-
ma. Todos estos derechos y privilegios, deberes y obligacio-
nes, caan bajo el nombre ordinario de Patronato regio (real
Patronazgo, Gobierno eclesistico bajo el real Patronazgo);
pero, de hecho, este complejo superaba, con mucho, los dere-
chos de un estricto Patronato.
Desde luego gozaron los reyes de Espaa y Portugal de
los derechos estrictos del Patronato cannico en las iglesias
por ellos fundadas...; pero todo ese sistema del Patronazgo
real, y sobre todo, el cargar la conciencia regia con la obli-
gacin de elegir y enviar misioneros y procurar la evange-
lizacin, que proveca, en la conciencia de los reyes, de la co-
misin, mandato o concesin pontificia, era ms bien un
Vicariato regio o una Delegacin pontificia en el rey.
Esta sentencia defiende el Padre Pedro Leturia en diver-
sos estudios, que no dudamos en recomendar vivamente. Ni
el nombre de regio Vicariato es algo nuevo o inaudito en la
Historia, como expone el mismo Padre con gran competencia
en su estudio El regio Vicariato de Indias" (24).
(23) ASTRAI N, Historia de la Compaa..., VT, ps. 376-380.
(24) DETURI A, El regio Vicariato... (Spanis. Forschungen . , 1*
ps . 133-177).
272 P. III. BAJO H,. PATR. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
Teniendo en cuenta esta idea del regio Vicariato y de la
Delegacin pontificia, es como se explica plausiblemente que,
varones completamente eclesisticos en su vida y sentir, acep-
tasen sin oposicin tal sistema de gobierno, y aun, a veces,
lo defendiesen con calor. As se explica que Zumrraga (25),
ilustre arzobispo de Mxico, escribiese humildemente al
prncipe Felipe, presentndole la renuncia de su cargo, pues
con un tal sujeto como l (!!!) no quedaba descargada la
conciencia regia! "Si mucho cumple esto para mi nima,
no vaya donde yo temo, no poco conviene para el descargo
de nuestro cristiansimo rey; pues es as como ha de parecer
en el juicio universal que la real conciencia, con Fray Juan
de Zumrraga en Mxico, no est descargada; y si yo fui
loco, su Majestad, tan sabio y cristiansimo, ponga remedio
donde tanto importa, que Mxico es otra Roma ac, y no
menos lo espiritual tiene necesidad de cabeza que lo tem-
poral." En igual sentido se expresa el gran Toribio de Mon-
grobejo y su Concilio de Lima (26). Qu ms? Todas las
peticiones de nuevos y numerosos misioneros, todas las des-
cripciones sombras en que se pide remedio de abusos, con-
tienen la frmula sagrada: "para descargar la conciencia
real". Es decir, todos se fundan en aquel "Mandamus in vir-
tute sanctae obedientiae", de la bula de Alejandro VI.
Pero muy pronto brota la idea misma de Vicariato regio,
no ms o menos latente e implcita, sino expresa y termi-
nantemente expuesta y defendida por misilogos, canonistas
y telogos. Toda esta teora, ya bien desarrollada, sali a luz
en la segunda parte del siglo xvi. Los religiosos son los que
la sostienen: pues en el conflicto que surgi por las pres-
cripciones tridentinas, entre los obispos y los religiosos exen-
tos, stos se apoyan en el rey para sost en* su exencin.
Quien quiera seguir un tanto este estudio, leer con fru-
to El regio Vicariato, del Padre Leturia. Nosotros nos limi-
taremos a citar ciertos nombres ms salientes que defendie-
ron esta teora: tales son Focher, O. F., Alonso de la Vera
Cruz, O. S. A., que fueron ambos insignes misioneros. Tam-
poco se puede olvidar al doctor en Derecho cannico y pro-
fesor por Salamanca, Fray Manuel Rodrguez, O. F., que
(25) Sobre este insigne Padre de la Iglesia mejicana tiene una
not a biogrfica STREIT, Bibliotheca Mis..., H, ps. 63-69, pero sobre todo
CUEVAS, Historia .., I, ps. 238-51, y en varias ocasiones ensalza como
se merece a este gr an apstol.
(26) LrrRiA, Felipe II y el Pontificado.. , p. 46.
20. EN EL CRUCE 2 3
muri el ao 1613... La idea de regio Vicariato se abri paso
no slo estre los espaoles, sino tambin entre los extran-
jeros; pues el primer secretario de la Congregacin de Pro-
paganda, en su Memoria escrita de 1628, dice que la raz
de muchos abusos de Amrica proviene de la demasiada ex-
tensin que en las Indias se concede al regio Patronato y
de la idea, cada da ms en boga, de considerar al rey como
un delegado apostlico, y a sus Cdulas poco menos que
como Breves pontificios (27).
Esta teora del regio Vicariato fu la nia mimada de
los regalistas como Solrzano Pereyra (28).
20. EN EL CRUCE
Pero esta teora, y sobre todo la prctica del regio Vica-
riato, causaba su escrpulo en la conciencia timorata y ecle-
sistica de Felipe II. Fernando el Catlico, tan tenaz como se
mostraba en conseguir de la Santa Sede todos estos derechos
y privilegios, saba, sin embargo, aflojar en la prctica. Car-
los V, demasiado ocupado en otros asuntos, dejaba cierta
libertad en designar para los beneficios eclesisticos..., sin
previa presentacin... Mas despus de aquel titnico empuje
y desarrollo de enormes energas en dilatar y asegurar el
imperio colonial y en extender el Evangelio, empuje sobre-
humano realizado en el primer medio siglo, ahora se impo-
na la coordinacin de todos aquellos elementos, el encauce
de todas aquellas fuerzas: se impona la organizacin de Am-
rica. Est a era empresa reservada a Felipe II, quien se apli-
c de lleno a ella. La norma suprema de su gobierno fu
siempre conservar ntegros todos los derechos de la Corona,
como se deca, e intactos transmitrselos a los sucesores.
Por otra parte, hombre de sentir eclesistico como era, ech
de ver que aquel Vicariato regio, aquella como delegacin
apostlica en el rey, era una demasiada laicalizacin de la
jurisdiccin eclesistica, que el Vicariato regio como que
disonaba en sus mismos trminos. "Tenemos por de mucho
inconveniente que los tribunales seglares ee entrometan en
las cosas eclesisticas", escriba el mismo rey a su embaja-
(27) LETURIA, El regio Patronato..., p. 135.
(28) PBRBYRA, De Indiarum iure..., Madrid, 1629. En espaol, Po-
ltica indiana, Madrid, 1648.
1
274 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
dor en Roma, Juan de Ziga, en 1568, como manifestando
su sentir en este particular (29).
El mismo San Po V, Papa de plena Reformacin ecle-
sistica, vio la anormalidad de aquel estado de cosas: co-
mienzan las negociaciones. Por fin, el 21 de abril de 1568
comunica el Papa al Nuncio de Madrid, Castagna, su deseo
y propsito de enviar un Nuncio a las Indias, y le manda
signifique al rey esta su determinacin. San Po V comenz
a ocuparse de veras en la conversin de los pueblos infieles,
pues al propio tiempo se instituye en Roma una Congrega-
cin permanente que se encargue de la conversin de los
infieles. El espaol San Francisco de Borja, General de los
jesutas, andaba metido en el asunto. Era un conato laudable.
Pero ni al rey ni a su prepotente ministro, el cardenal
Espinosa, agrad la idea de un Nuncio "a latere". extranjero,
que pudiera perturbar en aquellas distantes regiones... (30).
A su vez, el rey convoc aquel mismo ao de 1568, tal
vez respondiendo a los proyectos del Papa, para el mes de
setiembre, una Junta magna en la casa del cardenal Espi-
nosa, para t rat arse de las cuestiones de las Indias. Esta
reunin singular, por lo que hace a los asuntos misionales,
con todo derecho se puede llamar un gran Congreso de Mi-
siones. Acudieron, pues, a la casa del cardenal, fuera del
Consejo Supremo de Indias, con su presidente don Luis de
Quesada, el mismo Espinosa, que era el ministro y presi-
dente del Consejo de Castilla, con los dos poderosos miem-
bros del Consejo de Estado Ruigmez, prncipe de voli, y
Surez de Figueroa, duque de Feria. Acudi tambin el con-
fesor del rey, Fray Diego de Chaves, O. P., y por parte del
Consejo de la Cmara regia, el egregio doctor Velasco. Por
lo menos, a algunas sesiones acudi tambin don Francisco
de Toledo, designado ya para virrey de Per... (31).
Se ventilaron, sin duda, toda clase de negocios: ameri-
canos, polticos, sociales y militares; pero el nervio de las
deliberaciones fu la cuestin eclesistica. Por las instruc-
ciones secretas que se dieron al virrey Toledo, podemos con-
jeturar los puntos principales debatidos en aquella Junt a:
la determinacin de dotar definitivamente las iglesias ame-
ricanas por medio del sistema de los diezmos, ocup no poco
(29) LETUEI A, Felipe II y el Pontificado.... p. F9.
(30) LETURI A, Misiones hispanoamericanas..., ps . 8-9.
(31) LETURI A, Felipe II y el Pontificado..., p s . 41-43.
20. EN EL CRUCE
275
a los miembros de la Junta (32). Adems, para que hubiera
uniformidad en la ereccin de iglesias, as pasadas como
futuras, se determin pedir al Sumo Pontfice la oportuna
correccin de las bulas que se haban expedido en la erec-
cin de las iglesias ya fundadas. Trat tambin la Junta de
admitir definitiva y oficialmente en la palestra americana
a la reciente Compaa de Jess, al lado de los antiguos
franciscanos, dominicos y agustinos. El dinamismo de la
reciente Orden se crey eficacsimo en aquellas nuevas igle-
sias y Misiones. (33).
Precisamente entonces se acumulaban en las oficinas del
Supremo Consejo de Indias acusaciones y ms acusaciones
contra las Ordenes religiosas: all estaba el dictamen del
visitador Valderrama. En estas circunstancias, aquella Jun-
ta, con sentido ms crtico que muchos historiadores mo-
dernos, supo apreciar el fondo de todas aquellas acusaciones
acumuladas... No slo confirm el favor real para las anti-
guas Ordenes, sino que se lo prometi a la nueva Compaa
de Jess. Fuera de esto, propuso un plan singular, pero nada
desacertado: segn la Junta, convendra que, fuera de algu-
nas sedes metropolitanas, como Mxico, Lima, Bogot...,
donde viva ya numerosa colonia espaola, las dems di-
cesis se proveyesen con obispos regulares, y el captulo, pa-
rroquias...; fuesen confiados a regulares de la Orden que all
trabajaba. As se evitaran muchos conflictos y se atendera
ms eficazmente al bien de la Iglesia americana (34).
Tambin se trat en aquella reunin de la designacin y
provisin de obispados y beneficios eclesisticos, de las vi-
sitas pastorales, de la celebracin de concilios provinciales,
de la ereccin y administracin de parroquias... Como era
de suponerse, rein en la Junta el principio del centralismo.
Precisamente por insinuacin de la Junta, se expresaba el
rey en estos trminos: como en la prctica haban cado en
desuso muchos privilegios patronales, era necesario volver
a su primitiva integridad, tal como los Romanos Pontfices
los haban concedido (35).
Ahora bien; asentados, por una parte, estos principios de
(32) El P. CUEVAS, Historia de Mxico..., I I , p. 122, t r a e un es -
q u e ma de l a r e pa r t i c i n que s e h a c i a de l os di ezmos .
(33) LETURI A, Misiones hispanoamericanas... ps . 9-10.
(34) LETURI A, Felipe II y el Pontificado..., p. 52.
(35) LETURI A, Misiones hispanoamericanas..., t r a t a e s t os punt os
e n t odo el e s t udi o.
276 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
centralismo regio y de mantencin total de todos los privi-
legios y derechos, y chocando, por otra parte, esta nimia
intromisin laica en los asuntos eclesisticos, con la con-
ciencia del rey y de sus ministros, se ide la creacin de un
patriarca efectivo, elegido, sin duda, por el Romano Pontfice,
pero de presentacin regia y que residiera "par de Nos",
junto al rey. Este patriarca se haba de encargar de todo
el sistema de gobierno eclesistico de las Indias que se
inclua bajo el vago nombre de regio Patronato: l deba
expedir todos los negocios ocurrentes de Indias, para lo cual
haba de estar bien provisto de amplsimos poderes y facul-
tades; para ayudarle en este abrumador cargo, haban de
asistirle cuatro comisarios generales, de las cuatro Ordenes
que se dedicaban en Indias especialmente a los trabajos
apostlicos (36).
Est a institucin, con tales facultades, crease necesaria
para la pronta expedicin de los negocios. Pues los negocios
de las iglesias de ultramar, las cuestiones, preguntas, peti-
ciones, conflictos..., llegaban a Espaa en las expediciones
anuales de las flotas y armadas. Si, pues, el asunto desde
Espaa haba de remitirse a Roma, volvan las naves a
Amrica sin solucin y haba que esperar otro ao. La
razn no era banal; demasiado se diferan ya los nego-
cios! (37).
"Entre la Nunciatura, que no se queradice el Padre
Leturia, y el Vicariato laico, que asomaba con actitud, para
todo buen telogo, amenazante, se busc una senda interme-
dia, ni inmediatamente pontificia, ni meramente laica; ese
fu el proyecto del Patriarcado de 1568" (38).
Tan pronto como Po V sonde la mente del rey y del
ministro Espinosa en la cuestin del Nuncio, y vio, por otra
parte, el laudable conato y decidida voluntad con que aque-
lla Junta emprenda el arreglo de las cuestiones americanas,
l mismo desisti de su idea de enviar Nuncio, y envi al
rey y al cardenal cartas laudatorias, juntamente con opor-
tunas instrucciones para el virrey Toledo. A su vez, Feli-
pe II, por indicacin del embajador Ziga, no crey opor-
tuno el momento para pedir aquella serie de confirmaciones
(36) LETURIA, Felipe II y el Pontificado..., ps. 58-9.
(37) LnrURiA, Felipe II y el Pontificado, desarrolla est a cuestin
de la J unt a del ao 1568 y el punt o de Cruce en el si st ema pat ronal .
(38) LBTURIA, Felipe II y el Pontificado..., p. 60.
21. CENTRALISMO REGIO.A) CENTRALISMO 277
o correcciones de las iglesias erigidas, ni para proponer la
creacin del Patriarcado efectivo. Aos ms tarde, bajo el
Pontificado de Gregorio XIII, se crey llegado el momento
esperado; pero el Papa jurista respondi con la negativa.
As, sucedi que ni el Papa envi jams nuncios, ni jams
existi el Patriarcado efectivo de las Indias occidentales.
Prosigue en Amrica el gobierno y evangelizacin bajo el
sistema del Patronato, o mejor, del Vicariato regio (39).
21. SE VA POR EL CENTRALISMO REGIO
a) Centralismo. Fracasaron, pues, las modificaciones
saludables propuestas por la Junta magna; en cambio, esa
misma Junta prepar la Cdula magna del 1 de junio de
1574, en la cual queda cristalizado y organizado el centra-
lismo sistemtico del Patronato o, como entonces se llama-
ba, del "gobierno eclesistico bajo el Patronazgo de su Ma-
jestad". Toda la centralizacin absorbente de un Felipe II,
sin la correccin que se propona en la participacin y ges-
tacin del patriarca.
Resumiremos las disposiciones principales de tan cle-
bre Cdula magna: El derecho de Patronato pertenece in
solidum a sola la Corona, y slo le pueden ejercer ella y sus
delegados en su nombre y bajo su mandato. Por lo tanto,
bajo penas all enumeradas, se prohibe el que nadie, aunque
sea persona eclesistica, se atreva a ejercer por s y ante
s este derecho de Patronato.
En virtud del regio Patronato, se manda no se erijan
iglesias catedrales o parroquiales, ni monasterios o lugares
pos, sin licencia del rey o de su delegado; ni se instituyan
arzobispados, obispados, dignidades, beneficios curados o
simples, o cualquier otro beneficio eclesistico o religioso,
sin licencia del rey o de su delegado (40).
Los arzobispos y obispos sern presentados por el rey
al Romano Pontfice. Las dignidades, canonjas, oficiales...
de las iglesias catedrales se nombrarn por el obispo del
(39) Fernando el Catlico habl a pedido un pat ri arca efectivo: no
sabemos por qu no se concedi. Ciertamente, desde 1524 existi y
existe el Pat r i ar ca de las Indias occidentales (primer pat ri arca, don
Antonio de Roj as), pero es mero titular. . .
(40) Por Delegado regio se entiende aqu el virrey. Audiencia,
gobernador..., segn los casos, y eso mismo significa la expresin
suprema autoridad de la regin.
278 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
lugar, a presentacin regia. El obispo conferir la institucin
cannica a los presentados. Los cargos vacantes, sean pro-
vistos por el obispo a ttulo provisorio. Ningn obispo con-
fiera la institucin cannica antes de la presentacin regia,
aunque est cierto de la presentacin que se ha de hacer;
nadie rechace al presentado, si no existe contra l legtima
excepcin. Para las dignidades, sean preferidos los gradua-
dos a los no graduados, y los que ya sirvieron en alguna
iglesia catedral espaola, a los que no tienen tal ejercicio.
A poder ser, conforme al Tridentino, selese, entre las dig-
nidades, un doctor en Derecho, un doctor en Teologa, un
doctor en Sagrada Escritura, y el cuarto para penitenciario.
En cuanto a los otros oficios curados y los otros oficios
o beneficios eclesisticos no catedralicios, la seleccin de los
sujetos se haga por oposicin; de entre los as elegidos,
previo examen acerca de las costumbres, presntense dos
al virrey o suprema autoridad de la regin, quien elija uno,
a quien el obispo confiera la institucin cannica.
Por lo que respecta a los religiosos, ningn prelado o
superior pase a las Indias sin haber presentado sus faculta-
des al Consejo de Indias, para que este Consejo les provea
de cartas de recomendacin para las autoridades de aquella
regin, a fin de que le ayuden en su cargo. Todo prelado
o superior elegido en Indias, antes de tomar posesin de su
nuevo oficio, presntese ante la suprema autoridad de aque-
lla regin.
Todos los superiores harn cada ao un catlogo de sus
subditos, y entregarn un ejemplar a la suprema autoridad
de la regin, la cual le guardar. Harn tambin cada ao
un catlogo de los religiosos que trabajan en Doctrinas, y
entregarn un ejemplar a la suprema autoridad de la regin,
la cual le comunicar con el obispo. Al ser promovido o
removido un doctrinero, avisarn a la suprema autoridad y
al obispo.
Por fin, se exhorta a los virreyes, obispos y superiores
regulares a que provean los cargos en las personas ms
dignas. Y a fin de que el rey pueda presentar personas dig-
nas, envense informaciones cada ao, y nadie se atreva a
comparecer en la corte para cualquier beneficio, sin cartas...
de las autoridades y sin informaciones. Las informaciones
las han de enviar las autoridades por separado y en diversas
naves. Por fin, queda prohibido el cmulo de beneficios: por
21. CENTRALISMO REGIO.B) EJEMPLO DE CONFLICTOS 279
lo tanto, el provedo, antes de tomar posesin, debe renun-
ciar a los dems beneficios, si alguno tena (41).
b) Ejemplo de conflictos.Estas prescripciones no ofre-
can dificultad mayor, tratndose de las dignidades y bene-
ficios seculares, pues a fin de cuentas no era sino lo que se
haca en Espaa. Pero, tratndose de religiosos, no era el
mismo caso. Es cierto que an no se prescriba la presenta-
cin regia, ni aun para los religiosos que servan doctrinas.
Mas esta presentacin se fu introduciendo poco a poco,
sobre todo para los religiosos prrocos. Desde cierto punto
de vista, dicha extensin era obvia; pues, por una parte, las
parroquias regidas por religiosos se multiplicaban, y por
otra parte, si hasta ahora haban subsistido en estado de
formacin y como en un estadio meramente misional, pero
con el tiempo se fueron consolidando y gozaban, como las
dems parroquias de seculares, de una pensin fija y deter-
minada. Al contrario, los monasterios y Misiones vivan ms
bien de sus fundaciones particulares y de subsidios regios
casuales o concedidos por modo especial...
Ahora bien, este derecho de presentacin llevaba consigo
dificultades de ndole especial, cuando se trataba de religio-
sos: esta dependencia del rey, o aunque slo fuera del obis-
po, en la presentacin y remocin de los religiosos, entraaba
un impedimento a la obediencia y observancia regular, con
perjuicio del mismo apostolado. En este supuesto, los con-
flictos tenan que venir, y no se hicieron esperar mucho.
Como ejemplo, pondremos el suscitado contra los jesu-
tas, que revisti caracteres de especial aspereza. Los jesu-
t as llegaron al Per en 1568: inmediatamente se les ofreci
campo de accin entre los indios, lo cual aceptaron gusto-
ssimos los jesutas. Pero se les pidi a stos que, como lo
usaban los dems religiosos, tomasen a su cargo la cura de
almas, y, en efecto, para comenzar, se les ofreci la doctri-
na de Cuaroquiri, que se hallaba cerca de Lima (42). Los
jesutas peruanos se hallaron ante un gran conflicto: por
una parte, su deseo de trabajar con los indios y de aceptar
(41) PASTELLS, Catlogo..., I, ps. 179-187. Aunque est as exigencia.
fuesen legitimas en virtud de la concesin pontificia, pero el cen-
t ral i smo era absorbente.
(42) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 386.
280 I". IH. BAJO BL PATR. REGIO.CAP. V. EL PATR. REGIO
Jan ofertas del virrey, don Francisco de Toledo, y, por otra,
la prohibicin formal de su Instituto, que les vedaba tomar
cura estable de almas, para poder ms libremente acudir a
la mayor necesidad y a todos. El Padre General, al tener
noticia del hecho, mand a los suyos dejaran aquel ministe-
terio, como opuesto a las Constituciones de la Orden. El vi-
rrey Francisco de Toledo, al sentirse como defraudado de las
esperanzas puestas en los jesutas, llev muy a mal la reso-
lucin, como si los jesutas rechazasen los ministerios con
los indgenas y slo quisiesen ocuparse de los espaoles en
las ciudades... De esta manera se cargaron los jesutas la
enemistad de aquel egregio virrey, a quien con razn llama-
ron los contemporneos y la posteridad "el Soln peruano",
pues en su tiempo quedaron plasmadas las leyes y la orga-
nizacin del virreinato (43). Pero aquella tempestad fu de
corta duracin, y los hechos probaron que los jesutas no
rehusaban el trabajo, aun el ms rudo y peligroso, con los
indios.
Despus de algunos lustros, los jesutas comenzaron las
clebres Reducciones del Paraguay, para las cuales pidieron,
y obtuvieron, un subsidio especial del rey. Como que a cada
reduccin, donde vivan ordinariamente dos Padres y un
Hermano, se asign la subvension que ordinariamente se
daba a una doctrina formada o parroquia. Aun se dio el
caso en alguna regin de que la pensin de una doctrina
determinada se aplicase a una reduccin jesutica (44).
De este hecho surgi como espontneamente, entre los
oficiales reales, la idea de equiparar las reducciones a las
doctrinas, y empearse en aplicar a aqullas las leyes de
presentacin de misioneros..., que regan en la presentacin
de doctrineros. Los jesutas se defienden diciendo que las
reducciones no son doctrinas, que las reducciones misiona-
les o doctrinas in fieri se diferenciaban de las doctrinas ya
formadas... Pero tales distinciones no caban en la cabeza
de todos.
Indiquemos algunos estadios ms salientes de este con-
flicto: el ao 1628 se intim de oficio al provincial del Per
que sometiera enteramente su Provincia a todas las leyes
comunes del Patronato. Para cada doctrina o reduccin
(43) LETURIA, Misiones hipanoamericanas..., p. 8, y Felipe n
el Pontificado..., p. 64.
(44) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 387.
21. CENTRALISMO REGIO.B) EJEMPLO DE CONFLICTOS 281
deban los superiores presentar al virrey tres Padres misio-
neros, de los cuales ste elegira a uno. Sin el consentimiento
del virrey y del obispo, no podan los superiores remover al
as elegido e investido. Adems, los misioneros, como todos
los dems que tenan cura de almas, quedaban sometidos
al examen episcopal. Conocedor del caso el Padre General,
Vitelleschi, respondi: por lo que hace al examen episcopal,
no hay dificultad mayor; pero la Compaa de Jess no
puede, contra el libre ejercicio de su gobierno, aceptar aque-
lla sujecin que se exige en la presentacin y remocin de
los suyos: djense, pues, las reducciones, antes que aceptar
tales condiciones (45).
Mientras se tramitan estas resoluciones, pasa buenamen-
te el tiempo y las cosas quedan como estaban. Pero el ao
1652 los ministros del rey vuelven a la carga, exigiendo que
entren en vigor las leyes del Patronato... Entonces el pro-
vincial del Paraguay, Juan Pastor, interpuso oficialmente,
ante la Audiencia de La Plata, la renuncia de las reduccio-
nes: lo mismo hizo en Madrid, ante el Consejo de Indias,
el Padre Procurador de las Misiones. Como era de prever,
ni la Audiencia ni el Supremo Consejo de Indias aceptaron
la renuncia. Se sobresey el negocio (46).
Pero sucedi, desgraciadamente, que entonces comenzaba
a llegar a Madrid el fragor de la contienda paraquariense
entre don Bernardino de Crdenas y los jesutas. . . ; enton-
ces Felipe IV, en 1654, dio una Cdula declarando que las
reducciones eran verdaderas y propiamente doctrinas, y, por
lo tanto, sujetas a la visita episcopal, a la presentacin de
tres misioneros...; de entre los cuales elegir uno el virrey
o gobernador. Este elegido ser inamovible sin el consenti-
miento del virrey o gobernador y del obispo. Si los jesutas
aceptaren estas clusulas, mantngaseles en el gobierno de
aquellas doctrinas. De otro modo, retrense y sustituyanse
por otros seculares o religiosos (47).
Tres eran las condiciones impuestas: la primera era la
presentacin de tres misioneros, para cada puesto, al virrey
o al gobernador; la segunda, el examen y visita episcopal;
la tercera, la inamovilidad de los provedos. De hecho, la
(45) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 388.
(46) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 389. Demasiado conocan la Au-
diencia y el Consejo los servicios prestados por los jesutas, y saban
que no poda suplrseles t an fcilmente.
(47) ASTRAIN, Historia..., VI, ps. 386-390.
282 P. III. BAJO KL PATB. REGIO.CAP. V. EL PATB. REGIO
segunda condicin, por circunstancias especiales de algunos
obispos, dio que sufrir no poco a los jesutas; pero en dere-
cho, no ofreca dificultad: no as la primera y la tercera.
Pues tal dependencia coartaba la libertad de los superiores
religiosos y la libre disposicin que los superiores deban
tener acerca de sus subditos, que es como el centro de la
vida religiosa y el nervio de su actividad y eficacia apost-
lica. La Cdula real fu entregada al Procurador de las Mi-
siones en Madrid, el cual respondi que le era imposible la
aceptacin, pues por la Cdula se haca imposible la vida
religiosa. Ahora bien, para trabajar en la conversin de las
almas, los jesutas no deban dejar de ser jesutas ni religio-
sos. El Supremo Consejo de Indias escuch la observacin:
a los quince das, el 15 de junio de 1654, se entreg la C-
dula definitiva, en que se haba borrado el punto de mayor
dificultad: los superiores religiosos podan remover al sub-
dito misionero, sin tener que manifestar sus razones ni al
virrey o gobernador ni al obispo, y se aada, como tomn-
dolo de labios del Padre Procurador: "todos los religiosos,
aunque tengan cura de almas, deben estar sujetos a su pre-
lado religioso en la observancia regular de su Instituto" (48).
Con esta atenuante se toler el ejercicio del Patronato.
Conclusin general.Lo que llevamos dicho del Patronato
regio, puestos los ojos, sobre todo, en el Patronato espaol,
con las debidas reservas y diferencias, vale, en general,
acerca del Patronato portugus. Las diferencias, que exis-
tieron, y a veces fueron grandes, radicaban, no en la natu-
raleza del Patronato, sino en la diversa orientacin de su
ejercicio; no en la teora, sino en las circunstancias exter-
nas; en la misma ndole diversa de ambas colonizaciones.
Espaa opera en territorio propio ya sometido, en posesio-
nes que inmediatamente adquieren su organizacin y su
jerarqua eclesistica, con un nmero de operarios evang-
licos relativamente grande y suficiente; mientras que la
colonizacin portuguesa, si bien supone un gigantesco, colo-
sal esfuerzo, superior a las fuerzas de tan pequea nacin,
se llev ms bien por las vas del comercio, y su influjo se
extendi a regiones inmensas, que se movan completamente
fuera del control portugus, a regiones no del todo someti-
(48) ASTRIN, Historia..., VI, ps. 391-394. All se encuent ra el
texto definitivo de la Cdula, tomado del Archivo de Indi as.
21. CENTRALISMO REGIO.CONCLUSIN 283
das y aun a regiones polticamente del todo independientes,
donde apenas se dejaba sentir la eficacia de Lisboa (49).
Pero tiempo es ya de contemplar en el campo de opera-
ciones a este nuevo organismo, al Patronato regio..., o, me-
jor dicho, contemplemos ya a los heroicos misioneros, que
trabajan en la via del Seor por toda la redondez de la
tierra, bajo el Patronato regio o, como antes dijimos, bajo
el Vicariato regio (50).
(49) Bast a recordar, como ejemplo, los inmensos territorios asig-
nados, v. g., a la Sede episcopal de Funchal , hast a el ao 1534, o los
que despus se asi gnaron a la Sede de Goa. Cf. JANN, Die atholis-
chen Mission...
(50) Querr saber el lector qu siento acerca del Pat r onat o re-
gio. No soy ni defensor por sistema, ni sistemtico impugnador. En
teora, hubiera preferido una direccin ms romana y eclesistica
con la colaboracin ntima y armni ca de la Corona. Pero una vez
que ueron los Hechos por otro camino, encauzados as por muchas
fuerzas, y en principio legtimamente, el Pat r onat o es un hecho his-
trico, y al historiador incumbe estudiarle como tal en su objetiva
realidad, y as t rasmi t i rl e a la posteridad, ni ensalzndole con diti-
rambos, ni sepultndole i nj ust ament e en el abismo. Su origen fu
legtimo, la prct i ca apareci ms de una vez exagerada y abusiva,
como suele suceder con las concesiones que la Iglesia hace a los
grandes. Pero, al fin de cuent as, la labor realizada por est a Institu-
cin, a sus rdenes, y, a veces, a pesar de ella, por el complejo
orgnico-misionero, reyes, Consejo de Indias, aun colonos..., fu ver-
daderament e grande y perenne.
CAPITULO VI
Hacia el Oriente
22. FRI CA
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Sinopsis.
a) Congo: los cannigos de San Eloy; las Ordenes mendi-
cantes (1504); los jesutas (1547); la sede episcopal de Santo
Tom.
b) Angola y Guinea: primeras tentativas en Angola; los
jesutas (1560); se convierte el reyezuelo Basano (1584); Loan-
da; comienzos en Guinea.
c) frica oriental: Mozambique; Madagascar; Abisinia; fan-
t as as y primer contacto con Abisinia; l a misin del patriarca
286 P. III. BAJO KL I'ATR. KEGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
Nez Harreto; trabajos del patriarca Oviedo; misin del pa-
triarca Pez; el patriarca Mndez.
a) Congo. Decididamente, frica t uvo mal a suert e en
los siglos xvi y XVII-XVIII. Cual qui era di r a que al gn ana-
t ema pesaba sobre ella. Desde los pri meros pasos de los des-
cubri mi ent os geogrficos, se top con ella; pero, desde el
pr i mer cont act o, se pens ms en expl ot arl a que en benefi-
ciarla. Expl or ador es y. mi si oneros consi deraron al frica
ms bien como escala par a la Indi a que como verdadero,
amplsimo campo de apost ol ado y evangelizacin. Per o se
hizo con frica algo peor: al desarrol l arse y organi zarse con
el t i empo aquella mercanc a de iniquidad, la trata de los
negros, frica fu preci sament e el cent ro de t an nefanda
mercanc a. Pues aunque M. Goyau habl a de esplendor y oca-
so en el Cri st i ani smo del Imperi o del Congo, esa denomina-
cin es muy rel at i va. El frut o misional no pudo dur ar ni
ser muy gr ande en t al es ci rcunst anci as (1).
El rey don J uan II de Por t ugal subi al t rono el ao
1481; al ao si gui ent e ya se pr epar aba una ar mada, que
ech los fundament os de la fort al eza de San Jorge de l a
Mina, que hab a de ser como una base par a los descubri-
mi ent os. Bart ol om Diego Cao (1482) descubri el ro Con-
go y, con i naudi t a osada, explor su rei no. Mi ent ras al gu-
nos de sus compaeros se di ri g an a Baji, a vi si t ar al r ey
Nzi nga, Cao prosigui sus exploraciones y, t omando cuat r o
rehenes como t est i gos de sus descubrimientos, dio la vuel t a
a Por t ugal . Las exploraciones se multiplicaron, y la Iglesia
catlica ent r en cont act o con aquellos infelices negr os;
pues, por una par t e, con las expediciones de vuelta, se con-
duc an a Li sboa negros par a i nst rui rl os en l a met rpol i . El
ent usi asmo que susci t aba su llegada er a indecible; se los
reciba con t oda pompa, se los i nst ru a y baut i zaba, hacien-
do de padri nos y prest ando sus nombres las ms nobles fa-
milias del rei no port ugus. Por ot r a par t e, con l as expedi-
ciones de ida, se encami naban al Congo i nt rpi dos misione-
r os < 2).
(1) GOYAU, Les debuts de l'apostolat... El subttulo es Grandeur
et dcadence de Vempire chrten congolais, el cual indica ya est a
tesis. MEGNIER, L'Afrique noire..., ps. 158-68, habl a de la t r at a de
negros.
(2) GOYAU, Les debuts..., ps. 482-84. Ent r e otros, fu enviado el
noble K asut a. . . *
22. FRICA.A) CONGO
287
Los pri meros que predi caron el Evangel i o en el rei no del
Congo fueron los cannigos r egul ar es de l a Congregaci n
de San J uan Evangel i st a de El oy. La pr i mer a Misin en
regl a la pr epar aba en 1490 el cannigo Juan de Sousa;
pero, desgraci adament e, este sant o var n muri en el puert o,
y le sucede en la direccin su sobrino Rui de Sousa. Con
l mar char on al Congo cinco cannigos, el superi or de los
cuales er a el insigne Juan de Santa Mara. Tambi n f or maba
par t e de l a expedicin mi si onera el fervi ent e Vi cent e dos
Anjos, a quien por sus anhelos misioneros se le l l amaba
Manicongo. El 29 de mar zo de 1491 desembarcaban en el
l i t oral africano, de la provincia Sogno (Sonyo). Mani, reye-
zuelo de Sogno y to del rey, recibi a los mi si oneros con l as
mayor es mani fest aci ones de jbilo, e inst t ant o por el
Baut i smo, que se le confiri, j unt ament e con su hijo, el 3 de
abri l de 1491, aun ant es de saber lo que pensaba el rey.
Mani t om por nombre Manuel, como el to del rey de Por -
t ugal , y su hijo se llam Ant oni o (3).
Ent r et ant o, en Baji esperaba con impaciencia la llegada
de la embaj ada el rey Nzinga, quien la recibi con t odos los
honores. Al moment o dio comienzo a la construccin de l a
iglesia, donde pudi era di gnament e baut i zar se el propi o rey.
Per o las pri sas del rey son t an gr andes y sus i nst anci as
t an repet i das por recibir el Baut i smo, que an ant es de
t er mi nada l a iglesia recibe el sacr ament o de la regenera-
cin, con seis nobles, el 6 de mayo de 1491, del ant e de cien
mil subdi t os, llenos de admi raci n y al egr a. Toma el nom-
bre de Juan, como el rey de Por t ugal J uan II. El da 4 de
j uni o se baut i za su mujer, bajo el nombr e de Leonora, como
la rei na de Por t ugal , y poco despus, al volver de la gue-
r r a, se baut i za el pr nci pe heredero, t omando el nombr e de
Alfonso (4).
Er a demasi ada prosperi dad y demasi ada preci pi t aci n!
Al poco t i empo empezaron a sur gi r disensiones en el seno
de la familia real por la oposicin y l as maqui naci ones de los
mi embros de la familia an paganos. Por ot r a par t e, aquellos
nefitos, poco i nst rui dos y probados, comenzaron a sent i r los
alicientes de sus ant i guas cost umbres br bar as y los at r act i -
(3) GOYAU, Les debuts..., ps. 485-87. Acerca de los primeros mi-
sioneros, cf. DESCAMPS, Histoire..., ps. 310-11, y SCHMIDLIN, Katholis-
che..., p. 225; MEYNIER, L'Afrique noire, ps. 152-158.
(4) GOYAU, Les debuts..., ps. 487-89.
2 8 8 F. III. BAJO El, TATR. REGIO. CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
vos de au ancestral vida de corrupcin, que los incitaba a vol-
verse a su barbarie. Fuera del magnnimo prncipe Alfonso,
todos los dems apostataron de su fe. El prncipe, acechado
por los fanticos sacerdotes de los dolos y perseguido violen-
tamente por sus parientes, tuvo que retirarse hasta mejores
tiempos. Estos se presentaron a la muerte de su padre Nzin-
ga, en 1507. Entonces Alfonso, en guerra por el trono contra
su competidor, su hermano menor Panzo (Mpangu), le pre-
sent la batalla, y, cual otro Constantino, a creer las antiguas
historias, le derrot con tropas mucho menos numerosas.
Con este hecho comenz el glorioso y duradero reinado
del cristiansimo Alfonso. En su tiempo, la Iglesia del Congo
vio das de gloria y de esperanzas: levntanse iglesias, cons-
tryense escuelas. El rey Alfonso en persona, emulando y
aun superando el celo de los misioneros, excita al trabajo,
predica personalmente, y una y otra vez suplica al rey de
Portugal mande ms misioneros (5).
Los misioneros van llegando poco a poco: sacerdotes se-
culares, dominicos, franciscanos, agustinos, se dirigen al
Congo. Ya el ao 1504 don Manuel el Afortunado, que haba
sucedido a Juan II en el trono lusitano, envi algunos doc-
tores en teologa.
Sobre todo, despus que subi al trono del Congo el rey
Alfonso, se multiplicaron las expediciones misioneras: el
ao 1508 fu enviada una expedicin de trece misioneros a
las rdenes de Juan de Santa Mara, que poco antes haba
vuelto a Portugal. Por su parte, el rey Alfonso enviaba tam-
bin a Portugal jvenes nobles (entre ellos, su propio hijo
Enrique), para que all recibieran la formacin sacerdotal. El
rey del Congo no era apocado: el ao 1512 envi una em-
bajada a Julio II, la cual haba de acompaar o, mejor di-
cho, capitanear desde Portugal hasta Roma el prncipe En-
rique, que desde haca cuatro aos estudiaba en el monas-
terio de San Eloy. Este prncipe Enrique, con su hermano
Pedro y otros doce nobles, se presentaron en Roma, reinan-
do Len X, quien los colm de honores y agasajos. Cuando
en 1518 haba el prncipe terminado sus estudios, fu preco-
nizado obispo de Utica y, consagrado por el obispo Lamego,
parti para su tierra, Baji, capital del Congo (6).
(5) HENK I ON, Histoire..., I , p s . 292-94; GOYAU, Les debuts..., p -
gi na s 492-93.
(6) GOYAU, Les debuts..., ps . 496-500.
22. FRICA.A) CONGO 289
Con tales sucesos, nada extrao se diera un buen impul-
so al Cristianismo en el Congo, de suerte que en 1532
Juan III de Portugal poda escribir a Clemente VII, sin
duda con su buena dosis de exageracin, que todo el Congo
era ya catlico y que el reino de Manicongo, con su rey, se
haba convertido al Cristianismo. Sea lo que fuere del n-
mero de conversiones, lo que s parece cierto es que stas eran
muy superficiales. El estado del Cristianismo en el Congo
no dejaba de ser precario, ya se mirase a la instruccin
religiosa del pueblo, ya al nmero y calidad de misioneros.
Los desesperados esfuerzos del excelente rey Alfonso no
pudieron mucho en este particular (7).
Hacia el ao 1534 muri el hijo del rey, primer obispo
del Congo: en este mismo ao erigi Paulo III la dicesis
de Santo Tom, como sufragnea de Funchal, y a ella pas
la jurisdiccin sobre el Congo. Ni el primer obispo de Santo
Tom, Diego Ortiz de Vilhegas, ni el segundo, el dominico
Bernardo Cruz, entraron jams en el territorio del Congo.
Tal era el estado del clero congols, sobre todo a la muerte
del rey Alfonso, que acaeci entre 1541 y 1544, que se levan-
t en rebelin contra el vicario del obispo, y hubo que expul-
sar del Congo a muchos clrigos por la va de la fuerza (8).
Despus de Alfonso, ocuparon el trono del Congo, por
breve tiempo, los reyes Pedro y Francisco. A ste sucedi,
en 1544, su hijo Diego. Por entonces, en la capital del reino,
Baji, no haba sino dos sacerdotes, el excelente sacerdote
secular Gmez y un dominico, Juan Bautista, tal vez obispo
coadjutor o vicario del obispo de Santo Tom. Ante tal penu-
ria de eclesisticos, escribi en 1547 el rey Diego al Romano
Pontfice pidiendo socorro, y, para activar su demanda tam-
bin ante el rey de Portugal, Juan III, le envi un sacerdote
que pidiera jesutas misioneros. Efectivamente, fueron des-
tinados los Padres Jorge Vaz, Cristbal Ribeiro, Jacobo
Dias y el Hermano Diego de Soveral. Salieron de Portugal
a fines de 1547 y llegaron al Congo el 17 de marzo de 1548 (9).
Naturalmente, no podan faltar las solemnidades de la
recepcin... Pero ya la tempestad ruga amenazadora. Sin
embargo, los jesutas se pusieron al trabajo: predicacin,
apertura de escuelas, bautismos... En solo el mes de julio
(7) GOYAU, Les debuts..., p. 499.
(8) DESCAMPS, Histoire..., p. 312.
(9) GOYAU, Les debuts..., ps . R06-R07.
1
(ifi f. 111. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
bautiz a tres' mil el Padre Vaz, y en tres meses se haban
bautizado ms de cinco mil (10).
Pero el rey Diego se dej arrast rar por sus antiguos vi-
cios: en su corte dominaba la corrupcin de costumbres y
la crueldad hacia los esclavos... Los misioneros se creyeron
obligados a amonestar al rey, y la tempestad se desat fu-
riosa. Las indecibles fatigas del buen Padre Gmez, ahora
jesuta, y del Padre Nogheira no pudieron impedir el ocaso
del reino del Congo, que se acentu desde 1570 (11).
Es verdad que aun el ao 1581 Alvaro I pidi instante-
mente nuevos misioneros, y que le fueron enviados once
sujetos, entre ellos un jesuta y los dems sacerdotes secu-
lares; es verdad que Alvaro II, que subi al trono con el
auxilio de los portugueses, instaur, en cierto modo, el Cris-
tianismo; para ello invit al obispo de Santo Tom a que
visitase su dicesis, y pidi misioneros, que afluyeron, sobre
todo, a la recientemente fundada ciudad de Loango (12);
pero todas estas tentativas son los ltimos destellos de una
luz que se apaga. Esta significacin tiene tambin la tenta-
tiva de Felipe II, rey entonces tambin de Portugal, por
erigir un obispado en el Congo. En efecto, a sus instancias
erigi en 1597 Clemente VII, por la bula Swper specula <mi-
litantis, el obispado de San Salvador, en el Congo, con su
iglesia catedral y su captulo, como se sola hacer entonces.
"El nuevo obispodice Van der Essense encamin pronto
a su sede: era el Padre Rangel de Coimbra. ste, con la co-
laboracin de sacerdotes y misioneros, que en bastante n-
mero haba llevado consigo, consigui excitar la fe y obtuvo
que la Misin del Congo volviese a florecer" (13). Ultima
llamarada de la candela que muere.
b) Angola y Guinea.Los primeros pasos de explora-
cin hacia Angola, se dieron en 1520 desde el Congo. Los por-
tugueses, como condicin de su comercio, propusieron el
bautismo de los indgenas. Como para comenzar las labores
apostlicas pas del Congo en 1526 algn que otro sacerdote.
Despus tom cartas en el asunto el rey de Portugal, y, a sus
(10) GOYAU, Les debuts..., ps. 508-9.
(11) GOYAU, Les debuts..., ps. 509-10.
(12) Ent r e otros, fueron al Congo t res carmelitas mandados por
Jernimo Gr a da n; pero los volvi a llamar el sucesor de Graci n,
Doria. GOYAU, Les debuts..., ps. 511-2.
(13) DBSCAMPS, Histoire..., p. 314.
22. FRICA.B) ANGOLA YGUINEA 291
instancias, pasaron a Angola algunos misioneros, ahora del
Congo, ahora de Santo Tom. El fruto fu menguado ( H) .
La Misin de Angola tom aires de tal con la llegada de
los jesutas en 1560. Entonces, como compaeros del emba-
jador lusitano, Daz, llegaron cuatro jesutas a la capital
del reino Dongo, donde reinaba Dambi. Se trataba con br-
baros: los jesutas, que haban sido expulsados del Congo,
no fueron mejor recibidos en Angola. El rey Dambi, brba-
ro y materialista, retuvo cautivos a los Padres, fuera del
Padre Gouvea, a quien confi la instruccin y educacin de
su hijo (15). Heroicamente resisti el Padre Gouvea solo en
Angola, hasta 1575, aguardando con paciencia a ver si po-
da ablandar el corazn del rey. Todo fu intil. Entonces
se prepar otra nueva expedicin de jesutas para el reino
de Angola; pero en 1576 recrudece de nuevo la persecucin,
que aniquila todos los esfuerzos.
Sin embargo, apaciguada la persecucin, en 1578 se con-
virti el prncipe Basano, a quien sigui en 1584 el mismo
rey con mil subditos. Si hemos de creer a las estadsticas
del ao 1590, por entonces se contaban en Angola veinte mil
cristianos. Los centros ms importantes eran Loanda y Mas-
sagn, la cual, el ao 1596, fu erigida en sede episcopal.
Pero debido, en gran parte, a las continuas persecuciones y
endmicas rebeliones, en gran parte al escaso nmero de
misioneros, es lo cierto que el Cristianismo de Angola, en
la primera parte del siglo xvn, se vio reducido a Loanda,
ciudad colonial ocupada por los portugueses, donde mora-
ban jesutas, franciscanos, capuchinos y carmelitas (16).
Guinea era el coto cerrado de los negreros. Sin embargo,
ya en el siglo xv se contaron algunas conversiones de aque-
llos negros bozales en la ciudad de Benin.
La verdadera Misin comenz mucho despus, a princi-
pios del siglo xvn. Mandados por Felipe m, rey de Espaa
y Portugal, emprendieron la Misin los jesutas. Poco a po-
co lograron fijarse en Pissan, Quimala, Biguba, Fat i ma. . . El
infatigable Padre Barreiro, con sus continuos sudores y tra-
bajos, consigui convertir al reyezuelo de Buna y a Felipe
de Sierra Leona, con su hijo y numeroso pueblo. Sacndolo
(14) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 227-8.
(15) GOTAU, Les debuts..., ps. 510-513.
(16) Dios, fundador de la ciudad de Loanda, en su t e s t a me nt o
en 1589, peda al rey que j ams ret i rasen a los j esu t as de Angola,
pues Angola t oda er a la obra de su celo. GOYAU, Les debuts > P- 514.
ni AJO MI. PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
,i, lub cartas de 1608, dice Jerric que el rey de Benin ma-
niest deseos de convertirse y permiti edificar una iglesia.
Para entonces se haba aumentado la Misin de los jesutas,
pues el ao 1604 llegaron a Guinea otros tres. Se ve que
los misioneros se hicieron cargo de la influencia que los
reyezuelos ejercan sobre sus subditos, y que, dado el ca-
rcter gregario indgena, haba que comenzar por las cabe-
zas. Tambin estos nuevos misioneros la emprendieron con
los reyezuelos de la regin. Ejercieron, sobre todo, sus acti-
vidades en los puertos de Joal, Alun, Cachin..., en aquellos
mercados de esclavos, donde esperaban estos infelices a los
amos que los haban de comprar o las naves que los haban
de trasportar...
Pero los operarios eran en nmero insignificante para
tanta mies, ni fueron sustituidos los que iban cayendo ago-
tados de fatigas y trabajos. Slo despus, bien entrado el
siglo xvn, sustituyeron a los antiguos jesutas los carmelitas,
en la Guinea superior, y los capuchinos, en la Guinea infe-
rior (17).
c) frica Oriental.-Los comienzos de la Misin de Mo-
zambique radican en la expedicin de Cabral de 1500. El
centro de esta regin era el puerto o base naval de Mom-
bassa; pero tambin Mombassa fu considerado como lugar
de paso para la India. El poco tiempo que pas San Fran-
cisco Javier en invernada forzosa, trabaj con denuedo en
Mozambique y Melinde; pero el fruto no pudo ser muy gran-
de. Tanto ms que en Mozambique surgan dificultades no
pequeas para un fecundo apostolado, de parte de la resis-
tencia mahometana. Los ministerios apostlicos quedaban
ms bien restringidos a la colonia portuguesa.
Slo en 1559 se abri una verdadera Misin en Mozam-
bique. Pues entonces el ex provincial de los jesutas, Padre
Sylveira, con el Padre Fernndez, pas de la India, decidido,
a Mozambique, y ambos Padres fueron internndose en aque-
llas regiones ecuatoriales. Hasta 1562 fueron penetrando y
extendindose hasta el reino Monomotapa y bajando hasta
Tongue e Inhambane. Las correras no eran infructuosas,
pues sobre todo despus que el mismo rey de Inhambane,
Gamba, se bautiz con cuatrocientos subditos, las conver-
(17) SCHMI DLI N, Katholische..., ps. 228-9. Acerca del cui dado de
l os es cl avos en es t os puert os, cf. BRUCKER, La Compagnie..., ps 431-33.
22. FRICA.C) FRICA ORIENTAL 2 9 3
siones cobraron un empuje consolador. El ao 1561 lleg
el Padre Sylveira, pasando por Sena y Masbate, hasta el Zam-
beza y Monomotapa, cuyo rey recibi el Bautismo... Pero
los mahometanos no podan ver con buenos ojos tantos triun-
fos de la fe, y suscitaron una persecucin, en la cual sucum-
be el Padre Sylveira. El Padre Fernndez, con su compaero,
un Hermano coadjutor, tuvieron que volverse a la India.
Para vengar la muerte del Padre Sylveira, enviaron los
portugueses de la India una expedicin militar a Mozambi-
que el ao 1571; pero el nico fruto que se consigui fu
mayor odio a los extranjeros y a la religin por ellos pre-
dicada (18).
Sin embargo, el ao 1577 el dominico Juan dos Santos
emprendi desde Mozambique una excursin hacia el inte-
rior, que apenas tuvo ms efecto que el de renovar la resis-
tencia musulmana y el ponerlos de nuevo alerta.
El ao 1607 volvieron a la carga los jesutas que se ha-
llaban en la colonia de Mozambique, y organizaron excur-
siones a las regiones de Mozambique, Tete, Sena, Cafres. . . ,
donde fueron predicando el Evangelio. Para el ao 1624 se
ocupaban en esta labor veinte Padres, repartidos en ocho
estaciones principales. Por noticias del ao 1628 nos consta
que de doce a quince Padres se ocupaban en estas Misiones
vivas, mientras de diez a doce permanecan en el colegio de
Mozambique.
Tambin los dominicos, a pesar de la resistencia musul-
mana, tenan por entonces, hacia la regin de Monomotapa,
trece estaciones. El rey Manuza, despus de haberse librado
de un competidor por los consejos de los Padres, se convir-
ti y bautiz con gran nmero de su gente (19).
Al fin del siglo xvi evangelizaban tambin los agustinos
al norte de Mombassa y Melinde. El ao 1630 convirtieron
al clebre Yussuf, quien entr en comunicacin epistolar con
el mismo Urbano Vi n. Desgraciadamente, despus apostat
con todos los suyos.
Del continente africano pasemos a la isla de Madagascar,
que por este tiempo fu objeto de varias tentativas de apos-
tolado. Los primeros en llegar fueron los dominicos, pero
el ao 1540, en un convite canibalesco, dieron cuenta de
(18) DESCAMPS, Histoire , p. 315.
(19) B R UC K EB , La Compagnie , ps 428-9.
, t r ni . BAJO EL PATE. EBGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
ellos los brbaros indgenas. Ms tarde, en 1585, el Padre
Juan de Santo Toms muri envenenado.
Al comenzar el siglo xvn envi el virrey Azevedo una
embajada a Madagascar, con la cual pudo internarse hasta
Ranofotsi el Padre Mariano, S. J. En 1613 vio coronados sus
trabajos con la construccin de una iglesia; pero su gozo
fu momentneo; una conjuracin suscitada contra los por-
tugueses, acab con todas sus esperanzas. Sin embargo, llev
consigo a la India al hijo del rey: en Goa se instruy ste
y se bautiz. Triunfante volvi con l el Padre Mariano el
ao 1616; pero el nio fu forzado a apostatar. De nuevo
fu arruinada la Misin. A instancias de los superiores, por
tres veces intent en 1620-21 el intrpido Padre Mariano
entrar en Madagascar, pero sus tentativas fueron vanas (20).
Mucho ms vivamente que estas regiones, hiri la ima-
ginacin de los europeos del siglo xvi el reino de Abisinia
o Etiopa. Las fbulas del Preste Juan de la India, que en
la Edad Media fueron a localizarle en China o el centro de
Asia, ahora le localizan en Etiopa. Pero el acceso a Etiopa
era sumamente difcil; pues el camino terrestre, despus del
Mediterrneo, estaba cerrado por los turcos; el camino te-
rrestre, desde Melinde, despus de la vuelta del sur de fri-
ca, estaba infestado de ladrones y fieras en aquellas impe-
netrables selvas y abruptas montaas; el camino martimo
desde la India, por el golfo Prsico, estaba cerrado por los
rabes.
(El primer contacto directo entre Roma y Abisinia se
verific bajo el negus Claudio (1505-40), quien escribi al
Papa y a Juan III pidiendo misioneros. Entonces fu cuando
entr en escena el famoso Bermdez, que se vendi por pa-
triarca. Pero las contiendas entre el negus Claudio y su
hermano David hicieron fracasar aquella primera tentativa.
La primera Misin solemnsima, enviada a Etiopa por
Julio III en 1554, la prepar con todo cario San Ignacio de
Loyola. Se envi como patriarca al Padre Juan Nez Ba-
rrete con dos obispos auxiliares, Padres Oviedo y Carneiro,
y otros diez jesutas. "Una de las Misiones ms originales
de la Compaadice el Padre Astrain, ms fecundas en
padecimientos, ms ilustradas con ejemplos de heroicas vir-
tudes, fu, sin duda, la de Etiopa" (21).
(20) SCHMJDLIN, Katholische.. , ps. 230-32.
(21) ASTRTN, Historia.. , II, p. 389.
22. FRICA.C) FRICA ORIENTAL 295
Tras una interminable navegacin por el sur de frica,
llegaron a Goa los misioneros de Etiopa; pero all pareci
cosa muy fuera de razn exponer al patriarca y sus compa-
eros a los azares de una tan difcil misin, sin antes explo-
rar un tanto el terreno. Para ese fin, primero despacharon
con el embajador portugus Daz, a tantear los nimos, al
Padre Gonzalo Rodrguez y al Hermano Freir.
El negus se mostr favorable a la venida del patriarca;
sin embargo, pareci a los Padres de la India que por enton-
ces no deba entrar el patriarca en persona. Parti, pues,
para Etiopa el obispo Oviedo acompaado de algunos misio-
neros. El 19 de marzo de 1557 estaban en Etiopa. "Aqu
empezprosigue el Padre Astrainaquella carrera glorio-
sa de trabajos inconcebibles, que se prolong veinte aos
con poco fruto, es verdad, pero con inmenso mrito para la
vida eterna" (22).
Etiopa era un hervidero de maquinaciones, de rebelio-
nes, de guerras, de cambios de gobierno, que hacan a los
misioneros intolerable aquella vida. En 1562 mora en Goa
el patriarca de Etiopa, Barreto, y automticamente le suce-
di el Padre Oviedo. Sin duda, era espectculo grato a Dios
y a los ngeles ver al nuevo patriarca de Etiopa casi des-
nudo, pues hasta de sus pobres cosillas le haban despojado
en repetidas incursiones vandlicas, y trabajando la tierra
con una yunta de bueyes, para poder conseguir su sustento!
El 14 de setiembre de 1577, exhal, por fin, su dichosa alma,
tan adornada de ricos merecimientos.
Otra de las expediciones de Etiopa fu capitaneada por
el patriarca Pez, que, con razn, puede ser llamado el aps-
tol de Etiopa. Cuando en 1589 se diriga a su Misin, fu
capturado por los turcos, y en diez aos de cautiverio pudo
aprender la lengua, que despus le haba de servir. Una vez
libre del cautiverio, intent de nuevo entrar en la Misin de
Etiopa, donde por fin lleg el ao 1604.
All trabaj con bro por espacio de diecinueve aos,
hasta su muerte, acaecida en 1622. Sus trabajos no carecie-
ron de fruto, pues el ao 1604 redujo a la verdadera fe al
(22) ASTRAIN, Historia..., II, p. 390. El P. ASTRAIN t r at a cum
amore est a historia del Padre Oviedo en el tomo II, ps. 389-95. Er an
los primeros obispos de la Compaa de Jess consentidos por el
propio San Ignaci o: as se poda admitir el obispado!
, ni i vi o U. PATK. REGIO.-CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
u,,y Zd-Dagal, y en 1613 convirti al sucesor de ste, Selt&n
Sagd (1607-32). Con gr an regocijo se envi al Papa Paul o V
l a sumisin del r ey; pero el infeliz recay en el cisma, y
el pat r i ar ca Pez no vio su nueva abj uraci n, que t uvo hi-
gar el ao 1626 en manos del nuevo pat r i ar ca, Alfonso
Mndez.
En efecto, el 11 de febrero de 1626 Sel t n Sagd, rodeado
de sus hijos, de su corte y de los mi embros del clero etipi-
co, hizo profesin solemne de fe r omana del ant e del pat r i ar -
ca Mndez. Con este hecho t an sonado er a de esper ar gr an
nmero de conversiones. As sucedi, en efecto, al pri nci pi o;
pero las ci rcunst anci as del pa s no er an favorabl es. Los mon-
jes coptos mueven cielo y t i er r a cont ra el pat r i ar ca, y t al es
er an los abusos que hab a que dest er r ar , t an profunda l a
corrupcin de cost umbres que hab a que enmendar, que se
requer a una fortaleza y un t i no sobrehumano en el pat r i ar -
ca. Tal vez ste no anduvo sobrado de prudenci a, pues des-
de el pri mer moment o se dio a corregi r con mano fuert e los
abusos y corrupcin de cost umbres. Sin embargo, la cat s-
t rofe de la Misin etipica no debe at ri bui rse a est a causa,
sino pri nci pal ment e a l a degradaci n del mi smo clero.
El pat r i ar ca l at i no en esto se most r aba i nt ransi gent e,
mi ent r as Abuna, enviado del pat r i ar ca cismtico de Al ej an-
dra, y el clero cismtico se most r aban t an i ndul gent es aun
con su mi smo ejemplo (23).
De ah naci, al principio, ci ert a oposicin sorda, que
despus revent en abi ert a rebelin, capi t aneada por Faci-
lidas. A la muer t e de Sel t n Sagd, que expi r en 1632 for-
talecido con los sant os sacrament os, recibidos de manos de
un j esu t a, subi al t rono Faci l i das. I nmedi at ament e conden
a muer t e a los principales catlicos, envi al dest i erro a los
mi si oneros. . . El pat r i ar ca, con nueve compaeros, volvi
a la Indi a. Ot ros siete pudi eron permanecer ocultos en Et i o-
pa, pero, descubiertos o t rai ci onados, poco a poco fueron
sucumbiendo todos, coronados con la pal ma del mar t i r i o:
en 1635 sucumbieron dos; t res, en 1638, y los dos l t i mos
en 1640 (24).
Desde el ao 1554 hast a 1640 hab an sido envi ados a
Et i op a cincuenta y seis j esu t as, de los cuales veinte mu-
(23) BRUCK ER, La Compagine ., ps. 424-426.
(24) ERDCK BE, La Compaqnie..., ps. 426-427.
23. LA INDIA 297
ri eron degollados o en cautiverio. Gran gl ori a par a l a Com-
pa a (25).
23. LA INDIA
Bibliografa.
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W ESSELS, Histoire de la Mission d'Amboine, Louvain, 1934.
Sinopsis.
a) Antes de San Francisco Javier: primeras expediciones
de misioneros; su mtodo de evangelizacin; principales monas-
terios; la jerarqua.
b) San Francisco Javier: sus viajes apostlicos; su santi-
dad de vida; frutos.
(25) El que sienta arrestos par a profundizar sus conocimientos
sobre la Misin de Etiopia, encont rar t oda la documentacin nece-
sari a en la obra del insigne BECCARI, Rerum aethiopicarum Scriptores
occidentales, 14 vv., Roma, 1903-1914. En el primer volumen se con-
tiene un catlogo de los documentos y una sinopsis de los mismos.
En los volmenes I I y III se encuent ra "P. Pez, S. I. Historia Ae-
thiopiae" En el IV se encuent ran "Tract at us t res historico-geogra-
phici Pat r i s Barradas". En los volmenes V, VI y VII se publica
"Historia Aethiopiae ab Emmanuel e D' Almeida". En los volmenes
VIII y IX se encuent ran "Pat ri arcas Alphonsi Mndez, S. I., expe-
dictionls aethiopicae Libri IV". Por fin, desde el volumen X al XIV,
se encuent ran vari as Relaciones, Cart as y Documentos de diversos
aut ores, que t r at ar on, en los siglos xvi - xvi i l , de la Misin de Etiopa.
2I.H r. Hl. BAJO EL PATR. KEGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
c) Despus de San Francisco Javier: la expansin de las
Ordenes; excursin al Gran Mogol: Akbar; expansin numri-
ca; expansin de la jerarqua; dificultades y ensayo del P. Nobili.
a) Antes de San Francisco Javier.Como el carcter y
sistema de la colonizacin espaola llevaba a la formacin
de Nuevas Espaas en Amrica, con el trasplante de todos
los elementos existentes en la Madre patria, as el carcter
y sistema de Portugal llevaba ms bien a la institucin de
colonias y factoras para fomentar el comercio. "Es verdad
dice Ricardque tuvo grandes colonizadores, como Espa-
a grandes navegantes. Pero la vocacin martima de Iberia
se manifest, sobre todo, en Portugal, como se manifest
en Castilla la vocacin del conquistador y colonizador" (26).
En efecto, Portugal sembr de factoras y de guarnicio-
nes todo el litoral occidental y oriental de la India, con lo
que se hizo dueo de los mares y del comercio en aquellas
regiones. Eso no quiere decir que en esas mismas regiones
no pulularan al mismo tiempo reyezuelos potentes, indepen-
dientes y hostiles (27).
De esta manera, como bien indica el Padre Charles, Por-
tugal, por una providencia especial de Dios, vino a salvar
al Asia y a toda Europa del yugo mahometano, que hubieran
impuesto los turcos dominadores (28).
Entre el ruido de las armas y el fervor de expediciones
martimas, como entre los espaoles, as entre los portugue-
ses, arda, viva y eficaz, la llama de la fe y la idea de evan-
gelizar aquellas regiones, que slo por este ttulo les haban
concedido los Romanos Pontfices. Los portugueses, de fe
inquebrantable, aunque a veces las costumbres parezcan mur-
murar lo contrario, en todas sus expediciones martimas de
Portugal a la India llevaban siempre misioneros, en amiga-
ble consorcio con los capitanes, soldados, colonos y merca-
deres: con Vasco de Gama, en 1498, iban dos trinitarios, de
los cuales el uno muere en Mozambique y el otro, Cobilham,
recibi ms tarde el martirio; con Cabral, en 1500, fu un
vicario con ocho sacerdotes seculares y ocho franciscanos. Al
frente de stos iba, como superior, fray Enrique de Coim-
bra, y abrieron monasterios en Calicut y Cochn. Con la
(26) RICARD, tudes et Documents.. , p. 9.
(27) Monumento. Xaverana, I, ps. 34-38.
(28) Dossier de VA. M. n. 63.
23. LA INDIA.A) ANTES DE SAN FRANCISCO JAVIER 290
armada de Alburquerque, en 1503, march para la India un
vicario general, Domingo Sousa, con cinco dominicos; con
Almeida, en 1505, fu enviada una expedicin de francisca-
nos; con Cunha, en 1506, partieron tambin misioneros, y,
por cierto, nada medrosos, pues en la isla Socotora, de gen-
te aun hoy da temible, convirtieron una mezquita en tem-
plo de la Santsima Virgen, y all qued fray Loreiro, con
otros cuatro, al cuidado de la iglesia y para predicar el
Evangelio (29).
Pero estos misioneros eran un puado insignificante para
tan inmenso y dilatado campo de apostolado. Por eso, nada
de extraar tiene que, atareados en atender a las guarnicio-
nes y puestos portugueses, apenas pudieran ejercer apos-
tolado alguno entre los infieles. Por eso, y por su mismo sis-
tema de apostolado, primeramente edificaron sus casas y
monasterios en estas guarniciones y colonias de los portu-
gueses: los franciscanos se instalaron en Goa, Cochn, Me-
liapur, Negapatam, Bassain, Schoul, Salsette...; los domini-
cos, en estos mismos puestos, y, sobre todo, despus de la
toma de Ormuz, en 1514, en esta capital, donde edificaron
un monasterio que fuera un centro de Misiones entre los
persas y rabes. El Padre Juan del Rosario se hizo un nom-
bre bien ganado.
A pesar de esta escasez de personal, no abandonaron los
misioneros las misiones vivas y los trabajos entre los infie-
les: los franciscanos, por ejemplo, empezaron, en Calicut, a
meterse a trabajar con los hindes. El ao 1500 regaron con
su sangre los tres primeros Padres el campo de las Misiones
ndicas (30).
Los mayores y mejores frutos cosechados de esta labor
entre los infieles, se obtuvieron entre los paravas, quienes, en
agradecimiento al auxilio que los portugueses les prestaron
contra sus enemigos y opresores los reyezuelos musulma-
nes, acudieron en masa a hacerse cristianos, y fueron bauti-
zados sin instruccin (31).
Tambin en Cochn la emprendieron los celosos francis-
canos con la conversin de los cristianos de Santo Toms.
(29) SCHMI BUN, Katholische..., ps. 235-6.
(30) LEMMENS, Geschichte ., ps. 235-236
(31) Cf. Monumento. Xaveriana, I, p. 38, donde se describe el
estado de la Indi a ant es de la llegada de San Francisco Javi er. En
la pgina 46 se explica la conversin de los par avas en la costa de
la Pesquera.
:i()() l'. ni. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
El patriarca Simen haba consagrado en 1503 cuatro obis-
pos nestorianos y los haba enviado desde Persia a aquellas
regiones. Estos obispos, en el camino, entraron en relacin
con los portugueses de Cannanore, y se mostraron favorables
al Catolicismo. De ah que el ao 1504 fueran a trabajar
entre estos cristianos siromalabares dos franciscanos. Sus
esfuerzos fueron coronados con el mejor xito, pues toda la
cristiandad aquella, que contaba unas treinta mil familias,
entr en el seno de la Iglesia catlica bajo el obispo Mar
Jacob, nico superviviente de los cuatro obispos nestorianos
enviados en 1503 (32).
Fuera de estos que pudiramos llamar episodios espor-
dicos, la labor de los misioneros se reduca a los ministerios
con los portugueses. Ni poda ser de otra suerte; pues a la
penuria de personal misionero se una la ignorancia de la
lengua indgena y la falta de organizacin jerrquica (33).
Pues la jurisdiccin eclesistica, si alguna se dejaba
sentir, se ejerca desde la remotsima sede de Funchal, en la
isla de Madeira. Por lo cual era natural germinasen por
doquier abusos entre los portugueses, que la autoridad ecle-
sistica no correga ni poda corregir, y que por ende se
agravaban de da en da (34).
A decir verdad, nos encontramos en este tiempo con va-
rios comisarios apostlicos, que visitaron la India y confi-
rieron las sagradas rdenes, administraron la Confirmacin,
consagraron los santos leos...; pero no eran los verdade-
ros pastores, sino meros comisarios. Entre ellos, hay que
sealar a Duarte Nez, O. P., obispo de Laodicea, quien
estuvo en la India por los aos 1514 a 1516. Desde el ao
1520 al 1522 anduvo en la India fray Andrs Torquema-
da, O. F., obispo de Dumnio, a quien sucedi un tal Marti-
nho. Desde el ao 1531 al 1535, encontramos a Fernando
Vaqueiro, O. F., obispo de Aureapolis. Por fin, trataba de
enviarse a Francisco Mello, quien haba acabado sus estu-
dios en Pars a expensas del rey. Aunque iba como comisa-
rio, parece se esperaba que fuera el primer obispo de Goa;
pero mientras se tramitaba en Roma su nombramiento, mu-
ri Mello en el puerto de Lisboa, al querer emprender el
viaje (35).
(32) LEMMENS, Geschichte.. , p. 96. '
(33) SCHMIDLIN, Katholische.. , p. 237.
(34) JANN, Die katholischen..., p. 82.
(35) JANN, Die katholischen..., ps. 83-4.
23. LAINDIA.B) SANFRANCISCO JAVIER 301
Ya era hora de que se pensase en sealar alguna sede
episcopal en la India! El ao 1534, por fin, se dio una bula,
en la cual se eriga la sede de Goa y se separaba la in-
mensa regin de la India de la jurisdiccin de Funehal. Tres
aos ms tarde, en 1537, fu designado el primer obispo de
Goa, Juan de Alburquerque, O. F. Las ltimas disposiciones
sobre este particular las dio en 1549 Paulo III, n su bula
Romani Pontfices. "En virtud de la autoridad apostlica
dice, al tenor de las presentes estatumos y ordenamos
que los lmites de la dicesis de Goa (se extiendan) desde
el cabo de Buena Esperanza hasta la India inclusive, y desde
la India hasta China, con todos los lugares existentes, ya
en tierra firme, ya en las islas y tierras descubiertas o por
descubrir..." (36).
b) San Francisco Javier.La eleccin del Apstol de
Oriente, que sin duda fu gobernada por una providencia
especial de Dios, a primera vista pudiera creerse casual (37).
Si cogemos en nuestras manos un mapa y recorremos
sencillamente, con la imaginacin, los caminos que San Fran-
cisco Javier, en el espacio de diez aos, recorri entre sudo-
res y fatigas y privaciones; sobre todo, si reconstrumos un
tanto la manera de navegar de entonces, comparada con
nuestros adelantos modernos, la figura del santo se nos
presentar esplndida, como de un gigante que se apresta
a recorrer su carrera... Con su ttulo de nuncio apostlico,
prcticamente por l bien olvidado, aunque el Romano Pon-
tfice quisiera con l honrarle y armarle para la empresa,
Javier parti para la India con el virrey Sousa, en compa-
a del Padre Paulo Camerino y del Hermano Mansilha. Pa-
sando por alto sus viajes europeos, Javier sali de Lisboa
el ao 1541, dobl el cabo de Buena Esperanza, subi hasta
Mozambique, donde se vio obligado a invernar y donde ocu-
(36) JANN, Die katholischen..., p. 90.
(37) Con la gloria misional <Je la Compaa de Jess, San Fr an-
cisco Javier, se bri ndaba ocasin de introducir en escena el Inst i t ut o
de la Compaa. As lo hemos hecho con los Mendicantes y as lo
haremos con la Congregacin de Propaganda y las Misiones Ext r an-
j eras de Par s. . . Ms an; la Compaa tiene t al significacin en el
campo misional, que muchos, con razn, hacen una poca nueva con
el l a: su fin y Constituciones abar can expresament e y plenamente el
apostolado misional... Cf. GRANBROJ La accin misionera... de San
Ignacio de Loyola, Burgos, 1931.
302 P. III. BAJO EL FATK. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
p sus ocios en asistir a los apestados (38); visit, de paso,
Mende y Socotora, y tras este pesadsimo viaje lleg a Goa
el 6 de mayo de 1542 (39).
Como muy bien cuenta el Padre Texeira en la Vida de
San Francisco Javier, y el santo en sus cartas suficiente-
mente lo indica, las costumbres de los portugueses y de los
dems que moraban en las guarniciones portuguesas deja-
ban bastante que desear. Quien haya visto la vida colonial
de hoy da por esas latitudes, se lo explicar perfectamente
sin gran esfuerzo. Este era el primer trabajo del Apstol
de Oriente: corregir las costumbres de los cristianos, comen-
zando por Goa, emporio del Oriente. El fruto cosechado por
el apstol fu esplndido. El santo, al son de la campanilla,
recorra las calles de Goa, hormiguero de comerciantes de
todas las partes del mundo, y a todos invitaba a or sus
sermones. All se gan el apstol sus grandes amigos y bien-
hechores, que le han de ayudar
1
en su apostolado (40).
IEI mes de setiembre de 1542, acompaado de dos cate-
quistas del Colegio de Santa Fe, sali de Goa para el sur
de la India, para la Pesquera, a inaugurar su primera mi-
sin de infieles entre los pobres paravas. Antes de partir,
haba admitido a nombre de la Compaa la direccin del
colegio de Santa Fe, y haba puesto al frente de l al Padre
Camerino. Mucho esperaba el santo de este colegio! (41).
Ha llegado a Comorn el apstol, pero se encuentra con
que no sabe la lengua: al punto convoca a algunos cristianos
que saban el portugus, y con indecibles fatigas componen,
entre todos, un pequeo catecismo en lengua parava. Javier
se lo aprende de memoria, y comienza aquella evangeliza-
cin por pueblos y aldeas. En un ao de correras funda
treinta pueblos, repartiendo a manos llenas las obras de
beneficencia, los milagros y la doctrina... Las cartas del
mismo Javier donde con sencillez encantadora cuenta estas
cosas a sus Hermanos de Roma (15 de enero de 1544), son,
sin duda, unas de las cartas de oro del santo. All aparece
su mtodo sencillo y piadoso; all se dejan entrever los tra-
bajos abrumadores del apstol; all se indican la coopera-
(38) Mon. Xav..., I, ps. 250-60.
(39) SOFSA, Oriente conquistado ., I, p. 19.
(40) Mon. Xav..., I, ps. 39-41.
(41) Mon. Xav..., I, ps . 260-64.
23. LA INDIA.B) SAN FRANCISCO JAVIER 3 0 3
cin de los nios en los trabajos del santo, los prodigios de
la gracia, los frutos estupendos en la conversin de l as al -
mas. El brazo del apstol cae rendido de tanto baut i zar, y
sus labios quedan resecos de tanto pronunciar la f r mul a
bautismal... (42).
Dejando all algunos catequistas al cuidado de los ne-
fitos y enviando all bien pronto Padres que recogieran la
mies madura, Javier pas a Travancor. All los nefitos se
distinguan por su ardor en destruir con sus propias ma nos
los dolos y templos del demonio. El apstol no tiene un mo-
mento de reposo. Al ver que ni sus fuerzas ni el t i empo le
bastaban para tanto trabajo, Javier se queja amar gament e
de la penuria de misioneros.
Pero la vocacin de Javier es la de explorar: ha t empl a-
do su espritu en el sepulcro de Santo Toms, de Mel i apur,
y su alma, henchida de celo por la gloria de Dios, pl anea
gigantescas excursiones.
En efecto, hacia el fin del ao 1545 emprendi la gr an
excursin al Extremo Oriente, a los mares del Sur. Pe r o el
corazn de Javier no se olvidaba, con la distancia, de sus
queridos paravas, pues continuamente escribe instrucciones
sobre ellos al Hermano Mansilha, que haba dejado ent r e
los pobrecitos como su apstol. La sola correspondencia de
Javier con este Hermano es un argumento de primera fuer-
za para demostrar que Javier no dejaba abandonadas o a
medias las obras comenzadas; desde lejos segua dirigiendo
las diversas Misiones abiertas por l.
Desde Meliapur, pues, se encamin Javier a Malaca, y
desde Malaca se alarg hasta Molucas, donde los por t ugue-
ses posean dos guarniciones principales en Ternate y Am-
boino. Al recordar esta excursin (enero 1546-1547), sin
quererlo, viene a la memoria aquel valor heroico del sant o,
cuando, sin atender a las repugnancias de la nat ural eza ni
a los clamores y ruegos de los amigos, Javier se lanz, in-
trpido, en medio de los peligros de la isla del Moro (43).
Al ao de evangelizacin en las Molucas, Javier l l am a
cultivar aquel campo a algunos Padres que reci ent ement e
haban llegado a la India, y l, como superior, volvi a la
(42) Mon. Xav..., I, ps . 278-296.
(43) Cf. l as cart as del Sant o a s us compaeros de Ro ma de l 10
de ma y o de 1546 (Mon. Xav..., 1, p. 396).
304 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
India para excitar y dirigir el celo y trabajos de todos y
prepararles nuevos campos de apostolado (44).
Precisamente en su vuelta hacia la India le prepar la
Providencia divina, en Malaca, la ocasin de futuras, fecun-
dsimas empresas: all se encontr con un joven japons,
Y a jiro (Angerio), quien ardiente y diligentemente buscaba
la paz de su alma. Al punto ide el apstol el viaje del
Japn. Continu, pues
-
, Javier hasta Goa, ahora acompaado
de aquel joven, y mientras ste se instruye y bautiza en el
colegio de Santa Fe, Javier, como superior, visita todas las"
Misiones, organiza, da instrucciones y avisos a sus subditos.
Por fin, despus de haber distribuido catorce nuevos opera-
rios que haban llegado de Europa, y de haber exhortado al
trabajo y animado a todos, l, con Yajiro, sale de Goa para
Cochn y Malaca el mes de abril de 1549. En Malaca se
hizo a la vela el 14 de junio, y lleg a Kagoshima el 15 de
agosto.
Un ao de rudo penar y batallar por el Evangelio pas
en Kagoshima'. De all pas a Hirado con rumbo a Meako,
capital del Imperio. Al llegar a Yamaguchi, se detuvo dos
meses, predicando en mal japons. Desde all emprendi
aquel viaje invernal de otros dos meses camino de Meako!
Descalzo y a pie, caminando por senderos llenos de nieve,
el apstol, Nuncio de Su Santidad, segua el trotar de unos
jinetes, por no perder el camino! (45).
Pero todo fu intil! En Meako arda la guerra civil,
que impeda toda labor apostlica. Javier, mal de su gra-
do, no tuvo ms remedio que volverse por mar a Yamaguchi.
Algo se desquit el santo con la licencia que aqu obtuvo
del daimio, de predicar libremente el Evangelio. En esto se
le ofreci otra ocasin de abrirse paso y poder evangelizar
con toda libertad: Eduardo de Gama acababa de arribar al
puerto de Funai. El humildsimo santo concibi un plan
singular: se present en Funai a ver a su amigo, y, rodeado
de nobles portugueses a toda gala, se fu a la corte del dai-
mio de Bungo, donde, en solemne disputa, confundi a los
bonzos (46).
(44) Mon. Xav..., I, p. 81.
(45) Mon. Xav..., I, ps. 127-8, donde el Padr e Torres cuent a el
viaje.
(46) Cf. la car t a de Javi er a sus compaeros de Roma desde Co-
dino, 29 de enero 1552 (Mon. Xav..., I, p, 675).
23. LAINDIA.B) SANFRANCISCO JAVIER 305
El plan de Javier, al ir al Japn, haba sido grandi oso:
fijarse desde luego en la capital del Imperio y l evant ar all
un templo a la Madre de Dios; desde all dirigirse al centro
de los bonzos, a los celebrrimos monasterios de Koyasaman,
donde era fama vivan unos ochenta mil bonzos. Pero an
no haba sonado la hora de la Providencia. Javier, reclamado
por los cuidados de superior y nombrado en 1549 provincial,
tuvo que volverse a la India: llam a Yamaguchi al Padre
Torres, y l se hizo a la vela, camino de la India, el 20 de
octubre de 1551. Haba permanecido en el Japn desde el
15 de agosto de 1549, o sea dos aos y dos meses.
En estos viajes y momentneos fracasos, Javier iba ma-
durando otra idea. En el Japn varias veces le haban obje-
tado que cmo poda ser verdadera la Religin catlica, si
los sabios chinos nada saban de ella. Javier, cual otro
Pablo que busca los grandes centros de irradiacin, pens
en partir para China a ver y refutar a aquellos sabios,
de los cuales pareca depender la conversin del Japn.
As que Javier, de nuevo en Goa, visit las Misiones de
la India, arregl los negocios corrientes, nombr, superio-
res, distribuy los doce compaeros nuevamente venidos de
Europa..., y emprendi su ltimo viaje a China: sali de
Goa el 15 de abril de 1552; lleg a Malaca y all, por pri-
mera vez, se acuerda Javier que es Nuncio de Su Santidad,
para excomulgar al gobernador Alvaro de Ataide, que por
envidia y mala voluntad intentaba impedir el viaje. La sali-
da de Malaca suena ya a catstrofe en lo humano: aquel
"pionnier" del Evangelio mora en la isla de Sanchn, a las
puertas de China, el 2 de diciembre de 1552 (47).
Resumiendo los viajes de San Francisco Javier, diremos
con el Padre Brucker: "En incmodas naves recorri trece
veces 900 1.000 km. que hay
1
entre Goa y la costa de la
Pesquera; dos veces 7.000 km. para visitar las Molucas;
dos veces 8.000 km. para ir al Japn; por fin, 7.000 km. para
intentar la entrada en China. A esto hay que aadir los
miles y miles de kilmetros que hizo de camino por tie-
rra" (48).
Venerado ya como sanio en vida, Javier despus de su
muerte inmediatamente fu acogido como santo. De San-
chn fueron trasladados sus restos a Goa, donde fueron
(47) Mon. Xav..., I, ps. 188-191.
(48) BRUCK BR, La Gompagnie..., p. 94.
20
306 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
recibidos con toda solemnidad y pompa, y sepultados en la
iglesia con muestras del mayor respeto. Poco despus empe-
zaron los procesos de beatificacin, que fueron coronados con
la canonizacin del santo en 1622; precisamente el mismo
ao en que se institua la Congregacin de Propaganda Fide.
"San Francisco Javierdice Astrainha quedado en la
Iglesia como tipo de varn apostlico. Es el hombre de cora-
zn magnnimo, de celo insaciable, de actividad inextingui-
ble. Sus virtudes apostlicas, realzadas con los milagros y
profecas de que Dios le dot, nos presentan la figura del
Apstol de las Indias como la de un hombre extraordinario
entre los mismos extraordinarios, como una especie de mila-
gro que asombra; y, al mismo tiempo que convida a bende-
cir a Dios, que le hizo tan grande, espanta y anonada nues-
t ra pequenez" (49).
Si nos fijamos en las caractersticas de la santidad de
Javier, veremos que hizo una vida sumamente dura, que a
las molestias inconcebibles de tantos viajes extremamente
penosos y atrevidos, una las austeridades, ayunos, peniten-
cias y disciplinas voluntarias con que el apstol domaba su
cuerpo. Javier hizo una vida extremamente piadosa y de una
ntima unin con Dios, que se nutra de las continuas ora-
ciones y preces que elevaba al cielo da y noche por la sal-
vacin de las almas y para desfogar su espritu. Javier hizo
una vida inflamada en ardiente celo, hasta el extremo de
que algn imprudente llegase a calificarle de fantico (50).
Por lo que hace al fruto de tantos sudores y fatigas, el
primero sea la correccin de costumbres que oper el santo
entre los portugueses de Goa, Malaca y doquiera se presen-
taba Javier. En concreto, no es fcil determinar el nmero
de bautismos que .administr el santo; los autores muestran
gran discrepancia en este particular, pues mientras unos
hablan de millones, otros se contentan con algunas decenas
de miles. Lo que s sabemos es que entre los paravas bauti-
z a ms de veinte mil. Sabemos que en las Molucas bautiz
unos cincuenta mil... Pero la gloria de Javier es siempre la
de haber sido intrpido capitn, que abri el camino para
los dems, que prepar inmensos territorios en las Misiones
(49) ASTRAIN., Historia..., II, p. 465.
(50) Las cart as y la vi da del sant o est n llenas de ejemplos se-
mejantes, v. g., las car t as escritas desde Amboino sobre el Moro
(Jfon. Xav..., I, ps. 424-38).
23. LAINDIA.C) DESPUS DE SANFRANCISCO JAVIER 307
que l inici y donde sus Hermanos prosiguieron gloriosa-
mente. Con razn se le ha dado el nombre de Apstol de las
Indias y del Japn, y con razn se le ha nombrado Patrono
de las luiciones.
Pero no fu slo iniciador, ni gast todas sus energas y
su admirable temple de alma, constancia y magnanimidad
en recorrer provincias y regiones para preparar a otros cam-
po de accin; fu tambin misionero y superior. Fu, cier-
tamente, explorador que abre camino, pero tambin insigne
organizador: abre una nueva Misin, y al punto llama all
a sus compaeros y, por medio de sus cartas, los dirige y
espolea en su trabajo. l designa catequistas para los pues-
tos ms distantes, y compone catecismos para la instruccin
de los rudos, como el pequeo y sencillo que redact para
los paravas (51), o los ms amplios que dej en las Molucas
y el Japn.
Y as, cuando moradice Texeira, ya entonces tenan
los nuestros echadas races, por orden suya, en Goa, en Tana,
en Bezain y en Ormuz, por la parte norte, y por la otra par-
te, yendo de Goa para el Sur, en Cochn, en Culn, en la costa
de Travancor y de la Pesquera, en Santo Tom, en Malaca,
en Maluco y en diversas partes del Japn; y l muri en
la demanda de la empresa de la China: y en todas estas
partes se fu la Compaa dilatando, como veremos, con gran
fruto" (52).
c) Despus de San Francisco Javier.A la muerte del
Apstol de las Indias, se poda afirmar que haban revivido
las Misiones y entrado en un perodo de vitalidad. Los je-
sutas, que ya van a la cabeza, van creciendo en nmero
y multiplicando sus casas. Como que para el ao 1610 con-
taban con dos provincias religiosas en las Indias orientales,
la de Goa y la del Malabar, en Cochn. Goa y Cochn pasaron
a ser dos grandes centros de irradiacin evanglica. En la
ciudad de Goa, donde a la sazn se contaban ochenta igle-
sias, tena la Compaa colegio, casa profesa, noviciado, ca-
tecumenado, imprenta... Desde Cochn se extendan los jesu-
tas, hacia el Sur, a Calicut, donde el rey Zamorin concedi
(51) Recorriendo el Monumento Xaveriana, cont i nuament e nos
encontramos con car t as del sant o dirigidas a Mansilha, instruyndole
en su apostolado ent re los par avas.
(52) Mon. Xav..., I, ps. 192-3.
308 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
en 1595 libertad para predicar el Evangelio, y a Travancor,
donde el mismo reyezuelo se mostraba propenso al Catoli-
cismo. En Nagapatam se fijaron los jesutas el ao 1597, en
Meliapur y Madur en 1595, y en 1598 llegaron en sus ex-
cursiones hasta Bengala (53).
En nuestros anales, antiguas historias, cartas de misio-
neros y aun novelas misionales fu siempre muy sonada y
renombrada la excurin apostlica del Gran Mogol, Akbar
el Magnifico. Verdaderamente oriental en el fausto de su
corte y poderossimo entre todos los reyes de la India, este
emperador rein desde 1556 a 1605. Su Imperio se extenda
desde el Afganistn al Orissa, y desde el Himalaya al ro
Nerbudda. El Oriente portugus vibr de entusiasmo ante
la embajada que este soberano envi a Goa y en la cual
pidi que algunos jesutas se dignasen ir a su reino. Qu
otra cosa anhelaban los Padres! Inmediatamente se prepa-
r la expedicin: la formaban el Padre Rodolfo Aquaviva,
el Padre Antonio Montserrat y el Hermano Henrquez, quie-
nes en 1580 se hallaban ya en la corte de Fetipur. Las solem-
nidades y recepciones de rbrica no escasearon: en medio
de estos triunfos, la benevolencia del emperador haca con-
cebir las ms halageas esperanzas.
Pero Akbar, escptico y eclctico, en esto verdadero mo-
gol, infatuado y soberbio, se constituy en 1582 en fundador
de una religin eclctica, verdadero amasijo de los ms hete-
rogneos elementos, como la adoracin del sol, los preceptos
morales cristianos hermanados con la libertad de costum-
bres musulmana. Con esto perdieron los Padres toda espe-
ranza, y, con gran sentimiento de Akbar, que se esforzaba
por retenerlos, volvieron a Goa. All, en Cuculim, de la isla
de Salsette, junto a Goa, le esperaba a Aquaviva la palma
del martirio (15 de julio de 1583) (54).
Akbar, pesaroso de haber dejado partir a los Padres,
insiste en su vuelta. Ahora (1591) en esta segunda expedi-
cin suben a Lahora los Padres Leiton y Vega. No dejan de
tener su esperanza de buen xito, pues Akbar, reaccionando
(53) Pa r a mayor informacin sobre este periodo, puede leerse con
gran fruto la obra insigne del P. SOUSA, Oriente conquistado, donde
por conquistas y divisiones se estudia la labor de los jesutas en la
Indi a oriental.
(54) Cf. SOUSA, Oriente conquistado, I, ps. 169-177, donde se des-
cribe Salsette, y I I , ps. 190-206, donde se da una sinopsis del ir.arti-
rio de Rodolfo y compaeros.
23. LA INDIA.C) DESPUS DE SAN FRANCISCO JAVIER 309
con la marcha del Padre Aquaviva, haba despedido a sus mu-
jeres, edificando una capilla a la Santsima Virgen... La im-
paciencia de estos Padres tal vez hizo fracasar la expedi-
cin, pues nada ms llegados a la corte, comenzaron a ins-
tar por la inmediata conversin del emperador, y al no obte-
ner lo que pretendan, como perdida toda esperanza, a los
pocos meses volvironse a Goa. No dej de reprender su
impaciencia el Padre General, sabedor del suceso (55), el
cual mand se preparase otra expedicin. La formaron el
Padre Jernimo Javier, sobrino del apstol, Manuel Pinhei-
ro y el Hermano Goes.
Aleccionados por la experiencia anterior y avisados por
los superiores, procedieron con ms paciencia, dedicndose
a sus ocupaciones apostlicas con el pueblo. Sin embargo,
Akbar muri en 1605 en el paganismo (56).
Su conversin hubiera mudado, sin duda, la faz de toda
la India: pero tal vez no eran esos los planes de Dios, o
se frustr malamente tan propicia ocasin.
A la muerte de Akbar, su hijo anduvo fluctuante entre
el amor y el odio a los jesutas. Estos consiguieron fijarse
definitivamente en Agr, de donde no salieron hasta la su-
presin de la Orden. Sin embargo, la poltica de los reyes
se inclin del lado de los mahometanos (57).
A la par que se extenda el radio de accin, naturalmente
iba aumentando la grey, el nmero de cristianos. En algunas
partes, al menos, el fruto corresponda a los sudores: en la
isla de Goa, por ejemplo, en 1506, haba unos trece mil cris-
tianos, y algunos reyezuelos ms prximos se convirtieron.
Sin embargo, ms al Norte, el insigne misionero Padre Ber-
ceo, sudaba y trabajaba casi en vano.
En tiempo del virrey Braganza el nmero de cristianos
aument considerablemente: para acabar de someter la is-
la de Salsette, ingrata y rebelde hasta entonces, la enco-
mend al cuidado de los jesutas. El virrey comenz por
derribar con mano militar los templos de los dolos, de don-
de naci la obstinada y rabiosa resistencia y la persecucin
que cost la vida a Rodolfo Aquaviva y a sus compaeros.
Pero all, como en todas partes, la sangre de los mrtires
(55) HENRION, Histoire..., II, ps. 159-166.
(56) MACLAGAN, The Jesuits..., p. 65, dice expresament e que Akbar
muri en el pagani smo y no en el mahometismo.
(57) Sobre el Gran Mogol vase la excelente obra de MACLAGAN,
The Jesuits and the Great Mogul, London, 1932.
310 P. -' ::. ::.'..:-. ^ FATE. REGI O. CAP. vi. HACIA EL ORIENTE
fecund aquel suelo, de suerte que en 1596 se contaban 35.000
cristianos en la isla.
Entre los pobres paravas, delicias de San Francisco Ja-
vier, los badagas, sus enemigos, haban hecho gran riza,
y aqullos se haban tenido que refugiar en la isla Manar.
All los atenda el Padre Henrquez y otros varios jesutas.
El fruto corresponda a los trabajos, pues hacia el ao 1607
se contaban unos 135.000 cristianos.
El gran promotor de todas las Misiones del Oriente fu,
sin disputa alguna, el insigne Padre Valignani, quien, como
visitador, primero, y despus como provincial y alma de
todas las empresas, dirigi todos los trabajos apostlicos
desde el ao 157-1, en que lleg a Goa, hasta el ao 1606,
en que pas a mejor vida.
Tambin las sedes episcopales fueron multiplicndose
poco a poco. Ya vimos cmo entre 1534-39 se erigi y cons-
tituy la sede episcopal de Goa como sufragnea de Fun-
chal. En 1558 fu elevada a sede arzobispal y primacial de
las Indias Orientales con las sufragneas Cochn y Malaca;
aos ms tarde, en 1576, se aadi Macao; poco despus
Funai, y en 1606 Meliapur.
Los cristianos de Santo Toms, que se extendan, en n-
mero de unos 150.000, a lo largo de la costa Malabar, y
tambin desde Coromandel hasta Meliapur, hacia 1577, de-
pendan del arzobispo nestoriano Abraham, residente en An-
gamale, cerca de Cochn, enviado por el patriarca nestoria-
no de Bagdad. El arzobispo Abraham, para obtener ms fcil-
mente la proteccin de los portugueses, se haba sometido
a Roma. El Padre Valignani no quiso dejar perder tan bue-
na ocasin: al momento mand se comenzase una misin
entre estos nestorianos. El fruto no fu muy halageo;
pues muerto el arzobispo Abraham, el arcediano que duran-
te la sede vacante rega la iglesia, como rabioso nestoriano
que era, quiso reducir su grey a la antigua obediencia del
patriarca nestoriano, e interdijo las iglesias de los jesutas
y dems sacerdotes latinos. En estas circunstancias, por
mandato de Clemente VHI, intervino el arzobispo de Goa,
Alexio Meneses. Su prudente intervencin desde 1590 impi-
di la apostasa, y el ao 1599 se celebr, bajo su presiden-
cia, el clebre snodo de Diamper, donde se firm una profe-
sin de fe romana y se corrigieron muchos abusos. A peti-
cin de Meneses, fu elegido obispo de loa cristianos de San-
23. LAINDIA.C) DESPUS DE SANFRANCISCO JAVIER 311
t o Toms el Padre Roz, S. I., quien en 1601 fu consagrado
en Goa. Con aprobacin del Papa Paulo V, traslad en 1608
su sede de Angalame a Cranganore, elevada a arzobispa-
do (58).
Las antiguas Ordenes, que fueron las primeras en acu-
dir a la arena misional, ahora se haban retirado un tanto
a los monasterios y reducido su actividad a desempear los
ministerios ordinarios en las ciudades donde residan. Sin
embargo, no dejan de registrarse honrosas excepciones. Por
ejemplo, los agustinos trabajaban con denuedo entre los ind-
genas de Bengala. All doce misioneros atendan a unos 22.000
cristianos.
La retirada de los religiosos a sus monasterios obedeca
a un conjunto de circunstancias y a una serie de dificultades,
que impedan casi por completo la labor apostlica y hacan
casi estril todo trabajo. Tan graves eran estas dificultades,
que los mismos jesutas pensaban, hablaban y escriban de
dejar en absoluto las Misiones de la India, habiendo, como
haba, otras regiones donde se esperaba mayor fruto. El Pa-
dre General, Lainez, haba tenido que exhortarlos a la pa-
ciencia y perseverancia (59).
La mayor dificultad de la India provena del sistema de
castas. Mas precisamente para solucionar esta dificultad tpi-
ca suscit Dios un apstol especial, l Padre Roberto Nobili.
Nacido de una noble familia romana, entr en la Compaa
el ao 1597. Para el ao 1601 peda ardientemente ser envia-
do a las Misiones de la India; pero en el catlogo de la pro-
vincia napolitana se lee esta nota singular: "Roberto Nobili,
de veinticuatro aos de edad y cuatro de Compaa, estudia
Fsica. Se echa de menos un poco ms de asiento" (60). Pa-
rece, sin embargo, que muy pronto consigui esa madurez
y asiento, pues ya en 1604 le vemos hacerse a la vela en
Lisboa. Lleg a Goa el 20 de mayo de 1605, y al ao siguien-
te de 1606 fu destinado a la difcil Misin del Madur.
Desde haca doce aos que trabajaba en el Madur el
Padre Fernndez, sin conseguir resultados positivos apre-
(58) BRUCK ER, La Compagnie..., ps. 300-303. Sobre la j erarqu a en
Oriente se ha de consultar a JANN, Die Katholischen..., quien t r at a
ex profeso de las erecciones de sedes y en concreto del conflicto anga-
mal ano en las ps. 142-172.
(59) BARTOLI, Historia..., II, p. 170.
(60) DAHMBN, Un Jsuite..., p. 2. "Videtur mat ur i or i spiritu in-
iigere."
312 P. III. BAJO EL PATR. REGIO. CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
ciables. El Padre Nobili, al punto palp la dificultad, e inten-
t un cambio de frente en el mtodo. Con el permiso de su
arzobispo, Padre Roz, S. I., cual otro Paulo, que se haca
todo a todos para ganarlos a todos para Cristo, Nobili co-
menz por separarse de los dems y, con un tesn indoma-
ble, se dio a aprender la lengua tamlica del pueblo, la tel-
gica de la corte y el snscrito o lengua religiosa. La idea
de Nobili era presentarse ante los brahmanes, no como un
pranyui despreciable y odiado, sino como un radja romano,
que desde la juventud haba sido un sannyasi cristiano. Para
ello, se retir solitario a una humilde choza, donde se cons-
truy una capillita, y, dejando a un lado la sotana, se visti
el traje verdeamarillo de los sacerdotes o anacoretas de la
India, seal su frente con el polvo de sndalo, rap su ca-
beza, fuera de un mechn en la coronilla, se li el turbante
a la frente, se ci el cordn brahmnico...
Recluido en su choza, pasaba los das dedicado a la ora-
cin y al estudio, hasta llegar a dominar los libros hindustas,
con lo que llam la atencin de todos. Adems se conden
a un riguroso sistema vegetariano, y, para que nada faltase
a la asimilacin, sus domsticos y discpulos guardaban con
l todas las etiquetas y ceremonias que se acostumbraban
con los gurs o ascetas hindes; v. gr., no reciba visita algu-
na sino a la segunda o tercera importunacin (61).
Con este gnero de vida logr echar por tierra la barrera
que separaba al europeo del brahmn. Pronto, atrados por
la fama de ciencia y santidad de aquel sannyasi romano,
comenzaron a afluir a l los brahmanes. Nobili avanzaba con
cautela; haba llegado su hora, pero haba que proceder con
extrema prudencia. Comenz, pues, a t rat ar con ellos, pri-
mero, de la existencia y de la esencia de Dios, segn la lum-
bre de la razn; despus, de la creacin del mundo y de las
virtudes naturales; por fin, de la religin cristiana. Empie-
za a amarillear la mies: despus de 30-40 das de continua
instruccin, bautiz a noventa brahmanes. Entre ellos se
contaba un famoso gur, quien se dio por vencido despus
de veinte das de disputa (62).
Y qu hacer con estos nefitos ? Nobili les permiti guar-
dar los usos y costumbres nacionales propios de su casta
(61) DAHMEN, Un Jsuite..., ps . 30-36 y 43-53.
(62) DAHMBN, Un Jsuite..., ps . 36-42; S CHMI DLI N, Katholische...,.
p. 245.
23. LA INDIA.C) DESPUS DE SAN FRANCISCO JAVIER 31&
brahmnica. As les entr por los ojos la idea de que podan,
ser cristianos sin hacerse parias. Pues Nobili distingua t res
clases de ritos: unos, supersticiosos y, por ende, prohibidos,
a los cristianos; otros, poltico-sociales, lcitos; en fin, otros,
mixtos, los cuales se empe en santificar y cristianizar.
Con esto se abri ancho camino a la conversin de los brah-
manes: miles y miles venan a los pies de aquel sannyasi
occidental. Dirase que San Francisco Javier haba resuci-
tado y se renovaban aquellos tiempos. Hacia el ao 1699,
medio siglo despus de la muerte de Nobili, haba en el Ma-
dur unos cien mil cristianos (63).
Naturalmente, el sistema de Nobili no poda marchar sin
contradicciones. stas se levantaron, y bien furiosas. Pri-
meramente comenzaron a agitarse ciertos brahmanes, que
vean con malos ojos la prosperidad y creciente fama de
aquel intruso. Pero una tempestad mucho ms peligrosa se
levant entre sus mismos Hermanos de religin: crean
algunos que Nobili haba casi apostatado, y esos eran los
rumores que corrieron por Europa; se hablaba del gran es-
cndalo de la India... Ms an; cierto brahmn, convertido
primero y despus apstata, acus al Padre de malas cos-
tumbres... El mismo Padre Fernndez, su vecino, comenz
a inquietarse, como si el Padre Nobili hubiese concedido a
los convertidos la prctica de algunas verdaderas supersti-
ciones. Estos rumores y formales acusaciones llegaron hasta
Roma. El cardenal Belarmino recibi el ao 1612 cartas de
la India que se hacan eco de estos escndalos (64). Enton-
ces el santo cardenal, ntimo amigo de la familia Nobili,
que en su infancia haba jugado con el cardenal Nobili, tom
la pluma y escribi una carta impregnada de amor y de
hondo sentimiento de dolor, "al que yo siempre am y amo
como a hijo". En ella le exhortaba que se acordase de su
familia, de la Compaa de Jess, de la religin y de su
alma, y que por Dios se convirtiese... (65).
En la India tambin fu tomando cuerpo el asunto: en
el snodo de Cochn, se present Nobili para defenderse de
las acusaciones que se le hacan. Pero se llev a Portugal
(63) DAHMHN, Un Jsuite..., ps . 82-86.
(64) El P a d r e BALDOR publ i c e n el Siglo de las Misiones, e ne r o
y ma r z o 1931, u n e s t udi o s obr e l a s r e l a c i one s e nt r e Be l a r mi n o v
Ro b e r t o Nobi l i .
(65) BALDOR, Belarmino... (SM, ener o 1931, p. 6).
114 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
el negocio, y los profesores de Coimbra, ent r e ellos el Padr e
Pal mei ro, condenaban a Nobili. Pr eci sament e el Padr e Pal -
mei ro fu desi gnado vi si t ador ; el cual, ya en Goa, llam
all al Padr e Nobili, ms par a o r su sent enci a y par a que
en el ret i ro hi ci era penitencia, que par a dar razn de s.
Ahor a ent r ar on en j uego el snodo de Goa, l a Inquisicin
de Goa, l a Inquisicin de Por t ugal , Roma. . .
El Padr e Nobili, llegado a Goa, escribi su Apologa,
que present al snodo y t r ansmi t i a Roma. Los ni mos y
los pareceres son encont r ados: el pri mado de Goa, Alexio
Meneses, el arzobispo Roz, S. I., el inquisidor Al mei da y el
mi smo vi si t ador Padr e Pal mei ro, ant es adversari o, defen-
dan al Padr e Nobili. El clero de Goa, los franci scanos, do-
minicos y, al ser t r asl adado el pri mado a Braga, el nuevo
pri mado, Cristbal de Sa, est aban cont r a Nobili. Cri st bal
de Sa, par a preveni r l as informaciones de los cont rari os,
despach a Roma por t i er r a un correo expreso con un sacer-
dot e goano, quien lleg a Roma el ao 1620. Per o ya par a
ent onces Bel armi no, presi dent e del Sant o Oficio, hab a sido
prevenido por el arzobispo Roz y e inquisidor Almeida. st e
hab a enviado todo el proceso de Goa, cori-oborado con
108 t est i moni os de br ahmanes. Bel armi no respondi fr amen-
t e al nuevo pr i mado de Goa y, al cont rari o, daba las gr aci as
al i nqui si dor Al mei da. . . (66).
Se exami n en Roma el proceso; pero convena esper ar
la sent enci a de la Inquisicin port uguesa. Cuat r o meses an-
t es de su muer t e, Bel armi no peda est a sent enci a al inquisi-
dor, Fer nando Mascarefias. Bel armi no mur i sin ver t er mi -
nado el proceso, el ao 1621; pero Gregori o V, recibido el
di ct amen favorable de l a Inquisicin port uguesa, permiti,
por el breve Romanae Sedis Antistites (1623), al gunos de
aquellos usos del Madur, con las debidas cautelas.
De est e modo, Nobili, que hast a entonces hab a est ado
recluido en Goa, pudo volverse con ot ros compaeros a pr o-
segui r en el Madur su mt odo comenzado pai-a l a conver-
sin de los br ahmanes. Por fin, el ao 1643, y^, anci ano, se
r et i r de aquel puest o de lucha y, en gloriosi anci ani dad,
muri el ao 1656.
(66) BALDOR, Belarmino... (SM, ir.arzo 1931, ps. 70-'f2).
24. EL JAPN 315
24. E L JAPN
Bibliografa.
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Sinopsis.
Un siglo de glorioso Cristianismo (1549-1650).
a) Crecimiento (1549-1582): Javier y sus compaeros; vic-
toria de Nobunanga; los primeros prncipes cristianos; el visi-
tador Valignani; el clero indgena.
b) Las persecuciones: sigue el aumento; decreto de expul-
sin (1587); los primeros mrtires (1597); decretos de Daifu-
sama e Hidetada; otros mrtires.
c) Al exterminio: Jemitzu cierra las puertas del Japn; la
persecucin sistemtica; los misioneros intentan la entrada; e
Padre Ferreir; conclusin.
Un siglo de Cristianismo; as se puede calificar la Misin
del Japn en l a segunda mi t ad del siglo xvi y pr i mer a
(67) STRBIT, Bibliotheca Missionum, IV y V, se encuentran a cada
paso ediciones de las Cartas Anuas, v. gr., IV, ps. 368-512, y, V, pgi-
nas 362-578, continuamente.
316 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
del XVII. Y fu, sin duda, una de las ms gloriosas, ya se
atienda a la calidad de los misioneros (68), ya al crecido
nmero de mrtires (69), ya, en fin, a la multitud de con-
vertidos; como que se senta uno tentado a esperar en tiem-
po no lejano la completa conversin del Japn.
En nuestro rapidsimo recorrido, dividiremos los hechos
ms salientes en tres perodos: el primer perodo significa
el primer aumento, rpido, magnfico. Se extiende desde las
primeras contrariedades y lgrimas de Javier, en 1549, hasta
la muerte de Nobunanga, 1582. Pues aunque al principio
eran un gran obstculo al crecimiento del Cristianismo las
continuas perturbaciones polticas que surgan entre los dai-
mis, sin embargo, la predicacin, calladamente, haca sus
progresos, y cuando en 1565 Nobunanga se proclam el ni-
co seor y restaurador de la unidad, el Cristianismo empren-
di su crecimiento de rpida ascensin (70). El segundo pe-
rodo se caracteriza por las persecuciones, primeramente in
cruentas, como el decreto de destierro de 1587, y despus
sumamente sangrientas. Las etapas de estas persecuciones
son los aos 1597, 1614, 1622-24, aunque con diversos inter-
valos de paz y de recrudecimiento. El tercer perodo corre
desde 1627 hasta 1652, en que, ante todo, se busca el exter-
minio del Cristianismo, cerrando todo acceso a los misione-
ros y haciendo apostatar a los cristianos por medio de ex-
quisitos tormentos.
(68) Bast e citar los nombres si gui ent es: Javier, Cosme de Torres,
Melchor Nez Barret o, Vilela, Fres, Luis de Almeida, Organtino,
Cabral, Valignani, Coelho, Cerqueira, Pasio, Spnola, Navarro, De
Angelis, Mastrilli, Pedro Baut i st a, Sotelo...
(69) Los principales son: 5 de febrero 1597, Pablo Miki, Juan Goto,
Diego K Jsai, Pedro Bautista. . . , que en nmero de veintisis fueron cru-
cificados; 29 de mayo 1617, J. B. Machado y otros; 10-11 de abril 1618,
Jempo y compaeros; 18 nov. 1619, Leonardo K i mura y compaeros;
10 de agosto 1622, Agustn Cota; 10 de setiembre 1622, Carlos Spnola,
con veinticinco compaeros, quemados, y otros t rei nt a decapi t ados;
15 de setiembre 1622, Camilo Costanzo; 1 de noviembre 1622, Paulo
Navarro, quemado con otros t r es; 4 de diciembre 1623, Jernimo de
Angelis, quemado con cincuenta compaeros; 22 de febrero 1624,
Diego Carbalho, muert o helado con otros siete; 25 de agosto 1624,
Miguel Carbalho, quemado con otros cinco; 20 de enero 1626, Zola,
Torres, Pacheco, quemados con otros nueve; 6 de setieir.bre 1627,
Toms Tzuki, quemado con tres compaeros; 25 de diciembre 1628,
Miguel Nagashi ma; 3 de setiembre 1632, Ishida, quemado con otros
seis; 22 de julio 1633, Nicols K eyan, en la fosa con otros cinco...
Cf. DELPLACE, Le Catholicisme, II, ps. 181-195 y ps. 263-275, donde se
encuent ra todo el martirologio.
(70) Mon. Xav..., I, p. 533.
24. EL JAPN.A) CRECIMIENTO 317
a) Crecimiento.Japn aparece a la luz de nuestra his-
toria hacia el ao 1542, en que los portugueses de la India
llegaron a sus costas (71). Al saber la noticia, Javier se enar-
dece y se duele de que los mercaderes hayan navegado antes
que l aquellos mares. Cuando en 1547, al volver de Moluco,
oa en Malaca la descripcin del Imperio japons, al punto
se decidi a ir al Imperio del Sol naciente.
En efecto, el da 15 de agosto de 1549 arribaban a Ka-
goshima San Francisco Javier, Cosme de Torres y el Her-
mano Fernndez, con Pablo de Santa Fe, o sea Yajiro, japo-
ns. Obtenida la licencia del daimi de Satzuma, se pusieron
a predicar el Evangelio, es decir, a explicar el catecismo
que, con la ayuda de Yajiro, haban compuesto. All se abri
la primera cristiandad del Japn. Desde entonces las cartas
de San Francisco Javier piden con ms instancia operarios
para tan extensa mies. Al ao parta l con el Hermano
Fernndez para Hirado, dejando en K agoshima al Padre
Torres. A Javier le acucia la idea de entrar en la capital
del Imperio: por eso, llamando a Hirado al Padre Torres,
l se encamin a Meako... Para cuando Javier, al ao siguien-
te, dej el Japn reclamado por sus deberes de provincial,
quedaba arrojada la semilla de florecientsimas cristiandades
en K agoshima, Hirado y, sobre todo, Yamaguchi. Sus com-
paeros, los operarios que l enva desde la India, y los veni-
deros que sigan sus pisadas, recogern en las trojes la mies
abundosa.
Javier haba conseguido libertad de predicar en Yama-
guchi, y en unos dos meses se hicieron quinientos cristia-
nos (72). El Padre Torres, acompaado del Padre Gago, que
pronto se le junt, sigui cultivando aquel campo, con alter-
nativas de paz y sobresalto. Las insurrecciones y los tumul-
tos no eran muy favorables para la predicacin del Evan-
gelio. Por eso, ambos Padres resolvieron trasladarse a Fu-
nai, en el reino de Bungo. Con la benevolencia del daimi,
consiguieron all mejores resultados, pues para el ao 1555
tenan unos mil quinientos cristianos, y, segn el Padre Vi-
lela, para el ao 1571 haba en aquella regin unos cinco
mil cristianos, con catorce iglesitas. El Padre Vilela fu el
(71) "El ao pasado os escrib, carsimos hermanos, de nuest r a
llegada a est as t i erras del Japn, las cuales har ocho o nueve aos
que fueron descubiertas por los portugueses. " Mon. Xav..., I p 658
(72) Mon. Xav..., I, p. 684.
318 r. III I1A.I0 EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
,|UL, pudo realizar el eueo dorado de Javier de establecerse
en Meako, lo cual consigui el ao 1559. Este Padre traba-
jaba con tal denuedo, que en 1565 tena en los contornos
siete iglesias, y cada da se iban abriendo otras nuevas,
como en Sakai, Imori, Sawa, Nara (73).
Al rumor de los nuevos triunfos del Japn fueron aumen-
tando los misioneros: en 1565 acudieron seis, entre ellos el
Padre Froes y Juan Cabral. En otra expedicin del ao 1570
lleg el venerable Padre Organtino (74).
El ao 1465 fu un ao de revueltas para el Japn, y
por lo tanto, de prueba para sus Misiones: al caer asesi-
nado el Shogun, los daimis tomaron las armas unos contra
otros, disputndose el Imperio. Por fin, Ota Nobunanga,
poderoso daimi de Voari, sujet con su espada todas las
provincias y se proclam seor del Japn, tomando el ttu-
lo de Cambacundono. Cambacundono cre la unidad nacional.
Desde el trono comenz a favorecer a los cristianos y mos-
trarse hostil a los bonzos, sus adversarios. Ni que decir
tiene que, con tan faustos auspicios, comenz a crecer el Cris-
tianismo palpablemente. Tanto ms, __ue ya para entonces,
en 1563, se bautiz el daimi de Omura, tomando el nombre
de Bartolom. Este prncipe, de celo ardiente, propagaba
en persona el Ciistianismo entre sus soldados. De Omura
pas el Padre Almeida a K oshinotzu y Shimabara de Arima;
despus se alarg hasta Amakusa y a la isla de Goto.
Hacia el ao 1570 se contaban en el Japn ms de cua-
renta iglesias, con unos 30.000 cristianos. Bajo el gobierno
prudente y enrgico del Padre Valignani, primero como vi-
sitador y despus como provincial, haban de subir para 1582
a doscientas el nmero de iglesias y a 150.000 los cristia-
nos, a saber: 115.000 al suroeste, o sea en Arima, Omura,
Hirado, Amakusa, Goto, Shiki; 25.000 en Meako y Yama-
guchi; 10.000 en Bungo (75). Pero slo haba en todo el
Japn veintisis sacerdotes!
Adems del prncipe Bartolom, convertido en 1563, iban
bautizndose otros prncipes y nobles. El prncipe de Tamba
se bautiz en 1565, el de Tosu en 1575, el de Arima en 1576,
el de Bungo en 1578. A estos prncipes siguieron multitud
(73) DELPLACE, Le Catholicisme..., p. 90.
(74) Las Cart as Anua s nos habl an de Organt i no como de un pa-
t ri arca de l a mi s i n en s us l t i mos aos . Cf. GUZMAN, Historia. .
(75) DBLPLACE, Le Catholicisme..., I, ps . 208-212.
24. EL J APN.A) CRECIMIENTO
319
de nobles y dignatarios del Imperio, como Daro, seor de
una gran fortaleza, con su hijo Ukandono y el almirante
Tsukamidon. Con semejantes triunfos, los Padres concibieron
las ms halageas esperanzas, y comenzaban a hablar de
la conversin de todo el Japn. "En diez aos todo el
Japn se har cristianoescribe desde Meako a Roma el
Padre Organtino, el 21 de setiembre de 1577, si contamos
con suficiente nmero de misioneros" (76).
Para salir al paso a esta necesidad, cada vez ms apre-
miante, se haba pensado en formar clero indgena del Japn.
Tal vez ya, se decan, despus de veinticinco aos de Cris-
tianismo, la masa est dispuesta y preparada con el nuevo
fermento, dejando el antiguo fermento de malicia y nequicia
del paganismo, para subir al altar. El mismo Padre Cabral,
contra quien tanto se ha hablado en este particular, al escri-
bir en 1575 pidiendo a Roma nuevos misioneros para aten-
der a tantos cristianos, expuso la necesidad de un semina-
rio indgena. En el mismo sentido escriban y hablaban
otros Padres. Un ao antes, en 1574, sala de Roma, como
visitador de Oriente, el clebre Padre Valignani: entre los
primeros encargos del Padre General figuraba este del clero
indgena. Valignani lleg a Macao el ao 1577. Entre las
cartas de saludo que all le esperaban, los Padres Froes y
Organtino, entre otros consejos y avisos de experiencia prc-
tica, le proponan ste de instituir un seminario de indge-
nas (77).
Pero en la prctica haba que proceder con prudencia:
las vocaciones eclesisticas no maduran ordinariamente sino
despus de un par de generaciones de vida cristiana. El
ambiente pagano y las costumbres paganas de la familia
asfixian los grmenes de vocacin. En el Japn (dgase otro
tanto de cualquier regin) la impureza y sensualidad paga-
nas, en las cuales haban vivido los nuevos cristianos, crea-
ban una gran dificultad. Por esto, a pesar de los deseos ge-
nerales, muchos dudaban si haba ya llegado el tiempo opor-
tuno, como escriba el Padre Organtino en 1577 al Padre
General Mercuriano (78).
Pero el joven daimi de Bungo instaba por la apertura
de un seminario, y para ello ofreci en sus estados un sitio
(76) DELPLACE, Le Catholicisme..., I, p. 189.
(77) DELPIACE, Le Catholicisme..., I, p. 185.
(78) DELPLACEJ Le Catholicisme..., I, pa. 186-88.
3 2 0 P. III. BAJO EL PATE. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
a propsito. As, que se decidieron a satisfacer sus deseos.
Tanto ms, que en 1579 llegaba ya al Japn el visitador
Valignani, entusiasta de la causa. Al punto convoc a los
Padres para estudiar el problema: en 1580 se abrieron
seminarios en Arima y Meako, y despus se estableci en
Bungo el noviciado y la casa de estudios de la Compaa (79).
Se comenz, pues, el ao 1580 con cuarenta y cuatro
nios pequeitos, para que poco a poco fueran desarraign-
dose de sus corazones la sensualidad, el fingimiento y la
mentira. Tal muestra de s dieron estos nios, que el Padre
Coelho escriba en 1582 al Padre General como ya triunfante.
Sin embargo, el Padre Cabral descubra en aquella nueva
generacin otro vicio: la soberbia. Por lo cual se vino a du-
dar si convendra dar la formacin completa a aquellos j-
venes japoneses. De hecho, sucedi, por un complejo de cau-
sas, que aquellos jvenes, aunque como catequistas y predi-
cadores, en su grado de Hermanos jesutas estudiantes y de
yogis, prestaron excelentes servicios a la Misin; con todo,
muy pocos llegaron al sacerdocio. Del santo y mrtir Pablo
Miki, que tan bien saba ejercer la predicacin, se dice que
senta tedio por los estudios. El primer sacerdote se orden
en 1601. Despus fueron apareciendo algunos ms, ya entre
los jesutas, ya en el clero secular. En el catlogo del ao
1614 aparecen los Padres Antonio Ixida, Juliano Nacaura,
Luis Luis, Martn Campo, Mancio Farabayasi, Sebastin
K imura, Toms Tzuki (80).
b) Las persecuciones.Cuando pareca comenzar a bri-
llar un nuevo da para el Japn, de repente el cielo se nubl
con el asesinato de Nobunanga en 1582. Las guerras civiles
comenzaron a ensangrentar el territorio... Por fin, Hideyoshi
Hashiba, hombre batallador y ambicioso, se declar tutor
del prncipe heredero, es decir, se constituy en verdadero
gobernante. Hasta 1585 slo llev el nombre de Cambaku,
pero desde 1592 se atribuy el ttulo de Taikosama o supre-
mo seor. Si no hubiera perseguido a los cristianos, su rei-
nado hubiera figurado entre los ms esplndidos y felices
del Japn.
Al principio la emprendi contra los bonzos, mostrndo-
se, por el contrario, muy benigno con los misioneros, como
(79) DPLPLACB, Le Catholicisme..., I , p s . 194-197.
(80) BROtr, Le Olerg... (Etudes, 1922.)
24. EL JAPN. B) LAS PERSECUCIONES 321
que recibi solemnemente la visita del provincial Padre Coe-
lho, y concedi cierta libertad de predicar. Hasta hablaba
Taikosama, tal vez con malicia, para alejar y exterminar
en la guerra a los generales cristianos, de conquistar la Corea
y China y de edificar all iglesias... Se lleg a decir, que si
se le permita tener varias mujeres, tal vez llegara a hacer-
se cristiano (81).
Bien pronto cambi por completo. Es el caso que, diri-
gindose en una expedicin hacia el Sur, encontrse en la
isla de Kiu-Shiu, donde floreca el Cristianismo, con jvenes
cristianas que no se prestaban a satisfacer las pasiones del
tirano. El infame Jakuni, mdico de la corte, supo explotar
este hecho para excitar el furor y la rabia del tirano contra
los cristianos. As se dio el caso curioso de que al da si-
guiente de las muestras de benevolencia dadas la vspera,
con slo el intervalo de una noche de orga, apareciese un
edicto (15 de julio 1587) en que se desterraban los misio-
neros, se mandaba destruir los templos y matar a los cris-
tianos (82).
Los jesutas, en nmero de ciento veinte, se retiraron
hasta Hirado como para embarcar; pero pasado el primer
furor del tirano, pudieron quedar ocultos en los estados de
los prncipes cristianos. Con esta ocasin comenzaron los
jesutas a adoptar ciertas medidas de cautela: hasta enton-
ces andaban libremente por las calles vestidos de sotana y
predicaban el Evangelio sin reparo; ahora determinaron
ciertas normas comunes, para no suscitar la ira del tirano,
pues el edicto estaba todava en vigor. Determinaron vestir-
se al estilo japons, o, mejor dicho, como vestan los bonzos
japoneses, y evitar todo ruido y aparato. El ao 1597 escri-
ba a este propsito el Padre Fres: "Hace diez aos que
Taikosama nos desterr de su reino porque predicbamos
la ley evanglica, y nos mand, bajo pena de muerte, salir
del Japn. Como nosotros no podamos en tiempo de perse-
cucin abandonar a nuestros cristianos, se decidi que na-
die partiese. Mas para amansar la clera del rey y mostrar
que tenamos cuenta con sus edictos..., recibimos la orden
de no salir ms con sotana y manteo, y de llevar los hbitos
(81) DBLPLACE, Le Catholicisme..., I , ps . 222-227, t r a t a de l a e xpe -
di ci n a Corea.
(82) DBLPLACH, Le Catholicisme..., I, pa. 238-48.
21
322 I' 111. AJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
largos y muy honestos que llevan los japoneses cuando a.
su manera dejan el mundo..." (83).
Quiere decir que se declar el estado de alarma; pero
las cautelas y alarmas no eran tan rigurosas que no se pu-
diera organizar, a los ojos del mismo emperador, la recep-
cin solemne de los tres prncipe cristianos, de Arima, Bun-
go y Omura, que en 1582 haban partido para Roma y Es-
paa, y que volvan en 1590: acompaados del mismo Padre
Valignani, acudieron al palacio de Taikosama, y fueron por
l benignamente recibidos. Por otra parte, el renombre de
los cristianos creci notablemente, cuando en 1592 la expe-
dicin dirigida contra Corea comenz a coronarse de gloria:
en ella estaba el almirante cristiano Tzukamidono y otros
prncipes cristianos. Aunque posteriores reveses y dificulta-
des obligaron en 1595 a firmar con China una paz no tan
honrosa (84).
En medio de estas zozobras y prosperidades, el nmero
de cristianos creca considerablemente: desde el ao 1587
al 1597 se contaron 65.000 conversiones. Slo entre la pri-
mavera y otoo de 1599 hubo 40.000 conversiones, y al ao
siguiente se registraron 50.000 bautismos. Naturalmente, el
nmero de iglesias y escuelas fu creciendo proporcional-
mente. Si hemos de fiarnos de las cifras, a principios del si-
glo xvn ascenda a 750.000 el nmero de cristianos, al cui-
dado de sesenta y tres Padres, setenta y siete Hermanos,
entre escolares y coadjutores, y ochocientos catequistas (85).
Pero la hora de la persecucin sangrienta se avecinaba.
Los religiosos de Filipinas, franciscanos, dominicos y agus-
tinos, inflamados de un celo ardiente, no pensaban sino en
pasar al Japn y la China, para dilatar el reino de Dios...
Atenindonos a la lnea de demarcacin de 1493 y a la
opinin del vulgo, segn la cual el Papa haba dividido el
globo en dos mitades, haba, de derecho, dos esferas de accin
bien delimitadas: la una, hacia el Oriente, para los portu-
gueses; la otra, hacia el Occidente, para los espaoles...
Con todo, Juan Ribeiro Gayo, obispo de Macao, se congra-
tulaba, en una carta escrita a Gregorio XIII en 1582, de
que, segn haba odo, algunos religiosos espaoles de Ma-
(83) DEL.PI.ACE, Le Catholicisme..., I, p. 269.
(84) DESPLACE, Le Catholicisme..., I, p. 264.
(85) BRotr, Les statistiques... (RQH, 1929, ps. 361-84). De Japn
habl a en las ps. 363-69.
24. EL JAPN.B) LAS PERSECUCIONES 323
nila haban acudido a Macao. La razn de su alegra era el
nuevo socorro, tan necesario, dada la penuria de misioneros;
por lo cual quisiera que se obtuviese permiso de Felipe II
para que pudiesen venir ms. Se refiere, sin duda, el buen
obispo a los franciscanos Alfaro, Pesaro y Tordesillas, que
desde Cantn haban bajado a Macao y fundado all un
monasterio (86).
Precisamente como eplogo de este azaroso viaje, Juan
Pobre, de vuelta de Macao, pas por Japn en 1582, y si he-
mos de creer los anales franciscanos, le recibieron los
japoneses con tal veneracin por su pobreza y humildad,
que slo le falt el que le adorasen.
Sin embargo, no todos se muestran tan satisfechos por
estos sucesos. El prudente Valignani tema que esta diversi-
dad de Ordenes engendrase en los nefitos cierta confusin,
y de ello dio cuenta, primero, al Padre Mercuriano, y des-
pus, al Padre Aquaviva.
Ms optimisma el Padre Coelho, provincial, deseaba la
venida de franciscanos de Filipinas.
El Consejo de Indias vente el negocio, y los portugue-
ses, que al hacerse la anexin de las dos Coronas haban
obtenido de Felipe II la promesa de que mantendra intac-
tos los derechos de Portugal, consiguieron del Consejo que
se prohibieran los viajes de religiosos procedentes de Fili-
pinas hacia la zona portuguesa. Esta prohibicin se hizo
pblica por diversas Cdulas reales despachadas al gober-
nador de Filipinas. Por fin, el breve de Gregorio XIII Ex
pastorali officio, de 28 de enero de 1585, zanjaba el litigio,
concediendo a los jesutas la exclusiva de la evangelizaran
en China y Japn (87).
Pero el ao 1586 se erigi la custodia franciscana de
Filipinas por el breve de Sixto V Dum ad uberes, en el cual
se conceda a los franciscanos, en trminos generales, facul-
tad de predicar el Evangelio ubique terrarum. Esta clusu-
la general se interpret en Filipinas como derogando el bre-
(86) JANN, Die katholische..., p. 176; PASTELLS, Catlogo.. , II, p-
ginas CXVII-XXVI y LVIII-X.
(87) El ao 1600 se abri la puer t a de China y Japn, o sea se
quit la exclusiva a favor de los Mendicantes, con t al que fueran
por Por t ugal ; en 1608 desapareci est a cl usul a; en 1633 se abre la
puert a a las ot ras Ordenes; en 1673 t ambi n al clero secular. Con-
frntese JANN, Die katholische..., p. 187...; LUMMENS, Geschichte...,
p. 155; PASTELLS, Catlogo..., II, p. CCLXVII. . . ; DMLPLACE, Le catho-
lirit'mp TT T\ 11
324 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
ve de Gregorio XIII. Sobre todo, al correr el rumor de que
los jesutas haban abandonado al Japn en virtud del decre-
to de destierro publicado en 1587. Hasta se lleg a entablar
un proceso, en el que se oyeron testigos que depusieron
que ya no haba jesutas en el Japn. As se salvaron las
formas jurdicas para aprovechar la ocasin de entrar en
el Japn, contra el breve de Gregorio XILT.
La ocasin que se ofreca era la siguiente: Cierto merca-
der japons, Faranda Yemon, hizo en 1591 un viaje a Ma-
nila. Al ver la ciudad mal defendida y desmantelada, le vino
el pensamiento de proponer a Taikosama su conquista. As
lo hizo por medio de Faxevandono. Taikosama, que soaba,
en su ambicin, en ensanchar su Imperio, acogi la idea con
favor, y fu designado el mismo Faranda como embajador
para ver si consegua la sumisin de Filipinas por va de
paz. El Padre Organtino sorprendi la trama y dio parte
de ella al Padre Valignani. Este se neg a dar a Faranda
cartas de recomendacin para los Padres de Manila; al con-
trario, avis de todo al Padre Snchez. Por este contratiem-
po Faranda no se atrevi a desempear personalmente la
comisin, y envi a su sobrino Gaspar Faranda. El Padre
Sedeo dio parte al gobernador Gmez Prez Dasmarias,
pero ste, obcecado por la esperanza del comercio japons,
no dio crdito a la denuncia. Los religiosos de Manila, llenos
de celo, incitaban al gobernador a aprovechar la ocasin,
llegaron a dudar de la buena fe del Padre Sedeo y dieron
plena fe a Faranda. Fu, pues, enviado como comisionado
del gobernador, para responder a la embajada japonesa, el
Padre Juan de Cobo, O. P., con Lope de Llanos. Esto suce-
da el ao 1592. Faranda, metido de lleno en su enredada
intriga, present como verdadera sumisin aquella emba-
jada, y sus dones acostumbrados, como muestras de vasalla-
je. Y entonces, ya ms osado, repiti personalmente la em-
bajada, y para ms disimular, pidi instantemente en Mani-
la misioneros franciscanos. El Padre Sedeo opuso el breve
de Gregorio XIII; pero se junt cabildo en Manila, y hecho
el proceso que arriba indicamos, se determin que el breve,
aunque legtimo, no obligaba en aquellas circunstancias, en
que la Misin del Japn estaba abandonada...
Este fu el parecer del propio San Pedro Bautista, quien
el ao 1539 fu enviado como misionero al Japn con otros
tres franciscanos. Desempeada, pues, la parte oficial, los
2 4. EL JAPN. B) LAS PERSECUCIONES
3 2 5
franciscanos quedaron como misioneros en el Japn. Al ao
siguiente de 1594 llegaron otros cinco franciscanos, y t odos
comenzaron los trabajos apostlicos, edificaron casas en
Meako, Osaka y Nagasaki y predicaban pblicamente. Los
jesutas se creyeron en el deber de avisarles procedieran con
cautela, pues los tiempos no eran favorables; pero los fran-
ciscanos, findose en la supuesta benevolencia y proteccin
imperial, que disimulaba para atraerse el comercio filipino
no creyeron del caso seguir tales consejos (88).
A esto vino a aadirse, el ao 1596, que cierta nave espa-
ola, que haca la ruta Manila-Mxico, vino a hacer nauf r a-
gio en las costas del Japn. Buena presa para Tai kosama!
Pero el capitn de la nave San Felipe, por ver si sal vaba
el cargamento intimidando al emperador, comenz a pi nt ar
en trminos pomposos y amenazadores, el gran podero espa-
ol: la poderossima nacin espaola, que se ha apoderado
de Amrica y Filipinas, enva los misioneros por delan-
te. . . (89).
La materia para la primera persecucin sangrienta est a-
ba preparada. Estall ese ao de 1596, y tuvo sus pri meras
vctimas, coronadas con la palma del martirio, el 5 de fe-
brero de 1597. Fueron tres jesutas japoneses, seis francis-
canos y diecisiete cristianos, crucificados en la colina de
Nagasaki. No se apacigu con eso la persecucin, sino que
destruy 137 iglesias, expuls a 125 jesutas... Aunque algu-
nos lograron quedar ocultos (90).
El ao 1598 mora Taikosama y le suceda el consejero
Yeyatzu, como tutor del hijo de Taikosama Hideyori, pero
que pronto le suplant por completo y tom el ttulo de Dai-
fusama. Con la tregua y amnistas acordadas a la muert e
de Taikosama y en los primeros aos de Daifusama, los
religiosos de Filipinas volvieron a la carga. Los francisca-
nos establecieron monasterios y puestos de misin en Meako
Fishima, Osaka, Yedo, Okayama, Uraga, y en 1605 se fija-
ron en la misma capital de Daifusama, en K wanto (91).
Desde 1602 comenzaron a afluir al Japn tambin los domi-
nicos, que se encaminaron, al principio, a la isla de K oshiki.
Al ser expulsados de Satzuma en 1609, se dirigieron a Na-
(88) PASTELLS, Catlogo..., I I I , ps . CCXXX- CCLXXXVI I I , t r a t a
de e s t e epi s odi o de F a r a n d a .
(89) DELPLACE, Le catholicisme..., I I , ps . 25-31.
(90) DELPLACE, Le catholicisme..., I I , ps . 31-38.
(91) DELPLACE, Le catholicisme..., I I , p. 62.
IZO P. III. HA.IO l';i- l ' Al l l Hl'Alu. KJAT. vi . n a v i A n*u vi vi i uni j ^
giisnhi y, uihit' Lodo, se esparcieron por Figen. Tambin los
itKiiHlliios acudieron al Japn y se extendieron en Firan-
do (92).
Entre los franciscanos se hizo clebre el Beato Luis
Sotelo, aunque las historias hablan de l con muy diverso
criterio. Se capt la confianza del daimi de Voxu, Maza-
muni, quien envi al religioso, en 1613, como embajador, al
rey de Espaa y al Sumo Pontfice. Como fruto de esta em-
bajada, Paulo V nombr a Sotelo obispo del Japn oriental;
pero al volver de Roma a Madrid comenzaron las dificultades,
y sin consagrarse lleg a Manila, cuando la persecucin se
desencadenaba en el Japn.
Entre los ms rabiosos perseguidores se contaba su pre-
tendido protector Mazamuni. El Beato Sotelo, anhelando en-
trar en su dicesis, parti para el Japn el ao 1622; pero
fu a parar a la crcel, de la cual no sali sino despus de
dos aos, para ir al martirio (93).
La persecucin sangrienta, comenzada en 1597, propia-
mente no haba cesado nunca, si bien haba algunos respi-
ros, como hemos indicado. El martirologio nos da a conocer
mrtires en estos aos, como los mrtires de Firando, de
Figen, Satzuma y, sobre todo, los mrtires de Arima, vcti-
mas del apstata prncipe de Arima. Pues aunque en 1601
Daifusama dio un decreto favorable a los misioneros y en
1607 recibi solemnemente al provincial de los jesutas, Pa-
dre Pez; pero la persecucin violenta se preparaba y esta-
ll en 1614. La ocasin prxima fu el sectarismo protestante.
Todos conocen la enemiga y el odio a muerte que en los
siglos xvi y xvn reinaban entre los piratas ingleses y holan-
deses contra los catlicos espaoles y portugueses. En estas
circunstancias, cul no sera el sobresalto de los misioneros
del Japn, al ver llegar a este reino los primeros navegantes
ingleses y holandeses! Los hechos que de tales corsarios se
conocan no eran para menos. Pues bien, el ao 1600 se
estableci en Yedo una colonia inglesa con su capitn Adams,
quien como mecnico hall entrada en la corte imperial.
Con astucia y perfidia comenz Adama a sembrar en el ni-
mo del emperador el recelo y desconfianza hacia los misio-
neros catlicos, desconfianza que se haba despertado por
(92) DBLPLACE, Le catholicisme..., I I , p. 61.
(93) DBLPLACE, Le catholicisme..., I I , ps . 88-95; LEMMENS , Oes-
chichte..., p s . 166-174.
i. EL JAPN. B) LAS PERSECUCIONES 527
l a misma diversidad que remaba entre misioneros portugue-
ses y espaoles, y entre las diversas Ordenes (94).
As las cosas, el ao 1612 dio Daifusama un decreto pro-
hibiendo que nadie se hiciese cristiano. Dos aos ms tarde,
en 1614, mand que todos los misioneros fueran trasladados
a Nagasaki para desterrarlos, que fueran destruidas las
iglesias y que los fieles cristianos fueran, o matados, o des-
terrados. En virtud de estas rdenes se destruyeron 86 igle-
sias y partieron del Japn 31 religiosos; pero otros queda-
ron ocultos, para atender a las pobres ovejas perseguidas.
Por este tiempo, segn Steichen, suba el nmero de
cristianos del Japn al milln. Si preferimos atenernos a
las estadsticas examinadas con todo cuidado por el Padre
Brou, llegaran a 600-700.000. Cuidaban de ellos 130 jesutas
y treinta misioneros de otras Ordenes (95).
Daifusama sentase morir. Ahora encauza toda su activi-
dad a asegurar definitivamente la sucesin en su propio hijo
Hidetada, eliminando de una vez al hijo del antiguo Taiko-
sama, Hideyori, a quien l haba hasta ahora honrado como
heredero. Pero este cambio y manejos no se hicieron sin
guerra civil, en la cual muchos cristianos tomaron parte
por el legtimo Hideyori. Al salir triunfador Hidetada, se
decret en 1615 pena de muerte contra todos los misioneros
y sus ocultadores. Estas leyes, cada da ms apretadas y
que se aplicaban con mayor crueldad, estuvieron en vigor
lo slo en tiempo de Hidetada, sino tambin en el reinado
de su sucesor, Yamitzu.
Los tres ltimos shogun, Daifusama, Hidetada y Yemit-
eu, de la familia shogunal Tokugawa, que haba de retener
las riendas del poder hasta 1868, se inclinaron del lado de
los bonzos y persiguieron a los cristianos.
Pues si bien Daifusama, mientras estuvo ocupado en el
asunto de su sucesin, dio algn respiro y no aplic las le-
yes persecutorias; pero inmediatamente despus entraron
en vigor, y en 1617 Hidetada las urgi. El daimi apstata
Bartolom de Omura, entre otros muchos religiosos, deste-
rr a cinco jesutas. Con todo, lograron evadir la vigilancia
de las leyes veintinueve jesutas, cuatro dominicos y algu-
nos franciscanos.
(94) DELPLACE, Le catholicisme..., I I , p s . 80-88.
(95) BROU, Les statistiques... (RQB, 1929, ps . 361-84); DELPLACE,
le catholicisme..., I I , p. 127.
;WS r III NAJO i,L PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
Desde el ao 1618 la persecucin se generaliz. Los mr-
tires se multiplicaron; el 25 de noviembre de 1618 fueron
quemados catorce en la colina de Nagasaki; el 7 de octubre
de 1619 fueron quemados en Meako cincuenta y dos atletas
de Cristo. Pero, sobre todo, desde el ao 1622 la sangre
corri abundante: el da 19 de agosto fueron quemados tres
y decapitados trece en la santa colina de Nagasaki; el da
10 de setiembre fueron quemados veinticinco y decapitados
treinta... La persecucin prosigui furiosa el ao 1623: ee
expulsaron nuevamente muchos religiosos, y el da 4 de di-
ciembre fueron quemados en Yedo cincuenta mrtires; el
29 de diciembre fueron quemados seis y decapitados dieci-
ocho (96).
c) Exterminio.El ao 1626 Hidetada dej el trono a
su hijo Yemitzu. Pero, como dicen las Cartas Anuas, no se
esperaba mudanza alguna. El hijo odiaba a los cristianos
tanto o ms que su padre. La persecucin cada vez se hizo
ms ruda, y se cerraron con sumo rigor las puertas del Ja-
pn a los misioneros. Por otra parte, se dieron a buscar por
todas partes a los misioneros ocultos, aun proponiendo gran-
des premios y amenazando duramente a los ocultadores; se
inici el sistema de los tormentos ms refinados, para obli-
gar a la apostasa; se preparaba el exterminio del Cristia-
nismo.
Para ello, toda nave que llegaba al Japn era cuidadosa-
mente registrada por los esbirros del emperador.
Pero el celo de los apstoles de Cristo, que no retrocede
ante el martirio, se creci con estos vejmenes. Entonces ee
vio aquel ejemplo hermoso de nuevos escuadrones de misio-
neros que pugnaban a porfa por penetrar en aquel reino,
donde, a lo sumo, les esperaba la palma del martirio en la
misma entrada. La perspectiva del martirio los atraa irre-
sistiblemente (97). Entre otras muchas tentativas de este
gnero, el ao 1628 naufrag una nave que llevaba de Fili-
pinas seis misioneros de cada Orden; el ao 1632 consiguie-
ron entrar once religiosos; el ao 1634 entraron en Japn,
por diversos sitios, treinta y cuatro jesutas; el ao 1642
(96) DELPLACE, he cathoUcisme..., I I , ps . 167-173 y e n l os a p ndi -
ces . Cf. PROFI LLET, Le Martirologe de VBglise du Japn (1549-1649),
3 w . P a r i s , 1895-7.
(97) DELPLACE, he cathoUcisme, I I , p. 202.
24. EL JAPN. C) EXTERMINIO 329
fu al Japn, de Filipinas, el Padre Rubinos, y al ao si-
guiente le siguieron el Padre Mrquez con otros cuatro, de
quienes no se sabe cul fu su ltima suerte. En el cielo lo
sabremos (98).
No slo se haca ms difcil el acceso de da en da, sino
que tambin las pesquisas por dar con los misioneros ocul-
tos se intensificaron de da en da. Tan estrecha era la
vigilancia, que los navegantes y comerciantes portugueses
se negaban a llevar las cartas de los misioneros. El ao
1636 ee prohibi a las naves mercantes portuguesas el atra-
car; se fij en Nagasaki un pontn, donde se haban de de-
positar las mercancas. Slo con mucha vigilancia podan
algunos bajar a tierra. Ms an: para impedir la entrada
de ningn misionero, desde este pontn se conduca a los
que desembarcaban a la hoia o templo de la Razn, donde,
en seal de ser paganos, deban pisar la cruz... En Japn
slo quedan los holandeses, a quienes poco a poco se prohi-
bi hasta celebrar los domingos y das de fiesta.
Sobre todo, despus del ao 1637 se agrav la situacin.
Entonces estall una rebelin en K iu-shiu de Shimavara, en
la cual tomaron parte muchos cristianos, contra el tirano. La
rebelin fu sofocada con el auxilio de los holandeses, que
en 1638 dispararon sus caones contra los cristianos. En la
lucha murieron unos 35.000 cristianos. Se tom a los portu-
gueses por cmplices, y se les excluy definitivamente del
Japn el ao 1639 (99).
Por otra parte, el ao 1636 se dio a los japoneses una
ley draconiana, por la cual se prohiba salir del reino. Y co-
mo muchos marinos burlaban la ley, fueron quemadas todas
las naves de algn calado, dejando solamente las chalupas,
y aun se impusieron gravsimas penas al que osase introducir
un extranjero.
En estas circunstancias, se comprende que la vida de los
misioneros, si alguno quedaba, haba de ser dursima; pues
se vean obligados a vivir siempre ocultos y cambiando con-
tinuamente de escondrijo, y saliendo durante la noche a
ejercer los ministerios. No faltaron algunos traidores que,
(98) DELPLACE, Le cathoUcisme..., I I , p s . 232-42. La ma l i c i a de l os
c or s a r i os he r e j e s pr opa l por Eu r o p a q u e h a b a n a p o s t a t a d o ; per o
e s t os r u mo r e s e r a n c o mp l e t a me n t e i n f u n d a d o s ; por el c ont r a r i o, h a y
i ndi ci os de q u e mur i e r on, o c ons umi dos de mi s e r i a , o m r t i r e s . Docu-
me n t o s c o n t e mp o r n e o s as lo a f i r ma n.
(99) DELPLACE; he cathoUcisme..., I I , p. 230.
30 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
o at er r ados por l as amenazas, o t ent ados por l as ofert as, ven-
dieron a los mi si oneros. As fueron st os cayendo en manos
de los persegui dores o sucumbi endo consumidos de hambr e
y mi seri a. No fu ms suave la suer t e de los fieles cri st i anos.
El persegui dor ya no se cont ent aba con mat ar y acabar con
los cri st i anos; quer a que apost at asen. Pa r a ello se excogi-
t aban los ms refinados t or ment os : l as Car t as Anuas y l as
ant i guas hi st ori as nos describen aquel l as at roci dades y br-
baros suplicios. Fuer a de los suplicios ordi nari as de la es-
pada y el fuego, ahor a cada t i r ano se hac a inventor de
nuevos tormentos: las aguas sul furosas del mont e Unzen;
los est anques de agua helada, con los baos de agua tibia,
par a t ent ar e inducir a la apost as a a los que sufr an los
ri gores del fr o; el henchi r de agua a los mr t i r es y, con
vi ol ent as presiones, hacrsel a ar r oj ar por t odos los conduc-
t os ; el dursimo suplicio de la fosa. . . En medio de t an des-
hecha y cruelsima persecucin, no si empre di eron buena
prueba de s aquellos prncipes cri st i anos, ptfes al gunos
apost at ar on (100)
Un caso en ext remo l ament abl e, del que abusar on des-
pi adadament e l os j anseni st as en Eur opa, fu l a apostasa
del provincial Cristbal Ferreira. Despus de cinco hor as
de sopor t ar el suplicio de la fosa, apost at el ao 1633. La
Compaa de Jess sinti en el al ma est a desgraci a, y mu-
chos j esu t as se ofrecieron ent onces a la Misin del Japn,
casi con el nico pensami ent o de ver si pod a reduci r al
apst at a. Las oraciones y peni t enci as se mul t i pl i caron en
nuest r as casas, y parece fueron escuchadas, pues se cuen-
t a que Fer r ei r a, ya anci ano y despus de haber ejercido el
oficio de escribiente en las causas pbl i cas cont ra los cris-
t i anos, se arrepi nt i al sent i rse mori r, y despus de t r es
das de sopor t ar paci ent ement e el suplicio de la fosa, expi
su pecado por el mar t i r i o (101).
Los pr ot est ant es esparci eron falsos rumores, de que al gu
r
nos de la l t i ma expedicin hab an apost ado t ambi n; pero
hay pr uebas bast ant e segur as de su mar t i r i o.
La masa del pueblo cri st i ano ofreci un ejemplo magn -
fico de fidelidad y const anci a. Fi j ndonos slo en los nom-
bres de aquellos cuyo mar t i r i o const a nomi nal ment e, desde
el comienzo de la persecucin hast a el ao 1660 se saben
(100) DELPLACE, Le catholicisme..., II, ps. 197-209.
(101) DBLPLACE, Le catholicisme..., II, ps. 242-45.
U. C1111>JA
- > > 1
los nombres de 3.120 mr t i r es. Por t est i moni o del juez Ar a i ,
hab an sido reducidos a la l t i ma mi seri a o expul sados de l
rei no 200-300.000 cri st i anos has t a el fin del reino de Ye -
mitzu. Ent r e est os hroes hay que cont ar al insigne Ukan-
dono, quien pas sus l t i mos das en Fi l i pi nas de s poj a do
de su bienes.
Despus de lo dicho, es intil andar inquiriendo o t r a s
causas par a expl i car el ext ermi ni o del Cri st i ani smo e n el
Japn, despus de t an esplndido florecimiento, v. g. , l a
fal t a de clero i nd gena. . .
Si es que se puede habl ar de verdadero exterminio; p u e s ,
al abri rse de nuevo la puer t a del Japn, al cabo de d o s
siglos (1865), an se present aron ant e los nuevos mi s i o -
neros, en Nagasaki , los rest os y reliquias de aquellos c r i s -
t i anos !
25. CHI NA
Bibliografa.
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P REZ, L., Los franciscanos en Oriente (Arch. histrico francis-
cano, 1909-10).
(102) Ent r e los defectos que se achacan a la Misin del J a p n ,
figuran: a) el defecto de una j erarqu a organizada. Es ver dad que
el Padr e Oviedo, que estuvo destinado en 1567 para el J apn, no
sali de Etiopa, ni el Padre Carneiro sali de Macao. Por pet i ci n
de los prncipes que fueron a Roma, Sixto "V, en 1587, desi gn al
Padr e Moraes como obispo de Funai , pero muri en/ el cami no. Po r
fin, en 1595 entr en el Japn el Padr e Martnez, quien en 1596 fij
su sede en Nagasaki , pero muri en 1598. Le sucedi el Padr e Cer -
queira, y por entonces se nombr tambin al Beato Sotelo, O. F... ;
b) Otro de los defectos que se achacan es la falta de clero indgena.
Ya indicamos las t ent at i vas realizadas. Pero en aquella s i s t emt i ca
y deshecha persecucin, acaso no sucumbieron tambin los pocos
sacerdotes japoneses o vivieron desterrados sin poder volver a en-
t r ar ? As hubi eran perecido, a ser mas numerosos.
3,'12 IM ItA.io I I . FATR. REGIO.--CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
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VATH, Johann Adam Schall von Bell, S. I., Koln, 1933.
MOULE, Christians in China before the Year 1550, London, 1930.
Sinopsis.
a) Primeros conatos: los portugueses se acercan por e
Oriente; los espaoles acuden por Occidente.
fe) El Padre Ricci: su entrada; su mtodo; residencias es-
tablecidas; frutos.
c) Los sucesores de Ricci: el Padre Longobardi; los jesu-
tas en la corte imperial; nuevos operarios; el primer nublado.
La Misin de China, hi j a de los deseos y de los anhel os
de t ant as al mas por espacio de t ant o tiempo, no tuvo, es
verdad, aquella exuberant e lozana y vi t al i dad con que ee
present la Misin del J apn; pero, en su paso ms t ardo,
fu avanzando sin ret roceder y echando hondas r a ces; a
pesar de t odas las puer t as del infierno conj uradas par a
ar r ui nar l a, persever a t r avs de los siglos y persevera cada
vez con ms vida y esper anzas. . .
a) Pri meros conatos. Al comenzar la poca moderna
de l a Hi st or i a con el siglo xvi, apenas quedaban vest i gi os
ni seal es al gunas en China de aquellas gl ori osas Misiones
de los siglos XIII y xrv, en que los franci scanos se cubri eron
de gl ori a (103).
Est e fenmeno nada t i ene de si ngul ar o ext r ao, si se
tiene en cuent a el cambio operado en China en 1368. Depues-
t a vi ol ent ament e la di nast a de los mongoles, que todo buen
chino hab a consi derado como extraa, por la aut nt i ca China
de los Ming, l a reaccin ant i ext r anj er a t en a que hacerse
sent i r. En efecto, se cerr a todo ext ranj ero el Celeste Im-
perio y se hicieron desaparecer todos los vest i gi os de l a
pasada dominacin. Las religiones favorecidas por los mon-
goles t en an que desaparecer.
(103) MOITLE, Christians in China before.., trata expresamente de
este perodo.
25. CHINA. A) PRIMEROS CONATOS 333
Adems, con la dominacin de los t ur cos ot omanos en
el Prxi mo Oriente, se perdi el cont act o ent r e Eur opa y el
Ext r emo Oriente, y hab a que t ant ear nuevos der r ot er os.
Esos der r ot er os fueron hallados, y en al as de l as ms
felices conqui st as, Por t ugal se apoder aba de Malaca en
1511. . . Per o en aquel avance t ri unfal de las naves y de l as
ar mas port uguesas, ahor a se oponan, como solidsima valla,
dos rei nos poderosos: el Japn y la China. Un cambio de
t ct i ca se i mpone: la fuerza y las ar mas deban ceder el
puest o a l as embaj adas y a los pact os y t r at ados de paz
y comercio, con lo cual se asegurasen al gunas factoras par a
el comercio (104).
En est e sentido, sala de Por t ugal par a China en 1518
una ar mada por t uguesa compuest a de nueve naves, que, al
mando de Andrada, deba dej ar en el l i t oral chino una em-
baj ada por t uguesa presi di da por Toms Pires. La embaj ada
lleg en 1521 has t a la cort e i mperi al en Pek n; pero un her-
mano de Andr ada se ent reg a vari os excesos y vej menes
con los chi nos; lo cual dest ruy el efecto de la embaj ada
y l a hizo compl et ament e i nt i l . No er a cosa de perder t a n
buen mer cado: los port ugueses prosi gui eron sus negociacio-
nes has t a obt ener una fact or a en Liampo (Ni ngpo). All go-
zaron de rel at i va libertad, y la colonia creca t an r pi da-
ment e, que par a el ao 1542 vivan all doce mil cri st i anos,
de los cuales unos ochocientos eran port ugueses, mercade-
res o empleados. Hoy di r amos que er a una concesin.
Per o l as i nj ust i ci as comet i das por cierto port ugus, Lan-
zarot e Per eyr a, susci t aron un t umul t o y vari os conflictos:
ent onces el vi rrey de Nank n se lanz, de improviso, con
60.000 soldados sobre l a factora, y t odo lo llev a s angr e
y fuego (105).
Los port ugueses no desi st i eron de su comerci o: a fuerza
de splicas obtuvieron se les admi t i ese en Chincheu (Chan-
chow) ; pero aqu t ambi n t opamos con ot ro del tipo de
Lanzarot e, Arias Botello, que con sus ilcitos e i nj ust os
manej os comerciales provoc l a expulsin de los port ugue-
ses de Chincheu. Ent onces se dio un decreto prohi bi endo a
los chinos todo .trato y comercio con los port ugueses.
Aun ent onces l ograron los port ugueses, aunque en una
si t uaci n muy precari a, acercarse a Sanchn. Las guer r as y
(104) PASTELLS, Catlogo..., I, p. CCL.
PASTELLS, Catlogo..., I, p. CCLI.
334 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
hostilidades entre portugueses y virreyes chinos impedan
todo avance. En este estado de cosas es cuando Javier inten-
t penetrar en China. Pero la divina Providencia le esperaba
en Sanchn para galardonarle como a siervo bueno y fiel,
y para hacerle entrar en el gozo de su Seor, en el verdadero
celeste imperio. Al ao siguiente, en 1553, se firm la paz
entre portugueses y chinos: aprovechando esta circunstan-
cia, un sacerdote portugus, Gregorio Gonsalves, mientras
los mercaderes portugueses obtenan el permiso de pasar
de la isla de Sanchn hasta Cantn, para hacer el comercio
de sus mercancas, fu edificando poco a poco la ciudad de
Macao y formando un ncleo cristiano (1557).
Macao vino a ser desde el primer momento la base para
la entonces floreciente Misin del Japn y para todas las
tentativas de entrar en China. El 23 de enero de 1576 se
erigi Macao en sede episcopal, y fu provista en la persona
de Diego Nez de Figueroa (106).
A las puertas de China, los jesutas de Macao no podan
menos de soar en penetrar en aquel vasto Imperio: el ao
1555 el provincial de la India, Melchor Nez Barreto, al ir
a visitar la Misin del Japn, dos veces entr en China,
pero de paso y sin poderse detener (107). El ao 1556 lleg
a Cantn Gaspar da Cruz, O. P., pero fu arrojado de all
violentamente, y, vuelto a Portugal, edit en Evora, en 1570,
su Tratado das cousas de la China. Por fin, el ao 1565 los
jesutas Padres Prez y Texeira entraron hasta Cantn,
pero fueron echados, sin poder obtener licencia de quedar-
se (108).
Tambin por otro camino, y tal vez con ms ardor y
osada, se intent entrar en China, por la va de Occidente,
desde la base de Filipinas. Aquellos religiosos agustinos y
franciscanos, sobre todo, para cuyo celo la redondez de la
tierra pareca pequea, desde que pusieron sus plantas en
Filipinas suspiraron por las inmensas regiones de Japn y
China. La expedicin a China del Padre Rada y compae-
ros agustinos (1574-75), cuya descripcin public en Europa
el Padre Mendoza, fu un xito editorial pbr sus mltiples
ediciones y un ndice del inters que despertaban semejantes /
(106) PASTELLS, Catlogo..., I, ps. CCLII-III, y I I , ps. LVIII-X.
(107) STREIT, Bibliotheca Mis..., IV, p. 516.
(108) STREIT, Bibhotheca Mis..., IV, ps. 517-518.
25. CHINA.B) EL PADRE RICCI 3 3 5
empresas. Las maravillas de China sonaban a un mundo
nuevo (109).
El ao 1579, contra la voluntad del gobernador de Ma-
nila, intentaron otra excursin a China los franciscanos
bajo la direccin del Padre Alfaro. No hay por qu exponer
aqu la embajada preparada por Felipe II, que deba condu-
cir a China el Padre Herrera, con grande regalos para el
emperador y que lleg hasta Mjico: pero all se disolvi
por creerla inoportuna las autoridades de Mjico. En 1582
Jernimo de Burgos hizo otra tentativa: l y sus compae-
ros fueron expulsados bien pronto. En todos estos asaltos
al castillo roquero de China, los episodios se repiten con
pocas variantes: entrada por sorpresa, prisin, interroga-
torios, sospechas, crceles, expulsin, suspicacias de los por-
tugueses de Macao... No tuvo mejor suceso el Padre Sn-
chez, quien en 1582 y 1584 entr dos veces en China por
varios motivos: en su intencin, el primero era abrir las
puertas del Imperio chino a la predicacin del Evange-
lio (110).
b) Kl Padre Hicci.Por fin se abri la puerta, aunque
con grande* cautelas: la herencia de San Francisco Javier
pasaba a sus Hermanos.
En efecto, Alejandro Valignani, que tanto bien mereci
de todas las Misiones orientales, despus de recorrer como
visitador las Misiones de la India, lleg a Macao camino del
Japn. All, en espera de embarcacin, se detuvo diez meses,
oyendo continuamente a los de casa contar las maravillas
de la China. Dcese que, asomado a la ventana del colegio,
divagaba su vista y su pentamiento por aquel inmenso Impe-
rio tan bien guardado por el demonio y sus satlites...
Aquella empresa, por su misma magnitud y por la voz de
San Francisco Javier, estaba reclamando los arrestos de la
Compaa de Jess.
Design, pues, para aquella empresa al Padre Ruggieri,
que por entonces estaba n la India. Ruggieri, radiante de
(109) Cf. las repetidas ediciones en STRBIT, Bibliotheca Mis..., IV,
p. 531, la edicin romana de 1585, p. 533, la de Valencia del mi smo
ao, ps. 535-6, la de Barcelona del ao 1586, ps. 536, 537, 538, 539,
540..., ot ras diversas ediciones. En la p. 533 est la lista de ellas,
como t ambi n de vari as traducciones.
(110) MONTAIEANJ El Patronato espaol..., ps. 103-113, se indican
est as t ent at i vas.
336 P. XII. BAJO EL PATE. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
gozo, se puso en camino para Macao, a donde lleg el ao
1579, e inmediatamente empez a prepararse con el estudio
intenso de la lengua china, mientras esperaba oportunidad
de tantear el paso al Imperio chino (111).
La ocasin de hacer algn ensayo se le ofreci bien
pronto: los portugueses solan llegarse a Cantn dos veces
al ao para las ferias, donde exponan sus mercancas y
hacan sus ventas y sus tratos. Ruggieri se les ofreci por
compaero. Al principio su presencia suscit desconfianza
en los chinos, las autoridades estaban indecisas; pero la
prudencia y modestia del Padre Ruggieri ahuyent todo
temor, y lleg a captarse la simpata y amistad del Haitao
y Tsungping de la regin. Los portugueses, con toda inten-
cin, prodigaban al Padre toda suerte de muestras de res-
peto y veneracin, para excitar la admiracin de los chinos.
Con estas artimaas consiguieron que se permitiese al Pa-
dre echar pie a tierra, y se le seal como morada el pala-
cio, donde se hospedaba el rey de Siam cuando acuda a
pagar el tributo. All celebraba el Padre la Santa Misa, y
los portugueses acudan a orla con todo aparato. Pero al
terminar las ferias, el Padre tena que volverse a Macao
con los portugueses (112).
De vuelta en Macao, el Padre Ruggieri comenz a t rat ar
con los chinos de la ciudad e instituy una casa de catec-
menos con limosnas que le daban sus bienhechores. Pero
el Padre Ruggieri perda algo de tiempo en ministerios con
los portugueses, y, por otra parte, al marchar para las ferias
de Cantn, la casa de los catecmenos quedaba sola: expuso,
pues, su situacin al Padre Valignani, que entonces andaba
de visita en el Japn, y ste llam de la India al Padre
Mateo Ricci, para que, juntamente con Ruggieri, se dedicase
a los chinos, y mand que ambos se aplicasen exclusivamente
a este ministerio y a aprender la lengua.
Mientras el futuro padre de la Misin china llegaba a
Macao, se le ofreci al Padre Ruggieri una ocasin excelente
de penetrar hasta Shiuhing, residencia del virrey. Su inten-
to era obtener la ansiada licencia de quedarse dentro de
(111) Par a todo este periodo, la obra bsica es el mismo comenta-
rlo del Padr e Rlcci con sus car t as : TACCHI VENTURI , Opere storiche...,
2 vv Macerat a, 1911-13. La obra del Padre Tri gaut no es sino una
traduccin l at i na de la del Padr e Rlcci. Par a Ruggieri, cf. STMI T,
Bibllotheca Mis..., TV, p. 521, donde hay una not a bioblbliogrflca.
(112) TACCHI VENTURI , Opere storiche..., I, ps. 109-114.
25. CHINA.B) EL PADRE RICCI 337
China. Sucedi, pues, que el nuevo virrey, bajo pretexto de
ciertos rumores malvolos, dio un edicto, en su hambre de
oro, mandando comparecer ante su presencia al obispo y
gobernador de la ciudad de Macao. Muy peligroso pareci a
todos los de la colonia el que acudieran personalmente estos
dos personajes; por lo cual, con el consentimiento del Pa-
dre Valignani, ya de vuelta del Japn, se determin que al
seor obispo sustituyera el Padre Ruggieri, y al gobernador
el oidor Pinela. Ya en la presencia del virrey, reiter las
splicas el Padre Ruggieri, instando que le concediese mo-
r ar en China; pero slo recibi buenas palabras para ms
adelante, por lo cual tuvo que volverse, una vez cumplida
la comisin.
Poco despus, el 7 de agosto de 1582, llegaba a Macao
el Padre Ricci. TYaa algunos donecillos, como un reloj cu-
rioso... Lleg a odos del virrey lo del reloj y, avaro, mand
llamar a los Padres. El Padre Valignani determin que esta
vez entraran en China Ruggieri y Pasio, hombre de gran
prudencia, que haba de pasar al Japn y despus haba
de ser provincial de la India y visitador. Con el favor del
virrey pudieron permanecer en China 3-4 meses, y comen-
/.uliii u sonre ros ln esperanza de una permanencia estable.
Man ol virrey fu acusado y depuesto, y, temeroso de las
coimecucncia de MU poltica con los extranjeros, mand que
los Pudres salieran de la ciudad virreinal. Es verdad que les
concedi un diploma para que los admitiesen en Cantn;
pero no tena gran valor el diploma de un virrey depuesto.
Los Padres volvironse a Macao (113).
Por casualidad oy el nuevo virrey la circunstancia del
diploma dado por el antiguo virrey, e inmediatamente hizo
venir a los Padres, pues todo documento deba guardarse
en los archivos oficiales: haba que recoger el diploma. Es
la primera vez que entraba en China el Padre Ricci, quien
ahora acompaaba al Padre Ruggieri. Pero en el camino
los agentes del virrey despojan a los Padres del diploma,
y stos no tienen ms remedio que volverse a Macao sin
esperanza.
Cuando ms nublado apareca el horizonte, de repente
vino a despejarse por completo. Al salir de Shiuhing los
Padres Ruggieri y Pasio, haban prometido un premio al
(113) TACCHI VENT RI, Opere storiche..., I, ps. 115-121.
22
338 1'. 111. HAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
que consiguiese del virrey el permiso para que pudieran vol-
ver. Apenas haba venido el nuevo virrey, un militar quiso
ganar la prima, y ofreci un memorial en favor de los Pa-
dres. Acogi el virrey la peticin favorablemente y mand
llamar a los Padres. As sucedi que, apenas haban vuelto
Ruggieri y Ricci de su infausta andanza, cuando les alcanz
este correo del virrey. No haba tiempo que perder. Ruggieri
y Ricci salieron de Macao a principios de setiembre, y para
el 10 estaban en Shiuhing. Era el ao 1583.
El virrey los acogi con toda benevolencia, y les seal
como domicilio una casa junto a una gran torre conmemo-
rativa, entonces en construccin. Los literatos se opusieron,
protestaron de que se les concediese tal sitio, y el virrey
design otro, ms del agrado de los Padres (114). Comenzaba
la labor lenta y prudente: como primicias se presentaba en
esperanza un joven, Kiu Niko, a quien en la otra ocasin
los Padres haban confiado la custodia del altar porttil, y
que ahora lo recuperaron bien guardado y con la inscrip-
cin "T'ien Chu", Seor del Cielo. China no estaba para
lanzarse inmediatamente a la predicacin: los Padres comen-
zaron por ganarse las simpatas del gobernador y por atraer-
se a los mandarines y notables, mientras con todo empeo
proseguan el estudio de la lengua. La manera de vestir era
a la usanza de los bonzos chinos. Es el primer paso en el
camino de la adaptacin. Pronto llamaron la atencin de
todos aquellos bonzos extranjeros, y multitud de gente co-
menz a visitarlos. Todo lo ven y curiosean, pero, sobre todo,
les pica la curiosidad la capilla domstica, donde presida
una estatua de la Virgen con el Nio en los brazos. Est a
imagen fu bien pronto cambiada por otra del Salvador.
Para satisfacer la curiosidad de los visitantes y respon-
der a sus preguntas, compusieron los Padres, en lengua chi-
na, los preceptos del Declogo y un catecismo (115).
Pronto tuvieron que empezar a luchar con las dificultades,
y la primera fu la falta de recursos. Tenan que vivir de
limosnas recogidas en Macao. Otra dificultad provena del
medio ambiente: calumnias en abundancia, asaltos de ban-
didos..., ponan a dura prueba la paciencia de los Padres.
(114) TACCHI VENTUBI , Opere storiche..., I, ps. 122-130.
(115) Cf. la car t a del Padr e Ricci al Padr e Aquavl va escrita el
30 de noviembre de 1584, en TAOCHI "VENTUBI, Opere storiche..., I I ,
ps. 50-53.
25. CHINA.B) EL PADRE RICCI 339
A pesar de todo, se mantena firme la pequea residencia
de Shiuhing, y aun se atrevieron los Padres a aventurarse
huHta CheMang y K wangsi. El Padre Ricci, entre tanto, se
duba a las matemticas y astronoma, y delineaba un mapa-
mundi con nombres chinos.
Por ese tiempo lleg de Filipinas el Padre Snchez y
trat, en 1584, con el Padre Ruggieri de negociar una em-
bajada del rey de Espaa y del Papa al emperador de la
China, para acabar de obtener libertad de accin en China
y comenzar el apostolado bajando de la cabeza a los miem-
bros. As se aseguraba el resultado. Pero los portugueses
de Macao ventearon el proyecto y lo estorbaron (116).
Aunque con grandes cautelas y dificultades, iban entran-
do en China algunos ms jesutas: el Padre Duarte de San-
de, que fu el primer superior nombrado de la residencia
de Shiuhing, entr con el Padre Antonio de Almeida. Desde
entonces se podan planear algunas excursiones. Mas poco
dur el refuerzo, pues los literatos se alborotaron, y por bien
de paz hubo de volverse a Macao el Padre Sande. De nuevo
quedaron solos los Padres Ruggieri y Ricci. Pero, segn el
plun ooncerl ido con el Padre Snchez, poco despus fu
enviudo a KHpun y Roma el Padre Ruggieri para activar
o I IIK('IO do lu embajada, y con esta ocasin pudieron en-
liur do ntiovo IOH Padres Sande y Almeida.
Mas, por una parte, las continuas calumnias y alborotos
do I pueblo, y, por otra, los antiguos literatos, que movan
ciclo y tierra contra aquella inaudita novedad de unos ex-
tranjeros que moraban en territorio chino, obligaron al
nuevo virrey a expulsar de Shiuhing a los Padres. Con el
corazn transido de dolor, se dirigan los Padres a Macao,
cuando en el camino recibieron orden de volverse.
La habilidad del Padre Ricci obtuvo que, al menos, les
permitiera el virrey permanecer dentro de la provincia de
K wantung, aunque tuvieran que abandonar a Shiuhing, como
capital administrativa y sede virreinal (117).
Los Padres, levantando la residencia de Shiuhing, se
dirigieron hacia el norte de la provincia, y se fijaron en
Shiuchow. A esta nueva casa de Shiuchow, establecida el
(116) PASTELLS, Catlogo..., I I , ps. CCXXXVTII-CCXLII.
(117) Cf., ademas de Ricci, la obra reciente del Padr e BKRNAKD,
Aux portes de la Chine..., quien t r at a exclusivamente de este pero-
do preliminar.
340 ! 111. UAJO EL PATR. REGIO.-CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
ao 1589, fueron enviados dos jvenes chinos, que se haban
educado en Macao y deseaban entrar en la Coinpaa. En
la casa de Shiuchow deban hacer su noviciado; por lo tanto,
Shiuchow fu el primer noviciado de la Compaa en China!
L.os jvenes se llamaban Bastan Fernndez y Francisco
Martnez, autnticos chinos, aunque sus nombres digan otra
cosa (118).
Tambin en Shiuchow, siguiendo un sistema ya fijo de ir
primero a las cabezas, empezaron los Padres por atraerse
a los mandarines y notables, cultivando su trato y amistad.
El ao 1591 sustituy al Padre Almeida, difunto, el Padre
Francisco de Petris. Por su parte, el Padre Ricci se alarg
hasta Nanhiong, donde logr algunas conversiones.
Tambin en la casa de Shiuchow apuntaron algunas con-
versiones, y tan fervorosas, que el Padre Ricci tuvo que ir
a la mano a los nefitos para que no cometieran impruden-
cias destruyendo dolos...
Al morir, el ao 1594, el Padre Petris, entr a sustituirle
el insigne misionero Padre Catanneo. Entonces se plane
alguna modificacin en l plan de adaptacin: nasta enton-
ces, los misioneros de China andaban sin barba ni cabellera,
siguiendo la costumbre entre todos los sacerdotes y religio-
sos de las Misiones portuguesas, segn lo confiesa el Padre
Ricci; adems, andaban vestidos a la usanza de los bonzos...
Pero los Padres haban notado que los bonzos eran suma-
mente despreciados...; por eso, despus de maduro examen
y de pedir los convenientes permisos, determinaron dejarse
barba y vestir, al modo de los literatos, bata y gorro de
seda (119).
Poco despus, el ao 1595, se les present ocasin de
abrir otra residencia: un gran mandarn militar, ntimo ami-
go de los Padres, tena que subir a Pekn por razn de su
oficio. El Padre Ricci se le ofreci por compaero; pero los
viajeros naufragaron en K iangsi, y slo el Padre Ricci se
lleg hasta Nankn. All fu bien acogido por su antiguo
conocido Shiutahin, pero ste, por temor a sus compaeros,
no se atrevi a permitir que el Padre permaneciese en la
ciudad. Ricci tuvo que dar la vuelta hacia K iangsi, pero con
tan buena suerte, que consigui establecerse en Nanchang.
Este fu el origen de la tercera residencia, la segunda exis-
(118) TACCI H VHNT URI , Opere stoHche..., I I , ps . 19S-209.
(119) TACCJ " VHNTtnti, Opere storiche..., I , p s . 236-242.
25. CHINA. B) EL PADRE RICCI 34 1
tente, que se abri el ao 1595. Al ao siguiente fueron en-
viados all el Padre Soerio y el Hermano Martnez. Morando
en aquella casa, compuso el Padre Ricci, fuera de otras obras
profanas, el clebre catecismo Tien Chu She I. En la otra
casa de Shiuchow enferm el Padre Catanneo, y como el
Padre Rochia era todava joven, fu a reforzarla otra de
las columnas de la Misin china, el Padre Longobardi (120).
Como ya iba desarrollndose la Compaa en China, el
ao 1598 fu nombrado superior de la Misin ei Padre Ricci,
quien no dejaba la idea de subir hagta Pekn. La ocasin
era muy parecida a la anterior: un noble mandarn, W ang,
tena que acudir a la corte, y se le ofrecieron a acompa-
arle los Padres Ricci y Catanneo. Subieron a Nankn, de
all tomaron el canal imperial, y despus, navegando por el
Hc-angho, llegaron a Pekn el 7 de setiembre de 1598. Todos
sus esfuerzos fueron intiles: no habiendo obtenido licencia
de quedarse en la capital, tuvieron que volverse. A la vuelta,
se vieron bloqueados por el hielo del canal, y tuvieron que
invernar en Linzing: pero el Padre Ricci no tuvo paciencia
para esperar la primavera, y, por tierra, baj hasta Nankn,
donde ahora obtuvo licencia de establecerse. Esta fu la
cudria cana, o sea la tercera de las existentes. El sitio pare-
ci de primera al Padre Ricci, quien haba examinado Shiu-
chow... Esto suceda a principios del ao 1599. En Nankn
abri el Padre Ricci una escuela de matemticas, y explica-
ba la Fsica de Aristteles..., con gran aceptacin y concur-
so de notables (121).
Mientras Ricci se ocupaba en estos trabajos, y, como fru-
to de ellos, comenzaban a madurar algunas conversiones, el
Padre Catanneo se dirigi a Macao para recoger recursos
con los cuales emprendieran de nuevo el camino de Pekn.
Dirase que la capital del Imperio les atraa con la atraccin
del abismo, y no era sino el sistema premeditado de comen-
zar la conversin de China descendiendo desde la cabeza
a los miembros y del superior a los inferiores. Esta tctica
la dictaba la naturaleza autoritaria del Imperio chino. Una
vez de vuelta el Padre Catanneo, y reforzados los puestos
con nuevos elementos, el Padre Ricci, con el Padre Pantoja
y los Hermanos Fernndez y Pereyra, se dirigi hacia Pekn.
Este trascendental viaje se emprendi el 18 de mayo de 1600.
(120) TACCHI VBNT URI , Opere storiche..., I , p s . 244-276.
(121) TACCHI VENT URI , Opere storiche..., I , P- 283.
.'. 11 l>. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
Los viajeros iban bien provistos de cartas de recomendacin,
que la amistad o los dones haban conseguido. Al llegar a
Tientsin los puso en la crcel el jefe de aduanas, cierto eunu-
co Mathan: pero lleg a odos del emperador que ciertos
europeos cargados de dones para l estaban detenidos en
Tientsin, e inmediatamente los llam a Pekn, a donde llega-
ron el 24 de enero de 1601. Da faustsimo para los misio-
neros de China!, pues, aunque los Padres sufrieron todava
muchas penalidades y molestias y experimentaron la cr-
cel..., pero al fin ya no haban de ser arrojados de Pekn.
Por fin obtuvieron licencia de establecerse en la capital, y
comenzaron, con celo y prudencia, a trabajar con los letra-
dos. Para el ao 1605 haba en Pekn una escogida cristian-
dad de unas doscientas personas distinguidas (122).
Entre tanto, Longobardi, en la residencia de Shiuchow,
experimentaba las mayores dificultades. En su actividad, se
mova por toda la regin: pero era tal la oposicin y tan
escaso o nulo el fruto de sus sudores, que estaba pensando
en abandonar el puesto. Los letrados y bonzos le movan
cruda guerra. En Nankn, por el contrario, se lograron exce-
lentes bautismos, como Pablo Kin, con toda su familia, y,
sobre todo, en 1603, el celebrrimo Siu Koangsi, quien, con
Pablo Ly, convertido el ao 1602 en Pekn, haban de ser
dos columnas del Cristianismo en China en medio de las
persecuciones. Siu K oangsi, originario de Shanghai, al pun-
to empez a pensar en su ciudad natal y en su familia, y,
juntamente con el Padre Catanneo, consigui una fundacin
de la Compaa en Shanghai (1608). Esta residencia, por
entonces, slo dur dos aos; pues en 1610 los Padres cre-
yeron que Hangchow era punto ms estratgico, y all se
trasladaron (123).
Con este florecimiento de las cristiandades de Pekn y
Nankn, ya podan esperarse frutos sazonados. stos apare-
cieron en la inauguracin de las congregaciones maanas.
La de Pekn comenz el 7 de setiembre de 1609, y poco des-
pus la de Nankn.
Pero la Misin perda su primero y ms insigne misio-
nero, su apstol, padre y defensor. El Padre Ricci mora
piadosamente el 11 de mayo de 1610 (124).
(122) TACCHI VENTURI, Opere stariche..., I, p. 344.
(123) STREIT, Bibliotheca Mis..., V, ps. 271-2.
(124) STRI I T, Bibliotheca Mis..., TV, ps. 525-28, describe la activi-
dad l i t erari a de Ricci.
25. CHINA.C) LOS SUCESORES DE RICCI 343
o) Los sucesores de Kicci.A la muerte del Padre Ricci
la predicacin del Evangelio se haba abierto paso en China:
con la concesin del lugar de sepultura, acordado por el em-
perador a los restos mortales de Ricci, como oficialmente se
conceda derecho de ciudadana a la religin catlica. A ins-
tancias del letrado Ly, el emperador haba concedido el ce-
menterio Trenkung-Shala, donde desde 1610 hasta 1838 se
sepultaron ochenta y ocho misioneros (125).
En realidad, a la muerte de Ricci no haba muchos cris-
tianos en China, pero lentamente se iba preparando la masa:
en los centro de Shiuchow, Nanchang y Nankn haba unos
1.700 cristianos, y en Pekn unos 300 bien escogidos.
Al Padre Ricci sucedi en el superiorato el Padre Lon-
gobardi: en su tiempo comenzaron a recogerse los frutos
que la paciencia y una prudente adaptacin haba hecho flo-
recer y madurar. Para el ao 1613 se contaban ya 5.000
cristianos, y para el ao 1616 suban a 13.000, repartidos
en ocho centros principales: Shiuchow (1589), Nanchang
(1595), Nankn (1599), Pekn (1601), Shanghai (1608),
Hangchow (1611), Nanhiong (1612), K ienchan (1616). Por
su nobleza, elevados cargos y por su celo, se distinguan,
entre los cristianos, el Colao Ly, el general Sung, trece man-
darines y 321 letrados (126).
Mas pronto so levant la primera persecucin general.
El mandarn de Nankn denunci el ao 1616 la nueva reli-
gin como cosa extranjera, enemiga de las patrias tradicio-
nes, como inmoral, pues en las iglesias se reunan hombres
y mujeres al mismo tiempo... El primer chispazo de perse-
cucin fu el arresto y traslado a Macao de los Padres Va-
gnoni y Seedo. Dos Padres chinos, con diecisis cristianos,
fueron sometidos al tormento. Al ao siguiente, el 4 de fe-
brero de 1617, hizo general la persecucin, dando un decre-
to por el que se expulsaba a los misioneros. Pero el Cris-
tianismo haba arraigado profundamente: los cristianos de
Pekn interpusieron toda su influencia, y de Pekn slo fue-
ron deportados a Macao los Padres Pantoja y de Ursis. En
diversos lugares permanecieron ocultos ocho Padres y cua-
tro Hermanos. El mandarn de Nankn, Chin-Kio, que, como
Colao, haba movido aquella persecucin, cay el ao 1623,
. !3f
(125) DBSCAMPS, Histolre..., p. 409. En la rebelin de los boxers
<1900) fu profanado este cementerio.
(126) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 271-2, con la nota.
344 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
y el cristiano Ly, ahora gozando del favor imperial, ofreci
un memorial, en el que ponderaba la ciencia de los Padres
y lo til que sta sera para rechazar las incursiones de los
manches. As, que los Padres fueron llamados de nuevo a
Pekn con ms gloria y renombre.
Haca varios aos que se haba enviado a Roma, para
negociar varios asuntos, al Padre Trigault, cuando apenas
haba hecho dos aos de misionero. Paulo V le acogi con
toda benevolencia, y el 27 de junio de 1615 le concedi una
serie de privilegios: que los sacerdotes pudieran celebrar la
Santa Misa con la cabeza cubierta, que se pudieran trasla-
dar los libros sagrados a la lengua mandarinal, y que los
sacerdotes indgenas pudieran usar esta lengua en la litur-
gia. Este ltimo privilegio no tena precedentes desde San
Cirilo y San Metodio. Pero el breve de estos privilegios ja-
ms se curs, aunque es verdad que la Misa se dijo con
la cabeza cubierta, y que el Padre Buglio tradujo el misal,
el ritual... (127).
Poco despus de volver a China, intervino el Padre Tri-
gault en otro hecho, que tuvo su resonancia. El ao 1625
se descubri en Sianfu la clebre inscripcin nestoriana.
que, segn los intrpretes y arquelogos, se remontaba al
ao 781. En ella se habla de la predicacin del Evangelio,
tenida en Sianfu hacia el ao 635, con la proteccin de la
dinasta Tang. La doctrina de la inscripcin es de pleno
sabor nestoriano. Para el tradicionalismo chino era un des-
cubrimiento de significacin (128). Con este invento, y resta-
blecida la paz, los Padres se dieron con nuevo ardor a la
predicacin, y en el pueblo se not cierta simpata por una
religin que se probaba ser antigua en China. Adems de
las residencias antes enumeradas, el Padre Rho resida en
Kiangchow, de la provincia de Shansi; el Padre Trigault, en
Sianfu; el Padre Aleni, en Foochow, de la provincia de Fu-
kien; el Padre Sambiasi, en K'aifeng, de Honam; el Padre
(127) El b r e v e de Pa u l o V, Romance Seis Antistites, da do el 27
de j uni o de 1615, s e h a l l a e n Collectanea P. F , Ro ma , 1907, I , p -
gi na 70, e n l a n o t a . Cl e me nt e X, Romantts Pontifex, de 23 de di ci em-
b r e de 1673, r ef i r i ndos e a l b r e v e de P a u l o V, sl o h a b l a de capite
tecto, y e n ot r o br e ve , Decet Romanwm, sl o concede, como a n t e s
lo h a b a he c ho Al e j a ndr o "VII (1659), que p u e d a n s e r or de na dos i nd -
g e n a s , a u n q u e no s e p a n el l a t n, con t a l que p u e d a n l eer el mi s a l . .
Na d a de l e n g u a c hi na .
(128) HAVRHT, La stle de Singanfu... (Variets sin , n ms . 7
12, 20.)
2 5. CHINA. C) LOS SUCESORES DE RICCI 345
Vagnoni, con ocho mil cristianos y un orfanato, resida en
Puchow, de la provincia de Shansi (129).
Pablo Siu K aongsi, de los principales del tribunal de
ritos, consigui se diera un decreto (27 setiembre 1629) por
el que se mandaba emprender la reforma del calendario. El
presidente de la reforma era Siu, quien al punto llam en
su ayuda a los Padres. Por decreto del Colao Ly, fueron de-
signados los Padres Longobardi y Schreck (Terrentius), a
quienes se juntaron en 1631 los Padres Rho y Schall, como
insignes matemticos. El ao 1632 el mismo Siu fu nom-
brado Colao o primer ministro, pero el mismo ao le ataj
la muerte, lleno de mritos y de servicios prestados a la
Misin de China.
Ni que decir tiene que los cristianos aumentaron visible-
mente en estos ltimos aos de prosperidad y favor: para
1636 suban a 40.000, y para 1640 llegaban a 67.000.
Pero de repente se nubl el cielo, y aunque todava fu
en aumento el nmero de cristianos, pero poco a poco se
iba preparando una deshecha tempestad.
Desde el ao 1625 predicaban los dominicos en la isla
Formosa, desde donde intentaban alargarse hasta China.
Y efectivamente, en 1631 entraron los Padres ngel Coqui
y Serra, y el ao 1633, Juan B. Morales, con el franciscano
Antonio Caballero de Santa Mara. ste se apunt un triun-
fo en la conversin del futuro obispo Gregorio Lpez: pero
ya se iniciaban los primeros conflictos con los Padres Aleni
y Manuel Daz (130).
No duraron mucho ni la predicacin ni las investigacio-
nes religiosas de estos frailes, pues las autoridades de Fu-
kien, al enterarse de que aquellos nuevos misioneros la em-
prendan en pblico contra los antiguos usos y costumbres
chinos, se levantaron contra los misioneros y los cristianos:
los nuevos misioneros fueron remitidos presos a Macao, y
los Padres Aleni y Daz tuvieron que retirarse de Fukien.
Los cristianos, unos fueron despojados de sus bienes, y otros
atormentados. Pas aquel nublado, y los Padres Aleni y
Daz volvieron a sus puestos en 1639; pero tambin, desde
Filipinas, afluyeron dominicos y franciscanos, aunque ahora
procedan con ms cautela (131).
(129) SCHMIDLIN, ps . 271-2.
(130) STRBI T, Bibliotheca Mis..., V, ps . 763-7, donde s e c i t a n l as
c a r t a s que me d i a r o n y l as r el aci ones de e s t e p r i me r e n c u e n t r o .
(131) LEMMENS , GescMchte..., ps . 125-127.
840 V III. UAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE
Corr an t i empos en que er a preciso andar con suma pr u-
dencia : en 1644 l a di nast a Mi ng fu dest r onada por l a man-
ch. . . Sin embargo, st a t uvo la suficiente ampl i t ud de mi -
r a s y, aunque los j esu t as, como el Padr e Schall en Pek n,
hab an puest o su ar t e blica al servicio de la di nast a rei -
nant e cont r a ellos y en el sur an resi st a Yungl y, ayudado
por el Padr e K lofer, los nuevos soberanos no dej aron de
reconocer el mr i t o de aquellos ext ranj eros, y el Padr e
Schall, con ot ros, pudi eron per manecer en Pek n, y se capt a-
ron la proteccin de la nueva di nast a. En est e complejo
de reveses y prosperi dades, los cri st i anos sub an a 125.000
haci a 1663. Y ahor a el Padr e Schall, como nunca has t a en-
tonces, acumul aba en su persona una serie de di gni dades
y honores en la cort e i mper i al : el emperador Shungt i le
nombr di rect or del t r i bunal de mat emt i cas y ast ronom a,
consejero y mandarn de primera clase...
Con semej ant es perspect i vas, no es ext r ao que el ao
1651 la Congregaci n de Pr opaganda Fi de pensar a en est a-
blecer en Chi na un patriarcado con dos o t r es arzobi spados
y doce suf r agneas (132).
(132) DESCAMPS, Histoire..., p. 420. Cf. BBO, Des statistiques...,
ps. 375-379. Las cifras arriba anotadas no pueden alejarse mucho de
la verdad, cuando, para fines de siglo, segn afirman todos, deban
andar por los 300.000 los cristianos de China.
CAPTULO vn
Ha c i a Oc c i d e n t e . A) Co nqui s t a e s pi r i t ua l
26. LAS ANTI LLAS
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348 P. MI HU' ) EL PATR. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
Sinopsis.
a) La pr i mer a ocupaci n: l os pr i mer os mi si oner os; l l egan
los f r anci scanos; los domi ni cos, en 1510; se r epar t en por l as i sl as.
b) Conflicto con los col onos: l os domi ni cos; La s Cas as ; j ui -
cio sobre l.
c) Se est abl ece l a j er ar qu a.
a) La primera ocupacin.En las Antillas se produjo
el primer choque, ciertamente rudo, entre los conquistadores
o colonos espaoles y los indgenas: era el primer ensayo
de colonizacin, y las novatadas se pagan. Pero aun all,
desde el primer momento, sale a note la idea de evangeliza-
cin y colonizacin de los indgenas.
El 12 de octubre de 1492 llegaba con sus tres carabelas
Cristbal Coln a la isla Guanahan. Esta primera isla del
nuevo mundo descubierto cambi su nombre y se le dio el
de San Salvador, que era todo un smbolo. A su vistaera el
amanecerlos nautas de la Capitana entonaron el Te Deum,
que corearon los de las otras naves. Coln salt a tierra
y tom posesin de la isla, a nombre del rey de Espaa,
bajo cuyo pabelln navegaba, y a nombre de Dios, erigien-
do una cruz. Con la tripulacin se encontraba el sacerdote
secular Pedro de Arenas, quien celebr en esta isla de San
Salvador la primera Misa de las Indias occidentales (1).
Coln realiz algunas exploraciones por las Antillas y,
dejando una guarnicin en Puerto Real, de la isla de Hait,
que desde entonces se llam Hispanila, dio la vuelta a
Espaa, mensajero afortunado del nuevo mundo descubierto.
Ya indicamos cmo el Rey Catlico se dio prisa a obtener
bula de confirmacin o concesin de lo descubierto y por
descubrir. Para proseguir en los descubrimientos, prepar
Coln el segundo viaje en 1493. Pero los reyes, teniendo ante
los ojos la condicin impuesta por la bula y las obligaciones
con que haban cargado, en la instruccin que dieron a Co-
ln el 10 de mayo de 1493, decan expresamente que, desean-
do que la santa fe catlica crezca y se dilate..., le mandaban
que, por todas las vas y medios posibles, procurase y se
esforzase por atraer los moradores de dichas islas y tierra
firme para que se convirtieran a la santa fe catlica, y que
(1) Cf. FI TA, Boletn de la Acdemia de la Historia, XVIII, 1891
ps. 551-54; STREIT, Bibliotheca Mis..., II, ps. 1-2.
' 26 LAR ANTILLAS.A) LA PRIMERA OCUPACIN 349
por eso enviaban sus Majestades all al devoto Padre Boil
con otros religiosos... (2).
En este segundo viaje iba, pues, como jefe de la expe-
dicin religiosa el Padre Boil, que hasta 1492 haba sido
benedictino y entonces era mnimo. Con l iban dos Jerni-
mos y tres franciscanos, Rodrigo Prez, Juan Deledeule,
Juan Tasin o Cosin (3). La expedicin se dirigi a Hait o
Santo Domingo. Esta isla La Espaola fu en un principio
el centro de la colonizacin y tambin de las Misiones.
Por desavenencias con el almirante Coln, pronto se vol-
vi a Europa el Padre Boil; pero los dems religiosos em-
prendieron la evangelizacin de los indgenas. Por el histo-
riador Jernimo Romn Panes, sabemos que algunas tribus
de indios se mostraban prontas y fciles en abrazar la reli-
gin catlica, mientras en otras, despus de dos aos de su-
dores y trabajos, apenas conseguan nada los religiosos.
Lo cual se hace muy creble, si nos fijamos en el estado
ele la colonia. Los mismos jefes espaoles andaban envueltos
en mil luchas y disensiones y bandos, que mutuamente se
hacan la guerra, y cada uno, para defender su causa, echaba
mano de indios auxiliares... Claro est que en todo caso el
indio sala con grandes prdidas. El imprudente Aguado no
logr apaciguar los nimos, ni acabar con las luchas (4).
En medio de esta agitacin, los franciscanos no descui-
daban su oficio: por sus cartas sabemos que para 1500 ha-
ban bautizado ellos unos tres mil indios.
La colonizacin fu extendiendo su radio de accin, y
pas de La Espaola a Cuba, Puerto Rico y las otras Anti-
llas. Con los conquistadores y colonos pasaron tambin los
misioneros, quienes fueron estableciendo sus monasterios en
estas islas.
El ao 1502, con el nuevo comisario regio Ovando, a
(2) Documentos de este estilo son frecuentsimos ent re los de
aquella poca. Dirase que era ya una frmula protocolaria, si por
los hechos no viramos su influjo y eficacia real.
(3) FI TA, Boletn de la Academia de la Historia, XIX, 1891, t r at a
del Padr e Boil. MESANZA, en la edicin anotada de la Historia de la
provincia de San Antonio, de Fr ay Alonso Zamora, p. 4, nota h,
asegura que Bernardo Boil fu siempre benedictino; otro Bernardo
Boil contemporneo era el mnimo.
(4) El caso de Ojeda con el cacique Cacoaba es tpico; pero
hay que considerar el estado de nimo de la colonia, que encuent ra
-deshecho el fuerte del Puert o Real y degollado sus moradores. Tras
las rebeliones sofocadas en sangre, vienen las disensiones y las En-
comiendas de los indios hechas por Coln en 1499, como castigo.
350 P. III. HA.MI lil, PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
quien el mismo Las Casas, contradicindose, no puede me-
nos de alabar (5), llegaron a La Espaola diecisiete francis-
canos y 2.500 colonos. Se iba tomando en serio la coloniza-
cin. El ao 1511 enviaba Fernando el Catlico a Puerto
Rico veinticuatro minoristas. El ao anterior, 1510, haban
llegado a Hait los primeros dominicos con fray Pedro de
Crdoba. ste distribuy su gente, y envi a Cuba, con el
gobernador Velzquez, al vicario Gutirrez de Ampudia, Ber-
nardo de Santo Domingo, Pedro de San Martn y Diego de
Alberca, quienes atestiguan que los indios cubanos eran ms
dciles y reciban el Evangelio con ms facilidad que los
dems insulares. All comenz su vida apostlica el clebre
Las Casas, "en lo cual fizo mucho fruto", como escribe el
rey a Diego Velzquez (6). All trabajaban tambin los mer-
cedarios Bartolom de Olmedo y Juan Zambrano, Desde
Cuba pasaron los dominicos a la isla de La Trinidad, donde al
principio los recibieron los indios con muestras de amistad
y acabaron por matarlos.
Para entonces los franciscanos tenan sus conventos en
Santo Domingo, Concepcin, Santiago, Cotuy, Puerto Rico,
Jamaica, Santa Cruz...
Y al irse poco a poco asentando las cosas y aumentando
el nmero de misioneros, la evangelizacin y conversin de
los indgenas se fu regulando. En 1516 el ministro del reino,
Cisneros, mand que ninguna nave zarpara para el Nuevo
Mundo sin llevar misioneros a bordo, y en 1526 el empera-
dor Carlos V volvi a repetir el mismo mandato. La coloni-
zacin y la evangelizacin deban ir parejas (7).
b) Conflicto con los colonos.Con la llegada de los do-
minicos a Hait (1510), que era el centro de las perturba-
ciones, se suscit de nuevo la cuestin de la suerte de los
indios, que se haba tratado con los primeros envos de
esclavos a Espaa. La reina Isabel haba mandado examinar
el caso y, segn la respuesta dada por los telogos, orden
que no se cautivasen indios en manera alguna, a no ser los
caribes, por antropfagos y rebeldes. Pero el sistema de En-
CS) "Prudentsimo, digno de gobernar mucha gente...", BAYLB,.
Espaa en Indias, p. 84.
(6) Asi lo habl a dicho el mismo Las Casas al rey; BAYLB, Es-
paa en Indias, p. 61.
(7) DBSCAMPS, Histoire..., p. 329.
26. LAS ANTILLAS.B) CONFLICTO CON LOS COLONOS 351
comiendas, ideado por el almirante, no les haba favorecido
mucho; antes era una paliada esclavitud, si no se contena
el encomendero dentro de los lmites de la justicia (8).
Segn nos cuenta Zamora en su Crnica, pronto empez
a sealarse fray Antn Montesinos por sus sermones enr-
gicos contra toda clase de abusos (9). El ao 1511 volvi
a Espaa para exponer ante el rey Fernando el estado de
La Espaola. Con magnanimidad verdaderamente regia, con-
cedi Fernando se volviese a examinar el negocio, para lo
cual se hizo la junta de Burgos en 1512. En estas disputas
entr tambin otro misionero de ms experiencia que Mon-
tesinos, pues llevaba en La Espaola desde 1512: el francis-
cano Alonso del Espinar. Frente a frente, como acrrimos
enemigos, se encontraban los colonizadores y los dominicos.
Aqullos pintaban a los indios con los ms negros colores:
su innata pereza llegaba hasta lo sumo, de suerte que nada
se poda esperar ni para la civilizacin ni para la religin,
si no era por la fuerza y la violencia. Los dominicos, por el
contrario, pintaban a los indios dciles, morigerados, pacfi-
cos, sumamente tratables; bastaba para civilizarlos y colo-
nizarlos la ms absoluta y plena espontaneidad y libertad...
Los franciscanos echaron por el camino del medio: recono-
\ c a n , sin duda, que se haba empleado la violencia y abu-
r a do de la fuerza, y confesaban el estado de turbulencias y
banderas de la isla, pero confesaban tambin la indolencia
dl indio (10).
Este trmino medio fu el que se adopt en las altas
(
aferas y lo aprobaron los Jernimos, enviados como comi-
< arios por Cisneros en 1516 (11). La idea del Consejo de
]adas era de ascensin gradual; primero se haba de empu-
j ar al indio al trabajo por la fuerza; despus, poco a poco,
ge les haba de pasar a semicolonos, en una situacin algo
semejante a la feudal; ms adelante se haba de pasar al
sistema de contratos de jornal, para llegar a ser dueos y
gozar de plena posesin individual y plena libertad personal.
En la cuestin del trato de indios, la persona tpica es
Las Casas. Naci en Sevilla y estudi leyes en Salamanca.
(8) PEREYRA, Historia de Amrica..., V, en los primeros cap t ul os;
DESCAHPS, Histoire..., p. 331.
(9) ZAMORA, Historia de la Provincia..., ps. 15-19, y la not a; BAY-
LB, Espaa en Indias..., ps. 73-74.
(10) LSMMK NS, Geschichte..., ps. 197-8.
(11) PBRBYRA, Historia de Amrica..., V, p. 53...
352 P. III. BAJO EL PATR. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
En 1502 pas a La Espaola como consejero de los gober-
nadores uvando y Velzquez. Conmovido por los atropellos
que se cometan con los indios, se hizo sacerdote en 1510 y
dominico en 1523 (12).
Por siete veces cruz el Atlntico para defender a los
indios delante de Fernando el Catlico, de Carlos V, de Fe-
lipe II, del Consejo de Indias... En 1520 se le dio facultad
para que ensayara su sistema de colonizacin. En 1544 se
le nombr obispo de Chiapas, en Mjico: pero slo aguant
dos aos en el episcopado. Vuelto a Espaa, muri en Ato-
cha el ao 1566, a la edad de noventa aos.
Dejando a un lado su labor como misionero y obispo,
la obra de Las Casas presenta dos aspectos: a) el de acu-
sador implacable contra los espaoles; b) el de ensayista
de un nuevo mtodo. Como acusador, su obra Historia de
las Indias y La destruccin de las Indias..., hizo poca, so-
bre todo, fuera de Espaa. Con slo leer unos prrafos, cae
en la cuenta cualquier historiador sensato que el estilo de
Las Casas no es histrico, sino de un apasionamiento inex-
plicable. Y si nos fijamos en datos y cifras, veremos que
usaba una mquina de multiplicar. Segn l, un puado de
espaoles despach en medio siglo cientos de millones de
indios: desbarrigaron ms indios que habitantes se pueden
calcular en todo el territorio de toda Amrica. En la isla"
de Hait dice que destruyeron unos tres millones, sin otros-,
tantos trados del Continente, cuando, segn Peschel, la po.
blacin de Hait en aquel tiempo puede suponerse llegara
a 300.000! (13).
Como iniciador de un nuevo mtodo, primeramente re-
chaz como absolutamente malo e injusto en s el sistema
de Encomiendas, y, con aprobacin del rey, ensay en 152()
su mtodo de colonizacin con solos elementos indgenas.
Pero al echar de ver que para la colonizacin necesita bra-
zos, que los indios con su desidia no le prestan, preconiza
la importacin de negros como ms vigorosos. Como si los
negros no tuvieran el mismo derecho que los indios a la
libertad! Pues como los indios no eran ms dciles que sim-
(12) CBVAS, Historia. ., I, ps. 320-29, t r at a de "El l i mo. Sr. D. Fr ay
Bartolom de Las Casas"; GALINDO, Fray Bartolom de Las Casas,
su obra y su tiempo, Madrid, 1909.
(13) BAYLH, Espaa en Indias..., p. 57, algunas cifras de Las Ca-
sas y en todo ese capitulo II, ps. 49-68, enjuicia la obra de Las Casas.
26. l.AS ANTILLAS.B) CONFLICTO CON LOS COLONOS 353
pies novicios, que espontneamente se haban de prestar al
trabajo, el experimento de Las Casas fu un fracaso (14).
Resulta, pues, que Las Casas fu un alma generosa y
ardiente. Como los mismos reyes y el Consejo de Indias y
casi todos los dems religiosos, as dominicos como francis-
canos, que estaban nombrados protectores natos de los in-
dios, Las Casas vio muchos abusos y los reprendi: pero,
desgraciadamente, lo hizo con tal acrimonia y tan sin medi-
da, y con tales exageraciones, que ech sobre la Espaa de
su tiempo un borrn que no mereca. Bien supieron abusar
de sus exageraciones los protestantes. La destruccin de
las Indiasdice Ricard, cuyas traducciones se multipli-
caron con admirable rapidez, fu, desde el principio, uno de
los instrumentos principales empleados por los incrdulos y
protestantes en la lucha contra la Iglesia y contra Espaa,
considerada como nacin catlica por antonomasia" (15).
Espaa, por el contrario, dio un magnfico ejemplo de
libertad, al permitir en 1552 que se editase la Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias. Y tan amplio y
generoso se mostr Felipe II, que a su autor le asign una
pensin, primero, en 1555, de 200.000 marcos, y despus, en
1560, de 360.000 marcos; como Espaa entera dio una mues-
t ra admirable de sentido cristiano, al traer a la Iglesia
Catlica todo su Imperio colonial. Son palabras del Padre
Charles (16).
Es cierto que si en alguna parte las afirmaciones de Las
Casas tuvieron algn fondo de realidad y aproximacin a
la verdad, fu en las Antillas y, en especial, en La Espaola:
all las guerras, las rebeliones, la peste diezmaron la pobla-
cin indgena, que hubo de ser sustituida para el trabajo
por la importacin negra. El hecho, aun hoy da, es bien pa-
tente, pues la casi totalidad de la poblacin de Hait-Santo
Domingo es de origen negro. Pero bastan tambin las esta-
dsticas de las otras regiones de Amrica espaola para de-
mostrar que no pas as en otras partes, pues las estads-
ticas actuales arrojan los tantos por ciento siguientes:
(14) RICARD, Btudes et Documenta. , ps. 13-22
(15) RICARD, Mudes et Documents. , p. 13.
(16) CHARLES, Dossier de la A. M., nm. 65.
23
354 r . III HAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
Mi-jico indios, 3 8 %; mestizos, 43 %
Chile
Paraguay
Bolivia
Ecuador ,
Colombia
Venezuela
Amrica Central
3 %;
" 16 % ;
" 60 %;
" 50 %;
9 %;
2 %;
" 50 % ;
60%
8 1 %
20%
3 3 %
47%
90%
49%
El resto de la poblacin es de sangre europea. Donde
las cifras de indios, como en Venezuela..., pudieran hacer
creer en la destruccin del indgena, si se observa un tanto,
se ver que en su lugar la proporcin de mestizos aumenta
proporcionalmente. Lo cual no es destruir una raza, sino
perfeccionarla y elevar una raza degenerada (17).
c) La jerarqua.En medio de estas luchas y contien-
das, los monasterios ya establecidos proseguan en su vida
de actividad apostlica y se iban levantando otros. Por otra
parte, la jerarqua eclesistica se erigi bien pronto: el
ao 1504 se erigieron las sedes de Yaguata, Magua y Bay-
mto, en la isla de Cuba. En 1511 se organiz de otra mane-
ra la jerarqua antillana: se erigieron las sedes de Santo
Domingo, siendo su primer obispo Garca de Padilla, O. F. ;
la de Concepcin de la Vega, con fray Pedro de Deza, O. P.,
y la de San Juan de Puerto Rico, con el sacerdote secular
Alonso Manso. Poco despus se aadi la de Baracoa, y en
1522, Santiago.
Los religiosos de las Antillas no se contentaban con
evangelizar en las islas. Como los conquistadores, y con ellos,
pasaron al Continente o tierra firme. El primer obispo de
Amrica es el franciscano Juan de Quevedo, O. F., quien
fu nombrado el 28 de agosto de 1513, por Len X, obispo
de la reciente sede de Daen, que muy pronto fu trasla-
dada a Panam. El seor obispo entr en su sede con el
conquistador Dvila en 1514, pero en 1518 embarc para
Espaa, donde haba de defender la suerte de los indios.
Su defensa no tiene las estridencias de Las Casas, y sigue
ms bien la lnea franciscana. La disputa fu pblica en
Valladolid (18).
(17) RICARD, Etudes et Documents..., p. 19.
(18) TiKMMKNB, Oeschichte..., 198. Del obispo de Santo Domingo
26. LAS ANTILLAS. C) LA JERARQUA 355
De las Antillas se dirigieron tambin los frailes a Vene-
zuela. "Mucho se ha escritodicen Mesanza-Caracciolo
acerca de las primeras expediciones de religiosos que llega-
ron a las costas de Venezuela. Los franciscanos y los domi-
nicos se han disputado la prioridad..." Segn dicho autor,
aunque los historiadores se inclinan por los franciscanos,
l, ante los documentos, est por los dominicos. Segn l,
Pedro de Crdoba, en 1513, obtuvo licencia para pasar, y, en
efecto, envi en 1514 a fray Francisco de Crdoba, fray An-
tn de Montesinos y fray Juan Garcs. Montesinos qued
enfermo en Puerto Rico, y los otros dos llegaron a la costa
de Cuman. Comenzaron su vida apostlica pero la villana
que ciertos corsarios espaoles cometieron con los indios,
excit a stos a matar a los religiosos, que fueron los pri-
meros mrtires de Tierra Firme. Fray Pedro de Crdoba
organiz otra expedicin a mediados del ao 1515, formada
por dominicos y franciscanos. Los franciscanos fundaron un
monasterio en la misma costa, en Cuman, y los dominicos
en Chirivich. Florecan ambas Misiones, cuando apareci el
capitn Ojeda hacia el ao 1520. Los caciques, irritados,
dan muerte a Ojeda y despus a dos dominicos que esta-
ban en Santa Fe o Chirivich. Los otros dos dominicos, que
haban ido a decir la Misa a Cubagua, pudieron salvarse,
como tambin loa franciscanos de Cuman, que tuvieron no-
ticias de la rebelin... (19).
Las Antillas, antes que nada, fueron el centro y la base
prxima de la conquista, as material como espiritual, del
Continente americano.
dice LIMMENS que fu nombrado en 1504, que en 1511 se le t rasl ad
a Santo Domingo, que se consagr en 1512 y que muri en 1515.
(19) ALONSO DE ZAMORA, Historio de la provincia..., ps. 18-20. En
una ext ensa not a exponen Mesanza-Caracciolo estos sucesos. Con-
frntese LODARES, Los franciscanos capuchinos en Venezuela, I I , p-
gi nas 5-15.
356 r IM 11 Mu l.l. I'ATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
27. MJICO
Bibliografa.
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gara, 1929.
Sinopsis.
a) Los franciscanos: la conversin de Mjico fu admirable;
primer contacto y primeros misioneros; los doce apstoles; labor
intensa; nuevos operarios; estado de la Orden.
b) Los dominicos: primeras expediciones; cuestin sobre el
bautismo; frutos y expansin de la Orden para fines del siglo xvi.
c) Los agustinos: llegan a Mjico; estado de las tres Or-
denes en 1559.
d) Los jesutas: origen de esta Misin; la fundacin de Co-
legios; primeras Misiones vivas.
e) La jerarqua: estado de las Ordenes; se establece y ex-
tiende la jerarqua.
/) Conclusin: exposicin y juicio sobre el mtodo seguido.
(20) En est as colecciones est n las car t as de los franciscanos.. ,
y las clebres historias primitivas, sobre todo la celebrrima de Tori-
bio de Benavente (Motolinia) y otros muchos documentos.
27. M J I CO. A) LOS FRANCISCANOS 357
a) Los franci scanos. En l a conqui st a espi ri t ual de
Mjico, el pr i mer puest o se lo llevan los franci scanos. Muy de
cerca les siguen los domi ni cos; vienen despus los agust i -
nos. En la segunda mi t ad del siglo ent r an en aquel l a vi a
del Seor los j esu t as, quienes en lo fut uro han de di sput ar
la pal ma a los franci scanos, no slo en l a obra de consoli-
dacin, sino t ambi n en l as Misiones radiales haci a el nor t e
de Mjico,
La conqui st a de Mjico t uvo hombres gr andes : el capi-
t n Hernn Corts, el organi zador insigne Martn de Valen-
cia, el intrpido, piadossimo obispo, fray Juan de Zum-
rraga, el experi ment ado educador de l a j uvent ud Pedro de
Gante..., fueron ot r as t ant as col umnas de la pri mi t i va Igl e-
si a mejicana. La evangelizacion de Mjico sorprende por su
rapi dez y por su direccin cert era. Es un ejemplo de donde
la misiologa puede sacar provechosas lecciones.
El pr i mer cont act o misional de Mjico se debe al sacer-
dote secular Alonso Gonzlez, quien en 1517 ar r i b a Yuca-
t n. En 1518 los mercedari os Olmedo y Daz, saliendo de
Hai t , dieron en Cozumel, donde iniciaron la predicacin del
Evangel i o (21).
Per o en 1519 ent r a en escena el i nsi gne Her nn Cort s,
a quien Mendieta celebra cual ot ro Moiss, especi al ment e
elegido por Dios par a que abri era la puer t a del Evangel i o en
el Nuevo Mundo. De hecho, fu Mjico, de que Cort s se apo-
der en t an brevsimo t i empo (1519-21), el pr i mer t er r i t or i o
i mpor t ant e donde se expl ayaron l as Misiones en Amri ca.
A Corts le hab a enviado, desde Cuba, el gober nador Ve-
l zquez: lleg a Veracruz el d a de Vi ernes Sant o de 1519.
Capi t aneaba, a los t r ei nt a y t r es aos, unos 508 soldados. Con
este puado de hombres t uvo l a audaci a de empr ender aque-
lla obr a de gi gant es. Corts, de profunda fe y religiosidad,
ya desde la pr i mer a ocupacin del t er r i t or i o consi deraba
como la pri mera obligacin la evangelizacion del imperio
conqui st ado: t oda su empresa l a puso bajo este emblema.
Mand bor dar en sus est andar t es la seal de la cruz con
est a i nscri pci n: "Ami gos, si gamos a la Cruz, y si t enemos
fe de verdad en est a seal, venceremos" (22).
(21) CUEVAS, Historia..., I, ps. 103-104. VAZBUBZ NBZ, Manual
de Historia de la Orden de Nuestra Seora de la Merced, Toledo, 1931,
ps. 419-422, considera a Bobadilla y a Olmedo como de los principa-
les mercedarios que pasaron a Amrica.
(22) CUEVAS, Historia..., I, p. 111. Todo el captulo I I I t r at a del
carct er religioso de la conquista.
3 58 P. 111. ItA.IO tL PATK. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
Dejemos a un lado las hazaas militares, aquella auda-
csima epopeya, que ya por medio de pactos y amistades, ya
por medio de horribles batallas, como en un momento, se
apoder del inmenso Imperio de los aztecas, que, sometidos
los chichimecas, toltecas y moztecas, reinaban formando un
esplndido Imperio.
nosotros nos incumbe el relato de sus misiones. El
mismo Corts, adems de atender a la organizacin del nue-
vo imperio, se entreg de lleno a la conversin de los indios.
Ms de una vez le tuvo que ir a la mano en su inmoderado
celo su capelln, el Padre Olmeda. Inmediatamente escribi a
Carlos V pidindole misioneros, y cuando stos llegaron, los
reciba con todo agasajo y favor. Si se examinan las instruc-
ciones de Carlos V (1522), y las de Corts (1527), en ambas
veremos que se respira un ardiente celo apostlico y exqui-
sita prudencia.
Segn el Padre Cuevas, en su excelente obra de la His-
toria de la Iglesia en Mjico, en la conversin de Mjico se
pueden distinguir tres perodos: el primero corre hasta 1524
y est bajo el influjo directo de Corts; el segundo se ex-
tiende hasta 1534, en que predomina el influjo franciscano;
el tercero corre hasta 1548, y se deja sentir el influjo simul-
tneo de los prelados y religiosos (23).
Al dirigirse a la conquista llevaba consigo Corts al cl-
rigo Juan Daz, quien ya en Tlascala bautiz a cuatro caci-
ques principales, y en Tetzcuco bautiz a muchos nobles,
con gran masa de pueblo. Tambin iban con Corts dos
franciscanos: fray Diego Altamirano, pariente de Corts, y
fray Pedro de Melgarejo, su amigo (24). El principal ecle-
sistico de la expedicin conquistadora era, sin duda, el
mercedario fray Bartolom de Olmedo, quien bautiz a la c-
lebre india Marina, hija del gran cacique de Tabasco: con
el auxilio de esta india destruy muchos dolos; erigi una
cruz, celebr la primera Misa, comenz a predicar el Evan-
gelio y recibi de los indios el juramento de fidelidad a Es-
paa. Era como el capelln del ejrcito. Siempre iba al lado
de Corts, a quien en ms de una ocasin hubo de exhortar
(23) CUOTAS, Historia..., I, p. 7. Sobre el espritu y celo de Cor-
ts, cf. PBREYRA, Hernn Corts, y, sobre todo, BRADEN, Beligioua
aspete..., ps. 76-130, en que t r at a de la part e que tom Corts en
la conversin de Mjico.
(24) LEMMBNS, Oesohiohte..., ps. 199-200. Cf. RICARD, Etudes et
Doouments..., ps. 25-30, donde reivindica la reputacin de Melgarejo.
27. MJICO.A) LOS FRANCISCANOS 359
a quo moderase su celo: en Tlascala, por ejemplo, cuando
CortuH su aprestaba a destruir todos los templos y altares,
Olmedo le reconviene a que primero se predique e instruya
al pueblo, y despus le propone se sustituyan los dolos por
imgenes de la Santsima Virgen y por la Cruz (25).
Al recibir Carlos V las cartas de Corts, en que le peda
misioneros para aquel nuevo imperio conquistado, el Csar
dio rdenes de acceder a la peticin. Los primeros enviados
fueron tres franciscanos flamencos: fray Juan del Techo
(Van Dacht), hombre de gran erudicin, que por espacio de
catorce aos haba sido profesor de teologa en Pars, y
entonces se distingua como custodio del convento de Gante
y confesor del emperador; el segundo era fray Juan de Ayo-
ra (Awera), y el tercero, el lego fray Pedro de Gante (Van
der Moere), pariente del propio emperador. Los dos Padres
acabaron pronto su carrera en una de las expediciones que
Corts hizo hacia Honduras en 1524. De estos franciscanos,
slo quedaba el lego Pedro de Gante, que por espacio de cin-
cuenta aos haba de ilustrar con su virtud y celo a la Iglesia
de Mjico (26).
Los que suelen llamarse, y tienen derecho a ser llama-
dos, apstoles de Mjico, son los doce franciscanos que, a
instancias del emperador, envi el general de la Orden, Qui-
ones: Martn de Valencia, que iba como custodio de la nue-
va custodia de Mjico y Yucatn; Francisco Soto, Martn
de la Corua, Toribio Benavente (Motolinia), Francisco Ji-
mnez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Garca de Cisneros, Luis
de Fuensalida, Juan de Ribas. Juan Surez, con los Herma-
nos Andrs de Crdoba y Juan de Palos. Estos excelentes
religiosos llevaban consigo la instruccin que les haba de
guiar en su accin apostlica, que con razn es llamada por
los mejicanos la Carta Magna de nuestra civilizacin (27).
Nada ms poner el pie en tierra, comenzaron estos mi-
sioneros ardorosos, por seas y como podan, a predicar la
buena nueva del Evangelio. Tan pronto como Corts se ente-
r que ya llegaban aquellos pobres religiosos, al punto envi
a su encuentro un piquete de escogidos caballeros, y despus
sali l en persona con gran acompaamiento. Al llegar a
(25) CUEVAS, Historia..., I, ps. 137-139; VZQUEZ NEZ, Historia...
de la Merced..., ps. 419-22.
(26) LEMMENS, Geschichte..., p. 200. CUEVAS, Historia .., I, ps. 157-
163, hace el elogio de Pedro de Gante.
(27) CUEVAS, Historia..., I, ps. 163-167.
.'HiO ! III HA.IU EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
la presencia de los misioneros, que se acercaban, ech pie
a tierra el conquistador Corts y, de rodillas, bes la mano
de los religiosos e hizo empavesar el suelo por donde pasa-
ban. Lo mismo hizo la comitiva de Corts, con gran admira-
cin y pasmo de los indgenas presentes. Era lo que se pre-
tenda; que los indgenas concibieran una alta estima de
aquellos Padres de su alma, que venan a predicarles nue-
vas verdades, para que, con la estima, creciera el respeto
y la obediencia hacia ellos. Con toda esta pompa fueron
conducidos hasta Mjico aquellos humildes franciscanos.
All, con fervorosas oraciones y ayunos durante catorce
das, se prepararon a tan grande empresa, y el 2 de julio
de 1524, en presencia del mismo Corts, se juntaban aquellos
doce franciscanos y otros once sacerdotes seculares, que
ya residan en Mjico, ms cinco laicos, para tratar de los
principales asuntos concernientes a la evangelizacin y, so-
bre todo, de los matrimonios de los indgenas y administra-
cin de los otros sacramentos... Era la primera junta o pe-
queo snodo de Mjico. Entonces Martn de Valencia, como
superior, distribuy a los suyos por toda la regin. Se esta-
blecieron conventos o centros de irradiacin evanglica en
Mjico, Texcoco, Tlaxcala y Guaxocingo. Su accin se har
sentir (28).
"Estos varonesdice el Padre Cuevassiempre sern
tenidos como los Padres de la Iglesia mejicana, y brillarn
siempre como un ornamento de la Iglesia y de Espaa. Con
ellos nos vino la civilizacin. Desde entonces existe un Mji-
co civilizado (29).
El bueno de Martn de Valencia, como persona de edad,
no puede dominar la lengua y, por lo tanto, no puede entre-
garse al ministerio con los indios; pero los otros trabajan
por l, y algunos se dan al estudio de las lenguas con t al
ardor, que se hacen limar los dientes, para poder pronunciar
a la perfeccin algunos sonidos (30).
En cambio, Martn de Valencia desplegaba sus dotes de
excelente organizador. Muy pronto se erigi catedral en M-
jico, con todo el esplendor posible, y en todos los monaste-
rios, junto con las escuelas parroquiales, se instituyeron
(28) LEMMENS , Geschichte.,., ps . 200-201; CUEVAS, Historia..., I,.
ps . 167-172.
(29) CUEVAS, Historia..., I , p s . 163-164.
(30) RI CARD, Conqute spirituelle..., Ch. I I ; L prparation ethno-
graphlque et lincfiistique du missionnaire, ps . 54-79.
(j '.'.i. MfcJICO. A) LOS FRANCISCANOS
361
escueluH pun formar los hijos de los caciques. Era una obra
de t!poranzus. Corts oblig a los nobles a que enviaran
all u HUH hijos. As se comprende que la escuela de Tezcuco
con tura pronto con mil alumnos. Pedro de Gante, director
do la nene-la de nios en Mjico, y seis mat ronas espaolas
enviadas por la reina de Espaa para regentar otra escue-
la Hcinojante para nias, fueron los que formaron, con el
tiempo, por los matrimonios de esta juventud as educada
la sociedad cristiana mexicana.
El aprendizaje de la lengua no era cosa fcil para los
misioneros: como la escritura azteca era a base de gerogl-
flcos, los Padres, valindose de estas figuras, comenzaron a
aprender la lengua con los nios de la escuela. As pudo
componer el Padre Jimnez la primera gramt i ca y el pri-
mer diccionario. Los primeros rudimentos de la doctrina cris-
tiana los haba compuesto el llorado Padre Van Dacht; estos
rudimentos los fu amplificando el Hermano Pedro de Gan-
te, y los dio a luz el ao 1528 (31).
En su celo infatigable, los franciscanos se dedicaban a
las obras de caridad y beneficencia: se instituyeron orfana-
tos, hospicios y hospitales. En este punto, el mismo Corts
se mostraba generoso, y a expensas propias levant el Hos-
pital de Jess en Mjico.
La evangelizacin estaba en marcha; pero haca falta
operarios. Pronto empezaron a llegar nuevas expediciones,
ya de franciscanos, ya de otras Ordenes. Los franciscanos
enviaron expediciones en 1525 con cuatro sujetos; en 1526,
con seis religiosos, y en 1529, con otros cuat ro misioneros.
Para el ao 1530 se hallaban en Mjico veintids francis-
canos; para el ao 1538 suban a treinta y uno, y para el
ao 1542 llegaban a ochenta y seis.
Para hacernos cargo del fruto que esto religiosos reco-
gan a manos llenas, baste citar algn prrafo de las cartas
que escriban. El ao 1529 escriba a sus hermanos de reli-
gin el laborioso Pedro de Gante: "Yo, con mis compaeros,
hemos bautizado en esta provincia de Mjico ms de 200.000;
son tantos, que no es fcil determinar s u nmero exacto.
Muchas veces, en un solo da, hemos bautizado 14.000; otro
da, 10.000 y 8.000. Todos los lugares y parroquias de la
provincia tienen ya su iglesia o capilla con imgenes, cruz,
(31) LBMMHNS, Geschichte..., p. 201; STREI T, Bibliotheca Mis..., I I .
p s . 61-62.
362 I' III HAJO EL PATR. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
cHiundartes, que prueban el grande amor de Dios..." (32).
El custodio Padre Martn de Valencia escriba en 1531 al
comisario general: "Sin exageracin, hemos bautizado ya
ms de 1.000.000 de indios, pues cada uno de nosotros ha
bautizando ms de 100.000, y todos hemos aprendido la len-
gua o, mejor, varias lenguas de ellos, y en ellas predicamos
e instrumos a innumerable multitud de gente..." (33).
Alguno, al or tales cifras, receloso se preguntar si esto
era posible. Oigamos cmo se llevaban a cabo tales mara-
villas y tan gran nmero de bautismos. El mismo Pedro de
Gante, en su carta antes citada, nos explica el misterio.
Dice que los franciscanos estaban atareadsimos da y no-
che; de da, enseando en las escuelas, y de noche, predi-
cando y catequizando..., y prosigue: "Aqu, en la ciudad
de Mxico, tengo yo la superintendencia de estos nios; hay
/ aqu ms de 500. De stos escojo cincuenta, de los ms ca-
paces, a quienes durante la semana ejercito, sobre todo, en
la exhortacin, que ellos han de predicar el domingo prxi-
mo. Pues todos los domingos salen estos nios y recorren,
predicando, cuatro, ocho, diez y aun veinte a treinta leguas,
y predican la fe catlica y, por medio de estas instruccio-
nes, preparan al pueblo al Bautismo. Ynosotros vamos con
ellos y destrumos los templos de los dolos y las estatuas
de los dioses, y edificamos casas al verdadero Dios" (34).
Para la muerte de este benemrito fraile (20 de abril
1572) la Orden franciscana se extenda por todo Mjico. El
ao 1535, en el captulo general de Niza, se erigi la custo-
dia en provincia del Santo Evangelio de Mjico. De sta
nacieron, en 1565, tres provincias fralnciscanas: la provin-
cia de San Pedro y San Pablo, de Michoacn; la provincia
de San Jos, de Yucatn; la provincia del Santsimo Nom-
bre de Jess, de Guatemala. Poco despus, en 1575, an se
form otra: la provincia de San Gregorio, de Nicaragua.
Segn Mendieta, para fines del siglo xvi, la provincia del
Santo Evangelio contaba con noventa conventos; la provin-
cia de Michoacn tena cincuenta y cuatro; las de Yucatn
y Guatemala, veintids cada una, y la reciente de Nicara-
gua posea ya doce conventos. Es decir, que en la extensin
(32) RICARD, La Gonqute spirituelle..., p. 112; LHMMENS, Ges-
chichte..., p. 203.
(33) MENDIETA, Historia eclesistica..., p. 601; RICARD, Conqute
spirituelle..., ps. 64-79.
(34) LEMMENS, GescMchte..., ps. 203-204.
5) 27. MJICO. B) LOS DOMINICOS 363
del territorio de Mjico contaban los franciscanos con 200
casas (35).
Atendiendo al nmero de bautismos, las relaciones de
aquel tiompo nos hablan de cinco millones para el ao 1536,
y jniru el ao 1540 suban a nueve millones. Segn Henrin,
HI podan calcular en unos siete millones (36).
b) JLos dominicos.Poco despus de los franciscanos
llegaron a Mjico los dominicos. Hernn Corts los recibi
con las mismas muestras que a los franciscanos. El cronista
de la Orden del reino de Nueva Granada nos cuenta, en su
estilo pomposo, esta primera expedicin de dominicos: "Des-
de aquella isla (.Santo Domingo), ennoblecida con el patri-
monio y nombre de Santo Domingo, salieron, como rayos
de su estrella, doce religiosos para la Nueva Espaa. Entra-
ron en Mjico el ao de 1526 con el venerable Padre fray
Domingo de Betanzos y el Padre fray Toms Ortiz, religio-
so de mucha virtud y respeto, que vena por vicario de to-
dos" (37). El nmero doce es sagrado en muchas de las expe-
diciones misioneras de la poca. Los nombres de estos pri-
meros apstoles dominicos de Mjico son: fray Toms Ortiz,
fray Vicente de Santa Mara, fray Toms de Verlanga, fray
Domingo de Sotomayor, fray Pedro de Santa Mara, fray
Justo de Santo Domingo y dos Hermanos legos;-estos Pa-
dres y Hermanos iban directamente de Espaa. Adems, en
La Espaola se les juntaron fray Domingo de Betanzos, fray
Diego Ruiz, fray Pedro Zambrano y otro lego. Entre todos
descuella el Padre Betanzos, quien inmediatamente institu-
y convento y noviciado en Mjico, y, aunque la expedicin,
en parte, se malogr por las enfermedades, con este novi-
ciado pronto eran veintids religiosos. En los siguientes aos
fueron a reforzar sus filas otros religiosos de Espaa. Segn
Remesal, para el ao 1530 eran ya cincuenta los dominicos
en Nueva Espaa. Con gran rapidez fueron erigiendo con-
ventos en Mjico, Los Angeles, Guajaca, y estaciones misio-
nales en Cuyoacn, Oaxtepec, Izcar, Chimaluacn... El Pa-
dre Betanzos, aunque no conoca la lengua indgena, traba-
jaba con todo bro en levantar nuevos conventos y casas en
(35) LEMMENS, Geschichte..., p. 213.
(36) CUEVAS, Historia..., I, p. 192, tomndolas de Motolinia. No
es que hayan de t omarse coir.o inconcusas tales cifras; pero s nos
Indican los resultados sorprendentes.
(37) ZAMORA, Historia de la provincia..., p. 20.
! ni BAJO E1LPATR. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
1 lscala, Puebla, Oaxaca... El ao 1532 se erigi la provin-
cia mejicana por negociacin de fray Toms Ortiz, que se
hallaba en Espaa (38). El Padre Betanzos fu el verda-
dero superior, y, a su muerte, acaecida en 1548, la provincia
tena cinco conventos, un colegio y sesenta casas menores.
En el captulo general de 1551, tenido en Valladolid, se for-
m otra provincia; es, a saber, la de San Vicente de Chia-
pas. Conviene citar tambin los trabajos de fray Bartolom
de Las Casas, primero, en Veracruz, y despus como obispo
de Chiapas. En Guatemala tambin trabajaban los domini-
cos: tenan all catorce casas (39).
Con la llegada de los dominicos se suscit tambin en
Mjico una controversia, sobre la manera de bautizar a la
multitud. Como las multitudes que pedan el santo Bautis-
mo eran tan enormes, los franciscanos, para poder acudir
a todos, haban ideado un mtodo singular: se ordenaban
por orden en ciertos grupos, primero, los hombres, en otra
serie las mujeres y en otra serie de grupos los nios y ni-
as. Los cuatro o cinco primeros de cada grupo se bautiza-
ban con todos los ritos y ceremonias: los restantes se bau-
tizaban por la frmula esencial. La cuestin fu llevada a
Roma, y Paulo III, en 1539, respondi que a todos se haba
de administrar el santo Bautismo conforme al Ritual. Pero
tal era la- afluencia de gente que peda el Bautismo y tan
enormes eran las masas que venan a recibirlo, que se haca
imposible observar tal mandato y prescripcin. Los mismos
dominicos se vieron, a las veces, obligados a bautizar como
podan aquellas inmensas multitudes. De fray Domingo de
la Anunciacin se cuenta que bautiz unos cien mil.
Tambin los dominicos, como ya lo hacan los francisca-
nos, al experimentar cmo atraan a los indios las solemni-
dades exteriores, la pompa del culto, el canto y la msica,
empezaron a usar estos medios con grandsimo fruto. En
este particular se distingui fray Gonzalo Lucero. Con seme-
jantes industrias, como de golpe, se convertan, a veces,
pueblos y ciudades enteras de muchos miles de almas.
Para fines del siglo xvi la Orden dominica se haba acli-
matado y hecho adulta en el suelo de Nueva Espaa: entre
(38) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p. 20.
(39) CUEVAS, Historia..., I, ps. 213-220. SCHMIDLIN, Katholisohe. .,
ps. 340-1. El PADRE FUENTE, LOS heraldos de la civilizacin..., ps. 20-39,
t r at a con cario al insigne Bet anzos; las pgi nas 52-109 las llena
la' historia de Bartolom de Las Casas.
27. MJICO.C) LOS AGUSTINOS 365
los indios mejicanos contaba con unos veinte a treinta con-
ventos, con otras casas menores; entre los indios zapotecas
contaba con veinte monasterios; con diez, entre los mizte-
cas... El nmero de religiosos pasaba de trescientos (40).
c) Los agustinos.Al divulgarse por Europa la fama
de aquel inmenso campo de apostolado que se haba abierto
con la conquista de Mjico, nuevo espritu de vida apost-
lica sopl sobre todas las Ordenes religiosas. Los agustinos
acudieron a Mjico el ao 1533. Capitaneaba la expedicin
fray Francisco de la Cruz, y entre sus compaeros se con-
taban los insignes fray Agustn de la Corua, fray Jernimo
Jimnez de San Esteban, fray Juan de San Romn, fray
Juan de Oseguera, fray Jorge Dvila y fray Alonso de So-
ria, quienes, por de pronto, se establecieron en Mjico (41).
En 1535 capitane otra expedicin de seis agustinos fray
Nicols de Agreda. Los aos siguientes fueron aumentando
los agustinos notablemente: el ao 1536 llegaron a Mjico
doce sujetos; el ao 1539, otros diez, entre los cuales des-
cuella fray Alonso de la Vera Cruz. Estos religiosos se fue-
ron repartiendo por diversos monasterios en Mjico y Mi-
choacn.
Para el ao 1548 la Orden agustiniana tena en Nueva
Espaa cuarenta y seis solidsimos monasterios (42). As
pudo en 1560 formarse una provincia, y para fines de siglo los
setenta monasterios agustinienses formaban dos provincias
de la Orden: Mjico y Michoacn. Pero los agustinos no slo
desde estos monasterios ejercan sus ministerios apostlicos,
sino tambin viviendo en medio de los indios. Baste citar a
fray Agustn de la Corua y fray Juan de San Romn, que
trabajaban con ardor entre los indios de Chilapa y Tlapa, y a
fray Diego de Bertranillo y fray Antonio de Roa, que tenan
a su cargo los montes Melangos, como fray Valds cuidaba
de los indios otomines y tototepec (43).
Tan rpidamente se haba desarrollado la vida religiosa
y eclesistica en Mjico, que en 1559 los provinciales de las
tres Ordenes que all trabajaban, en una carta comn diri-
gida a Felipe II, afirmaban que los franciscanos contaban
(40) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 341, con sus notas.
(41) CUEVAS, Historia..., I, p. 356.
(42) CUEVAS, Historia..., I, p. 359.
(43) CUEVAS, Historia de la Iglesia..., p. 360. Vari as veces habla
el Padr e Cuevas de los excelentes monasterios de los agustinos.
8<><. r MI liAJ EL FATR. EEGI0.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
con 380 miembros de la Orden, en ochenta conventos; los
dominicos, con 210, en cuarenta conventos, y los agustinos
eran 213 religiosos, en cuarenta monasterios (44).
d) Los jesutas.Los comienzos de la provincia meji-
cana de la Compaa de Jess se vieron purpurados con la
sangre del martirio. El adelantado Menndez de Aviles, que
se encaminaba a La Florida en 1567 para arrojar de all a
los corsarios calvinistas de Francia, quiso llevar consigo al-
gunos jesutas. Para esta heroica empresa fueron designa-
dos los Padres Martnez y Rogel, con el Hermano Villarreal.
Muy pronto, al t rat ar de explorar el terreno, fu muerto
por los indios el Padre Martines, primer mrtir de la Com-
paa en la Amrica espaola. El Padre Rogel dio la vuelta
hacia las Antillas, donde ech los primeros fundamentos de
la Orden en dichas islas.
No se poda abandonar a La Florida: el Padre Segura, con
otros compaeros, intent, por segunda vez, la entrada entre
aquellos indios, y se esforz por algunos aos en evangeli-
zar en aquellas selvas; pero el fruto era nulo. Tambin el
Padre Pedro Segura, con el Padre Quirs y los Hermanos
Mndez, Sols, Gmez, Linares,. Redondo y Ceballos, pere-
cieron a manos de los indios en 1571 (45).
Estas fatigas y sudores vertidos en La Florida iban pron-
to a dar opimos frutos en otro campo ms fecundo: en M-
jico, En efecto, hasta Mjico vol la fama de las proezas
realizadas por los jesutas en La Florida y de los frutos que
recogan en La Habana y en el Per. La Audiencia de Mji-
co, la misma ciudad y muchos particulares, entre los que
se distinguan el ciudadano Alonso Villaseca, sintieron de-
seos de tener algunos de aquellos tan alabados operarios,
y as lo pidieron a Felipe II. El rey, por medio de una carta
dirigida al provincial de Toledo, fecha de 26 de marzo de
1571, y un poco ms tarde, en mayo, por medio de una carta
dirigida al mismo general de la Orden, San Francisco de
Borja, peda doce jesutas para enviar a Mjico. As se pre-
par la expedicin de quince jesutas que el 13 de junio
de 1572 partan de Espaa, el 9 de setiembre llegaban a
(44) CUEVAS, Historio de la Iglesia..., I, ps. 158-194, t r at a de est a
t r es Ordenes.
(45) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., I I , p. 297.
, 27. MJICO.DJ LOS JESUTAS 367
San Juan de Ulloa y el 28 del mismo mes entraban en M-
jico (.46).
Para entonces, la "conquista espiritual" estaba ya casi
acabada. Pero an quedaba la mproba labor de consolida-
cin, purificacin y ulterior irradiacin. Esta labor haba
de ocupar a los jesutas. A esta primera expedicin se suce-
dieron varias otras. El primer cuidado de los jesutas fu
instalar sus casas o centros de operaciones: en 1576 abran
el colegio de Mjico, al que siguen los de Puebla, Guadala-
jara. . . La nueva Orden segua el paso de las antiguas: para
1580 se constituy en provincia con 107 sujetos, distribu-
dos por los colegios de Mjico, Puebla, Pzcuaro, Oaxaca,
Veracruz y Valladolid. En 1592 se instituy casa profesa en
Mjico (47).
Desde estas casas trabajaba la Compaa con toda inten-
sidad, no slo entre los espaoles, sino particularmente entre
los indios, que, a millares, acudan a sus iglesias; atenda a
las explicaciones del catecismo, que, ordinariamente, se ha-
can con grandsimo fruto. Adems, ordinariamente se abran
colegios o escuelas de caciques...
Por fin, el 1591 lleg el visitador Padre Avellaneda, y, a
su impulso, comenz la Compaa las Misiones de Cinaloa.
Se comenz a trabajar, como entonces se deca, en ministe-
rio puro de indios. Los primeros Padres que fueron desti-
nados a esta Misin fueron los Padres Tapia y Martnez P-
rez. Bien pronto reg con su sangre el primero de ellos esta
difcil misin.
"Al mismo tiempodice el Padre Astrainque el Padre
Tapia regaba con su sangre los fundamentos de la Misin
de Cinaloa, emprendan los Padres de la Compaa otra fae-
na apostlica de mucha importancia. Al este de Zacatecas,
cerca de la sierra de Nayarit, viva el pueblo de los chichi-
mecas, gente valerosa, que en tiempos anteriores se haba
extendido hasta Mjico..." Tambin emprendieron la Misin
de Parras, y un poco ms tarde, en 1596, las otras dos Mi-
siones de Tepehuanes y Topa. Todas estas Misiones mar-
chaban a muy buen paso, aunque siempre entre temores de
sublevaciones, de invasiones de indios, entre pestes y epide-
mias que, a veces, hacan riza entre los indios. Los apuros
econmicos con que en aquellas soledades, desprovistas de
(46) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., II, ps. 299-303.
( ) AST8AIK, Historio de la Compaa..., IV. p. 388.
III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
todo socorro, tenan que luchar los jesutas, no eran la menor
dificultad (48).
El ao 1609, don Luis de Velasco, el joven, nombrado
por segunda vez virrey de Nueva Espaa, enviaba a Feli-
pe III una relacin breve de las Misiones que los jesutas
cultivaban en la parte septentrional de Mjico. A modo de
sntesis, concluye as: "Las Misiones hechas hasta aqu son
cuatro, en que tienen cuarenta y cuatro religiosos, dos solos
en cada doctrina, por no tener los que ms seran menester.
La primera Misin es la de Ginaloa, en que tienen ya cris-
tianas al pie de veinte mil personas, y hay ms de otras
cincuenta mil que piden Bautismo, y por falta de ministros
no se les ha dado. Otra es la de Topa, donde dicen que hay
ms de diez mil indios bautizados y otros muchos, como son:
gigimes, barmoas, tarantapas y otras naciones que piden
Bautismo." El documento sigue enumerando las otras Mi-
siones (49).
Para el ao 1603 la provincia mejicana contaba 345 su-
jetos. Pero el ao 1604 baj a 237, pues entonces se separ
de Mjico la nueva provincia de Filipinas, que hasta enton-
ces dependa de Nueva Espaa. Con todo, la provincia de
Mjico se repuso pronto, pues para 1614 haba subido a 313
miembros.
e) La jerarqua.Para fines del siglo xvi, en el terri-
torio de Nueva Espaa, que naturalmente se extenda por
arriba y por abajo ms que la actual Mjico, la vida reli-
giosa se desenvolva con plena pujanza: los franciscanos
tenan cinco provincias de su Orden, con unas doscientas
casas; la de Mjico, con noventa casas; la de Michoacn,
con cincuenta y cuatro; la de Guatemala, con veintids; la
de Yucatn, con veintids; la de Nicaragua, con doce con-
ventos. Los dominicos contaban tres provincias, con noventa
casas: Mjico, con cuarenta y ocho; Oaxaca, con veintiuno;
Guatemala, Chiapas y Verapaz, con veinte conventos. Los
agustinos tenan una provincia florentsima, con sesenta y
seis monasterios en las regiones de Mjico, Michoacn y Ja-
lisco (50).
(48) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., IV, ps. 437-45.
(49) ASTRAIN, Historia de Ja Compaa..., IV, ps. 445-46.
(50) Parecer, exagerado ese nmero de conventos y monast eri os:
vase el mapa de ellos en la concienzuda obra de RICARD, La Con-
.qute spirituelle..., Louvain, 1934.
27. MJICO.E) LA JERARQUA 369
Los jesutas tenan su provincia con florecientes colegios
y cuatro Misiones entre solos indios. A las Ordenes hay que
aadir el clero secular, que, segn Mendieta, cuidaba en
Mjico de setenta parroquias; en Tlascala, de cuarenta; en
Oaxaca, de otras cuarenta; en Michoacn, de treinta y una;
en Jalisco, de once; en Guatemala, de veintids.
Por este cuadro de vida religiosa y parroquial se puede
concluir, con todo derecho, que, para entonces, se poda dar
por terminada la "conquista espiritual" en aquellas regio-
nes de la Amrica espaola (51).
Sobre todo, que no se haba descuidado el establecer al
mismo tiempo la jerarqua. Desde el principio, como era uso
y prctica en* la colonizacin espaola, se comenz a implan-
tar la jerarqua en Mjico. Ni se implantaba precariamente
y como en embrin, sino con todo el esplendor y magnifi-
cencia de captulos catedrales..., como se haca en Espaa.
El ao 1527 se erigan los obispados de Mjico y Tlascala;
aqul, a cargo del insigne entre los insignes de aquel tiem-
po, el franciscano fray Juan de Zumrraga; el de Tlascala,
bajo el cayado del dominico fray Julin Garcs, a quien se
debi la bula de Paulo III sobre la racionalidad de los in-
dios (52).
Al ofrecerse esta ocasin, no podemos menos de decir
dos palabras sobre el primer Padre y pastor de Mjico, Juan
de Zumrraga. Como organizador de la Iglesia, por medio
de las Juntas o Concilios (la segunda se tuvo en 1539 y la
tercera en 1546...); como instructor, por medio de la fun-
dacin de ocho o nueve colegios de nias, y por medio de
la edicin del catecismo (1547); como defensor de los indios,
cuyo protector fu nombrado por Carlos V, prest inapre-
ciables servicios a la Iglesia mejicana. Ni le falt la aureola
de las persecuciones; pues como en 1529 denunciara algunos
abusos, por su denuncia fu depuesta la Audiencia de Mji-
co. Pero aquellos seores depuestos, al volver a Espaa, no
haban de permanecer inactivos, y maquinaron contra el
obispo Zumrraga. El emperador llam en 1531 al obispo
a que se defendiese, y, reconocida plenamente su inocencia,
fu consagrado obispo en 1533 y volvi inmediatamente a
(51) MENDIETA, Historia eclesistica..., p. 545. Ent r e las per sonas
Ilustres del clero secular, fuerza es nombr ar al canni go J uan Gon-
zlez y al clrigo J uan de Mesa.
(52) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..-, ps. 22-23.
24
370 V. ni . 1, 1, l'ATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
HU obipudo. En 1546 era elevado a la dignidad de primer
urzobispo de Mjico (53).
A las dos dicesis de Mjico y Tlascala se siguieron otras
varias: dos en Nicaragua y Honduras en 1531, Guatemala
en 1533, Antequera en 1535, Michoacn en 1536, Chiapas en
1543. Al ser elevada a silla arzobispal en 1546 la sede de
Mjico, lo fueron tambin las de Guatemala, Guadalajara
y Verapaz (54).
El arzobispado de Mjico, con su Universidad fundada en
1553 y diez sufragneas, poda considerarse como Jerarqua
organizada y constituida. Sobre todo, que, como dice Schmid-
lin, "todas estas dicesis se componan de muchas iglesias y
parroquias, contaban con gran nmero de clrigos, de comu-
nidades religiosas, de escuelas y hospitales, todo bien dota-
do. No poco contribuyeron a elevar y renovar la vida ecle-
sistica los concilios diocesanos y provinciales" (55).
/ ) El mtodo.Por lo que hace al mtodo seguido en la
conversin de Mjico (56), es necesario, en primer lugar,
hacer resaltar la concordia y cooperacin entre las dos auto-
ridades, civil y religiosa: aqulla, con justas y excelentes
leyes, coopera y ayuda; sta, con su innata vitalidad y opor-
tunsimas leyes, se pone en accin y dirige. Esto no quita que
algunas veces se produjeran roces entre ambas autoridades,
celosas de sus respectivos derechos, y el que, a veces, las
leyes quedasen en el papel. Es lo natural y lo humano. Pero si
los abusos comenzaban a levantar cabeza y no se aplicaban
pronto las leyes, all estaban los obispos y religiosos, pro-
tectores natos de los indios, para protestar ante el rey y el
Consejo de Indias, hasta que viniese el remedio deseado. As
se explica el resultado obtenido: de unos diecisis millones
del actual Mjico, 38 % son de pura raza india y 43 % son
mestizos. Es un ejemplo de conservacin y perfeccionamien-
to de una raza.
(53) STREIT, Bibliotheca Mis..., I I , ps. 63-69; LEMMENS, Geschich-
te..., ps. 208-211.
(54) GAMS, Series episcoporum..., ps. 137-168.
(55) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 344. Ent r e estos concilios so-
bresale el I I I provincial celebrado en Mjico el ao 1585, bajo la pre-
sidencia de Pedro Moya de Cont reras: CUEVAS, Historia de la Igle-
sia..., I I . ps. 82-105.
(56) Sobre est a mat eri a el ir-ejor estudio, a mi juicio, es el de
RICARD, La Conqute spirituelle de Mexique. Par i s, 1933. Como dice
el subttulo Bssai sur l'apostolat et les mthodes missionires.-, es
un estudio sobre los mtodos seguidos.
27. MJICO.F) EL MTODO
371
Fuera de esto, los grandes xitos de la evangelizacin
de Mjico se debieron a una prudente adaptacin que, desde
el primer momento, se impuso. AI punto comenzaron los mi-
sioneros con la educacin de la juventud, y las escuelas se
multiplicaron. Las autoridades civiles eran las primeras en
poner toda su influencia para que estas escuelas y, sobre
todo, las de caciques fueran frecuentadas. Como omos decir
a fray Pedro de Gante, los nios de mejor disposicin eran
escogidos y preparados para que predicasen a su gente. As
se pona al alcance del vulgo la nueva doctrina y se prepa-
raban las masas para el Bautismo. Esta instruccin se pro-
curaba entrase por los ojos por medio de imgenes, msica,
teatro, cantos y procesiones... (57). As se comprende, en
parte, aquel afluir en masa a pedir el Bautismo. Este es un
punto de escndalo para muchos. Qu preparacin para el
santo Bautismo iban a tener aquellas multitudes, ni cmo
era posible bautizar con la debida preparacin a tales ma-
sas? Fray Pedro de Gante bautizaba, a veces, un millar al
da. Slo Motolinia se dice lleg a bautizar 400.000... Este
reparo tendra ms fuerza si la seguridad moral de perse-
verancia de los nefitos se hubiese de buscar en solas las
fuerzas y los' recursos del indio, en la slida instruccin
antecedente... Pero en nuestro caso, con el hecho de la
ocupacin espaola, dadas las circunstancias y la proteccin
del mismo brazo seglar, que haca posible y facilitaba la
ulterior instruccin y constancia de los nefitos, la seguri-
dad moral estaba a salvo.
No procedan aquellos religiosos tan a la ligera en la
administracin de los sacramentos. Al contrario, se mostra-
ron demasiado reacios en admitir a la Eucarista a los recin
bautizados y, en general, a los indios. En la primera Junta,
tenida en 1524, como norma general se neg la comunin a
los indios: la Junta de 1531 admite ya, en general, a los
indios a la Eucarista, con tal de que tengan suficiente dis-
cernimiento; pero todava algunos misioneros se muestran
reacios, como que en 1578 tuvo que escribir Felipe II al
arzobispo de Mjico mandando que no se niegue el Sacra-
mento a los bien dispuestos (58).
En medio de esta efervescencia religiosa de misioneros
(57) CUEVAS, Historia de la Iglesia..., I, ps. 382-403; RICARD, 'La
Conqute..., ps. 234-259.
(58) LEMMENS, Geschichte..., p. 205; DESCAMPE. Histoire..., p. 339.
372 r ni IIAJO EL PATK. EEGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
y nefitos, se comprende fcilmente se despert ase un sant o
vandal i smo, piedra de escndalo par a los modernos. El ao
1523 mandaba Her nn Cort s que cesasen t odos l os sacri -
ficios y cultos i dol t ri cos. . . Per o como quedasen muchos do-
los e i dol at r as l at ent es, comenz la bsqueda de dolos e
i dl at ras. Los misioneros y los nios recorri eron en 1525 l as
regiones de Texcoco, Mjico, Guaxocingo, Tl ascal a. . . , des-
t r uyendo t empl os e i mgenes i dol t ri cas. . . El ao 1531 escri-
b a Zumr r aga al comisario general , que se hab an dest rui do
ms de doscientos t empl os de los dioses y ms de veinte
mil dolos.
Es t e hecho lo r eput a el Padr e Cuevas ent r e los ms de-
cisivos par a acabar de ext i r par l a i dol at r a y par a ar r ai gar
l a Igl esi a mej i cana ( 59) . No se vaya a creer que t odos aque-
llos t empl os er an monument os de ar t e u obras colosales,
puest o que t an fcilmente los dest r uyen unos nios. Por lo
dems, como dice el insigne Icazbalceta, los ant i guos t em-
plos paganos y las mezqui t as de los sar r acenos pod an fcil-
ment e conservarse y t r ansf or mar se en iglesias del verdadero
l.iios; pero aquellas masas de pi edra mej i canas, execradas
y como embor r achadas con sangr e humana, deban desapa-
recer. Con mayor razn deban desaparecer los i nnumerabl es
dolos que, gr andes y pequeos, se encont r aban por doquier
en las casas, en l as cavernas, en huer t os y bosques, en los
collados y mont es. Todo est o deba ser sust i t ui do por cruci-
fijos e i mgenes de sant os, si quer amos que l a i dol at r a
llegase a desaparecer al gn d a. . . Los misioneros er an los
siervos de Dios, que hab an ido a Mjico par a ganar par a
Dios Nuest r o Seor a los i ndi os: a est e fin deb an subordi -
nar t odo lo dems ( 60) .
(59) CUEVAS, Historia de la Iglesia..., I, ps. 198-212.
(60) ICAZBALCETA, Don Juan de Zumrraga, ps. 30-7l, y CUEVAS,
Historio, I, p. 198... Tal vez ser ms humano lo que ahora sucede
en cierta Isla, donde para que el paganismo se conserve en su primi-
tiva pureza, para goce de los turistas, se Impide todo acceso al mi-
sionero y se deja al indgena vegetando en su barbarie!
28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA 373
28. AM RICA, MERIDIONAL ESPA OI A
lllhlliiRiafa.
IIOIT, liibliotheca Missionum, II, Aachen, 1924.
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Sinopsis.
Orientacin en este estudio, siguiendo la ereccin de sedes
episcopales y las diversas expediciones militares.
a) Nueva Granada: la regin oriental, o Venezuela, bajo los
aventureros; se nombra gobernador espaol y comienzan las Mi-
siones; la regin occidental o Colombia; el gran Quesada; los
dominicos; los franciscanos; monasterios.
b) Per: los misioneros acompaan la expedicin militar;
afluyen los franciscanos, mercedarios y agustinos; expansin
hacia el Ecuador; expansin hacia Chile; los franciscanos entre
los araucanos.
c) La Pl at a: expedicin de Mendoza con misioneros: los
374 1\ 111. BAJO EL PATE. REGIO.CAP. "VII. HACIA OCCIDENTE
mercedarios y dominicos en Asuncin; hacia Tucumn; los fran-
ciscanos en Tucumn y Paraguay; Solano y Bolaos en estas
regiones.
d) Los jesutas: los primeros llegan a Per; fundaciones y
trabajos entre colonos e indios; ereccin y expansin de la pro-
vincia; Misin en Santa Cruz de la Sierra; jesutas en Quito;
jesutas en Chile, Tucumn y Nueva Granada.
e) Conclusin: primero se establece la jerarqua y la vida
eclesistica; despus se intensifica e irradia la accin evanglica.
Mientras en la Amrica septentrional espaola slo exis-
ti un virreinato, el de Nueva Espaa, en la Amrica meri-
dional, desde el principio, se iniciaron varios ncleos inde-
pendientes, que cuajaron en los tres virreinatos de Nueva
Granada, el Per y La Plata.
Para cada una de estas divisiones se nos ofrece un con-
quistador especial, que representa la conquista de aquella
regin, aunque alrededor de l iban una serie de conquista-
dores y fundadores: para Nueva Granada es Quesada, para
Per son Pizarro y Almagro, para La Plata es Mendoza con
Ayolas e Irala (61).
Ahora bien, si seguimos en su derrotero a estos conquis-
tadores, tendremos sealado el camino y proceso de la ins-
titucin de las sedes episcopales, con toda su pujante vida
eclesistica, y con ello tenemos marcada la lnea que sigui
la civilizacin y evangelizacin de esas regiones. Pues cada
una de las sedes episcopales significa una floreciente ciudad
y colonia de espaoles, segn el modelo de la metrpoli, a
la cual van adhirindose ms y ms indios...
Pues bien, el ao 1531 se erigi la sede de Caracas, el
1534 Cartagena y Santa Marta, el 1537 se erigi Cuzco, el
1538 Santa Fe de Bogot, el 1541 Lima, el 1546 Popayn y
Quito, el 1547 La Plata, el 1552 Charcas, el 1561 Santiago
de Chile, el 1570 Tucumn, el 1577 Arequipa... (62).
Desde los primeros das, y como empujando a los con-
quistadores, entraron las Ordenes religiosas en los inmensos
campos que se les abran. Los mercedarios casi siempre fue-
ron con los mismos conquistadores en las primeras entra-
(61) PERBYRA, Hi st ori a de Amrica... Ademas del tomo I, donde
t r at a de los descubrimientos y exploraciones, cf. los captulos corres-
pondientes en los tomos VI, sobre Nueva Granada, VII, sobre Per,
IV, sobre La Pl at a.
(62) GAMS, Series episcoporum ., ps. 137-38; LBMMENSJ Geschich-
te, ps. 27B-77.
y 2H. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.A) NUEVA GRANADA 37
din, lOn particular, en el Tucumn se les pueden considerar
lnml>lt''ii como los primeros operarios evanglicos (63). En
Konenil, en la primera evangelizacin de estos virreinatos
llKViimn la palma los dominicos y franciscanos como misio-
IHII'OH y como fundadores de las sedes episcopales, a las que
Hurn sujetos de primera talla. Algo ms tarde entraron
IOH agustinos, y por fin la reciente Compaa de Jess.
a) Nueva Granada.En el Nuevo Reino de Granada,
que comprenda las regiones actuales de Venezuela y Co-
lombia, conviene distinguir bien dos regiones: la parte orien-
tal, que cae casi en la actual Venezuela, y la parte occiden-
lal o Colombia.
En la regin oriental, ya desde los primeros lustros del
siglo se encuentran dominicos y franciscanos, que, desde las
Antillas, se acercaban a evangelizar aquellas costas: ya indi-
camos las misiones de fray Francisco de Crdoba con sus
compaeros, as dominicos como franciscanos, y sus contra-
tiempos y martirios. Tambin en esta regin de Cuman es
donde hizo su ensayo de colonizacin en 1520 el clebre
Bartolom de Las Casas. Las expediciones de las Antillas
a castigar a los caribes repercutan en toda la regin pr-
xima, y el mismo sistema colonial de Las Casas sufri por
la expedicin de Ocampos, como las Misiones haban pade-
cido con Hojeda (64)
Para colmo de males, esta regin cay en manos de la
casa bancaria alemana Welzer, a cuya explotacin la entre-
g el emperador a cambio de subsidios pecuniarios. La casa
Welzer envi a Maracaibo en 1527 al bandolero Alfinger, que
con cuarenta de a caballo y 250 infantes alemanes entr a
explotar la regin (65). Despus de Alfinger gobernaron
aquella explotacin Hohemunth, Federmann, Jorge de Espi-
ra y Felipe Hutten, quienes con sus excesos, al decir del
mismo Las Casas, superaron en crueldad a todos los espa-
oles. Graves debieron de ser los tales desafueros, cuando el
emperador Carlos V priv a la casa W elzer de sus derechos
y coloc en Venezuela al gobernador espaol Juan Prez
(63) Cf. P K HZ, PEDRO, Religiosos de la Merced que pasaron a la
Amrica espaola, Sevilla, 1923.
(64) Cf. BAYLE, Alonso de Hojeda (Grandezas espaolas, t. XI I I ) .
LODARES, Los franciscanos..-, I I , ps. 5-20.
(65) Slo un similiter cadens pudo hacer deci r a F R. ALONSO DE
ZAMORA que Alfinper hab a ent rado con vei nt e dominicos Cf. su
obr a, p. 21, con su not a (r).
:7<) I III UAJO KL I'ATU. lv:G10. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
do Toloba (1546), con el cual comienza una poca de paz y
de colaboracin entre las potestades civil y religiosa. Aunque,
por los pasados yerros y el carcter levantisco de los indios,
su evangelizacin se retras un siglo (66).
La suerte de la parte occidental, o Colombia, fu muy
diversa. La evangelizacin del virreinato de Nueva Granada
no se hizo inmediatamente desde las Antillas, sino entran-
do por la parte occidental, desde Panam. All, desde 1513,
era obispo de Darin fray Juan de Quevedo, quien en 1519
traslad su sede definitivamente a Panam. Para evange-
lizar esta regin fu enviado, desde Santo Domingo, fray
Reginaldo de Pedraza, con otros religiosos. Tambin con la
expedicin del capitn Gonzlez Dvila (1522) entraron va-
rios misioneros, que comenzaron sus ministerios apostlicos
entre los indios: segn una relacin del ao 1523, haba ya
32.264 indios convertidos, con su cacique. Con las expedicio-
nes de Balboa andaban tambin religiosos, y con el capitn
Garca de Lerma entr en 1529 hasta Santa Marta el vicario
fray Toms Ortiz, con veinte dominicos. Echados los fun-
damentos de la ciudad, se construy la iglesia y un monas-
terio, y el ao 1531 se erigi la sede de Santa Marta, con
fray Ortiz por obispo (67).
El superior regular, fray Mndez, comenz al punto la
organizacin de la Misin: se fueron levantando escuelas, y
los religiosos se repartieron en varios centros entre diver-
sas tribus de indios. Martn de los Angeles lleg hasta el
Magdalena, fray Francisco Martnez hasta los indios zipa~
cuas... Con la expedicin de Heredia, que fund la ciudad
de Cartagena (1531), iban algunos dominicos, entre ellos
fray Jernimo de Loaysa y fray Bartolom de Hojeda, quie-
nes, ayudados por algunos indios, convertidos ya en Santa
Marta, establecieron en Cartagena otro de los grandes cen-
tros de evangelizacin. All se distinguieron fray Diego Ra-
mrez, fray Luis de la Corua, fray Toms de Toro, primer
obispo de Cartagena, y fray Jernimo de Loaysa, su suce-
sor en la silla episcopal. ste fu el que levant la iglesia
catedral y erigi un monasterio con un colegio para los hijos
(66) VANESSEN, en la Histoire des Missions. ., editada por DES-
CAMPE, ps. 348-49, reduce a estos incidentes toda la obra misional de
est a regin. Y los cristianos de Venezuela y los obispados y mo-
nasterios. . . cmo aparecieron en aquel suel o! LODARES, LOS francis-
canos..., II, ps. 10-20.
(67) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia.. , ps. 7-7S.
28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.A) NUEVA GRANADA 37?
de los caciques. Este varn excelente admi t i la mitra a
condicin de que se le enviasen cada ao seis dominicos des-
de Espaa. Por otra parte, en la regin de Urab, segn
una relacin de 1540, haca proezas de celo apostlico en
aquellos valles fray Gregorio de Beteta, y, a imitacin del
obispo Toms Toro, destrua templos e dolos con ayuda de
los indios convertidos (68).
Los franciscanos tambin iban adelante en sus conquis-
tas, y en 1565 se formaba la custodia de Venezuela, que,
segn el Padre Gonzaga, contaba los conventos de Barqui-
simeto, Trujillo y Tocuyo (69).
Penetrando ms hacia las montaas andinas, a nombre
del adelantado Pedro Fernndez de Lugo, el capitn Gon-
zalo Jimnez de Quesada emprendi (1536) aquella expedi-
cin por entre bosques vrgenes, que se puede tachar de lo-
cura y que termin con la conquista de Colombia y funda-
cin de Bogot. "Dispuesta con grandes prevenciones la jor-
nadadice Alonso de Zamora, se compona el ejrcito de
ochocientos hombres, con ocho capitanes, ochenta y cinco
de a caballo y grande nmero de indios e indias que estaban
de paz y haban recibido el Bautismo. Nombr el adelantado
por su teniente general a Gonzalo Jimnez (de Quesada).
Ofrecironse por capellanes, confesores y predicadores los
Padres fray Domingo de Las Casas y fray Pedro Zambrano,
con dos clrigos..." (70). Ya en el mismo camino, en Vlez,
se erigi una gran cruz, y se fund una doctrina en Gua-
chet. Como los indios, adoradores del Sol, hab an recibido
a los espaoles como a hijos del Sol, aprovech el Padre Do-
mingo de Las Casas la ocasin para explicarles que eran
hijos del Sol de Justicia, y les pidi permiso para levantar
en" el templo del Sol una cruz, que los indios prometieron
guardar. Por todas partes van recogiendo conversiones, como
en Chia y Suba.
Los bogotanos, al contrario, al principio se mostraron un
tanto duros, pero acabaron por rendirse y pedi r dcilmente
el Bautismo. En 1583, fray Domingo de Las Casas fundaba
iglesia y monasterio en Bogot. Realizada la conquista, acu-
dieron ms dominicos, los franciscanos y agustinos y sacer-
' f -1
(68) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p. 64.
(69) LHMMBNS, GescMchte..., p. 277.
(70) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p. 79. No se
confunda a este Las Casas con el clebre Fr a y Bar t ol om de Las
Casas.
l'ATtt. HEGI0.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
i IIIM, y comienzan a dispersarse por la regin de
i marca. Los Padres Duran y Montemayor se dirigie-
loii hacia Tunja, donde consiguieron bautizar al cacique, y el
mismo sacerdote del Sol, convertido, se hizo insigne predica-
dor del Evangelio. El Padre Mndez logr transformar en
iglesia el magnfico templo del Sol de Bogot. Al poco tiempo
toda aquella regin era ya cristiana. El ao 1542 hubo nueva
afluencia de dominicos, y el primer vicario general, fray Pe-
dro de Miranda, despus de fundar el convento de Bogot,
se dio a propagar la Orden, de suerte que a su muerte
(1569) haba dieciocho conventos, con cuarenta doctrinas, y
cuidaban de cien pueblos de indios. Fray Antonio de Miranda
ser en 1571 ei primer provincial de la nueva provincia, a
quien pronto sucedi.fray Antonio de la Pea (71).
Queden aqu consignados, ya que no se puedan narrar
sus hechos, los nombres de algunos insignes varones que
ilustraron estas regiones: fray Bartolom de Hojeda, que
parece bautiz unos doscientos mil indios; fray Luis Vero,
quien desde 1562 hasta 1588 trabaj incansable en Upar,
Ocaa, Zapatoza. Por fin, nombremos con respeto al ilustre
entre los primeros, San Luis Bertrn, quien, solo, recorri
las selvas de Tubara, y en tres meses bautiz diez mil indios,
y despus otros quince mil en los montes de Santa Mar-
t a (72).
En esta regin de Colombia comenzaron los franciscanos
sus trabajos apostlicos por el ao 1527, con el Padre Juan
de San Filiberto. Pero el organizador de las Misiones fran-
ciscanas en esta regin fu fray Francisco de Vitoria, quien,
evangelizando el valle de Sogamoso, convirti muchos miles
de indios. Como escriba en 1585 fray Esteban de Asensio,
custodio de la Custodia y primer provincial, la Orden tena
all doce conventos; v. gr., Bogot con diez doctrinas, Tunja
para el valle de Sogamoso, Vlez... Estos primeros conven-
tos de los franciscanos databan del ao 1550. Pero en segui-
da comenzaron a afluir religiosos; v. gr., el ao 1554 llega-
ron veinticuatro; el ao 1569, una expedicin de treinta y
dos; el ao 1578, otra de veintids...; de suerte que pudie-
ron multiplicarse los conventos (73).
(71) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., ps . 261-65.
(72) ALONSO VE ZAMORA., Historia de la provincia. ., p. 203. . . Tr at a,
del a a n t o e n va r i os c a p t ul os .
173) SCCTMTDLIN, KatholiscTie ... p. 304; LEMMENS, Geschichte. ., p -
g i n a 281.
28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.B) PER 379
"El progreso de los misioneros de las Ordenes domini-
cana y franciscanadice Lemmens, a las que a mitad de
siglo se aadieron los agustinos, hizo para 1564 posible
la organizacin eclesistica: el ao 1564 se elev a arzobis-
pal la sede de Bogot en la persona del benemrito Juan
de los Barrios, O. F. Para fines de siglo ya se haba predi-
cado el Evangelio a la mayor parte de las tribus" (74).
b) Per.La expedicin militar, tal vez ms ruda de
cuantas se llevaron a cabo en el continente americano, fu
la que emprendieron Pizarro, Almagro y el sacerdote secu-
lar Fernando Luque. Fu planeada el ao 1524 entre estos
tres, y se realiz pocos aos despus con la conquista del
Per, Ecuador, Chile y Bolivia. Fu dura y cruel. En el pri-
mer reconocimiento de la tierra hecho por Pizarro en 1527,
le acompaaba fray Marcos de Niza, O. F., y el sacerdote
secular Alonso de Medina. La gran expedicin comenz en
1532: en ella iban seis dominicos, que fray Reginaldo de
Pedraza haba trado de Espaa. Aquellos conquistadores
perpetraron, sin duda, muchas atrocidades con los indios y
entre s; pero su fe brillaba clara, y ya por persuasin pro-
pia, ya porque urga el mandato regio, repetido en tantas
instrucciones, tambin aquellos hombres se preocupaban de
la suerte y evangelizaein de los indios (75).
Una vez conquistado el Imperio de los Incas, los espaoles
se dieron a construir ciudades, y los misioneros se dedicaron
a su ministerio. Fray Vicente de Valverde, O. P., quien,
como compaero de Pizarro, jug un papel importante en
la sumisin de los incas, fu designado en 1535 obispo de El
Cuzco, y con los seis dominicos que haban seguido la expe-
dicin y otros ocho que pronto le llegaron de Espaa, entr
a la evangelizaein de aquellas montaas: por doquiera iba
predicando y enseando la doctrina cristiana, hasta que cay
al pie del mismo altar donde celebraba, a manos de los in-
dios de la isla de Puna.
A su muerte no qued abandonada aquella regin. Otros
continuaron, incansables, fundando doctrinas. Es justicia
nombrar a fray Francisco de San Miguel, fray Antonio Fi-
(74) L MMENS. Geschichte..., ps . 281-2.
(75) Cf Les origines de l'Sglise sud-americaine (RHM, 1932, p -
g i n a s 449-474), donde el doct o RI CARD s i nt e t i z a la obr a de LEVI LLTER,
Organizacin de la Iglesia y Ordenes religiosas en el Virieinato del
Per.
380 i' 111. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
gueroa, fray Alonso de La Cerda... Caso tpico: el ao 1534,
en el mismo palacio y templo del Sol, regalado por Pizarro
al tomar la ciudad de Cuzco, establecieron los dominicos un
gran convento. Para el ao 1541 estaban ya los dominicos
en Lima, y en 1553 se eriga la provincia dominicana con
dieciocho conventos. Pocos aos despus, en 565, contaba
cien sujetos (76).
Tambin el ao 1541 se eriga la sede episcopal de Lima,
que ocup el insigne Jernimo de Loaysa, y que en 1545 se
elevaba a sede arzobispal. El sucesor de Loaysa fu un hom-
bre de los ms grandes que pisaron el suelo americano;
Santo Toribio de Mogrovejo, otro Ambrosio, que ilustr su
arzobispado y la Amrica entera, sobre todo con sus conci-
lios: lleg a celebrar diez concilios diocesanos y tres provin-
ciales (77).
Al mismo tiempo que los dominicos, entraban tambin
en el Per los franciscanos, a las rdenes de fray Marcos
de Niza. Pronto empezaron a sucederse unas a otras las
expediciones, como la consabida de los doce apstoles, a
semejanza de la de Mjico y otras varias. El ao 1535 se
organizaba la custodia, que para 1550 contaba con quince
domicilios entre colonos o entre indios. El ao 1553 la cus-
todia pasaba a ser provincia, que, segn Gonzaga, tena el
ao 1587 unos dieciocho conventos, ya en las ciudades, como
Lima, Cuzco, Arequipa, Trujillo..., ya en los diversos valles
entre los indios incas. Estos conventos en regin de indios,
en nmero de siete, reunan en torno suyo muchos indios
y atenda cada uno a diversos pueblos: por ejemplo, el
convento de Jaquijaguana cuidaba de doce doctrinas, con
ms de doce mil indios bautizados. En el valle del Huallaga,
afluente del Maran, cuidaban los franciscanos de unos
treinta mil indios bautizados. Fray Pablo de Coimbra con-
quist para Cristo toda la feracsima regin de Hunuco,
que los espaoles haban ocupado en 1542. Pero, sobre todo,
en Cajamarca se cosechaban abundantsimos frutos: all,
fray Mateo Jumilla, siguiendo el mtodo mejicano, recorra
con los nios todo el territorio evangelizando, instruyendo,
y aun obrando milagros. Pronto se convirti toda la pro-
vincia (78).
(76) SCHMI DLI N, Katholische. ., ps . 305-307.
(77) LBrrRn, IMS Misiones en Espaa, Ba r c e l ona , 1929, p 107 . ;
STftEiT, Bibliotheca Mis. . I I , p. 238
(78) LEMMBNS, (eschichte. , ps . 289-90.
28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA. B) PER 3 8 1
Tambin los mercedarios acudieron a Per desde la pri-
mera hora, y, al morir Almagro, ellos fueron los que, como
amigos particulares del difunto, le hicieron las exequias (79).
Kntrc estos mercedarios citaremos los nombres de los Pa-
drn Antonio de Almansa, Juan Nez, Garca de Vargas,
Antonio Rendan, Antonio Cor r ea^ Francisco Ruiz. Pero los
mercedarios, aunque dieron a la Iglesia algunos obispos
excelentes, tal vez no se dieron tan de lleno al ministerio
con los indios, y pronto fueron sustituidos por los jesutas
en el plan de cuatro Ordenes misioneras. Como por eso mis-
mo no les venan de Espaa nuevos refuerzos, se fueron
extinguiendo en Amrica (80).
Al menos, a partir de 1550 aparecieron tambin en esta
inmensa via del Seor los agustinos. Entre los primeros,
merecen citarse el primer vicario provincial, fray Andrs
de Salazar, fray Antonio Lozano, fray Juan de San Pedro,
fray Jernimo Melndez, fray Pedro de Cepeda... Ya desde
mediados de siglo se ven trabajando entre los indios, ya
en los valles inmensos, ya en aquellas impenetrables mon-
taas: los Padres Ramrez, Garca y Ortiz, por ejemplo,
evangelizaban en Vilcabamba, donde bautizaron al ltimo
rey inca. La construccin de iglesias y escuelas no poda
faltar. No se pueden pasar en silencio, pues son un docu-
mento pedaggico y misiolgico importante, las instruccio-
nes misionales emanadas del captulo tenido en Lima el ao
1551. En ellas se prescriben reglas de prudencia, para fo-
mentar la vida cristiana, para promover las reducciones de
los indios; se atiende a las escuelas y a la doctrina que en
ellas se ha de dar... Hasta la msica, as coral como instru-
mental, tiene su parte; pues por medio de la solemnidad
del culto catlico haban de ser apartados los nefitos del
culto idoltrico...
La actividad de las rdenes religiosas no se ci a las
vastos lmites del Per. Ya en la misma expedicin perua-
na, al dirigirse Benalczar hacia el Ecuador, le acompaaba
el intrpido fray Marcos de Niza, O. F., con fray Alonso
de Montenegro, O. P. Una vez tomada la capital del reino,
(79) VAzUEZ N E Z , Historia de la Orden de Nuestra Seora
de la Merced, p 457...
(80) LBTURI A, Misiones hispanoamericanas, segn la junta de
1B68..., p s . 15-17, donde t r a t a de l a l i mi t aci n de l as Or de ne s mi s i o-
n e r a s q u e p o d a n e n t r a r e n Am r i c a ; VZQUEZ N EZ, Historia..
de la Merced; p s . 4B2-4.
! n i . BAJO EL PATR. K EGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
en 1534, al punto fundaron en Quito estos religiosos sus
respectivos conventos. Desde Quito, al aumentar el personal,
ya por la gente que llegaba en subsiguientes expediciones,
ya por las admitidas en la misma regin, fueron explayn-
dose por todo el territorio. Los dominicos fundaron en Qui-
to, Guayaquil, Loya... Por su parte, los franciscanos fray
Jacobo Bycke y fray Pedro Gosseal, desde 1534 hasta 1564
recorran el Ecuador catequizando, enseando las primeras
letras, juntamente con los rudimentos de la doctrina cris-
tiana, y fomentando la agricultura, para as atraer a los
indios. La msica era imprescindible (81).
En sus excursiones, los franciscanos entraron hasta
Cuenca y Pasto,- actualmente de la Repblica de Colombia.
Segn cuenta el Padre Morales en carta al emperador, ha-
ban fundado all para el ao 1552 ocho doctrinas, en las
cuales trabajaban veinte misioneros, que tenan a su cargo
cincuenta mil indios convertidos. Los centros fueron multi-
plicndose, y llegaron hasta treinta y dos, cada uno con
varias reducciones (82).
Desde el Per, hacia e
1
Sur, se fu extendiendo la conquis-
ta y ocupacin, as material como espiritual, al reino de Chi-
le. El ao 1540 comenz sus campaas el intrpido Valdi-
via. En su compaa marcharon los sacerdotes seculares
Marmolejo, Prez y Lobo, el franciscano fray Fernando de
Barrionuevo y el mercedario Padre Rendn. En esta prime-
ra campaa su actividad se limit al oficio de capellanes.
Para el ao 1548 se hallaba ya en Chile el mercedario Padre
Antonio Correa, primer apstol de Chile. En la segunda cam-
paa que movi Valdivia en 1549 le acompaaban los dos mer-
cedarios Padres Antonio Olmedo y Miguel de Benavente. En
la tercera campaa, que dirigi en 1551 el capitn Villagr,
volvi a entrar en Chile Antonio Rendn, quien ahora comen-
z los trabajos apostlicos entre los indios araucanos. Fijn-
dose en La Imperial como centro, lleg a implantar tres re-
ducciones entre los indios. La Orden mercedaria prospera-
ba en esta regin andina: el ao 1566 se erigi la provincia
mercedaria con veintids sujetos. Hacia el ao 1580 sobre-
sala el monasterio de Chillan en el celo en trabajar por la
salvacin e instruccin de los indios. Con razn se sealaron
los mercedarios precisamente en Chile, pues dada la barba-
(81) LEMMBNS, Geschlchte..., ps , 283-285.
(82) LEMMENS , Geschichte..., p s . 283-85.
28. AMEK1CA MERIDIONAL ESPAOLA.C) EL PLATA 3 8 3
iic y acometividad de los indios, sobre todo de los ferocsi-
mos aruucunos, la Orden de la Merced se hallaba como en
lerrouo propio, segn su Instituto (83).
Sin embargo, los operarios no bastaban para tan extenso
cuiupu: por eso el conquistador Valdivia, despus de fundar
algunas ciudades, escribi a Felipe II suplicndole enviase
misioneros. Felipe II, an prncipe regente de Espaa, escri-
bi en 1551 a los provinciales de los dominicos y francisca-
nos del Per que socorriesen a las Misiones de Chile: Se ha
enterado, dice, que el gobernador Valdivia no tiene copia
de misioneros que se encarguen de la proteccin y defensa
de los indios; por lo cual pide que cada Orden enve a Chile
tres Padres que defiendan y protejan a los indios y los ins-
truyan en la fe catlica... Al recibir este exhorto real el
provincial de los franciscanos, envi a los Padres fray Mar-
tn de Robleda, fray Juan de Torralba, fray Cristbal Ra-
vanera, fray Juan de la Torre y fray Fregenal, quienes
llegaron el 3 de octubre de 1553 a Santiago de Chile, donde
fundaron un convento (84).
As se dio comienzo a aquel glorioso apostolado francis-
cano entre los bravos araucanos, pues los Padres se insta-
laron inmediatamente en Penco, desde donde fueron multi-
plicando sus doctrinas, a pesar de las guerras continuas,
los sobresaltos y revoluciones, que naturalmente ms de una
vez les obligaban a comenzar de nuevo su tarea. En medio
de estas dificultades fueron abriendo los centros de Valdi-
via, Cancera, Serena, Osorno, Argol, Imperial, Castro, Villa-
rica, Chilo... El ao 1565 se constitua la provincia fran-
ciscana de Chile (85).
Es justicia reconocer que los franciscanos son los prin-
cipales misioneros de los araucanos. Entre aquella gente in-
dmita y rebelde, que ms de una vez derram la sangre de
sus apstoles, han permanecido con gran constancia los fran-
ciscanos. Aun en esta regin, tan expuesta a continuas gue-
rras y entre el fragor de las armas, se estableci bien pron-
to la jerarqua: el ao 1561 se erigi Za sede de Santiago de
Chile, y en 1563 la de La Imperial (86).
c) El Plata.La expedicin militar que se dirigi hacia
(83) VZQUEZ NEZ, Historia... de la Merced, p s . 452-4(57.
(84) LEMMENS , GeschicHte..., p . 307.
(85) LEMMENS , GescMchte..., ps . 307-310.
(86) GAMS, Series epis..., p s . 143-144.
381 r ni l'AJO EL PATB. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
El Plata se prepar con ms serenidad. Por las mismas
capitulaciones de 1534 Mendoza se obligaba a llevar ocho
religiosos. Para ello la Cdula imperial de 16 de junio de
1534 mandaba al custodio de Sevilla designar algunos suje-
tos. "En agosto de 1535dice Blancoparti de Cdiz una
flota de ms de doce navios, en los que navegaron 1.200
hombres con abundantes pertrechos militares y buena caba-
llada. La nobleza espaola tom a punto de honra el formar
parte de la expedicin, y fueron muchos los caballeros y
mayorazgos que fiaron de la suerte su fortuna. Como la con-
quista espiritual del Nuevo Mundo era una de las principales
aspiraciones del emperador, acompaaron a don Pedro de
Mendoza fray Luis Cerezuelo (Jernimo), fray Luis y fray
Cristbal, y los clrigos Francisco Andrada, Juan Santander,
Francisco de la Fuente (notario apostlico), el racionero Ga-
briel de Lescana y el bachiller Martn Armenta" (87).
Para el ao 1538 encontramos a fray Bernardo de Ar-
menta, con otros franciscanos, instalados en la Asuncin del
Paraguay y recorriendo aquellas regiones, y el mismo Padre
escriba ese ao a un miembro del Consejo de Indias rogn-
dole mandaran misioneros para recoger tanta mies. El 8 de
noviembre de 1539 una Cdula real anunciaba una nueva
expedicin de franciscanos. Fray Bernardo de Armenta, con
bros de explorador, hizo excursiones por el ro Paraguay,
y lleg hasta los lmites del Brasil, bautizando buena canti-
dad de indios (88).
El ao 1541, con el nuevo gobernador Alvaro Nez, en-
traron en la Asuncin y el Tucumn los mercedarios y domi-
nicos. Como tctica poltica, el propio gobernador no slo
favoreca a los religiosos, sino que l mismo se esforzaba
en demostrar a los indios la impotencia de sus dolos, y los
excitaba a acabar con la idolatra y supersticiones. En lugar
de los templos de los dolos se haban de levantar iglesias
y cruces. Por los aos de 1549 evangelizaban con gran fru-
to en el Tucumn los mercedarios Alonso Trueno, Gaspar
de Caravaca, Diego de Porras, Francisco Ruiz y, sobre todo,
Juan de Salazar. ste convirti, multitud de indios, y entre
ellos, al cacique principal. Por esto, con algn derecho llama
(87) BLANCO, Historia documentada de los mrtires..., ps . 19-20.
(88) S CHMI DLI K , Katholische..., p. 310; CRDOBA, La Orden fran-
ciscana..., p s . 25-35: fl: 99. . .
28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.D) LOS JESUTAS 385
Ramrez de Velasco a los mercedarios los primeros misione-
ros de la regin de Tucumn.
Al mismo tiempo trabajaban en Tucumn los dominicos.
Fray Gaspar de Carbajal lleg a convertir muchos miles de
indios, y cumpli muy bien con su oficio de protector de los
infelices. Tambin sobresali fray Agustn Formesedo, que
logr reunir varias familias junto a la iglesia por l edifi-
cada en Chacuyto (89).
Algo ms tarde entraron en Tucumn los franciscanos;
pero muy pronto aventajaron a todos los dems. Segn Gon-
zaga, tenan en 1587 unos cuatro conventos: Santiago del
Estero, Tucumn, Crdoba, Talavera, a los que un poco ms
tarde hay que aadir Rioja y Salta. Si hubo muchos misio-
neros insignes en El Plata, sobresalen, con todo, entre los
dems, los dos franciscanos San Francisco Solano y fray
Luis Bolaos. Fray Luis Bolaos evangeliz hacia el Orien-
te, en el Paraguay, donde convirti, se dice, unos veinte mil
indios y fund varias reducciones, algunas de las cuales
pasaron despus a la Compaa. San Francisco Solano, el
sol peruano, trabaj en Tucumn. Duro apostolado de cator-
ce aos, recorriendo desde el Tucumn al Chaco y el Para-
guay y el Uruguay, le vali no pequeos mritos y cosech
no escasos frutos (90). Para el ao 1565 se constitua la
custodia franciscana de Tucumn, que en 1612 haba de
erigirse en provincia.
Como en otras partes, tambin en esta regin del Plata
se pens desde luego en erigir la jerarqua: el ao 1547 se
fund la sede episcopal de Asuncin, que ocup el primero
el franciscano fray Juan Barrios, y en 1552 se erigi la sede
de La Plata con fray Toms de Santa Mara. El ao 1570
se erigi Crdoba del Tucumn, que ocup Jernimo de Villa
Carrillo, y en 1582 se erigi Buenos Aires.
d) Los jesutas.En la segunda mitad del siglo xvi
pona su planta en la arena de la Amrica meridional espa-
ola la recientemente fundada Compaa de Jess. Las pri-
micias de la Amrica espaola llegaron desde Espaa al
Per. Pues el obispo de Popayn, fray Agustn de la Cora-
na, O. S. A., comenz a pedir jesutas para su dicesis el
(89) SCHMI DLI N, Katholische..., p. 310.
(90) CHARLES, Dossier de l'A. M., n m. 78; ORO, Fray Lms Bola-
os, Cr doba , 1934.
25
hll 1'. 111- BAJO EL PATE. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
ao 1565. Por entonces sus ruegos no fueron atendidos. Poco
despus, en 1567, el mismo Felipe II escriba al Padre gene-
ral San Francisco de Borja, rogndole que designase otros
veinte sujetos para que fueran al Per junto con los que
iban a la Florida. El Padre general concedi ocho sujetos,
que, con el superior, Padre Jernimo del Portillo, comenza-
ron ya sus ocupaciones con los indios, nada ms poner el
pie en Cartagena de Indias, y, en un viaje lleno de trabajos
y de fruto apostlico, llegaron a Lima el ao 1568 (91).
En Lima su primer preocupacin fu la de asentar bien
la base, fundando un colegio, mientras con todo fervor tra-
bajaban con los espaoles y los indios ms prximos a la
ciudad. La conmocin de nimos y la conversin de pecado-
res era para alentar a los noveles operarios. El rey, al tener
nuevas de este feliz comienzo del apostolado jesutico en el
Per, volvi a acudir de nuevo a San Francisco de Borja
pidiendo ms operarios que acompaasen al nuevo virrey,
Francisco de Toledo, que recientemente haba sido nombra-
do virrey, para que organizase el virreinato del Per, como
el virrey Velasco iba a hacer otro tanto con Mjico. Como
acompaantes del virrey, fueron destinados para el Per doce
jesutas. Su primera labor fu la de abrir varios colegios.
Como ya indicamos al hablar del Patronato, el nuevo
virrey, Toledo, se empe en que los jesutas tomaran a su
cargo la cura de almas, encargndose de algunas doctrinas.
Los jesutas se opusieron tenazmente a este plan, pues aquel
ministerio no era conforme al Instituto de la Compaa, que
prohibe a sus hijos tener cura estable de almas, para que
estn ms expeditos a acudir a la mayor necesidad que se
ofrezca. El excelente virrey no se dio por satisfecho con
estas razones, y llev muy a mal el desaire, como si los jesu-
tas se resistiesen a trabajar con los indios.
Bien pronto se ver si los jesutas rehuan los ministe-
rios con los indios, ni en el Per, ni en ninguna parte! Pero
mientras se tramitaba este asunto, los jesutas, aguantando
con calma aquella borrasca, echaban profundas races en
el Per, donde iban fundando nuevos colegios. Con tal em-
puje iba creciendo la Compaa en aquellas regiones, que
la provincia peruana de la Compaa contaba en 1582 unos
133 sujetos; pues no slo iban llegando de Espaa nuevas
(01) A8TKUN, Historia..., I I . pa. 305-309.
I UH. AMUNUCA MERIDIONAL ESPAOLA.D) LOS J ESUTAS 387
Iones, sino que en el Per pedan la admisin no
litirHonas de valer (92).
II>UH de muchos dares y tomares sobre el encargarse
i OH, los jesutas recibieron en 1572 un mandato del
Icimndo se entregasen al cuidado de loa indios. Como
i entonces se haba consultado con Roma y recibido
ita, el Padre visitador Plaza junt a los principales
(Ires para deliberar cmo se haba de compaginar lo
jor posible el cuidado de indios con el Instituto de la
mpaa.
El celo apostlico de los Padres, un tanto represado, se
desbord en adelante, y ya organizaron salidas desde los
colegios, ya establecieron residencias en medio de pueblos
de indios. El Padre Ziga, desde el colegio de Cuzco, pene-
traba hasta las ms abruptas montaas andinas; los Padre3
Samaniego y Martnez establecan la famosa Misin de San-
ta Cruz de la Sie> ra, donde pronto haba diez mil indios bau-
tizados.
El ao 1580 haba en el Per cincuenta jesutas que
saban diversas lenguas indgenas: es una cifra que se pres-
ta a la reflexin y a la comparacin.
Desde el Per se fu extendiendo la Compaa hacia el
Ecuador, por una parte, pues en 1586 estaba establecida en
Quito; por otra parte se extenda hacia Chile, donde entr
el ao 1593 con el clebre Padre Valdivia. Los jesutas de
Chile comenzaron muy pronto las misiones con los arauca-
nos, al lado de los franciscanos. En este campo se distin-
guieron no slo como intermediarios de paz par a pacificar
aquellas tribus levantiscas, sino tambin como pacientsimos
catequistas, que no se arredraban ante los peligros, ni ce-
dan al ver arruinados sus trabajos. Todos saben la parte
que tom el Padre Valdivia en la famosa cuestin de la gue-
rra ofensiva y defensiva: en cambio, los Padres Medrano y
Figueroa hacan proezas de valor entre los indios de la Cor-
dillera (93).
Llamados por el obispo del Tucumn, entraron los jesu-
tas en 1586 en El Plata hasta el Tucumn. De los primeros
jesutas rioplateos es el Padre Barcena y compaeros, que
comenzaron su apostolado entre los indios calcaguis- El Pa-
dre Monroy se dedic a los indios omaguacas, el Padre Ro-
(92) ASTRAIN, Historia..., I I , ps . 312-315.
(93) E NB I CH, Historia..., p. fi5...
MHH i- ni B.UO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
mero a los dieguitos y el Padre Ortega penetraba en el
Guayr. Segn la Memoria del secretario de la Propaganda,
Cerri, en diez aos haba bautizado el Padre Barcena vein-
ticinco mil indios, y el Padre Ortega haba sobrepujado este
nmero.
Pero tambin en El Plata, como siguiendo un mtodo
fijo, un plan estratgico, comenzaban los jesutas por esta-
blecer sus colegios, que fueran la base de operaciones. En
medio siglo, es decir, para fines del siglo xvi, la Compaa
haba arraigado en El Plata y se haba organizado en pro-
vincia, para despus extender su red de Misiones radiales
desde comienzos del siglo xvn (94).
En el Nuevo Reino de Granada hicieron su primera entra-
da los jesutas en 1589-92. Los Padres Linero, Victoria, An-
tonio Martnez desplegaron all por algn tiempo su celo
apostlico; pero se volvieron al Per sin haber dejado nin-
guna fundacin. Poco despus, el ao 1598, acudieron a
Nueva Granada, desde Mjico, los Padres Medrano y Figue-
roa: pero la Compaa se senta tan alcanzada e sujetos
para tantas obras como emprenda, que tampoco ahora pu-
dieron los Padres dejar ninguna fundacin. Por el ao 1604
entr definitivamente la Compaa en Nueva Granada, y se
estableci en Bogot, Cartagena... El ao siguiente se eriga
en viceprovincia, y el ao 1607 abra un noviciado el Padre
Lyra.
Al resonar en nuestros odos el nombre de Cartagena,
sin quererlo vienen a la memoria los trabajos y sudores del
Padre Sandoval y de San Pedro Claver (95).
e) Conclusin.El sistema espaol era nico y unifor-
me en todas partes: primero avanzan los conquistadores a
quienes siguen los colonos, que van sembrando de ciudades
el territorio ocupado... Al mismo comps fu la conquista
religiosa: en las ciudades comenzaron por establecerse los
religiosos y por inaugurar la vida cristiana y eclesistica en
toda su extensin y en todo su vigor. Desde las ciudades,
como desde centros de irradiacin, irradian su actividad reli-
giosa en la regin circunvencina. Como segundo paso, van
estableciendo conventos o, al menos, casas centrales, cada
vez ms hacia el interior, entre los indios, y alejndose de
(94) ASTHAIN, Historia..., I V, ps . 604-44.
(95) ASTRAIN, Historia..., I V, ps . 581-604.
\MI":ltK'A MERIDIONAL ESPAOLA. E) CONCLUSIN 38
IIII IIIIM coloniales. Desde aquellos centros atienden a va-
iln i I rias o reducciones.
ilo el primer momento, al ir surgiendo las ciudades
>U'H, surgen tambin las sedes episcopales y va orga-
IIIIIUHC la jerarqua eclesistica en toda su vitalidad. C
n
< HO puede dar por terminada la primera fase de la con-
iit.u, as material como espiritual. Queda todava el mpro-
i i | nibajo de perfeccionar, conservar e intensificar lo adqui-,
i Ido... Y al propio tiempo, ir avanzando haca los puntos dis-
imiles. Lo cual realizarn, sobre todo, los religiosos, valin-
dose, a las veces, del auxilio de las armas para protegerlos,
cuando se t rat a de hacer entrada a tribus salvajes y peli-
grosas.
Ahora preguntamos: no es sta precisamente la tctica
preconizada por los Romanos Pontfices ltimos, al hablarnos
en sus documentos ureos del fin primordial y tpico de las
Misiones, que es, ante todo, llevar el Medio de Salud a l
s
pueblos gentiles, establecer la Iglesia jerrquica all donde
todava no lo est, para que todos puedan salvarse, si tienen
buena voluntad? (96).
Esto es lo que hicieron en Amrica nuestros mayores,
quienes casi antes de predicar la Nueva de la Salud, pensa-
ban en establecer el Medio de la Salud. "Los espaolesdice
Charlesen todas partes aparecen como constructores: igle-
sias catedrales, monasterios, hospitales, palacios de los g~
bernadores, fuertes que defiendan todo esto. Ellos crean, wo
mesas de cambio o factoras, sino ciudades permanentes,
tanto en el orden temporal como en el espiritual. Su idea,
desde el principio, es la misma: adquirir toda la regin pa r a
la Iglesia Catlica. Filipinas y la Amrica espaola demues-
tran que obtuvieron un resultado que nadie ha obteni-
do" (97).
Este resultado, como prosigue exponiendo el Padre Criar-
les, no fu fortuito, sino fruto de la premeditacin: se pr o-
mueve y ejecuta consciente y perseverantemente la creacin
de obispados y la institucin de la plenitud de vida eclesis-
tica, aun la conventual, al comps de la ocupacin mi l i t ar
y poltica. Santa Marta se fundaba en 1529, y ya el ao 1531
tena su obispo; Cartagena se fundaba en 1533, y al ao
(96) Me refi ero, s obr e t odo, al Maximiim illud, de Be n e d i c t o XV ,
y al Rerum Ecclesiae, de Pi XI .
(97) CHARLES, Dossier de VA. M., n m. 67.
3 9 0 P. I I I . BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
siguiente se eriga el obispado; la conquista de Per se rea-
lizaba en 1533, y ya en 1538 se eriga el obispado de Cuzco;
Lima se fundaba en 1539, y para 1546 se elevaba a sede
arzobispal; la ciudad de Bogot la fundaba Quesada en 1537,
y al ao siguiente tena su obispo.
De este modo, el dato es elocuente: antes de un siglo ha-
ba en Tierra Firme, es decir, en la Amrica espaola, exclui-
das las Antillas, cinco arzobispados, veintisiete obispados,
400 monasterios y unos 14.000.000 de indios bautizados. Es-
tos obispados, con sus captulos catedrales, oficios y benefi-
cios, parroquias y curatos... no estaban al aire, sino, en gene-
ral, bien provistos y fundados. Este episcopado colonial, en
sentir del Padre Charles, en dotes de conciencia, en ciencia
y celo, poda fcilmente sostener la comparacin con otros
episcopados.
En pocas palabras, el mtodo consista en una ocupacin
rpida por medio de la fundacin de ciudades, donde se im
plantaba toda la vida civil y religiosa como en Europa. Para
ello, en los centros y grandes ciudades se erigen obispados,
se multiplican monasterios y conventos de diversas Ordenes,
a su lado se levantan colegios y en las capitales se crean
universidades: Lima tiene su universidad en 1551, Mxico
en 1553, Bogot en 1580, Manila en 1611, El Plata en
1621 (98).
29. BRASIL
Bibliografa.
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AZEVEDO, Os Jesutas no Grao Para, Coimbra, 19302.
JABOATAM, Novo orbe serfico brasilico, Rio Janeiro, 1858.
VASCONCELLOS, Crnica da Companhia de Jesu no Estado do Bra-
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VARIOS, Venerable J. Anchieta, III centenario, Pars y Lisboa,
1908.
VIEIRA A., Vieira brasileiro, 2 w., Lisboa, 1921.
RICHARD, Antonio Vieira (Xaveriana, 1927), Louvain, 1927.
RICARD, Mudes et Documents..., Louvain, 1930.
DA ROCHA POMBO, Historia do Brasil, 10 w., Rio Janeiro (s. d.).
(98) BAYLE, Espaa y la educacin popular en Amrica, Ma dr i d,
1934, sobre t odo ps . 43-57.
29. BRASIL.A) OCUPACIN PROGRESIVA 3 9 1
TESCHAUER, Historia do Rio Grande do Sul dos dous primeiros
seculos, 3 w. , Porto Alegre, 1918-1922.
RODRIGUES, Historia da Companhia... na Assist. de Portugal, 2 vo-
lmenes, Porto, 1931.
Sinopsis.
a) Ocupacin progresiva: comienzan los franciscanos a tra-
bajar en medio de dificultades.
b) Los jesutas (154.9): el Padre Nbrega organiza las pri-
meras Misiones; en pugna con los colonos; el Beato Azevedo,
visitador; el Padre Anchieta; frutos y e tado de la provincia.
c) La jerarqua: diferencia entre la rapidez espaola y la
lentitud portuguesa; varias dicesis y Ordenes religiosas.
a) Ocupacin progresiva.El Brasil toc a Portugal
por una casualidad: descubierto el territorio por casualidad
por los portugueses, por una casual e inconsciente concesin
hecha a Portugal en el tratado de Tordesillas, en que se
retiraba la lnea de demarcacin, el Brasil qued definitiva-
mente adjudicado a Portugal. Pues aunque el primero que
descubri el Brasil fu Cabral en 1500, pero siempre vali
y aun prevaleci el derecho de primer ocupante. Por la nue-
va lnea de demarcacin, trazada segn el tratado de Tor-
desillas, ciertamente caa en territorio de influencia portu-
guesa una buena parte del Brasil; pero el actual Brasil, de
hecho, sobrepasaba esta nueva lnea de demarcacin. La
excusa est en la ignorancia de la geografa, como la misma
excusa salvar a los espaoles en Filipinas (99).
El Brasil fu descubierto pronto; pero la ocupacin efec-
tiva de aquellos inmensos territorios fu retrasndose lamen-
tablemente, estando, como estaban, todas las fuerzas y miras
de Portugal distradas hacia las Indias orientales. Por otra
parte, los colonos que iban llegando al Brasil, de lo ms des-
garrado, de baja ralea y de malas costumbres,' libres por
aadidura de todo freno de autoridad, se podan dar a saciar
sus codicias a expensas del indgena. Por estas y otras cau-
sas se retras tambin la conquista espiritual del Brasil, aun
cuando, en general, los misioneros precedieron a los colonos.
"Siendo asdice el Padre Lemmensque para 1565 en la
regin de la Amrica meridional espaola actuaban cinco
(99) MONTALBAN, El Patronato espaol..., p s . 31-68.
392 P. 111. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. Vil. HACIA OCCIDENTE
grandes provincias franciscanas, slo en 1584 se eriga la
primera custodia del Brasil" (100).
Sin embargo, la primera evangelizacin del Brasil se
debe a los franciscanos. A hora de prima, segn la grfica
expresin de Jaboatam, hasta 1549 slo se hallan los fran-
ciscanos. Despus acudieron los jesutas, y siguieron los ca-
puchinos. El ao 1500, con la flota que dio en las costas del
Brasil, camino de la India, y que, saltando en tierra en Porto
Seguro de Baha, "tom posesin de la tierra a nombre de
Portugal, iba fray Enrique de Coimbra con otros cinco fran-
ciscanos. Fray Enrique celebr solemnemente la Santa Misa;
era el da solemne de Pascua, y erigi una gran cruz, de
donde el sitio recibi el nombre de Baha de Santa Cruz.
Bien hubiera querido el celoso franciscano dejar all a dos de
sus compaeros, pero no lo consinti Cabral, pues todos iban
destinados para las Indias. Al menos, se tuvo la feliz idea
de enviar pronto relacin del suceso al rey, quien al punto
mand se enviasen all misioneros.
El ao 1503 se expidi una nao que averiguase lo que
haba de cierto sobre el caso del Brasil, y con ella envi el
rey dos franciscanos. Se instalaron en Porto Seguro, y por
espacio de dos aos trabajaron entre portugueses e indge-
nas. Pero los indios se levantaron en armas y acabaron con
todos los portugueses, incluso los dos Padres, que oieron
las primicias de los mrtires en el Brasil y aun en toda
Amrica. No se arredraron por esto los franciscanos, sino
que fueron otros a sustituir a los mrtires. El ao 1515
andaban por el Brasil dos francicanos italianos, que reedi-
ficaron la iglesia de Porto Seguro (101).
Por el ao 1525 hallamos otros dos en Sao Vicente, y
parece hacan bastante fruto entre los indgenas. Los aos
siguientes acudieron en mayor nmero los franciscanos.
A juzgar por los testimonios de los primeros jesutas, los
franciscanos haban bautizado a muchos indios. Con todo,
en la primera mitad del siglo xvi no se puede hablar de una
verdadera Misin organizada en el Brasil, como ni de una
verdadera colonizacin, ni mucho menos de una jerarqua
establecida.
b) Los jesutas.Estando as las cosas', llegaron en
(100) LEMMBNS, feschichte..., p. 2fifl.
(101) LEMMENS; GescMchte..., p. 270.
29. BRASIL. B) LOS JESUTAS 393
1549 los jesutas. Eran los primeros que se encaminaban
hacia Amrica. En las Indias orientales, nueve aos despus
de confirmada la Orden, Javier haba recorrido ya muchas
tierras... El Padre Nbrega, como superior, y otros cinco
compaeros fueron al Brasil con el gobernador Sousa, este
ao 1549. Los Padres Nez, Piroy y Azpilcueta, sobre todo,
dejaron buen nombre de s. Se establecieron en San Salva-
dor de Baha, ciudad recientemente fundada, y comenzaron
por edificar una iglesia, en cuya construccin los mismos
Padres tomaron parte manual. El Padre Nbrega, cuyas do-
tes de organizador se destacaron muy pronto, hizo que se
erigiese en 1550 el obispado de San Salvador de Baha, que
el clero secular se encargase del cuidado de los europeos, y
l y los suyos se dieron a trabajar con los indios (102).
stos eran de lo ms salvaje: los haba que ya vivan
una vida ms o menos sedentaria; pero la mayor parte,
como los tapuyas, vivan una vida errante y nmada, ya
como agricultores nmadas, ya como cazadores. La antro-
pofagia era un vicio muy extendido entre ellos, y que, a veces,
los mismos misioneros, con paciencia y sangre fra, tuvie-
ron que contemplar con sus ojos (103). Otro de los vicios
era la embriaguez, junto con la poligamia y toda clase de
excesos. Pero nada de esto arredraba a los misioneros, que
permanecan inalterables, en medio de aquella barbarie, inci-
tndoles por todos los medios a que se juntasen a vivir vida
civilizada en aldeas. En este ambiente se deslizaba la vida
del Padre Nbrega, en medio de los tapuyas e ilheos, en
continuas excursiones desde Pernambuco a Baha. (El Padre
Nez haca otro tanto en Sao Vicente y el Padre Azpilcue-
t a en el litoral. La primera gran dificultad con que toparon
los misioneros fu el aprendizaje de las lenguas que, en
increble variedad, se hablaban en las diversas tribus. Los
misioneros procuraron aprender una un tanto ms domi-
nante en toda la regin, la de los tupis, y en ella compu-
sieron la gramtica... El segundo paso era ganarse el cora-
zn de los indgenas, para lo cual echaron mano de la msi-
(102) P o r de s gr a c i a , l a s e de f u pr ove da en l a p e r s o n a del i ndi g-
no Sa r d i n h a , y s us mi ni s t r os no f uer on me j or e s .
(103) Ta l e r a s u c a ni ba l i s mo, que e x p r e s a me n t e cebaba a l as v c-
t i ma s . De s u f er oci dad y b a r b a r i e nos d a u n a i dea el pr over bi o en-
t onc e s c o r r i e n t e : s e dec a que l a l e ngua de l os i ndi os del Br a s i l
c a r e c a de l as l e t r a s F. L y R, por que l os i ndi os vi v a n si n Fe , s i n
Le y, s i n Re y. Cf. RI CARD, tudes et Documents..., ps . 204-205.
394 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
ca, que cautivaba poderosamente a los naturales, del apara-
to exterior de solemnidades religiosas, procesiones, del encan-
to y atractivos de la poesa, del aliciente del teatro, para el
cual compuso el Padre Nbrega comedias y dramas... (104).
Una vez ganados los indgenas, organizaron los Padres la
enseanza, abriendo escuelas y colegios en San Salvador,
Pernambuco, Sao Vicente... Tambin aqu recurrieron al
arbitrio de los nios y otras personas, para multiplicar
su accin apostlica. Por fin, compusieron catecismos y cantos
religiosos que entonasen aquellos hijos de las selvas.
En prestar ayuda a los misioneros se mostraron gene-
rosos y eficaces los nios. Eran unos pequeos apstoles
por su celo y fervor, y tambin por la valenta con que
arrostraban los peligros y aun la misma muerte. Buen ejem-
plo nos dejaron aquellos setenta nios que un poco ms
tarde, en 1603, derramaron su sangre por Cristo en la sie-
rra de Hibiapaba, martirizados en compaa de los Padres
Pinto y Figueira por los indios tapuyas (105).
Fuera de estas dificultades inherentes al apostolado, ex-
perimentaban los Padres otras, que provenan del goberna-
dor y del obispo, que, por lo mismo, eran ms dolorosas.
A pesar de todo, la Misin segua su marcha, aunque lenta,
hasta que estall la lucha abierta entre los misioneros y
colonos. Esta contienda hizo clebre el nombre del Padre
Vieira, quien prodig su elocuencia extraordinaria y su celo
no menos extraordinario en defender la libertad de los indios
contra los abusos de los colonos (106). Si Vieira inmortaliz
su nombre, en cambio el nombre de los mamelucos de Sao
Paolo y de los colonos del Maranho ha pasado a la Historia
como execrable.
Desde el ao 1553, los jesutas del Brasil se constituye-
ron en pro *incia independiente. Las estaciones principales
eran Baha, Sao Vicente, Porto Seguro, Espritu Santo, a
que pronto se aadi Piritinanga... Gracias a Dios, para
1557 les vino un nuevo gobernador, Mendes Sa, que no slo
no les molestaba, sino positivamente les protega. La Misin
comenz a prosperar. Azpilcueta haca maravillas entre los
indgenas, con el auxilio de los nios, y valindose de cn-
ticos y oraciones por l compuestos (107).
(104) STHBIT, Bibliotheca Mis..., II, ps. 31-32.
(105) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 69.
(106) VI EI RA, A., Vieira brasileiro...
(107) STRBIT, Bibliotheca..., p. 333.
29. BRASIL.BJ LOS JESUTAS 395
De este modo, aun los mismos antropfagos empezaron
a amansarse. No es extrao que el visitador B. Azevedo,
en 1568, lleno de esperanzas, describiese estas florecientes
Misiones, y al fin prorrumpiese en este gemido: hay pocos
operarios.
Los operarios le fueron concedidos. Pues vuelto a Euro-
pa para reclutar gente, se diriga a la Misin con cuarenta
escogidos misioneros en 1570, cuando en plena mar fueron
sorprendidas las naves por el corsario calvinista Surie, y
todos los misioneros fueron martirizados sin piedad (108).
Otra expedicin tuvo semejante desenlace; pues en 1572 se
dirigan al Brasil otros doce nuevos misioneros, que tambin
fueron capturados por Cadaville.
Los colegios de Baha, Pernambuco, Ro Janeiro, iban
dando sus frutos. Para fines del siglo, adems de esos cole-
gios, tena la Misin diecisiete casas menores, desde donde
se difunda por doquier la accin evanglica. Desde el cole-
gio de Baha y las residencias de Porto Seguro e Ilheos los
jesutas salan a trabajar entre los rarios, quienes por fin
se convirtieron, como tambin sus enemigos los aymuris.
Desde Pernambuco atendan los Padres a los paraibas y
petigaras; desde Ro Janeiro, a los carrigos; desde Piriti-
nanga, a los miramoninos... Entre los mismos pueblos n-
madas, contra la desesperada y desesperante resistencia de
los colonos, que queran conservarlos como coto cerrado en
ese estado, haban juntado los jesutas para 1580 unas trein-
t a y dos aldeas. En esta labor merece especial mencin el
Padre Anchieta, que con toda justicia se puede llamar aps-
tol del Brasil (109).
Con los pies descalzos, llevando como su nico tesoro
una cruz, el rosario y el breviario bajo el brazo, apoyado
en el bculo de peregrino y cargando sobre sus hombros con
toda la impedimenta de alimentos y recado para decir Mi-
sa..., recorra aquellas escarpadas montaas y dilatadsimos
valles, los desiertos y torrentes... Aun su actividad literaria
es digna de mencin, pues compuso, entro otras cosas, dos
catecismos, gramtica y diccionario. "All viva y trabajaba
dice Carlos Pereyrael Padre Anchieta, miembro de la
(108) Desde 1550 se regi st ran t ent at i vas de calvinistas par a ins-
t al arse en el Brasil, v. g., el apst at a Durand de Villegagnon.
(109) STREIT, Bibliotheca Mis , I
T
ps 339-342. Nota biobiblio
grfica de Anchieta.
396 V. III UA.IO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
Compaa de Jess, tipo excelso del civilizador, maest r o y
oficial en las ar t es tiles como Pedro de Gant e, lingista
y etnlogo como fray Bernardi no de Sahagn, elocuente
como fray Bart ol om de Las Casas, hbil y negociador como
fray Bart ol om de Olmedo, cari t at i vo como fray Toiibio de
Benavent e, aust ero como fray Juan de Zumr r aga, y cami-
nant e como Sant o Toribio de Mogrovejo. Er a, adems de
esto, msico y poet a" (110).
Haci a el ao 1622 cont aba el Brasi l con 180 j esu t as,
que, fuera de los mi ni st eri os ordi nari os de las ciudades,
donde el elemento europeo abundaba y el indgena er a ya
cristiano, t en an el cuidado de 70.000 indios convertidos por
sus esfuerzos. Los j esu t as, a cost a de mil cont rari edades,
hab an conseguido l a l i bert ad par a los indios. Per o t ampoco
a los negros abandonaron, pues ent r e los negros que t r aba-
j aban en los ingenios y fbricas de azcar, at end an los
j esu t as, haci a el ao 1622, a unos cien mil baut i zados (111).
Ent r e t ant o, los franciscanos volvieron a emprender l a
labor que ellos hab an iniciado en el Br asi l ; de suer t e que
a fines de siglo su Misin era floreciente. "Port ugal di ce
Lemmensest aba uni da con Es paa desde 1580 a 1640, y
su rey Felipe II (1556-98) se mues t r a en t odas par t es como
ferviente i nst i gador de las Misiones. Las Misiones francis-
canas del Brasil, a l le deben su organi zaci n" (112).
A peticin de Felipe II, seal el General de la Orden,
Gonzaga, en 1584, a fray Melchor de Sant a Cat al i na, custo-
dio de la reci ent ement e erigida custodia de San Ant oni o.
Con el t t ul o de comisario, se dirigi al Brasi l con seis com-
paeros. Ll egaron a Pernambuco en 1585, y los recibi con
muest r as de la mayor ami st ad y benevolencia el gober nador
Jorge Al burquerque. Al punt o fundaron all un convento, y
poco despus, en 1587, ot ro en Bah a. En Esp ri t u Sant o
t r abaj aba ya, desde 1558, el lego fray Pedro Pal aci os. J unt o
a su casa, edificada por l mismo en Victoria, prodi gaba
t oda suer t e de cuidados a los enfermos, ej erci t aba ot r as
obras de caridad, y at r a a, sobre todo, por l a opinin de
su sant i dad a mul t i t ud de indios. As vivi por espacio de
doce aos, convirtiendo a muchos, hast a que muri en 1570.
Poco a poco fueron i nst al ndose los franciscanos en di-
(110) PEREYRA, Historia de Amrica espaola, I V, p. 130.
(111) SCHMI DLI N, Katholische..., p. 329.
(112) LEMMENS, Qeschichte..., p. 271.
29. BRASIL.C) LA JERARQUA 397
versos punt os, como I guar assu, j unt o a Pernambuco, en 1588,
y en l ' arahi ba en 1589. En 1595 se t r asl adar on a Victoria,
donde el lego fray Pedro Palacios haba edificado un san-
t uari o de la Sant si ma Virgen "Nossa Senhora da Penha".
Kl pueblo devoto los l l amaba a recoger l a herenci a del buen
Hermano. Con ste, posean ya cinco conventos en el Brasi l .
Desde los conventos sal an a ministerios con los indios, como
fray Manuel, que desde el convento de Par ahi ba sali hast a
el Mar anho y Par a, donde cuidaba de cinco al deas. El sis-
t ema de escuelas, cnticos, ceremonias religiosas se ensaya-
ba si empre con excelentes resultados. La devocin a la
Sant si ma Vi rgen prend a de una maner a par t i cul ar ent r e
los indios (113).
Par a el ao 1619 la Misin franciscana est aba en pleno
florecimiento: cont aba con nueve conventos y t r es doct ri nas,
con gr an frut o de conversiones y mayores en esperanza pr-
xi ma. .. Pero las invasiones y la ocupacin de l a sociedad co-
mercial holandesa, que desde 1624 a 1654 se ensa en
l as costas del Brasil, dest r uy los conventos y mar t i r i z o
deport a los misioneros. st os, errant es de ac par a all,
no cesaban de vi si t ar y consolar a sus ovej as: por fin, en
1554, expulsados los i nt rusos holandeses, renaci la paz. La
custodia del Brasil, independiente desde 1647, se erigi en
provincia de San Ant oni o el ao 1652 (114).
c) La j er ar qu a. Par a poder defender aquel i nmenso
t er r i t or i o del Brasi l cont ra los at aques de los enemi gos,
Por t ugal hab a dividido en capitanas mi l i t ares t oda la zona
del litoral. Cada una de ellas se extenda haci a el i nt eri or,
sin lmites fijos. En 1530 se divida el Brasi l en doce capi-
t an as : Pernambuco, Bah a, Ilheos, Por t o Seguro, Esp r i t u
Sant o, Ro Janei ro, Sao Vi cent e. . . En el l i t oral domi naban
las ar mas port uguesas, y all la Iglesia t en a bast ant e firme
asi ent o. Pero la constitucin de la j er ar qu a iba muy len-
t ament e. Baha se erigi en 1550, y fu la ni ca dicesis
del Brasi l hast a 1666, en que se erigi Ro Janeiro. Poco
despus, en 1677, se aadi la tercera sede, Sao Luis de Ma-
ranho (115).
En las ciudades de la costa, ent re los colonos y gent e
(113) LEMMENS, Geschichte..., ps . 272-273.
(114) LEMMENS , Geschichte..., ps . 273-4.
(115) GAMS, Series episcoporum..., ps . 133-137.
398 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
indgena que viva alrededor de las ciudades coloniales, la
vida de la Iglesia era bastante intensa. Pues en todos los
centros de las capitanas las iglesias y los conventos de
religiosos, que atendieran a los europeos y dems cristianos,
eran numerosos. No slo el clero secular, sino diversas Or-
denes religiosas contribuan al esplendor del culto. "A la
hora de prima-dice Jaboatamhaban entrado en la via
del Seor los franciscanos; a la hora de tercia (1549) llega-
ron los jesutas; a la hora de sexta (1580), los carmelitas;
a la hora de nona (1581), los benedictinos, y a la hora und-
cima, los oratorianos" (116).
Slo en la ciudad de Baha, edificada en 1549, se fueron
estableciendo monasterios de las diversas Ordenes, y en 1623
haba a sesenta y dos iglesias (117).
Desde estas ciudades y centros, como ya hemos indicado,
los franciscanos, jesutas u otros religiosos se lanzaban con
ardor a la evangelizacin de los indgenas, penetrando cada
da ms hacia el corazn del Brasil. Sirva como ejemplo
la Misin del Maranho, de la cual algo se dir a su tiempo.
30. FILIPINAS
Bibliografa.
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veland, 1903-8.
MEDINA, Historia de los sucesos de la Orden de Nuestro gran
Padre San Agustn en estas islas Filipinas (1630), ed. Ma-
nila, 1893.
MARTNEZ, Compendio histrico de la provincia de San Gregorio
de Filipinas, Madrid, 1756.
ADUARTE, Historia de la provincia del Santsimo Rosario de la
Orden de Predicadores de Filipinas, Manila, 1640.
COLIN-PASTELLS, Labor evanglica de los obreros de la Compa-
a de Jess de Filipinas, 3 vv. Barcelona, 1904.
ARGENS0LA, Conquista de los Molucas, Madrid, 1609.
ANDRS DE LA CONCEPCIN, Historia general de los religiosos des-
calzos de la Orden de los Ermitaos, Manila, 1664.
116) JABOATAM, NOVO Orbe..., I, II, p. 31.
(117) Sobre las incursiones que padeci el Brasil, bast e decir que
en 1555 fu invadido por el calvinista Villegagnon, que el ao 1588
los corsarios ingleses saquearon Bah a, que en 1595 estuvo amena-
zado Pernambuco por los corsarios Ingleses, que en 1624 los corsa-
rios holandeses se apoderaron de Bah a. Gran par t e tuvieron los
indios, guiados por sus misioneros, en repeler semej ant es asal t os.
30. FILIPINAS.A) EXPEDICIN APOSTLICA 39l>
MARIN, Ensayo de una sntesis de los trabajos realizados por las
Corporaciones religiosas espaolas de Filipinas, Manila, 1901.
FERKAND0-F0NSECA, Historia de los Padres dominicos en las islas
Filipinas y en sus Misiones, 3 vv., Madrid, 1870-72.
ABTHAiN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de
Espaa, 7 w. , Madrid, 1902-1925.
MONTALIAN, El Patronato espaol en la conquista de Filipinas,
B.urgos, 1930.
Sinopsis.
a) Expedicin eminentemente apostlica: los primeros son
los agustinos; la primera expedicin de franciscanos; otras expe-
diciones; trabajo y frutos.
b) Organizacin: la ereccin de la sede de Manila; los do-
minicos; los jesutas; en un principio indecisos, despus entre
los insulares.
c) La jerarqua: la cuarta Orden, o sea los Recoletos agus-
tinos; se establece la jerarqua; fruto.
o) Expedicin eminentemente apostlica.La evangeli-
zacin de Filipinas es una de las ms puras glorias de la
Espaa catlica y misionera, ya nos fijemos en la pureza de
miras y aspiraciones que acompaaron a la primera ocupa-
cin, ya consideremos la rapidez con que se acudi a poner
remedio a los abusos que brotaban. El elemento religioso,
los religiosos y eclesisticos, ejercieron a lo largo de la his-
toria filipina, hasta los ltimos aos de la dominacin espa-
ola, un influjo preponderante, no slo en su terreno propio,
sino tambin en el terreno de la prosperidad y civilizacin
material (118).
Tanto la ocupacin, como el gobierno y evangelizacin
de Filipinas, se realizaron en gran parte desde Mjico, de
cuyo virrey por mucho tiempo dependieron; o, al menos, se
hicieron pasando por Mjico, por la va de Occidente.
El da 16 de marzo de 1520, en el viaje de circunvalacin
del mundo que emprendi Magallanes y haba de remat ar
Elcano, fonde en Tuluan, del archipilago de San Lzaro, en
la isla de Samar, la flota del emperador Carlos V a las rde-
nes de Hernando Magalhaes (119). Habiendo hecho las paces
(118) MONTALBN, El Patronato espaol... Toda la par t e segunda
t r at a de est a mat eri a, asi como la obra del PADR MARIN, Ensayo de
una sntesis.
(119) Errneament e supone VANESSK N que Magalhaes mi l i t aba
bajo las banderas de Por t ugal ; DBSCAUPS, Bistoire..., p. 324.
40 0 P. III. BAJO EL PATR. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
con el prncipe Masava, Magalhes tom posesin de las islas
a nombre de Dios, plantando una cruz en lo ms alto de una
colina, y a nombre del rey de Espaa. Como para ratificar
este acto, se dijo la primera Misa en las islag. En la isla de
Ceb se bautiz el reyezuelo con 800 de los suyos el 14 de
abril. Poco duraron las paces hechas, pues el 28 de abril
caa Magalhes vctima de una traicin en Mactn. El archi-
pilago, que al principio se llam de San Lzaro, por el da
en que fu descubierto, se llam bien pronto Filipinas, del
nombre del prncipe don Felipe.
Ya en esta primera expedicin, ms bien de exploracin,
se hallaban algunos eclesisticos: el capelln Pedro de Val-
derrama, Bernardo Calmeta de Laytora, el clrigo Pedro
Snchez de Reina y el licenciado Morales. Al completar Elca-
no la vuelta al mundo, el archipilago entraba en el nmero
de las tierras descubiertas. Desde entonces, por espacio de
cuarenta aos, se repitieron las expediciones, sobre todo des-
de Mjico, hacia el mar del Sur, hacia las Momeas y hacia
el archipilago de San Lzaro, para ver de fijar la posicin
y estudiar la manera de regularizar los viajes con el cono-
cimiento de aquellos mares. En una de las ms clebres, la
de Villalobos, se encontraban varios agustinos: fray Jer-
nimo de Santesteban, fray Alonso de Alvarado, fray Nicols
de Perea, fray Sebastin de la Reina, con cuatro clrigos.
Estos religiosos fueron los primeros religiosos que dieron
la vuelta al mundo.
Pero estas expediciones apenas tenan todava carcter
misional. La expedicin que definitivamente iba a ocupar y
haba de ocupar las islas era la dirigida por Legazpi. Sali
de Mjico el 21 de noviembre de 1564, se estableci en Ceb
el 8 de mayo de 1565 y muy pronto, en pocos aos, queda-
ban todas las islas incorporadas a la Corona de Espaa (120).
Segn la Instruccin real que sealaba el fin e intencin
de la expedicin y de la ocupacin, Legazpi deba llevar con-
sigo misioneros. stos fueron agustinos: el primero y prin-
cipal, fray Andrs de Urdaneta, y otros cuatro, a saber, fray
Martn de Rada, fray Andrs Aguirre, fray Herrera y fray
Ortega (121). Toda la expedicin se compona de 200 solda-
(120) MONTALBN, El Patronato espaol..., p. 113-
(121) El s e xt o r el i gi oso que s e h a b a de s i gna do, mu r i e n el
puert o de At apul co.
', :t(). FILIPINAS.A) EXPEDICIN APOSTLICA 40 1
do y 150 de tripulacin entre oficiales, marinos y criados,
ropiudoB en cuatro navios.
Unu vez fundada la ciudad de Ceb y algo asentada la
colonia, fray Andrs de Urdaneta y fray Aguirre, con varios
jillotoH, dieron la vuelta a Mjico, para explorar el derrotero
du vuelta. Por lo tanto, slo quedaban tres agustinos en la
colonia (122).
I'ero en el mismo navio que volva, iban varias cartas
dirigidas al rey por los principales que en Filipinas queda-
ban, suplicando instantemente enviase ms misioneros. El
rey siempre se mostr particularmente prdigo para con sus
Filipinas: los primeros misioneros pasaron desde Mjico.
Tales fueron, primeramente, fray Alba y Jimnez; despus,
fray Ordez y Espinar. Sin embargo, estos primeros aos,
como an no se conoca bien al detalle la voluntad del rey, y
no se saba si haban de poblar definitivamente en Filipinas
o ms bien fortificarse all como base para extenderse a
otras regiones, los religiosos andaban algn tanto indecisos,
sin darse de Heno al apostolado con los isleos. Pero tina
vez conocida la voluntad del rey, con toda resolucin se
entregaron al apostolado, comenzando por aprender bien las
lenguas, para lo cual compuso un diccionario el Padre Rada.
Fray Herrera, de vuelta en las islas, fu elegido provincial
y distribuy su gente por diversas islas: para el ao 1572
vivan los agustinos en Ceb, Otong, Manila, Mindoro,
Tondo...
Pronto empezaron a afluir las expediciones de Espaa: el
ao 1575 parta para Filipinas el Padre Alonso Gutirrez,
con veinticuatro compaeros; el ao 1580 capitaneaba el Pa-
dre Ortega treinta agustinos... (123). Y tan ocupados anda-
ban los religiosos, caminando continuamente de un lugar a
otro en busca de almas y atendiendo a las necesidades del
apostolado, que por no poder atenderle debidamente y por
no exponerle a profanaciones, no tenan reservado el San-
tsimo (124).
La primera expedicin franciscana a Filipinas la prepa-
r un lego, fray Antonio de San Gregorio. Propiamente se
preparaba para las islas Salomn; pero al recibir Felipe II
las peticiones que venan de las islas Filipinas, la desvi
(122) MONTALBAN, El Patronato..., p. 114.
(123) MONTAIBANJ El Patronato..., ps. 117-119.
(124) CASANOVA, Compendium..., p. 22.
28
402 P. III. BAJO EL PATB. REGIO. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
hacia ellas. En ella iba el Padre Alfaro, con otros veinte:
salieron el ao 1576 y llegaron a Manila el veinticuatro de
junio de 1577. El nmero de frailes que llegaron era de
quince (125). Lo suficiente para instalarse en Manila y co-
menzar su labor en espera de nuevos refuerzos. Desde Mani-
la se repartieron en binas por diversos lugares: en Laguna
y Trayabas, los Padres Juan de Plasencia y Diego de Oro-
pesa; en Illocos y Panyasinan, los Padres Juan de Psaro y
Sebastin de Baeza; en Camarines, los Padres Pablo de Jess
y Bartolom Ruiz; en Panay, los Padres Pedro Muique
y Alonso Medina...
Indiquemos algunos datos que nos den a conocer la vita-
lidad de la colonia: en 1578 se preparaba la expedicin del
nuevo gobernador, Gonzalo Ronquillo; con l deban partir
600 colonos, de los cuales los 200 deban ser casados, y tras-
ladarse a las islas con sus mujeres e hijos. Como comple-
mento de la expedicin se designaron doce agustinos y doce
franciscanos misioneros. Era una expedicin bien pensada.
Pero la nave en que iban los franciscanos naufrag junto
al mismo puerto de Barrameda, mientras los agustinos con
las dems naves prosiguieron su camino. Pronto se atendi
a reparar la quiebra de los franciscanos, pues en las cinco
expediciones siguientes hasta 1600 llegaron a Filipinas
114 Padres franciscanos, con quince legos (126). La actividad
y la maa del lego fray Antonio de San Gregorio negoci y
obtuvo en Roma la ereccin de la provincia de San Gregorio
de Filipinas el ao 1586.
El celo franciscano hall campo fecundo entre los insu-
lares: se dice que slo fray Alonso Medina bautiz 50.000
de ellos. Como organizador y como activo operario, que tra-
bajaba por los indgenas, as en el orden material como en el
espiritual, sobresala fray Juan de Plasencia: a l se debe
la formacin de varios pueblos, l juntaba y reduca a vida
comn las tribus dispersas; en estas reducciones o doctrinas
levantaba escuelas, imprima catecismos, gramticas y t ra-
tados varios, para su instruccin, y como superior desde 1579,
desempe su cargo con todo acierto (127).
Para el ao 1587 haban levantado los franciscanos vein-
ticinco reducciones, que pronto subieron a treinta y tres,
(125) MONTKUBKN, El Patronato..., pa. 115-116.
(126) MONTAI BN, El Patronato..., p s . 115-117.
(127) I J MM N S , GeschicHte..., p. 122.
30. FILIPINAS. B) LA ORGANIZACIN 403
con sus iglesias o capillas. El Padre Gonzaga nos dice que
entonces los trabajos de los franciscanos eran fecundos:
cuidaban de unos 150.000 indios, repartidos en catorce reduc-
ciones. El Padre Lemmens nos asegura que, segn los datos
de los archivos de la Orden, por los aos de 1597 los fran-
ciscanos regan 60.892 indgenas, en treinta y cuatro reduc-
ciones, y por el ao 1624 regan 114.200 cristianos en cin-
cuenta y siete cristiandades. No nos ha de perturbar esta
variedad de reducciones, pues sabido es que de tiempo en
tiempo varias ya preparadas pasaban al clero secular o se
entregaban algunas a otras Ordenes, como sucedi con los
jesutas en 1591 (128).
En la esfera de intereses materiales, los franciscanos
dirigieron construcciones de carreteras y puentes; tal, el
lego fray Lorenzo de Santa Mara; ellos encauzaban el curso
de los ros y el regado de las tierras; ellos introdujeron
diversos cultivos de cereales y perfeccionaron el cultivo del
tabaco, cacao, caf...; ellos inventaron diversas mquinas
textiles. El nmero de escuelas y hospitales era proporcional
al de Padres y centros. Sealemos, sin embargo, un hospital
para leprosos levantado en 1577, un lazareto militar levan-
tado en 1578 y el colegio de Santa Potenciana, para nios,
inaugurado en 1581...
b) La organizacin.El ao 1579 se eriga el obispado
de Manila, y para ocupar esta sede fu elegido fray Domingo
de Solazar, O. P., que por aquel entonces andaba en Espaa
ocupado en la defensa de los indios de Amrica. Con el seor
obispo emprendieron el camino de Filipinas veinte domini-
cos... De ellos slo llegaron con el seor obispo un solo domi-
nico, el Padre Salvatierra, y tres jesutas que el prelado ha-
ba conseguido le dieran en Mjico. Los dems, o murieron
o enfermaron en la travesa hasta Mjico. El celoso pastor
muy pronto, en 1582, abri un snodo para resolver un buen
nmero de problemas para la evangelizacin de las islas.
El Padre Salvatierra volvi a Mjico, y de la Orden de
Predicadores quedaba slo el seor obispo; pero el ao 1586
fray Crisstomo de Arocena preparaba una expedicin de
cuarenta dominicos. Con los desastres del viaje, slo dieci-
ocho desembarcaron en las islas el ao 1587. La acogida fu
(128) LKMMMNS, Geschichte..., p. 122.
404 P. III. BAJO EL PATB. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
solemne y cordial. Como era natural, primero se establecie-
ron en Manila. Pero despus, creciendo en nmero con las
siguientes expediciones (en 1588 llegaron siete; en 1592 el
Padre fray Volante capitane una de sesenta dominicos),
stos fueron dilatndose y esparcindose por diversas islas.
Pronto se erigi la provincia gloriossima del Santsimo Ro-
sario, y en 1614 abran la Universidad de Santo Toms de
Manila. Los franciscanos les cedieron el cuidado de los nume-
rosos chinos del archipilago, y adems abrieron los domi-
nicos Misiones con los indgenas en Pangasinan y Nueva
Segovia, de la isla de Luzn, en la isla Babuy... (129).
Con el seor obispo haban llegado a Filipinas en 1581
los tres primeros jesutas: Padre Antonio Sedeo, Padre
Alonso Snchez y Hermano Nicols Gallardo. Al principio
sufrieron una desorientacin: indecisos, sin entender el ver-
dadero espritu de la Compaa, se retraan del trato con los
prjimos, dndose a la oracin y penitencia, mientras con
otra aberracin mayor el Padre Snchez se dejaba enredar
en negocios seculares, completamente ajenos al espri-
tu de la Orden, como que los macastas reconocieran al rey
Felipe II como rey de Portugal, y la misin a Espaa por
negocios de la colonia... El ao 1584 el provincial de Mjico,
Antonio de Mendoza, les envi cuatro sujetos excelentes:
Padre Hernando Surez, Padre Raimundo del Prado, Padre
Francisco Almerique y un Hermano coadjutor; pero todava
lleg a prevalecer la indecisin de los de Filipinas. nico
ejemplo de tal aberracin y desorientacin (130).
Despus de diez aos de vacilaciones y angustias, por n
sali la Compaa de Jess de los muros de Manila en 1591
y comenz a trabajar entre los indgenas. El primer valiente
operario que emprendi resuelto la evangelizacin de los
insulares fu el clebre Padre Chirino, que el ao anterior
(1590) haba llegado a las islas con el Padre Francisco Mar-
tn. Chirino sali eminente en el conocimiento de las lenguas
indgenas. Comenz la predicacin y la instruccin del pue-
blo en Palayan, donde recibi el bautismo de fuego asistien-
do a los apestados. Despus, a peticin del obispo, pas a
Taytay y Antipolo, donde para n de siglo todos los indge-
nas eran cristianos, es decir, unos siete mil, segn escribe
(129) SCHMIM.IN, Katholische..., ps. 262-3.
(130) ASTRAIN, Historio. . . , IV, ps. 471-82.
30. FILIPINAS.C) LA JERARQUA 40^
el mismo Padre Chirino (131). Desde Antipolo pas, el a
de 1592, a la isla de Panay, de la dicesis de Ceb.
El ao 1595 se erigi la viceprovincia de Filipinas d
e
la Compaa, aunque todava dependiente de Mxico. Con I
a
llegada de ocho nuevos sujetos, enviados desde Mjico, cobro
nimos el viceprovincial Padre Sedeo, estableci dos cole-
gios en Manila y Ceb y envi cuatro Padres a las islas Pin*
tados. Ya era hora! Estos Padres establecieron dos residen-
cias en la isla de Leite, en Carigara y Dulac. A la muerte
del Padre Sedeo, ie sucedi como viceprovincial el excelente
Padre Raimundo del Prado, quien con inmenso gozo recib
0
en 1596 una expedicin de veinte nuevos compaeros, dieci-
siete Padres y tres Hermanos coadjutores, con los cual e
s
pudo aliviar la carga de los colegios y extenderse a la i s l
a
Samar. En Tinagn, de la isla Samar, se estableci una resi-
dencia, y otras tres en Ocmuc, Palo y Ulangaln. En Botfl
se abri una gran doctrina. Hasta se intent, por entonce^
la entrada en la isla Mindanao, donde, andando el tiempo
haba de sembrar sudores y fatigas la Compaa (132).
Con la venida del visitador Padre Diego Garca, en 159^
se abri un noviciado en Manila, y con eso se prepar I
a
ereccin de la provincia. Se separ de Mjico en 1606, y pai"
a
1622 contaba la provincia filipina de la Compaa 118 sujeto^-
Un ao despus de la ereccin de la provincia, en 1607'
entraban por primera vez en Mindanao dos jesutas. La fun-
dacin de la Misin de Mindanao, que los siglos siguientes
dar tanto trabajo a la Compaa, data del ao 1635, con I
a
fundacin de la residencia de Zamboanga.
c) La- jerarqua.El ao 1606, en que los jesutas d
e
Filipinas se erigan en provincia independiente, llegaban
a
las islas los recoletos de San Agustn. Era la cuarta Orde*
1
religiosa que trabajaba en las islas. Estas cuatro Ordene^'
con el clero secular, sern los fundamentos y solidsimas c o-
lumnas que sostengan la colonia de Filipinas durante t o d
el tiempo de la dominacin espaola. Estas Ordenes descJ
e
un principio salieron por los fueros de los indios en las cues -
tiones de los tributos y de los servicios personales... (133)-
(131) ASTRAiN, Historia..., IV, p. 483.
(132) ASTRAIN, Historia..., IV, ps. 490-91.
(133) MONTALBN, El Patronato..., ps. 89-103. Est e de Filipinas **
s
un ejemplo curioso par a ver la coir-petencia que se daba, al par ece
1 -
'
de los religiosos en todos estos puntos en la colonizacin es paol ^"
406 P. III. BAJO EL PATE. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE
Estas Ordenes fomentaron entre los indgenas el espritu
de sumisin y fidelidad a las autoridades, de tal suerte que
muchas veces fueron los indgenas los que opusieron la prin-
cipal resistencia a los enemigos, que trataban de invadir las
islas o levantarse contra ellas; como en las rebeliones de
los sanglayes, en las incursiones de los moros de Mindanao
y otras islas y en los ataques de los holandeses o corsarios
ingleses.
Si a esto se aade la organizacin de la jerarqua, que
en 1579 consigui su primera sede episcopal de Manila y en
1595 se constituy con el arzobispado de Manila y tres sufra-
gneas: Nueva Segovia al norte, Nueva Cceres al sur de
la isla de Luzn, y Ceb para las dems islas; casi se poda
dar por terminada la "conquista espiritual". "Para el ao
1585dice Schmidlinse contaban en total unos 400.000
nefitos; para el ao 1591 llegaban a 667.613, con 140 misio-
neros: pero al siglo de la conquista, el nmero de cristianos
ascenda a dos millones..." (134)
En las grandes ciudades se haba implantado la Iglesia
en todo su esplendor: todava son testigos los monumentos
de la poca existentes en Manila, como la iglesia de los agus-
tinos, que es la primera y ha resistido imperturbable las
acometidas de formidables tifones. En los pueblos de ind-
genas, la iglesia se presentaba ms modesta, pero siempre
decente, al cuidado del clero secular y, sobre todo, de las
cuatro Ordenes religiosas de agustinos, dominicos, jesutas
y recoletos. Cosa digna de ser notada: casi la mitad de las
parroquias estaban administradas por el clero secular ind-
gena (135).
La asimilacin total de la masa indgena al Cristianismo
se har con el tiempo. Filipinas, bajo el dominio de Espaa
hasta 1898, es la nica regin catlica de todo el Extremo
Oriente. De sus 12.000.000 de habitantes, 9.000.000 son cat-
licos.
(134) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 265.
(135) DBSCAMPS, Histoire..., p. 329.
CAPITULO VIH
Haci a el Occi dent e. B) Mi si ones radi al es
Sinopsis intr.
"La conquista espiritual" fu fecunda Misin; algunas Misio-
nes vivas, como irradiacin, en el mismo territorio.
Si el implantar la Iglesia estable y vigorosa, llena de vita-
lidad y organizada jerrquicamente, es el fin primordial y
el blanco de las Misiones catlicas (1), ciertamente los tra-
bajos realizados hacia el Occidente en la "conquista espiri-
tual" primera fueron verdadera y estrictamente trabajos
misioneros de lo ms fecundo y admirable. Siendo esto as,
no se explica que muchos, que tericamente proclaman, sin
rodeos, estos mismos principios, en la prctica de sus escri-
tos y tratados procedan como si en Amrica espaola hubie-
ra comenzado la era de las Misiones con el siglo xvn, es
decir, en el segundo perodo, en el perodo de asimilacin
progresiva de las tribus que vivan ms retiradas en las
selvas! De ningn modo: las Misiones de Amrica no comen-
zaron con el siglo xvn, sino el siglo xvi entero; fu de las
pocas ms misionales, mejor dicho, fu la edad de oro de
las Misiones de la Amrica espaola. Aquel siglo vio la
jerarqua establecida en aquellas inmensas regiones, vio una
jerarqua pujante y esplndida, vital en aquellas ciudades
diseminadas por doquier, de las cuales vivan y a las cuales
afluan millares y millares de indgenas ya cristianos; aquel
siglo vio multiplicarse los monasterios y conventos y casas
religiosas, ya en las ciudades coloniales, donde amigablemen-
te vivan espaoles e indios en plenitud de vida cristiana,
(1) Cf. los documentos pontificios Mximum illud y Reium
Mcclesiae.
40H I' ni BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
ya tambin en lugares ms apartados, entre solos indios, a
quienes instruan y enseaban a vivir civil y cristianamen-
te (2).
Slo entonces la Iglesia, como aclimatada y hecha ind-
gena, slidamente establecida en el territorio, como desde
base propia, por su propio impulso, como a expensas propias
y por sus fuerzas, aunque todava ayudada por elementos
extranjeros, podr consolidarse y purificarse de escorias y
absorber poco a poco y atraer las ovejas que vagaban an
por las selvas...
Nuestro oficio no es tejer la historia eclesistica de Am-
rica. Por eso, aunque toda la vida de estas regiones conser-
vaba un tinte y color marcadamente misionales, dejaremos
su historia para los historiadores eclesisticos, y nosotros
nos ceiremos en este captulo de "Misiones radiales" a
esbozar algunas de las principales Misiones, que ya desde
Amrica se llevaron a cabo en este perodo.
Que aun toda la vida eclesistica de la Amrica latina
saba a Misiones, es un hecho por dems evidente. Srvanos
de ejemplo la descripcin que el gobernador de Tucumn,
Toms Felipe de Argandoa, enviaba en 1657 a Carlos n, en
la cual se pintaba la vida apostlica de los colegios de la
Compaa. Despus de lamentarse el gobernador de la pe-
nuria de clrigos, contina: "Pero he visto que la religin
de la Compaa de Jess suple a costa de sus continuos tra-
bajos esta gran falta de clero que hay en esta provincia, y
todo el ao, de cada uno de sus colegios, estn continuamente
dos religiosos haciendo misiones en las campaas, confesan-
do y enseando la doctrina cristiana y dicindoles Misa, sin
dejar el ms remoto ni spero sitio a que no vayan, cuanto
ms imposible, con ms anhelo, por la necesidad en que con-
sideran a las almas." Expone despus el gobernador la po-
breza y miseria de la regin, para mover al rey a que con-
cediese cierta pensin para sufragar los gastos de estas co-
rreras, y prosigue as: "Continuamente estn en las cam-
paas, en diversas partes, diez religiosos de la Compaa,
que obran en el pasto espiritual ms que pudieran hacer
veinte curas, pues no paran en la casa adonde llegan ms
que las horas necesarias, en que logran las almas el consue-
(2) Quien conozca algn tanto la vida y costumbress de las pocas
tribus salvajes que an vagan por las selvas de Amrica, no podr,
menos de admirar el herosmo de los misioneros de los siglos pasados.
31. LAS REDUC. DEL PARAGUAY 409
lo necesario que necesitan. Esto, Seor, es verdad tan noto-
ria, quo ninguno de esta provincia o que haya estado en ella
puedo Ignorarlo. Por cualquiera parte que haya caminado,
hubr encontrado religiosos misioneros de la Compaa" (3).
lOsto era el trabajo de intensificacin que se realizaba
en nuestros colegios, fuera del trabajo peculiar de los mis-
moM colegios como centros docentes y de educacin, y fuera
do los ordinarios ministerios de la iglesia adjunta, a la cual
ucudan grandes masas de espaoles e indios. Las otras
Ordenes, que haban sembrado el territorio de una red de
conventos y casas religiosas, desarrollaban una labor seme-
jante a la de los jesutas.
Pero aqu entramos ya en el terreno de la historia ecle-
sistica. Volvamos, pues, los ojos hacia algunas de las ms
clebres Misiones entre infieles y pueblos por convertir, que
florecieron en el segundo perodo.
En este trabajo, as como en el primer perodo, se distin-
guieron las otras Ordenes, franciscanos, dominicos, agusti-
nos. . . ; ahora llevaron el peso de las Misiones los jesutas.
Los franciscanos no desdicen de su gloriosa tradicin. Los
dominicos y agustinos conservan ms bien las posiciones
adquiridas, y all perfeccionan lo comenzado.
31. LAS REDUCCIONES DEL PARAGUAY
Bibliografa.
RUIZ DE MONTOYA, Conquista espiritual en Paraguay, Madrid, 1639-
NICOLS DEL TECHO, Historia provincias paraquariae, Lieja, 1673.
CHARLEVOIX, Histoire du Paraguay, Pars, 1756.
PASTELLS, Historia de la Compaa de Jess en la provincia de
Paraguay, 4 w., Barcelona, 1912-1923.
HERNNDEZ, Organizacin social de las doctrinas guaranes de
la Compaa de Jess, 2 vv., Barcelona, 1913.
MACALHAES, O estado de Sao Paolo, Ro de Janeiro, 1913.
GABON, A travs de las Misiones guaranes, Buenos Aires, 1904.
ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925.
BRUCKER, La Compagnie, Paris, 1919.
BLANCO, Historia documentada de los mrtires de Caar e IjaM,
Buenos Aires, 1929.
PEREYRA, Historia de Amrica espaola, t. TV; Las repblicas
del Plata, Madrid, 1924.
(3) ASTRAIN, Historio. ., VI, p. 693.
41 0 P. III. BAJO EL PATR. K BGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
FASSBINDER, Die "Jesuitenstaat" in Paraguay, 'Halle, 1926.
COKUOBA, La Orden franciscana en las Repblicas del Plata,
Buenos Aires, 1934.
Sinopsis.
a) Primer impulso del Padre Torres: el campo y la oca-
sin; el Padre Lorenzana en Paran; los Padres Cataldino y
Mazzeta en Guayr; el Beato Roque Gonzlez, primero entre
los guaycures, despus en Tap; el Padre Ruiz de Montoya;
las reducciones en 1630.
b) Las invasiones paulistas: destruccin de las reducciones
de Guayr y traslado de los pueblos U628-30); destruccin de
las reducciones de Tap (1636); los cristianos se defienden con
las armas; posicin definitiva de las reducciones.
c) Nuevo incremento: nmero de cristianos y de reduc-
ciones.
d) Naturaleza de las reducciones: esquema de las reduc-
ciones; rgimen eclesistico; gobierno civil; vida patriarcal inten-
samente religiosa.
a) Primer impulso del Padre Torres.Las reducciones
del Paraguay son un timbre de gloria de la Compaa de
Jess, que supo conseguir tales resultados; pero fueron
tambin su cruz, su calvario y una seal de contradiccin.
Los primeros jesutas que asomaron por el Paraguay fueron
los Padres Barcena y ngulo. Pero el organizador de la pro-
vincia del Paraguay de la Compaa fu, sin disputa, el
Padre Diego de Torres, su primer provincial. Con tan buena
mano gobern la provincia, que a la muerte del Padre Aqua-
viva sta se compona de 122 sujetos, distribuidos en dieci-
ocho casas, ora colegios, ora residencias menores. Para el
ao 1620 el nmero de socios haba subido a 181, y para
el ao 1623, a 196. Este ao se separ en viceprovincia la
regin chilena, por lo cual disminuyeron un tanto los miem-
bros de la provincia del Paraguay, pero para el ao 1631
ya eran 149 sujetos (4).
El mrito principal del primer provincial Diego de To-
rres consiste en haber puesto en marcha las clebres reduc-
ciones del Paraguay. Ni el nombre ni el hecho de reduc-
ciones era hasta entonces algo inaudito o inslido. Algo as
haban hecho los mismos jesutas en el Brasil, en el Per...,
(4) AS TRAI N, Historia..., V, p s . 496-99.
3 1 . LAS REDUC. DEL PARAGUAY.A) PRIMER IMPULSO 41 1
y ms adelante en California. Reducciones o pueblos o doc-
trinas haban fundado otras Ordenes, y por cierto, los fran-
ciscanos, en el mismo Paraguay, se haban adelantado a los
jesutas... Por otra parte, el principio fundamental es, por
dems, sencillo y obvio; consiste en la necesidad de reducir
a vida sedentaria y civil las tribus dispersas por los montes
y selvas, para hacer posible su instruccin religiosa y su
vida civil y social.
Sin embargo, todo el sistema cerrado de organizacin,
todo el complejo, tal como se practic en las reducciones
jesuticas del Paraguay, era algo singular.
Desde la primera ocupacin comenzaron los religiosos,
que vinieron con la expedicin de Mendoza y en los aos
sucesivos, a trabajar por convertir a los indios de aquellas
regiones. El franciscano fray Bolaos y otros varios fran-
ciscanos haban emprendido, con muy buenos resultados, la
formacin de reducciones... (5).
Pero an quedaban inmensos territorios por explorar.
"Las caudalosas aguas del Paraguay, del Paran y del Uru-
guaydice el Padre Blanco, acumuladas por la confluen-
cia de innumerables ros, continuamente surcadas por velo-
ces canoas, tripuladas por hombres semidesnudos, armados
de arcos y flechas e "itaizs", ocultaban en los impenetra-
bles bosques, que sombreaban sus riberas, multitud de gen-
tes incultas que, viviendo en miserables aldeas o en movedi-
zas tolderas, se sustentaban de la agricultura, de la caza
y de la pesca, o de los despojos sangrientos de la guerra,
que era el medio habitual de resolver sus querellas o sus
hambres" (6). Desde las regiones meridionales del actual
Brasil o Tap, se extendan esos territorios por todo el actual
Estado de Misiones de la Argentina, y suban hacia el Norte
y Oriente, sobrepasando los lmites de la actual Repblica de
Paraguay. Fuera de los indmitos y temibles guaycures, que
se extendan al occidente de la ciudad de Asuncin, todas
esas tribus salvajes se denominaban con el nombre general de
guaranes. El excelente gobernador Hernandarias de Saave-
dra se propuso confiar estas tribus al celo de la Compaa.
Cuando, el ao 1609, el provincial Diego de Torres visitaba
(5) CRDOBA, La Orden franciscana..., p s . 25-35, t r a t a de Ar me n i a
y c o mp a e r o s ; p. 59. . . , de Lui s Bol a os , y ps . 99-115, de Sa n Fr a n -
ci sco Sol ano.
(6) BLANCO, Historia documentada , p 17.
412 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
el colegio de Asuncin, el gobernador convoc a su casa al
seor obispo, fray Reginaldo Lizarraga, y al Padre provin-
cial, para tratar de este asunto. El mismo gobernador, como
buen conocedor del territorio, propuso tres sitios donde se
poda comenzar: uno, al occidente de la Asuncin, entre los
guaycurues; otro, al sur del ro Paran; el tercero, en la par-
te noroeste, en Guayr. Para poder aceptar la empresa, el
Padre provincial propuso dos condiciones: primera, que se
diese para cada dos o tres jesutas, que, segn su Instituto,
haban de vivir juntos en cada reduccin, la pensin que
se pasaba a cada doctrinero; la segunda, que los indios se
viesen libres del servicio personal, pues sta era la razn
que les mova a no someterse y los mantena tan levantiscos.
Todo fu aceptado.
El Padre provincia] envi a los Padres Roque Gonzlez
y Gri hacia los guaycurues; a los Padres Marcial Loren-
zana y Francisco de San Martn, al Paran, y a los Padres
Cataldino y Mazzeta al Guayr (7).
Despus de dos aos de estriles trabajos y sudores y pe-
nalidades entre los guaycurues, el Padre Gonzlez, dejando
esta Misin como imposible, pas al Paran. Pero no haba
que desesperar tan pronto; por eso, el ao 1613 volvieron
a los guaycurues los Padres Romero y Morante, Sus conatos
y empeos fueron intiles. Por tercera vez, a instancia del
reverendo Padre general, entr el Padre Romero a la regin
de los guaycurues, pero sin mejores resultados. La vida n-
mada y libre, y la invencible pereza y desidia de los indios,
inutilizaban todo conato de sumisin y civilizacin.
Al contrario, en la regin de Paran los Padres Loren-
zana' y Martn inauguraban las futuras reducciones. El da
de Navidad llegaron a cierta tribu, donde mandaba el caci-
que Arapizand, que los acogi de paz, y pudieron celebrar
la Santa Misa de Navidad de 1609. Muy pronto se convoc
en aquel lugar una junta de caciques vecinos, y todos se
mostraron favorables a los planes de los Padres. No haba
que dejar perder tan bella ocasin: los Padres visitaron a
su vecino el franciscano fray Bolaos, de quien recibieron
muy buenos consejos y un catecismo; se retiraron al Oriente
unas veinte leguas, para no estorbarse mutuamente, y esta-
blecieron la primera reduccin, que se llam San Ignacio
(7) ASTRAIN, Historia . , V, ps. 500-502.
31. LAS KEDUC. DEL PARAGUAY.A) PRIMER IMPULSO 41o
Guaz, a principios del ao 1610. Esta es una fecha memora-
ble en los fastos del Paraguay y de las Misiones. Despus de
once meses de rudo bregar por instruir y hacer vivir segn
las mximas del Cristianismo a aquellos pobres indios, algu-
nos de ellos se hallaban suficientemente preparados y dis-
puestos, y reciban el santo Bautismo. Hasta entonces slo
algn moribundo haba tenido tamaa gracia. Para fines de
ao eran ya 230 los bautizados (8).
Pronto el Padre Lorenzana tuvo que volver a su recto-
rado de la Asuncin, y le sustituy el intrpido Beato Roque
Gonzlez, uno de los primeros y ms insignes misioneros
del Paraguay.
En la tercera regin, o Guayr, los Padres Cataldino
y Mazzeta, despus de navegar contra corriente por el curso
del ro Paran hasta el afluente Paranaipan, por el mes de
julio de 1610 echaron los cimientos de dos reducciones, San
Ignacio y Loreto. El ao 1612 entraba en escena en aquellas
regiones otro de los primeros operarios, organizadores y
deiensores de las reducciones, el Padre Ruis de Montoya (9),
acompaado del Padre Martn Javier de Urtasun, pariente
de San Francisco Javier. No pudieron menos de admirar la
pobreza suma de los Padres Cataldino y Mazzeta y la piedad
grandsima de los indios (10).
Tambin hacia la otra banda, esto es, a San Ignacio
Guaz, lleg en 1612 un misionero insigne, el Padre Boroa,
quien, con el Padre Roque Gonzlez, dejando a los compa-
eros al cuidado de la reduccin, empez a recorrer el terri-
torio para ver de encontrar lugares a propsito para futuras
reducciones. El ao 1615 se fund Itapua o Villa-Encarna-
cin, que, despus de seis aos de tanteos, se traslad al
lugar actual de Villa-Encarnacin. Sobre todo, el Padre Ro-
que Gonzlez desplegaba un celo ardiente entre los ros
Paran y Uruguay: el ao 1620 se fund Concepcin, y para
el ao 1626 se aadieron San Nicols, San Javier, Yapey,
y despus Candelaria y Asuncin. "El Padre Roque Gonz-
lez con el Padre Alonso Rodrguezdice Blancose halla-
ban fervorosamente empeados en establecer los comienzos
de la nueva reduccin de Todos los Santos del Caar, y el
(8) Est ando un niito escuchando la doctrina, de repente sali
al medio del concurso y, con las manos j unt as, supl i caba: "Yo quiero
el bautismo, quiero ir al cielo." C. ASTRAIN, Historia..., V, p. 506
(9) STREIT, Bibliotheca Mis..., II, ps. 465-468.
(10) ASTRAIN, Historia..., V, ps. 508-11.
41 4 P. I I I . BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
Padre Juan del Castillo trataba en la Asuncin del Ijuh
de ir apartando los impedimentos que las costumbres selv-
ticas oponan a la pronta evangelizacin de aquellos redu-
cidos, cuando Nezu, cacique principal de Ijuh, hechicero de
depravadas costumbres...", movi un levantamiento contra
los Padres, que fueron coronados con la palma del martirio
el 15 y 16 de noviembre de 1628. La Iglesia les ha decretado
los honores de Beatos (11).
En Guayr proseguan los Padres Cataldino y Mazzeta
edificando con su vida ejemplar, mientras las actividades del
Padre Montoya ponen en juego todos sus resortes para impul-
sar el avance de las reducciones. El Padre Montoya, desde
1620 superior de Guayr y poco despus superior de todas
las reducciones, desde el ao 1620 al 1630 activ la funda-
cin de las reducciones de San Javier, Encarnacin, San
Jos, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepcin, San
Pedro, Los Siete Angeles, Santo Toms, Jess Mara (12).
l fu quien envi hacia los indios itatines a los Padres Ran-
zonnier y Van Sur (Ferrer y Mansilla), quienes con otros
dos Padres fundaron para el ao 1632 las cuatro reduccio-
nes de San Jos, Los Angeles, San Pedro, San Pablo.
Tambin en la regin que da al Brasil, en el Tap o Ro
Grande do Sul, despus de la breve excursin realizada por
el Padre Roque, poco antes de su martirio, se comenzaron
en 1632 a multiplicar las reducciones: el Padre Romero fun-
d Santa Teresa y San Miguel; los Padres Benavides y Ber-
told, Santo Toms y otras varias en los cinco aos siguien-
tes (13).
b) Las invasiones paulistas.Pero las reducciones vie-
ron levantarse sobre el horizonte una gran tempestad: las
invasiones de los paulistas. Eran stos mestizos o mulatos de
la colonia del Brasil, Sao Paolo, gente facinerosa, atrevida
y sin conciencia, a quienes se conoca con el nombre de ma-
melucos de Sao Paolo, y que en sus brbaras costumbres
hacan mloccas o entradas para capturar a los indios y
venderlos como esclavos en la costa del Brasil. Estas fero-
ces incursiones se extienden desde el ao 1628 al 1641: las
(11) BLANCO, Historia documentada..., p. 199; HERNNDEZ, Orga-
nizacin..., I , p s . 351-54.
(12) AS TRAI N, Hi s t or i o. . . , V, p s . 512-514.
(13) AS T RAI N, Historia..., V, p. 517.
3 1 . L i S REDUC. DEL PARAGUAY.B) INVASIONES PAUL. 41 5
reducciones de los jesutas fueron, en gran parte, aniquiladas.
Es verdad que en 1611 se haban dejado sentir algunas
pequeas mloccas...; pero con la llegada al Paraguay del
gobernador Luis de Cspedes la insolencia y barbarie de los
paulistas no reconoci lmites por la connivencia del gober-
nador, avaro y sin conciencia. ,
Ya el mes de agosto de 1628 aparecieron en la Guayr
400 paulistas acompaados de 2.O00 indios tupes. Al prin-
cipio andaban de ac para all, como desorientados y vaci-
lantes, cuando el mes de enero de 1629 cayeron, de repente,
sobre la indefensa reduccin de San Ambrosio, y el mes de
marzo sobre San Miguel y Jess Mara (14).
No queremos hacer cuadros ttricos describiendo el van-
dalismo de los paulistas y el herosmo del Padre Mazzeta
en aquella peregrinacin de cuarenta y siete das, a travs
de impenetrables selvas, hasta llegar a Sao Paolo, detrs
de sus cautivas ovejas. Ms de una vez el humilde misionero
meta su cabeza en los collares y cadenas de sus indios, por
ver si as mova a compasin los corazones endurecidos de
los paulistas (15).
El ao 1630 se cerni sobre las reducciones otra ms des-
encadenada tormenta.
De las once reducciones que haba en Guayr, nueve des-
aparecieron arruinadas por los paulistas al comenzar el ao
1631. Slo quedaron las dos de Loreto y San Ignacio. Segn
los clculos de los Padres, desaparecieron aquellos aos unos
200.000 indios entre muertos, cautivos y dispersos por las
selvas.
En estas crticas circunstancias, viendo que del goberna-
dor, Luis de Cspedes, no podan esperar ningn socorro, el
provincial Padre Trujillo encarg al Padre Ruiz de la sobre-
humana empresa de trasladar las dos reducciones que so-
brevivan, a la regin meridional del Paran. En 700 chalu-
pas fueron trasladados 12.000 indios con los trabajos y fati-
gas que se pueden suponer. Cuando los misioneros y los
indios moran de hambre, y los Padres, para aliviar un tanto
la penuria de los pueblos, vendan los libros, sotanas, clices
y ornamentos..., se estaba tramando la conjura de calum-
nias contra la riqueza de los jesutas, en lo cual tom su
parte el mismo obispo de Asuncin, fray Bernarino de Cr-
(14) ASTRAIN, Hi s t or i a . . . , V, ps . 546-48.
(15) ASTRAIN, Historia..., V, p s . 548-550.
416 P. III. BAJO EL PATE. EEGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
denas! (16). La lectura de tales patraas, yuxtapuesta a las
descripciones de los trabajos y angustias de los misioneros,
suena a un sarcasmo sangriento.
El ao 1636 fu tambin fatal para las reducciones. Aho-
ra los paulistas invadieron las reducciones de los indios
itatines y las del Tap. Los restos de las reducciones de los
itatines, arruinadas por los invasores, fueron trasladados
hacia el Sur. En la regin de Tap los indios comenzaron a
defenderse en la reduccin de Jess Mara; pero los paulis-
tas dieron fuego a la iglesia donde se haban refugiado los
indios. Los infelices indios, al salir huyendo del fuego, eran
degollados sin piedad o cogidos prisioneros. Poco ms o me-
nos, lo mismo sucedi en San Cristbal y Santa Ana. Mientras
el Padre Montoya negociaba en Madrid el permiso de que
los indios pudieran usar armas para su defensa, los paulis-
tas repitieron las invasiones el ao 1638 contra las reduc-
ciones de Santa Teresa, Sapi Carlos, Los Apstoles...
No sin grandes dificultades obtuvo el Padre Montoya la
pedida licencia; pero, entre tanto, los misioneros del Para-
guay, presuponiendo la licencia real y, con la aprobacin
expresa del gobernador, comenzaron en 1639 a ejercitar a
los indios en el manejo de las armas bajo la direccin del
Hermano Domingo Torres, que haba sido militar. As suce-
di que el ao 1641, al presentarse 450 paulistas con 2.700
tupes en sus acostumbradas maloccas, fueron recibidos por
los guaranes con espingardas y hasta caones, y fueron ven-
cidos en sangriento combate. Desde entonces desapareci el
peligro de las incursiones paulistas (17).
Despus de estos movimientos y desplazamientos de los
pueblos para evitar el peligro paulista, la situacin defini-
tiva de las reducciones era la siguiente: la mayor parte caa
en el "Estado de Misiones" de la actual Argentina, algunas
quedaban en la regin oriental del Uruguay, en el actual
Brasil, y otras en la regin sureste del actual Paraguay.
Ciertamente que este concentramiento ayudaba a la buena
administracin. Segn nos cuenta en su relacin el insigne
misionero Daz Tao, de cuarenta y ocho reducciones des-
truyeron los paulistas veintisis; de donde slo quedaban
veintids; es decir, veinte en el ro Paran y Uruguay, y dos
(16) ASTRAI N, Hi st ori a. . . , V, ps . 568-624, t rat a con det al l e y a
bas e de l os document os , est os l ament abl es Inci dent es.
(17) ASTRAI N, Historia..., V, ps . 556-566.
31. LAS KEDUC. DEL PARAGUAY.C) NUEVO INCREMENTO 417
entre los itatines. Como dice el mismo misionero, los pau-
listas se llevaron cautivos cerca de 300.000 indios. En las
reducciones que quedaban en el Paran, habran quedado
unos 40.000 y entre los itatines unos 3.000 indios (18).
c) Nuevo incremento.En medio de tantas dificultades
y contrariedades, no decayeron de nimo los jesutas. De
nuevo y con nuevos bros comenzaron a organizar sus reduc-
ciones. Para el ao 1647 contaban ya con veintisiete reduc-
ciones. Segn las Cartas Anuas de 1652, los sujetos de la
provincia del Paraguay eran 166, de los cuales 110 eran
sacerdotes. Segn el Padre Pastor, cuarenta y seis Misione-
ros se ocupaban en el trabajo de las reducciones, a saber,
cuarenta y tres Padres y tres Hermanos coadjutores. Por lo
tanto, la mayor parte de la provincia activa y disponible se
ocupaba en la tarea de las reducciones; pues descontando los
superiores y los que estaban en formacin, o se ocupaban
de la formacin de los jvenes, la mayor parte de las fuer-
zas vivas estaban en el campo de Misiones. Los otros traba-
jaban en ocho colegios: Crdoba, Asuncin, Santiago del
Estero, Buenos Aires, Santa Fe, San Miguel del Tucumn,
Salta y Rioja. De los cuarenta y seis que trabajaban en las
reducciones, treinta y dos eran espaoles; los catorce res-
tantes eran napolitanos, romanos o de otras nacionalida-
des (19).
La provincia del Paraguay emprendi por este tiempo
otras florentsimas Misiones al sur de la actual Bolivia. Des-
de los colegios de Corrientes y Tarija abri las famosas Mi-
siones de los chiquitos. Pero la brevedad nos impide hablar
de ellas.
Cul fu el nmero de reducciones guaranticas y cul
el nmero de cristianos? Los documentos arrojan los datos
siguientes: hacia el ao 1682 las quince reducciones que
caan bajo la jurisdiccin de Buenos Aires contaban 48.491
cristianos. De las otras reducciones faltan datos. Pero las
Cartas Anuas del ao 1690 nos hablan de veintisis reduc-
ciones del Paraguay, con 77.646 cristianos. En el catlogo del
ao 1702 se describen veintinueve reducciones, con 114.599
habitantes (20).
Segn el Padre Astrain, el nmero de indios que vivan
(18) ASTRAI N, Historia..., V, ps. 517-18.
(19) ASTRAI N, Historia..., VI , p. 662.
(20) ASTRAIN, Historia..., VI , p. 670.
27
418 P. III. BAJO EL PATH. EEGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
en las reducciones oscilaba entre 120.000 y 140.000. El ma-
yor nmero consignado en los catlogos de la Orden hace
subir a 143.000 los habitantes reducidos, que vivan en trein-
ta reducciones: ocho reducciones en el actual Paraguay, sie-
te en Uruguay o actual Ro Grande do Sul y quince en el
actual "Estado de Misiones" de la Argentina (21).
En este estado, poco ms o menos, llegaron las reduccio-
nes hasta la expulsin, a pesar de los obstculos y molestias
de todo gnero, a pesar de las incursiones de los paulistas
y de la no menos formidable de los guaycures en 1678, a
pesar de las calumnias, persecuciones y vejaciones de los
colonos, que queran explotar a los indios y se vean impe-
didos por los jesutas. Cuando en 1768 los jesutas fueron
deportados, el edificio de las reducciones del Paraguay se
vino a tierra.
Desear el lector tener una lista de las reducciones ai
tiempo de la expulsin de la Compaa. Hela aqu tomada de
Carlos Pereyra (22).
1) En Paran:
Del obispado del Paraguay
Fundada Habi t ant e
San Ignacio Guaz 1610 2.251
Nuestra Seora de Loreto 1610 3.276
San Ignacio Min 1610 2.520
Itapa 1615 2.354
Corpus Christi 1622 3.976
Candelaria 1627 2.031
Santa Rosa 1633 4.78S
Cosme y Damin 1634 1.449
Nuestra Seora de Fe 1651 4.298
Santiago el Mayor 1657 3.968
Santa Rosa 1668 2.524
El Jess 1685 1.819
Santsima Trinidad 1706 2.629
San Joaqun
37.881
En estas catorce misiones vivan treinta Padres.
(21) ASTK AIN, Historia..., V, p. 537.
(22) PEREYRA, Historia de Amrica..., TV, ps. 147-150.
31. LAS EEDUC. DEL PARAGUAY.C) NUEVO INCREMENTO 419
2) En Uruguay:
Del obispado de Buenos Aires
Fundada Habitantes
La Concepcin 1619 2.337
Santa Mara la Mayor 1626 2.060
Yapey 1626 6.400
San Nicols 1626 3.913
San Javier 1629 1.946
La Cruz 1631 2.410
San Carlos 1631 1.628
San Miguel 1632 6.695
Santo Tom 1632 2.793
Santos Apstoles 1633 2.055
San Jos 1633 1.986
Los Mrtires 1638 3.075
San Luis Gonzaga 1687 3.354
San Borja 3690 3.541
San Lorenzo 1691 2.371
San Juan Bautista 1698 2.371
Santo ngel 1707 4.858
53.064
En las diecisiete reducciones estaban treinta y ocho Pa-
dres.
3) Gran Chaco:
Del obispado de Santa Cruz de la Sierra
Fundada Habitantes
San Francisco Javier 1692 2.497
San Rafael 1696 2.543
San Jos 1697 2.803
San Juan Bautista 1699 1.880
La Concepcin 1699 2.260
San Miguel 1718 1.972
San Ignacio , 1724 1.694
15.694
En estas siete reducciones vivan quince Padres.
420 P. III. BAJO EL PATK. REGIO. CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
d) Naturaleza de las reducciones. Qu normas y leyes
o qu manera de vida rega en estas reducciones? (23). Uno
era el plan por el que se levantaban estas reducciones, y
una la manera de vida comn a todas ellas. Desde luego, la
planta de todas las reducciones obedeca al mismo esquema.
Se elega el sitio ms apto por su posicin, salubridad, am-
plitud y extendidos campos. En el centro se designaba el
lugar de una amplia iglesia; a su lado se construan la casa
de los Padres y las escuelas, al otro lado de la iglesia se
levantaban los talleres de artes y oficios. Detrs de la iglesia
se extenda la huerta y jardn de los Padres. Delante de la
iglesia se extenda una gran plaza cuadrada o rectangular,
en cuyo centro se levantaba una gran cruz o una estatua
de la Santsima Virgen. En los otros tres lados, que deban
cerrar la plaza simtrica y alineadamente, se levantaban
las casas de los particulares. A la espalda de estas lneas
de casas, junto al pueblo, estaba la tierra ms fecunda para
la horticultura; en la periferia se extendan inmensos cam-
pos y bosques para pastos... El nmero de habitantes de
cada reduccin oscilaba entre mil y siete mil (24).
Todo el rgimen espiritual resida en los misioneros, bajo
la inmediata direccin del superior de la Misin y del pro-
vincial. Como es evidente, las reducciones estaban sujetas
a las visitas episcopales. Este gobierno espiritual, al princi-
pio no ofreca dificultad alguna por parte del Instituto de la
Compaa de Jess, pues eran las reducciones verdaderas
Misiones; pero, andando el tiempo, cuando las reducciones
se podan considerar como ya formadas y en vas de bastar-
se a s propias, segn el Instituto, deban ser transferidas al
clero secular. En este respecto, la verdadera dificultad y con-
flicto vino por otro lado, por parte de los oficiales reales. El
rey haba concedido a cada reduccin la subvencin que ordi-
nariamente se pasaba a los curas o doctrineros. Al ver, pues,
que algunas de estas reducciones ya podan marchar adelan-
te, quisieron los oficiales reales hacer valer los derechos
patronales en la presentacin de los misioneros... Hubiera
sido una buena manera de entrar en aquel coto cerrado,
para sembrar la cizaa y arrumarle.
(23) Aq u ! sl o i n t e n t a mo s d a r un es bozo l i ger s i mo de l a - maner a
d e s er l as r e duc c i one s g u a r a n t i c a s . Qui e n qui er a copi osos de t a l l e s
s obr e el a s u n t o , cons ul t e HERNNDEZ, Organizacin social de las Doc-
trinas..., 2 vv. Ba r c e l ona , 1913.
(24) HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps . 105-125.
3 1 . IAS KEUC. DEL PARAGUAY.- -Vi) NATURALEZA 42 1
Ya indicamos cmo en 1646 se quiso someter a los dere-
chos patronales todo el conjunto de las reducciones, y los
jesutas optaron por renunciar a las reducciones. No se acep-
t la renuncia y se vino a un trmino medio, que es lo que
significa la cdula de 1654. Al menos, el superior religioso
quedaba con las manos libres para poder retirar a un sujeto,
segn las necesidades lo pedan o la prudencia lo reclama-
ba (25).
En cuanto al gobierno civil, "bajo la inspeccin del Padre,
que gobierna la Misindice Pereyra, hay un corregidor,
un teniente de corregidor, un alcalde de primer voto, un
alcalde de segundo voto, un alfrez real, cuatro regidores,
un alguacil mayor, un alcalde de la Hermandad, un procu-
rador y un secretario. Todos ellos son indios, pues en el
pueblo no viven los europeos, ni los criollos, ni los mesti-
zos..." (26). Para facilitar la sumisin de los indios, haban
obtenido los jesutas que aquellos indios no fueran entrega-
dos a nadie en encomienda, sino que fueran puestos en cabe-
za del rey, sometidos, por lo tanto, a l directamente y a
su delegado el gobernador de Paraguay. Tampoco deban
prestar servicio personal, sino slo el tributo correspondiente
al rey; el cual, en un principio, les fu condonado atendida su
pobreza y que todava no haban recibido ningn beneficio.
Para impedir la corrupcin de costumbres y que se abusase
por la fuerza de aquellos dbiles indios, se obtuvo cierta
reclusin o aislamiento, pues las Cdulas reales y las leyes
prohiban severamente a los europeos, mestizos, criollos y
negros entrar en el territorio de las reducciones (27).
As se regan aquellos pueblos, eligiendo delante de la
iglesia, cada ao, sus autoridades; algunas de las principa-
les las confirmaba el gobernador.
Claro est que este sistema haba de tener detractores
y envidiosos, sobre todo entre los colonos o encomenderos,
que se vean defraudados de los indios a quienes poder explo-
tar. Comenzaron luego a correr rumores que los jesutas
guardaban para s los tributos, defraudando las arcas rea-
les, y que los tales indios ninguna utilidad aportaban al
rey... Por eso el Padre Montoya insisti en el Paraguay y
ante la corte de Madrid, que se sealase un tributo que los
(25) ASTRAI N, Historia..., V, ps . 520-23.
(26) PEREYRA, Historia de Amrica..., TV, p. 133,
(27) HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps . 52 y 244. .
422 P. III. BAJO EL PATR, REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
indios, como subditos del rey, deban pagar. As se hizo en
1658: se determin que se pagase un peso por cabeza: pero
desatinadamente se determin que ese peso se pagase, no
en especie, sino en moneda. De aqu naci, para la Compa-
a, una serie de tribulaciones, y para los indios una serie
de vejmenes; pues en las reducciones no circulaba moneda,
y, para hacerse con el dichoso peso del tributo, tenan que
vender los indios su famosa hierba mate. Pero la venta se
haba de hacer en la Asuncin, y hasta la ciudad tenan que
acarrearla los indios. All, para que no fueran engaados
por los espaoles, tena que estar al frente un misionero. He
ah el origen de las calumnias sobre el comercio jesuti-
co (28).
La vida patriarcal de las reducciones brillaba esplndida
en toda la organizacin de la vida social, que, desde la
maana hasta la noche, estaba bajo la vigilancia del misio-
nero: a cada indio se le determinaba su porcin de trabajo
cotidiano, ya fuera en sus chacras propias, ya en las labores
u oficios para bien de la comunidad. Pues fuera de la tierra
asignada a cada uno, haba un terreno comunal, cuyos pro-
ductos haban de subvenir las necesidades comunes o espe-
ciales: subsidios en tiempo de guerra, ahorros para tiempo
de sequas o calamidades pblicas. Y en tiempo ordinario,
de ah se socorran los asilos, hospicios y hospitales de enfer-
mos o peregrinos... (29). Este rgimen patriarcal alcanzaba
su punto mximo en el sistema judicial. El misionero, con
espritu paternal, como padre de familias o maestro con sus
alumnos, juzgaba y castigaba segn equidad y benignidad;
azotes, reclusin... Y con los crmenes mayores? Trataron
los jesutas si en estos casos raros el reo haba de ser entre-
gado a las autoridades espaolas. En el Paraguay, como quie-
ra que los indios eran ms dbiles y aniados, se determin
que se contentaran con expulsar a los tales reos. Por el con-
trario, en otras partes, donde los indios eran ms crueles y se
les deba considerar como personas mayores, los mismos
jesutas determinaron entregar los reos de crmenes mayores
a las autoridades seculares espaolas (30).
(28) ASTRAIN, Historia.-, VI, ps. 673-676; FASSBINDER, Der Jesui-
tenstaat..., ps. 56-57, rechaza de plano, como Infundada, la denomina-
cin de Est ado Jesutico, con que se ha designado esa organizacin
calumniosamente.
(29) HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps. 207-218.
(30) ASTRAIN, Historia..., V. ps. 529-534.
32. EN EL RESTO DE AMR. MER. 425
La vida religiosa, tanto cotidiana, como la que ee des-
arrollaba con el mayor esplendor en las grandes fiestas, como
el Corpus Christi..., era la que se puede presuponer en este
gobierno patriarcal de religiosos. Hay abundante literatura
sobre el particular. Lo que la sobria vida y administracin
escrupulosa iba ahorrando, en medio de la sencillez y pobre-
za de las reducciones, se gastaba en el esplendor del cul-
to (31).
32. EN EL RESTO DE AMRICA MERIDIONAL
Bi bl i ogr af a.
ACUA, Nuevo descubrimiento del gran ro Amazonas, Madri d,
1641.
FIGUEROAJ Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en
el pas de los mainas, ed. Madr i d, 1904.
J ANSI LLA, Las Misiones franciscanas de la Araucania, Angol ,
1904.
LAGOS., Historia de las Misiones del colegio de Chillan, Bar ce-
l ona, 1908.
LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionen, Mnst er , 1929.
CHANTRE Y HERRERA, Historia de las Misiones de la Compaa
de Jess en el Maraan espaol (1637-1767), Madr i d, 1901.
R. SOCIEDAD GEOGRFICA, Relaciones geogrficas de la gobernacin
de Venezuela, Madr i d, 1908 (32).
CUERVO, Coleccin de documentos inditos sobre la geografa
la historia de Colombia, 4 vv., Bogot , 1891-4.
JIMNEZ DE LAESPADA, Noticias... del famoso ro Maraan, Ma-
dri d, 1889.
ENR I C H, Historia de la Compaa de Jess en Chile, 2 vv., Bar -
celona, 1891.
(31) Si el lector quiere leer algo sobre est as fiestas, vea HER-
NNDEZ, Organizacin..., I, ps. 280-320; ASTRAIN, Historia..., V, ps. 519-
641. Qu decir de la riqueza de los jesutas del Par aguay? Juzgue
el l ect or: a) a cada reduccin, para el sustento de dos Padres, y a
veces un Hermano, se asi gnaba la suma que se pasaba a un doctri-
ner o; b) el Padr e General quiso imponer a todas las provincias
jesuticas de Amrica una contribucin para pagar los gastos de
viaje de los misioneros que iban a Amrica, y los Padres del Par a-
guay represent aron su pobreza para excusarse de est a carga comn
t an j ust a; c) quien conozca el celo y espritu de aquellos misioneros,
no se persuadi r que fal t aban a sus votos y a la fidelidad par a con
us fieles. Cf. HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps. 274-79...
(32) Es t a obra y la siguiente coleccin contienen preciosos dat os
par a l a hi st ori a de est as Misiones, sacados de las relaciones de los
misioneros.
42 4 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
AZEVEDO, Os Jesutas no Grao Para, Porto, 1901.
ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925.
LODARES, Los franciscanos capuchinos en Venezuela, 3 vv., Ca-
racas, 1929-31.
Sinopsis.
a) El Maran: entrada a los geveros (1638); reducciones;
a la muerte del Padre Cuga; el Padre Santa Cruz y las explo-
raciones; Archidona como centro; los Padres Richter y Fritz;.
contacto con la Misin del Brasil.
b) Los araucanos y los mojos; franciscanos y jesutas; la
guerra defensiva y ofensiva; concordia de 1641; los jesutas
entre los mojos; los Padres Barace y Orellana; martirio del
Padre Barace.
c) Los Llanos y el Orinoco: primeros conatos y dificultades;
en 1659 entran de nuevo los jesutas; el Padre Neira; expedi-
ciones por el Orinoco; Misin del Orinoco desde Santa Rosa;
San Pedro Claver en Cartagena.
a) El Maraen.En 1638, desde Quito, emprendieron
los Padres Gaspar Cuga y Lucas de la Cueva las gloriosas
Misiones del ro Maraan. Desde mucho tiempo atrs tena
la viceprovincia puestos los ojos en aquellas regiones. Con
estas miras haba fundado el Padre Fuentes el colegio de
Cuenca, para que sirviera de centro y base de operaciones.
En 1618 el capitn Diego Vaca de Vega haba fundado la
ciudad de Borja, ya acercndose hacia las tribus del Mara-
en. El ao 1638 fueron enviados desde el colegio de Cuen-
ca a Borja los dos Padres, Cuga y Cueva, para que, desde
all, preparasen la Misin. El Padre Cuga comenz por reco-
rrer las veintiuna encomiendas que se acostaban a las ribe-
ras del ro, bautiz mil indios en el primer ao, y para la
educacin de los nios levant una escuela en Borja. El
Padre Cueva se intern entre los geveros.
Al principio, los indios recibieron amistosamente al Pa-
dre Cueva; pero poco a poco todos se le fueron retirando.
El pobre Padre estaba, ya para morir, consumido de miseria
y hambre, cuando acert a llegar el capitn espaol, quien
se aventur a entrar por aquellos bosques, a ver lo que
pasaba con el Padre en aquellas soledades. Los indios, re-
prendidos por el capitn y conmovidos por la paciencia del
Padre, se arrepintieron de su proceder y se resolvieron a
3$. EN EL RESTO DE AMR. MER.A) EL MARAftON 4 2 5
vivir en pueblo. As se fund la Limpia Concepcin de los
Geveros (33).
Mientras se exploraba el inmenso Maran y se buscaba
un camino ms corto y practicable entre aquellas intrinca-
das selvas y ros caudalosos para llegar hasta Quito, los dos
Padres perseveraban en su mprobo trabajo y procuraban
obtener nuevos operarios. En efecto, el ao 1641 la Misin
recibi dos excelentes operarios, Padre Jernimo Prez y
Padre Francisco Figueroa. ste, algo ms tarde, ser el pri-
mer mrtir de estas Misiones. La labor de fundar pueblos
a las riberas de los afluentes del Maran prosperaba de da
en da. El ao 1651, con grandes instancias, se obtuvieron
otros tres Padres para llevar tamaa carga. Entre ellos esta-
ba el Padre Raimundo de Santa Cruz, que tanto figura en
estas Misiones (34).
Despus de quince aos de heroicos sudores y trabajos
en aquella regin, fu llamado en 1653 a Quito el Padre Cu-
ga, para desempear el cargo de viceprovincial. Para enton-
ces quedaban fundadas las reducciones siguientes: San Igna*-
cio de Mainas, Santa Teresa de Mainas, San Luis de Mainas,
Limpia Concepcin de Geveros, San Pablo de Pandaveques,
San Jos de Atahuates, Santo Tom de Cutinanas, Santa
Maa de JJcayale, Santa Mara de Huallaga, San Ignacio de
Barbudos, San Javier de Aganos, Loreto de Paranapuras.
En estas reducciones y regiones se conocan hasta 70.000
indios; pero el nmero de cristianos era an muy reducido,
pues la barbarie, ignorancia, inconstancia y vicios de los in-
dios haban aconsejado a los Padres mucha cautela y lenti-
tud en administrar el santo Bautismo (35).
Los fundamentos de esta Misin estaban echados y bien
slidos. Al marchar el Padre Cuga, qued como superior el
Padre Cueva, que, con otros seis Padres, tena que cargar
con un peso tan insoportable. Una de las mayores dificulta-
des en aquellas inmensas distancias era el acceso a Quito;
por eso el Padre Santa Cruz se dio a explorar aquellos roa
* y barrancos, por ver si daba con un camino ms fcil. Acor-
dndose de la exploracin hecha en 1639 por los Padres
Acua y Arteida, quienes desde Quito bajaron hasta las
(33) J I MNEZ, Not i ci as . ., ps. 190-96; ASTRAI N, Historia , V, pa-
gi nas 442-448.
(34) ASTRAI N, Hi st ori a. . . , V, p. 454.
(35) ASTRAI N, Historia..., V, ps. 451-55.
42 6 P. I I I . BAJO EL PATK. K EGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
bocas del Amazonas en Para, Santa Cruz, en compaa de
cien indios y dos militares espaoles, descendi durante ocho
das Maran abajo hasta el ro apo; desde all, navegan-
do ro arriba, por el apo, llegaron hasta el puerto del apo,
y desde all, en tres das, pasaron a Archidona. Desde Ar-
chidona se encaminaron hasta Baeza, y desde all el Padre
Santa Cruz, con cuarenta indios, se present en Quito. En
Quito fueron los indios el objeto de la admiracin y de los
festejos de todos (36).
Con aquella su atrevida excursin, el Padre Santa Cruz
consigui, al menos, tres nuevos misioneros, con quienes vol-
vi gozoso al Maran. Adems, aplic el seor obispo a
estas Misiones la doctrina de Archidona, que sirviera de cen-
tro. Desde all redujo el Padre Santa Cruz cuatro tribus: los
roamainas, los zaparas, los aganos y los chamicurus. La
Misin progresaba, extendindose entre el ro Huallaga y
la ribera izquierda del Maran. Pero la muerte vino a arre-
batar algunos de los mejores operarios: Lucas Majano mo-
ra en 1660, su hermano Toms Majano en 1662, y el mismo
Padre Santa Cruz, alma de las exploraciones, que haba
conseguido la reduccin de tantos pueblos. En uno de estos
arriesgados viajes, al dejarse arrastrar en frgil barca por
la arrebatada corriente, se estrell contra un tronco de un
rbol que atravesaba el paso. En 1666 murieron vctima de
los indios enemigos el Padre Pedro Surez, entre los abija-
ras, y el Padre Figueroa, junto al ro Apena, despus de vein-
ticuatro aos de incansable apostolado (37).
En cambio, el veterano Padre Cueva, todava lleno de
bros a pesar de sus aos y fatigas, penetr, con otros com-
paeros, en la mortfera regin de los indios oos. Era regin
de un paludismo espantoso.
Es un mundo de tribus belicosas, con las que tropieza
uno al leer las historias de las Misiones del Maran: los
gayes, donde en 1668 funda el Padre Sebastin Sedeo la
reduccin de San Francisco Javier; las tribus de la banda
opuesta, hacia el Sureste, donde el Padre Lucero, varn apos-
tlico como pocos, fund La Laguna en 1670; los andoas,
semigayes, pinches... (38).
El ao 1672, a los setenta y seis aos de edad y treinta
(36) AS TRAI N, Hi s t or i a . . . , VI , ps . 595-598
(37) J I M NEZ, Noticias..., p s . 293-300.
(38) J I M NEZ, Not i c i a s . , ps . 347-369
32. EN EL RESTO DE AMER. MEE. A) EL MARAN 427
y cuatro de rudsimos trabajos en la Misin del Maran,
mora el intrpido Padre Cueva, su fundador. A su muerte
se hace una pausa en el abrir nuevas reducciones o someter
nuevas tribus, aunque las fundadas progresan normalmente.
Hacia el ao 1685 se nota nuevo impulso: son los nuevos
operarios, que llegaron ese ao de 1685. En efecto, en el cat-
logo del ao 1686, adems de las quince reducciones anti-
guas, se anotan otras cinco o seis nuevas.
La descripcin que el ao 1681 haca el superior, Padre
Lucero, en carta al viceprovincial, de la estolidez y ferocidad
de aquellos pueblos, es buen ndice de los trabajos de los
misioneros. En el Paraguay los Padres se haban empeado
en excluir a los espaoles del trato con los indios: aqu los
Padres son los primeros en pedir el auxilio de las armas, no
para que acompaasen al misionero, sino para que se esta-
cionasen algunos soldados en lugares estratgicos, prontos
a acudir en cuaquier peligro o levantamiento (39).
En este segundo perodo no se pueden pasar en silencio
dos nombres insignes: los Padres Enrique Richter y Samuel
Fritz eran dos austracos de alma de apstol y de un temple
de misioneros envidiable. El Padre Richter evangeliz a los
cumbos, tur caguanes, manamabobos, mananavas, recorrien-
do la regin meridional hasta darse la mano con los fran-
ciscanos que, desde el Per, evangelizaban hacia Huallaga.
En todas estas tribus fund varias reducciones, hasta que
cay en 1695 a manos de los piros, a quienes trataba de
reducir (40). Su compatriota Fritz (bohemio) comenz su
misin entre los omaguas y dems tribus colindantes, con
tal fruto, que desde 1686-89 redujo treinta y ocho pueblos,
a juzgar por sus cartas y relaciones. Despus penetr, incan-
sable, hasta el ro Negro. En 1704 fu designado superior
de las Misiones del Maran. En cuarenta y dos aos de
vida apostlica convirti veintinueve tribus y fund, sobre
todo entre los omaguas del alto Maran, cuarenta estacio-
nes misionales. En sus excursiones hasta la desembocadura
del Amazonas, l, extranjero, prest excelentes servicios a
Espaa (41).
Al hablar del Maran o Amazonas, no se pueden omitir
(39) AS TRAI N, Historia. , VI , ps . 612-615
(40) J I M NEZ; , Noticias.. , p s . 392-421.
(41) J I M NEZ, Nocias. , p s . 421-509; ASTRAI N, Historia , VI ,
ps 620-632.
428 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
las fatigas de los portugueses del Brasil, por convertir los.
pueblos de la desembocadura hacia el Brasil. Aqu nos en-
contramos, de nuevo, con el gran defensor de los indios,
Antonio Vieira. Este hombre singular, pero extraordinario,
lleg al Brasil en 1653, como visitador de las Misiones bra-
sileas, en 1619; como a nombre del Gobierno prometiese a
los nengahibas que se haban de respetar sus usos y liber-
tad, aquellos pueblos, hasta entonces rebeldes, pidieron es-
pontneamente iglesia y misionero, y se redujeron a vida
sedentaria y pacfica. Pero el ao 1661, por las maquinacio-
nes e intrigas de colonos sin conciencia, fu remitido, por la
fuerza, a Portugal. De all volvi en 1663 para proseguir,
con los dems religiosos, en la defensa de los indios (42).
b) Los araucanos y los mojos.Los araucanos, pueblo
belicossimo como ninguno, que siempre tuvo en armas a
los soldados espaoles con sus continuas rebeliones, fueron
el puesto de honor del apostolado de los franciscanos y jesu-
tas. Aquel pueblo, jams plenamente pacificado, prorrumpi
en abierta rebelin en 1598. Esta rebelin dur algunos de-
cenios, casi sin interrupcin, y cost la vida a muchos fran-
ciscanos, como el Padre provincial Juan de Tobar, su secre-
tario Miguel Rivillo, muertos en La Imperial, y fray Martn
de Rosa, muerto en Villarica (43). Tambin loa jesutas pa-
garon su tributo de sangre, v. g., el Padre Horacio de Vec-
chi, el Padre Gabriel Aranda Valdivia y el Hermano Diego
de Montalbn, mrtires de Elicura (44).
Mucho se disput entonces sobre los dos sistemas encon-
trados, sobre si se les haba de hacer a los araucanos guerra
ofensiva o slo defensiva. El Padre Valdivia defendi con
todo tesn en Madrid y Amrica, salindose un tanto de su
esfera religiosa, el sistema de guerra defensiva, y, habiendo
ganado su causa en 1612, comenz a predicar el Evangelio
entre los araucanos. Al principio correspondi el fruto a
sus esperanzas: en la excursin apostlica hecha el ao 1617,
desde el 8 de setiembre hasta el 22 de diciembre, bautiz
4.000 araucanos. El heroico Padre Rosales qued entre aque-
lla gente fiera, y para el ao 1638 haba erigido hueve iglesias
(42) DESCAMPS, Histoire.- , ps . 394-5.
(43) LEMMENS , Geschichte..., p. 309.
(44) ASTHAI N, Historia. ., I V, p s . 719-20
32. EN EL RESTO DE AMK. MER B) ARAUCANOS Y MOJOS 429
con unos 6.000 araucanos cristianos. En la isla de Chilo
tenan, por entonces, los jesutas 10.000 cristianos (45).
En 1625 se volvieron las tornas, y ahora triunfaron en
la contienda los partidarios de la guerra ofensiva: Felipe V
dio permiso para ensayar el nuevo mtodo, que puso en
prctica el insigne capitn, gobernador Laso de la Vega. Los
indios, desbaratados y vencidos en varios encuentros, no se
sometieron, sino que se retiraban a los montes. Despus de
varios aos de cruda guerra, con el nuevo gobernador mar-
qus de Baides se intent una concordia, que se firm en la
junta de caciques de 1621, en Chilln, pues todos estaban
cansados de pelear.
Entre los misioneros araucanos de este tiempo, adems
del Padre Rosales, sobresalieron los jesutas Padres Astor-
ga y Mascardi. En 1673 muri mrtir el Padre Mascardi.
Durante el siglo siguiente los franciscanos, desde el cole-
gio de Chillan, fundado para el caso por el Padre Segun,
intensificaron las Misiones de los araucanos. Siempre fueron
Misiones duras.
Otra Misin, muy celebrada en las historias de la Orden,
es la que los jesutas abrieron entre Jos mojos. Pista deno-
minacin general abarcaba una serie de tribus, de las cuales
la principal era la de los mojos. De ah tom su nombre
toda la Misin. La regin es del alto Per o actual Bolivia,
al norte de Santa Cruz de la Sierra, en el curso del ro Ma-
mor. El Hermano coadjutor Juan de Soto dio con esta tri-
bu en 1668. Desde entonces hasta 1674 se fu el tiempo en
ilgunas exploraciones del territorio. Por fin, en 1675 entra-
ron a misionar los Padres Pedro Marbn y el apstol de
aquella regin, Cipriano Barace, con el Hermano Jos del
Castillo. Los primeros trabajos que les salieron al paso fue-
ron lo insalubJe del clima y las molestias de las enfermeda-
des. Slo el 25 de marzo de 1682 comenzaron a bautizar.
Entonces se bautizaron 600 indios y fundaron el primer
pueblo, Nueslra Seora de Loreto, donde, segn el Padre
provincial Eguiluz, en 1691 haba 3.822 bautizados (46).
El ao 1687 fundaba el Padre Barace el segundo pueblo,
La Trinidad, que en 1691 tena 2.243 cristianos El ao 1689
el Padre Orellana fund San Ignacio de Loyola, que en 1691
(45) ASTRAI N, Historia , VI , p 664, t r a t a de l os a r a u c a n o s , y
e n l as ps . 658-61 de Chi l o.
(46) ASTBAI N, Historia. , VI , p. 557.
430 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
tena 3.014 habitantes, de los cuales slo 722 estaban bauti-
zados. El cuarto pueblo lo undaba el Padre Barace, y en
1691 tena 3.370 almas, de las cuales, 3.000 estaban bauti-
zadas para 1696: se llamaba San Francisco Javier. El quin-
to le fund el Padre Espejo, bajo la advocacin de San Jos,
con 2.036 habitantes, que poco a poco se fueron bautizando.
Los Padres Francisco Borja e Ignacio de Montemayor fun-
daron en 1693 el pueblo de San Francisco de Borja. En 1697
se fund el de San Pedro, y en 1699 el de San Luis Gon-
zaga (47).
La vida religiosa de estas reducciones nos ofrece ejem-
plos de virtud nada vulgares. Desde luego, era singular la
devocin de los indios hacia la Santsima Virgen y la solem-
nidad con que se celebraban los oficios de Semana Santa. Lo
testifica as el Padre Altamirano, que visit en 1700 aquellos
pueblos. Como fruto de la visita sustituy al benemrito
Padre Morban, que desde los comienzos de la Misin haca
veintisis aos ejerca el cargo de superior, por el Padre
Orellana, que ya llevaba diecinueve aos trabajando entre
los mojos. En cambio, el veterano Padre Barace, sin cansar-
se de tantos viajes, entr el ao 1702 hacia los guayares,
tapacurus y baures, entre los cuales encontr la palma del
martirio el 16 de setiembre de 1702. Para el ao 1706 se con-
taban unos 30.000 indios convertidor, entre los cuales, hacia
el ao 1712, trabajaban treinta y cuatro celosos misione-
ros (48).
c) Los Llanos y el Orinoco.Desde Nueva Granada
irradiaban los jesutas su celo apostlico, no sin contradic-
ciones, hacia las regiones de Los Llanos y el Orinoco. Los
Llanos de Casanare, en la vertiente oriental de los Andes,
se los ofreci a los jesutas el arzobispo de Bogot, Bernar-
dino Arias de Ugarte. Al ao siguiente, 1625, entraban en
aquellas regiones los primeros jesutas. Por espacio de dos
aos recogieron abundante fruto; pero en 1626 al arzobispo
Arias sucedi Julin de Cortzar, y, contra el parecer de
la Audiencia, hubieron de salir de Los Llanos los jesutas
en 1628. Pues el arzobispo estaba empeado en que los jesu-
tas cedieran al clero secular algunas doctrinas sin bien for-
(47) ASTRAIN, Historia..., VI, ps. 558-560.
(48) ASTRAIN, Historia... VI, p. 571.
32 EN EL RESTO DE AMR. MER. C) LLANOS YORINOCO 431
mar y que, por otra parte, eran la base para ulteriores fun-
daciones (49).
As, quedaron por espacio de treinta aos aquellas inmen-
sas regiones casi del todo abandonadas, si bien es verdad
que algunos agustinos se encargaron de las doctrinas ya
ms o menos formadas. En 1659 trat de renovar aquellas
Misiones el Padre provincial Fernando Cavero. Envi, pues, a
los Padres Francisco Jimeno y Francisco Alvarez para que
explorasen el terreno, y muy pronto les aadi otros cuatro
Padres: Alfonso de Neira, Ignacio Cano, Juan Fernndez y
Antonio de Monteverde. En cinco aos haban juntado en
pueblos a unos 30.000 indios. As consta por el testimonio
que el Padre Ordez envi al rey. La regin de Los Llanos
formaba una especie de cuadriltero con el Orinoco al Este,
los Andes al Oeste, el ro Apure al Norte y el ro Mota al
Sur. Todo ese inmenso territorio se comprenda bajo el nom-
bre de Misin de Los Llanos (50).
Por ver si desde el fuerte de Trinidad, en Guayana, se
podan proveer estas Misiones ms fcilmente que desde
Bogot, ol superior de la Misin, Padre Monteverde, sugiri
al Padre provincial en 1664 la idea de hacer exploraciones
del ro Orinoco hasta Guayana. Fueron enviados para este
fin los Padres Ellauri y Vergara; pero pronto se averigu
que el plan era imposible, pues los caribes de Guayana eran
malos vecinos, con su canibalismo, para andar mucho por
aquellas regiones.
Algn tiempo despus, el ao 1675, concibi otro plan
el Padre Neira, a saber, fundar en las inmensas regiones
de Los Llanos una colonia con unas veinte familias espa-
olas, que fuese como el ncleo para formar varios pueblos
de indios reducidos. La idea, en s excelente, por el momento
hubo de quedar entre papeles, pues no haba suficiente nme-
ro de misioneros. Con la expedicin de jesutas venida de
Espaa el ao 1682, se hizo realizable la idea del Padre Nei-
ra. En efecto, fueron enviados al Orinoco los Padres Fiol,
como superior, y los Padres Radiel, Beck, Campos y Vergara.
Partieron para su destino con algunas familias de espaoles,
y fundaron el pueblo de Santa Rosa. Desde all fueron divi-
(49) ASTRAIN, Historia..., V, pa. 460-71.
(50) ASTRAIN, Historia..., V, p. 653.
432 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
dindose los Padres por la ribera del ro, y en dos aos fun-
daron siete fervorosos pueblos (51).
Pero el ao 1684 subieron ro arriba los feroces caribes,
armados con armas de fuego, se echaron sobre las reduc-
ciones y mataron a todos los Padres, menos al Padre Ver-
gara. La Misin qued arruinada, y slo a los siete aos
la renovaron los Padres Neira, Sila, Cadorche y Loberzo.
Pero esta vez acudieron los Padres acompaados de algunas
familias y soldados, por si repetan los caribes sus incursio-
nes. El Padre Loberzo, a los catorce meses, cay en manos
de los caribes; pero la Misin sigui adelante, con relativa
prosperidad, bajo la direccin del Padre Neira: a su muerte,
acaecida en 1705, la Misin jesutica del Orinoco entraba en
un perodo de prosperidad. La historia del Padre Gumilla
nos habla de sus glorias, a vueltas de algunas descripciones
fantsticas sobre la fauna y la flora (52).
Esta Misin de Los Llanos y el Orinoco se extenda, en
parte, por las regiones de la actual Venezuela. En esta re-
gin trabajaban tambin los dominicos, desde 1558, en las
Misiones del Apure y los barinas, donde por los aos 1644-.
1674 se seal fray Jacinto de Carvajal (53).
Los franciscanos posean para 1620 los conventos de Ca-
racas, Tocuyo, Trujillo, Barquisimeto, Coro y Maracaibo, a
los que hay que aadir los de Margarita, Trinidad y Santo
Toms de Guayana, y desde 1650 se encargaron de la Misin
de Pritu (54).
Pero, sobre todo, los capuchinos, despus de varias ten-
tativas, comenzadas en Cuman en 1650, a los ocho o diez
aos, ya organizados, emprendieron sus Misiones de Los Lla-
nos, Cuman, Guayana venezolana y Maracaibo, cuya histo-
ria documentada nos ofrece el Padre Lodares. Al dirigirse
al lector, nos ofrece el autor esta sntesis de las Misiones
de Venezuela: "Venezuela, en el ltimo tercio del siglo xvni,
tuvo nueve prefecturas de misioneros; los capuchinos tuvi-
mos cinco: 1, la clebre del Caron, que tena 31 pueblos
cuando murieron los misioneros; 2, la de Cuman, que lleg
a tener 40; 3, la del Alto Orinoco, 19, sin contar La Esme-
ralda y Alto Pdamo; 4, la de Los Llanos de Caracas, que
(51) ASTRAIN, Historia..., VI, ps. 653-59.
(52) GUMILLA, El Orinoco ilustrado.
(53) LODARES, Los franciscanos capuchinos..., I I I , ps. 257-72.
(54) INDARES, Los franciscanos capuchinos..., I I I , ps. 196-201...
32. EN EL RESTO DE AMER. MER.C) LLANOS Y ORINOCO 433
fu la ms extensa, pues desde Charallave llegaba hasta el
ro Meta y lmites de Colombia, por el Apure, y fund en
todo este vasto territorio 107 poblaciones, entre ellas las
ciudades de San Carlos, San Felipe, Calabozo y San Fernan-
do; 5, la prefectura de Perij y La Guajira, segregada de
Santa Marta cuando la provincia de Maracaibo se uni a la
de Caracas; y fund 22 pueblos de misin entre los guajiros,
motilones y caimas.
Los franciscanos recoletos cultivaron toda la cuenca del
Uare, que fu antigua provincia de Barcelona, hasta llegar
al Orinoco. En toda esta regin fundaron cuarenta y dos po-
blaciones, con cerca de veinte mil indios, y en 1755 pasaron
el ro Orinoco y fundaron otra prefectura en la cuenca del
ro Caura...
Adems de las siete prefecturas franciscanas, que tenan,
entre todas, alrededor de doscientos misioneros y asistan a
otros tantos pueblos, haba otra prefectura de Padres domi-
nicos establecidos en la provincia de Barinas, donde haban
fundado diez y ocho o veinte poblaciones, y tenan tambin
a su cargo Ro Chico y los pueblos de la desembocadura
del Ty.
Por fin, hubo una prefectura de misioneros de la Com-
paa de Jess, establecida en Casanare (Colombia), que se
extenda tambin en el territorio venezolano por la cuenca
del Orinoco, desde Cabruta hasta el primer raudal, llamado
Atures, donde fundaron seis Misiones..." (55).
Al dejar las regiones del nuevo reino de Granada, con
su ciudad costera de Cartagena de Indias, no podemos pasar
en silencio el nombre inmortal de San Pedro Claver, apstol
de los negros. Nacido en Verd, de la provincia de Lrida,
en 1580, entr en la Compaa de Jess el ao 1602. En 1605
fu destinado a Mallorca a estudiar la filosofa, y tuvo la
suerte de trabar amistad con el santo portero del colegio,
Hermano Alonso Rodrguez. Las conversaciones de este hu-
milde Hermano orientaron a Claver hacia las Misiones de
Amrica. All fu enviado en 1610, y en Bogot estudi
teologa. Para fines del ao 1615 se hallaba en Cartagena,
donde, ya sacerdote, hizo sus primeras armas en el minis-
terio con los negros, a las rdenes del experimentado Padre
(55) LODARES, Los franciscanos capuchinos..., I, ps. 6-7. La abun-
dancia de mat eri al es de est a obra suple la fal t a de sntesis y
construccin.
28
434 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE y
Sandoval. Per o Sandoval fu llamado al Per en 1616, y
qued slo el Padr e Claver par a br egar con los negros.
En aquel dursimo oficio persever has t a su muer t e, por
espacio de t r ei nt a y ocho aos, desde 1616-1654. Asegur aba
el sant o que hab a baut i zado 300.000 negr os; segn depu-
sieron vari os t est i gos, est e nmero subi a 400.000. Per o si
esa sola cifra causa admiracin, l a admi raci n y el pasmo
suben de punt o al t ener en cuent a l a abnegaci n y sacrificio
que supon a esa vida soport ada, sin desfallecer, por espacio
de t r ei nt a y ocho aos.
Al ar r i bar al puert o de Car t agena l as naves car gadas
con aquella humana mercanca, Claver acud a presuroso al
puert o, cargado de donecillos, a socorrer a aquellos desgra-
ciados, los cuidaba en sus enfermedades, pr ocur aba aliviar
su esclavitud, corra por la ciudad y las pl ant aci ones pa r a
i nst rui rl os; desde l a maana has t a l a noche est aba dado al
cuidado de los negros ( 56) .
33. MISIONES AL NORTE DE M J I CO .
Bibliografa.
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Mjico, Sevilla, 1915.
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3 vv., Mjico, 1841-2.
O. M., O catholic History of Alaoama and the Floridas, New
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ENGELHARDT, The Misin and Missionaries of California, i vol-
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DEFOURI, The martyrs of New Mxico, Las Vegas, 1893.
LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionsn, Mnster, 1929.
ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925.
BAYLE, Historia de los descubrimientos y colonizacin de la Baja
California .. (Bibliotheca hispana Missionum, III), Bilbao, 1933.
(56) AS TRAI N, Historia..., VI , ps . 326-327.
33. ALNORTE DE M JICO. A) CINALOA, SONORA... 43 5
Sinopsis.
o) Cinaloa, Sonora y California: estado general de las Misio-
nes jesuticas en Mjico en 1640; mrtires; empieza la Misin
de Sonora; los Padres Salvatierra y K ino; ms hacia el Norte;
el golfo de California; la Misin de California; los Padres Sal-
vatierra y Ugart e; las reducciones; los franciscanos suceden a
los jesutas; florece la Misin de la Alta California.
b) Nuevo Mjico, Texas y la Florida: campo glorioso de
los franciscanos; milagros y conversiones; el Padre Llinas y los
colegios de Misiones; los indios apaches. La Florida.
a) Cinaloa, Sonora y California.En l a par t e occiden-
t al del nor t e de Mjico se desenvolva la actividad de los
j esu t as, como al ori ent e t r abaj aban los franci scanos. El
cent ro de est as Misiones j esu t i cas es Cinaloa. Desde comien-
zos del siglo xvn se abri eron var i as Misiones, y t r abaj aban
unos sesent a Padr es en la Misin propi ament e de Cinaloa
o ent r e los mayos, los hiaquis, t ri bu belicosa, somet i da des-
pus de rudo bat al l ar, por el excelente capi t n Hur dai de; en-
t r e los t epehuanes, t ar ahumar as , y finalmente en Sono-
r a ( 57) .
De un informe dado por el Padr e Bur gos par a el seor
obispo en 1640, se desprende l a situacin si gui ent e de nues-
t r as Misiones: "1) En la provincia de Cinaloa hay l as Mi-
siones del ro de l a villa, llamado Cinaloa, que contiene l a
doct ri na de l a villa; l a de Chicorato, Baburi a, Nio, Guesane,
Mocorito, Tamasul a, con sus mi ni st ros. 2) Misin del ro
Carapoa (ahora se l l ama est e ro Fuer t e, del nombr e del fuer-
t e de Montes Claros, que se edific en sus ori l l as). Hay l a
doct ri na del fuert e de Mont es Claros, y ot r as cinco doct ri nas
de mucha gent e, donde admi ni st r an religiosos de l a Compa-
a de Jess. 3) Misin del ro Mayo, que t i ene seis doc-
t r i nas, con sus mi ni st ros. 4) Misin del ro Hi aqui . Son
siete doct ri nas, con sus mi ni st ros. A este ro per t enece l a
nacin de los chinipas, rebel ada el ao de 1631, donde mu-
rieron, a manos de los br bar os, por causa de l a fe, el Padr e
Jul i o Pascual y el Padr e Manuel Martnez, religiosos de
nuest r a Compaa. Los de est a naci n se han ido reducien-
do y agregando a los pueblos de los dichos par t i dos de la
(57) MAAS, Misiones de Nuevo Mjico..., ps. 14-15. El Informe
oficial del Padr e provincial, Andrs Prez, hace un cumplido elogio
del capi t n Martnez de Hurdai de.
436 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
Misin de Hiaqui, y otros pueblos piden el Bautismo, y no
se les puede acudir por falta de ministros. 5) Misin en
el valle de Sonora, que, pocos aos ha, todas estas naciones
y provincias, que son muy dilatadas y numerosas de indios
gentiles, dieron la obediencia a Su Majestad, donde slo dos
Padres administran, y por falta de sujetos no se puede acu-
dir, y tan copiosa mies y nmero de vasallos del Rey Nues-
tro Seor, que piden el Bautismo. 6) Misin de la sierra
de Topa. Cuatro partidos con cuatro ministros y, a la puer-
ta, los gentiles de Bohimoa, que piden el Bautismo. 7) Mi-
sin de la sierra de San Andrs, de gigimes y acajes. Siete
partidos, con sus ministros. A esta Misin pertenece la sie-
rra de San Ignacio de Aoya, Misin nueva de gentiles que
se van convirtiendo, y son muchos los que piden el Bautis-
mo. 8) Misin de Tepehuanes. Cuatro partidos, con sus mi-
nistros, entre ellos el de Santa Catalina, que, administrn-
dolo yo los aos pasados de 1627 y 28, me pedan el Bau-
tismo muchos gentiles de aquellas sierras, y baj mucha
gente y los bautic y pobl en el dicho partido y pueblo de
Santa Catalina, y por falta de ministros no se ha podido
entrar a fundar iglesias y pueblos. 9) Con esta Misin con-
fina la Misin nueva de taraumares, que tiene tres Padres,
y son muchos los gentiles que piden el Bautismo y no se les
puede acudir por falta de ministros. 10) Misin de Parras,
que tiene tres partidos, que administran cuatro religiosos,
y a la puerta de mucha gentilidad que pide el Bautismo" (58).
En estas Misiones, sumamente trabajosas, varios fueron
los Padres que derramaron su sangre a manos de los indios:
entre los mayos, los Padres Julio Pascual y Martnez; entre
los tepehuanes, el ao 1616 sufrieron el martirio ocho Pa-
dres; entre los tarahumaras sucedi el martirio del famoso
asceta ingls Godino o Godnez y de Jcome Antonio Basile...
Pero tambin el fruto era copioso, desde luego, en penali-
dades sin cuento y en santificacin de los misioneros. Un
prrafo del Padre Godnez en su Prctica de la teologa
mstica nos dar una idea. "Muchos aos dice-me ocup
la obediencia en este ministerio de la conversin de los gen-
(58) ASTRAIN, Historia..., V, p. 351. Dice el Padr e provincial An-
drs Prez, en su informe, que slo en l a Misin de Cinaloa, par a
el ao 1638, habl an bautizado los Padr es doscientas mil al mas, y en
las ot ras cuat ro Misiones prximas ot ras cien mil. Los cristianos
que viven en esas cinco Misiones llegan a cien mil. MAAS, Misiones
de Nuevo..., p. 13.
33. AL NORTE DE MJICO.A) CINALOA, SONORA... 437
tiles en una provincia llamada Cinaloa... Siendo la tierra
sumamente caliente, caminaban los misioneros a todas horas
del da y de la noche, acompaados de brbaros desnudos,
rodeados de fieras, durmiendo en despoblados... A dos reli-
giosos compaeros mos, flecharon e hirieron, y yo escap
dos veces por los montes, aunque mataron a un mozo mo.
Andaban aquellos primeros Padres rotos, despedazados, ham-
brientos, tristes, cansados, perseguidos, pasando a nado los
ros ms crecidos; a pie, montes bien speros y encumbra-
dos...; y con todos escos trabajos se serva muy bien a Dios
y se convertan muchos gentiles. Slo el santo mrtir Padre
Santarn aprendi once lenguas y edific cincuenta iglesias.
Cuando nos juntbamos, una vez al ao, en la cabecera,
donde estaba el superior, para darle cuenta del nmero de
los bautizados y de los peligros y sucesos ms notables que
nos acontecan, ningn ao, en mi tiempo, bajaba el nmero
de los bautizados de los cinco mil, y algunos aos subi de
diez mil, y el ao de 1624 quedaban en toda la provincia
bautizados arriba de ochenta y dos mil, y despus pasaron
de ciento veinte mil los bautizados...' " (59).
El pensamiento de los jesutas, puesto en la conversin
de nuevas tribus, volaba siempre hacia el Norte, extendiendo
de da en da su radio de accin. Interesantes por dems
son estas Misiones; pero la brevedad nos obliga a omitir su
resea. Sin embargo, algo hay que decir de las Misiones
de Pimera y California.
En la clebre Misin .de Sonora trabajaba desde 1638 el
insigne Padre Bartolom Castao, quien para 1644 haba
reducido y fundado tres pueblos con unas mil familias cada
uno. Dos aos ms tarde eran ya siete los pueblos que
tenan cada uno su misionero. En la relacin hecha en 1653
por el Padre visitador figuran ya 25.000 cristianos distri-
buidos en veintitrs pueblos (60).
Dejemos tambin Tarahumara, donde los Padres Barrio-
nuevo y Gamboa desde 1673, y algo despus los Padres
Guadalajara y Tarda, hacan prosperar esta difcil Misin.
Como que, segn el visitador Padre Rolandegui, el ao 1682
(59) GODNEZ^ Prctica de la teologa mstica, 1, I I I , c. 7. Con-
frntese MAAS, Misiones de Nuevo..., p. 17, donde el Padr e Andrs
Prez, en su informe, habl a de los once Padres mart i ri zados: ocho
en los t epehuanes y t res en Sinaloa, y de las penalidades de todos
los misioneros.
(60) ASTR' . I N, Historia..., V, ps. 351-2, y VI, ps. 477-8.
43 8 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
haba en Tarahumara unos 8.000 bautizados, y para el ao
1690 haba ya trece doctrinas organizadas con sus misione-
ros (61).
Por este tiempo llegaron a las Misiones septentrionales
de Mjico dos Padres, que haban de darles un impulso admi-
rable; eran los Padres Salvatierra y Kino. El Padre Salva-
tierra, milans, comenz su apostolado entre los guazaparis
el ao 1680.
El Padre Kino, nacido en Segno, cerca de Trento, juega
un papel importantsimo, no slo como misionero de los pi-
mas, sino tambin como descubridor de la pennsula de Cali-
fornia y favorecedor de todas estas Misiones. El ao 1683
tom parte en la exploracin de California, que intent el
capitn Atondo; pero la expedicin fracas, y el Padre
Kino pas a la Misin de Sonora septentrional o Pimera.
"El 13 de marzo de 1687dice el Padre Baylefundaba
el pueblo de Nuestra Seora de los Dolores. La actividad
que all desarroll el insigne misionero parece increble; edi-
ficaba iglesias, formaba estancias de ganados y sementeras,
escriba libros y, sin descuidar un punto la instruccin reli-
giosa de su parroquia, ensanchaba sin cesar los trminos del
Evangelio, logrando tal influjo entre los naturales, aun los
gentiles, que cuando se abri de nuevo la puerta de Cali-
fornia, ni el gobernador de Sonora ni el virrey le consintie-
ron volver a ella, porque sola su presencia era muro y sos-
tn de la paz entre los pimas..." En estos trminos prosi-
gue el elogio, y lo confirma con palabras de Bolton, quien
pondera las actividades cosmogrficas y exploradoras del
Padre Kino (62). A los dos aos le lleg el refuerzo de los
Padres Arias, Castillo y Sandoval, con los cuales va pro-
gresando la Misin, y el Padre Kino prosigue ensanchando
sus lmites con la reduccin de nuevos pueblos, siempre ha-
cia el Norte y con nuevos descubrimientos.
El ao 1690 el Padre Salvatierra fu nombrado visitador
de aquellas Misiones; as se encontraron aquellos dos gran-
des hombres. Por la relacin enviada en 1691 a Madrid y
Roma por el procurador Padre Juan de Estrada, trabaja-
ban en aquellas Misiones noventa jesutas. La regin abar-
caba 350 leguas de longitud, por cuarenta y cinco de anchura.
Pero este territorio se iba dilatando desmesuradamente con
(61) ASTRAI N, Historia..., VI , ps . 478-82.
(62) BAYMS, Historia de Jos descubrimientos..., ps . 32-33.
33. AL NORTE DE M JICO. A) CINALOA..., CALIFORNIA 439
los descubrimientos del Padre Kino y la cooperacin de ios
Padres Salvatierra y Ugarte. He aqu los tres Padres ms
benemritos de estas Misiones.
Los Padres empezaron a sospechar que la estrechez del
golfo califrnico, tanto mayor cuanto ms se suba, en vez
de parar en un estrecho, poda estar unida con Sonora. El
Padre Salvatierra mand al Padre Kino que hiciera construir
una nave para vadearle. Mientras adelantaba la construc-
cin de la nave, el Padre Kino, en sus correras apostlicas
y exploradoras, siempre hacia el Norte, lleg al ro Gila.
Prosiguiendo estas excursiones el ao 1698, con el capitn
Carrasco, explor unas 300 leguas. En 1700 hicieron otra
tentativa los Padres Kino y Salvatierra con el capitn Juan
Mateo Mange. Fu la jornada decisiva, en expresin del Padre
Bayle, de donde sacaron la certeza del paso de Mjico a
California por tierra. Con audacia sin igual, prosigui slo
el Padre Kino, asegurndose del hecho, y en 1703 el procu-
rador Padre Rolandegui comunicaba oficialmente al rey y
al Consejo de Indias la noticia del descubrimiento (63).
Para entonces el Padre Salvatierra, desde Cinaloa, haba
vuelto a emprender la Misin de California. En la expedi-
cin de Atondo en 1683 los Padres Kino y Goi haban hecho
prodigios de caridad por atraerse a los indios. La expedicin
militar fracas. La tierra era muy pobre, y los indios, levan-
tiscos. Pero los misioneros no cejaron: haba que transpor-
tar todo lo necesario desde la costa de enfrente, en Cinaloa,
pero todo se intent. As lo hicieron los Padres el ao 1684,
y ahora se les junt el Padre Copart. Sin. embargo, eran
stos demasiados esfuerzos, y la Misin hubo de abando-
narse por entonces.
En 1690, al ser nombrado visitador el Padre Salvatierra,
se trat de renovar la Misin de California; pero tales fue-
ron las dificultades que hubo que vencer, que slo en 1696,
desde Mjico, se emprendi la empresa. Ahora entra en
escena el Padre Ugarte, otro del triunvirato. Como la Misin
de California, que haba de ser sustentada desde fuera, no
poda esperarlo todo de la prxima Cinaloa, el Padre Ugar-
te ide reunir en Mjico un capital, de suerte que con los
rditos pudiera vivir esta nueva Misin. Mientras el Padre
(63) BAYLE, Historia de los descubrimientos..., e n l os cap t ul os
I I y I I I , ps . 29-67, t r a t a de e s t e de s c ubr i mi e nt o. El avi s o oficial,
n l a p g i n a 36.
440 P. III. BAJO EL PATR. EEGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
Ugarte se ocupaba en estos menesteres, el Padre Salvatie-
rra en 1697 llegaba a California. Pronto abri la doctrina
de Loreto, mientras su compaero el Padre Piccolo abra la
de San Javier. Al n de cuentas, el mismo Padre Salvatierra
se convenci de que la Misin era dursima, pues todo tena
que venir de Cinaloa, y empez a pensar en abandonar de
nuevo la Misin, cuando intervino el Padre Ugarte. Dejando
la procura de Mjico al Padre Romano, l fu en persona a
California en 1701 e hizo voto de no salir de la Misin, si
no se lo mandaban en virtud de santa obediencia (64).
Este heroico proceder dio a todos alientos, y el intr-
pido Padre Ugarte comenz a fundar una serie de reduccio-
nes, muy semejantes a las guarancas, aunque en Califor-
nia, para seguridad personal, tenan que mantener una guar-
nicin de soldados. "A los siete aos de arribar el Padre Sal-
vatierra, o sea en 1705dice Bayle, las naciones someti-
das se corran cincuenta leguas de costa y otras cincuenta
por el interior: habanse descubierto tres caminos al mar
del Sur, y el Padre Ugarte resida en el corazn de las sie-
rras : doce ms tarde llegaban al cabo de San Leas, trmino
meridional de la pennsula y 140 leguas encima de Loreto:
veinte aos despus, segn informe del Padre Jaime Bravo, la
Misin comprenda 300 leguas... Al tiempo de la expulsin
las Misiones eran quince; tres suprimi el marques de la
Sonora, virrey entonces; las dems se entregaron a los Pa-
dres de San Francisco, llamados fernandinos, del colegio
apostlico de San Fernando de Mjico, en 1767; los cuales,
en 1772, las traspasaron a los Padres dominicos, y se corrie-
ron hacia el Norte, donde colonizaron la floreciente Misin
de la Alta California" (65).
Los franciscanos, a las rdenes del insigne misionero
Junpero Serra, fueron prosiguiendo la labor de los expul-
sados jesutas, siempre avanzando hacia el Norte, y funda-
ron los centros de San Diego, Monterrey, San Fernando.
Al ceder a los dominicos las reducciones del Sur, ellos inten-
sificaron la campaa ms hacia el Norte, donde inauguraron
una vida patriarcal e intensamente religiosa, como lo de-
muestran los nombres de los pueblos sembrados por todo
el territorio de la Alta California.
(64) ASTRAIN, Historia..., VI, ps. 487-508. BA.YU3, Historia de los
descubrimientos..., ps. 127-50.
(65) BA'YLB, Hi st ori a de ios descubrimientos..., ps. 173-4.
33. AL NOKTE DE MJICO.B) NUEVO MJICO... 441
Los dominicos, con un sistema de reducciones parecido
al de los jesutas, fundaron en 1774 la reduccin del Santo
Rosario, el ao 1775 Santo Domingo, el ao 1780 San Vicen-
te Ferrer, el ao 1787 San Miguel...
Sabemos por una relacin del ao 1789 que los francis-
canos tenan once doctrinas con dos Padres en cada una de
ellas. Hasta la guerra de la independencia de Amrica lati-
na, en los primeros decenios del siglo xix, florecieron estas
Misiones.
b) Nuevo Mjico, Texas y Florida (66).Aqu los fran-
ciscanos trabajaban, no como sucesores en campo preparado
por otros, sino como en su propio campo. "La pgina ms
brillante del apostolado franciscanodice Goyaufu la
evangelizacin de Nuevo Mjico, que reclam la vida de Pe-
dro Ortega, envenenado en 1631, de Francisco Letrado y
Mariano de Arbide y compaeros muertos en 1632" (67).
Como suceda con frecuencia, tambin aqu las primeras
tentativas de exploracin fracasaron por completo. Entre
otras, fracas la expedicin de 1540, en que se hallaba el
Padre Marcos de Niza, como otra realizada en 1582, donde
perecieron tres franciscanos. La Misin propiamente tal co-
menz en 1598: entonces el capitn Oate dirigi la expedi-
cin. Su fin era conquistar el territorio de Nuevo Mjico:
llev consigo diez franciscanos (68).
Estos religiosos, despus de tomada posesin del terri-
torio, con las solemnidades de rbrica, a nombre de la San-
tsima Trinidad, de Jess, Mara y San Francisco, se dis-
persaron por diversos lugares. Inaugurada la Misin, siguie-
ron afluyendo franciscanos: el ao 1599 entraron diez fran-
ciscanos con el clebre fray Juan de Escalona; despus, seis
con fray Francisco Escobar... El Comisario general describe
as el progreso de la Misin en carta a Felipe IV: aunque
en los doce primeros aos fu escaso el fruto, sin embargo
la provincia del Santo Evangelio continu enviando nuevos
(66) LEMMENS, Geschichte..., p. 227. "En toda la regin, antes
espaola, ahor a meridional, de los Est ados Unidos, en Florida, Te-
xas, Nuevo Mjico, Arizona, California superior, se encontraban
franciscanos. "
(67) DESCAMPS, Histoire.-, p. 388.
(68) MAAS, Misiones de Nuevo..., p. 6, donde cita (Arch. %bero-
wmer., ps. 242-49), y ps. 20-22, donde el informe de los franciscanos
describe Nuevo Mjico y el estado de la Misin en 1638.
442 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
misioneros. As se pudo erigir la custodia el ao 1622, bajo
el primer custodio, fray Alonso Benavides, quien parti para
la Misin con veintisis sujetos. Andando el tiempo, como
muchos de ellos haban muerto, mand el rey que se envia-
sen otros treinta nuevos misioneros. Desde entonces se co-
menz a cosechar a manos llenas, pues como aseguraba en
1630 el Padre Benavides, haba all 80.000 bautizados. Tal
es, prosigue el comisario, la descripcin que hace el Padre
Custodio, que fuera increble si no conociramos la ciencia
y honradez del Padre. El mismo virrey, admirado de tales
frutos, ha querido que fuese a Espaa el mismo Padre Bena-
vides, para informar personalmente al rey (69).
Como ejemplos de conversiones extraordinarias, citemos
el de los indios xwmanes, que en nmero de 10.000, en masa,
pidieron el santo Bautismo y lo recibieron de manos de los
Padres Salas y Lpez, taumaturgos portentosos. Valindose
del don de milagros, ^convirti tambin en 1629 el Padre
Francisco Porras la tribu de los moquis, entre Nuevo Mji-
co y Arizona. Segn el Padre Ocaa, haba en Nuevo Mji-
co ms de 100.000 bautizados, repartidos en treinta y tres
estaciones principales, con 150 iglesias. Pero tambin all
pagaron diez franciscanos el tributo de sangre. Dos aos
despus, el Comisario habla de 60.000 cristianos (70).
Para asegurar la fuente de vocaciones misioneras, el Pa-
dre Llinas ide fundar colegios de Misiones. Con el permiso
del Padre general, fray Samaniego, fund en Quertaro uno
de ellos el ao 1682. Despus march para Espaa, donde
fund otros cinco. Siguiendo su ejemplo, el Padre Margil
fund otro en Guatemala el ao 1692. El ao 1704 sigui el
de Zacatecas, y en 1731 el de San Fernando, para Califor-
nia (71).
Este auxilio de los colegios fu providencial, pues por
este tiempo sufrieron una gran catstrofe las Misiones de
Nuevo Mjico. sta fu las invasiones de los indios apaches
y la insurreccin general de Poc-pec en 1680, adems de la
peste y otras miserias: iglesias, casas de la Misin..., todo
desapareci. Desde el 10 al 12 de agosto de 1680 perecieron
en Nuevo Mjico veintitrs franciscanos, y en Arizona, a
(69) LEMMENS, Geschichte.. , ps. 232-33.
(70) LEMMENS, Geschichte..., ps. 235-6.
(71) LEMMENS, Geschichte . , ps. 227-8.
33. AL NORTE DE MJICO.B) ...FLORIDA 443
donde se corri la insurreccin, otros tres franciscanos. Unos
16.000 cristianos perecieron (72).
A los tres aos de esta hecatombe, en 1683, se intent
en vano abrir de nuevo la Misin. El ao 1692-3 se comenz
de nuevo; pero el ao 1696 estall otra rebelin general,
en la que perecieron los Padres Arbizu y Cabarnel entre los
indios toas, el Padre Casaras entre los jemes, los Padres
Corbera y Moreno entre los tejais.
Por los aos de 1690 prepar el capitn Alfonso de Len
una expedicin hacia Texas, para la cual pidi cuatro fran-
ciscanos del colegio de Quertaro. Al ao siguiente fueron
destinados a Texas otros diez misioneros; pero la Misin
fu abandonada en 1693, y no se pudo renovar hasta comien-
zos del siglo xvin. Entonces, a los cincuenta aos de labor
intensa, podan admirarse veinticinco pueblos civilizados con
sus iglesias, escuelas..., que sorprendan a los visitantes.
Las relaciones del ao 1787 nos hablan de veintiocho esta-
ciones centrales y de treinta y cuatro pueblos (73).
Conviene notar que para mediados del siglo xvm los
mismos terribles apaches estaban ya sometidos y bautiza-
dos, entre los cuales se contaban quince reducciones, negn
la relacin del Padre Garcs (1775). Tambin estas Misiones,
que se extendan hasta el bajo Colorado, sufrieron la inva-
sin de los yumas, en la cual cuatro Padres recibieron la
palma del martirio. Regadas con sangre, estas Misiones fran-
ciscanas llevaron una vida prspera hasta la independencia.
No es muy diferente la historia de la evangelizacin en
La Florida. Los primeros pasos, como ya indicamos, los die-
ron los jesutas, y, por cierto, dejando sus huellas de sangre.
Tambin los franciscanos, algo despus, en 1597, hicieron su
ensayo sangriento. Pero poco a poco fueron dulcificndose
y suavizndose los indios. Para el ao 1612 se eriga la Mi-
sin franciscana en provincia de Santa Elena, con dieciocho
conventos en Florida y Cuba. El fruto responda a los sudo-
res: segn una relacin del ao 1634, haba en La Florida
treinta y cinco Padres, que administraban cuarenta y cuatro
estaciones y cuidaban de 30.000 catlicos (74).
(72) MAAS, Misiones de Nuevo , ps. 66-119, t rae una serie de
informes sobre el levantamiento de los apaches, muert es de misio-
neros y estado de las Misiones.
(73) LEMMENS, Geschichte , p. 243
(74) LEMMENS, Geschichte , p 232
444 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
Desde el ao 1633 se metieron, con osada, los francisca-
nos entre los feroces apaches: pero stos, excitados por as
injustas exigencias del gobernador, declararon la guerra a
los espaoles en 1657, y no slo destruyeron sus propias
reducciones, sino que todo lo llevaron a sangre y fuego.
Despus de esta catstrofe se trat de renovar y reorga-
nizar la Misin...: pero desde conmienzos del siglo xvm se
viva a merced de los asaltos de los ingleses, que no per-
donaban ciudades ni iglesias (75).
34. DESDE FILIPINAS
Bibliografa.
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a de Jess en las islas Filipinas, 3 vv., Bar cel ona, 1901-4.
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Avi l a, 1928.
Sinopsis.
a) En el J a pn: los f r anci scanos y l a l egaci n de Fa r a n d a ;
los pr i mer os m r t i r e s ; nuevas expedi ci ones de f r anci scanos; los
domi ni cos y los agus t i nos ; sus t r a ba j os r espect i vos.
b) En Chi na: pr i mer o l l egan los f r anci scanos; los domi ni -
cos; los agus t i nos .
(75) LEMMW S, Geschichte..., p. 238.
34. DESDE FILIPINAS.A) EN EL JAPN 445
c) En Tonkn: Tonkn, gloria.de los dominicos; frutos y
martirios.
d) Los jesutas: Misiones de Mindanao; la Misin de Ma-
rianas; el Padre Sanvtores y los dems mrtires; Misin de
Carolinas.
a) En el Japn.Las Ordenes religiosas, que sembraron
la primera semilla de la fe en el archipilago filipino, y con
tanto celo y tan opimos frutos la cultivaron por varios si-
glos, ya desde el primer momento se distinguieron por sus
ansias de apostolado y por sus anhelos de dilatar ms y
ms la ley del Evangelio. Su ardor apostlico no sabe con-
tenerse dentro de los lmites de las Filipinas. Nacidas en
un ambiente de apostolado, las respectivas provincias filipi-
nas de estas Ordenes fueron siempre, y lo son, eminente-
mente misioneras.
Estas provincias religiosas de agustinos, franciscanos,
dominicos, jesutas y recoletos, con el clero indgena, cada
da ms numeroso, fueron penetrando, de hecho, en ios bos-
ques retirados o en las islas dispersas, que ya de derecho
estaban bajo el dominio espaol y bajo una jerarqua esta>-
blecida. Estas Ordenes fueron reduciendo poco a poco a los
montaraces, hacindoles vivir en poblados y ensendoles a
vivir una vida civilizada, social y religiosa. Despus fueron
pasando a algunas islitas, donde an no haba resonado la
palabra del Evangelio, y en esta labor se seala la ltima
Orden que lleg a las islas, los recoletos de San Agustn (76).
Sin embargo, las provincias filipinas de estas Ordenes no
se dan por satisfechas con esta labor, y suean planes mayo-
res. Ya indiqu cmo los primeros religiosos que llegaron a
ias islas no acababan de asentarse, siempre como con un pie
en el aire, dispuestos a pasar al Japn o la China. Estas
tentativas y conatos, que en el siglo xvi fracasaron, obtuvie-
ron en el siglo siguiente su plena realizacin (77).
El primer objetivo del rebosante celo que devoraba a
los religiosos filipinos, fu el Imperio del Sol naciente. Ya en
1582, de vuelta de su viaje a China, el lego fray Juan Pobre
hizo su escala en el Japn, donde se llev t ras s los ojos
de los que admiraban su humildad y pobreza. Pero el ao
.(76) L.EMMBNS, Geschichte..., p. 121, tomado de CASANOVA, dice que
desde 1577 hast a 1897 llegaron a Filipinas 4.037 franci scanos: set ent a
y dos murieron mrt i res en diversas regiones.
(77) MONTAIBAN, Filipinas (SM, 1929).
446 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
1591 se plante el problema ya en serio: entre los muchos
comerciantes japoneses que frecuentaban Manila, se hallaba
un hombre astuto, por nombre Faranda Yemon, quien, lleva-
do por su avaricia, concibi la idea de proponer a su monar-
ca, ms avaro y ambicioso que l, la conquista de Filipinas.
Taikosama fomentaba planes de conquista, y Faranda haba
encontrado a Manila muy desmantelada. La idea agrad al
poderoso Taikosama, y, por una parte, con el pretexto de
conquista y sumisin, y por otra parte, con el equvoco de un
pacto comercial, se cruzaron varias embajadas (78).
Con esta ocasin, y para paliar mejor sus maas, pidi
Faranda misioneros franciscanos, y le fueron concedidos
fray Pedro Bautista, fray Bartolom Ruiz, fray Francisco
de San Miguel y fray Gonzalo Garca. Su actividad se mos-
tr bien pronto en la fundacin del convento y hospital de
Meako, y despus en el de Nagasaki y Osaka. Al comenzar
la persecucin sangrienta de 1596, que el 5 de febrero de
1597 coron con la palma del martirio a seis franciscanos,
con San Pedro Bautista, a tres jesutas y a diecisiete fieles,
la Misin franciscana contaba 20.000 cristianos. Otros seis
franciscanos fueron entonces transportados a Filipinas, pero
fray Jernimo logr quedarse escondido en el Japn.
Al subir al trono Daifusama, rein por algn tiempo una
paz relativa. De ello se aprovecharon los religiosos para en-
trar en el Japn: el ao 1602 volvieron seis franciscanos y
entraron cinco dominicos y dos agustinos. La gloria del mar-
tirio, que fu la cosecha mayor de las Misiones niponas, no
les haba de faltar. Al ao siguiente entraba en el Japn
el Beato Sotelo, quien inaugur una era de prosperidad en
Voxu, bajo la proteccin de cierto Masamuni, que tom al
Beato como instrumento de sus ambiciones. Justo es recor-
dar que Paulo V design al Beato Sotelo como obispo del
Japn oriental, aunque, por la persecucin, nunca entr en
su dicesis y se content con honrar su sede con la prpura
de su sangre. Los dominicos se esparcieron, sobre todo, en
el reino de Satzuma, y al ser desterrados de all, en Gotziki,
Codomani y Figen. Mencionaremos entre estos misioneros a
los Padres Morales, Hernndez, Mena, Toms Zumrraga...
Los agustinos se encaminaron hacia Meako, y despus,
con nuevos refuerzos de personal, predicaron el Evangelio
(78) PASTELLS, Catlogo..., III, p. CCXXX..., t r at a de este asunt o
con detencin.
34. DESDE FILIPINAS.B) ENCHINA 447
en Firando. Los Padres Orozco y Fernando de Ayala, gloria
y ornamento de la Orden, fundaron en Tayki, Agatha, Naga-
saki... Hacia el ao 1614 cuidaban los agustinos de unos
14.000 cristianos.
La persecucin que entonces se desencaden, deport a
varios a Maicao y Manila: pero otros religiosos pudieron per-
manecer ocultos en el Japn; tales fueron, entre otros, Fer-
nando de Ayala, seis franciscanos, un dominico y muchos
jesutas. Las leyes se agravaban de da en da, pero tam-
bin la porfa de los religiosos por entrar en el Japn, iba
en aumento: el ao 1623 entraron dos agustinos, cuatro fran-
ciscanos y cuatro dominicos de Filipinas; el ao 1628 se
preparaba en Manila una nave, que haba de dejar en las
costas del Japn veinticuatro misioneros de diferentes Or-
denes, pero todos perecieron en un naufragio; el ao 1642
los jesutas Padres Rubinos y Morales, y al ao siguiente
el Padre Alonso Arroyo, con cuatro compaeros, lograron
burlar la vigilancia japonesa (79); el ao 1648 y 1655 inten-
taron los dominicos introducirse en el Japn... Pero ya cono-
ce el lector el brutal e inhumano sistema de persecucin,
que dio la palma del martirio a tantos mrtires y ahog en
sangre el Cristianismo tan floreciente del Imperio. Slo la
Orden serfica dio a la Iglesia ms de 254 mrtires, de los
cuales cuarenta y cinco reciben ya los honores de los altares.
b) En China.Desde la llegada a Filipinas haban in-
tentado los religiosos pasar al gran Imperio de la China;
pero, sobre todo, ahora, cerrada la puerta del Japn, con
t an ruda y duradera persecucin, como naturalmente se
vuelven los ojos de los misioneros hacia China.
Sobre todo, cuando en 1626 los espaoles de Filipinas Be
apoderaron de la isla Formosa, tenan los religiosos seala-
do el paso para China. Los dominicos comenzaron bien
pronto la evangelizacin de la isla, donde floreca ya el Cris-
tianismo, cuando el ao 1643 nos la arrebataron los holan-
deses. Pero esta isla era, para los dominicos, franciscanos
y agustinos de Filipinas, el puente para pasar a China: por
los aos 1630-31 entraron cargados de dones para el virrey
de Fukien los Padres Serra y Cochi; el ao 1633 entr el
organizador de esta Misin, fray Juan B. Morales, con el
(79) ASTRAIN, Historia..., V, p. 692.
448 P. III. BAJO EL PATB. REGIO. CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
franciscano fray Antonio Caballero de Santa Mara, a quien
sigue al ao siguiente fray Francisco de la Madre de Dios.
Al principio, dominicos y franciscanos trabajaban jun-
tos (80); pero pronto los dominicos se reservaron Fukien y
Chekiang, mientras los franciscanos, sobre todo desde el
ao 1650, se instalaron en Shangtung y Shansi. El Padre
fray Antonio de Santa Mara, electo prefecto apostlico,
organiz la Misin de Shangtung: slo en Tsinan, segn el
Padre Navarro, bautiz fray Antonio de Santa Mara 5.000
chinos (81).
El ao 1680 llegaron a China agustinos de Filipinas,
quienes se distribuyeron por K wantung. Los Padres Juan
de Ribera y, sobre todo, Alvuro de Benavente, son bien co-
nocidos. Como que Benavente, en 1699, fu nombrado vicario
apostlico de K wantung, K wangsi..., e intervino en la cues-
tin de los ritos. Pero el detalle de esta historia encuadra
en las Misiones de China. Aqu nos basta apuntar el origen
de estos religiosos, a saber, de Filipinas, venidlos por la va
de Occidente.
c) En Tonkn.La pennsula de Indochina, fu, en el
decurso del siglo xvi, el teatro de varias excursiones evan-
glicas y militares. Los franciscanos y dominicos de Filipi-
nas hicieron, en su gnero, no menos proezas que los capita-
nes y soldados a que acompaaban. En otro lugar se habla de
las Misiones de Siam, Cambodja... Aqu, porque el asunto
lo reclama imperiosamente, mencionar, al menos, las Mi-
siones de Tonkn, gloria de las ms puras para la provincia
dominicana del Santsimo Rosario.
La dramtica expedicin de los Padres dominicos Alfonso
Jimnez y Diego Aduarte, que primero acompaaron en 1596
al capitn Gallinato, y despus acompaaron otra expedicin
y embajada en tiempo del gobernador Luis Dasmarias, toca,
ciertamente, los lmites de lo inverosmil (82).
Pero, dejando excursiones militares: en 1679, llamados
por el vicario apostlico Pallu, entraron en el campo, tan
bien preparado por el Padre Rhodes, S. L, los Padres Juan
(80) MAAS, Cartas de la China.... I, ps. fi-S.
(81) MAAS, Cartas de la. China..., I, ps. 9-10.
(82) Cf. la relacin del mi smo P. ADUARTE en su obra Historia
de la provincia..., o el P. FERRANDO, Historia de los Padres Domini-
cos... Tambi n el P. PASTELLS, Catlogo..., IV, t r ae varios docu-
mentos en sntesis.
34. DESDE FILIPINAS.D) LOS JESUTAS 449
de Santa Cruz, Juan de Arjona y Dionisio Morales. La per-
secucin, que estall de nuevo en 1680, alej a los Padres
Arjona y Morales; pero, sin embargo, la Misin contaba en
1690 unos 18.000 cristianos. El primer vicario apostlico de
la Misin dominicana fu el Padre Lezzoli, quien, aunque
italiano, se incorpor a la provincia del Santsimo Rosario.
A este pastor sucedieron una serie de gloriosos obispos do-
minicos, entre los cuales se cuentan seis mrtires. Conocidos
son los nombres del Beato Berriochoa y Beato Hermosi-
11a... (83).
d) Los jesutas.Como la Compaa de Jess contaba
con florecientes Misiones en el continente asitico (era la
que llevaba, por entonces, el peso de estas Misiones), los
jesutas de Filipinas no aspiraban a esas regiones. El celo
de los jesutas filipinos se concret a las islas del Pacfico.
Ellos acompaaban las excursiones militares que se hacan
contra los moros o los holandeses que infestaban aquellos
mares y ponan en contingencia la colonia; ellos evangeli-
zaban, juntamente con otras Ordenes, las Molucas, Clebes
y Borneo, sobre todo desde 1606 hasta 1666, en que el
gobernador de Filipinas tena cierta superintendencia; ellos,
sobre todo, abordaron la conversin de Mindanao y realizaron
la conquista de las Marianas y Carolinas para el Cristianismo.
La heroica Misin de Mindanao comenz, como tal, el
ao 1637; pues la entrada en Dapitn del Padre Acua en
1607, donde convirti unos 200,, no tuvo ms all. En otra
excursin el Padre Gutirrez fund en 1631 la residencia
de Dapitn (84).
Desde 1635 ya fu otra cosa: en ese ao los espaoles
se apoderaron de Zamboanga, y con eso se preparaba el
camino. En efecto, t i ao 1637, con la expedicin del gober-
nador Corcuera, fueron varios Padres, entre ellos el Padre
Marcelo Mastrilli, que se establecieron en Zamboanga. La
Misin comenzaba con suerte, pues entonces llegaba de Es-
paa el refuerzo de 41 misioneros, reclutados por el Padre
Bobadilla (85). Al ao siguiente el gobernador Corcuera se
(83) El Correo si noanami t a est perfumado de estos hechos y
hazaas.
(84) ASTRAIN, Historia..., V, ps. R72-73.
(85) COLIN-PASTELLS, Labor evanglica..., III, p. 741. En set ent a
y cinco aos fueron enviados a Filipinas 272 j esu t as: admitidos
alli, 14S sujetos.
29
450 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
apoder de la isla de Jol, y tambin all se establecieron los
jesutas. Como ae poda prever, los musulmanes de estas
islas permanecen obstinados a la predicacin de los jesutas,
y ms de una vez recibieron stos el premio del martirio
por sus trabajos: el ao 1639 pereci en Mindanao el Padre
Francisco Mendoza, y poco despus, en el mismo ao, el
Padre Pedro Zamora; all los propios soldados del sultn
Corralat mataron al Padre Bartolom Snchez, y en 1648
degollaron los moros al Padre Francisco Palila o Padi-
lla (86).
A pesar de estas alevosas, los espaoles procuraban
mantener la paz con el sultn Corralat, y en 1665 el nuevo
gobernador, Manrique de Lara, quiso intentar de nuevo una
paz o concordia; para lo cual mand como enviado especial
al Padre Alejandro Lpez, que pasaba por particular amigo
del sultn. Pero ste, prfidamente, hizo que sus soldados
degollasen al Padre (87). As continuaba aquella dura Mi-
sin, sufriendo las traiciones y levantamientos de los moros.
De nuevo, en los siglos xix y xx, es el teatro de la restau-
rada Compaa de Jess: la provincia de Aragn ha derra-
mado all muchos sudores...
Poco despus de la apertura de la Misin de Mindanao,
se abri, desde Filipinas, la Misin de las islas Marianas y
Carolinas. El ao 1622 se diriga el Padre Sanvtores desde
Atapulco a Manila, cuando, en el camino, al atracar las
naves en la isla de Guam, se acercaron, como de costumbre,
los insulares a cambiar con los espaoles sus mercancas.
Sanvtores concibi la idea de evangelizar aquella isla. Ya
en Manila, comenz su vida apostlica ordinaria, pero sin
abandonar la idea, que expuso a los superiores. Como en
Madrid contaba Sanvtores con un interesado valedor, su
propio padre, que estaba en la corte como procurador de
la ciudad de Burgos, el Padre Sanvtores acudi al rey con
su plan, y consigui sus deseos. El ao 1667 volvi Sanv-
tores a Mjico, para, desde all, preparar la expedicin. El
ao 1668 ya estaba en Guam, con el Padre Cardoso, el pia-
dossimo Padre Luis Medina, el Padre Casanova, el Padre
Luis Morales y el Hermano telogo Bustillos (88).
El fruto se cosech a brazadas, pues en algunas islas^
(86) ASTRAI N, Historia..., V, p. 92.
(87) -A.STRA.IN, Hi st ori a .., VI , ps . 775-78.
(88) ASTRAI N, Hi s t ori a. . . . VI . p. 812.
34. DESDE FILIPINAS.D) LOS J ESUTAS 45 1
como Guam, Tynian, Saypn... los isleos reciban la nueva
doctrina por aclamacin, y por aclamacin pedan el Bau-
tismo. En la isla de Guam, en once meses haban sido bau-
tizados 6.055. Si a stos se aaden los bautizados en otras
islas, el nmero de bautizados en el espacio de diez meses,
desde 16 de junio de 1668 hasta 21 de abril de 1669, subi
a 13.288, segn datos del mismo Padre Sanvtores (89).
Pronto nos habla el Padre Sanvtores de 30.000 cristia-
nos en trece islas. Pero las asechanzas de los hechiceros y la
perfidia de algunos apstatas se dej sentir muy pronto. La
Misin comenz a producir el fruto del martirio. El proto-
mrtir de estas islas es el Padre Medina, que fu matado
en Saypn, el 29 de enero de 1670. A los dos aos, en 1672,
le sigui en la misma isla el Padre Sanvtores. El ao 1674
sucumba el Padre Ezquerra, y en 1676 reciba la muerte
violenta el Padre Monroy con otros dos Padres y siete sol-
dados. Todava el ao 1684 se rebelaron los isleos y sucum-
bieron otros cuatro jesutas.
Con tantas revueltas, la Misin se vio reducida a la isla
de Guam: pero el ao 1694 el insigne gobernador Quiroga
hizo reunir a todos los isleos en las tres islas principales
de Guam, Rota y Saypn, con lo cual la Misin pudo asen-
tarse ms slidamente. Hacia el ao 1702 la Misin se com-
pona de diez Padres, dos Hermanos coadjutores...
Como engarzada con la Misin de Marianas viene la de
Carolinas: por los aos de 1696 aparecieron en las islas
Marianas algunos isleos que haban arribado arrastrados
por las corrientes. Eran isleos de las que se llamaron Caro-
linas y Palaos. Fenmeno semejante se produjo en Filipinas.
Haba, pues, que averiguar qu clase de isleos eran aquellos
y dnde habitaban... La expedicin se prepar con presura;
pero los peligros del mar y lo desconocido del camino die-
ron al traste con varias expediciones, sin ms fruto que el
herosmo de los que las formaban: en la expedicin del ao
1717 perecieron en un naufragio todos los que la componan,
nada menos que 112 hombres.
Por fin, el ao 1731, el Padre Cantova, saliendo de las
Marianas, lleg a la meta y arrib a Carolinas: pero all
le esperaba la palma del martirio, juntamente con sus com-
paeros, ocho soldados espaoles, cuatro filipinos y un cria-
(89> ASTRAI N, . Hi stori a ., VI , p. 813.
(90) ASTRAI N, Historia..., VI , ps. 816-22.
452 P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE
do. El camino estaba descubierto y los jesutas lo siguieron
sin titubear... Despus de la extincin de la Compaa, cul-
tivaron aquel inmenso campo los recoletos de San Agustn,
a quienes sustituyeron los capuchinos alemanes, al pasar las
islas al dominio de Alemania. Como consecuencia de la gue-
rra europea, las Misiones de las Marianas, Carolinas y Palaos
han venido de nuevo a manos de los jesutas espaoles (91).
(91) MONTABAN, Filipinas (SM, 1929). Vari as veces se ha hablado
de est a Misin en el Siglo de las Misiones.
CUARTA PARTE
Bajo l a direccin de la Propaganda
CAPITULO ES
El primer medio siglo
35. INSTITUCIN DE LACONGREGACIN DE PROPAGANDA
Bibliografa.
Bullarium Pontificium Congregationis de P. F., 5 w. Homae,
1839-41.
Collectanea Congregationis de Propaganda Fide> 2 vv. tomae.
1907.
PIEPER, Die Propaganda. Ihre Enstehung und religse Budeu-
tung, Aachen, 1922.
MEYER OTTO, Die Propaganda. Ihre Provinsen und Ihr Recht,
Gottingen, 1852-3.
Festnummer zum Propaganda Jubilaum (ZM, 1922).
ARENS, Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925.
GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931.
GOYAU, L'glise en marche, I, Paris, 1928.
FLORENCIO DEL NIO JES S, Misin del Congo..., Pamplona, 1928.
VROMANT, IUS missionariorum, De Personxs, Louvain, 1935.
Sinopsis.
o) Necesidad de un organismo romano: intentos de Con-
gregacin en tiempo de San Po V; otra tentativa en tiempo
de Gregorio XHI y Clemente VIII; fray Toms de Jess.
b) La institucin: se funda la Congregacin; primera acti-
vidad; las t res "Memorias" del secretario Ingoli.
c) El campo de su actividad: campo de entonces; campo
actual.
a) Necesidad de un organismo romano. El Romano
Pontfice es siempre, de derecho, l a Cabeza nata, el promot or,
por derecho y por obligacin divina, de t oda l a act i vi dad
456 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. KL FRIM. MEDIO SIGLO
misional y misionera... Y siempre los Romanos Pontfices,
ms o menos, se preocuparon de esta su estricta obligacin:
en la conversin de los pueblos anglosajones y eslavos, en
las misiones monglicas... los Romanos Pontfices desplega-
ron una actividad de agente principal (1).
Los Papas del Renacimiento, que precisamente coincidi
con el perodo de los descubrimientos geogrficos y con la
esplndida edad de oro de las Misiones, distrados y ocupa-
dos con los cuidados del Renacimiento y del conflicto pro-
testante, no se hallaban tan capacitados para llevar el peso
de las Misiones, ni les llegaba el tiempo para dedicarse pre-
ponderantemente a ellas (2). /
Por el contrario, entonces los Romanos Pontfices encon-
traron sus dignos sustitutos como promotores de las Misio-
nes, en los reyes de Espaa y Portugal. Sin embargo, aque-
lla solucin, en el primer momento, sin duda la mejor, y
tal vez la nica posible, ofreca no pequeas dificultades: la
demasiada dependencia en que la Iglesia quedaba respecto
del Estado, la demasiada ingerencia de ste en los asuntos
eclesisticos...
Bien pronto advirtieron estos peligros los Papas de la
Restauracin, y el mismo Felipe II lo confes paladinamente.
De aqu que naturalmente brotara el deseo y empeo de
que los Romanos Pontfices llevasen la direccin de una obra
eminentemente apostlica. De aqu tambin las tentativas
de Felipe II por subsanar de raz aquella demasiada ingeren-
cia (3).
Ahora bien; si los Papas no haban de limitar su activi-
dad misionera a la concesin de gracias y privilegios, a la
confirmacin de obispados o beneficios propuestos por el rey,
sino que pretendan desarrollar toda la actividad que su pues-
to reclamaba en las iniciativas y direccin de las Misiones;
en ese caso, sus energas personales, su potencialidad perso-
nal, no se bastaban. Era necesario crear un organismo. Ya el
gran Raimundo Lulio, tan versado en estos problemas misio-
neros, haba ideado y propuesto a los prncipes, Romanos
Pontfices y Concilios la institucin de una especie de Gon-
(1) STREIT, Bibliotheca Mis..., IV. All se manifiesta est a actividad
de los Papas en la multitud de documentos misioneros por ellos
expedidos...
(2) SCHMIDLINJ Katholische..., p. 205, con la not a
(3) LETURIA, Felipe II y el Pontificado..., t r at a con maest r a este-
punto.
35. INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE.A) NECESIDAD 457
gregacin de Propaganda Fide, con su seminario de Misio-
nes (4).
Libres ya los Papas de la Restauracin de las primeras
urgentes ocupaciones de poner en marcha los decretos del
Concilio de Trento, empezaron a preocuparse especialmente
de las Misiones. Po V, modelo de santidad y de Vicarios de
Jesucristo, dio los primeros pasos hacia un organismo roma-
no de Misiones. Por instigacin del General de la Compaa
de Jess, San Francisco de Borja, y del embajador portu-
gus, don Alvaro de Castro, instituy Po V dos Comisiones
de cardenales, que se ocuparan de los problemas ms o me-
nos misionales: la una haba de promover la conversin de
los herejes; la otra, la conversin de los infieles. Parece fue-
ron instituidas estas Comisiones a mediados del ao 1568,
pues el 2 de agosto de ese ao comunicaba al Padre Nadal
el mismo San Francisco de Borja el hecho de la institucin,
y el Padre Polanco describa as el hecho: "El da 20 de
mayo acudi de nuevo al Papa nuestro Padre general, acom-
pandole yo, juntamente con don Alvaro de Castro, emba-
jador del rey de Portugal, y se consigui de l que institu-
yera una Congregacin de cardenales para la conversin de
los infieles. Y como le fueran gratos los cardenales propues-
tos, Amulio, Sirleto y Caraffa, l aadi por su cuenta a
Cribelli; y dijo que quera constituir esta Congregacin por
un motu proprio y publicarla en el Consistorio" (5).
San Francisco de Borja aada en su carta, que para la
conversin de los herejes los cardenales de la Comisin eran
el de Augusta, Commendone, Granvella y Bordesiera, y que
las Comisiones haban ya tenido algunas juntas.
En esta resolucin de Po V tal vez tuvo alguna parte
el profesor de la Universidad de Lovaina Vendeville, que por
aquel entonces se hallaba como peregrino en Roma, y ofre-
ci al Papa un memorial, en el cual expona la institucin
de una asociacin para librar a los cautivos que geman bajo
el yugo berberisco y para la conversin de los griegos y
maronitas. Ciertamente, influy en los pasos dados sobre el
asunto en 1578, bajo Gregorio XIII. Entonces mand el Papa
que Posevino examinase el memorial. Como consecuencia,
en 1580 convoc el Papa la Comisin para que deliberase
(i) Cf. II Beato Raimundo Lullo e i prim ideal di "Propaganda"
(Osservatore Romano, 12 abril 1923).
(5) Monumenta Mst. Societ. Jesu. Epistolae Nadal, I I I , p. 625
458 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. IX. EL PEIM. MEDIO SIGLO
sobre la conversin y unin de los cismticos: t res carde-
nales de la Comisin deban deliberar cada semana entre
s, y cada quince das delante del Sumo Pontfice. En 1587
Vendeville fu elegido obispo de Tournai, y en su visita ad
Umina del ao 1589 ofreci otro memorial a Sixto V, en el
cual propona la fundacin de seminarios donde se prepa-
rasen para las Misiones los franciscanos, dominicos, jesu-
tas. . . (6). Pero Sixto V, que reform y organiz de nuevo
toda la curia romana, creando quince grandes Congregacio-
nes romanas, no dio cabida entre ellas a una para la propa-
gacin de la fe.
Los tres Papas siguientes vivieron demasiado poco para
que pudieran dejar nada slido. Clemente VIII convoc de
nuevo en 1600 la famosa Comisin, que entonces se llamaba
del obispo de Tournai. De los tres cardenales que la compo-
nan, el principal era Santorio. La Comisin examin las
posibilidades del plan propuesto por Vendeville, y respondi
aprobando el proyecto y se pas aviso al procurador general
de los franciscanos, para que ensayasen el Seminario de
Misiones (7).
Bajo el pontificado de Paulo V no volvi a reunirse la
Comisin; pero no faltaron conatos y esfuerzos para poner
en marcha todo este plan de Misiones. Ahora los memoriales
se dan ms bien al pblico. Esta es la significacin del car-
melita espaol Toms de Jess, que escribi desde Blgi-
ca (8).
Los carmelitas descalzos, en el primer medio siglo de la
reforma introducida por Santa Teresa, anduvieron dudando
si era conforme a su vocacin el dedicarse al apostolado
exterior de las Misiones. Es verdad que en vida de Santa
Teresa el superior Jernimo Gracin de la Madre de Dios
envi, a peticin de Felipe II, fuera de Espaa algunos car-
melitas reformados: a Doria, a Italia, para que extendiera
la reforma, y a otros a las Indias Occidentales y al Congo.
La santa estaba de perfecto acuerdo con lo hecho. Pero
despus de la muerte de la fundadora, en el captulo tenido
el ao 1583 en Almodvar, se plante la tesis misional; los
(6) DSCAMPS, Histoire..., p. 363...; GOYAU, L'Sglise en marche,
1, ps. 55-89, t r at a del Influjo de Vendeville en la fundacin de la
Propaganda.
(7) DESCAMPS, Histoire..., p. 366.
(8) Inlsto en la nacionalidad de Fr ay Toms de Jess, pues a
veces se dice que era belga. Cf. GOYAU, Misions et missionnaires, p. 78.
35. INSTITUCIN DE LAPROP. FIDE.B) INSTITUCIN 459
pareceres eran encontrados: Doria estaba por el retraimien-
to de la vida contemplativa; Gracin, por las Misiones; San
Juan de la Cruz segua un trmino medio, la vida contem-
plativa, pero tambin en pas de Misiones... Triunf la idea
misional, y Gracin pudo enviar ms sujetos al Congo, Gui-
nea... Pero el ao 1585 le suceda en el cargo el mismo Do-
ria, y la idea de Misiones sufri un quebranto.
Por voluntad expresa de Clemente VIII, la reforma car-
melitana fu extendindose por Europa, y de nuevo revivi
la idea de Misiones. Como que en 1608 instituyeron los car-
melitas un monasterio en Ispahan, de Persia, desde donde
fu dilatndose la Orden por India, Mesopotamia, Siria y
Palestina. En captulo general, por unanimidad se aprob
la proposicin de que las Misiones entraban dentro del esp-
ritu de los reformados. Como consecuencia, se fund el mo-
nasterio de San Silvestre de Roma, para las Misiones, y en
las mismas constituciones de la Orden se introdujo un cap-
tulo sobre este colegio misional. Paulo V confirm lo esta-
blecido (9).
Nuestro Toms de Jess, que todava perteneca a la rama
espaola de la reforma, en su ardor misional pens formar
una tercera rama, distinta de la espaola y de la italiana, en
la cual se juntasen todos los que anhelaban ir a las Misiones.
Paulo V aprob, en principio, estas ideas en 1608, pero los
superiores de la Orden lograron disuadir a fray Toms. Pas
entonces a la rama de Italia, y fu enviado, como propaga-
dor de la reforma y superior, a la regin de Blgica, donde
en 1613 escribi su clebre libro: De procuranda salute
omnium gentium (10). Fray Toms de Jess es reconocido
como el Doctor de Misiones de la Orden: en el captulo III
de su libro t rat a de la institucin de la Congregacin roma-
na de Propaganda Fide.
b) La institucin.Juntamente con fray Toms de Je-
ss hay que sealar a otro carmelita descalzo, fray Domingo
de Jess Mara, prior general, si no como inspirador de la
(9) BLIS B DB LANATIVITB, Les Misions des carmes dchausss
{RHM, 1929, ps. 502-47). GOYAU, Missions et..., ps. 77-78; FLORENCIO
DBL NI O JBSS, La Misin del Congo..., en la segunda part e des-
arrolla el influjo de los carmelitas, y en especial del Padre Toms
de Jess, en la fundacin de l a Propaganda.
(10) STBUIT, Bibliotheca Mis..., I, ps. 151-53.
460 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
idea, al menos como pr omot or de ella. Tambi n el capuchino
fray Jerni mo de Nar ni , como ami go y consejero del carde-
nal Ludovici, t uvo su par t e en la obra. En efecto, Ludovici,
elevado a l a silla apost l i ca en 1621, bajo el nombr e de Gre-
gorio XV, i nmedi at ament e quiso real i zar el pl an de la i ns-
t i t uci n de una Congregacin r omana que se encar gar a de
los asunt os de la conversin del mundo infiel (11).
El 6 de enero de 1622 institua la Congregacin de Pro-
paganda Fide, compuest a de t rece cardenales, dos prel ados
y un secret ari o. El da 22 de j uni o del mi smo ao, por l a
constitucin Inscrutabili divinae, eriga pblica y canni-
cament e dicha Congregacin, y por el motu proprio de 14 de
diciembre Cum nter multplices, fijaba sus at ri buci ones y
su competencia.
Pero par a que la i nst i t uci n fuese acabada y completa,
deba coronarse con la fundacin de un semi nari o, como des-
de mucho ant es, y sobre todo desde Vendeville, se ven a
indicando. Est e digno coronami ent o de la obr a lo r emat el
Papa Ur bano VIII, cuando el 1 de agost o de 1627, por l a
bula Inmortalis Dei Fius, eriga el Colegio Urbano de l a
Pr opaganda Fi de (12).
Par a ar bi t r ar recursos mat eri al es par a l a Congregacin,
Gregorio XV det ermi n, por la constitucin Romanum, que
cada creacin de cada cardenal produj era 500 ducados, y
l, de pr i mer a intencin, contribuy con 10.000 ducados.
Adems, dice Goyau, "la Pr opaganda necesitaba un l ocal :
el espaol Vives, t i t ul ar de mul t i t ud de beneficios y pensio-
nes por par t e de los archi duques Al br r l o o Isabel, cuyo em-
baj ador era, fu el Merman de. las Misiones. Miembro de la
ConKregnolrtn de Pr opaganda desde el pri mer moment o, t uvo
Ja gr an satisfaccin de ofrecer a sus colegas el palacio Fe-
rratini, que posea on la Piazza di Spagna, par a que est e
palacio fuese como la sede material de la Congregacin, y
los nefitos y alumnos que venan a instruirse en la prc*
tica de las Misiones pudiesen hallar all seguro refugio. Las
act as de donacin est i pul an que en el colegio se reci ban
al umnos de toda raza y nacin, dest i nados a ser envi ados
(11) GOYAU, Missons et.-.,e ps . 80-85; ELI S E DE LA NATI VI T , Les
Carmes..., e n los dos pr i me r os cap t ul os t r a t a es t os p u n t o s .
(12) An d a n d o el t i e mpo, en el s eno de l a P r o p a g a n d a s e i ns t a l
una imprenta, que l l eg a t e n e r g r a n i mpor t a nc i a y de l a c ua l s al i e-
r on mu c h a s obr a s de p r o p a g a n d a en di ve r s a s l e ngua s .
35. INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE. B) INSTITUCIN 461
por el Romano Pontfice al mundo universo, par a que confir-
men y propaguen la fe catlica (13).
La pr i mer a sesin del nuevo organismo tuvo l ugar el
14 de enero de 1622, en casa del cardenal Saul i : se determin
i nvi t ar a los nuncios y general es de las Ordenes a que
envi asen informes y a que propusi esen medios adecuados. . .
En efecto, en una circular cursada el 16 de enero se avisa
a los nuncios den cuent a a los respectivos soberanos de la
exi st enci a del nuevo organi smo, que no tiene jurisdiccin
temporal..., y exhort en a los gobi ernos a envi ar i nformes y
a col aborar en est a empresa. Al da siguiente se pasaba
avi so a los general es de las Ordenes, par a que exigieran a
sus subdi t os l a colaboracin y el envo de informes. Dur ant e
el ao se avis t ambi n a los seores obispos, exhort ndol os
a colaborar. En este pri mer ao se t uvi eron vei nt i una sesio-
nes, dos delante del Papa.
Per o este ao el campo de accin se mant uvo en Eur opa
y el Prxi mo Ori ent e: al ao siguiente, 1623, ejerci su
pri mer act o en el Japn.
Ent r e t ant o, los informes requeri dos comenzaron a l l egar.
a Roma; pero la mayor par t e de ellos no se di st i nguen preci-
sament e por l a sobri edad y serenidad de la exposicin. Son
ms bien los elementos dscolos o los que t en an al gn plei-
t o o quej a con el present e est ado de cosas, los que escribie-
ron (14).
Con est os informes pr epar el secretario Ingoli sus tres
famosas Memorias, que, gr aci as a la revi st a (ZM), se han
dado a luz. La pr i mer a de est as Memorias fu present ada
el ao 1625: es un di scurso de Ingoli sobre los impedimentos
con que se t ropezaba en l as Indi as par a pr opagar la sant a
Religin, y los remedios que podan emplearse par a orillar-
los. Los i mpedi ment os se reducen a la discordia ent re los
mi embros de los i nst i t ut os misioneros y a l a preocupacin
por acaparar riquezas en al gunos misioneros. De aqu se
ori gi na escndalo ent r e los fieles e infieles y la persecucin
por par t e de los pr nci pes. El remedio est en envi ar un
delegado apostlico y en prohi bi r la negociacin. Se propone
(13) GrOYAU, Missions et..., p. 85.
(14) Cf. ZM, 1922, a c e r c a de l os i nf or mes que e nt onc e s se reci -
bi e r on e n Ro ma .
462 P. IV. BAJO LAPROP. FIDB.CAP. IX. EL PBIM. MEDIO SIGLO
tambin la institucin de dos organismos romanos en Sevilla
y Lisboa, para examinar a los misioneros (15).
El ao 1628 present Ingoli su segunda Memoria, que
ofrece el mismo encasillado de ideas: sobre loss principa-
les defectos y obstculos que se ofrecen en los negocios
espirituales y eclesisticos en las Indias occidentales y orien-
tales. Los principales son: que los obispos y curas no saben
la lengua indgena, y que los indgenas no son admitidos
a los estudios y al sacerdocio.
Por n el ao 1644 present su tercera Memoria, en la
cual se denuncian trece abusos de las Indias orientales, que
versan todos ellos sobre el Patronato.
Ojeando un tanto las actas e instrucciones emanadas
en el decurso del tiempo de la Congregacin de Propaganda
Fide, se observa que este organismo no ha faltado a su
obligacin de dirigir, aconsejar, orientar y prescribir... (16).
c) El campo de su actividad.En la prctica, la Con-
gregacin, de Propaganda Fide, ni quera ni poda fcilmente
inmiscuirse en el campo ocupado por el derecho de patro-
nato regio, sino solamente aventurando algunas ideas y nor-
mas directivas, dando algn consejo. Por esta razn sali
de su esfera, desde el primer momento, toda la Amrica
espaola y Filipinas. Ni es de extraar, pues para entonces
ya en Amrica espaola y Filipinas funcionaba una jerar-
qua eclesistica organizada. Poco despus de la creacin de
la Congregacin de Propaganda Fide poda escribir Solr-
zano Pereyra en su Poltica indiana: "As que al tiempo en
que esto se escribe, hallamos erigidas ya en las Indias e
islas adyacentes seis iglcsiiis metropolitanas y treinta y dos
sufragneas..., y en las islas Filipinas el arzobispado de
Manila, que tiene como sufragneas Nueva Segovia, en Lu-
zn, el Nombre de Jess, que cae en Ceb, y Nueva Cceres,
en la isla Camarines. Todas estas iglesias tienen 200 digni-
dades, 380 canonjas, otros tantos racioneros, fuera de otros
capellanes curados, beneficios y ministros, que casi no se
pueden contar, como no se pueden contar las otras iglesias
menores y monasterios que estn fundados en todas las
(15) ZM, 1922; PIEPBR, Die Propaganda...
(16) Collectanea Congregationis..., nos ofrece desde sus pri mera*
pginas ejemplos de est a actividad en cumplir su deber.
35. INSTITUCIN DE LAPROP. FIDE. C) SUCAMPO 463
dichas provincias, que, segn se dice, llegan a 70.000 y cada
da se multiplican" (17).
Teniendo esto presente, se ve que aquellas regiones, por
propio derecho, quedaban fuera del dominio de la Propagan-
da. Y las Misiones, que todava deban continuarse o empren-
derse, para reducir a los salvajes montaraces, como auto-
mticamente se haban de llevar desde el mismo territorio y
como con fuerzas propias, a modo de fuerzas que natural-
mente buscan su expansin.
Muy de otra manera suceda en algunas regiones que
dependan del Patronato portugus; donde el influjo efectivo
de dicho Patronato era prcticamente nulo. El dominio efec-
tivo de Portugal se ejerci, sobre todo, en las costas de la
India, y de da en da iba cediendo el paso a otras potencias.
As que la Propaganda, adems de algunas regiones neutra-
les, como el Prximo Oriente y Canad, se fu metiendo en
aquellas regiones que quedaban como abandonadas por Por-
tugal, y all envi sus primeros misioneros: el Congo, Ango-
la, Indochina, China... Un catlogo, hecho a la muerte del
primer secretario, Ingoli, en 1649, resea Jf6 Misiones con
300 misioneros, que dependan directamente de la Propa-
ganda.
Como norma general, hoy da dependen de la Propaganda
aquellas regiones que son tierra de Misiones y no tienen
jerarqua establecida (18). Por razones especiales, Benedic-
to XV, por un motu proprio de 1 de mayo de 1917, estable-
ci una Congregacin especial autnoma para la Iglesia
oriental. De suerte que, una vez que en 1908 salieron de
la jurisdiccin de Propaganda las regiones de Inglaterra,
Irlanda, Escocia, Holanda, Luxemburgo, Estados Unidos,
Canad y Terranova, porque all la jerarqua estaba ya esta-
blecida, quedan bajo la Propaganda Escandinava y algunas
regiones balcnicas, porque aunque no son tierra de Misio-
nes propiamente dichas, pero la jerarqua an no est esta-
blecida. Quedan, sobre todo, bajo la Propaganda todos los
territorios propiamente de Misiones, incluso el Japn y las
Indias inglesas; donde, aunque la jerarqua est ya estable-
cida en parte, pero an no lo est del todo, y por otra parte,
(17) SOLRZ'ANO PIRBYRA, Poltica indiana, 1. IV, ps. 519-20.
(18) VROMANT, IUS misa. De Personis, ps. 1-53. La constitucin
actual despus del C6digo cannico, queda expuest a en las pgi nas
19-53 de Vromant.
464 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
son t i er r as de Misiones propi ament e di chas. Slo quedan
excluidas en las regi ones de infieles o de Misiones, por razn
del derecho de pat r onat o y de est ar la j er ar qu a establecida,
l as dicesis de Macao, Goa, Cochn, Meliapur, Damaun, Ango-
la, Mozambique, aunque de hecho son t i er r as de Misio-
nes (19).
Segn esto, el ao 1931, y hoy se ha modificado muy
poco, dependan de la Pr opaganda ^13 territorios, a saber :
1 pat r i ar cado, 28 arzobi spados, 71 obispados, 233 vi cari at os
apostlicos, 104 prefect uras apostlicas, 4 abad as nullius
y 32 Misiones. De est os t erri t ori os, 397 caen en tierras de
Misionis.
Desde la creacin de est e organi smo ha habi do veintiocho
prefectos de la Congregacin de Pr opaganda, con el act ual ,
Emmo. Fi umasoni Biondi, y cuar ent a y cuat r o secret ari os,
con el act ual , Const ant i ni (20).
36. NUEVA FRANCIA
Bibliografa.
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FOUQUEEAY, Martyrs du Canad, Pars, 1930.
(19) ARBNS, Manuel des Missions..., p. 9
(20) ARBNS, Manuel des Missions ., ps. 12-14.
36. NUEVA FRANCIA.A) MONOPOLIO DE LA S0C. COMER. 465
Sinopsis.
a) Bajo el monopolio de la Sociedad Comercial: los prime-
ros jesutas; los franciscanos con el Padre Le Carn; de nuevo,
los jesutas.
b) Con los colonos: solos los jesutas; entre los hurones y
algonquines; era de mrtires.
c) El primer vicario apostlico: las primeras peticiones;
angustias de la colonia de Montreal; es designado Mons. Laval;
la situacin de Canad.
a) Bajo el monopolio de la Sociedad Comercial. Las
Misiones de Nueva Francia, de l as ms gloriosas si se at i en-
de a l as dificultades de todo gnero que hubieron de supe-
r ar los misioneros con i naudi t o herosmo, aunque el xito
i nmedi at o de t ant o esfuerzo quedase muy por lo bajo res-
pect o a las Misiones de Mjico, Per. . . , ofrecen un car ct er
especial (21). Por una par t e, no son ya Misiones pat ronal es,
habl ando con propiedad, aunque, por ot ra, est n bajo un
influjo muy directo de Fr anci a. Pueden consi derarse ms
bien como Misiones bajo el protectorado de Fr anci a.
Por lo que hace a l a Congregacin de Pr opaganda, cl aro
est que los pri meros aos no pudo influir est e organi smo
romano, pues an no exi st a. Aun despus, en el pri mer
perodo, el influjo de la Congregacin fu casi imperceptible :
pero en vi r t ud de los principios, y de derecho, nunca salieron
aquel l as Misiones del radi o de accin de la Pr opaganda,
nunca t uvi eron ot ro si st ema cerrado, y l a Congregacin de
la Pr opaganda fu la que nombr el pr i mer vi cari o apost -
lico del Canad. Desde ese momento el influjo de l a Con-
gregaci n r omana se hizo ms intenso.
Bajo el nombre de Nueva Francia o Canad ent endemos
aqu t odas aquel l as i nmensas regiones de Amri ca boreal, que
comprenden el act ual Canad y gran par t e de los act ual es
Est ados Uni dos. A orillas del gran r o San Lorenzo y de
aquellos i nmensos l agos habi t aban, por una par t e, los hur o-
nes e iroqueses, t ri bus, aunque siempre en per pet ua lucha,
de ori gen comn. Es t as t r i bus vivan ya en vida ms o
menos sedent ari a, ent r egados a cierta agr i cul t ur a rudi men-
t ar i a. Los hur ones comprend an cinco t r i bus confederadas
(21) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 3S7. Difcilmente se puede ha-
blar de la conversin de muchos millares en estas Misiones, cuando
todos los indgenas se reducan a algunas centenas de miles.
30
466 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. IX. EL PEIM. MEDIO SIGLO
entre s, y los iroqueses se agrupaban en cinco naciones. D&
otra parte, errantes y nmadas al norte de San Lorenzo y
del valle de Ottawa, vivan los algonquines y tribus simi-
lares (22).
La colonizacin y evangelizacin del Canad y parte de
los Estados Unidos se entr por el ro San Lorenzo, se exten-
di por los grandes lagos, y despus, bajando por el Missi-
ssip, lleg hasta La Luisiana. 1J& poblacin total de todas
estas inmensas regiones tal vez no pasaba de 1.500.000, de
los cuales el medio milln radicaba en el actual Canad y
el otro milln se extenda por los actuales Estados Unidos.
Por supuesto, que en estas cifras no entran las anexiones
posteriores de los Estados Unidos, desde La Florida, por
todo el norte de Mjico, hasta la Alta California. All la
poblacin era ms densa (23).
Santiago Cartier, en sus viajes para encontrar un paso
hacia la India 1.1534-41), haba dado en el Canad y, a su
modo, haba ejercitado el apostolado: en su primer viaje
de 1534 plant cerca de Qubec una gran cruz de treinta
pies de altura, y anunci por seas, como poda, las verda-
des de nuestra fe a los indios que le rodeaban... Preparaba
la tercera expedicin, en la que pensaba llevar 266 colonos
y seis eclesisticos; pero la empresa fu un fracaso. El Do-
rado en sus aguas no arrastraba oro, sino prosaicas piritas.
Por otra parte, los condenados a muerte o a galeras no eran
los mejores elementos para convertir y civilizar pueblos.
Para el ao 1543 no quedaba en Canad un solo francs ni
vestigio de su paso (24).
Pero el bacalao de Terranova y de la baha de San Lo-
renzo, y las pieles de castor, atraan hacia aquellas regiones
a los pescadores y mercaderes. Enrique IV slo consinti
en conceder el monopolio a condicin de colonizar y evan-
gelizar aquellas regiones; pero su ministro Sully, desde el
punto de vista puramente econmico, se opona al estableci-
miento de una verdadera colonia. Con todo, el marqus de
la Roche, como virrey, y el calvinista Chauvain, como agente,
echaron a andar la explotacin. Pero tambin ahora haba
de ser a base de deportados, y, lo que es la irona de la
(22) FOUQUKRAY, Les martyrs..., ps. 1-23, describe la extensin de
l as Misiones de Canad...
(23) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 934.
(24) GOYAU, Origines..., p. 4.
36. NUEVA FRANCIA.A) MONOPOLIO DE LASOC. COMER. 467
vida!, el calvinista Chauvain haba de fomentar y promover
la evangelizacin (25).
Por fin, en 1603 entr en escena el gran Champlain, que
por entonces explor Qubec, Trois Rivires, Grand-Sault,
Montral... Como ferviente catlico, abrigaba ideas de colo-
nizacin y civilizacin catlicas de aquellas regiones. Pero
la evangelizacin ha de tropezar desde luego con aquel infe-
cundo contubernio de catlicos y protestantes, que formaban
la Sociedad Comercial. La colonizacin se estrellar contra
la oposicin de los explotadores de las pieles, que en su mo-
nopolio comercial consideraban al Canad como un coto
cerrado (26).
Efectivamente, en tiempo del virrey protestante, Sieur
de Monte, hubo tal confusin y embrollo de opiniones reli-
giosas, encontradas, en la pennsula de Acadia, que muchas
veces las disputas religiosas degeneraron en verdaderas lu-
chas de partidos.
Para evitar tales disensiones, determin la Sociedad, con
gran disgusto del ardoroso Champlain, que en adelante no
se admitiese ningn eclesistico. As se hizo en las expedi-
ciones que llev a cabo Poutrincourt para fundar Port-Royal
de Acadia o Anpolis (1605) (27).
Pasada esta racha de laicismo, se buscaron de nuevo mi-
sioneros; pero como se excluan expresamente los jesutas,
como personas poco gratas a los hugonotes o a los catlicos,
demasiado favorables al edicto de Nantes, no fu negocio
fcil encontrar misioneros para la colonia. Por entonces,
hacia 1610, haba en la colonia cierto sacerdote de Langres,
el clebre Josse Flech, quien parece bautiz en tres semanas
algunos indgenas (28).
Pero el gran protector de la Compaa, Enrique IV, haba
indicado demasiado claramente su voluntad de que se envia-
sen jesutas al Canad. Por lo cual, poco despus de la muer-
te del monarca, su viuda, Mara de Mdici, acogi la idea del
rey. Los calvinistas de la Sociedad Mercantil no dejaron pie-
dra por mover para impedir este paso; pero les sali al paso
con habilidad la duquesa de GuercheviUe, que, primero como
(25) GOYAU, Origines..., p. 8.
(26) GOYAU, Origines..., p. 9, describe escenas muy nat ur al es en
aquella confusin de part i dos religiosos.
(27) GOYAU, Origines..., p. 9. Ent onces un cierto Lescar bot ejer-
c a cierto apostolado seglar.
(28) STRI I T, Bibliotheca Mis..., I I , ps. 772-73.
46 8 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL FRIM. MEDIO SIGLO
protectora y despus como propietaria de Acadia, allan
todas las dificultades. En 1611 llegaban a Port-Royal de
Acadia los Padres Biard y Mass.
El Padre Mass, desde el primer momento, entr de lleno
en la vida de aquellos salvajes, comenzando por aprender
bien su lengua, mientras el Padre Biard se qued en el fuer-
te de Port-Royal, aprendiendo tambin la lengua. Con tanto
ahinco se dieron al aprendizaje de la lengua, que para fines
de 1612 haban compuesto un pequeo catecismo. Por otra
parte, por su bondad y sacrificio, se haban captado las sim-
patas de los indgenas. Pero bien pronto surgieron dificul-
tades, que nacan de las diversas tendencias y mtodos de
apostolado, que reinaban entre los dos Padres y el gober-
nador Biencourt: por lo cual los Padres salieron de Port-
Royal y se trasladaron a la recin fundada Saint Sau-
veur (29).
Pero los ingleses, que en 1607 se haban establecido en
Virginia, atacaron a Port-Royal y Saint Sauveur, y destru-
yeron la colonia francesa. Los Padres Biard y Mass fueron
cogidos cautivos, y una vez libres, fueron remitidos a Fran-
cia. Los dos misioneros no olvidaron su Misin: el Padre
Biard, con la publicacin de su Relacin, y el Padre Mass,
como ministro del colegio de La Fleche, propagaron grande-
mente el espritu misional (30).
El intrpido Champlain, nico ferviente catlico entre
los socios, en su mayora rabiosos calvinistas, de la Sociedad
Comercial, no abandon un momento su idea de colonizar y
evangelizar el Canad. Al ser expulsados los jesutas por los
ingleses, Champlain busca para Qubec, fundada por l en
1608, y para todo el Canad, misioneros que sustituyan a
los jesutas. Se ofrecieron los franciscanos de la Observancia
o recoletos, como los llaman en Francia: el estado eclesis-
tico, en su junta de 1614, les prometi una subvencin de
1.500 libras, y el 24 de abril de 1615 se hicieron a la mar,
en compaa del mismo Champlain. Los religiosos eran cua-
tro: fray Dionisio Jamis, fray Juan d'Olbeau, fray Jos Le
Carn y fray Pacfico Duplessis, lego (31).
Al punto comenzaron los franciscanos por edificar en
Qubec una iglesia dedicada a la Concepcin de Mara. La
(29) GOYAtJ, Origines..., ps . 22-2B.
(30) STRBI T, Bibliofheca Mis..., II, ps . 778-80. FOUQ UERAY, Les
martyrs..., p s . 58-78.
(31) IJ BMMUNS^ Gescfilchte..., p. 2S8.
36. NUEVA FRANCIA.A) MONOPOLIO DE LA SOC- COMER. 469
labor apostlica entre los indgenas no poda menos de exci-
tar su ardiente celo: muy pronto fray Juan d'Olbeau pas
a vivir con los montaeses y algonquines de Tadoussac,
mientras el Padre Le Carn se construy una choza entre
los hurones de Carraguha. El ao siguiente el Padre supe-
rior, fray Dionisio Jamis, expona al cardenal Joiyeuse,
presidente del estado eclesistico, la situacin de la colonia,
y le propona la solucin de las dificultades actuales: la difi-
cultad provena de la convivencia antagnica de hugonotes
y catlicos, y, por lo tanto, la solucin estaba en excluir a
los hugonotes y poblar la tierra con gente honrada (32).
Pero los mercaderes calvinistas haban de contar en este
asunto muchas victorias. Es verdad que por pactos expresos
se haban obligado a llevar colonos a Canad...; pero esta
obligacin, a pesar de las reclamaciones de Champlain, fu
papel mojado (33).
Con todo, los franciscanos proseguan aquella vida heroi-
ca entre los salvajes, y reciban con sumo gozo otros com-
paeros de apostolado: el Padre Huet en 1617, el Padre
Guies en 1618, el Padre Poulain en 1619, el Padre Baillif
en 1620, el cual volvi a Europa al ao siguiente para
defender la causa de los franciscanos y de Champlain; pues
an estaba en pie la cuestin de la colonizacin, contra la
sentencia de los mercaderes, que queran conservar su liber-
tad de accin.
El ao 1620 abri en Qubec el Padre Le Carn un semi-
nario menor como esperanza de la Misin, que, juntamente
con los Padres que iban afluyendo, haca augurar das de
prosperidad: el ao 1622 llegaron los Padres Piat y Galleron,
y al ao siguiente el Padre Viel y el Hermano Sagaxd, quien,
vuelto despus a Europa, public una preciosa relacin de
las Misiones canadienses (34).
Los frutos de padecimientos, en dursimas excursiones...,
fueron copiossimos; pero las conversiones eran bien escasas.
Los inveterados vicios de la venganza, la poligamia..., que
dominaban en aquellos indgenas, aconsejaban t oda pruden-
cia a los misioneros. Como escriba el Padre Le Carn en
su relacin de 1624, se bautiza a muchos infantes y a algn
adulto a la hora de la muerte; por lo dems, el fruto es
(32) GOYAU, Origines..., ps. 28-36.
(33) GYA, Origines..., ps . 41-45.
(34) S T MI T , Bibliotheca Mis..., ps. 785-86.
470 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EX PRIM. MEDIO SIGLO
nulo. A esto se aadi otro contratiempo: los socios de Caen,
que tenan la empresa del Canad, se negaban a sostener
en la colonia a ms de seis franciscanos. De aqu brot la
idea de buscar misioneros que se comprometiesen a vivir a
expensas propias. Para ello volvi a Europa el Padre Piat,
en compaa del Hermano Sagard, en 1624, y propuso a los
jesutas el plan de la evangelizacin del valle de San Lorenzo.
No poda proponrseles idea ms grat a: el Padre pro-
vincial Cotn no descans hasta no tener preparada la expe-
dicin de jesutas. El 15 de junio de 1625 llegaban ya a Qu-
bec los cinco siguientes: el superior Padre Carlos Lalemant,
el antiguo misionero Padre Mass, el Padre Juan Brebeuf
y dos Hermanos coadjutores. La enemiga de la Compaa,
que explotaba el negocio de las pieles, se manifest muy
pronto, pues como el ao 1626 partieran para Canad otros
dos jesutas con veinte artesanos para la nueva colonia,
los de Caen retuvieron en Saint-Mal todos sus utensilios,
instrumentos y provisiones, de suerte que se vieron forzados
a regresar a Francia en 1627 los tales artesanos. Pero tam-
bin volvi a Francia el Padre Noyrot, que era el que haba
contratado a los artesanos, para exponer al virrey Ventadeur
y al ministro Richelieu la verdadera situacin de Canad, y
acabar de una vez con tantos males.
El Padre Noyrot gan su causa; pues el 29 de abril de
1627 firmaba el ministro Richelieu un decreto despojando
a los hermanos de Caen del monopolio de la explotacin.
Tanto ms, que tambin el Padre Le Carn, franciscano, los
haba acusado de fanticos fautores del calvinismo (35). En
consecuencia, se form otra sociedad, Les Cents associs,
que se compona, no slo de mercaderes, sino tambin de
otras personas, y aun ciudades, como accionistas. Esta Socie-
dad, en que el mismo Richelieu tena parte, se comprometa
a trasportar al Canad cierto nmero de colonos solamente
catlicos: el ao 1628 deba llevar de 200 a 300, y en quince
aos hasta 4.000 colonos. Como se ve, la idea de colonizacin
se va abriendo paso. Entre tanto, el Padre Brebeuf, cual otro
San Pablo, hecho uno de tantos entre los hurones, sembraba
con lgrimas lo que, andando el tiempo, se haba de cosechar
con gozo. Hasta se colectaba en Pars el dinero para abrir
prximamente un colegio en Qubec (36).
(35) GoYAtr, Origines..., ps. 56-60.
(36) GOYAU, Origines..., ps. 60-64. FOUQUBRAY, Les martyrs , p-
ginas 78-103. Se describen los trabajos de Brebeuf ent re los hurones.
36. NUEVA FRANCIA.B) CON LOS COLONOS 47l
Pero cuando pareca empezaba a sonrer la suerte a los
misioneros, de repente pareci que el cielo se les echaba
encima: los ingleses, que desde 1620 residan en Nueva In-
glaterra, cayeron sobre Qubec en 1629 y se apoderaron de
la ciudad, y deportaron a todos sus habitantes, tanto religio-
sos como laicos, incluso el mismo Champlain. La colonia
francesa desapareci de raz: slo quedaba la familia Her-
bert como esperanza de la futura generacin!
b) Con los colonos.Pero, felizmente, por entonces In-
glaterra estaba en paz con Francia: por lo tanto, los cauti-
vos fueron bien pronto puestos en libertad. Mientras Cham-
plain negociaba con Inglaterra la entrega de la colonia, los
jesutas ofrecan y hacan ofrecer Misas y oraciones por la
pronta restauracin de su querida Misin. Efectivamente,
en 1632 Inglaterra restituy a Francia la colonia, y Cham-
plain trat inmediatamente con Richelieu la vuelta de los
religiosos. Los jesutas estaban preparados, impacientes. El
antiguo superior, entonces rector del colegio de Rouen, escri-
ba el 1 de mayo de 1632 al Padre asistente: por patentes
firmadas de Richelieu se invita a los Padres Le Jeune y
Nouet, con el Hermano Buret, a ocupar de nuevo la casa de
Qubec. El mes de julio ya estaban en la nave. La nueva
expedicin contaba con el Padre Le Jeune, hombre extra-
ordinario (37).
Tambin Les Cents associs, aunque casi en bancarrota,
enviaron en 1633 a Champlain con el ttulo de gobernador.
Con l volvieron los Padres Mass y Brebeuf. Como veterano
misionero, el Padre Brebeuf se intern entre los hurones, y
los algonquines, que para entonces haban adquirido cos-
tumbres ms sedentarias, invitaron al Padre Le Jeune a
establecerse en Trois-Rivires. Con rapidez se puso de nuevo
en pie la Misin
:
para el ao 1633 ya estaba abierto el cole-
gio de Qubec, a donde afluan, para aprender el latn, los
nios de los colonos, que ya comenzaban a aumentar (38).
La paciencia de los misioneros iba venciendo todas las
dificultades: aquellos viajes interminables confiados a una
frgil canoa y a la imprevisin y temeridad de los indios,
aquellas asechanzas de las tribus enemigas... hacan peno-
(37) El Padr e Le Jeune envi, desde 1632 hast a 1641, una relacin
-cada ao. Cf. STREIT, Bibhotheca Mis , II, p. 785.
(38) GOYAU, Origines..., ps. 76-77.
472 P. IV. BAJO LAPEOP. FIDE.CAP. IX. EL PR1M. MEDIO SIGLO
ssima la vida del misionero. Pero el fruto comenz a madu-
rar: el ao 1635 bautizaron a 22; el ao 1636, a 115; el ao
1637, a 800... Se haba echado el cimiento del edificio, que
es lo ms costoso.
Las relaciones de los misioneros, sobre todo las precio-
ssimas del Padre Le Jeune, levantaron el espritu misional
de Francia y suscitaron multitud de vocaciones. Para el ao
1637 la Misin contaba con veintitrs Padres y seis Herma-
nos. El superior, Padre Le Jeune, se dio a organizar la
Misin. Desde luego, haba que reducir a los indgenas a vivir
en pueblos, como por entonces se haca en Paraguay; en
cada estacin haba que levantar dos escuelas, una para
nios y otra para nias. El superior en persona fund una
reduccin en San Jos de Slery, otra en Trois-Rivires y
la tercera en Tudoussac. El Padre Brebeuf fundaba cuatro
estaciones entre los hurones, junto a los grandes lagos, y
desde all haca excursiones hacia los neutres, petuns y
saulters.
Tambin desde la colonia de Qubec atendan los Padres
a los attikamegens y abenakis... En la colonia de Qubec,
como despus se har en Montral, se instalaron las obras
de caridad y beneficencia, como en las ciudades europeas.
Para ello, el 1 de agosto de 1639 llegaban a Qubec dos
ursulinas de Tours, Mara de la Encarnacin y Mara de
San Jos, con la seora De Peltrie, fundadora y madre de
la nueva casa. Tambin llegaron tres hospitalarias de Diep-
pe para encargarse del futuro hospital: eran la Madre de
San Ignacio y dos Hermanas. Como capelln figuraba
M. Sueur de Saint-Sauveur, que, con razn, puede ser
considerado como el primer sacerdote secular de la colo-
nia (39).
Pero los iroqueses eran enemigos jurados de los hurones.
Aquel pueblo belicoso, en repetidas incursiones, ayudado
con armas de fuego por los holandeses, que desde 1623 resi-
dan en Albania y Nueva Jersey, devastaba los pueblos de
los hurones y acechaba a los misioneros. Buen testimonio
de su barbarie fueron las manos horriblemente mutiladas
del Padre Jogues, que en 1643 pase por Europa con admi-
racin de todos y envidia de no pocos. Los aos 1648 y 1649
significan la ruina y desolacin de las Misiones y de todo el
(39) GOYAU, Origines..., ps. 92-123. Tal vez Goyau exagera la,
not a mstica en todo ste movimiento de vocaciones misioneras.
36. NUEVA FRANCIA.C) EL PRIMER VICARIO APOST. 473
pueblo de los hurones. Pero tambin significan la era de los
mrtires canadienses (40).
El da 14 de julio de 1648 celebraba la Misa el Padre
Daniel en la iglesia de San Jos, con asistencia de 400 fami-
lias, cuando de repente los iroqueses asaltaron la iglesia.
El degello se adivina: all muri el Padre Daniel, poco des-
pus de celebrar, y habiendo bautizado, por aspersin, a los
catecmenos (41).
La cuaresma del ao siguiente fu de las ms cruentas:
en marzo se presentaron los iroqueses en San Ignacio, y
todo lo llevaron a sangre y fuego; despus invadieron a San
Luis, donde cautivaron a los Padres Brebeuf y Lalemant y,
conducidos a San Ignacio, les hicieron sufrir un horroroso
martirio...
Los hurones supervivientes, fuera de s y como frenti-
cos, destruyeron por s mismos cuanto quedaba y buscaron
un refugio en la isla de San Jos. Hacia fines de ao los
iroqueses prosiguieron sus invasiones hacia los pueblos de
los nuestros, saquearon la estacin de San Juan, y martiriza-
ron al Padre Garnier el 7 de diciembre y a los dos das
al Padre Chabanel (42).
Ante tal catstrofe, el superior Padre Ragueneau reco-
gi a los hurones dispersos y los condujo a Qubec. Esta rui-
na de la Misin fu tanto ms penosa, cuanto que para
entonces se haban convertido casi todos los hurones, mon-
taeses y algonquines.
c) El primer vicario apostlico.Hasta ahora el centro
de la colonia haba sido Qubec. Pero ya estaba en marcha
otro centro, que haba de tener mucho renombre: Montral.
En efecto, en 1642 fund Maisonneuve, con la institutriz de
la colonia de Montral, la seora Manee, y otros veinte
sujetos, la ciudad de Montral, en una isla desierta, donde
se estableci el fuerte Villemarie. Este insigne varn, no con-
tento con este servicio prestado a Francia y Nueva Francia,
preparaba a la colonia un elemento indispensable, un obis-
(40) TESTORB, I Beati Martiri canadesi, Isola del Liri, 1925; Fou-
QUERAY, Les martyrs..., ps. 209-237. Jogues ent re los iroqueses.
(41) GOYAU, Origines..., p. 190.
(42) Cf. TBSTORI!, I Beati Martiri canadesi. Sobre todo desde la
p. 118, donde se cuent a el mart i ri o del Padr e Brebeuf, y despus, ms
en breve, se recorre la vi da y el mart i ri o de los otros mrt i res.
El estudio del P. FOUQUERAY es digno de su nombre.
474 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
podo: el ao 1645, en uno de sus innumerables viajes a Fran-
cia para llevar socorros a la colonia, haba propuesto al car-
denal Mazarino que enviase como primer obispo de Nueva
Francia a un tal M. Legauffre, sacerdote piadoso, dedicado
enteramente a obras de misericordia. El obispo de Vende,
Mons. Godeau, acogi favorablemente la idea y la propuso
en la asamblea general del clero de 1646. Desde luego se
comenz a recaudar dinero para la fundacin del obispa-
do (43). Pero, como deca la ursulina Sor Mara de la Encar-
nacin, an no haba llegado la hora, y el campo tena que
ser todava roturado y preparado por los actuales operarios,
tos jesuta.
El tiempo no haba llegado, pues tanto los accionistas
de la colonia como el mismo Maisonneuve andaban enreda-
dos e implicados en otros afanes, por el momento ms
apremiantes; tenan que defender el fuerte y la colonia con-
tra los ataques de los iroqueses, y tan recio era el apuro,
que difcilmente podan pensar en obispados. Al ver cerner-
se ya el peligro, en 1648 haba conseguido Maisonneuve una
guarnicin de soldados; pero los iroqueses, una vez aniqui-
lados sus enemigos los hurones y destruidas las Misiones,
acometieron con salvaje mpetu el fuerte y la colonia de
Montral. Los aos 1650-52 fueron de verdadera angustia
para la gente de la ciudad y para los de Qubec, pues varias
veces se creyeron perdidos y varias veces corri la voz de
que haban sucumbido (44).
Pero los defensores resistieron hasta lo ltimo, y feliz-
mente el ao 1653 volvi Maisonneuve de Francia con nue-
vos refuerzos de soldados y colonos. Con ellos venci a los
enemigos, y se dio a reorganizar y poner en estado de defen-
sa la colonia. Se levant nueva iglesia, se fortific el hospi-
tal contra posibles ataques e hizo una preciosa adquisicin
para la colonia en la persona de la institutriz seora Bour-
gois... En un nuevo viaje a Francia, realizado en 1656-7,
logr llevarse cuatro sulpicianos: Queylus, Souart, Galinier,
d'Allet y Hermanas hospitalarias de San Jos (45).
En este viaje haba suscitado de nuevo Maisonneuve la
(43) Ya Lal emant habl a propuesto en 1633 la Institucin de un
obispado. SCHMIDLIN, Katholische..., p. 412.
(44) GO-YATJ, Origines..., ps. 198-205.
(45) De la par t e que tom M. Olier en todo este asunt o, t r at a
GOYAU, Origine^..., ps. 216-225.
36. NUEVA FRANCIA.C) EL PRIMEE VICARIO APOST. 475
cuestin del obispado, y los accionistas de Montral prome-
tieron a la asamblea eclesistica de Francia ceder en pro
del obispado y captulo catedral de Montral la mitad de la
isla. El obispo Godeau propuso para este obispado canadien-
se al sulpiciano Queylus; pero los sulpicianos y Hermanas
hospitalarias tuvieron que ir al Canad sin mitra ni bculo.
Existan, pues, en Canad cuatro familias religiosas:
jesutas, sulpicianos, ursulinas y hospitalarias. La cuestin
del obispo quedaba sobre el tapete: unos prefieren un
jesuta, otros un sulpiciano. Los jesutas fijaron pronto los
ojos en un tercero, en M. Francisco Montigny-Laval, antiguo
socio de la Congregacin maana del Padre Bagot, de quien
se har mencin en el siguiente articulo. Pues como el nom-
bramiento de Laval para obispo del Extremo Oriente pare-
ca quedar sepultado para siempre, se pens en proponerle,
como se hizo en 1653, para vicario apostlico de Canad.
La Propaganda acept, y fu nombrado primer vicario apos-
tlico de Canad, y quince aos ms tarde pasaba a ser el
primer obispo residencial de Qubec.
A este paso decisivo se aadi otro no menos importante
para el bien de Canad, cual fui suprimir (1663) el mono-
polio de la sociedad de Cents associs, trasfiriendo todos los
derechos y obligacin a la Corona de Francia. Nueva Fran-
cia era, en toda la extensin de la palabra, colonia de Francia.
Del estado del Cristianismo en Canad, escriba en 1660,
ciertamente con exageracin femenina, Mara de la Encar-
nacin: "La regin puede ya prescindir de Francia para
mantenerse", y en 1669 prorrumpa en este canto de victo-
ria: "Los iroqueses se han sometido a la santa Fe; es un
gran pueblo y una extensa nacin. Ellos mismos traen sus
hijos a que se les bautice, y son muy asiduos a las oracio-
nes e instrucciones." Sin embargo, Mons. Laval no pareca
ver las cosas tan de color de rosa, cuando expona los vicios
introducidos por los europeos y, sobre todo, los males cau-
sados por el alcohol. Del estado de la Misin, deca: "Se
han hecho ms habitantes de la Iglesia triunfante que de la
militante" (46).
(46) GOYAU, Origines..., p. 229. El seor obispo est aba ms en la
realidad.
476 P. IV- BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
37. LAS MISIONES EXTRANJERAS DE PAR S
Bibliografa.
LAUNAY, Documents historiques relatifs a la Socit des Missions
trangres, Vannes, 1904; La Socit des Missions tran-
gres, Pars, 1916: Histoire des Missions trangres, 3 vol-
menes, Pars, 1894...; Les Bienheureux Martyrs de la Socit
des Missions trangres, Pars, 19292.
LOUVET, Le Cochinchine rligieuse, 2 vv., Pars, 1885.
GOYAU, Les Prtres des Missions trangres, Pars, 1932.
RHODES, Histoire du Royaume du Tunquin..., Lyon, 1641.
AK ENS, Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925.
HUONDER, Der einheimische Klerus in Heidenlandern, Freiburg,
1909.
BAUDIMENT, Francois Pallu, principal Fondateur de la S. des
M.-E., Pars, 1934.
Sinopsis.
a) Antecedentes: el Padre Rhodes, apstol en Cochinchina;
busca obispos para aquellas regiones entre los Bons Amis.
b) Designacin de obispos: la primera designacin; dificul-
tades por parte de Portugal; tres vicarios apostlicos.
c) La Sociedad de Misiones Ext ranj eras: constitucin del
seminario y de la sociedad; influjo de Mons. Pallu; los primeros
frutos en la Indochina.
a) Antecedentes.-Desde l a creacin de la Pr opaganda
hall st a poderosos auxi l i ares par a sus pl anes, sobre todo
ent re los capuchinos y carmel i t as. . . Los j esu t as y ot r as
Ordenes, como acopl ados ya de ant i guo en el engr anaj e del
pat r onat o regi o espaol o l usi t ano, prosi gui eron su ritmo,
t r abaj ando con denuedo en los ampl si mos t er r i t or i os a ellos
confiados por los Papas mediante los reyes. Por ot r a par t e,
esas mi smas Ordenes, de suyo centralizadas en Roma, par e-
ca como que no necesi t aban ot ro lazo de unin y cohe-
sin (47).
En est e est ado de cosas, er a obvio que la reci ent e Con-
(47) El ao crtico par a la Compaa de Jess fu el de 1568,
antes de que definitiva y oficialmente fuera admi t i da al apostolado
en las inmensas regiones de Amrica l at i na. Desde entonces, aunque
es Borja el que remueve la idea de fundar una Congregacin romana
de Misiones, la Compaa tiene t rabaj o en exceso...
37. LAS MIS. EXTRANJ. DE PARS.A) ANTECEDENTES 477
gregaci n de Pr opaganda se buscase un I nst i t ut o mi si onero
como algo propi o y exclusivo. Es t e poderossimo auxi l i ar,
y como brazo derecho, lo encont r la Pr opaganda en la So-
ciedad de Misiones Extranjeras de Pars, en cuya i nst i t u-
cin y constitucin t om eficaz par t e l a mi sma Pr opaganda.
Las Misiones Ext r anj er as sern, pues, un organi smo que
dependa di rect ament e de la Pr opaganda; aunque la pr i mer a
act i vi dad de la Sociedad act u, no preci sament e bajo el
pat r onat o real, pero s bajo la proteccin de Fr anci a. Las
cost umbres e i nst i t uci ones cent enari as no se descuaj an fcil-
ment e. Adems de que la i nst i t uci n de l as Misiones Ext r an-
j er as significa el comienzo del predominio de Fr anci a en el
campo misional, que corre paralelo a la hegemon a en el
orden poltico (48).
Per o conviene hacer not ar que preci sament e los j esu t as,
que, como perfect ament e identificados con el si st ema pat r o-
nal, bajo el cual segaban opi mas mieses, aparec an un tanto
malquistas de la Pr opaganda, fueron, con todo, la ocasin
de que se instituyera este brazo derecho de Ja Congregacin
de Propaganda.
En efecto, el Padr e Rhodes, nacido en Avignon el 15 de
marzo de 1591, y muer t o en Persi a el 5 de novi embre de
1660, fu el hombre providencial par a las Misiones Ext r an-
j er as de Par s . . . Rhodes ent r en la Compaa en Roma, y
por Pascua de 1618 la sant a obediencia le dest i naba a la
Misin del Japn. El 4 de abril de 1619 sal a de Li sboa
par a Goa, a donde lleg el 9 de oct ubre. All se det uvo por
espacio de dos aos y medio. Por fin, el 29 de mayo de 1623
se hal l aba en Macao, a l as puer t as del Japn. Per o st a^
est aban muy bien cer r adas por los at r oces decret os de per-
secucin del emperador Hi det ada, por lo cual Rhodes fu
dest i nado a t r abaj ar en Cochinchina el ao de 1624.
Desde 1615 t r abaj aban los j esu t as en est a regi n. Sobre-
sal an por sus abundant es frut os los Padr es Buzomi y Oar-
bal ho. La facilidad con que el Padr e Rhodes aprendi la
l engua indgena es asombr osa: al medio ao predi caba con
facilidad (49).
En 1627 pasar on a Tonk n los Padr es Rhodes y Mrquez;
(48) La hegemona de Fr anci a comenz en poltica con Enri -
que IV..., y t ambi n la actividad misionera de Franci a.
(49) En los primeros veinticuatro aos las conversiones llega-
ron a unas doce mil.
478 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. EL PEIM. MEDIO SIGLO
el primer ao fueron bautizados 1.200 tonkineses. Entre los
nefitos figuraban una hermana del rey, o, mejor, del mayor-
domo de palacio, y algunos otros de estirpe real, con 200
sacerdotes de los dolos. Este inusitado movimiento no poda
menos de suscitar la persecucin, que estall en 1630. El
Padre Rhodes, con otros cuatro, tuvo que salir desterrado,
mientras el Padre Amaral y otros lograban quedar ocultos.
La cristiandad de Tonkn prosperaba en medio de la perse-
cucin : slo el ao 1639 se bautizaron 12.000, y para enton-
ces haba unos 82.000 cristianos y 200 iglesias. Ni el decre-
to segundo de expulsin, dado en 1640, pudo atajar este
rpido avance del Cristianismo, pues desde 1645 a 1646 se
bautizaron 24.000, y para 1663, cuando efectivamente todos
los Padres fueron arrojados de Tonkn, haba unos 300.000
fervorosos cristianos (50).
El Padre Rhodes, al salir desterrado de Tonkn, se enca-
min a Macao, donde ense la teologa e hizo algunas excur-
siones por el sur de China. El ao 1640 volvi a Cochinchi-
na, donde lleg a bautizar unos 30.000. Estos frutos eran
copiosos, pero respondan al mtodo empleado:
Respeto a los usos y costumbres nacio-
nales.
Empleo de la lengua indgena.
Participacin de los indgenas en el
apostolado: catequistas...
Predica hasta cuatro veces al da.
Va a las cabezas.
Empieza por la razn para llegar a los
misterios.
Presenta a la Iglesia en todo su esplen-
\ ' dor (51).
Pero tambin de Cochinchina tuvo que salir desterrado
el ao 1645. Estas continuas persecuciones y destierros sus-
citaron en su mente un plan, que hizo su nombre ms cle-
bre que sus muchas conversiones. Es necesario, pensaba,
hallar un medio para que, durante las persecuciones y des-
tierros de los europeos, tantos cristianos puedan recibir el
sacramento de la Confirmacin y retener consigo algunos
(50) Del fervor de estos cristianos habl an muy alto sus mar t i -
rios, el fespritu de pfoseltism que demost raron y su i nnat a piedad.
(51) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 85.

Adapt aci n. <

(
I
I nt ensi dad. (
37. LAS MIS. EXTKANJ. DE PARS.A) ANTECEDENTES 479
misioneros que los atiendan. La solucin, segn el Padre
Rhodes, no estaba en enviarles un ejrcito de misioneros,
pues su misma multitud desatara ms la furia de los per-
seguidores, sino en mandarles algunos obispos que confirmen
y ordenen a los indgenas (52).
Con gran perspicacia se haba escogido la Indochina
para hacer' est e ensayo, pues la Indochina quedaba como
fuera del radio del patronato portugus, quiero decir, fuera
de su influjo efectivo. Pues aunque varias veces haban
intentado, no slo los portugueses, sino tambin los espa-
oles de Filipinas, extender sus redes de comercio, y se ha-
ban firmado varios pactos con algunos soberanos de la
pennsula indochina a trueque de los servicios y ayuda mili-
tares, que haban recibido para vencer a algn adversario
vecino, pero, fuera de Malaca, Portugal no haba levantado
all su bandera, y aun Malaca cay en manos de los holan-
deses en 1639.
Los superiores aprobaron estas ideas de Rhodes, y en
1645 se puso en camino para Roma, atravesando por tierra
para evitar conflictos con los portugueses de la India. Para
el ao 1650 se hallaba en Roma, donde acudi a la Congre-
gacin de Propaganda Fide, exponiendo su idea en un largo
memorial: peda pastores para aquella numerosa y abando-
nada grey. Los cardenales examinaron y aprobaron la pro-
puesta, y el 16 de agosto de 1651 presentaron a la confir-
macin del Romano Pontfice un decreto por el cual se crea-
ban en los reinos de Tonkn y Cochinchina un patriarcado,
dos o tres arzobispados y doce obispados (53). El primer
fervor haba llevado muy all a los seores purpurados:
pronto qued restringida a tres obispados la grandiosidad
del proyecto. Ms an: el 6 de mayo de 1652 el Padre Rho-
des ya no hablaba sino de un obispo en el memorial ofre-
cido a Inocencio X. El Papa ofreci al Padre Rhodes el obis-
pado; pero ste rehus con toda energa, y entonces el Papa
le confi el cuidado de buscar algunos sacerdotes seculares
que pudieran ser enviados como obispos.
Rhodes sali de Roma con esta comisin el 11 de setiem-
(52) En la primitiva Iglesia Jesucri st o eligi, primero, las cabe-
eos o apstoles, quienes se formaron su cuerpo y miembros, los dis-
cpulos...; en el siglo xvi , fuera de las ci udades coloniales, primero
se enviaban los aposentadores que preparasen l a casa al Sr. Obispo.
(53) GOYAU, Les Prtres..., ps. 19-20.
48 0 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. IX. ELPRIM. MEDIO SIGLO
bre de 1652, recorri el norte de Italia y los cantones sui-
zos, sin dar con las personas que buscaba, y lleg a Pars.
All, bajo la direccin del Padre "Bagot, gran director de la
Congregacin mariana del colegio de Clermont, vivan algu-
nos jvenes sacerdotes o seminaristas, que en vida comn
se dedicaban al estudio y a la vida espiritual. Su domicilio
estuvo primero en "Rose Blanche" y despus en la calle
"Coupeaux". All se hallaban Montigny-Laval, de la casa
de Montmorency, Francisco Pallu...; poco despus se agre-
garon Vicente Meur, Chevreuil, Dudouyt, Gazil de la Ber-
nardire, Bernardo Piquet y otros. Se llamaban la sociedad
de Bons Amis, y el Padre Bagot era el director espiritual,
aunque el organizador nato de la vida ordinaria era el joven
cannigo de San Martn de Tours, M. Pallu (54).
b) Designacin de obispos.Mientras el Padre Rhodes
permaneca en Pars con la misin pontificia de buscar
sacerdotes aptos para el obispado en el Extremo Oriente,
el Padre Bagot invit al misionero a que hablase a sus jve-
nes. El Padre Rhodes les habl de lo que tena en su cora-
zn: de los trabajos de la vida de misionero, de los muchos
cristianos que en Tonkn y Cochinchina estaban sin pastor...
Por entonces public tambin una relacin de sus viajes y
misiones, donde expona su plan de enviar obispos a la Indo-
china (55).
Su estancia en Pars produjo el fruto apetecido: el 14
de febrero de 1653 escriba el Padre Rhodes al reverendo
Padre general que, por lo menos, veinte de los Bons Amis
estaban dispuestos a cooperar en las Misiones de la Indo-
china. Siguiendo el consejo del Padre Bagot, todos ellos
hicieron ejercicios espirituales por espacio de diez das. Al
salir de estos ejercicios, todos queran entrar en la Compa-
a de Jess: pero no era esta la idea del Padre Rhodes,
sino la de enviar algunos obispos del clero secular. Por indi-
cacin de la Congregacin de Propaganda, el Padre Rhodes
y el Padre Bagot designaron como ms aptos para el obis-
pado a Pallu, Lava y Piquet. El nuncio de Pars, Mons. Ba-
gni hizo las ordinarias informaciones sobre estos tres suje-
tos, y el 7 de marzo de 1653 escriba a Roma que el xito
(54) GOYAU , Les Prtres..., p. 16.
(55) GOYAU , Les Prtres.... p. IR.
3 7 . L AS MIS. EXT R ANJ . D E P AR S . B ) DESIG. D E OBISPOS 481
de las informaciones haba sido favorable. Aada el nuncio
que la duquesa de Aiguillon se hallaba dispuesta a fundar
una renta perpetua de 600 escudos anuales para el sosteni-
miento de cada obispo (56).
Todo este negocio comenz a rezumarse al exterior. La
Francia catlica se puso en conmocin: varios obispos y
distinguidos miembros de la Congregacin del Santsimo
Sacramento enviaron a Inocencio X ardientes splicas para
que, cuanto antes, llevase a cabo tan excelente obra. Aun se
lleg a designar una comisin que arbitrase recursos pecu-
niarios para la empresa. Por el mes de setiembre se elev
nueva splica a la Congregacin de Propaganda. Entre otros,
firmaba la splica San Vicente Pal. Tambin la duquesa
de Aiguillon escriba con urgentes instancias, y el Padre Rho-
des parti para Roma para activar la causa... Pero en 1654,
de repente, el Padre Rhodes fu enviado a Persia, donde
muri en 1660. Esta noticia cay como un rayo entre los
que andaban en el asunto. Qu haba sucedido?
Por mucho que Francia se agitase dando prisas en el
asunto, Roma caminaba con pies de plomo, pues la corte
de Lisboa, que haba olfateado todo el negocio, opona su
derecho de patronato. Sin duda que pareca exagerar Portu-
gal, al querer extender el derecho de patronato a regiones
en las cuales ni ejerca ni poda ejercer ningn control; pero
no le faltaban ttulos colorados para sostener esta opinin,
fundados, en primer trmino, en las palabras amplsimas
de las bulas de concesin, y en segundo lugar, en la prctica
secular. Ahora bien; el nombramiento de estos obispos, que
para nada dependan de Portugal, ni en la eleccin o pre-
sentacin, ni en la nacionalidad, ni en el derrotero que
haban de seguir, rompa por completo con la tradicin.
Cuando Portugal, en el ocaso de' su preponderancia y
gloria, no poda ya cumplir debidamente con su cometido,
con razn se buscaba otra solucin: pero esto no poda ha-
cerse sin grandes repugnancias del paciente. Toda amputa-
cin es dolorosa. Por todos estos motivos, proceda Roma con
lentitud y cautela; pero a los que haban sido sealados
para obispos les empezaba a faltar paciencia. M. Piquet
admiti una parroquia en Pars; Laval, al principio, se reti-
r con M. de Bernires al eremitorio de Caen, y despus,
(56) GOYAU, Les Prtres..., p. 23.
91
482 P. IV. BAJO LAFROP. FIDE. CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
como vimos, parti para Canad como obispo; Pallu, al prin-
cipio, anduvo dudando si entrara en la Compaa de Jess,
y despus se volvi a su canonja de Tours (57).
Pero no todos dieron la causa por perdida: elegido Papa
Alejandro VII, el obispo de Vende, Mons. Godeau, present,
en la asamblea de eclesisticos de 1655, un postulado para
que se enviase una carta al Papa pidiendo se proveyese con
urgencia de obispos a Tonkn y Cochinchina. l mismo, por
comisin de la asamblea, redact el suplicatorio, que el 17
de mayo, firmado por toda la asamblea, fu enviado a Roma.
Por otro lado, sin conexin alguna, suceda otro hecho: por
la primavera de 1656 los Bons Amis organizaban una pere-
grinacin a Roma: la peregrinacin la capitaneaba M. Vi-
cente Meur; pero entre los invitados estaba Pallu, quien ya
casi se avergonzaba de haberse visto envuelto en aquel nego-
cio de las Misiones, y por eso en Pars esquiv la presencia
de la duquesa de Aiguillon (58).
Para fines de mayo de 1657 recorran piadosamente los
peregrinos las estaciones romanas (49). Mientras, descuida-
dos, se daban a la devocin, un da recibi Pallu una carta
de la duquesa de Aiguillon, en la que le rogaba se presen-
tase ante el antiguo nuncio de Pars, actual cardenal Bagni,
para urgir el asunto del Oriente. Una corriente elctrica
sacudi las fibras todas del alma de Pallu, confundido al ver
que el celo de una duquesa superaba al suyo. Comenzaron,
pues, las visitas de cardenales y prepararon una audiencia
con el Santo Padre. La audiencia tuvo lugar el 17 de julio
de 1657, y en ella M. Meur ley una alocucin, exponiendo
los antiguos planes misioneros. Alejandro VII, que en su
juventud haba acariciado ideales de misionero, los acogi
benignamente y pas el asunto al examen de cuatro carde-
nales. Pero el infierno amontonaba las dificultades, y los pere-
grinos, impacientes, se volvieron a Francia. Slo Pallu que-
d en Roma, a donde convoc, para que le ayudase, a un
amigo, sacerdote piadoso de noble familia, Pedro Lambert
de la Motte (60).
Los dos negociadores multiplicaron las visitas a los pur-
(57) GOYAU, Les Prtres..., ps. 27-31.
(58) GOYAU, Les Prtres..., p. 33.
(59) En Marsella hubieron de det enerse los peregrinos seis mese
a causa de la pest e, y desde all cami naron a pie hast a Roma.
(60) GOYAU, Les Prtres..., ps. 37-39.
37. LAS MIS. EXTRANJ. DE PARS.B) DESIG. DE OBISPOS 483
purados, y una y otra vez intentaron en vano ser recibidos
en audiencia por el secretario de la Congregacin de Pro-
paganda, Mons. Alberici. A fuerza de reverencias e importu-
naciones, se obtuvo la audiencia deseada: doce horas dur
esta entrevista entre Alberici y La Motte. En ella quedaron
definidos los puntos principales: Ta Congregacin los apro-
b el 13 de mayo de 1658, y el 8 de junio los confirmaba
el Papa (61). En consecuencia, extendase un breve en 17
de agosto nombrando a La Motte obispo de Berito y a Pallu
obispo de Helipolis, "in partibus infidelium".
"La prudencia ms rudimentariadice Launayexiga
que los vicarios apostlicos no se lanzasen a lo desconocido
sin asegurarse las espaldas con subsidios y auxiliares" (62).
Para este fin, mientras se tramitaba el nombramiento ante-
rior, ambos vicarios apostlicos, en su nombre y en nombre
de Mons. Laval, cuya voluntad conocan, firmaban la peticin
de que se les permitiese la ereccin de un seminario para
la conversin de los infieles. He aqu una idea grande! Un
seminario de Misiones Extranjeras, en el cual no slo se
preparasen obispos misioneros, sino tambin superiores y pro-
fesores para formar ya en tierra de misiones al clero indgena
en los futuros seminarios (63).
Pallu qued por algn tiempo en Roma activando en sus
ltimos detalles esta misin especial al Extremo Oriente,
y en seal de benevolencia, fu consagrado obispo el 17 de
noviembre de 1658, a expensas de la Propaganda y de manos
del cardenal prefecto Barbarini. Mientras tanto, La Motte
gestionaba en Pars la manera de adquirir rentas estables
para los nuevos obispados: primeramente se le ocurri echar
mano de sus bienes con este objeto; pero el 11 de noviembre
de 1658 la Propaganda aceptaba la donacin ofrecida por la
duquesa de Aiguillon.
Pallu volvi a Pars despus de su consagracin. Tres
problemas les quedaban por resolver a los nuevos vicarios
apostlicos: la designacin de un tercer vicario apostlico,
y ste fu el piadoso sacerdote Cotolendy (64), la eleccin
(61) LAUNAY, Histolre gen..., I, p. 33.
(62) LAUNAY, Bistolre gen..., I, p. 38.
(63) Laval hac a poco que hab a part i do par a Canad, pero siem-
pre quedaron unidos en espritu y despus se han de entablar ot ras
relaciones con el Seminarlo.
(64) GOYAU, Les Prtres..., p. 44.
484 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
de los primeros compaeros de viaje y la fundacin del
seminario.
En estas ocupaciones iba trascurriendo el ao 1659. El
9 de setiembre se recibi un breve de Alejandro VII, en el
cual se designaban los lmites jurisdiccionales de los nuevos
vicarios: Pallu figuraba como vicario apostlico de Tonkn
y administrador de Ynnan, Kweichow, Zsechwan, Hkwan
(Hupe y Hunan), K wangsi y Laos; La Motte era vicario
apostlico de Cochinchina y administrador de Chekiang, Fu-
kien, K iangsi, K wangtung y la isla de Hainan; Cotolendy
era nombrado vicario apostlico de Nankn y administrador
de Pekn, Shensi, Shansi, Shantung, Corea y Tartaria (65).
La Propaganda, verdadera protectora y como madre de la
nueva institucin, no se dorma: antes de este breve del
Papa, haba ella emitido una instruccin bsica para orien-
tar a los nuevos vicarios. En ella se determinan los derechos
y deberes de los nuevos vicarios, como apstoles que van a
trabajar a la via del Seor, y sus derechos y deberes como
obispos. Estos ltimos se refieren principalmente a la for-
macin del clero indgena, que es como el mvil y razn de
ser de toda su misin. Por fin, exhorta a los vicarios a fun-
dar el Seminario de Misiones y a dejar en Roma sus pro-
curadores, para t rat ar y activar los negocios ocurrentes.
Atendiendo a estos deseos y consejos de la Propagan-
da, sealaron los vicarios sus procuradores: los sacerdotes
M. Meur, M. Fermanal de Favery, M. Gazil y los seglares
M. Garibal, M. d'Argenson, M. Pajot de la Chapelle. Todos
ellos eran miembros de la Congregacin del Santsimo Sacra-
mento o de los B<ons Amis. Tambin entre los miembros de
la Congregacin del Santsimo Sacramento se fu a buscar
los miembros de la comisin que arbitrara recursos para
los viajes, para fundar el Seminario... (66).
Los vicarios pueden ya partir tranquilos. En efecto, La
Motte sali de Pars el 18 de julio de 1660, y despus de
reponerse en Lyon de una enfermedad, que estuvo a punto
de llevarle al sepulcro, embarc en Marsella el 27 de noviem-
bre. Sus compaeros eran los sacerdotes MM. Bourges y
Deydier. Para huir de los portugueses de la India, atrave-
saron la Siria, Mesopotamia, Persia, la pennsula indost-
(65) Bullartum pont. G. P., I, ps. 313-14.
(66) Es conocido el papel que est a Congregacin jugo en la cues-
tin del jansenismo.
37. LAS MIS. EXTRANJ. DE PARlS.C) LA SOC. DE M. E. 485
nica y, vadeando el golfo de Bengala, llegaron a Siam (67).
Mons. Cotolendy emprendi el viaje el 6 de enero de 1661,
en compaa de los sacerdotes MM. Chevreuil y Hainques,
y sigui, poco ms o menos, la misma ruta de tierra, larga
y penosa. Extenuado de fatiga, descans en paz, en medio
de su viaje, en el Indostn el 16 de agosto. Mons. Pallu
an quedaba en Pars planeando un proyecto, que nunca ha
de abandonar del todo: establecer la unin entre la Misin
y la patria, y facilitar a los misioneros el viaje por mar,
trabando relacin con la Compaa martima de las Indias
Orientales (68). Por fin, el 3 de enero de 1662 se puso en
camino con siete sacerdotes misioneros, dirigindose por
Alepo, Bagdad, Surate...
La Motte haba llegado a Siam el 22 de agosto de 1622
y Pallu lleg el 27 de enero de 1664, despus de dos aos
de dursimo viaje. Se necesitaban arrestos de hroe para
realizar semejantes excursiones!
c) La Sociedad de Misiones Extranjeras.Entretanto,
los procuradores de los vicarios firmaban el 16 de marzo
de 1663 la compra de las casas sitas en la calle Du Bac,
donde hasta el da de hoy tiene su domicilio central la
Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars. Por julio exten-
da el rey letras patentes concediendo existencia jurdica
en el reino al "Seminario de Misiones Extranjeras para la
conversin de infieles". Se le asignaban 15.000 francos de
rdito, como a los vicarios se haban asignado 3.000 fran-
cos para el viaje. El 27 de octubre, de manos del abad de
Saint Germain, se tomaba posesin de la casa, y al ao
siguiente, en reunin tenida el 11 de junio de 1664, se elega
el primer superior del seminario, M. Vicente Meur. El legado
a Latere del Papa, Flavio Chigi, confirmaba estos actos el
11 de agosto de 1664. La institucin estaba en marcha.
"A la luz de esta relacindice Goyaula joven Socie-
dad de Misiones Extranjeras se nos presenta como hija espi-
ritual de la Francia religiosa de Luis XIII, poca que se pro-
longa los primeros veinte aos del reinado de Luis XIV.
Tal filiacin se presenta ms patente en las cartas de Pallu,
editadas por Launay. Pallu es el verdadero organizador de
(67) LADNAY, Hlstore gen .., I, ps 62-73. La inscripcin que se
lee sobre su sepulcro es conmovedora.
(68) LAUNAY, Histoire gen..., I, p. 55...
486 P. IV. BAJO LAPKOP. PIDE.CAP. IX. EL PKIM. MEDIO SIGLO
la Sociedad; l, que con su tenaz voluntad haba obtenido
de Roma el gesto definitivo de impulsin; l, que cuando
Lambert ya hace tiempo navega los mares o recorre las
tierras para llegar a la meta, mortifica su propia impacien-
cia..." (69).
El fin peculiar que los mismos breves pontificios asig-
nan a la Sociedad es la formacin del clero indgena. La
Motte se dio prisa por realizan estos ideales: inmediatamente
levant un seminario en Juthia, donde, bajo la direccin de
Laneau, acudan jvenes tonkineses y de Cochinchina, pues
en sus propios territorios dominaba la persecucin. All
Deydier, oculto en hediondas barcas, instruye y anima a
los catequistas de Tonkn. Dos de ellos, enviados a Juthia,
se ordenaron en 1668. La historia del Seminario general
para el Extremo Oriente, con sus peripecias de cambios de
lugar originados por las persecuciones, Juthia, Pondichery,
Poulo-Penang, es de lo ms glorioso. El nmero de sus
mrtires basta para inmortalizarle (70). "Al morir La
Mottedice Goyau (15 de junio 1679) y Pallu (29 de octu-
bre 1684)los misioneros, sus sucesores e imitadores, po-
dan afirmar que existan en Tonkn once sacerdotes ind-
genas, que pronto se iban a ordenar otros cinco, que en
Cochinchina haba ya dos sacerdotes indgenas, que en Siam
haba un seminario menor con treinta y nueve seminaristas
de los reinos vecinos, que exista un seminario mayor, don-
de se hospedaban trece misioneros europeos para aprender
la lengua de la regin..." (71).
Indochina, si no es la nica, es ciertamente una de las
primeras y mayores glorias de la Sociedad de Misiones Ex-
tranjeras de Pars. En Indochina tambin se compuso, ensa-
y y sali a luz, trabajado por los primeros vicarios, el libro
de oro de las instrucciones para desempear debidamente
los ministerios apostlicas. Es un manual prctico, lleno de
sabidura y prudencia, que, editado en Roma en 1669, se
conoce con el nombre de Mnita ad missionarios (72).
En el decurso del tiempo, varias han sido las vicisitudes
(69) GOYATJ, Les Prtres..., ps. 64-65. Es t a tesis de la part e de
Pal l u en la obra de las Misiones Ext r anj er as queda pat ent i zada con
el excelente t rabaj o de BAOTIMENT, Pallu .; en l aparece la figura
de est e hombre ext raordi nari o por distintos respectos.
(70) LAUNAY, Les bienheureusc martyrs del M. E., Par i s, 1929
(71) DESCAMPS, Hlstolre..., p. 456.
(72) Instruotiones ad muera apostlica rite obeunda, Roma, 1669.
38. CONFLICTOS 487
por que ha atravesado la Sociedad de Misiones Extranjeras.
Los turbulentos tiempos del jansenismo, las controversias
de los ritos, la Revolucin francesa... no eran para menos.
En los veinticuatro primeros aos de su existencia envi la
Sociedad al Extremo Oriente 69 misioneros. Pero desde 1660
hasta 1700 slo pudo enviar 96. Para el siglo xix el nmero
de misioneros enviados llegaba a 198. Despus de la cats-
trofe causada por la revolucin y Napolen, el ao 1807
poda el Seminario comenzar de nuevo a enviar misioneros,
y entre 1824 y 1830 envi 39 sujetos. El ao 1822 contaba
la Sociedad con 7 obispos y 35 misioneros en cinco territo-
rios de Misiones; para el ao 1860 suban a 20 sus Misiones,
con 230 sujetos, y en 1915 cuidaba de 35 Misiones, con 1.321
misioneros... (73).
Actualmente todos saben que es gloria de las Misiones
Extranjeras el Catolicismo de Indochina, con trece territo
rios: en China sostienen otras trece Misiones, seis en el
Japn y Corea y cinco en la India (74).
38. CONFLICTOS
Bibliografa.
Bullarium Pontificium Congregationis de P. F., 5 w., Roma,
1839-41.
STREIT, Bibliotheca Missionum, w. V y VXT (75).
Cllectanea Congregationis de P. F.j 2 vv. Romae, 1907.
v
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LAUNAY, Histoire genrale de la S. des M. E., 3 vv., Paris, 1894.
BRUCKER, Rites chinois (Dict. de Thol. cath. II).
HUONDER, Ritenstreit, Aachen, 1921.
AUFHAUSER, Christentum und Budhismus in dem Ring..., Bonn,
1922.
MAAS, Cartas de la China, 2 vv., Sevilla, 1917.
WINGAERT, Snica franciscana, II, Quaracchi, 1934.
VATH, J. Adam Schall von Bell, Koln, 1933.
PASTOR, Geschichte der Ppste, XV, Freiburg, 1930.
(73) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 360, en la nota 4, y 429, en la
not a 3.
(74) ARENS, Siipplment..., ps. 68-78.
(75) Quien quiera fuentes y bibliografa abundant e sobre 'at-
ritos, consulte STBEIT, Bibliotheca Mis..., v. V, al fin, donde t r at a
le China desde el ao 1631, y el v. VII, dnde casi medio volumen
lo llena est a cuestin.
48 8 Y. IV. BAJO LA PB0P. PIDE.CAP. IX. EL PEIM. MEDIO SIGLO
Sinopsis.
a) Conflicto jurisdiccional: los misioneros de la Propaganda,
considerados como intrusos; los vicarios apostlicos, como usur-
padores de la jurisdiccin jerrquica y agentes de una nacin
enemiga; como violadores de la exencin de las Ordenes anti-
guas; los jesutas de Indochina resisten particularmente.
b) La cuestin de ritos chinos: estado de la cuestin; los
primeros chispazos; diversos estadios y etapas; se agudiza la
controversia con Mons. Maigrot; las dos Legaciones; solucin
final.
La Congregacin de Propaganda Fide, con sus misione-
ros enviados directamente a tierra de Misiones, con sus vica-
rios apostlicos designados independientemente del patro-
nato regio..., era un organismo nuevo que en la lucha tena
que abrirse paso; era un nuevo sistema, que vena a romper
una prctica inmemorial y, por lo tanto, con razn o sin
ella haba de suscitar conflictos y dificultades.
En efecto, no le faltaron choques, conflictos y dificultades.
a) Conflicto jurisdiccional.Al recobrar Portugal su in-
pendencia en 1640, Juan IV y sus sucesores se esforzaron
por restaurar en toda su integridad los llamados derechos
patronales: nadie haba de ir a las Indias Orientales sino
pasando por Lisboa; nadie ha de ejercer jurisdiccin ecle-
sistica en la India, sino dependiendo del metropolitano de
Goa (76).
Buen cuidado tuvo la Propaganda de avisar a sus misio-
neros de que no invadieran los territorios propiamente por-
tugueses; pero Portugal sostena con pertinacia que todo
el territorio, desde Funchal hasta la India, incluyendo China
y Japn, estaba bajo su jurisdiccin. As sucedi que, al
presentarse en las costas de Malabar, en la India, tres car-
melitas descalzos, que, enviados por la Propaganda y atra-
vesando Persia, trataban de establecerse all, el comisario
del Santo Oficio mand a los gobernadores de las fortalezas
portuguesas de toda la costa y al rey tributario de Cochn
que impidieran a todo trance la entrada de los carmeli-
tas (77).
Casos como este se vinieron repitiendo con relativa fre-
(7fi) J ANN, Die katholischen.... p . 194.
(77) Rooco DH C AS I NAI Storia..., I I I , p. 310.
38. CONFLICTOS.A) CONFLICTO JURISDICCIONAL 489
cuencia en la historia de este tiempo. Como ejemplo tpico
en esta materia, expondremos con alguna detencin el caso
del Padre Efrn de Nevers, O. Cap. Nacido de noble familia
francesa, este Padre perteneca a la custodia de Alepo,
de la provincia de Tournai. Desde Ispahan, de Persia, donde
moraba, le enviaron los superiores a la India, en compaa
del Padre Zenn Baug. Llegaron ambos capuchinos a Sura-
te y all se establecieron. Dejando al Padre Baug al cuida-
do de la iglesia edificada" en Surate, el Padre Nevers recibi
la orden de partir para Pegu. Por temor de los portugueses,
se lanz a travs de la India y lleg a Bisganar, donde
moraba el rey de Golkonda. Este rey, en su amor por la
instruccin, travo estrecha amistad con el erudito Padre y
quiso retenerle consigo; pero el Padre objet la orden de
sus superiores y parti para su destino, colmado de provi-
siones de parte del rey y acompaado de una comitiva regia.
Pero como en Masilipatn no haba medio de atravesar el
golfo de Bengala, el Padre Nevers baj hasta Madras (78).
All tenan los ingleses una factora en territorio del rey
de Golkonda. Muy cerca se hallaban los portugueses de Me-
liapur. Los catlicos de la colonia inglesa, sobre todo los
soldados irlandeses, encariados con el Padre Nevers, le
pidieron por capelln: Meliapur distaba bastante para ir fre-
cuentemente a or Misa, y adems los portugueses no eran
del agrado de los ingleses... El Padre Nevers, con permiso de
sus superiores, acept la peticin y qued en Madras. Pero
sucedi que cierto da, predicando desde el pulpito, se desfo-
g contra ciertas pas ceremonias o piadosos abusos de los
vecinos portugueses (79).
La osada era grande: un propagandista (as apodaban a
los misioneros enviados por la Propaganda), uno que no haba
sido enviado por el rey de Portugal, se atreva a reprenderlos!
Poco despus se le ofreci ocasin a Nevers de salir de Ma-
dras para arreglar un litigio entre soldados portugueses e
ingleses: apenas haba pisado en territorio de Meliapur, cuan-
do doce jvenes portugueses, a ciencia y conciencia del gober-
nador y del clero, y con su aprobacin, le cogen preso y, enca-
denado, le conducen a Meliapur. Desde all le remitieron al
inquisidor de Goa. En el proceso se le inculpaba lo siguiente:
(78) J ANN, Die katholischen ., p. 196.
(79) De e s t os a b u s o s t r a t a J ANN, Die katholischen , ps 197-8;
Rocco DE CASI NALE, Storia ., I I I , ps . 305-329.
490 P. IV. BAJO LAPEOP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
Nevers, sin ser enviado por el rey, se atreve a ejercer los
ministerios en Madras; por lo cual se le condena por aps-
tata y hereje, pues no reconoce las antiguas bulas de los
Pontfices romanos acerca del regio patronato portugus y,
por lo tanto, niega la autoridad de la Sede Apostlica (80).
Con la rapidez de un rayo se divulg el hecho de esta
prisin: el compaero del Padre Nevers intent intilmente
todos los medios para libertar al cautivo. Entonces se le ocu-
rri al Padre Baug un buen partido: se fu a Madras y, con
el auxilio de veintids soldados ingleses, cierto da cogi pri-
sionero al gobernador portugus de Meliapur, cuando, segn
piadosa costumbre de todos los sbados, iba en devota pere-
grinacin al santuario de la Santsima Virgen, sito en un
collado prximo a la ciudad (81). O soltaban al Padre Nevers,
o el gobernador haba de quedar en la crcel. Pero, por trai-
cin de dos soldados de la fortaleza, pudo evadirse el gober-
nador. El juego no sali bien.
Entretanto, haba llegado hasta Europa la noticia de la
prisin del Padre Nevers. Comenzaron a moverse sus parien-
tes, que tenan grande influencia en Francia, comenzaron a
moverse los cardenales y el mismo Romano Pontfice, cuando
la solucin vino de una manera inopinada. El rey de Gol-
konda, acordndose de su amigo el Padre Nevers, al saber
que estaba preso, mand a su general Mirgimola que cercase
con un fuerte ejrcito a Meliapur y le arrasase desde sus
cimientos, si el gobernador no consegua saliese dentro de dos
meses de la crcel de Goa el Padre Nevers. La Inquisicin
de Goa, muy contra su voluntad, no tuvo ms remedio que
dejar en libertad al Padre Nevers, despus de veintids me-
ses de prisin. Pero el Padre Nevers, triunfante, se mostr
exigente; exigi que todo el clero de Goa acudiese procesio-
nalmente a sacarle de la crcel y acompaarle (82).
Aun los mismos vicarios apostlicos enviados a Indochi-
na se vieron envueltos en la enemiga de las autoridades ecle-
sisticas portuguesas como usurpadores de la jurisdiccin
jerrquica. Los vicarios apostlicos, con sus compaeros y
cooperadores, se haban acogido a Siam, como a reino pacfi-
(80) JANN, Die katholischen..., p. 199.
(81) JANN, Die katholischen..., ps. 201-2.
(82) Es inconducente l a descripcin de l a dur a crcel de la Inqui-
sicin de Goa..., cuando era lo usual en todas las crceles entonces.
Y el detenerse deliberadamente en tales descripciones, suena a t en-
dencia.
38. CONFLICTOS.A) CONFLICTO JURISDICCIONAL 491
co, nico refugio en medio de tantas guerras y persecuciones;
pero Siam perteneca a la dicesis de Malaca, por entonces
vacante. Tan pronto como se enter el arzobispo de Goa de
la estancia de aquellos vicarios en Siam, al punto, por su
curia, y por su parte el vicario capitular de Malaca, declara-
ron intrusos y usurpadores a los dichos vicarios, y a sus
Letras apostlicas, como obrepticias y subrepticias; pues
de todo aquel asunto nada se saba en Portugal y ningn
aviso se haba recibido de all...
Por su parte, el gran inquisidor envi a fray Luis Fra-
goso, O. P., como comisario a Jutia para resolver este con-
flicto. El conflicto religioso se agudizaba con ciertos ribetes
polticos, pues Mons. Pallu haba invitado a Siam a comer-
ciantes franceses (83). Lo primero que hizo Fragoso, una
vez en Jutia, fu exigir a Mons. La Motte mostrase sus
documentos apostlicos. La Motte respondi que, siguiendo
instrucciones romanas, no deba mostrarlos a nadie, pues no
dependa ni del arzobispo de Goa ni de la Inquisicin de
Goa; l, como delegado pontificio, ejerca su jurisdiccin
slo en nombre de la Santa Sede. Fragoso declar al vicario
apostlico incurso en excomunin mayor y vitando, pues
se mostraba rebelde a la Inquisicin; adems, le declar
sospechoso de hereja, pues violaba las bulas sobre la juris-
diccin de la Iglesia de Goa, e impuso 200 ducados de
multa a cuantos osasen comunicar con el vicario (84).
Fragoso proceda inexorable: poco despus remiti pre-
sos a Goa a M. Chevreuil, misionero de Cambodja, y a Mon-
sieur Brindeau, misionero en Siam. La razn era porque
tales misioneros haban pasado a las Indias sin permiso y
sin haber seguido el camino de Lisboa; pues la licencia con-
cedida en 1608 y 1633 no rezaba con los sacerdotes secula-
res: la licencia de 1608 se refera a los mendicantes, y la
de 1633 aluda a solos los dems religiosos.
En toda esta cuestin de los vicarios apostlicos se ence-
rraba otro problema ms espinoso y difcil de resolver. Los
vicarios apostlicos haban entrado en un campo donde has-
ta entonces slo trabajaban las antiguas Ordenes que, por
sus mritos y servicios y para el bien de las almas, gozaban
una serie de privilegios y exenciones acordadas por la Santa
(83) LAUNAY, Histolre gen..., I, c. IV, V, VII, X y XI ; JANN,
Die katholischen..., p. 253...
(84) LAUNAY, Die katholischen..., p. 232.
492 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. IX. ELPBIM. MEDIO SIGLO
Sede (85). Ahora esos vicarios, con un puado de sacerdotes
bisnos de las Misiones Extranjeras, venan a mandar en
aquellas regiones... Y la exencin de las antiguas Ordenes?
Y los antiguos privilegios, como los otorgados por Len X
y Adriano VI en la bula Omnmoda, de que los superiores
en las Indias orientales y occidentales pudieran consagrar
clices y altares, conferir la confirmacin y las rdenes me-
nores?...
Se comprende que, en tales circunstancias, los jesutas,
franciscanos y dominicos que trabajaban en Indochina y
China se preocupasen poco de aquellos nuevos vicarios...
Siguieron trabajando con su exencin y sus privilegios, sin
darse por aludidos de su presencia (86). Ms an: los cate-
quistas fundados por el Padre Rhodes, con su organizacin
muy semejante a una Congregacin religiosa, pues tenan
grados de novicios, escolares y maestros, y emitan voto
de castidad y de servir a la Misin bajo la obediencia de la
Compaa de Jess, se creyeron tambin exentos y prose-
guan con entera independencia de los vicarios apostlicos.
Con tanta mayor seguridad adoptaron los jesutas este modo
de proceder, cuanto que en 1665 Alejandro VII, en su breve
Cum ex alis plures, de 31 de marzo, alabando los trabajos
apostlicos de la Compaa de Jess en la Indochina, deca
textualmente: "Mas puesto que el mismo Felipe y otros Pa-
dres de la Compaa de Jess, varones eminentes en sabi-
dura y todas las virtudes..., ms claramente de palabra os
ensearn todo, tratad de escucharlos e imitarlos en < uano
podis. Pues ellos han recibido de Nos toda la autoridad
necesaria para la salvacin y direccin de vuestras almas,
y si con el tiempo fuere necesario algo ms, les hemos
ordenado lo indiquen en sus cartas anuas enviadas a su
Padre general, por medio de las cuales queremos estar al
tanto de vuestro estado y de todas vuestras cosas" (87).
No se declaraba expresamente por estas palabras que,
como en lo pasado, as en el porvenir, los jesutas dependan
directamente de Roma? Adese a esto, que entre los jesu-
tas y los nuevos vicarios de Indochina mediaban muchas
causas, que acentuaban la diversidad, animosidad y cierta
aversin: los vicarios eran del clero secular y recientemente
(85) Cf el Breve de Po V del 23 de marzo de 1567, Expom nobls.
(86) JANN, Die katholischen..., p. 227.
(87) JANN, Die katholischen..., p. 225.
38. CONFLICTOS.A) CONFLICTO JURISDICCIONAL 493
venidos a las Misiones, mientras que los jesutas llevaban
un siglo de abundantes laureles ganados en la lid misional;
los vicarios, con sus compaeros, eran pocos e inexpertos,
mientras los jesutas, a la experiencia unan el nmero;
los vicarios, por la lucha y controversias jansensticas, sen-
tan cierta aversin a los batalladores jesutas, mientras
stos ponan sospecha en ciertas ideas de los vicarios (88).
Por fin, los vicarios eran franceses y, como tales, enemigos
de Portugal y Espaa, mientras los jesutas eran, en su
mayora, portugueses o espaoles, y todos trabajaban bajo
el patronato portugus...
La escisin fu tanto ms dolorosa, cuanto que se rezu-
m al exterior, y los "mismos fieles que frecuentaban las
iglesias administradas por los religiosos, desconocan la au-
toridad de los vicarios. Mons. La Motte, por s y en nombre
de Pallu, entonces ausente en Roma, viendo que tal estado
de cosas era absurdo, conden una sentencia del Padre Anto-
nio Quintana Duea, S. I., que en un libro de Moral defenda
esta teora.
No se hizo esperar mucho el auxilio de Roma, que sali
a la defensa de sus vicarios: el 13 de setiembre de 1669
Clemente IX, por la constitucin Speculatores domus Israel,
mandaba que todos los regulares mostrasen a los vicarios
apostlicos sus letras patentes y no ejerciesen sus funciones
sin su aprobacin; adems, los vicarios, por la falta de clero,
podan obligar a los regulares a que tomasen la cura ordi-
naria de almas en las parroquias, y los regulares que des-
empeaban tal cargo, en su desempeo, estaban sometidos
a la inspeccin de los vicarios... Finalmente, el vicario, como
delegado del Papa, deba entender en los conflictos que sur-
gieran entre ellos. Para terminar, dispensaba a los catequis-
t as de Tonkn del voto que los ligaba con los jesutas y los
someta a la jurisdiccin de los vicarios (89).
La experiencia y la Historia nos dan a veces lecciones
maestras. En adelante, la Congregacin de Propaganda de-
(88) De hecho, Mons. Pallu fu acusado de jansenismo en Francia,
y ms tarde la Sociedad de M. E. tuvo que arrojar de su seno a
algunos miembros eminentes por infeccin jansenista.
(89) Bullarum C. P. F..., I, ps. 170-74. JANN, Die katholischen...,
p. 229, habla demasiado duramente de esta dispensa de votos hecha
en favor de los catequistas y de su sustrainiiento de la obediencia
de la Compaa, como si se tratase de una especie de Orden tercera.
Nada de eso: la Coirpafia nunca ha tenido ni Orden tercera, ni
Orden segunda.
494 P. IV. BAJO LA PROP. PIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
signar generalmente sus vicarios apostlicos de entre los
miembros del Instituto religioso que trabaja en aquella Mi-
sin, y los vicarios apostlicos quedarn con las facultades
que ahora, poco a poco, entre roces y dificultades, dolorosa-
mente se les van asignando.
La Propaganda esperaba mucho de esta su institucin
de los vicarios para libertarse de una vez de las trabas que
en su accin le pona el patronato; por eso, en este nuevo
conflicto que surgi con las antiguas Ordenes, sali tan
denodadamente a la defensa de los vicarios. El ao 1673
es fecundsimo en determinaciones de esta ndole en favor
de los vicarios apostlicos: Clemente X, ya octogenario, fir-
m una serie de breves para arregiar estas contiendas y
robustecer la autoridad de los vicarios apostlicos; el 10
de noviembre enviaba al arzobispo, al captulo y a la Inqui-
sicin de Goa el breve Cum per Mteras, en el cual, a vuel-
tas de ciertas frases de excusa hacia los interesados, expre-
saba su dolor de ver que en Goa se haban tenido por obrep-
ticios breves apostlicos y se haba tratado tan indigna-
mente a los vicarios apostlicos y sus misioneros. Pero la
clusula ms importante y trascendental de este breve es la
siguiente: "Por lo cual, declarando a los predichos obispos
franceses y a sus misioneros como inmediatamente someti-
dos a esta Santa Sede, os mandamos, en virtud de la auto-
ridad apostlica, que bajo gravsimas penas y, sobre todo,
bajo privacin de oficio, prohibis a los sobredichos oficiales
se atrevan a ejercer en adelante contra los nombrados vica-
rios apostlicos y sus misioneros acto alguno de jurisdic-
cin, fuera del dominio temporal del rey de Portugal" (90).
En esta ltima frase declaraba el Romano Pontfice que los
derechos del patronato se limitaban con el territorio colo-
nial. "Espaa y Portugaldice Jann, casi las nicas na-
ciones que haban permanecido inmunes del protestantismo,
haban hecho una bella labor en sostener tantos escogidos
misioneros. Pero ahora se ofrecan otras naciones romni-
cas, Italia y Francia y aun Alemania y Austria, a la evan-
gelizacin de los pueblos extraeuropeos" (91).
El mismo da 10 de noviembre de 1673 diriga Clemen-
te X otro breve al clero, catequistas y fieles de Tonkn, Prae-
cipua enim vero, en el cual reprenda a los que negaban la
(90) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 186-7.
(91) JANN, Die katholischen.,., ps. 240-1.
38. CONFLICTOS.A) CONFLICTO JURISDICCIONAL 495
sumisin a los vicarios apostlicos, aun bajo pretexto del
breve de Alejandro VII, Cum ex alus piures, y declaraba
expresamente que el breve de Alejandro VII no tena la
intencin de disminuir o coartar la autoridad de los vicarios
de Cochinchina, Tonkn y Nankn, o de eximir ni a uno
siquiera de su jurisdiccin (92).
El 23 de diciembre expeda otro breve, Illius qui caritas
est, en el cual prohiba, bajo pena de excomunin 1. s., el
que cualquier clrigo secular o regular, bajo cualquier pre-
texto, ni bajo pretexto de privilegio apostlico, recibiera de
cualquier primado, obispo, captulo catedral, administrador
o visitador cualquiera ningn oficio jurisdiccional en los
territorios de Indochina y China, que estn sujetos a los
vicarios apostlicos de Cochinchina, Tonkn y Nankn (93).
Y para que con ms facilidad pudieran ir a las Indias
los sacerdotes seculares de las Misiones Extranjeras de Pa-
rs, Clemente X, por el breve Iniuncti nobis, de 23 de diciem-
bre de 1673, abra la puerta de la navegacin hacia la India
al clero secular y a sus domsticos, como en 1600 se haba
quitado el monopolio jesutico de Japn y China, y en 1608
y 1633 se haba suprimido la clusula va Lisboa) primero
para los mendicantes y despus para todos los religiosos.
Por lo tanto, en adelante nadie estaba obligado a viajar en
naves portuguesas y por el derrotero Lisboa-Goa (94).
Por fin, como se tema alguna resistencia, sobre todo
de parte de algunos misioneros jesutas de Tonkn, que
seguan. creyendo disfrutaban de sus privilegios (95), la
Congregacin de Propaganda pregunt el 26 de enero de
1674 al procurador general de la Orden, si se haban ente-
rado de los breves de Clemente X acerca de la autoridad
de los vicarios. El procurador general respondi que los
superiores de la Compaa conocan y reconocan tales bre-
ves, y trabajaran con ahinco, en cuanto dependiese de sus
fuerzas, porque sus subditos los observasen. El procurador
se oblig a esto por juramento (96). A este tenor emanaron
de la Santa Sede otros breves con el fin de poner en claro
(92) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 187-88.
(93) Bllarium pont. Q. P. F..., I, ps. 195-6.
(94) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 190-94.
(,95) JANN, Die katholischen..., p. 242. No puede t r at ar se de resis-
tencia efectiva, como supone JANN, pues no hab a tiempo mat eri al
par a que la noticia fuese a la Indochina.
(96) JANN, Die katholischen..., ps. 242-43.
496 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. IX. EL PIM. MEDIO SIGLO
iue los vicarios no dependan de ninguna otra autoridad
y que todos los que trabajaban en sus territorios no depen-
dan de ninguna otra autoridad sino de los vicarios y de
la Congregacin de Propaganda Fide (97).
A pesar de todos estos documentos pontificios tan clar-
simos y trasparentes, dice Jann, todava recalcitraban algu-
nos jesutas de Tonkn en reconocer la autoridad de los vica-
rios apostlicos... Los cabecillas de esta resistencia eran
los siete jesutas alabados en el breve Cum ex aliis plures,
de 31 de marzo de 1665 (98). Para zanjar de una vez esta
contienda, design el Romano Pontfice una comisin de
cardenales. El Padre general y el secretario tuvieron que
or amargas quejas de esta comisin. Entonces Inocencio XI,
por el breve Cum haec Sancta Sedes, de 10 de octubre 1678
cit a Roma a aquellos siete Padres, a saber, Felipe Marino,
Jos Tassavier, Manuel Ferrera, Domingo Fucito, Toms
Valgarveira, Jos Candono, Bartolom la Costa. Por nin-
gn pretexto podan estos Padres faltar a la cita. La razn
de la cita era, segn indicaba el breve, porque stos, con
otros mendicantes y seculares, de procedencia portuguesa,
ocasionaban casi un cisma con su oposicin a los vicarios
apostolices. Los dems misioneros que quedaban en terri-
torio sujeto a los vicarios, deban prestar juramento de
obediencia, en el que prometiesen que no haban de dar
odos a reclamaciones de obispos patronales o de los mismos
prncipes y reyes que se levantasen contra este nuevo sis-
tema de administracin: y esto, ni aun con pretexto de que
este nuevo sistema violaba los derechos y privilegios reales
en Indochina y China; sino que haban de permanecer siem-
pre fieles a las prescripciones del Papa; deban jurar que
no haban de ejercer funcin alguna sagrada o jurisdiccin
sin facultad de su respectivo vicario; por fin, haban de
jurar que no se haban de entrometer en examinar las bulas
y breves pontificios o decretos de la Sagrada Congregacin
de Propaganda Fide, sino, al contrario, que reconoceran
todas las bulas y breves hasta el presente emitidos sobre
este asunto (99).
A pesar de estos casi desesperados conatos y esfuerzos
(97) "V. g., In apostolcete dignitaUs, Quoniam en, Christianae
religionis. C. Bullarium C. P. F. . . , I, ps. 220-24.
(98) JANN, Die katholischen..., p. 247.
(99) JANN, Die katholischen..., ps. 247-51.
38. CONFLICTOS.B) LOS RITOS CHINOS 497
por defender la nueva Institucin de los vicarios apost-
licos, an en 1690 cedi el Papa a las instancias y ruegos
de Pedro II de Portugal, que miraba con malos ojos que
en Indochina se desarrollara una poltica colonial de Fran-
cia. Pedro II acudi a Alejandro VIII pidiendo que, al me-
nos, se separase China de la jurisdiccin de los vicarios
de Indochina y se erigiesen las sedes de Pekn, Nankn y
Macao (100). Los cardenales, temiendo las cadenas del pa-
tronato portugus, al principio se opusieron con vigor, pero
el Sumo Pontfice vea tambin, con terror, el progreso de
las potencias coloniales protestantes en el Extremo Oriente,
y juzg prudente acceder a la peticin del rey de Portugal.
El 10 de abril de 1690 se dieron las dos bulas Romani
Pontificis y Romanus Pontifex, por las cuales se erigan
las dicesis de Pekn y Nankn. Los vicarios apostlicos que-
daban reducidos a la Indochina, a saber, Siam, Tonkn y
Cochinchina (101).
Pero al morir Alejandro VIII y ser elegido Inocen-
cio XII, se hicieron sentir los esfuerzos por restaurar los
vicariatos apostlicos en China: tanto ms, que la provisin
de las sedes erigidas no se haca sin gran dificultad. Se
determin, pues, que las dicesis de Pekn, Nankn y Macao
quedasen convenientemente restringidas y en las dems pro-
vincias del Imperio chino se erigiesen vicariatos; pues, sobre
todo despus del decreto de tolerancia del emperador K ang-
si, dado en 22 de marzo de 1692, eran completamente insu-
ficientes aquellas tres dicesis para atender a tan inmenso
Imperio (102).
b) La cuestin de los ritos chinos (103).El estado de
(100) La divisin efectuada se halla en JANN, Die katholischen . ,
ps. 257-59.
(101) JANN, Die katholischen..., p. 259.
(102) Segn esto, se asi gnaron al obispado de Pekn las provin-
cias de Peteheli, Shangt ung, Li aot ung; al obispado de Nankn,
K i angnn y Honan; al obispado de Macao, K vrangtung, K wangsi y
Hai nan. Se erigieron los Vicariatos de Fuki en, Chekiang, Szechwan,
Ynnan, Hukwang, K-u-eichow, Shansi y Shensi. Bullarium C. P. F...,
I, ps. 238-45.
(103) Lo que decimos de los ritos, tiene Un carct er merament e
narrat i vo, y todo lo sacamos de los documentos oficiales. Mejor di-
cho, nuest ro oficio es indicar los hechos y present ar los documentos
oficiales que los estudiosos deben conocer. El juicio part i cul ar debe
enmudecer en un asunt o donde ha hablado la autoridad de la Iglesia.
32
498 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.-CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
la cuestin en este asunto, tan de vidrio, es bien sencillo. Los
primeros jesutas encontraron en China un pueblo con su
civilizacin y que contaba con una tradicin antiqusima;
se impona, por lo tanto, alguna adaptacin a aquel medio.
Despus de madura deliberacin y de repetidas consultas,
en que naturalmente se manifest ya alguna discrepancia
de opiniones encontradas, como las del Padre Longobardi,
Carbalho y otros, se vino en aprobar una serie de captulos
de concesiones. La primera se refera al empleo de los nom-
bres sagrados: pues aunque desde el principio se conocan
los nombres de T'ienchu, T'ienchtang, T'ienchukiao..., como
lo demuestra el caso del joven Nico Shiu en Shiuhing; pero
despus, revolviendo los antiguos clsicos, se averigu que
los nombres ms corrientes para designar la suprema divi-
nidad eran T'ien, Shangti, que se derivan tal vez del pri-
mitivo monotesmo. De ah que empezaron a predominar
entre los cristinaos esos nombres de T'ien y Shangti.
Por otra parte, el pueblo chino se distingua en honrar
especialmente a sus antepasados muertos...; algunas de sus
postraciones, incensaciones y ofrendas de velas encendidas,
de manjares puestos ante el fretro, el altar o la sencilla
tableta de los antepasados, parecan lcitas a los cristianos,
pues presentaban la apariencia de meros obsequios de gra-
titud y piedad filial. En tercer lugar, era manifiesto que Con-
fucio figuraba como el gran doctor del pueblo chino: los
mandarines, al tomar posesin de su cargo, y varias otras
veces al ao por razn de su oficio; los letrados, al recibir
el grado de doctor, se vean obligados a tributar a Confucio
ciertos honores en sus templos... Prescindiendo, pues, de
algunos actos ms solemnes que llevaban ms claro el sello
de la supersticin y que, por otra parte, no eran obligato-
rios, muchos de estos actos no podan considerarse como
meros actos civiles de veneracin y respeto? La alternativa
era ruda, pues, de lo contrario, los mandarines y letrados
no podan convertirse al Cristianismo. Por fin, los cristianos
nuevos, dispersos en un mundo pagano, haban de ser dis-
pensados con facilidad del ayuno, precepto dominical...
Y, por otra parte, el signo de nuestra Redencin, la Cruz,
pareca no haba de exhibirse desde el principio pblica-
mente, para evitar el escndalo de los pequeos. Claro est
que en los catecumenados se haba de explicar la Redencin
y en las capillas poda ostentarse la cruz, y el da de Vier-
38. CONFLICTOS.B) LOS RITOS CHINOS 499
nes Santo se haban de celebrar con solemnidad todas las
ceremonias acostumbradas... (104).
En este supuesto, creyeron la mayor parte de los jesu-
tas, que, sin detrimento de la fe, se podan hacer estas con-
cesiones en gracia de los nefitos, mientras fueran poco a
poco cambiando las circunstancias. Es verdad que algunos
quedaban con algn escrpulo en determinados puntos...
Pero la divergencia de pareceres tom el carcter de
cuestin y controversia con la llegada a China de los pri-
meros misioneros dominicos y franciscanos, procedentes de
Filipinas; cuando en 1633 los Padres Morales y Antonio
Caballero de Santa Mara pasaron de Formosa a Fukien. Es-
tos Padres observaron atentamente, aun escondindose en
los templos de los dolos, las ceremonias y actos que all
se realizaban, y llegaron a la conclusin de que eran supers-
ticiosos. En consecuencia, redactaron una Memoria, en que
se denunciaba a los jesutas. Despus de varias peripecias
de tempestades y naufragios, el Padre Caballero de Santa
Mara dio con su Memoria en Filipinas. En 1635 el arzobis-
po de Manila y el obispo de Ceb denunciaron de oficio a
los jesutas de China ante la Santa Sede, aunque, recibidas
algunas explicaciones de los jesutas, retiraron la denun-
cia (105).
Los religiosos que haban venido de Filipinas fueron des-
terrados de China en 1637 por predicar contra Confucio.
Mientras los dems volvan a Manila, el Padre Morales par-
ti para Roma, a donde lleg el ao 1543. Present a la
Congregacin de Propaganda diecisiete cuestiones: sobre el
ayuno y das festivos, sobre la supresin de ciertas cere-
monias en la administracin de los sacramentos, como la
saliva y la sal en el Bautismo y algunas unciones de la
Extremauncin a mujeres; sobre el prestar dinero a 6-16 %
de inters, sobre los honores o culto de Confucio, sobre loa
honores o culto a los antepasados y, finalmente, en la cues-
tin diecisiete, sobre la supresin de la Pasin del Se-
or (106).
La primera respuesta en la controversia de los ritos
(104) Del estado de la cuestin ofrece una buena exposicin el
P. HUONDEE, Ritenstreit, Aachen, 1921.
(105) DESCAMPS, Histoire..., p. 425; BR CK ER, Les Rites chinois
(Dict. de Theol.-.).
(106) Bullarium pont. G. P. F..., I, ps. 123-130. STHMT, Bibliothe-
ca Mis..., V, p. 785...
500 P. IV. BAJO LA PK OP. FIDE.CAP. IX. EL PRIM. MEDIO SIGLO
fu la que se dio a estas preguntas de Morales. La dio el
12 de setiembre de 1645 la Congregacin de Propaganda,
prohibiendo los ritos tal como los haba expuesto el Padre
Morales mientras Su Santidad o la Sede Apostlica no pro-
veyeran otra cosa. La respuesta estaba aprobada por Ino-
cencio X (107).
Los jesutas, obligados por la persecucin a refugiarse
en Macao, aprovecharon aquel forzoso ocio en discutir (1637-
1640) ciertos puntos de adaptacin para venir a un acuerdo
y proceder uniformemente: en aquellas juntas convinieron
en que los ritos, tal como ellos los permitan, no tenan el
sentido ni la extensin que en su acusacin les daban Mora-
les y Antonio. Caballero. Por eso, al enterarse del paso dado
en Roma por Morales y de la primera respuesta, enviaron
a Roma en 1651 al Padre Martn Martini. ste lleg a la
Ciudad Eterna el ao 1654 y propuso al Santo Oficio cuatro
cuestiones: las dos primeras versaban sobre las ceremonias
suprimidas en la administracin de los sacramentos y el
ayuno y das festivos; las otras dos, sobre los honores tri-
butados a Confucio y a los difuntos.
La segunda respuesta la dio el Santo Oficio el 23 de
marzo de 1656, permitiendo los ritos tal como se haban
presentado, pues eran actos civiles, con tal de que se evitase
todo peligro. Alejandro VII haba aprobado la respues-
ta (108).
Estas dos respuestas encontradas ocasionaron alguna
confusin; por lo cual Juan de Polanco, O. P., expuso la
duda siguiente: la segunda respuesta dada en 1656 des-
truye la primera dada en 3645? A esta duda respondi, con
aprobacin de Clemente IX, el Santo Oficio en 20 de no-
viembre de 1669, que ambos decretos haban de ser obser-
vados segn las circunstancias: es decir, que cada misio-
nero deba ver en cada caso si se verificaban las condicio-
nes expuestas en las cuestiones de 1645 o en las de 1656,
y deba evitar las primeras y permitir las segundas (109).
Entretanto, en China se haba hecho algo de luz y crea-
do alguna paz. En 1665 los misioneros, de nuevo desterra-
do? ) Bularium pont. C. P. F..., ps . 130-131, y l as p r e c e d e n t e s
des de l a p . 128^
(108) Bularium pont. O. P. P..., I , ps . 131-137.
(109) Bularium pont. C. P. X
1
..., I , ps. 174-184. BRUCK ER, Rites. .
(Dict., I I , ps . 2369-7).
38. CONFLICTOS.B) LOS EITOS CHINOS 501
dos y encarcelados en Cantn, se juntaron frecuentemente
para venir a un acuerdo y ver de entenderse mutuamente.
All estaban diecinueve jesutas, tres dominicos y un fran-
ciscano. Despus de cuarenta das de tales conversaciones,
convinieron en 42 artculos, que determinaban la manera
de proceder en China. El artculo 41 trataba de los honores
de Confucio, que se haban de entender segn la exposicin
hecha por el Padre Martini en la respuesta de 1656. Esto
pasaba el ao 1668, y todos firmaron los artculos, menos
el franciscano fray Antonio Caballero de Santa Mara. El
superior de los dominicos, Domingo Navarrete, despus de
haber firmado, comenz a dudar, por instigacin del fran-
ciscano, y el 8 de marzo de 1668 propuso al viceprovin-
cial de los jesutas algunas dudas, a que satisficieron cua-
tro jesutas en otras tantas disertaciones. El da 29 de
setiembre de. 1669 se adhiri por escrito a los 42 artculos
el Padre Navarrete. Pero el mismo ao logr evadir la cr-
cel de Cantn, y el ao 1672 se hallaba en Madrid. Desde
all se encamin a Roma, donde comenz a negociar acti-
vamente contra los jesutas: en electo, propuso al Santo
Oficio otras cuestiones, y en 1676 public el primer volumen,
al que en 1679 haba de seguir el segundo, de una obra,
Tratados histricos, polticos y religiosos de la monarqua
de la China. En esta obra atac el Padre Navarrete con
vehemencia a los jesutas, suministrando copioso material y
armas a los jansenistas en su lucha contra los jesutas.
A sus preguntas, Roma dio la callada por respuesta, -y la
Inquisicin espaola prohibi el libro de Navarrete (110).
Poco despus entr la controversia de los ritos en una
nueva etapa ms aguda: pues en 1683 entraron por primera
vez en China los vicarios apostlicos Pallu y su sucesor Mai-
grot. ste, como vicario apostlico de Fukien, dio en 1693
un mandato, por el cual prohiba el uso de la respuesta
dada por el Santo Oficio en 1656, aunque por otra parte
tambin prohiba calificar de idlatras a los jesutas, pues
sera grosera calumnia... Con tal mandato se cre en Fukien
un estado de confusin indescriptible. El 10 de noviembre
envi Maigrot a Roma su mandato con una splica, para
que se examinase de nuevo la cuestin. Y para activar el
asunto, envi en 1695 dos sacerdotes, de los cuales el prin-
(110) BBUCK ER, Rites... (Dict., I I , ps . 2371-2). DESCAMPS, Histoire .,
p . 426.
502 P. IV. BAJO LAPKOP. FIDE.CAP. IX. EL l'lilM. MEDIO SIGLO
cipal era Nicols Charmont. Nombrse en Roma una comi-
sin de cuatro cardenales, que, con el auxilio de Nicols de
Leonissa, antiguo vicario general del obispo de Nankn,
Mons. Lpez (L), redactaron siete dudas, que se haban
de entregar a los calificadores. Entretanto, Charmot comu-
nicaba fraudulentamente estas dudas al arzobispo de Pars,
Noailles, y le peda consiguiera de algunos doctores de la
Sorbona las condenaran. As, deca, se podr contrabalan-
cear el fallo favorable de los calificadores benvolos a los
jesutas. En efecto, el 8 de mayo de 1700 varios doctores,
que no se atrevieron a poner sus nombres, condenaron vein-
tinueve proposiciones de los jesutas, y el 10 de octubre del
mismo ao condenaron dos libros de los Padres Le Comte
y Le Gobien (111).
Por entonces haban dado ya sus votos los calificadores:
el Padre Serrano, general de los agustinos, se inclin al
lado de Mons. Maigrot; Vrese, antiguo comisario general
de los Menores reformados, se inclin a los jesutas; Felipe
de San Nicols, antiguo general de los carmelitas, en los
nombres daba la razn a los jesutas, en los honores de
Confucio... la daba a Mons. Maigrot (112).
Al acudir Maigrot a Roma por nueva declaracin, los
jesutas tuvieron la idea de obtener del emperador una
declaracin oficial, en la que se dijese qu sentido tenan
los actos y ceremonias que se hacan con Confucio y los
difuntos. El emperador K angsi, como presidente del tribunal
de Ritos, dio la declaracin favorable a la opinin de los
jesutas, la hizo publicar por todo su reino, y el 3 de diciem-
bre de 1700 la envi a Roma. Al ao siguiente se envi a
Roma la misma declaracin, confirmada por muchos man-
' darines y letrados (113).
Examinadas las calificaciones del Santo Oficio, el 20 de
noviembre de 1704 Clemente XI presidi la Congregacin
del Santo Oficio y conden definitivamente los ritos chinos;
pero al propio tiempo prohibi se publicase este decreto,
pues para entonces se llevaba el asunto por otro camino (114).
Este era el de una legacin. En efecto, cuando ya se
(111) BRUCK ER, Hites... (Dict., I I , ps. 2374-5).
X112) BRTJCK BR, Rites... (Dict., I I , ps. 2373-74).
(113) DESCAMPS, Histoire..., p. 428.
(114) STREIT, Blbliotheca Mis..., VII, p. 85. Casi la mitad primera.
de este volumen la ocupa la bibliografa y fuentes sobre los ritos
chinos.
38. CONFLICTOS.B) LOS RITOS CHINOS ' 503
entrevea el xito del proceso seguido por el Santo Oficio,
determin Clemente, el 5 de diciembre de 1701, enviar como
legado a latere a Toms Malard de Tournon, patriarca de
Antioqua. Hubo que vencer muchas dificultades suscitadas
por el Gobierno portugus, pero, al fin, en 1703 parta el lega-
do pontificio. En Pondichery conden los llamados ritos
malabares, y lleg a Pekn el 4 de diciembre de 1705. Obtu-
vo del emperador varias audiencias; pero pronto sospech
ste las intenciones del legado, y le signific que se poda
volver a Europa (30 de junio 1706). Las relaciones se ha-
can tirantes, como que el emperador no tuvo empacho en
apresar delante del legado a Appiani e hizo examinar por
dos veces a Mons. Maigrot sobre su sentir respecto a los
ritos chinos, y, en conformidad con su sentir, mand fuese
conducido preso a Macao. Adems, el 21 de diciembre de
ese ao de 1706 public un edicto imperial mandando que
todos los misioneros, si queran seguir ejerciendo su minis-
terio, se haban de hacer con un testimonio oficial (Piao),
a vueltas de la promesa de que nada harn contra los usos
y costumbres nacionales. Con esta ocasin los jesutas de
la corte, Padres Antonio Toms y Gerbillon, ofrecieron a
todos los misioneros sus buenos servicios para obtener con
facilidad esos testimonios.
El legado, como quiera que saba el sentido de la con-
denacin fulminada por el Santo Oficio en 1704, aunque
todava no haba recibido l mismo texto, emiti desde Nan-
kn su clebre mandato, prohibiendo el Piao y condenando
los ritos (115). Como puede suponerse, la indignacin del
emperador no conoci lmites y mand que se condujera preso
al legado hasta Cantn y que no se le permitiese salir de
all hasta que se recibiese respuesta a la apelacin que
se haba hecho a Roma.
En China la confusin es indecible: Benavente, O. S. A.,
vicario apostlico de K iangsi, Della Chiesa, O. P., obispo
de Pekn, y los jesutas en general crean que en aquellas
circunstancias se poda recibir el Piao. La apelacin que
hicieron entretanto a Roma la remitieron al mismo Tour-
non, que ya se hallaba en Macao bien guardado por los
portugueses. En cambio, los que rechazaban el Piao fueron
desterrados por K angsi: entre ellos figuraba el Padre Vis-
(115) JANN, Die Jcatholischen..., ps. 394-430. Con gr an extensin
desarrol l a Jann est a legacin de Tournon.
504 1>. IV. BAJO LAPKOP. FIDE.CAP. IX. EL PR1M. MiODJO S1UI.O
delou, S. I., quien fu nombrado por el legado vicario apos-
tlico de Kweichow (116).
Clemente XI confirm lo hecho por el legado: pues el
1 de agosto de 1707 le cre cardenal, y en 1709 mand se
publicase la decisin del Santo Oficio de 1704, y en 1710
expresamente confirm el maiidato dado por el legado desde
Nankn. Para entonces mora el legado en la crcel de Ma-
cao, entre mil penalidades.
El Padre general de la Compaa prometi a nombre
de los suyos obediencia y sumisin, la cual renovaron en
1711 todos los procuradores reunidos en Congregacin de
procuradores (117). Por fin, el 19 de marzo de 1715, por la
Constitucin Ex illa die, confirm el Romano Pontfice el
decreto de 1704, se quejaba amargamente de las dificul-
tades que obstruccionaban la ejecucin y mandaba, bajo
gravsimas penas, que todos los misioneros emitiesen un
juramento de observar con toda sinceridad lo prescrito acer-
ca de los ritos.
Pero, como respuesta a esta Constitucin, decret K angsi
el 16 de abril de 1717, por medio de los nueve tribunales
mayores de su Imperio, la expulsin de todos los misioneros,
prohibi la religin cristiana, mand destruir todas las igle-
sias y exigi la abjuracin de todos sus subditos. El mismo
K angsi confirm esta sentencia el mes de mayo (118).
En esta situacin angustiosa, Clemente XI determin
enviar en 1720 otro legado, Juan Ambrosio Mezzbarba,
patriarca de Alejandra; pero el emperador se neg a reci-
birle .y mand que volviese inmediatamente a Europa con
todos los misioneros.
Desde Macao escribi al legado el 4 de diciembre de 1721
una carta, en la cual exhortaba a la paciencia y al trabajo
a los misioneros que an quedaban, y les haca ocho conce-
siones, que haban de practicarse con prudencia, pues l
no poda suspender la Constitucin Ex la die. (119).
Se avecinaba el acto final. El emperador K angsi muri
el 30 de diciembre de 1722, y su sucesor Yungcheng, fan-
tico xenfobo, desat la persecucin contra el Cristianismo.
(116) Nat ural ment e, el Padr e Visdelou j ams entr en su vica-
riato, sino que fu a ocultar su dignidad a la colonia de Pondichery.
(117) JAN"NT, Die katholischen..., p. 451.
(118) DESCAMPS, Bistoire..., ps. 432-33.
(119) JANN, Die Ifatholischen..., ps. 473-512. Tambin sobre est a
segunda legacin se explaya el Padr e J ann en su obra.
38. CONFLICTOS.B) LOS RITOS CHINOS 505
A la vuelta de Mezzbarba se volvi a examinar en Roma
la cuestin, interrogando para el caso a antiguos misione-
ros de China y a cuatro seminaristas chinos... Por fin, el
11 de julio de 11^2 Benedicto XIV dio la bula "Ex quo",
que confirmaba todas las condenaciones de los ritos, anu-
laba las ocho concesiones del segundo legado e impona a
los misioneros un nuevo y ms riguroso juramento (120).
No fu una controversia especulativa esta lamentable
controversia de los ritos chinos; sino que se mezclaron una
serie de causas que envenenaron toda la cuestin: el con-
flicto de mtodo entre las diferentes Ordenes, el conflicto
de diversos Institutos misioneros, el conflicto de rivalidades
nacionales, el conflicto creado por la institucin de los vica-
rios, que pugnaba con el antiguo sistema de patronato, el
conflicto entre las potencias coloniales y, pon fin, la mala
voluntad y luchas de los jansenistas... (121).
(120) Bullarlum pont. O. P. F..., III. ps. 48-71. Sola est a bula
bast a par a seguir todo el proceso de la controversia. En ella est
i nsert a la Constitucin Ex illa die.
(121) HUONDBR, Rltenstreit, expone con precisin las causas y
concausas de est a controversia.
CAPITULO X
Decadencia misional
39. CAUSAS DE ESTE FENMENO (1660-1760)
Los conflictos religiosos; la concurrencia poltica; las luchas
jansensticas; el absolutismo regio.
Las Misiones catlicas tuvieron su siglo de oro, que
corre a lo largo del siglo xvi y primera parte del siglo xvn.
Segn Schmidlin, precisamente en la primera parte del si-
glo xvn alcanzaron su zenit: pues, como muy bien dice dicho
autor, Amrica Central y Meridional, con Filipinas, estaban
ya casi del todo cristianizadas, y en Amrica Boreal estaba
en buena marcha el Catolicismo. "Es verdaddiceque el
Cristianismo estaba casi extinguido en Japn, debido a aque-
lla sistemtica y brbara persecucin; por lo dems, en
Congo, Guinea, Etiopa, Egipto, India, Ceyln, Indochina
y China se iba dilatando el Cristianismo" (1).
En estas circunstancias, con la institucin de la Con-
gregacin de Propaganda Fide, que a las antiguas Ordenes,
como los carmelitas y capuchinos, poda aadir, como esco-
gidos auxiliares, dos Institutos, nacidos bajo sus auspicios
y especialmente adictos a ella, como eran la Sociedad de
Misiones Extranjeras de Pars y los lazaristas, cualquiera
hubiera dicho que se avecinaba para las Misiones una nueva
era de esplendor y prosperidad desusada. Con tanto mayor
razn se poda presagiar este resurgimiento, cuanto que estos
(1) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 358. Cf. CERRI , Relazione e xtafo
della religione catholica in tutto U mondo. ., que se escribi en 1677,
par a present ar a Inocencio XI , y se imprimi en ingls en 1715
y en francs al ao siguiente.
508 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
dos Institutos nacan en Francia, que por entonces asuma
en el terreno poltico la hegemona de Europa sobre Espaa,
y en el terreno misional trataba de suplantar a Portugal,
ya exhausto de fuerzas.
En realidad, florecieron en este perodo, como nunca,
algunas Misiones, y aun se inauguraron algunas otras. . . :
pero echando una mirada sobre todo el mundo en general,
parece empaarse el brillo de las Misiones, va oscurecin-
dose de da en da el sol de las Misiones y camina preci-
pitado hacia su ocaso.
Quien tenga presentes los conflictos de jurisdiccin y
la controversia de ritos que acabamos de bosquejar, quien
conozca la lucha de naciones entablada por entonces por
conseguir Ja hegemona y sustitucin colonial..., no se ad-
mirar gran cosa de que las Misiones catlicas empiecen a
marchar pesadamente en medio de tantas dificultades, y los
misioneros sientan quebrantadas sus fuerzas y bros. Estos
conflictos internos y externos, reforzados artificiosamente
por los malvolos en el resonador de Europa, asustarn y
arredrarn a los nuevos misioneros. Las vocaciones queda-
rn ahogadas antes de nacer.
La mayor parte, tal vez, de estos males se debe al
jansenismo, entonces reinante en Francia, que acababa de
entrar en el campo de Misiones escoltada por los dos nuevos
Institutos misioneros. Pues el jansenismo, con sus doctrinas
impregnadas de enervante rigorismo acerca de la limitacin
en la Redencin y de la condenacin antecedente (pequeo
es el nmero de los escogidos que conocen al Padre; la
masa es y permanece condenada...); sin duda, haba de
paralizar todo movimiento de expansin y de evangelizacin.
Pero, sobre todo, la controversia jansenstica, en la cual los
principales atacados y tambin los principales atacantes
contra el jansenismo eran los jesutas, que en las Misiones
del Extremo Oriente an llevaban el peso de las Misiones,
tuvo por efecto desviar las fuerzas y las energas del cam-
po de las Misiones. Esta desenfrenada controversia entre el
mal llamado laxismo jesutico y el rigorismo jansenstico,
que no perdonaba a calumnias ni vilipendios de toda espe-
cie, que se ensaaba en las mismas Misiones, como las de
Canad, Indochina, China y Paraguay, donde iba a buscar
armas en la calumnia, en la exageracin, en la crtica des-
piadada del mtodo, del xito, de las intenciones mismas
39. CAUSAS DE ESTE FENMENO 509
de los jesutas, que llegaba a ensaarse en los mismos ne-
fitos poniendo nota en la sinceridad de su conversin...;
esta controversia, digo, no poda menos de producir una
depresin de alma, desaliento y esterilidad en el campo de
Misiones, y en Europa, cierta desconfianza y suspicacia que
mataban toda vocacin (2).
En el mismo campo de Misiones, y casi al mismo tiempo,
se suscit cierta animosidad entre los antiguos y nuevos
misioneros: el laxismo y el rigorismo; el laxismo, en el
mtodo de evangelizacin o adaptacin jesutica, con sus
concesiones en cuestin de ritos..., y el rigorismo, que tal
vez desconoca una adaptacin que se impona, rigorismo
que de hecho haba nacido en un medio ms o menos jan-
senstico. Pues, de hecho, en la concepcin de la Congrega-
cin apostlica que ideara La Motte, se rezuma mucho del
rigorismo de Saint-Cyran (3). Y de hecho, Pallu, en la mis-
ma Francia, y no precisamente por intervencin de los jesu-
tas, fu acusado de jansenismo (4). De hecho, tres directores
del Seminario de Misiones Extranjeras fueron arrojados de
la Sociedad por jansenismo (5). Sin duda, que en todo esto
no haba slido fundamento para sospechar de todos, pero
era un aceite que avivaba el fuego.
No se ha de omitir otra causa que explica la decadencia
del espritu misional europeo en esta poca, y es la irreli-
giosidad reinante, el atesmo, la filosofa atea y raciona-
lista, el enciclopedismo, que iban gangrenando la sociedad
y que prepararon la Revolucin francesa y el cataclismo
europeo.
Por fin, el absolutismo regio, que, para defender y acre-
centar sus mentidos derechos, recurra a tantas arbitrarie-
dades y violencias y vejmenes, tenda tantas redes a los
misioneros, que apenas podan stos librarse de ellas. Cier-
tamente, el patronato portugus va decreciendo en extensin;
pero le sucede el protectorado francs, que produce casi idn-
tico estado de cosas y complicaciones polticas (6).
(2) Algo tenia Pallu contra los j esu t as, pues est aba dispuesto
a renunciar a su vocacin misionera, si par a ello tena que ser jesu-
t a. Cf. GOYAU, Les Prtres..., p. 30.
(3) LAUNAYJ Histoire gen..., I, ps. 110-114.
(4) LAUNAY, Histoire gen..., I, ps. 182-5.
(5) LATJNAY, Histoire gen..., I, ps. 489-96.
(6) No hay que confundir el absolutismo regio con el cesaropa-
pismo. El cesaropapismo, o papismo de los cesares, es una hereja
que deriva t oda la autoridad, aun espiritual, como naci da del empe-
510 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONA!.
No est aba r eser vada al absol ut i smo de Lui s XIV la libe-
raci n de l as Misiones del yugo poltico. Ent onces Fr anci a
ejerca su prot ect orado en el Pr xi mo Oriente, en Canad,
en la Indochina, en la Misin francesa de Chi na. . . Est e est a-
do de cosas tiene, sin duda, sus vent aj as par a l as Mi si ones;
pero la introduccin o sust i t uci n del prot ect orado no er a
un medio muy apt o par a apaci guar los ni mos sobreexci t ados
de los port ugueses, que vean violados sus derechos. Pr osi -
gamos haciendo un recorri do por l as mi smas Misiones.
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA
Bibliografa.
AIM -MAETIN, Lettres difiantes et curieuses, 3 vv-, Orleans-
Paris, 1875-77.
Correspondance de Peiresc avec plusiers Missionnaires et rli-
gieux de VOrdre des Oapucins (1631-97), Paris, 1892.
BECCAK I, Rerum aethiopicarum seriptores occidentales inediti a
saeculo XVI ad XIX, 14 vv.., Roma, 1904-1919.
DEDOUVRES, Le Pre Joseph de Paris, 2 vv., Paris, 1932.
Memoires de la Congregation de las Missions; Argelie et Tunisie,
Paris, 1864.
DESLANDRES, L'Ordre de Trinitaires pour le rachat des captifs,
Paris, 1903.
FOUQUERAY, Histoire de la C. de Jsus eni France, vv. IV y V,
Paris, 1920-22.
LIEDERMANN, Les Frres de N. Dame de la Merci et la redemp-
iion des captifs, Paris, 1897.
COULBEAU, Histoire d'Abyssinie, 3 w. , Paria, 1928.
CLEMENS ATERZORIO, Manuale hstoricum Misionum capuccino-
rum, Isola del Liri, 1926.
HILAIRE, La France catholique en Orient durant les trois der-
niers sicles, Paris, 1902.
FLORENCIO DEL NIO JESS, A Persia, Pamplona, 1929; En Per-
sia, Pamplona, 1930.
Sinopsis.
a) El Prximo Oriente: el Padre Joseph y la Misin de los
capuchinos; los carmelitas y otras Ordenes; frutos entre los cis-
mticos.
rador. El absolutismo regio es un abuso, y aunque en la prctica
los abusos son los mismos, pero reconoce que sus intromisiones en
los asuntos eclesisticos son privilegios concedidos por la Santa Sede.
*Io hay error de principios, sino abuso en la prctica.
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) EL PRX. 0RD3NTE 511
b) Egipto y Etiopa: capuchinos, franciscanos y jesutas
franceses en Egipto; Egipto, paso para Etiopa; heroicas ten-
t at i vas de los franciscanos; episodio jesutico; nuevas acometi-
das de los franciscanos por ent rar en Etiopa; escaso fruto, fue-
r a de los martirios.
c) Argelia y Marruecos: las capillas de los cnsules y las
crceles de Argel; algunos conventos de capuchinos y francis-
canos en Marruecos.
a) El Prxi mo Ori ent e. El influjo que ejerci Fr anci a
en el decurso del siglo xvi sobre la Sublime Puer t a, se hab a
de concret ar ahor a bajo forma de prot ect orado benfico
sobre el Catolicismo y las Misiones en t i empo de Lui s XI I I
y XIV.
Dada la i mpenet rabi l i dad musul mana, no hab a que pen-
s ar en poder l l egar has t a l as masas t ur cas. Per o bajo el
yugo t urco, en todo el Levant e, t ant o en l as islas de Gre-
cia, como en l as regi ones bal cni cas, t ant o en el Asi a Me-
nor, como en Armeni a, Persi a, Siria y Pal est i na, vi v an mu-
chas naci ones y puebl os cri st i anos que necesi t aban con ur-
gencia del auxilio espi ri t ual de los mi si oneros de Eur opa.
Ent r e ot ros, all est aban los cismticos ori ent al es, que hab a
que reduci r al seno de la Iglesia. Es t a labor era i ngr at a
en ext remo por muchas razones, y en pr i mer t rmi no por
l a mi sma constitucin y modo de ser de aquellas iglesias,
cuyos obispos, por ser al propio t i empo pr nci pes seculares,
se vean at ados al car r o del poder civil, y est aban acost um-
br ados a llevar el yugo ot omano.
Como es nat ur al , l a Sublime Puer t a t en a sumo i nt er s
en mant ener est e est ado de cosas (7).
La preponderanci a que los j esu t as hab an t eni do en l as
Misiones de Levant e baj o el pat roci ni o de Enr i que IV, con
Richelieu se pas a los capuchi nos. El Padre Jos de Pars,
con razn l l amado el cardenal gris, pues desempe un papel
muy semej ant e al cardenal Richelieu poltica y religiosa-
ment e, desde 1616 vena poniendo sus oj os en el Prxi mo
Ori ent e. Desde 1616 has t a 1625 fu el pal ad n de una cru-
zada cont ra los t ur cos. Car t as, comisiones, embaj adas a
var i as cort es europeas, has t a su poema La Turquada...,
(7) HILAIRB, La France catholique, desarrolla esta tesis en toda
su obra.
51 2 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE,CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
nada perdon el fogoso capuchino por arrast rar a Europa
a una guerra contra la Media Luna (8). Pero, con el tiempo,
disipada la esperanza de una cruzada guerrera, empez a
soar en una cruzada espiritual. "El 22 del mismo mes
(enero de 1622)dice Dedouvres, a peticin del Padre
Joseph, el Padre Pacfico de Provenza (acompaado del Pa-
dre Hiplito de Pars) parta de Marsella para el Oriente,
con la misin de examinar los sitios donde ms cmodamen-
te y ms tilmente se podran establecer religiosos capuchi-
nos" (9).
Por la relacin favorable del Padre Pacfico, se movi
la Propaganda a enviar a Constantinopla los primeros capu-
chinos que, con la proteccin del cnsul de Francia, haban
de ir abrindose camino. Para dar mayor amplitud a estas
Misiones, en 1625 la Congregacin encarg al Padre Leo-
nardo de Pars provincial y efectivamente al Padre Jos
de Pars toda la direccin inmediata. El celo por la salvacin
de las almas y el honor de la patria iban muy unidos en el
Padre Jos, como tambin en Richelieu. Los dos prohombres
se entendieron perfectamente, y en el desempeo de la supe-
rintendencia de la< Misiones de Oriente fueron de comn
acuerdo (10). Dividieron el Prximo Oriente en tres seccio-
nes: la primera comprenda Grecia, Asia Menor, Rumania,
Canda y el archipilago, .y fu confiada a la provincia
capuchina de Pars; la segunda abarcaba Egipto, Alepo,
Bagdad, Mesopotamia, Persia, y fu encargada a la provin-
cia de Tours; la tercera comprenda Palestina, Beirut, Da-
masco, y fu confiada a la provincia capuchina de Bretaa.
Para demostrar el inters poltico-religioso de estas Misio-
nes en el nimo de Richelieu, baste saber que en 1630 les
asign 6.000 libras (11).
Los capuchinos franceses fueron penetrando en tierra
de turcos o entre los cismticos orientales, al abrigo de los
cnsules franceses, algunos de los cuales cooperaron mag-
nficamente a esta obra de apostolado. Los primeros que se
instalaron en Constantinopla, pronto pudieron largarse has-
t a Chos. Poco a poco fueron fundndose conventos de capu-
(8) DEDOUVRES, he Pre Joseph, I , ps . 355-459.
(9) DEDOUVRES, Le Pre Joseph, I I , p. 10.
(10) DEDOUVRES, he Pre Joseph, I I , p. 26, y e n t o d a l a obr a ,
d e s d e l a I nt r oduc c i n.
(11) DESOAMPS, Histoire..., p. 381.
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) EL PRX. ORIENTE 513
chinos, cual otros centros de irradiacin, en Naxos, Esmir-
na, Siria, Sidn, Alepo, Lbano, Chipre... Para promover
ms activamente esta campaa misionera, el Padre Jos
tuvo la genial idea de instalar en el Lbano una imprenta,
que fuera un centro de donde salieran libros en rabe,
persa, turco, sirio..., e irradiara por todo el Oriente las
doctrinas de la fe (12).
Pero los capuchinos franceses de Palestina haban muy
pronto de chocar con los franciscanos, en su mayor parte
de origen italiano, y que desde tiempos remotos gozaban
de la prerrogativa de la Custodia de Tierra Santa. Los fran-
ciscanos pedan que se les reservasen, al menos, todas las
ciudades consulares de Siria; pero, como era de suponer, la
Propaganda dio la razn a sus misioneros, los capuchinos.
Los franciscanos tuvieron que limitarse a Jerusaln, Beln,
Nazareth... l3). La obra Thctre de la Turquie enumera
hacia el ao 1682 unos veinticinco lugares donde, con el
auxilio de los cnsules de Francia, se haban ido instalando
los capuchinos franceses.
No eran los capuchinos los nicos misioneros que traba-
jaban en estas regiones. Ya les haban precedido los carme-
litas descalzos reformados de Santa Teresa. En medio de
la controversia suscitada, dentro de la reforma, sobre las
Misiones, el Papa Clemente VIII pens en enviar una emba-
jada al Shah Abbas de Persia, y orden fueran cuatro car-
melitas descalzos: Paulo de Jess Mara, Juan de San Elseo,
Vicente de San Francisco y el lego Juan de la Asuncin,
con el caballero espaol Francisco Riodolid de Peralta. Los
embajadores y misioneros, a la par, hicieron su viaje, satu-
rado de peripecias y molestias, que describe el Padre fray
Florencio en su tomo A Persia. Desde 1607 pudieron ins-
talarse en Ispahan, donde fundaron un convento que fu
el centro de sus actividades en Persia y Caldea. La figura
saliente de esta empresa es el calagurritano Padre Juan
Tadeo de San Elseo, comparable a la otra del Padre Prs-
pero, del cual dice fray Fulgencio: "El Padre Prspero del
Espritu Santo fu prior de esta casa de Ispahan desde
el 1621 al 1624; fund luego la Misin de Alepo, Casa madre
de nuestras Misiones de Siria, y reconquist para la Orden
(12) DEDOUVRES, he Pre Joseph, I I , ps . O-54.
(13) DBSCAMPS, Histoire..., p. 383. DEDOUVRES, Le Pre Joseph, I I ,
p s 14-43.
514 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
nuestra casa solariega, el santo Monte Carmelo" (14). Mas
tarde, en 1640, era nombrado obispo de Babilonia fray Ber-
nardo de Santa Teresa (15).
La actividad de la Propaganda en esta primera etapa
fu intensa hacia el Levante o Prximo Oriente. En Persia
trabajaban tambin los jesutas franceses, y all sucumba
en 1660 el clebre Padre Rhodes. Poco despus, en 1682,
mandaba a Persia Luis XIV de Francia a los Padres Lon-
geau y Pothier, y desde all pudieron ir entrando en Eriwan
y Erzerum, de Armenia. Entre los armenios se distinguieron
los Padres Roche y Beauvoillier. Pero, como pocos, hicieron
prodigios de caridad con los enfermos los Padres Ricard y
Monier (16).
Tambin en Tesalnica se inaugur en 1690 una Misin
jesutica, que, obligada a disolverse, volvi a renovarse en
1706.
Juntamente con otras Ordenes trabajaban tambin los
jesutas en las islas de Chos y Naxos... y en Esmirna,
donde abrieron un seminario para los misioneros y para
el clero indgena. En Alepo, Damasco..., expuestos a violen-
tas persecuciones, desarrollaban los jesutas con valor su
infatigable celo (17).
Un hecho singular es el caso de M. Picquet. Por mucho
tiempo se haba distinguido como ardiente promotor de las
Misiones de Levante este celossimo cnsul francs, sobre
todo en la regin de Persia; cuando en 1679, ordenado
sacerdote, le envi la Propaganda como vicario apostlico
de las Misiones Extranjeras de Pars a Babilonia. Con su
apoyo se establecieron estos misioneros en 1683 en Hamadan
y Casbin.
Los dominicos comenzaron por establecerse en Chos
para aprender bien la lengua y orientarse en el trabajo.
Chos vino a ser para la Misin oriental de los dominicos
un centro de intelectualismo: ejemplo de esta actividad es el
Euchologium compuesto por el Padre Goar y editado en
1647: otro ejemplo es el Consentement perpetuel de Tglise
orintale et accidntale, publicado por Allatius en 1648 (18).
(14) FLORENCIO, En Persia, p. 114.
(15) ELIS E DE LANATIVIT , Les Missons des carmes..., ps. 526-37..
(16) FAUQUERAY, Histoire de la C. en France...
(17) FAUQUERAY, Histoire de la C. en Frunce...
(18) DKSCAMPS, Bistoir..., p. 386.
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) EL PRX. ORIENTE 515
El trabajo perseverante de jesutas y capuchinos en espe-
cial, obtuvo en las Misiones de Levante una insigne victoria:
que el patriarca Lucaris no se pasase, al menos abierta y
definitivamente, con armas y bagajes al calvinismo. Fuera
de esto, no se pudo conseguir gran cosa de los cismticos,
quienes a pesar de los vejmenes a que estaban sometidos
de parte de los turcos, no queran perder su influjo ante la
Sublime Puerta. Por lo menos, el patriarca de Antioqua se
pas a Roma, y en 1724 tuvo como patriarca a Cirilo n,
alumno en otro tiempo de la Propaganda en Roma. A Ciri-
lo II sucedieron en el puesto de patriarca Mximo de Hie-
rpolis en 1760, Teodosio de Beryto en 1764 y Giohar de
Sidn en 1789 (19).
Un oasis en medio de las arideces turcas lo formaban
los maronitas, que, cultivados con esmero por capuchinos
y franciscanos, dieron frutos de constancia heroica en los
tormentos del martirio.
Tambin los jacobitas de Siria fueron atrados hacia
Roma por los carmelitas y capuchinos: en 1650 convirtieron
los carmelitas al obispo, Andrs Achigian, de Alepo. Mayor
adquisicin fu la unin del patriarca jacobita con sus
sufragneos, conseguida por los carmelitas; pero el patriar-
ca sucumbi asesinado por los cismticos.
La conversin de los caldeos nestorianos iba tan en
aumento, que Inocencio XI erigi en 1681 el patriarcado
de Diarbekir para los caldeos unidos.
Al fin de esta poca, por la accin de los dominicos, se
convirti el patriarca de Mosul, Marhanna, quien afirmaba
que el patriarca de K urdistn, con seis obispos y 10.000 fami-
lias nestorianas, estaba dispuesto a hacer su sumisin (20).
Tambin por los trabajos de los dominicos hubo varios cona-
tos de unin entre los armenios: en la Armenia Mayor el
arzobispo de Naxivan, el patriarca Jacob en 1662, Nahabied
en 1695 y Alejandro en 1710...
En la Armenia Menor cosechaban sus frutos de unin
los jesutas, consiguiendo la sumisin de varios patriarcas:
v. g., el patriarca Pedro y el patriarca Abraham. Este ltimo
fu nombrado en 1742 patriarca de Cilicia y Asia Menor.
"Como se vedice Sehmidlin, ya en ei perodo precedente
hallbanse en el Oriente misioneros latinos de diversas Orde-
(19) SCHMIDLIN, Kathollschen..., ps. 367-8.
(20) SCHMIDLIN, Katholischen..., p. 368.
516 1'. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
nes, que bajo el protectorado de Francia y Austria traba-
jaban con denuedo, por una parte atendiendo al cuidado de
los catlicos latinos y manteniendo fieles en la unin a los
orientales unidos, y por otra, esforzndose por conver-
tir a los cismticos y, a ser posible, tambin a los maho-
metanos. As encontramos jesutas en Constantinopla, capu-
chinos en Georgia y en Mardin entre los jacobitas, domini-
cos en Mosul entre los caldeos, carmelitas en Armenia y en
la corte de Persia... (21).
b) Egipto y Etiopa.La actividad del Padre Jos de
Pars no poda dejar abandonada la regin del Nilo. Por
breve de Urbano VIII de 24 de febrero de 1630 fueron envia-
dos los capuchinos franceses a los coptos de El Cairo. El
Padre Gil de Loches, clebre en las Misiones de Siria, con
Cesreo de Roscoffet y Toms de San Calixto, abri una casa
de capuchinos en El Cairo. Pronto, en 1633, le siguieron
Agatngelo de Vendme, Marcial de Angulema, Benedicto
de Dijn y Casiano de Nantes. Agatngelo de Vendme fu
el superior y tambin el alma de esta Misin: con el Padre
Casiano de Nantes, fueron internndose por los monasterios
de coptos de la Tebaida, desafiando mil suertes de peligros
y ejerciendo con fervor su apostolado (22).
A estas primeras expediciones de capuchinos sucedieron
otras: los Padres Ignacio, Elzear, Fulgencio de Thouars,
Carlos de Orlens y Protasio de Orlens.
Tambin los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa
extendan su accin como capellanes hasta los puertos de El
Cairo y Alejandra. Desde El Cairo atendan a los conde-
nados a galeras, que en gran nmero se concentraban en
los puertos de Suez y Alejandra, y extendan su cuidado
apostlico a Rosetta (23).
Tambin a los jesutas envi Luis XIV a El Cairo en 1698.
Para ellos, El Cairo vino a ser un centro de irradiacin apos-
tlica: las obras de beneficencia y el influjo de las escuelas se
dejaron sentir en numerosas conversiones. Los Padres Sicard
y Brvedent fueron de los ms insignes entre los misioneros
jesutas de Egipto. El Padre Sicard, inagotable en hechos
apostlicos y en escritos, realiz tres peligrosas excursiones,
(21) S CHMI DLI N, Katholische..., p. 368.
(22) DEDOUVRES, Le Pre Joseph, I I , p s . 63-64.
(23) DBSCAMPS, Histoire..., p. 491; SCHMI DLI N, Katholische , p 371,
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.E) EGIPTO Y ETIOPIA 517
que cuenta l mismo en su relacin del ao 1716: la primera
excursin tena por objetivo el desierto de San Macario y
Egipto occidental; la segunda, el delta del Nilo, y la tercera,
el Egipto superior (24).
Fuera de los mprobos esfuerzos realizados por convertir
a los coptos, el trabajo ordinario de estas regiones se redu-
ca a los ministerios ordinarios dispensados a los catlicos
en las capillas de los cnsules de Francia e Italia o en las
capillas asignadas a los mercaderes de algunas ciudades, o,
finalmente, al ministerio con los condenados a galeras. El
apostolado con los coptos resultaba de lo ms ingrato, pues
los coptos, como escriba en 1711 el Padre Bernat, sentan
una profunda aversin hacia los francos, esto es, hacia los
occidentales, y vivan en un rgimen de terror bajo el yugo
sarraceno; tan espantados vivan, que, por temor, rehuan
expresamente todo contacto con nosotros. Adems, estaban
muy aferrados a sus errores. Con todo, algn fruto se con-
sigui: pues el ao 1713 fray Juan Mazet, O. F., pudo
presentarse en el Vaticano, llevando consigo la profesin
de fe del patriarca griego, Samuel Capassuli, que haba obte-
nido de l el custodio fray Lorenzo Cozza. La Misin de los
coptos progresaba lentamente, pues el ao 1741 Benedic-
to XIV erigi en Jerusaln un obispado copto para los cop-
tos convertidos. Algo ms tarde los coptos estuvieron bajo
la direccin de los franciscanos, y en 1781 se les someti
a la jurisdiccin del yicario apostlico de El Cairo. Tambin
en el Egipto superior se erigi un vicariato para los cop-
tos (25).
Pero Egipto era ms bien considerado como el paso obli-
gado para Etiopa, hacia la cual se dirigan las miras de
los misioneros. Etiopa, despus del destierro del patriarca
Mndez y sus nueve compaeros, decretado por el rey Faci-
lidas, y del martirio de los otros siete jesutas que haban
quedado ocultos, se vea abandonada de todo socorro espi-
ritual y como aislada de Europa por los turcos, que domina-
ban en el mar Rojo (26).
Al hacerse imposible el acceso a Etiopa desde Goa, se
intent hacer un esfuerzo. ste se pidi a los franciscanos,
que, bajo la direccin de la Propaganda, deban abrirse paso
(24) FAUQUEEAYJ Histoire delta G. , p.
(25) DESCAMPS, Histoire. ., p. 494.
(26) DBSCAMPS., Histoire..., p. 497.
51 8 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
por el Mediterrneo y Egipto. Pues el sacerdote secular Pei-
resc, consejero del parlamento de Aix, varn de gran eru-
dicin, con el deseo de ponerse en relacin epistolar y lite-
raria con los misioneros para sus fines literarios, interpuso
todo su valimiento y su influjo ante la Propaganda, para
que hiciese avanzar hasta Etiopa a los franciscanos y capu-
chinos que moraban ya en Egipto. Son negociaciones que
fueron coronadas de xito, pues la Propaganda determin
en 1636 enviar a Etiopa capuchinos y franciscanos.
El Padre Agatngelo, que por entonces se hallaba en
Pars y era uno de los que mejor conocan el medio copto,
fu invitado a tomar parte en la empresa. Confiados en los
subsidios ofrecidos por Peiresc, se pusieron en camino para
Etiopa en 1637 los Padres Agatngelo y Casiano de Nantes.
Apenas haban puesto el pie en Etiopa, cuando los dos Pa-
dres fueron hechos prisioneros y, cargados de cadenas, con-
ducidos a Gondar, donde el 7 de agosto de 1638 fueron
ahorcados con sus propios cordones. Otros dos capuchinos
que se pusieron en camino desde Persia, fueron degollados
durante el viaje (27).
Los franciscanos tuvieron alguna mejor fortuna en su
constante empeo de 160 aos por restaurar aquella difcil
Misin. En 1637 fu enviado por la Propaganda como pre-
fecto apostlico el Padre Virgoletta, quien se puso en cami-
no con el Padre Pescopagano. Cautelosamente llegaron am-
bos hasta la isla Suakin, y desde all, con mucha prudencia,
avanzaron hasta Massauah; pero, enterado el rey Facilidas,
los remiti cautivos hasta Suakin, donde muri el Padre
Virgoletta el ao 1642. A los cinco aos fu nombrado pre-
fecto apostlico el Padre Pescopagano, quien se atrevi a
escribir al mismo Facilidas, pidindole permiso para entrar
en Etiopa con otros dos compaeros; la respuesta del tirano
fu el martirio de los tres franciscanos, ejecutados el
ao 1648.
El ao 1664 fu designado otro nuevo prefecto apost-
lico de Etiopa, Juan de Aquila, quien, a la muerte de Faci-
lidas, acaecida en 1666, se puso en camino con varios com-
paeros. La entrada haba de hacerse con cautela: prime-
ramente tentaron el vado los Padres De Mistrotta, disfra-
zado de mdico, y Luis de Laurenzana, disfrazado de msi-
(27) DBSCAMPS, Hlstoire , ps 498-500.
40. A LAS PUERTAS DE EUBOPA.B) EGIPTO Y ETIOPIA 519
o; pero descubiertos, ya en Etiopa, murieron apedreados
en 1668. Detrs de ellos fueron adelantndose el mismo
prefecto apostlico, Padre Aquila, y los Padres Marcelo de
Teano, Anglico de Civitella, con el lego Luis de Benevento;
pero a la altura de Arabia acometi a los expedicionarios
tal peste, que los llev al sepulcro el ao 1670. Slo el lego,
fray Benevento, volvi a Europa, nico sobreviviente (28).
Desde el prximo Egipto multiplicaron semejantes ten-
tativas los franciscanos, pero siempre sin resultado alguno.
Al independizarse, en 1697, la Misin de Egipto de la Custo-
dia de Tierra Santa, el Padre Francisco de Salem recibi de
la Propaganda el apremiante encargo de cuidar de la Misin
e Etiopa.
Pero, entretanto, suceda un episodio curioso en esta
Misin de Etiopa, cuyos actores fueron los jesutas: el
ao 1698, por encargo del cnsul francs Benedicto Maillet,
se dirigi a Etiopa una expedicin, parte religiosa, parte
poltica, capitaneada por el mdico Carlos Poncet. En ella
iban los jesutas como acompaantes de Poncet y para acti-
var la misin religiosa. Llegaron a Gondar. Varias y de
diversa ndole fueron las dificultades que surgieron contra
aquella Misin, que acab con un fin trgico: toda ella fu
degollada en 1705 (29).
Por su parte, el Padre Salem, O. F., no se olvidaba del
mandato de la Propaganda; el Padre Salem sucumbi en
la demanda el ao 1701, cerca de Gondar; pero su sucesor,
el Padre Jos de Jerusaln, pudo llegar hasta Gondar, donde
por fin le recibi con toda pompa el rey Jyasu. Grande era
la oposicin y hostilidad del pueblo; pero el rey y el abad
de los monjes de San Antonio firmaron en 1702 una profe-
sin de fe romana, que el mismo Padre Jos de Jerusaln se
apresur a llevar a Roma, saliendo secretamente de Gondar.
Juntamente con aquel precioso documento conduca el Padre
Jos a Roma ocho jvenes etopes, para que se formasen
en la Ciudad Eterna. Al documento de sumisin respondi
Roma con una embajada, a la que se asociaba un vicepre-
fecto, el Padre Liberato Weis, de Baviera. Pero el reyezuelo
de Sennar les impidi el paso. Despus de la muerte del
Padre Jos de Jerusaln, intent el Padre Weis llegar a
Etiopa, bajando por el mar, y lleg efectivamente hasta
(28) LEMMENS, Oeschichte..., ps . 180-181.
(29) DESCAMPS, Histoire..., p s . 501-2.
520 P. IV. BAJO LA PUOP. FIOE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Gondar: el rey Oustos se mostraba propicio; pero todo
dependa de que pudiera asegurar el trono. Como ste fu
depuesto en 1614 por el rey David III, los misioneros se
vieron destituidos de sostn, y en 1717 fueron apedrea-
dos (30).
En tiempo del rey Beccaffa intentaron los franciscanos
(1728) otra nueva entrada en Etiopa, pero sin resultado
alguno. A la muerte de este rey, acaecida en 1750, Jyasu II
envi un legado a la Custodia de Tierra Santa, indicando
que el rey aceptara con gusto misioneros, sobre todo artis-
t as: dos Padres franciscanos, Remedios Prutski y Martn
Lang, de Bohemia, con el lego Antonio de Alepo, se diri-
gieron a Etiopa, y para el ao 1752 se hallaban en Gondar.
Pero el arzobispo copto no dej piedra por mover contra
ellos, y ese mismo ao fueron expulsados.
En esta serie de acometidas y tentativas por establecerse
en Etiopa, tiene el ltimo lugar la de 1788: entonces un
alumno etope de los que haban hecho sus estudios en
Roma, fu consagrado obispo y enviado a su patria; pero
en 1797 tuvo que buscar asilo en Egipto (31).
Primeramente, la misma dificultad de acceso; despus, la
instabilidad de los reyes y gobiernos; por fin, la oposicin
de los monjes coptos, hicieron estriles tan heroicos y cons-
tantes esfuezos. La Orden serfica se mostr sacrificada y
obediente hasta derramar sin escatimo la sangre de sus hijos.
c) Argelia y Marruecos.No podan quedar abandona-
das estas regiones de Argelia y Marruecos, que tan prxi-
mas estn a Europa; pero bajo el fanatismo musulmn y
el yugo turco la accin misionera no poda llegar a los
mismos sarracenos. Es la historia de siempre: el celo apos-
tlico de los intrpidos misioneros tena que limitarse a los
ministerios con los cristianos mercaderes de los puertos y
al cuidado de los cautivos cristianos. Los presidios y traba-
jos forzados de Argel contaban ms de 30.000 cautivos cris-
tianos, cuyo estado, aunque no tan intolerable como el de
los cautivos de Marruecos, era, con todo, en extremo mise-
rable y digno de compasin (32).
(30) LEMMENS, Geschichte..., p. 184.
(31) DESCAMPE, Histoire..., p. 503.
(32) COSTE, Saint Vincent de Paul et la Mission de Barbane
{RHM, 1924, ps . 198-231).
40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.C) ARG. Y MARRUECOS 52 1
Slo el amor al lucro haba movido a los turcos y mo-
ros a hacer tratados de paz con Francia, Genova..., en los
que se estipulaba licencia para que los religiosos pudieran
erigir capillas para los mercaderes cristianos. As se cre
un estado jurdico semejante al que por entonces estaba en
vigor en la misma Turqua y Persia: el culto catlico era
tolerado en las casas de los cnsules y en las capillas
levantadas en ciertos puertos para los mercaderes europeos,
y all como naturalmente se estableca el centro nato de
los contratos para redimir cautivos, y all, al menos, se
les procuraba consolar, aliviar y fortalecer en la fe. En esta
meritsima labor de obra de misericordia corporal y espi-
ritual a la par, proseguan infatigables las dos antiguas
Ordenes de trinitarios y mercedarios. Tambin los francis-
canos, enviados por la Propaganda, se sumaron en 1630 a
esta obra de abnegacin. El celo y ardor serfico acababa
ordinariamente en la prisin. En este perodo, y con el sis-
tema de agregados a los consulados, entraron en Berbera
los lazaristas, a quienes el mismo fundador, San Vicente
de Pal, empuj hacia esta empresa. El mismo San Vicente,
encargado por el rey del cuidado espiritual de los condena-
dos a galeras, conoca perfectamente las penalidades de esa
vida y l dese vivamente ir en persona a Tnez o Argelia.
Estos lazaristas, con el ttulo de capellanes de los cnsules
de Francia, y a veces desempeando personalmente el cargo
de cnsul, trabajaban con empeo en consolar, sostener y
rescatar a los cautivos (33).
Desempeando este doble papel aparecen en Tnez hacia
1645 M. Guerin, y algo despus, M. Juan Le Vacher, mien-
t ras en Argelia se distinguan M.. Nouelly y, sobre todo,
M. Felipe Le Vacher, hermano de Juan Le Vacher (34 j .
En el territorio de Marruecos, donde las naciones euro-
peas tenan algn influjo ms directo, poda desarrollarse
el apostolado con alguna mayor intensidad y llegar a ms
efectivos resultados. Ya vimos cmo en la segunda mitad
de la Edad Media regaron con sus sudores y su sangre el
campo berberisco los franciscanos y dominicos y plantaron
all sus conventos; pues bien, algunos de esos conventos,
aunque con una vida ms o menos precaria y expuestos a
(33) Se g n AEBI XY, r e s c a t a r o n l os l a z a r i s t a s , des de 1645-1661, ir-il
dos ci ent os c a ut i vos . Cf. COSTE, Saint Vincent de Paul..., p. 230.
(34) COSTE, Saint Vincent de Paul ., ps . 205-222.
52 2 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
mil zozobras, todava perduraban. En 1624 un caballero de
Malta, Isaac Rasilly, despus de combatir a los hugonotes
de La Rochelle con sus tres navios, se dirigi a las costas
de Marruecos para asentar la paz y hacer cesar las pirate-
ras y obtener la libertad de los cautivos. Con la expedicin
de Rasilly fueron los capuchinos nombrados por el Padre
Jos de Pars, fray Pedro de Alenzn, fray Miguel de Ven-
zins y el lego Rodolfo de Angers. El 3 de octubre de 1624
llegaban a Saffi, puerto de Marruecos. En mal hora llega-
ban, pues el rey de Marruecos haba sufrido un revs y
quiso vengarse en la expedicin que llegaba en son de paz:
cogi prisioneros a treinta de los principales, entre ellos
los dos Padres capuchinos, y envi a Rasilly a Pars para
arreglar el rescate. Con las penalidades de la crcel tuvie-
ron que mitigar su celo apostlico hasta 1629, que murie-
ron de peste, llorados de todos (35). En 1629 tuvo lugar
otra expedicin con siete grandes navios y un patache, pero
sin resultado. La expedicin se repite con dos navios al ao
siguiente. En ella iban tres capuchinos, pero sin conseguir
nada. Slo en 1635 M. du Chalard en otra expedicin logr
firmar las paces y traerse 304 cautivos en libertad (36).
Tambin desde Espaa atenda a Marruecos el obispo de
Cdiz, quien envi seis capuchinos de la Btica. La Pro-
paganda aprob esta Misin y los capuchinos pudieron esta-
blecerse en Mmora. Estos capuchinos andaluces, al recibir
nuevo refuerzo de sujetos en ulteriores excursiones, abrie-
ron conventos en Melilla y Pen de Vlez.
Tambin los franciscanos de la provincia Btica, bajo
el impulso del santo provincial Juan del Prado, se dedica-
ron al apostolado entre los berberiscos y a la redencin de
cautivos en Marruecos. El mismo Padre Del Prado, nombra-
do vicario apostlico el ao 1630, pona todo su celo en la
empresa, cuando muri mrtir el ao 1631.
Cierta relacin escrita el ao 1690 nos habla de diez
franciscanos que por entonces trabajaban en Marruecos,
en las ciudades de Fez, Meknez, Tetun y Saleh. Otra rela-
cin del ao 1705 dice que los franciscanos posean en Ma-
rruecos hospicios, iglesias, hospitales, y socorran con gran
caridad y sacrificio a 12.000 cautivos (37). Esta labor de los
(35) DK DOUVRES, Le Pere Joseph..., I I , ps . 72-79.
(36) DEDOUVRES, Le Pre Joseph..,, I I , ps . 79-84.
(37) DESCAMPS, Hlstottre..., p s . 469-470.
41 . FRICA OCCID. Y ORIEN.A) GUINEA, CONGO... 523
capuchinos y franciscanos en estas Misiones de las puertas
de Europa, donde ellos llevaron el peso ms duro y ms
expuesto, fu ruda y, en lo humano, poco consoladora, aun-
que la abnegacin heroica y sin lmites atrajera, por otra
parte, las bendiciones del cielo.
41. FRICA OCCIDENTAL Y ORIENTAL
Bibliografa.
LABAT, Nouvelle rlation de VAfrique occidentale, Paris, 1728.
LOYER, Rlation du Royanme d'Isigny, Paris, 1714.
Mmoires de Za C. de la Mission. Madagascar, Paris, 1869.
KILGER, Die ersten zwei Jahrhunderte Ostafrikanischer Mission
(ZM, 1917).
KILGER, Die Missionen in Kongoreich (ZM, 1930).
DE LA VAISSIERE, Histoire de Madagascar, Paris, 1884.
FROIDEVAUX, Les lasaristes Madagascar au XVII s., Paris, 1903.
SUAU, La France a Madagascar, Paris, 1909.
Sinopsis.
a) Guinea, Congo y Angola: capuchinos de Bretaa; capu-
chinos de Normanda; capuchinos de Andaluca y Castilla; capu-
chinos italianos; fruto.
b) Madagascar: la colonia y los primeros carmelitas; acuden
los lazaristas; ruinas; nuevos intentos de Misin.
a) Guinea, Congo y Angola.Las Misiones africanas,
como ya indicamos en la parte dedicada a las Misiones bajo
el Patronato, fueron de las primeras en cuanto al tiempo;
pero muy pronto quedaron relegadas a segundo orden por
falta de personal, y empezaron a arrastrar una vida preca-
ria, viviendo como de limosna y de las sobras de otras
Misiones. En el siglo xvi llegaron, con todo, a cierto grado
de esplendor, pero en la primera mitad del siglo xvn ca.fi
se poidan dar por abandonadas.
En este campo semiabandonado es donde entr la Pro-
paganda desde los primeros aos de su existencia. Prime-
ramente se confiaron estas Misiones a los capuchinos de la
provincia de Bretaa. Desde el puerto de San Malo, emporio
comercial del norte de Francia en esa poca, surcaban los
mares con rumbo al Congo seis navios mercantes: en uno
524 P. IV. BAJO LA PROP. FIDiS.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
de ellos embarcaron el Padre Colombino de Nantes y un
compaero, que iban a explorar el terreno. Las relaciones
no podan ser ms halageas: por lo cual la Propaganda
envi inmediatamente a Anglico de Nantes con tres com-
paeros, quienes tuvieron a mejor acogida de parte del
reyezuelo de Besne. Esto era el ao 1637 (38). Para el ao
1642 el mismo Padre provincial, Rafael de Nantes, se tras-
lad a la Misin y penetr hasta Commando, en Guinea,
donde bautiz al hijo del rey. Pronto empezaron las rivali-
dades y competencias de naciones, y, por instigacin de ios
piratas holandeses, furiosos calvinistas, los mismos indge-
nas pegaron fuego a la capilla (39).
Tambin la provincia capuchina de Normanda entr en
escena el ao 1635, dirigindose hacia Cabo Verde y Sene-
gambia. En efecto, el ao 1637 institua la Propaganda la
Misin de Cabo Verde, donde trabajaban con asiento en
Joal los capuchinos Alejo de San L y Bernardino de Re-
nouard, Gervasio d'Argentan y Andrs de Coutances. Pero
aquellas regiones eran sumamente insalubres. Atacados de
parlisis todos los misioneros, tuvieron que dejar el puesto
en 1644.
Entonces la Propaganda acudi a los capuchinos de la
Btica. Esta provincia pens hacer una corazonada, y el
ao 1646 embarcaron para Nigricia catorce Padres y trece
negros capuchinos. Pero asqueados con tantas dificultades y
persecuciones, e imposibilitados para el trabajo por tantas
enfermedades, resolvieron proseguir su viaje en busca de ms
fcil y agradecido campo de Misin en Amrica. Slo que-
daron fray Serafn y fray Antonio. La generosidad de la
Btica no reconoca lmites, y en los aos 1652, 1657, 1664
sigui enviando nuevas expediciones de misioneros a Sierra
Leona, donde llegaron a convertir al rey, gran nmero de
prncipes y numeroso pueblo (40).
Tambin los capuchinos de Castilla acudieron al trabajo,
y, no menos celosos que sus hermanos de Andaluca, em-
prendieron la Misin de Ardra.
De nuevo, en 1674, intentaron los capuchinos franceses
establecer una Misin en Guinea, y en Whida consiguieron
la conversin del reyezuelo. Con el comercio francs, que
(38) DBSC\ MPS_ , Histoire. , p. 474.
(39) DESCAMPS, Histoire. ., ps . 474-5.
(40) S CHMI DLI N, Katholische .., p. 372.
41 . FKICA OCCID. Y ORIEN.A) GUINEA, CONGO... 525
iba desarrollndose en la costa occidental de frica, iban
acudiendo a esa regin misioneros de diversas Ordenes de
Francia: los dominicos se metieron en el reino de Isigny
y lograron cierto desarrollo, como que fueron afluyendo
nuevas expediciones de dominicos los aos 1670, 1687 y
1700 (41).
Pero estas Misiones tenan dos enemigos declarados: uno
era la ojeriza de Portugal, que vea con malos ojos la intro-
misin de otras naciones en el territorio que crea le per-
teneca; otro enemigo eran los piratas holandeses, que no
dudaban en excitar a los indgenas a la rebelin. No es
extrao que en estas circunstancias no prosperasen estas
Misiones y poco a poco se fuesen abandonando.
Como en otras regiones, tambin en el Congo sustituye-
ron los capuchinos a los antiguos misioneros, o mejor dicho,
fueron a ocupar el puesto que quedaba vaco. Los capuchi-
nos de la provincia romana tomaron en 1640 esta empresa.
Como que Urbano VIII erigi ese ao la prefectura apos-
tlica del Congo para ellos. Pero ese mismo ao se decla-
raba Portugal independiente de Espaa, y en el fervor y,
excitacin del nacionalismo, se propuso recuperar todos sus
antiguos derechos. La expedicin se detuvo en Lisboa, y
fray Bonaventura de Alessano, con los suyos, se volvi a Ita-
lia. Pero fray Francisco de Pamplona, hermano lego y anti-
guo capitn espaol, supo en 1643 llevar tan bien las nego-
ciaciones, que, obtenida la licencia portuguesa, llegaban los
capuchinos a la corte congolesa en 1645 (42).
Era una lstima contemplar las ruinas de tantas igle-
sias que haban causado o provocado los piratas holandeses!
Pero muy pronto comenzaron los bautismos en gran nmero.
Slo fray Bonaventura de Sorrento lleg a bautizar 20.000.
Para cuidar de tantos cristianos, acudieron nuevos capuchi-
nos en numerosas expediciones: diecisis misioneros llega-
ron al Congo en 1654; el ao 1666 llegaron otros diecisis
y fundaron un convento en Loanda. Desde Loanda como
centro, propagaron el Cristianismo hacia Angola y Matamn.
Pero se les acus de conspirar contra Portugal, y los capu-
chinos tuvieron que dejar su puesto. Sin embargo, volvieron
en 1683, y empez de nuevo, sobre todo desde 1693, la con-
versin en masa de los negros. Si hemos de creer a las
(41) DESCAMPS, Histoire.. , ps . 475-6.
(42) DESCAMPS, Hi s t oi r e . . . , p. 479.
526 P. IV. BAJO LA PKOP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
relaciones, fray Morella bautiz 13.000 y fray Jernimo
100.000 Hasta el rey de Sogno se convirti. Hacia fines del
siglo XVII los capuchinos tenan en esas Misiones ocho esta-
ciones, y en la primera mitad del siglo xvm sostenan seis
estaciones en el Congo y cinco en Angola (43).
En los puertos principales y en las ciudades coloniales
de Loanda y Loango... trabajaban tambin, sobre todo con
los europeos, sacerdotes seculares. Entre ellos no era raro
encontrar algunos sacerdotes franceses (44).
Pero lo insalubre del clima en aquellas regiones, la mis-
ma instabilidad de los negros, la oposicin portuguesa, las
maquinaciones y asechanzas de los piratas holandeses, el
comercio infame de los esclavos negros, las revueltas y levan-
tamientos causados por los hechiceros... eran demasiadas
dificultades para que pudieran prosperar estas Misiones. Su
decadencia es bien explicable.
b) Madagascar.Si desde el Congo y Angola nos hace-
mos al mar y doblamos el cabo de Buena Esperanza, dejan-
do al lado izquierdo, en el continente, la colonia de Mozam-
bique, nos encontramos a la derecha con la isla de Madagas-
car. Mozambique le dejamos por pertenecer al rgimen patro-
nal como colonia, aunque dada la falta de clero y la esclavi-
tud, haca espantosa riza entre los negros el mahometismo
con su fcil moral y su rudimentaria dogmtica (45).
En la isla de Madagascar apenas se haba dado un paso
en la poca anterior. En este perodo entraba en escena
Francia: despus de la primera visita del navio Noire Dame
de VEsprance en 1613, la Sociedad naval de las Indias Orien-
tales envi al capitn Rigault con sesenta y dos marinos,
entre los cuales se encontraba un subdicono. Aos ms
tarde, en 1644, el calvinista Pronis consigui levantar la
fortaleza Fort-Dauphin y el subdicono se puede decir que
inaugur la Misin francesa de Madagascar, pues adminis-
tr el bautismo a algunos nios y comenz a llevar una
especie de registro parroquial. En 1646 arrib a la isla el
sacerdote Bellegarde. Pero tambin en Madagascar, como
pasaba en Canad, el antagonismo entre catlicos y calvi-
nistas era^ funesto para la colonia y para la evangelizacin.
(43) SCHMI DLI N, Katholische..., ps . 373-74.
(44) DESCAMPS, Histoire .., ps. 480-81.
(45) KI LOI R (ZM, 1917 y 1919).
41 . FRICA OCCID. Y OKIEN.B) MADAGASCAR 527
Por fortuna, el ao 1647 fu sustituido el calvinista Pronis
por el catlico Flacourt, se prohibieron los calvinistas entre
los colonos y la Propaganda tom a su cargo la organizacin
de la Misin, confindosela a los carmelitas descalzos (46).
Los primeros carmelitas llegaron, en efecto, a Madagas-
car; pero por el mismo tiempo el nuncio de Pars pensaba
enviar lazaristas a Madagascar. San Vicente de Pal era en
Francia un personaje demasiado destacado para que no se
pensase en l al t rat ar de una nueva empresa. Muy pronto,
en 1648, allanadas todas las dificultades, enviaba San Vicen-
te de Pal sus dos primeros misioneros de Madagascar;
MM. Nacquart y Gondre. Con el nuevo rumbo que toma-
ron las cosas, en 1653 los carmelitas se retiraron, cediendo
el puesto totalmente a los lazaristas.
En punto a conversiones y obras de apostolado, bien poco
se haba hecho hasta entonces: todo el fruto conseguido se
reduca al bautismo de algunos nios. Pero la Misin laza-
rista comenzaba a reforzarse: el ao 1654 llegaron a Fort-
Dauphin M. Mounier y M. Bourdaise, con el lego Renato
Foret. El aprendizaje de la lengua se impona; en lo cual
los primeros Padres iban progresando, pues M. Nacquart
lleg a componer un catecismo. Con todo, las fuerzas de los
misioneros estaban divididas y casi les bastaba el cuidado
de la guarnicin francesa, sin poder atender a los indgenas.
El ao 1656 llegaron a Madagascar otros dos lazaristas,
M. Duf our y M. Prevot. Pero el clima iba a exigir bien pron-
to sus vctimas: en 1649 haba sucumbido M. Gondr, en
1655 sucumbi M. Mounier. El ltimo misionero, M. Bour-
daise, sucumba en 1657 (47).
A su muerte, se contaban unas 500 familias cristianas
en la isla: pero las guerras, que muy pronto se desencade-
naron, fueron diezmando la poblacin, y estas familias cat-
licas fueron desapareciendo poco a poco. El gobernador de
la colonia, Meilleraya, pidi capuchinos a la Propaganda;
pero stos no aceptaron la misin. As que de nuevo volvie-
ron los lazaristas: fu nombrado prefecto apostlico M. Ste-
phan, quien con otro Padre, dos legos y un sacerdote secu-
lar se dirigi a Madagascar. "Cuanto haba conseguido
M. Bourdaisedice el prefectotodo yace en ruinas, sepul-
(46) D SCAMPS, Histoire..., ps . 487-88.
(47) DBSCAMPS, Hi st oi re. . . , ps . 488-89.
528 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
t ado por l as guer r as : es necesari o comenzar de nuevo" (48).
As lo hizo, comenzando por l evant ar una iglesia, aco-
modar un rudi ment o de semi nari o y demar car una pequea
ciudad al lado de la fort al eza Fort -Dauphi n, valindose de
vei nt e art esanos, que t r abaj aban a sus rdenes. Tal vez no
supo t r a t a r con la debida suavi dad y flexibilidad al rgul o
Adr i amanana, quien, lleno de furor, hizo mat ar al prefecto
apostlico. La nueva expedicin, que lleg en 1665, t uvo
que comenzar de nuevo la labor. As se comprende que, en
1671, el superi or de los l azari st as llamase a los suyos de
Madagascar, como de t i er r a ent er ament e estril. Por lo
dems, en 1674 fueron degollados por los i nd genas set ent a
y cinco colonos y los dems hubi eron de evacuar la isla.
Desde los comienzos hab an sembrado la pal abr a de Dios
en ella diecisiete sacerdot es, diez legos y cuat ro sacerdot es
secul ares; pero la mies no creci ni se multiplic, porque
no hab a suficientes operarios, ni esos pocos dur ar on l argo
t i empo.
En el decurso del siglo xv n los l azari st as hicieron algu-
nos esfuerzos por asent ar el pie en Madagascar : as en 1746
M. Monnet y en 1775 el prefecto apostlico Mons. Durocher.
El ao 1788 acudieron ot ros dos l azar i st as. . . Per o ya la
Revolucin francesa impidi t oda continuacin has t a mejo-
res das (49).
42. INDIA Y TI BET
Bibliografa.
STREIT. Bihliotheca Missionum (v. V y VI en la primera part e).
Mmoires de la O, de la Mission (vv. I-III, Paris, 1911).
LAUNAY, Histoire de la Mission de l'lnde, Paris, 1898.
MACLAGAN, The Jesuits and the Great Mogol, London, 1932.
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BERTRAND, La Mission du Madur, 3 vv., Paris, 1847-54.
CouRTENAYj Le Christianisme au Ceylon, Paris, 1900.
LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionen, Mnster, 1929.
JANN, Die katholischen Missionen in Indien, China una Japan...,
Paderborn, 1915.
\
(48) DESCAMPS, Histoire..., p. 489.
(49) DESCAMPS, Histoire..., p. 490.
42. INDIA Y TIBET.A) INDIA 529
Sinopsis.
a) India: efectos de los conflictos; florece, sin embargo, la
Misin de Madur; misioneros de la Propaganda en Surate y
Madras; el vicariato de Bijapur; los carmelitas; el vicariato
de Malabar.
b) Tibet: expediciones de los jesutas; Misin de los capu-
chinos.
a) Indi a. En l as Misiones Ori ent al es es donde reper-
cuti ms profundament e el conflicto del pat r onat o y aun
los ot ros de la jurisdiccin y de los ri t os. La Indi a, t eat r o
de var i as de est as contiendas, sufri como pocas sus est ra-
gos. All t ambi n se l i braron l as bat al l as por la hegemon a
ent r e l as pot enci as col oni al es: el ao 1639 Hol anda se apo-
der de Mal aca; el ao 1642 ocup For mos a; el ao 1658,
despus de una lucha sangr i ent a de veinticinco aos, se
apoder de Ceyl n; en 1666 ar r ebat l as islas Molucas. A su
vez, I ngl at er r a ocup Madr as en 1640, y en 1661 t om pose-
sin de Bombay. Tambi n Fr anci a puso su pl ant a en Pondi -
chery en 1674, sin cont ar las expediciones mi l i t ares a Indo-
chi na en 1687. . . (50).
El Ori ent e fu donde se encont raron los nuevos vicarios
apostlicos con las ant i guas Ordenes en un t er r i t or i o ocu-
pado de ant emano por s t as : all se hal l aban franci scanos
de di versas provi nci as y naciones, de Por t ugal , de Espaa,
de I t al i a; dominicos, agust i nos, j esu t as de di versas provin-
cias. . . , que de un golpe se vean sometidos a los nuevos vica-
rios. All t ambi n, la mol est a cuestin de la acomodaci n. . .
Es ver dad que en l a Indi a, a pesar de l as cont i nuas mut i -
laciones y decapitaciones de que iba siendo objeto el Impe-
ri o port ugus, t odav a mant en a enhi est a su bander a Por-
t ugal , y, por lo t ant o, l as Misiones de aquel t erri t ori o, seguan,
conforme al si st ema ant i guo, somet i das al rgi men del pat r o-
nat o. Per o est as Misiones van siguiendo la suert e del impe-
rio colonial con su ant i guo decrecer. Ni slo sufren una
desmembraci n legal, sino que se ven expuest as a cruda
persecucin de par t e del fanat i smo calvinista (51).
Ot ros s nt omas aparec an en la India, que presagi aban
un ocaso rpi do en las Misiones y en el fervor misional.
(50) LAUNAY, Histoire gen..., I, ps . 326-333; J ANN, Die katholis-
chen..., ps . 290-97.
(51) J ANN, Die katholisohen..., p. 299.
530 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
El Padre Jann, en pocas palabras, nos da una cabal idea del
estado de las Misiones franciscanas, que, poco ms o menos,
se puede aplicar a las dems Ordenes antiguas. Poco a
poco, dice, los ministerios de los franciscanos se vieron
reducidos a los conventos; los mismos misioneros decrecan
de da en da. Mucho tuvieron que sufrir los religiosos de
parte de los holandeses e ingleses, cuya intolerancia y sec-
tarismo era manifiesto... Pero la principal causa de esta
decadencia en su actividad apostlica hay que ponerla en
la prdida de su antiguo fervor apostlico, tal cual antes
reinaba en sus conventos. Esto tena por fundamento, fuera
de otras concausas, la divisin y luchas intestinas. Pues, en
primer lugar, la custodia estaba en lucha con la madre pro-
vincia, de la que quera separarse; despus, los franciscanos
portugueses estaban en lucha con los franciscanos indgenas
de la misma provincia; por fin, luchaban entre s los miem-
bros de las dos familias franciscanas, que dependan de un
comisario general... (52).
A pesar de todo, todava haba en la India algunas
Misiones que cortaron laureles. Tal suceda, v. g., con la
Misin de Madur. Las estadsticas le dan unos 100.000 cris-
tianos hacia 1700, y entonces precisamente, con la colonia
francesa de Pondichery y la expulsin de Indochina, los
jesutas franceses fueron a aumentar el nmero de opera-
rios. Mencionemos algunos de estos ilustres misioneros, como
el Padre Venancio Bouchet, el Padre Mauduit y el Padre
Fontaine. Del Padre Bouchet se dice que en doce aos de
apostolado lleg a convertir 20.000. La parte reservada a
la actividad de los Padres franceses prosperaba tanto, que
en 1703 se dividi en Misin independiente, bajo el nombre
de Misin de Carnatic.
Al hablar de la Misin del Madur, no podemos omitir
el nombre del insigne apstol y mrtir B. Britto, quien en
cinco aos bautiz a 6.000 infieles, y despus, adelantndose
hasta Marava, en un trimestre bautiz 2.000, y al ao siguien-
te lleg a convertir 8.000 indgenas. Por fin, en 1693 sucum-
bi, glorioso mrtir de Cristo, en Marava. Tambin merece
singular mencin el Padre Lanez, que casi al mismo tiem-
, po regener con las aguas del Bautismo de 4.000 a 5.000 infie-
les, y despus, como superior de la Misin, tuvo que acep-
(52) JANN, Die katholischen..., ps. 102-103.
42. INDIA Y TIBET.A) INDIA 531
t ar la decisin de los mal llamados ritos malabares. Tambin
el Padre Martn bautiz 2.000 el ao 1680. Los misioneros
de hoy da pueden apreciar el valor de estas cifras (53).
Como elementos nuevos enviados por la Propaganda, apa-
recieron en Surate y Madras los capuchinos Zenn Baug y
Nevers, de quienes ya hablamos al t rat ar del conflicto juris-
diccional. Mucho mayor significacin tuvieron la institucin
del vicariato del Gran Mogol, la institucin del vicariato de
Malabar y la institucin de la prefectura del Tibet. Algo
hay que decir de cada una de estas Misiones establecidas
por la Propaganda.
La Misin del Gran Mogol, en tiempo de Akbar el Mag-
nfico, alcanz una resonancia mundial. En lo sucesivo se
pens varias veces en establecer obispados en aquel inmenso
territorio, que cada da iba ensanchando sus fronteras con
nuevas conquistas, y comprenda toda la India septentrio-
nal y central. Se pens en erigir sedes episcopales en Diu,
Lahora y Agr... Pero Portugal tena exhaustas sus arcas
para hacer frente a tantos gastos.
Por esa razn determin la Propaganda en 1637 separar
de la jurisdiccin de Goa el sultanato de Bijapur (Visapur)
y erigirle en vicariato apostlico. El primer vicario fu
Mateo de Castro, de origen brahmn y nacido en Divar,
junto a Goa. Los Padres teatinos le convirtieron del brah-
manismo y le enviaron a Roma para su formacin sacer-
dotal (54). Le sucedi Custodio Pinho, tambin convertido
del brahmanismo y originario de la isla de Salsette. Miem-
bro de la Congregacin indgena del Oratorio, haba hecho
tambin su carrera en Roma.
Los lmites del vicariato iban creciendo al paso del cor-
cel del Gran Mogol. Pues en 1669 Clemente IX uni al pri-
mitivo vicariato las regiones de Golkonda y Pegu, y el
ao 1697 le anexion la Santa Sede el reino Dekhan; es
decir, todo el Imperio Mogol formaba ese inmenso vicariato.
Sus lmites comprendan casi toda la India, o sea los reinos
Bijapur-Golkonda-Pegu. En toda la pennsula del Indostn
slo quedaba una franja litoral, donde se asentaban las colo-
nias europeas. Al irse extendiendo los lmites del vicariato
de Bijapur, cambi tambin de nombre y se llam vicariato
del Gran Mogol; pues, efectivamente, bajo el cetro del Gran
(53) BRUCK K R, La Compagnie..., ps. 676-77.
(54) VATH, Die deutschen Jesuiten in Indien..., p. 34.
532 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Mogol Aurengzib (1658-1707) todas estas regiones forma-
ron el Imperio del Gran Mogol (55).
El ao de 1694 el vicario apostlico Custodio Pinho
fu trasladado a Malabar, y le sucedi como vicario del
Gran Mogol, Visconti. Por desgracia, muri al ao siguiente.
Entonces entraron a regir este inmenso territorio los car-
melitas destinados por la Propaganda. Durante el gobierno
de los vicarios indgenas, poco fruto se haba conseguido,
por falta de clero y por otros motivos, entre otros, por las
envidias y rivalidades mutuas. Ahora entraba la Orden de
los carmelitas, que en la India estaba muy acreditada por
su fervor y celo. El da 20 de setiembre de 1696 Inocen-
cio XII design como vicario del Gran Mogol a su sobrino,
Pedro Paulo de San Francisco (Palma). Las dificultades bro-
taron por doquier. Desde luego el Gran Mogol Aurengzib
declar el islam, religin del Estado, y fij la capital del
Imperio en Delhi. Por otra parte, los portugueses, que mien-
tras gobernaban aquel vicariato los indgenas parecieron
no inquietarse gran cosa ni darle demasiada importancia
a aquella novedad jurdica, ahora movieron cielo y tierra
por arrojar de all a aquellos intrusos carmelitas italianos;
haban de capturar en el camino a su vicario, Palma... Pero
ste eludi por tierra la vigilancia de los portugueses, aun-
que el viaje le cost tres aos, y en 1699 se hallaba en
Surate.
Aun el elemento eclesistico de la India se revuelve con-
t ra los carmelitas: el arzobispo de Goa, Agostinho da Annun-
ciazo, el arzobispo de K ranganur, el obispo de Meliapur,
que se sentan desposedos de parte de sus territorios, que-
ran recuperarlos de nuevo (56).
Tambin el virrey tom cartas en el asunto: el 3 de
abril de 1709 don Rodrigo d'Acosta arroj, por la fuerza, del
territorio lusitano a aquellos contumaces misioneros pro-
pagandistas, y entreg a otras Ordenes las temporalidades
que no se pudieron salvar a tiempo (57).
Los carmelitas tuvieron que refugiarse en las factoras
inglesas y francesas. Y cuando en 1720 la tempestad de la
persecucin se desencaden, tambin en el Gran Mogol, por
el odio islmico, Carlos Boone, que presida los destinos de
(65) JANN, Die katholischen..., ps. 309-11.
(56) JANN, Die kathollschen..., ps. 314-19.
(57) JANN, Die katholischen..., p. 319.
42. INDIA YTIBET.A) INDIA 533
Bombay, acogi a los carmelitas italianos que an quedaban
en el Gran Mogol.
Casi al mismo tiempo que se eriga el vicariato de Bija-
pur, se creaba tambin el vicariato de Malabar, confiado,
como el anterior, a los carmelitas. Los cristianos de Santo
Toms, desde el ao 1620, en que se separaron del arzobis-
pado de K ranganur, fueron vctimas de lobos rapaces, que
tales fueron el cismtico Athalla (Abdallah) y el sacrilego
Toms do Campo (58). De los 160.000 catlicos de otros
tiempos, slo quedaban ya unos 400, y stos, por muchas
razones, no se avenan a volver a la jurisdiccin de K ran-
ganur. Como entonces haba carmelitas en Goa, se les ocu-
rri acudir a ellos, para que los atendiesen espiritualmente.
As lo venan haciendo desde haca unos doce aos. Entre
otros, el ao 1656 fueron a Malabar cinco carmelitas. El su-
perior era fray Jos de Santa Mara, quien trabaj con lodo
ahinco, por encargo del Papa, por desarraigar aquel cisma
y escndalo. Lo primero que haba que hacer era expulsar
al intruso Toms do Campo; despus haba que aplacar al
arzobispo de K ranganur, Francisco Garca, S. I., quien se
empeaba por reducir a la fuerza a los cristianos de Santo
Toms. Los adictos al Padre Jos le designaron a l para
obispo, por lo cual el Padre Jos crey deber acudir a Roma
para terminar tan enojoso negocio. Alejandro VII determi-
n separar del arzobispado de K ranganur toda aquella regin
que no perteneca estrictamente al territorio lusitano, y con
aquella regin form el vicariato, que confi en 1659 a fray
Jos de Santa Mara Sebastiani (59).
Entre las facultades del vicario, entraba la de poder divi-
dir su territorio en dos vicariatos, como lo hizo: el vica-
riato de Malabar septentrional o Kanara y el vicariato de
Malabar meridional o Berra. Tan pronto como hubo termi-
nado esta labor, el buen Padre Jos entreg los vicariatos
as formados al clero secular, y l se retir al convento de
Goa. Despus tuvo que ir a Roma, y fu nombrado obispo
de Basignano. Pero los carmelitas que quedaron trabajando
en la Misin del Malabar, tuvieron que sufrir muy malos
ratos, tanto por los ataques de los holandeses como de par-
te de los vicarios apostlicos del clero indgena (60).
(58) JANN, Die katholischen..., ps. 363-5.
(59) JANN, Die katholischen..., p. 368
(60) JANN, Die katholischen..., p. 376.
534 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Tambin en Pondichery, desde que en 1674 pas a ser
colonia francesa, se presentaron misioneros enviados por
la Propaganda los capuchinos franceses. Pero de aqu se
originaron en estas regiones conflictos jurisdiccionales y de
adaptacin. Es a saber, se renov la cuestin de los ritos
mal llamados malabares, que, como vimos, nacieron con la
tentativa de adaptacin de Nobili (61).
Suscitada, pues, de nuevo la controversia entre los jesu-
tas que trabajaban en el Madur y los capuchinos y misio-
neros de las Misiones Extranjeras de Pars que moraban
en Pondichery, el Papa confi su arreglo al legado Tournon,
en su paso para China. Atrac a Pondichery el legado el
ao 1703, y "aunque su estado de salud le impedadice
Goyauel dirigirse personalmente al Madur, aunque la
ignorancia de la lengua indgena y la poca familiaridad que
tena con la lengua portuguesa, le creaban otro gnero de
dificultades; sin embargo, se crey obligado, tres das antes
de hacerse a la mar, a comunicar un decreto, que contena
diecisis puntos, a los superiores de los jesutas, sin haber-
les antes preguntado ni consultado" (62). Con este decreto
se hiri de muerte la floreciente Misin.
b) Tibet.El Tibet nos reserva an, tal vez, ms de
una sorpresa. Sus impenetrables montaas y su ms impe-
netrable fanatismo lamaico han cerrado ese reino a toda
accin del exterior. Sin embargo, no faltaron en el decurso
del siglo xvii repetidas incursiones apostlicas. Empezaron
los jesutas, quienes ya desde la provincia de Goa, a travs
del Imperio del Gran Mogol, ya desde la provincia de Malabar,
atravesando Bengala, penetraron en el corazn del Asia. La
primera de estas atrevidas incursiones es la del Hermano Be-
nedicto Goes, quien, saliendo desde Agr en 1602 en busca
de una unin con la lejana Cathay, de tantos ensueos, atra-
ves el centro de Asia y fu a sucumbir agotado, en 1607,
en Suchow, tocando ya la muralla china. Despus, el clebre
Padre Antonio Andrade con su compaero el Padre Mar-
qus salieron de Lahora en 1625, y por Cachimira llegaron
a Tsaparang, donde, con la aprobacin de las autoridades,
(61) Acerca de lo Inexacto del nombre, cf. DBSCAMPS, Histoire...,
p. 449, y, sobre todo, JANN, Die katholischen..., en varios captulos
donde t r at a del Malabar, Madur, la legacin de Tournon
(62) DBSCAMPS, Histoire..., t>. 449.
42. INDIA YTIBET.B) TIBET 535
erigieron una iglesia e inauguraron una Misin, que sigui
pacficamente hasta 1630. Por entonces moraban all, y tal
vez tambin en otro centro, Rudoh, hasta cinco jesutas.
Pero la oposicin de los lamas, hostiles a los jesutas, triun-
f del mismo rey, que favoreca a los misioneros, y la
pequea cristiandad, de unos 4G0 nefitos, fu aniquilada. El
Padre Andrade, nombrado provincial, hizo esfuerzos sobre-
humanos por ayudar a los misioneros, que vivan en Tibet
como en una crcel, vigilados por soldados, sin poder ejer-
cer ningn ministerio; pero todo fu intil, y los misione-
ros, al fin, fueron desterrados.
Tal estado de cosas se describe en la visita que en 1631-2
hizo a aquella Misin el Padre Azevedo. El Padre Andrade
no descansa: por insinuacin suya fueron enviados desde
la provincia de Malabar, por Bengala, los Padres Cacella
y Cabral (1626-32), quienes se dirigieron hacia Utsang. Ms
tarde insista el Padre general Muelo Vtelleschi en renovar
la Misin de Tibet. Efectivamente, en 1649 parti otra expe-
dicin; pero hall la puerta de Tibet completamente cerra-
da, pues en 1650 Tibet se cerr a todo extranjero. Mejor
fortuna tuvieron los Padres Gruber, austraco, y el belga
D'Orville, aunque su expedicin tena otra finalidad. Salie-
ron de Pekn con rumbo a Europa, atravesando toda el Asia,
y as pudieron llegar a Lliasa, capital del reino tibetano.
Desde all prosiguieron su viaje por Nepal; pero en Agr
sucumbi el Padre D'Orville en 1662, y el intrpido Padre
Gruber prosigui solo, atravesando Persia y el Asia Menor
hasta llegar a Roma (63).
Por espacio de medio siglo se hizo silencio acerca de la
misin de Tibet. Entonces la Congregacin de Propaganda,
considerando el Tibet como dejado por los misioneros portu-
gueses, confi aquel territorio a los capuchinos de la pro-
vincia de Ancona y erigi la prefectura apostlica de Ti-
bet (1704-1745) (64).
En consecuencia, partieron para Tibet cuatro Padres
capuchinos italianos y dos franceses. Al llegar a Bengala,
qued all uno de ellos para activar con el gobernador iran-
es) Acerca de est a Misin, o, mejor, excursiones exploradoras
de Tibet, cf. W BSSELLS, Early Jest Travellers in Central Asa (1603-
1721), La Hagrue, 1924; MACIAGAN, The Jesuits and the Great Mogol,
London, 1932. En el captulo XI X t r at a de est as expediciones, y alti
se da cuent a de las relaciones que se conservan.
(64) JANN, Die Itatholischen. . ps. 381-94.
536 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
cs t odos los negocios ocur r ent es; pues un viaje t an l ar go
y peligroso necesi t aba t ener una base, par a proveerse de lo
necesario, r et i r ar se en caso de persecuci n. . . , di ri gi r l as
expediciones sucesi vas. Hab an salido de Roma los capuchi-
nos en 1704 y l l egaron a Lhasa en 1707; aunque no todos,
pues al gunos hab an muer t o en el cami no. "Sobre el frut o
apostlico de est a expedicindice el Padr e Jann, as como
sobre el frut o de la siguiente, que lleg a Cal cut a el ao
1707, apenas se puede habl ar . Al menos, nada sabemos de
positivo. Por ot r a par t e, no permaneci eron mucho tiempo
1
en Ti bet los capuchinos, pues el ao 1712 t uvi eron que
abandonar Tibet por carecer de lo ms necesari o par a l a
vi da" (65).
Pr eci sament e est e mi smo ao par t a ot r a expedicin, la
t ercera, en la cual i ban cinco mi si oneros. El ms clebre
de t odos es el Padre Francisco Orazio della Penna. Pa r a
el ao 1717 est aban ya en Lhas a; pero se encont r ar on con
dos j esu t as, los Padres Hiplito Desideri y Manuel Freyre.
Que significaba aquella novedad? El arzobispo de Goa, al
ent er ar se de la Misin de los capuchinos, no hab a cesado
de hacer i nst anci as al provincial de los j esu t as par a que
renovase su ant i gua Misipn t i bet ana, no sucediese que aquel
t er r i t or i o se sust r aj er a a su j uri sdi cci n. Los j esu t as obe-
deci eron: pero ahor a surg a el conflicto ent r e los mi si oneros
de Goa y los envi ados por la Pr opaganda.
El conflicto fu resuel t o en Roma a favor de los capu-
chinos, y la Pr opaganda mand el 12 de diciembre de 1718
que fuesen l l amados los dos j esu t as y quedasen con l a
Misin los capuchi nos. Slo en 1721 conoci el Padr e Desi-
deri est a det ermi naci n, y al punt o abandon su puest o (66).
Los capuchinos, bajo la direccin del Padr e Orazio, fun-
daron un convento en Lhasa y comenzaron sus t r abaj os
apost l i cos. . . Per o el ao 1742 el Imperi o chino se apoder
de Tibet, y como en Chi na reg an leyes de persecucin, se
aplicaron l as mi smas leyes, y los capuchi nos t uvi eron que
salir de la Misin t i bet ana (67).
(65) J ANN, Die katholischen..., p. 387.
(66) W ES S ELS , Early Jesuit.. , ps . 205-272. El P a d r e Des i der i dej
u n a e xc e l e nt e r el aci n, r e c i e n t e me n t e e d i t a d a : Notisie storiche del
Thibet.
(67) J ANN, X IHe katholischen..., p s . 381-94.
43 . EL EXTREMO ORIENTE.A) INDOCHINA 53 7
43. E L EXTREMO ORI ENTE
Bibliografa,
STREIT, Bibliotheca Missonum (vv. V, VI, VII).
Mmoires de la C. de la Mission (I-III), Pars, 1911.
MAAS, Cartas de la China, 2 vv., Sevilla, 1917.
W INGAERT, Snica franciscana, II, Quaracchi, 1934.
LIAUNAY, Histoire de la Mission de Se-tchuen, Pars, 1920; fs-
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sion de Cochinchine, Paris, 1923; Histoire de la Mission de
Tonkin, Paris, 1927.
ANDR LY, Journal, ed. Hong-kong, 1924.
OLICHON, Le Prtre Andr Ly, missionnaire au Se-tchuen*Paris,
1933.
M LLBAUER, Geschichte der katholischen Missionen in Ostidien,
Freiburg, 1852.
PACHTLER, Das Christentum in TongMng und Cochinchina...,
Paderborn, 1861.
ANDR MARIEJ Missions dominicaines dans VExtreme Orient,
Paris, 1865.
ROCHEMONTEix, Joseph Amiot, Paris, 1915.
Sinopsis.
a) Indochina: los misioneros se extienden por la regin;
carcter de instabilidad y de continua persecucin; los frutos
son copiosos.
b) China: expansin de las Ordenes e Institutos; a pesar de
los primeros conflictos, prospera an la Misin; aumento al fin
del siglo xvn; persecuciones y otras causas de decadencia.
a) Indochina. No se puede negar que los vi cari os apos-
tlicos, a pesar de l as l uchas y dificultades, hab an comen-
zado a t r abaj ar con br os. Per o ya el ao 1663 se desat
la persecucin en Tonki n, y el ao 1664 pasaba a Cochin-
chi na el furor persecut ori o. Por lo que hace a Chi na, ni
hab an podido poner el pie en el Celeste Imperio, sino que
de pr i mer a intencin se est abl eci eron en Jut i a, capi t al del
rei no de Si am.
Como regi n ms pacfica, Si am fu el cent ro de opera-
ciones de los vi cari os apostlicos y sus mi si oneros en este
pr i mer perodo de orientacin. Eso s, en J ut i a comenza-
r on bien pr ont o a l evant ar una iglesia, semi nar i o. . . Per o
53 8 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
en Siam les sali al paso con toda viveza la dificultad
cannica del patronato, tanto ms cuanto que Siam no esta-
ba en la primera designacin de vicariatos. Nada extrao
que La Motte sufriera rudos ataques de parte de los por-
tugueses, mientras Pallu, vuelto a Europa, negociaba en
Roma que fuera incorporada esta regin al vicariato de Nan-
kn. A propsito de este vicariato, haba otra dificultad,
pues Cotolendy haba muerto en el camino y haba que
nombrarle sucesor. Pero suceda que en aquel entonces las
puertas de la China estaban cerradas a los extranjeros...
Se design como vicario de Nankn a Gregorio Lpez (Lo-
wentsao), como chino, y en cambio se design a M. Laneau
vicario de Siam. A la muerte de Lowentsao en 1669 qued
Laneau como vicario de Nankn (68).
Pasemos revista, aunque rpida, a la pennsula indo-
china: al principio trabajaron sacerdotes seculares de la
jurisdiccin de Goa en Pebu y Birmania. Al pasar, en 1722,
el segundo legado, Mezzabarba, confi aquella regin al bar-
nabita Caichi, con el sacerdote secular Vittoni. A stos ayu-
daron algunos otros barnabitas, y, sobre todo, el Padre Galli-
zia consigui convertir gran nmero de infieles (69).
El resto de la pennsula estaba dividido entre los vica-
riatos: Mons. Laneau, vicario de Siam, se encargaba adems
de Ciampa; La Motte, vicario de Cochinchina, se extenda
a Cambodja; Pallu rega las florecientes cuanto persegui-
das Misiones de Tonkn. Un puado de sacerdotes de las
Misiones Extranjeras de Pars ayudaba inmediatamente a
estos vicarios: el peso mayor continuaba gravitando sobre
los misioneros de las antiguas Ordenes, franciscanos, domi-
nicos y jesutas. En Cochinchina, a la muerte de La Motte,
le sucedi, en 1682, Mons. Mahot, y en Tonkn, a la muerte de
Pallu, tom la direccin Mons. Deydier. Pero Tonkn iba
desarrollndose, de suerte que en 1679 se dividi en dos
vicariatos: el Tonkn occidental quedaba para las Misiones
Extranjeras de Pars; el oriental se adjudic a los domini-
cos de la provincia del Santsimo Rosario de Filipinas, que
desde 1676 trabajaban en aquella Misin. Como vicario de
Tonkn occidental se nombr a Mons. Bourges, y para el
oriental, a Mons. Lezoli, O. P. (70).
(68) J AN&, Di e katholischen..., ps . 223-30.
(69) J ANN, JDie hatholischen..., ps . 223-30.
(70) S CHMI DLI N, KatholiscTle..., ps . 387-88.
43. EL EXTREMO ORIENTE.A) INDOCHINA 539
Tambin los franciscanos de Filipinas intentaron varias
veces instalarse en diversos territorios de la pennsula indo-
china: pero donde lograron arraigar fu en Cochinchina y
Cambodja.
En cuanto a los jesutas, hasta entonces los jesutas por-
tugueses trabajaban, sobre todo, en Tonkn; pero despus
llegaron los jesutas franceses, quienes ejercieron algn
influjo en la corte de Siam y Cochinchina como matem-
ticos del rey. Bajo pretexto de ciencias, en las negociaciones
entabladas entre Francia y estos reinos, fueron enviados
en 1687 doce jesutas y en 1725 otros diez misioneros (71).
El carcter de todas estas Misiones en este perodo, o
por mejor decir, el carcter de estos reinos de la pennsula
indochina en este perodo, fu el de una desconcertante ins-
tabilidad y de un estado de persecucin endmica, que, como
ola infecta, va pasndose de un reino a otro.
El reino de Siam pareci en un principio algo ms sli-
do y asentado, y por eso lo escogieron los vicarios como
centro. Por entonces rega los destinos del reino Phra-narai,
quien" recibi con todo agasajo a los vicarios y sus misio-
neros. Hubo por entonces varias tentativas de alianza entre
Francia y Siam, como que se cruzaron para ello hasta dos
embajadas; la primera, bajo la direccin de MM. Vachet y
Pascot. Luis XIV correspondi con la embajada del caba-
llero Chaumont, y se lleg al tratado de 10 de diciembre
de 1685, en el que, a trueque del comercio, se conceda la
libertad de predicar el Evangelio. La segunda embajada fu
enviada en 1686, bajo la direccin de los misioneros MM. Lion-
ne y Vachet. Como respuesta, se envi de Francia una ex-
pedicin militar, comercial y cientfica. Esta Misin, bajo
el carcter cientfico, se compona de los doce jesutas; como
militar, haba de sostener la corona de Phra-narai contra
su competidor. Pero la victoria del usurpador Pitra-cha
(1688) produjo un efecto desastroso, haciendo recaer la
expedicin militar francesa en dao de la Misin: Mons. La-
neau fu encarcelado, los bienes de la Misin robados y
toda ella arruinada (72).
A su vez, en Cochinchina suba al trono en 1692 el fer-
(71) BRUCK EE, La GompagHie..., ps . 664-67; SCHMI DLI N, Katholis-
che..., p. 388.
(72) DBSCAMPS, Hlstoire..-, ps . 456-7; LAUNAY, Histoire gen , T,
p s . 115. . . , 174..., 310.
540 P. IV. BAJO LA PRO!'. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
viente budista Minh-Wong, quien movi una ruda persecu-
cin en 1698: como que ese ao destruy 200 iglesias y
grav con impuestos especiales a los catlicos. En 1700
recrudeci de nuevo la persecucin: las capillas que entre
tanto se haban levantado fueron arrasadas de nuevo, que-
mronse los libros religiosos, fueron apresados los misio-
neros y a los fieles se les oblig, bajo pena de muerte, a
conculcar la cruz.
Seis sacerdotes de las Misiones Extranjeras fueron arro-
jados en la crcel, en la cual murieron dos, a saber, MM. Lan-
glois y Fret. En 1712 se renov la persecucin y fueron
encarcelados Mons. Bourges, que era de los primeros compa-
eros de las Misiones Extranjeras, y los MM. Belot y Gui-
sain. Estos ltimos fueron desterrados.
La Misin de Tonkn apenas vio un da de paz. Sin em-
bargo, sigui avanzando sin retroceder, gracias al clero
indgena y a los catequistas. En Tonkn, adems de la
expulsin general de 1664, hubo persecuciones especiales
por los aos de 1698, 1712, 1717, 1720... Destruccin de igle-
sias, degello de fieles, son los episodios ms ordinarios.
El ao 1337 fueron martirizados cuatro jesutas, y el ao
1745 les toc la suerte a dos dominicos (73).
Tambin a Birmania y Siam pasaron las turbulencias y
persecuciones a mediados del siglo xvni. Como reaccin
por la guerra, qued deshecha la Misin de Birmania, y los
misioneros se refugiaron en Rangoon. Pero pronto toc la
vez a la Misin de Siam; pues los birmanos, vencedores en
1767, destruyeron Jutia y se ensaaron contra los catlicos,
que a las rdenes de Mons. Brigot haban opuesto ruda resis-
tencia a los invasores.
En medio de tanta calamidad, pareca que iban a des-
aparecer los vicarios apostlicos de las Misiones Extranjeras
en el Extremo Oriente, a la muerte de Mons. Quralay, acae-
cida en 1736. Gracias a que pronto se nombraron algunos
que los sucedieran, como Mons. Nez para Tonkn, Mons. Lo-
lire para Siam y Mons. Lefvre para Cochinchina.
Tambin en Cochinchina volvi a encenderse la perse-
cucin a mediados de siglo xvni, y cientos de iglesias o
capillas fueron arrasadas, el vicario expulsado y los fieles
atormentados de mil maneras...
Como r ut o sazonado de tantos trabajos como pasaban
(73) S CHMI DLI N, Katholische..-, p. 389; DHSCAMPS, JUstoire..., p. 457
43 . EL EXTREMO ORIENTE.B) CHINA 541
los misioneros por evangelizar estas regiones, bastara la
constancia y perseverancia de los fieles en medio de tantas
persecuciones; bastaran, como fruto exquisito, tantos mr-
tires de Cristo y el sostenerse la Misin sin arruinarse por
completo. Pero, adems, produca no escaso fruto de conver-
siones. Entre todas ellas sobresala, con mucho, en nmero
de cristianos y por la heroicidad de sus mrtires, la Misin
de Tonkn. Segn la relacin de Mons. Nez, fecha 1759, slo
la Misin de Tonkn occidental, confiada a las Misiones Ex-
tranjeras de Pars, contaba 120.000 cristianos, 25 sacerdo-
tes indgenas, 50 catequistas eclesisticos y ms laicos, y
400 vrgenes que, bajo el nombre de "Amantes de la Cruz",
vivan en veinte casas (74).
Refirindose a todo el Tonkn, hacia el ao 1678 figu-
raban en las estadsticas unos 300.000 cristianos, y otros
70.000 en Cochinchina. De lo que sabemos del ao 1737
resulta que en Tonkn tenan los jesutas 120.000 fieles; los
sacerdotes de las Misiones Extranjeras, 80.000; los agus-
tinos, 30.000, y los dominicos, 20.000. Poco despus, hacia
el ao 1741, an resistan a las persecuciones 60.000 cris-
tianos en Cochinchina. Hacia el ao 1800 los cristianos de
Tonkn suban a 310.000. Por lo que hace a Cochinchina,
dice el Padre Lemmens, refirindose al ao 1750: "Los fran-
ciscanos administraban 44 iglesias, 20 oratorios pblicos y
41 privados, con un nmero de cristianos que pasaba de
30.000. stos estaban repartidos en cinco provincias del rei-
no de Cochinchina y en el reino de Cambodja. Slo para el
reino de Cochinchina seala otra relacin de este tiempo
58 oratorios edificados por nuestros Padres y 16.260 fie-
les" (75).
b) China.Prosigamos nuestra peregrinacin alrede-
dor del mundo y lleguemos al Celeste Imperio. Como vimos
en la Tercera parte, los franciscanos y dominicos de Fili-
pinas haban entrado a la parte con los jesutas. Los domi-
nicos desarrollaron su actividad en Fukien y Chekian. Los
franciscanos se dirigieron hacia el Norte y se establecieron
en Shangtung, mientras otros se dirigan al Sur, hacia
K wangtung. En cambio, los agustinos, que algo despus lle-
garon tambin de Filipinas, escogieron K wangtung y Hunan.
(74) S CHMI DLI N, Katholische..., p. 339, en l a not a .
(75) LK MMENS, Geschichte..., p. 113.
542 P. IV. BAJO LA FROP. FIDE,CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Tambin por la va del Oriente, y enviados por la Propa-
ganda, llegaron a China los franciscanos en 1648. Con ellos
iba fray Bernardino della Chiesa, quien fu nombrado obispo
de Pekn en 1690 y rigi las provincias de Shangtung
Shansi y Shensi. A muy buena hora llegaban a Cantn
estos franciscanos, y sobre todo, fray Bernardino della
Chiesa, pues all estaban concentrados doce franciscanos,
siete dominicos y cuatro agustinos, a quienes Filiberto Le
Blanc, provicario de Mons. Pallu, haba suspendido. La razn
de esta suspensin radicaba en la deplorable cuestin de
la jurisdiccin de los vicarios, que se extenda a las Orde-
nes exentas. Para obtener la sumisin de las Ordenes, se
haba exigido a los religiosos, tambin en China, un jura-
mento. Estos religiosos, puestos entre la espada y la pared,
no saban qu hacerse y pidieron tiempo para consultar y
deliberar con sus superiores. El provicario Le Blanc crey
oportuno suspenderlos. Pero felizmente, muy poco antes de
la llegada a Cantn de estos franciscanos italianos, .noria,
el 29 de octubre de 1684, Mons. Pallu; entonces fray Bernar-
dino della Chiesa levant la suspensin de los misione-
ros (76).
Adems de estas Ordenes, trabajaban ya en China los
sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, que se ex-
tendan por Fukien, donde era vicario Mons. Maigrot, y,
sobre todo, por las inmensas regiones de Ynnan y Szechwan.
Poco despus entr en China otra Misin que tuvo su
resonancia y significacin peculiar: me refiero a la Misin
francesa de jesutas. 101 Pudro Verbiest, ocupado en la corte
imperial en los asuntos del observatorio, necesitaba a todo
trance cooperadores. Entonces precisamente se ventilaba en
la Academia de Ciencias de Pars la manera de extender
las investigaciones cientficas y se les ocurri, como nica
solucin factible, el encargar este mprobo trabajo en los
pases de Misiones a los mismos misioneros. Los ministros
Colbert y Louvois ofrecieron toda clase de facilidades y se
prestaron a allanar todas las muchas dificultades de diversa
ndole que surgan. Con tal poderosa ayuda, la Misin estaba
decidida y los jesutas la haban de realizar en China. La pri-
mera expedicin la componan los Padres Fontanay, Ger-
(76) LBMMENS, Geschichte..., p. 133. Sin condenar la conducta de
loa vicarios, hay que hacerse cargo de la situacin angust i osa en
que se hal l aban los religiosos.
43. EL EXTREMO ORIENTE.B) CHINA 543
billn, Le Comte, Visdelou, Bouvet y Tachard. Este ltimo
qued en la Indochina y los dems llegaron a Pekn el ao
1688, despus de un viaje lleno de trabajos y peripecias.
Esta singular Misin, si atendemos a la intencin de la
corte de Pars y de la Academia, era, ante todo, cientfica
y patritica, pero en la intencin de los religiosos que la
componan era, ante todo, religiosa y misionera. Es verdad
que, sobre todo, se ocuparn en trabajos cientficos de geo-
grafa, cartografa, botnica, lingstica; pero con la inten-
cin de servir a Dios y a la Misin de China. Al mismo
tiempo, algunos de ellos se ocuparn exclusivamente de la
conversin de las almas. El emperador K angsi, vido de
ciencia y de progreso, quiere todava ms jesutas, y el
Padre Bouvet volvi a Francia para reclutar nuevos sujetos.
Otros quince jesutas franceses llev consigo el Padre Bou-
vet. Entre ellos sobresalieron los Padres Regis como cart-
grafo, Parrenin como lingista, Incarvile como botnico,
Gaubil como sinlogo, Benoist como ingeniero. La mayor
parte de estos sabios qued en Pekn al servicio del empe-
rador, aunque la Misin francesa nunca se encarg del ser-
vicio astronmico, reservado a la Misin portuguesa. Los
restantes jesutas franceses se dispersaron por diversas
regiones, para darse a la conversin de los paganos: se
encuentran misioneros franceses en Tcheli, Shensi, Honan,
Hukwang, K iangsi, K iangnan, Fukien, Chekiang (77).
Por razn de uniformidad, desde el primer momento
haba cierta separacin entre los jesutas de procedencia
francesa y los otros (portugueses); como que hasta en Pekn
moraban en casas distintas. La Misin portuguesa ocupaba
las residencias de Tong-T'ang y Pe-T'ang, mientras los fran-
ceses vivan en Nan-T'ang. El ao 1696 se dividi la Misin
francesa de la portuguesa, y en 1700 se hizo independiente,
con superiores distintos (78).
Para 1711 nos encontramos en Pekn con otro instituto
misionero que habitaba en Si-T'ang, los lazaristas, entre los
cuales figuraba el nombre de Pedrini.
Entre esta diversidad de Ordenes e institutos haban de
acusarse poco a poco diversos sistemas de evangelizEtcin,
diversas tendencias, que chocaron con estruendo en la cues-
(77) ROCHBMONTBIX, Joseph Amiot... p. LXI .
(78) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., en la Int roducci n; DJ&-
CUMFS, Histoire..., p. 421.
544 P. IY. BAJO LAPKOP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
tin de los ritos; pero todo eso no impeda el que la obra
de evangelizacin siguiera progresando.
Los nuevos elementos trabajaban con ardor. Por indi-
cacin de Longobardi y Schall, se haba encargado Mons. An-
tonio Caballero de Santa Mara, cuando volvi por segunda
vez como vicario, de la regin de Shangtung. Como l mis-
mo escriba a su provincial el 6 de diciembre de 1655:
"Nosotros vivimos aqu con ellos (los jesutas) en profunda
paz y fraterna caridad, y ellos tratan con nosotros con tal
espontaneidad, como si furamos de la misma Orden. Aun-
que nosotros nos guiamos, en la administracin de los sacra-
mentos y en la predicacin, conforme a la letra de los decre-
tos editados en Roma y que nos envi Su Santidad a Manila,
ni los Padres de la Compaa nos ponen ningn obstcu-
lo" (79). Algo ms tarde, en 1660, escriba el mismo fray
Antonio Caballero al obispo de Filipinas, fray Antonio de
San Gregorio: "Con los reverendos Padres de la Compaa
de Jess, que empezaron los primeros en este reino a anun-
ciar el Evangelio, estamos unidos con los ms estrechos
lazos del amor y la unin fraterna. Nosotros, por nuestra
parte, hasta ahora no les hemos dado la menor ocasin de
molestia y hemos recibido de ellos innumerables pruebas de
amor." Lo mismo se poda decir del obispo fray Bernardino
della Chiesa, acerca del cual escriba un jesuta a su Padre
general: "Ama y estima tanto a nuestra Compaa, que
parece uno de sus miembros" (80).
En este ambiente de paz y de trabajo, el nmero de
cristianos que recibieron el Bautismo entre 1650-1664, subi
a 100.000. Este mismo ao de 1664 se desat una persecu-
cin contra la Iglesia: un astrnomo mahometano, Yang-
kuanghsien, movido de envidia contra el Padre Schall, que
era presidente del tribunal de astronoma, lanz una acusa-
cin contra los misioneros. En la minora de K angsi, los
regentes del reino le dieron crdito. En consecuencia, fueron
aherrojados en la crcel de Cantn veintids jesutas, tres
dominicos y fray Antonio Caballero de Santa Mara.
La ciencia del Padre Verbiest salv al Padre Schall de
la ignominia de la ejecucin contra l decretada y se libr
a s mismo de la crcel. Tras de la tempestad brilla el sol;
pues atendiendo a los servicios prestados por los sabios

(79) LEMMENS. Qeschlchte..., p. 133; MAAS, Cartas de la China...
(80) LEMMK NS, Geschiohte..., p. 133.
43. EL EXTREMO ORIENTE.B) CHINA 545
jesutas, y en especial a la benfica intervencin del Padre
Gerbillon en el conflicto ruso de 1689, el emperador K angsi,
llegado a la mayor de edad, declar en 1692 la libertad
religiosa con frase de encomio para el Catolicismo (81).
Con tan favorable decreto, se dio un avance notable en
la situacin jurdica del Catolicismo en China, y ste flore-
ci no poco por entonces. El comisario general de los fran-
ciscanos, Santiago Tarn, nos ofrece el siguiente conspecto
general de China en 1695: "En la provincia de Shangtung
trabajan 3 Padres, que administran 8 iglesias ellos solos
y otras 5 en comn con los jesutas. En la provincia de
K wantung trabajan 6 Padres en 17 iglesias; en Fukien 1
Padre cuida de 5 iglesias y en K iangsi 2 Padres de 5 igle-
sias. En total, 12 Padres cuidan de 35 iglesias"... Adems
aade el Padre Tarn que, fuera de estos 12 Padres fran-
ciscanos, haba en China "38 jesutas, 9 dominicos, 5 agus-
tinos, 7 sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, y
en la provincia de Nankn 4 franciscanos italianos: por
tanto, la suma total era de 75 misioneros" (82). Segn el
Padre Navarro, los franciscanos haban bautizado hasta 1698
17.634 infieles.
Segn las cartas del Padre Noel al Padre general, en
1700 moraban en el Imperio chino setenta jesutas, divididos
en dos Misiones, la portuguesa y la francesa, que entonces
se haba de separar definitivamente. Se comprende que,
gozando, como gozaban por entonces, del favor imperial,
pudieran administrar el Bautismo a muchos miles. El fer-
vor de los 100.000 cristianos de la provincia de Nankn
llamaba poderosamente la atencin (83). La cifra ms ele-
vada de cristianos del Imperio chino en las antiguas Misio-
nes corresponde a los aos 1710-1720.
Entonces la crisis aguda en que entr la cuestin de
los ritos produjo una crisis mayor en las Misiones. Es ver-
dad que todava hacia el ao 1726 el nmero de cristianos
andaba por los 300.000; pero ya no suban, antes se inici
una declinacin originada, ya por las defecciones, ya por
los martirios y vejmenes de toda clase, ya por la natural
consuncin (84).
(81) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., ps. XXV-XXVI, t rae el es-
t ado de la Misin a la muert e del Padr e Schall (1666).
(82) LK MMENS, GescMcMe..., ps. 128-129.
(83) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 391.
(84) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., ps. LXI - LXI I .
33
546 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Las primeras etapas de las controversias y conflictos
de jurisdiccin y de los ritos fueron un tanto espordicas
y apagadas. Pero al ao 1693 Mons. Carlos Maigrot, desde
1685 administrador de China por la muerte de Pallu y des-
pus vicario apostlico de Fukien, dio un mandato contra
los ritos y contra la declaracin obtenida por los jesutas
en 1656. Con este mandato entr el conflicto en un estado
de gravedad y agudizacin cada vez ms alarmante (85).
Mientras se ventilaba en Roma esta cuestin, los misione-
ros no saban por dnde echar, divididos en dos facciones.
La visita del legado Tournon y su decisin de 1707, lanza-
da desde Nankn, exasper vivamente al emperador K angsi,
y los acontecimientos se precipitaron: los que no se avi-
nieron a pedir el permiso del emperador para ejercer los
ministerios, como Appiani, Maigrot y otros, fueron deste-
rrados. "Entre los misioneros de Chinadice Goyaurei-
naba una gran conmocin. Por una parte, Benavente, agus-
tino, obispo de Ascaln, vicario apostlico de K iangsi; Dlla
Chiesa, franciscano, obispo de Pekn, y con estos dos casi
todos los jesutas^ temerosos de la ruina de la Misin por
las amenazas del emperador K angsi, juzgan que el mandato
del legado en aquellas circunstancias traspasaba las inten-
ciones de Clemente XI" (86).
De Fukien fueron desterrados ocho dominicos con tres
sacerdotes, examinados por el mismo hijo del emperador en
esta materia de los ritos. A los franciscanos de Shangtung
y Shensi se les permiti quedarse en la Misin, a condicin
de que no saliesen del territorio sin licencia del emperador.
Visdelou, S. I., M. Balure, de las Misiones Extranjeras de
Szechwan, el lazarista Mllener, de Szechwan, M. Le Blanc,
de las Misiones Extranjeras de Ynnan, fueron desterrados
como contraventores del mandato imperial. En Pekn, dice
Rochemonteix, miles de cristianos, en su mayor parte man-
darines y letrados, y en provincias unos 100.000 nefitos,
no quisieron renunciar a sus ritos, y dejaron de frecuentar
las iglesias de los jesutas. Y mientras tanto se calumniaba
a los pobres jesutas de que no exigan la ejecucin del
mandato del legado Tournon! (87).
Las permisiones del legado Mezzabarba y todos los ulte-
(85) DESCAMPS, Histoire..., ps. 426-27.
(86) DESCAMPS, Histoire..., p. 431.
(87) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., ps. XL.VTI-L,.
j 43. EL EXTREMO ORIENTE.B) CHINA 547
riores acontecimientos produjeron an mayor confusin. De
tal suerte, que muchos jesutas preferan retirarse de los
ministerios, no sin gran dolor del Padre general, que no
cesaba de exhortarlos a que perseverasen haciendo lo que
pudiesen.
En vida del emperador K angsi la persecucin se contuvo
dentro de ciertos lmites; pero su hijo Yungcheng (1723-36),
conocido como furibundo xenfobo, la desat violenta y no
ces en el tiempo sucesivo. La prisin del Padre Mouro,
acusado de haber tomado parte en la rebelin contra el em-
perador en pro de otro miembro de la familia imperial, abri
una nueva era de persecuciones. "Aun los de su propia
parenteladice el Padre D'Eliase malquistaron con Yung-
cheng: durante los aos 1727-1731 toda una familia t rt ara
de sangre imperial, llamada Sunu y que constaba nada menos
que de treinta y siete prncipes y casi otras tantas princesas,
fu desterrada a los confines del Imperio, junto con 300 de
sus servidores, que les permanecieron fieles y que en su ma-
yor parte eran tambin catlicos" (88).
El Padre Mouro acab en el destierro a poder de tor-
mentos y por la accin del veneno en 1726 (89).
Poco despus de la prisin del Padre Mouro, el mes de
setiembre de 1723 comenz en Fukien una persecucin
abierta contra la religin catlica. El decreto del virrey de
Fukien lo firm el emperador en 1724, y con este hecho la
persecucin se hizo general.
Los Padres de Pekn, como quiera que an resultaban
tiles al Imperio, fueron retenidos en la corte: los dems
que misionaban por las provincias, fueron remitidos presos
a Cantn: 32 misioneros fueron remitidos a Cantn y tras-
ladados en 1732 a Macao. Otros 32 Padres de diferentes
Ordenes lograron permanecer ocultos en las provincias del
Imperio. Las iglesias, los oratorios, las escuelas y casas de
misin fueron clausuradas en todas partes, y sobre todo en
Fukien, o trasformadas en escuelas, almacenes o pagodas.
Ms de 300 iglesias tuvieron esta suerte, a pesar de los
esfuerzos que haca en la corte el Padre Parrenin por sua-
vizar la persecucin, interponiendo sus servicios.
A la muerte de Yungcheng apenas haba en China sino
(88) D' ELI A, Las Misiones catlicas de China, p. 46.
(89) PPISTEB, Notices bibliographiques--, nm. 248, t r ae la muer-
t e del Padr e Mour&o.
54:8 P. IV. BAJO LA PROP. PIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Pedrini con otro misionero de la Propaganda, seis jesutas
de la Misin francesa, trece de la Misin portuguesa y algu-
no que otro de otras Ordenes, ocultos ac y all por las
provincias.
El sucesor K ienlung (1736-96), de un natural enfermizo,
fu el juguete de los cortesanos, y durante su reinado recru-
deci la persecucin. Pues apenas subi al trono, cuando
empezaron a llover denuncias contra los cristianos trtaros;
por lo cual el 28 de abril de 1736 public un edicto prohi-
biendo la religin cristiana a la gente de las ocho banderas
o manches. Fuera de la iglesia de Pekn, a cargo de los
misioneros de la Propaganda, llamada iglesia de Pedrini,
las otras tres fueron cerradas; aunque pronto, cediendo a
las splicas y lgrimas del Hermano Catiglione, pintor de
la corte imperial, se sobresey en la ejecucin de la orden.
Los Padres europeos que vivan en Pekn, apenas osaban
salir a la calle, temiendo la irritacin popular. En cambio,
los sacerdotes indgenas, aunque con precaucin, podan visi-
tar a los cristianos con ms seguridad de no ser conoci-
dos (90).
Ya sabemos cmo el ao 1742, por el breve ex quo die,
se puso punto final a la controversia de los ritos. El Padre
Hallerstein, en una carta escrita el 6 de octubre de 1743
a su hermano, deca: "Recibimos (el decreto), prestamos el
juramento, lo cumpliremos." Y despus prosegua: "De he-
cho, ya no se tropieza con tantas dificultades, pues el Cris-
tianismo en China se ha reducido a los pobres; quienes,
como apenas tienen qu comer y dnde habitar, estn muy
lejos de la posibilidad de hacer oblaciones y ofrecer sacrifi-
cios o edificar templos a sus antepasados" (91).
Se comprende fcilmente que con tantas contiendas y
dificultades el nimo de los misioneros se hallase abatido.
Todava tena algn prestigio en la corte el saber y
ciencia de los misioneros, y en Pekn an podan vivir libre-
mente: pero en el resto del Imperio se iban repitiendo las
persecuciones durante el largo reinado de K inlung, al arbi-
trio de los mandarines movidos por instigaciones perver-
sas. El ao 1746 escriba el Padre Benoist que estaban
pasando por una de las persecuciones ms terribles. En efec-
to, el emperador dio un decreto para que en todas las pro-
(90) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot, ps. 14-1R.
(91) DESCAMPS, Hiatoire..., p. 436.
43. EL EXTREMO ORIENTE.B) CHINA 549
vincias se hiciesen pesquisas acerca del nmero de europeos
y que se remitiesen todos ellos presos a Macao, para que en
las primeras naves partiesen para Europa. El mismo decre-
to mandaba que se inquiriese quines profesaban la religin
cristiana y quines eran sus directores y cabecillas, para
castigarlos severamente y obligarlos a apostatar (92). Estas
pesquisas haban comenzado el ao 1745 en Fukien: todas las
casas fueron sometidas a tales vejaciones. El obispo Sanz,
O. P., con los Padres Royo, Alcobar, Serrano, Daz, fueron
conducidos presos a Foochow, capital de Fukien, donde fu
martirizado el 26 de mayo de 1747 Mons. Sanz. Sus compa-
eros fueron encarcelados, y al ao siguiente, el 28 de octu-
bre, fueron colgados (93).
Desde Fukien se corri la persecucin a las provincias
de K iangnan y K iangsi. En Wusih fu preso el Padre Tris-
tn de Athemis, y en Soochow, el Padre Henrquez con el
catequista Diego: despus de sufrir muchos tormentos, fue-
ron ahorcados en Foochow el 12 de setiembre de 748. Cuan-
do esto se haca con los misioneros europeos, ya se puede
uno imaginar lo que se hara con los pobres cristianos. Los
ms exquisitos tormentos parecan poco contra aquellas
indefensas vctimas. Precisamente en estas provincias exis-
tan las cristiandades ms florecientes: los jesutas del
K iangnan cuidaban de unos 60.000 cristianos. Desde K iangsi
la persecucin se corri hasta Szechwan.
Este es aquel perodo heroico, en que los misioneros
inauguraron una vida dursima para evitar la muerte y no
abandonar a sus ovejas. Los ejemplos y testimonios son
abundantes. Baste citar, en primer trmino, al clebre obis-
po de Nankn, Godofredo Laimbeckhoven: "Como obispo de
Nankndice Goyauestaban a su cuidado las provincias
de K iangsu, Anhwei y Honan; como administrador de Pekn
desde 1754-1780, tena Tcheli y Shangtung. Est a Iglesia,
escriba el mismo obispo al rey de Portugalest devas-
tada por el turbin de las persecuciones: yo he intentado
reducir a aquellos de mis fieles, a quienes los tormentos
arrancaron actos supersticiosos. Ay!, tiempo perdido. Ate-
rrorizados, no se atreven a recibirme en sus casas, y me
encuentro en esta vasta provincia de K iangnan, sin un refu-
gio donde reclinar mi cabeza. Tuve que buscar refugio en
(92) ROCHBMONTBIX, Joseph Amiot, p. 22.
(93) ROCHHMONTEIX, Joseph Amiot, p. 23.
550 P. IV. BAJO LAPBOP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Honan, confiado tambin a mis cuidados. Pero ni all hay
paz..." (94).
As vivi aquel egregio pastor por ms de treinta aos:
setuagenario ya, para pasar ms inadvertido, se disfrazaba
de campesino o portador de sillas gestatorias, o permaneca
durante el da en el fondo de una barcaza, para salir de
noche a consolar sus cristianos y cumplir con su deber sagra-
do. Al mismo Laimbeckhoven le toc cumplir la dursima
misin de anunciar de oficio a sus Hermanos de religin la
supresin de la Compaa de Jess.
Semejante modo de vida leemos de otros jesutas, como
del Padre Bautista Rocha, oculto en los montes de Kucheng,
en Honan, donde, octogenario y ciego, fu por fin apresado
en 1784. Lo mismo leemos del Padre Gad, que se ocultaba
tambin en Honan, cerca de Hukwang (95).
En Szechwan hacan parecidos prodigios de valor los
vicarios apostlicos de las Misiones Extranjeras, Mons. Mar-
tiliat y Pottier. Al caer preso Martiliat y desterrado, le suce-
di en este gnero de vida el admirable y abnegado sacer-
dote secular Andrs Ly (96).
En tales circunstancias, no cabe dudar que ios misione-
ros iran cayendo poco a poco, sin ser sustituidos, y la grey,
sin pastor, haba de ser presa de los lobos. "Bajo el reinado
de Kienlungdice el Padre Lemmensslo de los francis-
canos fueron encarcelados ocho vicarios apostlicos con los
correspondientes misioneros. Un catlogo del ao 1784 colo-
ca en las crceles de Pekn hasta once franciscanos: los vica-
rios apostlicos Francisco Magni y Antonio Sacconi, con
nueve misioneros" (97).
La Misin de China se glora de haber introducido en
Corea el Cristianismo, precisamente en medio de tan des-
hechas persecuciones. Ya el ejrcito de los daimios cris-
tianos enviado en 1591 del Japn, arroj en Corea algunas
semillas de Cristianismo. Pero con razn se considera como
fundador de la Misin coreana un hijo de cierto embajador
coreano en Pekn, por nombre Ly. ste, convertido en Pe-
kn en 1784 por los misioneros, volvi a su patria y, con el
auxilio de algunos libros piadosos, comenz la evangelza-
o s DESCAMPS, Hlstoire..., p. 438.
(95) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot, ps. 2(5-29.
(9fi) DESCAMPS, Histoire..., ps. 438-fl.
(97) LEMMENS. Geschlchte. , p. 147.
44. FRANCIA E INGLATERRA HACIA EL OCCIDENTE 551
ion de sus compatriotas. A los cinco aos se contaban unos
4.000 cristianos de las principales familias, y esto sin sacer-
dote alguno. Esto precisamente dio origen a algunos exce-
sos y abusos, hijos de la ignorancia, hasta que en 1790
entraron por las vas de la legalidad y del derecho, acudien-
do en demanda de sacerdotes y direccin al obispo de Pekn,
Mons. Gouvea. La persecucin que se levant en 1791-2, puri-
fic la era, aventando la paja que se haba mezclado con
el trigo. El ao 1794 pudo entrar en Corea el sacerdote Tsiu,
disfrazado, y con sus esfuerzos y direccin llegse a formar
una cristiandad de unos 10.000 fieles (98).
44. FRANCIA E INGLATERRA, HACIA EL OCCIDENTE
Bibliografa.
Rlations des Jsuits, ed. Thwai t es , Cl evel and, 1896-1901 (99).
ROCHEMONTEIX, Les Jsuits et la Nouvelle France au XVII s.,
3 vv., Par s , 1895; Les Jsuits... au XVIII s., 2 w. , Pa r i s , 1906.
JjECOMPTE, Les ancicnnes Missions de la O. de Jsus dans la Nou-
velle France "(1611-1800), Mont r al , 1925.
JOUVE, Les franciscaines et le Canad, Qubec, 1910.
MONTEZON, Histoire de la Oayenne et de la Guayane francaise,
Par i s , 1857.
DU TERTRE, Histoire genrale des Antilles habites par les ran-
eis, Par i s , 1667.
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STECK, The Jolliet-Marchette Expedition, Ulinois, 1928.
DEVI NE, Historie Caughnawaga, Mont r al , 1922.
HUBERT, The Jsuits in New Orleans and Mississipi Valley, Ne w
Or l eans, 1924.
(98) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 393-4.
(99) Cf. STEBIT, Bibliotheca Mis..., vv. I I y I I I . Sobre todo, en
SI v. II, ps. 772-878, se encuent ran muchas fuentes de la evangeli-
zacin de Canad.
552 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Sinopsis.
a) Amrica Boreal: Qubec, centro de la Amrica Boreal;
los sacerdotes de las Misiones Extranjeras; los lazaristas; for-
macin del clero; las Misiones de los jesutas; en la cuenca del
Mississip; el Padre Marehette; vuelven los franciscanos; las
colonias inglesas de Marylandia y Virginia; conflictos; resulta-
dos con los indios.
b) Las pequeas Antillas y Guayara: diversas Ordenes re-
ligiosas en las pequeas Antillas; Misin de la Cayenne y de
Guayana.
a) Amrica Boreal.Dejamos a Nueva Francia con su
vicario apostlico designado en 1658. Aunque la Misin de
los hurones quedaba destruida por las incursiones de los
iroqueses, los jesutas estaban asentados en el Canad, y su
colegio de Qubec, como base de operaciones, bien fundado.
La sede episcopal de Qubec, erigida en 1674, con su semi-
nario, unido al seminario de Misiones Extranjeras de Pars,
ser durante todo el siglo XVIII el centro de evangelizacin
y de formacin de la Iglesia canadiense y de gran parte de
los actuales Estados Unidos. Como era natural, con Monse-
or Laval cooperaron en esta labor de formar la Iglesia
canadiense los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de
Pars, ya en la direccin del seminario, ya en el fomento de
vocaciones, ya en la administracin y cuidado ordinario de
las parroquias. El ao 1663 fueron admitidos a la adminis-
tracin y rgimen eclesistico los sulpicianos, que tan buena
cuenta de s estaban dando en Francia y que obtuvieron de
la Sociedad Comercial la posesin de la isla de Montral.
Estos sacerdotes, juntamente con los de las Misiones Extran-
jeras, pueden ser llamados con todo derecho los educadores
del clero canadiense (100).
Alentados con la sangre de sus mrtires, los jesutas
despliegan una actividad prodigiosa en las Misiones y extien-
den su radio de accin hacia los grandes lagos, al Oeste;
hasta la desembocadura del Mississip, al Sur; hacia los hie-
los de la baha de Hudson, al Norte, y hasta el Atlntico, al
Este. No se arredraron los jesutas de entrar en medio de
los feroces iroqueses, que, tocando con el estado de New
York, bordeaban el lago Ontario.
Los Padres Mnard y Allouez se dirigen hacia loa
(100) HB NR I ON, Histoire gen..., I I , p. 60fi.
44. FRANCIA E INGLATERRA.A) AMRICA BOREAL 553
outaouais: su apstol es el Padre Allouez. Los Padres Da-
blon y Marehette se encaminan hacia Salto de Santa Mara.
El Padre Nouvel se interna entre los papinachois. El Padre
Bailloquet, a la desembocadura del San Lorenzo, y los Pa-
dres Albanel y Simn suben hasta la baha de Hudson. No hay
por qu citar una serie de nombres raros que formaban las
tribus evangelizadas por estos Padres: algunas de las esta-
blecidas entre los lagos Michigan y lago Superior eran avena
loca, sacos, zorras, illinois, cristinos, sioux, miamis... (101).
Dos expansiones misionales son dignas de especial men-
cin: Ja Misin de los iroqueses y la extensin de la Misin
canadiense por toda la cuenca del ro Mississip, hasta Nue-
va Orlens, comprendiendo, sobre todo, La Luisiana.
El 2 de julio de 1653 sala de Qubec para Onondaga
el Padre Le Moyne. En una gran asamblea de los caciques
de las cinco naciones se oy el mensaje del Padre y se le
respondieron palabras de paz y le entregaron dos reliquias:
un Nuevo Testamento del Padre Brbeuf y un libro de piedad
del Padre Garnier, martirizados por los iroqueses. As se
fund en 1654 la primera Misin entre los iroqueses, que
dur hasta 1658 (102).
Los Padres Chaumonot, Dablon, Ragueneau y Du Pern
acudieron al centro de la Misin Onondaga. El Padre Mnard
lleg a bautizar 499 personas iroquesas, y el Padre Rague-
neau hablaba de ms de 500 baustimos de nios y buen
nmero de adultos. Pero una irrupcin de los mohawks hizo
abandonar esta primera Misin entre los iroqueses (103).
El ao 1665 se abri de nuevo aquella Misin, y en tres
aos se haban establecido cinco centros con seis Padres
desde el lago George hasta el lago Erie. Los Padres eran
Pierron, Frmin, De Carheil, Bruyas, Garnier y Milet. Slo
el Padre Frmin lleg a convertir en diversos sitios unos
10.000 indios. Una relacin de 1666 nos habla de 20.000 iro-
queses convertidos por los jesutas (104).
Este segundo perodo se cerr con una guerra de los
iroqueses contra los snecas y cabuyas, el ataque de los iro-
queses al fuerte de San Luis y la prisin de los diputados iro-
(101) HUGHES , History of the Society..., I I , ps . 2l-24.
(102) HUGHES , Hi s t o r y of the Society..., I I , p s . 281-2.
(103) HUGHES , History of the Society..., I I , ps . 278-82.
(104) LECOMPTE, Les anciennes..., ps . 50-62; HUGHES , History of
the Society..., I I , p. 283.
554 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
queses en el fuerte de Frontenac en 1686. Con estas guerras
los iroqueses quedaron diezmados. Otra tercera tentativa de
Misin se hizo en 1702, para cerrarse en 1709, al caer ms
bajo la influencia de New York. El influjo del Cristianismo
en aquellas naturalezas salvajes y batalladoras haba sido
profundo, aun entre los que todava permanecan paganos. La
Historia conoce los tratos y embajadas de que se valieron
los ingleses para someter aquel pueblo guerrero. El Padre
Milet, antiguo misionero, tuvo su parte (105).
En 1673 salan el Padre Marchette y el Padre Jolliet a
su exploracin del Mississip. Despus de 2.500 millas hechas
en dbil canoa durante 120 das, llegaban a la confluencia
del Mississip y el Arkansas (106). Nueve aos despus La
Salle explor hasta la desembocadura del gran ro, llamando
Luisiana a la regin. Como dice Hughes: "Entre los dos
extremos de este territorio nuevamente abierto, se lleg a
formar una lnea de Misiones, as estables como nmadas,
entre los indios, desde Michilimackinae hasta New Orlens.
Haba los establecimientos Green Bay y San Jos en la
opuesta orilla del lago Michigan; Detroit, entre el lago Hu-
rn y Erie; las Misiones K askasia desde Tamarois, casi
opuesta a la moderna San Luis, bajando por la ribera orien-
tal del Mississip; estaciones entre los yazoos, natchez
e indios alibamon; y una especie de base en New Or-
lens" (107). Desde 1717 New Orlens era el centro del
dominio francs en el Mississip.
Los jesutas no estaban solos en este inmenso campo:
en 1670 volvieron los franciscanos bajo la proteccin del
gobernador Frontenac: su superior era fray Herveau. Tam-
bin los franciscanos entraron a trabajar entre los iroque-
ses, de quienes fueron bien recibidos. Entre los franciscanos
del Canad, merece mencin especial Diego Pelletier, apstol
franciscano de Canad, Le Glercq, historiador de la evan-
gelizacin de Canad y misionero intrpido entre los mic-
maes, Hennepin y Mombr, compaeros de la exploracin de
La Salle y que evangelizaron en Luisiana y Arkansas.
Tambin los sacerdotes de las Misiones Extranjeras salie-
(105) HUGHES, History of the Society..., II, ps. 402-10...
(106) STEECK , The Jolliet-Marchette..., ps. 225-260, discute quin
de los dos merece el titulo de jefe de la expedicin, que ocupa des-
de las ps. 141-311.
(107) HUGHES, History of the Bociety..., I I , p. 2.
44. FRANCIA E INGLATERRA.A) AMRICA BOREAL 555
ron a trabajar entre los indios: desde 1684 hasta 1768 fue-
ron los apstoles de Acadia.
Los sulpicianos se reservaron el campo de apostolado de
los cayubas, en el lago Ontario y Ottawa. Por citar un nom-
bre, consignemos aqu el de Francisco Picquet, conocido con
el nombre de Jesuta del Oeste.
El fruto no poda tener la elocuencia de las cifras como
en la Amrica espaola, pues primeramente los indios eran
mucho menos numerosos. Adems, su barbarie, la poligamia
y la embriaguez, fomentada con las bebidas espirituosas,
extendidas por el iniquo comercio de ios europeos, imposi-
bilitaban la accin de los misioneros. Por n, en el siglo xvm
las continuas luchas, maquinaciones e iniquidades que pre-
tendan el exterminio de los indios, obtuvieron su intento.
El ao 1714 Inglaterra se anexion Acadia y los territorios
adyacentes: el furor puritano no pudo tolerar los misio-
neros catlicos: los persiguen cruelmente, los matan o des-
tierran. Un ejemplo tpico tenemos en el caso del Padre
Sebastin Basle (108).
El ao 1763 el Canad fu incorporado al dominio bri-
tnico (109). Los indgenas, casi extinguidos, y los colonos
catlicos fueron sometidos a las ominosas leyes que enton-
ces regan en Inglaterra contra los catlicos. La indepen-
dencia de los Estados Unidos favoreci la libertad religiosa
en el Canad. Y cuando con la Revolucin francesa pareca
el Catolicismo del Canad herido de muerte, entonces pre-
cisamente se le abri la era del verdadero florecimiento y
de la organizacin actual; pues muchos de los emigrantes
forzosos de Francia, sacerdotes y laicos, se dirigieron al
Canad huyendo de la persecucin de la metrpoli.
La evangelizacin del Canad como centro, Qubec y
algo ms tarde Luisania, abarc gran parte de los Estados
Unidos. Pero y la parte oriental de ios Estados Unidos, el
territorio primitivo de la gran nacin actual?
Desde 1574 se dio a explorar Peckham en las regiones
boreales de Amrica, y varias fueron las cartas de coloni-
(108) GOYAU, Le P. Sbastien Basle. (RHM. 1924, ps. lfil-197). "II
ne faut pas oublier que derrire le duel entre Qubec et Boston, un
aut r e duel se poursuivait, qui met t ai t aux prises catholicisme et
prot est ant i smo", ps. 162-163. HUQHES, History of the Society..., XI,
ps. 271-2.
(109) DEVINE, Historie Oaughnawaga, ps. 218-72, habl a del fin
del rgimen francs, y ps. 272-332 expone la don.inacin inglesa.
556 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
zacin y de concesin de plantaciones que fueron acordando
los reyes de Inglaterra a sus subditos a fines del siglo xvi
y en la primera mitad del xvn. Neufoundland, Virginia, New
England... Pero quien considere el estado de Inglaterra por
ese tiempo y la persecucin que pesaba sobre los catlicos,
no se extraar de no hallar mezclados muchos catlicos en
estas empresas, y menos de no hallar misioneros catlicos.
Con Jacobo II y la fundacin de la Propaganda comenz
a removerse la idea de Misiones en las colonias americanas
de Inglaterra, sobre todo Avalonia. Pero al principio la Pro-
paganda, por falta de elementos de juicio y desorientada
por falsas informaciones, anduvo vacilante (110). Tanto ms,
que por entonces se agitaba en Inglaterra el ruidoso pleito
entre el obispo de Calcedonia, vicario de Inglaterra, Simn
Smith, y los religiosos. Los galicanos y jansenistas supieron
echar aceite al fuego (111).
Por fin, el lord Baltimore fundaba Marylandia bajo su
plan catlico, y llevaba en 1832 a los jesutas. Por entonces
los jesutas ingleses podan prestar algn sujeto, pues a
despecho de los perseguidores, eran 338 miembros. Partieron,
pues, en la primera expedicin de 1633 los Padres Andrs
White y Juan Gravener o Altham, con el Hermano Toms
Gervase. En los dos primeros aos pasaron unos siete jesu-
tas a Marylandia. En la segunda expedicin fueron los Pa-
dres Alejandro Baker y Juan Drury, y despus el Padre
Francisco Rogers y el Hermano Juan Wood (112). Los mi-
nisterios ordinarios eran el cuidado espiritual de la colonia:
se fijaron en Mattapany, y despus el Padre White, alma de
la Misin, pas a Pascattoway, al sur de la moderna Wash-
ington, desde donde poda atender a los indios. El 5 de
julio de 1640 tuvieron con gran aparato la ceremonia del
Bautismo del emperador o tayac de la regin, a las riberas
del Topomac. Para este ao haban fundado cuatro centros
principales. Pero ese mismo ao se apropi lord Baltimore
de los bienes de la Misin, y el predominio de los puritanos
arroj a los jesutas de Marylandia en 1645 (113). Los horn-
i l l o) HUGHES , History of the Society. , I, p. 181 y s i gui e nt e s ,
t r a t a del c a r me l i t a Si m n St ock y sus r e l a c i one s con l a Pr o p a g a n d a .
(111) Lo s j a n s e n i s t a s s upi e r on e n v e n e n a r e s t e conf l i ct o j ur i s di c-
ci onal e n t r e l a s Or de ne s a n t i g u a s y l os vi car i os . Un cas o ern el
de I n g l a t e r r a .
(112) HUGHES , History of the Society..., I, p. 269.
(113) HUGHES , History of the Society .., p. 552.
44. FRANCIA E INGLATERRA.B) PEQUEAS ANTILLAS 557
bres de la Misin haban sido los Padres White y Copley,
como procurador; por eso pagaron con la crcel, en Londres,
sus desvelos; los otros perecieron en las irrupciones.
Pero, el ao 1647, de nuevo lord Baltimore concert con
los jesutas la Misin, no de Marylandia, sino ahora de la
prxima Virginia. Los Padres Copley y Lorenzo Starkey
llegaron a Virginia el ao 1648. El ao 1650 se comenz a
activar la entrada de otras Ordenes ei. Virginia. Varios aos
duraron las negociaciones para enviar capuchinos, y sin
resultado alguno. Por fin, el ao 1672 envi la Propaganda
franciscanos a Marylandia. Parece que por aquellos aos
fueron enviados unos siete franciscanos, de los cuales los
nombres ms conocidos son fray Ricardo Hobart y fray
Jaime Haddock. El ao 1682 el Padre Harvey pens esta-
blecerse en New York: la ocasin era propicia, pues a ese
Estado pasaba un gobernador catlico; por otra parte, all
se poda instalar un buen colegio y desde all se poda aten-
der cmodamente a Marylandia. Desde New York los jesu-
t as ingleses entraron en contacto con los jesutas franceses
que trabajaban entre los iroqueses.
Pero la revolucin en Inglaterra de los Orange-Hannover,
que subi al trono con tendencias anticatlicas, tuvo su eco
reforzado en las colonias, donde inmediatamente comenz
la expulsin de los jesutas y la persecucin de todos los
papistas (114).
Ni las Misiones del Canad, ni mucho menos estas esta-
ciones misioneras en los estados americanos de Inglaterra,
tuvieron la exuberancia de vida y de personal que gozaban,
v. g., las Misiones de Mjico. El nmero de jesutas del
Canad por los aos de 1720 no llegaba a treinta. En las
Misiones inglesas eran muchos menos: el cuidado de los colo-
nos les llevaba la mayor parte del tiempo. Adems, el siste-
ma adoptado con los indios en las colonias inglesas, el anta-
gonismo y conflictos continuos entre protestantes y catli-
cos, entre los miembros de las colonias y el escaso nmero
de indgenas, no podan llegar a grandes resultados misio-
nales (115).
b) Pequeas Antillas y Guayana.Las pequeas Anti-
(114) HUGHES , History of the Societv.-, I I , p. 14B.
(115) HUGHES , History of the Society..., I I , ps . 128-9, h a b l a del
n me r o de j e s u t a s i ngl es es ( en 1689, ci nco P a d r e s y c u a t r o He r -
ma n o s ) , y e n l a p. 283, de l os f r a nc e s e s .
558 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
lias, de las cuales las principales son, de arriba abajo, San
Cristbal, Guadalupe, Dominica, Martinica, Lucia, San Vi-
cente y Barbados, forman, con una parte de la isla de Santo
Domingo-Hait, la porcin de las Antillas reservada al celo
de Francia. Estas islas, abandonadas por los espaoles, fue-
ron pronto codiciadas por aventureros franceses e ingleses.
La ocupacin comenz por la isla de San Cristbal, a donde
fu a parar el normando Nambuc en 1625. Pronto se poblaron
las islas de hugonotes franceses y puritanos que huan de
Inglaterra. Al propio tiempo, a impulsos del cardenal Riehe-
lieu, se formaba la Sociedad de las Indias Occidentales, que
deba ocuparse en la colonizacin de aquellas islas, que na
estaban sujetas a rey alguno cristiano (116).
Como capellanes y misioneros pidi esta Compaa a los
capuchinos: fray Jernimo, fray Marcos y fray Pacfico des-
embarcaron en San Cristbal. El ao 1635 la Compaa de
las Indias Occidentales ocup Dominica, Guadalupe y Mar-
tinica, extendiendo as su esfera colonial: para evangelizar
estas islas se enviaron dominicos. Desde luego se dirigieron
a Guadalupe los Padres Pedro Pelicn, Raimundo Bretn,
Nicols Brechet y Pedro Gryphon. En cambio, a la Martini-
ca acudieron los jesutas Padres Bouton, Empteau, con un
Hermano coadjutor, quienes llegaron a Martinica el ao 1640.
El mismo ao lleg a Guadalupe otra expedicin de seis
dominicos, que se distribuyeron por las pequeas islas adya-
centes (117).
Pero en la primera isla, San Cristbal, surgieron dificul-
tades por parte de los capuchinos, y les sustituyeron los
carmelitas y jesutas. Poco despus pasaron ambas Ordenes
a evangelizar en Guadalupe. Para el ao 1659 los jesutas
haban pasado tambin a San Cristbal o K ' tts, como la
llam el ingls W arner, que la descubri al mismo tiempo
que Nambuc (118).
Segn informaba en 1652 el nuncio de Pars, haba die-
cisiete jesutas misioneros, cinco o seis dominicos y otros
tantos carmelitas (119).
Por los aos de 1743 escriba el Padre Margat, S. L:
Martinica, Guadalupe y gran parte de la isla Hait, que per-
(116) HENRION, Histoire gen..., II, ps. 612-3.
(117) HENRION, Histoire gen..., II, ps. 613-4.
(118) HUGHES. . . , History of the Society..., I, p. 296...
(119) HUGHES, History of the Society..., I, p. 299.
44. FRANCIA E INGLATERRA.B) PEQUEAS ANTILLAS 559
tenece a Francia, se dividen en veinticuatro parroquias,
administradas por los dominicos. Los jesutas y carmelitas
se entregaban ms al ministerio apostlico.
En la imposibilidad de narrar al detalle estas Misiones,
enumeremos algunos misioneros gloriosos de estas islas:
el Padre Pedro Pal, O. P., apstol de los negros en Hait;
el Padre Guillermo Martel, O. P., quien desde 1722 hasta
1740 organiz las doctrinas de la isla Dominica. Entre los
jesutas que trabajaron en Santo Domingo, son de los ms
ilustres los Padres Pers y Boutin, "quienescomo deca
Margat en 1743trabajan en una tierra que se devora sus
habitantes... He aqu que desde el comienzo de esta Misin,
o sea desde 1703, han sucumbido cincuenta y seis jesutas.
Los misioneros jesutas que sobreviven, todos son ancianos,
o achacosos, o prximos a la muerte" (120).
Guayana, con la isla Cayena, que protege al continente
del mar Caribe, va siguiendo el arco descendente de las
pequeas Antillas, dejando la isla Trinidad, espaola, un
poco ms arriba, en la desembocadura del ro Orinoco. Por
los aos de 1624 aparecieron los franceses en Cayena, isla
formada por los ros Oyac, Cayena y Oyapeck. Como en
San Cristbal y dems islas (121), aqu tambin estable-
cieron su colonia, y con ella acudieron los jesutas al cuida-
do espiritual de los colonos y evangelizacin de los indge-
nas. La pequea colonia, de apenas seis leguas de longitud
por tres de largo, estaba continuamente expuesta a los ata-
ques de los vecinos holandeses de Surinam. En uno de esos
encuentros, en 1676, fu aniquilada. La importancia de esta
colonia se puede sacar de sus habitantes. Mientras que otras
islas contaban con 10.000, 12.000, hasta 20.000 colonos, sta
slo tena noventa colonos en 1723, con 124 indgenas y
1.500 negros (122).
La importancia de esta isla desde el punto de vista
poltico y religioso estribaba en que era paso para el con-
tinente. En efecto, el ao 1674 los jesutas Grillet y Bcha-
mel pasaron de la Cayena a las selvas vrgenes de la Gua-
yana. Por los aos 1685 fu enviado a Cayena el Padre
(120) HENRION, Histoire gen...., I I , ps. 615-631, t r at a con cario
at as Misiones.
(121) Cf. DELANY, A history of the catholic Church in Jamaica,
New York, 1930, ps. 1-114, desde 1494 hast a 1894; GUIIA,BT, Les domi-
nicaines francais I'He de la Trinidad, Tours, 1926...
(122) HUGHES, History of the Society..., I, p. 299.
560 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Creuilly, quien por espacio de treinta y tres aos evange-
liz, con indecibles trabajos y penalidades, por las selvas de
la Guayana. Su mansedumbre y celo ardiente le merecieron
gran fama de santidad, que le acompa hasta su muerte,
acaecida en 1718. Tambin merecen ser citados como hroes
de esta Misin los Padres Lombart y Ramette, quienes des-
de 1708 recorran los bosques de Guayana. El Padre Ramet-
te, agotado de fuerzas, se recogi en la colonia de Cayena,
mientras el Padre Lombart prosigui impertrrito por quin-
ce aos en la reduccin de K ourou, fundada por l en medio
de los bosques. El ao 1728 estableci otra reduccin seme-
jante en Oyapeck el Padre Fauque, y all persever hasta
1744. Los corsarios ingleses, en sus incursiones, destruyeron
la colonia. Slo se salv la reduccin de K ourou, oculta entre
los bosques (123).
45. RUINA DE LAS MISIONES (1760-1820)
Bibliografa.
RICCI, Storia dell' accaduto in Francia ai PP. della C. di Oes en
1761...; Storia della espulsione... dalla Spagna (manuscrip-
tum in forma diarii ad 1773).
CORDARA, De suppressione Societatis Jesu Commentarii (124).
LUENGO, Diario (125).
HERNNDEZ, Extraamiento de los Jesutas del Ro de la Plata,
Madrid, 1908.
ROSA, Los Jesutas, Madrid, 1925.
PASTOR, Geschichte der Ppste, v. XVI, Freiburg, 1931-3.
DE LA GORGE, Histoire rligieuse de la Rvolution francaise, 5 vo-
lmenes, Pars, 1909.
MATHIEZ, La Rvolution et l'glise, Paris, 1910.
MARCH, El B. Jos PignatelU y su tiempo, 2 vv., Barcelona, 1935-6.
KIRSCH, Kirchengeschichte, v. IV (Veit), Freiburg, 1931 (126).
(123) HHNBION, Histoire gen..., I I , ps. 632-635.
(124) Es un manuscri t o de varios volmenes, que se guar da en
Chieri.
(125) LTJENGD, uno de los Padres espaoles dest errados a Italia,
escribi con sl gul ar facundia y agudeza su Diario, que se compona
de varios tomos y se guar daba en Leyla.
(126) Lia Bibliografa de la Extincin y de la Revolucin fran-
cesa es inagotable. Las obras citadas si rvan de orientacin.
45. RUINA DE LAS MISIONES.A) EXTIN. DE LA C0MP. 561
Sinopsis.
a) La extincin de la Compaa e Jess: estado de la
Compaa de Jess; la expulsin en Portugal, en Francia, Espa-
a...; la extincin.
o) La Revolucin francesa: la impiedad; la secularizacin;
estado de las Misiones al comienzo del siglo XIX.
Entre las mltiples causas que influyeron poderosamente,
en esta ltima etapa de este perodo de decadencia misional,
a dar al traste con la obra de las Misiones, hay que contar,
sin duda, dos capitales: la extincin de la Compaa de
Jess y la Revolucin francesa. Hubo, ciertamente, otras
causas, ya particulares de algunas regiones, ya generales, que
contribuyeron a crear en las Misiones un estado anmico,
febricitante, enfermizo; pero estas dos hirieron de muerte
a las Misiones.
a) La extincin de la Compaa de Jess.La Compa-
a de Jess, a pesar de las desesperadas maquinaciones de
los jansenistas y de sus inconscientes auxiliares y secuaces,
a pesar de los conflictos y luchas creados por las dificulta-
des de una sana y prudente adaptacin y mtodo misional,
an conservaba con gloria la primaca en el campo de las
Misiones vivas. Poderoso y vigoroso organismo, bien disci-
plinado y dirigido, que hacia el ao 1762 contaba con 22.847
socios y a la hora de la extincin contaba con 22.589 socios,
de los cuales eran sacerdotes 11.293..., sin duda era un orga-
nismo que se hallaba en pleno vigor y exuberante de vitaU'
dad. Estos socios de la Compaa se dividan en 6 asisten-
cias con 49 provincias: sostena 61 noviciados para la for-
macin de sus candidatos, 24 casas profesas para los minis-
terios apostlicos, 669 colegios para la educacin de la juven-
tud, 350 residencias tambin para los ministerios, como la^
casas profesas, aunque algo menos numerosas; regentaba
171 seminarios y cuidaba del culto en 1.542 iglesias. Desde
estos centros esparcan su influjo por todo el mundo, si*
1
despreciar las tribus ms salvajes en las regiones ms aban-
donadas, como que sostenan 271 Misiones de infieles. Preci-
samente esta actividad e influjo fu lo que arm el brazo y"
movi las iras de sus enemigos (127).
(127) ROSA, has Jesutas, p. 273.
562 P. IV. BAJO LA PBOP. FIDE,CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
Pero en la gigantesca lucha entablada cuerpo a cuerpo*
con la impiedad europea del siglo xvm, con el jansenismo,
galicanismo, tesmo, francmasonera, enciclopedismo..., aun-
que cieron los jesutas copiosos laureles, pero se rindieron
a tanto batallar. Desde lejos se vena preparando una sorda
conjuracin contra ellos, y en esta nefanda conspiracin
entraron, por malicia y, sobre todo, por ignorancia y engao,
no pocos eclesisticos: algo de esto nos podran decir los
purpurados Passionei, Spinelli, Marefoschi..., y mucho nos
podran contar Bernis y Zelada... (128).
Los principales conspiradores, que con diablica perfidia
urdieron las tramas de la conspiracin, fueron los ministros
de las cortes borbnicas, con los cooperadores de su iniqui-
dad que para ello haban comprado.
En Portugal, donde estall primero la persecucin al
descubierto, la llev casi exclusivamente el ministro Pombal.
Fbulas indignas fabricadas de arriba abajo se hicieron
correr en abundancia, gracias a su oro: los tpicos eran el
imperio jesutico de las reducciones del Paraguay, las inmen-
sas riquezas jesuticas de aquel imperio, en que reinaba
como soberano el Hermano coadjutor Nicols I... El ao
1758 se cometi un atentado contra el rey de Portugal, y al
punto se dio maa Pombal para acusar calumniosamente a
dos de las ms conspicuas y antiqusimas familias portu-
guesas, amigas de los jesutas, Mascareas y Tavora, y con
estas familias implic naturalmente a sus confesores y con-
sejeros, los jesutas. El da 3 de setiembre de 1759 se firma-
ba el decreto de expulsin de los jesutas de Portugal y
sus colonias: decreto cruel, que fu ejecutado con mayor
crueldad, en la metrpoli primero y despus en las colonias
de Macao, Maranho, Para y Brasil... Con gran aparato
militar se rodeaban las casas de los jesutas, se confiscaban
todos sus bienes, se los hacinaba por la fuerza en las naves
y se los arroj a los Estados pontificios. De Goa se tras-
portaron 127 jesutas, del Brasil 428: muchos sucumbieron
en la travesa, vctimas de los malos tratos y sufrimientos
fsicos y morales. Unos mil misioneros fueron deportados
de las Misiones portuguesas, con lo cual las Misiones del
(128) ROSA, Los J esutas, p. 249. Todo el capitulo habla de estas
tramas e Intrigas...; MARCH, El Beato Pignatili..., I, ps. 287-295.
45. KUINA DE LAS MISIONES.A) EXTIN. DE LA C0MP. 563
Brasil, frica..., recibieron un golpe de muerte (129.)
De Portugal pas a Francia la ola vandlica. All tam-
bin el ministro Ghoiseul, con la cortesana Pompadour, en-
tonces favorita del rey, como antes lo haba sido del minis-
tro, prepar la disolucin, el destierro y la extincin con
la ayuda y cooperacin del Parlamento galicano y janse-
nista. La ocasin funesta fu el malhadado comercio que
un individuo particular de la Compaa, sin saberlo los
superiores y contra las reglas de la Orden, haba empren-
dido; el tristemente clebre Lavalletto. De China, Indochina,
del Prximo Oriente, de las pequeas Antillas fueron heridos
con este rayo en 1762-64 unos 200 misioneros (130).
En Espaa fueron preparando el ambiente los inicuos
ministros Aranda, Boda, Campomanes. El sistema es siempre
el mismo: los libelos difamatorios, toda clase de calumnias
para soliviantar a la plebe. Por fin, en 1766 se les acus de
atizadores de los disturbios de Espaa y, sobre todo, del mo-
tn contra Esquilache, y el ao 1767 el rey firm el decreto de
expulsin. Este decreto, dice Charles, llev "la devastacin
a las nicas Misiones que an se hallaban relativamente
estables, a saber, las de Amrica Latina y Filipinas. En el
Paraguay y en las posesiones espaolas meridionales los
jesutas tenan trece colegios, 504 religiosos, ms de cin-
cuenta reducciones de indios con cerca de 100.000 cristianos.
El gobernador Bucarelli mand apresar a todos estos reli-
giosos en el mismo da y que fueran trasportados a Europa.
Imposible suplirlos; por lo cual las reducciones desapare-
cieron. Lo mismo se ha de decir de Filipinas, Mjico, Per,
Chile, Argentina. En una palabra, 2.171 misioneros jesutas
espaoles arrebatados en un momento a las Misiones" (131).
En las colonias espaolas no pereci la Iglesia catlica,
porque ya de tiempo at rs descansaba sobre las columnas
de la jerarqua; pero el dao fu gravsimo y la herida
man sangre mucho tiempo.
La iniquidad de los enemigos consum su obra con la
extincin de la Compaa, violentsimamente arrancada al
anciano Clemente XIV en el breve Dominus ac Redemptor
(129) ROSA, LOS Jesutas, ps. 255-57. MARCH, El Beato Jos Pi-
gnatili..., ps. 95-98.
(130) MARCH, El Beato Jos Pignatili..., I, ps. 99-102. Digno es de
mencin el comportamiento del arzobispo de Pars, Mons. Beaumont.
(131) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 87. MARCH, El Beato
Jos Pignatili..., I, p. 277.
564 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
de 21 de julio de 1773. "Aquella Orden poderosadice Can-
tcede al primer mandato, pliega los brazos sotare el pe-
cho y expira, deplorando la debilidad del Pontfice y la into-
lerancia de los tiempos" (132). Pero, con su muerte, muchas
Misiones pliegan tambin sus brazos sobre el pecho y tam-
bin expiran. "El Parlamento de Parsdice Goyauy el
Gobierno de Luis XV, el Gobierno espaol y el Gobierno por-
tugus, incitando a Clemente XIV a la supresin de la Com-
paa de Jess, dieron un golpe cruel al movimiento misio-
nal" (133).
Es verdad que en algunas regiones se hicieron laudables
esfuerzos para sustituir por otros a los jesutas:. en Am-
rica por el clero secular y por las otras Ordenes, en Indo-
china por los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pa-
rs, la Misin francesa de Pekn por los lazaristas...; pero
fu imposible sustituir a tantos misioneros tan avezados al
trabajo y cargados con tantos aos de experiencia. Mientras
se estaba pensando en curar de alguna manera las heridas
de la pasada desgracia, sobrevino otra ms universal.
b) La Revolucin francesa.Pues los vientos de la im-
piedad produjeron en Europa la tempestad ms desenfre-
nada y la ruina. Aquella revolucin, que era hija natural del
estado poltico, econmico y social precedente, naci perse-
guidora, desenfrenada, sanguinaria... por culpa del atesmo
e impiedad.
Primeramente, la persecucin religiosa, que se ensa
contra los sacerdotes y eclesisticos; despus, la seculariza-
cin de los bienes eclesisticos, que empobreci a la Iglesia;
por fin, el trastorno y desquiciamiento de toda Europa, que
por veinte aos derrib tronos, sembrando el exterminio,
no pudieron menos de tener honda repercusin en el campo
de Misiones. Pues en medio de tan enconadas luchas y gue-
rras, en el torbellino de tantas perturbaciones y cataclismos,
en medio de tan feroces persecuciones, quin haba de te-
ner nimo y valor, o posibilidad, para pensar en las Misio-
nes lejanas?
"La poltica de secularizacin de los bienes eclesisticos
dice Goyauque sucedi a la Revolucin francesa, quit a
(132) ROSA, LOS Jesutas, p. 276.
(133) GOYAU, Missions..., p. 107.
45. RUINA DE LAS MISIONES.B) LA REV. FRANCESA 565
muchos apstoles sus subsidios, que hasta entonces les su-
ministraba Europa... Las persecuciones religiosas, que diez-
maron las Congregaciones, produjeron como deplorable con-
secuencia una cruel disminucin de apstoles" (134).
Precisamente en Francia estall y se ensa la revolu-
cin; en Francia, que entonces pugnaba por la primaca en
el terreno misional y que, al ser deportados los jesutas
espaoles y portugueses, quedaba, sin duda, en primera lnea.
La persecucin se ensa en Francia, donde haban nacido
los institutos que trataban de sustituir a los expulsados
jesutas. Pues, de hecho, las Misiones de China, Indochina,
Canad, dependan ms o menos de la proteccin y protec-
torado francs, y ahora, de un golpe, el Gobierno francs
se volva contra ellas. Las Misiones Extranjeras de Pars,
los lazaristas, los capuchinos franceses..., todos fueron heri-
dos por el rayo de la revolucin; pues en aquel desconcierto
general y en aquel despojo desatinado de bienes, estos ins-
titutos se vieron privados de sus miembros y de sus bienes
y socorros. Las Misiones Extranjeras de Pars no pudieron
enviar a las Misiones en el perodo 1792-1815 ms de nueve
sacerdotes: hacia el ao 1822 no haba en el Seminario de
Pars sino siete alumnos, y en 1831 toda la Sociedad no con-
taba sino con cincuenta y tres miembros (135).
Es verdad que algunos veteranos resistan con herosmo
en Szechwan, hasta morir con las armas en las manos, con
la esperanza de prontos socorros... (136). Pero el seminario
de las Misiones Extranjeras fu despojado, vendido, de nue-
vo restaurado, para ser suprimido bajo Napolen, y la mis-
ma Propaganda Fide fu despojada de todos sus bienes, al
ser tomada Roma.
Si queremos ver en un cuadro de conjunto el estado des-
garrador de las Misiones al comenzar el siglo xrx, nos le
ofrece Louvet. El Prximo Oriente yaca bajo el cisma y
el yugo turco: all haba unos 6.000 catlicos de rito latino
y unos 400.000 de rito oriental, a saber: 250.000 maronitas,
con su patriarca, y 12 obispos; los armenios, en nmero de
30.000, con el patriarca de Cilicia; 25.000 caldeos, con el
patriarca de Mosul; 10.000 siros, 10.000 melchitas y 5.000
coptos.
(134) GOYAU, Missions..., ps . 107-108.
(136) GOYAU, Missions..., p. 109.
(136) DBSCAMPS, Histoire..., ps. 440-441.
566 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL
En frica, Abisinia estaba olvidada; el frica Septentrio-
nal resonaba con los llantos y gemidos de los esclavos, a
quienes trataban de aliviar los franciscanos y lazaristas: en
Ceuta y Tnger haba unos 10.000 espaoles. En Guinea
haba unos 12.000 cristianos, dependientes del obispado de
Santo Tom, y en el Congo unos 30.000, regidos por el obis-
po de Loanda. En la colonia de Mozambique apenas si haba
1.500 cristianos, y en la isla de Madagascar reinaba el silen-
cio y la muerte, mientras en la isla Bourbon haba 15.000
y en la de San Mauricio 60.000 cristianos.
En la India an quedaban unos 500.000 cristianos, de los
cuales 300.000 se hallaban en las dicesis de Goa, Cochn,
K ranganur, Meliapur, y en Ceyln otros 40.000. Casi todos
ellos eran portugueses. Entre los indgenas, en Agr haba
unos 5.000 al cuidado de los capuchinos, en Pondichery unos
42.000 al cuidado de los sacerdotes de las Misiones Extran-
jeras, y en el vicariato de Veraploy, 80.000 al cuidado de los
carmelitas.
En la Indochina era donde se hallaba el Cristianismo
mejor parado: contbanse unos 320.000 cristianos, a saber:
50.000 en Cochinchina, 120.000 en Tonkn occidental, 140.000
en Tonkn oriental, 3.600 en Siam, 5.000 en Birmania y 2.000
en Malaca.
En China los cristianos haban bajado a 187.000: de ellos
unos 20.000 vivan en los obispados de Macao, Nankn y
Pekn; bajo los lazaristas haba unos 55.000; en Szechwan,
bajo los sacerdotes de las Misiones Extranjeras, unos 47.000;
en Fukien, bajo los dominicos, unos 35.000, y en Shansi, bajo
los franciscanos, unos 30.000 (137).
Y hay que tener en cuenta que este rpido descenso
sigui su marcha en los primeros decenios del siglo xix.
"Trescientos misioneros sin subsidios determinados, y disper-
sos por todo el orbedeca Baudrillart, formaban al da si-
guiente de la revolucin el ejrcito pacfico a quien estaba
confiada la evangelizacin del mundo... Y ahora esa misma
evangelizacin est asegurada por 50.000 misioneros, de los
cuales 20.000 son sacerdotes indgenas, y, como auxiliares,
entran 50.000 catequistas indgenas, 4.000 maestros y 25.000
bautizadores. La regin de Misiones sometida a la Congre-
gacin de Propaganda Fide cuenta, poco ms o menos, con
(137) Louvnr, Les Mis&ions. . Cf. SCHMIDLIN, Katholische , p-
ginas 428-32,
45. RUINA DE LAS MISIONES.B) LA KEV. FRANCESA 567
15.000.000 de catlicos, 2.000.000 de catecmenos, cerca de
50.000 estaciones, con igual nmero de iglesias o capillas.
Ms de 31.000 seminarios e institutos diversos de educacin
instruyen a cerca de 2.000.000 de alumnos..." (138).
Cmo se ha hecho ese paso milagroso de las primeras
estadsticas de comienzo del siglo xix a estas segundas del
tercer decenio del siglo xx? Nos lo dir el ltimo captulo
de nuestra historia.
(138) DBSCAMPS, Histoire. . . , p. 512.
CAPITULO XI
Nueva Edad de Oro
46. LA CATOLICIDAD, CARCTER DE ESTE PERODO
Bibliografa.
GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931.
CHARLES, Dossier- de VA. M., nm. 88.
SCHMIDLIN, Katholischen Missionsgeschichte, Steyl, 1925.
LOUVET, Les Missions catholiques au XIX sicle, Paris, 1898.
DESCAMPS, Histoire genrale des Missions, Louvain, 1932 (1).
TRAGELLA, PO XI, Papa missionario, Milano, 1930.
ARENS, Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925.
Revue d'Histoire des Missions...
El Siglo de las Misiones (nmero extraordinario, 1929).
LETURIA, I/ accin diplomtica de Bolivar ante Po VII, Ma-
drid, 1925.
SCHMIDLIN, Gregor XVI, ais Missionspapst (ZM, 1931, ps. 209-
228).
MAIRE, Histoire des Institus rligienx et missionnaires, Paris,
1930.
Sinopsis.
a) En la nica direccin romana: Amrica espaola; el
Patronato portugus.
b) En la extensin local: Australia; descubrimientos de
frica; los medios de comunicacin.
c) En la multitud de Institutos: renacen los antiguos Ins-
titutos; nuevos Seminarios e Institutos; las Escuelas apostlicas.
d) En la participacin del pueblo: la Propagacin de la Pe;
la Santa Infancia; la Unin Misional del Clero...
e) En la universalidad de los adversarios: el protestantismo
se lanza a las Misiones; las antiguas religiones se renuevan...
(1) DESCAMPS, Histoire..., IX, donde el Padre Charles expone las
Misiones no catlicas, ps. 637-715.
570 P. IV. BAJO LA PKOP. F1DE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE OEO
a) En la nica direccin romana.El trastorno causa-
do por la Revolucin francesa, que exiga un nuevo orden
de cosas en el orden poltico, reclamaba tambin una res-
tauracin en el orden religioso. Bajo el imperio de la nece-
sidad apremiante, dada a conocer con colores un tanto
romnticos y sentimentales en El Genio del Cristianismo, de
Chateaubriand, bajo el poderoso impulso del gran Pontfice
Gregorio XVI (2), a quien en escuadrn cerrado siguen todos
los Pontfices siguientes y, sobre todo, los dos ltimos, Bene-
dicto XV con su encclica Mximum illud, y Po XI con su
encclica Rerum Ecclesiae, se comienza, prosigue y perfec-
ciona esta restauracin y reorganizacin misional (3). Pero
esta reorganizacin, que comunica nueva vigorosa vida a las
renacientes Misiones, nace y se presenta en cierto modo
nueva, como levantndose otra del polvo del pasado. Est a
nueva reorganizacin lleva en la frente el sello de la catoli-
cidad y romanicidad. Esta era, que se abre en el segundo o
tercer decenio del siglo xix y sube a un zenit radiante en
nuestros das, con todo derecho puede ser tenida por era
de oro de las Misiones.
Y en primer lugar, esta era es catlica por la direccin
nica y general romana. Pues ya en adelante no hacen falta
esas divisiones en Misiones patronales o Misiones dirigidas
por ciertos vicariatos regios y Misiones regidas por la Con-
gregacin de Propaganda Fide; sino que todas las Misiones
de infieles, sean cuales fueren, dependern directamente de
Roma, de donde recibirn la direccin y de donde se enviarn
los misioneros (4).
Pues, por una parte, despus de la independencia de Am-
rica Latina, el patronato espaol cae por tierra sin base ni
fundamento (5). Es cierto que la violenta separacin de
Amrica espaola en una poca turbulenta y como fruto
(2) GOYAU, Missions..., ps. 126-127. SCHMIDLIN, Gregor XVI... (ZM,
1931).
(3) ZM, KM, RHM, SM... han t r at ado de estos t emas con al guna
frecuencia en estos ltimos aos, sobre todo con ocasin de la expo-
sicin vat i cana de Misiones y de la publicacin de Mximum illud
y Rerum Ecclesiae.
(4) ARENS, Manuel des Missions..., ps. 1-12, t r at a de las Con-
gregaciones de la Propaganda Fi de y Pro Ecclesia Orientali, con su
esfera de accin.
(5) LBTURIA, La accin diplomtica... Es el estudio de este paso
del rgimen pat ronal a la vida aut noma y representacin propia
y directa.
46. LA CATOLICIDAD. A) DIRECCIN ROMANA 571
arrancado violentamente, ms bien que desprendido por ma-
duro, acumul no pocas ruinas y miserias sobre la Iglesia
americana, como que los elementos primeros dirigentes salie-
ron del enciclopedismo y liberalismo, enemigos declarados
de la Iglesia; pero la organizacin jerrquica, desde mucho
tiempo atrs all existente, salv a la Iglesia americana de
un cataclismo. Las Ordenes religiosas, que, saliendo de la
madre patria, haban arraigado tan profundamente la fe
catlica, todava, aun despus de consumada la independen-
cia poltica, tienen que seguir infundiendo a su hija separa-
da vigor de vida y crecimiento espiritual. He aqu el cauce
por donde corre por todo el siglo xix y lo que llevamos del
siglo xx la fuerza del torrente evanglico que fluye de Es-
paa. He aqu el campo donde se expansionaba el espritu
misionero de la Compaa de Jess espaola: a resucitar
y robustecer en la Amrica espaola la vida religiosa, que
languideca, a resucitar las antiguas provincias jesuticas
de Amrica. De ah que en el siglo xrx apenas aparecen los
jesutas espaoles en el campo de las Misiones de infieles,
en tierras propiamente de paganos.
An quedan, es verdad, en Amrica Latina algunas pe-
queas Misiones de infieles, entre algunas tribus dispersas,
que an viven en el gentilismo (6): pero aun estas Misiones,
en este nuevo perodo de la historia dependen, no ya del
patronato espaol, sino directamente de la Propaganda (7).
Por lo que hace al derecho de patronato portugus, an
quedan algunos vestigios. En tiempo de Gregorio XVI, aun-
que su influjo poltico andaba muy decado, se obstin Por-
tugal por mantener y renovar su derecho. Ms an, se lleg
a graves conflictos, como la escisin goana; pero su esfera
de accin va coartndose notablemente y se reduce a los
territorios estrictamente portugueses, donde, por otra parte,
ya exista la jerarqua establecida (8).
Ni slo esta direccin actual de las Misiones es catlica
porque se extiende a todas las tierras de Misiones, ni slo
es romana porque toda esta direccin de las Misiones es
nica y exclusivamente romana, cumpliendo Roma con una
(6) Segn CBIVHLLI (BM, 1931, enero), son unos cuatrocientos mil
los paganos de t oda la Amrica Lat i na.
(7) AHENS, Manuel des Missions... (Supplement, 1932), ps. 44, 88-
92, se enumeran est as pequeas Misiones de Amrica latina.
(8) Dosser de VA. M., nm. 90, t r at a de este conflicto patronal
port ugus.
572 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DIO ORO
obligacin sagr ada y ejerciendo un derecho inviolable a diri-
gi r excl usi vament e l as Misiones; sino t ambi n es catlica
est a direccin porque de hecho los Romanos Pontfices de
est e perodo t oman una par t e muy act i va y pri nci pal , per-
sonal, en est a direccin uni versal . Es t a accin de los Papas
se hizo ms eficaz por la reorgani zaci n de la Congregacin
de Pr opaganda Fide, efect uada por P o VII y Len XIII,
que llega a su pl eni t ud y madurez por la designacin de los
delegados apostlicos, envi ados al mi smo campo de Misio-
nes (9).
b) En l a ext ensi n local. Este perodo es emi nent e-
ment e catlico por la extensin local que adqui eren los t er r i -
t ori os de Misiones. Pues al finalizar el perodo ant eri or, t oda-
va exi st an al gunas t i er r as i nexpl oradas e inaccesibles. En
este perodo Aust r al i a y Nueva Zelanda, el archi pi l ago
ocenico y Polinesia, explorados por el capi t n Cook en
sus excursi ones de 1768-1778, empiezan a recibir misione-
r os catlicos. Por ot r a par t e, el Continente negro, cruzado
en t odas direcciones por mul t i t ud de expl oradores: Capello
e Ivenns, Stanley, Burt on, Speke, De Br aza. . . , nos muest r a
sus mi st eri os y abr e la puer t a al Evangel i o. Con est o ya
apenas nos quedan tierras ignoradas que nos hayan de reve-
l ar nuevos secretos, ya no queda ni ngn cont i nent e inex-
pl orado, ya no queda ni ngn t erri t ori o de alguna cuant a
desconocido. A no ser que el centro del Asia, con el l ama s-
mo cerrado t i bet ano, y Mat t o Grosso, en el cent ro del Brasi l ,
nos reserven al guna sorpresa, que no ser muy grande.
Tambin las clnelas, con sus invenciones y, sobre todo,
con su progreso en la navegaci n. . . , ha salvado i nnumer a-
bles vi das de misioneros, que ant es encont r aban en el fon-
do de los mar es su i gnorado sepulcro. La facilidad de t oda
clase de comunicaciones hace que, por una par t e, no se pier-
da i nt i l ment e un tiempo precioso, y, por ot ra, se eviten
aquel l as l argu si mas sedes vacantes o estancamientos de los
negocios y conflictos, esperando si empre l argo t i empo l as
soluciones o r espuest as de Europa, que er an la causa y
origen de la mayor par t e de los di st urbi os o et erni zaban
y agr avaban los probl emas (10).
(9) GOYAUJ Mlssions.. , ps . 189-194
(10) Es mu y ne c e s a r i o t e n e r pr e s e nt e e s t e f act or , al q u e r e r e n-
j ui c i a r l os he c hos hi s t r i c os ; pue s por lo e n o r me de l as d i s t a n c i a s
46. LA CATOLICIDAD. C) MULTITUD DE INSTITUTOS 573
La mi sma aper t ur a del canal de Suez (1869) modific
todo el curso de los negocios en Ext r emo Oriente, desvian-
do el curso l argu si mo del cabo de Buena Esper anza o el
camino t er r est r e de Persi a, t an sembrado de dificultades.
"Hace cien aosrecordaba Mons. Le Roy, en ocasin del
cent enari o de la Pr opaganda en 1922las Misiones est aban
en r ui nas. Y he aqu que de nuevo est n en pie, en t odas
par t es florecientes con millones de nuevos catlicos, uni dos
con el Vicario de Jesucri st o. Marchad al Oriente, al cent ro
de China o a Manchuri a, a Corea, al Tibet, al desi ert o de
Tar t ar i a, como a las gr andes ciudades o humi l des t ugur i os
de la Indi a o Ceyln, de Japn o la mi sma Si beri a; navegad
a Amri ca y recorred desde Al aska has t a la Ti erra de Fue-
go ; acercaos, a su vez, a t odas las islas de Ocean a; por fin,
rodead el gr an Cont i nent e negro de Oriente a Occidente, del
Sept ent ri n al Medioda. En este vuest ro viaje, sin duda en
medio de masas de paganos, no conviene olvidarse de ellos;
encont r ar i s por doquier un ser humano que sabe terminar
la seal de la Cruz que vosotros empezasteis, que sabe cant ar
con vosot ros el i nmort al smbolo de nuest r a fe" (13).
c) En la multitud de institutos. Este perodo es emi-
nent ement e catlico por la catolicidad o universalidad de
institutos misioneros, o sea por la cooperacin personal de
t odos en una obra insigne y, ent re t odas las divinas, la ms
divina, como es la Obra de l as Misiones.
En ot r as pocas de l a Hi st or i a se han seal ado al gunas
Ordenes que sost en an cierto monopolio, mej or di r amos,
que llevaban el peso del da y del calor en el campo de l as
Mi si ones. . . ; hoy en da t odos los operari os acuden a la
vi a del Seor y se sal udan ami gabl ement e los mi embros
de los ms diversos i nst i t ut os. Ni slo los ant i guos, sino
que nuevos i nst i t ut os mi si oneros nacen del seno de la Igle-
sia y al egrement e se pr esent an al lado de los ant i guos. En
1814 P o VII restableci la supri mi da Compa a de Jess,
y poco a poco, o mej or dicho, como de golpe, recobr el
ant i guo esplendor y la ant i gua eficiencia en el campo misio-
nal . El ao 1815 se reorgani z la Sociedad de Misiones Ex-
y di f i cul t ad de c omuni c a c i one s , sfh c ul pa de na di e , p a r a c u a n d o ve-
n i a u n a r e s p u e s t a de Ro ma , e r a i mpos i bl e s u ej ecuci n, por l a mu e r -
t e del i nt e r e s a do. . . , y h a b l a que vol ve r a c o me n z a r el pr oces o, con
g r a v e d a o de t odos , y, s obr e t odo, de l a paz y a r mo n a
(11) DESCAMPS, Histolre..., p . 512.
574 P. IV. BAJO LA PEOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE OKO
tranjeras de Pars, y a su ejemplo fueron apareciendo otros
nuevos seminarios de Misiones extranjeras en el decurso
de los siglos xix y xx: baste citar las Misiones Extranjeras
de Miln (1850), las Misiones Africanas de Lyn (1856), el
Seminario Mill-Hill (1866), las Misiones Extranjeras de Par-
ma (1895), Maryknoll (1912)... (12).
El espritu misional sopl con nueva vida aun en las
Ordenes ms antiguas, como en la de los benedictinos, que,
renovando la antigua tradicin medieval, comenz a enviar
sus hijos a las Misiones. En el ardor de este nuevo espritu,
se cre dentro de la Orden benedictina una Congregacin
exclusivamente misionera, la Congregacin de Santa Otilia.
Algo semejante hacen los trapenses, fundando sus estable-
cimientos en tierras de Misiones, como en Indochina, Natal
(Marianhill)...
Pero, sobre todo, han ido naciendo nuevos institutos
exclusiva o, al menos, preferentemente dedicados a las Mi-
siones: los Padres de Picpus (1805), los Oblatos de Mara
(1816), los Marianistas (1817), los Oblatos de San Francis-
co de Sales (1833), los Palotinos (1835), los Padres del Es-
pritu Santo (1841), los Hijos del Corazn Inmaculado de
Mara (1849), los Salesianos (1859), los Misioneros del
S. C. de Issoudum (1854), los Padres de Scheut (1862), los
Padres Blancos (1866), los Padres de Steyl o Sociedad del
Verbo Divino (1877), los Hijos del S. C. de Verona (1885)...
Tambin en este perodocosa inaudita en tiempos ante-
riores, como cosa ordinaria, Congregaciones de Hermanos
y de religiosas, ya antiguas, ya nuevamente fundadas, entra-
ron en el campo de las Misiones (13). Los Hermanos de las
Escuelas Cristianas, por ejemplo, bajo la direccin de su
general Hermano Felipe, se extendieron por todo el mundo
en tierras de Misiones. Entre otros, se fundaron los Herma-
nitos de Mara de Champagnat; los Hermanos de la Ense-
anza Cristiana de Lamennais (1817)... Entre las religio-
sas, las Hermanas de la Caridad, con Tournier y Oppermann
(1839), comenzaron a acudir a las Misiones, y hoy son casi
2.000 las que trabajan en las Misiones (14). Tambin entre
los institutos femeninos han aparecido varios nuevos dedi-
cados a las Misiones: las Hermanas de San Jos de Cluny,
(12) AI I ENS, Manuel..., pa. 90-102.
(13) ARB NS , Manuel..., pa. 118-118.
(14) GOYAU, Missions..., ps. 119-120.
46. LA CATOLICIDAD.D) PARTICIPACIN DEL PUEBLO 575
fundadas en 1806 por la M. Javouhay; las Hermanas de San
Jos de la Aparicin, fundadas en 1833 por Vialar; las Her-
manas de la Inmaculada Concepcin, fundadas por Mara
Villeneuve; la Sociedad de Hijas de San Francisco de Sales,
fundada por el cannigo Chaumot y la M. Carr de Malberg;
las Franciscanas Misioneras de Mara, fundadas por Elena
Chappotin; las Hermanas Blancas, fundadas en 1869 por
Lavigerie... En fin, casi todos los Institutos misioneros de
hombres nuevamente fundados para trabajar en las Misio-
nes, tienen su similar de mujeres (15).
Para fomentar eficazmente las vocaciones de misioneros
no han ayudado poco, fuera de los seminarios de Misiones
extranjeras y los seminarios de los nuevos institutos mi-
sioneros, las llamadas Escuelas apostlicas, que nacieron en
1865 bajo el impulso y la direccin del jesuta Padre Albe-
rico Foresta. La primera se estableci en Avignon: desde
all se fueron multiplicando por Francia y otros pases. Sir-
va de muestra de su fecundidad e importancia el ejemplo
siguiente: cuando en 1915 se celebr el quinquagsimo ani-
versario de su fundacin, slo de las cinco escuelas apost-
licas existentes en Francia resultaba que haban salido para
trabajar entre infieles 1.800 misioneros, y slo en la Misin
de Madur, de los 193 miembros actuales, 104 haban sido
educados en Escuelas apostlicas (16).
En este punto de la catolicidad y universalidad de los
operarios, hay que hacer notar otro elemento, que en estos
ltimos aos va cobrando pujanza; me refiero a los mdicos
y Zas Misiones. Sus servicios prestados a lo largo del si-
glo xix ms bien se limitaban a servicios coloniales, como
en el Congo belga...; pero ahora planean una organizacin
ms vasta, como la de W rzburg, de donde se pueden espe-
rar ms abundantes frutos (17).
d) En la participacin de todo el pueblo.Este perodo
es eminentemente catlico por la participacin material de
todo el pueblo catlico al sostenimiento de las Misiones. An-
tes, el regio patronato y las liberalidades de algunos bien-
hechores sostenan las Misiones catlicas; ahora, derribado
(15) A R I N S , Manuel..., pa. 118-183, e nc ont r ar s es t os I ns t i t ut os
f emeni nos con s u f undador, ao de f undaci n. . .
(16) GOYAU, Missions..., p. 146.
(17) GOYAU, Missions..., ps . 164... y 224. . .
576 P. IV. BAJO LAPK0P. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
este viejo sistema y empobrecida la Iglesia con tanto despo-
jo y secularizacin, la bondad de Dios ha suscitado la cari-
dad y liberalidad de los fieles. En efecto, el ao 1818 Pau-
lina Jaricot echaba los fundamentos de la Propagacin de la
Fe, que ya en 1822, como rgano vital, recoga la no des-
preciable suma de 22.822 francos. Desde 1822 hasta 1926
ha reunido la obra en pro de las Misiones unos 2.822.081.555
francos (18).
En 1843 Mons. Forbin Jamn, obispo de Nancy, creaba
la obra de la Santa Infancia, que al ao cubra sesenta y cinco
dicesis. El ao 1889 la piadosa matrona Bigard institua
la Obra de San Pedro Apstol para socorrer al clero indgena.
El ao 1917 el Padre Mann institua la Unin Misional del
Clero. Estas son las obras llamadas pontificias, que merecen
la atencin especial de la Santa Sede, en pro de las Misio-
nes, sin contar otra serie de instituciones y asociaciones para
arbitrar recursos y limosnas, ora sea con un fin determinado,
ora en ayuda de un instituto o Misin 'determinada. Enume-
remos algunas: el Sodalicio de San Pedro Claver, fundadp
por la vizcondesa Mara Teresa Ledokowska, que se estable-
ci en 1894, en Salzburg, a favor de los negros. Segn los
datos del Padre Arens, semejantes asociaciones o pas obras
instituidas en favor de las Misiones siguen este proceso ac-
cendente: desde 1818 a 1830 se instituyeron 4; desde 1830 a
1840 fueron 5; desde 1840 a 1850 fueron 7; desde 1850 a 1860
subieron a 10; desde 1860 a 1870 pasaron a 20...; desde
1890 a 1900 subieron a 46..., desde 1919 a 1924, en cinco
aos, fueron 45. Es decir, que el aumento no sigue propor-
cionalidad. En cien aos se han instituido 270 asociaciones
o pas obras, de las cuales 228 an estn en plena activi-
dad (19).
"Unadice el citado autorse compone de clrigos, es
decir, la Unin Misional del Clero, fundada en 1917 por el
Padre Manna y que actualmente rene 20.000 sacerdotes
en Italia, 22.000 en Francia, 18.000 en Alemania, 15.000 en
Espaa, 9.000 en Blgica, 7.000 en Polonia, 6.000 en Holan-
da, 4.000 en Canad... Otra se compone de nios, la cual
junta 8.000.000 de socios por todo el mundo, es la Santa
Infancia. Otra no se ocupa sino de recaudar limosnas para
soGorrer los seminarios indgenas en las regiones de Misio-
(18) DBSCAMPS, Hlstoire..., p. 522.
(19) ARENS, Manuel..., ps. 264-294.
46. LACATOLICIDAD.E) ADVERSARIOS 577
nes; es la Obra de San Pedro Apstol, que el curso 1930-1931
pudo suministrar 3.531.158 liras para la construccin mate-
rial de nuevos seminarios de indgenas, y 4.378.550 liras para
la sustentacin personal de los seminaristas" (20).
Todo este movimiento y entusiasmo misional se excita,
fomenta y dirige por medio de innumerables escritos, y sobre
todo, por medio de las revistas de Misiones, que durante
1 siglo xix y lo que llevamos del xx se han multiplicado
prodigiosamente. Segn los datos del Padre Arens, desde el
ao 1822 a 1924 aparecieron 478 revistas estrictamente mi-
sionales: desde 1822 hasta 1919 aparecieron 430, y en el
intervalo de 1919 a 1924, unas 158. Segn el Padre Arens,
merecen especial mencin en este sentido los Estados Uni-
dos y despus las naciones latinas (21).
e) En la universalidad de los adversarios.Finalmente,
este perodo es eminentemente catlico en la universalidad
de los adversarios con quienes tienen que luchar los misio-
neros. Hasta fines del siglo xvm, las Misiones catlicas no
encontraban un competidor en el protestantismo. Cierta-
mente, mucho tuvieron que sufrir los misioneros catlicos
de parte de los herejes ya desde el siglo xvi; pero era de
parte de los corsarios calvinistas o piratas ingleses, holan-
deses o hugonotes, que perseguan, en especial, a los misio-
neros catlicos. Despus, la concurrencia colonial de las po-
nencias protestantes acrecent la hostilidad entre los sub-
ditos de las diversas nacionalidades, y la rapacidad colonial
se tradujo ms de una vez en destruccin y aniquilamiento
de Misiones: Ceyln, Malaca, las islas holandesas, fueron
ocupadas por los holandeses, Canad fu ocupado por los
ingleses... En estas colonias, sobre todo al principio, el sec-
tarismo protestante de las sociedades y empresas coloniales
se ensa ms de una vez contra el Catolicismo (22).
Pero hasta entonces el protestantismo, como religin, no
construa, no abra ninguna misin, no haca la competen-
cia de la propaganda, de la evangelizacin. Mas precisamente
cuando las Misiones catlicas yacen arruinadas por la expul-
(20) DBSCAMPS, Hlstoire..., p. f25.
(21) ARENS, Manuel..., ps. 352-418.
(22) La act ual libertad y semiproteccionlsmo del Imperio Ingle
en favor de las Misiones, aun catlicas, es fruto desconocido en lo
siglos xvn y x v m, cuando aun en la metrpoli reglan leyes de ost ra-
cismo y persecucin cont ra el Catolicismo.
578 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE OK
sin de los jesutas y por la Revolucin francesa, entonce
las naciones protestantes, como Inglaterra, llegan a su zenit
de potencia colonial, y con esa eflorescencia de expansin
material, se comenz a encender el espritu misionero, no
precisamente en la iglesia oficial protestante, sino en una
rama semicismtica y antioficial, es decir, en la tendencia
quietista del protestantismo.
Efectivamente, en 1792 cuatro sociedades representaban
todo el conato y esfuerzo realizado por el protestantismo en
el terreno de las Misiones. Estas cuatro sociedades apena
si contaban 190 miembros, la mayor parte los llamados Her-
manos moravos (de 190, eran moravos 157). Los dems eran,
ms que misioneros, ministros al servicio de los colonos.
Inmensas eran las regiones que escapaban completamente
a su influjo: toda el frica, Amrica Central y Meridional,
Indochina y China... Slo en la India e Indonesia tenan algu-
nos centros de Misiones.
Pues bien; para el ao 1900, "en vez de aquellos 190 mi -
sioneros, tenan los protestantes 18.164; a los cuales hay
que aadir ms de 4.000 indgenas, ordenados como minis-
tros y con fundacin de tales. En vez de aquellas cuatro
sociedades, tenan 558, cuyos rditos suban a 3.000.000 de
libras esterlinas... Pasemos ahora al ao 1923, a las lti-
mas estadsticas oficiales; en vez de los 18.000 misioneros
contaban los protestantes 29.000, y en vez de los 4.076
pastores indgenas, eran stos 10.493. Las colectas de las
sociedades suba a la enorme cifra de 15.000.000 de libras
esterlinas" (23).
Y estos misioneros, bien provistos de aparato medical
y escolar, de lo ms moderno y en toda abundancia, bien
retribuidos por las sociedades diversas, invaden casi toda
la extensin de la tierra, y casi en todas parte se hallan
frente a frente el misionero catlico y el protestante (24).
Y quin no ha odo o ledo en las revistas de Misiones
los esfuerzos desesperados que hacen las viejas religiones
paganas por renovarse, despojndose de sus groseros erro-
res y absurdas superticiones, para vestirse con el plumaje
de la ciencia y del racionalismo y as armarse contra los
ataques del exterior y cobrar nueva vida entre sus adeptos ?
El budismo, en Ceyln, Siam...; el hindusmo, impulsada
(23) DESCAMPS, Histoire..., p . 695.
(24) La propaganda protestante en Chine (RHM, 1924, ps 421-440)
47. AMERICA
579
por un exagerado nacionalismo, en toda la India...; el sin-
tesmo, en el Japn, exarcebado y suspicaz en estos ltimos
aos...
Y en frica, el adversario formidable es el islamismo,
que causa verdaderos estragos en el Continente negro entre
las razas indgenas. Primeramente diezm la poblacin con
la caza y mercado de esclavos; despus va infeccionando la
masa con la propaganda de su religin. Y tanto ms fcil-
mente llega a infiltrar sus ideas, cuanto que con la indeter-
minacin y confusin de sus dogmas y la penuria de su sm-
bolo y la facilidad de su degradada moral atrae con suma
facilidad a las clases nfimas.
Teniendo delante de los ojos este complejo de mltiples
elementos opuestos, l nuevo misionero catlico debe pre-
pararse, a poder ser, especialmente para esta lucha, armn-
dose y disponindose con cursos especiales, en donde apren-
da a conocer y rebatir a sus adversarios.
Esto es, diseado brevemente, el carcter, y stos son
los rasgos distintivos de la era actual de Misiones. Quien
los considere con alguna detencin y observe los institutos
misioneros, el origen de las iniciativas, el origen de las
asociaciones... ver que actualmente la hegemona de las
Misiones est en Francia: si para alguna nacin este pero-
do es edad de oro de las Misiones, lo es ciertamente para
Francia. Cierto fundamento externo de este fenmeno des-
cansa sobre el imperio colonial, juntamente con el Catoli-
cismo vigoroso de los buenos catlicos franceses y el pro-
tectorado de las Misiones en Oriente; pero la razn ms
ntima se encuentra en cierta reaccin religiosa y fervor
especial provocado por la misma Revolucin francesa.
47. AMRICA
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Sinopsis.
a) Amrica Latina: su situacin despus de la independencia;
an hay algunas Misiones entre nfleles; los salesianos en Pata-
gonia; Matto Grosso y Amazonas; Guayana; estadstica actual.
b) Amrica Boreal: su estado en 1800 y actualmente, asi en
Estados Unidos como en Canad; este resultado es obra <e la
inmigracin; estupenda organizacin eclesistica; dos mculas;
misiones actuales.
e) Estadsticas comparativas: estadsticas generales: por
regiones; conclusiones.
a) Amrica Latina."Amrica Lat i na- dice Baudri-
llart, donde gracias al apostlico celo de Espaa ya desde
mucho atrs exista la jerarqua catlica, y bien organizada,
sacudi, es cierto, en el siglo xix el yugo de Espaa y se
dividi en repblicas independientes. El Catolicismo, casi
en todas partes, fuera de Per, Chile y Argentina, sufri
en diversas pocas persecuciones ms o menos violentas;
pero estas regiones, como quiera que se rigen por el dere-
cho comn, salen del cuadro de la historia de las Misio-
nes" (26).
En efecto, si nos fijamos con detencin en el actual pue-
blo de Amrica Latina, por todas partes encontraremos algu-
nos tipos marcadamente europeos; pero la gran masa est
formada por cruces de sangre, ya entre europeos e indge-
(25) En este perodo, fuera de los documentos de archivos y re-
laciones privadas, la l i t erat ura principal se encuent ra en l as reiHxfos
de Misiones. Sobre Amrica Latina, KM ha ido publicando i nt eresan-
tes artculos.
(26) DKSCAMPS, Histoire..., p. 577.
47. AMERICA.A) AMRICA LATINA 581
as (mestizos), ya entre europeos y negros (mulatos). Ade-
ms distinguiremos buen nmero de tipos indgenas de pura
sangre. Aun estos indgenas de pura sangre, viven, en gene-
ral, en medio de todos los dems sin distincin social, pol-
tica o religiosa, disfrutando de todos los derechos y pudien-
do ejercer todas las funciones. Sin embargo, algunos indios
de pura sangre viven todava errantes u ocultos en las sel-
vas, alejados de toda civilizacin: entre estas tribus ind-
genas, que pudiramos llamar an brbaras, es donde se han
desarrollado durante el siglo xix y en el siglo xx las pocas
Misiones entre infieles de Amrica Latina. Despus de la
independencia, la Propaganda tiene su direccin.
Durante los primeros decenios del siglo xrx, a causa de
las guerras de la independencia, primero, y despus por las
perturbaciones consiguientes, poco fruto pudo hacer la Igle-
sia en aquellas regiones. Aun despus, la mayor parte de
las actividades que desarrollaron en el continente los insti-
tutos, an en su mayora espaoles, haba de consumirse
en los ministerios ordinarios entre los catlicos; a saber, en
sostener la vida cristiana en su pureza de fe y en su inte-
gridad de costumbres. Solamente despus, y poco a poco,
fu dirigindose la atencin hacia los infelices indios an
salvajes, que haba que convertir e incorporar a la civili-
zacin de cada Estado. Por cierto que en esta labor la mayor
parte de los Estados han tomado su parte activa.
Comenzando nuestro recorrido por el extremo meridional
de Amrica del Sur, se nos presenta la inmensa regin de
Patagonia, donde no ha mucho tiempo vagaban sin ley ni
civilizacin algunas tribus indgenas, que en ms de una
ocasin ponan en compromiso al Gobierno de la Argentina.
Pero el ao 1874 el cnsul de Argentina, a nombre del arzo-
bispo de Buenos Aires, propuso a Dom Bosco la evangeli-
zacin de aquellas dilatadas pampas (27). La expedicin
punitiva del general Roca, realizada en 1878, abri la puer-
t a de aquellas tribus brbaras a los misioneros salesianos,
quienes en 1879 plantaron la cruz de Cristo. Dos grandes
misioneros se dividieron aquella descomunal extensin: Ca-
gliero, futuro cardenal, ocup la Patagonia septentrional y
central; Fagano se reserv la Patagonia meridional hasta
la Tierra de Fuego. Bajo la acertada direccin de estos dos
(27) AOTTBAY, Les Missions salesiennes (RHM, 1929, ps. 481-501);
p. 482.
582 P. IV. BAJO LA PEOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
insignes misioneros prosper tan rpidamente la Misin, que
en 1883 la Patagonia septentrional y central se eriga en
vicariato y la Patagonia meridional en prefectura apostlica.
Ambos pastores se portaron como buenos hijos de Dom Bos-
co, y pronto los patagones quedaban ganados para Cristo,
y la tierra hasta entonces levantisca e inaccesible, qued
incorporada a la civilizacin y a la nacin argentina (28).
Subiendo hacia el Brasil, desde 1850 comenzaron los Pa-
dres franciscanos la evangelizacin de las tribus salvajes
del Amazonas, mientras hacia el litoral despliegan su celo
los capuchinos y dominicos franceses. Por los aos de 1894
emprendieron los salesianos un avance a fondo hacia el cora-
zn del Brasil, penetrando en las vastas regiones de Matto
Grosso. En esta mproba tarea de civilizar y cristianizar las
tribus errantes del Brasil, tienen como cooperadores a otros
institutos religiosos, como los Padres del Espritu Santo, en
el Amazonas central, los Padres de Steyl, los franciscanos
alemanes, en Santarem, y los capuchinos italianos, en Paran
y Sao Paolo (29).
En la Guayana inglesa trabajan desde 1857 los jesutas
por reducir a los indgenas. Su centro es el vicariato de De-
merara. En la Guayana holandesa o Surinam trabajan desde
1865 los redentoristas holandeses, y en la Guayana francesa,
desde 1851, los Padres del Espritu Santo se esfuerzan por
atraer a las tribus indgenas. La poblacin de Guayana es una
mezcla de razas, como varia ha sido la dominacin poltica
y los azares de la colonizacin. Adems de los indgenas,
abundan los negros, entre quienes se recluan la mayor
parte de los catlicos de estas Misiones (30).
Por lo dems, baste recordar algunos nombres de Misio-
nes de la Amrica Latina, para que al punto nos vengan a
la imaginacin los sudores y trabajos que los misioneros
tienen que soportar, ya a causa del clima, ya por lo enorme
de las distancias, en medio de las selvas, sin caminos ni me-
dios de comunicacin: las Misiones de Maranhao, dirigidas
por los capuchinos; las de Ro Negro, tambin en el Brasil,
sostenidas por los salesianos; las de Santarem, igualmente
(28) AUFFRAY, Les Missions salesiennes..., ps. 483-4
(29) AUFFRAY, Les Missions salesiennes..., p. 485.
(30) (.KM, 1902.) Cuando el prudente lector lea datos y estadsti-
cas muy diversas, en l as revi st as, sobre nmero de conversiones
catlicas, fjese que la diversidad proviene muchas veces de la dat a
de dichas estadsticas.
47. AMRICA-A) AMRICA LATINA 583
en el Brasil, confiadas a los franciscanos; las Misiones de
los araucanos, en Chile, significan una epopeya para los fran-
ciscanos y capuchinos; las Misiones entre los guajiros, en
Colombia, a cargo de los capuchinos; las de Jamaica, a cargo
de los jesutas; las de Tarahumara, en Mjico, tambin a
cargo de los jesutas, son nombres bien conocidos (31).
Para hacernos cargo de la importancia y significacin
de estas Misiones y medir en su justo valor la obra llevada
& cabo y lo que resta por hacer en estas regiones, presen-
temos algunos datos. La elocuencia de los nmeros es irre-
batible. El nmero total de habitantes de esta parte de
Amrica, desde la Patagonia hasta Mjico inclusive y englo-
bando tambin las Antillas, pues esta regin forma la Am-
rica Latina, oscila entre 100 y 120.000.000, a saber: en Bra-
sil hay unos 40.000.000, y en el resto, o Amrica Espa-
ola, unos 70.000.000 de habitantes. Pues bien, segn los
datos del Padre Arens, de este nmero de habitantes, si-
guiendo la cifra total de indgenas que de alguna manera
reciben l influjo de las Misiones, es la siguiente: en toda
la Amrica Meridional estn bajo la accin de las Misio-
nes 3.285.221 indios, pero entre ellos ya son catlicos
2.106.551; en la Amrica Central y las Antillas estn bajo
la direccin misional 1.374.050, de los cuales son ya catli-
cos 341.818. Esto es, 4.659.271 indgenas dependen de 56 Mi-
siones: pero es de advertir que 2.448.379 son ya catlicos.
Por lo tanto, slo quedan por convertir 2.210.902, los cua-
les, en su mayor parte, corresponden a Jamaica, Guayana
y los tupinambas del Brasil... (32).
Por consiguiente, la inmensa masa del pueblo es, de
antiguo, catlica, aunque la labor que an queda a los ope-
rarios evanglicos es enorme. Est a labor proviene principal-
mente de la ignorancia del pueblo en muchas de estas regio-
nes, ignorancia que subi de punto en el pasado siglo por
la poltica liberal y abandono de los gobernantes. Pues el
ritmo ascendente en la instruccin y educacin del tiempo
colonial, que deba haber seguido su marcha acelerada des-
pus de la independencia, sufri un retroceso y estancamien-
to, debido a las perturbaciones polticas que llenaron el si-
glo xix. En la Amrica Latina resta an mucho trabajo a
los operarios evanglicos; pero es trabajo de la Iglesia orga-
(81) K I RSCH, Kirchengeschlchte..., IV (2), ps. 391-407
32) ARENS, tat aatuel..., ps. 88-93.
584 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
nizada, y trabajo remunerador y abundante en frutos espi-
rituales
fe) Amrica Boreal.Al comenzar el siglo xix, en todos
los Estados Unidos de Amrica se encontraba un solo obispo,
Mons. Carrol, de Baltimore; su grey se compona de 36.000
catlicos. Pero muy pronto comenz aquel ritmo acelerado,
aquella ascensin rpida en el nmero de catlicos y en la
organizacin eclesistica. Esta sencilla resea de Baudrillart
vale por muchos discursos: "El ao 1820 haba 1 arzobispo,
6 obispos, 150 sacerdotes, 400.000 catlicos; el ao 1840
eran 1 arzobispo, 15 obispos, 505 sacerdotes, 456 iglesias o
capillas, 1.250.000 catlicos; el ao 1870 eran 7 arzobispos,
46 obispos, 8 vicarios apostlicos, 3.630 sacerdotes, 4.170
iglesias o capillas, 4.713.000 catlicos; el ao 1896 eran
14 arzobispos, 67 obispos, 4 vicarios apostlicos y 1 prefecto
apostlico, 9.362 sacerdotes, 10.207 iglesias o capillas,
8.850.410 catlicos; el ao 1907, en vsperas de eximirse de
la jurisdiccin de la Propaganda Fide, eran 105 entre arzo-
bispos y obispos, 14.712 sacerdotes seculares y religiosos,
13.972 iglesias o capillas, 13.095.104 catlicos" (33).
En la actualidad los Estados Unidos gozan de jerarqua
bien establecida, y se rigen por el derecho comn. Su jerar-
qua est dividida en catorce provincias eclesisticas, con
103 sedes episcopales de rito latino y dos de rito ruteno.
El nmero de catlicos anda hacia los 20.000.000 (34).
Por lo que hace al Canad, el ao 1800 an segua sien-
do Qubec la nica sede episcopal, con el vicariato apost-
lico de Terranova y la prefectura apostlica de San Pedro
de Miquelon. Para el ao 1844 se organizaba la primera
provincia eclesistica: al fin del siglo xix contbanse 7 ar-
zobispados, 19 obispados, 4 vicariatos apostlicos y 2 pre-
fecturas apostlicas. El nmero de sacerdotes, que en 1800
apenas llegaba a 60, pasaba de 2.600 al finalizar el siglo, y
los catlicos, que en 1800 apenas llegaban a 137.000, pasa-
ban de 2.200.000. Para el ao 1907, poco antes de sustraerse
a la jurisdiccin de la Propaganda, en Canad y Terranova
ae contaban 36 obispados, con 2.672 sacerdotes seculares y
1.141 sacerdotes regulares, 386 comunidades de religiosos
(33) DESCAMPS, Histoire..., p. 579.
(34) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V (2), p 383 Cf Amtrtria
ct es i ds t i co. . .
47. AM RICA.B) AMRICA BOREAL 585
y 212 comunidades de religiosas: el nmero de catlicos era
de 2.563.597 (35).
Para el ao 1925 el nmero total de habitantes de Cana-
d suba a 9.364.000, de los cuales unos 5.000.000 eran pro-
testantes, sobre todo en la regin donde predomina la lengua
inglesa, y 3.500.000 eran catlicos, sobre todo en la regin
donde predomina la lengua francesa. La provincia de Qubec,
por ejemplo, cuenta con un 7/8 de catlicos (36).
Pero no nos deslumhren estas cifras: este aumento sor-
prendente, esta florescencia magnfica de la Iglesia en la
Amrica Boreal, tanto en los Estados Unidos como en Cana-
d, no es fruto de Misiones propiamente dichas, no se rea-
liza por medio de la conversin de los infieles indgenas;
sino ms bien es fruto de la inmigracin. Pues en el decur-
so del siglo xix inmigraron a los Estados Unidos unoa
40.000.000, de los cuales unos 20.000.000 eran catlicos, y
muchos de ellos de origen irlands (37). Por su parte, en
Canad, segn el censo de 1901, haba 400.000 aborgenes,
13.000 americanos, 170.000 extranjeros europeos, 3.000.000
de canadienses de origen ingls y 1.700.000 canadienses de
origen francs (38).
Desde 1800 a 1900 haban inmigrado en el Canad
3.900.000; y esta inmigracin sigui creciendo en los aos
consecutivos.
Ciertamente, no hemos de escatimar las alabanzas que
se merece la egregia organizacin, que resplandece, sobre
todo, en el rgimen escolar y en la misma regulacin y
orden de la inmigracin: como que muchas veces los fieles
inmigrantes se trasladaban ya desde la patria con su prro-
co. Es digno de todo encomio este trabajo incansable, esta
labor mproba de tales sacerdotes, para prestar a sus fieles
los auxilios de la religin y para mantener en la fe y sin
desmoralizacin a esas masas de advenedizos... Gran parte
le esta gloria recae sobre el clero francs, que, desterrado
de la patria por la revolucin, tiene que luchar en Canad
contra la innata tendencia del Gobierno ingls, opuesto a su
accin y al Catolicismo (39).
(35) DESCAMPS, Hi s t oi r e . . . , p. 578.
(36) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V (2), ps . 391-2.
(37) DESCAMPS, Histoire..., p . 579.
(38) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V ( 2) , ps . 389-90.
(39) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V (2), ps . 447-52. Cf. t a mb i n
RHM, 1924, p s . 161-1B3.
586 P. IV. BAJO LA PKOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
En los Estados Unidos, con la declaracin de libertad
religiosa, hecha por el Congreso nacional a instancias de
Washington, los sacerdotes y el episcopado podan desarro-
llar con toda libertad su accin religiosa. Pero toda esta
actividad, todas estas colosales energas, estn fuera de la
rbita de la historia de Misiones: la Iglesia de los Estados
Unidos y de Canad no han nacido y crecido al impulso y
como fruto de Misiones, sino que es hija de la inmigracin.
Se constituye, y same permitida una palabra muy usada
en Historia, por la invasin de los pueblos civilizados: en
otras ocasiones los brbaros invaden; aqu son loa civili-
zados; pero el fenmeno es de invasin.
Aqu radica precisamente la primera mcula de estas
naciones, la destruccin del pueblo indgena (40). Por amor
a la brevedad, mencionar solamente dos palabras clsicas
en la materia, que dicen ms que muchos libros: la caza
al indgena y el sistema de reservas. Estas dos palabras evo-
can todo un drama, o, mejor, toda una tragedia. Otra mcula
de los Estados Unidos es el problema de los negros: ms
de 12.000.000 de negros, casi completamente abandonados a
su suerte, sin que ni de parte del Catolicismo, ni de parte
del protestantismo se hiciera nada por ellos!
Al concedrseles en 1865 la libertad, estas masa de
negros entraron en tropel al protestantismo, pues era la
religin que gozaba del favor del Gobierno; pero la instruc-
cin y conversin interna eran nulas. Slo recientemente
comenzaron a interesarse por esta raza algunos institutos
misioneros, como los Josefitas y la Congregacin de Mill-Hill,
los Padres de Steyl, los Padres de Lyon y los Padres del
Espritu Santo, y el mismo episcopado americano form un
burean para fomentar estas Misiones. Unos 300.000 negros
catlicos, con sus seminarios, sostenidos por los Padree de
Lyon y de Steyl. van lavando la mancha pasada (411.
(40) PALLADINO, Indian ang WMte...j LAVBILLE, Le P. De Smet.
Tr aen muchas pgi nas sobre est a poltica de los blancos respecto
a los indios, sin acudir a libros especiales sobre el asunt o. STULZ,
Die vereiniglen Staaten..., ps. 172-227...
(41) CHARLES, Dossier de VA. M., nms. 23 y 24; ZM, 1924, p. 136.
El equalitarismo americano dej mucho que desear en el t r at o con
los negros. GILLARD, The catholic Church..., ps. 1-10, expone el pro-
blema negro, y ps. 10-47 estudia el pasado, par a dedicar ps. 47-94
al estado act ual . Despus discurre sobre las dificultades del pro-
blema...
47. AMRICA.B) AMBICA BOREAL 587
La poca heroica de las Misiones en Amrica Boreal fu
los siglos xvn y parte del xvm, cuando los franceses evan-
gelizan los algonquinos, hurones, iroqueses... y, descendien-
do hasta la desembocadura del Mississip, evangelizan toda
esa cuenca y La Luisiana, o cuando los espaoles, desde
Mjico, suben por La Florida, Nuevo Mjico, Texas y Cali-
fornia. Despus lo llenan las perturbaciones polticas y los
indignos manejos de algunos desalmados para hacer des-
aparecer a los indios.
Pero no se crea que en la poca actual se han abando-
nado por completo los pocos indios que an quedaban. Mien-
t ras las naciones actuales de los Estados Unidos y Canad,
absorbiendo el ro de inmigracin que entraba en su seno,
cristalizaban en los actuales Estados, y mientras los obis-
pos y el clero se preocupaban por encauzar ese torrente de
inmigracin, haba algunos obispos que no olvidaban a los
indgenas y enviaban algunos misioneros entre los indios-.
As aparecen los obispos Fenwick, de Cincinnati, y Dufourg
de New Orlens. Al mismo tiempo evangelizaban los domi-
nicos y redentoristas en Michigan y Wisconsin, mientras los
seculares trabajaban entre los ottawas y chippawais.
Para el ao 1824 la recientemente restablecida Compa-
a de Jess penetraba entre los kaskasias del Oregn.
Quin no ha odo hablar del clebre jesuta belga Padre
De Smet? Su historia est ntimamente ligada a la suerte
trgica de sus queridos hijos los pieles rojas y sieux, que
los blancos perseguan con guerra de extermino. De Smet,
con valor sobrehumano, penetra hasta las mesetas de los
Rocky Mountains y logra reducir a los indios... Mensajero
de paz entre los indios y los blancos, varias veces expuso
su vida en la demanda... Por fin, hechas las paces, con ma-
nifiesta injusticia, se reservaron a los indios porciones redu-
cidas de su territorio, y desde entonces comenzaron a tra-
bajar entre los indios as concentrados diversas congre-
gaciones, como los jesutas, los franciscanos, benedicti-
nos... (42).
Tambin en Canad comenz a interesarse por la suerte
de los indios al vicario apostlico Fleming: desde 1829 ha-
ba trabajado en Labrador como vicario apostlico, y, c ^
(42) SCHMIDLIN, KathoUsche..., ps. 519-520; LAVBH-ue, Le p r><.
Smet. Vida i nt eresant si ma.
588 P. IV. BAJO LA PKOP. F1DE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
el cario de un padre, enviaba misioneros a esta regin.
Pero, sobre todo, los Oblatos de Mara Inmaculada traba-
jaban desde 1845 en el vicariato apostlico de San Bonifa-
cio, desde Jamesbay hasta Athabaska y Mackensie. En 1886
el obispo Seghers llam a los jesutas, para confiarles la dif-
cil Misin de Alaska, a donde acudieron presurosos. El Pa-
dre Tosi inici la Misin (43).
Desde 1894 la jerarqua americana comenz a preocu-
parse especialmente de los pobres indios; para lo cual insti-
tuy un burean, para atender a la conversin de los indios,
que ha funcionado con buenos resultados. Sobre todo des-
pus de la guerra europea, es consolador el auge que ha
tomado el problema de Misiones en toda la Amrica Boreal,
y en especial en los Estados Unidos. En las colectas en
favor de las Misiones y en la organizacin de las juventudes
misioneras se han puesto a la cabeza, tal vez, de todas las
naciones. Con este entusiasmo misional americano, no slo
se ha intensificado la labor entre los indios propios y se ha
comenzado a trabajar con los negros, sino que los Estados
Unidos y Canad se han sentido con bros y recursos per-
sonales para tomar a su cargo Misiones de infieles en tierras
de infieles (44).
En la actualidad, segn las estadsticas del Padre Arens,
son veintiuno los vicariatos, prefecturas apostlicas o Mi-
siones sostenidas entre los negros e indios de la Amrica
Boreal: de ellas, doce se desenvuelven en los Estados Unidos
y nueve en Canad. Entre todas estas Misiones destacare-
mos algunos nombres como ms conocidos y ms ilustres:
Alaska, Dakota, Rocky Mountains, a cargo de los jesutas;
Michigan, Nuevo Mjico, Atizona, California, a cargo de los
franciscanos; cuatro Misiones entre los negros, a cargo de
la Sociedad de Misiones Africanas de Lyn, de la Sociedad
del Verbo Divino o Padres de Steyl, de los Padres del Esp-
ritu Santo y de la Sociedad de San Jos, de Baltimore. Estas
Misiones enumeradas pertenecen a los Estados Unidos. En-
tre las que pertenecen al Canad, las ms famosas son las
(43) JALABERT, Les missions tndiennes des Oblats (.RHM, 1926, p-
gi nas 321-352). Despus de ofrecernos el art i cul i st a un conspectus
general de la actividad misionera de los Oblatos en todo el mundo,
se detiene en la exposicin de sus Misiones en las reglones boreales.
(44) El nombre de la seora Drexel, t ot al ment e dedicada a est a
labor misional, es bien conocido en Nort eamri ca.
47. AMERICA.C) ESTADSTICAS 589
-confiadas a los Oblatos de Mara Inmaculada, a saber, Mac-
kensie, Baha Hudson y Prncipe Ruperto (45).
Del nmero total de habitantes de la Amrica Boreal,
que asciende a 133.000.000, pertenecen a la jurisdiccin de
la Propaganda unos 10.888.971, de los cuales unos 458.055
son ya catlicos. Sin embargo, es de advertir que la inmen-
sa mayora de esta masa pagana la forman los negros de
los Estados Unidos, de los cuales slo unos 263.896 son cat-
licos.
Dejando, pues, a un lado estos negros, resulta que quedan
i208.430 indios.
En el Canad 102.145 catlicos.
(106.385 por convertir.
440.371 indios.
En Estados Unidos. 45.553 catlicos.
( 394.818 por convertir (46).
c) Estadsticas comparativas.-Para que aparezcan estas
nuestras apreciaciones sobre Amrica Latina y Boreal ilus-
tradas con la claridad de los nmeros, ofrecemos al lector
imparcial estas estadsticas comparativas. Como todas las
estadsticas requieren madura consideracin y un sosegado
estudio, as consideradas son bien elocuentes.
I.GENERALES
Amrica Sept. tiene 23.000.000 km.; 143.000.000 h.;
7 h. por km.
Amrica Cent, y Antillas tienen 1.000.000 km; 15.000.000
h.; 16,9 h. por km.
Amrica Merid. tiene 17.800.000 km.; 76.000.000 h.; 4,2
h. por km. (47).
Por lo tanto, la Amrica Boreal o Anglosajona, sin Mji-
co, tiene unos 130.000.000 de habitantes: la Amrica Latina
o Ibrica, por lo tanto, incluyendo las Antillas y Mjico,
tiene 105.000.000 de habitantes.
(45) JALABERT, Les Missions tndiennes... (.RHM, 1926, "ps. 321-352).
Xa. segunda par t e es casi exclusiva de est as Misiones
t
(46) ARENS, JStot actuel. . . , ps. 86-89.
(47) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 838
890 P. IV. BAJO LA FROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE OR
II. POR REGIONES
1) Amrica Septentrional (Canad, Estados Unidos,
Mjico):
a) 1800 tena 10.000.000 h.
1850 " 33.000.000 h.
1900 " 95.000.000 h.
1920 " 129.000.000 h.
1927 " 143.000.000 h.
La densidad media es de 7 por km. Aunque la distri-
bucin de poblacin vara mucho, no slo entre los diver-
sos Estados, como en Canad, que es de 0,9; en Mjico, de
7,3; en Estados Unidos, de 13,5 por km.; sino tambin en
las diversas regiones de un mismo Estado.
b) De estos 143.000.000, por el color, son:
Blancos 115.000.000 (80%)
Negros 12.000.000 (8,6%)
Mestizos 9.000.000 (6, 5%)
Indios 4.500.000(3,5%)
Pero en Canad los blancos son 97,2 %; en Estados Uni-
dos, 80,7 %; en Mjico, 9,8 %; mientras los negros se hallan
todos en los Estados Unidos; los mestizos, casi todos son
de Mjico, con un 59,3 %; los indios, tambin casi todos en
Mjico, con 29,1 %, pues en Canad y Estados Unidos slo
hay actualmente 455.000 indios.
c) Segn su religin:
52 % son protestantes o ateos; 43 % son catlicos. En
Mjico el 96 % son catlicos.
d) Segn la lengua:
En Canad, unos 2.500.000 hablan francs; en Mjico-
se habla el espaol; los dems hablan el ingls en Estados
Unidos y Canad (48).
2) Amrica Central, con las Antillas.
a) La Amrica Central tiene 6.620.000 h.; 13,2 h. por
kolmetro.
Las Antillas tienen 10.280.000 h.; 44,6 h. por kilmetro.
(48) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 858.
47. AMEICA.C) ESTADSTICAS 59 1
h) Por color:
Son blancos: en Guatemala 10%, en Honduras 5 %, en
Nicaragua 16,8 %, en Panam 13 %, en Salvador 3 %, en
en Costa Rica 90,5 %, en Cuba 68 %, en Puerto Rico 73 %.
Mestizos: en Guatemala 30 %, en Honduras 70 %, en Ni-
caragua 69 %, en Panam 57 %, en Salvador 85 %.
Indios: en Guatemala 60 %, en Honduras 20 %, en Sal-
rador 10 %.
Negros: en Honduras 5 %, en Nicaragua 9, 5%, en Pa-
nam 15 %, en Jamaica, Hait y pequeas Antillas prevale-
cen los negros o mulatos. En Hait son 99,9 %.
c) Por religin: todos catlicos, fuera de las posesiones^
d) Por lengua: todos la espaola, menos en las pose-
siones.
S) Amrica Meridional.
a) Toda la Amrica Meridional tiene 76.000.000 h.;
4,2 h. por km.
Argentina
Brasil
Chile
Colombia
Ecuador
Paraguay
Per
Uruguay
Venezuela
Posesiones inglesas.
Posesiones hol. ...
Posesiones fran. ..
j) Por color, son:
Blancos ...
Mestizos .
Negros ..
2.790.880 km. 10.300.000 h.
1.208.500 km. 3.000.000 h.
8.497.000 km. 37.350.000 h.
751.500 km. 3.900.000 h.
1.148.550 km. 6.800.000 h.
307.000 km. 2.200.000 h.
253.100 km. 1.000.000 h.
1.137.000 km. 5.700.000 h.
186.926 km. 1.680.000 h.
1.020.300 km. 3.000.000 h.
248.917 km. 703.270 h.
130.230 km. 201.160 h.
88.200 km. 47.300 h.
32.000.000 h.
10.500.000 h.
18.500.000 h.
8.500.000 h.
(49).
La mayor parte de los negros se halla en el Brasil y
(49) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 902.
5 92 P. IV. BAJO LA PKOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DK OKO
Guayana; as como la mayor par t e de los negr os de la
Amri ca Cent r al est aban en Hai t . . .
c) Por religin: fuera de Guayana, cat l i cos; slo
400.000 infieles (50).
d) Por lengua: en el Brasil, l a por t uguesa; en el rest o,
l a espaola.
EH. CONCLUSIONES
a) Al tiempo del descubrimiento, i ndi os: en Amri ca
Lat i na, ( ?) . En Amri ca Boreal, 1.500.000; a saber : en Ca-
nad, 500.000; en Est ados Unidos, 1.000.000.
b) Haci a 1800, habitantes en Amr. Lat i na, 15.100.000;
a saber : en Amri ca Espaol a, 1.700.000 blancos, 5.150.000
indios, 5.000.000 mest i zos; en Brasi l , 1.010.000 blancos,
250.000 indios, 1.582.000 negros (51). En Amri ca Boreal,
5.000.000 h. ; a saber, t odos blancos o negr os; indios, slo
al gunos miles.
c) Ahora en Amrica Latina hay unos 12-15.000.000
de indios, de los cual es slo unos 400.000 son paganos (52).
Por lo t ant o, de los 105.000.000 que forman l a poblacin
de l a Amri ca l l amada Lat i na o Ibrica, t r es cuar t as par t es
son de origen indio, o bien de pur a sangre, o bien mest i zos
de sangr e i ndi a y europea gener al ment e; un t erci o son de
ori gen pur o europeo. En cambio, en la Amri ca Boreal,
l l amada Angl osaj ona, la i nmensa mayor a de la poblacin
es de pur a r aza europea. Los negros son unos 12.000.000
y los indios se reducen a unos 455.000. Las est ad st i cas
demuest r an quin ha dest rui do y quin ha edificado; quin
ha hecho desaparecer la raza indgena y quin l a ha conser-
vado y mej orado (53).
48. FRI CA
Bibliografa.
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PIOLET. Les Missions catholiques francaises au XIX sicle, 6 vo-
lmenes, Paris, 1900.
ARENS. Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925; Sup-
plement, Louvain, 1932.
(50) Enciclopedia italiana..., ps . 894-98.
(51) Enciclopedia italiana, I I , Am r i c a , p . 950.
(52) CRI VEI AI , LOS indios de la Amrica latina (SM, 1931).
(53) ST LZ, Die Vereinigten Staaten..., ps . 172-4; 227-9. . . ; DB VI NI ,
Historie Caughnawaga, p s . 272-332.
48. FRICA.A) IDEAS GENERALES 593
LESSOURD. L'Arme missionnaire, Paris, 1931.
COSTE, La Gongrgation de Saint-Esprit, Paris, 1919; La Con-
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JOURDAN, La Congrgation des Peres du Sacre Coeur, dite Pie-
pus, Paris, 1928.
PHI LI PPE, Les Peres Blancs, Paris, 1931; Au Coeur de l'A frique
organise. Paris. 1930.
GOYAU, Le Cardinal Lavigerie, Paris, 1925; Les grandes desseins
de Henri de Solages, Paris, 1933.
MGR. P0NS, La nouvelle glise d'Afrique ou le catholicisme en
Algerie, en Tunisie et au Maroc depuis 1830, Paris, 1930.
REMOUARD, L'Oest africain et les Missions catholiques, Congo et
Oubanghi, Pari s. . .
BIARRITZ. Les capucins d Etiopie. Mission de Gallas,, Toulou-
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GIMALAC, Le Vicariat apostolique d'Abyssinie (RHM, 1932, pgi-
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teden, 1930.
XiESSOUR, Les Peres Blancs du cardinal Lavigerie, Pari s, 1935.
MEYNIER, L'Afrique noire, Paris, 1911.
Sinopsis.
a) Ideas generales; estado inicial; nuevos factores; estado
Anal.
b) frica Septentrional: el protectorado de Francia; el gran
Lavigerie; Libia es confiada a los franciscanos; el desierto de
Sahara.
c) frica Occidental: las dos Guineas; Libermann y los Pa-
dres del Espritu Santo; divisiones sucesivas; Congo; Misiones
en el Congo belga.
d) frica Meridional: delimitacin de esta regin; los boers;
el predominio de los protestantes; el primer vicariato del Cabo;
ent ran lentamente las Ordenes en Natal, Transvaal, Orange, has-
t a el Zambeza; estado actual.
e) frica Oriental: Madagascar al comienzo del siglo xrx;
los jesutas desde 1850; hoy florece la Iglesia. Ent rada en Zan-
zbar; los misioneros en Uganda y los Grandes Lagos; Somalia
actual; Etiopa y Mons. Massaia; Eri t rea; el Sudn y Egipto;
conclusin general.
a) Ideas general es. El Cont i nent e africano, por est ar
t a n prxi mo a Eur opa catlica, parece deba haber sido el
pr i mer o en recibir l a buena del Evangel i o: sin embargo,
38
594 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
despus de aquella exuberante granazn de los primero*
siglos de la Iglesia, que prometa copiossima mies, el suelo
africano ha permanecido como infecundo durante muchos
siglos. Se lleg a pensar, sin razn, si sera una tierra mal-
dita, pues a pesar de los esfuerzos hechos en la Edad Media
en el frica del Norte y durante los siglos xvi y xvm en.
varios puntos del litoral, la semilla arrojada se agostaba
y el suelo segua siendo estril... Pues a principios del si-
glo xix apenas quedaban algunos rastros de pasadas mo-
mentneas glorias. La evangelizacin deba comenzar.
Y es que frica permaneca an tierra desconocida. Pues
por el litoral del norte los piratas y corsarios turcos y ber-
beriscos se haban encargado de cerrar el paso: y si algn
osado se aventuraba a afrontar este peligro, an le quedaba
la valla infranqueable de un desierto inmenso de arena. Por
las otras costas, desde Guinea hasta Zanzbar y Mozambi-
que, la trata de negros, con sus obligadas r abi as y entradas,
haba despoblado el litoral, dejando una zona de defensa
natural, adems de la hostilidad de las tribus internadas o
amenazadas. Como bien dice el Padre Charles, "no es la
tierra, sino el agua la que aproxima a los hombres"; y el agua
africana, es decir, sus ros, se prestan con suma dificultad
a la navegacin, y la misma tierra, por su clima..., aleja a
sus huspedes (54).
En el siglo xix ya fu otra cosa: Europa, ya repuesta de
las convulsiones napolenicas, vio nacer el romanticismo,
y bajo este prisma observ el abandono de frica. Los explo-
radores, las potencias coloniales, los misioneros, volvieron
sus ojos al Continente africano, para examinarle y prestarle
auxilio.
Por lo que hace a los exploradores, se lanzaron a inter-
narse en frica por todos sus flancos: por Guinea, en el
litoral occidental; por el norte, aun a travs del desierto,
por Egipto y el litoral oriental... La meta era el centro de
frica. Gaill lleg hasta Tombuctu, en el Nger superior;
Dehnam, Clapperton... exploraron hasta el lago Tchad, sobre
el Camerum, la Nigeria y Sudn... El gran explorador de
frica, misionero presbiteriano y explorador a la par, es el
clebre Livingstone, quien en 1863 entr por el ro Zambeza,
subi hasta Tanganka y Lualaba, a donde lleg en 1865.
(54) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 91; METNIK R, L'Afrique
noire, ps. 158-168, habl a de l a t r at a de negros.
48. FRICA.A) IDEAS GENERALES
595
All, en Udjidji, junto a Tanganika, encontr en 1871 a otro
insigne explorador, Stanley, y, prosiguiendo sus exploracio-
nes, pas hasta Bongweolo, donde sucumbi en 1873. Tam-
bin Stanley haba comenzado por el litoral oriental y pene-
tr por el corazn de frica hasta salir por Boma (1874-77).
Otros, como Burton, Grant, Backer..., se dedicaron a explo-
rar los Grandes Lagos (55).
Por su parte, las naciones europeas se apresuraron al
reparto de frica: ya en 1830 se haba apoderado de Arge-
lia Francia; en 1860 haba ocupado el Senegal. Inglaterra
en 1808 se haba apoderado del Cabo; el ao 1843 ocup
Natal y el ao 1869 Basutoland... Pero, sobre todo, al ha-
cerse pblicos los resultados de las exploraciones de Livings-
tone y Stanley, todas las naciones se prepararon a repar-
tirse los despojos. En el Congreso de Berln de 1885 se regul
ese reparto de negros. Desde entonces frica est repartida
entre las naciones coloniales europeas. Antes de la guerra,
entraba Alemania a la part e: por lo dems, las divisiones
antes y despus de la guerra son casi iguales.
Portugal, adems de las islas Azores..., posee Angola y
Mozambique; Espaa posee Ceuta, Marruecos, Ro de Oro,
islas Canarias, Fernando Poo, Ifni y Ro Muni; Francia
ocupa Argelia, Tnez, casi todo Marruecos, con el desierto
de Sahara, hasta la colonia de Senegal, Guinea, Congo fran-
cs y Gabn; Alemania, antes de la guerra, tena el Came-
rum, el frica meridional alemana bajo Angola y el frica
oriental alemana sobre Mozambique; Inglaterra, adems de
Gambia y Sierra Leona, Costa de Oro y Nigeria, tiene todo
el sur, o sea el Cabo, Natal, Transvaal, Orange, Bechuana,
Rodesia y, subiendo, Nyassa, Uganda, Zanzbar...; Italia
ocupa Eritrea, Somalia, Libia, Cirenaica, Tripolitania y ahora
Abisinia; Blgica posee el Congo belga (56).
Despus de la guerra europea las colonias alemanas fue-
ron repartidas entre los vecinos Inglaterra, Francia e Italia.
Lo dems sigue como antes.
No podan faltar los misioneros catlicos en este empeo
por conocer a frica, y, con mejores sentimientos que los
(55) Enciclopedia italiana, I, frica, ps. 730-35, t r at a de los ex-
ploradores de frica.
(56) Cf. P TZGEE, Atlas..., p. 132; MEYNIER., L'Afrique noire, p-
ginas 182-193, t r at a de las grandes exploraciones de frica, y en l as
ps. 193-206, de las part i j as de frica hechas por las potencias euro-
peas; GABLKR, Beroen der Afrikaforschung, Leipzig, 1894.
596 V. IV. BAJO LAPROP. FIDE CAP. XI. NUEVA EDAD DE OKO
exploradores y las naciones, acudieron a frica, ya antes
que los exploradores y las naciones coloniales, ya sirvin-
dose de los conocimientos y medios de los exploradores y
de las naciones. Pues para los misioneros no es de despre-
ciar la seguridad personal y los medios de comunicacin
que en frica les ofrecen las potencias coloniales. Adelan-
tndonos a los acontecimientos, citemos algunos nombres
sobresalientes en el apostolado de frica: Libermann, con los
Padres del Espritu Santo, en Guinea...; los Padres Blancos
en todo el norte, hasta el Sahara y Uganda; Lavigerie
significa la epopeya de la cruzada contra la esclavitud (57).
Los Padres de Scheut se coronan de gloria en el Congo; los
jesutas aguantan los calores del Zambeza; Massaia es el
hroe de Abisinia... Como fruto maduro de tantos trabajos
y sudores, para el ao 1932 contbanse en frica 122 divi-
siones eclesisticas.
Resumiendo los datos aportados por el Padre Arens,
resulta que de unos 142.936.583 habitantes de frica, son
catlicos 2.899.961 (ya se pueden echar ms de 4.000.000),
Exceptuando la parte norte, donde hay mucho elemento
extrao, la mayor parte de estos catlicos se hallan en la
zona central (58). Este resultado sorprendente, obtenido en
tan corto espacio de tiempo y en medio de tantas dificulta-
des,, no deja de admirar por su cantidad y por su calidad.
Por lo cual bien podemos augurar, con el doctor Schmidlin,
das de gloria para la Iglesia de frica (59).
Pues podemos afirmar que el Continente negro, en gran
parte, est en vas de ser ganado para la civilizacin.
He aqu una sinopsis condensada, que nos ofrece Veit
en la historia eclesistica K irsch: los 144-200.000.000 de
habitantes, en su inmensa mayora negros, se dividen, desde
el punto de vista religioso, en 100.000.000 de animistas y
fetichistas, 51.000.000 de mahometanos, 3.800.000 de cism-
ticos griegos, 4.000.000 de abisinios, ms de 4.000.000 de
catlicos y unos 2.000.000 de protestantes. Al comenzar el
siglo xix apenas si eran 400.000 los catlicos. Fijndonos
(57) Revue d'Hist. des Mis..., 1925, ps. 45-57 y 351-397. Segn La-
vigerie es necesario ir en busca de dos selecciones: la seleccin de
los cooperadores que estn Bien formados y l a seleccin de los diri-
gentes Indgenas.
(58) ARENS, Etat actuel..., ps. 80-87; K I RSCH, Kirchengeschich-
te..., I (2), p. 408.
(59) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 491.
48. FRICA.B) FRICA SEPTENTRIONAL r97
ahora en los 4.000.000 de catlicos, 1.000.000 pertenece al
frica Septentrional, 1.181.000 al frica Central, 300.000
al frica Meridional, 300.000 a Madagasear y 1.335.000 a
las dems islas. Para el 1 de enero de 1928 el campo misio-
nal, con las islas incluidas en este captulo, se divida en
134 divisiones, a saber: 11 dicesis ordinarias, 69 vicariatos
apostlicos, 40 prefecturas apostlicas, 1 prefectura de Mo-
zambique y 5 Misiones, que estaban confiadas a los institu-
tos siguientes: Padres Blancos, Padres del Espritu Santo,
Oblatos de Mara Inmaculada, Lazaristas, Oblatos de San
Francisco de Sales, Misioneros del Santsimo Corazn de
Jess, Salesianos de Dom Bosco, Misioneros de La Salette,
Grignonistas, Misioneros del Inmaculado Corazn de Mara,
Padres de Marian-Hill, Palotinos, Benedictinos de Santa Oti-
lia, Franciscanos, Jesutas, Capuchinos y sacerdotes secula-
res. En total eran 2.867 sacerdotes, 1.690 Hermanos y 7.100
Hermanas, pertenecientes a unas veinte congregaciones (60).
Pero sealemos ms detalladamente los estudios de este
progreso.
b) frica Septentrional.Sin meternos a averiguar las
razones polticas de Francia, lo cierto es que, despus de
varias tentativas de conciliacin, Carlos X de Francia man-
d, el 4 de febrero de 1830, que su ejrcito avanzara sobre
Argelia, y el 12 de mayo del mismo ao haca saber a las
naciones sus planes e intenciones de civilizar esa parte norte
de frica... (61)
Con la gente de armas acudieron al frica capellanes
del ejrcito, que poco a poco fueron sustituidos por la accin
de los misioneros, religiosos y religiosas de diversos institu-
tos, no slo para cuidar de los soldados y colonos, sino tam-
bin para tentar de tocar el corazn mahometano por medio
de las obras de beneficencia, educacin y caridad. De Arge-
lia se extendi a Tnez la accin francesa (62).
La Iglesia comenz a echar races en el suelo africano:
en 1838 se cre la sede episcopal de Argelia, confiada a Mon-
seor Dupuch (63); el ao 1866 se erigan las sedes de Oran
(60) K I RSCH, Kirchengeschichte..., IV (2), p. 408, t r at a de la po-
blacin y distribucin de los catlicos segn las regiones.
(61) L'Organizatlon du cuite... (RHM, 1930, ps. 160-187), ps. 161-2.
(62) L'Organization du cuite..., p. 163. All se indican las dificul-
t ades que surgieron ent re el Gobierno francs y la Sant a Sede
(63) L'Organization du cuite..., p. 186.
598 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD IiF, ORO
y Constantina. El nmero de catlicos aument con rapidez;
pues siendo as que en 1800 apenas haba en Argelia 4.000
catlicos, ahora pasan de 805.000, regidos por un arzobispo
y dos sufragneos. Es verdad que ya el territorio no per-
tenece a la jurisdiccin de la Propaganda; pero siempre
sigue siendo centro de irradiacin misional hacia el corazn
del Sahara.
Tnez desde 1830 se erigi, primero en prefectura, y des-
pus en vicariato. Por los aos de 1877 recibi un nuevo
impulso misional, y comenz a florecer el Cristianismo gra-
cias a los Padres Blancos, que en 1868 acababan de ser fun-
dados. Con muy buen acuerdo resucit en 1884 Len XIII
el antiguo arzobispado de Cartago, que ocup el primero
l insigne Lavigerie, apstol de aquella regin y que antes
haba regido la sede arzobispal de Argelia y ahora recibe
el ttulo de primado de frica.
En la actualidad existen en Tnez ms de 200-000 cat-
licos, con 160 sacerdotes. Tambin en Tnez florecen las
escuelas y diversas obras de instruccin y educacin para
colonos e indgenas. Lavigerie se hizo un puesto en la His-
toria, sobre todo por su campaa contra la esclavitud (64).
Libia, desde 1914, est bajo la gida de Italia, y la
antigua prefectura apostlica, primero se erigi en vica-
riato, y en 1927 este vicariato se dividi en dos: el de Tri-
politania y el de Cirenaica. Si nos remontamos hacia 1800,
apenas encontrbamos en Libia 2.000 catlicos, y hoy da
los franciscanos italianos cuidan de unos 33.000 catli-
cos (65).
En Marruecos el fanatismo musulmn haba impedido
muchas veces el fruto de las Misiones, y los franciscanos
pagaron ms de una vez con su sangre su celo y arrojo.
El ao 1859 la Misin de Marruecos fu erigida en prefectura
apostlica. Gracias al pacto concertado entre Espaa y Ma-
rruecos en 1862, en que se garantizaba la libertad religiosa,
los misioneros pudieron trabajar con relativa calma. En
1907 Francia comenz a extenderse por las cabilas marro-
ques, y, naturalmente, se impona una divisin eclesistica:
(64) Hay que confesar que el florecimiento de la Iglesia del fri-
ca Septentrional no se debe a las conversiones de indgenas, sino
mas bien al aument o de colonos.
(65) ARKNS, Etat actuel.,., p. 80. EBEGNA, La Missiove francte-
oana, Trpoli, 1924.
48. FRICA.C) FRICA OCCIDENTAL iS
n 1923 se constituyeron los dos vicariatos, uno para el h
rruecos espaol, bajo el nombre de Vicariato de Marruea,
y otro para el Marruecos francs, bajo el nombre de "V
riato de Rabat (66). En cuanto al nmero de cristianos, i
1872 apenas llegaban a 1.200 y hoy da pasan de 138.421 (!j
Adelantndose desde Argelia hacia el interior, los Pak
Blancos tienen su vista puesta en el horizonte de arena ii
Sahara. Sus anhelos se ven coronados, pues en 1868 el Sa-
har se hizo prefectura independiente. Es una lucha s
entre los callados arenales y la audacia provocadora deln
misioneros. El Sahara ha recibido el sagrado nombre li
sepulcro de los Padres Blancos, como el Senegal fu el sept
ero de los Padres del Espritu Santo, y, en general, el Afn
Occidental fu el sepulcro de los Padres misioneros de Lji
stos, en sus sesenta y cinco primeros aos, perdieron
el frica Occidental 283 miembros de su Congregacin
aqullos desde 1843 a 1900 lloraron la prdida de 600 m
eros en toda el frica (68).
Pero aun las resecas arenas del desierto, regadas COE1
udores y lgrimas del misionero, comenzaron a florea:
donde el ao 1891 no haba 500 catlicos, hoy cantan i
glorias del Seor 13.022 catlicos, repartidos en dos vican
tos y tres prefecturas.
c) frica Occidental.En el frica Occidental el prini
contacto de los nuevos institutos misioneros con su cii
fu verdaderamente fatal: los primeros misioneros caan
proporcin catastrfica. No es extrao que se produjera i
especie de retroceso y retardo en la evangelizacin, i
especie de comps de espera. El ao 1841 Gregorio ffl
erigi el inmenso vicariato de las Dos Guineas, que aba
ba desde el Senegal hasta el Cabo de Buena Esperanza!
primer vicario apostlico, Mons. Barron, lleg a su distrito
el ao 1843; le acompaaban siete compaeros. Pero, del
siete, ese mismo ao sucumban cinco: asustado, el vic
dej la Misin el ao 1844 y pronto le sigui otro del
supervivientes.
Pero entonces entr en escena el insigne Ibermann (
(66) K OHLEIB, L'SgMse chrtienne du Maroc, Pari s. 1934
(67) PONS, La nouvlle Sglise d'Afrique...
(68*) PHI LI PPB, Les Peres Blancs...
(69) GULOPAU, Stude sur le V. Libermann XRHM, 1928, pa. S
399), donde ndica las lineas generales de la direccin d e Libero
600 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.-CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
l, con los Padres del Espritu Santo, que acababa de orga-
nizar, inaugur una lucha a muerte con una tierra que, en
frase de Mons. Le Roy, obstinadamente rechazaba a sus safr
vadores. A Libermann fu confiado el inmenso vicariato de
las Dos Guineas, y en 1845 abri de nuevo la Misin de Sene-
gal. Pronto comenz a desmembrarse el inmenso vicariato: en
1858 se separ del vicariato de las Dos Guineas la Misin de
Hierra Leona, que fu entregada a los misioneros de las Mi-
siones de Lyn, recientemente fundados, y que se erigi en
vicariato. Andando el ao 1863, volvi a desmembrarse el
vicariato de las Dos Guineas, dando lugar a la prefectura
del enegal y al vicariato de Senegambia. Pero en el vica-
riato de Sierra Leona una repentina muerte arrebat al
mismo fundador de las Misiones de Lyn, Mons. de Marin
de Brsillac, y a otros tres compaeros; por lo cual los Pa-
dres del Espritu Santo tuvieron que ocupar su puesto en
1860. Poco despus, la misma Sierra Leona se dividi en dos
prefecturas: prefectura de la Guinea francesa y prefectura
de Liberta.
En el mismo ao de 1860 se efectu otra gran desmembra-
cin del primitivo vicariato de las Dos Guineas: es la Misin
de Dahomey, confiada a los Padres de las Misiones de Lyn.
A su vez, andando el tiempo, esta Misin se subdividir en
Benin, Togo, Niger Superior y Niger Oriental..., donde los
misioneros tendrn que luchar a brazo partido contra el
ms grosero fetichismo all reinante, que no perdona ni
los sacrificios humanos... Las desmembraciones del vicaria-
to de las Dos Guineas prosiguen en ritmo acelerado: en 1879
se separaron la Costa de Oro, Costa de Marfil, y en 1885 el
Niger Meridional. Por fin, quedaban Gabon a cargo de los
Padres del Espritu Santo y Camerum, donde trabajaban los
Palotinos desde 1884 y que en 1890 fu erigido en prefectura
apostlica. Por fin, esta misma regin se subdividi en el
vicariato de Camerum, a cargo de los Padres del Espritu
Santo, y la prefectura de Adamaua, confiada a los Padres del
Sagrado Corazn de San Quintn, y la prefectura de Buca,
a cargo de los Padres de Mill-Hill (70).
Toda la regin que corre desde la Liberia al Camerum,
despus de operar l a fusin de los Padr es del Esp ri t u Santo y s u
Congregacin de misioneros del Sagrado Corazn de Mara. Lia fu
sin se hizo en 1848; D K ING, Vom Juden mm Ordensstlfter
(70) ARENS, ttat actuel..., p, 80.
48. FRICA.D) FRICA MERIDIONAL 601
sobre todo la Nigeria, es una de las glorias de las Misiones
Extranjeras de Lyn, pues en diez divisiones eclesisticas
cuentan unos 238.791 catlicos (71).
Tambin en la zona lusitana de Congo y Angola entran
en 1865 los Padres del Espritu Santo. En un principio tuvie-
ron varios roces con el Gobierno portugus; pero desde 1880
las relaciones se suavizaron notablemente. En la actualidad
los Padres del Espritu Santo cuidan en ocho divisiones ecle-
sisticas de 318.539 catlicos. Naturalmente, en este cmpu-
to no entra la dicesis de Angola, confiada al clero secular
y que cuenta con unos 90.000 catlicos (72).
Al salir la palabra Congo, para los lectores modernos
significa colonia belga e insignes Misiones belgas; pues, como
todos saben, en el reparto de frica, hecho en 1885 en el
Congreso de Berln, el Congo, en su inmensa mayora,
fu adjudicado a Blgica. Despus del reparto de Berln,
Len XIII, accediendo al deseo de las naciones, acomod las
divisiones eclesisticas a la nueva distribucin civil, de suer-
te que, a poder ser, misioneros de la misma nacin o de na-
cin amiga misionasen en la colonia de su patria (73). No po-
dan faltar en el Congo belga las sombras de avaricia y atro-
pellos inherentes a la naturaleza humana, sobre todo en sus
comienzos y primeros tanteos; pero, en conjunto, el Congo
belga es una pgina esplndida de las Misiones y una gloria
de la nacin belga. El ao 1888 slo exista en aquel inmen-
so territorio un vicariato; ahora, despus de la incorpora-
cin de Ruanda y Urundi, como consecuencia de la guerra
europea, se hallan veintids divisiones eclesisticas. Y aque-
lla regin, que en 1890 apenas contaba con algunos millares
de catlicos, ahora presenta con orgullo 600.000 catlicos
bien organizados y con medios de instruirse y formarse (74).
d) frica Meridional.La zona que para nuestro estu-
dio comprendemos bajo el nombre de frica Meridional,
(71) GUILCHER, Un apotre de l'Afrlqe au XIX stele (RHM, 1927,
ps. 161-184 y 358-90). El Padr e Agustn Planche, primer Supeilor
general de l as Misiones de Lyn, es, con Li bermann y Lavi geri e,
"una t r i ada de grandes misioneros de frica en el siglo XTX", p. 162;
W ILBOTS, Le Cameroun, Par s, 1934.
(72) Le Btatut lqal... {RHM, 1931, ps. 197-205).
(73) Les Missions au Congo belge (BHM, 1931, ps. 181-196); DAYB,
Le Congo belqe, truges, 1927.
(74) ARENS, Stat actuel. ., ps. 82-85; Leu Missions au Congo bel-
ge..., ps. 187-8.
02 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAP UE ORO
corre desde Cunen, en el frica Occidental, hasta Mozambi-
que, en el frica Oriental, incluyendo toda la Rodesia. En
este territorio, fuera de algunos ingleses y mestizos, se en-
cuentran varias tribus indgenas: los hotentotes, bosquima-
nos, bants... En la punta meridional, o sea en el Cabo de
Buena Esperanza, abundan los inmigrados indios, chinos...,
rabes (75).
Muy pronto descubrieron los portugueses esta regin,
pero tambin muy pronto la abandonaron en el siglo XVI.
Andando el tiempo, vino a caer en manos de los protestantes.
La Compaa comercial holandesa de las Indias Occidenta-
les puso en el Cabo su planta en 1610: hacia 1652 Jan van
Riebeek fundaba la primera factora en Table Bo-y, La hos-
tilidad de los hotentotes, que en 1510 haban ahuyentado a
los portugueses, impeda ahora el comercio de los holande-
ses: pero stos poco a poco se dieron al cultivo de la tierra;
mientras con una mano se daban a la labranza, con la otra
deban manejar la espada para defender sus sementeras.
Bajo el impulso belicoso de este estado de cosas, pronto
pasaron a la guerra ofensiva y a la agresin, e inauguraron
una serie de guerras de exterminio contra los hotentotes.
Al ir penetrando en el interior estos nuevos colonos, la resis-
tencia era mayor de parte de los cafres; pero aquellos colo-
nos, reclutados de la nfima plebe, iban tomando formas
rudas y osadas. Muchos de ellos eran calvinistas, que des-
pus de la revocacin del edicto de Nantes se haban des-
terrado de Francia; otros eran soldados alemanes, engan-
chados a sueldo por la Compaa comercial holandesa. Esta
gente comenz a sacudir el yugo de la sujecin y obedien-
cia a la Compaa explotadora, se constituyeron indepen-
dientes y fueron adentrndose en frica, bajo el nombre
de boers o pastores. Varias veces tomaron las armas contra
la Compaa holandesa, y en 1795 se declararon indepen-
dientes (76).
Estos boers, en nmero de unos 20.000, reclutados de
toda clase y condicin social, debilitados en sus continuas
luchas con los indgenas y con la Compaa comercial, fueron
(75) REYES, Historia universal contempornea, ps. 47-68.
(76) CHARLES, Dossier de VA. M., nir.. 72. MBYNIK R. ti'Afrique
noire..., despus de est udi ar los primeros descubrimientos.. , las gran-
eles exploraciones y la reparticin, dedica la ltima par t e al estudio
part i cul ar de cada colonizacin: portuguesa, boer, inglesa, belgu y
Alemana
48. FRICA.D) FRICA MERIDIONAL 603
sometidos con facilidad por Inglaterra en 1795-1806. Enton-
ces, furiosos por haber perdido la independencia y poEque
Inglaterra trataba, a su parecer, con demasiada begninidad
a los indgenas, inmigraron con todos sus bienes hacia el
Norte, hasta el ro Orange, por los aos de 1834-36. Inglaterra
consider esta fuga como una natural expansin de su terri-
torio, y as vio aumentado su dominio con este nuevo terri-
torio, que ocupaban ahora los boers y los treppers, despo-
jados sus antiguos poseedores. Claro est que esta anexin
no se hizo sin luchar.
El golpe de gracia para el desarrollo material de estas
regiones lo dio el afortunado hallazgo del primer diamante,
ocurrido en 1867. Dos aos despus, en 1869, apareca el
celebrrimo "estrella del frica del Sur": con estos hechos
se agudiz la fiebre de exploracin de minas, y la ocupacin
progresiva de Inglaterra adquira vastas proporciones: el
ao 1877 se anexion Transvaal, y el ao 1895, Rodesia...
Por fin, el ao 1902, despus de la ltima guerra contra los
boers (1899-1902), se constituy la "Unin del frica del
Sur". Como eplogo de la guerra europea, pas al frica
Meridional inglesa la colonia alemana del suroeste de fri-
ca, donde tan bien haba trabajado" Duparquet en formar
las prefecturas de Cneme y Cubango (77).
Si reflexionamos un tanto sobre estos rasgos de la ocu-
pacin del frica del Sur, que se llev a cabo, primero por
elementos del todo hostiles al Catolicismo, despus por In-
glaterra, donde por entonces los anglicanos gozaban de
favor, mientras sobre los catlicos pesaban leyes de excep-
cin, veremos con toda evidencia que el momento no era
propicio para la prosperidad del Catolicismo al sur de fri-
ca (78).
En efecto, en la primera etapa domin el odio contra los
catlicos y se prohibi toda suerte de apostolado con los in-
dgenas, aun el apostolado protestante. Bajo el dominio
ingls, la Iglesia protestante pudo echar hondas races en
el frica del Sur: en 1847 hallamos en la ciudad del Cabo
un obispo anglicano, Roberto Gay, quien poco a poco comen-
z a levantar iglesias y colegios para los colonos e indgenas,
(77) TXSTEVIN, Cinquantenaire... (RHM, 1932, ps 53-84); Prefec-
tura... de Cubango (RHM, 1933, ps. 42-68).
(78) TASTEVIN, Cinquantenaire..., p. 53, y vari as veces en los dos
art cul os citados.
604 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
as en la capital como en diversas ciudades de la colonia..
Su ejemplo fu seguido por otros obispos anglicanos en
Grahamstwon, Cafrera, Natal... Favorecidas por el Gobier-
no y con plena libertad de accin, las diversas sectas pro-
testantes se iban extendiendo por el sur de frica.
La suerte de los catlicos era ms dura: su primera en-
trada en la colonia la hizo como contra viento y marea, gra-
cias a las vivas instancias de algunos colonos catlicos. Estos
catlicos, pocos en nmero, pero fervorosos, entre los cuales
se contaban algunos soldados irlandeses o alemanes, que
haban servido en el ejrcito ingls durante la guerra de Cri-
mea, y que en premio haban recibido tierras en el frica
del Sur, instaron una y muchas veces por que se les per-
mitiese tener sus sacerdotes catlicos como prrocos.
La peticin obtuvo su efecto; pero si no queran atraerse
las iras de los, dems y la desgracia del Gobierno, al prin-
cipio tuvieron que contentarse con atender solamente a los
colonos catlicos. Este trabajo lento y paciente haba de
preparar el camino a las Misiones, formando ncleos de fer-
vorosos catlicos europeos, que fuesen como el fermenta
que transformase la masa indgena (79).
De esta manera se consigui el objetivo, y el ao 1837
se nombraba ya el primer vicario apostlico del Cabo, Mon-
seor Griffith, cuya jurisdiccin se extenda a casi toda la
parte meridional de que tratamos. A su llegada, haba en
esta regin la insignificante cifra de cincuenta catlicos.
Para el ao 1848 Po IX crey poder dividir el vicariato, y
confi la parte oriental del Cabo a Mons. Decereux. El ao
1868 fu de resurreccin para el Catolicismo en Inglaterra;
en ese ao se retiraron las leyes de excepcin y de ostra-
cismo fulminadas contra el Catolicismo. En tales circuns-
tancias, los misioneros catlicos podan ya libremente afluir
a sus Misiones y trabajar con toda libertad. Mientras el
clero secular se encargaba de los ministerios ordinarios con
los colonos, diversos institutos religiosos se entregaron a la
conversin de los indgenas: los Oblatos de Mara Inmacu-
lada, los Oblatos de San Francisco de Sales, los trapenses
de Maran-Hill, los jesutas...
El ao 1882 los trapenses se instalaron en Marian-HiU,
(79) K I RSCH, Kirchengeschichte..., IV (2), ps. 411-12; CH:ARBS,
Dossier de VA. M., nm. 72.
48. FRICA.E) FRICA ORIENTAL 605
en Natal, y desde su monasterio ejercieron gran influjo en
toda la comarca por medio de las escuelas y del cultivo del
campo. Sobre todo, los Oblatos de Mara Inmaculada prodi-
garon sus sudores y fatigas desde el ao 1851 en Natal,
Transvaal, Orange, K imberley..., y desde el ao 1862 tam-
bin en Basutoland. El Padre Jalbert, despus de haber
recorrido en su estudio todas estas Misiones de los oblatos,
concluye su descripcin con estas palabras: "En resumen,
en el frica Meridional, donde los oblatos haban encontrado
en 1852 un sacerdote holands con tres capillas y algunos
centenares de catlicos, tiene hoy la Iglesia 6 obispos, 8 pre-
fectos apostlicos, 291 sacerdotes, 192.000 catlicos, 430 igle-
sias o capillas, 454 escuelas, 36.500 alumnos" (80).
Este inmenso territorio de las Misiones confiadas a los
Padres oblatos de Mara Inmaculada, se fu reduciendo con
la entrada de misioneros de otros institutos: el ao 1822
entraban los Oblatos de San Francisco de Sales en Orange;
los jesutas, despus de varios esfuerzos hechos por con-
vertir a los cafres de la costa, se internaron con m fruto
a trabajar en Rodesia, y, sobre todo, desde 1879 el Padre
Depelchim, con sus compaeros, inauguraron la mortfera
Misin del Zambeza. Una vez reducidos los belicosos mata-
beles en 1889, la Misin comenz a vivir prsperamente (81).
En esta regin meridional de frica que ahora nos ocu-
pa, se encuentran al presente veinte divisiones eclesisticas
y el nmero de cristianos sube a 260.021 (82).
e) frica Oriental.Doblando el Cabo de frica y su-
biendo por el lado oriental, a mano derecha nos encontra-
mos con la isla de Madagascar. Muy cerca est la isla de
Bourbon, que desde 1848 se llama de Reunin, confiada pri-
meramente a los lazaristas y ms tarde a los Padres del Es-
pritu Santo, bajo el nombre de prefectura. Pero ya en 1851
se erigi en dicesis, y tan floreciente vida catlica ha lleva-
do, que de 187.210 habitantes, hoy son catlicos 177.959.
(80) JALBERT, Les Missionn... (RHM, 1926), ps 323-24. C. BON-
HOMMBj Le Basutoland, Montral. Es una historia de los Oblatos de
Mar a Inmacul ada en el frica del Sur.
(81) Las relaciones de la Misin del Zambeza son de las que
ms en boga han estado en la l i t erat ura misional de comienzos del
siglo xx. '
(82) AHENS, Stat actuel..., p. 84.
U8 F. IV. BAJO LA PBOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DJ ORO
Polticamente, la Somalia est dividida en tres part es:
inglesa, italiana y francesa. La Somalia italiana tiene por
vicariato a Mogadisco, la antigua prefectura de Benadir,
confiado a los Padres de la Consolata de Turn y que en la
actualidad cuenta con 2.000 catlicos. La Somalia inglesa
pertenece, en lo eclesistico, al vicariato de Arabia, esto es,
a los capuchinos de Aden. La Somalia francesa desde 1914
forma la prefetura de Djibuti, confiada tambin a los capu-
chinos y donde viven alrededor de 700 catlicos (87).
Abisinia o Etiopa vuelve a suscitar en este perodo el
santo celo de los misioneros. Es verdad que todava estaba
en vigor el edicto por el cual se condenaba a la horca o
a ser apedreado a todo sacerdote catlico que osara poner
su planta en territorio abisinio, pero su observancia estaba
en desuso. Sin embargo, al principio del siglo xix apenas se
hizo nada. El ao 1834 el gran Papa misionero, Grego-
rio XVI, design para esta Misin a dos franciscanos: fray
Eusebio y fray Perpetuo de Soler. Con aprobacin de la
Congregacin de Propaganda, en 1837 el lazarista M. Sapeto
entr en compaa de algunos exploradores (88).
Por fin, el ao 1839 la Misin fu encargada a los laza-
ristas, y el Venerable Justino Jacobis, nombrado prefecto
apostlico de Etiopa y regiones circunvecinas, entr en Adua
con algunos compaeros. Oculto y como poda, fu reco-
rriendo su Misin, hasta 1847 como prefecto apostlico y
desde 1847 hasta 1860 como vicario apostlico. Su labor fu
fecunda, pues en 1846 Abisinia se divida en el vicariato
de Abisinia, que quedaba bajo su jurisdiccin, y el vicariato
de Gallas, entregado a los capuchinos (89).
El mismo insigne apstol de Gallas, Mons. Massaia, hace
el elogio ms cumplido de Mons. Justino Jacobis como fun-
dador de la Misin de Abisinia. En efecto, Jacobis comenz
a organizar a los indgenas en pequeas reducciones para po-
derles atender, como en otro tiempo haban hecho los jesu-
tas del Paraguay... Desde Adua hasta Massauah, tribus ente-
ras entraban en el Catolicismo. En su penoso ministerio
logr convertir unos 6.000 abisinios. Pero una persecucin
(87) ARENS, Stat actuel..., ps. 80-81.
(88) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... (BHU, 1932, ps. 129-204),
ps. 130-131.
(89) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... Gran par t e del estudio
lo llena la persona de Mons. Just i no Jacobi s; Cf. LARIOALDB, Justin
de Jacobis, Pars, 1910.
48. FRICA.E) FRICA ORIENTAL 09
tenaz y obstinada de varios aos se empe en dar &
1
traste
con la Misin. El ao 1888, poco antes de su muerte, escri-
ba Mons. Touvier: "Esta .Misin de Abisinia ha sido tur-
bada mucho ms gravemente que todas nuestras Misio-
nes" (90). Tan reciamente fu probada la Misin, <l
ue
des-
pus de algn rayo de esperanza en tiempo de MoO
s
- Crou-
zet, todos los misioneros fueron desterrados y no pudieron
volver hasta 1897. Pero aun entonces perduraba la oposicin
y la persecucin. La Misin de Abisinia supone un esfuerzo
de parte de los lazaristas, pues desde 1838 hasta 1931 haban
mandado a Abisinia 85 misioneros: de ellos, seis sa
cer<
*tes
y dos legos eran indgenas (91).
El ao 1930 la Misin de lazaristas de Abisinia contaba
trece lazaristas, trece sacerdotes indgenas, diez estaciones
y 2.451 fieles. La parte de Eritrea, que, al pasar a sel" de Ita-
lia, hubo de separarse del vicariato de Abisinia por voluntad
del Gobierno italiano, y que fu erigida en prefectura en
1894 y en 1911 subi al rango de vicariato de Eriti"
ea
> ha
tenido suerte ms prspera bajo la direccin de los capuchi-
nos italianos, pues tiene en la actualidad unos 36.027 cat-
licos. En cambio, Abisinia halla un ambiente menos propi-
cio: entre el 1.000.000 de paganos, los 2.000.000 de musul-
manes y los 2.400.000 cismticos, el vicariato de A
b i s i n
i a,
sujeto a la Congregacin pro Ecelesia Orientali desde 1917,
apenas cuenta unos miles de catlicos. Al sur de Abisinia,
en el vicariato de Gallas, la figura sobresaliente dur ant e el
siglo xrx fu el cardenal Massaia, quien rigi el vicariato
desde 1846 hasta 1880: persecuciones, vejaciones &
e
todo
gnero, tres destierros, todo lo llev con invicta paciencia,
ni perdi su celo y entusiasmo. Justamente fueron premia-
dos tantos trabajos con la prpura cardenalicia el a 1884.
El ao 1913 el vicariato de Gallas dio lugar a la p r ^ /
e c wr

de Caifa, confiada a los Padres de la Consolata de Turn.
Ambas divisiones cuentan con unos 10.894 catlica
3
entre
los 6.010.000 habitantes (92).
El Sudn era considerado como una de las r egi o
1 1 6 3
^ s
duras, ya por su clima extremado, ya por el fanafci
s mo
de
(90) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... p. 140
(91) GIMALAC, Le Vicariat apostolique..., p. 174.
(92) ARENS, tat actuel..., p. 80; GENCILE, L'Apostlo &
el Gat
la,
Asti, 1907. El cardenal Massaia es una de las figuras mi s i o *
i e r a a
del
siglo x i x que mejor se merece una biografa.
39
608 P. IV. BAJO LA PKOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
Polticamente, la Somalia est dividida en tres partes:
inglesa, italiana y francesa. La Somalia italiana tiene por
vicariato a Mogadisco, la antigua prefectura de Benadir,
confiado a los Padres de la Consolata de Turn y que en la
actualidad cuenta con 2.000 catlicos. La Somalia inglesa
pertenece, en lo eclesistico, al vicariato de Arabia, esto es,
a los capuchinos de Aden. La Somalia francesa desde 1914
forma la prefetura de Djibuti, confiada tambin a los capu-
chinos y donde viven alrededor de 700 catlicos (87).
Abisinia o Etiopa vuelve a suscitar en este perodo el
santo celo de los misioneros. Es verdad que todava estaba
en vigor el edicto por el cual se condenaba a la horca o
a ser apedreado a todo sacerdote catlico que osara poner
su planta en territorio abisinio, pero su observancia estaba
en desuso. Sin embargo, al principio del siglo xix apenas se
hizo nada. El ao 1834 el gran Papa misionero, Grego-
rio XVI, design para esta Misin a dos franciscanos: fray
Eusebio y fray Perpetuo de Soler. Con aprobacin de la
Congregacin de Propaganda, en 1837 el lazarista M. Sapeto
entr en compaa de algunos exploradores (88).
Por fin, el ao 1839 la Misin fu encargada a los laza-
ristas, y el Venerable Justino Jacobis, nombrado prefecto
apostlico de Etiopa y regiones circunvecinas, entr en Adua
con algunos compaeros. Oculto y como poda, fu reco-
rriendo su Misin, hasta 1847 como prefecto apostlico y
desde 1847 hasta 1860 como vicario apostlico. Su labor fu
fecunda, pues en 1846 Abisinia se divida en el vicariato
de Abisinia, que quedaba bajo su jurisdiccin, y el vicariato
de Gallas, entregado a los capuchinos (89).
El mismo insigne apstol de Gallas, Mons. Massaia, hace
el elogio ms cumplido de Mons. Justino Jacobis como fun-
dador de la Misin de Abisinia. En efecto, Jacobis comenz
a organizar a los indgenas en pequeas reducciones para po-
derles atender, como en otro tiempo haban hecho los jesu-
tas del Paraguay... Desde Adua hasta Massauah, tribus ente-
ras entraban en el Catolicismo. En su penoso ministerio
logr convertir unos 6.000 abisinios. Pero una persecucin
(87) ARK NS, Stat actuel..., ps. 80-81.
(88) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... (RBM, 1932, ps. 129-204),
ps. 130-131.
(89) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... Gran par t e del estudio
lo llena la persona de Mona. Just i no Jacobi s; Cf. LARIQALDB, Justin
de Jacobi s, Paria, 1910.
48. FRICA.E) FRICA ORIENTAL 609
tenaz y obstinada de varios aos se empe en dar al traste
con la Misin. El ao 1888, poco antes de su muerte, escri-
ba Mons. Touvier: "Esta .Misin de Abisinia ha sido tur-
bada mucho ms gravemente que todas nuestras Misio-
nes" (90). Tan reciamente fu probada la Misin, que des-
pus de algn rayo de esperanza en tiempo de Mons. Crou-
zet, todos los misioneros fueron desterrados y no pudieron
volver hasta 1897. Pero aun entonces perduraba la oposicin
y la persecucin. La Misin de Abisinia supone un esfuerzo
de parte de los lazaristas, pues desde 1838 hasta 1931 haban
mandado a Abisinia 85 misioneros: de ellos, seis sacerdotes
y dos legos eran indgenas (91).
El ao 1930 la Misin de lazaristas de Abisinia contaba
trece lazaristas, trece sacerdotes indgenas, diez estaciones
y 2.451 fieles. La parte de Eritrea, que, al pasar a ser de Ita-
lia, hubo de separarse del vicariato de Abisinia por voluntad
del Gobierno italiano, y que fu erigida en prefectura en
1894 y en 1911 subi al rango de vicariato de Eritrea, ha
tenido suerte ms prspera bajo la direccin de los capuchi-
nos italianos, pues tiene en la actualidad unos 36.027 cat-
licos. En cambio, Abisinia halla un ambiente menos propi-
cio: entre el 1.000.000 de paganos, los 2.000.000 de musul-
manes y los 2.400.000 cismticos, el vicariato de Abisinia,
sujeto a la Congregacin pro Ecclesia Orientali desde 1917,
apenas cuenta unos miles de catlicos. Al sur de Abisinia,
en el vicariato de Gallas, la figura sobresaliente durante el
siglo xix fu el cardenal Massaia, quien rigi el vicariato
desde 1846 hasta 1880: persecuciones, vejaciones de todo
gnero, tres destierros, todo lo llev con invicta paciencia,
ni perdi su celo y entusiasmo. Justamente fueron premia-
dos tantos trabajos con la prpura cardenalicia el ao 1884.
El ao 1913 el vicariato de Gallas dio lugar a la prefectura
de Caffa, confiada a los Padres de la Consolata de Turn.
Ambas divisiones cuentan con unos 10.894 catlicos entre
los 6.010.000 habitantes (92).
El Sudn era considerado como una de las regiones ms
duras, ya por su clima extremado, ya por el fanatismo de
(90) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... p. 140
(91) GIMALAC, Le Vicariat apostolique..., p. 174.
(92) ARENS, Etat actuel..., p. 80; GENCILE, L'Apostlo del Galla,
Asti, 1907. El cardenal Massai a es una de las figuras misioneras del
siglo xi x que mejor se merece una biografa.
39
610 P. IV. BAJO LA PROP. F1DE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
los musulmanes, que dominan en la regin, ya porque en el
Sudn se desarrollaba la caza y trata de negros. En 1868
se form en Sudn un vicariato desmembrado del de Sahara.
Los veinticinco primeros aos nos ofrecen un fruto singular,
la muerte prematura de setenta y cinco misioneros, que
desde 1846 hasta 1872 haba ido enviando la Sociedad de
Misiones Extranjeras de Verona. Esto no quiere decir que
no se convirtiesen los negros; pero la peste devastadora de
1878 y la no menos devastadora rebelin del Madhi de 1881^
que se prolong por diecisiete aos, impedan el desarrollo
normal del vicariato y seguan causando la muerte de mu-
chos misioneros.
Las armas angloegipcias reprimieron la rebelin, y lo
misioneros se dieron a reorganizar la Misin en medio de la
exacerbacin de nimos de los musulmanes. El ao 1913 se
divida el vicariato del Sudn en vicariato de Karthwm y
prefectura de Bahr-el-Gazal. Esta prefectura, erigida en vi-
cariato en 1917, dio lugar en 1925 a la prefectura del Nilo-
ecuatorial, y en 1927 a la prefectura de Bahr-el-Djebel. Sien-
do as que a fines del siglo xrx apenas haba en el Sudn 250
catlicos, actualmente en esas cuatro divisiones cuidan loa
Hijos del Sagrado Corazn de Verona de 30.765 catlicos (93).
En Egipto, bajo el protectorado francs y, sobre todo,
en tiempo del sultn Ismael Pacha, en cuyo reinado se lleva-
ron a cabo las titnicas obras del canal de Suez, las Misio-
nes catlicas se prometan das de prosperidad. Despus, en
1882, Egipto pas bajo el protectorado ingls, y las esperan-
zas no dieron sus frutos. En tiempo de Gregorio XVI (1839)
haba comenzado la actividad en Egipto, como en todas las
Misiones del mundo: el Egipto superior se disgreg del vi-
cariato de Alepo y el Egipto inferior se separ de la custo-
dia de Tierra Santa. Las Misiones africanas de Lyn, los
franciscanos y los jesutas, con su celo y beneficencia y con
las escuelas y centros de educacin, han procurado at raer
a Cristo al pueblo egipcio. Hoy los Padres de las Misiones
de Lyn tienen el vicariato del Delta del Nilo, los francis-
canos acuden a los vicariatos de Egipto y de Suez y los j e-
sutas poseen una Misin. Segn cmputos del Padre Arens,
hay actualmente en Egipto 103.410 catlicos; segn Bau-
drlard, 140.000 (94).
(93) AHENS, Etat actuel..., ps. 81-2.
(94) AEENS, .Etat actuel..., p. 80; DKSCAMPS, Blatoire. , p. 57^
48. FRICA.E) FRICA ORIENTAL 611
Pa r a t er mi nar con est e rpi do bosquejo de frica, pre-
sent o est e esquema, sacado de var i os esquemas de l a r evi st a
al emana ZM (95).
Sociedad Catlicos
Catec-
menos
Padres. Hermanos
Padres del Esp. Santo
Padres Blancos
Franciscanos
Padres de Lyn
Capuchinos
Jesutas
Benedictinos
Oblatos de Mara Inm,
1.274.132
841.972
337.818
297.799
88.774
470.700
104.171
165.428
452.927
422.637
103.982
69.645
15.221
( ?)
31.965
25.628
494 172
635 194
357 misioneros.
372 416
133 63
461 misioneros.
119 122
197 179
An no est convert i da frica, pero ya no hay ni pr e-
t ext o par a l l amarl a tierra maldita; pues en ella la l abor
i nt ensa de los mi si oneros ha fructificado a despecho de l as
pot est ades del infierno y de l a oposicin del islam y de l a
infame t r a t a de los rabes, y pr omet e en esperanza ms
opimos frut os.
En est a l abor de civilizacin les cabe su par t e a l as
naci ones europeas, *que, aunque a veces host i l es al Catoli-
cismo, han pr est ado excelentes servicios al Catolicismo, ase-
gur ando l a vi da del mi si onero, pacificando l as di versas r e-
giones y estableciendo una r ed de comunicaciones (96).
Madagascar, el Congo belga, Uganda. . . ; los Padr es Bl an-
cos, los Padr es del Esp r i t u Sant o, los Misioneros de l as
Misiones Afri canas de Lyn, los j esu t as. . . He aqu ot r ce
t ant os nombr es sagr ados en l a evangelizacin de frica.
(95) Zeitschrift fr dle MisMonswlssenschaft, 1934, ps. 134-169.
(96) Vanse en un mapa moderno las vas frreas que surcan
y el Continente negro.
612 P. IV. BAJO LA PROP. FIDB. CAP. XI. NUEVA EDAD I4 ORO
49. ASI A
Bibliografa.
SCHWAGER, Die katholischen Heidenmissinen der G-egmvart,
4 vv., Steyl, 1908-9 (97).
L EECK , Die katholischen OrientmAssionen, Kln, 1917.
JULIEN, La nouvelle Mission de la Compagnie en Syrie, Tours,
1899.
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TRIGO; Memorias de un misionero, Barcelona, 1910.
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BESSE, La mission du Madur, Trichinopoly, 1914.
COURTENAY, Le Christianisme a Ceylon, Paris, 1900.
LAUNAYj Les bienheureux Martyrs des Missions Etrangres, Pa-
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GUENIN, Les Missions dominicaines a traver le monde, Pari s. . .
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C0RDIER, Histoire genrale de la Chine, 4 vv., Paris, 1920.
LATOURETTE, A History of the christian Mission in China, New
York, 1929.
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Revue d'Histoire des Missions, Paris, 1924 (varios artculos).
LANGLAIS, Le catholicisme au Japn, Pars, 1933.
STEIGER, China and the Occident, London, 1927.
GISPERT, Historia de las Misiones dominicdhas en Tungkin, Avi-
la, 1928.
MARNAS, La Religin de Jsus ressuscit au Japn, 2 w. , Pa-
ris, 1896.
Sinopsis.
a) El Prximo Oriente: dificultad de estas Misiones; estado
al comenzar el siglo xix; devastacin, sobre todo despus de la
guerra; la Misin del Lbano; el patriarca Valerga en Jerusaln;
los dominicos en Mesopotamia; otras Ordenes en Persia.
b) Desierto misional: Arabia; Afganistn; Turkestn; Tibet.
c) La India inglesa: bajo el monopolio de la Sociedad Co-
mercial; las principales Misiones; el conflicto del Patronato y
las diversas soluciones; Misiones y jerarqua actual.
d) Indochina: Birmania: Siam; prosperan las Misiones en
la Indochina francesa; diversas etapas.
(97) SCHWAGBR trata de la India en su tercera parte y de la Indo-
china en la cuarta.
49. ASIA. A) EL PRXIMO ORIENTE 613
e) China: estado de las Misiones al comienzo del siglo xix;
los principales sucesos poltico-religiosos; progreso de las Misio-
nes; estado actual; Corea.
/ ) Japn: de nuevo se abre la puerta al Evangelio; se des-
cubren antiguos cristianos; persecucin y libertad; estado actual
y peligros para el porvenir.
a) JE1 Prxi mo Oriente.Difciles ent r e l as difciles son
las Misiones del Prxi mo Ori ent e, si nos j amos en las difi-
cul t ades moral es de la empresa. Bajo el nombre de Prxi mo
Oriente comprendemos en nuest ro estudio Asi a Menor, Siria,
Pal est i na, Mesopotamia, Persi a. La dificultad mxi ma de
est as Misiones proviene de par t e de los t ur cos y del fana-
t i smo musul mn, que ci erra los odos a t oda sugest i n o
enseanza y se obst i na en cer r ar los ojos a l a l uz; ot r as difi-
cul t ades provi enen de l as ri val i dades y odios de los mi smos
cismticos, esclavizados has t a poco ha bajo el yugo t urco.
Es t os fact ores provocaron en el decurso del siglo xi x, sin
cont ar ext ermi ni os precedent es de cri st i anos, una serie de
conflictos y l uchas, como l a mat anza del ao 1860: en t odas
l as mani obr as de t i ri os y t r oyanos por empuj ar a Tur qu a
a l a revuel t a cont ra el sul t n y en t odos los puj os de mo-
derni dad de l a joven Turqua, en t odas las revoluciones y
cont rarrevol uci ones, en que fu t an fecundo el siglo pasado
y lo que llevamos de siglo, si empre sal an pagando los gast os
de l a j or nada los pobres cristianos y, en particular, los
armenios: mat anzas el ao 1890; est udi ado exterminio de
armenios en 1895 y 1896. Slo en Adana muri eron en l a
mat anza del 14 de abri l de 1895 unos 3.000 armeni os, y en
aquel degello de aquel ao perecieron 170 sacerdot es de
diversos ri t os. En slo Adana quedaron sin casa unos 12.000
cri st i anos (98).
En 1909 se repi t i el degello de ext er mi ni o: los kur dos
y soldados t ur cos ri val i zaron en la faena. Las persecuciones
en t i empo de la guer r a europea, 1915-1916, son demasi ado
reci ent es par a t ener que recordarl as.
En t al es ci rcunst anci as, no podan pr osper ar l as Misio-
nes catlicas. Es ver dad que los t ur cos hab an reconocido,
bajo l a presi n de los Gobiernos europeos, la igualdad de
(08) TRIGO, Memorias..., ps. 613-629. En 1895 fueron demolidas unas
quinientas iglesias. Los horrores de Orfa, antigua Edesa, son algo
inhumano. En 1860, en el mes de julio, sucumbieron en Siria cinco
mil cristianos. K IRSCH, Kirgenge..., IV (2), p. 422.
614 P. IV. BAJO LAPEOP. PIDE.CAP. XI. NUEVA H,UAE> r, - S3
derechos de los cristianos: as se hizo en 1839, en 1856...;
pero este reconocimiento no pasaba del papel, y los cristia-
nos eran considerados casi como parias o esclavos, aun
despus que en 1890 Turqua volvi a reconocer el protecto-
rado francs sobre los cristianos de Levante (99).
A principios del siglo xix las Misiones de Levante haban
decado notablemente, despus de haber florecido durante
dos siglos bajo el protectorado del rey de Francia. En
toda la regin existan como organizacin eclesistica el
vicariato de Alepo, el episcopado de Babilonia y la Custo-
dia de Tierra Santa. La vida de las Misiones era an ms
lamentable. El episcopado de Babilonia, vacante desde fines
del siglo xvm, no fu provedo sino en 1820, y ese mismo
obispo tena que administrar el episcopado de Ispahan. Los
antiguos misioneros lazaristas, dominicos..., haban ido su-
cumbiendo, haban desaparecido: un lazarista quedaba en
toda Siria; otros tres cuidaban de los armenios en Cons-
tantinopla. En Persia, a la muerte del ltimo dominico, no
quedaba ningn misionero para visitar las moribundas cris-
tiandades. El nmero de catlicos de toda esa inmensa re-
gin de Oriente apenas llegaba a 6.000. Mas con el impulso
de un Gregorio XVI y de los Papas sucesivos, comenzaron
a acudir los misioneros de diversos institutos: jesutas, laza-
ristas, franciscanos, capuchinos, asuncionistas. Su labor se
desarrollar entre los cismticos y t rat ar de penetrar en
la ciudadela del islam (100).
Digamos algo sobre cada una de las grandes divisiones
que comprende el Prximo Oriente en nuestro estudio.
En el Asia Menor se restableci en 1818 el arzobispado
de Esmirna, y su titular fu designado al propio tiempo
vicario apostlico de toda el Asia Menor. Por entonces haba
en toda esa regin unos 4.400 catlicos. Las Misiones arme-
nias parecan prometer bellos resultados: pero no faltaron
disturbios en la segunda mitad del siglo, que retardaron el
avance misionero: tales fueron las escisiones ocasionadas
por la reforma que introdujo el patriarca Hassum por man-
dato de la Santa Sede, y que tuvo como consecuencia el
cisma Kupelian. Pero, sobre todo, se cerni sobre esta des-
graciada nacin armenia el furor de los turcos y kurdos
(99) SCHMIDLIN, Kathottsche. ., p. 445.
(100) DESCAMPS, Histoire.. , ps. 540-1 SCHMIDLIN, KathoHxche ,
ps. 445-6.
49. ASIA.A) EL PRXIMO ORIENTE 615
con los degellos arriba mencionados y, sobre todo, vino a
.arruinar esta nacin la guerra europea con sus consecuen-
cias de matanzas, hecatombes, deportaciones..., que aca-
baron con la Iglesia armenia. Para sondear lo grande de la
hecatombe, baste decir que al principio de la guerra, en
1914, haba en toda esta regin del Asia Menor de tres a
cuatro millones de cristianos de distintos ritos, entre una
poblacin de unos 14.000.000 de habitantes. Era una minora
subyugada y esclavizada por los turcos, pero era una res-
petable minora. Diez aos de degellos, despojos, deporta-
ciones, violaciones de todo gnero, han acabado con todas
las cristiandades: para completar el exterminio, la depor-
tacin forzosa, impuesta por el tratado de Lausana y ope-
rada brbaramente en los aos 1923 y 1924, traslad los
restos hacia Grecia. Hoy, en toda el Asia Menor apenas hay
5.000 catlicos, y en la ciudad de Esmirna se levantan los
templos desiertos (101).
Siria, con sus tres millones de habitantes, encierra la
simptica Misin del Lbano; esos fieles maronitas, que tan-
tas veces han atrado las miradas de los Romanos Pontfices
y de la Europa entera. El vicariato apostlico de Alepo,
cuyo titular es, a la par, delegado apostlico de toda Siria,
con residencia en Beirut, se limita exclusivamente a Siria.
En el decurso del siglo xix, bajo el protectorado francs, y
desde 1920, bajo el mandato de Francia, Siria ha sido el
centro preferido del apostolado de multitud de institutos
misioneros: jesutas, franciscanos, capuchinos... Los jesu-
tas, desde 1831, se dieron a reorganizar sus antiguas Misio-
nes: adaptndose prudentemente al medio ambiente, la orga-
nizacin es a base de escuelas y obras de beneficencia, pues
ste es el nico medio de llegar al corazn del pueblo, sobre
todo oriental. Buen ejemplo de esta adaptacin es la clebre
Universidad de Beirut, donde los jesutas educan a unos
1.500 alumnos (102).
Otro ejemplo semejante lo ofrecen los franciscanos en
su escuela comercial de Alepo. Como centros de evangeli-
(101) LEVTE, La mort d'une gse (Xaveri ana), Louvain, 1925. DB
DAMAS, L'Armenio, Par s, 1888; LEPSIUS, Der Todesgang des arme-
nischen Volkes, Pot sdam, 19304. Desde ia pgi na 4 a 153 expone los
hechos de las deportaciones.
(102) PIOLET, L'Universt de Saint Joseph de Beyrouth (RBM,
1926, ps. 52-91); VEBNET, niversit catholique de Saint Joseph.
iBHM 1930, ps. 356-83).
616 P. IV BAJO LA PROF. FIDE CAP. XI. NUEVA EDAD PE ORO
zacin e irradiacin misionera, citaremos Beirut, Alepo y
Damasco. El nmero de catlicos de rito latino, que al co-
menzar el siglo xix apenas llegaban a 500, hoy pasan de
11.000, y el nmero total de catlicos de ambos ritos ascien-
de a 600.000, a pesar de la matanza de los kurdos.
El ao 1847, desmembrndose de Alepo, se constituy
el patriarcado latino de Jerusaln. Por entonces no haba
ms misioneros en Tierra Santa que los franciscanos encar-
gados de la Custodia de los Santos Lugares. El nuevo pa-
triarca, Mons. Valerga, hizo un llamamiento a los diversos
institutos misioneros, venciendo no pequeas dificultades de
ndole administrativa interna, y con el auxilio de los que
acudieron a su voz, comenz a organizar el patriarcado
bajo el plan de parroquias, escuelas, seminarios y obras de
beneficencia. Su gobierno, que dur desde 1848 hasta 1872,.
fu de veras fecundo: a sus rdenes trabajaban, adems de
los franciscanos, sacerdotes seculares, benedictinos, Padres
Blancos, lazaristas alemanes, la Congregacin del Santo Se-
pulcro y otra porcin de institutos femeninos. Aqu la difi-
cultad principal naca del fanatismo y furor judo, y no
pequeas molestias causaba a los misioneros el protectorado
que Rusia ejerca sobre los Santos Lugares.
Sin embargo, desde 1848 hasta 1890 el nmero de cat-
licos de rito latino subi de 2.200 hasta 13.620, que, con
los catlicos de rito oriental, llegaban a 25.000. Hoy llegan
a 45.000 los catlicos de Palestina, TransJordania y Chipre,
que estn bajo la jurisdiccin del patriarca latino de Jeru-
saln (103).
En Mesopotamia, el nico dominico sobreviviente al co-
mienzo del siglo xix mora en 1817, sin que nadie acudiese
a ocupar su puesto. Como ya indiqu, la sede babilnica,
vacante por espacio de veinticinco aos, fu provista en
1820 con el encargo de atender al obispado de Ispahan en
Persia (104).
En el decurso del siglo xrx se separaron estas dos regio-
nes, formando las Misiones de Mesopotamia, o Mosul, y
la de Persia. Desde 1840 comenz la reorganizacin de la
(103) DESCAMPS, Bistoire..., p. 543. AI t r at ar del apostolado Judio,
no se puede omitir el nombre del Padr e Ratlsbona.
(104) VIDAL, La France et Varchvch de Bagdad (RHM, 1933,
ps. 321-371). En la p. 368 t r at a del derecho de Franci a sobre este-
obispado y de sus sedea vacant es
49. ASIA.A) EL PRXIMO ORIENTE 617
Misin de Mesopotamia: el ao 1848 se elev a arzobispado
la sede de Babilonia y se traslad a Bagdad. Desde mucho
atrs haban trabajado en estas regiones los dominicos en
el siglo xvm; por eso en 1856 se pens en encargar a ios
dominicos franceses el arzobispado de Bagdad. La reforma
impuesta per Po IX indujo la rebelin del patriarca Audu.
Tres eran las Ordenes que evangelizaban esta regin: los
dominicos, en Mosul, los carmelitas, en Bagdad, y los capu-
chinos, en Mardin. Los capuchinos comenzaron en 1842 y
los dominicos llegaron en 1850, aunque desde 1721 hast a
1817 haban cultivado esta regin.
La guerra europea fu fatal tambin para Mesopotamia,
si bien despus de la guerra se han hecho esfuerzos por
levantar las antiguas Misiones. Los esfuerzos han sido coro-
nados de feliz resultado, pues en la actualidad habr unos
55.000 catlicos de todos los ritos. l arzobispo de Bagdad
reside en Mosul, y es al mismo tiempo delegado apostlico
de Mesopotamia, Turkestn y Armenia Menor, cargo que
existe desde 1832.
Persia, con sus 10.000.000 de habitantes, es campo de
apostolado confiado a los lazaristas, carmelitas y capuchi-
nos... Hacia el ao 1830 las antiguas Misiones prsicas
haban desaparecido. Es por dems dolorosa la descripcin
que en 1806 haca M. Damade de las Misiones de Persia:
entonces llegaran los catlicos a una decena (105). Por los
aos de 1840 la Misin fu confiada a los lazaristas (106):
la persecucin de los cismticos y los manejos de los pro-
testantes obligaron a los primeros misioneros a ir al destie-
rro. Slo el Padre Gruzel consigui permanecer oculto. Aun-
que las persecuciones y malevolencia de los cismticos y
mahometanos no haban cesado, pudieron los lazaristas reno-
var su Misin en 1852 (107). En 1874 Po IX restableci el
obispado de Ispahan y cre la Delegacin apostlica en la
(105) CHATEUST, La Mission lazariste en Perse (RHM, 1933, ps. 491-
510. 1934, ps. 82-108 y 242-269). Por encargo del jefe de la delegacin
francesa Gardane, escriba Damade en 1806: el estado del Catoli-
cismo en Persi a es lamentable. . . En K hoi hay t r es catlicos; uno,
en K azvi ne; t res, en Teher n: es decir, siete catlicos, y stos ad-
venedizos y de paso en est as regiones. Se me ha dicho que en l a
regin de Salmas hay una buena cristiandad, con su obispo catlico,
pero esto es un grano de arena en medio de t ant as y t an grandes
ciudades...
(106). CHATBLBT, La Mission..., ps. 82-108 y 242.
(107) CHATELET, La Mission. ., 1934, ps. 90-108 y 251, donde t r at a
de las persecuciones contra M. Cruzel y Darnis
618 P. IV. BAJO LAPROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
persona del obispo de Ispahan. Con la libertad religiosa
que en 1875 acord a todos el Shah de Persia, la Misin
empez a prosperar, como que para el ao 1898 eran unos
10.000 los catlicos y en 1910 el obispado de Ispahan era
elevado a arzobispado. Pero las persecuciones, las hambres
y, sobre todo, la guerra europea, diezmaron la Misin. En
1918 el delegado apostlico, Mons. Sontag, con algunos laza-
ristas, quisieron restablecer la Misin y fueron asesinados.
Sin arredrarse por eso, en 1925 volvieron los lazaristas a
comenzar su obra, con buenos resultados de conversiones
entre los nestorianos. Hoy hay en Persia unos 3.000 cat-
licos de rito oriental y unos 5.000 de rito latino bajo el
arzobispado de Ispahan.
6) Desierto misional.Un verdadero desierto y tierra
estril para las Misiones es toda la inmensa regin asitica
que, partiendo de la Arabia, prosigue por Afganistn, fana-
tizado por el influjo del mahometismo reinante, se interna
por el Turkestn occidental, mediatizado por los soviets, y
contina por el Tibet, recluido en su obstinado lamasmo
bdico, y remata en los desiertos de Mongolia.
En Arabia exista desde 1838 un vicariato separado del
de Alepo y unido hasta 1851 con el vicariato de Egipto. Des-
pus la Misin de Arabia se uni a la de Gallas. Ms tarde
pas a la jurisdiccin de Bombay, confiado a los capuchinos.
Despus de otros varios cambios de jurisdiccin y de
nombre, en 1888 fu erigido el vicariato de Aden, que al ao
siguiente recibi el nombre de vicariato de Arabia, con juris-
diccin sobre toda ella. Es una tierra completamente est-
ril por la desidia y fanatismo religioso rabe: 250 cristia-
nos se contaban en 1850, y para el ao 1901 haban subido
a 1.500. Al presente tiene Arabia unos 10.057.300 habitan-
tes, y slo unos 892 catlicos en Aden y sus inmediaciones,
donde nicamente pueden ejercer su apostolado los capu-
chinos (108).
Si Arabia entra en el cuadro de los vicariatos apostli-
cos, Afganistn, ni de nombre, cuenta con Misiones: all
no hay un indgena cristiano, ni se encuentra un solo sacer-
dote! Si se exceptan algunos moradores o transentes
europeos, como el cnsul ingls, con sus domsticos cristia-
(108) CHARLES, Dossier de l'A. M., nm. 4 y nrr. 13
49. ASIA.Cj INDIA INGLESA 61
nos de Goa, todo Afganistn yace sumido en el ms fan-
tico islamismo. Y la poblacin alcanza unos diez a doce
millones de habitantes! (109).
El Turkestn occidental o ruso tolera algunos cismti-
cos; pero las barreras del Turkestn son infranqueables para
el Catolicismo, sobre todo desde el rgimen sovitico. Por
lo que hace al Nepal y Tibet, la misma tierra inexplorada,
a pesar de las exploraciones del siglo xvn, y, sobre todo,
el sistema de lamasmo impenetrable, constituido en reli-
gin y Estado, son dos dificultades casi insuperables. De
hecho, ahora no hay en estas regiones ninguna organizacin
eclesistica. ltimamente han intentado los benedictinos
instalarse en el Everest, y en estos ltimos aos se regis-
tran algunas expediciones hacia el Tibet.
Queda Mongolia, donde, con increbles trabajos y diez-
mados por las enfermedades, los Padres de Scheut han em-
prendido el mtodo de reducciones o colonias...; pero la
misma despoblacin desoladora y el lamasmo del Estado
son dos obstculos que se oponen al progreso de las Misio-
nes. Pero esta regin pertenece ms bien a China, donde
est incorporada desde el punto de vista eclesistico (110).
c) India Inglesa.Al comenzar el siglo xix era por
dems deplorable la situacin de las Misiones en el Indos-
tn y en todo ese inmenso territorio que en el decurso del
siglo xix ha ido formando el actual Imperio britnico, desde
el Golfo Prsico hasta Siam. El imperio colonial lusitano
haba pasado a la historia y, en su lugar, se levantaba pu-
jante una nacin protestante, que en sus primeros tiempos
distaba mucho de la benevolencia y libertad actual. Pues
hasta el ao 1857, bajo la gida de la Compaa de las
Indias Orientales, la propaganda catlica se vea coartada
y ms bien se favoreca el paganismo indgena o, a lo sumo,
el protestantismo (111). El ao 1857 tom el Gobierno bri-
tnico la direccin de las colonias y proclam el respeto a
todas las creencias, contribuy poderosamente a desarrai-
(109) FOUQUET, Notes sur 'Afganistn, Par s, 1931, pt, 7G-77
Sombra descripcin.
(110) Al t r at ar de China, Indicaremos la divisin eclesistica y
nmero de catlicos.
(111) PERBAL, Le Clerg indigene Ceylan (RHM, 1927, ps. 62-811
ps. 63-4. SCHMIDLIN, Katholische..., p. 453; LOUVET, Les Missions ,
p. 131
620 P. JV. BAJO LA PK OP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
gar varios usos y costumbres inmorales de la India, foment
la cultura material y favoreci notablemente, aun con sub-
sidios pecuniarios, toda instruccin y enseanza. En esta
circunstancia, el Catolicismo, lejos de hallar las antiguas
trabas, se vea secundado en sus esfuerzos (112).
Y no son pocos los arrestos que en la India necesita el
misionero para vencer con paciencia y prudencia otro gne-
ro de obstculo especial, en cierto punto, en la India: el de
las castas. La casta es una valla que se opone al Cristianismo,
pues hacerse cristiano es tanto como perder su casta y
hacerse paria: es, muchas veces, renunciar a su propia fami-
lia y verse desposedo de su herencia... (113).
Sin embargo, el Catolicismo de la India entr en el ritmo
acelerado de otras Misiones. Quedaban an en pie algunas
sedes episcopales existentes de antiguo, como los arzobis-
pados de Goa y Cranganor y los obispados de Cochn y Me-
liapur: pero las sedes vacantes se haban hecho crnicas,
como que Cranganor vacaba desde 1777 hasta 1838, Cochn
desde 1778 y Meliapur de 1804 a 1838. Por estas vacancias
de los obispados se puede conjeturar el estado de la disci-
plina eclesistica en climas tan enervantes y las vacancias
que ocurriran en las parroquias... (114). Fuera de estas
sedes patronales, existan en el Indostn, al comienzo del
siglo xrx, cuatro Misiones: la Misin de Agr, confiada a
los capuchinos y en la cual haba 10 Padres; el vicariato
de Bombay, confiado a los carmelitas y entonces con 2 mi-
sioneros; el vicariato de Malabar, con 5 carmelitas y algu-
nos sacerdotes seculares; la Misin de Pondichery, a cargo
de 6 sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars. Por
lo que respecta al nmero de catlicos, que en toda esa
regin de la India haba llegado en 1700 a unos 2.500.000, -
entonces haba bajado a 500.000, aunque algunos se alar-
gan a concederle el milln (115).
Pero ya se acercaba la era de Gregorio XVI, que tan deci-
sivo impulso comunic a las Misiones. El Romano Pontfice
comenz por poner remedio al mal crnico de las sedes va-
cantes: en 1832 anunci a Portugal que, o proveyese las
(112) VATH, Das Bttd der Weltkirche..., p. 121. El a o 18"7 fe
i ns t i t uye r on l as Uni ve r s i da de s de Bo mb a y , Ma d r a s , Ca l c ut a
(113) S CHMI DLI N, Katholische..., p s . 453-4.
(114) CHARLES, Dossier de l'A. M., n m. 90.
(115) S CHMI DLI N, Katholische..., p. 542, s obr e t odo l a not n l r>s~
CAMPH, Histoire..., p. 544.
49. ASIA. C) INDIA INGUSSA 621
sedes episcopales, o renunciase a su derecho de patronato.
Portugal, exhausto de fondos para dotar las sedes, y cada
da ms decadente, nada respondi. Por lo cual Grego-
rio XVI, que ya en 1831 haba provedo el vicariato de la
costa de Malabar en la persona del carmelita Francisco Ja-
vier de Santa Ana, erigi lo dos vicariatos de Madras y
Calcuta. En 1836 erigi los vicariatos de Pondichery y Co-
lombo, en Ceyln, y la prefectura apostlica de Madur.
El paso dado en 1838 fu verdaderamente audaz: de golpe
suprimi las dicesis patronales de Cranganor, Cochn, Me-
liapur y Malaca, y restringi la jurisdiccin del arzobispo
de Goa al territorio puramente portugus (116).
La reaccin de Portugal no se hizo esperar, pues rompi
con la Santa Sede, y, por su parte, el clero de Goa se enred
en aquel conflicto tan penoso que arrastr consigo hasta
250.000 catlicos y ocasion excesos de inaudita ofuscacin.
De aqu naci la rivalidad entre aquellos misioneros y los
enviados por la Propaganda; de aqu la destruccin vand-
lica de iglesias y encarcelamiento de eclesisticos provoca-
do por eclesisticos..-. Es verdad que Gregorio XVI, para apa-
gar esta revuelta, aprob el nombramiento hecho por la cor-
te de Lisboa del patriarca de Goa en la persona de Jos
de Silva Torres, con la salvedad de renunciar a la jurisdic-
cin de los vicariatos; pero la concesin no dio resulta-
do (117).
Po IX, en 1857, intent un arreglo con Portugal... Pero
el corcordato firmado entre la Santa Sede y Portugal ahora
favoreca a los secuaces del patronato; pues fueron resta-
blecidas las sedes patronales de Cranganor, Cochn, Melia-
pur y Malaca. Por lo tanto, en virtud de este concordato,
an quedaban en la India las dicesis de Goa, Cranganor,
Cochn, Meliapur, Malaca y Macao, como sedes patronales,
y adems deban estar sujetas al mismo rgimen las sedes
que se instituyesen en lo futuro.
Lejos de apaciguarse los nimos con este arreglo, ahora
la tempestad se levanta por parte de los vicarios apostli-
cos, que acuden con quejas a Roma. Esta penosa cuestin
del patronato portugus envenen a la India a todo lo largo
del siglo xix. Len XIII, en 1886, pact un nuevo convenio
(116) CHARLES, Dossier de VA. M., n m. 90.
<117) S CHMI DLI N, Gregor XVI..., (ZM, 1931, ps . 209-228), p. 219.
K2 P. IV. BAJO LAPROF. FIDE.CAP. XI. NUKVA KDAI DE ORO
con Portugal, por ver de poner fin a tantos males: Goa fu
elevada a sede patriarcal de las Indias, para atender a anti-
guas prerrogativas y premiar de alguna manera los mritos
adquiridos por Portugal en los siglos xvi y xvn. La juris-
diccin de Goa qued limitada a la zona litoral del territorio
lusitano. Bajo la patriarcal de Goa quedaban como sufra-
gneas Damao (Cranganor), Cochn y Meliapur. Cosa sin-
gular!, la jurisdiccin personal segua a los subditos aun
fuera de los lmites de su dicesis. De aqu naci la enojosa
cuestin de la doble jurisdiccin, que ocasion graves con-
flictos y ansiedades: un subdito de Goa, que mora, v. gr., en
Calcuta, no poda recibir los sacramentos de manos del sacer-
te ms prximo, sino que, a falta de sacerdote de Goa, haba
de morir sin sacramentos...
Esta anomala y otras dificultades quedaron zanjadas
finalmente con el convenio firmado entre la Santa Sede y
la Repblica portuguesa en 1928. Por este convenio queda
desde luego suprimida la doble jurisdiccin; Goa conserva
su ttulo de sede patriarcal, pero se suprime la antigua Da-
mao (Cranganor), cuyo territorio, en parte, se incorpora
a la sede goana, que extiende tambin su jurisdiccin a la
isla Diu. El territorio de Damao no incorporado a Goa se
incorpor a la sede de Bombay. En esta sede rige el prin-
cipio de alternativa, es decir, que a un obispo portugus
seguir otro de otra nacionalidad, y viceversa. Fuera de la
sede de Goa, Portugal conserva el derecho de presentacin
en Cochn, Meliapur y Macao (118).
Ni las dificultades originadas por la cuestin de las cas-
tas, ni estas ms dolorosas de las luchas interiores, impi-
dieron el progreso y avance de las Misiones en la India. Sobre
todo despus que Inglaterra fu abriendo la mano en la
libertad religiosa, los vicariatos y el nmero de cristianos
en las regiones de fuera del patronato portugus crecieron
notablemente: lo cual claro est que significa que las Mi-
siones se multiplicaban, base cubriendo el territorio con
una red de Misiones y cada una de ellas llevaba vida ms
prspera (119).
Por lo que hace a los vicariatos, para 1887, adems de
(118) CHARLES., Dossier de VA. M., nm. 90. En la ciudad de Ma-
dras cinco o seis parroqui as forman est a sede.
(119) VATH, Die Inder..., ps. 213-216, t r at a de la poltica religiosa
da Ingl at erra. . .
49. ASIA.C) INDIA INGLESA 62S
las dicesis portuguesas, existan en la India 17 vicariatos:
entonces Len XIII se propuso organizar la jerarqua y
estableci 7 provincias eclesisticas. Las subdivisiones no
se hicieron esperar, segn las necesidades o conveniencias que
ocurran: la jerarqua de la India, sin contar la Birmania,
contaba en 1897 nada menos que 8 arzobispados, 19 obis-
pados, 3 vicariatos apostlicos y 4 prefecturas. Para 1907
eran 8 los arzobispados, 21 los obispados, 3 vicariatos y 4
prefecturas apostlicas. Por fin, el ao 1930 eran 10 I03 ar-
zobispados, 33 los obispados, 2 las prefecturas apostlicas
y 3 las simples Misiones. Estos ltimos aos todava se han
hecho algunas divisiones (120).
En cuanto al nmero de misioneros, el ao 1800 apenas
haba veintids europeos, fuera de unos 400 sacerdotes de
la dicesis de Goa y otros 200 indgenas del rito malabar.
Para el ao 1927 los sacerdotes religiosos ascendan a 1.058,
con 174 indgenas, y 58 sacerdotes seculares extranjeros, con
475 indgenas. A este nmero de 1.765 sacerdotes misioneros
hay que aadir los valiosos auxiliares no sacerdotes: Herma-
nos legos de Ordenes clericales, 134 extranjeros y 89 indge-
nas; Hermanos de congregaciones laicales, 187 extranjeros
y 246 indgenas. Las religiosas eran 1.897 extranjeras y
2.695 indgenas. Quedaban unas 307 religiosas, 58 sacerdotes
y 12 Hermanos, de cuya nacionalidad no se tenan datos.
Naturalmente, todo este ejrcito misionero no acudi de
golpe ni se puso a trabajar en confuso desorden, sino que
fueron llegando durante todo el siglo, a medida que se iba
preparando el terreno o abriendo nuevos horizontes, y cada
cual se pona a trabajar en el puesto designado.
Entre los ms antiguos hay que contar a los carmelitas,
que trabajaron con xito en la costa de Malabar, donde se
distinguieron los obispos Bernardino de Verapoli y Garrelon
de Quiln. Tambin trabajaban en Bombay, hasta que en
1854 entraron los jesutas.
Los jesutas son tambin de los ms antiguos y han rea-
lizado una labor fecunda en la India, por medio del aposto-
lado directo entre las masas del pueblo, y por medio de los
colegios y las universidades entre las masas elevadas. Entre
dificultades nacidas de las tendencias goanas, por una parte,
y por otra del protestantismo, comenzaron los jesutas fran-
(120) DISC&MPS, Bistoire..., p. 546.
624 P. IV. BAJO LA PROP. FIDK.CAP. Xi. NUEVA KDAli 1K OKO
ceses con su Misin de Madur. El colegio de Trichinopoly
es una de sus glorias. Algo antes, en 1834, se haba inau-
gurado la Misin de Calcuta, desde 1862 a cargo de los jesu-
tas belgas (121). Al hablar de esta Misin, no se puede pasar
en silencio el nombre del Padre Lievens, que en Chota-Nag-
pur resucit los tiempos de San Francisco Javier, provo-
cando un movimiento de conversiones en masa (1885-92),
gracias a su celo incansable y al amor al indgena, *que
defendi contra los abusos del europeo... En 1877 tomaron
de los carmelitas la Misin de Mangalore los jesutas ita-
lianos, y all tambin es clebre su colegio. Pero donde ms
desarrollada est la vida escolar es en la Misin de Bom-
bay, heredada de los carmelitas en 1854 por los jesutas
alemanes y que despus de la guerra cultivan los jesutas
aragoneses. No hay que decir que cada una de estas regio-
nes ha dado lugar a gran nmero de subdivisiones, que se
multiplican cada da (122).
En el norte de la India moraban desde antiguo los capu-
chinos. Su capital es Agr. Las revueltas y otras dificultades
han entorpecido la marcha de conversiones. Sin embargo,
en la Misin de Allahabad, desmembrada de Agr, se acen-
tu un aumento de conversiones con el insigne vicario apos-
tlico Harimann. Subsiguientes divisiones, como Lahora,
para los capuchinos belgas; Rajputana, para los franceses;
Bettiah, para los capuchinos tiroleses, intensificaron el apos-
tolado. Con ocasin de la guerra europea, sufrieron estas
Misiones los cambios consiguientes, mientras los capuchinos
ingleses, desde 1910, han desarrollado la archidicesis de
Simia (123).
En la regin de Pondichery, con K oimbatur, Mysore y
K umbakonan, trabajan los sacerdotes de las Misiones Ex-
tranjeras de Pars, mientras los sacerdotes de las Misiones
Extranjeras de Miln entraron en Heiderabad en 1863 y en
K rishnagar, de Bengala, en 1870. Los sacerdotes de Mill-Hill
trabajan en Madras y Cachimira; los salesianos de Annecy,
en Vizagapatam y Nagpur; los oratorianos goaneses y los
(121) JONSSON, Le Pre Sylvain Grosjean, Louvain, 1935. Es la
vida de este insigne superior de Bengala, rector del seminario de
Candy y colaborador, o, mejor, promotor y defensor de la obra de
Lievens.
(122) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 456-7; MARLIER, P. Gonstant
Lievens, Leuven, 1929.
(123) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 457-8.
49. ASIA. D) INDOCHINA 625
oblatos de Mara Inmaculada han merecido bien de la Igle-
sia en la isla de Ceyln, donde desde 1893 sostienen los jesu-
t as belgas el pontificio seminario de K andy (124). Ya hemos
indicado las principales congregaciones religiosas, con algu-
na de sus glorias principales, que trabajan en la India. Fl-
tanos decir que el clero indgena rige las dicesis de Tuti-
corin, Mangalore, Madras, Goa, Cochn, Meliapur, Ernacu-
lam, Changanacherry, K ottayam y Trichur.
Es verdad que esta inmensa regin de la India, con sus
352.936.000 habitantes, apenas si siente el influjo del puado
de catlicos de su seno. La gran mayora de la poblacin
indiana sigue la religin hind, con sus 216.734.586; viene
despus el islamismo, con 68.735.233; los budistas, con
11.571.268; los animistas, 9.774.611; los catlicos, con unos
4.000.000. Segn la Enciclopedia italiana, los anglicanos son
533.180; los presbiterianos, 254.838; los luteranos, 240.816,
y los metodistas, 208.135 (125).
Sin embargo de la inferioridad de catlicos comparados
eon toda la poblacin, el Catolicismo en la India ha conse-
guido un avance considerable. Como que el medio milln,
poco ms, de catlicos de 1800, sube a 1.041.000 en 1897, pasa
de 1.832.000 en 1907 y pasa de 3.682.133 en 1931.
Las regiones ms densas en poblacin catlica son: Bom-
bay, con 130.072 catlicos; Trichinopoly, con 217.524; Ran-
chi, con 268.150; Pondichery, con 115.050; Colombo, con
276.121 (126).
d) Indochina.Bajo este nombre comprendemos en este
estudio: al Occidente, Birmania, que pertenece al Imperio
britnico; en medio, el reino de Siam; al Oriente, la Indochina
francesa, que comprende la colonia propiamente dicha de
Cochinchina; el Estado de Cambodja, al Sur; Laos, en los
montes centrales; Anam, en el litoral oriental, y al Noreste
la otra colonia de Tonkn. Toda la Indochina francesa est
(124) PERBAL, Le clerg indlgene en Ceylan (RHM, pa. 62-81);
ROMMERSK IK CHEN, Die Oblatenmissionen auf der insel Ceylon, Hn-
feld, 1931.
(125) PERBAL, Le clerg... (RHM, 1927, ps. 62-81). Enciclopedia ita-
liana, XIX, India, p. 22. Son est ad st i cas del ao 1931.
(126) ARENS, tat actuel..., ps. 76-78. Al nmero de catlicos de
Verapoly hay que aadi r unos 490.000 catlicos siromalabares. Con-
frntese ELISS E DE LANATIVIT , Les Missions carmes... (.RHM, 1929,
ps. 502-547), p. 542. BRO , Les statistiques..., ps. 383-4.
f 0
Kt> Y. IV. BAJO LAPKOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD u ORO
gobernada por un gobernador francs residente en Ha-
noi (127).
La Misin birmana, que en 1800 an contaba con unos
5.000 catlicos, pareca condenada a la ruina con la muerte
del ltimo barnabita, D'Amato. En efecto, el nmero de cris-
tianos descendi a 3.000, y los esfuerzos por sustituir los
barnabitas por los oblatos de Turn no tuvieron buen xito;
como que dos vicarios apostlicos, descorazonados, prefirie-
ron volverse a Europa. La persecucin, la crcel, la tortura
y la muerte acababan con los misioneros. En esta situacin
difcil, la Congregacin de Propaganda acudi a los misio-
neros de las Misiones Extranjeras de Pars, quienes valero-
samente aceptaron la pesada carga. Para 1857, a la llegada
de Mons. Bigandet, los catlicos haban vuelto a subir a
5.000, y para 1866 la regin se dividi en tres vicariatos.
Lo cual prueba tambin el aumento correspondiente de cat-
licos, como que en 1890 llegaban stos a 49.000. En la actua-
lidad comprende el vicariato de Tungoo, la prefectura de
Kentung y los vicariatos de Birmania Septentrional y Bir~
mana Meridional, con 107.922 catlicos (128).
Por el contrario, Siam, al principio, en el siglo xvn, pa-
reci iba a ser el centro de toda la pennsula, e hizo con-
cebir las mejores esperanzas; pero la rudeza de las perse-
cuciones y el rigorismo bdico esterilizaron la tierra. Desde
el siglo xvn hasta 1800 viva Siam con un solo vicariato
apostlico, y entonces slo contaba con 2 misioneros extran-
jeros, otros 2 indgenas y 2.300 catlicos.
Slo desde 1840 empieza su lento progreso el Catolicis-
mo. Sin embargo, para 1901 eran ya 22.000 los catlicos, y
para 1913, en vsperas de la guerra 'europea, llegaban a
24.200. Pero la despiadada guerra llam a las armas al vica-
rio apostlico, Mons. Peros, y a trece sacerdotes y a nueve
Hermanos, con lo cual la Misin qued completamente des-
mantelada. Despus de la guerra, el Gobierno de Siam hace
esfuerzos inauditos por lanzar el pas por las vas del pro-
greso. Como a competencia, se empean por no quedar at rs
los lazaristas misioneros, con sus auxiliares poderosos los
Hermanos de San Gabriel y las Hermanas de San Pablo de
Chartres, levantando escuelas, colegios, orfanatos... Las
iglesias de Bangkok llaman la atencin de los visitantes, no
(127) CHARLES, Dossier de VA. M., nras. 7 y 8.
(128) ARENS, Mat actuel..., ps. 89-90.
49. ASIA.D) INDOCHINA 627
menos que el colegio de los Hermanos, cuyas aulas frecuen-
tan unos 900 nios. El pensionado de San Jos para nias
cobija a unas 300 alumnas. Hoy el nmero de catlicos sia-
meses pasa de 33.000 (129). -
Las Misiones de la Indochina francesa, a pesar de las
violentas persecuciones y revueltas que han llenado casi
todo el siglo xix, han seguido una trayectoria de dicidido
avance, sobre todo despus de la ocupacin francesa (130).
Con todo, hemos de advertir que, aunque el estado atual de
esas Misiones es extraordinariamente prspero, no dejan
de nublar el horizonte ciertas neblinas, que surgen del nacio-
nalismo, exacerbado por esa misma ocupacin francesa.
Por los aos de 1800 haba en toda la Indochina france-
sa tres vicariatos apostlicos: Cochinchina, Tonkn Oriental
y Tonkn Occidental. El nmero de misioneros era de solos
quince, para atender a 310.000 catlicos. La era de paz del
reinado de Gia-long, que sigui a una poca de continuas
revueltas, prometa gran prosperidad para las Misiones;
pero la escasez de operarios impeda intensificar el trabajo.
La persecucin se desencaden de nuevo a la muerte de Gia-
long, acaecida en 1820; como que "los tres sucesores Minh-
mang, Thieu-tri y Tuduc, cuyos nombres recuerdan los de
Nern, Domiciano y Diocleciano", en frase de Papinot, fue-
ron verdaderamente implacables: "Que se cantigue sin pie-
dadescriba Minh-mang a sus mandarines, que se tor-
ture, que se mate a todos los que rehusan conculcar la cruz.
Sepan todos que esta sola repulsa los constituye en estado
de rebelin. Tomad, pues, un hacha, un sable, un cuchillo,
cuanto tengis a mano, y exterminad a estos endurecidos,
sin que escape ni uno solo de ellos" (131). Con razn dice
el Padre Charles que "estas Misiones anamitas son tal vez
de las ms hermosas de todo el mundo. Son de las ms san-
grientas, despus de las del Japn. Hoy se entrev algn
peligro" (132).
(129) ABENS, tat actuel..., ps. 80-90.
(130) Cochinchina fu ocupada en 1862, y t ot al ment e en 1874;
Cambodja, en 1864; Tonkin, en 1885, y Laos, en 1893.
(131) PAPINOT, Le premier vque annamite (BHM, 1933, ps. 161-
83), p. 176. LonvET, Les Missons ca.tholiqu.es..., p. 156.
(132) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 8; GISPERT, Historia de
las Misiones..., ps. 734-743, t r ae dos listas de oro: una, de 189 europeos;
ot ra, de 134 indgenas misioneros dominicos. Ent r e ellos se cuent an
muchos mr t i r es.
628 P. IV. BAJO LA PKOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
En efecto, hermossimo era ya el estado de estas Misio-
nes en 1890 con sus 10 vicariatos apostlicos, 270 misione-
ros extranjeros, 398 sacerdotes indgenas, 2.886 iglesias y
708.547 catlicos. Hoy en da su estado es an ms hermo-
so con sus 13 vicariatos, que muy pronto pueden pasar a
verdaderas dicesis, con sus 357 sacerdotes extranjeros, 1.089
sacerdotes indgenas, 227 religiosas extranjeras y 2.206 ind-
genas. Como que ha dado ya el fruto de la vida religiosa
contemplativa: los Padres Denis y Mendiburu lograron fun-
dar una Trapa indgena, Nuestra Seora de Anam, que desde
1819 hasta 1926 haba admitido 49 monjes, fieles observan-
tes de su regla. Y las carmelitas, instaladas en Hanoi en
1895, en la actualidad tienen cinco monasterios de religiosas,
en su casi totalidad indgenas. El nmero de iglesias llega
a 4.629 y el de catlicos a 1.257.339. Son unas Misiones bellas.
Pero tambin lo han sido bien sangrientas: pues las per-
secuciones se continuaron por todo el siglo xix. El rey Minh-
mang se desat contra los cristianos en 1833, y en siete
aos, hasta 1840, murieron o mrtires o vctimas de los
malos tratos en la crcel 4 vicarios apostlicos, 2 provica-
rios y 7 misioneros extranjeros. Del clero secular sucumbie-
ron en Tonkn y Cochinchina unos veinte, con gran nmero
de fieles. A continuacin subi al- trono Thieu-tri y despus
el ms feroz de todos, Tu-duc (133). ,
Las mismas etapas de la ocupacin francesa significan
otros tantos recrudecimientos de la persecucin contra los
cristianos: lo que no podan con las armas contra los fran-
ceses, lo vengaban en los indefensos catlicos: en este par-
ticular son fechas memorables los aos 1867, 1869, 1873,
1885. Es por dems elocuente el nmero de mrtires: desde
1843, al empezar Thieu-tri, hasta 1886, sucumbieron, segn
el Padre Charles, 90.000 mrtires. Al tomarse la capital Hu
en la ocupacin de Tonkn, como venganza y represalias fue-
ron matados 20 sacerdotes extranjeros, 30 indgenas y 50.000
cristianos (134). Son represalias salvajes. "El martirologio
dice Papinotqueda resumido en estas cifras: en las Mi-
siones espaolas de Tonkn, 47 misioneros; en las Misiones
francesas, 51; en Cochinchina, 17... Adems, 117 sacerdotes
anamitas, es decir, casi la tercera parte de los sacerdotes
(133) PAPINOT, Le premier..., ps. 176-182.
(134) CHARLES., Dossier de VA. M., nm. 8.
49. ASIA.E) CHI NA 629
indgenas de Anam, derramaron la sangre por Jesucris-
to" (135).
El peligro de que nos hablaba el Padre Charles est en
ia reaccin que se pueda producir al declararse la Indochina
independiente, o si se declara independiente a impulsos del
nacionalismo reinante.
e) China.En expresin del Padre Maas, las Misiones
chinas, bajo la presin de cruelsimas persecuciones, apenas
si durante el siglo xvjn pudieron sobrenadar; por fin, en el
siglo xix trataron de levantar cabeza. Pero en toda la pri-
mera parte de este siglo, y aun despus, el Catolicismo chino
lleva el sello de las Catacumbas (136). Pues al violento y
cruel reinado de sesenta horribles aos del emperador Kien-
lung, sucedi en 1796 el ms cruel de K iaking. Entre todas
las Misiones de China, tal vez las de Szechwan fueron las que
ms saudos experimentaron sus furores, que no pararon
hasta saciarse en la sangre de Mons. Duffresse. Como si no
bastase para coronar de gloria a este celebrrimo obispo el
haber celebrado el tan justamente ponderado Concilio de
Szechwan en 1803, termin su gloriosa carrera rubricando
con su sangre, el ao 1813 la doctrina del Concilio (137).
Al alborear el siglo xix, cinco eran las Misiones princi-
pales existentes en el Imperio chino: los lazaristas, que
desde 1784 sucedieron a los suprimidos jesutas en las flore-
cientes Misiones de Nankn y Pekn, extendindose a las
regiones de Hope, K iangsi, Honan y Chekiang; los domini-
cos espaoles, en sus Misiones de la provincia de Fukien;
los franciscanos, en las regiones de Shangtung, Shansi, Shen-
si, Hupeh y Hunan; los sacerdotes de las Misiones Extran-
jeras de Pars, en el vastsimo territorio de Szechwan, Kwei-
chow y Ynnan; los portugueses, en Cantn y Macao. El
nmero total de cristianos acaso no pasaba de 200.000, y en
los primeros decenios del siglo xix an sigui bajando (138).
A la muerte del emperador K iaking en 1821, le sucedi
el tolerante Taokwang, que rein hasta 1850, coincidiendo
(135) PAPINOT, Le premier vque..., ps. 179-180.
(136) MAAS, Die Franciskanermission in China... (ZM, 3, H., 1933),
p. 203.
(137) Est e Concilio, con sus act as, es el ms clebre hast a el
Concilio plenario chino, tenido en Shanghai el ao 1924, y fu la
norma prct i ca que rigi todo el siglo xi x.
(138) BROU, Les statistiques... .RHM, 1929), ps, 376-79
630 P. IV. BAJO LA PEOP PIDE. CAP. XI. NUEVA KDAU l>K MK O
con el perodo del gran impulso dado por Roma a las Misio-
nes catlicas bajo Gregorio XVI.
Desde este momento entran en accin nuevos elementos
misioneros, se multiplican y refuerzan los existentes y se ini-
cia un avance consolador en el Cristianismo del Celeste Impe-
rio. Pero esta accin evanglica fu preparada y hecha eficaz
por la intervencin de varios sucesos y concausas; pues, pri-
meramente, se fueron abriendo las puertas del Imperio a los
extranjeros, y, en segundo luga'r, se asegur en cierto modo
la vida del misionero, para que con alguna libertad pudiera
ejercer su ministerio. Lo cual se consigui por medio de la
intervencin de las pot'hcias europeas. Aunque esta misma
intervencin, no siempre ajustada a los cnones del derecho
y la equidad y suavidad, acarreaba no pequeas dificultades
al misionero y le pona no pequeas trabas en su apostolado.
Los estadios de esta intervencin de las potencias extran-
jeras para abrir las puertas de China y asegurar la liber-
tad y vida de los misioneros, se pueden reducir a los siguien-
t es: la guerra llamada del opio, desde 1840-42; de resultas
de la cual se apoder Inglaterra de Hong-kong y quedaron
cinco puertos abiertos al comercio extranjero. Como episodio
de importancia misional, hay que hacer resaltar las gestio-
nes del ministro plenipotenciario francs M. De Lagren,
quien entre 1844 y 1846 obtuvo del Gobierno chino tres de-
cretos, por los cuales se conceda a los cristianos la libertad
religiosa, se restituan las iglesias conquistadas, y en los
cinco puertos abiertos se conceda a los misioneros la libertad
de ejercer su apostolado (139).
Durante el reinado del emperador Hien-fung, la anarqua
cundi por el Imperio. Como consecuencia de las rebeliones
de los Tai-ping (1857-8), se declar la segunda guerra, que,
comenzando en Cantn, se remat por la expedicin anglo-
francesa sobre Tientsin con la toma de la boca Peiho. En el
tratado de paz que se sigui, fueron abolidas las leyes per-
secutorias vigentes contra los cristianos, y fu reconocido
el protectorado francs sobre las Misiones catlicas (140).
La tercera guerra estall poco despus: pero las potencias
extranjeras se apoderaron de Taku y del puente Polikiao,
y con dureza extraa fu entrado a saco sistemticamente
(139) LEROUX, La Mission Lagren en Chine RHM, 1934, p gi -
n a s 52-81. . . ).
(140) GOYAU, Misslons..., ps . 150-52.
49. ASA.E) CHINA 631
1 palacio de verano del emperador Puan-Ming-yuan. La con-
vencin de Pekn del 1860 puso fin a la guerra (141).
Bajo la minora de T'ungche (1862-75), en la regencia
del enrgico prncipe Kung, tuvo lugar en 1870 la fantica
matanza de Tientsin: el 21 de junio varios europeos fueron
degollados, la iglesia incendiada, diez Hermanas de la Cari-
dad matadas sin piedad. Se haba esparcido entre la plebe
el rumor estpido de que las Hermanas arrancaban los ojos
y el corazn a los nios de la Santa Infancia, para con ellos
fabricar medicamentos... Aunque la guerra francoprusiana
impidi a Francia proceder con toda energa, pero exigi y
obtuvo la reparacin de los daos causados.
Desde el ao 1875 rein el dbil K wang Siu bajo la pre-
potencia de la desptica emperatriz Tseu hi. Dos episodios
conviene notar en este tiempo. Uno es la guerra del Tonkn
(1884-5) y la chino japonesa (1894-5). Como consecuencia,
Alemania se apoder de Kiaochow en reparacin de la muer-
te de dos misioneros alemanes; Rusia se apoder de Port-
Arthur, Inglaterra ocup Wei-hai-Wei y Kwolong y Francia
ocup K wangcheu. El segundo episodio es el movimiento de
las sociedades secretas, favorecido por la misma emperatriz,
que degener en las persecuciones y degellos de los bo-
xers (142).
Este es el marco histrico en que, luchando contra mil di-
ficultades, se desarrollan y avanzan las Misiones catlicas de
China en el siglo xix. La influencia de misioneros en la prime-
ra mitad del siglo fu escasa: como que desde 1800 a 1829 no
acudi a China ni un solo misionero; sin embargo, para el ao.
1840 haba en China unos 144 misioneros. Desde entonces, co-
mo si se hubieran dado cita, comenzaron a afluir a China di-
versas Ordenes e institutos religiosos de ambos sexos. En
1842 llegaban a Shanghai, despus de ser instantemente pedi-
dos por los antiguos sacerdotes de la regin, los jesutas fran-
ceses. Se encargaban de la Misin de K iangnan, y bien pron-
to, en 1847, se fijaban en Zikawei, junto a la tumba del gran
chino Siu K uangshi. Zikawei es hoy un centro de Misin,
(141) Sobr e e s t a l u c h a por a br i r l a p u e r t a de Ch i n a y c a z a r al -
g u n a conces i n, como s obr e l os ci en di a s , l a n a t u r a l e z a de l a s e c t a
de l os boxe r s y s u s r e v u e l t a s , cf. STEI GER, China and Occident..., p -
g i n a s 64-87, s obr e l as c onc e s i one s ; p s . 128-146, s obr e l a n a t u r a l e z a
d e l os b o x e r s ; 147-173 y 235-2~2, s obr e l a r e vol uc i n.
(142) Cf. KM, 1901; D' ANTHOUARD, Les Boxers, Pa r i s , 1902; LA-
IrorJRBrTE, A History. ., ps . 501-526.
6 32 P IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. XI. NUEVA K1>AI> HE OUO
con tales obras como tal vez no existe otro semejante en
las Misiones de todo el mundo, y la historia toda de esa
Misin, con su Universidad La Aurora y con la formacin,
como hijas bien dotadas y equipadas, de las Misiones de
Haiman, Siuchowfu, Nankn, Wuhu, Anking, Pengpu y Tun-
ki es, sin disputa, una de las mejor organizadas (143).
Las Misiones Extranjeras de Miln llegaban a Hong-kong
el ao 1858, y el 1869 se encargaban de la Misin de la
provincia de Honan. Para entonces, en 1865, es decir, ape-
nas fundados, entraban los Padres de Scheut en sus dif-
ciles Misiones de Mongolia. Por los aos de 1879 llegaban
a Shantung los Padres del Verbo Divino de Steyl. Ese mismo
ao volvan los agustinos, pasada la borrasca, a sus anti-
guas Misiones de Hunan. En 1885 entraban en Shensi loa
misioneros del seminario de San Pedro y San Pablo d Ro-
ma... (144).
Como fenmeno ya normal en este perodo de la historia
de las Misiones, con las antiguas Ordenes misioneras y los
nuevos institutos misioneros, acudieron a China las Congre-
gaciones auxiliares de Hermanos y las no menos valiosas
Congregaciones de religiosas. Y tanto ms til vena a ser
ahora su ayuda, cuanto que con el siglo xix haba que im-
primir nuevo rumbo al apostolado chino: antes se buscaban
las cabezas para bajar hasta la masa; ahora hay que ir
directamente a la masa por medio de la instruccin, la cari-
dad y la beneficencia. Para tales obras se impona la cola-
boracin de las Congregaciones de Hermanos y de religio-
sas. En 1870 llegaban a Hong-kong los Hermanos de las Es-
cuelas Cristianas, y en 1893 llegaban los Maristas a Shan-
ghai, y de estos centros se han ido extendiendo por el Im-
perio. Por lo que hace a las religiosas, en 1847 llegaron a
China las primeras Hermanas de la Caridad; en 1848 les
siguieron las Hermanas de San Pablo de Chartres, en 1860
las Canosianas, en 1867 las Auxiliatrices de las almas del
Purgatorio, en 1886 las Misioneras franciscanas de Mara,
por no citar sino las principales. De la benemrita labor de
estos institutos auxiliares dan fe sus esplndidos colegios y
escuelas, hospitales y orfanatos (145).
(143) HERMANN, Stapes de la Mission dv, Klangnan, Tous e w ,
1934; D E LA SERVIRB, La Mission de Kiangnan, 2 vv. Tous ew. .
(144) PLANCHET, Les Missions de la Chine..., 1919. ps . 412-413
(145) D'ELIA, Las Misiones..., p. 56.
49. ASIA.E) CHINA 633
Ni poda faltar en China la or de la vida religiosa con
las Ordenes contemplativas: en 1869 llegaban a Shanghai
las primeras carmelitas descalzas de Santa Teresa, y en
1883 se instalaban en Yangkiaping los monjes trapenses.
Ni que decir tiene que esta afluencia de institutos misio-
neros de todas clases ha ido tomando mayores proporcio-
nes en lo que llevamos de siglo. Pues si en 1900 eran diez
las Ordenes e institutos misioneros que tenan sus Misiones
en China, en 1902 acudieron los salesianos a Macao; en 1904,
las Misiones Extranjeras de Parma, a Honan; en 1917, los
Padres de Issoudun, a K weiyang, en Kweichow; en 1918, las
Misiones Extranjeras de Maryknoll, a Kongmoon, en Kwan-
tung; en 1920, los misioneros de San Columbano, a Hanyang,
en Hupeh; en 1921, los pasionistas, a Schenchow, en Hunan;
en 1922, los betarramitas, a Tali, en Ynnan, y los Padres
de Picpus, a la isla Hainan; en 1923, los salvatorianos a
Shaowu, en Fukien; en 1925, los benedictinos, a Pekn; los
estigmticos, a Yihsien, en Hopei; las Misiones Extranjeras
de Qubec, a Szepingkai, en Fengtien; los de Escarboro Bluff,
a Chuchow, en Chekiang; en 1926, los benedictinos de Lo-
phem, a Sishan, en Shensi; los belemitas, a Tsiisihar, en Hei-
lungkiang; en 1928, los benedictinos de Santa Otilia, a Yen-
ki, en K irin; los agustinos recoletos, a Kweiteh, en Honan,
y los redentoristas a Chumatien, en Honan; en 1933, los
cannigos regulares de San Agustn, al Tibet, y los Padres
del Corazn de Mara, a Hweichow, en Anhwei (146).
Por esta escueta enumeracin se deja adivinar la activi-
dad misionera de China, y esto sin contar que cada uno de
estos institutos, en su mayor parte, ha ido multiplicando,
con el tiempo, sus centros de apostolado o llamando en su
auxilio a miembros de su misma Orden de otras provincias
o de otras naciones. Los jesutas, por ejemplo, de K iangnan,
llamaron en su auxilio a jesutas italianos de dos provincias,
espaoles de Castilla y Len, canadienses, americanos; y, a
su vez, los jesutas de Champaa, en la Misin de Sienhsien,
han llamado en su auxilio a austracos y hngaros, adems
del clero secular, por supuesto. Otros institutos han hecho
algo semejante. Como floracin de la vida religiosa indgena
hay que notar la Asociacin de las Presentandinas, que tan-
to ayudan al misionero en su distrito, y los Discpulos del
(146) D' ELI A, Las Misiones..., p. 03.
3 4 P. IV. BAJO LA PEOP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
Seor... Saldramos de los lmites de un manual si quisi-
ramos enumerar las Ordenes y Congregaciones de religio-
sas que en lo que llevamos de siglo han acudido a trabajar
al lado de los misioneros. Son unas cuarenta y ocho corpo-
raciones diversas (147).
Al comps de la llegada a China de nuevos ejrcitos
misioneros, ha ido dividindose el territorio de la Celeste
Repblica desde el punto de vista eclesistico y aumentan-
do en nmero de catlicos: en 1850 el territorio chino se
divida en dieciocho Misiones, donde se atenda a unos
330.000 catlicos. Ya era hora de salvar y sobrepasar la
cifra ms elevada de catlicos que hubo en China en el siglo
xvn, antes de las grandes persecuciones. Esta cifra empren-
der una marcha ascensional, cada vez ms acelerada, a
medida que avanzamos. Para 1890 el nmero de misioneros
lleg a 739, a cargo de cuarenta Misiones con 601.614 cat-
licos. Este aumento significa un gran avance, sobre todo
teniendo en cuenta que durante este lapso no cesaron las
revueltas y persecuciones ms o menos espordicas. Pues
adems de las persecuciones de comienzo del siglo xrx en
Szekwan y Fukien en 1840, las hubo en Kweichow en 1862;
por los aos de 1865 fueron muertos los Padres Mabileau,
Rigaud, Huc; en 1874 se recrudece la persecucin en Ynnan
y al ao siguiente pasa a Szechwan; el ao de 1886 las
Misiones de K iangsi fueron arruinadas (148).
La persecucin y revolucin de los boxers (1899-1900),
con su saa antiextranjera y anticristiana, devast cristian-
dades enteras y, por el momento, redujo algn tanto el
nmero de cristianos; pero, pasada la borrasca, con el si-
glo xx el avance del Cristianismo en China adquiere pro-
porciones consoladoras. Aunque la evangelizacin ha de ha-
cerse entre dificultades, pues el cielo de China no aparece
sereno: en 1912 la revolucin derrumba el muchas veces
secular Imperio chino, para transformarse en Repblica.
Bajo el nuevo rgimen se han recrudecido los ataques de
bandidos, el comunismo ha hecho estragos entre el pueblo
y causado la muerte a multitud de misioneros, la invasin
sudista de 1927 amenaz acabar con toda institucin extran-
(147) D' E LI A, Las Misiones..., ps . 54-55. Al l e s t n e n u me r a d a s e s -
t a s Cor por a c i one s .
(148) SEEVI RE ( DE LA) , Une anne des troubles. (RHM. 1932, p-
gi na s 205-33 y 378-417).
49. ASIA.E) CHINA 635
jera... Sin embargo, en este medio ambiente las divisiones
eclesisticas de China siguen en aumento, lo mismo que el
nmero de catlicos: en 1900 el nmero de catlicos era
de 741.562, en 1907 por primera vez lleg al milln, en 1910
creci hasta 1.292.287, en 1920 el nmero de divisiones
eclesisticas llegaban a 100 y el nmero de catlicos a
2.498.015; en 1935 el nmero de divisiones era de 124, de
las cuales 22 estaban confiadas al clero indgena, y los cat-
licos llegaban a 2.818.839 con 495.060 catecmenos (149).
Ya que ha salido el nombre de clero indgena, hagamos
notar que tambin en este particular nos ofrecen las Misio-
nes chinas una brillante pgina, pues al principio del siglo Xix
los sacerdotes chinos slo eran 33; para 1844 llegaron a
130, en 1886 subieron a 320, en 1900, a 470, en 1920, a
963, y actualmente llegan casi a los 2.000. De los 4.309
sacerdotes de China, un 41 % son indgenas. Fijmonos que
la totalidad del clero indgena del mundo misional era en
1931 de 3.232 sacerdotes (150).
El valor y generosidad de los misioneros de China se ha
mostrado con evidencia en la abundancia de sangre derra-
mada. No le ha dolido regar con su sangre el suelo que
cultivaba, y de ah que ste haya respondido patentizando
su fecundidad. Desde 1850 hasta 1869 perecieron asesinados
15 sacerdotes; el 21 de junio de 1870 fueron asesinados en
Tientsin 2 sacerdotes y 10 Hermanas de la Caridad; desde
1871 hasta 1899 perecieron otros 10 misioneros, y durante
las revueltas de los boxers perecieron 5 obispos, 29 sacer-
dotes europeos, 9 religiosas europeas, 3 Hermanos europeos
y de 20.000 a 30.000 cristianos. La causa de gran nmero de
estos mrtires de los boxers est ya introducida en Roma.
Sin stos, son ya 33 los mrtires chinos que venera la Igle-
sia (151).
Parece que la actual prosperidad del Catolicismo en Chi-
na haba de ser un ndice de su paz y tranquilidad, y sin
embargo, como dice el Padre D' Elia: "Resulta que durante
los aos de 1912-1933, aparte del gran nmero de catlicos
chinos que a menudo han tenido tanto que sufrir, ha habido
nada menos que cincuenta misioneros catlicos que han
(149) Annwxlre des Msslons en Chine, To u s e w , 1935.
(150) D' E LI A, Las Misiones..., p s . 52 y 62.
(151) GOYAU, Les martyrs... {RRM, 1935, p s . 1-41). PLANCHBT. Les
Missions de Chine et du Japn, Pe k n , 1925, p s . 612-613.
636 P IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. XI. NUEVA EDAD DE OKO
perecido a manos de comunistas, de bandidos y de otros
malhechores, y que no han bajado de 326 los que esos mis-
mos han apresado, variando la duracin de su cautiverio
de unas pocas horas a ms de tres aos" (152).
La Iglesia china prosigue sin vacilaciones su ritmo ace-
lerado, como que el ao de 1935 fueron unos 100.000 el
aumento de catlicos, llegando ese ao el nnfero de bautis-
mos a la consoladora cifra de ms de 600.000. Este ritmo
y ascensin rpida, que tan marcados aparecen en el adjunto
grfico, est asegurado por la acertada direccin de su jerar-
qua, con el delegado apostlico a la cabeza. En 1922 fu
nombrado su primer delegado, Mons. Celso Constantini, que
en 1924 presidi en Shanghai el primer Concilio Plenario
chino, cuyas actas son una leccin esplndida de misiolo-
ga (153).
Dios conceda a los misioneros chinos cierta libertad de
accin y relativa paz, y bajo la direccin del segundo dele-
gado, Mons. Mario Zanin, crecer y se multiplicar la Igle-
sia de Dios en la Celeste Repblica.
La historia de la Iglesia de Corea en sus comienzos es
verdaderamente singular (154). Como ya indicamos, sus or-
genes se deben a un joven laico, que acompaaba en Pekn
a cierta embajada coreana. Durante su estancia en Pekn, por
casualidad, vino a parar a sus manos un catecismo del Padre
Ricci..., y, vuelto a su patria, comenz a comunicar con los
suyos aquel tesoro.
As se form en Corea un ncleo de letrados que saban
bien las principales verdades de nuestra fe y las profesa-
ban con ardor. En 1783 fu a verse con el seor obispo de
Pekn y recibi de sus manos el Bautismo. Volvi a su pa-
tria y bautiz a sus compaeros, con los cuales, por igno-
rancia, se atrevi a remedar cierta jerarqua de obispo,
sacerdotes... De este modo tan singular, para 1794 eran unos
4.000 los cristianos coreanos. Por fortuna, el obispo de Pe-
kn vino a sacarlos de su extravo, enviando al sacerdote
(152) D' ELI A, Las Misiones..., p. 72. Por deferencias polticas no
he pl i do an el glorioso l bum de todos estos hroes, con sus foto-
grafas y dat os principales, que el Padr e D' EIia tiene ya preparado.
(153) MONTALBAN, SU Excia. Mons. Constantini... (SM, 1933, p-
gina 151...). Las actas del Concillo se editaron por primera vez en
Tousew, 1920.
(154) Co8BANtrs, La prhistoire de VSglse de Coree (RHM, 1934,
pa. 203-20).
638 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. XI. NUEVA EDAD 1)K OKO
chino Tsuei, con cuya presencia entr el Catolicismo corea-
no por las vas legales.
En el siglo xix la Misin coreana puede dividirse en dos
perodos distintos: el primero se extiende hasta los tratados
de los aos 1876-1882, en que el Catolicismo, sin sacerdotes,
y sufriendo continuas persecuciones, sobrevive sin perecer.
El segundo perodo es de libertad, en el que el Catolicismo,
ya organizado, con vicarios apostlicos y celosos misioneros,
hace sensibles progresos (155).
El ao 1801 muri el nico sacerdote, Tsuei, y dejaba en
Corea unos 6.000 catlicos. Slo a los treinta aos de con-
tinuas instancias y peticiones, consiguieron los catlicos
coreanos tener sus misioneros (156).
Fueron stos los sacerdotes de las Misiones Extranjeras
de Pars, que en 1831 consiguieron restaurar la Misin co-
reana, tan rudamente perseguida, y la Misin qued erigida
en vicariato. Pero su primer vicario apostlico muri en
1835 en Mongolia, de camino a travs del Asia Central. Slo
en 1836 lograron llegar a Corea los dos primeros misioneros
de Pars. Por entonces los catlicos haban bajado a unos
4.000. Pero todava estamos en la poca de persecuciones,
y estos misioneros tienen que huir, para volver a entrar,
pasada la persecucin, en los aos 1839, 1846... Para el ao
866 trabajaban en Corea diez misioneros, que atendan a
la respetable cifra de 18.000 catlicos. Mas entonces
estall la ms brava persecucin, que cost la vida a 2 obis-
pos, 7 misioneros, 8.000 catlicos y arras todas las igle-
sias. La prueba de valor y constancia dada por los catlicos
coreanos fu magnfica (157).
Pero en 1876 el reino de Corea se abri al influjo japo-
ns por el tratado de Hang-hoa, y el ao 1882 tuvo que
abrirse a Iglaterra, Estados Unidos, Alemania... Despus
de la guerra chinojaponesa ces en Corea el predominio de
China, para pasar poco a poco al dominio del Japn: el ao
1905 declar el Japn su protectorado sobre Corea, y el ao
1910 consum su anexin.
En este segundo perodo las Misiones coreanas, aunque
v
(155) Les bienheureux martyrs de la Coree (BBM, 1925, ps. 481-
506), p. 481. 'TW
(156) Centenaire de Verection de la Coree en Vicariat (RBM, 1931^
ps. 387-416), p. 387.
(157) Centenaire..., ps. 402-403.
49. ASIA.F) JAPN 639
tienen que luchar con la inmensa concurrencia de los pro-
testantes, sin embargo, como gozan de relativa paz y liber-
tad, hacen palpables progresos y entran en el camino de
una verdadera organizacin. El ao 1896 haba en Corea
26.000 catlicos bajo la direccin del nico vicariato primi-
tivo, confiado a los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de
Pars. Pero el ao 1911 este Vicariato dio lugar a los dos
de Taiku y de Sel, tambin a cargo de las Misiones Extran-
jeras de Pars. El ao 1920 se erigi el nuevo Vicariato de
Wonsan, confiado a los benedictinos de Santa Otilia, y el ao
1922 entraron en la Misin de Penyang los sacerdotes del
seminario de Marinnoll. Esta Misin fu erigida en prefectu-
ra el ao 1927. En la actualidad son los catlicos de Corea
96.127, entre 21.943.481 habitantes (.158).
/ ) Japn.Despus de la publicidad que en el siglo xvi
y comienzos del xvn tuvo el Japn en la historia europea,
de nuevo se reconcentr en s mismo, por espacio de dos
siglos corridos, bajo el predominio del shogunato, ejercido
por la familia Tokughawa, que, como perteneciente a la
secta Yedo, pasaba por acrrima budista.
Desde el punto de vista material y de la paz interna, no
le fu tan mal al Japn en su retraimiento. Pero y qu se
hizo del antiguo floreciente Cristianismo? La persecucin,
sin ejemplo haba extirpado hasta los ltimos restos, como
pudieron creerlo los gobernantes? Algunos testimonios japo-
neses y hechos, que corren a lo largo del siglo xvm y aun
por la primera mitad del siglo xix, nos demuestran la exis-
tencia espordica de algunos cristianos (159).
En 1843 el almirante Cecille, en sus viajes de explora-
cin, pidi a M. Forcade, de las Misiones Extranjeras de
Pars, que le acompaase a alguna isla del Japn. El joven
misionero fu conducido a la isla Okinawa en 1844. Dos
aos ms tarde llegaba M. Leturdu a acompaarle y anun-
ciarle que haba sido M. Forcade elevado a la dignidad de
vicario apostlico del Japn. Pero el Japn permaneci an
cerrado por espacio de catorce aos, en los cuales slo dos
bautizos se pudieron administrar. Pero las potencias extran-
jeras empezaron a llamar a las puertas del Japn. En 1853
Perry anclaba a la entrada de Yedo y entregaba al Shogun
(158) AEENS, Btat actuel..., p. 68; DESCAMPS, Histoire..., p. 551.
(159) PAPINOT, La rsurrection du catholioisme au Japn (RHM,
1928, ps. 1-22), ps. 5-6.
40 P. IV. BAJO LAPR0P. F1DE.CAP. XI. NUEVA EDAD PE OE0
una carta del Presidente de los Estados Unidos, pidiendo
entrar en relaciones. Al ao siguiente volva a recibir la
respuesta. Tras los Estados Unidos acudieron Inglaterra,
Holanda, Rusia. En 1858 Francia consegua semejantes ven-
tajas. Los puertos de Yokohama, Kobe, Nagasaki, Hakodate
y Niigata, con las ciudades de Yedo y Osaka, quedaban
abiertos, y la libertad de cultos estaba garantizada a los sub-
ditos franceses. Inmediatamente comenzaron a acudir los
que esperaban este momento en la isla de Liu-Kil. El Padre
Girard pas a Yedo, Mounicou a Yokohama; los Padres
Furet y Petitjean pasaron a Nagasaki, donde para 1865
tenan su iglesia (160).
El da n de marzo de 1865, Viernes Santo, es digno de
ser notado en los fastos del Catolicismo del Japn. El suce-
so lo cuenta as el mismo protagonista, Padre Petitjean:
"Ayer, a eso de las doce y media, un grupo de doce a quince
personas, hombres, mujeres y nios, estaban a la entrada
de la iglesia de los Veintisis Mrtires en apostura que indi-
caba alguna otra cosa ms que simple curiosidad. La puerta
de la iglesia estaba cerrada. Impulsado, sin duda, por mi
ngel de guarda, me apresur a abrirles, y, a medida que
yo avanzaba hacia el santuario, mis visitantes me seguan.
De todo mi corazn imploraba sobre ellos las bendiciones
del divino Maestro, que desde hace un mes conservamos
bajo las especies sacramentales en el tabernculo" (161).
La anagnrisis fu una intensa alegra para el misione-
r o: aquellos japoneses eran cristianos descendientes de los
antiguos mrtires. Primero, con cierta timidez, despus,
confiada y resueltamente, averiguan, antes de darse a cono-
cer, si aquel misionero es de sus antiguos Padres y no un
lobo rapaz; pues, segn decan despus, los antiguos misio-
neros haban prevenido a los cristianos contra posibles en-
gaos de parte de los protestantes. Tres seales haban de
buscar en los futuros misioneros para reconocer en ellos
su identidad: el culto a la Santsima Virgen, la unin con
el Romano Pontfice, de quien deban ser enviados, y el celi-
bato eclesistico. Por eso aquellos japoneses, despus de
contemplar en la iglesia la imagen de la Santsima Virgen,
y2 con ms confianza se atrevieron a preguntar al Padre
(160) PAPINOT, La rsurrection..., ps. 7-8; MAHNAS, La Religin de
Jsus..., ps. 91-125.
(161) PAPINOT, La rsurrection..., p. 9.
49. ASIA.F) JAPN 641
Petitjean los delegados del pueblo, all, en aquella famosa
reunin de la montaa: "Quin os ha enviado a este pas?"
Los rostros de los circunstantes, ansiosos hasta entonces,
se expansionaron en una sonrisa y sus pechos en un suspiro
de satisfaccin. Por fin, preguntaron tmidamente: "Tiene
usted hijos?" No haba duda, aquel hombre que honraba
a la Santsima Virgen, que era enviado por el Papa de Roma
y que no tena ms hijos y mujer que a todos los cristianos
y paganos por convertir, era su legtimo Padre, como uno
de sus antiguos misioneros. Los cristianos se manifestaron
ya sin rodeos. En el valle de Urakami y en las islas de
Takashima, Hirado y Goto fueron apareciendo unos 10.000
descendientes de los antiguos cristianos, que de padres a
hijos se haban trasmitido el Bautismo y las principales
verdades de la fe. Lo que faltase lo suplira y completara
el nuevo misionero (162).
Pero la persecucin no se hizo esperar; pues a pesar de
la cautela del Padre, la noticia se difundi, y aun lleg a
Roma. El Gobierno shogunal puso en vigor las antiguas
leyes para destruir aquellos restos de la antigua religin.
Los encarcelamientos y deportaciones comenzaron a produ-
cir sus vctimas. El Padre Petitjean, nombrado en 1866 vica-
rio apostlico, determin en 1867 ir a Francia y Roma, para
obtener del Papa y del Gobierno francs proteccin para sus
ovejas. Pero precisamente durante su ausencia, el shogu-
nado, que durante mucho tiempo dorma el sueo de la iner-
cia en brazos de la burocracia, fu depuesto por la nueva
faccin revolucionaria, que, revolviendo las historias, haba
averiguado que el Gobierno shogunal era una usurpacin
del poder imperial. Con la toma de la fortaleza de K amida
se hundi el shogunado y volvi a brillar con nuevo esplen-
dor el Mikado con Mutsuhito. Pero esta faccin, en sus
ansias de reformacin, alimentaba una xenofobia brutal y
quera resucitar antiguas tradiciones patrias; por lo cual
persegua con ms crudeza a los cristianos. Desde octubre
de 1869 hasta enero de 1870 fueron dispersados e interna-
dos unos 4.500 cristianos del valle de Urakami y Goto. Des-
de 1868 hasta 1872 unos 8.000 cristianos fueron atormenta-
(162) PAPINOT, La rsurrection..., ps. 10-13; MARNAS, La Religin
de Jsus..., ps. 487-609. Es una obra i nt eresant e y detaHadisima sobre
la Inauguracin de l as Misiones modernas en el Japn.
41
642 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
dos, y de ellos unos 2.000 murieron en la crcel o a poder
de tormentos (163).
Pero la nueva orientacin de la poltica japonesa iba
tambin hacia las vas del progreso material, y para ello
necesitaba la ayuda de las potencias civilizadas de Occiden-
te. En 1871 parta del Japn una embajada para Amrica y
Europa: a la cabeza de ella iba el prncipe Iwakura Tomo-
mi, el marqus Ito y otros miembros de la poltica nueva.
Como la noticia de la persecucin en el Japn les haba
precedido, una tempestad de protestas se levantaba a su
paso por Europa: en Pars, Inglaterra, Italia y, sobre todo,
en Bruselas, el pueblo, delante de la embajada, peda la liber-
tad para los cristianos del Japn. Pronto se dieron cuenta
los embajadores que su embajada fracasara si su Gobierno
persista en su poltica de persecucin; por eso, desde Ber-
ln, suplicaron a su Gobierno cesase la persecucin religio-
sa. As lo tuvo que ordenar el Gobierno japons; pero mu-
chos cristianos haban perecido. Los pocos restantes, a fuer-
za de perseverancia, llegaron a adquirir en propiedad la sho-
ya, o lugar donde por tanto tiempo se obligaba a conculcar
la Cruz, como seal de paganismo o apostasa, y que ahora
transformaron en un santuario (164).
Abolidas expresamente las antiguas leyes persecutorias
contra los cristianos, stos pueden desarrollarse y salir a ple-
na luz, y los misioneros pueden acudir con ms libertad.
Para 1876 eran dos los vicariatos: el vicariato del Japn
Septentrional y el vicariato del Japn Meridional. En 1888
se erigi el tercer vicariato o del Japn Central. El ao 1889
Japn evolucion en monarqua constitucional, y con ello se
proclam la libertad religiosa: ahora la labor apostlica
poda ejercerse sin trabas legales.
Hasta entonces los misioneros haban aumentado poco
a poco: en 1870 eran 13 y para 1895 subieron a 88. Por
otra parte, Mons. Petitjean se dio con todo empeo a la for-
macin del clero indgena: el da 31 de diciembre de 1883
tena el consuelo de ordenar de sacerdotes a tres de sus
seminaristas, y en 1893 llegaban a diecinueve los ordena-
Sos (165).
(163) DESCAMPS, Histoire..., p. 552; MARNAS, La Religin..., I I , p-
ginas 5-249.
(164) PAPINOT, La rsurrection.. , ps. 18-19; MARNAS, La Religin
de Jsiis. . . , I I , p. 509...
(165) PAPINOT, La rsurrection..., p. 21.
49. ASIA.F) JAPN 643
En la debida proporcin iban aumentando los cristianos:
en 1872, al cesar la persecucin, eran 15.000 catlicos, aten-
didos por 29 misioneros y 6 auxiliares religiosos; para 1879
los catlicos haban subido a 20.146; para 1884, a 30.230;
en 1895 llegaban a 50.000.
Ya en plena libertad de monarqua constitucional,
Len XIII, en 1891, no tuvo inconveniente en erigir el cuarto
vicariato, y poco despus, con benevolencia singular, esta-
bleca la jerarqua, creando el arzobispado de Tokio y las
tres sufragneas de Nagasaki, Osaka y Hakodate.
Por lo que se refiere a los institutos misioneros, hasta
entonces todo el peso lo haban llevado los sacerdotes de las
Misiones Extranjeras de Pars. Al comenzar el siglo XX acu-
dieron en su auxilio otros institutos: en 1804 pasaron al
Japn los dominicos; en 1913 los jesutas abren la Univer-
sidad de Tokio y en 1923 se encargan de la Misin de Hiro-
shima, que este ao de 1936 recibe los primeros jesutas
espaoles; en 1921 llegaron los Padres de Steyl, y el ao
1915 haban entrado los franciscanos y despus los sale-
sianos...
En la actualidad, el clero secular rige la dicesis de Na-
gasaki, bajo el cayado de Mons. Javier Hiyasaka: es la par-
te mejor organizada y ms densa, con una poblacin de
ms de 60.000 catlicos. Las Misiones Extranjeras de Pars
rigen la archidicesis de Tokio y las dicesis de Fukuaba,
Oaka y Hakodate. Los jesutas, adems de la Universidad,
gobiernan el vicariato de Hiroshima. Los franciscanos cui-
dan del vicariato de Sapporo, la prefectura de K agoshima
y la Misin de la isla Sagaline. Los dominicos espaoles
administran la prefectura de Shikoku y la Formosa. Los
Padres de Steyl tienen las prefecturas de Niigata y Nagoya,
y los salesianos la Misin de Miyazaki (166).
En cuanto al nmero de cristianos, la cifra absoluta pasa
ya de los 100.000: la dicesis de Nagasaki se lleva la mitad
de la cifra total. Tokio llega a los 10.000; Formosa y Osa-
ka se acercan a los 7.000. Pero la poblacin total del Im-
perio nipn es de 70.059.461 habitantes! (167).
Benedicto XV envi el primer delegado apostlico en
(166) ARENS, Etat actuel..., p. 68; VIULION, Cinquante ans d'Apos-
tolat au Japn, Hong-kong, 1923.
(167) ARENS, rtat actuel..., p. 68; LESOURD, Chronique (RHM,
192S), ps. 301-4; ALVAREZ, Formosa geogrfica e histricamente con-
siderada, Barcelona, 1930.
644 P. IV. BAJO LA PEOP. FIDB. CAP. XI. NUEVA EDAl 1>K OKO
1919, y P o XI en 1927 consagr el pr i mer obispo j apons.
La modernizacin del Japn ha seguido una t r ayect or i a
demasi ado r pi da par a poder ser controlada, y, por desgra-
cia, el hambr e de i l ust raci n y progreso fu a saci arse a
l as i nfect as fuent es del raci onal i smo. De ah el entorpeci-
mi ent o que se acusa en la mar cha de la Misin del Japn,
y que defraud l as pr i mer as esperanzas de la segunda mi-
t ad del siglo pasado. El progreso mat er i al del Japn ha
sido, sin duda, un paso de gi gant e; pero t al vez no ha ido
acompaado del correspondi ent e progreso intelectual y
moral .
En la act ual i dad el avance del Catolicismo t al vez en-
cuent re sus t r abas en cierto ret roceso al ant i guo si nt o smo
y en la exacerbacin del nacionalismo (168).
50. OCEANA
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gin nationale, I . Les origines..., Ho n g - k o n g , 1925.
50. OCEAN A. - A) EL T ERRI T ORI O 6 45
Sinppsis.
a) El territorio: qu abarcamos y no abarcamos bajo este
nombre; carcter general.
b) Las Indias Holandesas: el calvinismo cerr, las puertas;
comienzan las Misiones; estado actual. '
c) El archipilago ocenico: origen de estas Misiones; nue-
vos Institutos en este difcil campo; disminuyen los indgenas;
frutos.
d) Australia y Nueva Zelanda: lugar de deportados; origen
y desarrollo de la Iglesia; es obra de la inmigracin; estado
actual y Misiones actuales.
a) El territorio.Por comodidad geogrfica de la expo-
sicin, comprendemos baj o el ep grafe de Oceana, l as cuat r o
ant i guas divisiones de Malasia, Melanesia, Micronesia y Poli-
nesia, con Aust r al i a y Nueva Zelanda. Por lo t ant o, ent r an
en nuest r o estudio las Indi as Hol andesas y el cont i nent e aus-
t r al i ano.
Geogrficamente quedan incluidas las Isl as Fi l i pi nas:
per o como conjunto eclesistico, salen fuera de nuest r o mar -
co, que est bien definido por su contenido misional. Pues
l as Islas Filipinas, bajo el impulso de l as Ordenes religio-
sas y con una j er ar qu a ecl esi st i ca de ant i guo const i t ui da,
l l egaron a fines del siglo xi x, baj o el pabelln de Espaa, como
colonia completamente catlica: l a nica nacin catlica del
.Extremo Oriente.
Pues en medio de sus l unares, l a mi sma formacin del
clero i nd gena fu at endi da conveni ent ement e; como que
"el ao 1800, j unt o a los 911 sacerdot es religiosos, se en-
cont r aban 777 sacerdot es secul ares, de los cuales 748 er an
filipinos" (169). Mons. Hendr i ck enumer a ent r e la j er ar qu a
filipina a doce obispos i nd genas del clero secul ar (170).
La revolucin de 1898, ya desde mucho at r s pr epar ada,
sacudi por fin el yugo espaol par a caer bajo l a domina-
cin de los Est ados Uni dos. El golpe fu rudo par a el Cat o-
licismo i nsul ar ; pues de los 1.000 religiosos que t r abaj aban
en l as islas, par a 1903 slo quedaban unos 250, con 700
sacerdot es i nd genas. Desde ent onces, t r es son los probl emas
ms agudos que se le pr esent an a l a Igl esi a filipina: la pe-
nuria del clero, el influjo protestante y el desdichado cisma
(169) BRO , Notes sur les origines..., p . 549.
(170) BROU, Notes sur les origines..., p. 547.
646 P. IV. BAJO JJAPROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE JKO
agpayano, que tuvo su apoyo en el Gobierno america-
no (171).
Para salir al paso a estas necesidades nuevas, han acu-
dido, por una parte, nuevas Ordenes e institutos: adems
de las antiguas Ordenes, hay capuchinos, benedictinos, Pa-
dres de Scheut, redentoristas, Padres de Steyl, Misioneros
del Sagrado Corazn... Por otra parte, se ha intensificado
la formacin del clero indgena: en 1920 eran 9 los semi-
narios de las islas, con unos 300 seminaristas; el ao 1931
eran 12 los seminarios, con 1.156 seminaristas. Tambin la
jerarqua fu reorganizada por Po X, y en la actualidad
cuenta con un delegado apostlico, 2 arzobispos, con 10
obispos sufragneos, y unos 1.400 sacerdotes, de los cua-
les ms de 800 son indgenas. Los catlicos llegan casi a los
10.000.000, de los 12.000.000 que son los habitantes (172).
Todava quedan algunos focos por convertir: al Sur, prin-
cipalmente en las islas de Mindanao y Jol, se encuentran
unos 350.000 moros, y en las montaas septentrionales de la
isla de Luzn, en las selvas de la isla de Mindanao y entre las
tribus de negritos de Palawan, se hallan todava unos 750.000
infieles. Entre estos moros e infieles es donde se desarrollan
algunas Misiones, que todava dependen de la Propaganda.
Segn las estadsticas del Padre Arens, el nmero de todos
aquellos que en 1933 estaban bajo la jurisdiccin de estas
Misiones, ascenda a 1.839.362, de los cuales son ya catlicos
564.274. Quedan, pues, por convertir algo ms de un milln
de moros o paganos. La mayor parte estn en la isla de
Mindanao, que, con todo derecho, es tierra de Misin. All
tienen sus Misiones los Padres del Sagrado Corazn de Issou-
dun y los jesutas. Adems, entre los igorrotes, tienen su
Misin los Padres de Scheut. Los Padres de Steyl sostienen
tres Misiones: la de Abra, con 44.085 catlicos; la de los
zambales, con 6.420; la de Lubang, en Mindoro, con 7.500
catlicos. Los agustinos recoletos trabajan en la isla de
Palawan, que cuenta 91.300 habitantes, de los cuales 59.600
son catlicos (173).
El carcter general de las Misiones de Oceana se puede
delinear con estos rasgos: en primer lugar, las Misiones
de Oceana son recientes, apenas tienen un siglo de existen-
(171) BROU, Notes sur les origines..., p. 555.
(172) F I DES , Bvanglisation des Ues Philippine.s..., ps . 281-2.
(173) AR ENS , Stat actuel..., p. 94.
50. OCEANA.A) EL TERRITORIO 647
da. La primera etapa de los descubrimientos de Oceana se
abre con las expediciones de Abreu y Serro, hacia las Mo-
lucas, y se puede decir que ese perodo de descubrimientos
dura desde 1512 hasta 1644. En l los espaoles, sobre todo
despus del viaje de circunvalacin del mundo, realizado
en 1521 por Magallanes-Elcano, y los portugueses, desde la
India y Malaca, repiten sus exploraciones por los mares del
Sur, hasta que los van desalojando, desde 1606, los holande-
ses. Los nombres de muchas de las islas nos estn diciendo
quin fu su descubridor. En ese primer perodo hubo islas,
como el archipilago malayo-, donde se intensific hasta cier-
to punto la evangelizacin, v. gr., las Clebes, Molucas...
Pero con la invasin holandesa desapareci ese campo de
Misin, y desde 1644 hasta mediados del siglo xvm la misma
exploracin del mar Pacfico entra en una poca de silencio.
La cuestin ocenica se pone de nuevo sobre el tapete y
pasa a primera lnea con las tres grandes exploraciones
de Cook, 1768-79. Las exploraciones se sucedieron, y tras
las exploraciones, movidos por un soplo de espritu misio-
nal, corrieron los misioneros protestantes a socorrer a aque-
llos moradores paradisacos de Oceana, segn las descrip-
ciones de Rousseau... Las Misiones de Oceana, quitando las
Filipinas y algn resto de antiguas Misiones, son del siglo
xix. El segundo rasgo est ya indicado: fueron los protes-
tantes los que, movidos por las descripciones de Cook, ocu-
paron los primeros gran parte de Oceana. Lo cual suscit
a los misioneros catlicos que despus llegaron, no pequeos
conflictos. En ms de una isla los protestantes llegaron a
ejercer gran influjo sobre el reyezuelo, y abusaron de l con-
t ra la accin de los catlicos (174).
Una manifestacin de este antagonismo y de esta pre-
ponderancia es la famosa cuestin de las esferas de influen-
cia. Los protestantes queran implantar como norma el prin-
cipio de que no poda una religin entrar en la esfera de
influencia de la otra. Con lo cual el Catolicismo quedaba,
de un golpe, excluido de muchas islas (175).
En tercer lugar, un rasgo caracterstico de estas Misio-
(174) DUBOI S, Activit protestante en Polyneme . (BHM. 1928,
p s . 369-406).
(175) DUPEYRAT, Une grave question missionnaire (RHM, 1934, p-
g i n a s 29-51 y 221-41), s obr e l as esferas de influencia. Pa pous i e , Pa -
r s , 1935, ps . 254-291.
6 48 P. IV. BAJO LA PK OP. FIDE. CAP. XI. NUEVA EDAD DE OHO
nes lo constituye el problema de la comunicacin; es el
carcter geogrfico. Son tan inmensas las distancias y tan-
tas las islas perdidas en la inmensidad de los mares, que
es sumamente difcil la comunicacin de unas a otras, y
se hace casi imposible la visita de las cristiandades.
En este campo hicieron sus primeras armas y han lleva-
do el peso del da y del calor tres institutos misionales de
reciente fundacin: los Padres de Picpus, fundados en 1805;
los Padres Maristas o Sociedad de Mara de Lyn, fundada
en 1816, y los Misioneros del Sagrado Corazn de Issoudun,
fundados en 1854. La Oceana oriental fu confiada a los
Padres de Picpus; toda la Melanesia y Polinesia estuvo a
cargo de los Padres Maristas, y los Padres de Issoudun fue-
ron a Nueva Guinea, Papusia y Nueva Pomerania... (176).
b) Indias Holandesas.Bajando por el estrecho de Ma-
laca, hacia el Oriente, queda a mano derecha la isla de
Sumatra, y adentrndose en el mar del Sur, Java, las islas
de la Sonda, Clebes y, un poco ms arriba, Borneo, que
polticamente est dividida entre Holanda e Inglaterra.
En algunas de estas islas, ya en el siglo xvi, florecieron
las Misiones catlicas, v. gr., en las Clebes y Molucas. No
es fcil olvidar el viaje de San Francisco Javier a Amboino,
isla del Moro..., ni se puede pasar en silencio la persis-
tencia del Cristianismo en algunas de ellas, como en la isla
de Flores. Sin embargo, el dominio del calvinismo holands en
estas regiones fu fatal para las Misiones catlicas. No eran
aqullos tiempos de tolerancia religiosa; pero aun en medio
del intolerantismo religioso de la poca, en todas partes, y
sobre todo en estos mares, se hicieron sentir las compaas
comerciales holandesas como intolerantes en religin. Slo
cuando las colonias, sacudiendo el yugo y monopolio de
dichas sociedades, pasaron a manos de la Corona, y el Reino
Unido cay bajo el dominio del hermano de Napolen, en
1807, brill la esperanza de alguna libertad y los misione-
ros catlicos pudieron acudir al trabajo en las colonias ho-
landesas. Para atender al cuidado de los colonos catlicos,
llegaron a Java en 1808 dos sacerdotes; pero su labor haba
ceirse a los colonos. Es verdad que en 1831 se erigi
(176) LESOURD, Chronlque (RHM, 1927, p s . 117-130), MANGERET, .
La Croix dans les Mes du Pacifique, Lyn, 1932. Es l a hi s t or i a de l a
Mi s i ones de l os Ma r i s t a s en Ocean a.
50. OCEANlA.B) INDIAS HOLANDESAS 649
el vicariato de Batavia; pero su primer vicario, Groff,
hubo de retirarse, como tambin fueron intiles los esfuer-
zos de los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars
de Siam, que pugnaban por entrar en las islas de Nias y
Sumatra en 1832-33. Los gobernadores holandeses no con-
sentan tales intromisiones (177).
El sucesor de Groff, Mons. Vrancken, quiso emprender
las Misiones de Sumatra y Borneo occidental; pero ni tena
sujetos para ello, ni las autoridades se mostraban favorables.
stas slo consentan unos seis sacerdotes para el cuidado
de los colonos. Por esto y por la lalta de religiosos en Ho-
landa hasta el establecimiento de la jerarqua en 1853, slo
treinta y cuatro sacerdotes holandeses trabajaron en las
colonias hasta 1859 (178).
Para 1842 haba en Batavia 1.200 catlicos. En 1859,
llamados por el vicario Mons. Vrancken, llegaron los jesu-
tas a Sumatra, Clebes, Borneo y Java, y tras ellos, algo
ms tarde, otros religiosos holandeses, como capuchinos,
Padres de Mill-Hill, misioneros de Issoudun y de Steyl,
quienes emprendieron la evangelizacin del archipilago ma-
layo.
Desde 1874 los jesutas rigen el vicariato de Batavia;
pero todava la labor era muy penosa, entorpecida por las
trabas y dificultades del Gobierno. Despus, la situacin jur-
dica de las Misiones holandesas ha ido mejorando, y desde
entonces el vicariato de Batavia comenz a prosperar. Pre-
cisamente ya en este perodo ms favorable han ido llegando
los dems misioneros, como los capuchinos, que tomaron a
los jesutas la prefectura de Sumatra en 1912, como en
1905 haban tomado Borneo occidental... En la actualidad
existen en las Indias Holandesas once divisiones eclesisti-
cas, es decir, vicariatos, prefecturas o Misiones. De los
54.295.940 habitantes de las colonias holandesas, son cat-
licos unos 270.000. Sobresalen las regiones siguientes: el
vicariato de Batavia, a cargo de los jesutas, con unos 60.000
catlicos; el vicariato de la Sonda, donde los Padres de
Steyl cuidan de unos 150.000. Hay que advertir que, de ellos,
unos 70.000 de las islas de Flores son oriundos de antiguos
portugueses. Los lazaristas tienen a su cargo unos 12.000
(177) VELDBN, De roomsoh katholiche..., p. 60
(178) S CHMI DLI N, Katholische..., ps , 485-86.
650 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
catlicos: las Misiones ms recientes de capuchinos, carme-
litas, Mill-Hill oscilan entre 6.000 y 1.000 catlicos (179).
c) El archipilago ocenico.Avanzando ms hacia el
Oriente, y extendiendo la imaginacin por la inmensidad
del Ocano hacia adelante, hacia el Norte y Sur, nos encon-
tramos con una plyade de islas dispersas como naves o
bandada de gaviotas en el anchuroso mar. La parte occiden-
tal, prxima a nosotros, es Papusa o Nueva Guinea, Nueva
Pomerania, las islas Salomn; al Norte, dispersas por la
inmensidad, se hallan los grupos de Carolinas, Marianas y
Marshall; en el centro, Nuevas Hbridas, Nueva Caledonia,
Fidji, Samoa, Gilbert; hacia el Noreste, el grupo Sandwich;
al Sureste, las islas Marquesas, Tahit, Gambiers...
A la descripcin de las exploraciones de Cook, la hondn
Missionary Society, y ms tarde los wesleyanos o metodis-
tas, se lanzaron a la conquista de las islas del Pacfico. En
1796 sala la primera expedicin de la sociedad londinense
y dejaba diecisiete misioneros en Tahit, otros nueve en Ton-
ga... Nuevos refuerzos fueron llegando, y la invasin pro-
testante se fu extendiendo por los diversos grupos de islas.
Para suplir la escasez de persona], acudieron al sistema de
maestros, que, formados por el clebre John Williams en la
escuela de maestros de Malua, en Upolu, se esparcieron por
Samoa, Nuevas Hbridas, Loyalty, Gilbert, Nueva Guinea,
hasta 2.000 millas de Samoa (180).
Fuera de las Marianas y Carolinas, que primero estuvie-
ron a cargo de los recoletos de Filipinas, y despus de los
capuchinos alemanes, para volver, despus de la guerra
europea, a manos de sus primitivos misioneros del siglo xvn,
los jesutas espaoles, y donde actualmente se cuentan unos
20.000 catlicos; en lo dems de este inmenso espacio, los
primeros misioneros catlicos del siglo xix fueron los Pa-
dres de Picpus. Los primeros pasos en este nuevo campo de
apostolado lo dieron los Padres Bachelot, Armand y Short,
por los aos de 1827, en el grupo Sandwich (181).
El ao 1830 todo aquel inmenso pilago dependa ecle-
sisticamente del prefecto apostlico de la isla Reunin, jun-
V ,
(179) ARENS , Stat actuel.... p. 92.
(180) DUBOI S, Activit protestante. , ps . 370-78: DABNAND, AUX
les Samoa, P a r i s , 1934.
(181) GOYAU, Le premier demi-sicle des picpus , p 481
50. OCEANlA.C) ARCHIPILAGO OCENICO 6 51
to a Madagascar! Por fortuna, Gregorio XVI, en 1833, erigi
toda aquella regin oriental de Oceana en vicariato apos-
tlico. A presentacin del mismo fundador, Padre Coudrin,
fu designado vicario el Padre Jernimo Rouvhouze. Como
prefecto apostlico le haba precedido el Padre Liausu, y
como intrpidos misioneros, los Padres Caret y Laval, con el
lego Columbano. El Padre Laval se hizo clebre en las islas
Gambiers, no menos por sus trabajos apostlicos e intrepi-
dez, que por las persecuciones y calumnias de que fu obje-
to (182).
En 1836 Gregorio XVI confi a los Padres Maristas toda
la Melanesia y Polinesia. "El 26 de octubre de 1837escri-
be Duboisllegaba (a Tonga) Mons. Pompallier, acompaa-
do del Beato Chanel, de los Padres Bataillon y Servant y
de dos Hermanos" (183).
Luchando en todas partes con los protestantes, que se les
haban adelantado, y con la proteccin del Gobierno francs,
a veces bien oportuno, fueron instalndose en las islas de
Tonga, donde hay unos 3.000 catlicos, y Wallis y Futuna,
donde los catlicos llegan a 6.100; en Samoa, a donde Mon-
seor Bataillon envi en 1845 los primeros misioneros y hoy
son unos 10.000 catlicos; en Fidji, donde entraron en 1842, y
hoy son unos 10.000 catlicos; en Nueva Caledonia, en 1858,
con unos 25 catlicos, mitad franceses y mitad indgenas; en
Nuevas Hbridas, en 1887. En 1845 Mons. Epalle llegaba
a San Cristbal, en las islas de Salomn Meridional, y a
Salomn Septentrional, Mons. Broyer, vicario de Samoa,
lleg en 1899 con tres Padres maristas (184).
La esfera de accin de los Padres de Picpus, zapadores
de las Misiones modernas de Oceana, se extiende desde las
islas Marquesas y Gambiers, donde en 1836 un barco de gue-
rra francs dejaba tres picpusianos y donde se hizo clebre
el Padre Laval; a las islas Tahit y las islas Sandwich, es
decir, toda la Polinesia oriental. Pero al hablar de Sandwich
o Hawai no podemos menos de recordar al apstol de los
leprosos, al insigne picpusiano Damin de Veuster. Enviado
por los superiores a visitar a los leprosos relegados en la
isla Molokai en 1873, all qued hasta su muerte, acaecida
(182) GOYAU, Le premier demi-sicle des picpus . p 482 Cas i
t o d o el e s t udi o gi r a a l r e de dor del P a d r e La v a l .
(183) DUBOI S, Activit protestante..., ps . 372-3.
184) DUBOI S. Activit protestante. ., ps . 372-402
652 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. XI. NUEVA EDAD DE ORO
en 1889. En esos diecisis aos de continua, heroica abne-
gacin, cur las almas de aquellos desgraciados, y, hecho
mdico y enfermero de sus apestados cuerpos, con sotare-
humano esfuerzo, a los diez aos, en 1883, not que sus
miembros comenzaban a ser devorados por la enfermedad
de la lepra. Mientras lo consintieron sus fuerzas, sigui
cumpliendo su abnegado apostolado, subiendo con alegra
la cumbre del calvario y viendo, con jbilo, que se iban
desatando poco a poco las ataduras que ligaban al cuerpo
deleznable su vigorosa alma. Al morir, dejaba asegurada su
empresa, pues otros compaeros, a porfa, venan a ocupar
su puesto. Blgica entera, con su Gobierno, su cardenal y
su rey a la cabeza, han rendido los supremos honores a los
despojos mortales de este singular leproso, al ser traslada-
dos a su patria (185).
A pesar de la obstruccin protestante, que se hizo sentir
particularmente aguda en la Papusia con su teora de las
esferas de influencia, y de la inmensidad del espacio en que
se desarrollan estas Misiones, los frutos del apostolado fue-
ron cosechndose cada vez ms abundantes: para 1890, en
estas islas del archipilago se contaban unos 100.000 cat-
licos, y en la actualidad, repartidos en diecinueve divisio-
nes eclesisticas, hay unos 350.000 catlicos entre una po-
blacin total de 2.362.988 (186).
La poblacin de estas islas, he ah uno de los puntos
negros y de las calamidades que azotan estas regiones, la
disminucin progresiva de los indgenas, que en algunas is-
las amenaza llegar a la extincin completa: en Fidji, verbi-
gracia, que, al comenzar el siglo xix, haba unos 110.000
indgenas, apenas si se encuentran al presente unos 35.000.
Pero, si disminuyen los indgenas, en algunas regiones, al
menos, son sustituidos por elementos extraos de inmigra-
cin heterognea. Esta mezcla abigarrada es otra de las
dificultades de evangelizacin: estos elementos temporeros
y el desecho de otros pueblos son muy refractarios a toda
religin.
V(185) TAUVEL, Vie du Pere DamAen, apotre des lpreux, Br u g e s ,
1892. En 1881 l a r e g e n t e de Honol ul concedi a l P a d r e Da mi n l a
condecor aci n de Ca ba l l e r o Co me n d a d o r de l a Or d e n r e a l de K a l a
K a n a ; HENSELER, Der Apostel von Molokai, Fr e i b u r g , 1930.
(186) DUPEYRAT, Une grave qustion missionnaire. . (BHM, 1934,
ps . 29-51 y 369-406). ARENS , Mat actuel..., p. 94; DUPBYRAT, Papou-
rte. . p s . 254-291.
50. OCEANlA. D) AUSTRALIA Y N. ZELANDA 6 53
Sealemos, para terminar, algunos de los vicariatos prin-
cipales: desde luego se nos presenta la isla de Guam, donde
los capuchinos cultivan una floreciente cristiandad, como
que la casi totalidad de la isla es catlica, es decir, unos
19.000. El vicariato de Sandwich o Hawai, a cargo de los
Padres de Picpus, cuenta con 116.000 catlicos; aunque hay
que advertir que, de ellos, 40.000 son inmigrantes filipinos..
La Nueva Guinea holandesa, a cargo de los Padres de Issou-
dun, cuenta con 24.622 catlicos, y el vicariato de Rabaul,
a cargo de los mismos Padres, tiene 31.589 fieles. Nueva
Caledonia, a cargo de los maristas, tiene 24.847 catli-
cos (187).
d) Australia y Nueva Zelanda.Con la independencia
de los Estados Unidos, se le presentaba a Inglaterra un pro-
blema de gobierno interno: a dnde enviara ahora los de-
portados o penitenciados? En 1787 sala de Londres una
flota con 696 deportados y 334 entre soldados y empleados,
que en enero de 1788 llegaba a Botany-Bay, al este de Aus-
tralia, la actual Sydney. Pronto comenz a organizarse la
colonia penitenciaria, que llegar a tener hasta 53.000 peni-
tenciados. Quien considere las circunstancias por que atra-
vesaban entonces los catlicos, y en especial los irlandeses,
en Inglaterra, no se extraar de encontrar entre los peni-
tenciados de Australia gran nmero de stos. Desde 1795 a
1798 llegaron 1.300 irlandeses penitenciados. Con la rebe-
lin agraria de 1798, los deportados irlandeses aumentaron.
En 1801 eran 2.000 (188).
Entre los deportados en 1798 se hallaban tres sacerdotes
irlandeses: Jaime Harold, Jaime Dixon y Pedro O'Neill.
Pero les estaba prohibido ejercer ningn ministerio, y slo
el 15 de mayo de 1803, a fuerza de ruegos, se pudo decir
la primera Misa, con ornamentos improvisados. Los tres
deportados fueron repatriados. El ltimo volva a Irlanda
en 1810, dejando en Australia unos 6.000 deportados cat-
licos sin pastor. Roma, compadecida, determin enviar como
prefecto apostlico al cisterciense irlands Jeremas Flynn.
Pronto le remiti a Inglaterra el gobernador Macquarie, que
no quera en la colonia sino el protestantismo. Y con tanta
precipitacin orden la polica su embarco, que no se le
(187) ARBNS , Etat actuel..., p. 94.
(188) LI NDES , Le catholicisme..., p s . 162-164.
654 P. IV. BAJO LA PROP. FIDE. CAP. XI. Nl!E\A EDA 1-IE OBO
permiti consumir el Santsimo Sacramento. Al pasar por
all dos aos ms tarde, dos capellanes franceses hallaron
todava frescas las especies consagradas, que los fieles haban
tenido buen cuidado de venerar, como era justo (189).
La violencia usada con el Padre Flynn suscit la indig-
nacin de todos, y en 1821, con acuerdo del Gobierno ingls,
salieron dos capellanes para los deportados: Felipe Connoly
iba para Hobart, en Tasmania, y Juan Jos Therry para
Sydney. Para mejor entenderse con las autoridades, la San-
ta Sede envi a Australia al benedictino Mons. Ullathorne
como vicario general dependiente del obispado de San Mau-
ricio. A su llegada en 1833, haba unos 17.179 catlicos, de
una poblacin de 60.794 europeos. La colonia iba a crecer
rpidamente; pues desde 1793, con los deportados, acudan
tambin colonos, que se dedicaron a la agricultura y gana-
dera. Los mercados de lana desarrollaron la colonia-madre
de Sydney. Por eso en 1834 la Santa Sede instituy el vica-
riato de Nueva Holanda, que comprenda toda Australia,
Tasmania y Nueva Zelanda, en la persona del benedictino
ingls Beda Polding (190).
Aunque en 1841 el vicario contaba con dieciocho sacer-
dotes y el ao 1838 Nueva Zelanda era entregada a los Pa-
dres maristas; como, por otra parte, la poblacin europea
creca en proporciones gigantescas, sobre todo desde que se
descubrieron yacimientos de oro, se impona el estableci-
miento de la jerarqua (191).
En 1842 Gregorio XVI creaba la sede arzobispal de Syd-
ney, encomendada a Mons. Polding, con las sufragneas
Hobart-town, a cargo de Mons. Wilson, y Adelaida, a cargo
de Mons. Murphy. Como la parte occidental de Australia
iba creciendo, en 1845 se erigi el obispado de Perth. Ese
mismo ao llegaban a Nueva Nursia los benedictinos espa-
oles, y comenzaron a formar un ncleo de catlicos ind-
genas a fuerza de paciencia y constancia. En 1848 otras dos
dicesis se formaron desmembrndose de Sydney: Maitland,
al Norte, y Melbourne, al Sur, y al mismo tiempo se desliga-
ba de Adelaida el obispado de Port-Victoria; pero al reti-
V ,
(189) LAND S, Le catholicisme..., ps . 165-166.
(190) LAND S, Le catholicisme..., ps . 169-170.
(191) De s de 1840 a 1850 l a pobl aci n p a s a b a , de 190.408, a 405.356.
En 1851 s e c ome nz l a e xpl ot a c i n del or o, y e n 1871 l a pobl aci n
e r a de 1.647.756.
50. OCEANA.D) AUSTRALIA Y N. ZELANDA 6 55
rarse la poblacin europea al ao siguiente, el obispo Mon-
seor Rosendo Salvado se retir a Nueva Nursia (192). No
hemos de seguir paso a paso el desenvolvimiento de la jerar-
qua y del Catolicismo en Australia y Nueva Zelanda, pues
ms bien pertenece al dominio de la Historia eclesistica.
Baste decir que la organizacin de la Iglesia australiana,
rapidsima como ninguna, es un timbre de glora de la Igle-
sia. Pues siendo as que en 1830 nada haba, un siglo des-
pus, en 1930, Australia contaba con 6 arzobispados, 15 obis-
pados, 2 vicariatos apostlicos, 1 prefectura y 1 abada nul-
lius. Ms an, desde 1885 Australia se ve honrada con la
prpura cardenalicia en la persona del Emmo. Moran, y en
1928, con grande pompa, celebr el 29 Congreso Eucarstico
Internacional en Sydney. Adems, en 1800 no haba en todo
el territorio un solo sacerdote, fuera de los tres penitencia-
dos; en la actualidad son 1.200 los sacerdotes indgenas
y 400 los extranjeros, con 750 Hermanos y 800 religiosas.
Los catlicos, que para el ao 1832 apenas eran 20.000, son
hoy 1.173.710 (193).
Los maristas de Nueva Zelanda siguieron los mismos
pasos, y en 1848 se erigan los dos obispados: Auckland, a
cargo de Mons. Pompllier y WelUngton a cargo de Mon-
seor Viard. En 1869 se eriga la tercera dicesis de Dune-
din y en 1887 la cuarta de Christchurch, y quedaba organi-
zada la jerarqua bajo el arzobispado de WelUngton. Los
catlicos apenas eran 300 en 1838, y eran a fines del siglo
91.000, y en la actualidad llegan a 179.000, con 200 sacerdo-
tes seculares (194).
Pero todos estos xitos y triunfos, esta rapidsima evo-
lucin de la Iglesia en Australia y Nueva Zelanda, no fue-
ron obra de las Misiones, no fueron obra de la evangeliza-
cin entre infieles o entre los indgenas, sino ms bien fru-
to de la inmigracin. Una inmigracin rapidsima y bien
organizada.
Al contrario, los indgenas, como los tasmanos, casi han
desaparecido. El nmero de indgenas existentes en Austra-
lia en 1837 se puede calcular en unos 200.000; en la actua-
(192) LAND S, Le catholicisme..., ps . 172-174; R os , Las Misiones
austral...
(193) W ALTBR, Australien. Land-Leute Mission..., ps . 125-239.
(194) CHARLES, Dossier de VA. M., n m. 31; LAND S, Le cathol. en
Nouvelle-Helande, p s . 251-9.
656 P. IV. BAJO LA. PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EUAD DE OBO
lidad apenas si llegan 60.000: en Queensland, 15.000;
en Australia Occidental, 22.000; en Australia del Norte,
19.000 (195).
Relativamente, es mayor el nmero de indgenas en Nue-
va Zelanda, donde an se conservan unos 57.000 maores,
entre los cuales, desde el primer momento, en 1838, comen-
zaron a trabajar loa maristas. Los frutos eran excelentes;
pero el levantamiento y las guerras de los aos 1860-1872
diezmaron la poblacin y, por consiguiente, el Catolicis-
mo (196). Adems, trabajan los Padres de Mill-Hill en Nue-
va Zelanda del Norte entre los indgenas maores.
Por lo que respecta a las Misiones de Australia, desde
1846 se dieron a la conversin de los indgenas los bene-
dictinos de Nueva Nursia, sobre todo los Padres Salvado y
Serra. En 1887 se encargaron del vicariato de Kimberley,
y desde 1908 de la Misin de Drysdale River. En 1887 los
jesutas irlandeses y austracos se encargaron del Territorio
del Norte.
De suerte que en Australia, de unos 6.000.000 de habi-
tantes, son indgenas unos 60.000, y en Nueva Zelanda, de
1.325.000 habitantes, unos 57.000 indgenas. Entre estos in-
dgenas de Australia y Nueva Zelanda se hallan actualmen-
te seis divisiones eclesisticas de Misiones, con unos 42.000
sujetos, de los cuales unos 15.531 son ya catlicas (197).
(195) LAND S, Le catholicisme en Aust..., p. 194
(196) S CHMI DLI N, Katholische..., pa. 507-8.
<197) AR ENS , Stat act-uel.-, p. 95.
E P LO G O
Tal vez algn lector, despus de haber recorrido con
cario este MANUAL DE MISIONES, quede decepcionado al no
encontrar entre sus pginas nombres para l muy queridos,
hroes cuyas hazaas, relatadas en las revitas de Misio-
nes, haban llenado su fantasa de nio...; decepcionado, al
no ver por ninguna parte aquellas Misiones con las que en
au niez soara, al no ver descritas las costumbres de aque-
llos salvajes, la piedad de aquellos nefitos...
Tenga presente este tal, que si se tratasen de contar los
portentosos hechos que Jesucristo ha realizado en el espa-
cio y el tiempo por medio de sus misioneros, ni todo el mun-
do podra contener la multitud de libros que pudieran escri-
birse. Si slo un catlogo escueto de todos los misioneros
actualmente existentes llenara un buen volumen, cuntos
volmenes no seran necesarios para catalogar todos los mi-
sioneros que desde Jesucristo han existido? Y qu, si qui-
siramos relatar al detalle sus proezas?
Nadie, pues, se admire de que en este MANUAL se echen
de menos muchas cosas grandes en s, pero menores que las
expuestas. Nuestro intento queda bien cumplido, si hemos
logrado en este nuestro MANUAL dar las lneas generales de
la Historia de las Misiones, encuadrar las diversas activi-
dades en su cuadro, dando a cada una su debido puesto y
su debida importancia. Lo dems lo conseguir el lector y
el discpulo frecuentando la bibliografa que se le ofrece
y con la cual puede completar la misma bibliografa.
Eso s: por el plido bosquejo de este libro se puede
ya vislumbrar lo ingente de la obra realizada por la Iglesia
para cumplir con su oficio de predicar el Evangelio a todo
el mundo; queda patente su continuo progreso a travs del
espacio y el tiempo, su catolicidad.
42
658 KPlLOGO
Varones apostlicos y organizacin, son los dos factores
de esta empresa; y si en otros tiempos abundaban, tal vez,
ms los varones apostlicos, hoy la organizacin es mucha
ms cumplida. Est a esplndida organizacin nos hace pre-
sagiar grandes triunfos para la Iglesia en el campo de las
Misiones. As se realizar la esperanza de que el reino de-
Cristo, la Iglesia Catlica, como lo es de derecho, sea de
hecho catlica e indgena en todo el mundo.
1) NDICE ANALTICO DE MATERIAS
Pgs
AL LECTOR 5- 6
INTRODUCCIN 7- 29
1 Las Misiones cat l i cas, son un monumento perenne, se
necesita gr an serenidad de juicio, es necesario some-
t er a critica los documentos 7- 10
2 Bibliografa de consulta A) Materiales de t r abaj o,
B) Fuent es, C) Li t er at ur a, D) Revi st as 10- 23
3 Divisin adopt ada razn de est a divisin 23- 29
PRI MERA PARTEEN EL MUNDO GRECORROMANO
CAPITULO I La Era apostlica 33- 89
1 El enviado del Padr e.
a) Esperanzas mesiamcas el Antiguo Test ament o,
principalmente I sa as, ideas del pueblo la ple-
nitud de los tiempos 34- 39
b) Apostolado de Jess su doctrina su actividad apos-
tlica, lucha de Ideas y tendencias, y desenlace 39- 46
c) Resultados ad fihos Israel ", establece la Iglesia,
asi ent a su divinidad 46- 51
2 Haci a el Universalismo
a) La Misin "Id y ensead", Pent ecost s, en mar cha 51- 54
6) Entre los judos la Iglesia de Jer usal n, San Es-
teban, prot omrt i r, por Samar a, visita past oral 54- 57
r) Cornelia visin de San Pedro el aviso seal
di vi na, el bautismo de los gentiles y su defensa 57- 59
d) La Iglesia de Antioqua los primeros cri st i anos,
Bernab y Saulo conflicto judiocristiano Conci-
lio de Jerusal n 59- 61
e) San Pedro en Roma "abiit In alium locum" San
Pedro, obispo de Roma muert e de San Pedro en
Roma ' 61 63
3 El Apstol de las gentes
a) El "vaso escogido" antecedentes su comer si n,
preparacin apostlica 65- 66
b) Tctica del Apstol primero a los judos a los
grandes centros Cristo crucificado 66 70
c) Viaje? apostlicos los t res viajes apostlicos la
caut i vi dad, el viaje a Espaa 70- 76
d) Caractersticas universalismo ardi ent e amor a
Cri st o, t rbal os y penalidades 76- 79
4 Expansin apostlica.
a) Campo de accin San J uan los dos Santiagos los
dems 80- 84
662 NDICES
Paga
b) Expansin del cristianismo, ncl eos p r i n c i p a l e s , li-
mi t e s de e xt e ns i n, or ga ni z a c i n j e r r q u i c a . 84- 89
CAPTULO I I . Cr i s t i ani z aci n del Impeno romano 91-136
g 5. 1 g r a n obs t cul o. 1 l i s t a d o p a g a n o .
o) Frente a fente, l os dos t a c t o r e s de s f a vor a bl e s a l
c r i s t i a n i s mo , el g r a n e n e mi g o , oposi ci n de t e n-
de nc i a s . ... 92- 94
b) Causas de las persecuciones: l eyes a pl i c a bl e s , pr e -
t e x t o s , v e r d a d e r a c a u s a 94- 99
o) El choque: n u me r o de p e r s e c u c i o n e s ; p e r i o d o s ;
n u me r o de m r t i r e s . . 99-102
6. Los n u e v o s a ps t ol e s .
o) Misioneros itinerantes: l a Didaje y Eu s e b i o , Sa n
J u s t i n o y S a n I r e n e o ... 103-106
6) Evangehsacin de contacto: ej empl o de l os m r t i -
r e s ; l a pr e di c a c i n de l a s o b r a s ; cel o de l os p a r -
t i c ul a r e s 106-109
o) Evangelizacin cientfica: a p o l o g e t a s , e s c ue l a s c a -
t e qu s t i c a s e n Al e j a ndr a , Ant i oqui a , Ro ma , Bd e s a 109-111
g 7. Ex p a n s i n de l a I gl e s i a a l fin de l a s pe r s e c uc i one s .
o) El Prximo Oriente: P a l e s t i n a ; Fe n i c i a ; Ce l e s i r i a ,
Ed e s a y Ar b e l a , P e r s i a y Ar a b i a , As i a Me n o r ,
Chi pr e y Cr e t a 112-118
6) Balkanes e Italia. Tr a c i a , Ma c e d o ma y Ac a y a ,
Mes i a, Pa n o n i a , Nr i c o y Da l ma c i a ; R o ma ; I t a -
l i a Ce n t r a l , I t a l i a Me r i di ona l ; I t a l i a Se pt e nt r i ona l . 118-120
o) Galia y Espaa: a or i l l as del R d a n o ; a or i l l as del
Ri n ; Es p a a . . . . . . . . 120-122
d) Egipto y frica Eg i p t o y Li b i a , f r i c a pr oc ons u-
l a r , Nu mi d i a y Ma u r i t a n i a 122-125
g 8. 1 I mp e r i o , c r i s t i a ni z a do.
a) Los emperadores cristianos c onve r s i n de Cons -
t a n t i n o , s u s hi j os , r e a c c i n de J u l i a n o ; el g r a n
Teodos i o . . . . . . . . 126-138
t>) La legislacin cristiana l i be r t a d y pr ot e c c i n de
l a I gl e s i a ; s e s u a v i z a y c r i s t i a ni z a el de r e c ho
r o ma n o ... . . 130-132
c) Lu c e s y sombras- l a ma s a s e h a c e c r i s t i a n a , p a j a
y t r i go . 132-133
d) En la periferia: Br e t a a e I r l a n d a , Ar me n i a y
P e r s i a , Ar a b i a y Abi s i ni a 133-136
S EGUNDA P AK T B . - E N i . A EDAD MEDI A
CAPIT LO I I I . Conv e r s i n del mundo germano y eslavo ' 136-212
g 9. Los g e r ma n o s y e s l a vos .
a) Pueblos germanos y eslavos or i ge n de e s t os pue -
bl os ; c o mi e n z a n a i n q u i e t a r s e ; e s t a do c u l t u r a l ;
c a r c t e r g r e g a r i o . . . 140-143
b) Su religin p a g a n i s mo y s upe r s t i c i n; c ont a c t o
c on el c r i s t i a n i s mo ; pue bl os a r r a n o s y puebl os
ge nt i l e s . v 143-143
o) Grandes invasiones: ma r c h a h a c i a el Oc c i de nt e ; s u
s i t u a c i n def i ni t i va . . . . 145-148
1) NDICE ANALTICO DE MATERIAS 663
P a g s
10 Los g e r ma n o s en Es p a a e I t a l i a .
a) Los germanos en jj&paa. v nda l os y s u e v o s , per -
s e c uc i n vi s i goda , JLeovi gudo y He r me n e g i l d o ,
Conci l i o I I I de Tol e do, I gl e s i a vi s i goda 149-157
b) Los germanos en Italia, e i i me r o r e ma d o de l os
os t r ogodos , l os l o mb a r d o s y Gr egor i o i vi agno, l as
r emas , c a t l i c a s , c onve i s i on de l os l o mb a r d o s , es -
t os y l os Es t a d o s pont i f i ci os . 157-162
-gj 11 F r a n c o s y a ngl os a j one s .
) Los francos y borgonones. c onve r s i n de Cl odoveo,
r e s t os de p a g a n i s mo , pr i nc i pa l e s apos t l es de l os
f r a n c o s , Sa n Avi t o y l a conver s i n de l os bor go-
n o n e s , s e u n e n a l r e mo f r a nc o . 163-168
b) Los anglosajones. l a h e p t a r q u a , Sa n Gr egor i o Ma g -
no y Sa n Ag u s t n de Ca n t o r b e r y , Ed wi n , d a s de
p r u e b a , l os monj e s i r l a nde s e s 168-174
S 12 Conve r s i n de Al e ma n i a .
) An t e s de San Bonifacio. c onve r s i n de Ba v i e r a y
Au s t r i a , c onve r s i n de Su a b i a y Su i z a , l a F r a n -
c oni a Or i e nt a l y Tu r i n g i a , l os f r i s ones y W i l i -
br or do . . 175-180
6; San Bonifacio f or ma c i n y p r i me r a s a r ma s , e n
pl e na a c t i vi da d mi s i o n e r a , el g r a n or ga ni z a dor . 180-184
cj Carlomagno c onve r s i n de l os f r i s one s , Sa n Gr e -
gor i o de Ut r e c h t y Sa n Li u d g a r o , s umi s i n y r e -
v u e l t a s de l os s a j o n e s , obi s pados y mo n a s t e r i o s 184-188
J 13 Los pue bl os e s c a n d i n a v o s .
a) San Asca 10. s u s comi enzos e n Di n a ma r c a , p a s a
a Sue c i a ; a r z obi s po de Ha mb u r g o - Br e me n , el Le -
g a d o del n o r t e . 189-193
b) Conversin definitiva Di n a ma r c a y su r e y e s , He -
r a l d y Ca n u t o , Sue c i a y el r ey Ol af , No r u e g a y
Ha k o n ; Ol af Tr i gwi s on y Ol af Ha r a l d s o n 193-197
g 14 Conve r s i n del mu n d o e s l a vo.
) Eslavos del sur: l os e s l ove nos ; s er vi os y c r o a t a s ,
l os bl ga r os y el r e y Bo r i s , el P a p a Ni col s I 198-200
*) Eslavos del centro: es l ovacos o mo r a v o s y Sa n
Ci r i l o y Me t odi o; c he c os o Dohemi os y Sa n W e n -
c e s l a o; l ej es o pol acos y Sa n Bol es l ao . . . . 200-205
e) Ms al este' l os ma g i a r e s o h n g a r o s y Sa n Es t e -
b a n ; l os r u s o s y Sa n W l a d i mi r o 205-208
<i) A orillas del Bltico l os ve ndos , l os p r u s i a n o s y l a
Or de n t e u t n i c a ; l i vomos , finlandeses y l i t ua nos 208-212
CAPITUIX) IV Mi si ones de los mendicantes en la Edad Media 213-256
^ 15 Los me n d i c a n t e s .
a) Campo inmenso Eu r o p a c r i s t i a n a y l i br e, nue vos
puebl os y na c i one s 214-216
b) Dos nuevas Ordenes l os nue vos t i e mpos r e c l a ma n
nue vos ope r a r i os ; uni n e n t r e s y con Ro ma 216-218
o) Ansia de apostolado: Sa n Fr a n c i s c o y Sa n t o Do-
mi n g o ; s u s Or de ne s 218-220
$16 A l a s p u e r t a s de Eu r o p a .
a) El Asia Menor, mi s i n de Pa l e s t i n a y Pe r s i a mo -
na s t e r i os y mi n i s t e r i o s ; f r a nc i s c a nos y domi ni cos
e n t r e l os c i s m t i c o s ; l a c us t odi a de Ti e r r a S a n t a 221-226
b) El frica Septentrional- expedi ci ones a T n e z y
Ma r r u e c o s ; Mi r a ma mo l i n ; ma r t i r i o s ; oc upa c i n de
l as i s l as Ca n a r i a s ; l os f r a n c i s c a n o s ; c onve r s i one s 226-230
664 NDI CES
Pgs .
o) Frutos especiales: mart i ri os; redencin de cautivos ;
dos Ordenes par a, redimir cautivos 230-232
17. l a s Misiones ent re los mongoles.
a) Legaciones: el Imperio monglico; legaciones de
Inocencio IV, o sea Piano Carpini y Anselino;
legaciones de San Luis, o sea Longjumeau y Ru-
bruck 232-236
6) Misiones en Kiptschack y Persia: misin floreciente
en K i pt schack; obispados de est a regin; Persi a. 236-241
c) Misiones en Ohagatai y China: Turkest n es centro
de pert urbaci ones; algunos mr t i r es; la misin
de China y Monte Corvino; arzobispo de K hanba-
liq; los obispos de Zayt un; ot ras expediciones a
Chi na; Marignolli ... ... 241-249
18. Ciencia misiolgica.
a) En general: t rat ados misiolgicos; estudios misio-
Igicos; organizacin de las Sociedades Peregri-
nant i um 250-253
6) Raimundo Lulio: su vi da; escritos y colegios; mar-
tirio ... 253-256
TERCERA PAKTE.-BAJO EL P AT R ONAT O REGIO
CAPTULO V.El Patronato regio 259-283
19. Origen y nat ural eza del Pat ronat o regio.
a) Descubrimientos geogrficos: descubrimientos de
portugueses y espaoles; la lnea de demarcacin;
sentido de est a demarcacin 260-266
b) Naturaleza del regio Patronato: obligaciones y de-
rechos ; idea del regio vicariato en la prct i ca y
en teora 266-273
20. En el cruce.
Nuncios de Su Santidad o Pat r i ar cas de I ndi as; J unt a
magna de l
r
68; principales resoluciones 273-277
21. Se va por el centralismo regio.
a) Centralismo: Cdula magna de 1574; ordenaciones
principales 277-279
b) Ejemplo de conflictos: los j esu t as y la present a-
cin de misioneros par a las Doctrinas 279-283
CAPTULO VI.Hacia Oriente ... ... 285-346
22. frica.
a) Congo: los cannigos de San El oy; las Ordenes
mendicantes en 1504; los jesutas en 1547; la sede
de Santo Tom 286-290
b) Angola y Guinea: pri meras t ent at i vas de Angol a;
los jesutas en 1560; se convierte el reyezuelo Ba-
sano en 1584; Loanda; comienzos de la misin en
Guinea 290-292
c) frica Oriental: Mozambique; Madagascar; Abisi-
ni a; fant as as y primer cont act o; la misin del
pat r i ar ca Nez Bar r et o; trabajos del pat ri arca
Oviedo; misin del P. Pez; el pat ri arca Mndez. 292-297
23. l a Indi a.
<t) Antes de San Francisco Javier: pri meras expedi-
ciones de misioneros; su mtodo de evangeliza-
r o n ; principales ministerios; la jerarqua 298-301
i ) NDICE ANALTICO DE MATERIAS 665
Pgs.
b) So Francisco Javier: sus viajes apostlicos; san-
tidad de vi da; frutos 301-307
c) Despus de San Francisco Javier: la expansin de
las Ordenes; excursin al Gran Mogol, Akbar ;
expansin en l as conversiones; expansin de la
j erarqu a; dificultades y ensayo de Nobili 307-314
24. 1 Japn.
Un siglo de glorioso cristianismo (1549-1650) 315-317
a) Crecimiento (1549-1582): Javi er y sus compaeros;
victoria de Nobunanga; los primeros prncipes
cri st i anos; el visitador Valignani y el clero ind-
gena ... 317-320
6) Las persecuciones: sigue el aument o; decreto de
expulsin en 1587; los primeros mrt i res en 1597;
decretos de Dai fusama e Hi det ada; otros mrt i res. 320-328
c) Al exterminio: Jemi t zu cierra las puert as del Ja-
pn ; la persecucin si st emt i ca; los misioneros
i nt ent an la ent r ada; el P. Per r ei r a; conclusin. 328-331
25. China.
a) Primeros conatos: los portugueses se acercan por
Oriente; los espaoles van por Occidente 331-335
b) El Padre Ricci: su ent r ada; su mtodo; residencias
establecidas; frutos cosechados 335-342
c) Los sucesores del Padre Ricci: el Padr e Longobar-
di ; los jesutas en la corte imperial; nuevos ope-
rari os; primer nublado 343-346
CAPTULO VII. Hacia Occidente. A) Conquista espiritual ... 347-406
26. Las Antillas.
a) La primera ocupacin: los primeros misioneros; lle-
gan los franciscanos en 1502; los dominicos en
1310; por las islas 348-350
b) Conflicto con los colonos: los dominicos; Las Ca-
s as ; juicio sobre este hombre 350-354
c) Se establece la jerarqua 354-355
27. Mjico.
a) Los franciscanos: la conversin de Mjico es admi-
r abl e; primer contacto y primeros misioneros; los
Doce Apstoles; labor i nt ensa; nuevos operarios;
estado de la Orden ... 356-363
b) Los dominicos: pri meras expediciones; cuestin del
Baut i smo; frutos y expansin de la Orden a fines
del siglo xvi 363-365
c) Los agustinos: llegan a Mjico; estado de las t res
Ordenes en 1559 ... 365-366
d) Los jesutas : origen de est a misin; la fundacin de
colegios; pri meras Misiones vivas ... ... 366-368
e) La jerarqua: estado de las Ordenes; se establece
y dilata la j erarqu a ., 368-370
/ ) Conclusin: exposicin y juicio del mtodo seguido. 370-373
28. Amrica meridional espaola.
Orientacin en este est udi o; ereccin de sedes y expe-
diciones militares 373-375
a) Nueva Granada: la regin oriental o Venezuela
bal o los aventureros; se nombra gobernador y
comienzan las Misiones: la regin occidental o Co-
lombia ; el gr an Quesada; los dominicos; los fran-
ciscanos; monasterios 375-379
66
NDICES
Pa g a
t>> Per l os mi s i one r os y l a expedi ci n mi l i t a r , afl u-
y e n l os franciscanos, me r c e d a n o s , a g u s t i n o s , ex-
p a n s i n h a c i a el Ec u a d o r , h a c i a Chi l e l os fran-
c i s c a nos y l os a r a u c a n o s . 379-383
) El Plata expedi ci n de Me ndoz a con mi s i o n e r o s ,
l os me r c e d a n o s y l os domi ni cos e n As u n c i n ,
h a c i a T u c u ma n , l os f r a nc i s c a nos en Tu e u ma n y
P a r a g u a y , Sol ano y Bol a os 383-385
d) Los jesutas l l egan a l P e r , f unda c i one s y t r a b a -
Jos e n t r e col onos e i ndi os , er ecci n de l a pr ovi n-
c i a , Mi si n e n S a n t a Cr uz de l a Si e r r a , j e s u t a s
e n Qu i t o , j e s u t a s e n Chi l e, Tu c u ma n y Nu e v a
Gr a n a d a 385-388
) Conclusin pr i me r o s e e s t a bl e c e l a j e r a r q u a y l a
vi da e c l e s i s t i c a , de s pu s s e i nt ens i f i ca e i r r a di a
l a acci n e va ng l i c a 388-390
29 Br a s i l .
a) Ocupacin progresiva l os f r a nc i s c a nos t r a b a j a n
e n me di o de di f i cul t ades 390-392
b) Los jesutas en 1549 el P a d r e N b r e g a or ga ni z a
l as Mi s i one s , en p u g n a con l os c ol onos , el Be a t o
Az e ve do, vi s i t a dor , el P a d r e An c h i e t a , f r ut os y
e s t a d o de l a Pr o v i n c i a . . 392-397
c) La jeiarquia di f er enci a e n t r e l a r a pi de z e s pa ol a
y l a l e nt i t ud p o r t u g u e s a , v a n a s di cesi s y Or de ne s 397-398
30 Fi l i pi na s .
a) Expedicin apostlica l os pr i me r os , l os a g u s t i n o s
l a p r i me r a expedi ci n de f r a n c i s c a n o s , ot r a s e x-
pe di c i one s , t r a b a j o y f r ut os 398-403
b) Organizacin l a er ecci n de l a s ede de Ma n i l a ,
l os domi ni c os , l os j e s u t a s , a l pr i nci pi o, i nde c i s os ;
c o mi e n z a n a t r a b a j a r con l os i n s u l a r e s 403-405
c) La jerarqua l a c u a r t a Or de n o Recol et os s e e s t a -
bl ece l a j e r a r q u a , f r ut o 405-406
CAPTULO V I H Haca Occidente B) Mi s i ones r a di a l e s 407-452
" La c onqui s t a e s pi r i t ua l " f ue misin fecunda, a l g u n a s
Mi s i ones vi va s , como i r r a di a c i n e n el mi s mo t e -
r r i t or i o . 407-409
31 La s Re duc c i one s del P a r a g u a y .
a) Primer impulso del Padre Torres el oa mpo y l a
oc a s i n el P a d r e Lo r e n z a n a e n P a r a n l os P a -
d r e s Ca t a l di no y Ma z z e t a e n Gu a y r a , el Be a t o
Ro q u e Gonzl ez e n t r e l os g u a y c u r u s y e n Ta p ;
el P a d r e Rui z de Mont oya l as r e duc c i one s en 1630 410-414
b) La? invasiones paulistas de s t r uc c i n de l as r e duc -
ci ones de Gu a y r en 1626, t r a s l a d o de l os pue bl os
(1628-1630) de s t r uc c i n de l as r e duc c i one s de Ta -
p l os i ndi os s e def i enden con l as a r ma s , posi ci n
def i ni t i va de l as r e duc c i one s 414-417
c) Nuevo incremento n u me r o de c r i s t i a nos y r e duc -
ci ones 417-420
d) Naturaleza de las reducciones e s q u e ma de l as r e -
duc c i one s , r gi me n e c l e s i s t i c o, gobi e r no ci vi l
v i d a p a t r i a r c a l 420-42S
3j 32 En el r e s t o de Am r i c a Me r i di ona l .
a) El Maran- e n t r a d a a l os ge be r os e n 1638 r e duc -
1) NDICE ANALTICO DE MATERIAS 6 6 7
P a g a
c ones a l a mu e r t e del P a d r e Cu g i a , el P a d r e
S a n t a Cr uz y l as e xpl or a c i one s , Ai c md o n a c omo
c e n t i o , l os P a d i e s Ri c h t e r y I r i t z , c ont a c t o con
l a mi s i n del Bi a s i l 424-428
b) Los ai aucanos y los mojos f r a nc i s c a nos y j e s u t a s ,
l a g u e r r a de f e ns i va y o i e n s i v a , c onc or di a de 1641,
l os j e s u t a s e n t i e l os mo j o s , l os P a d i e s Ba r a c e
y Or e l l a n a , ma r t i r i o del P a d i e sar ace 428-43
c) Los Llanos y el Orinoco pr i me r os c ona t os y di fi cul -
t a d e s , en 16b9 e n t r a n de nue vo l os adres, el
P a d r e Ne i r a , expedi ci ones por el On n o c o , mi s i n
del Or i noc o, Sa n Pe d r o Cl aver 430-434
S 33 Mi s i ones a l n o r t e de Mj i co.
a) Cinaloa, Sonora y Oatijoinia e s t a d o g e n e r a l de l as
mi s i one s j e s u t i c a s e n Mj i co e n 1640, m r t i r e s , ,
e mpi e z a l a mi s i n de So n o r a , l os P a d r e s Sa l va -
t i e r r a y K i n o , ma s al n o r t e , el gol i o de Ca l Uor
n a , l a mi s i n de Ca l i f or ni a , l os P a d r e s Sa l va t i e -
r r a y Ug a r t e , l as r e d u c c i o n e s , l os f r a nc i s c a nos
s uc e de n a l os j e s u t a s , florece l a mi s i n de l a Al t a
Cal i f or ni a 435-441
b) Nuevo Mjico, Texas y Florida c a mp o gl or i os o de
l os f r a n c i s c a n o s , mi l a gr os y c onve r s i one s el P a -
d i e Ll i na s y l os col egi os de Mi s i one s , l os i ndi os
a p a c h e s , La Fl o r i d a 441-444
34 De s de f i l i p i n a s .
a) En el Japn l os f r a nc i s c a nos y l a l egaci n de F a -
r a n u a , l os pr i me r os m r t i r e s , n u e v a s expedi ci o-
nes de f r a n c i s c a n o s , l os domi ni cos y a g u s t i n o s ,
s u s t r a b a j o s r e s pe c t i vos 445-447
b) En China p r i me r o l l egan l os franciscanos y do-
mi n i c o s , de s pu s , l os a g u s t i n o s de Fi l i pi na s 447-448
c) En Tonkn. Tonki n, gl or i a de l os domi ni cos ma r -
t i r i os . 448-449
d) Los jesutas Mi s i ones de Mi n d a n a o , l a mi s i n de
Ma r i a n a s , el P a d r e Sa nvi t or e s y l os ot i os ma r -
t i r e s Ca r ol i na s 449-452
CUARTA P AR T E BAJ O LA DI RECCI N
DE P ROP AGANDA F I DE
CAPTULO I X El primer medio siglo 455-505
35 I ns t i t uc i n de l a Congi e ga c i n de P r o p a g a n d a
a) Necesidad de un organismo lomano i n t e n t o s de
Congr e ga c i n en t i e mpo de P o V o t r a t e n t a t i v a
e n t i e mpo de Gr egor i o XI I I y Cl e me nt e VI I I ,
To ma s de J e s s 455-459
b) La institucin s e f u n d a l a Co n g r e g a c i n , p r i me r a
a c t i v i d a d , l as t r e s " Me mor i a s " del s e c r e t a r i o I ngol i 459-462
c) El campo de s actividad c a mp o de e nt onc e s c a m-
po a c t u a l 462-464
38 Nu e v a F r a n c i a .
o) Bajo el monopolio de la Sociedad comercial, l os pr i -
me r os j e s u t a s , l os f r a nc i s c a nos con el P a d r e De
Ca r n ; de nue vo, l os j e s u t a s 465-471
b) Con los colonos sol os l os j e s u t a s e n t r e l os h u r o n e s
y a l g o n q u i n e s ; e r a de m r t i r e s 471-473
668
NDICES
P g s
c) El primer vicario apostlico l as p u n i e r a s pet i ci o-
nes , a n g u s t i a s de l a col oni a de xvionti e a l , es de-
s i gna do Mons La v a l , e s t a do de l a mi s i n 473-476
37. La s Mi s i ones Ex t r a n j e r a s de P a i s .
a ) Antecedentes el P a d r e Rhode s , a p o s t o ! de Coc mn-
c h ma , b u s c a obi s pos p a r a a que l l a s r egi ones e n t r e
l os " Bons Ami s " 476-480
b) Designacin de obispos l a p r i me r a de s i gna c i n,
di f i cul t ades por p a r t e de P o r t u g a l , t r e s vi car i os
apos t l i cos 480-485
c) La Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars i ns -
t i t uc i n del Se mi na r i o y de l a Soc i e da d, i nfl uj o
de Mons Pa l l u t r u t o s en I n d o c h i n a 485-487
38. Conf l i ct os.
a) Conflicto jurisdiccional l os mi s i one r os de l a Pr o -
p a g a n d a , c ons i de r a dos como intrusos, l os vi car i os
apos t l i cos , como usurpadores de l a j ur i s di cci n
j e r r q u i c a y como agentes de u n a na c i n e ne mi -
g a , como violadores de l a e xe nc i n de l as a n t i -
g u a s Or de ne s l os j e s u t a s de I n d o c h i n a r e s i s t e n 488-497
6) La cuestin de los ritos chinos e s t a do de l a c ue s -
t i n , l os pr i me r os c h i s p a z o s , di ve r s os e s t a di os del
a s u n t o , s e a g u d i z a con Mons Ma i gr ot dos l ega-
ci ones , s ol uci n final 497-505
CAPTULO X Decadenci a misional 507-567
39. Ca u s a s de e s t e f e nme no (1660-1760)
Los conf l i ct os r el i gi os os l a c onc ur r e nc i a pol t i c a , l as
l uc ha s j a n s e n s t i c a s , el a bs ol ut i s mo r egi o 507-510
40 A l a s p u e r t a s de Eu r o p a .
o) El Prximo Oliente el P a d r e J o s y l a mi s i n de
l os c a puc hi nos pa r t i c i pa c i n de ot r a s Oi de ne s
f r ut os e nt r e l os c i s m t i c os 510-516
6) Egipto y Etiopia c a puc hi nos , f r a nc i s c a nos y j es u -
t a s f r a nc e s e s e n Eg i p t o , Eg i p t o pa s o p a r a Et i o-
pi a he r oi c a s t e n t a t i v a s de l os f r a n c i s c a n o s , epi -
sodi o j e s u t i c o, n u e v a s a c o me t i d a s de l os f r a nc i s -
c a nos por e n t r a r en Et i o p a , e s c a s o f r ut o 516-520
c) Arqelxa y Marruecos l as capi l l as de los cns ul es y
l as c r c e l e s de Ar g e l i a , a l gunos mo n a s t e t i o s de
c a p u c h i n o s y f r a nc i s c a nos en Ma r r u e c o s 520-523
41. f r i ca Oc c i de nt a l y Or i e nt a l
a) Guinea, Congo y Angola c a puc hi nos de Br e t a a ,
c a puc hi nos de No r ma n d i a , c a puc hi nos de An d a l u -
c a y Ca s t i l l a , c a puc hi nos i t a l i a nos f r ut o 523-526
6) Madaqascar l a col oni a y l os pr i me r os c a r me l i t a s
a c u d e n l os l a z a n s t a s , expedi ci ones de l a z a n s t a s
r u ma s nue vos i n t e n t o s de mi s i n 526-528
42. I ndi a y Ti be t .
o) India ef ect os de l os conf l i ct os florece s i n e mb a r -
go l a mi s i n de Ma d u r e mi s i one r os de l a Pr o -
p a g a n d a en Su r a t e y Ma d r a s el vi c a r i a t o de Bi -
l a p u r , l os c a r me l i t a s el vi c a r i a t o de Ma l a b a r 529-534
b) Tib"t expedi ci ones de j e s u t a s mi s i n de l os c a pu-
c hi nos 534-536
43 El Ex t r e mo Or i e nt e .
a) Indochina l os mi s i one r os s e e xt i e nde n por l a r e -
gi n c a r c t e r de i ns t a bi l i da d y de c o n t i n u a pe r -
s e c uc i n l os f r ut os son copi osos 537-541
1) NDICE ANALTICO DD MATERIAS
669
P g s
b) China e xpa ns i n de l as Oi de ne s e I n s t i t u t o s , a
p e s a r de l os conf l i ct os p r o g r e s a l a Mi s i n, a u me n -
t o a l fin del si gl o x v n pe r s e c uc i one s y o t i a s
c a u s a s de de c a de nc i a 541-551
44 t r a n c i a e I n g l a t e r r a h a c i a Occi dent e
a) Amenca Jt>oreal Que be c , c e n t i o de l a Ame r i c a Bo-
r eal , l os s a c e r dot e s de l as Mi s i ones Ex t r a n j e r a s ,
l os l a z a n s t a s , f or ma c i n del c l e i o, l as Mi s i ones
de l os j e s u t a s , en l a c ue nc a del Mi s s i s s i pi , el
P a d r e Ma i c h e t t e , vue l ve n l os f r a n c i s c a n o s , l as
col oni as i ngl e s a s de Ma r y l a n d i a y Vi r g i n i a , con-
fl i ct os , los i ndi os 551-557
b> Las pequeas Antillas y Guayana di ve r s a s Or de-
nes r el i gi os as e n l as p e q u e a s Ant i l l a s mi s i n
de Gu a y a n a 557-560
45 J ui i i a de l a s Mi s i ones (1760-18^0).
a) Extincin de Im Compaa de Jess e s t a do de l a
Co mp a a de J e s s , l a e xpul s i n de Po r t u g a l ,
Fr a n c i a , Es p a a , l a e xt i nc i n 561-564
b) La Revolucin francesa l a i mpi e da d, l a s e c ul a r i -
zaci n y el de s poj o, e s t a do de l as Mi s i ones al
comi enzo del si gl o x i x 564-5G7
CAPTULO XI Nueva Edad de oro 569-656
46 1.a cat ol i ci dad, c a r c t e r de e s t e per i odo
a) En la nica direccin romana Ame r i c a Es p a o l a
el p a t r o n a t o p o r t u g u s 570-572
b) En la extensin local Au s t r a l i a de s c ubr i mi e nt os
de f r i c a , l os medi os de c omuni c a c i n 572-573
c) En la multitud de Institutos Es c u e l a s a pos t l i c a s 573-575
d) En la pa- ticipacion del pueblo l a pr opa ga c i n de
l a f e , l a S a n t a I n f a n c i a , l a Uni on mi s i ona l del
cl er o 575-577
e) En la universalidad de los adversarios el pr ot e s
t a n t i s mo , s e l a n z a a l as Mi s i ones se r e n u e v a n
l a s c a d u c a s r el i gi ones 577-579
47 Am r i c a
a) America Latina s u s i t ua c i n de s pu s de l a I n d e -
p e n d e n c i a , a u n h a y a l g u n a s Mi s i ones e n t r e i n-
di os l os s a l e s i a nos en P a t a g o ma , Ma t t o Gr o s s o ,
Ama z o n a s Gu a y a r a e s t a d s t i c a a c t u a l 580-584
b) Amenca Boreal s u s i t ua c i n e n 1800 y a c t u a me n t e ,
a s i en E U como e n Ca n a d , es o b r a de inmi-
gracin, e s t u p e n d a or ga ni z a c i n e c l e s i s t i c a , dos
m c u l a s , mi s i one s a c t u a l e s 584-589
c) Estadsticas comparativas ge ne r a l e s por r e gi one s
concl us i ones obj et i vas 589-592
48 f r i ca.
a) Ideas generales e s t a do i ni ci al nue vos f a c t oi e s
e s t a d o final 593-597
b) frica Septentrional el p r o t e c t o r a d o de F r a n c i a ,
el g r a n La v i g e n e , Li bi a conf i ada a l os f r a nc i s c a -
n o s , S a h a r a 597-599
c) frica Occidental l as dos Gu i n e a s , Li b e r ma n n y
l os P a d r e s del Es p r i t u Sa n t o di vi s i ones s uc e s i -
v a s , Co n g o . Congo be l ga 599-601
d) frica Meridional de l i mi t a c i n de e s t a r egi n l os
b o e r s , el pr e domi ni o p r o t e s t a n t e el p r i me r vi c a r i o
670 NDICES
P g s .
del Ca b o ; e n t r a n l a s Or de ne s e n Na t a l , Tr a n s -
va a l , Or a nge , h a s t a el Za mb e z a ; e s t a do a c t u a l . 601-605
e) frica Oriental: Ma d a g a s c a r al comi enzo del s i -
gl o x i x ; l os j e s u t a s des de 1850; hoy florece l a
I gl e s i a ; e n t r a d a en Za n z b a r ; mi s i one s en Ug a n -
d a y l os Gr a n d e s La g o s ; Soma l i a a c t u a l ; Et i o p i a
y Mons . Ma s s a i a ; Er i t r e a ; el Su d n y Egi pt o.
Concl us i n g e n e r a l ... 605-611
49. As i a.
a) El Prximo Oriente: di f i cul t ad de e s t a s Mi s i one s ;
e s t a d o al c o me n z a r el si gl o x i x ; de va s t a c i n de s -
pu s de l a g u e r r a e u r o p e a ; l a Mi si n del L b a n o ;
el p a t r i a r c a Va l e r g a e n J e r u s a l n ; l os domi ni cos
en Me s o p t a mi a ; ot r os en Pe r s i a ... 612-618
b) Desierto misional: Ar a b i a ; Af g a n i s t n ; T u r k e s t n ;
Ti bet 618-619
c) La India inglesa: baj o el monopol i o de l a Soci edad
p r o t e s t a n t e ; l as pr i nc i pa l e s mi s i o n e s ; el conf l i ct o
del P a t r o n a t o y l as di ve r s a s s ol uc i one s ; mi s i one s
y j e r a r q u a a c t u a l 619-625
d) Indochina : Bi r ma n i a ; Si a m; p r o s p e r a n l as mi s i one s
e n l a I n d o c h i n a f r a n c e s a ; di ve r s a s e t a p a s 625-629
e) China: e s t a d o de l as mi s i one s a l comi enzo del si -
gl o x i x ; l os pr i nc i pa l e s s uces os pol t i co- r el i gi os os ;
pr ogr e s o de l a s mi s i one s ; e s t a do a c t u a l ; Cor ea. 629-639
/ ) Japn: s e a b r e de nue vo el J a p n ; d e s c b r e n s e
a n t i g u o s c r i s t i a n o s ; pe r s e c uc i n y l i be r t a d; pel i -
g r o s a c t u a l e s 639-644
50. Oceanf a.
a ) El territorio: q u a b a r c a y qu no a b a r c a e n el
a c t u a l e s t u d i o ; c a r c t e r ge ne r a l 644-648
6) Las Indias holandesas: el c a l vi ni s mo c e r r l as pue r -
t a s ; c o mi e n z a n l as mi s i o n e s ; e s t a d o a c t u a l 648-650
el El archipilago ocenico: or i gen de e s t a s mi s i o n e s ;
n u e v o s I n s t i t u t o s en e s t e di f ci l c a mp o ; di s mi nu-
y e n l os i n d g e n a s ; f r ut os 650-653
d) Australia y Nueva Zelanda: l u g a r de d e p o r t a d o s ;
or i ge n y de s a r r ol l o de l a I gl e s i a ; o b r a de inmi-
gracin; e s t a d o a c t u a l y mi s i one s a c t u a l e s 653-658
EPLOGO 657-658
(2 NDICE DE MA 1 ERIAS POR REGIONES
P g s .
EUR OP A
I . El , MUNDO GRECORROMANO.
2. Ha c i a el Uni ve r s a l i s mo.
e) San Pedro en Roma: "abi i t i n a l i u m l oc um" ; Sa n
Pe d r o , obi spo de R o ma ; mu e r t e de Sa n Pe d r o e n
R o ma ... 46-51
3. El Aps t ol de l a s g e n t e s .
s ) El "vaso escogido": a n t e c e d e n t e s ; s u c onve r s i n ;
p r e p a r a c i n a pos t l i c a 64-66
6) Tctica del Apstol: p r i me r o a l os j u d o s ; a l os
g r a n d e s c e n t r o s ; Cr i s t o cr uci f i cado 66- 70
o) Viajes apostlicos: l os t r e s vi aj es a pos t l i c os ; l a
c a u t i v i d a d ; el vi aj e a Es p a a 70- 76
d) Caractersticas: u n i v e r s a l i s mo ; a r d i e n t e a mo r a
Cr i s t o ; t r a b a j o s y pe na l i da de s 76- 79
4. Ex p a n s i n a pos t l i c a .
a) Campo de accin: Sa n J u a n ; l os dos S a n t i a g o s ; l os
d e m s 80- 84
6) Expansin del cristianismo: ncl eos p r i n c i p a l e s ; l i -
mi t e s de e x t e n s i n ; or ga ni z a c i n j e r r q u i c a 84- 89
7. Ex p a n s i n de l a I gl e s i a a l fin de l a s pe r s e c uc i one s .
b) Balkanes e Italia: Tr a c i a , Ma c e doni a y Ac a y a ;
Mes i a, Pa n o n i a , Nr i co y Da l ma c i a ; R o ma ; I t a -
l i a Ce n t r a l ; I t a l i a Me r i di ona l ; I t a l i a Se pt e nt r i ona l . 118-120
c) Cala y Espaa: a or i l l as del R d a n o ; a or i l l as del
Ri n ; Es p a a 120-122
8. El I mp e r i o , c r i s t i a ni z a do.
d) En la periferia: Bretaa e Irlanda 133-136
I I . EL MUNDO GERMANO Y ESLAVO.
9. I J OS g e r ma n o s y e s l a vos .
a) Pueblos germanos y eslavos: or i ge n de es t os pue -
bl os ; c o mi e n z a n a I n q u i e t a r s e ; e s t a d o c u l t u r a l ;
c a r c t e r g r e g a r i o 140-143
b) Su religin: p a g a n i s mo y s upe r s t i c i n; c o n t a c t o
con el c r i s t i a n i s mo ; pue bl os a r r a n o s y pue bl os
gent i l es ... ... 143-145
c) Grandes invasiones: ma r c h a h a c i a el Oc c i de nt e ; s u
s i t ua c i n def i ni t i va 145-148
10. t o s g e r ma n o s e n Es p a a e I t a l i a .
a ) Los germanos en Espaa: v n d a l o s y s u e v o s ; pe r -
s e c uc i n vi s i goda ; Leovi gi l do y He r me n e g i l d o ;
Conci l i o I I I de Tol e do; I gl e s i a vi s i goda 149-157
672
NDICES
Pgs.
b) Los germanos en Italia. efmero reinado de los
ostrogodos; los lombardos y Gregorio Magno; las
reinas catlicas; conversin de los lombardos; s-
tos y los Est ados pontificios 157-162
11. Francos y anglosajones.
a) Los francos y borgoones: conversin de Clodoveo;
restos de pagani smo; principales apstoles de los
francos; San Avito y la conversin de los borgo-
ones; se unen al reino franco 163-168
b) Los anglosajones: la hept arqu a; San Gregorio Mag-
no y San Agustn de Cant orbery; Edwi n; das de
prueba; los monjes irlandeses 168-174
12. Conversin de Alemania.
a) Antes de San Bonifacio: conversin de Baviera y
Aust r i a; conversin de Suabia y Suiza; la Fr an-
conia Oriental y Turi ngi a; los frisones y W ili-
brordo 175-180
b) San Bonifacio: formacin y pri meras armas; ' en
plena actividad misionera; el gr an organizador. 180-184
c) Garlomagno: conversin de los frisones; San Gre-
gorio de Ut recht y San Li udgaro; sumisin y re-
vuel t as de los sajones; obispados y monasterios. 184-188
S 13. Los pueblos escandinavos.
a) San Ascaro: sus comienzos en Di namarca; pasa
a Suecia; arzobispo de Hamburgo-Bremen; el Le-
gado del norte ... 189-193
b) Conversin definitiva: Di namarca y sus reyes; He-
rald y Canut o; Suecia y el rey Olaf; Noruega y
Hakon; Olaf Trigwison y Olaf Haral dson 193-197
8 14. Conversin del mundo eslavo.
a) Eslavos del sur: los eslovenos; servios y cr oat as;
los blgaros y el rey Bori s; el Papa Nicols I ... 198-200
b) Eslavos del centro: eslovacos o moravos y San
Cirilo y Metodio; checos o bohemios y San W en-
ceslao; lejes o polacos y San Boleslao 200-205
c) Ms al este: los magi ares o hngaros y San Est e-
ban; los rusos y San W ladimiro 205-208
d) A orillas del Bltico: los vendos, los prusianos y la
Orden t eut ni ca; livonios, finlandeses y lituanos. 208-212
ASIA
1.EL. PRXIMO ORIENTE Y PERSIA.
1) En la Edad Antigua.
S 1. El enviado del Padr e.
b) Apostolado de Jess : su doct ri na; su actividad apos-
tlica; lucha de ideas y tendencias y desenlace. 39- 46
c) Resultados: "ad filios Israel "; establece la Iglesia;
asi ent a su divinidad 46- 51
2. Haci a el universalismo.
b) Entre los judos: la Iglesia de Jer usal n; San Es-
teban, prot omrt i r; por Samar a; visita past oral . 54- 57
c) Cornelio: visin de San Pedr o; el avi so; seal
divina; el bautismo de los gentiles y su defensa. 57- 59
d) La Iglesia de Antioqua: los primeros cri st i anos:
Bernab y Saulo; conflicto judiocristiano; Conci-
lio de Jerusal n 59- 61
2) NDICE DE MATERIAS POR REGIONES 673
Paga.
7. Expansi n de la Iglesia al fin de las persecuciones.
a) El Prximo Oriente: Pal est i na; Feni ci a; Celesiria;
Edesa y Arbel a; Persi a y Arabi a; Asia Menor;
Chipre y Cret a 112-ll
8. 1 Imperio, cristianizado.
d) En la periferia: Armenia, Persia, Arabi a y Abisinia. 134-136
2) En la Edad Media.
& 16. A l as puert as de Europa.
a) El Asia Menor: misin de Pal est i na y Persi a; mo-
nasterios y mi ni st eri os; franciscanos y dominicos
ent re los cismticos; la custodia de Ti erra Sant a. 221-226
8 17. Las Misiones ent re los mongoles.
b) Misiones en Kiptschack y Persia: misin floreciente
en K i pt schack; obispados; Persi a 236-241
3) Bajo la direccin ae la Propaganda.
40. A las puert as de Europa,
o) El Prximo Oriente: el Padr e Jos y la misin de
los capuchinos; participacin de ot ras Ordenes;
frutos ... 510-516
49. Asia en la actualidad.
a) El Prximo Oriente: dificultad de est as Misiones;
estado al comenzar el siglo x i x ; devastacin des-
pus de la guerra europea; la Misin del L bano;
el pat ri arca Valerga en Jer usal n; los dominicos
en Mesopotamia; ot ras Ordenes en Persi a 612-618
I I . ASI A CENTRAL.
17. Las Misiones ent re los mongoles.
c) Misiones en Chagatai y China: Tur kest n es centro
de pert urbaci ones; algunos mrt i res 241-243
42. Indi a y Tibet.
b) Tibet: expediciones de j esu t as; misin de los capu-
chinos 534-536
49. Asia en la actualidad.
b) Desierto misional: Arabi a; Afgani st n; Tur kest n;
Tibet .". 618-61.
III. INDIA
1) Bajo el Patronato.
23. La Indi a.
o) Antes de San Francisco Javier: primeras
1
expedi-
ciones de misioneros; su mtodo de evangeliza-
ci en; principales ministerios; la j erarqu a 298-301
b) Son Francisco Javier: sus viajes apostlicos; san-
tidad de vi da; frutos ... 301-307
c) Despus de San Francisco Javier: la expansin de
las Ordenes; excursin al Gran Mogol, Akbar ;
expansin en las conversiones; expansin de la
j erarqu a; dificultades y ensayo de Nobili 307-314
43 .
674 NDICES
Pgs-
2) Bajo la direccin de la Propaganda.
42. Indi a y Tibet.
o) India: efectos de los conflictos; florece, sin embar-
go, la misin de Madur; misioneros de la Pro-
paganda en Surat e y Madr as; el vicariato de Bi-
j apur ; los carmel i t as; el vicariato de Mal abar ... 529-534
49. Asia en la actualidad.
c) La India inglesa: bajo el monopolio de la Sociedad
prot est ant e; las principales misiones; el conflicto
del Pat r onat o y las diversas soluciones; Misiones
y j erarqu a act ual 619-625.
iv.INDOCHINA.
1) Hasta el siglo XIX.
37. Las Misiones Ext ranj eras de Par s.
a) Antecedentes: el Padr e Rhodes, apstol de Cochin-
chi na; busca obispos par a aquellas regiones 476-480-
43 El Ext remo Oriente.
a) Indochina: los misioneros se extienden por la re-
gin; carct er de instabilidad y de continua per-
secucin; los frutos son copiosos 537-541
2) En la poca actual.
49. Asia en l a actualidad.
d) Indochina: Bi rmani a; Si am; prosperan las misiones
en la Indochina francesa; diversas et apas 625-629
V. CHINA.
1) En la Edad Media.
17. Las Misiones ent re los mongoles.
c) Misiones de Chagatai en China: La misin de China
y Monte Corvino; arzobispo de K hanbal i q; los
obispos de Zayt un; ot ras expediciones a Chi na;
Marignolli ... 241-249
2) Bajo el patronato regio.
25. China.
a) Primeros conatos: los portugueses se acercan por
Oriente; los espaoles yan por Occidente 331-335
b) El Padre Ricci: su ent r ada; su mtodo; residencias
est abl eci das; frutos cosechados ... 335-342
c) Los sucesores del Padre Ricci: el Padr e Longobar-
di ; los jesutas en la corte imperial; nuevos ope-
r ar i os; primer nublado 343-346
3) Bajo la direccin de la Propaganda.
4:3 El Ext remo Oriente.
b) China: expansin de las Ordenes e I nst i t ut os; a
pesar de los conflictos progresa la Misin; aumen-
to al fin del siglo x v n ; persecuciones y ot ras
causas de decadencia ... ... 541-551
49. Asia en la actualidad.
e) China: estado de las misiones al comienzo del si-
glo x i x ; los principales sucesos poltico-religiosos;
progreso de las misiones; estado act ual ; Corea. 629-639
2) NDICE DE MATERIAS POR REGIONES 675
Pgs .
VI.JAPN.
1) Bajo el patronato regio.
24. El Japn.
Un siglo de glorioso cristianismo (1349-1650)
a) Crecimiento (1549-1582): Javi er y sus compaeros ;
victoria de Nobunanga; los primeros prncipes
cri st i anos; el visitador Valignani y el clero ind-
gena
b) os persecuciones: sigue el aument o; decreto de
expulsin en 1587; los primeros mrt i res en 1597;
decretos de Daifusama e Hi det ada; otros mrt i res.
c) Al exterminio: Jemi t zu cierra las puert as del Ja-
pn; la persecucin si st emt i ca; los misioneros
i nt ent an la ent r ada; el P. Ferrei ra; conclusin.
2) Bajo la direccin de la Propaganda.
49. Asia en la actualidad.
/ ) Japn: se abre de nuevo el Japn; descbrense
antiguos cri st i anos; persecucin y libertad; peli-
gros act ual es 639-644
FRICA
1) En la Edad Antigua.
7. Expansin al fin de las persecuciones.
d) Egipto y frica: Egipto y Li bi a; frica proconsu-
l ar; Numidia y Mauri t ani a ... ... 122-125
2) En la Edad Media.
16. A l as puert as de Europa.
b) El frica Septentrional: expediciones a Tnez y
Marruecos; Miramamoln; mart i ri os; ocupacin de
las islas Canar i as; los franciscanos; conversiones. 226-230
3) Bajo el Patronato.
22. frica.
a) Congo: los cannigos de San El oy; las Ordenes
mendicantes en 1504; los jesutas en 1547; la sede
de Santo Tom
b) Angola y Guinea: pri meras t ent at i vas de Angol a;
los jesutas en 1560; se convierte el reyezuelo Ba-
salto en 1584; Loanda; comienzos de la misin en
Guinea ...
c) frica Oriental: Mozambique; Madagascar; Abisi-
ni a; fant as as y primer cont act o; la misin del
pat r i ar ca Nez Bar r et o; trabajos del pat r i ar ca
Oviedo; misin del P. Pez; el pat ri arca Mndez.
Bajo la direccin de la Propaganda.
A las puert as de Europa.
b) Egipto y Etiopia: capuchinos, franciscanos y jesu-
t as franceses en Egi pt o; Egipto, paso par a Etio-
p a; heroicas t ent at i vas de los franciscanos; epi-
sodio jesutico; nuevas acometidas de los francis-
canos por ent rar en Et i op a; escaso fruto 516-520
4)
40.
676 NDICES
P g s
O Argelia y Mat tuecos l as capi l l as de l os cns ul es y
l as c r c e l e s de Ar g e l i a , a l gunos mo n a s t e r i o s de
c a puc hi nos y f r a nc i s c a nos en Ma r r u e c o s 520-523
41 f r i c a Oc c i de nt a l y or i e nt a l .
a) Guinea, Congo y Angola c a puc hi nos de Br e t a a ,
c a puc hi nos de No r ma n d i a , c a puc hi nos de An d a l u -
c a y Ca s t i l l a , c a puc hi nos i t a l i a nos f r ut o 523-526
b> Madagascar l a col oni a y l os pr i me r os c a r me l i t a s ,
a c u d e n l os l a z a r i s t a s , expedi ci ones de l a z a r i s t a s ,
r u i n a s , nue vos i n t e n t o s de mi s i n 526-528
48 f r i ca e n l a a c t u a l i d a d .
a) Ideas generales e s t a d o i ni ci al nue vos f a c t o r e s ,
e s t a do fi nal 593 597
b) frica Septentrional el pr ot e c t or a do de F r a n c i a ,
el g r a n La v i g e n e Li bi a conf i ada a l os f r a nc i s c a
n o s , S a h a r a 597-599
c) frica Occidental l as dos Gui ne a s Li b e r ma n n y
l os P a d r e s del Es p r i t u Sa n t o di vi s i ones s uces i -
v a s , Congo Congo be l ga 599-601
<i> frica Meridional de l i mi t a c i n ue e s t a r e gi n, l os
b o e r s , el pr e domi ni o p r o t e s t a n t e , el p r i me r vi car i o
del Ca b o , e n t r a n l a s Or de ne s en Na t a l , Tr a n s -
va a l , Or a n g e , h a s t a el Za mb e z a e s t a d o a c t u a l 601-605
e) frica Oriental Ma d a g a s c a r al comi enzo del si -
gl o x i x l os j e s u t a s des de 1850 hoy florece l a
I gl e s i a e n t r a d a e n Za n z b a r mi s i one s en Ug a n -
d a y l os Gr a n d e s La g o s , Soma l i a a c t u a l , Et i opi a
y Mons Ma s s a i a , Er i t r e a el Su d n y Eg i p t o
Concl us i n g e n e r a l 605 611
AMERI CA
I LAS ANTI LLAS.
26 La s Ant i Ua s
a) La puniera ocupacin los p r i me o s mi s i one os Ue
g a n l os f r a nc i s c a nos en 1502 los domi ni cos e n
1510, por l as i s l as 348-350
b) Conflicto con los colonos l os domi ni c os , La s Ca-
s a s , j ui ci o s obr e e s t e h o mb r e 350 354
c) Se establece la jerarqua 3i4 355
44 F r a n c i a e I n g l a t e r r a h a c i a Oc c i de nt e
b) Las pequeas Antillas y Guayana d i v e r s a s Or de-
nes r el i gi os as en l as p e q u e a s Ant i l l a s mi s i n
de Gu a y a n a 557-560
I I AM RI CA MERI DI ONAL
A) Conquista espiritual
1) Amrica Meridional espaola
Or i e nt a c i n e n e s t e es t udi o s i gui e ndo l a er ecci n de
s e de s e n l as di ve r s a s expedi ci ones mi l i t a r e s 373-375
a) Nueva Granada l a r e gi n or i e nt a l , o "Venezuel a,
ba j o l os aventvi eros, s e n o mb r a g o b e r n a d o r y
c o mi e n z a n l as Mi si ones l a r e gi n occi dent al o Co-
l ombi a el g r a n Qu e s a d a l os domi ni c os , l os f r a n -
c i s c a nos mo n a s t e r i o s 375-379
2 ) NDIC* DE MATERIAS POR RbGIONEV 6 7 7
P g s .
b) Per l os mi s i one r os y l a expedi ci n mi l i t a i , afl u
y e n los f r a nc i s c a nos , me r c e da r i os , a g u s t i n o s , ex-
pa ns i n h a c i a el Ec u a d o r , h a c i a Chi l e l os f r a n-
c i s c a nos y l os a r a u c a n o s 379-383
o) El Plata expedi ci n de Me ndoz a con mi s i o n e r o s ,
l os me r c e d a r i o s y l os domi ni cos e n As u n c i n ,
h a c i a T u c u ma n , l os f r a nc i s c a nos en T u c u ma n y
P a r a g u a y , Sol ano y Bol a os 883-385
<i) Los jesutas l l e ga n a l P e r , f unda c i one s y t r a b a -
Jos e n t i e col onos e i ndi os , er ecci n de l a pr ovi n-
c i a , Mi si n e n S a n t a Cr uz de l a Si e r r a j e s u t a s
en Qu i t o , j e s u t a s e n Chi l e, Tu c u ma n y Nu e v a
Gr a a d a 385-388
c) Conclusin p u me r o s e e s t a bl e c e l a j e r a r q u a y l a
v i d a e c l e s i s t i c a de s pu s s e i nt ensi f i ca e i r r a d i a
l a acci n e va ng l i c a 388-390
Amrica Meridional portuguesa
Br a s i l .
a ) Ocupacin progresiva l os f r a nc i s c a nos t r a b a j a n
e n me di o de di f i cul t ades 390-392
b) Los jesutas en 15l9 el P a d r e N b r e g a o r g a n i z a
l a s Mi s i one s , e n p u g n a con l os c ol onos , el Be a t o
Azevedo, vi s i t a dor , el P a d r e An c h i e t a f r ut os y
y e s t a d o de l a Pr o v i n c i a 392-397
c) La jerarqua di f e r e nc i a e n t r e l a r a pi de z e s pa ol a
y l a l e nt i t ud p o r t u g u e s a v a r i a s di cesi s y Or de ne s 397-398
Misiones radiales
La s Re duc c i one s del P a r a g u a y .
al Primer impulso del Padre Torres el c a mp o y l a
ocas i n el P a d r e Lo r e n z a n a e n P a r a n , l os Pa -
dr e s Ca t a l di no y Ma z z e t a en Gu a y r a el Be a t o
Ro q u e Gonzl ez e n t r e l os g u a y c u r u s y e n Ta p ,
el P a d r e Rmz de Mont oya l as r e duc c i one s e n 1630 410-414
b) Las invasiones pauhstas de s t r uc c i n de l as r e duc -
ci ones de Gu a y r a e n 1626 t r a s l a d o de l os pue bl os
(1628-1630) de s t r uc c i n de l as r e duc c i one s de Ta -
p , l os i ndi os s e def i enden con l as a r ma s , pos i ci n
def i ni t i va de l as r e duc c i one s 414-417
c) Nuevo incremento n u me r o de c r i s t i a nos y r e duc -
ci ones 417-420
d) Naturaleza de las reducciones e s q u e ma de l as r e -
duc c i one s , r gi me n ecl es i s t i co gobi e r no ci vi l ,
v i d a p a t r i a r c a l 420-423
En el r e s t o de Am r i c a Me r i di ona l .
a) El Maraan e n t r a d a a l os geber os e n 1638 r e d u c -
ci ones a l a mu e r t e del P a d r e Cu g a , el P a d r e
S a n t a Cr uz y l as e xpl or a c i one s Ar c h i d o n a c o mo
c e nt r o l os P a d r e s Ri c h t e r y F r i t z , c o n t a c t o con
l a mi s i n del Br a s i l 424-428
b) Los araucanos y los mojos f r a nc i s c a nos y j e s u t a s
l a g u e r r a de f e ns i va y of ens i va c onc or di a de 1641,
l os j e s u t a s e n t r e l os moj os l os P a d r e s Ba r a c e
y Or e l l a na ma r t i r i o del P a d r e Ba r a c e 428-430
c) Los Llanos y el Orinoco p r i me r o s c ona t os y di fi cul -
t a d e s e n 1659 e n t r a n de nue vo l os P a d r e s , el
P a d r e Ne i r a ; expedi ci ones por el Or i noc o, mi s i n
del Or i noco- Sa n P e d r o Cl a ve r 430-434
678 NDICES
P g s
I I I VI RREI NATO DE M J I CO
27 Mj i co.
a) Los franciscanos l a c onve r s i n de Mt j i co es a d mi -
r a b l e , pr i me r c o n t a c t o y pr i me r os mi s i one r os , los
Doce Apstoles, l a bor i n t e n s a , nue vos o p e r a r i o s ,
e s t a d o de l a Or de n
fe) Los dominicos p r i me r a s expedi ci ones c ue s t i n del
Ba u t i s mo , f r ut os y e xpa ns i n de l a Or de n a fines
del si gl o xvi
c) Los agustinos l l e ga n a Mj i co, e s t a do de l as t r e s
Or de ne s e n 1559
d) Los jesutas or i gen de e s t a mi s i n, l a f unda c i n de
col egi os p r i me r a s Misiones vivas
e) La jerarqua e s t a d o de l as Or d e n e s , s e e s t a bl e c e
y d i l a t a l a j e r a r q u a
/ ) Conclusin expos i ci n y j ui ci o del m t odo s egui do
33 Mi s i ones a l nor t e de Mj i co
a ) Cmaloa, Sonora y California e s t a d o g e n e r a l de l as
mi s i one s j e s u t i c a s e n Mj i co e n 1640 m r t i r e s
e mpi e z a l a mi s i n de So n l a , l os P a d r e s Sa l va -
t i e r r a y K mo , m s a l n o r t e , el gol f o de Cal i f or -
n i a , l a mi s i n de Cal i f or ni a l os P a d r e s Sa l va t i e -
r r a y Ug a r t e , l as r e duc c i one s l os f r a nc i s c a nos
s u c e d e n a l os j e s u t a s florece l a mi s i n de l a Al t a
Ca l i f or ni a
6) Nuevo Mjico, Texas y Florida c a mp o gl or i os o de
l os f r a nc i s c a nos mi l a gr os y c onve r s i one s , el P a
d r e Li ma s y l os col egi os de Mi s i ones l os i ndi os
a p a c h e s , La Fl o r i d a
I VAM R I C A BOREAL
S 36 Nu e v a F r a n c i a
a) Bajo el monopolio de la Sociedad comeicial, l os p n -
me r o s j e s u t a s l os f r a nc i s c a nos con el P a d r e De
Ca r n , de nue vo, l os j e s u t a s
b) Con los colonos sol os l os j e s u t a s e n t r e l os l i ur ones
y a l gonqui ne s e r a de m r t i r e s
c) El primer vicario apostlico l as p r i me r a s pet i ci o
n e s , a n g u s t i a s de l a col oni a de Mo n t r e a l , es de-
s i gna do Mons La v a l , e s t a do de l a mi s i n
S 44 F r a n c i a e I n g l a t e r r a h a c i a Occi dent e
a) Amrica Boreal Quebec, c e nt r o de l a Am r i c a Bo-
r e a l , l os s a c e r d o t e s de l a s J/ ' i ^i ones Ex t r a n j e r a s
los l a z a n s t a s f or ma c i n del cl er o l as Mi s i ones
de 103 j e s u t a s , en l a c u e n c a del Mi s s i s s i p , el
P a d r e Ma r c h e t t e vue l ve n l os f r a nc i s c a nos l as
col oni as i ngl e s a s de Ma r y l a n d i a y Vi r gi ni a con-
flictos , r e s u l t a d o s , l os i ndi os
V AMt EICA EN LA ACTUALIDAD
S 47 Am r i c a
a ) America Latina s u s i t ua c i n de s pu s de l a I n d e -
p e n d e n c i a a u n h a y a l g u n a s Mi s i ones e n t r e i n-
di os , l os s al es i ano en P a t a g o ma Ma t t o Gr os s o
Ama z o n a s , Gu a y a n a e s t a d s t i c a a c t u a l 580-584
>) Amrica Boreal s u s i t ua c i n en 1S00 y a c t u a me n t e
a s i e n E U como en Ca n a d es obr a de mmt-
356-363
363-365
365-366
366-368
368-370
370 373
435-441
441-444
465-47]
471-473
473-476
551-557
3) NDICE DE AUTORES
679
P g s
gracin, e s t u p e n d a or ga ni z a c i n e c l e s i s t i c a , dos
ma c u l a s , mi s i one s a c t u a l e s 584-589
o) Estadsticas comparativas g e n e r a l e s , por r e g i o n e s ,
concl us i ones obj e t i va s 589-592
OCEANI A s
1) Filipinas
30 La s Fi l i pi na s .
o) Expedicin apostlica l os p r i me r o s , l os a g u s t i n o s ,
l a p r i me r a expedi ci n de fi a n c i s c a n o s , o t r a s ex-
pe di c i one s , t r a b a j o y f r ut os . 398-403
fe) Organizacin l a er ecci n de l a s e de de Ma n i l a ,
l os domi ni c os , l os j e s u t a s , a l pr i nci pi o, i nde c i s os ,
c omi e nz a n a t r a b a j a r con l os i ns ul a r e s 403-405
c) La jerarqua l a c u a r t a Or den o Re c ol e t os , s e e s t a -
bl ece l a J e r a r q u a , f r ut o 405-406
34 De s d e f i l i p i n a s .
a) En el Japn l os f r a nc i s c a nos y l a l egaci n de F a -
r a n d a , l os p r i me r o s m r t i r e s , n u e v a s expedi ci o-
nes de f r a n c i s c a n o s , l os domi ni cos y a g u s t i n o s ,
s u s t r a b a j o s r e s pe c t i vos 445-447
fe) E n China p r i me r o l l e ga n l os f r a nc i s c a nos y do-
mi n i c o s , de s pu s , l os a g u s t i n o s de Fi l i pi na s 447-448
c) En Tonkn To n k n , gl or i a de l os domi ni c os , f r ut os 448-449
d) Los jesutas Mi s i ones de Mi n d a n a o l a mi s i n de
Ma r i a n a s , el P a d r e Sa nvi t or e s y l os ot r os m r -
t i r e s Ca r ol i na s 449-452
I I OCEANlA EN LA ACTUALIDAD.
^ 50 Oceanf a.
a ) El territorio q u a b a r c a y q u no a b a r c a e n el
a c t u a l e s t u d i o , c a r c t e r g e n e r a l 644-648
fe) Las Indias holandesas el c a l vi ni s mo c e r r o l as pue r -
t a s , c omi e nz a n l as mi s i one s e s t a d o a c t u a l 648-650
c) El archipilago ocenico or i gen de e s t a s mi s i o n e s ,
nue vos I n s t i t u t o s e n e s t e di f ci l c a mp o di s mi nu-
y e n l os i nd ge na s f r ut os 650-653
d) Australia y Nueva Zelanda l u g a r de de por t a dos
or i gen y de s a r r ol l o de l a I g l e s i a , o b r a de inmi-
gracin, e s t a do a c t u a l y Mi s i ones a c t u a l e s 653-656
(1) P a r a l a s c ue s t i one s t e r i c a s , a s i ge ne r a l e s como r egi onal es
t a l e s c omo " La s pe r s e c uc i one s e n l a p r i mi t i v a I gl e s i a "Ci enci a mi -
si ol gi ca", " El P a t r o n a t o r egi o", "Conf l i ct os", a s j ur i s di cci onal como
de l os ritos chinos , v a s e el ndice analtico de maternas a nt e r i or
3) NDICE DE AUTORES
Ab e l l y : 521.
Ab e r g : 13, 162.
Ab r e u : 13.
Ac t a S a n e t o r u m: 253.
Ac t os de l os Ap s t o l e s : 49, 51,
53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61,
63, 64, 65, 67, 68, 69, 71, 72, 73,
74, 75, 76, 78, 80, 81, 82, 84, 87.
Ac u a : 423.
Ad u a r t e : 331, 398, 448.
Ag u s t n ( S . ) : 87, 148.
Ai m - Ma r t n : 11, 510.
Al a z a r d : 23.
Al c a l y He n k e : 347.
Al c o b e n d a s : 13.
Al e g r e : 13, 356, 434.
Al g e r mi s s e n : 19, 140, 143, 174.
Al ons o de Za mo r a : 13, 349, 351,
355, 363, 364, 373, 375, 376, 377,
378
Al t a n e r : 13, 213, 215, 216, 219, 220,
224, 226, 227, 231, 232, 235, 249,
250, 253, 255.
Al va r e z de Vi l l a n u e v a : 11, 373,
643.
Al l a r d : 13, 91, 100, 102, 108, 125
Aa t i u s : 514.
Al s on P e e r s : 13, 247.
An d r Mar i e, 13, 537.
An d r Ly, 11, 21, 537, 550, 557.
An u r s de l a Conc e pc i n: 11, 398
An n u a i r e a e Mi s s l ons e n Chi ne
635.
Ar e n : 13, 4*5, 464, 487, 569, 570,
571, 574, 575, 576, " 7 580, 583,
589, 592, 596, 598, 600, 601, 605,
607, 608, 609, 610, 623, 627, 639,
643, 644, 646, 650, 652, 653, 656
Ar g e n s o l a : 398.
Ar l e g u l : 434.
As t r a i n : 14, 259, 271, 272, 279, 280,
281, 282, 285, 294, 295, 306, 356,
366, 367, 368, 373, 387, 388, 399,
404, 405, 409, 410, 412, 413, 414,
415, 416, 417, 418, 421, 422, 423,
424, 425, 426, 427, 428, 429, 430,
431, 432, 434, 436, 437, 438, 440,
444, 447, 449, 450, 451.
Au f f r a y : 581, 582.
Au f h a s e r : 14, 582.
Ay a r r a g a r a y , 14, 259.
Az e ve do, 390, 424.
B a l d o r : 313, 314.
Ba r b o s a Di e g o : 10.
Ba r d e n h e we r : 102.
Ba r r a d a s : 297.
Ba r t o l i : Si l .
Ba r r o s do Co u t o : 297.
Bat i f f ol : 14, 49, 51, 60, 64, 79, 102
106, 163, 171.
Ba t t o n : 232.
Ba u d i me n t : 14, 476, 486.
Ba u d r i l l a r t : 566, 580, 584, 610.
Ba u mg a r t e n : 14, 136, 188, 197, 208.
Ba y l e : 14, 259, 267, 347, 350, 352,
375, 390, 434, 438, 439, 440.
Be c c a r i : 12, 285, 297, 510.
Be d a : 12, 285, 297, 510.
Be r g n a : 14, 598.
Be r s t a i n y So u z a : 10.
Be r l i r e : 14, 174, 184, 213, 214.
Be r n a d o t : 213.
Be r n a r d : 332, 339.
Be r t a n d : 9, 14, 261, 297, 528.
Be s s e : 14, 612.
Bi a r r i t z : 14, 593.
Bi d e z : 14, 125.
Bi g e l ma i r : 14, 91.
Bl a i r - Ro b e r t s o n : 12, 398.
Bl a n c : 14, 644.
Bl a n c o : 14, 384, 409, 411, 413, 414.
Bogl i e : 132.
Boi s s i e r : 14, 125, 126, 129.
Bo n - Ho me : 14, 605.
Bo r g a t e l l o : 579.
Br a d e n : 14, 356, 358.
Br a s s e u r de Bo u r b o u r g : 14, 464.
Br a t h o l z : 14, 197.
Br h i e r : 14, 197, 213, 220.
Br i a n Ch a n i n o v : 14, 197.
Br i l l : 14, 188.
Br o u : 14, 297, 315, 320, 322, 327,
346, 625, 629, 644, 64^, 646.
Br u c k e r : 14, 285, 292, 293, 296, 305,
682
NDI CES
311, 315, 409, 499, 500, 501, 502,
531, 539.
Buchard, 14, 125.
Bul l anum Franci scanui n : 11, 213,
220.
Bullarium Pontiflcium: 11, 484,
487, 493, 494, 495, 496, 499.
Bullarium Pontiflcium C. P. F. :
11, 453, 500, 505.
Bur y: 15, 125.
Ca b r a l : 12, 390.
Cabrol: 15, 125.
Cai ancha: 12, 373.
Calhsti Nicforo: 83.
Campbell: 551.
Cant : 564.
Capr an: 249.
Caracciolo: 355.
Casanova: j.5, 401, 445.
Casi nal e: 15.
Casiodoro: 158.
Cast et s: 15, 297.
Cayr e: 102, 105.
Celso: 38.
Cerri : 388, 507.
Cipriano (S. ): 121, 124.
Civezza: 15.
Clemente Al ej andri no: 81, 83, 110.
Clemente Romano: 87.
Clemente de Terzorio: 15, 510.
Clinch Br i an: 15, 434.
Coleccin de Documentos. . . : 12,
373.
Coln-Pastells: 12, 398, 444, 449.
Collectanea C. P. F. : 10, 455, 462,
487
Combs: 14, 444.
Cor dar a: 13.
Cordi er: 10, 12, 15, 232, 332.
Crdoba: 15, 384, 410, 411.
Coreanus, 636.
Cost e: 15, 520, 593.
Coul beau: 15, 510.
Court enay: 15, 528, 612.
Crivelli: 423, 571, 592.
Crnica de Arbel a: 86.
Cuevas: 15, 2:9, 267, 272, 275, 352,
356, 357, 358, 359, 363, 364, 365,
366, 370, 371, 372.
Cumont : 15, 64.
C h a c n y Cal vo: 347.
Chadwoch: 15.
Chant re y Her r er a: 423.
Chardi n: 15.
Charles H. : 15.
Charles Pi er r e: 8, 249, 250, 254,
298, 3
5
3, 385, 389, 390, 394, 569,
570, 586, 594, 602, 604, 612, 618,
620, 621, 622, 626, 627, 628, 655.
Charlevoix: 15, 347, 409, 464.
Chame: 15, 33.
Chat el et : 617.
Da bour t : 86.
Dahmen: 15, 297, 311, 312, 313.
Dal man: 15, 33.
D' Al mei da: 297.
Dant e: 219.
Dar nand: 15, 650.
De Rocha Pombo: 390.
D' Aut houard: 631.
Dvj i a-Franco: 12.
Daye, 15, 601.
De Damas : 15, 615.
Dedouvres: 15, 510, 512, 513, 516,
522.
Defouri: 434.
De Ghei nck: 232, 236.
De la Gorge: 560.
Del ant : 559.
De la Servi re: 632, 634.
De la Vassi re: 16, 523.
Del at t r e: 15, 197, 206.
Del gaao: 16, 579.
D' El i a: 332, 547, 612, 632, 633, 634,
635, 636.
Delplace: 16, 315, 316, 318, 319,
320, 321, 322, 323, 325, 326, 327,
328, 329, 330.
Descampa: 8, 16, 46, 102, 167, 171,
177, 181, 184, 198, 200, 203, 297,
210, 219, 223, 249, 251, 253, 285,
287, 289, 290, 293, 343, 346, 350,
371, 376, 391, 428, 441, 458, 486,
499, 501, 504, 512, 513, 514, 516,
517, 518, 519, 520, 522, 524, 525,
526, 527, 528, 534, 539, 543, 546,
548, 550, 567, 569, 573, 576, 577,
578, 580, 584, C85, 606, 610, 014,
616, 020, 623, 639, 642, 644.
Desl andres: 15, 220, U0.
Devine: 16, 551, 555, 580, 592.
Didot: 64.
Dionisio de Corinto: 62.
Dionisio el Exi guo: 39.
Dossier de l' Action Missionnare:
16.
Doucer: 16.
Dolger: 16, 125.
Dori ng: 16, 593, 600.
Dubois: 644, 647, 650, 651.
Duchaussoi s: 16.
Duehesne: 16, 51, 64, 79, 112. 132,
169.
Dufourcq: 16, 102, 131.
Dupeyr at : 16, 647, 652.
Du Ter t r e: 551.
Dvorni k: 16, 197, 199, 201, 202,
203.
3) NDICE DE AUTORES
6 8 3
f r n ( S. ) : 83.
Elseo de la Nat i vi t : 459, 460, 514,
625.
Enciclopedia ( Espasa) : 139, 143.
Enciclopedia i t al i ana: 141, 144, 148,
149, 161, 464, 466, 579, 589, fc90,
591, 592, 593, 595.
Encyciopedia (The Catholic) : 464.
Engel har dt : 434.
Enr i ch: 16, 373, 387, 423.
Es t ea: 64.
Est r abn: 64.
Eusebio de Cesrea: 12, 79, 82,
83, 84, 91, 102, 106, 113, 115, 116,
119, 123, 128.
Even: 220.
Facchi net t i : 16, 213, 217, 218, 219,
221, 222.
Fassbi nder : 16, 410, 422.
Fel der : 33, 45.
Fel l er: 16.
Fel t en: 16, 33, 64, 68.
Ferrando-Fonseca: 16, 398, 444,
448.
Fest nummer zum Prop. Jub. 455.
Fi des: 644, 646.
Fi guer oa: 42,5.
i u u o n : 16, 33.
h i scher: 16.
Fi t a: 347, 348, 349.
Fl askamps : 16, 174.
Florencio del Nio Jes s : 16, 45."),
459, 510, 514.
Fl rez: 16, 148.
Fol l i et : 16.
Fonck: 16, 33.
Font ana: 12.
Fouar d: 17, 51, 54, 56, 62, 63, 64,
65, 66, 68, 69, 71, 72, 73, 79.
Fouquer ay: 16, 404, 466, 468, 470,
473, 510, 514, 517.
Fouquet : 17, 619.
Foyer : 12.
Fr anco: 3T0.
Fr ei t ag: 17, 63, 08.
Fr as : 17, 259.
Fr oes: 315.
Froi deveaux: 17, 523.
Fr ont n: 38.
Fuent e: 177'356, 364.
Funck: 37, 85, 88, 99, 102, 103.
Fust el de Coulanges: 17, 162.
Ga b o n : 17, 409, 578. .
Gabl er: 595.
Gal i ndo: 17, 347, 352.
Gal opeaux: 599.
Garca Iri goyen: 17, 373.
Garca Vi l l ada: 17, 76, 79, 83, 112,
115, 122, 128, 147, 149, 151, 153,
14, 155, 156, 157.
Garca Villoslada: 39, 46.
Gar r agan: 17.
Gazlla: 17, 373.
Gentile: 17.
Gesta Hammabm-gensia: 194.
Gildas: 169.
Gilman: 17, 102.
Gillard: 580, 586.
Gi mal ac: 593, 608, 609.
Gispert: 17, 444, 612, 627.
Goar: 514.
Godnez: 437.
Golubowich: 10, 220.
Gonzaga: 385, 403.
Gort-.er: 612.
Gosselin: 17, 464.
Got t ron: 249.
Got t schal k: 264.
Gougard: 125, 134, 163, 170, 172,
1V3, 174.
Goyau: 17, 213, 220, 227, 229, 249,
285, 286, 287, 289, 290, 291, 441,
455, 458, 459, 460, 461, 464, 466,
467, 468, 469, 470, 471, 472, 473,
474, 476, 479, 480, 481, 482, 483,
485, 486, 509, 34, 548, 549, 555,
564, 565, 569, 570, 572, 574, 575,
593, 606, 630, 635, 644, 6.0, 651.
Gr amt i ca: 11.
Grandmai son: 17, 33, 51.
Granero: 301.
Groet eken: 249.
Grosskopf: 197, 209, 210.
Guenin: 612.
Guri n: 17, 91.
Guilcher: 601.
Gul ard: 17.
Guillet: 559.
Gumilla: 432.
Guzmn: 12, 297, 315, 318.
Ha l phe n: 17, 139, 174.
Har nack: 17, 51, 79. 94, 96, 98,
102, 111, 113, 114, 115, 116, 117,
118, 119, 123, 124.
Hauck: 18, 165, 174, 175, 177, 178.
1/9, 180, 181, 183, 186, 187, ' 188,
189, 190, 191, 202, 203, 204, 208
209.
Heckel : 18, 112.
Hedges: 18, 5~1.
Hei mbucher: 18, 213, 220, 221, 222,
228, 231, 232, 253.
Hei ni sch: 33.
Hei nri ch: 18.
Henri on: 18, 220, 224, 228, 229, 230,
285, 309, 363, 552, 558, 559.
Hensel er: 18, 652.
Her mann: 632.
684 NDICES
He r n e z : 11, 259, 264.
He r n n d e z : 18, 409, 414, 420, 423,
42, 423, 560.
He y n e : 23.
Hi l a i r e : 5, 511.
Hi l p i s c h : 18, 134, 156, 214.
Hol z a pf e l : 18, 213, 218.
Hu b e r t : 18, 551.
H u c : 18, 332.
Hu g h e s : 18, 551, 553, 554, 55"), 556,
557, 558, 559.
Hu mb o l d t : 229.
Hu o n a e r : 476, 487, 499, 505.
Hy d a t i i Ch r o n i c o n : 151.
l a r r i c u s : 12, x>.
I c a z b a l c e t a : 12, 356, 372.
I gna c i o ( S. ) : 88.
I mb a r t de l a To u r : 18, 102.
I n t o r c e t t a : 12, 3dl .
I r e n e o : (S. ) : 46, 81, 83, 84, 92,
119.
I s a a s : 34, 35, 37, 38, 50.
I s i dor o (S. ) de Se vi l l a : 148, 156.
Tz a gui r r e : 18, 373.
J a b o t a n : 18, 390, 392, 398.
J a l a b e r t : 588, 589, 603.
J a n n : 18, 259, 283, 297, 300, 301,
311, 323, 487, 488, 489, 490, 492,
493, 494, 495, 496, 497, 503, 504,
528, 529, 530, 532, 533, 534, 535,
538.
J e r n i mo ( S. ) : 114.
J i m n e z de l a Es p a d a : 18, 423,
425, 426, 427.
J o c a : 220.
J o n s s o n : 18, 624.
J o r d a n a Ca t a l n S v e r a c : 12.
J o r d a o - Ma n s o : 11.
J o r d a o - P a v a - Ma n s o : 258, 287.
J o s e f o : 38.
J o u r d a n : 18, 593.
J o u v e : 18, 551.
J u a n (S. ) : 12, 24, 37, 38, 41, 43,
45, 49, 50, Fl, 53, 85, 87.
J u l i e n : 18, 612.
J ung- Di e f e n b a c h : 174, 178.
J u r i s Pont i f i ca de Pr o p . F i d e : 11.
J u s t i n o (S. ) : 107.
K a r s t e n : 18, 139, 140.
K a u f ma n n : 92.
K e n n e y : 18, 162.
K i l g e r : 285, 523, 526.
K i r s c h : 80, 81, 85, 92, 93, 140, 149,
160, 560, 580, 583, 584, 585, 596,
597, 604, 613.
K n a b e n b a u e r : 58.
K n e l l e r : 18, 91.
K n d h l e r : 163, 175, 177, 181." 196.
K o h l e r : 18, 599.
K o s s i ma : 18, 139, 140.
K r e b s : 126.
K u r t h : 18, 162.
l _ a b a t : 12, 523.
La b o u r t : 18, 80, 135.
La g o s : 19, 423, 579.
La g r a n g e : 19, 33, 34, 36.
La n d o s : 644, 653, 654, 655, 666.
La n g l a i s : 612.
La n z o n i : 19, 111.
La s Ca s a s , Ba r t o l o m d e : 347.
La t o u r e t t e : 233, 612, 631.
La u n a y : 19, 476, 483, 485, 487, 491,
509, 528, 529, 537, 539, 612.
La u t e r e r : 19, 315.
La u x : 174, 177, 180, 182, 184.
La ve i l l e : 19, 80, 586, 587, 607.
La v i g a l d i e : 19, 608.
Le Bl a n t : 19, 91.
Le b r e t o n : 19, 33.
Le Ca mu s : 19, 59, 79.
Le Cl e r c q: 12, 19, 112, 464.
Le c o mp t e : 464, 551, 553.
Le d e r ma n n : 19, 510.
Le g e r : 19, 139.
Le mme n s : 19, 215, 217, 220, 222, 223,
224, 225, 226, 227, 228, 229, 230,
231, 232, 235, 237, 238, 239, 240,
241, 242, 243, 252, 269, 297, 299,
300, 323, 326, 3 1, 354, 355, 356,
358, 359, 360, 361, 362, 373. 377,
378, 379, 381, 382, 383, 391, 392,
396, 397, 402, 403, 423, 434, 441,
442, 444, 445, 468, 519, 520, 528,
541, 542, 544, 545, 550.
Le ps i us : 615.
Le r o u x : 630.
Le s s o u r d : 593, 643, 648.
Le t u r i a : 11, 19, 149, 162, 259, 266,
267, 270, 271, 272, 273, 274, 275,
276, 280, 381, 456, 569, 570
Le v i e : 615.
Le vi l l i e r : 19, 259, 379.
Li e t z ma n n : 20, 51, 62.
Li n s e n ma y e r : 20, 91.
Li t t e r a e An n u a e : 315.
Lo d a r e s : 20, 355, 373, 76. 424,
432, 433.
L p e z : 20, 356.
Lo u v e t : 20, 476, 565, 566. 569, 592,
619, 627.
Lo y e r : 523.
Lb e c k : 20, 112, 126, 197, 207, 208,
612.
Lu c a s ( S . ) : 37, 41, 48, 50, 52, 53,
55, 59, 61, 62, 65, 75, 87.
Lu c i a n o : 38.
3) NDICE DE AUTORES
6 8 5
Lu e n g o : 560. ,
Lul i o, Ra i mu n d o . 13, 249, 253,
254, 255, 256.
Bfflaas, Ot t o : 12, 20, 331, 43 T 435,
436, 437, 441, 448, 487, 537, 544,
629.
Ma c l a g a n : 20, 297, 309, 528, 535.
Ma d o z : 62.
Ma g n i n : 20, 149.
Ma i r e . 20, 213, 218, 220, 223, 232,
569.
Ma n g e r e t : 20, 648.
Mans i l l a, 423.
Ma r n y Mo r a e s : 20, 399, 444.
Ma r l i e r : 20.
Ma m a s : 20, 613, 64.0, 641, 642.
Ma r t ne z , O. S. A. : 20, 398, 444.
Ma r t i n i : 250.
Ma r t n : 644.
Ma n s i n : 20, 139.
Ma r c o s ( S. ) : 42, 43, 44, .49, 52, 57.
Ma r c h : 460, 562, 563.
Ma t e o (S. ) : 40, 42, 43, 44, 45,
46, 47, 49, 50, 52.
Ma t h i e z : 560.
Ma t r o d : 20, 232, 247, 248.
Ma t u r a n a : 20, 373.
Ma u : 20, 125.
Ma u r e r : 188.
Me. ( j ui c he y: 20
Me d i n a : 20, 398.
Me g n e n : 285, 286, 287.
Me l n e r t z : 20, 33, 34, 35, 36, 49,
51, 52, 53.
Me n t n de S a r d e s : 92.
Me n d i e t a : 12, 347, 356, 357, 362,
369.
Me r l i e r : 624.
Me s a n z a - Ca r a c c i o l o : 349, 355.
Me t a k l e : 163, 166, 167.
Ma y e r Ot t o : 20, 455.
Me y n i e r : 20, 593, 94, 595, 602.
Mi gne, 12.
Mi nuci o, F l i x : 95.
M. E. : 612.
Mo i d r e y : 332.
Mo l l a t : 149, 162.
Mo n j a t : 20, 644.
Mo n n e n s : 51, 53.
Mo n t e z o n : 551.
Mo n t a l b n : 20, 264, 2 6 \ 266, 335,
391, 399, 400, 401, 402, 405, 444,
445, 452, 638.
Mo n t e l i u s : 21, 188.
Mo n u me n t o Ge r ma n i a e Hi s t r i c a :
12, 148, 149, 162, 164, 166, 168,
170, 171, 174, 178, 187, 197, 200.
Mo n u me n t a Hi s t r i c a , S. I . : 12,
457.
Mo n u me n t a Xa v e r i a n a : 297, 298,
299, 302, 303, 304, 305, 307 3 1 6
317.
Mo r e a u : 20, 162, 167, 188, 189 19o
191, 192, 193, 194, 198.
Mor el l de S a n t a Cr u z : 347.
Mor i c e : 21, 580.
Mo r t i e r : 21.
Mot ol i ni a : 263.
Mo u l e : 21, 233, 332.
Mo u r r e t : 125, 126, 130.
Mu l l b a u e r : 21, 297, 537.
Mur i l l o: 63, 66, 70, 78.
Ni c f o r o : 83.
Ni e de r l e : 21, 139, 197, 204.
Ni e d n e r : 188, 197.
No r d e n : 21, 139.
O' Da n i e l : 21.
Ol de kop: 21, 197.
Ol i c hon: 21, 537.
O. M. : 434.
Om n : 21, 163.
Or g e n e s : 83, 95, 104, IOS, 109.
Or l a n d i n o - Sa c c h i n i - Co r d a r a : 13
Or o : 21, 373, 385.
Or t a l a n : 21.
Os s e r v a t o r e Ro ma n o : 457.
Ot t o : 109.
Ovi edo, 347.
P a b l o ( S . ) : 36, 37, 50, 62, 64, 65
66, 70, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83'
84, 85, 86, 87, 117.
P a c h Ue r : 21, 537.
Pa g e s : 1, 315.
P a i v a - Ma n s o : 235.
Pa l l a d i n o : 21, 580, 586.
Pa l l i o t : 21, 232, 245.
P a p i n o t : 627, 628, 629, 639, 64u
641, 642.
P a s t e l l s : 12, 13, 21, 259, 262, 263
279, 323, 325, 331, 333, 334, 339'
398, 409, 446, 448, 644.
P a s t o r : 487, 560.
Pa s t o r He r r n a e : 104.
P a t z : 197, 211, 212.
Pa u l l Di a c o n i : 149.
Pe dr o ( S. ) : 62, 84.
Pe i s t e r : 547.
P a r b a l : 619, 625.
P e r i n i : 10.
P e r e y r a : 21, 273, 347, 351, 3~6
358, 373, 374, 395, 396, 409, 4i s '
421.
P r e z L. : 13, 21, 315, 331, 444
P r e z , P e d r o : 375.
P r e z de Ri v a s : 13, 434.
P r e z de Ur b e l : 21.
Pe s c h e l : 353.
Pf e i l s c hi f t e r : 21, 149, 158, 159.
686 NDICES
Ph i l i p p e : 21, 593.
Pi e p e r : 21, 51, 58, 63, 87, 91, 111,
455.
Pi o l e t : 22, 592, 615.
P l a n c h e t : 632, 635.
Pl i n i o : 38, 82, 85, 97, 117.
P l t z : 141, 148.
P l o t z : 22, 63.
P o n s : 22, 593.
Pr of i l l et : 22, 328.
P r a t : 22, 63, 66, 70.
P u e o h : 22, 102, 105.
P u t z g e r : 11, 262, 595.
Qu e t u - i c h a r d : 10.
R a m b a u d : 217.
Re a l S. Geogr f i ca: 423-
Re me s a l : 363.
Re m n Al o n s o : 17.
Re mo u a r d : 22, 593.
Re y e s : 602.
Rhode s : 476.
Ri c a r d : 22, 298, 347, 353, 356, 358,
360, 362, 368, 370, 371, 379, 390,
393.
Ri cci Ma t e o : 331, 560.
Ri col do de Mont e Cr ooe : 250.
Ri c h a r d : 22, 390.
Ri g a n t - Go y a u : 464.
R o s : 22, 644, 655.
Ri s c o : 22, 444.
Ri t t e r : 22, 125.
Ri v i r e : 22, 174.
Ro b i n s o n : 188.
Rocco de Ca s i n a l e : 488, 489.
Roc he r nont e i x: 22, 464, 537, 543,
545, 546, 548, T49, 550, 551.
Ro d r g u e z : 285, 391.
Ro ma n o : 22, 149.
Ro mme r s k i r c h e n : 22, 625.
Ro a a : 22, 560, 561, 562, 563, 564.
Ro t a r i s : 161.
Ro t h e r : 11.
Ro u s s e a u : 249.
Ro z e : 373.
Ru f : 135.
Ruf f i ni : 46, 74.
Ru i n a r t : 23, 91, 101.
Rui z de Mo n t o y a : 13, 409.
Ru n c i n a u : 22, 197.
Ry a n : 22, 134, 163, 169.
S a e c h i n i : 13.
Sc he be n: 216.
Sc he e be n: 22.
Sc hmi dl i n: 22, 24, 134, 143, 164,
176, 180, 188, 197, 211, 229, 285,
287, 291, 292, 294, 299, 300, 312,
343, 345, 364, 365, 370, 378, 380,
384, 385, 396, 404, 406, 456, 487,
507, 515, 516, 524, 526, 538, 539,
540, 541, 545, 551, 566, 69, 570,
587, 596, 614, 619, 620, 621, 624,
649, 656.
Sc h mi d t : 22, 139.
S c h n r e r : 22, 139, 141, 142, 144,
145, 146, 148, 149, 150, 152, 153,
154, 157, 158, 159, 160.
S c h u r e r : 22, 33.
S c h wa g e r : 22, 612.
S c h wa r t z : 38.
Se ppe l t : 22, 197, 205.
S e r r a n o : 10, 259.
S h e a : 23, 551.
Si c a r d o : 315.
Sol l i er : 253.
Sol r z a no P e r e y r a : 462, 463
Somme r voge l , 10.
So r a n z o : 232, 249.
So u s a : 13, 297, 302, 308, 315
So u v e : 464.
So z o me n o : 135.
S t a m- He y n e - W r e d e : 23, 139.
S t e c k : 23, 551, 554.
St e i c h e n : 23, 315.
St e i ge r : 23, 612, 631.
St r ei f . 10, 232, 239, 240, 249, 250,
251, 252, 272, 315, 335, 336. 342,
34i, 348, 361, 370, 380, 395, 413,
456, 459, 467, 469, 471, 487. 499,
502, 528, 537, 550.
St r e i t - Di n d i n g e r : 10.
St u l z : 23, 586, 592.
S u a u : 23, 285, 523.
Su e t o n i o : 38.
T a c c h i Ve n t u r i : 13, 331, 336, 837,
338, 340, 341, 342.
T c i t o : 38, 86.
Ta r d i e u - Al a z a r d : 23.
Ta r d u c c i : 23, 149.
Ta s t e v i n : 603.
Ta u v e l : 23, 644, 6"2.
Te c h o Ni c o l s : 409.
Te r t u l i a n o : 95, 98, 99, 107, 124.
Te s c h a u e r : 23, 391.
Te s t o r e : 23, 464, 473.
Te x e i r a : 302, 307.
T h a u r e n : 11.
Th wa i t e s : 13.
To m s (S. ) : 250.
Tor r e s y La n z a s : 11, 269.
To r r e s y La n z a s - Pa s t e l l s : 331
To u s s a i n t - Be r t r a n d : 23.
To u t a i n : 23, 64.
Tr a g e l l s : 569.
Tr i c o t : 23, 63.
T n f a n t i u s : 13, 315.
Tr i g a u t : 336.
Tr i g o : 23, 612, 613.
3 ) NDICE DE AUTORES 687
Tr pol i , Gui l l er mo d e : 251.
Uh l h o r n : 91, 92, 93, 96.
Va c a n d a r d : 23, 162.
Va n d e r Va t : 23, 218, 224, 227.
Va n d e r s v o r t : 3, 33.
Va n Es s e n : 290, 376, 399.
Va r g a s : 23.
Va r g a s - Ma c h u c a : 347.
Va s c o n c e l l o s : 390.
Va t h : 23, 79, 83, 143, 332, 487,
531, 612, 620, 622.
V z q u e z - N e z : 23, 357, 359, 381.
383,
Ve l a : 10.
Ve l d e n : 23, 644, 649.
Ve r n e t : 615.
Vi d a l : 616.
Vi e i r a A. : 390, 394.
Vi l l i on: 23.
Vi a s y Me t : 347.
Vo l k e r : 23, 197.
Vo n S c h u b e r t : 22, 23, 174, 188.
Vr o ma n t : 455, 463-
W a d i n g e r - S b a r a i e a : 10.
W a l t e r : 23, 644, 6$5.
W a l z : 23, 213, 217, 218, 219.
W e b e r : 24, 112, 2g5.
W e i s s : 24, 91, 139, 141, 143, 207.
W e i s s g : 51.
W e s s e l s : 24, 297, 528, 535, 536.
W i e d e ma n n : 174, 185, 186, 188.
W i e g e r : 24.
W i l boi s : 24, 601.
W i l i bol do: 181.
W i l s o n : 24, 188.
W i n g a e r t : 13, 232, 233, 234, 235,
236, 242, 243, 244, 245, 247, 248,
249, 331, 444, 537-
W i n g o f o r t : 487.
W o l : 84.
W r e d e : 23.
J Tei l l er : 24, 91, 112, 125, 139, 140,
145.
Ze u n e r : 24, 149.
4) NDICE DE PERSONAS
Aba c 239
Abboi 186, 187
Abeliati 240
Abraham 34, 35 38, 79, 310, 515
Abuna 296
Abuscano 237
Abu-Zacarlas 256
Achigian 515
Acilio 86
Acisclo S 152
Aeosta 532
Acua 25 449
Ada Guillermo de 240
Adn 66
Adalberto 204, 205, 206, 210
Adaloaldo 161
Adams 326
Adaut o 222
Adelmo S 174
Adonis 128
Adr i amanana 528
Adriano, emp 39, 113
Adriano I 162
Adriano I I 200, 201, 202
Adri ano VI 268, 492
Aduart e, D 448
Aecio 147 163
Afrodites 93
Agabo 74
Agatngelo 216, 218
Agila 74
Agilulo 23, 160, 161 176 -
Agnelo 228
Agreda, N de 365
Agripan 75
Agnpma 124
Aguirre 400, 401
Agustn, A S 10, 100, 133, 254
445 452
Agust m de Cant 163 170 171
Ahmed 239
Ai dan S 169, 173
Aiguillon condesa de 481, 482
483
Akbar 308, 309 531
Al anco I 146, 147
Alarico I I 151
Albanel 553
Alberca, D 350
Alberici 483
Alberico 185, 235
Aioerto, archiduque 209, 46
Alberto, can 211
Albino 82 185
Albofleda 164
Alboin 148, 1 9
Albuim, G 246
Alburquerque, A 262, 299
Alburquerque, Jorge 396
Aburquerque Juan 301
Aicobar 549
Alcuino 156, 174 184, 198
Alejandra, Francisco de 242
Alejanuria, Lorenzo de 242
Alejandro de Alejandra 113 123
Alejanuro fr 235
Alejandro, M 68
Alejanuio pat i 515
Alejandro IV 227, 232, 239
Alejandro VI 263, 266, 272 344
484 492, 495, 500, 533
Alejandro VI I I 497
Aleni 345
Alepo 515, 520
Alessano, Bon 523
Alenzon, P 522
Alfaro 323 335 402
Alfinger 375
Alfonso (Congo) 287 2S8 289
Alfonso de Barran 229
Alguim 246
Almagro 374, 19, 381
Almazn, A de 381
Almeida 299, 314
Almeida, A 339
Almeida F 262
Almeida, L 316
Almerique 404
Alonso de Alvarado 400
Altamirano, D 270 358
Alvarez 431
Alvaro de Ataide 305
Alvaro I 290
Alvaro I I 290
Amalarico 151 152
Amando, S 21 162 167 178, 198
44
690 NDICES
Amaral , 478.
Amal asunda: 159.
Amorosi o: 133, 380.
Ami ot : 22, 537, 543, 546, 548, 549.
Amul i o: 457.
Ana: 207.
Anan as: 65.
Anano: 82.
Anast asi o: 158.
Anchi et a: 13, 390, 391, 395.
Andr ada: 333.
Andrada, F. : 384
Andr ade: 534, 535.
Andrs, S.: 48, 83.
ngel : 156, 228.
Anger s: 522.
ngulo : 410.
Annunci azi ao: 532.
Anselino: 233, 235.
Anselmo, S.: 254.
Ansfrido: 166, 192.
Antonio (Congo) : 287, 524.
Antonio, S. : 349, 519.
Antonio de S. Gregorio: 544.
Antonio de Troya: 223.
Anud: 195.
Anunciacin, Domingo de l a: 366.
Apolinar: 109, 167.
Apolo: 78, 87.
Appiani: 503, 505, 540, 546.
Aquavi va: 338, 410.
Aquaviva, B. : 308, 309.
Aquaviva, Claudio: 323-
Aquila: 87.
Aquila, J . : 518, 519.
Ar ai : 331.
Ar anda: 563.
Arapi zandu: 412.
Arbi de: 441.
Arbi zu: 443.
Arcadio : 146.
Arel l ana: 424.
Ar enas: 348.
Ar ens: 588.
Arezzo, M. de: 230.
Argandoa: 408.
Ar gent an: 524.
Ar gn: 239, 240.
Ar i as: 333, 438.
Arias de Ugar t e: 430, 438.
Ari ovando: 161.
Ari pert o: 161.
Aristides : 109.
Aristin: 87, 109.
Ari st t el es: 341.
Arjona, J uan de: 44*.
Ar mand: 650.
Ar ment a: 411.
Armentia, A. : 239.
Armentia, B. : 884.
Armentia, M. 384.
Arno de Sal zburgo: 198.
Arnol d: 16.
Amoldo Al emn: 245.
Arocena : 403.
Art ei da: 425.
Arroyo: 447.
Ascario, S. : 21, 188, 189, 190, 191,
192, 193, 208.
Asensio, Est eban de: 278.
Asi mo: 177.
Ast or ga: 429.
Ast ul fo: 161, 162.
At al ari co: 159.
At anagi l do: 151.
At anar i co: 145.
Atanasio, S. : 111, 118, 135, lS.
At anasi o: 133.
Atanaulf o: 147.
At engor as: 109.
At hal l a: 533.
At i l a: 146, 147.
At ondo: 438, 439.
Audencio: 246.
Audu: 617.
August o: 39, 84.
Aurelio: 114.
Aurengi zb: 532.
Aut ar i s: 160.
Aut ber t o: 190.
Avellaneda: 367.
Aviceorn: 250.
Avi cenas: 250.
Avis, J uan de: 261.
Avito, San: 162, 163, 164, 178.
Ayal a: 447.
Ayol as: 374.
Ayora: 359.
Azevedo: 394, 535.
Azevedo, B. : 391, 395.
Azpilcueta: 393, 394.
Bachel ot : 650. .
Bado: 154
Baeza: 230.
Baeza de S.: 402.
Bagni : 480, 482.
Bagot : 475, 480.
Bai des: 429.
Bai du: 240.
Bai mf: 469.
Bailloquet: 553.
Baj : 285.
Baker : 556, 595.
Bal boa: 376.
Bal t i more: 556, 557.
Bal ur e: 546.
Bant i a de N. : 246.
Bar ace: 424, 429.
Bar bat o: 161.
Barberi ni : 483.
Bar cena: 387, 888, 410.
4) NDI CE DE PERSONAS 6 9 1
Bar desanes: 115.
Bar - Jess: 71.
BarK ocheba: 39.
Bar r ei r o: 291.
Barri onuevo: 347.
Barrionuevo, F. : 386.
Bar r i os: 379, 385.
Bar r on: 599.
Bart ol om: 48, 84.
Bartolom (Daimio) : 318.
Bar sano: 285, 291.
Bas l i des: 121.
Basilio, S,: 111, 127, 133, 144.
Basmo, I . : 200, 207.
Bat ai l l n: 651.
Bat u: 234, 236, 237.
Baugu: 489, 490, 531.
Baut i st a: 28, 29. '
Baut i st a, Pedr o: 3lt>, 324, 446.
Bazoni : 477.
Beauvillier: 514.
Becal t a: 520.
Bechanel : 559.
Beck: 431.
Beda: 168, 174.
Beia I : 207.
Belarmino : 313, 314.
Belisario: 150, 151.
Bellegarde: 526.
Belot: 540.
Benal czar: 381.
Benavent e: 546.
Benavente, A. : 448.
Benavente, M.: 382.
Benavente, O. S. A. : 503.
Benavente, T. : 356, 359, 396.
Benavides : 414, 444.
Benedicto d' Arezzo: 221.
Benedicto XI I I : 248.
Benedicto XI V: 505, 517."
Benedicto XV: 389, 463, 570, 643.
Benedicto de Dijon: 516.
Benedicto de Pol oni a: 234.
Benevent o: 519.
Benj am n: 64.
Beo: 209.
Benoist: 543, 548.
Benouard: 524.
Ber ar do: 228, 251.
Berceo: 309.
Ber eke: 237.
Bermdez: 294.
Bernab, S. : 51, 60, 67, 8, 71,
72, 84, 86.
Bernal : 347.
Bernardo: 222, 229.
Bernardo, S. : 209.
Bernardo de Santo Domingo: 350.
Ber nat : 517.
Berni res: 481.
Bern s: 562.
Berriochoa: 449.
Ber t a: 170, 171, 172.
Bertoldo: 211, 414.
Bert rand, S.; 378.
Bert rani l l o: 365.
Besne: 524.
Bet anzos: 363, 364.
Bet et a: 377.
Bi ar d: 468.
Bi encourt : 468.
Bi gard: 776.
Bi gaudet : 626.
Bi rca: 191.
Bi ri no: 172.
Bi var: 243.
Bj orn: 190.
Bluff: 633.
Bobadilla: 357, 449.
Bobbo: 161.
Boecio: 158.
Bog: 144.
Boil: 267, 349.
Boindeau: 491.
Bolano, Alfonso: 230.
Bolano, Di ego: 230.
Bol aos: 21, 373, 374, 383, 411, 412.
Boleslao: 197, 204.
Boleslao I I : 204.
Boleslao I I I : 209.
Bolvar: 589.
Bolton: 438.
Bonet i : 248.
Bonifacio, S.: 16, 22, 27, 149, 175,
178, 179, 180, 181, 182, 183, 184,
185, 186.
Bonifacio VI I I : 355.
Bonifacio I X: 238.
Bontn : 559. "
Bont hi er: 229.
Boone: 532.
Borgoa, R. : 242.
Borinoi: 203.
Bori s: 197, 199, 200, 202.
Borja, S. : 366, 386, 274, 430, 457,
476.
Boroa: 413.
Bosco: 581, 582, 597.
Boson: 209.
Bossuet : 211.
Bost et : 232.
Bouchet : 530.
Bourdai se: 527.
Bourges: 484, 538, 540.
Bourgois : 474.
Bouton: 558.
Bouvet : 543.
Br aga: 156.
Br aganza: 309.
Braulio, S. : 155, 158.
Bravo, 440.
Br aza: 572.
692 NDICES
Br e be uf : 470, 471, 472, 473, 553.
Br e c h e t : 558.
Br e s i l l a c : 600.
Br e t n : 558.
Br e v e d e n t : 516.
Br i g o t : 540.
Br i t o : 530.
Br o c h a r d : 224.
Br o y e r : 651.
Br u n o de Qu e r f u r t : 195, 211.
Br u y a s : 553.
Bu b u l c o : 177.
Bu c a r e l l i : 563-
Bu d a : 243.
Bu d e t : 471.
Bu e n a v e n t u r a , S. : 221.
Bugl i o: 344.
Bu l u s u d e s : 206.
Bu r g o s , J e r n i mo d e : 335, 435.
Bu r t o n : 572.
Bu s t u i o s : 450.
By c k e : 382.
C a b a l l e r o de S a n t a Ma r a : 345,
348, 499, 500, 501, 544.
Ca b a n e l : 443.
Ca b r a l : 292, 316, 319.
Ca br a l , j u a n : 318.
Ca br a l , P . : 320.
Ca b r a l : 262, 391, 392, 535.
Ca c e l l a : 535.
Ca gl i e r o: 581.
Ca g o b a : 349.
Ca i l l e : 594.
Ca i c h i : 538.
Cal i xt o I I I : 262.
Ca l i xt o, S a n : 516.
Ca l me t a de La y t o r a : 400.
Cal vi , Ge r a r d o d e : 240.
Ca mb a k u n d o n o : 318, 320.
Ca me r i no, P a u l o : 301, 302.
Ca mp o : 533.
Ca mp o ma n e s : 563.
Ca mp o s : 431.
Ca n o : 431.
Ca n t o v a : 451.
Ca n t o r b e r y , Lor e nz o d e : 172.
Ca n u t o : 189, 194, 196.
Ca p a s s u l i : 517.
Ca p e l o : 572.
Ca r a f a : 457.
Ca r a v a c a : 384.
Ca r c a s o n a : 235.
C r d e n a s : 281, 415.
Ca r d o s o : 450.
Ca r e t : 651.
Ca r i b e r t o : 170.
Ca r l o ma n : 133.
Ca r l o ma g n o : 17, 22, 162, 175, 184,
185, 186, 187, 188, 189, 208.
Ca r l os de An j o u : 227.
Car l os Ma r t e l : 183.
Car l os Or l e a n s : 51.
Car l os I I : 408.
Car l os V: 268, 273, 350 358, 35,
369, 375, 399.
Car l os X: 597.
Ca r n e i r o : 294, 331-
Ca r r a s c o : 439.
Ca r r de Ma l b e r g : 575.
Ca r r o l : 584.
Ca r t i e r : 476.
Ca r va j a l , G-.: 385.
Ca r va j a l , J . : 436.
Ca r v a l h o : 477, 498.
Ca r va l ho, Di e g o : 316.
Ca r va l ho, Mi gue l : 316.
Ca s a n a s : 443.
Ca s a n o v a : 269, 450.
Ca s a s , La s , B. : 17, 350, 351, 352,
364, 375.
Ca s a s , La s , D. : 353, 354, 377. '
Ca s i a no de Na n t e s : 516, 518.
Ca s i mi r o : 205.
Ca s t a g n a : 274.
Ca s t a o : 437.
Ca s t e l l o: 449.
Ca s t i g l i o n e : 548.
Ca s t i l l o: 414, 429, 438.
Ca s t r o, Al va r o d e : 457.
Ca s t r o, Ma t e o d e : 31.
Ca t a l n : 240.
Ca t a l d i n o : 410, 412, 413, 414.
Ca t a n n e o : 221, 222, 340, 341, 342.
Ca v e r o : 431. *
Ca yo : 62.
Ca z o r c h e : 432.
Ce ba l l os : 366.
Ceci l l e : 639.
Ce t a s : 78.
Cel es t i no V. : 255.
Ce p e d a : 371.
Ce r da , Al a ns o de l a : 380.
Ce r da , Lui s de l a : 229.
Ce r e z ue l o: 384.
Ce r i n t o : 81.
Ce r q u e i r a : 316, 331.
C s a r : 37, 75, 99.
Ce s r e o de Ar l e s : 167.
Ces l as : 214.
Cs pedes : 415.
Ci pr i ano, S a n : 106, 109, 119, 125.
Ci ri l o, S a n : 27, 113, 197.
Ci r i l o, S a n : 201, 202, 203, 344.
Ci ri l o I I : 515.
Ci s n e r o s : 350, 351, 359.
Ci uda d Ro d r i g o : 359.
Ci vi t e l l a : 519.
Cl a p p e r t o n : 594.
Cl ar a, S a n t a : 218.
Cl aver S a n : 388, 424, 433, 434, 578.
Cl audi o ( emp. ) : 61, 86.
4) NDICE DE PERSONAS 693
Cl audi o Ne g u s : 294.
Cl e me nt e de Al e j a n d r a : 102, 111.
Cl e me nt e Ro ma n o : 62, 75, 92.
Cl e me nt e V: 245.
Cl e me nt e VI : 225, 229.
Cl e me nt e V I I : 289, 290.
Cl e me nt e VI I I : 310, 455, 458, 459,
513.
Cl e me nt e I X: 500, 531.
Cl e me nt e X: 344, 494.
Cl e me nt e XI : 502, 503, 504, 46.
Cl e me nt e XI V: 504.
Cl eph : 159.
Cl e n n o n t : 480.
Ci odi on : 163.
Cl odoveo: 18, 163, 164, 165, 167.
Cl ot ar i o 1: 166, 168.
Cl ot i l de: 152, 164, 168.
Cobo, J u a n d e : 324.
Coc hi : 447.
Coe l ho: 316, 320, 321, 323.
Coffl : 172.
Coi mbr a , En r i q u e d e : 298.
Coi mbr a , Pa b l o d e : 380.
Col be r t : 542.
Co l ma r : 173.
Co l o m n : 178.
Col n: 263, 266, 348, 349.
Col umba , S a n : 169.
Col umba no, S a n : 134, 161, 162, 167,
177, 651.
Co mme n d o n e : 457.
Co mma n d o : 524.
Cona l l : 169.
Condi m : 651.
Conf uc i o: 498, 499, 500, 501, 502.
Connol i : 654.
Co n s t a n c i o : 129.
Co n s t a n t i n i : 464, 636.
Co n s t a n t i n o : 14, 16, 25, 112, 114,
121, 122, 126, 127, 128, 129, 130,
131, 133, 135, 164, 288.
Co n t r e r a s , Moya d e : 370.
Cook : 572, 647, 650.
Co p a r t : 439.
Copl ei : 557.
Coqui : 345.
Cor be r a : 443.
Cor bi ma no, S a n : 176.
Cr doba, Andr s : 359.
CrdoDa, F r a n c i s c o : 355.
Cr doba , P e d r o : 350, 355.
Co r c u e r a : 449.
Cor nel i o, S a n : 56, 57, 59, 61, 92,
119.
Co r r a l a t : 450.
Cor r e a : 381, 3bZ.
Co r t z a r : 430.
Co r t s : 267, 358, 359, 360. 361, 363,
372.
Gor ua , Ag u s t n : 360, 385.
Cor ua , Lui s : 376.
Cor ua , Ma r t n : 359.
Cos me de Tor r e s : 316, 317.
Co s t a : 496.
Co s t a n z o : 316.
Co t a : 316.
Cot ol e ndy: 483, 484, 485, 538.
Co t n : 470.
Co u t a n c e s : 524.
Coz z a : 517.
Cr e s t o : 86.
Cr eui l l y : 457.
Ci i s s t omo, S a n : 145.
Cr i s t i a n de Ol i va : 210. .
Cr i s t o : 34, 35, 38, 41, 44, 46, 49,
50, 54, 55, 56, 57, 64, 66, 70, 71,
73, 76, 77, 78, 79, 81, 83, 85, 86,
87, 88, 101, 105, 106, 134, 177, 180,
182, 223, 582.
Cr i s t ba l de Ra b a n e r a : 383.
Cr os na , Ni col s d e : 238.
Cr o u z e t : 609.
Cr u z : 2(9.
Cr uz, Fr a n c i s c o de l a : 365.
Cr uz e l : 617.
Cu a d r a d o : 109.
Cu e n c a : 424, 426.
Cu e v a s : 360, 424, 425, 426.
Cu j a : 424, 425.
Cu n h a : 29.
Cus t odi o: 442.
Cyni gi l s : 172.
Da b l n : 553.
Da g a l - z a : 296.
Da i d a : 239.
Da i f u s a ma : 315, 325, 326, 327, 446.
D' Al l e t : 474.
Da ma d e : 617.
D ma s o : 131.
D' Ama t o : 626.
Da mb i : 291.
Da mi e n : 23, 651, 652.
Da n i e l : 35, 228.
Da n i e l : 231, 473.
Da n t e : 221.
D' Ar g e n s n : 484.
Da r o : 319.
Da r n i s : 617.
Da s ma r i a s : 448.
Da v i d : 37, 38, 81, 294.
Da vi d I I I : 520.
D v i l a : 354.
Dvi l a, J o r g e : 365.
De Angel i s : 316.
De Ce r e us : 604.
De c i o: 97, 100, 101, 102, 119, 144.
De h n a n : 594.
De l a n y : 15.
Del edeul e : 349.
Del l a Ch i e s a : 503.
684
NDICES
De me t r i o : 74, 123.
De mi s t r o t t a : 518.
De n e h a r d o i 182.
De ni a : 628.
De o a a t o :
Ue p e l c h i ma : 605.
De s i a e r i : 536.
De s i de r i o: 162.
De S me d t : 16, 102.
De S me t : 19, 587.
De z a : 354.
De y d i e r : 484, 486, 538.
Di a n a : 69, 74.
D a s : 358.
D a z : 291, 295, 345, 357, 549.
D az, Ba r t o l o m : 267.
D a z , J a c o b o : 289.
D a z T a o : 416.
Di e g o : 216, 290, 316.
Di ego ( c a t e q u i s t a ) : 349.
Di ego de Al c a l : 230.
Di oc l e c i a no: 100, 101, 102, 115,
117, 125, 627.
Di odor o de Ta r s o : l i l .
Di o g n e t u m: 37.
Di oni s i o: 111.
Di oni si o de Al e j a n d r a : 106,
Di oni s i o de Co r i n t o : 118.
Di o n : 103.
Di s i bol do: 174. 0
Di x n : 353.
Do mi c i a n o : 81, 83, 95, 627.
Do mi n g o : 200, 228.
Domi ngo de Ar a g n : 222.
Domi ngo, S a n t o : 213, 216, 217,
219, 238.
Domi ngo Tor r e s : 426.
Do mi t i l a : 86, 119.
Do n a t o : 124.
Do n n e r : 143.
D n u l o : 228.
Do r i a : 290, 458, 459.
D' Ov i l l e : 535.
Do Sa nt os : . 287.
Do u g t : 480.
Dr a h o mi r a : 240.
Dr e x e i . 588.
Dr obo, A. : 204. ,
Dr u r y : 556.
Dr u s i o : 119.
Dr u s o : 141.
Du a r t e : 261.
Du a r t e N e z : 301.
Du a r t e de S a n d e : 339.
Du c h e s n e : 119.
Duf f r e s s e : 629.
Du f o u r d : 527.
Du f o u r g : 587.
Du n h i l d a : 194.
Du P e r r o n : 553.
Dupl es s i s : 468.
Du r a n : 375.
Du r o c h e r : 528.
E a b a e : 173.
Ea r p u a l d o : 172.
Eb o de K e i ms : 189, 191, 182.
Ed v i g i s ; 212.
E d wm: 163, 172.
Ei r e n : 111.
Eg i e a : 15o.
Eg i d i o : 221.
Eg u i l u z : 429.
El c a n o : 399, iOO, 647.
El c e a r : 516.
El e c t o, i r a y : 221, 226, 231.
El e na , S a n t a : 128, 207.
El e ut e r i o, S a n : 167.
El i a s , f r a y : 24, 122.
El l a u r r i : 431.
Eme r n , S a n : 176, 209.
Emp t e a u : 558.
En e a s : 57.
En r i q u e : 261, 262, 288.
En r i q u e , J J . : 209.
En r i q u e I : 193, 204, 206, 208.
En r i q u e I I I : 229.
En r i q u e I V: 466, 467, 511.
Eo v n : 185.
Ep a l l e : 651.
Ep i c t e t o : 105.
E n e de Su e c i a : 194, 211.
Er i co, S a n : 195.
En mb e r t o : 192.
Er ma n a r i c o : 146.
Er me n g a r i o : 150.
Er v i g i o : 155.
Es c a l o n a : 441.
Es p e j o : 430.
Es p i n a r , A. : 351.
Es p i n a r , f r a y : 401.
Es p i n o s a : 274, 276.
Es p i r a , J o r g e d e : 375.
Es q u i l a d l e : 563.
Es t e b a n M r t i r : 51, 56, 59, 65.
Es t e b a n , S a n : 198, 206, 235.
Es t e b a n de C. : 226.
Es t e b a n 111: 162.
Es t e b a n V: 203.
Es t e b a n , P a p a : 183, 185.
Es t i l i c e n : 146, 147.
Es t r a d a : 438.
Et e l b e r t a : 172.
Et e l b e r t o : 170, 171, 172.
Et e l wa c : 173.
Et e r i a : 156.
Eu d o s i o : 132.
Eu g e n i o I V: 222, 226, 229, 268.
Eu r i c o : 151, 1C5.
Eus e bi o de Ce s r e a : 102, 104, 114,
114, 117, 145.
Eus e bi o de N. : 132, 14*.
4) NDICE DE PERSONAS 695
Eu t i q u i o : 126.
Eu t r o p i o : 154.
Ewa l d o : 179, 186.
Ez q u e r r a : 451.
F a c i l i d a s : 517, 518.
F a g a n u : 581.
F a r a n d a , Ga s p a r : 324.
F a r a n d a , Y. : 324, 446.
F a u q u e : 560.
F a v e r y : 484.
F a x e v a n d o n o : 324.
F e d e r ma n n : 375.
Fe l i p e : 400, 492.
Fel i pe, A. : 48, 56, 83.
Fel i pe, R. : 272, 291.
Fel i pe, H. : 255.
Fel i pe, O. P . : 231.
Fe l i pe I I : 11, 19, 268, 273, 276,
277, 280, 290, 323, 352, 353, 365,
366, 371, 383, 386, 396, 401, 404,
456, 458.
Fe l i pe I I I : 227, 291, 368.
Fe l i pe I V: 281, 429, 491.
Fel i pe Va l o i s : 231.
Fel i pe, f r a y : 574.
F l i x : 74, 75.
F e n wi c k : 587.
F e r e t : 540.
Fe r n n d e z , H. : 317, 341.
Fe r n n d e z , P . : 292, 293.
Fe r n n d e z , Ba s t a n : 240.
Fe r n n d e z , J u a n : 431.
F e r n a n d o : 263.
F e r n a n d o el Ca t l i c o: 237, 273,
277, 349, 350, 351, 352.
Fe r n a n d o , S a n : 227, 440.
F e r r e i r a : 315, 330.
F e r r e r : 414.
F e r r e r a : 496.
F e s t o : 75, 82.
I Ti guer oa: 426.
Fi gue r oa , A. : 379.
Fi gue r oa , F . : 424.
Fi g u e r o a , P . : 387, 388, 394
F n a s t r o : 133.
F i l e m n : 75.
Fi l i ber t o, S. : 378.
F i n a n : 173.
Fi r m n , S a n : 177, 178.
Fi u ma s o n i Bi ondi : 464.
F l a c o u r t : 527.
F l a v i a : 86.
F l a v i o : 86.
F l e c h : 467.
F l e mi n g : 587.
Fl or e nc i a de A. : 239.
Fl or e nc i a de An . : 239.
Fl or e nc i a de J . : 248.
Fl or e nc i a de P . : 248.
Fl or e nc i a de T, : 248.
Fl o r e n c i o : 513.
F l o r e n t i n a : 157.
F l y n n : 653, 654.
Fo c i o : 200, 203, 207.
F o c h e r : 272.
F o n t a n a y : 542.
F o n t a i n e : 530.
F o r b i n : 576.
F o r c a d e : 639.
F o r e s t a : 575.
F o r e t : 527.
F o r me s e d o : 385.
F o r mo s o : 200.
F r a g o s o : 491.
Fr a n c i s c o de A. : 135, 136, 213,
216, 217, 218, 221, 222, 224, 228,
227, 228, 253, 255, 440.
Fr a n c i s c o de l a M. : 448.
Fr a n c i s c o P . : 552.
F r e g e n a l : 383.
F r e mi n : 553.
F r e i r : 295.
F r e y r : 143.
Fr e y r e , M. : 536.
Fr i d o l i n o : 178.
F r i g g : 143.
F r i t z : 424, 427.
F r o : 143.
F r o e s : 316, 318, 319, 321.
F r o n t e n a c : 554.
Fr u c t u o s o , S. : 156, 157.
F u c i t o : 496.
F u e n s a l i d a : 359.
F u e n t e , De l a : 384.
F u e n t e s : 424.
Fu l g e n c i o : 516.
F u r d s y : 172.
F u r e t : 640.
G a d : 550.
Ga i s e r i c o: 15.
Ga g o : 317.
Ga l i c i a : 538.
Ga l i l e o: 130.
Ga l i ni e r : 474.
Gal o, S a n : 177.
Ga l l a r d o : 404.
Gal l er n : 469.
Ga l l i n a t o : 448.
Ga ma , Ed u a r d o d e : 204.
Ga ma l i e l : 56, 65.
Ga mb a : 292.
Ga mb i e r : 651.
Ga mb o a : 437.
Ga nt e , Pe d r o d e : 3=57, 359, 381,
362, 371.
Ga r c s : 355, 369, 443.
Ga r c a : 381.
Ga r c a , Di e g o : 405.
Ga r c a , F r a n c i s c o : 538.
Ga r c a , Go n z a l o : 448.
9 6
NDICES
Garca de Ler ma: 376.
Garca de Padi l l a: 354.
Gar dame: 617.
Gari bal : 548.
Garnier : 473, 553.
Garrel on: 623.
Gaspar de Cruz: 334.
Gaubil: 548.
Gaudbert o: 191, 192.
Gaudencio: 133.
Gay: 603.
Gayo: 131.
Gazil: 480, 484.
Geisa: 206.
Gelasio: 128.
Gminos: 46.
Gengile: 609.
Gervilln: 503, 542, 545.
Germn, San: 134, 167.
Gervase: 546.
Gery, San: 166.
Gesalico: 151.
Ghazan: 239, 240.
Gialon: 627.
Giohar de Sidn: '515.
Gi rard: 640.
Gisela: 206.
Glslemaro: 190.
Goar, San: 178.
Godeau: 474, 475, 482.
Godemar: 168.
Godino : 436.
Godorrido: 189.
Goes: 309.
Goes, B. : 534.
Gmez: 289, 290.
Gmez Prez Dasmar i as: 324.
Gondebaudo: 168.
Gondr: 527.
Gonsalves : 234.
Gonsseal: 372.
Gonzaga: 377, 396.
Gonzlez Alonso: 357.
Gonzlez Dvi l a: 376.
Gonzlez, J ua n: 369.
Gonzlez, Roque: 412, 413, 414.
Goi: 439.
Gorm: 193, 194.
Gosberto : 178.
Gosvinta: 152, 153.
Goto: 316.
Gottschalk : 209.
Graci n: 290, 458, 459.
Graci ano: 130, 131.
Gramaci o: 177.
Gran Mogol: 198.
Gr ant : 595.
Granvel l a: 457.
Gravener: 556.
Gregorio: 127, 13S.
Gregorio Magno: 135, 149, 150, 161,
162, 163, 170, 171.
Gregorio de Ut r ech: 175, 185.
Gregorio de aples : 222.
Gregorio de Tour s: 162, 164.
Gregorio de Nant es : 111.
Gregorio Ni seno: 111.
Gregorio Taumat ur go: 111.
Gregorio 1: 27.
Gregorio I I : 162, 176, 180, 181, 182.
Gregorio I I I : 162, 182, 183.
Gregorio I V: 191.
Gregorio V: 314.
Gregorio I X: 217, 222, 230, 232, 238.
Gregorio X: 243.
Gregorio XI : 238.
Gregorio XI I I : 277, 323, 324, 455,
457.
Gregorio XV: 460.
Gregorio XVI : 569, 570, 571, 599,
608, 610, 614, 620, 621, 630, 6;1
654.
Gru : 412.
Griffith: 604.
Grillet: 559.
Gri mal di : 246.
Grimoaldo: 161, 176, 200.
Groff: 649.
Groos-W arden: 237.
Grosjean: 18.
Gruber: 535.
Grypho: 223.
Gryphon: 558.
Guadal aj ara: 437.
Guercheville: 467.
Gueri n: 521.
Guillermo Cast el amare: 226.
Guies: 469.
Gui nsani : 540.
Gundebert a: 161.
Gundinalvo: 250, 254.
Gunt er: 209.
Gut i rrez: 350, 401, 449.
Gyl as: 206.
Haadoc : 553.
Hai ngues: 485.
Hahon: 196.
Hal i t gar : 189.
Hal phen: 187.
Hal l erst ei n: 548.
Har al do: 189, 190.
Haral do Har f ager : 195.
Haral do Bl aat and: 193, 194, 196-
Harol do: 653.
Har nack: 112.
Har t mann: 624. ,
Har vy: 557.
Hassun: 614.
Havr et : 344.
Hegesipo: 109.
4) NDI CE DE PERSONAS 697
Henri quez: 300, 310.
1-ienrquez : 549.
Her acl as: 111.
Heracl i o: 199.
Her ber t : 471.
Heredi a: 376.
Heri garo: 191.
Mermas: 109.
Hermenegildo: 149, 152, 153.
Hermosul a: 449.
Hernn Cort s: 21, 356, 357.
Hernandari as : 411.
Hernndez: 446.
Her ot ber t o: 176.
Herodes Agri pa: 61, 82.
Her r er a: 11.
Herrera, P. : 335, 400, 401.
Heveau: 554.
Hi det ada: 315, 327, 477.
Hi deyori : 325, 327.
Hideyoshi: 320.
Hi enfung: 630.
Hiplito, San: 92, 111, 512.
Hi yasaca: 643.
Hobar t : 557.
Hohemunt h: 375.
Hoj eda: 375, 376, 378.
Honori o: 172, 174.
Honorio I I I : 217, 222, 228, 230,
231.
Horic el Joven: 192.
Horic el Viejo: 192.
Hubert o, San: 167.
Huc : 634.
Huet : 469.
Hugolino: 221, 228.
Hul agu: 234, 239.
Humbert o de Romanis : 219.
Huneri co: 122, 150.
Hungr a, Gregorio de: 248. ,
Hurdaide : 435.
Hut t en: 375.
Idaci o: 150.
Ignacio, m r ur : 62, 85.
Ignacio, San: 207, 294, 295, 516.
Ignacio I I : 231.
l gor : 207.
Ildefonso, San: 156.
I ncar vl e: 543.
I nge: 195.
Ingl at erra, Rogerio de: 238.
Ingol i : 455, 461, 462, 463.
I ngunda: 152.
Inocencio I I I : 210, 215, 231.
Inocencio I V: 217, 222, 227, 230,
233 234.
Inocencio X: 479, 481, 500.
Inocencio XI : 496, 507, 515.
Inocencio XI I : 497, 532.
I r al a: 374.
Ireneo: 92, 102, 10, 109, 110.
Isabel Ar . : 460.
Isabel la Catlica: 263, 350.
I sa as: 33, 57.
I shi da: 316.
Isidoro, San: 155, 157.
I smael : 610.
I ssudun: 574, 633, 648, 649, 653.
Ixi da: 320.
I wacur a: 642.
J a be l l n: 212.
Jacinto, San: 214, 215.
Jacob: 35, 515.
Jacob I I : 556.
Jacome Antonio Basuke: 436.
Jai me I : 254, 255.
Jai me I I de Aragn: 24.
J akuni : 321.
Jami s, fray Dionisio: 468, 469.
Jaricot, Paul i na: 576.
Jaros Iav: 208.
Javier, San: 14, 180, 184, 292, 297,
298, 299, 301, 302, 303, 305, 306,
310, 313, 315, 316, 317, 318, 334,
335, 393, 413, 624, 648.
Javi er de Sant a Ana, Franci sco:
621.
Javouhay, M.: 575.
Jehov: 34, 35, 36.
Jerni mo: 127, 133, 446, 526, 558.
Jernimo Javi er, P. : 309.
Jerusal n, Jos: 519.
Jes: 36.
Jesucri st o: 11, 16, 17, 22, 34, 39,
40, 41, 47, 48, 49, 51, 52, 58, 65,
69, 70, 71, 77, 81, 88, 255, 264,
479, 573.
J es s : 20, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52,
53, 54, 55, 56, 59, 65, 70, 77, 78,
88, 243, 441.
Jimnez, Alfonso: 448.
Jimnez, Fr anci sco: 359.
Jimnez, f r ay: 401.
Jimnez de Quesada, Gonzalo:
377.
Jimeno, Francisco : 431.
Jogues: 472.
Joi yeuse: 469.
Jolliet, P. : 554.
Jordn de Sajorna: 219, 223.
Jor ge: 244.
Jorge de Al ej andr a: 132.
Jos, San: 5od.
Jos: 3/ , 513.
Joseph: 510, fl2.
Joseph de Par s, P. : 15, 512, 516.
Juan, San: 17, 39, 55, 82.
J uan: 37, 42, 48, 49, 50, 57. 239,
287.
NDICES
J u a n de l a As u n c i n : 513.
J u a n de Ba e z a : 229.
J u a n de Be t h e n c o u r t : 229.
J u a n Cr i s s t omo, S a n : 11, 113.
J u a n de l a Cr u z : 459.
J u a n de Sa n El s e o : 513.
J u a n de Lo g r o o : 230.
J u a n u Ma t a , S a n : 231.
J u a n M' ar cos : 71, 72.
J u a n de P e r u s a : 231.
J u a n P r e s t e : 234, 244, 294.
J u a n I : 159.
J u a n I I : 286, 287, 288.
J u a n I I I : 289, 294.
J u a n I V: 488.
J u a n VI I I : 200, 202, 203.
J u a n XX: 240.
J u a n XXI I : 242, 248, 252.
J u a a s , S a n : 83.
J uda s Ga l i l e o: 39.
J u d a s I s c a r i o t e : 48.
J u l i n , S a n : 156.
J u d a s ue S a n t i a g o : 48.
J ul i n, S a n : 156.
J u l i a n o : 14, 126, 130, 133.
J u l i a n o el Ap s t a t a : 129.
J ul i o C s a r : 141.
J ul i o I I : 288.
J ul i o I I I : 294.
J umi l l a , f r a y Ma t e o : 380.
J p i t e r : 93, 144.
J u s t i n i a n o : 131, 159.
J u s t i n o , S a n : 105, 109, 110.
J u s t i n o 1: 158.
J u s t i n o de J a c o b i s : 19, 608.
K a l a k a n a : 652.
K a n g - s i : 497, 502, 503, 504, 543,
544, 545, 546, 547.
K a s u t a : 286.
K a u c h u t u : 239, 240.
K e t b o g a : 239.
K e y a n : 316.
K i a - k i n g : 629.
K i e n l u n g : 548, 550, 629
K i l i a n : 178.
K i mu r a : 320.
K i n o : 435, 438, 439.
K i u Ni k o : 338, 342.
K l of e r : 346.
K nopf l e r : 100.
K r u m: 199.
K u b i l a i : 233, 234.
K u n g : 631.
K u p e l i a n : 614.
K u y u k : 233, 235.
K u v r a t : 199.
K uan< ? Si u : 6*1.
l . a c t a n c i o : 108.
La d i s l a o : 237.
La g r e n : 630.
La i mb e c k h o v e n : 549, 55
La n e z : 530.
La l l e me n t : 470, '473, 474
La mb e r t , 486.
La mb e r t o , S a n : 162, 167, 17c
La me n n a i s : 575.
La Mo t t e : 482, 483, 484 485
491, 493, 509, 538. '
La n e a u : 538, 539.
La n g : 520.
La Sa l l e : 554.
La Ro c h e : 466.
La s Ca s a s , Al b e r t o : 229.
La s ( j as as , Ba r t o l o m : 348
La s o de l a Ve g a : 429.
La ngl oi s : 540.
La u r e n z a n a : 518.
La n z a r o t e : 333.
La v a l : 17, 465, 475, 481 483
651. '
La v a l l e t o : 563.
La v i g e r i e : 17, 19, 575, 593
601.
L z a r o : 45.
Le a n d r o , S a n : 153, 154, 3.5^
Le o u i n : 185, I06.
Le f e v r e : 540.
Le Bl a n c : 542, 546.
Le Ca r n : 465, 468, 469, 470.
Le Cl e r c q: 554.
Le Gobi e n: 502.
Le c k n o : 210.
Le ga uf f r e : 474.
Le Co mt e : 543.
Le Co mp t e : 502.
Le g a z p i : 400.
Le i t o n : 308.
Le J e u n e : 471, 472.
Le Mo y n e : 553.
Len, Al f ons o d e : 443.
Len, S a n : 147, 228.
Le n X: 262, 265, 288, 354, 492
Le n XI I I : 572, 598, 601, 607,
623, 643.
Le o n a r d o K i mu r a : 316.
Le o n a r d o de P a r s : 512.
Le o n i s s a : 502.
Le o n o r a : 287.
Le ovi gi l do: 149, 150, 151, 152,
155.
Le Roy : 600.
Le s c a n a : 384.
Le s c a r b o t : 467.
Le t r a d o : 441.
Le t u r d u : 639.
Le Va c he r , Fe l i p e : 521.
Le Va c h e r , J u a n : 521.
486,
3t
5 2
596,
1G
68-1.
15*,
4) NDI CE DE P ERS ONAS 699
Lezzol i : 449, 538.
Li a n s u : 621.
Li b e r ma n n : 583, 586, 590, 600, 601.
Li e ve ns : 20, 624.
Li n a r e s : 366.
Li o b a : 152.
Li o n n e : 539.
Li v i n g s t o n e : 594, 595, 607.
Li l l e, Al a n o d e : 250.
L n d i s f a r n e : 173.
Li u d g a r o : 175, 185, 186, 187, 189.
Li a z a r r a g a : 412.
Ll i n a s : 435, .142.
L : 524.
Lo a y s a : 376, 380.
Lo b e r n o : 432.
Lo b o : 382.
Lo mb a r t : 560.
Lo n g e a u : 514.
Lo n g j u me a u : 233, 235.
Lo n g o b a r d i : 342, 343, 344, 345, 498.
Lope de Ll a n o s : 324.
Lpez, Gr e gor i o: 345, 502, 538,
Lo r e i r o : 299.
Lo r e n z a n a : 410, 412, 413.
Lor e nz o de Or t e : 222.
Lor e nz o de P o r t u g a l : 236.
Lo u v o i s : 542.
Lu c a l o n g o : 244.
Lu c a r i s : 115.
Lu c a s , S a n : 80, 81, 82, 87, 440.
Lu c e r o : 426, 427, 364.
Lu c i a n o : 111, 115.
Ludovi c i : 460.
Ludovi c o P o : 187, 189, 190, 191
208.
Ludvi l a : 202, 204.
Lu g o : 377.
Lui s , S a n : 227, 235.
Lui s Lu i s : 320.
Lui s XI I I : 485, 511.
Lui s XI V: 485, 510, 511, 514, 516,
539.
Lu i s XV : 564.
Lui s Ge r m n i c o : 192, 201, 202.
Lu i t o r n a d o : 161, 162, 181.
Lu k e : 379.
Lu l i o : 182, 183, 456.
Ly P a b l o : 342, 343, 344, 34S.
Ly ( cor eano) : 5"0.
I W l a a mn: 277.
Ma bi l e a u : 634.
Ma c a r i o : 122.
Ma c q u a r i e : 653.
Ma c ha do, B. : 316.
Ma d h i : 610.
Ma d u i t : 530.
Ma g a l l a n e s : 399, 400, 40. 47.
Ma g n i : 550.
Ma g n u s : 196.
Ma h o ma : 215, 243, 256, 257.
Ma h o t : 538.
Ma i g r o t : 488, 501, 502, 503, C42,
546.
Ma i l l a r d: 503.
Ma i l l e t : 519.
Ma i s o n n e u v e : 473, 474.
Ma j a no, Lu c a s : 426.
Ma j a no, To m s : 426.
Ma j e nc i o: 126.
Ma n a s e r i o : 222.
Ma n c a s o l a : 242.
Ma n e e : 473.
Ma n c i o : 320.
Ma n g u : 333, 334, 336.
Ma n i : 288.
Ma n n : 576.
Ma n n a : 576.
Ma nr i que de La r a : 450.
Ma ns i l l a : 301, 303, 307, 414.
Ma n s o : 354.
Ma n u e l : 287, 397.
Ma nue l el Af o r t u n a d o : 288.
Ma n u z a : 293.
Ma o r i : 656.
Ma r J a c o b : 300.
Ma r b n : 429.
Ma r c i a l de An g u l e ma : 516.
Ma r c i a l de M r i d a : 521.
Ma r c i n : 46.
Ma r c o Au r e l i o : 100, 102.
Ma r c os , Sa n. 49, 84, 87, 113, 558.
Ma r e h e t t e : 13, 23, 551, 552, 553,
554.
Ma r e os c hi : 562.
Ma r g a t : R58, 559.
Ma r g i l : 442.
Ma h a ma : 515.
Ma r a : 53, 441, 574.
Ma r a de Al f e o: 83.
Ma r a de l a En c a r n a c i n : 472, 474,
475.
Ma r a de Sa n J o s : 472, 533.
Ma r i a n o : 294, 496.
Ma r i gnol l i : 233, 240, 243, 244, 246,
248, 247, 249.
Ma r i n a : 388.
Ma r mo l e j o : 382.
M r q u e z : 329, 477, 534.
Ma r t e : 144.
Ma r t e l , Ca r l o s : 178, 179, 180, 182,
559.
Ma r t i l i a t : 550.
Ma r t n : 376, 412, 531.
Ma r t n Ca mp o : 320.
Ma r t n, F r a n c i s c o : 404.
Ma r t n, P e d r o : 350.
Ma r t n, S a n : 151, 179.
Ma r t n de To u r : 150.
Ma r t n de Ut r e c h : 168.
Ma r t n V: 229, 2S.
700 NDICES
Martnez, Ant oni o: 388.
Martnez, H. : 341.
Martnez, Padr e: 331, 365.
Martnez Pr ez: 367.
Martnez, S. J. : 387.
Martnez, F. : 340, 376.
Martnez, Manuel : 435, 436.
Mart i nho: 300.
Mart i ni : 500, 501.
Masava: 400.
Mascari: 429.
Mascareas : 314, 562.
Masona: 153.
Masovie: 210.
Massaya: 593, 608, 609.
Mass: 218.
Mass: 468, 470, 471.
Mastrilli: 266, 449.
Mataveles : 605.
Mat eo: 48, 83, 84, 222, 243, 439.
Mat han: 342.
Mat as: 55, 84.
Maximino: 100.
Maximino Daza: 117.
Mximo de Hierpolis: 515.
Mazumuni : 326, 446.
Mazari no: 474.
Mazet : 517.
Mazzet a: 410, 412, 413, 414, 415.
Medar: 166.
Mdici: 467.
Medina: 379, 402, 451, 450.
Medrano: 387, 388.
Meiileraya: 527.
Mei nhard: 211.
Melek-el-K amel: 222.
Melndez: 381.
Melgarejo : 358.
Melito de Londres: 172.
Ment de Sardes: 96, 109, 171.
Mello: 300.
Mena : 446.
Mnard: 552, 553.
Mndez: 296, 297, 366, 376, 378,
517.
Mndez Saa: 394.
Mendiburu: 628.
Mendoza: Sai, 373, 374, 411.
Mendoza, Ant oni o: 404.
Mendoza, Franci sco: 450.
Mendoza, Pedr o: 384.
Menndez : 366.
Metieses: 310, 314.
Mercuri ano: o-to, 323.
Mercurio : 144.
Mrida: 150.
Mesa: 369.
Metodio, San: 27, 197. 201, 202,
203 344.
Meur: 480, 482, 484, 4&5.
Mezzabarba, Juan Ambrosio: 504
505, 538, 546.
Miezyslao: 204, 205.
Miguel de la Cogulla, San: 157.
Miguel, Francisco de San: 379.
Miguel I I I : 199, 201.
Milcades: 109.
MIK I, Pabl o: 316, 320.
Miln, Nicols de: 248.
Mindo-we: 212.
Mingaaa.: 116.
Mi nh-mang: 627, 628.
Mnig W ong: 540.
Minucio Fl i x: 109.
Miramamoln: 220, 221, 223.
Miranda, Pedro de: 378.
Mirgimola: 490.
Mirn: 151.
Mistevoi: 209.
Mdena, Guillermo de: 211.
Modesto : 198.
Mogoi: 20.
Moiss: 39, 40, 50, 56, 60, 65, 243,
357.
Mojmir: 201.
Mojmir I I : 203.
Monier: 514.
Monnet : 528.
Mogrobejo, Toribio de: 272, 396.
Mommsen: 95.
Monroy, Padr e: 387, 451.
Monserrat, Antonio P. : 308.
Montaibn, Diego de: 428.
Monte Corvino: 233, 240, 242, 243,
245, 246, 248.
Montemayor, Padr e: 378.
Montemayor, Ignacio de: 430.
Montenegro, Alonso de: 381.
Montesinos, fray Antn : 351, 353.
Monteverde, Antonio de: 431.
Montculo, fray Manuel de: 246.
Montigny Laval : 475, 480.
Montmorency: 480.
Montoya, Ruiz de: 410, 413, 416,
421, 444.
Montpellier: 254.
Moraes, Padr e : 331.
Morales, Padr e: 382, 400, 446, 447,
499, 500.
Morales, Dionisio: 449.
Morales, J uan B. : 345, 447.
Morales, Luis : 450.
Moran: 655.
Morante : 412.
Morbn: 430.
Moreau: 181, 184.
Moreau: 219.
Morella: 526.
Moreno: 443.
Moreti, Ber nar do: 240.
Most ansi r: 227.
4) NDICE DE PERSONAS 701
Motolinia: 371.
Mounier: 527.
Mourao, Padr e: 542.
Mullener: 646..
Muique, Pedr o: 402.
Murphy : 654.
Mutsuhito : 641.
Na c a u r a : 320.
Nadal : 457.
Nagashi ma: 316.
Nahabi ed: 515.
Nan-buc : 558.
izantes, C. de: 524.
Nantes, R. de: 524.
Napolen: 487, 565, 648.
Narni, J. de: 460.
Narss : 159.
Nassi r: 224.
Nat anael : 48.
W avarret e: 501.
Navar r o: 316, 448, 545.
Nez: 540, 541.
Nei ra: 424, 432.
Neira, A. : 431.
Nern : u2, 86, 96, 100, 101, 119, 627.
Ner va: 81.
Never s: 489, 490, 531.
Nezu: 414.
Ncouemus : 37, 42.
Nicols : 242, 243.
Nicoias I : 27, 197, 200, 201, 562.
Nicols I I I : 239, 242, 243.
Nicols I V: 240, 244, 262.
Nicols, F. : 502.
Ninian, San: 134.
Niza De, M. : 379, 380, 381, 441.
Nico Shi u: 498.
Noailles: 502.
Nobili R. : 15, 297, 298, 311, 312,
313, 314.
Nbrega: 391, 393, 394.
Nobunanga: 315, 316, 320.
Noel: 545.
Nogheri a: 290.
Norberto, San: 214.
Nouel l y: 521.
Nouet : 471.
Nouvel: 553.
Noyrot : 470.
Nez, A. : 384.
Nez Bar r et o: 286, 294, 295, 316.
381.
Nez de Fi gueroa: 334.
Nunci nga: 286, 287, 288.
Ocampos : 375.
Ocafia: 442.
Odiln: 183.
Odn: 143.
Odoacro: 148, 157.
Odorico: 12, 20, 241, 248, 249.
Ogoni: 144.
Ogotai: 233, 234.
Ogul Gaimisch: 223, 235,
Ojeda: 349, 355.
Olaf: 189, 192, 194, 195. 207.
Olaf Haral dson: 196.
Olaf Trigwison: 14, 189.
Olbeau, D' : 468, 469.
Olga: 207.
Olier: 474.
Olmedo, A. : 382.
Olmedo, B. : 250, 357, 358, 359, 396.
Omura, B. : 327.
O' Neill: 613.
Oat e: 441.
Opilio: 122.
Oppermann : 574.
Ordez : 401, 431.
Orazio della Penna: 536.
Orellana: 429, 430.
Org-antino: 316, 318, 319, 324.
Origines: 110, i l l , 113, 123.
Oropesa: 402.
Orosio : 100, 148.
Orozco: 447.
Ort ega: 388, 400, 401, 441.
Ortiz: 376, 381.
Ortiz, Diego: 289.
Ortiz, Toms: 363, 364.
Osear: 27.
Oseguera: 365.
Osio: 122, 127, 128.
Oswald: 173.
Ot a: 176.
Ota Novunanga: 318.
Otilia, Sant a: 574, 597, 633, 639.
Otn de Ramber ga: 209, 210.
Otn I : 206, 207, 208, 209.
Otn I I : 206.
Otn I I I : 205.
Ot t o: 222.
Oustos : 520.
Ovando: 249, 352.
Oviedo: 286, 294, 295, 331.
Os-wy: 173.
Pa bl o, San: 17, 20, 21, 22, 23, 59,
60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 103, 114,
127, 180, 184, 247, 305, 312, 362.
Pablo de J es s : 402.
Pablo de Sant a Fe : 317.
Pacheco: 316.
Paclano, San: 168.
Pacfico, fray: 221, 512, 538.
Padi l l a: 450.
Padua, Jacobo de: 248.
Pez: 286, 290, 295, 297, 32.
Paf nuci : 127.
Paj ot : 484.
702 NDICES
Pal aci os: 396, 397.
Pal l u: 448, 476, 480, 482, 483, 484,
485, 486, 491, 501, 509, 538, 542,
546.
Paladio, San: 134.
Pal i l a: 450.
Pal ma: 532.
Pal mei ro: 314.
Palos, J uan de: 359.
Pai t ar : 143.
Panfilo: 111.
Pampiona, Francisco de. 525
Pant eno: 106, 110, 111.
Pant i meo: 84.
Pant oj a: 341, 343.
Pap as : 81, 83.
Par s, Jos de: 511, 522.
Pa r r a : 384.
Par ma, Antonio de: 239.
Parvo, Pedr o: 237.
Pascot : 539.
Pascual 1: 189.
Pascual , Julio : 435, 436.
Pasi o: 316, 337.
Passi onei : 562.
Past or : 411.
Past or, J ua n: 28.
Patricio, San: 15, 106, ^34, 169
Paulino de Aquilea : 198.
Paulino de York: 172.
Paulo, San: 67, 68, 86.
Paulo de Jess Mar a: 513.
Paulo Dicono: 161.
Paulo de Popul i ana: 200.
Paulo Samosat eno: 114.
Paulo III: 289, 301, 309, 364.
Paul o V: 296, 311, 326, 344, 446,
458, 4-9.
Peada: 173.
Peckhan: 555.
Pedraza, Reginaldo de: 371, 376.
Pedr i ni : 543, 548.
Pedro, Sari . 17, 20, 22, 4S, 48, 49,
51, 54, 55, 57,
r
8, 59, 60, 61, 62,
63, 69, 75, 80, 81, 82, 98, 182, 222,
247, 264, 288, 289, 362, 515, 576.
Pedro I : 225.
Pedro I I , 497.
Pedro Fer r ar i o: 223.
Pedro de Nar bona: 226
Pedro Nol asco: 232.
Pedro Pel i cn: 558.
Pedro Venerabl e: 250.
Peiriesc : 12, 518.
Pel t r i e: 472.
Pelletier: 554.
Penda: 172, 173.
Pea,, de l a: 378.
Pea, J uan de: 221.
Peafort : 250, 251.
Per ea: 400.
Peregri n de Pas s au: 206.
Peregri no: 247.
Per eyr a: 36.
Pr ez: 334, 382.
Prez Andr s: 435, 436, 437.
Prez Jerni mo: 425.
Prez de Tolosa: 375.
Prez Rodri go: 349.
Per os: 626.
Per r i : 639.
Pet ant o' . 161.
Per s : 559.
Per un: 143, 144.
Perusa, Andrs de: 346.
Perusa, Franco de: 240.
Pesaro, J uan de: 323.
Pescopagano: 518.
Pet ri s, Francisco de: 340
Pet i t j ean: 640, 641, 642.
Phr anar ai : 539.
Piacenza, Bernardi no: 240.
Piano Carpi ni : 233, 234.
Pi at : 469, 470.
Pi cany: 254.
Piccolo: 440.
Pi cquet : 514, 555.
Pi er r on: 5S3.
Pi gnat el h: 560, 562, 563.
Pi l at os: 38.
Pi nel a: 337.
Pi nhei ro: 309.
Pi nho: 531, 532.
Pi nt o: 394.
Po V: 274, 276, 455, 457.
Po VI I : 569, 572, 573.
Po I X: 604, 607, 617, 621.
Po X: 646.
Po XI : 8, 389, 169, 570, 644
Pipino el Breve: 162, 185.
Pipino Her i st al : 179.
Pi quet : 480, 481.
Pi r es: 333.
Pi r oy. 393.
Pistoya, Nicols de: 244.
Pipin: 135.
Pi t r a- cha: 539.
Pi zar r o: 374, 379, 380.
Placencia, J uan de: 402.
Pl duo: 227.
Pl anche: 601.
Pl aza: 387.
Pl i ni o: 85, 96, 98.
Pl t z: 100.
Pobre J ua n: 323, 445.
Poggibonzi: 273.
Poitiers, Hilario de: 133.
Pol anco: 457, 500.
Pol di ng: 654.
Pol i carpo: 81, 99, 105.
Polcrates : 83.
Polo, Marco: 243.
4) NDI CE DE PERSONAS 703
Pombal : 562.
Pompadour: 563.
Pompel i er: 651, 655.
Pomponia Greci na: 63.
Poncet ; 519.
Poppo: 194.
Porfirogeneta: 199.
Por ga: 199.
Por r as : 442.
Portillo, Jernimo del : 386.
Posecuno: 457.
Potenciana, Sant a: 403.
Pot hi er: 514.
Pot t i er: 540.
Poul ai n: 469.
Pout ri ncourt : 467.
Prado, Gerardo del : 239.
Prado, Guillermo: 249.
Prado, Raimundo del : 404, 405.
Prado, J uan del : 522.
Prest e ouan: 261.
Pr evot : 527.
Pri bi na: 200, 201, 202.
Pnsci l a: 87.
Pr oni s: 526, 527.
Prspero: 513.
provenza, Pedro de: 242.
Prspero de Ant i oqu a: 134.
Protasio de Orl ens: 516.
Provenza, Raimundo de: 242.
Pr ut ski , Remedi os: 520.
Puan-Ming, J ua n: 631.
Pr udent e: 63.
Puert o Real : 349.
Py, Franci sco de: 238.
Py, Bartolom de: 240.
Que be c : 333.
Qural ay: 540.
Quesada: 274, 390.
Quesada, Lui s: 274.
Quevedo, J ua n: 354, 376.
QueyVus: 474,, 475.
Qui nt ana Duea: 493.
Quintn, Simn de: 235.
Quiones : 359.
Quirino: 37.
Qui roga: 451.
Quirs: 266.
Ra bdob: 179, 180, 681.
Rachi : 161, 162.
Rada: 334, 400, 401.
Radama I I : 606.
Radegast : 144.
Radabai s: 146.
Radegunda: 162, 166.
Radi el : 431.
Ragueneau: 473, 553.
Raimundo, San: 232.
Raimundo de Peaf or t : 211, 223,
227, 230.
Raimundo de Sant a Cruz: 425.
Ramet t e: 560.
Ram rez: 376, 381.
Ram rez de Vel asco: 385.
Ranabol ana: 606.
Rangel de Coi mbra: 290.
Ranzonni er: 414.
Rassi l l y: 522.
Rasl e: 555.
Rat i sl ao: 201, 202, 203.
Ral : 559.
Reearedo: 149, 151, 152, 153, 154.
Recesvi nt o: 155.
Redondo: 366.
Regs : !43.
Remigio, San: 164, 167.
Rendon: 381, 382.
Rho: 344, 345.
Rhodes: 448, 476, 477, 478, 479,
480, 481, 492, 514.
Ri bas: 359.
Ri ber a: 448.
Ri bei ro: 289.
Ribeiro Gayo: 222.
Ri car d: 514.
Ricci: 13, 332, 335, 336, 337, 338,
340, 341, 343, 636.
Ricoldo: 223.
Richelieu: 470, 471, 511, 512, 558.
Ri chi ari o: 150.
Ri cht er : 424, 427.
Ri ebeek: 602.
Ri gaud: 634.
Ri mper t o: 192, 193-
Rodolid de Per al t a: 513.
Rivillo: 428.
Roa: 365.
Roberto- de Braquemoiit: 229.
Roberto de apl es: 224.
Roberto de Sicilia: 225.
Robl eda: 383.
Roca: 581.
Rocha: 341, 550.
Roche: 514.
Rochester, Just o de: 172.
Rodr guez: 22.
Rodrguez, Alonso: 413, 43S.
Rodrguez, Gonzalo: 295.
Rodrguez, Manuel : 272.
Rodri go: 228.
Rogel : 366.
Roger s: 556.
Roj as: 277.
Rol andegui : 437, 439.
Romn: 349.
Romano: 440.
Romero:-387, 412, 414.
Romoal do: 161.
Rmulo Augst ul o: 137.
704
NDICES
Ronqui l l o : 402.
Roque Gonz l e z : 410.
Ros a , Ma r t n d e : 428.
Ro s a l e s : 428, 429.
Ros c o f e t : 416.
Ro u s s e a u : 647.
Ro t a : 451.
Ro u v h a u c : 651.
Ro y o : 549.
Ro z : 311, 312, 314.
R u u n o s : 329, 447.
Rubi o : 268.
Ru b r u k : 233, 236, 237.
Ru g g i e r i : 335, 336, 337, 338, 339.
Rui G me z : 274.
Rui de So u s a : 287.
Rui z, Di ego : 363.
Rui z, F r a n c i s c o : 381, 384.
Rui z, Ba r t o l o m : 402, 446.
Ru p e r t o , S a n : 176.
Ru r i k : 207.
Ru t h : 35.
S a , Cr i s t bal d e : 314.
S a b e r c h t : 171.
S a b e r t : 172.
Sa c c o n i : 550.
Sa dok : 39.
S a g a r d : 469, 470.
Sa n a g n , Be r n a r d i n o d e : 396.
Sa i n t - Cy r a n : 509.
S a l a s : 442.
Sal azar , An d r s : 381.
Sa l a z a r , Do mi n g o : 403.
Sa l a z a r , J u a n : 384.
Sal en : 319.
Sal es , Fr a n c i s c o d e : 574, 497.
Sa l omn : 35, 40.
Sa l v a d o : 656.
Sa l v a d o r : 112, 128, 655. .
S a l v a t i e r r a : 403, 433, 435, 438, 440.
S a ma n i e g o : 387, 442.
S a ma r i t a n a : 34, 36.
S a mu e l : 228.
S a n c h e : 224.
S n c h e z : 324, 335, 339.
S nc he z de Re i n a : 400.
S nc he z , Al o n s o : 404.
S nc he z , Ba r t o l o m : 450.
Sa n d o v a l : 434, 438.
Sa ndova l , P a d r e : 388.
Sa n Es t e b a n , Gi m ne z d e : 365.
Sa n Gr egor i o, Ant oni o d e : 401,
402.
Sa n Ma r t n, Fr a n c i s c o d e : 412.
Sa n Mi guel , Fr a n c i s c o d e : 446.
Sa n Pe d r o , J u a n d e : 381.
Sa n Ro m n , J u a n d e : 365.
Sa n Se v e r i n o : 175.
Sa n Si l ve s t r e : 127.
Sa n t a g u e d a , J u a n d e : 239.
S a n t a Ca t a l i na , Mel chor d e : 396.
S a n t a Cr u z : 424, 426, 449.
S a n t a Ma r a , J u a n d e : 287, 288.
S a n t a Ma r a , Lor e nz o d e : 403,
S a n t a Ma r a , Pe d r o d e : 263.
S a n t a Ma r a , To m s d e : 285.
S a n t a Ma r a , Vi c e nt e d e : 383.
S a n t a n d e r : 384.
S a n t a r n : 437.
S a n t a Te r e s a , Be r n a r d o d e : 514.
S a n t e s t e b a n : 400.
S a n t i a g o : 48, 81, 82, 83, 86, 221.
Sa n t i a g o Al f e o: 48.
Sa n t i a g o el Me n o r : 49, 81, 92, 93,
103.
Sa n t i a g o el Ma y o r : 61, 82.
Sa nt o Domi ngo, J u s t o d e : 163.
Sa n t o r i o : 458.
Sa nt os , J u a n d o : 293.
Sa n t o Tor i bi o: 375, 380.
Sa n V ct or , Ri c a r d o d e : 254.
Sa n v t o r e s : 445, 450, 451.
S a n z : 549.
Sa por I : 116.
Sa por I I : 116, 135.
Sa p e t o : 608.
S a r a c e n a : 246.
S a r d i n h a : 393.
Sa r o l t a : 206.
S a r t a k : 234, 236, 237.
Sa s s o f e r r a t o : 251.
Sa u l i : 461.
Sa u l o : 51, 56, 57, 60, 64, 65.
Sc ha l l : 332, 345, 346, 544, 545.
Sc h r e c k : 345.
Se ba r j e s u V: 231.
Se b a s t i n de l a Re i n a : 400.
Se d e o : 324, 404, 405.
Sedeos : 426.
Se g h e r s : 588.
Se g i s mu n d o : 168.
Se g u n : 429.
S e g u r a : 366.
Sel f r i eds hof : 246.
Sena, Ambr os i o d e : 238.
Sena, Pe d r o d e : 248.
Sept i mi o Se v e r o : 97, 100, 102, 12,
124.
Se r a f n : 524.
Ser gi o I : 179.
Ser gi o P a u l o : 71.
Se r r a , J u n p e r o : 440.
S e r r a n o : 502, 549.
S e r r o : 647.
Se r v e n t : 651.
S e v r a c : 241.
S h a n Ab b u s : 513.
S h o r t : 650.
S h u n g t i : 346.
Si a gr i o: 163.
Si e a r d : 516.
4) NDICE DE PERSONAS 706
Si e r i d o ; 195.
Si e ur de Mo n t e : 407.
Si g b e r t o : 172, 173.
S i g u r d : 196.
Si l a : 432.
S i l a s : 'a, 73, 87.
Si l v a : 621.
Si i v e y r a : 292, 293.
Si l ve s t r e I I : 206.
Si l ve s t r e , f r a y : 218.
Si l v i a n o : 148, 163.
S ma c o : 159.
Si me n : 300.
Si me n, S a n : 38, 48, 50, 76.
S i m n : 135.
Si mn, P a d r e : 553.
Si m n P e d r o : 50, 57.
Si r l e t o : 457.
Si s e b u t o : 150.
Si u K o a n g s i : 342, 345, 631.
Si xt o I V : 262.
Si xt o V : 323, 331, 458.
S mi t h : 556.
Sobe i go: 226.
Soe r i o: 341.
Sol a no, S a n : 18, 373, 374, 385, 411.
So l a g e s : 606.
So l s : 366.
Sol r z a no: 273.
S o n t a g : 618.
Sor i a , Al ons o d e : 365.
Sot e l o: 316, 326, 331, 446.
Sot o, F r a n c i s c o : 359.
Sot o, J u a n : 429.
S o t o ma y o r : 363.
S o u a r t : 474.
So u s a ( g o b e r n a d o r ) : 393.
Sous a , Do mi n g o : 299.
So u s a ( vi r r ey) : 301.
So v e r a l : 209.
Sor r e nt o, Bu e n a v e n t u r a d e : 525
S p e k e : 572.
Spi ne l l i : 562.
Sp nol a : 316.
Spi t i gni ef : 203.
S t a n l e y : 572, 595, 607.
St e i c h e r : 327.
S t e p h a n : 527.
S t i n k e l : 195.
S t o c k : 556.
St r i b o g : 144.
Su r e z de F i g u e r o a : 294.
Su r e z , J u a n : 259.
Su r e z , He r n a n d o : 404.
Su r e z , P e d r o : 426.
S u e u r : 472.
Su i d b e r t o : 178, 186.
Su i n t i l a : 150.
Sul pi ci o Se v e r o : 96, 102.
Su l l y : 466.
S u n g : 343.
S u n u : 547.
Su r i e : 393.
Sv a n t o v i t : 144.
S v a r o g : 144.
S v a t o p l u k : 202, 203.
Sv e n d : 194.
Svend, G. : 194.
T a b a s c o : 358.
Ta b i t a : 57.
T b r i s : 241.
Ta c i a n o : 109, 110, 115.
T c i t o : 21, 101, 119.
T a c h a r d : 543.
T a i k o s a ma : 320, 321, 322, 324, 329,
327, 346.
Ta i p i n : 630.
Ta l i : 633.
T a me r l n : 238, 241.
Ta j n : 156.
T a n g : 344.
T a o k wa n g : 629.
Ta p i a : 367.
T a r d a : 437.
Ta r n , S a n t i a g o : 545.
Ta r s o, Te odor o d e : 173.
Ta s i n : 349.
Ta s s a v i e r : 496.
T a t a : 172.
Ta v o r a : 562.
Te a n o : 519.
Te c l a : 87.
Te c h o : J u a n d e l : 359.
Te mu d j i n : 233.
Te ova l do de Na v a r r a : 227.
Te o d o : 176.
Te odol i nda : 160, 161.
Te o d o r a d a : 161.
Te odor i c o: 21, 148, 149, 150, 151,
157, 158, 159, 165.
Teodor o Mo p s u e s t e n o : 111.
Te odos i o: 126, 130, 131, 146.
Teodos i o de Be r y t o : 515.
Teof i l act o: 206.
Tef i l o: 135, 144.
Tefilo de An t i o q u a : 109.
Te r e s a Le d o k o s k a : 576.
Te r e s a , S a n t a : 458, 513.
Te r t u l i a n o : 81, 95, 96, 98, 106, 108,
110, 125.
Te u d a s : 39.
Te ut ni c o, J u a n : 219.
Teut ni co, Ru p e r t o : 250.
Te x e i r a : 334.
Th e r r y : 654.
Th i e n - t r i : 627, 628.
Th o r : 143, 164.
Th u r g o t : 195.
T h y r a : 194.
Ti ber i o C s a r : 39, 119, 141.
Tiflis, De me t r i o d e : 248,
i i
706 NDICES
Timoteo: 72, 73, 76, 87.
Tiro. Teodoro de: 111.
Ti t o: 76, 86, 87, 113, 118.
Tobar: 428.
Tob as: 35.
Tocht ai : 337.
Tokugawa: 327, 639.
Toledo, Franci sco de: 274, 280,
386.
Toms Apstol: 23, 37, 48, 83.
Toms, Sant o: 211, 299, 303, 310.
Toms, Ant oni o: 503.
Toms de J es s : 455, 458, 459.
Toms, J uan de: 294.
Toms de Tolentino: 247, 248.
Toms de Toro: 376, 377.
Tom, Sant o: 244.
Tordesillas: 323.
Toribio, Sant o: 17, 150, 151, 157.
Torquemada: 300.
Torral ba: 383.
Torre, J uan de: 383.
Torres: 304, 305, 316, 410.
Torres, Diego de: 411.
Toulouse: 241.
Tourni er: 574.
Tournon: 534, 546.
Tours, Martn de: 133.
Tos: 588.
Totila: 159.
Tot nan: 178.
Traj ano: 85, 96, 97, 98, 100, 117.
Tr apa: 628.
Treppers : 603.
Tri gaul t : 344.
Trpoli, Guillermo de: 243.
Tr i st n: 549.
Trudpert o: 178.
Trueno: 384.
Trujillo: 415.
Tsenki : 631.
Tsuei : 638.
Tsui : 551.
Tsukami dono: 319, 322.
Tsuki : 316, 320.
Tu-duc: 627, 628.
Tur aki na: 237.
Tungche: 631.
l i g a r t e : 435, 439, 440.
Tjnandono: 319, 331.
trifilas: 23, 144.
Ul l at horme: 624.
Ulpiano: 131.
Uni g: 249, 332, 346.
Unni : 193, 195.
Upangu: 288.
Urbano V: 219, 238, 249.
Urbano VI I I : 293, 460, 516, 525.
Ur danet a: 400, 401.
Ur si s: 343.
Ur t as un: 413.
UsDek: 237.
Ve a s t : 137.
Vachet: 539.
Vagnoni : 343, 345.
Val der r ama: 275.
Val derrama, Pedr o: 400.
Val ds: 365.
Valdivia: 382, 383, 387.
Valdivia Ar anda: 428.
Val enci a: 231.
Valencia, Martn de: 357, 359, 380
362.
Val ent e: 130, 133, 146.
Val ent n: 123.
Val ent i ni ano: 131.
Val erga: 612, 616.
Val eri ano: 100.
Valeriano, San: 157.
Val garvei ra: 496.
Val i gnani : 300, 315, 316, 318, 320-
322, 323, 324, 330, 335, 337.
Van Dacht : 361.
Van Sur : 414.
Vaquei ro: 300.
Vrese : 502.
Vargas, Garca de: 381.
Vasco de Gama: 261. 298.
Vaz: 289, 290.
Vecchi: 428.
Vega: 308.
Vega, Diego de: 424.
Vei t : 596.
Velasco: 274.
Velasco, Lui s: 368.
Velasco, vi rrey: 386.
Velzquez: 350, 352, 357.
Vendeville: 457, 458, 460.
Vent adeur : 470.
Venus: 93, 128.
Venzins : 522.
Veracruz, Alonso de l a: 202, 265.
Vervi ers: 542, 544.
Ver gar a: 431, 432.
Verl anga: 363.
Vero: 378.
Vialar : 575.
Var d: 655.
"Vicelino: 209.
Vi cent e: 128.
Vicente, San Fr anci sco: 513.
Vicente de Pal , San: 481, 521
527.
Vicente de Val verde: 389.
Vicenza, Nicols de: 243.
Vctor de Run: 133.
Victoria, Pascual de: 242, 251, 266,
378.
Victoria, Padr e: 388.
Vi er a: 394, 428.
4) NDICE DE PERSONAS
707
\ i e l : 469.
Vigilio: 198.
Vilela: 317.
Villa Carrillo: 385.
Vi l l agr: 382.
Villalobos: 400.
Vi l l arreal : 366.
Villaseca: 366.
Villegagnon: 395, 398.
Villeneuve: 375.
Vi rgol et t a: 518.
Viseonti: 243, 532.
Visdelou: 503, 504, 543, 546.
Visezlao: 199.
Vi t al : 222.
Vitelleschi: 281, 535.
Vi t i ges: 159.
Vi t o: 128.
Vi t t oni : 538.
Vi ves: 460.
Vladimiro, San: 14, 207, 208.
Vojnomir: 199.
Vol ant e: 404.
Vr ancken: 649.
Vrat i sl ao: 203, 204.
W a i k : 206.
W al a: 189.
W al hal l a: 143.
W al ki r i as: 143.
W amba: 155.
W ang: 341.
W ar ner : 558.
W ashi ngt on: 586.
W asi l o: 212.
W ei ss: 95, 141.
W eis, Li ber at o: 519.
W enzer: 375.
W encesl ao: 19, 197, 204.
W mt : 556.
W i cht bert o: 182.
W i fredo: 173.
W ilehado, San: 185, ,187.
W ilfrido: 178, 189.
W ilibaldo: 182.
W ilibrordo: 174, 178, 179, 181, 182,
186, 189.
W i l son: 654.
W i l l i ams: 650.
W infridO: 174, 180.
W i t e: 5^7.
W i t eri co: 154.
W i t mar o: 190.
W i t uki nd: 189.
W ladimiro, San: 198.
W odan: 143, 164.
W olfgang, San: 306.
W ood: 556.
W ulfilas: 178.
W ynehal do: 182.
Xur on de Miln: 224.
Ya h i r o : 304, 317.
Yangkuanghsi en: 544.
Yasu: 519, 520.
Yemi t su: 315, 327, 328, 331.
Yempo: 316.
Yeyat su: 325.
Yuen: 247.
Yungcheng: 504,-547.
Yungl y: 346.
Yussuf: 293.
Za c a r a s ; 38, 241.
Zacaras, Papa: 162, 183.
Zambrano, J ua n: 350.
Zambrano, Pedr o: 363, 377.
Zamora, Alonso de: 369.
Zamora, Pedr o: 450.
Zamor n: 307.
Zani n: 636.
Zel ada: 562.
Zenn: 157.
Zeus : 92.
Zi u: 143, 164.
Zola: 316.
Zumr r aga: 272, 357, 367, 372, 396.
Zumrraga, Toms: 446.
Zi ga: 270, 274, 276.
Ziga, Pedr o: 387.
5) NDICE TOPOGRFICO
Aa r g a n : 121.
Aa r h u s : 194.
Ab i s i n i a : 15, 126, 135, 285, 294,
595, 596, 608, 609.
Ab r a : 646.
Ab s o w: 238.
Ac a d i a : 467, 468, 555.
Ac a y a : 84, 112.
Ac r e : 222, 223, 240, 243.
Ac h a l z i c h : 241.
Ad a l g a g : 194.
Ad a ma u a : 600.
Ad a u a : 613.
Ad e l a d a : 654.
Ad e n : 608, 618.
Ad i a b e n e : 116.
Ad i g i o : 175.
Ad r i a n p o l i s : 118, 130, 146.
Adr i t i c o, Ma r : 74, 110, 148, 234.
Ad u a : 608.
f r i c a : 19, 20, 22, 25, 84, 86, 106,
112, 122, 124, 125, 132, 147, 149,
150, 159, 220, 223, 226, 227, 260,
262, 267, 285, 286, 294, 295, 523,
525, 563, 579, 592, 593, 594, 595,
596, 597, 598, 599, 601, 602, 603,
604, 605, 607, 611.
Ag a t h a : 447.
Ag r : 309, 531, 534, 535, 566, 620,
624.
Ai l i a : 113.
Ai x : 518.
Ak b a r : 298.
Al a s k a : 573, 588
Al a s o : 114.
Al b a n i a : 472.
Al b a n o : 119.
Al b o i mo : 23.
Al c a l : 121.
Al c n t a r a : 262.
Al e j a n d r a : 64, 68, 84, 86, 103, 106,
111, 122, 123, 124, 132, 225, 242,
296, 504, 516.
Al e ma n i a : 18, 21, 165, 166, 174,
175, 180, 181, 182, 183, 184, 188,
195, 204, 205, 210, 211, 221, 452,
494, 575, 595, 631, 638.
Al e p o : 222, 239, 485, 489, 512, 513,
514, 610, 614, 615, 616, 618.
Al g e r i a : 22.
Al ma l i e h : 242, 243, 248, 251.
Al mo d v a r : 458.
Al p e s : 68.
Al s a c i a : 178.
Al t u r e s : 433.
Al u n : 292.
Ama k u s a : 318.
Ama z o n a s : 426, 427, 580, 582.
Amb o i n o : 24, 297, 303, 306, 648.
Am r i c a : 6, 11, 12, 14, 15, 18, 19,
22, 25, 28, 209, 263, 273, 276, 277,
298, 325, 347, 351, 352, 353, 354,
357, 369, 373, 374, 380, 381, 385,
389, 390, 392, 393, 403, 407, 408,
423, 428, 433, 441, 462, 465, 476,
507, 524, C52, 555, 563, 564, 570,
571, 573, 578, 579, 580, 581, 582,
583, 584, 585, 587, 588, 589, 590,
591, 592, 642.
Ami t e r n o : 119.
Amo y : 247.
Amo r e b a c h 187.
Amo r e b u r g : 181.
An n a m: 625, 628, 629
An a p o l e s : 467.
An c r i a : 133.
An c o n a : 535.
An c h i a d o : 118.
An d a l u c a : 147, 149, 230, 523, 524.
An d e s : 430, 431.
An d e v o r a n t e : 606.
An g a ma l e : 381.
An g o l a : 285, 290, 291, 463, 464, 523,
52j , 526, 595, 601.
An g r a r i a : 187.
An h we i : 549, 633
An k i n g : 632.
An o n a : 221.
An t a r a d o : 114.
An t e q u e r a : 370.
An t i l l a s : 347, 349 353, 355, 366, 375,
376, 390, 551, 552, 557, 558, 559,
563, 583, 589, 590, 591.
An t i o : 119.
710 NDICES
Ant i oqu a: 51, 59, 60, 61, 62, 68,
72, 73, 76, 86, 103, 109, 114, 115,
134, 222, 515, 603.
Antioqua de Pi si di a: 72.
Antioqua de Si ri a: 72, 111, 116.
Antipolo: 404, 405.
Apannea: 115.
Apena: 426.
Apur e: 431, 432, 433.
Ar abi a: 67, 78, 84, 106, 112, 116,
126, 140, 255, 516, 606, 608, 612,
618.
Arabi a Pt r ea: 66, 84.
Ar agn: 224, 450.
Arbel a: 112, 116, 135.
Arbocadona: 115.
Arci l a: 229.
Archi dona: 424, 426.
Archipilago Ocenico: 645, 650.
Ar dr a: 524.
Arequi pa: 374, 380.
Ar et as : 67.
Ar et usa: 115.
Arezzo: 239.
Ar gel : 231, 520.
Argel i a: 511, 520, 521, 505, 597,
598, 599.
Argent i na: 411, 416, 418, 563, 580,
581, 591.
Argol : 383.
Ar i ma: 318, 320, 322, 326.
Ari zona: 441, 442, 588.
Ar kans as : 554.
Ar kona: 144.
Ar l es: 119, 120, 121, 122, 127, 133,
166, 169,
Ar magh: 134.
Ar meni a: 15, 24, 116, 126, 134, 135,
235, 239, 240, 243, 255, 511, 514,
516.
Armeni a Mayor: 515.
Armeni a Menor: 515, 617.
Ar r a s : 167.
Arsi noe: 123.
Arvenches: 121.
Aqui l ea: 120, 159, 160, 198, 199.
Asi a: 12, 24, 25, 54, 61, 68, 69,
72, 74, 81, 85, 220, 223, 234, 235,
237, 243, 244, 294, 297, 298, 534,
535, 572, 612, 638.
Asi a Menor: 71, 83, 86, 112, 116,
117, 118, 125, 127, 140, 144, 220,
245, 511, 512, 515, 535, 613, 614,
615.
Asia Proconsul ar: 116.
Ascal n: 113, 546.
Asehhei m: 176.
Asow: 237.
As t i : 161.
Af ghani st n: 17, 308, 812, 618, 619.
Ast i gl : 121.
-xiorga: 121, 151.
Asuncin (Paraguay) : 284, 374,
385, 411, 412, 413, 414, 415, 417,
422.
At al i a: 72.
At apul uo: 400.
At enas: 64, 70, 73, 118.
At habas ka: 588.
At l nt i co: 84, 352, 552.
At ocha: 353.
Auckl and: 655.
Aurepol i s: 300.
ur eas: 119.
Aust r al i a: 23, 572, 645, 653, 654,
655, 656.
Aust r asi a: 152, 168, 183.
Aust r i a: 494, 516.
Ausburgo: 120, 206.
Aut un: 120.
Auxer r e: 166.
Avent i no: 63.
Avi n: 248, 477, 575.
Axipolis: 118.
Axum: 135.
Ayqua: 263.
Azores: 262, 265, 595.
Azot e: 113.
Babi l oni a: 62, 223, 514, 614, 617.
Babur i a: 435.
Babuy: 404.
Baeza: 426.
Bagdad: 223, 235, 239, 241, 485,
bj.2, 617.
Bahar-el-Djebel: 610.
Bah a: 392, 393, 394, 395, 396, 397,
398, 589.
Bai kal : 233.
Baj i : 286, 287, 288, 289.
Bal anca: 115.
Bal at on: 201.
Bal eares: 122.
Bal kes: 118.
Bal kanes: 112.
Bl t i co: 141, 148, 208, 210.
Bal t i more: 584, 588.
Bamber ga: 210.
Bangkok: 626.
Bangor: 177.
Bar acos: 354.
Bar bados: 558.
Barcel ona: 121, 149, 229, 251, 263,
335, 433.
Bar i nas: 433.
Barqul sl met o: 377, 432.
Bar r ameda: 402.
Bas s am: 299.
Bassi gnano: 533.
Basut ol and: 14, 595, 605.
Bat avi a: 649.
5) NDICE TOPOGRFICO 7 1 1
Ba vi era: l9, 175, 176, 177, 180,
181, 182, 183, 184, 198, 200, 201,
206, 519.
Ba yma : 263, 354.
Becnuana: 5yo.
Bei r ut : 114, 222, 223, 512, 615, 616.
Bel n: 37, 38, 128, 224, 225, 513.
Blgica: 21, 147, 166, 1/5, US, 198,
48, 45y, 576, 085, 601, 652.
Benau r : 608.
Benevent o: 119, 160, 161.
Bengal a: 18, 3U8, 311, 429, 485, 534,
53a, 624.
Benm: 291, 600.
Beocia: 118.
Berber a: 521.
Ber ea: 73, 118.
Br gamo: 120, 160.
Ber gen: 196.
Ber l n: 595, 601, 642.
Betioa: V6, U, 149, 522, 524.
Bet - K at uaj e: 116.
Bet sai da: 47.
Bet t i ah: 624.
Bezam: 307.
Bi guoa: 291.
Bi3apur (tisapur) : 116, 529, 531,
533.
Bi r ca: 192, 193.
Bi r mama: 538, 540, 566, 612, 623,
625, 626.
Bi sgamar : 489.
Bi t i ni a: 61, 72, 85, 86, 96, 106.
Bi zanci o: 10, 118, 159, 160, 200, 207.
Bobbio: 177.
Bogamoyo: 607.
Bogot : 371, 375, 377, 378, 388,
390, 430, 431, 433.
Bohemi a: 14, 16, 203, 204, 520.
Bohi moa: 436.
Bolivia: 354, 371, 417, 425, 591.
Bolonia: 120, 255.
Boma: 595.
Bombay: 23, 529, 535, 618, 620, 622,
623, 624, 625.
Bongweolo: 595.
Borgoa: 165, 168.
Bori t o: 483.
Borj a: 424.
Borneo: 444, 648, 649
Bost on: 550.
Bost r a: 16.
Bot any- Bay: 653.
Bourbon: 66.
Bourden: 605.
Bourges: 120.
Br aga: 151, 156, 314.
Br anco: 261.
Brandeburgo: 209.
Br aquemut : 229.
Brasi l : 12, 124, 262, 384, 390, 391,
392, 393, 394,' 395, 396. 397, 398,
40, 411, 414, 416, 428, 562, 563,
572, 582, 583, 59l, 5J2.
Bremen: 187, 191, 192, 209, 211.
Bresci a: 120, 133.
Bresl au: 205.
Br et aa: 84, 8, 112, 126, 146, 155,
169, 512, 523.
Bri ndi s: 119.
Br usel as: 642.
Buca: 600.
Buena Bsperanza (Cabo de) : 262,
526, 573, 602.
Buenos Ai res: 417, 419, 581, 585.
Bug: 204.
Bug a: 250.
Bukovi na: 141.
Buknar a: 234.
Bul gari a: 22, 199, 200, 203, 208.
Buna: 291.
Bungo: 304, 317, 318, 320, 322.
Burdeos: 120.
Burgos: 351, 4o0.
Ca a r : 14.
Cabr ut a: 433.
Cabo: 593, 595, 603, 604, 605.
Cabo Boj ador: 261, 262.
Cabo Negr o: 262.
Cabo de las Tor ment as: 262
Cabo Ver de: 261, 265, 524.
Cabon: 600.
Cachi mi ra: 534, 624.
Caaville: 395.
Cdiz: 68, 76, 82, 34, 522.
Caen: 4.0, 481.
Caf ar naum: 42, 47, 114.
Cai t a: 252, 609.
Ca rer a: 293.
Cagl i ari : 119.
Cai ro: 226.
Caj amarca: 380.
Calabozo: 433.
Cal ahorra: 121.
Calcedonia: 556.
Cal cut a: 536, 620, 621, 622, 624.
Cal dea: 513.
Calicut: 262, 298, 299, 307.
Cal i orni a: 14, 15, 411, 435, 437,
438, 439, 440, 441, 442, 466, 587,
588.
Cal oa: 149.
Cal vari o: 225.
Calvi: 240.
Camarines : 402.
Cambodja: 448, 491, 538, 539, 541,
625, 627.
Cambr ay: 166.
Camerbury: 174.
Camer um: 24, 594, 595, 600.
712 NDICES
C a n a : 42, 49.
Ca n a d : 14, 16, 17, 18, 463, 465,
466, 467, 468, 469, 470, 475, 482,
483, 108, 510, 526, 551, 552, 554,
555, 557, 565, 576, 577, 580, 584,
585, 586, 587, 588, 589, 590, 592.
Ca n a r i a s : 220, 229, 230, 262, 595.
Ca n c e r a : 383.
Ca n d e l a r i a : 413, 418.
Ca n d a : 512.
Ca n d y : 624.
Ca n g l ma wa g a : 10, 551.
Ca n n a n o r e : 300.
Ca n t n : 323, 334, 336, 337, 501,
03, 542, 544, 547, 629, 630.
Ca n t o r b e r y : 173.
Ca p a d o c i a : 54, 61, 106, 111, 116.
Capi t ol i as : 113.
Ca p u a : 119.
Ca r a c a s : 374, 432, 433.
Ca r a p o a : 435.
C a n a : 116.
Ca r i b e : 559.
Ca r i g a r a : 405.
Ca r i n t i a : 198.
Ca r n a t i c : 530.
Ca r n i o l a : 198.
Ca r o l i n a s : 445, 450, 451, 452, 650.
Ca r o m: 432.
C r p a t o s : 142, 146, 148.
Ca r t a g e n a : 374, 381, 388, 386, 424,
433, 434.
Ca r t a g o : 118, 121, 122, 124, 598
Ca r r a g u h a : 469.
Ca s a n a r e : 16, 433.
Ca s b i n : 514.
Ca s t i l l a : 229, 263, 264, 269, 274,
298, 523, 524, 633.
Ca s t r o : 383.
Ca t h a y : 26, 243, 251, 534
Ca u s a : 433.
Ca y e n n e : 552, 559, 560.
Ca z e r u m: 116.
Ce b : 400, 401, 405, 406, 462, 499
C l e be s : 449, 647, 648, 649.
Ce l i s i r i a : 112, 114, 115.
Ce n c h r a s : 119.
Ce r d e a : 76.
Ce s r e a : 57, 73, 74, 111, 113.
Ce s r e a de Fi l i po: 49.
Ce u t a : 228, 229, 231, 261, 566, 595.
Ce y l n : 22, 240, 507, 529, 566, 573,
577, 619, 621, 625.
Ci a mp a : 538.
Ci d n u s : 64.
Ci h a l a : 118.
Ci l i ci a: 64, 72, 116, 515, 565.
Cma l o a : 367, 368, 435, 436, 437.
439, 440.
Ci n c i n n a t l : 587.
Ci r e n e : 54, 59.
Ci r r o : 115.
Ci vi t a - Ve e e hi a : 119.
Cl a c h i m: 292.
Cl e r mo n t : 166, 177.
Cl e s v e s : 16.
Cl o n a r d : 169.
Cl u n y : 575.
Cobi l ha r a : 298.
Cobl e nz a : 186.
Co d o ma n i : 446.
Co d mo : 304.
Co c h i n : 298, 299, 304, 307, 310, 313,
464, 479, 488, 566, 620, 621, 622,
625.
Co c h i n c h i n a : 20, 21, 476, 477, 480,
482, 484, 486, 495, 497, 537, 538,
539, 540, 541, 566, 625, 627, 628.
Co i mb r a : 314.
Col ombi a : 354, 373, 375, 376, 377,
378, 382, 433, 583, 591.
Col ombo: 240, 621, 625.
Col oni a : 120, 178, 183, 186, 187,
192, 245.
Col or a do: 443.
Co mo r i n : 302.
Co mp o s t e l a : 83, 221.
Conc e pc i n: 413, 414, 350, 354.
Co n g o : 16, 22, 285, 286, 287, 288,
289, 291, 458, 459, 463, 507, 523,
523, 526, 566, 575, 593, 595, 596,
601, 607, 611.
Co n s t a n t i n a : 598.
Co n s t a n t i n o p l a : 129, 132, 145, 146,
150, 157, 159, 198, 199, 200, 201,
202, 203, 206, 207, 208, 236. 252.
261, 512, 516, 614.
Co n s t a n z a : 177.
Cor bi e : 187, 189.
C r c e g a : 75.
C r d o b a : 121, 122, 128, 152, 385,
417.
Cr doba del T u c u m n : 385.
Co r e a : 19, 321, 322, 484, 487, 550,
573, 613, 636.
Co r i n t o : 62, 68, 69, 73, 74, 78, 118.
Co r o : 432.
Cor oz a n: 47.
Cor pus Ch r i s t i : 418.
Co r v e y : 193. 208.
Co r r i e n t e s : 417.
Co s e n z a : 147.
Cos me y Da mi n : 418
Cos t a de Mar f i l : 600.
Cos t a de Or o : 262, 595, 600
Cos t a Ri c a : 591.
Co t u y : 350.
Co z u me l : 357.
Cr a c o v i a : 205, 212.
Cr a n g a n o r e : 311, 620, 621.
Cr e t a : 86, 112, 117, 118.
Cr i me a : 144, 237, 238, 252, 604
5) NDICE TOPOGRFICO
7 1 3
Cu a r o q u i r i : 279.
Cu b a : 347, 349, 350, 357, 443, 591.
Cu b a g u a : 355.
Cu b a n g o : 603.
Cu e n c a : 382.
Cu c u l i n : 308.
Cu l m: 211.
Cu l n : 307.
C u ma n : 355, 375, 432.
Cu n d i n a ma r c a : 378.
Cu n e n e : 602, 603.
Cur i a n d i a : 211.
Cu y o a c n : 363.
Cuzco ( El ) : 374, 379, 380, 387, 390.
C h a c o : 385.
Ch a c u y t o : 385.
Ch a g a t a i : 233, 234, 241.
Ch a mp a g n a t : 574.
Ch a mp a a : 633.
Ch a n g a n a c h e r r y : 625.
Ch a p a s : 352.
Ch a r a l l a v e : 433.
Ch a r c a s : 374.
Ch a r t r e s : 133, 632.
Ch e k i a n g : 339, 448, 484, 497, 541,
543, 629, 633.
Ch i a p a s : 364, 368, 370.
Ch i c o r a t o : 435.
Oh i e n s e : 198.
Ch i l a p a : 365.
Ch i l e : 16, 17, 20, 270, 373, 374, 379,
382, 384, 387, 563, 580, 583, 591
Chi l o : 383, 429.
Ch i l l a n : 19, 382, 429.
Ch i ma l u a c n : 363.
Ch i n a : 9, 12, 15, 13, 18, 21, 23, 24,
230, 233, 234, 239, 240, 241, 242,
243, 244, 245, 248, 294, 297, 301,
305, 307, 321, 322, 323, 331, 332,
333, 334, 335, 337, 338, 339, 340,
341, 342, 343, 344, 345, 354, 357,
377, 444, 445, 447, 448, 463, 47S,
487, 488, 492, 495, 496, 497, 498,
499, 500, 501, 503, 505, 507, E08,
510, 534, 536, 538, 542, 545, F46,
547, 548, 550, 563, 565, 566, 573,
578, 613, 619, 629, 630, 631, 632,
633, 634, 635, 638.
Ch o s : 252, 513, 514.
Ch i p r e : 59, 71, 72, 86, 112, 117. 118,
205, 235, 513, 616.
Chi r i vi c hi : 353.
Ch i n c h e n : 333.
Ch o v a r e s mi a : 224, 233.
Ch o t a - Na g p u r : 624.
Ch r i s t e l c h u r c h : 655.
Ch t i a n c h o w: 333.
Ch u c h o w: 633.
Ch u ma t i e n : 633
Ch u r : 177.
Da f n e : 130.
Da h o me i : 600.
Da k o t a : 588.
Da l ma c i a : 24, 112, 118, 119, 199.
Da ma o : 464, 602.
Da ma s c o : 65, 66, 81, 114, 222, 223,
224, 225, 239, 502, 514, 616.
Da mi e t t a : 222.
Da n u b i o : 84, 118, 125, 140, 141,
144, 146, 148, 175, 198, 206.
Da p i t n : 449.
Da r a b g i r d : 116.,
Da r d a ma : 118.
Da r i e n : 354, 376.
De b e l t o : 118.
De c pol i s : 43.
De k h a m: 531.
Del hi e: 532.
De l t a del Nl l o: 610.
De me r a r a : 582.
De or uf t : 181.
De r b e : 72.
De t r oi t : 554.
Oe t t i c : 181.
Oe v e n t e r : 185, 186.
Di a r b e k i r : 116, 515.
Di a mp e r : 310.
Di e : 120.
Di e ppe : 472.
Di k h a r g a n : 240, 241.
Di n a ma r c a : 187, 188, 189, 190, 191,
192, 193, 194, 195, 196, 208.
Di u : 531, 622.
Di v a r : 531.
Dj i b u t i : 608.
Dn i p e r : 208.
Dn i e s p e r : 207.
Do k k u m: 184, 185.
Dol i j e: 115.
Do mi n i c a : 558, 559.
Do mn o c : 162.
Do n g o : 291.
Dor a do ( El ) : 466.
Do r a i r a : 201.
Do r c h e s t e r : 172.
Do r o s t o r o : 118.
Dr o n t h e i m: 196.
Dr u s i p a r a : 118.
Dr u s o : 118.
Dr y s d a l e ( Ri v e r ) : 656.
Du l a c : 405.
Du me d i m: 655.
Du mi o : 156.
Du mn o : 300.
Du n wi c : 172.
Du r a b u r g : 183.
Du r a z z o : 68.
E a n s e : 120.
Ec u a d o r : 354, 371, 373, 381. 382.
387, 591
7 1 4 NDICES
Ed d e r : 182.
Ed e s a : 83, 103, 111, 112, 115, 135,
613.
Ef e s o : 68, 69, 73, 74, 81, 105.
Eg i p t o : 18. 54. 84, 100, 112, 114.
117, 122, 123, 124, 125, 135, 222,
235, 239, 255, 507, 511, 512, 516,
517, 518, 519, 520, 5g3, 594, 610,
618.
Ei c h s t a t : 183.
Ei d e r : 193.
En s i e d e l n : 206.
El b a : 140, 148, 184, 208.
El Ca i r o : 516, 517.
El e u t e r p o l i s : 113.
El i c u r a : 428.
El i a Ca pi t ol i na : 113.
El J e s s : 418.
El P l a t a : 15, 383, 384, 387, 388,
390.
El v i r a : 122, 156.
Er n e s a : 114.
E m s : 186.
En c a r n a c i n : 414.
En g e r n : 187.
E n n s : 175.
Ep a o n : 168, 177.
Ep i f a n a : 115.
Ep i r o : 83, 118.
Er i e : 553, 554.
Er n i : 167.
Er i t r e a : 593, 595, 609.
Er i v a n : 514.
Er me l a n d : 211.
Er n a c u l a m: 625.
Er t f u r t : 183.
Er z e r u m: 241, 514.
Es c a n d i n a v i a : 21, 140, 148, 189,
463.
Es c i t i a : 83, 134, 173.
Es c i t pol i s : 113.
Es c o c i a : 169, 463.
Es l a v o n i a : 221.
Es l o v a q u a : 200.
Es mi r ma : 88, 105, 513, 514, 614,
615.
Es p a a : 6, 14, 16, 17, 27, 28, 64,
68, 75, 76, 82, 83, 84, 86, 112,
120, 121, 122, 125, 128, 147, 148,
149, 151, 152, 153, 154, 215, 221,
227, 255, 256, 263, 264, 266, 269,
2(0, 276, 279, 282, 292, 298, 326,
339, 347, 348, 350, 351, 352, 353,
354, 360, 363, 364, 366, 369, 377,
379, 381, 385, 386, 396, 398, 400,
401, 403, 404, 406, 427, 431, 442,
449, 456, 458, 493, 494, 508, 522,
525, 529, 560, 561, 563, 576. f80.
595, 598, 645.
Es p e c i o s a ( Pu e r t a ) : 55.
Es p i r a : 121, 168.
Es p r i t u S a n t o : 384, 396, 397.
Es p o i e t o : 160.
Es s e x : 168, 171, 172, 173.
Es t a d o s Un i d o s : 23, 441, 463, 463,
466, 551, 552, 555, 577, 580, 584,
586, 587, 588, ,89, 590, 592, 638,
640, 645, 653.
Es t a n g l i a : 172.
Es t i r i a : 198.
Es t o ma : 211.
Et i o p a : 14, 83, 84, 85, 135, 140,
255, 294, 295, 296, 331, 507, 511,
516, ,17, 518, 519, 520, 593, 608.
Eu f r a s : 115.
Eu f r a t e s : 84, 127.
Eu b e : 118.
Eu r o p a : 59, 147, 158, 175, 189, 206,
207, 213, 214, 215, 220, 222, 223,
227, 233, 234, 236, 237, 238, 244,
248, 249, 298, -304, 313, 329, 333,
334, 365, 395, 459, 461, 469, 470,
472, 490, 503, 504, 508, 509, 10,
511, 517, 520, 528, 535, 538, 549,
564, 165, 593, 594, 607, 615, 642.
Ev e r e s t : 619.
Ev o l i : 274.
Ev o r a : 334.
Ex e t t e r : 180.
Ex t r e mo Or i e n t e : 475, 487, 497,
508, 537, 540, 573.
F a e n z a : 119.
F a r a m: 135.
F a r e : 196.
F t i ma : 291.
F a v i a n a : 175.
Fe n i c i a : 47, 59, 114, 115.
F e n g t i e n : 633.
F e r n a n d o P o o : 262, 595.
F e t i p u r : 308.
F e z : 228, 522.
F i a n a r a n t s o a : 606.
Fi d j i : 650, 651, 652.
F e s ol e : 146.
F i g e n : 326, 446.
Fi l i p i n a s : 10, 11, 12, 20, 21, 262,
269, 270, 322, 323, 324, 325, 328.
329, 331, 334, 339, 345, 368, 389,
391, 398, 400, 401, 402, 403, 404,
405, 406, 414, 445, 446, 447, 448,
449, 450, 451, 462, 479, 499, 507,
538, 539, 541, 544, 563, 645, 647,
650.
Fi l i p o s : 72, 118.
F i n l a n d i a : 211, 326.
F i r a n d o : 326, 447.
F i s h i ma : 325.
F l a n d e s : 191.
Fl o r e n c i a : 119, 231, 248.
Fl or e s ( I s l a de) : 648, 649.
Fl o r i d a : 21, 386, 435, 441, 443, 466.
5) NDICE TOPOGRFICO 715
F o o c h o w: 247, 549.
F o r mo s a : 529, 345, 447, 499, 643.
F o r o Ap i o : 86.
F o r o Cl a u d i o : 119.
F o r o J u l i u m: ( Ci vi dal e) : 159.
F o r t - Da u p h i n : 526, 527, 528, 606.
F r a n c i a : 16, 17, 21, 133, 147, 148,
151, 166, 167, 168, 178, 180, 181,
205, 221, 227, 235, 236, 248, 25,
366, 465, 468, 470, 471, 473, 474,
475, 477, 481, 482, 485, 490, 494,
501, 508, 509, 510, 511, 513, 514,
516, 517, 521, 523, 525, 526, 529,
539, 543, 551, 552, 558, 559, 563,
565, 575, 576, 579, 593, 595, 597,
598, 602, 614, 615, 631, 640, 641.
F r e i s i n g : 176, 183.
F r i g i a : 54, 72, 116.
F r i s i a : 179, 180, 181, 184, 185, 186,
190.
F r i t z a r : 182.
F r i u l : 161.
F r o n t e n a c : 554.
F u e r t e : 435.
F u e r t e v e n t u r a : 224.
F u k i e n : 246, 345, 447, 448, 484, 497,
499, 501, 541, 542, 543, 545, 546,
547, 549, 566, 629, 633, 634.
F u k u a b a : 643.
F u l d a : 140, 183, 184, 187, 188, 203.
F u n a i : 304, 310, 317, 331.
F u n c h a l : 262, 283, 289, 300, 301,
310, 488.
F u n d i : 119.
C a b a l a : 115.
Ga b u l a : 115.
Ga b o n : 595.
Ga l a c i a : 61, 72, 77, 116.
Ga l i a : 16, 68, 84, 86, 112, 120, 125.
133.
Ga l i a s : 23, 120, 147, 149, 165, 167,
170, 172. ,
Ga l i c i a : 83, 147, 149.
Ga l i l e a : 37, 40, 42, 43, 45, 47, 52, 57.
Ga l i t z i a : 215.
Ga l l a s : 14, 608, 609, 618.
Ga mb i a : 595.
Ga mb i e r : 17.
Ga mb i e r s : 650. "
Ga n u l a Up s a l a : 190.
Ga n t e : 359.
Ga r d a r : 197.
Ga z a : 113, 226.
Ga z a r i a : 237.
Ge i s ma r : 182.
Ge or ge ( La go) : 553.
Ge o r g i a : 20, 135, 516.
Ge n o v a : 120, 160, 228, 236, 261,
250, 521.
Ge r ma n i a : 68, 120, 121, 147, 148,
155, 181, 183, 184.
Ge r ma n i s i a : 115.
Ge r o n a : 121, 152.
Ge t s e ma n : 225.
Ge v e r o s : 425.
Gi l a : 439.
Gi b e r t : 650.
Gi n d e r s a : 115.
Gl e ni : 172.
Gn e s s e n : 204, 205.
Go a : 295, 299, 300, 301, 302, 304,
305, 306, 307, 308, 309, 310, 311,
314, 431, 464, 477, 479, 488, 490,
491, 494, 495, 517, 532, 533, 534,
536, 538, 562, 566, 619, 620, 621,
622, 623, 625.
Go a j i r a : 433.
Gol fo P r s i c o : 618.
Gl got a : 128.
Go l k o n d a : 489, 490, 531.
Go me r a : 229.
Go n d a r : 518, 519, 520.
Go t o : 318, 641.
Go t i a : 144, 195.
Go t l a n d i a : 140.
Go t z i k i : 446.
Gr a d o : 160.
Gr a h a ms t wo n : 604.
Gr a n Br e t a a : 106, 121, 133, 168.
Gr a n Ca n a r i a : 229.
Gr a n Ch a c o : 419.
Gr a n Mogol : f31, 532, 533, 534.
Gr a n P a r a : 390.
Gr a n a d a : 433.
Gr a n - S a u l t : 467.
Gr a n d e s La g o s : 583, 595, 607.
Gr a n : 199, 206.
Gr e c i a : 68, 73, 74, 76, 83, 93, 118,
146, 221, 511, 512, 615.
Gr e e n - Ba y : 554.
Gr o e n l a n d i a : 197.
Gu r a c h e t a : 377.
Gu a d a l a j a r a : 370, 467.
Gu a d a l u p e : 558.
Gu a j a c a : 363.
Gu a m: 450, 451, 653.
Gu a n a h a n : 348.
Gu a t e ma l a : 362, 364, 368, 369, 370,
442, f91.
Gu a x o z i n g o : 360, 378.
Gu a y a n a : 431, 432, 552, 557, 559,
560, 580, 582, 583, 592.
Gu a y a q u i l : 388.
Gu a i r a : 388, 410, 412, 413. 414, 415.
Gu a z : 413.
Ga u s a n e : 435.
Gu i n e a : 28", 290, 292, 459, 507,
523, 524, 566, 593, 594, 595, 596,
599, 600.
716 NDICES
H a d r u me t o : 124.
Ha i n a n : 484, 497, 632, 633.
Ha i t : 348, 349, 350, 352, 357, 558,
559, 591, 592.
Ha k o d a t e : 640, 643.
Ha l b e r s t a t : 187.
Ha ma d a n : 514.
Ha mb u r g o : 188, 191, 192, 193, 194.
Ha mme r : 197.
Ha mp s h i r e : 168.
Ha n c h o w: 246, 342, 343.
Ho n g - K o n g : 630, 632.
Ha n o i : 626, 628.
Ha n y a n g : 633.
Ha r z : 175.
Ha v e l b e r g : 219.
Ha wa i : 651, 653.
H b r i d a s ( La s ) : 196.
He d j a z : 135.
He i d e r b a h : 624.
He l f e ndor f : 176.
He l i pol i s : 483.
He n d r i c k : 645.
He r a c l e a : 118.
He r e f o r d : 174.
He r s i e l d : 187.
He s p e r i a : 69.
He s s e n : 181, 182, 183, 184.
He t t l n : 210.
Ho n d u r a s : 3' 9, 370, 591.
Ha n g - h o a : 638.
Ho n o l u l : 652.
Ho p e : 629.
Ho p e i : 633.
Ho r d a de Or o : 236, 237. 245.
Ho r l u m: 197.
Ho r n b a c h : 178.
Hu a l l a g a : 380, 426, 427.
Hu n u c o : 380.
Hu d s o n ( Ba b i a d e ) : 552, 553."
H u e : 628.
H k wa n : 484, 497, 550.
Hu n a n : 484, 541, 629, 632, 633.
Hi a k i : 435, 436.
Hi e r p o l i s : 109, 115.
Hi er pol i s de F r i g i a : 83.
Hi e r r o : 229.
Hi l d e s h e i m: 187.
Hi ma l a y a : 308.
Hi n d o s t n : 240, 241.
Hi r a d o : 304, 317, 318, 321, 641.
Hi r o s h i ma : 643.
Hi s p a n i o l a : 348.
Ho b a r t : 654, 6~5.
Ho l a n d a : 166, 175, 178, 463, 529,
576, 640, 648, 649.
Ho l s t e i n : 208, 209, 211.
Ho n a n : 497, 543, 549, 550, 629,
632, 633.
Ho n u s : 222.
Hu n g r a : 141, 200, 206, 207. 234,
235, 236.
Hu p e : 484, 629, 633.
Hu r n : 554.
Hwe i c h o w: 633.
I b e r i a : 298.
I b r i c a , P e n n s u l a : 147.
I b i z a : 122.
I b i a p a b a : 394.
I c oni o: 71, 72.
I f n i : 595.
I f u h : 14.
I g u a r a s s u : 397.
I j u : 414.
I l h e o s : 395, 397.
I l i r i a : 84.
I l r i c o: 74, 146, 200.
I l l oc os : 402.
I mo r i : 318.
I n d i a : 12, 18, 19, 20, 21, 23, 83,
85, 244, 247, 261, 262, 293, 294, 296,
297, 298, 300, 301,, 302, 304, 305,
307, 308, 309, 310, 311, 312, 334,
335, 337, 392, 459, 463, 466, 479,
484, 487, 488, 489, 495, 507, 528,
529, 530, 531, 532, 566, 573, 578,
579, 612, 620, 21, 622, 623, 624,
625, 647.
I n d i a s : 11, 14, 19, 106, 270, 271,
274, 276, 278, 281, 282, 283, 351,
352, 353, 370, 373, 384, 386, 391,
393, 461.
I n d i a s I n g l e s a s : 463, 619.
I n d i a s Ho l a n d e s a s : 645, 648, 649.
I n d i a s Oc c i de nt a l e s : 438, 462, 492,
495.
I ndi a s Or i e n t a l e s : 462, 488, 491,
492, 526.
I ndi c o ( Ma r ) : 244.
I n d o : 83.
I n d o c h i n a : 448, 463, 479, 480, 486,
487, 488, 490, 492, 495, 496, 497,
507, 508, 510, 529, 530, 543, 563,
564, 56), 566, 574, 578, 612. 625,
627, 629.
I n d o n e s i a : 578.
I n g l a t e r r a : 21, 147, 148, 169, 170,
171, 194, 195, 196, 238, 240, 256,
463, 471, 485, 529, 531, 551, 555,
f)58, 578, 595, 603, 604, 620, 622,
630, 631, 638, 640, 642, 648, 653.
I n g e l h e i m: 194.
I n h a n b a n e : 292.
I r l a n d a : 18, 126, 134, 163. 169, 173.
186, 463, 653.
I s a u r i a : 116, 117.
I s i g n y : 12, 525.
I s l a n d i a : 196, 197.
I s p a h a m: 489, 503, 614, 616, 617,
618.
5) NDICE TOPOGRFICO 717
I s r a e l : 23, 33, 34, 36, 38, t, 44,
46, 47, 49, 52, 64, 65, 67, 71, 73,
82.
I s s o u d u m: 646, 648.
I s t a k h a r : 116.
I t a p u a : 413, 418.
I t a l i a : 22, 23, 84, 93, 112, 118, 119,
120, 123, 125, 133, 146, 147, 148,
155, 157, 158, 159, 160, 162, 169,
20,5, 221, 223, 255, 458, 459, 480,
494, 517, 525, 529, 576, 595, 598,
609, 642.
I z u k a r : 363.
J a i t a : 220.
J a l i s c o : 368, 369.
J a ma i c a : 15, 350, 583.
J a me s b a y : 588.
J a mi r i a : 113.
J a p n : 9, 12, 16, 19, 20, 21, 22,
23, 28, 297, 304, 305, 307, 315,
316, 317, 318, 319, 320, 321, 322,
323, 324, 325, 326, 327, 328, 329,
331, 333, 334, 335, 336, 337, 444,
4<t, 446, 447, 461, 463, 477, 487,
488, 495, 507. 550, 573, 579, 613,
627, 635, 638, 639, 642, 644.
J a q u i j a g u a g a : 380.
J t i v a : 251.
J a v a : 648.
J e r i c : 113.
J e r u s a l n : 35, 37, 40, 41, 42, 43,
47, 51, 53, 55, 56, 57, 58, 59, 60,
61, 63, 65, 66, 67, 69, 71, 72, 73,
74, 75, 76, 77, 80, 81, 82, 85, 86,
103, 113, 128, 130, 224, 226, 513,
612, 636.
J e s s Ma r a : 414, 415, 416.
J o a l : 292, 524.
J o l : 15, 450, 646.
J o a : 169, 173,
J o p a h a m: 459.
J o p e : 57, 58.
J o r d n : 39, 42, 48, 113.
J o s a f a t : 225.
J u d : 39.
J u d e a : 37, 40, 42, 43, 45, 47, 52,
53, 54, 57, 59, 60, 71, 85.
J u r a : 134.
J u t i a : 486, 491, 537, 540.
J u t l a n d i a : 193, 194.
K a f f a : 237, 238.
K a g o s h i ma : 304, 317, 643.
K a i s e r we t h : 178.
K a mi d a : 641.
K a n a r a : 533.
K a n d y : 625.
K a r a k o r u m: 233, 234, 235, 236. 237.
241.
K a s k a s c a : 554.
K a r t h u m: 610.
K a z v i n e : 617.
K e n t : 168, 170, 171, 172, 173.
K e n t u n g : 626.
K e p h r o : 106.
K e r t e b : 238.
K h a n b a l i q : 233, 234, 240, 244, 245,
246, 247, 248.
K h o i : 617.
K h o r a s s a m: 242.
K i a n g n a n : 497, 549, 543, 631, 632,
633.
K i a n g s i : 484, 503, 543, 545, 549,
629, 634.
K i a o c h o w: 631-
K i e n c h a u : 343.
K i e v : 141, 207, 208.
K i n b e r l e y : 605, 656.
K i p t s c h a c k : 233, 234, 236, 237.
K i r i n : 633.
K i s c h : 116.
K i t t e : 558.
K i u - S h i n : 321, 329
K o b e : 640.
K o c h a b a : 113.
K o i mb a t u r : 624.
K o l b e r g : 205.
K o n g mo o n : 633.
K o s h i k i : 325.
K o s h i n o t z u : 318.
K o t t a y a n : 625.
K o u r o n : 560.
K o y a s a mo n : 305.
K r a n g a n u r : 532, 535, 567
K r i s h n a g a r : 624.
K r u s v k a : 204.
K u c h e n g : 550.
K u n b a k o n a n : 624.
K u r d i s t n : 515.
K wa n g c h e u : 631.
K wa n z u n g : 541.
K wa n g s i : 339, 448, 484, 497.
K wa n t o : 325.
K wa n t u n g : 339, 448, 484, 497, 541,
?45 633
K we i ' c how: 484, 504, 629, 633, 634.
K we i t e l s : 633.
K wo l o n g : 631.
I _ a Co n c e p c i n : 419, 425.
La Co r d i l l e r a : 387.
La Es me r a l d a : 432.
La Es p a o l a : 349, 350, 351, 352,
353, 363.
La F l e c h a : 468.
La F l o r i d a : 587.
La H a b a n a : 366.
La I mp e r i a l : 383, 388, 428
La La g u n a : 426.
La Lu i s i a n a : 587.
La Ma n c h a : 134.
718 NDICES
La Mi n a : 262.
La P e n n s u l a : 121.
La P l a t a : 281, 373, 374, 385, 560.
La Ro c h e l l e : 522.
La Sa l e t t e : 597, 606.
La Tr i n i d a d : 350, 429.
La s An t i l l a s : 263.
La b r a d o r : 587.
La c e d e m n : 118.
La g u n a : 402.
La h o r a : 308, 531, 534, 624.
L mb e s e : 124.
La me g o : 288.
La n e a u : 486.
La n g r e s : 467.
La n z a r o t e : 229.
La o d i c e a : 115, 300.
La o s : 484, 625, 627.
La r i s a : 115, 118.
La u s a n a : 615.
La u s i t z : 208.
v
La u we r s : 186.
Le c h : 175, 206.
Le i g n i t z : 234.
Le i t e : 405.
Le mos : 118.
Le n : 121, 264, 633.
L r i d a : 433.
Lh a s a : 535, 536.
Li a o t u n g : 497.
Li a mp o : 333.
L b a n o : 223, 513, 612, 615.
Li b e r i a : 600.
Li b i a : 14, 54, 112, 123, 593, 595,
598.
Li c a o n i a : 116.
Li c i a : 116.
Li d a : 57, 113.
Li d i a : 116.
Li e j a : 187.
Li g u r i a : 120.
Li ma : 272, 275, 279, 374, 380, 381,
386, 390, 558.
Li nc ol n: 121, 169.
Li n d i s f a r n e : 173.
Li n g z i n g : 341.
Li s b o a : 11, 263, 283, 286, 300, 301,
3i l , 462, 477, 481, 488, 491, 495,
525, 621.
Li s t r a : 72.
Li t u a n i a : 210, 212.
Li u- K i l l : 640.
Li v o n i a : 211, 212.
Lo a n g o : 526.
Lo a n d a : 285, 291, 525, 526, 566.
Lo i r a : 163, 164.
Lo mb a r d a : 159.
Lo n d r e s : 121, 169, 171, 557, 650.
Lo r c h : 119.
Lo r e t o : 413, 415, 440.
Lor e t o de P a r a n a c u r a s : 425.
Los An g e l e s : 363.
Los Ap s t o l e s : 416.
Los La d r o n e s : 22.
Los Ll a n o s : 424, 430, 431, 432.
Los M r t i r e s : 419.
Los Si et e Sa n t o s An g e l e s : 414.
Lo y a : 382.
Lo y a l t y : 650.
Lu a l a b a : 594.
Lu b a n g : 646.
Lu n d : 194, 195.
Lu i s i a n a : 466, 553, 554, 555.
Lu s i t a n i a : 147, 149.
Lu x e mb u r g o : 463.
Lu x i e u l : 167, 177.
Lu z n : 406, 462, 646.
Ly n : 120, 168, 239, 484, 574, 586,
588, 599, 600, 601, 610, 648
Rf Sacao: 310, 319, 322, 323, 331, 334,
335, 336, 337, 338, 339, 340, 341,
3*d, 345, 447, 464, 477, 478, 497,
500, 503, 504, 547, 549, 562, 566,
621, 622, 629, 633.
Ma c e d o n i a : 72, 74, 84, 112, 118, 148,
199.
Ma c t a n : 400.
Ma d a g a s c a r : 16, 17, 285, 293, 294,
523, 526, 527, 528, 593, 597, 605,
606, 611, 651.
Ma d e i r a : 262, 300.
Ma d r a s : 489, 490, 529, 531, 620, 622,
624, 625.
Ma d r i d : 274, 281, 282, 326, 416,
421, 428, 438, 450, 501.
Ma d u r : 14, 15, 297, 308, 311, 313,
314, 529, 530, 534, 575, 621, 624.
Ma g u n c i a : 120, 140, 183, 184, 187,
189, 204.
Ma g d a l e n a : 676.
Ma g d e b u r g o : 209.
Ma g u a : 263, 354.
Ma i t l a n d : 654.
Ma k e n z i e : 588, 589.
Ma l a r s e e : 190.
Ma l a b a r : 83, 307, 310, 488, 529,
531, 532, 533, 534, 535, 620, 621,
623.
Ma l a c a : 303, 304, 305, 306, 307,
310, 479, 491, 529, 566, 577, 621,
647, 648.
Ma l a s i a : 645.
Ma l b e s b u r y : 174.
Ma l t a : 75, 522.
Ma l u a : 650.
Ma l u c o : 307.
Ma l l o r c a : 122, 250, 254, 255, 433.
Ma mo r : 429.
M mo r a : 522.
Ma n c h u r i a : 573.
Ma g a l o r e : 624.
5) NDI CE TOPOGRFICO 719
Ma n i l a : 322, 324, 325, 326, 335, 390,
399, 401, 402, 403, 404, 405, 406,
446, 4-17, 450, 462, 499, 544.
Ma n i c o n g o : 289.
Ma r a c a i b o : 375, 432, 433.
Ma r a g i a : 240, 241.
Ma r a e n : 18, 380, 394, 397, 398,
44, 423, 426, 427, 562, 582.
Ma r a b a : 530.
Ma r d i n : 516, 617.
Ma r c o t i s : 124.
Ma r c i a n p o l i s : 118.
Ma r g a r i t a : 432.
Ma r i a n - Hi l l : 574, 597, 604.
Ma r i a n a s : 445, 450, 451, 452, 650.
Ma r k e n a d h e - K u r d u : 116.
Ma r Ca s p i o : 236, 238.
Ma r del No r t e : 84.
Ma r Mu e r t o : 116.
Ma r Ne g r o : 141, 144, 236, 243, 248.
Ma r q u e s a s : 650, 651.
Ma r Ro j o : 135.
Ma r s e l l a : 68, 105, 120, 128, 482,
484, 512.
Ma r t i n i c a : 558.
Ma r y l a n d i a : 552, 556, 557.
Ma r r u e c o s : 18, 22, 220, 221, 222,
227, 228, 231, 255, 261, 511, 520,
521, 522, 595, 598, 599.
Ma r s h a i l : 650.
Ma r y k mo l l : 574.
Ma s k a t e : 262, 293.
Ma s i l i p a t a n : 489.
I - J as s agn: 291.
Ma s s a u a h : 608.
Ma s t r i c h t : 167, 178.
Ma t a m n : 525.
Ma t r a g h i : 238.
Ma t t a p a n g : 558.
Ma t t o Gr o s s o : 572, 880, 582.
Ma u r i t a n i a : 68, 112, 124, 125.
Ma u r mn s t e r : 178.
Ma x i mi n i p o l i s : 113.
Ma y o : 435.
Me a k o : 304, 317, 318, 319, 320, 325,
446.
Me c k i e mb u r g o : 208, 209.
Me d i a : 135.
Me d i t e r r n e o : 84, 231, 294, 299, 518.
Me i s s e n: 209.
Mj i co: 12, 13, 14, 15, 20, 22, 268,
272, 275, 325, 335, 352, 354, 356,
3"8, 359, 360, 361, 362, 363, 364,
365, 366, 367, 368, 369, 370, 372,
380, 386, 388, 390, 399, 400, 401,
403, 405, 434, 435, 440, 4"0, 465,
466, 557, 563, 583, 587, 589, , 590,
599.
Me k i n e z : 522.
Me l a n e s i a : 20, 645, 648.
Me l a n g o s : 365.
Me l b o u r n e : 654.
Me l i a p u r : 83, 303, 308, 310, 464,
489, 490, 532, 566, 620, 621, 622,
625, 655.
Me h l l a : 522.
Me i i nde : 292, 293, 294, 302.
Me n d e : 220.
Me n o r c a : 122.
Me r c i a : 168, 172, 173.
M r i d a : 121, 151, 153, 156.
Me r s e b u r g o : 209.
Me r v: 234.
Me s c h e d : 240, 242.
Me s i a : 112, 118.
Me s o p o t a mi a : 54, 84, 115, 116, 459,
44, 512, 612, 613, 616, 617.
Me t a : 433.
Me t z : 120, 163.
Mi c r o n e s i a : 645.
Mi c h i g a n : 533, 554, 587, E88.
Mi c h o a c n : 362, 365, 368, 369, 370.
Mi c h i l i r o a c k i n a e : 554.
Mi l n : 120, 126, 133, 160, 574, 624,
632.
Mi t e t o: 74, 81.
Mi l l - Hi l l : 574, 600, 624, 650.
Mi n d a n a o : 15, 405, 445, 449, 450,
646.
Mi n d o r o : 401, 646.
Mi s i a : 72, 116, 199.
Mi s s i s s i pi : 18, 551, 552, 553, 554,
587.
Mi t r a : 93.
Moc or i t o: 435.
Mo g a a i s c o : 608.
Moj ni r : 200.
Mo l o k a i : 651.
Mo l u c a s : 303, 305, 306, 307, 398,
400, 449, 529, 647, 648.
Mongol i a : 618, 619, 632, 638.
Mo mb a s s a : 292, 293.
Mo n o mo t a p a : 292, 293.
Mo n s : 119.
Mont e Ca r me l o : 514.
Mont e Ca s i n o : 186.
Mont es - Cl a r o s : 435.
Mont e Es c a u r o : 170.
Mo n t e r r e y : 440.
Mo o s b u r g : 201, 202.
Mo r a v a : 200.
Mo r a v i a : 14, 200, 202, 203, 204.
Mor o ( I s l a del ) : 303, 306, 648.
Mo s a : 140.
Mo s u l : 515, 516, 565, 617.
Mo t a : 431.
Mo z a mb i q u e : 262, 285, 292, 2fi?
2!J8, 301, 464, 526, 566, 594, 595,
602, 606.
Mu i d a : 140.
Mu n i c h : 176.
Mn s t e r : 187.
720
NDICES
Mu r b a c h : 178.
Mu r c i a : 251.
Mu r s a : 118.
Jyi ysor e: 624.
Na a b : 175.
Na Da t e a : 113.
Na c q u a r t : 527.
Na c h i s c h e wa n : 240.
Na g a p a t n : 299, 308.
Na g a s a k i : 325, 327, 328, 329, 331,
446, 447, 640, 643.
Na g p u r : 624.
Na g o y a : 643.
Na i s s o : 118.
Na n : 262.
Na n c y : 576.
Na c h a n g : 340, 343.
Na n k i o n g : 340.
Na n k i n : 333, 340, 341, 342, 343, 484,
495, 497, 502, 503, 504, 538, 545,
546, 549, 566, 629, 632.
Na p l u s : 113.
a p o : 426.
a p l e s : 119, 160, 222, 227, 248.
Na n t e s : 467, 602.
Na n - T ' a n g : 543.
Na r a : 318.
Na r b o n a : 147, 151, 166.
Na r n : 222.
Na t a l : 262, 562, 593, 595, 604, 605.
Na v a r r a : 227.
Na v a s de To l o s a : 215, 227.
Na x i v n : 515.
Na x o s : 513, 514.
Na y a r i t : 367.
Na z a r e t h : 37, 39, 49, 50, 51, 114,
224, 513.
Ne p o l i s : 72.
Ne d g e d : 135.
Ne g r o : 17.
Negr o, ( R o ) : 427.
Ne o Ce s r e a : 115, 127.
Ne p a l : 535, 619.
Ne r b u d d a : 308.
Ne u s t r i a : 166, 183.
Ne u we l l e r : 178.
Ne w- En g a n d : T56.
Ne w Or l e a ns : 554, 587.
Ne w Yo r k : 552, 554, 557.
Ne u f o u d l a n d : 556.
N a s : 649.
Ni c a r a g u a : 362, 368, 370, 591.
Ni c e a : 113, 114, 115, 116, 117, 118,
122, 127, 128, 144.
Ni c h a p u r : 234.
Ni c o d e mu s : 41.
Ni c o me d i a : 132.
Ni cpol i s : 113, 118.
Ni g e r : 600.
Ni g e r i a : 594, 595, 601.
Ni g r i c i a : 524.
Ni l o : 98, 516, 517, 610.
Ni n : 199.
Ni n g p o : 333.
Ni o : 435.
Ni t r a : 200, 203.
Ni z a : 120, 362.
No c o s a : 235.
No mb r e de J e s s : 462.
No me n t a n a ( V a ) : 63.
N r i c o : 112, 118, 158, 175.
No r ma n d a : 15, 523, 524.
No r t e Am r i c a : 588.
No r u e g a : 14, 24, 189, 194, 195, 196.
No r t u mb r i a : 168, 172, 173.
Novgor od: 141.
No v i o d u n a : 118.
No y n : 167, 178.
Nu e s t r a Se or a de l os Do l o r e s :
438.
Nu e s t r a Se o r a de l a F e : 418.
Nu e s t r a Se o r a de Lo r e t o : 418,
429.
Nu e v a C c e r e s : 406, 462.
Nu e v a Ca l e d o n i a : 650, 631, 653.
Nu e v a Co r v e y : 188, 189, 190.
Nu e v a Es p a a : 13, 270, 356, 363.
365, 368, 374.
Nu e v a F r a n c i a : 22, 464, 465, 473,
474, 475, 551, 552.
Nu e v a I n g l a t e r r a : 471.
Nu e v a Gr a n a d a : 363, 373, 374, 375,
376, 388, 430.
Nu e v a Gu i n e a : 648, 650, 653.
Nu e v a s H b r i d a s : 16, 650, 651.
Nu e v a Ho l a n d a : 654.
Nu e v a J e r s e y : 472.
. Nuevo Mj i co: 435, 441, 442, 587,
588.
Nu e v o Mu n d o : 263.
Nu e v a Nu r s i a : 654, 655, 656.
Nu e v a Or l e a n s : 18, 551, 553.
Nu e v a P o me r a n i a : 648, 6J) .
Nu e v o Re i n o : 270.
Nu e v a Se govi a : 404, 406, 462.
Nu e v a Ze l a n d a : 572, 645, 653, 654,
635, 656.
N g a t a : 640, 643.
Nu mi d i a : 112, 124, 125.
Nu mms t e r : 219.
Nu r s l i n g : ( Nhut s c e l l e ) : 180.
Ny a s s a : 595, 607.
O a x a k a : 364, 367, 368, 369.
Oa x t e p e c : 363.
Oc a a : 378.
Oc e a n a : 12, 25, 573, 644, 645, 648,
647, 648, 631.
Oc u mu c : 405.
Od e r : 148, 208..
Od e n s e : 194.
5) NDI C E TOP OGRF I CO 7 2 1
Oh r d r u f : 182.
Ok a y a ma : 325.
Ok i n a wa : 639.
Ol d e mb u r g o : 209.
Ol i vos : 128.
Omu t z : 210.
Or na r : 228.
Omu r a : 318, 322, 327.
On o n d a g a : 553.
On t a r i o : 552, 555.
O a : 6.
Or a n : 597.
Or a n g e : 120, 593, 595, 603, 605.
Or b i g o : 151.
Or c a u a s : 196.
Or e g n : 587.
Or f a : 613.
Or i mo : 119.
Or i noc o: 424, 430, 431, 432, 433,
559.
Or i s s a : 308.
Or l e a n s : 166, 177.
Or mu z : 262, 299, 307.
Os a k a : 325, 446, 640, 643.
Os n a b r c k : 187.
Os o r n o : 383.
Os r o e n e : 115.
Os t a n g l i a : 168, 172, 173.
Os t f a l i a : 187.
Os t i a : 75, 76, 119.
Os t r i a n u m: 63.
Ot t a wa : 55, 466.
Ot o n g : 401.
Ou b a n g h i : 22.
Oxf or d: 255.
Oy a c : 559.
Oy a p e c k : 559, 560.
Ra c f i c o : 14, 20, 243, 449, 647, 650
P d a mo ( Al t o ) : 432.
P a d a r a : 113.
P a d e r b o r n : 187.
Pa f l a g o n i a : 116.
P a f o s : 71, 113.
P a l a o s : 451, 452.
P a l a wa n : 646.
P a l a y a n : 404.
P a l e n c i a : 151.
P a l e s t i n a : 47, 60, 82, 83, 84, 85,
111, 113, 114, 125, 128, 220, 221,
223, 224, 255, 459, 511. 512, 513,
613, 616.
P a l ma : 229.
Pa l mi r a - . 114.
P a o : 405.
P a l o s : 263.
P a n a m : 354, 376, 591.
P a n a y : 402, 405.
P a n e a s : 113, 114.
Pa nf i l i a : 54, 116.
P a n g a s i n a n : 402, 404.
P a n o n i a : 112, 118, 147, 157, 159,
176, 201, 202, 205.
P a p u s i a : 650, 652, 698.
P a r a : 397, 426, 562.
P a r a h i b a : 397.
P a r a n : 410, 411, 412, 413, 415,
416, E82.
P a r a n a p : 413.
P a r a g u a y : 13, 15, 16, 21, 270, 280,
281, 354, 374, 384, 385, 409, 410,
411, 413, 415, 416, 417, 421, 422.
423, 427, 472, 508, 562, 563, 591.
608.
P a r r a s : 367, 436.
P a r e mb o l e s : 135.
P a r s : 120, 255, 359, 470, 480, 482,
483, 484, 485, 493, 502, 512, 514,
518, 522, 527, 538, 542, 543, 558,
564, 574, 620, 624. 626, 629, 638.
639, 642, 643, 649.
P a r ma : 574, 633.
P a s c a t t o wa y : 536.
P a s s a u : 175, 183, 198, 200.
P a s t o : 382.
P a t a g o n i a : 580, 581, 582, 583.
P a t mo s : 38, 81.
P a t r a s de Ac a y a : 183.
P a v a : 159, 160.
P z c u a r o : 367.
P e b u : 538.
Pe d r o de C r d o b a : 355.
P e g u : 489, 531.
P e i a : 218, 252.
P e i h o : 630.
P e k n : 244, 245, 246, 247, 249, 333,
340, 341, 342, 343, 344, 346, 484,
497, 03, 535, 542, 543, 546, 547,
548, 549, 550, 551, 564, 567. 629.
631, 633, 636.
P e l e : 118.
Pe l l a : 109, 133.
P e n g p u : 632.
P e n t p o l i s : 123.
P e n y a n g : 639.
P e n g z a : 141.
Pe n de V l e z : 522.
P e r e a : 47, 52.
Pe r g e de Pa nf i l i a : 71, 72.
P e r i j a : 433.
P e r n a mb u c o : 393, 394, 395, 396,
3w7, 398.
Pe r s p o l i s : 116.
P e r s i a : 16, 83, 84, 112, 115, 116,
126, 134, 135, 220, 236, 239, 241,
243, 248, 300, 459, 477, 481, 484,
488, 489, 511, 512, 513, 514, 516,
518, 521, 535, 606, 612, 613, 614,
616, 617, 618.
P r s i c o ( Gof o) : 294..
P e r t h : 654.
I R
722
NDICES
P e r : 12, 19, 270, 272, 279, 280,
366, 373, 374, 379, 380, 381, 382,
383, 384, 386, 387, 390, 410, 427,
429, 434, 465, 580, 591.
P e r u s a : 240.
P e s q u e r a : 299, 302, 305, 307.
P e t a u : 118.
P e ' i " a n g : 543.
Pe t c h e l i : 496.
P e u c o : 383.
P i a c e n z a : 240.
P a mo n t e : 120.
P i c p u s : 18, 574.
Pi l a r ( El ) : 83.
P i me r a : 437, 438.
P i n t a d o s : 405.
P i r i t i n a g a : 394, 395.
P r i t u : 432.
Pi sa. : 119, 228.
Pi s i d i a : 71, 116.
P i s s a n : 291.
P i s t o y a : 244.
P o : 158.
Po c - p e c : 442.
P o d o l i a : 253.
Po i t i e r s : 176.
Po l e n z a : 146.
Pol i ne s i a : 645, 648, 572, 651.
Po l i k i a o : 630.
Po l o n i a : 22, 23, 135, 204, 205, 212,
214, 215, 234, 237, 576.
P o me r a n i a : 209, 210, 211, 214.
P o n d i c h e r y : 486, 503, 504, 529, 530,
534, 566, 620, 621, 624, 625.
P o n t o : 54, 61, 113.
P o p a y n : 374, 385.
P o r c i n c u l a : 221.
P o r t - Ar t h u r : 631.
Po r t o S e g u r o : 392, 394, 395, 397.
Po r t - Ro y a P. 467, 468.
P o r t u g a l : 22, 27, 28, 29, 234, 255,
2bi , 262, 263, 266, 271, 286, 287,
288, 289, 290, 292, 313, 314, 323,
833, 334, 347, 391, 392, 396, 397,
404, 428, 455, 457, 463, 476, 479,
481, 488, 489, 491, 494, 495, 497,
508, 52>, 529, 531, 549, 561, 562,
563, 571, 595, 620, 621, 822.
P o r t u s : 119.
Po r t - Vi c t o r i a : 654.
P o s s e n : 204, 205.
P o u l o - P e n a n g : 486.
P r a g a : 203, 204, 205.
P r e n e s t e : 119.
Pr n c i p e Ru p e r t o : 589.
P r o v e n z a : 157. 158, 242.
P r u s i a : 210, 211, 214, 218.
Pr x i mo Or i e n t e : 112, 117, 461,
463, FIO, 511, 512, 514, 563, 565,
612, 613.
P u e b l a : 361, S64.
P u c h o w: 345.
P u e r t o Re a l : 348.
P u e r t o Ri c o : 349, 350, 355, 901.
P u n a : 23, 379.
Pu t e o l i : 75, 86, 119.
P u y : 240.
P y r i t z : 210.
Q u b e c : 467, 468, 469, 470, 471,
4Y2, 473, 474, 475, 486, 552, 553.
5. 5, 584, 585, 633.
Qu e e n s l a n d : 656.
Qu e r t a r o : 442.
Qu e r s o n e s o : 207.
Qu e s a d a : 373.
Qui l n: 240.
Qu i ma l a : 291.
Qu i n c i a n o : 119.
Qu i t o : 374, 382, 387, 424, 428
R a b a t : 599.
Ra b a u l : 653.
Ra f a me a : 115.
Ra j p u t a n a : 624.
Ra n c h i : 625.
Ra n g o o n : 540.
Ra n o f o t a i : 294.
Ra t z e b u r g o : 209.
Ra v e n a : 120, 158, 159, 160.
Re c i a : 120, 158, 171, 178.
Re g e n s b u r g : 176, 183, 198, 200, 208,
206.
Re g g i o : 75.
Re i c h e n a u : 178, 188.
Re i ms : 120, 164, 165, 167, 18.
Re u n i n : 605, 606, 60.
R h u r : 186.
Ri b o de J u t l a n d i a : 192.
Ri g a : 211.
R mi n i : 119, 183.
Ri n : 84, 112, 120, 121, 125, 140,
144, 146, 147, 149, 164, 165, 166,
168, 175, 177, 178, 180.
Ri o Az u l : 6.
R o Ch i c o : 433.
Ri o Gr a n d e do S u l : 23, 414, 418.
Ri oj a ( El P l a t a ) : 385.
Ri o j a : 417.
Ri o J a n e i r o : 395, 897.
R o Mu n i : 595.
R o Ne g r o : 582.
R o de Or o : 595.
Ri p e n : 194.
Ro c h e s t e r : 171.
Ro c k y Mo u n t a i n s : 587, 688.
R d a n o : 112, 120, 147, 168.
Ro d a s : 118.
Ro d e s i a : 595, 602, 603, 605.
Roj o ( Ma r ) : 517.
R o ma : 16, 20, 39, 51, 61, 61, **,
68, 69, 75, 81, 82, 83, 85, 64, M,
5) NDICE TOPOGBAFICO 728
ltW. 105, 107,
119, 120, 121,
131, 141, 147,
169, 170, . 173,
183, 184, 186,
201, 202, 203,
220, 232, 241,
276, 282, 294,
313, 314, 319,
387, 402, 438,
477, 486, 479,
184, 492, 493,
502, 503, 505,
533, 535, 536,
572, 621, 630,
Ro s e t t a : 516.
Ro s k i l d e : 194.
Ro u e n : 471.
R u a n d a : 601.
R a n : 120, 133
Ru b i c n : 229.
R u d o k : 535.
R u ma n i a : 512.
Ru s i a : 14, 20,
245, 253, 616,
110, 111,
125, 127,
148, 150,
176, 178,
191, 198,
20J, 208,
242, 270,
300, 302,
331, 339,
457, 459,
480, 481,
496, 499,
515, 519,
538, 544,
632, 635,
112, 115,
128, 129,
159, 160,
179, 181,
199, 200,
213, 217,
272, 274,
303, 304,
344, 364,
461, 476,
482, 483,
500, 501,
520, ,31,
565, 570,
641, 653.
203, 207,
631, 640.
208, 214,
S a a l e : 175.
S a b a n a : 118.
Sa b u l o n : 113.
Sa f f i : 522.
Sa g a l i n e : 643.
S a g u n t o : 121.
S a h a r a : 593, 595, 596, 598, 599, 610.
S a i n t Ab a n s : 174.
Sa i n t Ma l o : 470.
Sa i n t S a u v e u r : 468.
Sa j o n i a : 184, 185, 186, 187, 188,
208, 214.
Sa K a i : 318.
Sa l a r i a ( V a ) : 63.
S a l a ma n c a : 255, 351.
S a l a mi n a : 71, 118.
Sa l e h : E22.
S a l ma s : 617.
Sa l o m n : 401, 650, 651.
S a o n a : 119.
S a l s e t t e : 248, 299, 308, 531.
S a l t a : 395, 417.
Sa l t o de S a n t a Ma r i a : 553.
Sa l v a d o r : 591.
S a l z b u r g : 183, 198, 199, 200, 202,
576.
S a ma r : 399, 405.
S a ma r a : 42, 47, 51, 53, 57, 59. 81.
S a ma r k h a n d a : 234.
S a ml a n d : 211.
S a mo t r a c i a : 72.
S a mo a : 15, 650, 651.
S a mo s a t a : 115.
S a n Amb r o s i o : 415.
S a n An d r s : 436.
Sa n An t o n i o : 43b.
Sa n Boni f a c i o: 588.
Sa n Ca r l o s : 416, 419, 4oa.
Sa n Cr i s t b a l : 416, 558, 559, 651.
S a n Di e g o : 440.
Sa n El o y : 285, 287, 288.
S a n Fe l i p e : 433.
Sa n F e r n a n d o : 433, 442.
Sa n Fr a n c i s c o de Bo r j a : 419, 430.
bat Fr a n c i s c o de J a v i e r : 413, 414,
419, 426, 430, 440.
Sa n J a v i e r de Ag a n o s : 425.
Sa n Ga l : 188.
S a n Gr egor i o de Fi l i p i n a s : 402.
Sa n I g n a c i o : 415, 419, 473.
Sa n I g n a c i o de Ao y a : 436.
Sa n I gna c i o de Ba r b u d o s : 425.
Sa n I gna c i o Gu a z : 403, 418.
Sa n I gna c i o de Ma i n a s : 425.
S a n I g n a c i o Mi n : 418.
Sa n I g n a c i o de Lo y o l a : 429.
Sa n J o a q u n : 418.
S a n J o r g e de l a Mi n a : 286.
Sa n J o s : 414, 419, 430, 5:4.
Sa n J o s ( i s l a ) : 473.
Sa n J o s de At a h u a t e s : 425.
Sa n J u a n : 473.
Sa n J u a n Ba u t i s t a : 419.
Sa n J u a n de P u e r t o Ri c o : 354.
Sa n J u a n de Ul l oa : 367.
Sa n L z a r o : 398, 400.
Sa n Lor e nz o ( r o ) : 465, 466.
Sa n Lor e nz o ( v a l l e ) : 470.
Sa n Lo r e n z o : 419, 553.
Sa n Lui s Go n z a g a : 419, 430, 4T3,
553, 554.
Sa n Lu i s de Ma i n a s : 425.
Sa n Ma c a r i o : 517.
Sa n Ma l o : 523.
Sa n Ma ur i c i o ( i s l a ) : 606.
Sa n Ma u r i c i o : 566, 6~A.
Sa n Mi g u e l : 414, 415, 419, 441.
Sa n Mi guel de T u c u m n : 417.
Sa n Ni c o l s : 413, 419.
Sa n P a b l o : 414.
Sa n Pa b l o de P a n d a v e q u e s : 42 6 .
Sa n P e d r o : 414, 430.
Sa n Pe d r o de Mi que l n: 584.
Sa n Qu i n t n : 600.
Sa n Ra f a e l : 419.
Sa n Sa l v a d o r : 219, 348.
S a n Sa l v a d o r de Ba h a : 393, 3 9 4.
Sa n Sa l v a d o r ( Gu a n a h a n l ) : 2 6 3 .
Sa n V c e n t e : 558.
Sa n Vi c e nt e F e r r e r : 441.
S a n t a An a : 416.
S a n t a Ca t a l i n a : 436.
S a n t a Cr u z : 350.
S a n t a Cr uz de l a Si e r r a : 374, 3 8 7 .
419, 429.
Sa n t a El e n a : 443.
724 NDICES
Sant a Fe : 355, 417.
Sant a Fe de Bogot : 374.
Sant a Mara de Hual l aga: 425.
Sant a Mara la Mayor: 419.
Sant a Mara de Ucayal e: 425.
Sant a Mar t a: 374, 376, 378, 381,
433.
Sant a Teresa: 414, 416.
Sant a Teresa de Mai nas: 425.
Sant a Rosa: 418, 424, 431.
Santo ngel : 419.
Santos Apstoles: 419.
Santo Domingo: 15, 349, 30, 353,
354, 358, 359, 363, 376, 441.
Santos Lugar es: 113, 128, 226, 616.
Sanio Rosari o: 441.
Santo Sepulcro: 128, 225.
Santo Toms: 414, 533.
Santo Toms de Guayana: 432.
Santo Tom: 285, 289, 290, 291,
307, 419, 566.
Santo Tom de Cut i nanas: 425.
Sanchn: 305, 333, 334,
Sandwi ch: 23, 650, 651, 653.
Sant ar em: E82.
Sant i ago: 350, 354.
Santiago de Chile: 374, 383.
Santiago del Est er o: 385, 417.
Santiago el Mayor : 418.
Santsima Tri ni dad: 418.
Santsimo Rosari o: 404.
Sao Luis de Mar an: 397.
Sao Paol o: 394, 414, 415, 482.
Sao Vi cent e: 382, 393, 394, 397.
Saona: 147, 168.
Sappono: 643.
Sar ai : 237, 238, 251.
Sar des: 92, 96, 109.
Srdi ca: 33, 122.
Sardni ca: 118, 119.
Sarona: 57.
Sat zuma: 317, 325, 326, 446.
Sai pn: 451.
Sawa: 318.
Scarbanci a: 118.
Scufri: 118.
Shanghai : 5, 342, 343, 629, 631,
633, 636.
Shangt ung: 448, 484, 497, 541, 542,
544, 545, 546, 549, 620, 629, 632.
Shaowu: 633.
Shansi : 345, 448, 497, 542, 543,
546, 629, 632.
Shi ki : 318.
ShiK oku : 663.
Shi mavar a: 318, 329.
Shi uhi ng: 336, 337, 338, 339, 498.
Shi unchow: 339, 340, 341, 342, 343.
Schelei: 193.
Scherborne: 174.
Scheut : 574, 596.
Schleswig: 190, 192, 193, 194
Scnoul: 299.
Secast e: 240.
Sebaste de Samar a: 113.
Sebastopol: 240.
Seert : 116.
Setoris : 114.
Segno: 438.
Segovia: 250.
Seleucia: 71, 115.
Semgalen: 211.
Seba: 293.
Senegal : 595, 599, 600.
Senegambi a: 524, 606.
Sennar: 19.
Sept i mani a: 151.
Serena: 383.
Ser r a: 533.
Set choan: 19, 21.
Set chuen: 537.
Sel: 639.
Sevilla: 11, 28, 153, 156, 264, 268,
269, 351, 384, 462.
Si am: 19, 336, 448, 485, 486, 490,
491, 497, 537, 538, 539, 540, 566,
578, 612, 619, 625, 626, 649.
Siangfu: 344.
Siberia: 573.
Sichen: 113.
Sichmen: 239.
Sicfal: 175.
Sicilia: 119.
Sidn: 43, 45, 47, 114, 222. 513.
Sienshien: 633.
Sierra Leona: 262, 291, 524, 595,
600.
Snesi a: 149, 214.
Sillery ^ a n Jos de) : 472
Si mi a: 624.
Si na: 119.
Sin: 35, 37, 224, 225.
Si racusa: 75, 119.
Si ri a: 18, 37, 47, 68, 71, 72, 74,
84, 85, 86, 111, 115, 116, 123, 221,
222, 224, 225, 459, 484, 511, 513,
515, 516, 613, 614, 615.
Sirmio: 118, 202, 203.
Siscia: 118.
Si -T' ang: 543.
Siuchow: 341.
Siuchowfu: 632.
Singanfu: 344.
Si was: 241, 246.
Skar a: 195.
Skorhold: 197.
Socotora: 299, 302.
Sogamoso: 376.
Sogno: 287, 526
Soissons: 163.
Soldaia: 237.
Somal i a: 593, 595, 608
5) NDICE TOPOGRFICO 726.
Sonda: 648, 649.
Soochow: 549.
Sonora: 435, 436, 437, 438, 439, 440.
Sorbona: 502.
St argard-Ol denburgo: 209.
StarK ey: 557.
St ananger : 196.
St eyl : 574, 582, 586, 588, 606, 632
St ol u: 1x8.
Suabi a: 177.
Suba: 377.
Suaki n: 518.
Sublime Puer t a: 511, 515.
Suchow: E34.
Suun: 593, 594, 609, 610.
Suecia: 14, 21, 188, 189, 190, 191,
192, 194, 195, 211.
Suez: 573, 516, 610.
Sui za: 167.
Sut ani eh: 240, 241, 242, 245.
Sumat r a: 648, 649.
Sunt al gebi rge: 187.
Superior: 553.
Sur at e: 485, 489, 529, 531, 532.
Sur i nan: 5~9, 582.
Sur (Mar del ) : 400.
Sussex: 168, 173, 174.
Swal e: 172.
Sydney: 653, 654, 655.
Szechwan: 497, 544, 546, 549, 550,
565, 566, 629, 634.
SzepingK ai: 633.
Ta hi t : 650, 659.
Tabl e-Bay: 612.
Tabr i s: 240, 241.
Tadoussac: 469
Taj i na: 159.
Tai ku: 639.
Takahi ma: 641.
Taku: 630.
Tal aver a: 385.
Tamarois : 554.
Tamasul a: 435.
Tamba: 318.
Tmesi s: 173.
Tana: 237, 238, 248, 307.
Tananar i vo: 606.
Tangani ka: 594, 595, 607.
Tnger : 229, 566.
Tap: 410, 411, 414, 416.
Taprobane: 83.
Tar ahumar a: 437, 438, 583.
Tar i j a: 417.
Tar r agona: 76, 121, 122, 152.
Tar so: 60, 64, 67, 68, 111, 116.
Tar t ar i a: 484, 573.
Tasmani a: 654.
Tamber : 175.
Taur o: 71, 72.
Tayki : 447.
Tayt ay: 404.
Tebai da: 123, 127, 134, 173, 516.
Tebas: 118, 123.
Tenduk: 254.
Tenerife: 229.
Tepehuanes : 436.
Tmat e: 303.
Ter r aci na: 119.
Terranova: 463, 466, 584.
Tesal i a: 118.
Tesalnica: 73, 118, 201, 514.
Tesifonte: 116.
Tet e: 294.
Tet un: 522.
Texas: 435, 441, 443, 587.
Texcoco: 360, 372.
Tezcuco: 358, 361.
Tchad: 594.
Tcheli: 543, 549.
Teher n: 617.
Thesi s: 206.
Thouront : 191.
T ber: 98.
Ti ber ades: 47, 114.
Ti bet : 528, 529, 531, 534, 535, 636,
5-, 612, 618, 619, 633.
Ti bur: 119.
Ti burni a: 119.
Ti ent si n: 342, 630, 631, 635.
Tierra de Fuego: 573, 581.
Tierra Sant a: 10, 215, 220, 222,
223, 224, 231, 236, 240, 512, 516,
5i.9, 520, 616.
Tiflis: 240, 241.
Ti gri s: 116, 135.
Ti l bury: 173.
Ti nagn: 205.
Ti ro: 43, 45, 47, 74, 111, 114, 222.
Tl apa: 365.
Tl ascal a: 358, 359, 360, 364, 369,
370, 372.
Tocuyo: 377, 432.
Todos los Santos deJ Caar : 413.
Togo: 600.
Toki o: 643.
Tolbiac: 164.
Tolemaida: 74, 114.
Toledo: 147, 149, 150, 151, 152, 153,
154," 155, 156, 228, 250, 276, 366.
Tombugt u: 594.
Tondo: 401.
Tonga: 650, 651.
Tongern: 120.
Tong-T' ang: 543.
Tongue: 292.
Tongki n: 21, 19, 445, 448, 477, 478,
479, 480, 482, 484, 486, 493, 494,
495, 496, 497, 537, 538, 539, 540,
541, 566, 625, 627, 628, 631.
Top a: 367, 368, 436.
Topomac: 556.
726 NDICES
Tordeaillas: 265, 391.
Torre ao Tombo: 11.
Tor t osa: 229.
Tosu: 318.
Toul : 120.
Toulouse: 120, 147, 151.
Tour nai : 167, 458, 489.
Tour s: 133, 472, 482, 512.
Tr abayas : 402.
Tr aci a: 112, 118.
Trajanpolis: 118.
TransJordani a: 43, (16.
Transi l vani a: 146.
Tr ast ever e: 63.
Tr ansvaal : 593, 95, 603, 605.
Tr avancor : 303, 307, 308.
Trebi sonda: 252.
Tr enkung- Shal a: 343.
Tr ent : 172.
Tr ent o: 161, 438, 457.
Tres Taber nas: 86, 119.
Tr ver i s: 120, 163, 178.
Tricinpoly: 624, 625.
Tri chur: 625.
Tri ni dad: 17, 431, 432, 559.
Tr i mi t o: 118.
Trpoli: 114, 222, 243.
Tri pol i t ani a: 595, 598.
Trois Ri vi res: 467, 471, 472.
Tr oya: 72, 74.
Trujillo: 377, 380, 432.
Tsapar ang: 534.
Tsi nan: 448.
Tuba,rs. * 378
Tucumn: 374, 375, 384, 385, 387,
408.
Tudoussac: 472.
Tul uan: 399.
Tungki n: 17.
Tungoo: 626.
Tunj a: 378.
Tunki : 632.
Tnez: 22, 220, 222, 227, 231, 232,
251, 255, 258, 521, 525, 527, 528.
Tur n: 160, 608, 609, 628.
Turi ngi a: 178, 181, J.82, 183, 184,
209.
Tur kes t n: 233, 234, 235, 241; 612,
617, 618, 619.
Tur qu a: 521, 613, 614.
Tut i kori n: 625.
Ty: 433.
Tyni an- 451.
Tyadus: 124
Udjidjl: 595.
Uganda: 593, 594, 595, 596, 607,
611.
Ul agal n: 405.
Uar e: 433.
Unzen: 330.
Upar : 378.
Upolu: 650.
Upsal a: 195, 211.
Ur ab: 377.
Ur aga: 325.
Ur al es: 141, 148.
Ur akami : 641.
Ursi no: 119.
I j r uguay: 385, 411, 413, 416, 418,
419, 591.
Ur undi : 601.
Ut i ca: 124, 288.
Ut r echt : 179, 180, J81, 183, 188,
187.
Ut sang: 535.
Vai son: 120.
Val ai s: 168.
Val aki a: 253.
Valdivia: 383.
Val enci a: 152, 251, 335.
Valladolid: 354, 367.
Vat i cano: 62, 517.
Vlez: 317, 378.
Vend: 474, 482.
Veneci a: 160, 236, 261.
Venezuela: 20, 354, 355, 373, 376,
377, 432, 591.
Veracruz: 357, 364, 367
Verapaz: 368, 370.
Verpoli: 566, 625.
Verden: 187.
Verd: 433.
Verdn: 120.
Ver ona: 120, 146, 158, 160, 574 610
Vi cenza: 243.
Vi ct ori a: 396, 397.
Vi ena: 120, 175.
Vi enne: 255.
Vi l cabamba: 381.
Villa Encarnaci n. 413
Vi l arri ca: 383, 428.
Villemarle: 473.
Vi l na: 312.
Vi mi nal : 63.
Vindonisa: 177.
Vi rgi ni a: 468, 532, 556, 557
V st ul a: 140, 148, 208.
Vi t erbo: 217.
Vi zagapat n: 624.
Voari : 318.
Vol ga: 141, 146.
Vougl : 151, 163.
Voxu: 326, 346.
W a l e s : 169.
W al l i s: 651.
W a r t a : 204.
W ashi ngt on: 556.
W ei -hai -W ei : 631.
5) NDICE TOPOGRFICO 727
W l l i ngt on: 655.
W eremont h: 174.
W er ms : 121.
W er r a: 140.
W esser: 175, 190.
W essex: 173, 180.
W est fal i a: 187.
W est mi nst er: 174.
W i ght (Isla de) : 168, 73.
W hi da: 524.
W hi t hy: 173.
W i nchest er: 180, 181.
W i sconsi n: 187.
W orcest er: 174.
W or ms: 176.
W ousam: 639.
W uhu: 632.
W usi h: 549.
W r zbur g: 168, 183, 187, 575.
Y aguat o: 354.
Tamaguchi : 304, 305, 317, 318.
Yangchow: 246.
Yangki api ng: 633.
Yapeg: 413, 419.
Yedo: 325, 326, 328, 639, 640.
Yenki : 633.
Yihsien: 633.
Yokoama: 640.
Yor k: 121, 169, 171, 172, 173, 174,
1<8, 185.
Yucat n: 357, 359, 368.
Yunann: 484, 497, 542, 548, 629,
(tod, 634.
Za c a t e c a s : 367, 442.
Zambeza: 293, 593, 594, 5%, 605.
Zamboanga: 405.
Zanz bar: 593, 594, 595, 606, 607.
Zai t n: 233, 243, 246.
Zambal : 646.
Zacat ecas: 378.
Zaragoza: 121, 156.
Zeitz: 209.
Zsechwan: 484.
Zeugma: 115.
Zuiderzee: 183, 184.
Zri ch: 177.
Zi kawei : 631.
Zwi n: 175.