Dios camina

cony^PO1^
S& R a f a e l , d e S i v a t t e
DIOS CAMINA CON LOS POBRES
Introduccin al Antiguo y Nuevo Testamento
Rafael de Sivatte
Dios camina con los pobres
Introduccin al Antiguo
y Nuevo Testamento
D. R. (ci 2008 Rafael de Sivatte
D. R. 2008 UCA Editores
Vicerrectora de Proyeccin Social
UCA Editores
Universidad Centroamericana ".los Simen Caas"
Apartado postal 01-575
San Salvador, El Salvador. Controamrica
Telefono y fax: (503) 22 10 66 50
wvv w.uraeditorcs.coni.sv
1.1edicin 1997
1.1reimpresin 2000
2.1reimpresin 2008
'30
S624d Sivatte, Rafael de
Dios camina con los pobres : introduccin al antiguo y nuevo
sv testamento / Rafael Sivatte. - la. ed. - San Salvador, El
Salv.: UCA Editores, 1997{impresin de 2008).
341p. ; 21cm. +8 h. plegs. - (Coleccin teologa
latinoamericana: v. 22)
Segunda reimpresin de la primera edicin.
ISBN 978-99923-59-11-2
1. Teologa bblica. 2. Biblia A.T. 3. Biblia N.T. I. Ttulo.
Derechos reservados. Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra,
por cualquier medio, sin la autorizacin escrita de UCA Editores. (?) 2008.
Impreso en El Salvador por Talleres Grficos UCA, 2008.
Indice
Prlogo................................................................................................... 17
PRIMERA PARTE: ANTIGUO TESTAMENTO
I ntroduccin.......................................................................................... 25
1. El imprescindible cambio de mentalidad................... 25
2. Una definicin descriptiva del Antiguo Testamento... 26
3. Distribucin de los libros del Antiguo
Testamento segn la Biblia hebrea y los L XX........ 27
I. Marco histrico-geogrfico, tradiciones
y redaccin del Antiguo Testamento................................. 29
1.1. I ntroduccin..................................................................... 29
1.2. Marco geogrfico y cultural de los
grupos hebreos y del pueblo de I srael...................... 30
1.3. Grandes etapas de la prehistoria
e historia de I srael ......................................................... 32
1.4. Resmenes histricos y de la formacin
de las tradiciones y los libros bblicos..................... 35
II. El ncleo de la fe de I srael................................................... 37
2.1. El punto de partida......................................................... 37
2.2. Desarrollo y actualizacin del ncleo de la f e........ 39
2.3. Expresin escrita de la experiencia de fe ................. 40
2.4. El Dios de Israel y los dioses locales ....................... 40
III. Redaccin de los creyentes en la poca
de Salomn (los J ) de Gnesis 1-1 i ................................... 43
3.1. I ntroduccin.................................................................... 43
3.2. Unas palabras sobre las dos tradiciones................... 44
3.3. La redaccin J y su poca............................................. 45
3.4. Los J : denuncia, anuncio y esperanza....................... 50
IV. Las redacciones yahvista (J ) y elohista (E)
de Gnesis 12-50.................................................................... 55
4.1. Historias teolgicas................................................... 55
4.2. Los antepasados, vistos por el
sacerdotal (P) desde el exilio....................................... 55
4.3. La historia vista por el yahvista (J ) desde la
poca del esplendor salomnico del sur de I srael.. 56
4.4. La historia vista por el elohista desde la cultura
agraria y paganizada del reino del norte (I srael).... 56
4.5. Metodologa literaria en las grandes sntesis
J , E y P: sentido global de los ciclos patriarcales... 58
4.6. Finalidad global, pero con ciclos
y personajes clave' independientes........................ 60
V. Las redacciones J y E del libro del Exodo....................... 65
5.1. I ntroduccin..................................................................... 65
5.2. Vayamos por partes... empecemos por el pueblo
del xodo......................................................................... 66
5.3. El personaje Moiss....................................................... 67
5.4. La legislacin en torno al Sina .................................. 68
5.5. Las seales o plagas....................................................... 69
5.6. Las fiestas relacionadas con el xodo........................ 70
5.7. El desierto y el camino hacia la tierra........................ 72
5.8. El Dios revelado en el xodo....................................... 73
VI. Amos, Oseas y el espritu del Deuteronomio................ 79
6.1. I ntroduccin..................................................................... 79
6.2. Los ltimos aos de Israel: apogeo y fracaso.......... 80
6.3. La respuesta de los creyentes en Y ahvch................ 82
6
6.3.1. El Movimiento de
Predicadores Deuteronmicos (MPD)....... 82
6.3.2. Los profetas Amos y Oseas.......................... 85
6.3.3. Caractersticas del movimiento proftico.. 85
6.3.4. Profeca oral y escritos profeticos.............. 87
6.3.5. Las cuatro etapas del profetismo................ 88
6.3.6. El profeta A mos............................................. 88
6.3.7. El libro de A mos............................................ 89
6.3.8. La actuacin y el mensaje de Amos........... 90
6.3.9. El profeta Oseas............................................... 95
6.3.10. El libro de Oseas............................................. 95
6.3.11. La actuacin y el mensaje de Oseas........... 96
VIL Isaas y Miqueas, primeros profetas del reino
del sur en relacin con la casa real de David................... 101
7.1. I ntroduccin...................................................................... 101
7.2. El personaje I saas........................................................... 101
7.2.1. La vocacin de Isaas..................................... 102
7.3. El personaje Miqueas.................................................... 104
7.4. Las grandes etapas de las
actividades de Isaas y Miqueas.................................. 104
7.4.1. La primera actividad (740-736)................... 104
7.4.2. La segunda actividad (736-716)................. 106
7.4.3. La tercera actividad (716-687).................... 110
7.5. El contenido de la actividad
proftica de Isaas y Miqueas...................................... 113
7.5.1. La actividad proftica de I saas................... 113
7.5.2. La actividad proftica de Miqueas.............. 114
7.6. En la escuela de Isaas:
Dutero-Isaas y Trito-I saas...................................... 114
VIII. Redaccin de la primera edicin del Deuteronomio
y de la historia deuteronomista y Sofonas....................... 117
8.1. Introduccin y marco histrico.................................... 117
8.2. La reforma del rey J os as......................................... 118
8.3. La aportacin del profeta Sofonas............................ 119
8.4. Esquema histrico.......................................................... 120
7
IX. Los tiempos de J eremas y Ezequiel
(J eremas, Nahm, Habacuc, Ezequiel y Baruc)........... 121
9.1. Introduccin y marco histrico................................. 121
9.2. La vocacin de J eremas.......................................... 122
9.3. Cronologa y localizacin de las actividades
profticas de Jeremas, Nahm, Habacuc y Ezequiel.... 123
9.4. Desarrollo de las actividades
profticas (628-582 a. C.)........................................ 124
9.4.1. Primera actividad
de J eremas en Anatot (628-622 a. C.)....... 124
9.4.2. El poema interpretativo
de Nahm (612 a. C.)................................... 126
9.4.3. Segunda actividad de J eremas
en J erusaln (609-604 a. C.)........................ 127
9.4.4. Las preguntas y respuestas
de Habacuc (604 a. C.)................................. 130
9.4.5. La tercera actividad de J eremas
en J erusaln (593-587 a. C.)........................ 130
9.4.6. La primera actividad de Ezequiel
en el exilio (593-587 a. C.)........................... 135
9.4.7. La segunda actividad de Ezequiel
en el exilio (587 a. C)................................... 136
9.4.8. La cuarta actividad de J eremas
en J erusaln (587 a. C.)................................ 137
9.4.9. La quinta actividad de J eremas
en Egipto (582 a. C.)................................... 138
9.4.10. La tercera actividad de Ezequiel
en el exilio (582 a. C.)................................. 138
9.5. La actividad y el mensaje de J eremas.................. 139
9.6. J eremas, Ezequiel y sus seguidores...................... 140
X. El exilio: el escrito sacerdotal, la segunda edicin
de la obra deuteronomista y el Segundo Isaas.............. 141
10.1. Contexto histrico y situacin
anmica de los exiliados.......................................... 141
10.2. El grupo sacerdotal (P).......................................... 143
8
10.3. La obra exlica de los discpulos
de la escuela deuteronmica............................... 147
10.4. El Segundo Isaas o Dutero-Isaas.................... 151
10.4.1. El contexto histrico de su actividad.... 151
10.4.2. Continuacin de la primera parte
del libro de Isaas (Primer Isaas).......... 151
10.4.3. El Segundo Isaas.................................... 152
XI. El postexilio: la poca persa........................................... 157
11.1. La situacin histrica........................................... 157
11.1.1. El significado del exilio
para los retornados................................... 157
11.1.2. La dispora.............................................. 158
11.1.3. Los que haban permanecido en la tierra. 159
11.1.4. Los levitas............................................... 159
11.2. Actuacin de algunos profetas............................ 160
11.3. Actuacin de los sabios....................................... 162
11.3.1. Introduccin............................................. 162
11.3.2. La experiencia sapiencial
en los pases vecinos.............................. 163
11.3.3. Los inicios de la experiencia
sapiencial en I srael.................................. 164
11.3.4. La evolucin en el cultivo
de la sabidura de Israel........................... 165
11.3.4.1. Desde el punto de vista
de la cronologa....................... 165
11.3.4.2. Desde el punto de vista
del contenido y de la forma .... 165
11.3.5. Los cuatro pasos de este proceso........... 166
11.3.5.1. Proverbios: colecciones II
(Pr 10,1-22,16) y V (Pr 25-29)... 166
11.3.5.2. Proverbios: coleccin I (Pr 1-9). 166
11.3.5.3. Jess hijo de Sirac o Eclesistico. 167
11.3.5.4. Libro de la Sabidura............... 168
11.3.6. Los problemas ms existenciales
tratados por los sabios............................ 169
9
113.6.1. El planteamiento del problema. 169
113.6.2. Los intentos de solucin.........170
113.7. Libros que afrontan el problema de la
justicia de Dios y la teologa
de la retribucin........................................171
113.7.1. J ob............................................171
11.3.7.2. Qohelet o Eclesiasts...............172
11.3.8. La fe en la otra vida................................173
11.3.9. Conclusin...............................................173
11.3.10. Los sabios de Israel en la
poca persa del postexilio.......................174
11.4. La actuacin de los levitas.....................................177
11.4.1. Los nfasis en la historia cronista..........177
11.4.2. Correctivos en y a la historia cronista . 179
XII. El postexilio: la poca helenista........................................183
12.1. J udea bajo los helenistas ptolomeos egipcios.... 183
12.2. J udea bajo los helenistas selucidas sirios........ ..185
12.3. J udea autnoma bajo
la monarqua macabea-hasmonea........................188
12.4. J udea bajo el dominio romano........................... ..189
12.5. Resumen............................................................... ..190
Anexo sobre los libros de los Salmos.........................................191
1. Introduccin......................................................... ..191
2. Los diferentes gneros literarios...........................192
2.1. Aspectos introductorios.........................................192
2.1.1. Splicas.................................................. ..193
2.1.2. Acciones de gracias..................................194
2.1.3. Himnos......................................................195
2.1.4. Aclamaciones a Yahveh rey...................196
2.1.5. Reales mesinicos....................................196
2.1.6. Cnticos de Sion.....................................197
2.1.7. Husped de Y ahveh.................................198
2.1.8. Alianza......................................................199
10
2.1.9. Profticos................................................. 199
2.1.10. Sapienciales............................................. 200
2.1.11. Litrgicos................................................. 201
2.1.12. Peregrinaje.............................................. 201
2.1.13. Graduales o de las subidas.................... 202
3. Los diferentes mensajes espirituales.................. 203
3.1. Aspectos introductorios........................................ 203
3.2. Ambito religioso o de las relaciones
ms explcitas con Dios....................................... 205
3.2.1. Exodo y alianza...................................... 206
3.2.2. Presencia de Dios en Sin..................... 206
3.2.3. Dios es rey............................................... 208
3.2.4. Dios, seor de la creacin..................... 208
3.2.5. Seor que se relaciona amorosamente .. 210
3.3. Ambito internacional........................................... 210
3.3.1. Splicas colectivas................................. 211
3.3.2. Acciones de gracias colectivas.............. 217
3.3.3. Dios estar con el mesas...................... 217
3.4. Ambito intranacional o social............................. 219
3.4.1. Constatacin de la situacin y
esperanza en la actuacin de Dios....... 219
3.4.2. El papel del mesas ............................. 221
3.4.3. Declaracin de felicidad y vida
para quienes trabajan por la justicia..... 222
3.5. Ambito personal................................................... 222
3.5.1. Salmos de reconocimiento del propio
pecado y de las propias limitaciones y
del perdn gratuito y amoroso de Dios.... 223
3.5.2. Salmos de splica del justo
perseguido por los injustos.................... 223
3.5.3. Salmos de splica del justo
perseguido por sus mismos compaeros . 224
3.5.4. Salmos que expresan las
tentaciones del justo perseguido............ 225
3.5.5. Salmos de splica de ayuda a Dios
en el compromiso por vivir segn l .... 225
11
3.5.6. Confianza liberadora y alegre................226
3.5.7. Salmos que expresan la felicidad
del justo.....................................................227
Conclusin..........................................................................227
SEGUNDA PARTE: NUEVO TESTAMENTO
Introduccin................................................................................. .235
XIII. Etapas de la formacin del Nuevo Testamento..............237
13.1. J ess de Nazaret (6 a. C. - 30 d. C.)......................237
13.2. Nacen las comunidades (30-70 d. C.)....................237
13.3. Redaccin de los escritos (70-100 d. C.)...............238
XIV. Las comunidades cristianas............................................. ..241
14.1. Situacin social, econmica
y poltica en el imperio romano........................... ..241
14.2. La situacin en J udea............................................. .243
14.3. El cristianismo en relacin con el judaismo......... .247
14.4. La vida de las comunidades.....................................248
14.5. Dos textos, dos comunidades...................................249
14.6. Algunas preguntas................................................... ..251
XV. La predicacin misionera................................................. ..253
15.1. Diferentes imgenes................................................ ..253
15.2. Diferentes gneros literarios....................................256
15.2.1. Profesiones de fe: 1Corintios 15, 1-14 .. 256
15.2.2. Himnos: Filipenses 2, 6-11.......................257
15.2.3. Relatos de celebracin de
peregrinaje al sepulcro vaco: Marcos
16,1-8..........................................................258
15.2.4. Relatos de aparicin para constituir
testigos: comparacin de Mateo 28,
16-20 y Lucas 24, 36-53............................259
12
15.2.5. Relatos de aparicin como experiencia
cristiana: comparacin de Lucas 24,
13-35 con Hechos 8, 26-40..................... ..259
15.2.6. Exhortaciones paulinas..............................260
15.3. La predicacin de la resurreccin hoy..................261
XVI. Cartas a las diferentes comunidades.................................263
16.1. Enlace con el tema anterior.................................. ..263
16.2. Saulo o Pablo de Tarso..........................................264
16.3. Las cuatro etapas de sus cartas...............................265
16.4. Las dos cartas ms antiguas hablan
de esperanza (Corintios, ao 51 d. C. ?).............265
16.5. La salvacin por J esucristo en comunidad,
tema de las cinco grandes cartas......................... ..267
16.5.1. 1Corintios...................................................267
16.5.2. 2 Corintios...................................................270
16.5.3. Glatas.........................................................271
16.5.4. Romanos......................................................272
16.5.5. Filipenses.....................................................274
16.6. La funcin y tarea de Cristo
en el mundo, visto desde la cautividad.................275
16.6.1. Filemn........................................................275
16.6.2. Colosenses...................................................276
16.6.3. Efesios.........................................................278
16.7. La preocupacin por la fe y
la iglesia en las cartas pastorales............................279
16.8. El sermn a los Hebreos
y las cartas catlicas ......................................... ..279
16.8.1. Hebreos........................................................280
16.8.2. Santiago.......................................................280
16.8.3. 1Pedro........................................................281
16.8.4. J udas.......................................................... .282
16.8.5. 2 Pedro.......................................................282
XVII. Algunas secuencias previas a la redaccin
de los evangelios............................................................. .285
13
17.1. El anuncio del reinado de Dios
y las seales del reino............................................ 286
17.1.1. Estudio de una narracin
de milagro: la tempestad........................ 288
17.1.2. Algunas conclusiones
sobre el significado del milagro.............. 292
17.1.3. Actualidad de los milagros...................... 292
17.2. La buena noticia de las bienaventuranzas......... 293
17.2.1. Las bienaventuranzas en su contexto.... 293
17.2.2. Comparacin de las
bienaventuranzas de Mateo y Lucas..... 296
17.2.3. Comparacin de las bienaventuranzas
comunes a Mateo y Lucas con otros
textos bblicos.......................................... 297
17.2.4. El reto de las bienaventuranzas.............. 297
17.3. Las parbolas como anlisis sobre el propio
comportamiento y la conversin ante el reino..... 298
17.4. La vida cristiana significada
y celebrada en el culto......................................... 300
XVIII. La redaccin de los cuatro evangelios......................... 305
18.1. El evangelio de Marcos....... ............................... 305
18.1.1. Seales que causan admiracin................306
18.1.2. Las controversias......................................308
18.1.3. Las llamadas a seguir a J ess..................310
18.1.4. El lanzamiento hacia los paganos............313
18.1.5. Las rdenes de callar
o el secreto mesinico.......................... 313
18.2. El evangelio de Mateo.......................................... 315
18.2.1. J ess va siendo reconocido
como el Hijo amado de Dios.................. 316
18.2.2. J ess anuncia y ensea con sus discursos
el mundo nuevo de Dios, es decir, el reino 318
18.2.3. J ess pasa por donde
pas el pueblo y cumple la ley............... 320
14
18.2.4. J ess, con su resurreccin,
abre el final de los tiempos.................... 321
18.2.5. J ess llama a la comunidad eclesial a vivir
como pueblo nuevo y como seal del reino
ya inaugurado........................................... 322
18.2.6. Apndice sobre el relato de la infancia.. 323
18.3. La obra de Lucas
(el evangelio y el libro de los Hechos)............... 323
18.3.1. La geografa............................................ 325
18.3.2. Tres grandes tiempos histricos ........ 326
18.3.3. Dios visita a su pueblo,
por medio de su profeta J ess................. 326
18.3.4. J ess, lleno del Espritu, es fiel a la misin
del Padre y anuncia as la buena noticia ... 328
18.3.5. J ess manifiesta la ternura del Padre
hacia los pobres y marginados............... 328
18.3.6. La opcin preferencial de Dios
por los pobres................................................. 329
18.3.7. Los pastores, los marginados,
los samaritanos, los otros pueblos...
escuchan la buena noticia y la ponen
en prctica................................................ 329
18.4. El evangelio y las cartas de J uan........................ 331
18.4.1. La hora de Jess es su pasin y resurreccin 332
18.4.2. Los signos de la hora de J ess............... 334
18.4.3. Estudio de J uan 6: el pan de vida......... 335
18.4.4. El discurso de despedida: J uan 13-17.... 336
18.4.5. La concrecin de la experiencia
cristiana puesta a prueba......................... 336
18.4.6. Unas pocas palabras sobre el Apocalipsis. 337
Conclusin ................................................................... 338
Anexos
Cronologa............................................................ 345
15
Prlogo
La Biblia es fundamental para la fe cristiana. En el Antiguo
Testamento se narra la historia de un pueblo al que Dios anim y
acompa en su camino de liberacin de la esclavitud y con el que
hizo una alianza. De ese pueblo surgir J ess (el Mesas, el Siervo
de Yahveh, el Hijo del hombre), quien traer la liberacin definiti
va y realizar la nueva y definitiva alianza. El Nuevo Testamento
da testimonio de J ess de Nazaret (el Cristo, el nuevo ser humano,
el Hijo de Dios), al que no se puede comprender en profundidad
sin comprender la historia y el pueblo del que surgi.
En Amrica Latina, adems, la Biblia tiene importancia funda
mental para orientar los procesos liberadores de los pueblos, su
necesidad y justicia, tambin sus peligros y, en cualquier caso, la
marcha de todo un pueblo hacia Dios y con Dios. La liberacin y
el desierto, la alianza y la idolatra, la denuncia y la consolacin
proftica son realidades que iluminan el caminar de los pueblos
latinoamericanos hacia el reino de Dios y hacia el Cristo que lo
anuncia e inicia.
El Antiguo y el Nuevo Testamento tienen que ser ledos, medi
tados y vividos; pero necesitan tambin una explicacin. La larga
historia unos dos mil aos que recorren, la diversidad de li
bros que los componen, los diferentes gneros literarios que utili
zan (histrico, proftico, sapiencial, apocalptico), la mentalidad
especfica del pueblo judo, exigen una introducin a la totalidad
de la Biblia.
Esto ha hecho Rafael de Sivatte en este libro. Presenta de for
ma introductoria, prctica, clara y pedaggica los escritos del con
junto de la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento. Su finalidad no
es tanto la erudicin acadmica, sino la introduccin fundamental
al mundo, a la historia y la teologa de los diferentes libros de la
Biblia, de modo que stos hablen al mundo de hoy y que los
creyentes, los pobres sobre todo, puedan encontrar en ellos la pala
bra de Dios.
Este libro puede ser usado en cursos de teologa y es especial
mente til para los grupos de reflexin bblica y sus dirigentes.
Por ello, con su publicacin se pretende brindar un servicio a to
dos los que desde la reflexin, la prctica y la vida de las comuni
dades desean trabajar por la verdadera liberacin y la construccin
de una Iglesia de los pobres.
Centro Pastoral Monseor Romero
San Salvador, 15 de septiembre de 1996
18
Mapas
Tauro
Tadmor
(Paimira)
Damasco
Monte Hermn
Crquemis
ARAMEOS
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Dura-Europos.
Mari
I A N
%
Babi l oni a
CALDEA
Desierto de Arabia
Ut
Soi It'll' HihlK f i- F '.i
ORIENTE ANTIGUO
250 Km
Primera parte
Antiguo Testamento
Introduccin
I . El imprescindible cambio de mentalidad
Para entender la Biblia es preciso tener en cuenta la mentalidad y
el modo de ser de los hebreos, el uso que hacen de las palabras, las
intenciones de sus escritos, etctera. Esto los diferencia mucho de la
llamada mentalidad occidental, que ms bien depende de la cultura
griega.
Al griego le gusta la armona y desea aclarar los misterios. Le
gusta que todas las cosas puedan ser entendidas y explicadas a los
dems de manera racional. Por ello intenta encontrar el orden de
todas las cosas, aunque se trate de un orden abstracto y conceptual
que no responda a la realidad existencial.
El hebreo, en cambio, tiene ms inters por la realidad que por la
verdad. Y entiende por realidad aquello que, vivido por el ser huma
no, lo hace cambiar y actuar, y que hace que tambin los otros cam
bien y acten. Por ello se preocupa por explicar la experiencia (la
nica verdad para l), a fin de que el otro, el interlocutor o lector,
cambie de vida y acte de un modo nuevo. La mentalidad del hebreo,
por tanto, es existencial. Ve al ser humano, ms que como sujeto de
acciones, como sujeto de responsabilidades.
La Biblia, por consiguiente, es un libro de experiencia personal:
un libro en el que ls autores muestran las experiencias personales y
dan testimonio de stas en forma de historia. En este sentido, su
concepcin de la historia es completamente distinta de la nuestra (por
ejemplo, designan naciones y tribus como si fueran personas; tienen
muy en cuenta el sentido etimolgico de las palabras a la hora de dar
nombre a una nacin, un antepasado, una tribu; ponen el nombre que
mejor pueda significar la realidad profunda de la nacin, el antepasa
do o la tribu en cuestin; etctera).
De cara, pues, a descubrir el contenido, para entender la buena
noticia de un texto bblico es importantsimo no quedarse con la ex
presin puramente literaria: hay que saber ver la manera oriental y
hebrea de dar testimonio de las cosas, su forma de expresar la reali
dad; en una palabra, el gnero y las formas literarias que se utilizan
en cada texto.
Vamos a comenzar con el Antiguo Testamento, aunque muchas
de las cosas que digamos de ste son tambin aplicables al Nuevo
Testamento.
2. Una definicin descriptiva del Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento es como un espejo en el cual encontramos
reflejados diferentes tiempos, culturas, situaciones, etctera. Debe
mos, por lo tanto, separar la lnea comn y las novedades que apare
cen pero sin perder la visin de conjunto.
El Antiguo Testamento es una biblioteca en la que se encuentran
libros de diferentes tiempos y gneros literarios. Debemos, por lo
tanto, conocer la situacin e intencin de cada libro o fragmento.
El Antiguo Testamento es un conjunto de libros testimoniales, no
cientficos, cuya pretensin fundamental consiste en dar testimonio de
experiencias vividas. Debemos, por lo tanto, metemos en la piel de
quienes nos dan tales testimonios.
El Antiguo Testamento es un conjunto de libros escritos con men
talidad semtica, en donde importa ms la realidad (aquello que vivi
do hace cambiar y actuar) que la verdad lgica y demostrable.
El Antiguo Testamento es un conjunto de libros escritos de for
ma semtica, es decir, con imgenes y ejemplos ms que con concep
tos abstractos.
El Antiguo Testamento es, por lo tanto, un conjunto de libros
con experiencias o sucesos que se convierten en realidad para alguien
y lo transforman, vividos por diferentes grupos a lo largo de varios
siglos, coloreados por algunas experiencias bsicas, especialmente la
de la liberacin de un dominio y esclavitud, testimoniados por los
creyentes con la intencin de convertir y transformar al interlocutor o
al lector, y expresados de un modo semtico.
26
3. Distribucin de los libros del Antiguo Testamento segn la
Biblia hebrea y segn los l x x
liihli hebrea
I-ALKY
l'ii cl principio (Gnesi?)
lisUi son los nombres (Exodo)
I J um a Motss (Levitico)
lin cl dcsierlo (Numeros)
lNhts son las palabras (Deuteronomio)
I OS PROFETAS ANTERIORES
JllMIl1
JlKlTS
Sminici {1 y 2)
Kcycs ( I y 2)
I OS PKOIliTAS POSTERIORES
IhMds
Jv remits
ht* 12 profetas (Oseas, J oel, Ams, Abdus,
iiiruis. Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas,
Aneo, Zaoras, M alaquias)
I OS ESCRITOS
Salmos o Alabanzas
J ob
Proverbios
Kut
( untar de los Cantares
<>ilulct o lclcsiasis
1jiitientaciones
l'sler (estos cinco ltimos son los cinco rollos
ledos en Ilis fiestas judas)
Daniel
l'sdras y Nehemas
( inicas ( I y 2)
Versin griega de ios LXX
LEGISLACION E HISTORIA
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
J osu
J ueces
Rut
Los cuatro libros de los reinos (I y 2: Samuel; 3
y 4; Reyes)
Paralipmenos (I y 2)
[Esdras l: apcrifo]
Esdras 2: Esdras y Nehemas
Ester (con fragmentos propios del griego)
J udit*
Tobas*
Macabeos (I y 2)*
[Macabeos 3 y 4: apcrifos)
POETAS Y PROFETAS
Salmos
|Odas: apcrifo]
Proverbios de Salomn
Eclesiasts
Cantar de los Cantares
J ob
El libro de la Sabidura o Sabidura de Salomn*
Eclesistico o Sabidura del Sircida*
[Salmos de Salomn: apcrifo|
Los doce profetas menores (Oseas, Amos,
Miqucas, J oel, Abdas, J ons, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Agco, Zacaras, Malaquas)
Isaas
J eremas
Baruc(Baruc 1-5)*
Lamentaciones
Carta de J eremas (Baruc 6)*
Ezequict
Susana (Daniel 13)*
Daniel 1-12 (menos 3, 24-90)
Daniel 3, 24-90*
Ucl y el Dragn (Daniel 14)*
101Ngno (*) significa que el libro en cuestin slo est en los l xx, en griego. Estos libros son
considerados inspirados, y son llamados deuterocannicos por los catlicos; los protestantes,
rn cambio, los consideran y los llaman apcrifos (ios catlicos reservan el nombre de apcri
fos para los libros que los protestantes llaman pseudoepgrafos).
27
Marco histrico-geogrfico, tradiciones y
redaccin del Antiguo Testamento
I
1.1. Introduccin
Cuando leemos el Antiguo Testamento, tenemos una primera
impresin de hallarnos ante una historia seguida y sagrada de un
pueblo, una historia que es totalmente diferente a la de cualquier
otro pueblo, una historia en la que los milagros y la ruptura de las
leyes de la naturaleza estn a la orden del da. Y, sin embargo, por
poca crtica literaria que hagamos, salta inmediatamente a la vista
que nos hallamos ante un conjunto de historias de diferentes gru
pos, pocas y experiencias tenidas en situaciones concretas acerca
del estilo de actuar de Dios y de su modo de relacionarse la huma
nidad y con el pueblo.
No se trata, por tanto, de una historia sino de testimonios de
experiencias de la historia. No se trata de un grupo nico (Adn,
No, Abrahn, Moiss, David...) ni de historias entendidas en el
sentido occidental-griego, es decir, que traten de explicar las cosas
tal como sucedieron.
En realidad, se trata de grupos diferentes que entraron en con
tacto por diversas circunstancias y empezaron una historia en co
mn, llegando cada grupo a aceptar como propios los aconteci
mientos vividos por los otros grupos.
En estos acontecimientos y en esta historia en comn, la gente
que ms tarde formara Israel fue descubriendo, poco a poco, la
accin de Dios y su relacin con los hombres y mujeres del mun-
do. Tambin, poco a poco, fue formulando y redactando sus expe
riencias de fe. As nacieron diferentes tradiciones, ms tarde re
dactadas en unin de las propias de otros pueblos, en forma de
narraciones histricas. Todo este conjunto fue constantemente ac
tualizado.
As, pues y resumiendo, se puede decir que la humanidad
descubri y sigue descubriendo a Dios en la propia historia; pero,
sobre todo, lo que descubre es su lnea y su estilo fiel de actuar. Y
esto lo descubre en un lugar y un tiempo concretos, en un marco
geogrfico y un marco histrico concretos. De ah la importancia
que tiene conocer el marco geogrfico y el ambiente histrico en
que se desarrollaron la vida y la fe de Israel.
1.2. Marco geogrfico y cultural de los grupos hebreos y del
pueblo de Israel
En la prehistoria del pueblo de Israel encontramos una serie de
grupos a los que llamamos quiz con mucha impropiedad
hebreos, que vivieron entre los imperios y reinos del llamado
Creciente frtil y que, por lo tanto, sufrieron algunas influencias
de ellos. Me refiero a grupos de estilo nomdico, semisedentario y
emigrante. Cada grupo tena un estilo de vida y, adems, caracte
rsticas que lo diferenciaban de los otros.
Los nmadas, por ejemplo, vivan con ciertas inseguridades y
al mismo tiempo buscando siempre algo mejor. Su inconformismo
y su conviccin de que nada que se ha alcanzado ya puede ser lo
definitivo, los haca relativizar el temor ante lo desconocido y el
riesgo inherente a su manera de vivir. Algunos de estos grupos
nmadas fueron experimentando la presencia de un dios que era
nmada como ellos y que los acompaaba continuamente en su
caminar por el desierto.
Los semisedentarios, a su vez, tenan una fuerte tensin hacia
un estilo de vida ms seguro, ms estable. Su preocupacin estaba
en conocer los secretos de la agricultura, la ganadera y de todo lo
relacionado con ellas (clima, agua, tierra). Algunos grupos
30
scmisedentaros fueron experimentando la presencia de un dios
que donaba la tierra, que la bendeca, que fecundaba los campos y
los ganados.
Los emigrantes, por su parte, se haban tenido que desarraigar,
por varias razones, de su estilo de vida anterior, y haban tenido
que buscar otra forma de vida en la que dependan totalmente de
Imacogida tenida en otros lugares hacia los que no haban tenido
ms remedio que emigrar y en los que, frecuentemente, se haban
convertido en trabajadores forzados o esclavos. Algunos de estos
grupos emigrantes fueron experimentando la presencia de un dios
que era emigrante como ellos y que no poda soportar la
inhumanidad que supona la esclavitud.
Pues bien, algunos grupos y tambin el Israel que se form a
partir de ellos haban entrado en contacto con los grandes impe
rios mesopotmico y egipcio, se haban desplazado por terrenos o
ciudades-estado cananeos o haban experimentado la cercana de
pequeos reinos como Aram, Fenicia, Amn, Moab, Edom y
l'ili.stea. La influencia de todos stos fue asimilada en algunos ca
sos, al menos en parte, y rechazada totalmente en otros.
Pero, cules fueron estas influencias? La de Egipto, su visin
fundamentalmente optimista de la realidad, a partir la experiencia
benfica del dios sol, del dios Nilo, de la luz, de las inundaciones
benficas de la tierra, la divinidad como garante de una tica ms
o menos humana y como legisladora en favor de la felicidad de los
hombres y mujeres egipcios. La de Mesopotamia, su visin princi
palmente pesimista de la realidad, a partir de la experiencia
malfica de los dioses envidiosos, celosos y partidistas, que toman
a los seres humanos como esclavos a su servicio y, adems, los
castigan con inundaciones y diluvios cuando no los sirven como
ellos quieren. La de Canan y los pases limtrofes, con su depen
dencia total de la agricultura y la ganadera y con su visin jerr
quica de la sociedad, su importante concepcin de dioses
fundantes de la autoridad del poder y dioses de la fecundidad, que
esperan recibir dones de los seres humanos para devolver a cam
bio sus beneficios.
31
As, pues, en este marco geogrfico y cultural se desarroll la
prehistoria y la historia de Israel.
1.3. Grandes etapas de la prehistoria e historia de Israel
Pero, cules fueron las grandes etapas de la historia de los
grupos hebreos y del pueblo de Israel?
Debemos empezar hacia el ao 3000 antes de Cristo. En ese
entonces, el dominio del Creciente frtil y, en concreto, sobre las
costas sirocananeas, Egipto y Mesopotamia, era alterno. En
Canan encontramos grupos nmadas, seminmadas,
semisedentarios y sedentarios.
Hacia el ao 1800 se producen, por toda aquella zona, grandes
movimientos migratorios en dos direcciones: hacia el sur de
Canan, donde conviven con grupos sedentarios, y hacia Egipto,
aprovechando que en dicho pas dominaban por entonces unos
grupos asiticos denominados hksos, muy favorables a los
inmigrantes.
En el ao 1500 se inicia en Egipto un nuevo imperio (vase
Tutankamon), que consigue dominar a los hiksos y sus favoreci
dos y apoderarse prcticamente de todo el Creciente frtil y, por lo
tanto, de la tierra de Canan. Este nuevo imperio comenz a hacer
grandes construcciones con el dinero de los impuestos y la mano
de obra extranjera muy barata.
El ao 1250 seala el comienzo de la decadencia egipcia. Egip
to deja de tener la fuerza suficiente para dominar Canan y otros
reinos y para mantener extranjeros esclavos en el propio pas: stos
emigran, huyen o son expulsados. Canan libre se convierte en foco
de atencin para muchos grupos de aquellos salidos de Egipto, los
cuales se sitan all junto a grupos nmadas, semisedentarios y seden
tarios. En la parte norte y centro de Canan se sitan ms bien los
antiguos esclavos de Egipto; en el sur, los antiguos nmadas, y en la
costa, los semisedentarios y los filisteos. Todos han vivido una au
tntica liberacin del dominio imperial egipcio!
32
En torno al ao 1100, en la zona cananea, algunos empiezan a
hacer alianzas con grupos afines que han vivido realidades pareci
das, en medio de otros grupos que les son hostiles.
El ao 1000 ve nacer un nuevo grupo o pas, llamado Israel,
que se organiza monrquicamente con Sal, David y Salomn. Es
(a reunin de diferentes grupos, mentalidades y experiencias, que
llega a su mximo apogeo en el nuevo pequeo imperio de
Salomn. En este tiempo, sin embargo, ya empiezan los primeros
brotes revolucionarios en la parte central y nortea del pas, que se
siente muy marginada por el gobierno de Salomn, centrado casi
exclusivamente en la parte sur del pas.
Cuando Salomn muere, en el ao 931, el pas acaba separn
dose en dos: surgen as los dos reinos, el de Israel o del norte y 1
de J ud o del sur, que se alian y luchan entre s, que sufren las
presiones de las grandes potencias y pasan momentos de toda cla
se, unos mejores y otros peores.
De estos dos reinos, el primero en caer es el de Israel o del
norte. En el ao 721, los mesopotamio-asirios invaden y colonizan
el reino de Israel.
El reino de J ud soporta algo ms las presiones de los imperios
pero, finalmente, en torno al ao 587, cae bajo el imperio
mesopotamio-babilonio, el cual, adems, va deportando en dife
rentes oleadas a los judos, llevndolos al exilio, en Babilonia.
Pero tambin al imperio babilonio le llega su turno. El empera
dor medopersa, Ciro el Grande, lo vence (ao 538). La poltica tle
Ciro es de repatriacin de los deportados. Muchos judos retornan
a la antigua tierra de Jud, aunque otros permanecen en el lugar
donde haban sido deportados, en Babilonia, o en los lugares adonde
haban huido cuando Babilonia haba invadido J ud, es decir, en
Egipto, Siria y Asia menor. Comienza as lo que se llama el ju
daismo y la dispora. Vivan donde vivan, los judos se sienten
unidos a otros judos de otros lugares por las costumbres, la lectu
ra de la palabra de Dios en las sinagogas, la unin espiritual a
J erusaln y su nuevo templo. Se da una bsqueda profunda y una
recuperacin de la propia identidad juda, aunque a costa, en niu-
33
chos casos, de un gran hermetismo de los judos respecto a otros
pueblos y de la prdida, por lo tanto, del papel de Israel en cuanto
a dar testimonio ante las otras naciones de su experiencia de la
presencia de Dios en la historia.
La siguiente etapa de la historia del pueblo judo comienza con
la entrada en escena del emperador Alejandro el Magno, un rey
proveniente de la zona grecomacedonia, que lleg a hacerse dueo
y seor de todo el Creciente frtil* desde Egipto hasta la India.
Esto ocurre hacia el ao 336.
A su muerte parece que es asesinado, en el ao 323, sus
generales se reparten el impesio. En lo que a la comunidad juda
se refiere, la zona de J ud queda, por el momento, bajo el dominio
de helenistas egipcios, los lgidas o ptolomeos. Estos se muestran
muy tolerantes con los judos, con su cultura y su religin; tanto
que incluso parece que les financian la traduccin a) griego de la
Biblia hebrea (la versin de los l x x )*
Pero hacia el ao 200 se da un enfrentamiento entre los hele
nistas egipcios y los helenistas sirios, los selucidas o antocos,
venciendo estos ltimos. La zona juda pasa entonces del dominio
helenista egipcio al dominio helenista sirio. Este empieza a ejercer
cada vez mayor presin sobre los judos con la intencin de acabar
de una vez por todas con su cultura, su religin y su idiosincrasia
que obstaculizan la dominacin completa del pueblo judo.
La presin llega a su punto culminante con Antoco IV, hacia
el ao 175. Molesto con el pueblo judo porque ste ha tomado
partido por los romanos en un enfrentamiento entre stos y
Antoco, comienza una fuerte helenizacin del puebk) judo, apo
yndose en las desuniones internas existentes entre algunos grupos
judos (por ejemplo, los tobadas y los onadas). Persigue adems
con todas sus fuerzas a todos aquellos que no aceptan tal
helenizacin: empiezan a darse muertes martiriales y se levanta un
movimiento de resistencia (vase los Macabeos) que en algunos
casos es muy activa y guerrera y en otros es ms pasiva, pero no
por ello menos militante.
34
Hacia el ao 145 los Macabeos consiguen una cierta autono
ma, dando inicio a la monarqua hasmonea. Esta dinasta se deja
llevar, poco despus de fundada, por la corrupcin y los mtodos
violentos, provocando que algunos grupos de los que la han apo
yado en sus inicios se separen, dando origen as al grupo de los
fariseos. En contraposicin a stos, las grandes familias
sacerdotales, los saduceos, siguen dejndose llevar por sus ansias
de poder y dinero, que los convierten en grandes corruptos y
colaboracionistas de quienes les pueden conceder tal poder.
As se viven aos de gran decadencia en J udea. La entrada ms
explcita de Roma en la zona la encuentra totalmente debilitada y
hace fcil que Pompeyo entre en J erusaln y convierta a J udea en
provincia romana en el ao 63.
Ms tarde, en el ao 37, un tal Herodes, idumeo, que se ha
casado por conveniencia con una descendiente de la familia
hasmonea consigue que Roma lo apoye en sus pretensiones de
poder y se constituye en rey de J udea, bajo la supervisin romana
por supuesto, y su reinado dura hasta su muerte en el ao 4 antes
de Cristo. Una vez muerto Herodes, los romanos dejan que sus
hijos reinen en las regiones menos conflictivas e importantes,
como Perea o Galilea, pero ejercen directamente el poder sobre la
parte de J udea. En este ambiente nace (el ao 6 antes de Cristo),
vive y muere J ess de Nazaret.
1.4. Resmenes histricos y de la formacin de las tradiciones
y los libros bblicos
En esta historia algunos grupos primero e Israel despus van
Icniendo experiencias sobre el estilo de actuar de Dios y van dan
do testimonio de ellas, en las diferentes tradiciones y libros del
Antiguo Testamento. Vemoslo en esquema para pasar, en los ca
ptulos siguientes, a verlo de un modo ms detallado.
35
El ncleo de la fe de Israel
II
2.1. El punto de partida
Como se ha dicho antes, el Antiguo Testamento es un conjunto
de libros que explicitan y desarrollan la experiencia de fe que ha
reunido a diferentes grupos en una nica nacin, en torno a un
Dios. En realidad, se pas de grupos diferentes a unin y vida
peculiar; esto, a partir de afinidades entre los diferentes grupos y
de la experiencia comn unificadora y coloreadora.
Pero, dnde est la experiencia comn capaz de unificar gru
pos tan diferentes?
Parece que una forma de encontrarla es mediante el examen de
algunos textos que, de algn modo, expresan aquella experiencia
creyente comn.
Nos puede ayudar ver que tambin en el Nuevo Testamento se
dan algunos textos en los que aparece ese ncleo de la fe de los
primeros cristianos, a partir del cual ms tarde se fue narrando
el acontecimiento J ess, explicitndolo cada vez ms con los
recuerdos de sus hechos y palabras, explicitacin motivada por
las nuevas situaciones que fueron viviendo las comunidades y
por las preguntas que stas se fueron haciendo.
Puede ser interesante hacer la prctica de leer y comparar 1
Corintios 15, 3-8; Hechos 2, 22-24; 3, 12-16; 10, 36-43. Se
trata de descubrir en estos textos lo que en ellos se repite, que
sera el ncleo de la fe neotestamentaria, y de constatar en qu
lneas van las explicitaciones y ampliaciones que aparecen en
los mismos. Se trata, finalmente, de caer en la cuenta de que la
redaccin de los evangelios es, en ltimo trmino, una expli-
citacin de dicho ncleo de la fe.
Tambin en el Antiguo Testamento se encuentra una serie de
textos en los que se repite una serie de acontecimientos que pare
cen fundamentales en la conciencia creyente de Israel. Se trata de
acciones de gracias, himnos de alabanza, oraciones y reflexiones
sapienciales.
Puede ser bueno constatar lo anterior en algunos textos como
Exodo 15; Salmo 78 (seales liberadoras de Dios y eleccin de
J ud y David); Salmo 105 (antepasados, xodo y tierra); Salmo
106 (liberacin de Egipto, infidelidades y recuerdo de la alianza);
Salmo 114 (salida de Egipto, camino hacia Sn y paso por el
J ordn); Salmo 136 (creacin, liberacin de Egipto, desierto, tie
rra, liberacin de los enemigos y donacin de pan a todos); Sabi
dura 16-19 (reflexin sobre las plagas de Egipto); Nehemas 9,
5-37 (oracin en que se recuerda la historia de salvacin); Isaas
63, 7-64, 11 (meditaciones sobre la historia de Israel).
Pero es sobre todo en las profesiones de fe donde aparecen
aquellos hechos histricos que se hicieron significativos e
interpelantes para la gente, que fueron lugar de encuentro con
Dios: en ellas aparece el ncleo de la fe y tambin la tendencia de
ampliar y explicitar tal ncleo a raz de las nuevas realidades vivi
das por el pueblo.
Se trata de comparar ms detenidamente estas tres profesiones de
fe: Deuteronomio 6, 20-25; 26, 1-11; J osu 24, 1-18. Se trata de
ver en ellas lo que se repite y, por consiguiente, lo que sera el
ncleo fundamental de la fe y aquello que claramente es una am
pliacin y explicitacin que puede responder al contexto vital en
el cual se haca cada profesin de fe o a la necesidad que iba
surgiendo histricamente de explicitar ms la experiencia de fe.
De todo ello se concluye que el punto de partida de la expe
riencia que la humanidad tiene de Dios en el Antiguo Testamento
es un pequeo hecho histrico sin aparente importancia (la conse
cucin de la libertad por diferentes grupos oprimidos bajo el poder
38
de los egipcios, hacia el ao 1200 a. C.). Pues bien, parece que en
culo hecho histrico el ser humano descubre la accin de Dios y
empieza a creer: es el ncleo de la fe. Tambin parecen formar
parte de este ncleo de la fe algunas experiencias nomdicas (Dios
acompaa en el riesgo) y algunas experiencias semisedentarias
(Dios dona bondadosamente la tierra y bendice fecundando).
Despus, y a medida que el pueblo fue viviendo otras experien
cias, dificultades, crisis, etctera, tuvo que reflexionar, profundi
zar, actualizar, radicalizar, conservar y detectar las nuevas exigen
cias de su fe en Dios; tuvo tambin que descubrir y combatir los
peligros de degradar dicha fe y de ser infiel a Dios. Por esto ve
nios que el Antiguo Testamento abarca ms de lo que aparece en
el ncleo de la fe: los orgenes, la ampliacin patriarcal, el desier
to, el Sina, los profetas, los sabios, las oraciones. Se ha dado,
pues, un proceso de desarrollo a partir del ncleo.
De este proceso de desarrollo del ncleo es del que da testimo
nio el conjunto de libros del Antiguo Testamento. Pero esto no se
realiz en un momento dado de la historia, sino a travs de toda la
historia del pueblo de Israel y en diferentes lneas.
2.2. Desarrollo y actualizacin del ncleo de la fe
Cules son estas lneas? Situar en sus orgenes aquellas cosas
que fueron fundamentales en un momento dado de la historia; ha
cer lo propio con los antepasados; ubicar en el Sina todo lo rela
cionado1con las normas de la vida y la convivencia del pueblo;
desenmascarar cuanto no estuviera de acuerdo con el ncleo;
anunciar las nuevas situaciones salvficas; exhortar a actitudes hu
manas coherentes con la fe de cada momento; componer poemas y
oraciones para la celebracin litrgica...
Dicho de otra forma: en cada nuevo momento de crisis y
maduracin, los creyentes fueron respondiendo con una nueva
loma de posicin, subrayando lo propio de su fe y las consecuen
cias que de sta se desprendan. Los hechos histricos, pues, fue
ron comprendidos como el lugar donde Dios se va manifestando
39
tal como es, tal como acta y tal como quiere que la humanidad
viva.
23. Expresin escrita de la experiencia de fe
De esta manera se fue enriqueciendo el testimonio bblico, has
ta llegar a la redaccin del conjunto que ahora forma el Antiguo
Testamento. Cada tradicin, cada grupo de creyentes concretos,
cada generacin volvi a releer la experiencia nuclear de la fe,
teniendo en cuenta la situacin real, las necesidades, los errores, el
progreso. Para ello echaron mano de relatos ya existentes, ponin
dolos en forma de historia unificada, de palabras nuevas de los
profetas, de reflexiones sapienciales, etctera.
As se va formando el Antiguo Testamento, como testimonio
de Jo que se ha experimentado y como respuesta creyente ante lo
experimentado.
Lo importante, pues, es el ncleo; el resto es explicitacin, ac
tualizacin. Pero en todo caso lo que se va descubriendo es la
continuidad en el estilo de actuar de Dios. Un estilo de actuar, a
partir del hecho que da color a todos los dems hechos (el acom
paamiento en la consecucin de la libertad), que distingue al
Dios de Israel de los dioses de otros pases del Creciente frtil,
contemporneos de Israel.
2.4. El Dios de Israel y los dioses locales
En las religiones mesopotmicas, egipcias y cananeas, los dio
ses recurren muy frecuentemente a las fuerzas impersonales de la
naturaleza, por medio de las cuales dominan a la humanidad. Dado
que estas fuerzas naturales son cclicas (se repiten), los seres hu
manos creen que pueden violentarlas, manipularlas y dominarlas,
mediante actos clticos y ritos que contenten a los dioses y les
fuercen a actuar. Estos son los dioses tpicos de una religin se
dentaria.
40
i Dios de Israel, por el contrario, es un Dios vinculado a las
personas, un Dios que vive con los hombres y mujeres, que se
linee presente en la historia y los pequeos hechos de la vida; un
Dios que contina siendo nmada a pesar de las nuevas circuns
tancias sedentarias de su pueblo; un Dios que no acepta la menor
manipulacin y desea seguir siendo compaero de camino del pue
blo.
As, pues, lo fundamental de la experiencia de fe de Israel es el
doNcubrimiento de un Dios no dominado por los seres humanos;
uu Dios sin templo, superior a la naturaleza, comprometido con la
humanidad, nmada, compaero, liberador, dinmico.
Sera importante aqu hacer una actualizacin y preguntarse
por la importancia que tiene para la vida del creyente y del
pueblo que Dios no se manifieste de una manera abstracta, sino
que lo vaya haciendo en la historia y la vida de los seres huma
nos.
Tambin sera bueno preguntarse cul es hoy el ncleo de
nuestra fe y cules son las actualizaciones y nuevas exigencias
de este ncleo.
41
Redaccin de los creyentes
en la poca de Salomn (los J)
de Gnesis 1-11
III
3.1. Introduccin
El hecho de que la Biblia comience por estos captulos que
hablan de los tiempos originarios (y el hecho de que tambin no-
Notros iniciemos nuestro itinerario por estos mismos captulos) po
drid inducir al error de pensar que nos hallamos ante los textos
ms antiguos del Antiguo Testamento, y no es as. Tambin hay
que evitar creer que estos captulos fueron escritos por una sola
mano y con la intencin de explicar cmo comenzaron el mundo y
I humanidad.
No fueron los primeros textos bblicos en ser escritos (ya he
mos visto que la primitiva fe de Israel no inclua estos orgenes).
Parece, por ejemplo, que antes que Gnesis 1-11 ya se compusie
ron algunos cantos que celebraban la experiencia compartida por
lodos los grupos de que Dios se haba hecho presente en la historia
como acompaante en la liberacin del dominio egipcio y como
donador de la tierra.
Puede ser interesante leer aqu Exodo 15 y J ueces 5, donde
aparecen dos cantos de accin de gracias, el primero ms referi
do a la liberacin y al paso del mar Rojo, y el segundo ms
referido a la donacin y el reparto de la tierra, que posiblemen
te, en su parte original, son los textos ms antiguos del Anti
guo Testamento.
Tampoco fueron obra de una solo autor. Ya veremos que al
menos dos autores o grupos han tenido que ver con la redaccin
de la historia de los orgenes.
No se trata tampoco de un escrito histrico-cientfico para ex-'
plicar cmo comenzaron el mundo y los pueblos, aunque de hecho
encontramos en Gnesis 1-11 muchas concepciones cientficas del
entorno.
Hay que decir, en primer lugar, que Gnesis 1-11 es producto
de muchas tradiciones que corresponden a muchos pueblos orien
tales. Estas fueron reunidas, sobre todo, por dos grupos de creyen
tes en dos momentos diferentes de la vida del pueblo de Dios:
hacia el ao 950 a. C. por creyentes yahvistas (J ), en la
corte del rey Salomn en J erusaln;
y alrededor del ao 550 a. C. por creyentes sacerdotales
(P), en el exilio de Babilonia, siendo estos ltimos los responsa
bles de la redaccin definitiva de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento.
3.2. Unas palabras sobre las dos tradiciones
Tanto los yahvistas (J ) como los sacerdotales (P) tenan fe
en el mismo Dios: Yahveh. Sin embargo, la intencin que los
guiaba respectivamente a la hora de recoger las tradiciones ms
antiguas no era la misma, como tampoco lo era la realidad que
vivan unos y otros. Dicho de otra forma: cada tradicin (J y P)
reflejaba una experiencia distinta de las relaciones Dios-ser huma
no, y cada una tena, asimismo, una intencin teolgica distinta.
Aqu vamos a dejar de lado, de momento, la redaccin P, pero
volveremos a ella en su momento cronolgico.
Una pregunta que nos podemos hacer es por qu vamos a re
flexionar sobre ambas redacciones (J y P) por separado, siendo as
que en el actual texto de la Biblia estn unidas. La respuesta es
muy sencilla: porque lo que pretendemos aqu es seguir el mismo
camino evolutivo-progresivo que sigui Israel en sus complejas
relaciones con el Dios Yahveh liberador.
44
3.3. La redaccin J y su poca
Antes de ver la poca de la redaccin J , el tiempo del rey
Salomn, es conveniente ver cmo Israel lleg a organizarse
monrquicamente con Sal, David y Salomn.
Tras la llegada a la tierra de Canan de los diferentes grupos de
los que hablbamos en temas anteriores, comenz un proceso de
cierta unin y de organizacin conjunta, en forma de confedera
cin libre de los grupos tribales.
La vida junto a pueblos que ya estaban organizados ms
establemente de un modo monrquico los hizo pensar que tambin a
ellos les ira mejor si dejaban de gobernarse por jueces libertadores y
elegan reyes, que slo se dedicasen a gobernar. Esto, sin embargo,
no es bien visto por todos y surgen inmediatamente grupos
"profeticos, que ponen muchos peros a la institucin monrquica
un Israel. Algunos textos reflejan seguramente tal postura.
Puede ser bueno aqu analizar los siguientes tres textos: J ueces 9;
1Samuel 8; Deuteronomio 17, 14-20. En ellos aparece una crtica
a Ki monarqua, al menos tal como sta se haba concretizado en
los pueblos de aquella zona del Creciente frtil.
En todo caso, la monarqua empez: Sal fue el primer intento
Nerio por instaurarla; David fue el primer rey estable y aceptado
ins o menos por todos los grupos, que con sus conquistas estable
ci unas fronteras seguras a Israel; Salomn fue el gran
consol idador del reino.
Centrmonos ahora en Salomn. Este rey organiz una corte
humanista y cultural. Se rode de sabios' tanto del propio pas
como de pases extranjeros y favoreci una gran actividad litera-
I lili mi libro Sabidura de Israel, conformismo o liberacin? (UCA Editores,
San Salvador, 1992), trato mucho ms largamente el tema de los libros
sapienciales del Antiguo Testamento. Tambin en el presente libro, ms ade
lante, en el Captulo 11 -apartados 3.1. a 3.9., introduzco ms globalmente el
lema de las sentencias y las reflexiones escritas por los sabios de Israel a lo
liirgo de toda la historia del pueblo de Dios.
45
ria. En su tiempo se empezaron a redactar algunos fragmentos y
unidades del Antiguo Testamento.
En primer lugar, su inters por la historiografa lo llev a favo
recer la redaccin de la historia de la sucesin al trono de David
que aparece en 2 Samuel 9-20 y 1Reyes 1-2, as como la historia
de J os de Gnesis 37-50. Estas dos historias estn escritas en un
estilo tpicamente sapiencial, en cuanto que aparecen como dos
historias tpicamente humanas (movidas por pasiones, odios, amo
res, sufrimientos, venganzas, etctera) por medio de las cuales
Dios va escribiendo la historia de salvacin, la historia en que va
mostrando su presencia misteriosa, que apuesta, en ltimo trmi
no, por la salvacin.
Lase, por ejemplo, Gnesis 45, 1-15 y 50, 15-21, textos en los
que se muestra esta presencia misteriosa y, en ltimo trmino,
salvfica de Dios en la historia humana.
Tambin empez a recopilar sentencias que el pueblo haba
formulado a partir de la experiencia de la naturaleza y de la vida
tanto individual como social y otras que los sabios de la corte
haban confeccionado tambin a partir de las mismas experiencias.
Estas sentencias y refranes tenan como ltima finalidad ensear
cules son los principios para vivir sabiamente, que es lo mismo
que decir tica o humanamente, para ordenar la propia vida y vivir
as con felicidad. Quedan as acentuados y contrapuestos los valo
res y antivalores humanos: verdad, honradez, piedad, justicia, sabi
dura, fraternidad, diligencia... por una parte; falsedad, hipocresa,
impiedad, injusticia, necedad, egosmo, haraganera... por la otra.
En las colecciones ms antiguas de Proverbios (10, 1-22, 16 y 25,
1-29, 27) encontramos esa recopilacin de sentencias y refranes
populares y cortesanos, hecha en tiempo de Salomn.
Puede ser bueno leer algunas de tales sentencias para constatar
lo original de esa recopilacin.
La gran leccin que nos dej Salomn al fomentar la
historiografa y recopilar los proverbios es que Dios se manifiesta
y se hace presente en la historia y la vida humana. Esta es la gran
leccin de los sapienciales, que posteriormente se ir desarrolian-
46
do y concretando en otras situaciones humanas nuevas, como son
la deJ amor, la de Ja injusticia, la del dolor, la del sinsentido de la
vida y la de la muerte,
Pero junto a todo esto, la corte de Salomn vivi de muchas in
coherencias que levantaron la respuesta de muchos creyentes, quienes
intentaron desenmascararlas y cambiarlas, A esos creyentes son a
quienes al principio de este captulo hemos llamado y ah vistas (J ).
Veamos ahora cules fueron esas circunstancias incoherentes.
Ante todo, se debe tener en cuenta que en tiempo de Salomn
todava estaba muy presente la poca de David, con todos sus
Npcctos positivos (su capacidad para unificar a todos los grupos
en torno a la fe en Yahveh y a un proyecto comn nacional y
fraternal, su gran deseo de vivir segn la voluntad de Dios y su
preocupacin por la justicia), pero tambin con los negativos. En
tre estos ltimos se pueden destacar tres al menos que, sin duda,
estaban en la memoria de Israel cuando empez a reinar Salomn.
Kl primero es el deseo del rey David de construir un templo, si
guiendo el ejemplo del resto de los pases, que convertan los san
tuarios en autnticas prisiones y lugares para manipular a Dios
(vase 2S 7). El segundo es el adulterio y el posterior asesinato de
un cortesano, cometidos por David, movido por su pasin, su te
mor a ser descubierto, su orgullo y su tentacin desptica (vase
2S 11-12). El tercero es la orden de hacer un censo, cuya finalidad
ora conocer el nmero exacto de soldados de los que podra dispo
ner en caso de guerra, demostrando as el control que poda tener
wihre sus vidas, cosa que slo es propia de Dios (vase 2S 24). En
Ion tres casos, la conducta de David levanta la protesta de Dios por
medio de profetas. En todo caso, es indudable que tales casos
seguan presentes en la memoria de Israel, en tiempos de Salomn.
Pero, cules fueron las grandes tentaciones y cadas de la cor
lo y del gobierno de Salomn? Podran resumirse en tres tentacio
nes y cadas.
l<aprimera es de tipo religioso. Consisti en el intento de manipu
lar a Dios desde el templo y desde el culto y en la conversin del
templo en un instrumento al servicio del gobierno real y del prestigio
47
del rey ante las naciones (en el templo se acostumbraba introducir las
imgenes de los dioses de los pueblos vencidos o aliados; cuantas
ms imgenes, mayor el prestigio). Ya nos podemos imaginar qu
relacin tan falsa con Dios fue trayendo todo lo anterior.
La segunda es de tipo antropolgico. Consisti en la tendencia a*
divinizar al ser humano y a divinizar sobre todo al poder, enfrentando
a Dios y a la humanidad, como si para afirmar a sta fuera necesario
negar a aqul (de hecho, parece que Salomn utiliz como signo del
poder una pequea vara en forma de serpiente, una seal convencio
nal de la divinidad, signo bastante comn observado entre los
faraones egipcios).
La tercera es de tipo humano social. Consisti en el empobreci
miento y la falta de respeto a los pobres, provocado por los fuertes
impuestos con que grav al pueblo (que recin se empezaba a
establecer). Estos impuestos tenan como objetivo financiar una
serie de realidades que permitan que el rey y su corte, gracias a
una serie de muestras externas de poder y riqueza, pudiesen gozar
de gran prestigio y respeto en el interior del pas y, sobre todo,
internacionalmente. Estas muestras externas seran, por ejemplo, el
templo, el palacio real, el ejrcito, la numerosa corte real y la
reina, el harem, etc. Todo esto produjo, repito, un empobrecimien
to brutal de las mayoras, el cual las llev al borde de la agona y
la muerte; de ninguna manera se puede hablar de que en aquel
tiempo las mayoras gozasen de una vida digna.
Estas tentaciones y cadas contrastaban totalmente con la expe
riencia de fe vivida y con lo que a partir de dicha experiencia se haba
ido descubriendo sobre la voluntad de Dios para su pueblo y la huma
nidad entera. Dicho de otro modo, cmo compaginar la experiencia
de que Dios quiere la liberacin y llama a la creacin de una nueva
humanidad, a una relacin que se base en la fraternidad y en el amor,
con las experiencias cotidianas de carcter negativo? Es evidente que
el pueblo sedentarizado, establecido en la tierra, institucionalizado,
con una estructura monrquica, absolutizador de realidades materiales
como la tierra y el dinero, factor de injusticias y violencias, etcte
ra es el mismo pueblo que ha experimentado una y mil veces al
48
Dios benefactor. Ese Dios que, a pesar de todo, parece que sigue
untndolo y que le ha reservado la tarea de conducir a todos los
pueblos a aquella misma experiencia de fe.
Los creyentes de la tradicin J reflexionan sobre estas realida
des tan contradictorias que hacen referencia a las relaciones exis
tentes entre Dios, el ser humano y el mundo. Pero no slo re
flexionan, sino que, profetizan, es decir, predican y anuncian una
realidad mejor: la de que el ser humano est llamado a ser perfec-
lo, a vivir en relacin de amistad con Dios y las dems personas.
Pero, cmo lo hacen? A partir de narraciones antiguas propias
y de otros pueblos sobre los orgenes, los antepasados y los san
tuarios escriben una primera ampliacin del ncleo de la fe, en
forma de historia de los orgenes, de los patriarcas y del xodo. Y
esto lo hacen con la intencin de iluminar la situacin que se est
viviendo, profundizar en la fe, denunciar las incoherencias y pre
sentar las relaciones ideales Dios-ser humano-mundo.
El mtodo que utilizan es la compilacin de historias antiguas
que en su origen haban sido compuestas con intenciones propias.
Por ejemplo, explicar la aspiracin humana a la divinizacin y la
inmortalidad (los dos rboles en el jardn de Edn: el del conoci
miento del bien y del mal y el de la vida), la enemistad tradicional
entre los pastores y los agricultores (los dos hermanos: el pastor y
el agricultor, Abel y Can), el origen de las tribus (las primeras
genealogas), la institucin del vengador de sangre (la seal o ta-
luaje en el cuerpo de Can), el fenmeno de las cattrofes natura
les (el diluvio), el inicio de las ciudades y del progreso (la ciudad
de Babel), las torres de culto a Dios (la torre de Babel).
A continuacin ordenan dichas historias, prescindiendo funda
mentalmente de sus intenciones primitivas, utilizando un esquema
propio que repiten en todas ellas (bendicin de Dios, tentacin y
cada, consecuencias, seal de misericordia de Dios). Es importan
te, pues, descubrir el ncleo de esta redaccin y distinguirlo de las
tradiciones que los J utilizan como vehculo de su anuncio
nclualizador de la salvacin.
49
De este modo dejan bien subrayado el mensaje que pretenden
transmitir: la situacin real del ser humano desde siempre, peca
dor, pero llamado, la urgencia de una actuacin nueva y definitiva
de Dios para salir del impasse y la exhortacin a la obediencia fiel
y confiada como modo de realizacin plena de los seres humanos.
Comienzan as a escribir su historia con la historia de los orge
nes, que continuarn luego con la patriarcal y la del xodo.
3.4. Los J: denuncia, anuncio y esperanza
Los J explican as la situacin de pecado en aquel tiempo. Expli
can que el ser humano, puesto en una determinada situacin, tiene la
posibilidad de caer en el pecado. Pero tambin anuncian que el peca
do nunca es la ltima palabra, que siempre se abre una nueva salida.
Con este ltimo trmino pretenden decirnos que el ser humano es as,
que esta realidad contradictoria caracteriza al ser humano. Estamos,
pues, ante una especie de etiologa (explicacin popular de las causas
de la existencia de algo) de la actuacin de la humanidad, una actua
cin frecuentemente de pecado, pero que sigue abierta a una posibili
dad de actuacin nueva y santa, tal como aparece en la historia
patriarcal con la que los J continuarn su historia, y de la que Gnesis
1-11 es un prlogo dramtico excelente.
Puede ser bueno analizar brevemente algunos textos de la historia
de los orgenes para descubrir mejor cul es su mensaje. Empece
mos con la historia del paraso y la cada en Gnesis 2, 4b - 3, 24.
Vemos un primer cuadro en el que se presenta ms bien la reali
dad de bendicin de Dios sobre los seres humanos. Se dice que la
realidad ser fruto de la colaboracin de Dios y del hombre y que
el ser humano vivo es una combinacin de la tierra y del aliento
de Dios. Se narra despus cmo Dios se preocupa por construir la
habitacin del universo y del jardn para que la humanidad se
encuentre a gusto, se realce trabajndolos y dominndolos y pue
da tener una relacin humana profunda (Gn 2, 4b-9a. 15-24). En
este primer cuadro tres cosas llaman la atencin: (1) se empieza a
nombrar a Dios como Yahveh-Dios; (2) el avance que se hace del
50
tema de la cada (vanse los vv. 9b.l6-17.25) y (3) la delimitacin
geogrfica del paraso parece indicar que se est hablando del
mundo entero conocido por aquel entonces (vanse los w. 10-14).
Bn un segundo cuadro se presenta el proceso de tentacin, des
crito con gran simbolismo y con gran finura psicolgica, en el
que la falsedad est presente en todos sus momentos. El ser
humano se va adhiriendo a dicha falsedad y, finalmente, cree
que lo falso y lo malo es bueno para l, cree en ltimo trmino
que su ansia de llegar a convertirse en Dios la puede llenar sin
Dios y dejando de ser persona humana (vase Gn 3, l-6a).
H1tercer cuadro es el de la cada, que se narra de un modo muy
uencillo y rpido (vase el v. 6b), y de las consecuencias funestas
para el ser humano en sus relaciones con Dios, en sus relaciones
interhumanas y en sus relaciones con el mundo que lo rodea
(vanse los w. 7-13). Se describen tambin como consecuencias de
lu cada, aunque en realidad no lo son, algunas realidades que
resultan misteriosas o problemticas para el ser humano y a las
que ste intenta dar una explicacin a partir de los orgenes del ser
humano, como son la naturaleza extraa de la serpiente, el dolor
en el parto, la frecuente conversin de la relacin amorosa en una
relacin de dominio y la dificultad que existe para conseguir el
sustento diario (vanse los w. 14.16-19).
U1cuarto cuadro, que cierra la narracin, insiste en las seales
ile misericordia que Dios sigue dando a pesar de todo: anuncia
que el mal no ha vencido, sino que lo bueno que se encuentra en
la humanidad librar una lucha a muerte con el mal, declara que
la vida continuar a partir de la humanidad, se preocupa por el
bienestar del ser humano y, finalmente, lo resita en el mundo
real ya que l es el nico en quien el ser humano se puede ir
realizando, puede llegar a ser Dios y hacerse inmortal, tal como
Dios quiere que sea (vanse los w. 15.20-24).
A la narracin anterior le siguen otras que presentan el mismo
marco esquemtico; entre stas, la de Can y Abel. El contexto
literario en que est situada es el del relato del paraso, la tenta
cin y la cada (Gn 2, 4b - 3, 24) y el de la descendencia de Can,
51
con sus dos aspectos, el del progreso de la humanidad y el aumen
to del pecado y de la violencia, aunque al final aparece una nueva
seal de la misericordia de Dios (Gn 4, 17-26).
En este contexto, en un primer cuadro, se presentan los personajes
en una situacin de bendicin y felicidad (Gn 4, l-4a). A conti
nuacin comienza y se desarrolla la accin en tres pasos: el proceso
de tentacin sufrido por Can (Gn 4, 4b-7), su cada en la misma
(Gn 4, 8) y las consecuencias que sta conlleva (Gn 4, w. 9-12). El
cuadro que cierra el relato, su desenlace, nos desconcierta, ya que
nos esperaramos a un Dios castigando con la muerte al asesino
Can y nos encontramos en cambio a un Dios que, a pesar del
juicio seversimo contra Can, evita que las consecuencias de su
accin fratricida se desarrollen hasta el final e inicien una cadena
de violencia sin fin (Gn 4, 13-16).
Posiblemente en este relato se han reunido relatos ms antiguos
que pretendan explicar popularmente el por qu de algunas reali
dades (etiologa), como la existencia de dos culturas tan diferentes,
como la de los pastores nmadas y la de los agricultores
semisedentarios, el origen de los sacrificios clticos de las primi
cias en agradecimiento a la divinidad, la situacin nomdica de los
quenitas o descendientes de Can y la finalidad de los tatuajes
tribales en relacin con la institucin de la venganza de sangre.
La intencin, sin embargo, de los J al incluir todas estas narracio
nes en un relato nico parece ser otra: subrayar el propio esquema
teolgico (bendicin, tentacin, cada, consecuencias, nuevos sig
nos de misericordia y bendicin) y presentar, siempre en los tiem
pos crticos del rey Salomn, un pequeo tratado sobre el pecado,
donde aparece la libertad del ser humano, la gravedad del pecado
que se convierte en clamor a Dios, las consecuencias csmicas y
humanas de la actividad humana y el talante misericordioso de
Dios. En ltimo trmino, el mensaje profundo que intentan trans
mitir estos creyentes del tiempo de Salomn es que la humanidad
goza de libertad y capacidad para optar y, por lo tanto, no est
abocada fatalmente al pecado, que el pecado de violencia asesina es
el ms grave y el origen de tantos otros males '(el ser humano
52
comienza a morir porque mata), que el conjunto de la realidad
cjueda trastocado por el pecado humano y que Dios sigue lla
mando a la vida y defendindola.
Obviamente, este mensaje transciende el tiempo para e! que fue
escrito, ya que en lo profundo se encuentran el ser humano de
entonces y el de ahora; hoy aquel relato sigue afirmando que Dios
no puede soportar el clamor de la sangre derramada, que ese cla
mor siempre arranca la accin justa de Dios, que la muerte entra
en nuestra realidad porque el ser humano es capaz de matar y de
hecho lo hace, que todo queda maldito por tal accin humana,
que Dios sigue llamando a los asesinos a no matar.
Sera importante relacionar todo lo anterior, todo lo que se
afirma en estos relatos sobre el primer Adam, con la persona
de J esucristo, el nuevo Adam, y tambin relacionarlo con la
realidad autntica del ser humano hoy.
53
Las redacciones yahvista (J)
y elohista (E) de Gnesis 12-50
IV
4.1. Historias teolgicas
lin Gnesis 12-50 nos encontramos con una serie de historias
acerca de unos personajes primitivos, los antepasados. Da la im
presin de que se nos explica quines fueron los antepasados de
iNiael y las vicisitudes que tuvieron que soportar. Pero no es as.
Las historias de los patriarcas no son historia como tal (es decir,
no pretenden explicar lo que sucedi exactamente con los antepa
sados de Israel ni fueron escritas en la poca en que vivieron los
personajes a los que se refieren).
lin cambio, s son historias teolgicas, es decir, historias ba
sadas en tradiciones muy antiguas, referidas a diversos jefes de
clanes, en las que se efecta una profundizacin de la fe y se
subraya aquello que sigue siendo vlido y fundamental para la
vida de fe.
4.2. Los antepasados, vistos por el sacerdotal (P) desde el exilio
Al igual que sucede en Gnesis 1-11, la redaccin definitiva de
eslas historias la hizo el sacerdotal (P), hacia el ao 550 a. C., en
los tiempos del exilio, atribuyendo a los antepasados segn el
clsico sistema oriental los asuntos y problemas propios y fun
damentales de la generacin contempornea al momento de la ci
tada redaccin. Pero ahora no vamos a hablar de P. Lo haremos
cuando llegue su momento.
Antes de esta redaccin definitiva se haban hecho al menos otras
dos. Cul era su intencin? Como siempre, la de actualizar el ncleo
de fe del que hablbamos anteriormente, la de salir al paso de las crisis de
fe del pueblo y la de fundamentar en el pasado la fe en Yahveh.
4.3. La historia vista por el yahvista (J) desde la poca del
esplendor salomnico del sur de Israel
En primer lugar, situmonos. Estamos en la parte sur de Israel,
la del departamento de J ud, en torno al ao 950 a. C. Hace ya
algunos aos se ha llegado a la fe en Yahveh, ese Dios tan pecu
liar, tan distinto de otros dioses; ese Dios que acompaa, que libe
ra, que est con la humanidad. Pero comienzan los problemas. Los
seres humanos, cada vez ms sedentarizados, sienten la tentacin
de la autosuficiencia, del orgullo, de la estabilidad, de la seguri
dad..., tal como hemos visto en el tema anterior. Y surgen los
creyentes de la escuela J, que vuelven a insistir en el significado
de la fe en Yahveh. La historia de los orgenes nos dejaba con la
impresin de que la tentacin y el pecado de la humanidad eran
tan grandes que no haba solucin para ellos. En la historia de los
patriarcas, sin embargo, los J nos dicen que s la hay. Cmo lo
hacen?
Conocen muchas tradiciones antiguas vinculadas a determinados
santuarios y lugares sagrados, pero especialmente relacionadas con
un personaje al que consideran su antepasado: Abraham. Entonces,
aprovechan esas tradiciones y las redactan en forma de biografa del
personaje, subrayando sus relaciones con Yahveh, con los dems se
res humanos y con la tierra. Tampoco les son del todo desconocidos
otros personajes (por ejemplo, J acob, J os, etc.) por lo que tambin
dicen algo acerca de ellos, pero sin extenderse demasiado.
4.4. La historia vista por el elohista desde la cultura agraria y
paganizada del reino del norte (Israel)
Como sabemos, a la muerte de Salomn, en el 931, se dio el
gran cisma entre el norte y el sur la unin slo dur 75 aos y
56
n c constituyeron dos reinos independientes: el del norte, que recibe
el nombre de Israel, y el del sur, que recibe el nombre de J ud.
Hacia el ao 850 a. C., en Israel reina Ajab. Su reinado presen
il! una serie de obstculos muy serios para el desarrollo de la fe en
Yahveh. La fe en los baales se va introduciendo y con ella la
religin de la fecundidad y del autoritarismo desptico. Se va fa
voreciendo as un culto religioso cuya pretensin es la de tener a
Dios en las propias manos y forzarlo a actuar segn la voluntad
humana. Los ritos de la prostitucin sagrada, que buscan excitar la
sexualidad de Dios para que fecunde la tierra, y el sacrificio de los
primognitos dejan clara la voluntad manipuladora de los seres
humanos sobre Dios. Por otra parte, la concepcin verticalista y
J errquica de la divinidad se convierte en la base y fundamento de
ln concepcin desptica y autoritaria del poder del rey y sus corte
amos. Todo esto dificulta en gran manera la realizacin de la so
ciedad fraterna] que se poda esperar de la experiencia de un Dios
liberador. Los ritos externos toman el lugar del compromiso cre
yente en la existencia de cada da (vase IR 17; 18; 21).
Surgen, en consecuencia, profetas como Elias, quienes se cons
tituyen en luchadores en favor de Yahveh como el nico Dios
milnticamente benfico y liberador y en defensores de la vida de
los seres humanos y de sus derechos. Surge tambin el movimien
to clohista (E) que va a intentar salir al paso de toda la problemti
ca religiosa y social presente en aquella situacin. Los elohistas
(!), pues, creyentes del reino del norte (Israel), se encuentran ha
cia el ao 850 a. C. con problemas similares a los del reino del
Niir, agravados por el hecho de que la religin cananea est ms
arraigada en su zona que en la de los vecinos del sur; es mayor,
por lo tanto, el peligro de paganizar a Yahveh. Luchan, en conse
cuencia, con todas sus fuerzas para salvar la primitiva experiencia
de fe, la experiencia de Yahveh, el Dios liberador.
Y lo hacen, como hemos visto tambin en el caso de los J , reco
giendo una serie de antiguas tradiciones sagradas, especialmente rela
cionadas con un personaje al que consideran su antepasado principal:
J acob o lsrael. Aprovechan dichas tradiciones y las van redactando
en forma de narracin biogrfica, en la que subrayan de modo
57
especial las relaciones mantenidas por Dios con el pueblo y sobre
todo su actuacin misteriosa y su gua providente.
En esquema, podramos representarlo como sigue:
Abraham Jacob
Tradicin sur (yahvista) Tradicin norte (elohista)
Dios se comunica directamente Dios se comunica siempre a
travs de intermediarios
(ngeles, sueos, etc.)
El centro es el Dios nmada EJ centro es el Dios liberador
Ambos grupos comparten experiencias en Canan.
Todo lo anterior quiere decir que, cuando leemos las historias
de los patriarcas, no debemos hacerlo a la luz del tiempo ms o
menos prehistrico de Israel, sino a la luz de un srael ya estable
cido en la tierra, que intenta resolver una serie de problemas hu
manos y de fe que tiene planteados.
4.5. Metodologa literaria en las grandes sntesis J, E y P: sen
tido global de los ciclos patriarcales
Demos un paso ms. Cada ciclo (de Abraham, de Isaac, de
J acob, etc.) est vinculado a un santuario y unas tradiciones con
cretas. Primitivamente, la pequea historia de cada ciclo tena la
finalidad de explicar una costumbre, una norma, un hecho curioso,
una manifestacin de la divinidad, etc., que se recordaba en una
zona o un lugar concreto.
Estas finalidades concretas (por ejemplo, la prohibicin de sacrifi
car primognitos a la divinidad, en el texto del sacrificio de Isaac)
quedaron despus asumidas por una finalidad mayor que las unifica
ba (en el caso citado, la promesa de bendicin, como consecuencia de
58
lu fidelidad y la obediencia del ser humano a Dios). Incluso narracio
nes que en principio hablaban de divinidades que nada tenan que ver
con Yahveh, el Dios liberador, fueron despus bautizadas e incor
poradas a las tradiciones de fe ms propias de Israel, tomando as un
HNpccto muy diferente, mucho ms amplio y universal.
As, pues, los ciclos patriarcales, partiendo de una enorme di
versidad de tradiciones e intenciones, llegaron finalmente a adqui
rir un sentido nuevo y unitario.
lista unificacin la hicieron en primer lugar los J; ms tarde, los E
y, posteriormente, los P siguieron en la misma lnea. Pero, cmo
consiguieron tal unificacin?, qu esquemas unificadores siguieron?
Usaron, en primer lugar, el que se puede llamar esquema fa
miliar. Este consiste en escribir en forma de relato familiar la
realidad de los diferentes grupos que forman un pueblo y sus
Inlerrelaciones con otros grupos afines. Y as, por ejemplo, desde
i*l Israel del tiempo de Salomn se ordenan familiarmente los dife
rentes grupos que lo conforman, teniendo en cuenta la importancia
y la antigedad de los mismos. Abraham, entonces, es presentado
como el padre de Isaac; Isaac, como el padre de J acob o Israel;
<Ste, como el padre de doce hijos, entre los que destacan J ud (el
representante del sur de Canan), J os y sus hijos Efram y
Manases (los representantes del centro de Canan), y Zabuln y
Neftal (los representantes del norte de Canan): en todos estos
personajes estn resumidos los antepasados de Israel. En este rea
lo familiar entran tambin personajes que representan a pueblos
que, sin formar parte de Israel, tenan alguna cercana o afinidad,
lu es el caso de los antepasados de los amonitas y moabitas,
vecinos de Israel, Amn y Moab, hijos de Lot, un pariente cercano
Muque no directo de Abraham; del antepasado de los grupos
ismaelitas, Ismael, no hermano, pero s hermanastro de Isaac; del
antepasado de los edomitas, Esa, hermano conflictivo de J acob.
El segundo esquema del que echaron mano fue el de las pere
grinaciones clticas. Este consiste en subrayar que los diferentes
personajes del esquema anterior pasan por algunos de los santua-
nos cananeos ms importantes, donde dan culto a Yahveh.
59
El tercer esquema es el cltico salvfico Este consiste en que
las diferentes leyendas clticas que fundamentaban los santuarios
antes mencionados, con el paso de los personajes tambin antes
mencionados, fueron enriquecidas y referidas a la historia de sal
vacin del pueblo de Dios. Dicho de otro modo, se fue subrayando
que si Dios se manifiesta a un personaje es siempre para llamarlo
o darle una misin salvfica; es decir, que el lugar de culto no slo
recuerda que Dios se hace presente all, sino sobre todo que Dios
se ha comprometido y se compromete con la salvacin de su pue
blo por medio del personaje al que llama o al que enva.
Finalmente, el cuarto esquema es el de las promesas. Este
consiste en que se hace notar que las historias de todos los antepa
sados de Israel se mueven por las promesas hechas por Dios y que
los seres humanos van experimentando que stas se realizan en la
propia historia: son promesas de bendicin, de descendencia y de
tierra. Las promesas no slo alcanzan a todos los personajes men
cionados, sino que tambin se repiten cuando es necesario, es de
cir, cuando su cumplimiento se ha puesto en peligro gravemente.
Estas promesas, que en un principio tenan un sentido inmediato,
porque se esperaba su inminente cumplimiento, cuando son exa
minadas desde la experiencia de una tierra propia, pero nunca de
finitiva; de una descendencia importante, pero nunca superior a la
de otros pueblos; de una bendicin, s, pero llena de situaciones
contradictorias; y sobre todo, cuando se examinan desde la expe
riencia de una demora en su cumplimiento y de una situacin de
esclavitud, entonces, se enriquecen y van adquiriendo un sentido
cada vez ms universal y ms propio de la fe en Yahveh. Dejan de
ser promesas hechas a un grupo concreto, para convertirse en pro
mesas a todo un pueblo y en relacin a todos los pueblos.
4.6. Finalidad global, pero con ciclos y personajes clave
independientes
En cualquier caso, sin embargo, cada ciclo o personaje conser
va una cierta independencia y expresa algn aspecto diferente de
la fe del pueblo en Yahveh. As, por ejemplo,
60
Abraham manifestar el aspecto enigmtico y misterioso del
retraso en el cumplimiento de las promesas. El pueblo de Israel
tendr que asumir continuamente este misterio y vivir siempre en
esta provisionalidad y actitud de fe.
Jacob manifestar el carcter de oscuridad de la actuacin
de Yahveh a travs de la vida de los seres humanos.
Jos, en cambio, manifestar la aceptacin de fe de que la
historia de Dios se escribe en las historias plenamente humanas.
Dicho de otro modo: Dios se sirve de la manera humana de actuar,
pura poder manifestar mejor que no hay ms que una historia, la
de ta salvacin, que es la nica que importa de verdad.
Las historias patriarcales, pues, se convierten en motivo de
predicacin y anuncio, a las siempre nuevas generaciones, del esti
lo de actuacin de Dios y de las nuevas exigencias que esta actua
cin comporta. Son un grito, un llamamiento a vivir siempre con
la esperanza de que las promesas se cumplirn y, al mismo tiem
po, con la conviccin de que nunca se llegan a cumplir del todo,
n i i o que debemos vivir aguardando siempre un cumplimiento ms
perfecto. Este es el Dios vivo que aparece en estas historias y que
Huma a creer en la vida y a vivirla.
Expresndolo esquemticamente, sera como sigue:
Ncleo fundamental de la fe: Dios personal, gua y liberador
(t t upo de A braham Grupo de Jacob
Dios personal y gua Dios liberador
Sur (1800-1200) Norte (1400-1200)
Luchan contra el dios
sedentario cananeo
61
Unin poltico religiosa de los dos grupos: hacia el ao 1000 a. C.
J: 950 a. C. E: 850 a. C.
(Escribe todas las tradiciones (Escribe todas las tradiciones
propias del sur) propias del norte)
Puede ser bueno analizar aqu un par de textos como ejemplo del
tratamiento que han hecho los J y los E de estas historias de los
antepasados y del uso de los esquemas unificadores por los mis
mos.
El primer ejemplo es el de Gnesis 13, 1-18 que corresponde al
movimiento creyente J . Se habla aqu de cmo empezaron las
disputas entre los pastores de Abraham y los de su pariente
Lot, porque la tierra donde se movan no era suficiente para
poder subsistir los rebaos y las familias de uno y otro. Ante
esta situacin se dice que Abraham no quiere tales disputas
fraternales y decide ofrecerle a su pariente las tierras que l
escoja. Lot, antepasado de Ammn y Moab, elige las frtiles
tierras donde se desarrollaron estos dos pequeos pases no is
raelitas, pero s relacionados con Israel los cuales, gracias a
Abraham, recibieron la bendicin de Dios (esquema familiar).
El personaje Abraham se queda con la peor parte, mostrando
as su jerarqua de valores (la paz fraternal vale ms que nada) y
su confianza en Yahveh. Abraham adems va pasando por dife
rentes lugares sagrados cananeos que son reconvertidos en luga
res sagrados en recuerdo de la manifestacin de Yahveh (esque
ma de peregrinaciones clticas); adems estos lugares sagrados
son relacionados con llamadas y promesas divinas de salvacin
(esquema cltico salvfico). En ltimo trmino, cuando se pone
en peligro o en crisis el futuro del grupo, porque Abraham
renuncia a la tierra buena y frtil que le haba sido prometida,
Yahveh le vuelve a renovar las promesas (esquema de renova
cin de promesas).
62
Otro ejemplo sera el de Gnesis 22, el no sacrificio de Abraham.
En l encontramos dos narraciones, una J y otra E, dominando en
el conjunto esta ltima.
La J insiste en el tema de la fundamentacin del lugar sagrado
donde se estaba levantando el templo de J erusaln: aqul no era
cualquier lugar, sino que era el sitio donde Yahveh haba mostra
do una vez ms su fidelidad a su pueblo y su compromiso de
salvacin (esquema de peregrinaciones clticas y esquema cltico
salvfico). Tambin insiste J en que cuando parece que Dios exige
cosas que ponen en serio peligro la realizacin de las promesas
en este caso, la de descendencia, en ltimo trmino, Yahveh
las renueva (esquema de renovacin de las promesas).
1.anarracin E, en cambio, pretende eliminar la falsa idea, unida
a la religin de la fertilidad cananea, de que Dios exige sacrifi
cios, incluso el de los primognitos varones, para bendecir.
Abraham representa as al pueblo de Israel que continuamente
y ms en el tiempo del rey Ajab tuvo la tentacin de dejarse
llevar por las costumbres y los cultos cananeos. La narracin
afirma con toda claridad que Dios no quiere de ningn modo
tales cultos, sino que l apuesta por la vida y la gratuidad en
las relaciones con la humanidad. Aparte de este mensaje cen
tral, tambin aprovecha para relacionar en torno al lugar sagra
do de Bersheba (esquema de peregrinaciones clticas y esque
ma cltico salvfico) a los dos grupos: el de Abraham y el de
Isaac (esquema familiar).
En su conjunto, pues, estas historias de los antepasados dominadas
|Kir los aspectos contradictorios y por el aparente fracaso de las
promesas nos transmiten varios mensajes importantes que paso a
(numerar brevemente: el proyecto de Dios es desde siempre, la
bendicin es superior al pecado, es una bendicin adems que
alcanza a todas las naciones, el pueblo es llamado a la fidelidad y a
la confianza en un Dios que camina con l y que quiere la relacin
y la vida de los seres humanos, las promesas se van realizando
humana y no mgicamente, la humanidad siempre se relaciona
ion Dios aunque de un modo misterioso, la historia humana es
63
lugar donde se va haciendo realidad la historia de salvacin, la fe
es capaz de superar las dificultades mximas ya que Dios aprieta
pero no ahoga, las promesas que empiezan a referirse a un peque
o grupo estn abiertas a todos los pueblos.
Sera bueno acabar haciendo un intento para actualizar estos
mensajes de las historias patriarcales.
64
dacciones J y E del libro del Exodo
V
0.1. Introduccin
Nos encontramos ante las mismas circunstancias que motivaron
Iun redacciones yahvista (J ) y elohista (E) de las historias de los
ttnlcpasados, es decir, en unas circunstancias de cierta estabilidad,
do cierta posesin de la tierra, de cierta seguridad. Y ello, tanto en
J ud (J ) como en Israel (E). Dejamos de lado ahora la obra de los
Niiccrdotales (P) ya que la trataremos cuando hablemos del
exilio, aunque tendremos que hacer algunas alusiones a ella, as
como a la cuarta tradicin, la deuteronmica (D), cuando nos inte-
roNC hacer alguna comparacin entre las cuatro tradiciones.
Decamos que las historias de los orgenes y los patriarcas eran
Mitiplaciones y explicitaciones del ncleo fundamental de la fe de
IndicI, provocadas por las nuevas circunstancias que se iban pre-
Nonlando; su objeto consista en poner en claro aquello que se
consideraba bsico para poder decir que se segua creyendo en el
Yiihvct salvador y liberador.
lil presente tema se centra en el hecho mismo de la liberacin,
reflexionado con la intencin, eso s, de que iluminase las nuevas
Nlltuicioncs que se iban viviendo. Aqu vamos a ser ms sintticos,
(Mies, aunque con matices, todos los relatos de los diferentes movi
mientos creyentes tienen mucho en comn. Vamos, pues, a re
flexionar sobre el pueblo del xodo, el personaje Moiss, la legis-
hu'n en torno al Sina, las seales o plagas, las fiestas relaciona
das con el xodo, el desierto y el camino hacia la tierra y sobre el
Dios revelado en el xodo.
5.2. Vayamos por partes... empecemos por el pueblo del xodo
Qu base histrica existe? Es obvio que tan slo unos pocos
antepasados de quienes despus iban a formar el conjunto de Israel
vivieron la experiencia de haberse liberado de la opresin y del
dominio de la superpotencia egipcia. Por otra parte, est demostra
do que un grupo de emigrantes que haba ido a parar a Egipto y
que, para ganarse la vida, haba tenido que hacer trabajos forza
dos, en un momento dado huy y se estableci en la tierra de
Canan, mezclndose con otros grupos que haban tenido tambin
experiencias similares de dominacin por parte de los egipcios,
formando as el pueblo de Israel.
Hay que decir tambin que esta experiencia de liberacin no
fue exclusiva de este pequeo grupo. Otros (los filisteos, por ejem
plo) tambin vivieron cosas parecidas.
Pero lo importante y definitivo es, por una parte, que algunos
de aquellos grupos comprendieron la profundidad de lo que haba
ocurrido: no se habran podido liberar si no hubiera sido por la
fuerza de su Dios, el cual se haba comprometido con ellos y les
haba acompaado en su historia. Y, por otra parte, cuando aque
llos grupos se mezclaron con otros y formaron un nico pueblo,
supieron ver en las diferentes experiencias de los distintos grupos
unificados el origen de su unidad y su realidad presente: en el
fondo, todos haban sido nmadas y haban caminado acompaa
dos por el Dios nmada, todos haban recibido el don de la tierra y
las bendiciones de Dios, todos haban vivido la dominacin egip
cia, todos haban salido de Egipto, todos haban caminado por el
desierto, todos haban entrado en la tierra y siempre con la fuerza
de su Dios.
As, pues, cuando se habla del pueblo del xodo se est hablan
do de ciertos grupos que viven una cierta historia de paso de la
dominacin a la liberacin y la libertad unos, en forma de ex
pulsin (Ex 12, 33; 12, 39); otros, en forma de salida ordenada o
movimiento migratorio (Ex 12, 35; 13, 17ss); unos terceros, en
forma de huida (Ex 12, 42; 14, 5), que comparten la experiencia
del Dios de la vida y de la liberacin con experiencias parecidas
66
lltf l retirada egipcia de los oasis (Qades Bamea) y de las fronteras,
3
U0comienzan en la tierra nueva de Canan un proceso de unin, que
Wde esta unin reinterpretan la historia del nacimiento de Israel
9WI H) epopeya vivida por todos y encaminada a la formacin del
|HJ0hlo, que descubren la necesidad de asumir una legislacin o cons-
llludn legal que ayude a la vida en comn a partir de las costumbres
y leyes de los diferentes grupos previos (vase el declogo en Exodo
20 y el cdigo de la alianza en Exodo 20-23).
lin el fondo, se afirma la experiencia de que todo ha ido enca
minado a la formacin de Israel, la dominacin egipcia, la libera
cin de tal dominacin por parte de los diferentes grupos. Y, en
consecuencia, se llega a afirmar que todo Israel haba bajado a
Itglplo, todo Israel haba salido de Egipto y todo Israel haba subi
do por el desierto hacia la nueva tierra.
JU. El personaje Moiss
Tambin aparece aqu una figura histrica concreta y un pro
gresivo proceso de idealizacin y enriquecimiento de dicha figura.
I i que interesaba no era tanto el papel que haba desempeado el
personaje histrico en el momento de la liberacin del dominio
egipcio, sino el papel siempre nuevo que segua desempeando en
cuta poca de la vida del pueblo. Dicho de otro modo: es muy
posible que histricamente existieran muchos personajes que tu
vieron una gran importancia en la formacin del pueblo; pero to
dos ellos habran quedado simplificados en uno solo, el cual habra
Nohrcsalido y se habra convertido en el smbolo de la unidad del
pueblo creyente y, por lo tanto, en la persona en relacin con la cual
hc referiran en el futuro todas las cosas ms fundamentales para la
vida humana y creyente de Israel. Surge ahora la pregunta sobre qu
nizones hicieron posible tal simplificacin de varios en un nico
personaje. Nos atrevemos a decir que algunas caractersticas co
munes a todos ellos: la fe en un Dios que quera la libertad, las
dotes de lder, la sensibilidad hacia los problemas humanos y ha
cia la justicia, la capacidad de escucha a lo que pareca decir Dios,
In preocupacin por transmitir al pueblo la experiencia de Dios y
67
por hacer posible la salvacin, la preocupacin por dejar una legis
lacin que hiciera posible la continuidad de la vida del pueblo.
En todo caso, en el personaje Moiss se habra recogido todo lo
relacionado con la formacin y la fundamentacin del pueblo a lo
largo de la historia. Tambin se habran recogido en Moiss los
diferentes ministerios esenciales de cada generacin, vindole
como el iniciador de los mismos. Y as, en el ao 950 a. C., los J
lo habran visto como un ser humano que, al igual que el pueblo,
es espectador y proel amador de las obras que Yahveh va realizan
do. En el ao 850 a. C., los E lo habran visto como un interme
diario instrumento de Dios que realiza obras prodigiosas con
ayuda del bculo recibido del mismo Dios; su figura mag
nificada contrasta en este caso con la de su hermano Aarn, quien
es presentado normalmente por los E como el que duda de Dios.
En el ao 750 a. C., el movimiento de predicadores deuteron-
micos (D) lo habra visto como el iniciador del profetismo, enten
diendo por profeta a quien habla en lugar de Dios, a quien interce
de por el pueblo, a quien toma una postura solidaria y vicaria en
relacin al pueblo que sufre. En el ao 550 a. C., finalmente, los P
lo habran visto como una especie de semidis, tan en contacto
con Dios que su rostro resplandece y tiene que taprselo para que
el pueblo pueda mirarlo; su hermano Aarn, en este caso, aparece,
con el bculo de Moiss en sus manos, como su sacerdote y profe
ta.
Podemos decir, resumiendo, que tras la visin de un nico
Moiss se da la realidad de varios Moiss o lderes liberadores de
los diferentes grupos y que, despus, cada generacin tambin vio
a Moiss a su propia manera, actualizando su figura y su funcin.
5.4. La legislacin en torno al Sina
Este tema va unido al anterior. El Sina es presentado como el
lugar donde Dios manifiesta su voluntad en forma de leyes y, por
lo tanto, el lugar donde son situadas todas las legislaciones que en
algn momento de la prehistoria o de la historia de) pueblo hayan
sido o sigan siendo importantes.
68
lin este marco son situadas las diferentes legislaciones o constitu
ciones legales del pueblo de Israel. Enumermoslas por orden
cronolgico y de acuerdo con sus autores: el declogo ritual de los J
(Lx 34), el declogo tico de los E (Ex 20), el cdigo de la alianza de
I on E (Ex 20-23), el declogo tico social de los D (Dt 5), el cdigo
deulcronmico de los D (Dt 12-26), la ley de santidad de los P (Lv
17-25), la ley de la pureza de los P (Lv 11-16), la ley del sacerdocio
o los P (Lv 8-10) y la ley de los sacrificios de los P (Lv 1-7).
Todas estas legislaciones, de diferentes momentos de la historia
do Israel, intentaban salvaguardar el modo como debe vivir cada
generacin para ser coherente con la experiencia de fe.
M. Las seales o plagas
Ou hay detrs de las llamadas plagas de Egipto? Se puede
decir que por plagas de Egipto entendemos una serie de fenme
nos naturales que los grupos reconocieron como seales de
Yahveh poderoso y liberador. Alguna tradicin, por su parte, las
vio como castigos o golpes que Yahveh da, ante la dureza y la
violencia del faran de Egipto, para flexibilizar su postura y con-
neguir as, en ltimo trmino, la liberacin del pueblo. Las diferen
tes tradiciones las usaron, adems, como medio narrativo para ex
presar la voluntad decidida de Yahveh de estar presente en el pro
ceso liberador de los grupos dominados.
Precisamente porque se trataba de un lenguaje, se dio una cier-
tu tendencia en las diferentes escuelas a aumentar y amplificar
dichas plagas; era el modo que tenan de decir que Dios era muy
|h ule roso y que su decisin de acompaar al pueblo en su proceso
liberador era firme y real.
Todas las plagas en su conjunto expresan que lo mismo que es
hjilvfico y liberador para el pueblo pobre y oprimido es ruinoso
pin a el rico y opresor.
Todo queda resumido en el paso del mar Rojo, que se convierte
en caos para los egipcios y en liberacin y puerta hacia la tierra
pura los israelitas. En este paso es bueno caer en la cuenta de que
69
las imgenes utilizadas por las diferentes tradiciones de fe no son
iguales; es una muestra ms de que cada tradicin actualiza y
adapta el lenguaje al mximo con la intencin de que su genera
cin lo pueda entender perfectamente. Se habla, por ejemplo, en
una versin posiblemente mezcla de J y E de que Yahveh,
sirvindose del viento, seca el mar (vase Ex 14, 21b.25); mientras
que en otra de los P se habla de que Dios, sirvindose de un
fuerte viento, abre un camino en medio del mar, formando las
aguas dos murallas, una a cada lado del camino (vase Ex 14,
16.21c.22.26ss).
5.6. Las fiestas relacionadas con el xodo
La primera de estas fiestas es la de pascua. Su origen no estaba
relacionado con la liberacin de Egipto, sino que era mucho ms
antiguo: se trataba del sacrificio de comunin realizado por los
pastores al ponerse en camino para pedir que Dios los protegiese
contra el maligno a lo largo del camino que estaban a punto de
iniciar, con la conviccin de que Dios aceptaba ponerse en camino
con ellos y convertirse, por lo tanto, en nmada como ellos. Quiz
algunas de las experiencias de liberacin del dominio egipcio co
incidieron con algunos de estos sacrificios de comunin; esta coin
cidencia y la conviccin de que Dios los haba acompaado en su
camino liberador habran hecho posible relacionar tales sacrificios
con la salida de la esclavitud.
La segunda de estas fiestas es la de los zimos. Tampoco su
origen estaba relacionado con la liberacin de Egipto, sino que era
tambin ms antiguo: se trataba de la fiesta que celebraba el inicio
del ao nuevo de los agricultores, en ei tiempo de la siembra. En
esta fiesta, nada del ao anterior era utilizado; lo nuevo que se
esperaba era lo central. Por eso, en los das de la fiesta no se
consuma pan fermentado, ya que hacerlo supondra utilizar la le
vadura del ao anterior y, por lo tanto, algo viejo. Lo que se cele
braba es que Dios estaba dispuesto y comprometido a comenzar
un nuevo ao con su pueblo, llenndolo de bendiciones. Quiz
tambin en este caso algunas de las experiencias de liberacin del
70
dominio egipcio vividas sobre todo por algunos grupos
wmisedentarizados pudieron coincidir con su celebracin de la
fenla de los zimos. Esta fiesta qued, en consecuencia, unida a
dichas experiencias; adems, el hecho de que, segn algunas tradicio
nes, la liberacin haba sido en forma de huida y que en una huida
normalmente no se tiene mucho tiempo para recoger las cosas y qui-
se tiene que abandonar a medio hacer la pasta del pan o se la
llene que llevar sin que todava haya podido fermentar, haca todava
ms verosmil la conexin entre la experiencia de xodo y comer pan
nIii levadura, propio de la fiesta de los zimos.
La tercera fiesta es la del rescate de los primognitos. Posible-
menle su origen es, en este caso, posterior al acontecimiento de la
liberacin. Quiz estamos ante la institucin de una fiesta
"untibaal, en la que se celebra que el Dios revelado en el xodo,
el Dios liberador, el Dios de la vida, no quiere de ningn modo
que le ofrezcan (os primognitos, a semejanza de baal, sino que
quiere que los rescaten y en su lugar ofrezcan un cordero (vase lo
que se explica en Gnesis 22 sobre el no sacrificio de Isaac). La
iii/n por la cual esta fiesta qued unida al acontecimiento del
(xodo es bastante claro: en primer lugar, porque en el xodo se
manifiesta el Dios de la vida como contrapuesto a los dioses que
quieren muerte; y, en segundo lugar, porque se presta a enlazar
Inertemente este rescate de la vida de los primognitos hebreos
nin la muerte del primognito del faran, muerte posiblemente
magnificada en el texto, cuando se habla de la muerte de todos los
primognitos de Egipto, y muerte que bien pudo ser histrica y
aprovechada por algunos grupos de esclavos para escapar.
Para completar este tema, debemos decir que no slo estas fies-
las quedaron relacionadas con la realidad iniciadora de la existen
cia del pueblo de Dios, sino que la mayora de las fiestas israelitas
i interiores o posteriores, por no decir todas, acabaron por ser refe
ridas a dicha realidad del xodo.
71
5.7. El desierto y el camino hacia la tierra
Tiene una base histrica: las dificultades concretas que encuentran
algunos grupos hasta llegar a la tierra y establecerse en ella; dificulta
des que provocan el desnimo, la desconfianza y la crisis, pero que se
van superando poco a poco. Va creciendo la conciencia, adems, esta
superacin es posible gracias a que Dios los acompaa.
Tambin este hecho es reformulado a la luz de la fe y las crisis
sufridas por el pueblo. Este empieza a vivir en la tierra de un
modo estable y con unas instituciones que le proporcionan seguri
dad. Pero corre el inmenso peligro de institucionalizarse y olvidar
se de Yahveh, que es un Dios nmada, que no desea ser encerrado
en un santuario ni ser manipulado.
El desierto se convierte en el lugar teolgico de las tentaciones
sufridas por el pueblo en la tierra de rechazar a aquel Dios salva
dor y en quien se debe confiar, y de querer cambiar el camino
humano y, por lo tanto, costoso hacia la tierra, por un camino
fcil y rpido, manipulando a Dios para llegar lo antes posible a
una situacin de seguridad, estabilidad y sedentarizacin. Dicho de
otro modo, el pueblo ya en la tierra siente la tentacin de exigir
privilegios a Dios, de conseguir de l rpidamente lo definitivo, de
alcanzar poder incluso sobre Dios. Sita, entonces, estas tentacio
nes en sus antepasados, en el desierto. Es decir, todos los que
viven en la tierra lo colocan teolgicamente en el desierto. Colo
can las cadas continuas en las tentaciones, aunque tambin colo
can las otras experiencias de maduracin de la fe y de acompaa
miento de Dios, a pesar de todo.
El desierto es visto, pues, como lugar de prueba, de tentacin y
aprendizaje, escuela donde se aprende a vivir de acuerdo con la
vocacin peculiar a la que ha sido llamado Israel. En todo caso,
cada tradicin, cada poca y cada grupo de creyentes ver el de
sierto con matices diferentes. Algunos profetas, por ejemplo, lle
garn a verlo como lugar imprescindible para madurar en la fe y
en el amor a Dios. Otros testimonios bblicos lo vern como lugar
de institucionalizacin de la vida de la comunidad, como lugar de
descubrimiento de Dios y su providencia.
72
Y nc ve cun rica es la temtica del camino por el desierto y su
ftlgnifcado teolgico.
Resumiendo, la historicidad de las circunstancias concretas del
Ilumino por el desierto es lo de menos. Lo importante es que el
(oulcrto se convierte en un muestrario vivo de los peligros que
ulompre corre el pueblo y de los avances a los que siempre est
Humado; un pueblo, que ha sido liberado, que debe vivir con liber-
lid y gratuidad y debe actuar liberadoramente.
ll desierto es, pues, la manera de explicar la realidad del pue
blo; es lugar de peligros, lugar de intervencin de Dios, lugar de
relucin con Dios, lugar de infidelidad del pueblo, lugar de
ntndurucin de la experiencia de Dios.
Cada tradicin lo ve de una manera peculiar, como ya se ha
ilk'lio antes. Podemos decir esquemticamente que los J y E lo
coimideran como lugar de dificultades y peligros; los D, como
llltiur de la tentacin, de la prueba, de la enseanza, de la purifica
cin; los profetas, como lugar de la buena relacin con Dios, de la
purilicacin, de la maduracin de la experiencia de Dios; los P,
como lugar de la ley o de la voluntad de Dios.
M. Kl Dios revelado en el xodo
Ya hemos dicho que hasta el xodo no exista la experiencia
retil de un Dios que se relaciona con el ser humano para salvar, es
ilttcir, la experiencia del Dios Yahveh.
lis importante tener en cuenta que el hecho del xodo, tal como
hon ha sido presentado, se inicia con la constatacin de que el
pueblo est oprimido y de que Yahveh no puede soportar tal opre-
uln, por lo que enva a Moiss para liberarlo.
As, pues, el Dios del xodo queda unido esencialmente a la
experiencia de liberacin. Y por esto, a partir de la constitucin
riel pueblo en torno a la experiencia de liberacin, ste siempre se
u*ierc a la experiencia del Dios Yahveh, liberador, la cual unifica
cualquier otra experiencia de Dios. Esta experiencia se expresa
un; el pueblo aparece como un pueblo oprimido, eleva su clamor
73
que llega hasta el cielo, Yahveh escucha el clamor, toma la deci
sin de liberar y llama, en consecuencia, a alguien, a un liberador,
para que realice la accin. Pero, quin es y cmo acta este Dios?
Puede ser bueno analizar un texto fundamental, el de Exodo 3,
1-15, en el cual aparece con mucha claridad el estilo de Dios
que se revela en el xodo. De hecho este texto es una mezcla,
sobre todo, de la tradicin J y de la tradicin E. Slo un par de
medios versculos (6a y 15b) pertenecen a la tradicin P propia
del exilio.
Se puede decir que el relato que domina es el de los E (en torno
al reinado de Ajab en el reino del norte), cuyo tema es el de la
vocacin y del envo del liberador. A este relato corresponde
ran los versculos 1.2 (ngel).4b.6b.9-15a.l5b (me ha en
viado a ustedes).
Comienza con la presentacin del personaje que va a ser envia
do, del lugar sagrado donde va a tener lugar la vocacin (vase
esquema de peregrinaciones clticas y esquema cltico sav-
fico) y de quin va a hacer la llamada. En consonancia con los
E, que siempre nombran intermediarios en la relacin entre
Dios y los seres humanos, se habla del ngel de Yahveh. Nos
esperaramos la expresin ngel de Dios, tpicamente E, pero
en cambio se nos habla de ngel de Y ahveh, expresin que
mezcla el modo de hablar de los E y de los J ; es una muestra,
quiz, de cmo este texto de Exodo 3, 1-15 fue desde muy
pronto patrimonio comn de todas las tradiciones de fe y de lo
fundamental que fue para todas ellas.
Sigue a continuacin la llamada con la tpica repeticin del
nombre ("Moiss, Moiss), la respuesta inicial del ser llamado
(Heme aqu) y el respeto ante lo que se comprende como la
presencia de Dios (Moiss se cubri el rostro porque tema ver
a Dios). Dios entonces le explica a Moiss cmo el clamor de
los oprimidos ha llegado hasta l y lo enva a liberar (Moiss
sera el instrumento de la liberacin, tema tpicamente E). Las
dificultades propuestas por el enviado, que aparecen siempre en
la forma literaria de vocacin, se siguen.
74
1.aprimera dificultad se basa en la debilidad que siente Moiss
ante la gran tarea que le proponen. La respuesta de Dios alude
u la presencia permanente de l junto a Moiss (Yo estar,
tengase en cuenta que en esta afirmacin Dios de algn modo
ya est diciendo algo sobre su nombre: en hebreo Yo estar
suena as: ehyeh -la misma raz que la de Yahveh).
I,a segunda dificultad de Moiss se basa en la poca credibilidad
que tendr ante los grupos oprimidos si no les sabe concretar el
nombre de Dios al que deben invocar cuando encuentren difi
cultades en la empresa liberadora. Aqu aparece algo que es
comn a todos los pueblos de la zona en que se movi el pue
blo de Israel. Todos aquellos pueblos siempre desearon conocer
el nombre de Dios, convencidos de que con ello podran domi
nar y manipular a la divinidad; en varios textos bblicos apare
ce este mismo deseo (vase Gn 32, 30; Ex 33, 18-34, 5; J e 13,
17-25). La respuesta de Dios ("yo ser el que estar: ehyeh asher
ehyeh) no va tanto en la lnea de decir exactamente su nombre
cuanto en la de manifestar cul es su estilo de actuar y su
compromiso. En realidad, dice mucho ms que su nombre,
pero dice algo que exige del ser humano fe y confianza (vanse
los ltimos textos citados en los que de algn modo se dice que
Dios no quiere dar su nombre, no quiere dejar ver su cara, pero
bendice, acta y enva un libertador). Se da, pues, una manifes
tacin solemne pero una manifestacin ligada a la actuacin
histrica de este Dios, una manifestacin, por lo tanto, abierta,
incompleta, perfectible.
Profundicemos todava un poco ms en esto. A lo largo de la
historia se han dado varias interpretaciones a la respuesta de
Dios. Las principales son las siguientes: interpretacin evasiva
(no les voy a decir quin soy), interpretacin ontolgica (soy el
que es por s mismo y que no necesita de nadie para existir),
interpretacin causativa (soy quien hace que los seres sean),
interpretacin histrico salvifica (estoy presente en la historia
para salvar), interpretacin escatolgica (estar cada vez de un
modo ms nuevo y definitivo en la historia).
75
Qu podemos decir sobre estas interpretaciones? Que en el
nombre de Yahveh se quiere recoger algo de todas estas inter
pretaciones: Dios est presente de un modo activo en la reali
dad, Dios acta siempre de una manera nueva en la historia,
Dios es y ser fiel a su compromiso, lo propio de Dios es la
actuacin gratuita y llena de libertad y, por lo tanto, no va a
declarar un nombre exacto que pueda ser invocado y manipula
do. En resumen, podemos decir que lo importante no es que
Dios manifieste su nombre, sino que manifieste su estilo, su
manera de ser y actuar. Dicho estilo y dicha manera de actuar
van ligados a una accin salvfica. Dios salva y no puede dejar
de salvar. Este es el Dios que aqu se nos presenta. Y al mismo
tiempo se nos llama la atencin acerca del peligro que supone
el mitificarlo. Yahveh no lo desea, y por ello se autodefine
como el que est metido de lleno en la historia, una historia
que progresa y que, por lo tanto, siempre nos va mostrando
aspectos nuevos de Dios.
El segundo relato corresponde a la tradicin J del tiempo de
Salomn, en torno a la construccin del templo de J erusaln.
Est formado por los versculos 2-4a.5.7-8. Se trata fundamen
talmente de una leyenda cltica en relacin con un santuario
(el de J erusaln?), tierra sagrada, en el que uno no puede po
ner los pies si no se descalza y en el que el fuego permanece
siempre encendido. Lo importante es que, siguiendo el esque
ma cltico salvfico at que hemos hecho alusin anteriormente,
dicho santuario es relacionado con una manifestacin de Dios
en la que se presenta como el que ha visto la opresin del
pueblo, como el que no puede soportarla y como el que, por
consiguiente, decide bajar para liberar a su pueblo y conducirlo
a una tierra buena y espaciosa. Este es el Dios al que se debe
dar culto y recordar.
Qu decir del verso 12b (y sta ser para ti la seal de que yo
te envo: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto darn culto
a Dios en este monte). Con este verso los dos relatos, el J y el
E, quedan totalmente en conexin, ya que el monte en el que
Dios se ha manifestado para enviar a Moiss a liberar al pueblo
76
se convierte en un lugar sagrado, un lugar de culto a dicho Dios
actuante y salvador en la historia, un lugar recuerdo y compromi
so de la liberacin.
Nos quedan todava en el texto un par de medios versculos, el 6a
y el 15b, que parecen salirse del estilo de los dos relatos anteriores.
Parece que son obra de la tradicin P, que escribe desde el exilio,
lu cual quiere subrayar, como ya veremos en su momento, que el
Dios que se manifiesta en el xodo es el mismo que siempre se ha
manifestado en la prehistoria y la historia del pueblo, es e] Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de J acob. Es el mismo que se
manifestar en el exilio volviendo a conducir a su pueblo hacia la
tierra.
Podra ser interesante aqu hacer una actualizacin, a partir de la
propia experiencia y comprensin de la realidad, de lo que puede
significar para nuestros das tanto la experiencia de xodo como la
de desierto.
77
Amos, Oseas y el espritu del
Deuteronomio
VI
M. Introduccin
I Insta ahora hemos considerado las experiencias clave de la fe
lie Israel. Hemos visto las dos primeras redacciones (J y E) y
t'rtinn referan a los orgenes, a los antepasados y a Moiss todo
vimnto era fundamental para salvar la fe originaria en medio de las
lluevas circunstancias, plagadas de peligros y tentaciones, y para
tH'Unilizar la experiencia de fe.
Nos situamos ahora unos aos ms tarde (hacia el 750 a. C.),
tMi el reino del norte o Israel, donde asistimos a una nueva actua
cin actualizadora de la fe por parte de grupos y personalidades
creyentes. Me estoy refiriendo a las predicaciones y exhortaciones
recocidas en el ncleo del libro del Deuteronomio y en los libros
lelos profetas Amos y Oseas.
Recordemos por un momento la historia anterior. Ya sabemos
(juc, a partir del ao 930 a. C., el reino de David se dividi en dos:
vi reino del norte (Israel) y el del sur (J ud). Las causas princip
i s de esta separacin seran las siguientes: originariamente siem
pre haban existido dos grupos diferentes en cuanto a poltica, reli
gin y vitalmente, y tan slo el buen criterio de David haba hecho
(nsible la unin; el hijo de David, Salomn, fue en la lnea de los
dspotas orientales (centralizacin de todo en J erusaln, recauda
cin de impuestos para pagar la burocracia central y los gastos de
lit corle, etc.); el nieto de David, Roboam, no hizo sino acentuar
osla lnea desptica (vase 1R 12, 1-33); antes del cisma final, se
dieron varios movimientos de revuelta (vase 2S 20, 1-2; IR 11,
26-40).
A partir de esta separacin, el reino del norte que es el que nos
interesa recomenz una vida propia: polticamente (capital en
Siquem que luego pasara a Samara, lmites territoriales pro
pios, etc.), dinsticamente (diferentes lneas dinsticas), tradicional
mente (xodo, pueblo salvado, etc.) y cbicamente (santuarios pro
pios). Esta vida propia se prolong hasta la cada del reino y de su
capital en el ao 721 a. C., a manos de los asir ios. Tuvo momentos
excelentes (la formacin de las tradiciones elohistas y
deuteronmicas, la actuacin creyente de algunos profetas como
Elias, Eliseo, etc.) y momentos nefastos (los reyes idlatras, las gue
rras contra el reino del sur, las violencias, etctera).
6.2. Los ltimos aos de Israel: apogeo y fracaso
Situmonos ahora en los ltimos 60 aos de la vida de Israel.
En el ao 784 comienza a reinar J eroboam II (vase 2R 14,
23-29). Su reinado fue prspero en muchos sentidos, pero funesto
desde el punto de vista de la fe en Yahveh. Y esta ambigedad se
puede ver en casi todos los mbitos.
Polticamente, aprovechando la decadencia de Asiria y la esta
bilidad interna, J eroboam II ensanch los lmites territoriales de
Israel, hasta llegar a los de David. Lo negativo fue que el senti
miento de seguridad y orgullo nacional, el deseo de posesin y la
ambicin crecieron desmesuradamente.
Econmicamente, la riqueza nacional, especialmente entre los
burcratas, comerciantes y banqueros de la capital y de otras ciu
dades aument. Lo negativo fue que los campesinos se empobre
cieron paulatinamente. Muchas causas favorecieron este empobre
cimiento, entre stas, estar siempre pendientes de la meteorologa,
verse forzados a recurrir a los crditos bancarios con altos intere
ses, ser engaados con frecuencia en sus transacciones comercia
les por los comerciantes de la ciudad y no poder luchar contra la
estructura burocrtica y judicial de la capital.
80
Socialmente se fue creando un sistema de dos grupos sociales
R)Uy separados: los ciudadanos urbanos (ms cultos y con mayo
ral recursos y posibilidades) y los ciudadanos rurales (ms incul-
||W" y con escasas posibilidades). Lo ms negativo fue que en el
fbndo muchos ciudadanos rurales no tuvieron ms remedio, para
RObrovivir, que hacerse esclavos y servidores de los urbanos.
J udicialmente apareci un sistema cada vez ms organizado y
Mlructurado; dejaron de ser las personas de mayor autoridad moral
(lintro del grupo las que ayudaron a que hubiese justicia y comen-
IK un sistema profesional para administrarla. Lo negativo fue que
In jUNticia dej de estar en manos de personas con este carisma y
M convirti en una profesin y un modo de ganarse la vida, lo
UUNl dio pie a muchas situaciones de corrupcin e injusticia ins
titucionalizadas.
Religiosamente fue aumentando un clima de seguridad nacio-
IMl, basada en la eleccin divina. Esta eleccin divina se fue en
tendiendo como un privilegio que daba derechos (ya que Dios los
Hnhfa elegido estaba obligado a ayudarlos incluso en sus proyectos
militares imperialistas, en sus guerras). De lo que se trataba en
tonces era de ganarse de algn modo a Dios, de mantenerlo del
propio lado, de contentarlo. Para ello, lo importante era crear san
tuarios suntuosos y realizar actos de culto lo ms vistosos posible
y ritos de fecundidad para excitar a Dios y obligarlo a fecundar la
llerru, tal como hacan los adoradores de Baal. Lo negativo fue
que la concepcin religiosa fue alienando cada vez ms a la socie-
dud y dej de ser interpeladora de la vida entera. Muchas realida-
OHinjustas, muchas ambiciones, muchos egosmos fueron oculta
do* bajo dicha concepcin que podramos llamar nacional
yahvista.
l odo lo anterior se dio ms o menos hasta el 745 a. C. A partir
lie este ao, es decir, a partir de la muerte del rey J eroboam II, la
reulidiid cambi profundamente, como consecuencia posiblemente
de lodo lo analizado anteriormente: comenz una gran inestabili
dad poltica, se empezaron a dar continuos golpes de Estado, se
lecrudeci la gran dependencia en relacin con Asiria o Egipto,
81
hubo una guerra contra J ud que dio excusa a Asira para entrar en
la zona, defender a su aliado J ud y acabar con el reino de
Israel.
6.3. La respuesta de los creyentes en Yahveh
Como se ha podido ver, la situacin fue de apogeo a la cual
siguieron el gran fracaso y la ruina y, al mismo tiempo, de
enorme peligro para la fe. Se precisaba una gran profundizacin
en las grandes experiencias vividas para poder vencer las tentacio
nes, superar las crisis, descubrir las nuevas exigencias
existenciales de la fe, etc.
Surgieron as grupos de creyentes y personajes profticos que
comenzaron a denunciar sin cortapisas los errores, a exhortar al
cambio y anunciar las nuevas y esperadas relaciones con Dios. Me
refiero a los predicadores del ncleo de lo que despus sera el
libro del Deuteronomio, as como a los profetas Amos y Oseas.
6.3.1. El Movimiento de Predicadores Deuteronmicos (MPD)
Los predicadores del espritu deuteronmico, en las circunstancias
histricas antes citadas (monarqua estable, posesin de la tierra, san
tuarios y culto ritual, problemas sociales, etc.), trataron de poner de
nuevo las cosas en su sitio desde el punto de vista de la coherencia de
la fe y de la vida. Con su predicacin intentaron imbuir a la gente del
espritu ms primigenio y conjugar la fe en Yahveh con las nuevas
situaciones sedentarias, las cuales haban llevado a exageraciones y al
establecimiento de unas normas de culto y de conducta que olvidaban
que nada tiene valor si no est motivado por una actitud de fe y de
amor en relacin con Dios y el ser humano.
En la Biblia actual, sus predicaciones se encuentran fundamen
talmente en el libro del Deuteronomio. En dichas predicaciones
utilizan un esquema conocido por el pueblo: el de la renovacin de
la alianza, cuyos elementos principales son:
82
1. autopresentacin de Yahveh y de sus beneficios,
2. consecuencias y exigencias que de esto se desprenden,
3. llamada a la aceptacin y al compromiso,
4. declaracin de bendiciones y maldiciones que seguirn si...
Se sirven adems de una ficcin histrica que se centra en tres
ispelos:
1. Se finge que es Moiss mismo quien est predicando a los
nntcpasados del pueblo para avisarles de los peligros para la fe que
vun a vivir cuando se sedentaricen y posean una tierra; en reali
dad, es el movimiento de predicadores deuteronmicos el que est
visando de las cadas que Israel est sufriendo ante las tentacio
nes de la sedentarizacin.
2. Se insiste en que es hoy y aqu, es decir, en los aos en
tumo al reinado de J eroboam II y en la tierra de Canan, cuando y
dnmle las palabras de los predicadores tienen pleno sentido y ac-
1nulidad; de este modo se hace partcipe al pueblo en Canan y
hujo J eroboam II de la experiencia del pasado, la de la liberacin y
lu infidelidad.
3. Se toma al pueblo como un conjunto, como un t (vanse
fus muchas veces en que aparecen frases como la siguiente: y
ulmrn t, Israel); se pretende de este modo ayudar a Israel a recu
perar su sentido unitario y colectivo, su sentido de unidad comuni-
tmia (en el libro actual del Deuteronomio se encuentran muchos
(mementos ms modernos en los cuales ya no se habla al pueblo
ilc l, sino de ustedes)
Se tracatara aqu de leer algunos textos que parecen corresponder
a aquellas primeras predicaciones deuteronmicas, en torno a la
renovacin de la alianza para poder descubrir as los puntos cen-
i rales de tales predicaciones. Vase, por ejemplo, Deuteronomio 6,
1-13; 9, 1-6; 10, 12-I5a.20-22; 11, 1; 27, 9-10.14-26; 28, 1-2;
W, 11-14.
lin estos textos se subraya muy especialmente lo siguiente: la necesi-
dad de amar al Dios liberador, gua y donador de la tierra; la llamada a
83
recordar su fidelidad y a responder, por lo tanto, con la propia fidelidad
a la voluntad de Dios que se concreta en relaciones autnticas con
l y con los prjimos; las diferentes concreciones de dicha fideli
dad; el reconocimiento de su pequeez y de que no es por sus
mritos propios por los que ahora estn y poseen la tierra; la
comprensin autntica de la eleccin (la eleccin significa un amor
inmenso que Dios les ha tenido por ser los ms despreciados y
miserables, con la intencin de que a partir de ello den testimo
nio, ante todos los pueblos, de este Dios).
Tambin sera bueno leer Deuteronomio 16, 9-15, fijndose espe
cialmente en ios versos 11.12.14, y preguntarse si lo que domina
las predicaciones deuteronmicas, como se ha dicho muchas veces,
es el tono ritualista o si stas insisten en otros aspectos; si es as,
cules seran estos aspectos?
Como sntesis final, se puede decir que las grandes afirmacio
nes generales del movimiento de predicadores deuteronmicos son
las siguientes:
1. Yahveh es el nico Dios liberador y el nico donador de la
tierra (no se deben dejar llevar por la ideologa de la guerra san
ta, ni por el orgullo nacional, ni por la ambicin de poseer tierra).
2. Es necesario, en consecuencia, tenerlo siempre muy presente
y recordar su acompaamiento en la historia de liberacin.
3. Ante la fidelidad de Dios parece que la nica respuesta posi
ble es cumplir fielmente con su voluntad, una voluntad que se
concreta en la Constitucin deuteronmica de Israel.
4. Lo anterior debe ser entendido en el marco de la actitud
fundamental que se espera del creyente: la de amar a Dios con
todo el corazn....
5. La fe en este Dios y el amor a l tienen un criterio de verifi
cacin: la actuacin en la vida diaria, en las relaciones con los
dems y, especialmente, en la solidaridad y la defensa del dbil y
marginado.
Si se repasan las condiciones en que se dieron estas predi
caciones veremos cmo las grandes afirmaciones anteriores son
84
una respuesta de fe ante la realidad. De hecho, el movimiento de
predicadores deuteronmicos no pudo J legar muy a fondo en la
transformacin radical de Israel que pretenda, porque a los pocos
aos de iniciar su actividad el reino fue invadido por los asirios y
convertido para siempre en una provincia del imperio mesopo-
lmico. Este hecho oblig a dicho movimiento a huir al sur, a
iud, donde, como veremos ms adelante, alguien, el rey
lizequas, lo estaba esperando con los brazos abiertos.
Sera bueno aqu intentar actualizar lo anterior, es decir, ver
nuestras realidades y sus puntos semejantes a las del tiempo de
J eroboam II, en el reino de Israel, y tambin la posible actuali
dad del mensaje de los predicadores deuteronmicos.
ft.3.2. Los profetas Amos y Oseas
Decamos antes que junto a este movimiento de predicadores
ilcuteronmicos surgieron tambin algunas personalidades
profticas a las que les toc vivir las mismas circunstancias que a
Ion primeros y que se presentaron en pblico ms o menos con las
mismas intenciones que stos, aunque haciendo uso de un estilo
illl'erente, ms directo y personal. Me refiero a los profetas Amos
y Oseas.
AJJ. Caractersticas del movimiento profetico
l*ero antes de hablar de ellos, es conveniente abrir un pequeo
parntesis para decir algo sobre el movimiento proftico en gene
rili y sobre el mismo en Israel.
Digamos, ante todo, que lo ms tpico de los profetas no es que
watt previsores del futuro, sino que, en nombre de la experiencia
ile fe, interpreten el presente de la realidad que vive el pueblo; y
que, en nombre de la misma experiencia de la fidelidad de Dios,
(reven a anunciar esperanzas para el futuro.
1(1movimiento proftico no es original de Israel. Es patrimonio
tle muchos pueblos y, en concreto, de muchos de sus vecinos. En
85
este movimiento internacional proftico se da una evolucin: de ser
personajes o grupos ms o menos extravagantes que actan en estado
de delirio o xtasis, los profetas pasan a ser personajes ms profesio
nales, ligados a las cortes de los reyes (son sus consultores y los
consagradores de la dinasta) y a los santuarios clticos (donde dan
respuesta a las consultas de los sacerdotes y del pueblo). En definiti
va, nos hallamos ante unas figuras institucionales y oficiales.
Tambin en Israel se da una evolucin dentro del movimiento
proftico: de personajes ms folklricos, extravagantes y extticos,
pasan a ser personajes ms dinmicos, ms encarnados, ms perso
nales y ms existenciales.
Ello no obsta para que, junto a estos ltimos profetas (que podra
mos llamar vocacionales o por vocacin), sigan siempre coexistien
do en Israel otros a quienes podramos dar el apelativo de profesio
nales o profetas de profesin. Este hecho originar fuertes tensiones
entre profetas; tensiones que jams desaparecern del todo.
No es posible encontrar un nico criterio que sirviese para poder
distinguir a unos profetas de otros. Si bien es verdad que se dan unas
lneas que pudieron ayudar a discernir la verdad o la falsedad de los
profetas: la fidelidad a la experiencia de fe en Yahveh, la integracin
de dicha experiencia de fe y de una vida coherente con ella, la
profundizacin en el anlisis de la realidad histrica y de los signos
de los tiempos.
Es importante, para acabar esta breve introduccin al
profetismo, sealar algunos puntos en comn que se dan en todos
los profetas bblicos:
estn arraigados y fundamentados en la fe en Yahveh, acom
paante de la liberacin del dominio egipcio y fiel siempre en
su compromiso con la historia de su pueblo;
estn siempre abiertos a un permanente dilogo con Dios y,
por lo tanto, dispuestos a escuchar sus nuevas palabras;
son personajes encarnados en la realidad y metidos de
lleno en la historia;
86
- actan siempre en las situaciones crticas de cualquier tipo
(cuando las personas se sienten demasiado seguras o estables,
i liando se cometen injusticias en la sociedad, cuando la gente
se olvida de la peculiaridad de su fe y sus costumbres);
- se preocupan por la suerte del pueblo y por su futuro;
unen en sus propias personas lo ms ntimamente que pue
den la fe confesada y la vida, y exhortan a quienes los escuchan
ii hacer lo mismo; en esta lnea resulta significativo todo lo que
dicen sobre la necesidad de que la vida cltica y de compromi
so por la justicia vayan totalmente a la par;
proclaman su mensaje no slo con sus palabras de denuncia,
de anuncio y de esperanza, sino tambin con su propia vida y
(on los actos simblicos que realizan.
A.J.4. Profeca oral y escritos profticos
Digamos ahora unas palabras acerca de los escritos de los pro-
lelas. Estos, en principio, no eran escritores, sino que pronuncia-
hiin palabras y realizaban acciones para anunciar su mensaje. Se-
rin el endurecimiento de sus oyentes, su conviccin de que las
palabras profticas tienen valor para el futuro, y la persecucin y
dificultad para hablar en pblico, las causas que harn necesario
|>ouer por escrito las palabras y las acciones de estos personajes.
Sera bueno leer aqu tres textos que nos explican por qu se
empezaron a poner por escrito fas palabras de los profetas: me
ir fiero a Isaas 8, 11-16; Isaas 30, 8; J eremas 36.
Los escritos profticos, por lo tanto, son el producto de una
recopilacin ordenacin y seleccin (realizadas por los discpulos
Y seguidores de los profetas) de los anuncios y las actuaciones de
los profetas. Esto explica muchas cosas: la aparicin de ciertos
esquemas artificiales en los libros, las notables actualizaciones he
chas de los mensajes profticos, las glosas explicativas que encon-
liamos en los libros, etc.
87
6.3.5. Las cuatro etapas del profetismo
1. Profetismo primitivo: profetas extticos, en delirio,
folclricos (Samuel, Elias y Eliseo?).
2. Profetismo clsico o preexlico: profetas denunciadores y
anunciadores (Amos, Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas, Nahm,
Habacuc?, J eremas).
3. Profetismo exlico: profetas de reflexin, consoladores y
animadores (J eremas, Ezequiel, segundo Isaas).
4. Profetismo postexlico: profetas restauradores y animadores
del judaismo (Ageo, Zacaras, Abdas, Malaquas, Tercer Isaas,
J oel).
6.3.6. El profeta Amos
Pero hablemos ya del primer profeta que posee las citadas ca
ractersticas y que actu en las circunstancias que hemos descrito
en las pginas anteriores: Ams.
Amos era un campesino pastor y agricultor de un pueble-
cito situado en el desierto de J ud, al sur de J erusaln. Al princi
pio, por lo tanto, era un creyente perteneciente a la tradicin del
sur, es decir, a la tradicin J.
Parece ser que sus contactos con el norte se iniciaron con oca
sin de sus viajes a la capital para vender sus productos. Acuda,
sobre todo, a Samara, la capital del reino del norte, porque dicha
ciudad, dada la situacin, se prestaba ms a hacer buenos negocios
en los intercambios comerciales. Estos contactos le hicieron des
cubrir el abismo existente entre las exigencias propias de la fe en
Yahveh y la realidad que se viva en Samara.
Su sensibilidad humana, anlisis de la realidad y capacidad de
encuentro con Dios y su voluntad en el silencio del desierto lo
prepararon espiritual y humanamente para el ministerio proftico
para el que despus se sinti llamado por Yahveh.
Tras la llamada comenz a aprovechar las grandes concentra
ciones religiosas en los santuarios propiciados por el rey para de-
88
nunciar. El poder no tard en oponrsele con fuerza, en perseguir
lo y, posiblemente, en sacrselo de en medio.
El anlisis de Amos 7, 10-17 puede mostramos bien especialmen
te dos cosas: la persecucin que se levant en contra del profeta y
los diferentes puntos de vista sobre lo que es un profeta (el punto
de vista oficial y el punto de vista del que ha sido llamado).
En los versos 10 y 11, Amasias, el sacerdote de uno de los grandes
santuarios, el de Betel, acusa a Amos ante el rey, J eroboam II,
diciendo que aqul conspira contra ste y contra el reino con sus
duras palabras de denuncia y amenaza. Pide, en consecuencia, la
actuacin rpida por parte del poder para que Amos sea acallado.
El mismo sacerdote, Amasias, pasa a continuacin, en los versos
12 y 13, a intentar acallar y expulsar l mismo al profeta, tratn
dolo de profeta profesional o mercenario, desprecindolo adems
por extranjero (recordemos que, efectivamente, Ams era del reino
de J ud y estaba hablando en el reino de Israel) y hacindole ver
que sus palabras no deben ser pronunciadas y menos todava en un
santuario que es "del rey y casa del reino". Como se ve, su concep
cin de la religin, de los santuarios y del profetismo deja mucho
que desear.
La respuesta de Ams no se hace esperar y se basa en su propia
manera de ver la llamada proftica. En los versos 14 y 15, Ams
se defiende de que se le haya caracterizado como profeta mercena
rio y afirma que su profesin no es el profetismo, sino el trabajo
en el campo como pastor y agricultor y que desde dicho trabajo ha
sentido el llamado de Dios a profetizar a su pueblo.
Acaba, en los versos 16 y 17, con la gran amenaza contra el sacer
dote, ya que ha intentado hacer callar al profeta.
6.3.7. El libro de Ams
En primer lugar, debemos decir que son los discpulos de
Ams los que fueron reuniendo, ordenando, explicando y actuali
zando las palabras pronunciadas por el profeta. Es ms, posible
mente este trabajo lo hicieron de un modo ms sistemtico en
89
J ud, adonde tuvieron que huir tras la cada de Samara en el ao
722 y en donde fueron muy bien recibidos por el reformista rey
Ezequas, quien comenz a reinar en J erusain hacia el ao 716.
Esto se nota por los pequeos o grandes aadidos que hacen refe
rencia a J ud y no al reino del norte o Isarel.
El libro, tal como ahora lo conocemos, puede dividirse en cua
tro partes. La primera (1, 3-2, 16) es un dursimo juicio contra las
naciones limtrofes de Israel y tambin, y sobre todo y esto es
algo que no se esperaban sus oyentes, que pensaban que los ata
ques slo iran dirigidos contra los enemigos es un dursimo
juicio contra el propio Israel. La segunda (3, 1-6, 14) es funda
mentalmente una coleccin de denuncias y amenazas a Israel ms
explcitas y concretas que las de la primera parte; esta coleccin
est ordenada artificialmente por sus discpulos. La tercera (7,
1-9, 10) est formada por cinco visiones con algunos aadi
dos en las que el profeta contempla la sentencia dada contra el
pueblo pecador y experimenta cul es su papel de profeta en esta
situacin crtica. La cuarta, finalmente (9, 11-15), es una visin
llena de esperanza en el futuro (debemos decir, de todas maneras,
que esta cuarta parte es posiblemente la menos propia del profeta,
la cual ha sido incluida aqu por sus discpulos a la luz de la fe,
continuamente experimentada, en la fidelidad permanente de
Yahveh).
6.3.8. La actuacin y el mensaje de Amos
Resumamos brevemente, para concluir, en qu consiste la ac
tuacin y el mensaje de Ams.
Comienza anunciando el juicio con diferentes imgenes: guerra,
sequa, castigo, visita y, especialmente, la imagen del da de Yahveh,
da que, en aquellas circunstancias, no poda ser sino de castigo. Todo
esto aparece con claridad, por ejemplo, en Ams 5,18-20.
A continuacin da los motivos de dicho juicio. Quiz una de
las cosas ms originales de Ams es que une, como motivos del
juicio, los pecados cbicos y los pecados sociales, y tambin que
90
insiste en que el que Dios haya hecho cosas grandes por su pueblo
no es motivo de orgullo para ste ltimo, sino que es fuente de
responsabilidad.
lis importante analizar aqu el texto de Amos 2, 6-16.
Ln primer lugar se debe sealar el contexto ms amplio de dicho
texto, el cual comienza en Amos 1,3- Seis pases vecinos de Israel
(quiz en la predicacin de Amos slo se mencionaban cuatro, los
cuatro puntos cardinales, a los que fueron aadidos dos ms para
que sumaran en total siete) son juzgados y sentenciados por
Yahveh. El esquema literario que se sigue en estos juicios es el
mismo. Se comienza con una frmula general en que se dice que
la sentencia es inflexible por los muchos y crecientes crmenes de
tal o cual pas. A continuacin sigue la concrecin de dichos
crmenes. Tratndose en la mayora de los casos de pases no
creyentes" en Yahveh, los crmenes acusados son de lesa humani
dad, son violaciones fortsimas a los derechos humanos (triturar
con trillos de hierro a Galaad, haber deportado poblaciones en
teras para entregarlas a Edom, haber perseguido con espada a su
hermano ahogando toda piedad, haber reventado a las mujeres
encinta de Galaad, haber quemado hasta calcinar los huesos del
rey de Edom"). Tras los crmenes se dicta la sentencia condenato
ria.
As se llega a Amos 2, 6. El inicio ha sido semejante al de los
profetas profesionales: stos siempre empezaban amenazando y
acusando a los enemigos de quien les haba contratado y acababan
alabando y bendiciendo a este ltimo.
Viene entonces la bomba para Israel. Amos, a partir de 2, 6, acusa
y sentencia tambin a Israel. Y lo hace con ms dureza que en los
casos anteriores, aunque los crmenes denunciados no son objetiva
mente tan graves. La frmula inicial usada es la misma que al
referirse a los otros pases.
Pasa luego a la acusacin ms detallada: la injusticia y la venalidad
de los jueces en los tribunales (con el agravante de que les basta
recibir una mnima cantidad para dejarse corromper); la opresin
y la muerte de los pobres para conseguir el propio enriquecimien
91
to y vida de lujo; la relacin incestuosa de padre e hijo con la
sirvienta de la casa a la que se considera un objeto ms de sta,
profanando as el nombre de Dios; la celebracin, por parte de los
ricos acreedores, de fiestas religiosas al anochecer, utilizando las
ropas que los pobres han tenido que dar como prenda de sus
deudas y que segn la ley, aquellos les deberan haber devuelto (el
altar, junto al que celebran dichas fiestas, se convierte, en conse
cuencia, en cualquier altar); las multas injustas puestas por los
jueces para, con su producto, celebrar fiestas religiosas en la casa
de su dios (no es que no se trate del Dios Yahveh, sino que por
la injusticia ya Dios no quiere saber nada de ellos); la coaccin
ejercida sobre los profetas, para que dejen de hablar en nombre de
Yahveh, y sobre los nazireos, para que dejen de ser testimonio
viviente de la existencia nomdica, llena de austeridad y de con
fianza en Dios.
El profeta explica a continuacin la gravedad de tales crmenes,
insistiendo en las acciones salvadoras que Dios haba realizado con
su pueblo (xodo, gua por el desierto, tierra); estas acciones mos
traban el gran amor de Dios para con su pueblo maltratado, pero
este amor estaba exigiendo responsabilidad. Acaba con fuertes
amenazas contra su pueblo.
Exhorta despus y llama a la conversin para tratar de evitar el
juicio. Pero una conversin existencia! que no se base en el culto,
sino en obrar el bien y la justicia.
Ilumina lo anterior el texto de Amos 4, 4-5; 5, 4-6.14-15; 5,
21-25.
Comienza irnicamente llamando a visitar los principales santua
rios del pas, cometiendo as, dice el profeta, un acto de rebelda
contra Yahveh, algo que les gusta a ellos, pero no a Yahveh.
Sigue despus diciendo que no vayan a dichos santuarios ni los
busquen, ya que no servirn de seguridad, sino que busquen a
Yahveh, si es que quieren vivir. Exhorta a continuacin a buscar
(sigue utilizando este verbo y adems en conexin con para vi
vir) el bien y no el mal para que vivan y Yahveh est con
ellos tal como ellos van diciendo. Da un paso ms y llama a odiar
92
el mal y a amar el bien, concretando este amar el bien en implan
tar el juicio en los tribunales de justicia; de esta manera, afirma, es
posible que Yahveh tenga misericordia del resto de J os. El
profeta acaba este denso discurso colocndose en el interior de
Yahveh y descubriendo lo que Dios piensa sobre una posible solu
cin slo cltica a los problemas de Israel: de ningn modo acepta
tal solucin, como tampoco la acept en el camino por el desierto,
sino que con toda dureza la rechaza, para afirmar, en ltimo tr
mino, que lo que Dios quiere es el juicio y la justicia.
Piensa Amos que tal conversin es posible? Ms bien est
convencido de que, dada la trayectoria impenitente de Israel a pe
sar de que Dios le ha ido enviando signos continuos para provocar
la conversin (y ustedes no han vuelto a m!, orculo de
Yahveh), no se puede pensar en una solucin global para todo
Israel (vase Amos 4, 6-12). Parece como que Amos va cayendo
en la cuenta de que su mensaje debe irse endureciendo ms y ms,
dada la dureza de Israel.
Puede ser interesante ver aqu el esquema de las visiones de Amos,
en la tercera parte.
Las dos primeras visiones (7, 1-3-4-6) comienzan con una vi
sin de la destruccin futura, a la que responde el profeta con
una intercesin (son tan pequeos!); Yahveh confiesa arrepen
tirse del mal que iba a permitir.
Las dos siguientes (7, 7-8; 8, 1-3) comienzan tambin con una
visin de la destruccin futura, a la que en este caso responde
el profeta con una aceptacin y el convencimiento de que ya no
hay remedio posible.
La ltima visin (9, 1-4) comienza con una visin de Dios en la
que el profeta recibe la orden de que colabore con Dios mismo
en la destruccin de Israel.
Posiblemente este desarrollo de las visiones responde a que el
profeta fue comprendiendo que, dada la tenacidad de Israel en
su compromiso con el mal, ya nada se poda hacer.
93
En todo caso, slo aquellos que no intenten manipular o violentar
a Dios, se convertirn en el resto de Yahveh, con el que Dios
est dispuesto a continuar caminando.
Son significativos en este sentido algunos textos de Amos (3,
12; 5, 1-3; 9-7-10) en los que habla de un "resto pequesi
mo, constituido por aquellos que en ningn momento se sien
ten con derechos sobre Dios o seguros o privilegiados por la
eleccin de Dios, sino que saben que el amor desmesurado que
Dios les ha tenido y Ies tiene es fuente de responsabilidad y de
existencia coherente con ese amor de Dios.
Hasta aqu sera el mensaje de Amos, un mensaje, como se ve,
duro para Israel. Qu decir entonces del final actual del libro de
Amos, en el que parece que el profeta afirma que Dios est dispuesto
a cambiar totalmente su duro mensaje para Israel? No cabe duda que
Amos 9, 11-15 es una adicin que data del tiempo en que se aplica
ron al reino de J ud las palabras del profeta, dirigidas en un primer
momento a Israel. Con dicha adicin se estaba queriendo decir que
todava exista esperanza para J ud si escuchaba el llamado a la con
versin.
Tres imgenes se utilizan en Amos 9, 11-15 que claramente hacen
referencia a un tiempo posterior al del Amos histrico.
En primer lugar, la de la reconstruccin de la casa de David en ruinas,
imagen que nada tiene que ver con el reino de Israel del tiempo de
Amos, sino que alude al reino de J ud de unos aos despus, cuando se
estaba dando la cada de dicho reino y de dicha dinasta.
La segunda imagen utilizada es la de la realizacin de un paraso
agrcola, imagen tambin propia de J ud y de los tiempos en que
por la guerra que posteriormente se dio los campos estaban siendo
arrasados.
La ltima imagen es la del retorno de los deportados de Israel y la
de su asentamiento para siempre en la tierra imagen que tambin
se refiere a los aos en que Israel ya ha cado en manos del imperio
asirio y expresa la esperanza de que todo puede volver a ser como
en los tiempos mejores, tanto para Israel como para J ud.
94
6.3.9. El profeta Oseas
Las circunstancias histricas en las que acta Oseas son, funda
mentalmente, las mismas que veamos al hablar de la tradicin
deuteronmica y de Ams. Tan slo se da una diferencia algo
Importante: Ams actu durante un tiempo muy breve; fue expul
sado. Oseas, en cambio, actu hasta el final del reino del norte o
Israel. Esto quiere decir que, adems de las circunstancias ya co
mentadas, Oseas vivi los ltimos aos de dicho reino, que se
caracterizaron por las luchas internas en la corte de Samara y los
consiguientes asesinatos y violencias.
Con respecto a su persona podemos decir que se diferencia de
Ams en el hecho de pertenecer realmente a la tradicin del norte
(es decir, a la tradicin E y D), aparte de ser ms suave y potico
1*11 la forma de formular sus amenazas y acusaciones. Esto posible
mente le permiti ser mejor aceptado.
En todo caso, parece que fue un campesino procedente de Is
rael y que no tuvo mucha suerte en lo que se refiere a sus relacio
nes familiares con su esposa y sus hijos. Esto ltimo tendr bas-
limle importancia para el mensaje que deber transmitir Oseas.
6..V10. El libro de Oseas
Tal como hoy lo conocemos, podemos dividir el libro de Oseas
ai tres partes: la primera (1, 2-3, 5) es la narracin de la vida
matrimonial y familiar del profeta, como imagen y ejemplo de lo
que en realidad sucede en las relaciones entre Yahveh y su pueblo.
La segunda (4, 1-14, 1) es la explicitacin de esa imagen aplicada
u Israel, sobresaliendo en ella el anuncio del juicio, debido a las
t i tul in uas infidelidades del pueblo, y la fidelidad de Yahveh a su
rompromiso de salvar al pueblo en el futuro. La tercera (14, 2-9)
es la exhortacin a la conversin de Israel y el anuncio de que
Yuliveh es y ser fiel y que, consiguientemente, ama al pueblo.
95
6.3.11. La actuacin y el mensaje de Oseas
La actuacin y el mensaje de Oseas se enmarcan en dos reali
dades vividas por el profeta, que se convierten en smbolo para el
pueblo de Israel. Es lo que aparece en Oseas 1-3 (insistencia en la
vivencia matrimonial) y en Oseas 11, 1-9; 12, 10-11 (insistencia
en la vivencia paterno-filial).
Es importante analizar de un modo sencillo los dos textos ante
riores.
En Oseas 1-3 se narra su matrimonio con una mujer que des
pus caer en la prostitucin sagrada.
Se recogen los tres nombres simblicos que se ponen a sus
hijos: Yizreel o valle de la masacre (aludiendo al derramamien
to de sangre con el que empez la dinasta reinante en el valle
de Yizreel, y que se vuelve amenazante contra la misma),
No-compadecida (haciendo referencia a la amenaza de que Dios
ya no tendr misericordia de su pueblo) y No-mi- pueblo (en
relacin a la aparente decisin de Dios de romper la alianza con
Israel).
La inminente separacin de Yahveh y de Israel es el tema con
el que comienza el texto, para dar paso a continuacin a un
bellsimo poema en el que Oseas (en realidad est hablando
Dios) recrimina a su esposa por su infidelidad y por irse tras
otros seores. El profeta pasa adelante y muestra su gran indig
nacin y una clera tal que lo lleva a amenazar de muerte a su
esposa, comprendiendo que esto mismo es lo que siente Dios
por su pueblo Israel, aunque descubriendo tambin que Dios, a
pesar de todo, est dispuesto a recomenzar con su pueblo en el
desierto la relacin de amor y hace nuevas llamadas de amor,
aun cuando su pueblo todava es pecador.
El profeta, entonces, decide hacer lo mismo que Dios y llama
de nuevo a su esposa y la enamora de nuevo. La vida del profeta
y la de Dios estn totalmente unidas en una misma suerte. A
partir de ah, la relacin primera vuelve y los hijos reciben
nuevos nombres que estn anunciando el cambio: en vez de
96
Yizreel, valle de la cosecha; en vez de No- compadecida, Com
padecida; en vez de No-mi-pueblo, T eres mi pueblo (una
adicin posterior profundiza en estos nombres y dice que sern
llamados Hijos del Dios vivo).
En el otro texto, Oseas 11, 1-9; 12, 10-11, se habla de cmo
Dios es semejante a un padre y una madre que se ha preocupa
do desmesuradamemente por sus hijos, les ha enseado a cami
nar, a comer. Se dice a continuacin que a pesar de todo el
cario demostrado por Dios y cuanto ms Dios haca lo posible
porque su pueblo se sintiera amado por l, ms Israel se escapa
ba y se alejaba. Ante esta actitud de su pueblo, Dios, lleno de
ira, parece que se va a dejar llevar por la misma y va a desha
cerse de su hijo Israel. Pero no. El texto vuelve a constatar que
el amor de Dios es demasiado grande, que sus entraas se le
descomponen cuando piensa en hacerle dao a su pueblo y que
no puede dejar de enternecerse por l. Se vuelca en amor apa
sionado con la esperanza de que Israel se convierta y se vuelque
tambin hacia su Dios.
Cmo desarrolla Oseas el mensaje anterior? Parte del hecho
de que siempre es. Yahveh quien toma la iniciativa de amar, tal
como lo demostr en la liberacin de Egipto. Constata despus
que el pueblo casi siempre ha reaccionado y sigue reaccionando de
un modo negativo: infidelidad, imjusticia, culto alienante,
fratricidio, luchas cortesanas, violencias, desconocimiento de
Yahveh, abandono de Dios. Anuncia, como consecuencia, el casti
go provocado por Yahveh, pero subrayando que se trata de un
castigo pedaggico: Israel ser llevado al desierto para ser puri
ficado, para que pueda preparar una relacin ms profunda con
Yahveh. Oseas llama a dejarse ganar por esta relacin cada vez
ms plena de amor entre Yahveh y el pueblo llamado a la conver
sin; llama, en consecuencia, a una conversin total.
Todo este mensaje de Oseas queda enmarcado, como ya se ha
dicho antes, en las dos imgenes de las que se vale el profeta: la
del matrimonio, con todas sus dificultades, y la de las relaciones
paterno materno-filiales, con todos sus elementos de crisis.
97
Al tratar la llamada a la conversin y la respuesta a dicha lla
mada, Oseas tiene dos textos de gran inters. En el primero, Oseas
6, 1-6, habla de la falsa conversin de Israel, mientras que en el
segundo, Oseas 14, 2-9, lo hace de la autntica. Vemoslos.
En Oseas 6, 1-3, el profeta est escuchando el inicio de una
liturgia penitencial en la que el pueblo parece que se autoexhorta
a "volver a Yahveh. La apariencia es que lo hace con sinceridad y
con confianza en Dios; la realidad, como se desprende del contex
to, es muy diferente. En primer lugar, las expresiones l ha des
garrado... l ha herido son la muestra de que se est cul-
pabilizando a Dios por todo lo que le est ocurriendo al pueblo,
sin pararse ste a pensar que l es el responsable autntico de lo
que le est ocurriendo. En segundo lugar, las expresiones l nos
curar... el nos vendar. Dentro de dos das nos dar la vida, al
tercer da nos har resurgir... cierta como la aurora es su salida;
vendr a nosotros como la lluvia temprana, como la lluvia tarda
que riega la tierra aparentemente denotan confianza; en realidad,
son una muestra de la conviccin de Israel de que Dios est obli
gado a ayudarlo y no tiene ms remedio que hacerlo. Esto hace
inautnticas la afirmacin en su presencia viviremos y la
autoexhortacin Conozcamos, corramos al conocimiento de
Yahveh.
De ah que la reaccin de Yahveh por medio del profeta sea muy
dura y exigente en los versos que siguen, Oseas 6, 4- 6. En estos
versos se nos muestra un Dios medio frustrado, que cae en la
cuenta de que la conversin y el amor de Israel son muy dbiles,
que explica por esto su dureza pedaggica y vuelve a recordar a su
pueblo en qu consiste la autntica respuesta a la llamada a la
conversin (amor y no sacrificio, conocimiento de Dios ms que
holocaustos).
A esta falsa conversin en Oseas 6, 1-6, se contrapone la autntica
en Oseas 14, 2-9- En este texto se expresa el futuro que espera el
profeta para Israel. El profeta comienza (Oseas 14, 2-4) llamando a
Israel a volver a Dios, reconociendo las propias culpas y compro
metindose con palabras penitenciales por las que el pueblo pide
98
F
lardn, rechaza coda confianza en las realidades idoltricas y pro
clama el modo de actuar de Dios (en quien halla compasin el
hurfano).
Ante esto, Yahveh no se resiste ms, sino que (Oseas 14, 5-9)
toma su compromiso de sanar al pueblo, de amarlo gratuitamente,
ile hacerlo arraigar y fructificar, demostrando as que Dios no es
una realidad idoltrica, sino una persona viva, que da vida.
Queda claro, pues, que tanto la tradicin D como Amos y
Oseas poseen una misma fe, se encuentran ante unas mismas reali
dades, hablan al pueblo, lo llaman a la conversin y anuncian la
nueva salvacin. Las diferencias proceden de las carcatersticas
personales, de los gneros literarios empleados y de la situacin
vital desde la que acta cada cual.
99
Isaas y Miqueas, primeros profetas
del reino del sur en relacin
con la casa real de David
VII
7.1. Introduccin
Ya hemos visto la actuacin de los predicadores deutero-
nmicos, as como la de Amos y Oseas, en el reino del norte.
Ahora nos encontramos con que en los mismos aos, en el
ivi no del sur aparecen otros profetas como Isaas y Miqueas, los
cuales, aparte de otros mensajes comunes a la predicacin de
Amos y Oseas en cuanto que las circunstancias y la fe eran
parecidas, subrayan aspectos peculiares y nuevos en relacin
con la fe y la vida.
Las peculiaridades proceden de varios captulos: en primer
lugar, de ciertas diferencias personales y de coyuntura de estos dos
profetas en relacin a Amos y Oseas; y, en segundo lugar, de la
peculiar relacin que los profetas del sur tienen con las fuertes
instituciones y las realidades propias de J ud, como el templo, la
ciudad de Sin y la dinasta davdica; se trata de una relacin
critica y utpica frente a los sentimientos de seguridad religiosa,
militar y poltica que llevaban consigo dichas instituciones.
7.2. El personaje Isaas
Isaas nace en J erusaln en el ao 765 a. C., en el seno de una
familia culta y relacionada con la corte. Su experiencia de voca-
cin la vive en torno al ao 740 a. C, cuando muere el rey Ozas,
tras 41 aos de reinado prspero (realizacin de grandes obras
pblicas, consolidacin de un fuerte ejrcito, aumento de la seguri
dad nacional y poltica, centralizacin y consolidacin de la reli
gin en el templo y el culto). Vive, pues, en un ambiente institu
cional, aunque sin perder la capacidad para relativizar lo
institucional, ponindolo al servicio y como seal de lo definitivo.
7.2.1. La vocacin de Isaas
Como he dicho antes, Isaas recibe su vocacin el ao 740, ao
de la muerte del rey Ozas y de la subida al trono de J otn. J otn
es buena persona, pero no tiene aptitudes para dominar la nueva y
tensa situacin (Asiria est presionando, lo cual provoca tensiones
internas unos desean aliarse con Egipto en contra de Asiria, y
otros no y externas Israel y Siria tratan de implicar a J ud en
una coalicin antiasiria). El desconcierto en J ud aumenta en to
dos los niveles. En esta situacin, Isaas (y Miqueas tambin) sien
te su vocacin.
Pero, antes de seguir adelante, digamos unas palabras acerca de
la experiencia y los relatos de vocacin proftica. La experiencia
de vocacin es lo que siente el profeta el da en que se decide a
hablar en nombre de Dios. El relato de vocacin, en cambio, es la
expresin literaria de dicha experiencia y va dirigido a los lectores
del profeta. Es, por lo tanto, la credencial del profeta ante los
lectores. Por lo general, esta credencial es escrita cuando el profeta
tiene mucho tiempo de estar actuando y cuando se empiezan a
escribir sus palabras. Esto explica el hecho de que, en el relato de
vocacin, muchas veces se hayan aadido aspectos y vivencias
que no corresponden al momento mismo de la vocacin, sino que
hacen referencia a experiencias tenidas por el profeta a lo largo de
su actividad. De hecho, el relato de vocacin estricto, sin estos
aadidos, tiene un esquema fijo, que es el siguiente:
102
experiencia sensitiva de Dios (visual, auditiva, tctil...);
el profeta expresa una dificultad;
solucin de la citada dificultad;
cierta consagracin";
misin.
Este esquema, repetido en muchas ocasiones (anunciacin, mi
sin, etc.), es, por consiguiente, un gnero literario que no preten
de expresar al pie de la letra lo sucedido, sino lo experimentado
por el profeta.
En Isaas, el relato de vocacin no aparece en el captulo 1,
como suele suceder, sino en el captulo 6. La razn de ello es,
posiblemente, que en el captulo 7 comienza el llamado libro de
limmanuel, que contiene las palabras ms originales y ms difci
les de aceptar de este profeta. Las palabras, por lo tanto, que nece
sitan ms credenciales. Este es el papel que desempea el relato de
vocacin en el captulo 6.
Puede ser interesante hacer el anlisis del relato de vocacin de
Isaas. Comienza con la situacin histrica (v. la). Pasa a conti
nuacin a relatar la experiencia tenida por el profeta, en forma
de visin y dilogo en el marco del templo (vv. lb-4). Acto
seguido, el profeta presenta la dificultad, que en este caso con
siste en el temor ante la visin de Dios y en el sentimiento de
pequeez e impureza ante el Dios grande y santo (v. 5). Dios,
entonces, por medio de uno de sus mensajeros, purifica la boca
del profeta y lo prepara para la misin (w. 6-7). Acaba el relato
propiamente tal con la aceptacin de la misin por parte del
profeta (w. 8-9a). Hasta aqu, el relato de vocacin de Isaas
sin adiciones.
Tenemos a continuacin algunas adiciones que tienen en cuen
ta muchas cosas vividas por el profeta en su ministerio, muchas
reacciones del pueblo a su palabra, muchas situaciones histri
cas sucedidas entre la experiencia de vocacin del profeta y el
relato de vocacin del mismo.
103
La primera adicin se encuentra en los vv. 9b-10. En ella se
recoge la reaccin negativa que J ud ha tenido frente a la pala
bra de los profetas y se quiere provocar una nueva reaccin
positiva de parte de los destinatarios del relato de vocacin,
hacindoles ver que Dios ya tiene previsto que no escucharn y
que en realidad se estn engaando a ellos mismos y no a Dios.
La segunda adicin, la de los vv. 11-13, tiene en cuenta la
llamada guerra entre la coalicin Siria-Filistea-Israel y el reino
de J ud, la devastacin que se dio en dicha guerra y la esperan
za originada por el nacimiento del rey de J erusaln, signo de
que, a pesar de todo, Dios sigue estando con ellos.
7.3. El personaje Miqueas
Parece que Miqueas fue un campesino de la zona de Beln, al
sur de J erusaln. Por cultura, vive una gran oposicin a las tradi
ciones cortesanas y burguesas de J erusaln. Relativiza, en conse
cuencia, nomadizndolas, las tradiciones institucionales de J ud.
Las denuncia y anima a la esperanza basndose en la experiencia
de fidelidad de Dios. Comienza a profundizar en la imagen de un
Dios pastor, que enva a un pastor para guiar a su rebao.
7.4. Las grandes etapas de las actividades de Isaas y Miqueas
7.4.1. La primera actividad (740-736)
Despus de la vocacin, comienza la primera actividad de
Isaas (entre los aos 740 y 736), que aparece recogida, en su
mayor parte, en los cinco primeros captulos del libro. Estamos en
el reinado de J otn quien, tras el largo reinado de su padre Ozas,
ante la guerra fra de las dos potencias (asiria y egipcia) y ante las
presiones de la coalicin antiasiria, muestra su ineptitud y su falta
de autoridad para gobernar y mantener a su pueblo en paz y en
justicia. No sabe favorecer a las mayoras pobres de su reino, al
obedecer a los dictados econmicos de los organismos internacio
nales y de las potencias de su tiempo.
104
En este contexto, el profeta acusa a J ud por su radical infideli-
dnd (Is 1, 2-3), que se concreta en actitudes tales como el egosmo
Ambicioso, el alcoholismo irresponsable, la mentira, la injusticia,
el dictado de leyes inicuas, el menosprecio de Yahveh (Is 5, 8-24;
10, 1-4)), actitudes asesinas que no pueden ocultarse bajo el for
malismo cltico de los sacrificios, las ofrendas, las oraciones en el
Icmplo, las fiestas litrgicas (Is 1, 10-15), sino que tienen que ser
lotulmente eliminadas por medio de una conversin y un compro
miso de vida nueva (Is 1, 16-17), a los que corresponder el per
dn generoso y la fidelidad de Yahveh (Is 1, 18-20). Esta tensin
ridclidad-infidelidad queda expresada en la cancin de la via
(Is 5, 1-7), en la que aparecen las relaciones entre Dios y su pue
blo, cmo el profeta toma partido por Dios, cmo obliga a J ud a
Implicarse en la sentencia justa sobre algo o alguien que no ha
respondido a las expectativas y cmo queda abierta la puerta de la
conversin (por ello no se lleva hasta el final la comparacin del
castigo de la via frustrante en relacin con el pueblo de J ud).
Dentro de esta primera actividad de Isaas, tal vez deban in
cluirse algunos orculos dirigidos contra Samara (Israel), debido a
sus presiones sobre J ud y al hecho de haber incurrido en la idola
tra y la injusticia (vase Is 1, 29-31; 2, 6-22).
Al mismo tiempo Miqueas comienza con su primera actividad.
Varios textos de su libro corresponden a la misma. El profeta de
nuncia la ambicin de quienes piensan continuamente en cmo
apoderarse de los campos y de las casas (Mi 2, 1-2); denuncia la
opresin de los jefes que desuellan y se comen vivo a su pueblo, la
injusticia, la violencia y la corrupcin de los responsables de la socie
dad (Mi 3, 1-12); denuncia el fraude de los comerciantes (Mi 6,
lM2); denuncia finalmente la injusticia y la falsedad que corroen los
fundamentos del pas (Mi 7, 1-6). A raz de todo lo anterior, el profe
ta nos describe el pleito que Yahveh mismo entabla con su pueblo, el
cual se puede analizar a continuacin (Mi 6, 1-8).
En forma de juicio se pone a las colinas y montes del pas como
acusados, testigos y jueces del pleito que Yahveh tiene con su
pueblo (Mi 6, 1-2). Dramatizando, es Yahveh mismo quien le
105
pregunta en juicio qu mal le ha hecho (la liberacin de Egip
to?, el paso del J ordn y la conquista de la tierra?) para que el
pueblo haya respondido con tanta infidelidad (Mi 6, 3-5). El
pueblo, golpeado por las palabras fuertes de Yahveh, busca la
salida a la situacin, preguntndose si no ser suficiente una
salida de tipo cltico (Mi 6, 6-7). El texto acaba con una res
puesta tajante y clara del profeta: el nico camino de conver
sin pasa por la prctica de la justicia, el amor solidario y lleno
de misericordia, y el dar cada da pasos por el mismo lugar por
donde pasa Dios, con sencillez y humildad (Mi 6, 8).
Cules seran las pretensiones de Isaas y Miqueas en esta pri
mera actividad? Creo que no queda ninguna duda de que estos
dos profetas lo que pretenden conseguir en este primer mo
mento es la conversin sincera de su pueblo, una conversin
que pasa por la justicia y por la solidaridad y no por los actos
clticos en el templo.
7.4.2. La segunda actividad (736-716)
La segunda actividad de Isaas (entre los aos 736 y 716) co
mienza cuando asciende al trono el hijo de J otn, Ajaz. La situa
cin es la siguiente: la falta de carcter de J otn ha conducido a
J erusaln a una situacin catica (vase Is 3, 1-24). Por otra parte,
Ajaz se ve presionado por Siria e Israel para que entre a formar
parte de la coalicin contra Asira. Pero, al resistirse a ello, es
atacado precisamente por Siria e Israel (guerra siro-efraimita). La
reaccin de Ajaz desmerece de la fe y la lnea davdicas: tiene
miedo y se dedica a prcticas idoltricas de tipo mgico para for
zar la accin de Yahveh en su favor, solicitando adems la ayuda
de Asiria (vase 2R 16, 1-19), ayuda que le ser concedida, pero
que en poco tiempo convertir a J ud en tributaria suya. Ajaz,
pues, har que la nacin caiga en la esclavitud nacional y religio
sa. Esta es la situacin que provocar el retorno a la actividad
proftica de Isaas, el cual atacar al rey por su falta de fe y por su
idolatra.
106
De esta segunda actividad nos da cuenta la mayor parte del
llamado libro de Emmanuel (Dios con nosotros), es decir: Isaas
7, 1-12, 6 y otros fragmentos. Podramos decir que se dan dos
mensajes o intenciones de distinto nivel: uno ms concreto, que
hace referencia al presente, y otro ms relacionado con el futuro.
Al primer nivel corresponden, sobre todo, las palabras dichas al
rey a propsito de la espera de un hijo (Is 7, 1-17), que es visto
como una seal de que Dios sigue con su pueblo y como funda
mento de la esperanza de que Yahveh habr de estar con l. La
conclusin es que tienen que apoyarse en Yahveh y no en otras
seguridades: Yahveh est a punto de regresar con poder en favor
de su pueblo, que en aquel momento se ve atacado por Damasco y
Samara (vase Is 8, 1-10). El segundo nivel, ms relacionado con
el futuro, est contenido en una serie de textos tambin de Isaas
(Is 8, 23b - 9, 6; 10, 33-11, 9; vanse tambin 2, 1-5; 4, 2-3), en
los que se vuelve a llamar a la confianza en Yahveh; pero a una
confianza no slo en el presente, sino tambin en el futuro, ya que,
i pesar de las desgracias que puedan sobrevenir, Yahveh, en cual
quier caso, est comprometido con el pueblo, con el resto, con
el rey futuro o mesas salvador.
Tras el anuncio de que el inminente nacimiento del heredero
de la corona es seal de que Dios sigue con nosotros, con su
pueblo, Isaas descubre y proclama que la fidelidad de Dios va
mucho ms all y que as como la opresin del pueblo de Dios
viene de la invasin asira que comienza por el norte de Israel
(Galilea, Zabuln, Neftal, el camino del mar, el distrito de los
gentiles), ese mismo norte de Israel ser el primero en experi
mentar la liberacin, liberacin que tiene tres seales: el fin de
la opresin asira, la desaparicin de la guerra y de las posibili
dades de guerra, el nacimiento de un rey que con su actuacin
en favor de la justicia y de la paz ser la demostracin palpable
de que Dios sigue con su pueblo (Is 8, 23b-9, 6).
En Isaas 10, 33-11, 9 se sigue profundizando en lo anterior y
se proclama, con una imagen sacada del mundo vegetal, que de
los grandes rboles cados desde el norte hacia el sur por la
invasin asira surgir un pequeo retoo, un nuevo David,
107
lleno de Dios, el cual ser realmente justo y pacificador e
instaurar as un reino, el de Dios, en el que ya no habr mal
alguno porque todo l estar desbordado de la presencia de
Dios (Is 10, 33-11, 9).
Posiblemente Isaas 2, 1-5, donde se anuncia la consecucin de
la paz ideal, basada en la justicia y la reunin de todos los
pueblos, es una nueva profundizacin de los dos textos analiza
dos anteriormente.
As, pues, Isaas, de un anuncio concreto de esperanza para el
presente, ha dado el salto a un anuncio ms amplio de esperanza,
que llama a superar toda situacin adversa.
En el mismo momento en que nos encontramos a Isaas y sus
anuncios anteriores, tambin sigue realizando su labor proftica
Aliqueas, en su segunda actividad. Su mensaje ser parecido al de
Isaas, aunque quiz su lenguaje tenga diferencias. En ltimo tr
mino, hablar de esperanza, confianza y nueva liberacin.
Puede ser bueno analizar aqu el texto de Miqueas 4, 14-5, 5. Es
un texto, como todos los de Miqueas, lleno de adiciones, glosas y
reinterpretaciones actualizadoras. Posiblemente el texto original se
encuentre en Miqueas 4, 14; 5, 1.3a.4a.5b. Si se lee seguido se cae
en la cuenta del mensaje que nos quiere transmitir.
Contrapone, en primer lugar, la fortaleza de J erusaln y todas las
nuevas fortificaciones que se estn construyendo, a raz de la gue
rra siro-efraimita, y la sencillez, pequenez y debilidad de la pacfi
ca aldea de Beln, lugar de origen de la casa del pequeo David.
Miqueas en medio de aquella situacin de guerra de J ud contra
Israel y Aram afirma que de la pequea aldea de Beln surgir el
que gobernara a todo Israel, otro David por tanto y no sencilla
mente un descendiente de David, que ser un buen pastor para su
pueblo, que producir la paz y librar del imperio de Asira cuan
do ste invada el pas (tal como ocurri por entonces cuando
Asira aprovech la llamada de auxilio que le hizo J ud contra
quienes lo estaban atacando para invadir toda la zona).
108
Las afirmaciones de Miqueas, pues, van en la misma lnea que las
tic Isaas. Anuncia que la salvacin vendr desde la pequeez de
Beln, lugar originario de David y de toda su dinasta, y, en
concreto, no sencillamente de un descendiente de David, sino de
un nuevo David, otro David.
Digamos ahora unas breves palabras de las adiciones que se en
cuentran en este texto de Miqueas y que pretenden vincular el
anuncio central antes analizado con otras realidades histricas que
son tambin signo de la presencia de Dios en la historia.
La del verso 2a habla del tiempo en que d a luz la que ha de
dar a luz y posiblemente es una relectura que alude, en la lnea
de Isaas, al nacimiento del heredero del trono de David, seal
de otro ungido de Dios que s salvar a su pueblo.
La del verso 2b alude al retorno a la tierra de Israel de los
desterrados por Asiria y a la reunin de Israel y J ud.
La del verso 3b es una relectura de tono universalista que abre
el horizonte de la salvacin desde Beln a todos los pueblos.
La de 4b-5a, finalmente, puede ser una relectura inspirada en
el modo de salvacin del tiempo de los jueces de Israel, puesto
que afirma la salvacin, exlica y postexlica, del pueblo de
Dios de todos los imperios opresores del mismo.
Resumiendo, la gran fe de Miqueas se centra en la venida de
un nuevo David, un David humilde, en el que Yahveh expresa
r su fidelidad al pueblo y su presencia liberadora en la histo
ria. En consecuencia, la esperanza de la humanidad debe des
cansar en esto y no en otras seguridades y grandezas externas.
As, pues, con Isaas y Miqueas comienza esta lnea mesinica,
tan fundamental para entender el estilo de actuacin de Dios, Pa
dre de J esucristo.
Esta segunda actividad de Isaas y Miqueas en el tiempo de la
guerra siro-efraimita acaba cuando, en el ao 721, el imperio
Asirio, llamado por J ud, invade toda la franja cananea, entre el
J ordn y el mar Mediterrneo, acaba con Aram e Israel, y desapa
rece el motivo de desconfianza del rey Ajaz (parece que el orculo
109
de advertencia a Samara Isaas 28, 1-6 tambin es de Isaas y
de esta misma poca). En todo caso, sin embargo, comienza para
J ud y su capital J erusaln una etapa de solapado vasallaje en
relacin a Asira. A los cuatro o cinco aos de ocurrido esto sube
al trono de J erusaln Ezequas, hijo de Ajaz.
7.43. La tercera actividad (716-687)
En el ao 716, cuando sube al trono Ezequas, comienza la
tercera actividad de Isaas, que se prolongar, ms o menos, hasta
el ao 701.
Ezequas fue un buen rey. Un rey reformista, en sintona con
las palabras y el espritu de Isaas. Comenz impulsando una re
forma en J erusaln de la que es una seal manifiesta la destruccin
de la serpiente de bronce que estaba en el templo (2R 18, 4), que
pasaba por ser aquella que Moiss haba hecho construir en el
desierto para solucionar el problema de las serpientes venenosas
(Nm 21, 4-9), y que parece que haba llegado a recibir culto
idoltrico en el templo de J erusalen (vase Sb 16, 6-7).
Fruto de esta pequea reforma en J erusaln es la reunin, favore
cida por el rey, de las tradiciones Yahvista (J), del sur, y elohista (E),
del norte, en un nico escrito; el apoyo a los discpulos de Amos, de
Oseas y del movimiento deuteronmico, quienes venan huyendo del
Israel invadido por Asira y que en J erusaln se dispusieron a poner
por escrito los textos de sus maestros; y, finalmente, la recopilacin
de las mximas y sentencias de la sabidura popular sobre la vida y la
conducta humana en las colecciones ms antiguas del libro de los
Proverbios (Pr 22,17-24,34; 30,1-31, 9)'.
1. En mi libro La sabidura de Israel, conformismo o liberacin?, UCA Edito
res, San Salvador, 1992, y en la pequea introduccin a la actuacin de los
sabios que aparece ms abajo en el presente libro, en el captulo 13, en los
apartados 3.1. a 3.9., se puede ver ms globalmente y con algo de profundi
dad todo el movimiento de los sabios de Israel y su importancia en el Anti
guo Testamento.
110
Durante su reinado, Egipto de nuevo intenta formar una coalicin
contra Asira, manipulando a los pequeos estados. El profeta adopta
una actitud sumamente crtica con respecto a Egipto y con la citada
coalicin. La misma actitud mantiene en relacin a la otra superpo-
Icncia (Asira) y a la propia seguridad de J ud, basada en las.
fortificaciones de J erusaln y en la fuerza de las armas. Isaas mira
lodo ello como algo idoltrico que, por lo tanto, no puede producir
Hiilvacin de verdad, ya que finalmente los dolos siempre acaban
cayendo y, con ellos, quienes se apoyaron en ellos (vase Is 10,
VI 5.24-27; 14, 3-23.24-32; 19, 1-14; 20, 1-6; 28, 14-22; 30, 1-7; 31,
1-3).
As, pues, los primeros aos de Ezequas (716-705) se caracte
rizan por las fuertes presiones egipcias sobre l para conseguir que
rompiera su vasallaje a Asiria y para que le pusiera a este imperio
lodas las dificultades posibles. El rey Ezequas, sin embargo, apo
yado por el profeta Isaas, resisti durante bastante tiempo y se
mantuvo lo ms independiente posible. Se puede hablar incluso de
un tiempo de autodeterminacin, a pesar del vasallaje que Asiria
haba impuesto a su padre Ajaz.
El profeta I saas influy bastante en esta postura de
nutodeterminacin respecto a Asiria y de resistencia a las presio
nes egipcias, con sus palabras en contra de Jas alianzas con las
superpotencias, a las cuales califica como alianzas idoltricas.
Aqu sera bueno leer algunos textos que insisten en esta idea,
como seran Isaas 19, 1-14; 28, 14-20; 30, 1-5; 31, 1-3- En
alguno de stos, sobre todo, se insiste en que descansar en las
alianzas y el armamento de las superpotencias es como apoyarse
en un dios falso que no puede salvar y que, en ltimo trmino,
provocar la cada de quien se ha apoyado en l.
Hacia el ao 705, sin embargo, se dio un fuerte cambio interna
cional que produjo una gran crisis en J erusaln. El rey de Asiria
muere y Ezequas, instigado, sin duda, por el imperio egipcio, cree
i|ue ha llegado el momento de deshacerse totalmente del soberano
isirio. En consecuencia, se subleva contra Asiria, fortificando J e-
rusa ln (Is 22, 1-14), y la reaccin de Asiria no se deja esperar. El
111
nuevo emperador asirio, Senaquerib, viene con todos sus ejrcitos
contra J erusaln y el pavor y la desconfianza se apoderan del rey
Ezequas, de su ejrcito y del pueblo entero.
Pero cuando la ciudad est a punto de caer en manos del ene
migo, Isaas vuelve a desconcertar con su mensaje de esperanza,
haciendo ver que Asira no es Dios y que va a pagar caro su
orgullo, su autosuficiencia, su crueldad en el trato a las naciones
vencidas, su creencia de que puede disponer de la vida y de la
muerte de los dems como si fuese Dios. El papel de Isaas, pues,
consiste, en aquel momento, en fomentar de nuevo la confianza
slo en Yahveh (Is 1, 4-9; 10, 5-15.27b-34; 14, 24-27).
Puede ser bueno analizar en esta lnea textos como Isaas 10,
5-15.24-27; 14, 3-23-24-27, en los que aparece cmo el mis
mo orgullo del imperio lo har tropezar y caer. En ltimo
trmino, el mensaje que quiere transmitir Isaas es que deben
confiar de nuevo en Yahveh, vivir en su presencia cada da,,
unirse como pueblo fraternal; si hacen todo esto, J erusaln no
caer en manos de Asiria y sta se retirar humillada.
En esta ocasin tiene xito y el rey Ezequas acaba afirmndose
en Dios. Esto aparece explicado en Isaas 36-39 (copia de 2R 18,
13-20, 19). Senaquerib se retira, Ezequas vive en paz e Isaas des
aparece de la escena, a la espera de que suba al trono de J erusaln el
hijo de Ezequas, Manass, y lo persiga hasta asesinarlo, como re
cuerda la tradicin juda, en la obra apcrifa Vida de los profetas.
Posiblemente tambin Miqueas tiene una tercera actividad, en
caminada tambin a derrumbar toda posible seguridad basada en
las alianzas, en las armas y la misma fortificacin de Sin. Textos
como Miqueas 3, 12 (Por eso, por culpa de ustedes, Sin ser un
campo que se ara, J erusaln se har un montn de ruinas y el
monte de la Casa un otero salvaje), segn testimonio de J eremas
26, 18-19, son de este tiempo.
112
7.5. El contenido de la actividad proftica de Isaas y Miqueas
Una vez que hemos visto cmo los anuncios de los profetas res
ponden a las diferentes circunstancias histricas, merece la pena que
sinteticemos de algn modo su mensaje para que quede ms claro.
7.5.1. La actividad proftica de Isaas
Cul es el mensaje de Isaas?
Respecto a Dios: es transcendente, est fuera del mundo y del ser
humano a los que supera; pero al mismo tiempo, es inmanente, est
dentro del mundo, comprometido con el mundo y con la persona
humana. Para Isaas, Dios es el Santo y exige, para relacionarse con
la humanidad, la santificacin del hombre; pero no una santificacin
por medio de ritos, sino por medio de una vida perfecta y santa.
Respecto al pueblo elegido: Yahveh lo ha elegido y lo gobierna.
(I pueblo tiene un papel que desempear de cara a los dems pue
blos, dado que todo el mundo entra en el plan de Dios; Israel tiene,
consiguientemente, una gran responsabilidad: la de dar testimonio del
Dios salvador ante los dems pueblos. Pero, en realidad, el pueblo no
desempea este papel, sino que abandona y paganiza a ese Dios, lo
cual origina el castigo purifcador y la formacin de un resto, sig
no y realizacin de la decisin salvifica de Dios.
Respecto al Mesas: la lnea davidica ininterrumpida es un sig
no del amor divino; pero Isaas es consciente de que muchos reyes
son indignos y no cumplen su misin. Entonces anuncia al Mesas
futuro, el que de verdad habr de desempear el papel a fondo.
Respecto a Sin: por una parte, tiene un papel y una responsa
bilidad semejantes a los del pueblo; por la otra, se enorgullece y se
cree autosuficiente. Yahveh permite que los pueblos la ataquen, a
lin de que se humille y se ponga en su verdadero lugar. Pero, al
final, Yahveh asumir al menos la defensa de un pequeo resto
de Sin, que volver a tener su propio papel.
Respecto a las alianzas polticas: Isaas las ataca no en cuanto
polticas, sino en cuanto que son signo de desconfianza, de preten
113
der vivir con independencia de Yahveh, de no creer que Yahveh
est por encima de la realeza.
Resumiendo: Isaas es el profeta de los contrastes. Yahveh, el San
to, desea relacionarse con el hombre impuro. El pueblo elegido tiene
una misin que cumplir de cara a los dems pueblos, pero no lo hace.
Y, entonces, Dios lo purifica para volver a empezar con un pequeo
resto. Tanto el rey como Sin son signos del deseo salvador de
Yahveh; pero los hombres deben meterse en la dinmica de la salva
cin. No hay ninguna pliza de seguro o certificado de garanta que
el hombre pueda aducir, como no sea su propio afirmarse en Yahveh,
su estar lleno de esperanza y confianza en que Yahveh lo puede todo.
7.5.2. La actividad proftica de Miqueas
La situacin que vive Miqueas es muy parecida a la de Isaas,
tanto desde el punto de vista nacional (luchas fraternas) como mo
ral (injusticias sociales, odios...) o religioso (culto alienante...).
Como persona, se parece ms a Ams. Es un hombre del cam
po. Su libro es un mosaico de denuncias, amenazas de castigo y
promesas. Se toma muy en serio la pasada historia de salvacin y
la vive como punto de partida de la historia presente y futura.
Recoge las grandes experiencias de fe de los otros profetas: la
bendicin de J acob, el compromiso de Yahveh con Sin, el xodo, el
resto, etc.
Pero la gran fe de Miqueas la constituye la venida del nuevo
David, un David humilde en quien, sin embargo, Yahveh expresa
r su fidelidad al hombre. La esperanza del hombre ha de descan
sar en esto, no en otras seguridades externas. As, pues, con Isaas
y Miqueas comienza esta lnea mesinica, tan fundamental para
entender el estilo de actuacin de Dios, Padre de J esucristo.
7*6. En la escuela de Isaas: Dutero-lsaas y Trito-lsaas
Pero la figura y la actitud de Isaas crean escuela. Esto explica el
hecho de que, 150 aos ms tarde, en el exilio, nos encontremos con
otro profeta que sigue la misma lnea, actualizada a las circunstancias
114
(sus palabras las encontramos, fundamentalmente, en Isaas 40-55: el
Deutero-Isaas). Una vez ms, y de nuevo en la tierra de J ud, hacia
el ao 500, otro profeta vuelve a subrayar la misma fe de Isaas,
aunque adaptada a la nueva situacin de la reconstruccin del pueblo
(sus palabras las tenemos en Isaas 56-66, en los textos apocalpticos
de Isaas 24-27 y 34-35 y en algunos fragmentos de los orculos
dirigidos a las otras naciones: Isaas 13-23 y 28-33: el Trito-isaas).
Ms adelante, en la poca correspondiente presentar la actua
cin de esos profetas de la escuela de Isaas.
115
Vili
Redaccin de la primera edicin
del Deuteronomio
y de la historia deuteronomista y Sofonias
8.1. Introduccin y marco histrico
Veamos cmo los continuadores del espritu de los predicado
res deuteronmicos que actuaron en el reino del norte (Israel) poco
antes de la gran crisis que haba de conducir a la destruccin y des
aparicin de aquel reino, tuvieron que emigrar al reino del sur (Jud),
donde reinaba un rey piadoso que acogi con las manos abiertas al
espritu deuteronmico y a los predicadores que lo transmitan (tam
bin la tradicin elohista encontr una buena acogida en el sur, as
como tambin las palabras de los profetas Amos y Oseas).
El rey en cuestin era Ezequas, quien no deseaba perder la
ocasin de ayudar al pueblo a profundizar en su fe. Nos hallamos
en torno al ao 715, y en J erusaln tambin actan los profetas
Isaas y Miqueas, de los que ya hemos hablado.
Esta actitud positiva, sin embargo, no dur mucho, dado que
los sucesores de dicho rey, Manass y Amn, quienes reinaron
desde el ao 687 hasta el 640 y experimentaron el dominio de
Asiria y las presiones de Egipto, no hicieron nada por impulsar la
reforma de Ezequas ni la del espritu deuteronmico que haban
trado los emigrados, sino que hicieron todo lo contrario:
institucionalizaron la religin, pusieron la fe al servicio de la insti
tucin y persiguieron a los creyentes ms comprometidos. La tra
dicin D qued arrinconada.
8.2. La reforma del rey Josas
Tenemos que esperar hasta el ao 640, cuando el rey Amn
muere vctima de una conspiracin cortesana y sube al trono real
su hijo J osas, quien en ese momento tiene ocho aos. Este es
educado en la fe en Yahveh y esto hace que en el ao 633, a la
edad de quince aos, comience una reforma poltica y religiosa.
J osas descubre (al efectuar obras de limpieza y restauracin en
el templo) unos escritos de la tradicin D que se han conservado e,
impulsado por el espritu, se decide a propiciar una verdadera re
forma, la llamada reforma deuteronmica o de J osas.
El rey encarga, en consecuencia, que aquellas personas que es
tn imbuidas por las ideas deuteronmicas escriban una Constitu
cin reformada (el Cdigo de la Alianza reformado y actualizado
de acuerdo con las nuevas circunstancias) y una historia que
abarque desde la llegada a la tierra de los grupos hebreos proce
dentes de Egipto hasta su poca: es lo que se suele llamar la
primera edicin de la historia deuteronomista (partes de los libros
de J osu, J ueces, Samuel y Reyes), a la cual se aade como prlo
go la parte ms primitiva del libro del Deuteronomio.
La intencin de esta historia no es narrar exactamente cmo
sucedieron las cosas, sino predicar, anunciar y profundizar el men
saje de salvacin.
Este mensaje subraya el monotesmo y el monolatrismo (cen
tralizacin de todo el culto en el templo de J erusaln, por temor a
heterodoxias existentes), otorga primaca al espritu de amor sobre
las normas concretas, afirma que la fe y la vida deben ir ntima
mente unidas, llama a la conversin existencial y a la opcin por
Yahveh y lo que esto significa, insiste en la importancia de ser
fieles a la voluntad de Dios, contenida en la nueva Constitucin
deuteronmica, y anuncia la felicidad y la infelicidad, dependien
do de la respuesta dada. Una vez ms, se trata de un intento para
no caer en los pecados que se desprenden del sedentarismo y en
una fe vaca y descomprometida.
118
El punto culminante de la reforma ocurri en el ao 622, cuan
do J osas hace proclamar al pueblo reunido la nueva Constitucin
y la historia interpretada desde la misma.
8.3. La aportacin del profeta Sofonas
Al parecer, hubo un profeta que desempe un importantsimo
papel en la educacin del nio-joven rey J osas y en la reforma
deuteronmica, propiciada por l, haciendo tomar conciencia de la
realidad y animando incansablemente al rey a la hora de tomar las
decisiones. Se trata de Sofonas.
Sofonas aparece por aquellos aos anunciando el da de Yahveh
o da del juicio del universo, juicio que ser destructor para los peca
dores y los responsables de la situacin y salvador para todos los
humildes y pobres de Yahveh (vase So 1, 2-18; 3, 1-8). Sofonas
afirma que esto es posible porque en realidad a Yahveh nada se le
escapa y puede pedir cuentas a las naciones opresoras y a los malos
gobernantes de J erusaln. Pero tambin anuncia que la venida de
Yahveh ser, en ltimo trmino, salvfica, fuente de esperanza para
todos a partir de un resto humilde, porque se iniciar una nueva
etapa en las relaciones entre Dios y el hombre, etapa que significar
el comienzo del tiempo definitivo (vase So 3, 1-8).
Dicho de otra manera, el profeta exhorta a la esperanza en el
futuro definitivo, pero con la intencin de mover al pueblo a cam
biar en el presente y convertirse; en tal caso, el juicio de Yahveh
ser realmente salvador.
Ya hemos dicho que es muy posible que la decisin de J osas en
favor de la reforma estuviera en parte motivada por las palabras de
este profeta. En cualquier caso, la reforma se hizo, aunque no pudo
ser muy profunda porque J osas muri prematuramente, en el ao
609 a. C. (en un combate contra el faran de Egipto, quien intentaba
pasar por territorios de J ud para ayudar al ya moribundo imperio
asi rio contra el creciente imperio babilonio), y la reforma fue dejada
de lado por su sucesor, J oaqun I, su hijo, quien fue impuesto por
Egipto y, consiguientemente, se pleg a las condiciones egipcias.
119
Siguieron tiempos difciles, de luchas internas, de faltas de soli
daridad, de fe vaca y de culto carente de compromiso social.
Todo acab con la cada de J erusaln y el exilio en Babilonia.
A pesar de todo, el espritu deuteronmico sigui vivo en mu
chas personas y volveremos a encontrarlo en el exilio. Pero no
adelantemos acontecimientos. Antes, el pueblo tendr que escu
char las palabras de grandes profetas, quienes sern objeto de
nuestra atencin en el prximo captulo.
8.4. Esquema histrico
Norte (Israel) Sur (Jud)
850: Redaccin E en Samara
750: Predicaciones D en Samara
745: Amos y Oseas
721: Fin del reino
720: Traslado de las tradiciones
E y D, as como las de Amos
y Oseas, a Jerusaln
740: Isaas y Miqueas
715: Redaccin conjunta J y E en
en tiempos de Ezequas
Recopilacin de Proverbios
Redaccin de los. libros de
Amos y Oseas
687: Tiempos desastrosos con Ma-
nass y Amn
633: Sofonas y la reforma de Josas
627: Comienza Jeremas
622: Culminacin de la reforma de
Josas: la ley D
la. ed. de la historia deutero-
nomista: (Deuteronomio, Jo
su, Jueces, Samuel, Reyes)
609: Muere Josas. Fin de la reforma
120
Los tiempos de Jeremas y Ezequiel
(Jeremas, Nahm, Habacuc,
Ezequiel y Baruc)
IX
9.1. Introduccin y marco histrico
Una vez vista la primera tanda de profetas surgidos, tanto en
Israel como en J ud, en el primer gran momento de crisis, veamos
ahora la segunda serie: los que surgen en los momentos crticos
que anteceden a la cada del reino de J ud y el consiguiente exilio.
Sin embargo, es bueno recordar todo lo explicado en el tema ante
rior sobre la actividad del profeta Sofonas y sobre la reforma
deuteronmica de J osas.
Tras la muerte de Ezequas (687), ltimo de los reyes a los que
se dirigi Isaas, vino un perodo de 47 aos (hasta el 640), en el
cual reinaron Manass y Amn, quienes vivieron condicionados
por la presin asiria, tanto en el aspecto poltico (fueron vasallos
del rey asirio) como en el religioso (tan slo se preocuparon de lo
externo y mezclaron la fe en Yahveh con la fe en las divinidades
asirias).
En el ao 640 subi al trono J osas (el de la reforma
deuteronmica). Tena tan slo ocho aos de edad, por lo que al
principio pudo hacer poco. El ambiente estaba demasiado viciado.
Impulsado quiz por la predicacin de personas como el profe
ta Sofonas y beneficiado por el debilitamiento temporal del impe
rio asirio, el ao 633, J osas inici la reforma deuteronmica en
J erusaln, la cual concluy con la promulgacin de la Ley del
Deuteronomio como ley fundamental y con la primera edicin de
la historia deuteronomista (622).
En este clima de reforma y esperanza en J erusaln, a ocho kilme
tros al norte, en el pueblo de Anatot, surgi el profeta J eremas.
9.2. La vocacin de Jeremas
Es importante tener en cuenta varias realidades en torno a la
figura de J eremas para entender mejor su actividad proftica. J e
remas es el hijo del sacerdote del santuario de Anatot y parece
que, por ello, goza de una gran familiaridad de trato con Dios. Es
de la casa o del departamento de Benjamn, que, a pesar de perte
necer a las tradiciones culturales y religiosas del reino del norte, es
decir, de Israel, por su gran cercana respecto a J erusaln, depen
di continuamente, desde el punto de vista poltico, del reino del
sur, es decir, de J ud. Otro rasgo que tendr importancia para en
tender su actividad es la gran sensibilidad humana y la capacidad
de apasionamiento que dominan en J eremas. Su vocacin la reci
be en su casita de Anatot, cuando en J erusaln se estaba imple
mentando la reforma deuteronmica, el ao 628.
Es conveniente analizar a continuacin el relato de vocacin de
Jeremas, en el que se refleja de algn modo, como ya se ha
dicho al hablar de los relatos de vocacin, la experiencia de
vocacin del profeta y algunas de las experiencias vividas ya por
l. Est escrito siguiendo el mismo esquema de otros relatos de
vocacin: experiencia de Dios (1, 4-5), dificultad puesta por el
profeta y solucin que Dios le ofrece (1, 6-8), consagracin
profetica (1, 9-10), misin (1, 17).
Los restantes versculos del captulo 1 tienen ya en cuenta mu
chas otras cosas y muchos conflictos que J eremas tuvo que
vivir en los primeros aos de su segunda actividad, en J erusa
ln (entre el ao 609 y el 604, ao este ltimo en el que se
pone por escrito el relato), para legitimar precisamente esta
actividad conflictiva. As, por ejemplo, las visiones en que se
expresa que, a pesar de lo increble que es, Dios har que se
122
cumpla su anuncio de Ja invasin del pas desde el norte, y tam
bin las palabras de consolacin y de fuerza que Dios dice a
J eremas, previendo las persecuciones y ataques que le van a venir.
9.3. Cronologa y localizacin de las actividades profticas de
Jeremas, Nahm, Habacuc y Ezequiel
628: Vocacin de J eremas en Anatot.
Primera actividad de J eremas, en Anatot.
622: Traslado de J eremas a J erusaln.
Silencio de J eremas en J erusaln.
612: Actividad de Nahm.
609: Segunda actividad de J eremas, en J erusaln, en tiempos de!
rey J oaqun I.
604: J eremas clandestino, en J erusaln, dicta mensajes.
Actividad de Habacuc.
598: Babilonia invade J erusaln y deja libre a J eremas.
Deportacin de las minoras a Babilonia (Ezequiel).
Silencio de J eremas en J erusaln.
593: Tercera actividad de J eremas, en J erusaln, en tiempos del
rey Sedecas.
J eremas perseguido y encarcelado en J erusaln.
Primera actividad de Ezequiel, en el exilio, en Babilonia.
587: Cada definitiva de J erusaln en manos de Babilonia.
Liberacin de J eremas por Babilonia.
Deportacin masiva de judos a Babilonia.
Segunda actividad de Ezequiel, en el exilio, en Babilonia.
Cuarta actividad de J eremas, en J erusaln, en tiempos del
gobernador judo Godolas.
123
582: Asesinato de Godolas a manos de unos nacionalistas judos.
Huida de un grupo de judos a Egipto por miedo a represa
lias.
J eremas llevado como rehn a Egipto.
Quinta actividad de J eremas en Egipto.
Tercera actividad de Ezequiel, en el exilio, en Babilonia.
9.4. Desarrollo de las actividades profticas (628-582 a. C.)
9.4.1. Primera actividad de Jeremas en Anatot (628-622 a. C.)
Despus de su experiencia de vocacin, J eremas va a iniciar su
primera actividad. Esta no va a tener lugar en J erusaln, sino en
Anatot. Se debe recordar que J eremas era hijo de un sacerdote de
Anatot, aldea cercana a J erusaln, pero perteneciente a la tribu de
Benjamn, es decir, al grupo del norte y, por lo tanto, a las tradi
ciones de fe del norte (elohista, Oseas, Deuteronomio). De ah que
gozara de una cierta independencia religiosa y cultural respecto a
J erusaln.
Esto, unido al hecho de que en J erusaln ya corran aires
reformistas en el momento de la vocacin de J eremas, explicara
que la primera actividad del profeta no se dirigiera a los habitantes
de J ud, sino al disperso resto de israelitas (del reino del norte),
necesitado como nunca de una palabra proftica, es decir, de una
palabra de parte de Yahveh, en aquellas crticas circunstancias.
Esta primera actividad (bastante pacfica) del profeta, dirigida a
sus compatriotas y correligionarios, est fundamentalmente recogi
da en J eremas 2, 1-4, 4 y 30, 1-31, 38. Los puntos bsicos de esta
actividad son los siguientes: recordar al pueblo su infidelidad para
con Dios y con el espritu fraternal del xodo (J r 2, menos los vv.
16.18.28b.36-37); llamar a la conversin (J r 3, 1-5; 3, 19-4, 2) y
anunciar una esperanza fundamental en la fidelidad que siempre
observa Dios para con los hombres y en la carta que el propio
Dios siempre se guarda escondida para sorprender a la humanidad
124
con una nueva y definitiva salvacin (J r 30, 1-31, 40, menos 31,
23-26.27-28.38-40). Todo este mensaje (sobre todo las dos prime
ras partes) fue dictado ms tarde por J eremas, algo ampliado y
adaptado a la realidad de J ud, cuando el profeta ya est hablando
en J erusaln.
Puede ser interesante aqu analizar el llamado poema de la con
versin que encontramos en J eremas 3, 1-5; 3, 19-4, 2. El
profeta parte de un supuesto caso jurdico de que un marido
repudia a su mujer y sta se va con otro hombre. La ley juda
era clara en decir que dicha mujer nunca ms poda volver a su
primer marido. Aplica a continuacin dicho caso a la realidad
de Israel. Israel ha sido pertinaz en su infidelidad y no ha
reaccionado ante el desastre que su conducta de pecado ha pro
vocado. Es ms, con todo descaro, mientras pecaba, se ha dedi
cado a llamar a Dios Padre" y amor primero" (J r 3, 1-5).
Dios resume entonces la situacin. En los planes de Dios s
entraba y sigue entrando, a pesar de todas las traiciones sufri
das, una autntica relacin paterno-filial y conyugal entre Dios
e Israel (J r 3, 19-20).
El profeta presenta a continuacin la reaccin de Israel. El ca
mino de su conversin comienza con la pena y la lamentacin
ante lo hecho (J r 3, 21).
Se inicia acto seguido un dilogo en el que Dios insiste al
pueblo para que vuelva, prometindole que El est dispuesto a
remediar todas sus apostasas (J r 3, 22a), insistencia a la que
responde el pueblo, presentndose ante Dios, reconociendo la
falsedad de los dioses que se ha creado y que lo han llevado a la
deshumanizacin y la injusticia, y lamentndose de no haber
escuchado la voz de Yahveh (J r 3, 22b-25). Dios concluye el
dilogo recordando que si se da la conversin sincera (basada en
la verdad, la justicia y el derecho), l se compromete a seguir
bendiciendo a su pueblo y, por medio de l, a todos los pue
blos, ste es el destino y la funcin del pueblo de Dios (J r 4,
1- 2).
125
Dentro de las palabras de esperanza de esta primera actividad,
puede ser bueno analizar el conocido texto sobre la nueva alian
za, el de J eremas 31, 31-34. Dios habla de unos das en que
pactar con su pueblo una nueva alianza. No ser igual que
aquella que pact con sus padres cuando los sac de Egipto,
pues es conocido que aquella la pudieron romper y, de hecho,
la rompieron muchas veces. La novedad de la alianza no consis
te en que Dios dicte nuevas leyes, ms o menos actualizadas y
buenas, sino en que Dios pondr su ley en el interior y el
corazn de su pueblo y ste, dejndose llevar por sus senti
mientos y su corazn, har siempre lo que Dios quiere que
haga, dejar atrs el pecado, reconocido y perdonado, para mi
rar siempre hacia adelante y vivir siempre en la presencia de
Dios y de acuerdo con l. En el fondo es una manera de plan
tear las relaciones con Dios muy diferente a la de la reforma
deuteronomista de la que hemos hablado en el captulo ante
rior, que se basaba en el cumplimiento de las leyes; aqu se
trata de una interiorizacin de la ley, que es don de Dios.
En este tiempo se da una circunstancia que va a influir enorme
mente en el futuro del profeta. Con su reforma, J osas haba cen
tralizado el culto en J erusaln y haba prohibido los cultos en los
santuarios (tambin en el de Anatot, por consiguiente). El padre de
J eremas tuvo entonces que trasladarse a J erusaln y ejercer su
sacerdocio en el templo de esta ciudad, lo cual permiti a J eremas
entrar en contacto directo con la sociedad y las tradiciones de fe
de la capital (yahvista, Isaas, Miqueas, Sofonas) y, llegado el
momento, estar en condiciones de ser enviado a predicar tambin
a los habitantes de J ud. Pero no adelantemos acontecimientos.
9.4.2. El poema interpretativo de Nahm (612 a. C.)
Entre el ao 622 (en que J eremas se traslad con su padre a
J erusaln) y el 609 (en que ser llamado por Dios y las circunstan
cias a hablar en Jerusaln)., el profeta J eremas se mantuvo en
silencio en J erusaln. Y esto por dos razones: porque en J erusaln,
con la reforma de J osas, ya se estaba dando una conversin a la
126
vida, de acuerdo con la fe en Yahveh, y porque el profeta no era
conocedor de las tradiciones culturales y religiosas de J ud y, por
lo tanto, necesitaba integrarlas en su vida.
Pero en el ao 612 a. C. ocurri algo que tuvo gran importancia
en la historia del profetismo. Nnive, capital de Asira (principal
enemigo de J ud) y smbolo de la opresin contra el pueblo de
J ud, fue destruida por una coalicin de babilonios y medos. Este
hecho provoc en J erusaln un clima de gran confianza. Nahm lo
recoge, profundiza e incluye en la experiencia de fe en Yahveh, en
su cntico de alegra por la cada de Nnive. Aqul no debe
interpretarse, sin embargo, como un cntico puramente nacionalis
ta y chauvinista, sino que tiene un sentido mucho ms amplio y
de fe: Yahveh es el Seor de toda la historia, sigue dominando la
situacin y acta de una manera misteriosa; parece como si en
algunos momentos no demostrara su amor, pero al final siempre
viene a hacer justicia y a salvar. Este es el caso de Nnive, la
violenta, la opresora, la injusta, cuya cada es cantada con gran
alegra por ser el triunfo de Yahveh y de su justicia (vase 2, 2-3,
19; especialmente, 3,1-4).
9.43. Segunda actividad de Jeremas en Jerusaln (609-604 a. C.)
En el ao 609 muere J osas al oponerse al avance de los egip
cios, que acudan en ayuda de los ltimos reductos de los asirios
contra Babilonia. Este hecho hace que cambie la situacin en J ud,
porque, aunque Babilonia vence en la batalla contra la coalicin
as ro-egipcia, Egipto queda por el momento como seor de J ud e
impone como rey a uno de los hijos de J osas, J oaqun 1, quien no
iba en la misma lnea de su padre y tampoco era el ms estimado
por el pueblo. En consecuencia, la reforma de J osas es interrum
pida y adulterada; aumentan la violencia, ios intereses personales
y las injusticias; y lo peor es que todas estas actitudes se disfrazan
con una apariencia de fe y con un culto en el templo sumamente
sofisticado, pero sin relacin alguna con la vida.
Es entonces cuando el profeta Jeremas es llamado a ejercer su
segunda actividad, dirigida a J ud y, de modo especial, a sus res
127
ponsables. En primer lugar, arremete contra el templo y contra el
culto externo que en l se practica (J r 7 y 26), lo cual provoca la
persecucin del profeta y el intento de darle muerte.
El texto ms importante y posiblemente el primero de esta segun
da actividad es el de J eremas 7, 1-15.
Tras una introduccin en la que se nos dice que J eremas recibe la
orden de ir al templo y desenmascarar su verdad (J r 7, 1-2), el
profeta transmite lo que Dios dice a J erusaln y sus habitantes.
Dios exhorta a cambiar la conducta y a adecuar sta a la fe que se
profesa, adecuacin que consiste en practicar la justicia, ser solida
rios e ir tras el autntico Dios que se les dio a conocer en la
historia. Dios condiciona su presencia en medio de su pueblo a ese
cambio radical de conducta, dejando de lado toda prctica religio
sa mgica que, en realidad, no conduce a nada, como nombrar con
toda solemnidad el templo de Yahveh (J r 7, 3-7).
A continuacin, Dios echa en cara a su pueblo la conducta real de
J ud que, findose de palabras engaosas, se dedica a robar, matar,
adulterar, jurar en falso y seguir a dioses que nada tienen que ver
con la historia del pueblo y luego va ai templo creyendo que ah
se puede comerciar con Dios la salvacin (J r 7, 8-11).
La provocacin final de Dios es la que menos puede soportar J ud:
le recuerda en qu han quedado el santuario de Silo del reino de
Israel y el reino de Israel mismo, para acabar diciendo que con
J ud y su templo pasar lo mismo por no haber hecho caso de los
profetas (J r 7, 12-15).
Hasta aqu el fuerte discurso de J eremas en el templo y contra la
falsedad del templo, pronunciado al principio del reinado de J oa
qun I.
En J eremas 26 se nos narran las consecuencias de dicho discurso:
se intent linchar al profeta, pero gracias a la intervencin de
algunas personas se consigui que se lo llevase a juicio. En ste se
pidi la pena de muerte por alta traicin, pero gracias a la pruden
cia de algunas personas, que pusieron algunos casos histricos de
profetas que haban dicho cosas parecidas a las que acababa de
128
decir J eremas y no haban sido perseguidos, J eremas fue absuel-
to. En todo caso, queda claro que la persecucin se va a hacer
presente en cuanto el profeta diga lo que disgusta al poder y a los
que no quieren cambiar.
A la persecucin contra el profeta se unir siempre su crisis de fe.
El profeta se siente engaado por Dios y no acaba de comprender
por qu lo llama, si despus lo abandona y ms bien parece estar a
favor de los malvados. l a respuesta de Dios no suele ir en la lnea
de la tranquilizacin del profeta, sino todo lo contrario: Dios res
ponde normalmente de un modo provocativo al profeta, retndolo
a seguir adelante con decisin sin tener en cuenta los riesgos, sino
slo confiando en que Dios est a su lado. Estas crisis de fe estn
recogidas en las llamadas confesiones, como la que encontramos
en J eremas 11, 18-12, 6. De ellas, el profeta suele salir fortalecido
y dispuesto a seguir, aunque esto le vuelva a costar la persecucin
y vuelva a tener la sensacin de abandono por parte de Dios.
Tras la persecucin y la crisis provocada por el discurso en el
templo y contra el templo, el profeta sale fortalecido y comienza a
anunciar el juicio de J ud, en forma de invasin (J r 4, 5-6, 30), la
cual va concretando cada vez ms, hasta llegar a anunciar quin
ser el protagonista: los babilonios (J r 25, 1-13). Estos anuncios,
reforzados por el acto simblico del jarro roto a la vista de todos,
en un lugar pblico, provocan una ms intensa persecucin contra
el profeta, su apresamiento, una paliza por parte de la polica y
una orden de bsqueda y captura del rey (J r 19, 1-20, 6; 36). El
profeta logra esconderse, pero sin dejar de insistir, por escrito, en
los mismos anuncios (posiblemente el rollo primitivo de
J eremas dictado a Baruc y que se encuentra actualmente en
J eremas 1-6: vocacin y palabras de examen, dirigidas original
mente a Israel y aplicadas ahora a J ud y a la llamada a la conver
sin, dirigida tambin originalmente a Israel y aplicada ahora a
J ud y al anuncio de la invasin de su territorio).
En su escondrijo, J eremas vuelve a preguntarse por qu todo
aquello, por qu Dios parece dar la razn a los injustos (vanse las
otras confesiones de J eremas 15, 10-21; 17, 14-18; 18, 18-23;
20, 14-18.7-13). De este modo concluye la segunda actividad de
129
J eremas, escondido, en la clandestinidad, aunque sin dejar d
transmitir sus mensajes. Tendr que esperar unos seis aos par
poder volver a moverse libre y pblicamente; esto ocurrir cuand
Nabucodonosor invada el pas y se apodere de J erusaln, en el a
598 a. C.
9.4.4. Las preguntas y respuestas de Habacuc (604 a. C.)
En la misma lnea de las confesiones de J eremas, van las
reflexiones profticas y los planteamientos que acerca del dolor y
de la justicia hace a Dios el profeta Habacuc, posiblemente a cau
sa de las mismas situaciones y experiencias que las vividas por
J eremas.
Habacuc plantea a Dios el problema de los opresores (posible
mente se refiere a J oaqun 1y a Nabucodonosor) y recibe la res
puesta de que debe aguantar con fuerza y firmeza hasta que llegue
el momento en que la justicia divina se abra camino (Habacuc 1,
1-2, 4). Habacuc se reafirma en su rechazo a la opresin y la
injusticia con sus fuertes maldiciones contra el opresor (Ha 2,
5-20). Acaba con una oracin a Yahveh en la que expresa su gran
seguridad en el triunfo final de Yahveh y de su justicia contra
todos los opresores (Ha 3, 1-19).
9.4.5. La tercera actividad de Jeremas en Jerusaln (593-587
a. C.)
Hacia el ao 598, tras la declaracin de guerra de J oaqun I
contra Babilonia, J erusaln es atacada y conquistada por
Nabucodonosor, quien ordena la primera deportacin de judos a
Babilonia. Entre los primeros deportados figura el sacerdote de
J erusaln, Ezequiel, quien en el exilio ser llamado al profetismo
para confortar a sus compatriotas, hacindoles ver que ellos han
sido escogidos por Yahveh para, despus de un tiempo de purifi
cacin, volver a empezar y hacindoles ver tambin que Yahveh
est con ellos en el exilio.
130
Nabucodonosor deja en J erusaln como rey aJ tercer hijo de
J osas, Sedecas, un hombre muy dbil, que no ser capaz de do
minar las tensiones ni la situacin de crisis que desembocar en la
destruccin de J erusaln y en el exilio de casi todos los judos.
Los primeros aos del reinado de Sedecas (598-593 a. C.) fue
ron de cierta calma, como la que suele seguir a una gran tormenta.
Esto har que J eremas, libre de nuevo, no sienta la necesidad de
hablar en J erusaln. El golpe de la primera cada de J erusaln
haba sido tan fuerte que los que haban permanecido en ella pare
can haberlo encajado bien y estar dispuestos a no mover demasia
do las aguas, no fuese que volviesen a venir tiempos peores.
Pero en el ao 593 a. C. ocurrir algo que obligar a J eremas a
volver a hablar y que tambin provocar que Ezequiel, en el
exilio, empiece a actuar como profeta. Egipto comienza una vez
ms a inquietar a los pequeos reinos desaparecidos o convertidos
en vasallos por Babilonia, con el fin de animarlos a formar una
coalicin antibabilnica. Parece incluso que el lugar elegido para
tener las reuniones secretas era J erusaln, tal como consta en
J eremas 27, 2ss, donde se dice que en el ao 593, los embajado
res de Edom, Moab, Ammn, Tiro y Sidn se reunieron en la
capital de J ud. Es indudable que entre los ministros de Sedecas
se encuentran algunos que estn muy de acuerdo con la idea, favo
recida adems por los falsos profetas. Sedecas est punto de ceder
a estas presiones. Adems, en el exilio tambin se estn dando
movimientos similares. J eremas, sin embargo, ve con toda clari
dad que la rebelin contra Babilonia en aquel momento era lo peor
que se poda hacer: la mira como Ja antesala de la destruccin y la
muerte del pueblo. De ah que comience su tercera actividad
(593-587).
Lo primero que hace es atacar con dureza a los reyes y a los
falsos profetas, a quienes considera los principales responsables de
los males que han cado sobre el pueblo en el pasado y que le
pueden caer ahora, si J ud se rebela contra Babilonia. Para ello
rene, en primer lugar, en una coleccin nica, palabras sobre la
monarqua davdica en general y sobre cada uno de los reyes que
ha conocido: J osas, J oacaz, J oaqun I, J oaqun II y Sedecas
131
(J eremas 21, 11-23, 8). En esta coleccin insiste en que la funci
de los reyes es favorecer la unin del pueblo con Dios y procura
que el pueblo viva en justicia y que haya paz. Constata que,
excepcin de J osas y de J oacaz, en parte, la mayora de los reye
no han cumplido dicha funcin, sino que han alejado al pueblo d
Dios, llevndolo a guerras suicidas, explotndolo con sus ambici
nes y oprimindolo con sus violencias. Concluye esta colecci
con unas palabras breves de estilo mesinico, que resultan ser, po
el juego que hace con el nombre del rey de aquel entonces
Sedecas, una llamada al rey para que realmente desempee I
funcin que Dios espera de l. En ltimo trmino, la crtica a 1
monarqua que aparece en esta coleccin es una llamada al monar
ca del momento para que no ceda a las presiones que lo empujan
la guerra con Babilonia.
Analicemos el texto con el que se concluye el conjunto de orculos
sobre la monarqua J eremas 23, 1-8.
Comienza Dios con una lamentacin y amenaza contra los pastores
que no han sabido conducir al pueblo, sino que lo han oprimido
(J r23, 1-2).
Se compromete despus Dios mismo a reunir a sus ovejas disper
sas y a poner al frente de ellas a pastores que sepan cuidarlas (J r
23, 3-4).
Dios anuncia a continuacin que en el futuro suscitar a la familia
de David un heredero real, que ser prudente, practicar el dere
cho y la justicia en la tierra y conseguir as que el pueblo viva en
paz en la tierra. Su nombre ya no ser J usticia de Yahveh o
Que Yahveh haga justicia" (Sedecas, en hebreo tdqiyabu) sino
Yahveh, justicia nuestra o Yahveh, justicia para todos nosotros
(Yahveh tdqenu). Con este cambio de nombre Dios est manifes
tando qu espera del rey Sedecas en aquel momento crucial (J r
23, 5-6).
En J eremas 23, 7-8, que parece con toda claridad una adicin
posterior, Dios afirma que ya no ser conocido como el que liber
de Egipto, sino como el que hizo regresar a su tierra a todos los
israelitas desde los lugares a donde los haban arrojado.
132
En a misma lnea de atacar a quienes considera culpables de
los muchos males que caen continuamente sobre el pueblo,
J eremas rene a continuacin, en 23, 9-40, varios orculos sobre
los falsos profetas a los que acusa de corrupcin general, inmorali
dad, falsedad, transmisin de un mensaje fraudulento y que lleva
ul pueblo a la ruina. Pero aparte de estas duras palabras sobre los
profetas, J eremas se enfrenta con algunos de ellos de un modo
directo. Los captulos 27, 28 y 29 nos dan testimonio de ello.
Veamos un resumen de su contenido.
ln J eremas 27 se nos explica el acto simblico que Dios pide a
J eremas. Debe ponerse un yugo sobre el cuello y luego hacrselo
llegar a los embajadores de los pases vecinos que estn en J erusa
ln, junto con el mensaje que explica el acto: Yahveh es seor de
la creacin y de la historia; ahora ha puesto todos los pases en
manos de su siervo Nubucodonosor; deben, pues, servirlo; si no lo
sirven, les vendr la ruina; no deben, en consecuencia, escuchar a
los falsos profetas que les dan falsas esperanzas en la rebelin, ya
que si se rebelan perecern; si se mantienen bajo el yugo de
Babilonia, vivirn en paz (J r 27, 1-11).
Un mensaje parecido dirige al mismo rey Sedecas (J r 27, 12-15).
Acaba con un mensaje a los sacerdotes y al pueblo, a quienes
exhorta a no confiar en que todo lo que se llev Nabucodonosor
del templo a Babilonia cuando la primera deportacin vaya a ser
devuelto pronto a J erusaln. J eremas afirma, por el contrario, que
lo que qued en J erusaln ser llevado a Babilonia (J r 27, 16-22).
Un J eremas 28 se narra cmo un profeta llamado J ananas se
enfrenta a J eremas por el mensaje derrotista que aparentemente
ste est dando. En pblico, J ananas rompe el yugo de madera
que J eremas haba construido y afirma que as ha roto tambin
Dios el yugo de Babilonia. J eremas queda desconcertado ante este
anuncio que a l le gustara que fuese verdaderamente de Dios y
as lo manifiesta, pidiendo a Yahveh que lo confirme. Llega a
dudar tanto que inicia la retirada. Pero Yahveh lo vuelve a llamar
y lo vuelve a enviar, ahora con un yugo de hierro, para decir que
no se trata de hacerse falsas ilusiones de liberacin, si sta no es la
133
palabra de Dios para aquel momento. El profeta queda convencido
de que se deben preparar para lo peor, que deben intentar evitarlo.
En J eremas 29 escribe una carta a Babilonia para transmitir el
mismo mensaje: no deben hacer caso de los falsos profetas de
"paz", que alimentan la esperanza de pronto retorno y animan a la
rebelin contra sus deportadores; deben prepararse a pasar un
tiempo en el exilio, a la espera de que las cosas cambien, cuando le
llegue su turno a Babilonia y sta sea vencida por sus enemigos y
Dios comience, con el resto de judos que queden del exilio, una
nueva historia (vase J r 24 y los cestos de higos). Esa carta no les
sienta demasiado bien a los profetas que estn en Babilonia, quie
nes envan una acusacin ante los policas del templo para que
apresen a J eremas ya que, segn ellos, va diciendo locuras. La
peticin de los falsos profetas no es atendida, pero la ancdota deja
constancia de la oposicin que nuevamente encuentra J eremas
cuando intenta decir lo que cree ser palabra de Dios.
Posiblemente, J eremas envi su carta a los exiliados por medio
de una embajada del rey Sedecas a Babilonia, ratificando su su
misin a Nabucodonosor, por si a ste le han llegado noticias del
intento de rebelin. En todo caso, es interesante ver que, aparente
mente, sirvindose de esa misma embajada, J eremas envi tam
bin a alguien como se nos narra en 51, 59-64 encargado de
anunciar, con su palabra y el acto simblico del orculo arrojado
en el Eufrates, que tambin Babilonia caer en su momento. No es
verdadera, por lo tanto, la acusacin que continuamente se hizo
contra J eremas de que haba tomado partido a favor de Babilonia
y de que defenda los intereses del imperio babilonio.
Por un breve tiempo, J eremas consigue detener la rebelin
contra Babilonia, porque considera que es lo mejor para el futuro
del pueblo de J ud, pero, finalmente, en el ao 588, instigado
posiblemente por el nuevo faran egipcio, el rey de J erusaln se
rebela y Babilonia vuelve a atacar J ud y J erusaln. J eremas, tal
como se narra en 34; 37-39, anima entonces a hacer las paces,
diciendo que, de lo contrario, todo se ir abajo. La persecucin y
el peligro de muerte arrecian contra l, porque desanima a los
134
moldados, porque no se acaban de cumplir sus palabras de ruina,
porque sigue denunciando la hipocresa y falsedad de los cortesa
nos y porque parece pasarse al enemigo. De hecho, su realismo y
ru mensaje, interpretados como colaboracionismo con el invasor,
lo llevan, durante el sitio de J erusaln, a ser encarcelado y a arros
trar el riesgo de ser ejecutado. Sus compatriotas y
'correligionarios no entienden que J eremas acta de ese modo
porque los ama y porque cree que Yahveh est presente en la
historia y en aquel preciso momento est hablando de juicio salva
dor y no de falsa seguridad. Pasa, pues, sus ltimos tiempos en la
crcel de J erusaln; deber esperar a que Nabucodonosor entre de
nuevo victorioso en la ciudad para volver a recuperar la libertad,
lis interesante que en los momentos ms crticos del asedio de la
ciudad y cuando sta est ya a punto de caer, J eremas comenzar
a anunciar que en el futuro de nuevo se comprarn y vendern
campos y casas, es decir, se volver a las actividades propias del
tiempo de paz (vase J r 32).
9.4,6. La primera actividad de Ezequiel en el exilio (593-587 a.
C.)
La vocacin de Ezequiel tiene lugar posiblemente hacia el ao
593. El relato de la misma (Ez 2, 1-3, 11) nos dice que el que
agarra por dentro y dialoga con Ezequiel es el espritu. Este lo
impulsa a comer un libro lleno de lamentaciones, gemidos y
ayes para que despus lo transmita a los de su pueblo, que estn
en el exilio, escuchen o no escuchen sus palabras. El alimento,
dice el profeta ya constituido, le resulta, a pesar de su contenido,
ms dulce que la miel. Por otra parte, siente que Dios le asegura
su presencia y proteccin en medio de las dificultades y rebeldas
que va a tener que soportar.
En un clima de cierta euforia y de movimientos de rebelin en
el exilio, favorecido por los falsos profetas y las ideologas
alienantes, que no quieren aceptar lo mucho que deben cambiar y
las responsabilidades que cada persona debe aceptar, empieza su
actividad, que tiene cuatro puntos principales. Primero, recuerda
135
las infidelidades del pueblo en la historia, que en la visin pro-
ftica son en parte las causantes de la situacin actual de exilio
(Ez 8, 11, 16, 20, 23). Segundo, insiste en que cada persona es
responsable de sus actos y en que esto es lo que hace posible la
conversin y un futuro esperanzador (Ez 14, 12-23; 18). Terceror
hace dudar de los falsos profetas que con sus anuncios de seguri
dad y esperanza no provocan la conversin que sera lo nico
que podra sacarlos de aquel atolladero (Ez 13). Anuncia, final
mente, el asedio y la cada de J erusaln (Ez 24). Como se ve, el
profeta quiere quitar toda esperanza que no est basada en la
autenticidad.
Efectivamente, la historia Ies quita la razn a los falsos profetas
y se la da a l: J erusaln cae por segunda vez, como ya hemos
comentado al habjar de J eremas. La ciudad y el templo son des
truidos, vuelve a darse una deportacin algo ms masiva de judos
a Babilonia y la situacin en J ud se vuelve mucho ms precaria e
insegura. Qu decir en el exilio sobre todo ello, dado que lo
ocurrido en J erusaln presagia un futuro poco esperanzador para
los exiliados? Ezequiel comienza en esta circunstancia su segunda
actividad.
9.4.7. La segunda actividad de Ezequiel en el exilio (587 a. C.)
En esta segunda actividad de Ezequiel, el profeta pone la insis
tencia mxima en que lo ocurrido, por misterioso que sea, no es
muestra de impotencia de Dios. Es ms, Ezequiel repite hasta la
saciedad durante esta segunda actividad que Yahveh mismo est
actuando por medio de su siervo Nabucodonosor; es su manera
de afirmar que la historia, en ltimo trmino, est controlada por
Yahveh y es una historia de salvacin. Como digo, stas son las
afirmaciones centrales de esta segunda actividad.
Pero, junto a esto el profeta hace tres grandes anuncios muy
esperanzadores: Dios enviar nuevos y buenos pastores (Ez 34),
Dios cambiar el corazn de su pueblo, que era de piedra, por un
corazn de carne (Ez 36), y Dios dar nueva vida a su pueblo, tal
como el profeta contempla que ocurre con todos aquellos huesos
136
dispersos por el valle, que a una voz del espritu de Dios vuelven a
reunirse y a recobrar la vida (Ez 37).
A modo de ejemplo, puede ser bueno analizar uno de estos tres
anuncios, el de Ezequiel 34.
En los w. 2 a 10 el profeta denuncia y amenaza a aquellos que no
slo no han sido buenos pastores, sino que se han convertido en
opresores y asesinos de sus ovejas, refirindose a los responsables
que han llevado al pueblo a la situacin presente. A continuacin,
Dios se constituye en pastor de su pueblo y promete cuidarse de
su rebao y de cada una de sus ovejas, teniendo mximo cuidado
con las ms dbiles y maltratadas (w. 11-16). Se compromete
tambin a juzgar entre oveja y oveja, ya que muchas veces han
sido las mismas ovejas del rebao las que han maltratado y opri
mido a otras ovejas del mismo rebao; se compromete a salvar a
las dbiles y miserables (vv. 17-22). Acaba con el anuncio del
envo de un nuevo pastor que har que todas las ovejas en el
futuro vivan en seguridad y en paz (vv. 23-31).
Tras estos tres anuncios (nuevos pastores, nuevo corazn y nueva
vida), el profeta afirma que todo esto se puede realizar porque
Yahveh est con ellos en el exilio. Esta concepcin tan revolucionaria
la expresa el profeta mediante una visin en la que relata cmo la
gloria de Yahveh va abandonando por pasos el templo y la ciudad
de J erusaln y se va yendo hasta asentarse en el exilio, junto a su
pueblo deportado (vase Ez 9, 3; 10, 4.19; 11, 21; 1).
9.4.8. La cuarta actividad de Jeremas en Jerusaln (587 a. C.)
Tambin en torno a la cada y destruccin de J erusaln tiene
lugar la cuarta actividad de J eremas. Tomada J erusaln, el ao
587, Nabucodonosor ordena la segunda deportacin a Babilonia,
adonde son conducidos la mayora de los judos y, por supuesto,
los ms influyentes. A J eremas le permite escoger entre el exilio
y la permanencia en J ud con un pequeo grupo bajo la autoridad
de un gobernador de Nabucodonosor. Y a pesar de su creencia en
que el resto de Israel con el que Dios habr de recomenzar todo
137
de nuevo lo constituye el pueblo exiliado, opta por quedarse en la
tierra de J ud con los ms pobres los que ms lo necesitan,
comenzando as su cuarta actividad (J r 40, 1-6), que consistir en
acompaar al pueblo y soportar con l todas las desgracias, hasta
la muerte, que ironas de la vida! le llega en Egipto. Qu
fue lo que sucedi?
9.4.9. La quinta actividad de Jeremas en Egipto (582 a. C.)
Como ya hemos dicho, Nabucodonosor haba dejado en J ud a
un pequeo grupo de judos, entre los que se contaba J eremas,
bajo la tutela de un gobernador militar, Godolas, quien muri en
un atentado a manos de un nacionalista judo. Este hecho provoc
en muchos judos el miedo a las represalias, por lo que decidieron
huir a Egipto, en contra de la opinin de J eremas, quien afirmaba
que era mejor quedarse y tratar de explicar lo ocurrido a
Nabucodonosor. Su opinin no prevalece y es llevado por sus compa
triotas a Egipto contra su propia voluntad. All tampoco permanece
callado. Su palabra denuncia de nuevo los fallos y pecados de los
mismo judos, los llama a la conversin y a mantenerse fieles a
Yahveh y al mismo tiempo anuncia que tambin Egipto ser invadido
por Babilonia y caer en sus manos (J r 40, 7-44, 30). Ni los judos ni
tampoco los egipcios quieren soportar estas ltimas palabras. La tra
dicin nos habla del martirio de J eremas en Egipto.
9.4.10. La tercera actividad de Ezequiel en el exilio (582 a. C.)
Efectivamente, Babilonia sigui conquistando territorios (Egip
to incluido) y volvi a realizar una tercera deportacin de judos a
Babilonia (posiblemente en represalia por el asesinato de su gober
nador en J ud). Ya no quedaban esperanzas para los judos en el
exilio de retornar a la tierra y de reconstruir el pas. Pues bien, en
este contexto, Ezequiel desarrolla su tercera actividad, recogida en
40-48, consistente en una serie de visiones y sueos del profeta
sobre el nuevo templo reconstruido y la nueva Torah o Ley puesta
en prctica, en la nueva comunidad juda tambin reconstruida.
138
De esta actividad es especialmente interesante el captulo 47 de
Ezequiel, con su visin de la fuente de agua que surge a un
lado del nuevo templo, fuente que va creciendo e inundando
todo el terreno, sanando a su paso todo lo que encuentra de
muerte (incluido el mar Muerto) hasta llegar a producir vida en
todas partes. Una gran visin llena de esperanza para terminar
la actividad de Ezequiel.
9.5. La actividad y el mensaje de J eremas
Por lo especialmente interesante y cercano que resulta el profe
ta J eremas, puede ser importante intentar hacer una pequea
recapitulacin del mismo, sin pretender ser exhaustivos. Tratemos,
pues, de sintetizar su actividad y su mensaje, subrayando los as
pectos ms sobresalientes de su actuacin.
J eremas sabe estar a todas, consolando o acusando, segn
sean la actitud de sus oyentes y la realidad social.
Est en el centro exacto, entre Dios y el pueblo. Es el gran
defensor de Dios ante el pueblo y el gran intercesor del pueblo
ante Dios.
Es plenamente humano. Al igual que cualquier ser humano,
duda ante un ministerio o servicio difcil; duda incluso de Dios; se
apasiona; se lamenta de los males que ve cmo se ciernen sobre el
pueblo; siente miedo; insiste; tiene valor; se fa plenamente de
Dios; cree intensamente en los planes de futuro totalmente nuevos
de Yahveh, etc.
Se va haciendo consciente de cmo el papel de profeta consiste
en algo ms que en hablar al pueblo de parte de Dios, es decir, va
viendo progresivamente que su persona queda implicada y com
prometida en el mensaje. Es un paso ms en la encarnacin de la
palabra de Dios. El profeta padece por culpa del pueblo y en favor
del pueblo y consigue llegar a saber que as es como Dios salva a
dicho pueblo. Este aspecto va a ser perfectamente entendido por
sus seguidores, como Baruc. Este es el sentido que tienen las na
rraciones del propio Baruc sobre los acontecimientos que vivi
139
J eremas: no se trata de ninguna biografa, sino de una manera de
decir que la palabra y la vida del profeta van tan unidas que no es
posible entenderlas por separado. Podra aadir ms aspectos, pero
es suficiente.
9.6. Jeremas, Ezequiel y sus seguidores
Todos los profetas fueron reuniendo en torno a s, sin preten
derlo, un grupo de discpulos. Ya lo veamos en el caso de Isaas.
Es ms, de los dos profetas que actuaron en el reino del norte, en
torno al ao 740 a. C., Amos y Oseas, nos consta que sus palabras
fueron escritas aos ms tarde, en J erusaln, por sus discpulos;
tambin en el caso de J eremas y Ezequiel. El impacto que produ
jeron en algunos de sus contemporneos fue tan grande que bas
tantes aos ms tarde encontramos a discpulos de los dos profetas
desarrollando y actualizando sus grandes mensajes. Tal es el caso
de la escuela sacerdotal (P) con concepciones muy afines a las del
profeta Ezequiel, as como la dependencia respecto a J eremas, de
quienes tomaron la imagen del Siervo de Yahveh (Segundo Isaas)
y de quienes compusieron las Lamentaciones, los Salmos de S
plica al estilo del Salmo 22 y los salmos del J usto Sufriente.
140
El exilio: el escrito sacerdotal,
la segunda edicin de la obra
deuteronomista y el Segundo Isaas
X
10.1. Contexto histrico y situacin anmica de los exiliados
El pueblo judo sufri tres deportaciones a manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia. La primera tuvo lugar el ao
598 a. C. cuando Nabucodonosor, ante la rebelda de J oaqun I
(propiciada por el imperio egipcio), entr en J erusaln, impuso
como rey a un hermano de J oaqun I, Sedecas, y se llev a Babi
lonia a J oaqun II, hijo de J oaqun I, y a algunos ministros y sacer
dotes influyentes que pudieran provocar una nueva rebelin (entre
estos sacerdotes iba Ezequiel).
En J erusaln se dieron muchas presiones sobre el rey Sedecas
para que se rebelara contra Babilonia. Finalmente lo hizo, y esto
provoc la segunda invasin de Nabucodonosor (587 a. C.), la
segunda toma de J erusaln, la destruccin del templo y de la ciu
dad, el ajusticiamiento de todos los hijos del rey, el encegamiento
de Sedecas y la segunda deportacin a Babilonia (en este caso
algo ms masiva) del rey ciego, de los ministros de su gobierno,
de los herreros, los carpinteros, los albailes, los tcnicos, etc. Con
esta segunda deportacin se pretenda evitar la posibilidad de re
construccin y de resurgimiento del reino judo. En la zona juda
qued parte del pueblo campesino, bajo la autoridad de un gober
nador judo, Godolas, para que el pueblo continuase cultivando la
(ierra y produciendo riqueza para el imperio. El profeta J eremas
tambin se qued por propia voluntad acompaando al pueblo.
Cinco aos ms tarde, en 582 a. C., un grupo de judos prepar
un atentado contra el gobernador y acab con su vida. El regreso
de Nabucodonosor era inevitable y produjo tal pavor entre algunos
judos, que decidieron buscar refugio en Egipto, llevndose consi
go, contra su voluntad, al profeta J eremas. Efectivamente, se dio
la tercera invasin de Nabucodonosor y, con ella, la tercera depor
tacin de judos a Babilonia.
El conjunto de estas tres deportaciones (598, 587, 582) produjo
lo que se ha dado en llamar el exilio de los judos en Babilonia.
Pero, cul era la situacin anmica de los deportados en Ba
bilonia? La verdad es que, a pesar de las continuas amenazas pro-
fticas, nunca haban credo acabar as. Vivieron, en consecuencia,
el paso al exilio de una manera totalmente traumtica. Grandes
preguntas existenciales se les fueron planteando. Es verdadera
mente poderoso Yahveh si no ha podido con los babilonios y sus
dioses? Quiz Yahveh ha dejado de quererlos y los ha abandona
do para siempre? Es posible relacionarse y dar culto a Yahveh en
un espacio no sagrado como la tierra babilonia y sin tener un
calendario propio por el que puedan regular sus fiestas sagradas
judas? Siguen teniendo un papel testimonial de cara a las otras
naciones, como Babilonia, siendo as que stas les han maltratado
y oprimido? Pueden seguir esperando que algn da volvern a
formar la comunidad del pueblo judo reconstruida, con Yahveh
en medio de ella? Todas estas interrogantes eran lo suficientemen
te fuertes como para poner en crisis la fe, la esperanza y la praxis
de los judos exiliados.
Los grandes creyentes del pueblo judo tuvieron muchas difi
cultades para acompaar a ste y para ayudarlo a superar dicha
crisis. Entre estos creyentes tienen especial importancia el grupo
sacerdotal, los discpulos del movimiento deuteronmico y los se
guidores de la escuela de Isaas.
142
10.2. El grupo sacerdotal (P)
Ya el profeta Gzequiel, miembro del grupo sacerdotal y con l
llevado al exilio, haba procurado acompaar a sus compatriotas,
sobre todo en los primeros aos del exilio, para que reflexionaran
sobre lo que les haba pasado, para que no desfallecieran, para que
no perdieran el nimo y la esperanza, para que se reencontrasen de
nuevo en aquella circunstancia totalmente diferente con Dios sin
perder de vista la posibilidad de retornar a la tierra y seguir vivien
do como pueblo de Dios.
El grupo sacerdotal sigui esta lnea de Ezequiel. Cmo? Puso
todo su esfuerzo en reunir algunos fragmentos de los relatos de los
orgenes, de los antepasados, del dominio y la liberacin de Egip
to, de las tradiciones sobre el Sina y la alianza, y de las tradicio
nes legislativas. Hizo, por lo tanto, algo parecido a lo que ya ha
ban hecho en momentos anteriores los movimientos yahvista,
elohista y deuteronmico. Con todo el material disponible,
reelabor la historia, en parte ya conocida, de Gnesis, Exodo y
Deuteronomio. De este modo, fue formulando sus grandes e im
portantes afirmaciones de fe para apoyar al pueblo en el exilio,
entre los paganos.
Debe tenerse, pues, muy en cuenta su intencin que es la de
posibilitar y profundizar la fe en la situacin de crisis de identidad,
de descubrimiento de los valores y contravalores de los paganos,
de la aparente debilidad de Yahveh, etc. Consiguientemente, no es
extrao que subraye todo cuanto de alguna manera distingue al
pueblo de J ud (sacerdocio, circuncisin, poder de Dios, templo,
ritos, etc.). Todo esto es lo que podemos decir con respecto a la
tradicin sacerdotal y al papel que desempea en los ltimos aos
del exilio. Merece la pena, sin embargo, aadir que a esta tradi
cin P le debemos la unin ltima de las tradiciones anteriores (J,
E, D y ella misma) y la redaccin definitiva del Pentateuco, que a
los pocos aos (hacia el ao 450 a. C.) se establece como conjunto
normativo para el pueblo de Dios del postexilio.
Puede ser bueno hacer un anlisis sencillo de algunos textos
para descubrir esas importantes afirmaciones.
143
Comencemos por Gnesis 1, 1-2, 4a. Lo primero que se debe decir
es que comienza como acaba: En el principio cre Dios Jos cielos
y la tierra (1, 1), Esos fueron Jos orgenes de Jos cielos y Ja tierra,
cuando fueron creados (2, 4a). Estamos, pues, ante una "inclu
sin que nos seala la importancia y centralidad de lo afirmado
en ella, que no es otra cosa que el poder creador de Dios.
A continuacin (l , 2) se vuelve a afirmar el poder de Dios, en este
caso diciendo que Dios estaba por encima de o incluso que era el
provocador del caos, de la confusin y las aguas revueltas,
Y comienzan ya las diferentes acciones de Dios en los diferentes
das de la semana, acciones que suponen, entre otras cosas, el gran
poder que tiene Dios: va realizando todo con el poder de su pala
bra (Que haya... Y hubo), va constatando que toda la obra es
buena y que, por lo tanto, no se puede hablar de otro principio
poderoso de la realidad que no sea el principio bueno que es Dios;
va poniendo nombre con todo dominio a las diferentes realidades,
va haciendo realidad y dominando todo y entre este todo estn el
sol y la luna, que no menciona por sus nombres ya que con esos
nombres eran considerados divinidades por otras naciones; va mos
trando su poder sobre la vida, bendiciendo a los seres vivientes y
dndoles capacidad de multiplicarse, crea (aqu vuelve a utilizar de
nuevo el trmino crear, reservado slo para el Dios poderoso) a
los monstruos marinos, considerados dioses por otras culturas del
entorno, crea (de nuevo este trmino especial), finalmente, a la
humanidad, bendicindola tambin y dndole la tarea de dominar
sobre toda la obra de Dios. La afirmacin del poder de Dios es la
que domina en todo lo anterior.
Otras afirmaciones del relato hacen referencia a la bondad y al
amor de Dios. Entre stas podemos sealar de nuevo la de que
Dios vio que estaba bien, Dios bendice la vida, que va preparan
do toda la realidad para que en ltimo trmino la humanidad sea
la que se realice dominndola, Dios con toda solemnidad decide
crear a la humanidad para que sea su imagen semejante en el
mundo y para que tenga el dominio que le correspondera a Dios
mismo sobre todo, que se preocupa adems jx>r la alimentacin de
144
la humanidad y del mundo de los vivientes en general. La bondad
y el amor de Dios, pues, estn enraizados en el mismo origen del
mundo y del ser humano.
Un tercer grupo de afirmaciones en Gnesis 1habla de la posibili
dad de dar culto a Dios en e! exilio a pesar de que aparentemente
no tienen espacio sagrado, ni tiempo sagrado. En contra de esta
apariencia se afirma que sf tienen un espacio sagrado: la creacin
con su bveda (el cielo), sus candelabros (el sol y la luna) y su
imagen (el ser humano), es el gran templo donde est Dios y
donde se le puede dar culto. Tambin se afirma que s tienen
tiempo sagrado: el paso de la tarde y de la maana (oracin ves-
jiertina y oracin matutina), el calendario de siete das con sus das
sobresalientes (domingo o da del caos, mircoles o da de los
inicios y de la creacin del sol y la luna, necesarios para poder
determinar cualquier calendario, viernes o da de la liberacin y de
la creacin del ser humano, sbado o da del descanso y del recuer
do de la presencia de Dios en la creacin y la historia) son sufi
cientes para poder dar culto a Dios. Cualquier tiempo es bueno
para ello.
Finalmente, se afirma en Gnesis 1, que toda la humanidad, todos
los pueblos, el mismo pueblo de Israel, vienen de Dios y, por lo
tanto, en ningn momento se puede pensar en una realidad en la
que no se d la relacin Dios-pueblos-pueblo de Dios. Las genea
logas de Gnesis 5 y 10 insisten en este ltimo aspecto: todos los
pueblos, incluido el pueblo de Dios, vienen del mismo Dios y
estn interrelacionados.
Otro texto tpico del grupo sacerdotal es el de la vocacin de
Abraham en Gnesis 17. En l, la vocacin de Abraham es vista
como una alianza de Dios con el patriarca. Lo que se subraya es
que el Dios que hace el pacto lo es desde siempre, que desde
siempre ha estado presente en la historia, que bendecir al patriar
ca con la descendencia y la vida, que tiene poder para todo, que se
compromete a cumplir la alianza y, por esta razn, pone la seal
de la circuncisin como recuerdo de la alianza, ya que en el exilio
aqulla se convirti en signo distintivo del pueblo de Dios.
145
Gnesis 23, otro texto tpico de esta corriente sacerdotal, nos narra
la compra por parte de Abraham de un campo en Makpel para
que pueda servir de sepultura para su mujer Sara y para l mismo.
En el momento del exilio, cuando el pueblo est sin tierra, se
recuerda cmo tambin a Abraham le cost poseer una pequea
tierra, para su sepultura!, como inicio de la posesin de la tierra
prometida. Pero al final, la posey.
En Gnesis 28, 1-9, en el contexto del exilio y con el peligro de
que una mezcla tan grande entre judos y paganos pudiera hacer
que los primeros perdieran su identidad, se recuerda el encargo
que hace Isaac de que la mujer de J acob sea buscada entre las hijas
del propio pueblo.
Y la manera de relatar la vocacin para la misin de Moiss, en
Exodo 6, 2-8, es tpicamente sacerdotal. Despus de recordarnos
que el pueblo hebreo se ha hecho odioso a los egipcios a causa de
que ha crecido por la bendicin de Dios, que los egipcios maltra
tan y oprimen a los hebreos para controlar su crecimiento, que
stos gritan, se dice que Dios no puede soportar la situacin y se
quiere dar a conocer. Y se da a conocer a Moiss y al pueblo como
el que siempre ha estado en la historia de los antepasados, con
otros nombres, pero que ahora, recordando su alianza desde siem
pre, quiere comprometer su nombre, Yahveh, con la historia de
liberacin de su pueblo, enviando a Moiss para liberar, quiere
hacer de nuevo alianza, constituyndose en Dios del pueblo y ha
ciendo del pueblo el pueblo de Dios, y quiere dar la tierra, cum
pliendo as con toda fidelidad las promesas hechas a los padres.
Esta insistencia sacerdotal en el exilio de que Dios se da a conocer
en su fidelidad a sus compromisos est encaminada a hacer crecer
la esperanza en Dios, en la situacin vivida en el exilio.
Otra insistencia tambin tpica del grupo sacerdotal es la de que
todas las fiestas de Israel, todo culto litrgico, no pueden ser desli
gadas del gran hecho de la liberacin del dominio egipcio. Esta es
la gran motivacin de la existencia de las fiestas, se celebren donde
y cuando se celebren.
146
Tambin se resalta en la narracin sacerdotal del Exodo, y en
concreto en el relato de las plagas, que van a hacer posible que
Dios se d a conocer al faran y a su propio pueblo, el gran poder
que tiene Yahveh, poder que muestra por medio de Moiss y
Aarn, y la gran decisin de liberar que manifiesta. Esto en el
exilio era especialmente importante.
(J n ltimo ejemplo de las insistencias del escrito sacerdotal en el
exilio es la importancia que da a las legislaciones en torno al Sina
y, en concreto, a la ley de santidad, puesta en vigor por dicho
grupo sacerdotal. Ante la pregunta que se hace el pueblo en el
exilio sobre cmo es posible vivir de acuerdo con la fe y las cos
tumbres judas estando fuera de la patria y rodeados de paganos,
los sacerdotales responden que, en primer lugar, Dios quiere que
lleguen a ser "santos como l mismo es santo y que para poder
alcanzar este ideal el camino del cumplimiento de la nueva Cons
titucin, la ley de santidad de Levtico, es el apropiado. En ella
tienen las pautas para poder llegar a alcanzar lo que Dios quiere.
Como se concluye a partir de los textos anteriores, las grandes
afirmaciones que hacen los sacerdotales y con las que contestan a
las grandes preguntas del pueblo en aquellos crticos momentos
del exilio, son las siguientes: Dios es poderoso, Dios es bueno y
ama al pueblo, Dios hace continuas alianzas con la humanidad y
con su pueblo, Dios ha estado y estar siempre con ellos, Dios
quiere que su pueblo sea testigo entre los otros pueblos, Dios tiene
relacin con todas las naciones y quiere que todas lo conozcan,
Dios promete y se compromete, Dios puede recibir culto en el
templo del universo (ste es el espacio sagrado) y en la vida de
cada da (sta es el tiempo sagrado).
10.3. La obra exlica de los discpulos de la escuela
deuteronmica
Los deuteronomistas se hallan en las mismas circunstancias que
los sacerdotales, pero su intencin vara un tanto. Ms que ningu
na otra cosa desean transmitir que es urgente y necesario que el
pueblo se convierta, que aprenda la leccin que ofrece la historia,
147
que sepa confiar en que el futuro siempre queda abierto a pesa
de las dificultades del presente y que se trata de un futuro qu
ofrece ms posibilidades que el pasado ya vivido. Todo lo ante
rior, como se ve, est plenamente relacionado con el presente, qu
el pueblo est viviendo en el exilio. Los discpulo
deuteronmicos, pues, vienen a decir al pueblo que debe confia
en el futuro, que no tiene por qu desanimarse, que debe luchar...
porque Dios est con ellos de nuevo y lo nico que les pide es que
se conviertan y confen plenamente en El.
Pero, cmo transmiten este mensaje los deuteronomistas? Sen
cillamente, recogiendo la primera edicin de la historia
deuteronomista, redactada en el tiempo de la reforma de J osas en
J erusaln (en torno al ao 622 a. C), y aadindole algunos frag
mentos, discursos y narraciones seleccionados, donde se ve con
claridad el valor del mensaje que desean transmitir y su actuali
dad. Esta segunda edicin de la historia deuteronomista es la que
actualmente encontramos en la Biblia, en los libros de J osu, J ue
ces, Samuel y Reyes.
As, pues, con sus aadidos, ordenaciones y seleccin, los deu
teronomistas hacen referencia al exilio y sobre todo a la salida del
mismo, insistindole al pueblo principalmente en tres puntos: (a)
necesita reflexionar sobre la historia del pasado y sobre su relacin
con el presente exlico que estn viviendo; (b) debe contemplar los
ejemplos de conversin en la historia pasada para preguntarse si
en el presente est dispuesto a seguir dichos ejemplos y (c) tiene
que estar preparado y con esperanza para vivir el futuro que ya
est despuntando.
Hay varios textos de esta segunda edicin de la historia deutero
nomista que son muy significativos, en relacin a lo que acabo de
decir.
En Deuteronomio 4, 25-31, Moiss, hablando al pueblo antes de
entrar en la tierra (en realidad son los predicadores deuteron
micos en el exilio) le explica que la ruina, el exilio, la reduccin a
un pequesimo resto y la cada en la idolatra ha estado motivado
por su propia infidelidad; pero le anuncia tambin que en el exilio
148
el pueblo volver a buscar a Yahveh y que si lo hace con toda
sinceridad, Yahveh, que es misericordioso, lo escuchar, no lo
abandonar y no olvidar la alianza hecha con sus padres.
Deuteronomio 30, 1-10, por su parte, sita al pueblo en el exilio
y le recuerda que, por muy terrible y duro que sea el destierro,
Yahveh escuchar las splicas de los arrepentidos y de los que
estn dispuestos a escuchar su voz y los har retornar a la tierra,
los bendecir, los har felices; la nica exigencia, por lo tanto, para
que todo ello ocurra es la conversin sincera a Yahveh con todo el
corazn y con toda el alma.
Y en el discurso de despedida deuteronmico de J osu (en J os
23, 12-16), les recuerda que si son infieles, Yahveh ya no estar
con ellos y permitir que desaparezcan de la tierra esplndida que
les ha dado; les recuerda tambin que el motivo de lo que les va a
ocurrir (en realidad lo que ya les ha ocurrido) no es la infidelidad
de Dios, porque l siempre se ha mantenido fiel, sino su propia
infidelidad. Es un llamado, pues, a entender y convertirse.
En la oracin que hace el predicador deuteronmico en el exilio,
convertido en Salomn, con ocasin de la dedicacin del templo,
el orante, en 1 Reyes 8, 46-51, le pide a Dios que si el pueblo
llevado al exilio por su pecado se convierte en su corazn, se arre
piente y dirige hacia l, lo escuche, lo perdone y haga que encuen
tre gracia y compasin entre sus deportadores.
La peticin hecha en la oracin anterior por Salomn es escuchada
por Yahveh y la conclusin de la segunda edicin de la obra
deuteronmica nos narra, en 2 Reyes 25, 27-30, la concesin de lo
pedido, cmo el da en que subi al trono de Babilonia el sucesor
de Nabucodonosor, Evil Marduk, el ao 562 a. C., otorg gracia
al rey de J erusaln J oaqun II, quien estaba prisionero, y cmo,
liberndolo de la crcel, lo convirti en su husped. Con esta seal
de esperanza acaba toda la obra.
149
Cuadro sobre las dos ediciones de la historia deuteronomista
la. edicin de la historia deuteronomista
Situacin: reforma de J osas (622 a. C).
Problema: cmo superar las tentaciones de la
sedentarizacin?
Forma de predicar: por medio de la historia.
Mensaje: un solo Dios (centralizacin del culto).
Todo tiene relacin con Dios (coherencia
fe-vida, amor a Dios-amor al hermano).
La fidelidad de Dios llama a la persona a
ser fiel.
Todo (incluida la tierra) es don de Dios.
El espritu de las leyes es el que debe dar
sentido a cualquier ley.
Llamamiento a la conversin.
2a. edicin de la historia deuteronomista
Situacin: exilio en Babilonia (550 a. C.).
Problema: crisis de fe y crisis humana entre los
exilados.
Forma de predicar: tambin por medio de la historia.
Mensaje: examen de conciencia, para comprobar si
estn unidos.
Reflexin sobre el sentido de los proble
mas que viven en el exilio
Dios sigue estando entre ellos, a pesar de
las apariencias.
Llamamiento a la esperanza activa.
Nota\ Ambas ediciones toman los mismos datos histricos (desde la entrada de
los grupos hebreos en la tierra de Canaan hasta el momento en que se
escribe la respectiva edicin), los seleccionan, ordenan y redactan, dejando
ver con (oda claridad en su historia los grandes anuncios de los predicado
res deuteronmicos y de sus discpulos.
150
10.4. El Segundo Isaas o Dutero-Isaas
10.4.1. El contexto histrico de su actividad
La circunstancia en que tendr lugar la actividad del Segundo
Isaas es el exilio con todas aquellas preguntas existenciales que el
pueblo se haca sobre Dios y sobre s mismo y, adems, con su
resistencia a escuchar cualquier palabra que les hablase de regreso
a la tierra, de reconstruccin de Jerusaln, de reinicio de la pro
pia historia comunitaria ya que, finalmente, despus de mucho
esfuerzo, haban conseguido adaptarse a la situacin de exilio.
Pero hacia el ao 562, tras la muerte de Nabucodonosor, sube
Evil-Marduk. En poco tiempo se suceden varios reyes y Babilonia
se debilita. Por otra parte, hacia el ao 555, Ciro, un reyezuelo
persa, vence al rey de Media, Astiages, y en el ao 549 es procla
mado rey de medos y persas: se vislumbra as, por lo tanto, un
nuevo imperio en el horizonte: el medo-persa.
Entre los exiliados surge, entonces, este gran profeta de la es
cuela de Isaas a quien se ha dado en llamar Dutero-Isaas, el cual
ve en el persa Ciro un nuevo instrumento de salvacin de Yahveh,
una seal de su fidelidad histrica. As se lo anuncia al pueblo, al
que trata de preparar y llenar de esperanza para el regreso a la
tierra, un regreso que se prev duro y lleno de dificultades.
10.4.2. Continuacin de la primera parte del libro de Isaas
(Primer Isaas)
Veamos en el captulo 7 la actividad del profeta Isaas en J eru
saln, durante los reinados de J otn, Ajaz y Ezequas, entre los
aos 740 y 701 a. C.
Era una actividad que tena un punto fundamental: la afirma
cin de que Yahveh, a lo largo de la historia, ha demostrado su
fidelidad hacia el pueblo, hacia la humanidad. Para ello ha do
dando continuas seales de su fidelidad; seales que algn da
sern realizacin plena de la fidelidad de Dios. Esta fidelidad es el
fundamento de la esperanza y confianza absoluta de los hombres y
151
las mujeres en Dios y es tambin el fundamento de la fidelid
que deben evidenciar en su existencia para con Dios y para con I
dems.
Este era el anuncio, la buena noticia dada por Dios a travs d
Isaas. Buena noticia que haca referencia a un futuro ms definiti
vo, pero que se apoyaba en los signos o seales que continuamen
te daba Yahveh de su fidelidad.
Como ya hemos dicho, estos anuncios de Isaas han quedado
recogidos fundamentalmente en los captulos 1al 39 del libro del
profeta Isaas. Este Isaas desapareci de la escena en torno al ao
701, no sin haber conseguido antes que el rey Ezequas se afirma
ra finalmente en Dios y confiara plenamente en El, a pesar d
todas las dificultades. Parece que el sucesor de Ezequas, Manass,
acab con la vida del profeta.
10.4.3. El Segundo Isaas
Pero con la desaparicin del personaje no desapareci todo. Su
figura y su actitud crearon escuela. Y esto explica el que 150 aos
ms tarde, en el exilio, volvamos a encontrarnos con otro profeta
que sigue la misma lnea, si bien actualizada, del Primer Isaas: el
llamado Segundo Isaas, cuyas palabras se recogen fundamental
mente en los captulos 40 a 55 del libro de Isaas (es ms, una vez
regresados a la tierra, despus del exilio, nos encontraremos con
otro profeta de esta misma lnea, al que llamaremos Tercer
Isaas, y que abarca aproximadamente los captulos 55 a 66 del
libro de Isaas. En ese entonces, las circunstancias habrn cambia
do, pero el anuncio, la buena noticia de fondo, seguir siendo la
misma que la del Primer Isaas).
Parece que la seal que puso sobre aviso al Segundo Isaas y lo
hizo descubrir que Dios estaba a punto de volver a demostrar su
fidelidad, fue el debilitamiento de Babilonia y la subida de Ciro como
rey medo-persa. Vio en Ciro un nuevo siervo de Yahveh, quien ms
adelante lo har pensar en otro siervo solidario y sufriente con su
pueblo, y comenz a hablar entre sus compatriotas exilados.
152
Los grandes temas del Segundo Isaas, algo sistematizados, son
los siguientes:
Dios es grande y poderoso (Is 40, 12-31; 45, 9-11), es crea
dor y seor de la historia (Is 44, 24-28), es vencedor (Is 42,
10-17), lo ha previsto todo (Is 48, 1-11), est con Israel (Is 41,
8-20; 44, 1-5; 48, 16-19), es nico (Is 41, 21-29; 43, 8-12; 44,
6-8), hace intiles a los dolos (Is 44, 9-20) y es universal (Is 45,
20-25).
Est decidido a liberar y hacer subir a su pueblo del destie
rro (Is 40, 1-11; 43, 1-7; 48, 20-22), a realizar un nuevo xodo (Is
43, 16-21), a ayudarlo en el retorno y la reconstruccin (Is 49,
K-26; 11, 10-16), a restaurar Sin (Is 51, 1-52, 12; 54, 1-10), a
fundar la nueva J erusaln (Is 54, 11-17; 60-62; 35), a realizar una
salvacin universal (Is 45, 14-19).
Para ello se sirve de seales e instrumentos, como son la
cada de Babilonia (Is 43, 14-15; 46, 1-47, 15), la subida de Ciro
(Is 41, 1-7; 45, 1-7; 48, 12-15), el Siervo de Yahveh (Is 42, 1-9;
49, 1-7; 50, 4-11; 52, 13-53, 12).
Ante ello, el profeta llama a reconocer y a ser agradecidos;
y lo hace en forma de denuncia (Is 42, 18-25; 43, 22-28).
Y, en ltimo trmino, el profeta llama a ser fieles (Is 44,
21-23), a buscar a Yahveh y a confiar en l (Is 55, 1-13).
Sera importante analizar diversos textos del Segundo Isaas. No es
posible en esta introduccin. Pero s puede ser bueno hacerlo con
un texto especialmente sealado, que tiene gran influjo en el Nue
vo Testamento y nuestra espiritualidad actual. Se trata de Isaas
52, 13-53, 12, el cuarto canto del Siervo de Yahveh.
En este canto, al principio y al final es Yahveh quien habla de su
Siervo y afirma de l que superar los sufrimientos asumidos vo
luntariamente en favor y en lugar del pueblo y que vencer (Is 52,
13-15; 53, 11-12). Se inicia as la lnea teolgica y espiritual de
que la gloria, el triunfo, la resurreccin, llegan siempre a travs
del camino de la humillacin, del aparente fracaso y de la muerte
solidaria.
153
En Isaas 53, 1-6, parece que es la comunidad, el pueblo, quien
habla, contemplando por una parte la historia de sufrimiento y de
aniquilamiento del Siervo y reconociendo, por la otra, que todo lo
que le ha ocurrido al Siervo ha sido por culpa de su pueblo y la
solidaridad con el mismo.
Parece ser el profeta mismo el que en Isaas 53, 7-10 reflexiona
sobre el mismo hecho, narrando su pasin y muerte voluntarias, a
pesar de su inocencia y su justicia, y tambin la glorificacin que
Dios realizar en l.
Resumiendo, pues, el mensaje de este profeta tiene como dos
grandes partes. En primer lugar, anuncia una situacin completa
mente nueva, una actuacin nueva de Yahveh, una renovacin del
pueblo, un nuevo xodo (diferente), etc. En segundo lugar, anun
cia que esta nueva manera de salvar Yahveh al pueblo supone un
nuevo paso en su encarnacin entre los seres humanos; y en este
sentido anuncia la salvacin por medio del Siervo de Yahveh,
quien est plenamente vinculado a Dios y los hombres y vive la
vida humana en su ms profunda realidad, por ms que ello lo
lleve a sufrir profundamente por culpa del pecado de los hombres
y en lugar de ellos, que son sus hermanos. Es decir, la liberacin
pasa por un Dios que sufre y padece con los hombres, con el
pueblo; un Dios que, para salvar a la humanidad, tiene que vivir
con ella, sufriendo y padeciendo con ella, por ella, en favor de ella
y en lugar de ella. Este doble anuncio de la fidelidad hasta el final
de Dios exige como respuesta la fidelidad del pueblo.
Con este profeta concluye la segunda serie de profetas. De la
tercera hablaremos en su momento, es decir, cuando los judos
reciban el permiso para regresar del exilio a la tierra y para re
construir el pas. Esto tendr lugar unos pocos aos despus de la
actuacin del Segundo Isaas.
154
Cuadro sobre los profetas y las tradiciones del exilio
Sacerdotal (P) 560
Deuteronomistas 560
Gzequiel 593-582 Yahveh sigue con ellos en el exilio.
Deben tener esperanza.
Deben mantenerse preparados para
retornar.
Dios es poderoso y quiere liberar.
Dios crea y salva a toda la humani
dad.
Deben mantenerse fieles y no perder
su identidad, lo cual es tambin posi
ble en el exilio.
Deben seguir dispuestos a caminar.
Deben convertirse a Dios.
Deben olvidarse de las pasadas infi
delidades.
Deben confiar en Dios, que est dis
puesto a recomenzar.
Ya se vislumbran seales de esperan
za.
Dutero-Isaas 550 Yahveh est a punto de realizar un
nuevo xodo.
Es solidario con el sufrimiento como
el profeta.
A travs del sufrimiento se realizar
la nueva salvacin, que comenzar
con el regreso a la tierra.
Nos hallamos en vsperas del regreso a la tierra y hemos visto
cmo algunos creyentes han desempeado un papel importante en
orden a mantener la fe del pueblo y a prepararlo para este retorno
a la tierra y de, este modo, recomenzar una nueva etapa de su
historia con Dios.
155
El postexilio: la poca persa
XI
11.1. La situacin histrica
Nos hallamos en el ao 539 a. C. Ciro, despus de vencer a
Babilonia y de instaurar el gran imperio medo-persa, proclama un
edicto por el que autoriza y anima a los judos a regresar a su
tierra de origen, a reconstruir J erusaln y el templo, y a vivir se
gn su propia fe.
Pero los judos, que ya se haban acostumbrado a vivir en
Babilonia, no se deciden a regresar. Saben que sus antiguas tierras
estn en manos de los edomitas y los samaritanos. Necesitan ni
mo para regresar, recomenzar, reconstruir y superar las dificulta
des con las cuales se van a encontrar. Surge, entonces, una serie
de profetas, sacerdotes y especialistas en la ley que conducen fsi
ca y moralmente al pueblo hacia la tierra y la reconstruccin.
Como siempre, los profetas lo hacen de modo directo. Los sacer
dotes y los especialistas en la ley, de un modo ms indirecto,
narrativo.
Pero, cules eran el ambiente y las dificultades que vivieron
los judos cuando iniciaron el regreso y llegaron a la tierra?
11.1.1. El significado del exilio para los retornados
El exilio haba significado una ruptura de Yahveh con su pue
blo. Las seales ms claras de esa ruptura eran la destruccin de la
monarqua, de Sin y del templo, signos de la presencia de Dios
entre los judos. Es obvio que algunas personas que posean una fe
profunda, como Ezequiel y los deuteronomistas, haban intentado
convencer a sus compaeros en el exilio de que Dios estaba siem
pre dispuesto a vincularse de nuevo con el pueblo, y que no nece
sitaba del templo n de otras estructuras externas para estar presen
te en el mundo. De este modo es como se inicia una lnea en la
que se empieza a dar importancia a una serie de formas de culto
no relacionadas con el templo: el servicio en la sinagoga, la cir
cuncisin, la oracin en comn, la abstencin de manjares impu
ros, el cumplimiento del sbado, la escucha de los antiguos textos
de la alianza y las palabras profticas (vase Ezequiel, la tradicin
P, los deuteronomistas, etc.).
Todo lo anterior hizo que, en el momento del retorno, se mani
festaran unas determinadas tendencias, fomentadas por los dirigen
tes: formacin de una comunidad teocrtica, es decir, dirigida por
la voluntad de Dios, plasmada en la ley de Moiss y aplicada por
el sumo sacerdote; aislamiento con respecto a los paganos y los
samaritanos (prohibicin de matrimonios mixtos) y con respecto a
la historia de otros pases; unin en torno al templo (cuando sea
reconstruido), centro de la vida nacional; insistencia en la identi
dad propia y distanciamiento en relacin a todas las dems identi
dades.
11.1.2. La dispora
Al mismo tiempo, tenemos el llamado movimiento de la dispora,
es decir, de los judos que, a consecuencia de la cada de J erusaln y
el consiguiente exilio, se haban dispersado por Egipto, Grecia, Siria,
Babilonia, Palestina y otros pases, pero que seguan conservando la
misma fe en Yahveh, fundamentada en las ideas de Ezequiel, el cual
haba dejado muy claro que no era preciso vivir en J erusaln para
adorar a Yahveh. Es para estos judos para quienes se har algo ms
tarde la traduccin al griego de la Biblia, que recibe el nombre de
versin de los Setenta ( l x x ) , y para quienes se escribirn ciertas
narraciones bblicas de las que no poseemos otra versin ms que la
griega (Tobas, J udith, los dos libros de los Macabeos, algunos frag
mentos del libro de Ester y algunos libros sapienciales).
158
11.1.3. Los que haban permanecido en la tierra
Pero volvamos a Canan. Encontramos all, en el momento del
retorno, un grupo que hay que tener en cuenta para entender mejor
algunos escritos veterotestamentarios de aquel tiempo: los samarita
nos.
Los samaritanos eran los descendientes del antiguo reino de
Israel que, mezclados con los colonizadores asirios a partir del ao
721 a. C., permanecieron en Samara. Algunos eran verdaderos
creyentes en Yahveh, a pesar de las dificultades. Cuando los ju
dos, tras su exilio, iniciaron su regreso a Canan, algunos de los
samaritanos se ofrecieron a ayudarlos en la reconstruccin del
templo. Pero los judos, a causa de su desconfianza, no aceptaron
dicha ayuda: deseaban recomenzar con pureza y tenan miedo de
aquellos que llevaban tantos aos entre los paganos. Estos samari
tanos, marginados por los judos, prosiguieron con su vida de fe y
crecieron, parece ser, como grupo religioso cada vez ms separado
de los judos, teniendo como libro base de su fe y su vida el
Pentateuco (J , E, D, P), adems de tener su templo propio, el de
Garizim, en recuerdo de la alianza de Siquem. La enemistad, sin
embargo, fue aumentando, tambin en la poca neotestamentaria y
aun despus (vase Esd 4, 2; Si 50, 25; J n 4, 9; 8, 48).
Hasta aqu, la contextualizacin y la situacin humana del re
torno y de los primeros aos del postexilio en la poca persa.
Veremos a continuacin el servicio a la comunidad realizado por
algunos grupos de creyentes.
11.1.4. Los levitas
En el retorno a la tierra y la restauracin de la comunidad juda
tuvo gran importancia otro grupo humano: el de los levitas. De sus
orgenes no sabemos nada en concreto. Parece que su funcin en
el pasado estuvo relacionada con el culto en los santuarios. Por
ello, cuando lleg la centralizacin de J osas (622 a. C.) se encon
traron sin trabajo y nicamente fueron aceptados en J erusaln
como funcionarios del templo, aunque de segunda clase. Esta fue
159
la razn por la cual, a la hora del regreso a la tierra, fueran muy
pocos los levitas que acompaaran a los que retornaban (vase 2R
23, 8-9; Esd 8, 15-19). Pero despus fueron aumentando no slo
en nmero, sino tambin en importancia. Su importancia se con
creta, hacia el ao 300 a.C., en la influencia que llegan a tener en
la liturgia y la msica sagrada. Ya veremos que posiblemente ellos
fueron los autores de algunos escritos del Antiguo Testamento, en
la poca persa del postexilio, en concreto, de la llamada Obra
cronista, de la cual hablar ms adelante.
11.2. Actuacin de algunos profetas
En primer lugar tenemos, hacia el ao 520 a. C., a los profetas
Ageo y Zacaras, cuyo mensaje principal est dirigido a animar al
retorno a la tierra y a la reconstruccin de la ciudad y del templo,
y presentar la visin esperanzada de la nueva J erusaln.
Tambin hacia el ao 520 a. C., el profeta Abdas habla de la
restauracin y tiene palabras duras contra Edom, que slo se expli
can si se tiene en cuenta que ste haba colaborado y se haba
aprovechado de la ruina de J ud y su capital J erusaln, apodern
dose de parte de sus territorios.
Posiblemente unos aos ms tarde, entre el 515 y el 425 a. C.,
ante los abusos que se estn volviendo a dar en la nueva comuni
dad juda, el profeta Malaquias, mensajero de Yahveh, llama a
la purificacin en todos los mbitos de la vida y de la liturgia en el
templo; insiste por ello en que es bueno que los judos no se unan
matrimonialmente a los samaritanos ni tampoco a las personas de
otros pueblos. Todo ello con la intencin de recuperar la propia
identidad juda en la fe y las costumbres.
Y ya en torno al ao 400 a. C., el Tercer Isaas (Isaas 55-66)
interpela ante la tibieza de la comunidad juda e insiste en la nece
sidad de ser autnticos en la fe, ser autnticamente judos, pero sin
llegar a perder nunca de vista el papel universalista de su existen
cia (deben dar testimonio de su fe ante los dems pueblos para que
stos lleguen a conocer a Yahveh). Por lo tanto, el Tercer Isaas
acaba anunciando una nueva realidad llena de esperanza.
160
Dos textos del Tercer Isaas resultan muy significativos de su
mensaje: Isaas 58 e Isaas 65, 17-25.
En Isaas 58 Yahveh encarga al profeta que denuncie al pueblo
su rebelda, a pesar de que ste dice buscar a Dios, practicar la
virtud, ser justo y vivir cerca de Dios. Y para ello, el profeta
debe aprovechar las preguntas que el pueblo lanza con descaro
a Dios sobre el ayuno, la humillacin que practican (v. 3) y el
sbado que guardan (vase el v. 13). La respuesta que da Dios
por medio del profeta hace referencia a que mientras realizan
estos actos de culto a Dios, slo buscan su negocio, explotan a
los trabajadores, pelean con todos, se preocupan por aparecer
como santos y penitentes, son opresores del prjimo, se afanan
por enriquecerse (vv. 3-4.9-13).
Qu deben hacer, pues? Dios les recuerda con claridad lo que no
quiere y lo que quiere (v. 5)- No quiere todo lo que ellos hacen.
Quiere que sean liberadores de los oprimidos, que compartan el
alimento, la vivienda y el vestido, que no utilicen la palabra para
difamar al prjimo, sino para enaltecerlo, que sean, por lo tanto,
justos, liberadores, solidarios, verdaderos (w. 6-7.9-10.13). En tal
caso, Dios vuelve a prometer para el futuro su presencia salvadora
en medio de su pueblo (w. 8-9a. 11-12.14).
En Isaas 65, 17-25, Dios, por medio de su profeta, insiste en las
afirmaciones llenas de esperanza y salvacin para el futuro: Dios
crear un cielo y una tierra nuevos, producir alegra y regocijo,
eliminar el dolor y la muerte inesperada, har que vivan en la
propia tierra en paz y gracias al trabajo de sus manos, y escuchar
la palabra de su pueblo antes que ste la pronuncie.
Por los mismos aos 400 a. C., Joel anuncia el da de Yahveh
como juicio salvador. El da en que Yahveh har que triunfe definiti
vamente el bien sobre el mal, el da en que el Espritu de Dios vendr
sobre todos, hombres y mujeres, ancianos y nios, esclavos y libres,
judos y paganos.
Todas estas promesas, as como las anteriores del Tercer Isaas,
van encaminadas principalmente a interpelar a la comunidad juda en
aquella hora gris que comienza a vivir, a mitad de la poca persa del
postexilio.
161
11.3. Actuacin de los sabios i
11.3.1. Introduccin
Ya en varias ocasiones (en tiempo del reinado de Salomn, de
Ezequas, etc.) nos ha ido apareciendo la obra de los sabios y algo
hemos ido viendo de ella. Pero es indudable que la edad de oro de
la sabidura de Israel es el tiempo del postexilio.
Puede ser bueno, por lo tanto, en este momento en que estamos
hablando de las actuaciones de los creyentes en el postexilio, ha
cer una introduccin a esta sabidura cortesana y popular de Is
rael que se dedic a unir la vida de cada da con la fe y a respon
der a los grandes problemas de la existencia.
Efectivamente, los ltimos siglos antes de Cristo son especial
mente prolficos por lo que se refiere a la redaccin de libros
sapienciales que, al igual que los restantes libros bblicos, vienen a
ser una respuesta de fe ante las nuevas circunstancias, las cuales se
caracterizan por la pregunta que se hacen los judos sobre el lugar
o los lugares de la presencia de Dios. La poca era especialmente
propicia para la reflexin sobre el pasado. En ese entonces, los persas
dominan el Creciente frtil y predomina una paz relativa, al mismo
tiempo que el imperio y la cultura helenista nacen y se consolidan. El
helenismo sobrevalora y absolutiza la razn humana.
Enumeremos, en primer lugar, los libros que en el Antiguo
Testamento se consideran sapienciales. Las tres grandes obras son
los Salmos, los Proverbios y Job. Tenemos despus dos obras en
griego: el Eclesistico (o Jess hijo de Sirac o Sir cida) y la Sabi
dura. Y por ltimo, dos de los cinco rollos (los otros tres son:
Rut, Lamentaciones y Ester) o meghillot que se lean en las fiestas
judas: el Cantar de los Cantares y el Eclesiasts (o Qohelet).
Todo este conjunto representa una cuarta parte del Antiguo
Testamento. No resulta arriesgado pretender presentar en tan bre-
1. En el tratamiento de esta actuacin de los sabios ser mucho ms genrico,
ya que dicha actuacin la he estudiado en detalle en mi libro Los sabios de
Israel, conformismo o liberacin? (UCA Editores, San Salvador, 1992).
162
ve introduccin un conjunto tan amplio? S..., pero no; pues la
experiencia sapiencial es ms fcil de entender, ya que enlaza con
la experiencia humana universal. Es decir, todos los pueblos de
todos los tiempos han tratado de dar una respuesta popular
sapiencial a los problemas vitales, tanto los cotidianos como los
que se refieren ms especialmente a la existencia humana en su
conjunto (el dolor, el amor, el sentido de la vida, la muerte, etc.).
Y tambin Israel lo ha hecho en los libros sapienciales.
11.3.2. La experiencia sapiencial en los pases vecinos
En Egipto y Mesopotamia encontramos muchos textos antiguos
en los que, mediante frmulas y sentencias, se expresan las reglas
para vivir feliz y se plantea el sentido de la vida, la muerte, el
dolor...
De una rpida lectura de estas reglas podramos sacar una im
presin errnea de superficialidad y podramos menospreciarlas
por parecemos orientadas exclusivamente a autoprocurarse un
prestigio (mediante la fidelidad, el servicio, el autodominio y la
mesura en los propios actos) y referidas, por lo tanto, nicamente
a la vida social e individual de la persona. Pero, si profundizamos,
comprobaremos que aquellas reglas presentan un nivel moral ele
vado y observaremos tambin como sucede en el caso de Egip
to que frecuentemente hacen referencia a un dios juez supremo.
Son reglas, por consiguiente, que presuponen un cierto
monotesmo, al menos prctico, y que tienen que ver con una vida
humana y social relacionada con la divinidad.
Por otra parte, la presentacin de los problemas ms existen-
ciales tampoco es superficial, sino que supone una gran profundi
dad. Otra cosa es que las soluciones ofrecidas no nos convenzan y
nos resulten primitivas o ingenuas. No se puede menospreciar, por
lo tanto, la literatura sapiencial extrabblica y se debe aceptar, si se
hace un anlisis honesto de los textos, que la literatura sapiencial
bblica ha recibido muchas influencias de aqulla. Pero tambin
hay que decir que la originalidad del Dios Yahveh y la peculiari
163
dad de la fe de Israel fueron decisivas en la formacin de estos
libros. Por eso han dejado su impronta especfica en nuestros libro
sapienciales bblicos.
11.3.3. Los inicios de la experiencia sapiencial en Israel
Posiblemente, Israel fue el pueblo, con sus dichos, chistes,
acertijos, refranes, etc., que comenz a cultivar la sabidura. Pero
hasta la poca de la monarqua no se dieron pasos importantes en
la formacin de la literatura sapiencial. Ejemplos tpicos de narra
ciones de estilo sapiencial en esta poca (aparte de las colecciones
que por entonces se inician de proverbios y salmos) son la historia
cortesana de David (2S 9-20; 1R 1-2) y la breve novela sobre J os
y sus hermanos incluida en la historia yahvista (J ) de los patriarcas
(Gn 37-50), porque en stas la historia avanza movida por los
seres humanos (sus envidias, sus odios, sus venganzas y sus amo
res) y por los elementos de la naturaleza.
Estas narraciones sapienciales tal vez se habran perdido de no
haber sido incluidas en dos de las grandes historias profticas: la
yahvista y la deuteronomista. Lo mismo hubieran podido perderse las
colecciones ms antiguas de proverbios, que no mencionaban los he
chos ms fundamentales de la fe de Israel, como el xodo, la ley, la
alianza, etc., si no hubiera sido porque en su interior aparecan de vez
en cuando confesiones explcitas de que Yahveh Jo ve todo y es
Seor de todo.
Posiblemente, al principio, hubo tensiones entre estas corrientes
sapienciales y las corrientes profticas. En el fondo, se trataba de la
oposicin entre el humanismo y la fe, una oposicin que estaba moti
vada, en parte, por las similitudes existentes entre aquellas corrientes
sapienciales de Israel y las obras sapienciales extranjeras. Todo ello
dio lugar a que gran parte de la literatura sapiencial cortesana desapa
reciera con la cada de Samara (721 a. C.) y, posteriormente, de Jerusaln
(587 a. C.). De la antigua literatura sapiencial nicamente pervivi lo que
de algn modo haba estado incluido o relacionado con la fe.
164
En todo caso, es claro que en la sabidura de Israel se fue
dando una gran evolucin, a medida que la historia fue avanzando
y a medida que las corrientes sapienciales fueron entrando en con
tacto y mezclando con otras corrientes propias del pueblo de Dios,
como la sacerdotal y la proftica. Veamos algo de esta evolucin.
11.3.4.1. Desde el punto de vista de la cronologa
En la poca de la monarqua, la sociedad estaba diferenciada y
era pluralista. Haba en ella tres grupos principales: los sacerdotes,
especialmente dedicados a la liturgia y la enseanza de la ley; los
profetas, cuya funcin consista en reinterpretar y actualizar la pa
labra de Dios, denunciar las actitudes y acciones que no estaban
de acuerdo con ella, sacar nuevas consecuencias y exigencias de la
fe, y ayudar al pueblo a seguir caminando con Dios; y, por ltimo,
los cortesanos, quienes enfrentaban su vivencia de la fe en Yahveh
con una actitud humanista y sapiencia!.
En la poca del postexilio, en cambio, la sociedad se volvi
teocrtica y prcticamente uniforme. En esta nueva sociedad, to
dos los grupos irn en la misma lnea. Por lo tanto, tambin los
sabios pondrn gran esfuerzo en orientar sus reflexiones para
reavivar la fe en Yahveh. Utilizarn, en consecuencia, un lenguaje
mucho ms religioso, propio de la fe juda e israelita.
11.3.4.2. Desde el punto de vista del contenido y de la forma
De un contenido humano universal se fue pasando a otro ms
especficamente israeltico judo; de sentencias breves enunciativas
y casi sin motivaciones que las apoyasen se fue pasando a otras
ms largas, acompaadas de exposiciones razonadas de carcter
exhortativo, discursivo o contemplativo.
Vemoslo ejemplificado en cuatro pasos.
11.3.4. La evolucin en el cultivo de la sabidura de Israel
165
11.3.5. Los cuatro pasos de este proceso
11.3.5.1. Proverbios: colecciones II (Pr 10, 1-22, 16) y V (P
25-29)
Como se recordar, estas colecciones ya las mencionamos en e1
captulo tercero, al hablar de la corte de Salomn. Son de antes de
exilio, de la poca monrquica. Recogen sentencias y refranes en
los cuales se afirma, al menos implcitamente, que Yahveh lo ve
todo, que es Seor, que conoce el corazn del ser humano, que
bendice con vida feliz y castiga con muerte prematura y con dolo
res. Las sentencias son normalmente enunciativas, con alguna ex
cepcin de carcter exhortativo o imperativo. En algn caso se
nota que la sentencia comienza ya a agrupar y elaborar temtica
mente.
Los temas de estas sentencias se mueven alrededor de las dife
rentes actitudes ticas que se esperan de un ser humano para que
contribuya a la construccin de una sociedad como el creador
quiere: la autenticidad, la honestidad, la honradez, la prudencia, el
autodominio, la diligencia, la laboriosidad, la justicia, la solidari
dad, el respeto a los marginados, etc.
Estas dos colecciones tuvieron su continuacin y desarrollo en
las colecciones III (Pr 22, 17-24, 22), IV (Pr 22, 23-34), VI (Pr 30,
1-14), VII (Pr 30, 15-33) y VIII (Pr 31, 1-9).
11.3.5.2. Proverbios: coleccin I (Pr 1-9)
Esta coleccin rene sentencias posteriores al exilio, en torno
al siglo V. En ella encontramos ya largas exhortaciones y descrip
ciones, cuyo orden de sucesin no siempre resulta claro. A veces
es un hombre sabio quien se dirige a sus discpulos; otras veces, es
la misma Sabidura (vase Pr 1, 20-33) la que promete su espritu
a quienes se conviertan y amenaza a los pecadores diciendo que,
aunque la busquen, no la encontrarn.
Se produce aqu un acercamiento entre Yahveh y la Sabidura,
la cual ya haba estado junto a l en el momento de la creacin y
166
se interesaba por ia felicidad de los hombres y de las mujeres.
Contrapuesta a esta sabidura femenina est tambin la tontera
femenina, que invita a seguir su camino, haciendo alusin quiz a
las prostitutas sagradas, que trataban de seducir a los judos.
Esta coleccin, pues, desea exhortar a no caer en las seduccio
nes y seguir a la Sabidura, que es tanto como seguir a la vida y a
Dios. Se da un cierto parentesco con los profetas y el Deute-
ronomio (Dt 1-11; 28-30), en cuanto que se pone al ser humano
Trente a la opcin entre la vida y la muerte.
Puesta al comienzo del libro, esta coleccin da un nuevo senti
do a todos los proverbios y sentencias que seguirn, a pesar de que
algunos de ellos tienen un carcter puramente humano. En cual
quier caso, se habla de una sabidura universal (no
especficamente vinculada a la fe juda), la cual ya se hallaba des
de el principio junto a Dios, fundamentando todas las actitudes
ticas y humanas que se desprenden de los proverbios de las dos
colecciones ms antiguas.
Esta coleccin tiene su complemento en el eplogo del libro, la
coleccin IX de Proverbios 31, 10-31, el poema de la mujer per
fecta, que se convierte en smbolo de quien hace caso de Jos pre
ceptos de la sabidura y vive as humana y felizmente.
11.3.5.3. J ess hijo de Sirac o Eclesistico
Es posterior al ao 200 a. C. Contiene largas exhortaciones al
temor del Seor, a la paciencia, al respeto a los padres, a la mo
destia, a la compasin, a la bondad... Contiene tambin adverten
cias acerca de los peligros morales y el comportamiento social. Ya
desde el principio de la obra se dice que la Sabidura es divina,
que est con Dios desde la creacin, que es comunicada a los
hombres. A quien busca la Sabidura (Si 4, 11-19), sta se le hace
presente en su interior.
Esta Sabidura habla de s misma (Si 24) diciendo que se halla
ba junto a Dios, pero que quiso estar con los hombres y puso su
tienda en medio del pueblo de Dios, adoptando la forma concreta
167
de la ley de Moiss, mediante la cual los judos podan mantener
fieles dentro del ambiente helenista. Para los judos, pues, la ver
dadera Sabidura no era la filosofa griega, sino la Sabidura de
Creador que habitaba en medio del pueblo fiel a travs de la ley.
En este libro se habla ya explcitamente de Israel, dando un
visin panormica (Si 44-50) de los grandes sabios de la histori
de Israel (los patriarcas, algunos reyes, los profetas, los sacerdotes,
etc.). Y este libro va a ser muy usado por la gente piadosa com
libro de instruccin, en medio del ambiente helenista, para la prc
tica religiosa cotidiana.
11.3.5.4. Libro de la Sabidura
Es del siglo I a. C. y figura como que es Salomn el que habla.
En la primera parte (Sb 1-5), el autor incita a los gobernantes a ser
justos; anuncia la calamidad despus de la muerte para los pecado-
res, mientras que los justos gozarn de la inmortalidad; y exhorta a
los jefes a buscar la Sabidura, como l mismo lo ha hecho.
En la segunda parte (Sb 6-9) explica cmo l lleg a amar la
Sabidura, cmo se la pidi a Dios, cmo le rog que hiciera de l
un buen sucesor de su padre en el gobierno de su pueblo.
En la tercera parte (Sb 10-19) contempla, aunque sin mencio
nar los nombres, algunas figuras de la historia bblica que han sido
protegidas y guiadas por la Sabidura. La Sabidura es, pues, el
medio del que Dios se vale para conducir la historia y llevar a
cabo su plan salvfico, un plan que contempla a todas las naciones
y que explica el por qu de la paciencia de Dios con los pueblos
pecadores como Egipto y Canan.
El autor est formado en el helenismo y conoce las costumbres
e ideas egipcias, as como el vocabulario filosfico en boga en las
ciudades. Pero, sobre todo, es un judo creyente, conocedor de la
fe de los padres y fiel a ella. En cualquier caso, la Sabidura se
convierte en una persona por medio de la cual Dios crea y salva
(J uan y Pablo explicitarn que esta Sabidura divina se ha manifes
tado en la persona de J esucristo, Hijo de Dios).
168
Hasta aqu los cuatro pasos que se dieron en la evolucin de lo
Wipiencial en Israel. Veamos a continuacin cmo los sabios de
lurael tambin se preocuparon por responder y solucionar los gran
des problemas de la existencia, como haba ocurrido con otras
corrientes sapienciales de los pases de su alrededor.
11.3.6. Los problemas ms existenciales tratados por los sabios
11.3.6.1. El planteamiento del problema
La experiencia humana nos da que, en determinados casos, las
cosas le van bien a quien se comporta debidamente, porque se
gana la confianza y la amistad de los dems y progresa. Pero en
ni ros casos no ocurre lo mismo, sino que, por el contrario, progre
sa el que pisotea a los dems, el injusto.
Esto plantea un grave problema de justicia divina. Una prime
ra solucin a este problema hubiera podido venir de la fe en que
Dios habra de juzgar despus de la muerte. Pero esta solucin es
un anacronismo, ya que Israel no lleg a creer en un ms all
hasta mucho ms tarde.
Puede ser bueno en este momento hacer un excursus sobre la con
cepcin de la muerte que domin prcticamente a lo largo de toda
la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento hasta el
ao 175 a. C.
Ahora bien, qu era la muerte para los israelitas? Era algo irrevo
cable. Los muertos dejaban de tener relacin con los vivos y (lo
que es an ms grave) con Yahveh. Iban al Sbeol, tenebroso lugar
de silencio, donde llevaban una forma de existencia sumamente
pobre y disminuida (es curioso constatar que Egipto tena una
idea mucho ms rica de la muerte, que hablaba de cierta relacin
entre vivos y muertos, de una nueva existencia). Lo ms que poda
hacer Yahveh era arrancar a la persona del poder que lleva al Sbeol,
pero no del Sheol mismo.
Tal vez esta idea tan negativa pudiera deberse al temor de caer en
las creencias egipcias; pero es ms probable que se debiera al pasa
169
do nmada del pueblo, cuando encerraban a los muertos donde
podan y perdan todo contacto con ellos.
Todo ello daba lugar a una sobrevaloracin de la vida, que era
vista como el tiempo de la relacin con Yahveh. Cualquier ruptu
ra de esta relacin se consideraba, por lo tanto, como un paso
hacia la muerte. Slo la vida en relacin con Yahveh era plena
mente vida. La muerte era el momento en que se perda definiti
vamente la posibilidad de tal relacin. Disfrutar de una larga vida
era, consiguientemente, un signo de la bendicin de Yahveh y
de unas buenas relaciones con l.
Por el breve excursus anterior sobre Ja concepcin israelita de
la muerte queda claro que la solucin al problema de la justicia
divina no se pudo dar en Ja lnea de un retribucin de Dios, un
premio o castigo de Dios, despus de la muerte, ya que a esta fe
no se lleg, como ya se ha dicho antes, hasta el ao 175 a. C.
11.3.6.2. Los intentos de solucin
Volvamos, pues, de nuevo al problema planteado: el de la justi
cia y la retribucin divinas. Qu soluciones se daban a este pro
blema?
La corriente tradicional (hasta el siglo vil a. C.) deca que
Yahveh nunca deja nada sin recompensa o castigo durante la vida.
Segn esto, los buenos eran felices, mientras que los malos no lo
eran. Ahora bien, esto estaba en constante contradiccin con la
experiencia.
Con varias soluciones complementarias se intentaba salir al
paso de dicha constante contradiccin. La solucin colectivista,
por ejemplo, afirmaba que, cuando un justo padeca, era por causa
del pecado de la colectividad. La solucin familiar, en cambio,
supona que si el hijo padeca era por culpa de los padres; sta era
la solucin que se daba a la muerte del justo J osas o a la cada de
la ciudad de Sin.
Los profetas, por el contrario (especialmente J eremas y
Ezequiel), tal vez movidos tambin por la propia experiencia de
170
padecimiento a pesar de su actitud de dedicacin al servicio de Ja
palabra de Yahveh, no aceptan estas soluciones, sino que hablan
ile retribucin personal; lo que vale, segn ellos, es la opcin y la
respuesta personal. Se enfrentan, sin embargo, con la contradic
cin de que muchos injustos viven una larga vida llena de felici
dad y en cambio muchas personas justas viven llenas de infelici
dad, con frecuencia mueren sin haber podido gozar de la vida y
van como todas al oscuro y desesperanzador SheoL
El problema se agudiza cuando a los judos, dominados por los
extranjeros despus del exilio, les resulta ms difcil vivir de acuerdo
con sus leyes, porque quienes las cumplen padecen ms y son perse
guidos mientras que quienes no las cumplen, viven mejor y son favo
recidos. Entonces, algunos apuntan a otra solucin: el sufrimiento del
justo es breve, del mismo modo que es breve la vida feliz del injusto.
Pero tampoco esta solucin result convincente.
Aparecen luego algunos escritos sapienciales, como Job y
Qohelet. Digamos unas palabras acerca de estos dos libros, de su
intencin y de las soluciones que ofrecen.
11.3.7. Libros que afrontan el problema de la justicia de Dios
y la teologa de la retribucin
11.3.7.1. Job
Datado aproximadamente en el siglo v a. C., este libro, valin
dose de la historia de un hombre abrumado por las adversidades,
explica el por qu del dolor del justo.
Ante el dolor del justo J ob, sus amigos, sabios y bienintencio
nados dan soluciones tradicionales y simplistas: si padece, es por
que ha pecado (aunque sea inconscientemente) o porque han peca
do sus padres o porque tiene el peligro de caer en el orgullo y la
soberbia si las cosas le marchan bien.
J ob, como cualquier ser humano, se rebela ante estas explica
ciones que los amigos dan a su dolor y le pide a Dios que le hable.
Y entonces habla Yahveh. No da directamente ninguna solucin,
171
sino que habla de las maravillas que ha hecho, hace y seguir
haciendo. E! ser humano tiene que saber descubrir y aceptar su
pape] en esta desconcertante creacin. Los esquemas de Dios no
son los tpicos esquemas humanos. Esto es aceptado por J ob,
quien se deja agarrar por el misterio, pide perdn por su arrogan
cia y, a partir de ese momento, comienza a vivir, es feliz.
El libro de J ob, por lo tanto, deja la puerta abierta a un sentido
positivo del dolor como camino de realizacin y solidaridad con el
dolor del mundo y tambin como lugar donde se encuentra Dios.
El final es la vida, pero el misterio est en el hecho de que para
llegar a ella el camino es el de la muerte.
11.3.7.2. Qohelet o Eclesiasts
Plantea tambin el sentido de la vida, pero tampoco acepta so
luciones simplistas (el hombre no es absoluto por el hecho de ser
hombre, como dicen los helenistas, sino porque se relaciona con
Dios, lo cual lo hace divino).
El Qohelet parte de la experiencia de que el hombre, viva o no en
la abundancia, acaba muriendo. Comparado con el universo, el ser
humano es un granito de arena. Llega a la conclusin de que el ser
humano debe aprovechar la vida presente, disfrutarla como lo que es;
un don de Dios. Debe aceptar que hay un tiempo para cada cosa,
comprometindose con cada uno de los momentos de su existencia.
Y acaba con un canto de fe en Yahveh, que da la vida, exhortando a
recibir con agradecimiento las pequeas alegras de la misteriosa rea
lidad.
Segn todo ello, es sumamente interesante su visin joven y
nada tradicional de la vida: no celebra los muchos aos como
coronacin de una vida justa, sino que se inclina ms por la juven
tud, que tiene por delante abundante vida. Adems, presenta
equilibradamente la postura tica (transformadora) ante la realidad
y la postura esttica (gozadora) ante la misma realidad. Esta visin
y esta postura dificultaron bastante la aceptacin y la inclusin de
este libro del siglo ma. C. en el canon de los libros bblicos.
172
Nos hallamos, pues, ante una respuesta creyente (nada simplis
ta, por lo dems) al problema del sentido misterioso de la vida,
don de Dios: la vida es una tarea, un compromiso humano, un
riesgo, una apuesta que hace Dios por la persona humana.
11.3.8. La fe en la otra vida
Tenemos que aadir aqu que estas reflexiones sapienciales cre
yentes no constituyen la ltima palabra del Antiguo Testamento
acerca de la vida y la muerte. Hacia el siglo 11 a. C., los creyentes
del Antiguo Testamento descubren y experimentan en la fe algo
ms, la continuidad de la relacin con Yahveh ms all de la
muerte, es decir, la realidad de una vida nueva que va ms all de
la propia muerte.
Ignoramos cmo pudo llegarse a esta fe. De todos modos, po
demos insinuar algunos factores que posiblemente contribuyeron a
ello; la intensa experiencia de comunin con Dios en la oracin, la
experiencia de los salmos, que jams puede ser quebrantada; la
experiencia histrica de cmo Yahveh ha hecho resurgir al pueblo
de la muerte colectiva, que lleva a la conviccin profunda de que
lo mismo har con cada individuo, y la experiencia de los que han
muerto por confesar su fe en Yahveh (Macabeos, mrtires, etc.),
unida a la experiencia de su fidelidad eterna, que confirman que,
sin duda, Yahveh los har participar, al menos a ellos, de su victo
ria final.
Como vemos, nos hallamos a las puertas del Nuevo Testamen
to. La fe ha ido madurando y descubriendo el significado de la
fidelidad que Yahveh ha demostrado tener hacia la humanidad,
con la que ha vivido y sigue viviendo la misma historia; es una
fidelidad que supera la muerte.
11.3.9. Conclusin
Los sabios de Israel fueron descubriendo que Dios est presen
te en todas las realidades de la vida humana, desde las ms coti
dianas a las ms extremas. Est en nuestra actuacin tica; est en
173
nuestras actitudes autnticas, justas, pacificadoras, amicales, soli
darias, participativas, comunicativas; est en los momentos lmites
de nuestra existencia, como cuando sufrimos la injusticia, el dolor
y la muerte. Dios est presente en todas estas realidades, dicen los
libros sapienciales, pero lo est para ayudar a seguir adelante, a
encontrar los caminos autnticos para avanzar y tener la fuerza
necesaria para transformar dichas realidades en la lnea de los pro
yectos de salvacin que Dios tiene para la humanidad.
Creo que ha quedado suficientemente claro que la sabidura de
Israel es una sabidura que, a pesar de las apariencias, se inscribe
en el movimiento liberador del Antiguo Testamento. Dicho de otro
modo, la sabidura de Israel tiene como objeto de su reflexin la
existencia de cada da. No slo la analiza cuidadosamente, sino
que tambin ensea a los seres humanos a vivirla y les da instru
mentos para transformarla. Su ltima intencin, pues, es llenar la
vida de Vida.
XI.3.10. Los sabios de Israel en la poca persa del postexilio
Tras esta breve introduccin y resumen de los libros
sapienciales, volvamos ahora a nuestro recorrido histri-
co-diacrnico y veamos los autores sapienciales que responden a
los problemas de la vida diaria y la existencia, en la poca persa
del postexilio (538 a 333 a. C.).
Hacia el ao 475 a. C., algunos sabios se preguntan cmo ayu
dar a los judos a ser sabios y a vivir, por lo tanto, en la presencia
de Dios. Descubren que para ello es necesario seguir los principios
ticos de los antiguos proverbios recopilados en las cortes monr
quicas de J erusaln (honradez, autenticidad, sencillez, amor a los
marginados, justicia, prudencia, autodominio, etc.). Por eso aaden
como prlogo a dichas recopilaciones unos textos (Proverbios
1-9), en los que personifican a la Sabidura de Dios, quien invita a
participar en su banquete, a vivir segn sus consejos (los prover
bios antiguos) y ser as felices. La presentan, adems, como una
Sabidura de Dios que se quiere acercar al pueblo para hacerse as
ms asequible al mismo y para que ste participe de ella y viva.
174
Tambin hacia el ao 475 a. C. o un poco ms tarde, otros
uutores sapienciales, que tambin se preguntan por el lugar donde
encontrar a Dios, recopilan una serie de antiguos poemas de amor,
muchos de ellos provenientes de pases extranjeros. As componen
el poema el Cantar de los Cantares. En este gran poema de amor
describen los avatares y las aventuras del amor, sus dificultades,
sus momentos de pasin, sus alegras, sus penas, sus xitos. Con
un lenguaje sencillo y claro hacen una valoracin de esa realidad
tan humana y tan profunda que es el amor y nos dicen que donde
hay autntico amor all est presente Dios mismo, porque Dios es
amor y ha puesto el amor en los seres humanos.
Quiz algo ms tarde, hacia el ao 450 a. C., otros sabios, apro
vechando tambin poemas antiguos en los que se reflexionaba so
bre el dolor y el sentido o sinsentido del sufrimiento, componen el
complejo Libro de Job. Quieren responder a varias preguntas im
portantes sobre la relacin de Dios con el sufrimiento, sobre cmo
compaginar la justicia de Dios y el dolor del nocente, sobre si
Dios quiere o permite el mal, sobre el lugar donde se encuentra
Dios cuando las personas sufren, sobre a quin le corresponde
luchar contra el mal y acabar con l. Para responder, presentan el
caso extremo de una persona, J ob, totalmente justa, sobre la que
vienen todos los desastres y sufrimientos posibles. Desde el princi
pio nos dicen que la postura creyente es la de asumir dicha situa
cin con madurez, pero tambin intentando descubrir al mismo
tiempo la posible presencia de Dios en tal situacin. Nos hacen
aparecer, entonces, una serie de personas sabias que intentan res
ponder al problema con soluciones tradicionales como la de que el
dolor es algo permitido por Dios para que uno no caiga en el
orgullo o la de que es algo producido por Dios para castigar los
propios pecados o los de los antepasados o familiares. Nos van
presentando al mismo tiempo las reflexiones de J ob quien, desde
su experiencia de un Dios misericordioso y cercano al ser humano,
defiende que Dios no es como lo presentan sus amigos, que no
puede estar feliz provocando, por una razn o por otra, el dolor a
tantos inocentes como hay en el mundo. Ante el impasse al que se
llega, nos ponen como conclusin el dilogo entre J ob y sus ami
175
gos, donde J ob pone ante Dios su causa y le pregunta por qu, si
l antes era justo y solidario y era feliz, ahora sigue haciendo la
mismo que antes en relacin con la justicia y la solidaridad y, eir
cambio, est lleno de dolor e infelicidad. Nos hacen entrar en es
cena, entonces, a Dios, quien s le responde a J ob en contra de
lo que sus amigos le decan que hara (te destruir), dicindo-
le que el mundo es mucho ms complejo de lo que nadie se imagi
na, que tiene muchos misterios que slo Dios conoce, pero que
quiere compartir con J ob como con un amigo, que se rige por una
serie de leyes naturales y por la libertad del ser humano ante las
que Dios se ha autolimitado y, por lo tanto, no puede hacer nada/
que contiene mal y dolor y que, precisamente, la tarea del ser
humano consiste en ir conociendo y dominando este mundo, po
niendo todo al servicio del bien y de la felicidad, colaborando as
en la obra creadora e histrica de Dios. Concluyen su obra ponin-
donos delante un J ob que acepta el reto y se entrega con confianza
a realizar su tarea junto con Dios. Nos dicen, en ltimo trmino,
que Dios ha estado siempre y se compromete a seguir estando
junto a J ob, el justo sufriente.
Entre los libros sapienciales redactados en la poca persa del :
postexilio y posiblemente tambin en la helenista que veremos en
el tema siguiente (por lo tanto, entre los aos 500 y 150 a. C.) i
podemos situar los Libros de los Salmos. Inspirados muchos de
ellos en otras oraciones comunitarias y personales ms antiguas, se
fueron convirtiendo en los libros oficiales de oracin de la comu
nidad juda. En ellos se recogen los momentos de la existencia y
de la experiencia histrica y se afirma confiadamente que Dios
est presente en todos ellos: en los de dudas idoltricas, la expe
riencia de la presencia de Dios en la historia y la creacin, en los
de dificultades y tentaciones, en los de celebracin agresin de los i
enemigos, en los de dolor, muerte y vida2.
2. En el anexo que se encuentra al final de esta primera parte se encuentra la
explicacin sobre los libros de los Salmos. Una exposicin mas detallada se
puede ver en mi libro La sabidura de Israel, conformismo o liberacin?,
citado antes.
176
Esta es ms o menos la situacin existente durante los 250
primeros aos del postexilio, en los que el pueblo judo luch por
vivir de nuevo en la tierra, de acuerdo con la antigua fe. Ya hemos
visto cmo algunos profetas y sabios lo ayudaron, pero tambin he
indicado antes que hubo otro grupo de creyentes que tambin ayu
d mucho, aunque de un modo diferente.
Me refiero a los levitas y a su obra histrica, denominada Cro
nista. Esta obra est formada por los dos libros de las Crnicas
(a los cuales a veces se les llama Paralipmenos), Esdras y
Nehemas. Sus autores intentaron hacer lo que ya haban hecho en
otros tiempos los deuteronomistas: aprovechando una vSeriede do
cumentos, listas y anales histricos, componer una gran obra hist
rica que sirva como vehculo actualizador de la fe de su tiempo y
de la vida que haba que llevar, segn la voluntad de Yahveh.
Los autores levitas de la obra cronista se caracterizan por su
inters en la liturgia, considerada como vnculo de unin entre los
creyentes; por su afirmacin de que nicamente la comunidad ju
da y no la de los samaritanos representa la continuidad del
pueblo elegido en la poca antigua y por su exhortacin a hacer
realidad en la tierra el reino de Dios, la sociedad teocrtica. Por
eso, inician su historia con Adn y la concluyen con las normas de
Esdras y Nehemas para constituir la comunidad juda postexlica
como pueblo de Dios. De esta manera, expresan y consolidan la fe
entre los miembros del pueblo.
Y esto lo hacen dividiendo su obra en dos grandes partes: el
conjunto que forman las Crnicas y el que forman Esdras y Nehe
mas.
11.4.1. Los nfasis en la historia cronista
Examinando el plan de la obra cronista, queda patente su inten
cin: nueve captulos para las genealogas desde Adn hasta Da
vid, veinte captulos dedicados a David y su obra litrgica, otros
nueve captulos dedicados a Salomn y su templo, y veintisiete
11.4. La actuacin de los levitas
177
captulos destinados nicamente a los reyes de J ud, especialmen
te a sus reformas religiosas y litrgicas, el exilio, el edicto de Ciro,
el regreso, la oposicin de los samaritanos, la reorganizacin pol
tica y religiosa por medio de Esdras y Nehemas (templo, pascua,
ley, fiesta de expiacin, ley de matrimonios), las normas sociales
de la nueva comunidad juda y su formacin en torno a la ley, la
decisin de amurallar J erusaln, la alabanza de la unidad del pue
blo, la correccin de los abusos (en relacin al sbado y a los
matrimonios mixtos).
Con ello subrayan que slo J ud es la verdadera teocracia; que
slo David, Salomn y sus sucesores han estado en el trono de
Yahveh; que quienes verdaderamente importan son los reyes que
han manifestado inters por el culto y el templo, como David y
Salomn; que quienes han retornado del exilio son descendientes
del antiguo reino de J ud; que deben mantenerse puros en su ju- ;
dasmo; etc.
Su intencin se observa mucho mejor cuando se examina la
forma que tienen de narrar cosas que ya haban sido narradas en la |
historia deuteronomista. Es evidente la idealizacin que hacen de
David (con todo Israel conquist J erusaln: vase 1Cro 11, 1-9); j
su inters por el culto y el templo (vase 1Cro 13; 15; 16; 21-29; ]
2 Cro 1-9); su valoracin de la alabanza y el sacrificio en honor de j
Yahveh, as como de la oracin como centro de la vida de la
comunidad juda (vase 1Cro 29, 10-20; 2 Cro 20); su menospre
cio general por los samaritanos (a los que menciona peyorativa
mente y a regaadientes (vase 2 Cro 13, 4-12); su interpretacin
de la lepra de Ozas como castigo por una falta de tipo cltico
(vese 2 Cro 26, 1-23 en contraposicin a 2R 14, 21-22; 15, 1-7);
el nfasis en Ja oracin de Esdras (vase Esd 9, 6-15) y su presen
tacin de la poca ideal cuando J ud e Israel formaban una unidad
y un nico reino (vase Ne 12, 44-13, 3).
En medio de este complejo conjunto, los cronistas seleccionan
y mezclan una serie de datos para subrayar lo que desean. Uno de
los ejemplos ms claros es el siguiente: el Esdras histrico era
jurista y sacerdote y anhelaba la pureza del culto y de la raza;
Nehemas, en cambio, era ms bien un dirigente poltico que de
178
seaba proteger la ciudad contra los dos pueblos vecinos y formar
una comunidad independiente. Los cronistas barajan los datos y
nos dan una imagen coherente de la fundacin de la nueva comu
nidad teocrtica (aparte de que nicamente se fijan en el aspecto
religioso del entorno y no dicen nada, por ejemplo, de la posible
conveniencia histrico poltica para Persia de establecer un dique
J ud frente a Egipto).
Ayudan as a subrayar aspectos fundamentales del postexilio
como la creacin de la comunidad teocrtica (el reino de Dios en
la tierra), la importancia de la interpretacin de la ley por los sa
cerdotes, la unin en torno al templo y a la liturgia* la conexin
con el pasado (el reino de J ud), la separacin de los paganos y el
odio a los samaritanos.
Repitamos, en cualquier caso, que la intencin de los cronistas
es claramente creyente y consiste en cimentar el judaismo en la fe
y en una vida en comn y con garantas de continuidad. Tambin
debemos decir, sin embargo, que toda esta gran obra de fe de los
cronistas pone en peligro algunos aspectos esenciales de la fe, ya
que contiene ciertas ambigedades y, sobre todo, puede conducir a
un cierto particularismo, a un racismo, a un sentimiento de que la
salvacin depende tan slo de pertenecer o no al pueblo elegido, a
una cerrazn.
11.4.2. Correctivos en y a la historia cronista
Por estos peligros, en la misma obra cronista y en otros libros y
narraciones de la poca se escriben algunos datos y argumentos,
orientados a servir de correctivo a dichos peligros.
En la misma obra cronista encontramos ya algunos pequeos
correctivos: se idealiza, por ejemplo, la antigua unin entre Israel
(Samara) y J ud (J erusaln) (vase 2 Cro 19, 1-4; 30, 1-14) y se
descubren valores en los samaritanos cuando se comportan con
misericordia en relacin con los judos heridos y prisioneros tras la
derrota militar sufrida frente a los israelitas (vase 2 Cro 28, 9-15).
179
Tambin en esta misma lnea se deben mencionar los libros da
J ons y Rut, ambos pertenecientes a la poca que estamos comen4
tando, a pesar del momento en que imaginativamente se sita su
accin (el de la prepotencia de Asiria antes, por lo tanto, del aa
612, cuando cay Nnive y la poca de los J ueces hacia el
ao 1000 a. C., respectivamente).
El Libro de Jons es una historia didctica en la que se utiliza ,
la pseudonimia y la ficcin histrica. El lenguaje y la situa
cin recuerdan a J eremas y los Salmos postexlicos y, sin embar
go, la accin se coloca mucho antes, en tiempos de J eroboam II
(vase 2R 14, 25), cuando an Nnive es una ciudad prspera.
El argumento es el siguiente: J ons recibe la misin de hablar a
Nnive. No quiere ir (es judo y sospecha que Dios se puede vol
ver atrs de su castigo proyectado contra Nnive); quiere escapar
lo ms lejos posible en barca (hacia Tarsis). Se desencadena la
tempestad o la clera de Dios. Los paganos que van en la barca
descubren que es por culpa de J ons, se escandalizan de su rebel
da y, a pesar de ser paganos, muestran buenos sentimientos, in- j
tentando salvarlo y acaban dando culto a Yahveh. Finalmente, no
pueden hacer otra cosa que arrojar a J ons al mar. Yahveh enva
un pez que se traga a J ons. La muerte parece triunfar (tres das y
tres noches). J ons es liberado de la muerte y da gracias a Dios,
quien le renueva la misin. J ons obedece, esperando que Dios
castigue a los paganos. Nnive se convierte y Dios perdona, pero
J ons se enfada por la misericordia divina e intenta suicidarse en
el desierto. Dios lo protege con la sombra de un arbusto y J ons se
reconcilia con Dios, quien lo vuelve a poner a prueba, haciendo
morir el arbusto que haba hecho crecer. J ons vuelve a enfadarse
con Dios, quien saca la leccin: as como J ons se preocupa por la I
muerte de un arbusto por el que no haba hecho nada, cmo no se j
va a preocupar Yahveh por la muerte de tantas personas a las que
quiere, aunque no sean judas?
La intencin del Libro de Jons es manifiesta: tambin los pa- i
ganos, incluida la odiosa Asiria, estn llamados a la salvacin por |
Yahveh. Los judos, consiguientemente, no pueden cerrarse, sino i
que deben desempear su papel de dar a conocer y ser transmiso
180
res de la bendicin universal de Yahveh. Y su mensaje sobre Dios
es igualmente claro: Dios es un Dios de amor y no hace acepcin
de personas. Quines son, pues, los judos para poner lmites a la
salvacin y la misericordia de Dios?
Algo parecido podemos decir del Libro de Rut, que nos presen
ta la modlica historia de la bisabuela de David, una mujer buen-
sima que cumpli estrictamente las normas de Israel para dar des
cendencia a una familia de J ud, que haba quedado truncada por
la muerte. Pues bien, sta tan bondadosa bisabuela de David
personaje tan importante para la historia de salvacin de J ud,
resulta que no perteneca al pueblo escogido, sino que era de
Moab. La conclusin a que quera llegar esta historia es evidente:
a qu vena aquella legislacin tan cerrada y tan errneamente
interpretada de prohibir los matrimonios mixtos, siendo as que
David deba su existencia a una unin de este tipo? Dicho de otro
modo: la salvacin no dependa de la raza, sino de la apertura a la
voluntad de Dios y a la salvacin que ofreca Yahveh cada da y a
cada persona, fuese de donde fuese.
El postexilio: la poca helenista
XII
Al imperio persa sigui el helenista. Alejandro el Magno de
Macedonia en torno al ao 333 a. C. fue apoderndose de los
territorios griegos y tambin de los del antiguo imperio medo per
sa. Por primera vez, una cultura que vena de occidente se apode
raba de aquella zona que va desde Grecia hasta Mesopotamia y
que tiene como lmites Egipto, por el sur, y Medo Persia e India
por el oriente. Empez as el gran imperio helenista.
Pero Alejandro muri en circunstancias muy dudosas (posible
mente a manos de algunos de los generales de su ejrcito, que
ambicionaban su poder). Cuatro de sus generales se dividieron el
imperio. En relacin a la comunidad juda no nos interesan en este
momento los generales que se quedaron con Macedonia y Grecia,
sino el general Lagios, quien se qued con la parte egipcia del
imperio helenista, y el general Seleuco, que se qued con la parte
siria y mesopotamia del imperio helenista. Esta divisin del impe
rio helenista se dio en torno al ao 323 a. C.
12.1. Judea bajo los helenistas ptolomeos egipcios
Desde el ao 323 hasta el ao 200 a. C., la comunidad juda
qued bajo el dominio de los lgidas (o ptolomeos) de Egipto.
Estos se caracterizaron por una cierta tolerancia y por apoyar la
formacin de colonias judas en diversas partes de su imperio. Es
ms, incluso parece que fue un rey de esta dinasta quien se pre
ocup por financiar la traduccin del Antiguo Testamento al grie
go, escribindose as la llamada versin de los l x x .
A pesar de todo, se puede hablar de que esta poca fue para los i
judos una de poca brillantez; ms an, corrieron el peligro de que
su fe se fuese disolviendo poco a poco en la cultura helenista
(quiz, precisamente, porque no hubo persecucin alguna).
Para salir al paso de tal situacin algunos creyentes quisieron
ayudar con sus escritos. A este perodo pertenecen dos obras j
sapienciales1y una obra narrativa. Vemoslas brevemente.
Hacia el ao 275 a. C., un sabio escribe el Qohelet o j
Eclesiasts. Frente a diversas posturas absolutizadoras, integristas j
o maximalistas, que pretenden explicar la realidad, cada una a su \
modo (religioso, humanista, racionalista, fatalista, tecncrata, !
epicreo, estoico, mistrico...), el Qohelet relativiza dichas postu
ras y subraya que lo importante es vivir cada momento con toda
intensidad y fuerza, ya que la vida y cada momento de ella son el
don mayor que Dios nos da, el saber gozar dej compromiso tico.
Una lectura rpida de algunos textos (Qo 1, 12-2, 26; 5, 9-6,
12; 11, 7-12, 8) nos podra ayudar a descubrir el dilogo
relativizador que Qohelet entabla con las diferentes posturas
absolutizadoras de su tiempo y su gran fe en que lo nico que
vale la pena de verdad, el nico absoluto en cada momento, es
la vida que Dios nos da, vivida segn su voluntad.
Hacia el ao 200 a. C., otro sabio, el Jess hijo de Sira o
Eclesistico, se preocupa tambin por Ja educacin de los jvenes
judos, atrados por Ja cultura y la religin helenistas. Presenta a
los jvenes judos, con un lenguaje y algunos temas tpicamente
helenistas, la fe y la cultura judas tradicionales, con la intencin
de que aqullos se sientan atrados por la propia historia y manera
de vivir, optando as con sabidura y siendo plenamente felices.
Este libro posiblemente fue traducido al griego en Egipto, por
un nieto del autor, hacia el ao 130 a. C.
1. No profundizo en el lema, porque ste se encuentra desarrollado en mi libro
Sabidura de Israel, conformismo o liberacin?, citado antes.
184
Las sentencias reunidas por temas sobre las actitudes que hacen
a los judos humanos y coherentes con su fe (honradez, auten
ticidad, verdad, justicia, solidaridad con los pobres, discerni
miento, etc.) estn motivadas por largas reflexiones sobre el
origen de dichas sentencias, que no es otro que la Sabidura de
Dios, quien quiere compartir su existencia con la de su pueblo
y quien le hace descubrir a ste que no existe diferencia entre
dichas sentencias y las normas de la ley.
Tambin hacia el ao 200 a. C. se escribe el relato de Tobit. En
relacin con el libro de la sabidura de Ajikar, presenta el modelo
de hombre judo que se mantiene fiel, a pesar del ambiente hostil.
Es una obra llena de confianza en Dios, de honradez y de espritu
compasivo. Presenta tambin a una mujer atormentada por el su
frimiento, al ver muertos a sus siete maridos, en el primer da
despus de la boda, pero que confa en Dios. Yahveh decide ben
decir a ambas familias por medio de su enviado Rafael. Todo aca
ba felizmente. La leccin es que vivir como un buen judo y resis
tir las tentaciones con la oracin y la vida llena de buenas obras,
produce la felicidad final.
Puede ayudar a descubrir el espritu del libro de Tobit la lectu
ra de algunos textos en donde se mezclan las enseanzas para
aprender a vivir como judos y la ejemplaridad juda de los
personajes que aparecen en la narracin. Entre estos textos, va
se Tobit 1, 15-20; 2, 1-8; 12, 1-21.
12.2. Judea bajo los helenistas selucidas sirios
En principio, como hemos visto, el helenismo se haba mostra
do bastante respetuoso con la fe de los judos. Pero hacia el ao
200 a. C. hubo cambios importantes que afectaron a la comunjdad
juda. Los ptolomeos egipcios y los selucidas sirios se enfrentan
por su enorme deseo de tener un dominio mayor sobre todo el
Creciente frtil. Los selucidas vencen y la comunidad juda queda
bajo su poder. Estos van a ser mucho ms impositivos y opresores
con los judos de lo que lo haban sido los ptolomeos, dado que,
en esta confrontacin entre ptolomeos y selucidas, los judos se
185
haban puesto del lado de los primeros, quienes finalmente resulta
ron derrotados.
Los selucidas, especialmente hacia el ao 167 a. C. con
Antoco IV, comienzan a ejercer grandes presiones y a perseguir a
los judos, considerados sus enemigos; saquean el templo y lo de
dican al dios griego Zeus Olmpico, con la intencin de helenizar
hasta la misma fe en Yahveh. A excepcin de algn pequeo gru
po colaboracionista (especialmente el de una de las familias
sacerdotales muy oportunista), los judos se resistieron. Tres obras
veterotestamentarias apoyan dicha resistencia.
Hacia el ao 165 a. C. se escribe el libro de Ester. En una
historia de intrigas palaciegas, Dios, casi sin ser nombrado (como
no sea en aadidos de la versin griega), salva nuevamente a sus
pueblo por medio de una mujer sensible y de su to, dos judos
buenos y piadosos, dispuestos a jugarse la vida antes que renegar
de la propia fe. La leccin que nos da esta obra es que es bueno
resistir ya sea activa o pasivamente, que se debe confiar siempre
en la liberacin, que Dios pide fidelidad y firmeza y salva no por
el poder de las armas, sino a travs de la debilidad.
Tambin hacia el ao 165 a. C. se escribe el Segundo libro de
los Macabeos} en el cual se nos narran los primeros aos de resis
tencia contra Antoco IV Epifanes. El libro, en su conjunto, es una
alabanza al templo judo, el cual ha sido profanado y nos muestra
el ejemplo de quienes resisten activa y pasivamente. Pretende
enfervorizar a los judos de la dispora y a todos los que pasan
dificultades por la persecucin y la presin helenistas. En este cli
ma de persecucin y muerte, los perseguidos y los mrtires co
mienzan a confesar la fe en la resurreccin (vase 2 M 7,
6.9.11.14.22-23.28-29.33.36).
El tercer libro, escrito en el ao 165 a. C., es el apocalptico
Daniel. Est escrito en medio de la persecucin helenista, pero la
accin relatada tiene lugar en un tiempo muy anterior, que no es el
real, el de los emperadores Nabucodonosor y Baltasar. Se usa, por
lo tanto, como en todo libro apocalptico propio de la resistencia,
la pseudonimia, unos nombres por otros.
186
Daniel tiene dos grandes partes. En una se nos pone el ejemplo
de varios personajes que se oponen a la voluntad del emperador o
de quienes tienen malas intenciones, porque aqulla va contra la
propia fe. Los desobedientes son condenados a muerte (los tres
jvenes, Daniel, Susana), pero ellos ponen toda su confianza en la
justicia y la salvacin de Dios y, por eso mismo, siempre son
liberados del mal y la muerte. Nos habla, pues, de quienes gracias
a su resistencia y fidelidad a Dios se salvan (vase Dn 3; 6; 13).
Forman otra parte importante del libro las diferentes visiones
apocalpticas de Daniel, especialmente la de la estatua (Dn 2) y la
de las bestias (Dn 7), que simbolizan los diferentes imperios que
haban existido sucesivamente hasta el momento en que se escri
bieron esas visiones. Todos los imperios parecan invencibles y,
sin embargo, siempre han acabado cayendo. Qu pasar con el
imperio selucida, cuyo poder opresor y asesino estn soportando
y que una vez ms parece que no puede ser derrocado? En ltimo
trmino, en las dos visiones se nos habla de algo que produce la
cada definitiva de dicho imperio: la piedra que alguien (Dios ayu
dado por los seres humanos) hace que se deslice y baje por la
montaa hasta derribar la estatua y la figura de alguien parecido a
un ser humano, que desciende desde Dios y acaba venciendo a
todos los imperios bestiales y opresores y estableciendo su imperio
invencible (el del Hijo del Hombre), en el que los santos del Alt
simo vivirn para siempre (de nuevo aparece la afirmacin de otra
vida definitiva que trasciende la propia muerte, para los que han
luchado hasta entregar la vida en favor de la vida vase tambin
Daniel 8-12).
Como se ve, estos libros nos reflejan las diferentes opciones
posibles que se dieron en aquella poca ante la persecucin a
muerte de los helenistas selucidas, unas para rechazarlas y otras
para alabarlas. Y es que ante dicha situacin, muchos judos creye
ron que lo mejor era plegarse a la nueva fe y cultura. Otros, en
cambio, viendo el peligro que ello supona para la fe, adoptaron
una actitud de resistencia, con diversas formas: o bien la lucha
armada y guerrillera contra el opresor antes que renegar de la fe,
aun a costa de la propia vida; o bien la resistencia pasiva, basada
187
en la esperanza de la victoria definitiva futura y en una vida llena
de buenas obras y espritu de oracin.
En todo caso, las dos opciones para la resistencia aparecen en
los libros como complementarias y ambas apoyan la perseverancia
en la propia fe. Estas opciones sirven tambin para predicar a los
creyentes que se encuentran en dificultades por ser fieles a
Yahveh. La esperanza en la victoria futura y definitiva de Yahveh
y en ia resurreccin a la que el propio Yahveh llamar a sus fieles
es el gran fundamento sobre el cual reposan y deben resposar la fe
y la vida (acorde con la fe) del pueblo que padece dificultades.
12.3. Judea autnoma bajo la monarqua macabea-has-
monea
En medio de los ltimos aos del imperio helenista comenza
ron a aparecer en el horizonte los romanos. Pero, de momento,
esto no condicion excesivamente a los judos, quienes despus de
su lucha de resistencia haban conseguido la victoria sobre los
selucidas y una cierta autonoma con la monarqua teocrtica
macabeo-hasmonea. Esta monarqua, por su parte, se sostuvo a
base de alianzas.
No obstante lo anterior, apareci un grave problema. Despus 1
del triunfo sobre los helenistas, los judos se empezaron a adorme- j
cer y a perder su vigor. Empezaron a caer, adems, en el mundo 1
de la corrupcin del poder. Era necesario robustecerse en la fe. j
Con esta intencin se escribieron dos obras en este tiempo.
Hacia el ao 150 a. C., el Libro de Judit nos presenta a una
mujer llena de amor y sensibilidad ante el sufrimiento del pueblo, i
Viendo que ste no tiene arrestos para sobrevivir y vencer, ella se
entrega con todas sus fuerzas a la liberacin de sus compatriotas y
pone todos los medios a su alcance (fidelidad a Dios, purificacin,
oracin, prudencia humana y astucia) para ello. Y lo consigue aca
bando con la vida del general del ejrcito invasor. Se debe subra
yar tambin que esta obra, animadora y esperanzadora, tiene un
tono universalista muy interesante: la accin liberadora en favor
188
de los judos tiene lugar en Betulia, una ciudad samaritana, y es un
ammonita el que descubre el sentido religioso de la accin de Dios
(J dt 5, 5-21).
Poco antes del ao 100 a. C., en el Primer libro de los Maca-
beos se narran de nuevo las gestas macabeas contra los helenistas
selucidas, para fundamentar y exhortar a seguir siempre luchando
por mantenerse fieles contra la romanizacin, que empieza a dejar
se sentir y que se prev cada vez ms fuerte. Este libro tiene, pues,
tambin como intencin el enfervorizar y entusiasmar de nuevo al
pueblo para que viva de un modo propio y coherente con la expe
riencia de fe.
12.4. Judea bajo el dominio romano
Hacia el ao 100 a. C. empieza la intensificacin del dominio
romano. Las tentaciones y los desnimos se agudizan ante las difi
cultades que vienen de la implantacin de la fe y de la cultura
romanas.
En este contexto, se escribe el libro de Baruc, en el que se nos
habla de la vida juda en la dispora, donde se valora la ley, la
oracin y la esperanza mesinica.
Y hacia el 50 a. C., cuando el dominio romano se intensifica al
mximo, se escribe el libro de la Sabidura2 tambin para ayudar a
la fe de los judos en la dispora, presionados por las culturas
extranjeras. Este libro resulta ser, en consecuencia, un canto a la
fidelidad y la sabidura judas, a la vanidad de los dolos y la vida
estpida e injusta de quienes dejan al Dios verdadero para irse tras
otros dioses. En l se afirma que Dios premiar a los justos ms
all de la muerte y para siempre, y se afirma que si Dios no des
truye a la primera a los injustos es porque tiene paciencia con ellos
y porque quiere darles oportunidad para salvarse.
2. Recuerdo de nuevo que no voy a dedicar mucho al tratamento del libro d ela
Sabidura ya que ya ha sido tratado en mi libro La Sabidura de Israel, con
formismo o liberacin?, UCA Editores, San Salvador 1992, y en el presente
libro en los apartados 11.3.1. a 11.3.9.
189
El mensaje principal de la mayor parte de estos escritos
sapienciales y narrativos de los ltimos siglos antes de Cristo in
tenta responder a la gran crisis de fe provocada por la persecucin,
al intento por debilitar dicha fe, a la tentacin de desconfianza en
Yahveh y a la duda acerca de si Dios es realmente poderoso y
desea salvar. La respuesta dada por medio de dichos libros es que
Dios sigue siendo poderoso y seor de todo, que est presente en
toda realidad humana e histrica, que ama con ternura y anhela
salvar y que, por consiguiente, salvar de una manera definitiva.
Este es el fundamento de la vida futura del pueblo: vida de fe, de
esperanza y de compromiso de amor.
Nos hallamos, pues, a las puertas del Nuevo Testamento.
12.5. Resumen
190
Anexo sobre los libros de los Salmos
1. Introduccin
Por qu poner un anexo relativamente largo sobre los libros de
los Salmos a los libros sapienciales? Esta pregunta se la puede
hacer ms de un lector o lectora al llegar a este punto. La respues
ta es sencilla. Los libros de los Salmos presentan un resumen de la
espiritualidad veterotestamentaria y son una introduccin a la ex
periencia espiritual de fe del Nuevo Testamento. Precisamente por
eso, los salmos son utilizados continuamente por muchsimas per
sonas y comunidades como oraciones para relacionarse con Dios,
en las diferentes circunstancias de la vida.
La vinculacin con los libros sapienciales es la siguiente. Si en
stos veamos reflejada toda la vida diaria del pueblo creyente (sus
dificultades, sus tentaciones, sus dudas, sus preguntas, sus confian
zas, sus alegras y sus proyectos), en los libros de los Salmos
encontramos, en forma de oracin, una sntesis de dicha vida y
una respuesta al Dios descubierto como presente en toda la exis
tencia y como quien llama siempre a seguir adelante.
As, pues, dado que en los libros de los Salmos se recogen
experiencias de fe y respuestas creyentes del pueblo de Dios a lo
largo de toda su historia y que en ellos encontramos un resumen,
una sntesis, de toda la existencia de fe y de los principales proble
mas que se Ies fueron planteando a los creyentes de Israel, y al
mismo tiempo, las respuestas que fueron dando, he querido dejar
para este anexo la lectura de los salmos como espiritualidad de la
liberacin.
Dividir esta introduccin a los libros de los salmos en dos
partes. En la primera, me centrar en el estudio de los diferentes
gneros literarios utilizados en los salmos; en la segunda, en cam
bio, en sus diferentes mensajes espirituales.
2. Los diferentes gneros literarios
2.1. Aspectos introductorios
Hay varias posibles divisiones de los libros de los Salmos. Al
gunos los dividen simplemente en cinco libros (I: 1-41, II: 42-72,
III: 73-89, IV: 90-106, V: 107-150); otros distinguen, siguiendo
las tradiciones de fe, en coleccin J y E (J: I, IV y V; E: II y III);
una tercera posbilidad es fijarse en los personajes a quienes son
atribuidos y as se puede hablar de los salmos de David (l, 51-70,
138-144), de los hijos de Cor (42-49, 84-85, 87-88) y de Asaf
(50, 73-83); y, finalmente, teniendo en cuenta el uso litrgico, se
pueden clasificar en salmos graduales (120-134) y en salmos
alleluyticos (105-107, 111-118, 135-136, 146-150).
En relacin con los personajes a quienes son atribuidos algunos
vsalmos, conviene decir que dichas atribuciones son honorficas, es
decir, recuerdan a personajes famosos e influyentes en el campo
de la msica litrgica y la oracin.
Sobre la datacin, existen opiniones muy diferentes. Hay quie
nes opinan que la mayora es del tiempo del rey David (siglo x a.
C.). Otros los sitan entre los siglos vn y na. C., es decir, entre las
dos renovaciones del templo de J erusaln, la del rey J osas (en el
ao 622 a. C.) y la de los macabeos (hacia el ao 165 a. C.).
Finalmente, en lo personal, pienso que los salmos actuales son \
todos postexlicos (siglos v i - i i a. C.), aunque quiz estn inspirados
en salmos antiguos. \
Sobre su situacin en la vida (Sitz im Leben), tambin hay dis- i
cusin. Hay quienes ven en su origen la oracin individual y per- j
sonal, que ms tarde fue aplicada a la comunidad; hay quienes, en ]
cambio, afirman que su situacin en la vida est relacionada con la
192 !
liturgia y la oracin comunitarias, que quieren ser expresin de las
situaciones de la vida cotidiana y tambin de las situaciones lmite,
tanto de las personas como de la comunidad. No es fcil zanjar esta
discusin. Posiblemente ambas opiniones tienen algo de razn.
En cuanto a su forma se debe decir, en primer lugar, que es
potica. Por lo tanto, una forma en la cual el plano dramtico no
es igual al real (cuando se habla, por ejemplo, en algunos salmos
de que el suplicante es un leproso, posiblemente no se est que
riendo decir que lo sea de verdad, sino que el estado de nimo, de
la persona o de la comunidad, es como el de un leproso). Tambin
se debe decir que dicha forma est diversificada en gneros. Por
eso, es necesario detectar el gnero de que se trata en cada caso,
pues as se capta la intencin y el contenido de cada salmo.
2.1.1. Splicas
Prehistoria del gnero
En el Antiguo Testamento encontramos con frecuencia este
tipo de oraciones, muy relacionadas con las confesiones de
J eremas. Consisten en una peticin de favor, unida a una promesa
de accin de gracias, que se da en situaciones crticas, privadas o
pblicas (lamentaciones?) y en las cuales se expresa una relacin
de dependencia, de ponerse bajo la proteccin de Dios, y un cam
bio de postura fsica y existencial.
Estructura del gnero
Las splicas suelen tener la siguiente estructura. Comienzan con
una introduccin (invocacin, autopresentacin, peticin general).
Viene a continuacin la parte central (exposicin del caso concreto y
de los motivos de confianza, que suelen ser o bien la grandeza y el
amor de Dios o bien la pequeez del ser humano). Se cierran normal
mente con una conclusin hmnica, en la que se afirma que l quiere
y puede ayudar. A veces se concluye con una promesa de accin de
gracias.
193
Contenido del gnero
Es tpico del contenido de las splicas la aceptacin de relacin
salvfica en un momento crtico, la conviccin de que Dios no
quiere el mal, el recuerdo del compromiso de Dios en la lucha
contra el mal, el compromiso del orante en la misma lucha y el
cambio interior: de desesperanza a confianza.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en itlica
y los inspirados en J eremas se distinguen por Jr: 3, 4, 5, 6, 7, 9-10,
11, 12,13, 16, 17, 22 Jr, 23,25, 26, 21,28, 30 Jr, 31 Jr, 32Jr,35Jr,
36, 38 Jr, 39 Jr, 40 Jr, 41 Jr, 42, 43, 44, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57,
58,59, 60, 61, 62, 63, 64, 69 Jr, 70 Jr, 71 Jr, 74, 77, 1-11, 79, 80, 83,
85, 86, 88 Jr, 90, 91, 94, 102 Jr, 106, 109, 119, 120, 121, 123, 125,
126, 129,130, 131,137, 140, 141, 142, 143.
2.1.2. Acciones de gracias
Prehistoria del gnero
Normalmente, en el Antiguo Testamento, las acciones de gra
cias siguen al favor recibido con ocasin de la splica y a menu
do van unidas al sacrificio de gracias que se ha prometido en la
splica. En ellas se recuerdan los favores que ya se han recibido y
se comparte con la comunidad, especialmente con los pobres, el
banquete de accin de gracias.
Estructura del gnero
En general se suele partir de la descripcin del camino haca el
altar y del encuentro con sus ministros. A ellos sigue la invitacin a
unirse a la accin y a celebrar los favores de Yahveh. A continuacin
se relata la intervencin divina por la cual se dan gracias. En algunas
ocasiones se saca la leccin sapiencial: Dios quiere y puede salvar al
194
justo. Finalmente se hace referencia al banquete-sacrificio, deseando
provecho y paz a quienes se ha invitado a compartirlo.
Contenido del gnero
En los salmos de accin de gracias suele darse el reconoci
miento del paso de la nada, de la esclavitud, del pecado y de la
muerte al todo, de la libertad, la gracia y la vida. Aparecen tam
bin muestras de alegra comunitaria por la salvacin. Finalmente
se da el compromiso de que todos, especialmente los pobres, parti
cipen en la celebracin.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: , 10, 1-11, 18, 21, 22, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 38, 39, 40,
41, 65, 66, 13ss, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 88, 92, 102, 103, 107, 109,
116, 118, 124, 128, 138, 144.
2.1.3. Himnos
Estructura del gnero
Estos salmos suelen tener las siguientes partes: la invitacin a
la alabanza, el cuerpo del himno, en el cual se dan los motivos de
la alabanza, que no son otros que las actuaciones creadora e
histrico-salvfica, y la conclusin.
Contenido del gnero
El punto esencial del contenido de este tipo de salmo es en
relacin al Segundo Isaas, para quien crear es igual a salvar o
liberar la alabanza a Yahveh, porque ama, creando y salvando.
195
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en it
lica. Aquellos de clara inspiracin en el Dutero-saas estn mar
cados (Dtls).
Salmos: 8, 19, 1-7, 29, 33, 46, 47, 48, 65, 66, 1-12, 68, 76, 77,
14ss, 84, 87, 89, 92 Dtls, 93-100 Dtls, 103, 104, 105, 106, 111,
113, 114, 117, 122, 129, 134, 135, 136, 138, 139, 145, 146a, 150.
2.1.4. Aclamaciones a Yahveh rey
Estructura del gnero
La estructura toma como modelo la ceremonia de la investidura
del rey o alguna de sus partes (la procesin al templo, la instala
cin en el trono, la aclamacin, el homenaje y los ttulos), pero
aplicado a Yahveh y su arca.
Contenido del gnero
Este tipo de salmos suele contener el reconocimiento y la cele
bracin (no ia investidura propiamente dicha) de Yahveh rey, la
proclamacin de confianza en su accin y la aceptacin de las
consecuencias de su reinado.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: 24, 29, 47, 68, 93, 95, 96 a 99, 100, 102.
2.1.5. Reales mesinicos
Estructura del gnero
La estructura toma como modelo, alguno de los diferentes actos,
en el templo y el palacio, de la entronizacin del rey: la consagracin
196
por un sacerdote, los aplausos, la instai acin en el trono, la entrega de
las insignias, la sumisin de los nobles, el homenaje de los embajado
res, el programa de gobierno y el orculo proftico de shalom (paz).
Las partes del modelo que suelen utilizarse sobre todo son el
orculo de shalom con la proclamacin de filiacin divina, los
deseos de shalom (victoria, paz, justicia, defensa de los pobres,
felicidad para todos) y el programa de gobierno, todo aplicado al
mesas, al ungido de Yahveh.
Contenido del gnero
Son puntos esenciales del contenido de este tipo de salmos el
recuerdo de las promesas mesinicas, la confianza y la esperanza
en su cumplimiento y el recuerdo de los compromisos que com
portan dichas promesas (la defensa de los pobres, la salvacin, la
liberacin, la paz y la justicia).
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen, a con
tinuacin, en itlica: 2, 18, 20, 21, 28, 45, 61, 63, 72, 89, 101, 110,
132, 144.
2.1.6. Cnticos de Sin
Estructura del gnero
La estructura de los cnticos de Sin se parece a la de los
himnos, aunque falta la invitacin a la alabanza. El motivo de
alabanza, en este caso, es la misma ciudad de Sin y el haber sido
elegida por Dios. Por esto, con frecuencia, estos salmos presentan
una cierta dramatizacin de una procesin o toma de posesin
pacfica de la ciudad.
197
Situacin en la vida (Sitz im Leben) del gnero j
Es la fiesta de las tiendas (ocho das en tiendas), en recuerdo del j
pasado y como accin de gracias por la unidad en tomo a Sin. j

Contenido del gnero j

Los puntos esenciales del contenido de este tipo de salmos son >
la alegra por la presencia de Yahveh entre ellos, el recuerdo de las '
diferentes presencias de Yahveh en la historia, y el anuncio de la
subida definitiva y universal a la ciudad de Dios al final de los
tiempos.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: 46, 47, 48, 76, 84, 87, 122, 132.
2.1.7. Husped de Yahveh
Situacin en la vida (Sitz im Leben) del gnero
Bsqueda de asilo en el santuario cuando uno se siente perse
guido o desanimado.
Estructura del gnero
Este tipo de salmos presenta como estructura la oposicin entre
la confianza del perseguido que est cerca de Yahveh y la segura
infelicidad y muerte del injusto.
Contenido del gnero
La felicidad por estar cerca de Yahveh, en su casa, y la seguri
dad de que las persecuciones y dificultades nada pueden contra
aquel que ha sido recibido como husped por Yahveh.
198
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: 3, 4, 5, 11, 12, 16, 23, 27, 31, 36, 42-43, 49, 52, 61-63, 73,
91, 121, 125, 131, 139.
2.1.8. Alianza
Situacin en la Vida (Sitz im Leben) del gnero
Es la renovacin de la alianza y su ritual.
Estructura del gnero
En este tipo de salmos suele aparecer alguna parte del ritual de
renovacin de la alianza (exhortacin a la renovacin, recuerdo de
los hechos salvficos, recuerdo de la fidelidad de Dios y la infide
lidad del pueblo, anuncio de bendiciones y maldiciones).
Contenido del gnero
En este tipo de salmos se recuerda la fidelidad de Dios y la
llamada a responder con fidelidad.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: 1, 9-10, 19, 8ss, 25, 34, 37, 50, 78, 81, 95, 100, 105, 106,
111, 112, 114, 115, 119, 135, 136, 145.
2.1.9. Prof ticos
Estructura del gnero
Es diversa segn se centre el salmo en la exhortacin proftica,
el juicio proftico o el recuerdo proftico del pecado.
199
Contenido del gnero
Es el propio de los profetas: denuncia, llamada a la conversin
y a la opcin, y anuncio de esperanza.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero aparecen en
itlica: 2, 9-10, 11, 12, 14, 28, 50, 52, 53, 55, 58, 59, 60, 62, 64,
75, 82, 83, 94.
2.1.10. Sapienciales
Estructura del gnero
Es variable, segn la forma sapiencial que se adopte: el catlo
go de enseanzas, la declaracin de la felicidad del justo, el
interrogante sobre el dolor del justo, la forma aleftica.
Contenido del gnero
La aceptacin ante Dios de las enseanzas bsicas sobre el
comportamiento tico, el triunfo de la justicia, el dolor y el amor
misterioso de Dios.
Salmos pertenecientes a este gnero
Hay que tener en cuenta que no existen salmos sapienciales
puros, sino que lo sapiencial aparece con frecuencia en muchos de
los textos. Los salmos ms representativos de este gnero son los
siguientes: 1,32, 34, 37, 49, 111, 112, 127, 128?, 133?
200
2.1.11. Litrgicos
Peculiaridad y estructura del gnero
Son salmos que han sido adaptados a actos litrgicos comunita
rios y, por lo tanto, estructuralmente. Se da la repeticin de la
tonada, la letana y la procesin, formas tpicamente apropiadas
para el uso litrgico.
Salmos pertenecientes a este gnero
Muchos salmos tienen forma litrgica, aunque su contenido no
es tpicamente litrgico. Los salmos ms representativos de este
gnero son los siguientes: 12, 15, 20, 24, 50, 54, 56, 57, 60, 67,
75, 81, 85, 107?, 108, 115, 118, 119, 121, 127, 128, 132,
134-136, 144?
2.1.12. Peregrinaje
Situacin en la vida (Sitz im Leben) del gnero
La llegada de los peregrinos a las puertas de J erusaln.
Estructura del gnero
Estructuralmente, en este tipo de salmos suele darse la excla
macin de gozo, los saludos, la catequesis, la oracin por la ciu
dad y la bienvenida por parte de los ciudadanos.
Contenido del gnero
En estos salmos se subraya la superacin de las dificultades y
de los pecados para poderse reunir fraternalmente en la presencia
de Yahveh.
201
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero son los siguien
tes: 15, 84, 122.
2.1.13. Graduales o de las subidas
Situacin en la Vida (Sitz im Leben) del gnero
Las diferentes etapas de la subida a J erusaln: la despedida, el
camino y sus peligros, los dones llevados, la alegra al llegar a
J erusaln y la bendicin por parte de los que estn en la ciudad.
Estructura del gnero
Es una estructura apropiada para cada etapa de la subida. Suele
ser rtmica, breve y sencilla.
Contenido del gnero
Tienen un contenido literal, la alegra y la fuerza en el caminar
hacia J erusaln; y otro ms simblico, la subida de Egipto y de
Babilonia a la J erusaln de la libertad y la fraternidad y a la ciudad
definitiva. Estos salmos tratan de mantener la tensin y la esperan
za escato lgicas.
Salmos pertenecientes a este gnero
Los salmos ms representativos de este gnero estn en itlica:
120-134, 137.
Tras este recorrido por los diferentes gneros literarios de los
salmos, nos vamos a centrar a continuacin en sus mensajes espi
rituales y sus temticas.
202
3. Los diferentes mensajes espirituales
3.1. Aspectos introductorios
El punto de partida para comprender mejor el mensaje de los
Salmos es la existencia de Israel. Israel surgi a partir de una
experiencia de liberacin de un dominio opresor (el egipcio), he
cha por diversos grupos, en la que fueron descubriendo un Dios,
que est con quienes se liberan. Naci as una conciencia de pue
blo y de la necesidad de vivir coherentemente respecto a lo experi
mentado, y naci tambin la conciencia de una misin testimonial
respecto a las naciones: descubrieron que deban dar testimonio de
cmo era Dios y, algo tambin muy importante, de qu estilo de
vida exiga la fe en l.
La historia de Israel, por lo tanto, se movi desde su origen
entre la llamada a vivir en la libertad y las tentaciones propias, o
provocadas por otros, a volver a caer en la esclavitud. El Antiguo
Testamento es un testimonio de dicha tensin y de cmo los cre
yentes fueron ayudando a seguir en medio de ella.
Esta tensin se dio en varios mbitos de la vida de Israel: el
religioso (los dioses de otros pueblos, que esclavizaban), el inter
nacional (la dependencia idoltrica respecto a las naciones), el na
cional (la injusticia y la explotacin) y el individual (la persecu
cin y el dolor del inocente, y la sensacin de ser abandonado de
Dios).
Toda esta vida (de amenazas, tensiones y confianzas) es la que
qued reflejada en las oraciones slmicas, en las que se pone ante
Dios dicha vida, llena de accin. En consecuencia, los Salmos son
un resumen de la experiencia bblica, responden a situaciones
existenciales concretas (aunque stas son difciles de delimitar,
dado que en cada salmo se da una continua actualizacin), resu
men la Biblia, pues estn en relacin con la ley, los profetas y
los sapienciales, y son como la respuesta del pueblo de Dios en
relacin a todos los momentos de su vida y su historia, una res
puesta que se convierte en palabra de Dios.
203
En su origen, los Salmos naceran posiblemente de circunstan
cias concretas de un individuo o de un grupo y ms tarde habran
sido vistos como expresin de las nuevas vivencias de la comuni
dad. Esto explica que en cada salmo se puedan dar diversos nive
les. Esto hace que sean muy actuales, y al mismo tiempo, que sea
difcil detectar el momento concreto de cada uno. En todo caso,
los Salmos son reflejo de la vida entera de quien los cre y los
utiliz. Por consiquiente, siguen siendo utilizables a condicin de
que quien lo haga viva autnticamente su fe. Son, pues, un buen
termmetro de la vida de fe.
Pero antes de comenzar, debemos salvar una dificultad que mu
chas veces se presenta. Muchos opinan que los Salmos ya estn
superados, que la espiritualidad del Nuevo Testamento los hace
innecesarios. A este respecto, me parece muy iluminador el si
guiente texto de Bonhffer:
A menudo constato hasta qu punto pienso y siento segn el
Antiguo Testamento; durante los ltimos meses lo he ledo con
mucha ms frecuencia que el Nuevo Testamento. Slo cuando se
conoce la inefabilidad del nombre de Dios se puede pronunciar de
una vez el nombre de J esucristo; slo cuando se ama tanto la vida
y la tierra que todo parece acabarse y perderse con ellas, nos est
permitido creer en la resurreccin de los muertos y en un mundo
nuevo; slo cuando nos sometemos a la ley de Dios, podemos
hablar alguna vez de gracia; y slo cuando la clera y la venganza
de Dios contra sus enemigos son aceptadas como realidades vli
das, puede sentir nuestro corazn algo de perdn y de amor hacia
los enemigos. Quien quiere ser y sentir demasiado rpidamente y
directamente segn el Nuevo Testamento, no es, en mi opinin,
un cristiano. No podemos ni debemos pronunciar la ltima pala
bra antes de la penltima. Vivimos en los tiempos penltimos,
mientras creemos y esperamos en los ltimos (Resistencia y sumisin,
carta del 5 de diciembre de 1943).
Este texto nos pone en guardia contra querer quemar etapas,
creer ya superada la etapa del Antiguo Testamento, el despreciar,
en nombre de la sensibilidad cristiana, el realismo y la sinceri
204
dad de los sentimientos del pueblo, expresados en los Salmos y
que chocan contra aqulla. Este texto, por otra parte, nos anima
a descubrir en los Salmos nuestro caminar, nuestra espiritualidad
(marcados tambin por luchas, esperanzas, derrotas y victorias)
hasta que llegue la total comunin con J esucristo, en su reino.
Comencemos, pues. Vamos a analizar los cuatro mbitos antes
anotados. Vamos a ver cmo en los Salmos la vida se hace ora
cin (recuerdo y compromiso) y a descubrir la espiritualidad de
liberacin contenida en ellos. Vamos, finalmente, a intentar leerlos
desde hoy, dejndonos ayudar por la lectura que de ellos hacen las
comunidades vivas.
3.2. Ambito religioso o de las relaciones ms explcitas con
Dios
En contacto con otros pueblos, Israel corre el peligro de caer en
la esclavitud de unas divinidades despticas, mercantilistas y
deshumanizadoras. Son las divinidades que exigen para s mismas
el sacrificio de lo mejor, incluso de los primognitos, las que fun
damentan el despotismo de la monarqua y la opresin de los po
bres.
Ante este peligro, los creyentes ayudan a profundizar en la ex
periencia del Dios liberador y en la relacin religiosa que dicha
experiencia supone. Tambin son de gran ayuda las oraciones per
sonales y comunitarias, que recogen dicha experiencia y la res
puesta esperada.
En este mbito, pues, los Salmos son una plegaria que intenta
liberar de los dioses falsos; que recuerda y pone en relacin con el
Dios liberador, acompaante, presente en medio de ellos, rey de
un reino de libertad, creador de un mundo hecho para la realiza
cin de todos; que compromete a vivir libremente, en coherencia
con el Dios que se recuerda.
Cinco son los grandes temas explcitamente religiosos objeto
de recuerdo y compromiso en los Salmos.
205
3.2.1. Exodo y alianza
Coloco estos Salmos en primer lugar porque el xodo y la
alianza constituyen el punto nuclear de la existencia y la fe de
Israel y porque es lo que lo distingue de cualquier otro pueblo.
Salmo 77, 12-21: en un contexto de splica por la crisis pro
vocada por el exilio, una crisis perfectamente expresada en la
pregunta nos ha abandonado Dios?, en este salmo se respon
de que no, porque lo propio de Dios es liberar y hacerlo real
mente y porque la relacin entre Dios y el pueblo se basa en la
liberacin, alcanzada entre ambos.
Salmo 78: en un contexto de renovacin de la alianza rota, se
insiste en la conversin y se hace una fuerte exhortacin a ella.
El motivo que se da es la accin repetida de Dios a lo largo de
la historia, una accin liberadora que llama a la conversin
(vense los w. 5a.12-l6.23-29.42b- 55.65-72).
Salmo 81: en un contexto parecido al del salmo anterior, es
decir, de una fiesta de renovacin de la alianza, quiere subrayar
que vivir segn la experiencia de liberacin lleva a una vida
plenamente feliz.
Salmo 105: en el postexilio y en relacin con la alianza, se
recuerda de nuevo a Dios, siempre fiel a su compromiso, que
ha ido haciendo actos liberadores en la historia.
Salmo 114: en relacin con la alianza, se celebra que Dios pon
ga siempre todo al servicio de la liberacin.
Salmo 136: en el postexilio y en relacin con la alianza, se
recuerdan las actuaciones liberadoras de Dios, las cuales son
muestras de su amor y de su estilo liberador.
3.2.2. Presencia de Dios en Sin
Otra experiencia fundamental sobre Dios recogida en los Sal
mos es que est presente en J erusaln y, sobre todo, en medio de
su pueblo. Nos ayuda a descubrir, adems, cmo es y cul es el
estilo de Dios. Esta experiencia es causa de alegra y compromiso
206
de vida para que de verdad Dios pueda estar siempre presente en
medio de su pueblo.
Salmo 48: posiblemente situado en el contexto de la reconstruc
cin de Sin despus del exilio, en la poca de Nehemas, recoge
la experiencia vivida hacia el ao 700 a. C. cuando los asirios
quisieron conquistar J erusaln, pero no pudieron.
El anlisis de este salmo nos puede ayudar a descubrir mejor su
contenido: w. 2-4: grande es Yahveh y grande es Sin; 5-8: los
enemigos fracasan en su intento por entrar en Sin (se alude aqu
a la coalicin y a la guerra sir efraimita contra J erusaln del
ao 735 a. C. o a la invasin asiria y al asedio de J erusaln, en
tiempo de Ezequas, en los aos 704-702 a. C.?); 9-12: Dios est
presente sobre todo en forma de amor y justicia; 13-14: se mani
fiesta un gran gozo (por la reconstruccin de Nehemas?);
I4b-15: se concluye que as es Dios y as acta Dios en la histo
ria.
As, pues, en este salmo, Israel vuelve a descubrir al Dios que
contina siendo liberador, que es fiel, que se convierte en un casti
llo para su pueblo, que hace intiles todos los esfuerzos de sus
enemigos. Este salmo libera de todo miedo, basndose en el hecho
de un Dios que hace alianza con su pueblo, que est presente en
Sin y que no abandona nunca a su pueblo.
Salmo 84: en cuanto a su gnero literario es una mezcla de himno,
salmo de peregrinacin y salmo de la presencia de Dios en Sin.
Propone la gran alegra por encontrarse dentro del templo, en la
presencia del Seor, y por haber experimentado el acompaamien
to de Dios a lo largo de todo el camino.
Salmo 122: tambin en este caso el gnero literario es una mezcla
de himno, de salmo para el camino o la peregrinacin y de alaban
za por la presencia de Dios en Sin. En l se muestra la gran
alegra por ir a J erusaln y al templo de Dios. Pero, qu es lo que
produce esa gran alegra? Que en J erusaln se hace la justicia, se
trabaja por la paz y se vive la felicidad. Todo esto hace de J erusa
ln una ciudad liberadora.
207
Salmo 125: en el contexto de un salmo gradual, para los momen
tos en los cuales los peregrinos encontraban fuertes dificultades
para seguir el camino hacia J erusaln. Hace una cierta
extrapolacin y aplica el contenido a quienes desconfan y no
avanzan, a quienes caen esclavos de sus miedos.
3.23. Dios es rey
Estos salmos, que suelen tener algo de himnos o alabanzas, suelen
servirse, como escenificacin dramtica, de algunos de los pasos que
se seguan en la coronacin de los reyes. Se habla de Yahveh, modelo
para los gobernantes, y del reino de Yahveh, imagen de la utopa.
Salmo 97: es posible que el contexto existencial de este salmo sea
el del retorno del exilio en Babilonia. En este posible contexto, el
salmo se desarrolla de la manera siguiente: w. 1: invitacin a la
alegra, porque Dios viene como rey; 2-6: se afirma que los pilares
de su trono son la creacin y los actos salvficos y liberadores; 7-8:
se dice cul es la reaccin de los idlatras y la de Sin; 9-11: se
dan los motivos de alabanza, es decir, que viene con poder y para
salvar; 12: concluye con una nueva invitacin a alegrarse.
Este salmo, pues, niega, en primer lugar, la posibilidad de cual
quier otra divinidad, afirma despus la soberana nica de Dios,
para acabar concluyendo que las divinidades esclavizan y oprimen
y que, en cambio, slo Dios libera y salva.
Vanse tambin los salmos 98 y 99.
3.2.4. Dios, seor de la creacin
En realidad, Israel tuvo mucho cuidado en no aceptar a la pri
mera la afirmacin de que Yahveh es creador de todo. Quizs
porque dicha afirmacin la vea muy unida a la religin cananea,
ya que los cananeos tenan como uno de sus dogmas fundamenta
les el de la divinidad o las divinidades creadoras. Israel lleg a
aceptar esto, cuando vio que ya no haba peligro de interpretar esta
afirmacin como un mito fuera de la historia, es decir, cuando ya
208
la experiencia de liberacin fue tan central en su vida que el hecho
de un Dios creador pudo ser entendido como que Dios inici la
historia de salvacin de la humanidad con la creacin. La crea
cin, por lo tanto, no era un acto ocurrido en el mundo mtico de
los dioses, sino que haba ocurrido en la historia.
Los salmos, pues, que tienen como centro a Dios, seor de la
creacin, se convierten en una especie de defensa de un Dios his
trico, contra toda mitificacin de la naturaleza y la fecundidad de
la tierra, tan propia de los pueblos cananeos.
Salmo 8: en un contexto himnico, en los versos 2 y 10 se encuen
tra el lema del salmo, la alabanza del nombre de Dios. Se dan a
continuacin los motivos de tal alabanza, que no son otros que la
creacin misma (w. 2b-5) y la creacin del ser humano y, adems
de ello, la tarea encomendada a l en la misma creacin (w. 6-9).
Salmo 104: se trata de un salmo que tiene relacin con el himno a
Athon del faran Akenathon. En l se desmitifican todas las reali
dades en cuanto que son creaturas de Dios, que hablan de l y lo
sealan, pero no son l.
Salmo 135: en los w. 1-4 de este himno encontramos la ip.vitvi-
cin a la alabanza y el motivo principal: Dios es bueno y ha
amado preferencialmente. Se pasa a continuacin a otros motivos
ms concr-icc: zvl por encima de todos los dioses (v. 5), ha creado
(w. 6-7), ha sacado de Egipto (w. 8-9), ha conducido a la tierra
(w. 10-12), es salvador (vv. 13-14), su accin deja en ridiculo a
los dolos que nada pueden (w. 15- 18). Concluye con una nueva
invitacin final a la alabanza (w. 19-20) y con una alabanza final.
La conclusin de este himno es que el Seor es grande mientras
que los dolos nada valen y quedan, por consiguiente, desautoriza
dos.
Salmo 146: es un himno con dos adaptaciones. La primera es una
llamada a la confianza (w. 3-5) y la segunda, una constatacin uc
que Yahveh rey es quien hace todo aquello que se alaba en ei
salmo (v. 10). Su contenido es el siguiente: se parte de una invita
cin para alabar a Dios a la que sigue un compromiso de hacerlo
209
(w. 1-2), se da el primer motivo que es el de la creacin (v. 6a), se
aade el segundo motivo que es el de la salvacin de los pobres
(w. 6b-9).
Vanse tambin los salmos 19, 33, 113 y 136.
3.2.5. Seor que se relaciona amorosamente
Tras los salmos de los cuatro apartados anteriores, en los cuales
el denominador comn es la alabanza a Dios por sus acciones, su
creacin, su liberacin, su realeza, su ley y presencia en medio de
su pueblo, recogemos aqu un salmo que puede hacer de sntesis
conclusiva de los mismos. Se trata del Salmo 103.
Se trata de una mezcla de himno y accin de gracias, cuyo
contenido se desarrolla de la siguiente manera. En primer lu
gar, la invitacin a la alabanza, en los w. 1-2, que tiene su
inclusin en los w. 20-22, donde se vuelve a hacer una invita
cin conclusiva a toda la creacin para que alabe al Seor. El
punto central est constituido por los diferentes motivos que se
dan para tal alabanza: motivos personales de agradecimiento
(w. 3-5); motivos generales de alabanza como son la justicia de
Dios, su solidaridad, su perdn, su amor, su ternura y su com
prensin de la debilidad humana (w. 6-14); ha hecho alianza y se
mantiene fiel con un ser que l sabe que es dbil, pero del que
espera que responda con fidelidad (w. 15-18); es rey (v.l9X
En este salmo, pues, aparece la sntesis de lo que Israel ha
descubierto sobre su Dios y cuya afirmacin es desmitificad ora
y desenmascaradora de cualquier otro dios o imagen de dios
que no responda a la experiencia creyente. Y esta sntesis no se
centra en otra cosa que en el amor de Dios. Dios es amor y
misericordia, y ste es el gran motivo para alabar a Dios.
3.3. Ambito internacional
Como se sabe, el origen de la existencia de Israel est en la
liberacin de diversos grupos, dominados por el imperio egipcio
210
hacia los aos 1300-1250 a. C. En este hecho histrico, algunos
descubren la presencia de Dios y le cantan dando gracias. En
esta lnea estara el texto de Exodo 15, el canto tras el paso del
mar Rojo, en el cual se dice que Dios trastoca los planes de los
opresores y se pone de parte de los oprimidos, quienes se liberan.
Tambin se pueden colocar aqu los himnos del apartado anterior,
que afirman que Dios es as, es decir, liberador.
Pero con la llegada a la tierra no se acaban las esclavitudes.
Israel vive en continuas situaciones de servidumbre respecto a las
otras naciones que lo rodean. Esto se debe, en parte, a su situacin
geogrfica. Esta servidumbre toma diferentes formas: la de un
vasallaje humillante y empobrecedor respecto a las superpotencias;
la de un vasallaje a menudo buscado por los propios reyes de
Israel para conquistar el poder, mantenerse en l y defenderse de
los enemigos; la de una invasin y colonizacin del pas, convir
tindose ste en una provincia ms de la superpotencia
dominadora; la de una deportacin y el exilio consiguiente.
Y, qu consecuencias lleva consigo dicha esclavitud? Lleva con
sigo la imposicin de dioses extranjeros, la aceptacin de alianzas
como si estas fuesen con dioses que salvan, la concepcin guerrera de
la existencia y la historia, y un estilo de vida cada vez menos inspira
do en la experiencia liberadora. Tal esclavitud pone en juego y peli
gro la propia existencia de Israel, el propio estilo de vida, la propia fe
peculiar, el propio papel testimonial respecto a las naciones.
Es, por lo tanto, natural que si los Salmos son la expresin de
la vida, este aspecto tan importante y comprometido de la vida de
Israel quede reflejado en ellos. Esto ocurre sobre todo en las s
plicas del pueblo o splicas colectivas, en las acciones de gracias
comunitarias y en algunos fragmentos de los Salmos del mesas
salvador del pueblo desvalido. Veamos algunos ejemplos.
3.3.1. Splicas colectivas
Todas suelen tener una estructura semejante; invocacin, queja,
peticin, (motivos de confianza) y (anticipacin de la accin de
211
gracias que seguir). Pero entre estas splicas podemos distinguir
varias clases.
(a) Splicas del pueblo inocente
Salmo 44: recoge una de cantas situaciones, donde la opresin
internacional parece indicar que Dios ha abandonado al pueblo
inocente. El punto de arranque lo encontramos en el v. 2, en
el cual se recuerda la voluntad salvadora de Dios y su realiza
cin en el pasado. La tradicin ha transmitido las antiguas
gestas de Dios, cuando el pueblo lleg hasta la tierra y se fue
situando. En los vv. 3-5 se profundiza cul es la intencin de
Dios: conseguir que vivan libres, ponerse completamente al
servicio del amor al pueblo, demostrar de una vez por todas
que tener tierra no dependi de la espada o del poder, sino de
la voluntad de Dios. El v. 6 subraya la identificacin entre
Dios y el pueblo, la causa de Dios y la causa del pueblo, y
presenta la accin conjunta de Dios y el pueblo contra los ene
migos comunes. En el v. 7 encontramos un pequeo parntesis
en el que se aplica al yo individual que no se debe poner la
confianza en las armas. Se insiste a continuacin, en el v. 8, en
que la fuerza slo viene de Dios y slo l realiza la salvacin, el
Todo lo anterior produca una realidad y un compromiso de
alabanza.
Pero viene a continuacin el contrapunto. Se habla del presen
te. En ste, aparentemente, ocurre todo lo contrario. Y esto en
perjuicio no slo del pueblo inocente, sino tembin del mismo
Dios: la causa de ambos sale perjudicada. Esta experiencia es
desarrollada del modo siguiente. En los vv. 10-11 se constata
que Dios parece haber abandonado al pueblo; ste est como
...uerro, ya que Dios lo ha dispersado (v. 12). Qu ha ganado
Dios mn Mr--! v^nra de su nuncio' Mr.da en absoluto (v. V. Lo
nico que ha conseguido es que todos los vecinos se ran de l
(vv. 14-15). Volvemos a encontrar aqu un nuevo parntesis en
el que se apiiean al "yo individual" las burlas anteriores (vv.
16-17). La pregunta que surge entonces es por qu. Es porque
se han olvidado o traicionado a Dios y a su alianza? No, es la
212
respuesta; no se han alejado, no se han olvidado, no han dado
culto a otros dioses. Sufren, por lo tanto, ellos que son inocen
tes y mueren precisamente por ser feles a Dios (vv. 18-23).
Se levanta, entonces, una interpelacin a Dios, fundamentada
en la confianza de que no puede ser verdad, no puede ser posi
ble que Dios abandone a los inocentes. La interpelacin toma la
forma de un grito al Seor para que despierte, ya que no es
posible que Dios abandone a quienes sufren y se ponen en
situacin de duelo y splica; se le grita con toda confianza para
que venga a defender y liberar por el amor que tiene al pueblo
(w. 24-27).
A qu situacin responde este salmo? A una situacin de dis
persin, que parece negar la fidelidad de un Dios que haba
comprometido su nombre en la liberacin de unos grupos para
que formasen una nacin, testimonio vivo de un Dios que no
soporta la opresin de los dbiles por parte de los poderosos.
Yo estar presente en su historia y as ser", haba dicho Dios
en el momento en que se les haba manifestado, cuando la
liberacin de Egipto. Pero, lo estaba ahora? Es posible que se
est haciendo referencia al tiempo del exilio babilnico o quiz
al de la revuelta macabea contra los opresores, cuando la crisis
estuvo a punto de acabar con el pueblo de Dios, diluyndolo en
la cultura y la concepcin global griega.
Cul es la oracin del pueblo en esta situacin? Sigue los si
guientes pasos: (1) recuerda las actuaciones pasadas y los pro
yectos de Dios; (2) recuerda la unin de proyectos e intereses
entre Dios y el pueblo; (3) relativiza todos los medios de poder
que se suelen utilizar en cualquier empresa, exhortando a no
confiar en las armas y en el poder porque stos no producen
salvacin integral; (4) pregunta por el significado y la razn del
sufrimiento del pueblo pobre e inocente, que llega a morir
siendo fiel a Dios y sin haber abandonado o traicionado su
alianza; (5) interpela a Dios que parece haber abandonado al
pueblo sin razn, que no gana nada con lo que le est ocurrien
do al pueblo y cuyo nombre queda en entredicho, ya que se
213
burlan del pueblo y, por consiguiente, se burlan de Dios mis
mo; (6) grita al amor de Dios, a lo que hace que Dios sea Dios;
y (7) confa en que todo ser para mayor gloria de Dios, en que,
en ltimo trmino, se mostrar una vez ms cul es el proyecto
y la intencin de Dios, la vida y no la muerte del dbil que
est indefenso.
Salmo 60: parece que este salmo est en relacin con la derrota
ante los filisteos y edomitas. El pueblo muestra su confianza en
que Dios puede y quiere salvar y en que, por lo tanto, salvar.
El motivo principal de esta nueva actuacin de Dios est en
que ellos no son poderosos, sino dbiles y maltratados. Este
salmo, por consiguiente, refleja muy bien la espiritualidad de
los pueblos pobres y oprimidos, los cuales estn en manos de
los fuertes, que se aprovechan de ellos: Dios est con los dbi
les a quienes quiere salvar de los fuertes.
Salmo 74: este salmo puede estar en relacin con la destruccin
de J erusaln por los babilonios o con la opresin helenista.
Empieza en el v. 1preguntando por el abandono y el aparente
rigor de Dios. En el v. 2, le recuerda a Dios su alianza y su
compromiso de estar en Sin. Constata luego, en los vv. 3-9, la
realidad, es decir, que quienes estn presentes en Sin son los
enemigos. En los vv. 10-11 pregunta el por qu de este insulto
del enemigo contra el pueblo y contra Dios mismo, por qu
Dios deja que esto ocurra, siendo as que lo que est en juego
es el mismo nombre de Dios. Se le recuerdan a Dios sus accio
nes y su poder (vv. 12-17), para recordarle despus que su
nombre es insultado cuando los indefensos son oprimidos por
los poderosos (el enemigo te insulta, desprecia tu nombre,
todo el da el injusto te insulta) y para llamarlo, finalmente,
a la accin (no olvides tus favores, "piensa en la alianza que
t hiciste, "defiende tu causa").
Uno de los puntos ms importantes de este salmo es que en l
se identifican la causa de Dios y la de los pobres e inocentes.
Estara en la lnea de lo que dice Ezequiel cuando habla de que
la gloria de Dios es despreciada por dos motivos: porque se
214
identifica con el honor del pueblo pobre y porque Dios com
promete histricamente su nombre con la gloria del pueblo.
Ahora, pues, los pueblos opresores y todas las naciones creen
que Dios ha faltado gravemente a su compromiso.
Estos salmos o splicas del pueblo inocente se pueden actuali
zar. Pero esto slo es posible si se hace desde la conciencia de
crisis y no desde la autosuficiencia de la abundancia, la riqueza y
el poder alienantes; desde la conviccin de lo mucho que nos falta
para que nuestros proyectos sean los de Dios; desde los pueblos
inocentes que sufren la opresin de los poderosos y no desde estos
ltimos, que ponen su fuerza y seguridad en tener y ejercer el
poder y se creen dioses con derecho sobre la vida y la dignidad de
los pobres; desde nuestra solidaridad real con los pobres e inocen
tes que sufren, y desde nuestro compartir su causa como la propia
causa, como la causa de Dios por la que vale la pena dar la vida;
desde nuestra identificacin real con los pases pobres que s pue
den orar a Dios as; desde nuestro abajamiento solidario, semejan
te al de J ess (ver Flp 2).
Desde estas situaciones se le pueden recordar a Dios sus pro
yectos y sus compromisos de acompaar a quienes luchan por la
libertad, se puede discernir si nuestros proyectos y compromisos
van en la lnea de los de Dios, se puede interpelar a Dios para que
acte en favor de su gloria y de la vida del pobre, se puede dar
testimonio de cmo es Dios y cul es su voluntad, se puede traba
jar con esperanza para que los pueblos y los grupos inocentes
recobren la dignidad y la vida, ya que esto es lo que sin duda
quiere Dios.
(b) Splicas del pueblo que se sabe culpable
Estas splicas profundizan en el estilo de Dios. Incluso cuando
parece que el dolor proviene del pecado del pueblo que es castiga
do, los salmistas llegan a descubrir que Dios no es as, no es un
Dios castigador, sino todo lo contrario.
215
Salmo 79- en relacin posiblemente con la cada de J erusaln.
Empieza en los vv. 1-4 con la situacin de ruina y desolacin.
Ante ello, el salmista se hace la pregunta, en el v. 5, sobre si
Dios es un Dios severo y riguroso. Parece que a esta pregunta
se debe responder afirmativamente porque, como se dice en los
vv. 6-10a, no parece estar actuando de acuerdo con lo que espe
raramos de su bondad. Parece un Dios riguroso que castiga
por el pecado, un Dios que no se compadece de los dbiles; su
nombre, en consecuencia, no es honrado, su amor y manera de
ser no pueden ser reconocidos por los pueblos. A pesar de todo,
en los vv. 10b-12 se muestra la confianza en que Dios volver a
actuar pidiendo cuentas por la sangre derramada, escuchando el
llanto de los cautivos, liberando a los presos condenados a
muerte, defendiendo al pueblo a pesar de sus pecados. La con
fianza lleva a la peticin de que, en efecto, acte de esta mane
ra. Se acaba, en el v. 13, con un compromiso para alabar y dar
gracias.
Salmo 85: el contexto parece ser el de las dificultades para
retornar del exilio. Se comienza recordando el pasado y cmo
Dios siempre ha honrado a su pueblo (vv. 2-4). Se pide a conti
nuacin que ahora haga los mismo, a pesar de la poca vida del
pueblo y de su pecado, motivando esta peticin en que el rigor
y la muerte no son lo propio de Dios y en que lo propio de
Dios, en cambio, es el amor y la salvacin (vv. 5-8). A esta
peticin, Dios responde en el v. 9 que su palabra es de conver
sin y de paz. Esto provoca que se comience a hablar del futuro
de Dios con su pueblo. Se dice que Dios est cerca para salvar,
que su gloria habitar en el pas y que cohabitarn la fidelidad
y el amor, la bondad y la pa2.
Cmo actualizar este salmo? La leccin que nos da es que no
se trata de manipular los sentimientos de culpabilidad e inten
tar justificar el dolor como castigo justo de Dios por nuestro
pecado (en esta lnea iran muchas interpretaciones de las cats
trofes naturales, las epidemias y las guerras); se trata, en cam
bio, de descubrir que en la actuacin histrica de Dios (una
actuacin liberadora y misericordiosa) est la clave de interpre-
216
tacin de cmo es Dios, cul es su estilo de obrar, qu lnea de
accin futura podemos prever por parte de Dios y cul es su
voluntad respecto a nosotros, personal y estructuralmente (con
versin, reconciliacin y utopa).
(c) Splicas para conseguir el apasionamiento de Dios
En el fondo, aqu encontramos salmos que lo nico que piden
es que Dios se muestre tal como es. Con esto sera suficiente.
Vanse los salmos 77 y 83.
3.3.2. Acciones de gracias colectivas
En estos salmos se afirma que Dios, a lo largo de toda la histo
ria, ha tomado partido en favor de los tratados injustamente, en
favor de su vida y no de su muerte. Por esto se dan gracias en las
acciones de gracias colectivas.
Salmo 9- en los w. 5-7 se empieza reconociendo que Dios
siempre ha sido un juez justsimo y ha tenido en cuenta cmo
los pueblos han destruido injustamente a sus pueblo. Se afirma
a continuacin, en los w, 8-14, que lo ser tambin ahora y en
el futuro con el pueblo maltratado, con el pueblo que lo busca,
con el pueblo indefenso que clama, con el pueblo que es lleva
do a la muerte por sus enemigos. Estos, los opresores, caern en
las trampas que han puesto al desvalido, mientras que ste
nunca ser defraudado (vv. 15-19)- La peticin final (vv. 20-21)
hace referencia a que los seres humanos no triunfen en el mal y
a que aprendan de una vez por siempre que no son Dios, sino
slo seres humanos. Vense los salmos 66 y 118
33 3 . Dios estar con el mesas
Encontramos en algunos salmos algunos fragmentos en que se
habla de la accin del ungido de Dios en favor del pueblo desvali
do. La afirmacin es que Dios lo har triunfar a l y a su misin.
217
Salmo 72: se trata o bien de una oracin por el mesas o bien
de un retrato-robot del mismo. En todo caso, el papel que se le
asigna al mesas es el mismo.
Se pide que haga justicia a todos los humildes (vv. 1-2), que
favorezca la paz y la justicia en favor de los pobres, y esto de
una manera duradera y efectiva (w. 3-7), que extienda su reino
(vv. 8-11), que cumpla su papel social liberando al pobre, apia
dndose del dbil, rescatando su alma de la opresin, enrique
ciendo al pobre, bendicindolo y orando por l (w. 12-15), que
consiga crear un reino paradisaco (v. 16), que sea bendito por
Dios y que as en l sean benditas todas las naciones (v. 17): En
los vv. 18-19 se hace una doxologa final.
Puede ser que algunas de estas peticiones no lo sean. Se tratara
entonces de afirmaciones de lo que Dios quiere para su ungido
y de lo que, por lo tanto, ser.
Vanse tambin los salmos 20, 6-10; 21, 9-13; 89, 23-26; 110,
5-6; 132, 18.
Como conclusin de todos estos salmos que hacen referencia al
mbito internacional, se llega a afirmar que el pueblo se mantiene
firme en su fe y su estilo de vida. El Salmo 137 es muy
iluminador en este sentido.
Salmo 137: tiene relacin con la destruccin de J erusaln y con
el exilio. En este contexto se expresa la fidelidad a Sin y a
Dios, en medio de una opresin fortsima, expresada en forma
de una liturgia de duelo y lamentacin.
Se parte de una situacin desoladora, en la cual se aora a Sin
estando en el exilio. Esta situacin se dramatiza usando unas
imgenes muy significativas: se han dejado los instrumentos
musicales colgados, sin uso, de las ramas de unos sauces lloro
nes. Esta situacin se agudiza al mximo cuando, por si fuera
poco, los enemigos que los han deportado les piden que canten
(vv. 1-3).
Se expresa luego la gran fidelidad a J erusaln, manteniendo el
silencio como gesto poltico. Efectivamente, cantar en tal sita-
218
cin sera folklrico, sera contrario a la vida; se trata de seguir
recordando a Sin como estilo de vida. Cantar sera banalizar a
Sin, que sigue siendo proyecto de vida y vale ms que
Babilonia con todas sus riquezas (vv. 4-6).
Se acaba interpelando a Yahveh, ya que es su mismo nombre el
que est cuestionado, con la confianza de que, en ltimo trmi
no, no triunfar la opresin y todo aquello que quieren impo
ner al pueblo de Dios.
3.4. Ambito intranacional o social
Hay salmos que recogen otra situacin importante de la vida
del pueblo. Aquella en la cual el pueblo, con su vida y sus relacio
nes interhumanas, puede transparentar el estilo de ser y actuar de
Dios; o bien la situacin en la cual el pueblo puede ofuscarlos u
opacarlos.
El pueblo que haba surgido de la experiencia de liberacin, lo
haba hecho con una fuerte conciencia de pueblo fraternal y soli
dario. En la historia hubo de todo. Momentos en que hubo una
gran falta de fraternidad y solidaridad, y otros en que parecieron
acentuarse los caminos a seguir para dar testimonio del estilo de
Dios y la respuesta que l esperaba.
Los libros bblicos son la prueba y el testimonio de lo anterior.
Los salmos tambin recogen estas situaciones y estos caminos a
seguir. Lo podemos ver en tres puntos: constatacin de la situa
cin y de la esperanza en que Dios acte como es (a veces se
insiste en la situacin, a veces en la accin de Dios); papel del rey
mesas en la tarea transformadora y declaracin de felicidad y vida
para los que trabajan en favor de la justicia.
3.4.X. Constatacin de la situacin y esperanza en la actuacin
de Dios
El pueblo de Israel vivi muchos problemas de injusticia e
insolidaridad. A menudo los provocaron la monarqua y todo lo
que ella implica (el pueblo a su servicio, los impuestos, el recluta
219
miento del personal militar y cortesano, la opresin y la violencia
contra quienes no estn de acuerdo), la clase aristocrtica (los sa
cerdotes, los militares y los consejeros del rey se van enriquecien
do a costa del pueblo y gracias a su postura siempre en favor del
poder del rey), los jueces (se dejan comprar y dan la razn a quien
no la tiene), los poderes econmicos (convierten a los campesinos
insolventes en sus esclavos), la religin (se centra en actos de
culto y en sacrificios y sirve de tapadera de los problemas, incluso
despus del exilio se hacen ayunos y penitencias, pero cada uno
sigue haciendo lo que le parece). Como resultado de este proceso,
los pobres se fueron haciendo cada vez ms pobres y los ricos ms
ricos.
Esta situacin, denunciada continuamente por los profetas, es
constatada en muchos salmos como punto de partida para pasar,
despus, a la splica para que Dios acte como es y tome as
postura. Dios opta en favor de los que sufren, considera a los
pobres como su pan sagrado, humilla a los poderosos y ensalza
a los humildes. En estos salmos se insiste a veces en la
constatacin de la situacin, a veces en la esperanza de que Dios
acte como es, a veces en la descripcin de cmo es el estilo de
Dios, a veces en todo ello. Hagamos un breve anlisis de algunos
de estos salmos.
Salmo 10: este salmo es una mezcla de splica, de salmo de
alianza y de salmo profetico. Comienza con una invocacin y
una splica general (v. 1) a la que sigue un anlisis de la con
ducta de los injustos: su ambicin y su avidez de riquezas son
el motor de la accin del explotador del pobre y del desvalido,
sus tcnicas son el engao, las especulaciones, la violencia y la
coaccin, el fruto de su accin es la opresin del pobre; atre
vindose, adems, a afirmar que a Dios nada de lo anterior le
importa en absoluto (vv. 2-11). En consecuencia, pide a Dios
que acte segn su estilo de siempre (vv. 12-13). Acaba alter
nando las splicas para que Dios acte con los motivos de di
chas splicas. Se le pide y se le recuerda su manera de ser: mira
las penas y sufrimientos, las toma entre sus manos, recoge al
indefenso y al hurfano que se abandonan, puede desarmar al
220
malvado y hacerlo responder, puede escuchar el deseo del inde
fenso, fortalecer su corazn, hacerle justicia, darle valor ante
cualquiera que pretenda hacerle mal (vv. 14-18).
Salmo 12: ante las acciones de los malvados (ya no se encuentra
bondad, fidelidad y autenticidad, sino todo lo contrario, es de
cir, hipocresa y adulacin), se suplica a Dios que acte tal
como l acostumbra a hacerlo, es decir, levantndose para salvar
del peligro a desvalidos y pobres, haciendo vanos todos los es
fuerzos y todas las maquinaciones de los injustos, enalteciendo
a los humillados y despreciados (w. 6-9).
Salmo 62: relacionado de alguna manera con el profetismo.
Comienza declarando la felicidad cerca de Dios (vv. 2-3) para
presentar luego cules son las aciones del injusto y de quien no
est prximo a Dios: intentos para hacer caer al otro, engaos,
hipocresa y falsedad (vv. 4-5). Se vuelve a proclamar la felici
dad de quien est cerca de Dios (vv. 6-9) para acabar presen
tando, por una parte, las acciones de los injustos: apariencia,
adquisicin de riquezas robando, colocacin del corazn en las
riquezas (vv. 10-11); y, por la otra, la accin de Dios en contra
de ellos (vv. 12-13).
Salmo 82: comienza afirmando que la postura de Dios es hacer
justicia (v. 1) e interpelando a los injustos: dan sentencias in
justas, favorecen a los culpables, abandonan a los dbiles, hur
fanos, pobres, desvalidos e indigentes (vv. 2-4). Se creen dioses,
pero Dios los har caer y morir. Esta es la confianza que tienen
los inocentes (vv. 5-7). En el v. 8 se acaba suplicando para que
Dios acte as.
Vanse tambin los salmos 11, 14, 34, 50, 52, 58, 73, 75, 94,
113 y 146.
3.4.2. El papel del mesas
Una mediacin importante en esta transformacin social que
Dios quiere realizar es el mesas. Ya los textos profticos llama
dos mesinicos hablan de que vendr a realizar la paz justa den
221
tro del pueblo y la paz ms amplia entre las naciones. Este es uno
de los papeles fundamentales de los reyes, pero stos a menudo no
cumplen con l.
Varios salmos recogen esta temtica: 45, 72 y 101.
3.4.3. Declaracin de felicidad y vida para quienes trabajan
por la justicia
Con estos salmos se llama a todos a cambiar las cosas y a
actuar en la misma direccin de Dios. Se proclama que con ello se
es autnticamente feliz.
Salmo l: en este salmo, relacionado con las bendiciones y mal
diciones propias de la realizacin de una alianza, en los w. 1-3
se declaran la felicidad y el xito del justo as como tambin la
infelicidad y el fracaso del injusto (w. 4-5). El motivo que se
da es que Dios toma partido por el justo (v. 6).
Salmo 15: en este salmo de peregrinacin, se pregunta, en el v.
1, quin est con Dios. La respuesta la encontramos en los vv.
2-5a, donde se presenta un catlogo de acciones justas que
unen a Dios y producen alegra y felicidad. Se concluye que
quien as acta se mantendr siempre firme.
Vanse los salmos 14, 7; 34, 13-15; 52, 10-11; 62, 2-3.6-9 y
72.
3.5. Ambito personal
Hemos visto que la oracin slmica es liberadora de la religin
idoltrica que esclaviza de las opresiones internacionales y de las
rupturas de la fraternidad. Ahora nos queda ver cmo tambin
expresa la liberacin de las esclavitudes personales (que tienen
muchas formas y races) y cmo expresa la felicidad de quienes
viven liberados con el Seor. Vemoslo en siete apartados.
222
3.5.1. Salmos de reconocimiento del propio pecado y de las
propias limitaciones y del perdn gratuito y amoroso de
Dios
El punto de partida es la realidad del propio pecado y de la
propia debilidad. Esta realidad nos suele bloquear y paralizar, no
nos deja caminar libremente, nos llena de miedos, nos conduce a
la propia muerte.
Qu podemos hacer frente a ello? Hacer caso de quienes
piensan que no sirve de nada rehacer nuestra relacin con Dios?
Reconocer lo que tenemos de negativo, aceptarlo y ponerlo ante
la presencia de un Dios que sabemos que perdona? Quien hace
esto ltimo queda libre del pecado y de sus limitaciones y vive a
Dios en l y en su actuacin.
Salmo 6: este salmo subraya los motivos dados: la propia debi
lidad, la bondad de Dios, la imposibilidad para servir a Dios
una vez muertos y el peligro de que Dios no se muestre como
es.
Salmo 51: subraya el reconocimiento del pecado y de la justicia
de Dios si se decidiese a castigar, la peticin de misericordia y
de cambio total en l, que equivale a salvar; el compromiso de
anunciar la liberacin del pecado y de celebrarla.
Vanse los salmos 32, 38 y 130.
3.5.2. Salmos de splica del justo perseguido por los iivjustos
Son muy numerosos. Se suele partir de la persecucin violenta
del justo, se constata la dureza de la persecucin capaz de llevar a
la muerte, se siente con frecuencia el abandono de Dios y se supli
ca, finalmente, a Dios para que acabe con la situacin y con los
injustos que la provocan (ver las imprecaciones). La splica est
fundamentada en la propia debilidad, en la manera de ser de Dios,
que se observa en sus acciones pasadas, en las burlas contra el
inocente y, por lo tanto, contra Dios mismo. A continuacin suele
adoptar el compromiso para acabar con el mal, afirmando en lti
mo trmino la confianza en el Seor.
223
Salmo 22: es el famoso salmo de J ess en la cruz. El punto de
partida es la splica ante el abandono de Dios (vv. 2-4). Aban
dono que se vive ms agudamente al tener en cuenta sus accio
nes pasadas (vv. 5-6). Se llega a presentar la situacin como
desesperada (vv. 7-9) y se suplica con fuerza, ya que Dios cono
ce profundamente al salmista (vv. 10-11). En los vv. 12-19 se
hace una nueva presentacin de la situacin desesperada, a la
que sigue, en los vv. 20-22, una nueva splica. El salmo acaba
con una promesa de accin de gracias (vv. 23.26-27), una ala
banza a Dios (vv. 24-25), una constatacin del papel testimo
nial ante las naciones (vv. 28-30a) y un compromiso a seguir
dando gracias (vv. 30b-32).
Salmo 140: se trata de una splica contra los injustos que quie
ren hacer caer en la trampa, de una splica confiada en que
Dios no satisfacer los planes de los malvados y que, por lo
tanto, en ltimo trmino, caern los injustos y se levantarn los
justos.
Vanse tambin los salmos 3, 5, 17, 27, 35, 54, 59, 71 y 109.
3.5.3. Salmos de splica del justo perseguido por sus mismos
compaeros
Este es el caso ms doloroso, pues se trata de la persecucin
producida por amigos y compaeros. Tiene cierta relacin con la
experiencia del profeta J eremas, perseguido por sacerdotes, pa
rientes y profetas. J ess mismo, cuando habla de las persecucio
nes, tambin alude a estas experiencias.
Es por otra parte un tema muy actual: tantas incomprensiones
de quienes dentro de la misma comunidad eclesial no piensan lo
mismo y persiguen a quienes intentan dar respuesta a los proble
mas de los ms pobres.
Quiz el Salmo 55 es el ms significativo y el mejor ejemplo de
ello. Subraya el terror del justo ante las maldiciones que se lanzan
en contra suya y de las cuales no puede huir; se siente rodeado por
los injustos, que a veces son sus mismos compaeros. El problema
224
est en que casi no cae en la cuenta, pues lo hacen a escondidas y
estn tan cercanos a l! Pide, entonces, que Dios acabe con sus
planes y persecuciones y tome partido a favor de los justos que
confan en l. Acaba con un fuerte acto de confianza.
3.5.4. Salmos que expresan las tentaciones del justo perseguido
El punto de partida es el desconcierto del justo perseguido,
quien ve cmo los injustos triunfan en todo y cmo los justos
fracasan tambin en todo. Esto provoca la tentacin del justo,
quien piensa que quiz sera ms feliz si se dejase llevar por la
ambicin, la violencia, la agresividad y la falta de escrpulos. Es
una tentacin muy actual de los inocentes y justos, en la que conti
nuamente se cae. Pero al fin se acaba con una acto de confianza y
con la afirmacin de que Dios est con los justos.
Salmo 36: subraya la tentacin porque la actitud del malvado
pone en duda el amor de Dios a la justicia y al que la practica.
En ltimo trmino, la tentacin es vencida afirmando que el
amor que Dios tiene a sus fieles lo demuestra dndoles la victo
ria a costa de los injustos.
Salmo 73: parte de la victoria sobre la tentacin, en la cual ha
estado a punto de caer. Esta ltima consiste en pensar que Dios
no parece darse cuenta de lo que sucede, puesto que los injus
tos tienen xito. El salmista opina, entonces, que es mejor ser
como ellos, pero cae en la cuenta de que la prosperidad de los
injustos es slo aparente. Acaba optando radicalmente por Dios
y su liberacin.
Vanse tambin los salmos 37 y 39-
3.5.5. Salmos de splica de ayuda a Dios en el compromiso
por vivir segn l
Encontramos unos cuantos salmos que expresan la confianza en
que Dios contar al salmista entre los justos, la definicin de la
justicia y el deseo de seguir viviendo segn lo que Dios quiere.
225
Salmo 26: una splica a partir de una actitud de confianza e
inocencia personal. Es una peticin de liberacin y misericor
dia. A aqulla sigue un compromiso de vida, con la seguridad
de recibir la bendicin de Dios.
Salmo 139: tras una larga introduccin en que se subraya que
Dios conoce por dentro la realidad de las personas (vv. 1-18),
suplica en contra de los malvados, convirtiendo tal splica en
un compromiso de lucha (w. 19-22), En el fondo es una spli
ca a Dios para que contine ayudando a vivir segn l (w.
23-24).
3.5.6. Confianza liberadora y alegre
Estos salmos parten de una situacin desesperada y casi de
muerte. El que se encuentra en esta situacin comienza a continua
cin a hacer autnticos actos y declaraciones de confianza. Acaba
afirmando que la victoria y el triunfo son de quien confa profun
damente en Dios.
Salmo 23: comienza con una acto de confianza (w. 1-2). Con
fiesa, en medio de situaciones de peligro y de enemigos, que su
experiencia es la de un Dios que aguanta y sostiene (w. 4-5).
Acaba afirmando que la compaa de la bondad y del amor de
Dios es la que produce autntica vida (v. 6).
Salmo 31: es una splica confiada en la que se parte de una
declaracin de confianza, la cual se basa en las actuaciones de
Dios en el pasado. El problema que se presenta despus es que,
con frecuencia, la desgracia llena la vida de los justos. Surge
entonces una splica confiada a la que sigue la seguridad de
que Dios ha escuchado la plegaria. Se exhorta, en ltimo trmi
no, a que todos confen en l.
Vanse tambin los salmos 4, 13, 30, 40, 2-11, 88, 91 116,
142 y 143.
226
La confianza que libera de las penas y de la muerte produce, en
ltimo trmino, la felicidad plena del justo. Por consiguiente, es
declarado feliz quien vive honradamente, en la presencia de Dios.
Estamos, pues, ante una vida plenamente liberada.
Salmo 84: afirma que la vida en la casa del Seor hace feliz:
libera de miedos y conformismos, y compromete a vivir con
toda honradez.
Salmo 112: a la pregunta de quin es feliz y quin no lo es,
responde que es feliz quien vive de acuerdo con Dios, quien es,
por lo tanto, justo y solidario. Vivir as produce la mayor liber
tad y alegra.
Vanse tambin los salmos 127 y 128.
Conclusin
Este recorrido por los diferentes salmos y por su poder
liberador de todas las esclavitudes que dominan a la humanidad
puede tener su conclusin en un salmo, el 103, en el cual se alaba
a Dios absolutamente por todo, porque todo es don del amor de
Dios, un amor liberador.
Dicho amor se manifiesta en la liberacin personal, en la libe
racin social, en la manifestacin del estilo de Dios, en su perdn,
en su amor inmenso, en sus entraas de misericordia, en su amor
por siempre, en su poder. Es este amor, en ltimo trmino, el que
hace feliz y da la libertad de hijos de Dios.
3.5.7. Salmos que expresan la felicidad del justo
227
2
3
0
K>
Segunda parte
Nuevo Testamento
Introduccin
Hemos hecho un recorrido por toda la historia del pueblo de
Dios del Antiguo Testamento y hemos ido descubriendo un estilo
peculiar de actuar y de ser de Dios: un Dios que, dado que su
pueblo vive entre las esperanzas y las desilusiones, a libertad y las
esclavitudes, el amor y el odio, la solidaridad y el individualismo,
se esfuerza continuamente por acercarse a dicho pueblo, por
acompaarlo en sus luchas por la liberacin, por caminar con l.
A lo largo del itinerario, hemos do viendo cmo las esperanzas
del pueblo de Dios se fueron concretando en algunas figuras como
la del ungido de Dios (el Mesas que instaurar un reinado de
justicia y paz), el siervo de Yahveh (el ntimo de Dios, quien se
acerca tanto al dolor del pueblo para acompaarlo, que llega a
morir para evitar que el pueblo muera y sufra), el hijo del Hombre
(quien ante la prepotencia de los imperios que persiguen y matan a
los justos viene desde Dios, desde lo alto, para acabar con dichos
imperios e instaurar el nico imperio, que no se basa en otra fuer
za que en la de la justicia, la solidaridad, la pacificacin y el
amor), la Sabidura de Dios (esa otra manera que tiene Dios para
introducirse en la realidad de los miembros de su pueblo y ayudar
los a vivir, alcanzando la sabidura, para ayudarlos a vivir como
seres humanos al modo divino, es decir, segn su voluntad).
En este clima de esperanza, preparado por toda la historia de
Dios con su pueblo, va a surgir J ess de Nazaret, el Dios cercano
a la humanidad, el rey de ese nuevo mundo de justicia y paz, el
compaero inseparable del pueblo sufriente, el triunfador sobre
todos los imperios opresores e instaurador de un nuevo y definiti
vo imperio del amor, el portador de una nueva sabidura de Dios
para nuestra vida, el Dios realmente con nosotros, el Dios hecho
carne nuestra.
El Nuevo Testamento es el conjunto de libros en los que se da
testimonio de este J ess de Nazaret, de este hombre en quien sus
seguidores fueron reconociendo a Dios, al Seor que siempre esta
r con su pueblo.
Vamos a ir viendo cmo se fue escribiendo el Nuevo Testa
mento y cules fueron las etapas de su formacin.
XIII
Etapas de la formacin
del Nuevo Testamento
13.1. Jess de Nazaret (6 a. C. - 30 d. C.)
Nace en el reinado de Herodes el Grande, hacia el ao 6 a. C.
Sus padres forman parte del grupo de los pobres de Yahveh, que
esperaban la nueva visita de Dios a su pueblo y la instauracin de
su reinado. Lo educan como judo religioso y cumplidor de la
voluntad de Dios, expresada en la ley.
Alrededor de los aos 27 28 d. C. inicia una cierta actuacin
pblica, parece que despus de recibir el bautismo de J uan. Algu
nos lo siguen, movidos posiblemente por su anuncio, con palabras
y con vida, del inicio del reinado de Dios.
Este anuncio, juntamente con el de la paternidad de Dios, y los
actos y las palabras profticas y liberadoras de las personas, espe
cialmente de los pobres y marginados, provocan la incomprensin
y la hostilidad de muchos de sus compatriotas, los cuales lo llevan
al martirio y a la muerte, posiblemente en el ao 30 d. C.
13.2. Nacen las comunidades (30-70 d. C.)
Algunos de sus seguidores comienzan a experimentar en su
interior que la fuerza y el espritu de J ess viven, que J ess vive
nuevamente y de una manera nueva en medio de ellos. Se forman
as los primeros grupos de testimonios de J ess resucitado, no
separados an de los judos. Estos grupos o primeras comunidades
van viendo que las palabras y las acciones de J ess, entendidas
desde la experiencia de la resurreccin, los interpelan e iluminan
su vida concreta. J ess, resurreccin y vida propia son los tres
puntos de referencia de su empezar a hablar sobre la buena noticia
de J ess.
Empiezan a predicar y anunciar a J ess resucitado a los judos
primero y despus a los paganos.
Comienzan tambin a celebrar litrgicamente al resucitado y
alrededor de estas celebraciones renen muchos recuerdos histri
cos de J ess.
Comienzan, finalmente, a ensear a los nuevos seguidores los
hechos y las palabras de J ess, iluminadores de las nuevas cir
cunstancias.
Se van aadiendo nuevos discpulos y seguidores y se van ex
tendiendo las comunidades. Pablo tiene un papel muy importante
en el crecimiento de las comunidades, especialmente en el mundo
pagano. El concilio de J erusaln (50 d. C.) es fundamental tam
bin en esta lnea de no poner obstculos a los paganos que sien
tan el llamado a entrar en la Iglesia.
Con el fin de consolidar las comunidades en medio de los mu
chos problemas que se les presentan, Pablo, entre los aos 51 y 63
d. C., escribe sus cartas. Ms tarde aparecen otras cartas a nombre
del mismo Pablo, de J uan, Pedro, J aime y J udas.
Poco a poco, el judaismo oficial va rechazando a los cristianos.
El ao 70 d. C., destruida J erusaln, un grupo de fariseos, reu
nidos en Yamnia, dan nueva vida al judaismo y establecen el ca
non del Antiguo Testamento. Se da la ruptura total con los segui
dores de J ess.
13.3. Redaccin de los escritos (70-100 d. C.)
Ya circulaban muchas tradiciones sobre J ess, sobre sus pala
bras y hechos. Cuatro comunidades fueron redactando en forma de
buena noticia, de evangelio, su testimonio.
238
La de Marcos, hacia el ao 70 d. C., recoge la predicacin de
Pedro en Roma, mostrando que J ess es el Cristo, el Hijo de Dios.
Esto por medio de seales que causan admiracin, los milagros.
Lucas, hacia el ao 85 d. C., es escrito en y para las comunida
des venidas del paganismno. Se muestra cmo Dios visita a su
pueblo y viene para manifestar su ternura.
Tambin en torno a la comunidad de Lucas se redacta el libro
de los Hechos, en el cual se muestra cmo la buena noticia es dada
por todas partes, predicada por los apstoles.
Mateo, tambin hacia el ao 85 d. C., en una comunidad que en
parte est formada por antiguos judos, presenta cmo en J ess se
cumple la Sagrada Escritura. Ataca duramente a los fariseos, con
quienes tenan graves conflictos.
Las comunidades de Lucas y Mateo profundizan en el misterio
de J ess y se remontan hasta su infancia, iluminada siempre por la
vida y la resurreccin de J ess.
J uan y su comunidad, hacia el ao 100 d. C., meditan sobre
J ess, palabra de Dios y muestran cmo el crucificado, el exalta
do, vive y da su Espritu; presentan la fe como fuente de nueva
visin.
La comunidad del Apocalipsis presenta, finalmente, a J ess
como trmino de la historia, como triunfador sobre todo mal, lo
cual debe animar en medio de las dificultades y debe ayudar a los
seguidores a mantenerse fieles.
239
XIV
Las comunidades cristianas
Hemos visto la importancia que tuvieron las comunidades de
cara a la formacin del Nuevo Testamento y cmo su vida concre
ta las oblig a fijarse en J ess y la riqueza de sus divrsas dimen
siones. Ahora es bueno que intentemos conocer un poco mejor la
vida y el entorno de aquellas comunidades.
14.1. Situacin social, econmica y poltica en el imperio romano
En la parte occidental del imperio romano se habla latn; en la
parte oriental, griego, y en la franja siro-palestina, arameo, pero en
la liturgia juda se utiliza el hebreo.
El imperio romano est organizado en provincias, gobernadas
por un procnsul, un legado o un prefecto o gobernador. Algunas
provincias relativamente autnomas son gobernadas por reyes o
etnarcas, impuestos o apoyados por Roma. El imperio cuenta con
buenas comunicaciones terrestres y martimas. El cambio de domi
cilio es frecuente. Todos los ciudadanos romanos pueden apelar al
csar, ltima instancia judicial. Se pagan impuestos directos por
las personas y sus propiedades, e indirectos sobre el comercio y
las aduanas (empresas de recaudadores de impuestos o publcanos).
La poblacin de Roma y Alejandra oscilaba entre uno y dos
millones. Antioqua, Tarso, Corinto y Efeso tenan medio milln
cada una. J erusaln tena 50 mil habitantes y en las grandes fiestas
llegaba a tener hasta 200 mil. Eran ciudadanos romanos los naci
dos en Roma, en una familia libre, los hijos de los colonos roma
nos y quienes compraban la ciudadana. Haba esclavos de muchas
clases; los mejor tratados eran los artesanos y los mdicos.
En Roma, predominaba el atesmo, pero se profesaba una reli
gin oficial. Algunos reflexionaban filosficamente y otros per
tenecan a las llamadas religiones mistricas. En las provincias con
quistadas, la poblacin debe abandonar la religin nacional y
adoptar la oficial romana.
En J udea (Palestina desde el ao 135 d, C.) haba medio milln
de habitantes, mientras que en la dispora (Babilonia, Alejandra,
etc.), de siete a ocho millones (el 10 por ciento de la poblacin del
imperio romano). Los judos consiguieron algunos privilegios de
los romanos: no estaban obligados a prestar servicio militar, respe
to al sbado, impuesto anual del templo y doble jurisdiccin, la del
emperador romano y la del sanedrn. El cristianismo al principio
fue considerado como una secta juda y respetado como tal, pero
cuando se separ del judaismo, fue perseguido.
Leyendo algunos textos del Nuevo Testamento, se pueden
constatar los datos sealados ms arriba.
En Lucas 3, 1-2 aparecen mencionados el emperador, el procu
rador de J udea y los jefes de los sacerdotes.
En Hechos 16, 35-39 se menciona a los pretores (magistrados o
jueces en el agora), a los lictores (inspectores que mandaron tortu
rar a Pablo para sacar informacin; tambin lo hacan como
castigo) y al carcelero.
En Hechos 18, 2-26 se dice que Aquila era del Ponto, que
acababa de llegar de Italia, de donde haba sido expulsado por
el emperador. Aparece en la sinagoga de Efeso cuando lleg
Apolo. Se constata as la gran facilidad para migrar.
En Hechos 24, 1-25, 12 se habla del procurador Flix, un hombre
caprichoso, quien, por una parte, quiere que Pablo le pague algo
y, por otra parte, quiere quedar bien con los judos; del procu
rador Porcio Festo, de los sumos sacerdotes y de los principales
de los judos. Se habla tambin de que los judos tienen alguna
autoridad para juzgar a Pablo ante el procurador por lo que ha
242
dicho sobre la ley, el templo y el Csar, y de que el procurador
quiere congraciarse con los judos, pero al final no lo puede
hacer, ya que Pablo apela al tribunal del Csar.
14.2. La situacin en Judea
Una de las actividades ms importantes es la agricultura. Culti
van trigo y cebada (la siembra se hace en octubre y noviembre y la
cosecha se recoge entre pascua y pentecosts), olivos e higueras
(cuyos frutos son exportados), vias, verduras, dtiles, blsamo y
rosas. Cran camellos, asnos, ovejas y caballos. Dentro de las acti
vidades industriales se encuentran la pesca, la construccin y la
artesana (joyera y textiles). El comercio exterior estaba en manos
de grandes comerciantes.
Hay una minora muy rica, de la cual forman parte los miem
bros de la corte, de la aristocracia sacerdotal, los grandes comer
ciantes, los jefes de los recaudadores de impuestos y los latifundis
tas galileos. La clase media la conforman los artesanos, los sacer
dotes del pueblo y los pequeos terratenientes endeudados. Los
obreros y jornaleros con facilidad se convierten en mendigos o
esclavos. Los enfermos viven de la limosna, que es considerada un
deber religioso.
Entre los grupos sociales, en primer lugar, se encuentra el cle
ro. Forman parte de l los grandes sacerdotes responsables del
templo, pertenecientes a cuatro familias saduceas. Estn bien re
munerados y tienen mucho poder. Despus estn los sacerdotes
rurales (el padre de J uan el Bautista), unos 7 mil, divididos en
veinticuatro secciones. Ejercen sus funciones en el templo por tur
no, una semana al ao y en las tres fiestas de peregrinacin. Entre
ellos se escoge por suerte al encargado de ofrecer el incienso (dif
cil que uno pudiese repetir). Son bastante pobres. De entre ellos,
los ms instruidos son los escribas. Finalmente, estn los levitas,
subalternos del templo (unos diez mil).
Un segundo grupo social importante es el de los ancianos, una
especie de aristocracia laica. Algunos son jefes del pueblo, otros
243
pertenecen a grupos de burgueses ricos y otros, finalmente, son
miembros del senado o sanedrn.
El tercer grupo social es el de los escribas o doctores de la ley.
La mayora son laicos fariseos. Por lo general no acostumbran a
ser ricos. Son los intrpretes oficiales de la ley e influyen en los
conflictos de la vida ordinaria y en los tribunales. Una de sus
misiones es que todos conozcan Ja ley que deben cumplir.
Finalmente, estn los publcanos, los auxiliares de los recauda
dores de impuestos. Son judos, pero pro-romanos. Abusan para
ganar ms.
Entre los grupos religiosos se encuentran, en primer lugar, los
fariseos (separados de los asmoneos). Son fieles cumplidores de la
ley, confan en los mritos propios. Salvaron el judaismo despus
del ao 70 d. C. Son unos seis mil.
Siguen los saduceos, aristcratas sacerdotes, conservadores
(slo aceptan el Pentateuco, no tienen fe en la resurreccin ni en
los espritus), oportunistas, opositores de J ess y del cristianismo,
y desaparecieron despus del ao 70 d. C.
En tercer lugar, estn los esenios, quienes viven purificndose
en el desierto de J ud, preparndose as para la venida del reinado
de Dios. Sus instalaciones el monasterio fueron destruidas ha
cia el ao 70 d. C. Viven una espiritualidad de lucha contra los
hijos de las tinieblas, siguiendo las doctrinas de la justicia, a la
espera de la venida del gran maestro de justicia definitivo.
Los bautistas realizan el rito de iniciacin o de perdn, contra
rios al templo y a los sacrificios cruentos. Tienen cierta relacin
con grupos llamados nazireos. De entre ellos sobrevivi el gru
po de J uan.
El pueblo de la tierra est conformado por la gente sencilla e
ignorante de la ley, considerada impura y despreciada, porque no
poda cumplir la ley en su totalidad.
Los nazarenos es el nombre que los judos dan en alguna oca
sin a los seguidores de J ess de Nazaret.
244
Los samaritanos siguen su Pentateuco. Tienen el templo de
Garizim. Son despreciados por los judos. Los cristianos comien
zan entre ellos.
Los paganos relacionados con el judaismo o bien son proslitos
que aceptan la ley juda y todas sus prcticas o bien son temerosos
de Dios, quienes no se llegan a circuncidar, pero aceptan la fe
juda.
A nivel poltico estn los colaboradores de los romanos, es de
cir, los ricos, el alto clero y los herodianos (de Herodes de Galilea).
En la resistencia se encuentran los fariseos, los zelotas y los
sicarios.
El templo es la institucin ms importante del judaismo. Res
taurado por Herodes, est conformado por las secciones siguien
tes: el santsimo (antes el arca) a donde slo poda entrar el gran
sacerdote; el Yom kippur, el patio de los sacerdotes (alrededor del
altar); el patio de Israel (slo para los hombres judos); el patio de
las mujeres y el patio de los gentiles o paganos. En el altar se
sacrificaba un cordero por la maana y otro por la tarde; tambin
hay sacrificios privados. En los das de fiesta hay mucho movi
miento en el templo. Hasta su desaparicin, en el templo se sacri
fica al cordero pascual, en una sala donde se reuna el sanedrn. En
el templo tambin hay mucha actividad econmica.
En la sinagoga se renen los creyentes que no pueden ir al
templo continuamente. Hay culto tres veces al da, la plegaria (tres
grandes bendiciones, escucha, Israel, dieciocho bendiciones por
las maravillas de Dios con su pueblo) y enseanza (lectura de la
ley, iluminacin proftica, homila) a cargo de cualquier fiel, pero
sobre todo de los escribas y fariseos.
Hay tres grandes fiestas de peregrinacin al templo: pascua (en
la tarde del 14 del mes de nisan se sacrifica el cordero; aj anoche
cer se lo comen en recuerdo del xodo), pentecosts (primero fue la
fiesta de la cosecha o de las semanas; despus, la de la alianza o
de la donacin de la ley) y las tiendas (recuerdo de la estancia en
el desierto y de la donacin de Sin, lugar de la presencia de Dios).
245
Adems, est la fiesta de Yom kippur o da de la purificacin o
expiacin (el gran sacerdote entra en el lugar santsimo para con
seguir la expiacin del pueblo), Ros hashana o da primero del
ao, Hanuka o da de la dedicacin (recuerdo de la purificacin
del templo hecha por J udas Macabeo, el ao 164 a. C.), Purim o
da de las suertes (recuerdo de la salvacin por obra de Ester; una
especie de carnaval), el sbado: descanso y alabanza por la crea
cin y la salvacin.
El sanedrn (sentarse juntos) est formado por 71 miembros
(ancianos, grandes sacerdotes saduceos y algunos escribas fari
seos). Es presidido por el sumo sacerdote y se rene dos veces por
semana. Fue instituido en el siglo i a. C. Al principio ejerci el
poder poltico (leyes, polica, condena a muerte, aunque no la eje
cucin) y fue la corte suprema religiosa (calendario, vida religio
sa); despus del ao 70 d. C., slo tuvo poder religioso. En cada
poblacin se formaron pequeos sanedrines.
Leyendo algunos textos neotestamentarios se pueden constatar
algunas de las cosas arriba mencionadas.
En Marcos 12, 13-17, se dice que los grandes sacerdotes, los
escribas y los ancianos envan contra J ess a los fariseos y hero-
dianos; se dice tambin que buscan motivos "romanos" para
poderlo condenar a muerte.
En Mateo 23, 23, J ess acusa a los escribas y fariseos porque
descuidan lo ms importante de la ley: la justicia, la misericor
dia y la fe.
En Lucas 23, 1.7.12, se menciona al gobernador Pilato. Se dice
que J ess es enviado a Herodes porque era proveniente de
Galilea. Se habla de que los dos poderes estaban en tensin,
pero que se unen. Se afirma que Pilato era el nico que tena
autoridad para poder crucificar.
En Lucas 23, 50, aparece J os de Arimatea, que parece formar
parte del Consejo o Sanedrn.
En J uan 1, 46, se dice que Nazaret no tena buena fama entre
los judos.
246
En J uan 4, 9, se menciona la enemistad entre judos y samari-
tanos.
14.3. El cristianismo en relacin con el judaismo
Las comunidades cristianas nacen dentro del judaismo. En al
gunos momentos tuvieron buenas relaciones. Poco a poco, sin em
bargo, se fueron separando. Es necesario, pues, conocer algo sobre
el judaismo.
Antes de ao 70 d. C. (destruccin del templo y dispersin de
los judos) hubo muchos grupos dentro del judaismo (los seguido
res de J ess era uno ms).
Despus del ao 70 d. C., desaparecen los saduceos y esenios.
Los fariseos, sin embargo, se mantienen firmes en la fe y en la
vida de piedad. Se renen en Yamnia y reorganizan el judaismo
(unificacin del calendario, canon del Antiguo Testamento). Cada
vez se comportan con ms dureza con los seguidores de J ess y,
finalmente, los expulsan de las sinagogas. Esto explica la presenta
cin, en el evangelio de Mateo sobre todo, de la dureza de J ess
contra los fariseos y al mismo tiempo la presentacin de J ess
como un maestro de la ley, que profundiza las mejores enseanzas
fariseas vase Mateo 5, el sermn de la montaa y que apoya
tambin la vida creyente como lo hacan los fariseos sobre las tres
grandes columnas de la justicia, de las buenas obras y del culto
autntico.
Leyendo algunos textos neotestamentarios se pueden constatar
algunos de los datos mencionados ms arriba. Por ejemplo, los
grupos principales que aparecen, sus actuaciones y la actitud que
toman frente a la secta de los nazarenos.
En Marcos 11, 15s, se menciona a los cambistas y tambin a los
grandes sacerdotes y escribas. Estos dos ltimos grupos son carac
terizados como los que quieren acabar con J ess.
En Lucas 4, l6ss, aparece la sinagoga como el lugar donde se
explica la palabra.
247
En Hechos 5, 33-39, se nombra a los grandes sacerdotes de la
secta de los saduceos, al gran sanedrn encargado de juzgar la
ortodoxia de las doctrinas y al fariseo Gamaliel dentro del
sanedrn. Se dice que los grandes sacerdotes y el gran sanedrn
desean matar a J ess.
En Hechos 19, 1-7, se habla de los bautistas (quienes practican
un bautismo de conversin y purificacin) y de su relacin con
los nazarenos.
Finalmente, en Hechos 23, 6-10, es mencionado de nuevo el
sanedrn, formado por saduceos y fariseos, y se habla tambin de
los escribas del partido de los fariseos.
14.4. La vida de las comunidades
Las comunidades de seguidores de J ess se fueron distanciando
cada vez ms de los judos y fueron adquiriendo un modo propio
de vivir. Tambin se debe decir que muy pronto comenzaron a
tener problemas y dificultades, los cuales sus dirigentes tuvieron
que resolver.
En algunos textos del Nuevo Testamento aparecen las dificulta
des de las primeras comunidades y los puntos considerados esen
ciales para que aquellas comunidades fueran autnticas comunida
des cristianas.
En 1 Corintios 11,1 7ss, se habla de los abusos que se come
tan en las eucaristas.
En 1 Corintios 5, se menciona el caso de un incestuoso, quien
cohabita con su madrastra (algo que estaba permitido por los
romanos y tolerado por los rabinos, pero de ningn modo acep
tado por los seguidores de J ess).
En Mateo 18, 15-22, se dice que hay tres realidades esenciales
para que la comunidad cristiana funcione: la correccin
fraterna, la oracin en comn y el perdn de las ofensas.
Finalmente, en Hechos 16, 30-34, tambin se habla de rea
lidades importantes para la comunidad Cristina; menciona: la
248
fe, el anuncio de la palabra del Seor, las obras de misericordia,
el bautismo y la celebracin festiva y alegre.
14.5. Dos textos, dos comunidades
A veces tenemos la impresin de que la primitiva comunidad cris
tiana fue muy uniforme, como si el lugar y las circunstancias so
ciales y econmicas no influyesen. Por eso puede ser bueno cons
tatar, estudiando algunos textos del Nuevo Testamento, que cada
comunidad tom su estilo dependiendo de muchas circunstancias.
Vamos a fijarnos en dos tipos de comunidad: la que queda refleja
da en los textos de Hechos 2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16, y la comu
nidad en un ambiente pagano que aparece en la carta a Filemn.
En Hechos 2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16, aparecen varios temas
comunes, algunos de los cuales parecen tener bastante impor
tancia. Se habla de la enseanza de los apstoles, la distribucin
de limosnas, la fraccin del pan, las oraciones, las seales he
chas por los seguidores de J ess, la solidaridad al compartir los
bienes, las visitas al templo, partir el pan por las casas, alimen
tarse con alegra y la simplicidad de corazn, la alabanza a
Dios, la buena fama que se fueron creando entre todos, dar
testimonio de la resurreccin, tener un solo corazn y una sola
alma, el universalismo, la capacidad de curar enfermos. Todo
esto nos dice algo de la vida de la primitiva comunidad que
aparece en estos textos de Hechos.
Viendo tambin otros textos complementarios que nos hablan
de aquellas comunidades que se movan en ambiente judo, se
pueden confirmar las mismas actividades que ya constatbamos
en ios textos anteriores. Se habla de la generosidad de Bernab
y del fraude de Ananas y Safira para no tener que compartir
todo con los ms pobres (Hcho 4, 32-5, 11), de las visitas al
templo (Hch 3, 1), la plegaria por los perseguidos y la alabanza
a Dios por la liberacin de los mismos (Hch 4, 23-31), el castigo
de los fraudulentos (Hch 5, 1-11), la fraccin del pan, la resu
rreccin del joven muerto y la homila (Hch 20, 7-12), la resu
rreccin, dar testimonio, la predicacin del reino, la preo-
249
cupacin por la comunidad, la generosidad de los ministros, la
ayuda a los dbiles (Hch 20, 22-35), la eucarista (1 Co 11,
17-34).
A la vista de todo lo anterior sera bueno preguntarse qu tra
zos acercan estos tipos de comunidad a la comunidad juda y
cules los distinguen.
Es importante ver ahora otro tipo de comunidad cristiana pri
mitiva, el de una comunidad en ambiente pagano, tal como lo
refleja la carta a Filemn.
En dicha carta se habla de otro tipo de actividades y de otros
puntos considerados esenciales, como la caridad, la fe en J ess,
la fraternidad y hospitalidad. Tambin se explica alguno de los
problemas que se plantea a las comunidades en aquellos am
bientes, como Ja esclavitud (algo comn y aceptado en el mun
do pagano de la poca) y cmo surgieron algunos principios
desde la experiencia cristiana, como la fraternidad, el cual, a la
larga, declara la institucin de la esclavitud como no propia de
creyentes en J esucristo.
Otros textos presentan algunos complementos a dicho princi
pio, los cuales ayudaron a llegar a tal conclusin.
En 1Corintios 7, 20-23, se exhorta a que cada uno acepte lo que
es: si es esclavo, s pero libre para el Seor; si libre, s pero
esclavo del Seor. Se hace, pues, una gran relativizacin de
todo en relacin con J ess.
En Efesios 6, 5-9, se les pide a los esclavos que obedezcan a los
amos por obediencia a Cristo y a los amos que respeten a los
esclavos por causa de J esucristo, el nico amo que no hace
acepcin de personas.
En Colosenses 3 22-4, 1, tambin se acepta la esclavitud, pero
relativizando, recordando en ltimo trmino que todos tene
mos un nico amo y llamando a ser justos, ya que, al final, el
Seor har justicia.
250
En Giatas 3, 28, se relativiza al mximo la esclavitud, dicien
do que ya no hay esclavos ni libres, sino que todos son uno en
Cristo J ess.
En Romanos 12, 10, se insiste en que amar ms al otro que a
uno mismo es central en el cristiano.
En Efesios 4, 1-6, finalmente, se subraya el hecho de que hay
un solo Seor. Esta es la relativizacin mxima de la esclavitud
y de cualquier otro intento de seoro sobre los dems.
14.6. Algunas preguntas
Al acabar este tema de las primeras comunidades sera intere
sante intentar responder a las siguientes preguntas:
Qu te impresiona de aquellas comunidades?
Cules son los puntos de referencia para las mismas?
Cules deben ser nuestros puntos de referencia para poder ha
blar de que somos comunidad cristiana?
Se podra poner algn ejemplo actual de comunidades cristia
nas tal como han quedado dibujadas arriba?
Un dilogo en grupo sobre estas preguntas podra ser muy fe
cundo.
251
XV
La predicacin misionera
A partir del ao 30 d. C., el cristianismo se va extendiendo (por
1Tesalonicenses nos consta la existencia de una comunidad cris
tiana a 1,500 kms. de J erusaln, hacia el ao 50). De esto podemos
deducir que la predicacin apostlica comenz a dar frutos muy
pronto. No sabemos demasiado bien cmo hacan los apstoles
para difundir la buena noticia de J ess. Pero conocemos mejor el
contenido de su predicacin.
Tenemos un libro con las frmulas mediante las cuales procla
maban lo esencial de la fe? No. Pero a travs de las cartas y los
evangelios podemos descubrir algunas de esas frmulas. Veremos
as que siempre hacan referencia al acontecimiento de la resurrec
cin de J ess, el crucificado.
Este acontecimiento, sin embargo, era tan rico que los primeros
cristianos hicieron uso de diferentes imgenes para hablar de l y
lo expresaron mediante diferentes gneros literarios.
15.1. Diferentes imgenes
Es importante descubrir las diferentes imgenes utilizadas por
los apstoles, para de este modo caer en la cuenta de que no siem
pre es fcil expresar un acontecimiento experimentado y para no
confundir el acontecimiento que vivieron y nos queran transmitir
con el lenguaje utilizado, el cual no siempre expresa de la manera
ms precisa y adecuada aquello que se quiere transmitir.
Tambin es importante descubrir que las imgenes utilizadas
por los apstoles a menudo dependen de otras imgenes que ya
estn en el Antiguo Testamento. Es fundamental, por lo tanto, re
cordar qu queran decir esas imgenes del Antiguo Testamento.
Finalmente, anotar que esas imgenes se pueden resumir en
diferentes tipos de imagen, cada uno de los cuales intenta subrayar
un aspecto del riqusimo acontecimiento de la resurreccin. Los
tipos de imgenes y los aspectos que subrayan son los siguientes:
el tipo histrico (antes y despus de la muerte) subraya la conti
nuidad; el apocalptico (de abajo hacia arriba), el cambio, la trans
formacin, el triunfo; el vital (vida, muerte y nacimiento), en rela
cin con la vida humana; el teofnico (aparecer, dejarse ver), la
iniciativa de Dios, la experiencia interior y la misin; y el tipo
cronolgico (al tercer da), la definitividad final y la resurreccin
universal.
Conviene quiz explicar un poco ms cmo se lleg al signifi
cado de esta expresin de tipo cronolgico. El punto de partida es
el texto de Oseas 6, 1-2, en el cual se dice que dentro de dos das
nos dar la vida, al tercer da nos har resurgir. Se est aludiendo
a un breve espacio de tiempo. El Targum ha interpretado esta ex
presin diciendo que nos har revivir el da de los consuelos que
vendrn, el da en que haga revivir a los muertos y en que nos
resucitar y viviremos con l. Tambin se debe tener en cuenta la
interpretacin que hacen los rabinos de Gnesis 22, 4, sobre el
tercer da como aquel da en el cual se vuelva la vida a los muer
tos, tal como est en Oseas.
En tiempo de J ess, teniendo en cuenta todo lo anterior, la
expresin al tercer da haba llegado a significar el da de la
resurreccin universal al final de los tiempos, resurreccin de la
que son una expresin plstica el texto de Mateo 27, 52-53, en el
cual se dice que se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de
santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros despus
de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecie
ron a muchos, y los textos en que se dice que las mujeres y los
apstoles encontraron la tumba vaca. Con ello se habra llegado
al tercer da, el da del inicio de la resurreccin universal y
definitiva.
254
Sera importante leer algunos textos (Hch 2, 23-24; 2, 32-36;
3, 13-15; 25, 19; 1Ts 4, 14; Rm 10, 9; 14, 9; Flp 2, 9; Col 1,
18; Hb 7, 25; 1 P l, 21; 3, 18; Le 24, 5) e intentar responder a
las siguientes preguntas: (a) qu imgenes aparecen?; (b) en
cuentras alguna relacin con algunas imgenes del Antiguo
Testamento?; (c) teniendo en cuenta lo que se ha dicho de los
diferentes tipos, qu crees que queran expresar los apstoles
cuando anunciaban el acontecimiento de la resurreccin?; y (d)
cmo expresaras t el mismo acontecimiento?
Haciendo el anlisis de dichos textos vemos que en Hechos 2,
23-24, se dice que J ess fue entregado, sabindolo Dios, que lo
mataron en la cruz, que Dios lo resucit y lo liber del Hades.
En Hechos 2, 32-36, que Dios resucit a J ess, que Dios ha
hecho Seor y Mesas a J ess al que los judos crucificaron. En
Hechos 3, 13, que Dios ha glorificado a su siervo, entregado por
los judos y renegado por los mismos. En Hechos 3, 15, que
mataron al jefe que lleva a la vida, que Dios lo resucit de
entre los muertos. En Hechos 25, 19, que se dieron controver
sias sobre J ess, un difunto que Pablo sostena que estaba vivo.
En 1 Tesalonicenses 4, 14, que J ess muri y resucit. En
Romanos 10, 9, que J ess es Seor, que Dios lo resucit de la
muerte, que la salvacin viene por la fe en este acontecimiento.
En Romanos 14, 9, que el Mesas muri y recobr la vida. En
Filipenses 2, 9, que Dios lo ensalz sobre todo y le dio un
nombre sobre cualquier otro nombre. En Colosenses 1, 18, que
fue el primero en nacer de la muerte. En Hebreos 7, 25, que
Cristo siempre est vivo para interceder. En 1Pedro 1, 21, que
Dios le ha resucitado de entre los muertos y que le ha dado la
gloria. En 1 Pedro 3, 18, que sufri la muerte en su cuerpo,
pero que recibi la vida por el Espritu. En Lucas 24, 5, que no
deben seguir buscando entre los muertos al que est vivo.
Intentemos ahora responder a las preguntas que nos hacamos.
Observemos, en primer lugar, las imgenes que aparecen en los
textos anteriores: Dios le ha resucitado, le ha hecho resurgir de
la tumba y despertar del sueo de la muerte, le ha librado de
los dolores del Hades, le ha exaltado como Seor y Mesas, ha
255
glorificado a su Siervo, est vivo, ha recobrado la vida, es Seor,
le ha ensalzado sobre todo, le ha dado un nombre que est
sobre todo otro nombre, ha venido de la muerte, vive, ha reci
bido la vida por el Espritu, le ha dado la gloria. Como se ve
las imgenes utilizadas son de diferentes tipos.
En segundo lugar, nos preguntamos si algunas de dichas im
genes son propias del Antiguo Testamento y llegamos a la con
clusin de que al menos algunas s lo son, por ejemplo, la del
Siervo de Yahveh glorificado y la del Hijo del Hombre exalta
do despus de haber triunfado sobre la muerte.
AI hablar de la resurreccin, los apstoles quieren decir, entre
otras cosas, que ha retornado a la vida (se subraya la continui
dad, es el mismo) y que ha entrado en la gloria (se subraya la
nueva vida que ha comenzado con su resurreccin).
Sera importante que respondiramos a la ltima pregunta so
bre cmo expresaramos ahora el mismo acontecimiento de
modo personal.
15.2. Diferentes gneros literarios
Los primeros cristianos vivieron en seguida el acontecimiento
de la resurreccin como el punto central de su fe y su vida. Esto
hizo que comenzasen a componer textos donde apareciese dicho
acontecimiento. A cada situacin vital corresponda un gnero lite
rario diferente, una manera distinta de expresarlo.
Ahora analizaremos un ejemplo de cada gnero literario, lo
cual nos puede ayudar nuevamente a descubrir la centralidad del
acontecimiento y a desentraar un poco ms su significado para
las primeras comunidades y para nosotros.
15.2.1. Profesiones de fe: 1 Corintios 15,1-14
Lo primero que se debe decir es que Pablo haba fundado esta
comunidad hacia el ao 51 d. C. y que le escribe esta carta hacia
la pascua del ao 57 d. C.
256
Por qu Pablo cita en el contexto del captulo 15 esta profe
sin de fe? Los corintios dudan de la resurreccin de los muer
tos. Dudan de la resurreccin de Cristo. Tienen una fe vaca.
De hecho, la resurreccin de J ess es presentada como primicia
de nuestra resurreccin.
Que importancia puede tener el uso de tiempos diferentes en
esta profesin de fe ("muri y fue sepultado: en griego y en
aoristo, que equivale a nuestro pretrito indefinido; ha resuci
tado: en griego, en perfecto, que equivale a nuestro pretrito
perfecto)? Muri y fue sepultado, en aoristo o indefinido,
indica que la accin pas en un momento determinado y se
acab; "ha resucitado, en perfecto, indica que sigue vivo, que
la accin perdura.
En qu sentido se puede decir que la resurreccin y tambin la
muerte "cumplen las Escrituras? Porque hacen referencia a la
muerte y exaltacin del Siervo de Yahveh (vase Isaas 52,
13-53, 12).
Puedes distinguir entre las afirmaciones histricas (lo que to
dos pudieron comprobar) y las afirmaciones de la fe (slo per
ceptibles para sta)? Qu nos puede decir esta distincin? Son
afirmaciones comprobables por todos que muri y fue sepulta
do. Son afirmaciones slo perceptibles por la fe que ha resuci
tado y se ha dejado ver y que eso ha ocurrido al tercer da",
iniciando as la resurreccin universal y definitiva.
15.2.2. Himnos: Filipenses 2, 6-11
Cul es la accin de los diferentes personajes que aparecen?
En primer lugar, J ess, quien no se aferr a su igualdad con Dios,
sino que se abaj, tomando la condicin de siervo, semejante a Jos
seres humanos, y se humill, hacindose obediente hasta la muerte
y muerte de cruz. El segundo protagonista es Dios, quien lo ha
exaltado y ha concedido un nombre que est por encima de cual
quier otro nombre. Finalmente, todos los seres que son llamados a
adorarlo, a confesar que es Seor y a glorificar al Padre.
257
Con qu imgenes se expresa el acontecimiento pascual? Con
las de exaltacin y donacin del ttulo de Seor.
Cmo puede iluminar el misterio de Cristo la oposicin exis
tente en el himno entre Adn y el Siervo de Yahveh? Adn, de
condicin humana, quiso ser como Dios, sin obedecer. J ess, en
cambio, de condicin divina, acepta obedecer, como siervo, a los
proyectos de divinizar al ser humano gratuitamente y pasa por esta
voluntad de Dios como primero que acepta a fondo la humanidad.
Son iluminadores los versos 7 y 9. El verso 7 (se abaj hacindo
se semejante a los seres humanos) est en relacin al Siervo de
Isaas 53, 12, quien tendr parte entre los grandes, quien se ha
entregado a la muerte, quien ha sido contado entre los infieles y
quien llevaba sobre s los pecados de la humanidad e interceda
por los pecadores. El verso 9 (le ha exaltado) est en relacin
tambin con el Siervo de Isaas 52, 13, quien prosperar, se eleva
r, ser exaltado y ser puesto muy arriba. Dios, por lo tanto, salva
al mundo desobediente, pero por medio de un acto de obediencia y
de solidaridad total con la humanidad pecadora: la muerte de J ess
es la prueba de ello. Dios salva por medio del Siervo.
15.2.3. Relatos de celebracin de peregrinaje al sepulcro va
co: Marcos 16,1-8
Qu nos puede estar diciendo la oposicin existente en este
texto entre el sbado y pasado el sbado o domingo, entre la oscu
ridad y la salida del sol, entre el sepulcro cerrado y el sepulcro
abierto, entre el lugar donde lo pusieron y no est en este lugar,
entre J erusaln y Galilea, entre ungir el cuerpo y ha resucitado?
Nos quiere decir que la resurreccin inicia un nuevo tiempo, de
luminosidad, abierto, de presencia universal del resucitado, de sa
lida hacia afuera del judaismo, de vida.
Qu transformacin o cambio se nos pide? Que peregrinaje?
No se trata de dar culto a un difunto. Tampoco se trata de ver a un
resucitado. Se trata de creer en el anuncio de la nueva vida y
anunciarlo hasta el final del espacio y del tiempo.
258
15.2.4. Relatos de aparicin para constituir testigos: compara
cin de Mateo 28,16-20 y Lucas 24,36-53
Encuentras en los dos textos los esquemas antes-despus,
abajo-arriba? S. El primero, de carcter cronolgico, subraya la
continuidad; el segundo, de carcter apocalptico, subraya la exal
tacin, el cambio, la transformacin.
Qu esquema utiliza sobre todo Mateo? Qu papel juega la
duda en este ltimo texto? Utiliza sobre todo el esquema de exal
tacin: mencin de la montaa, lo adoran, se les acerc (vase Dn
7), se le ha dado todo poder en el cielo y la tierra (vase de nuevo Dn
7). Se aade a este esquema el tema de la duda para introducir de
alguna manera el otro esquema, el de antes-despus, el de la
resurreccin, el de la continuidad.
Qu esquemas utiliza Lucas? En los versos 36 a 43 se habla
de que J ess se deja ver, pero ellos dudan, afirmando as que no
estamos ante una ilusin colectiva y que se da una continuidad
entre el J ess muerto y el Cristo resucitado (es el mismo cuerpo).
En los versos 44 a 49 se dice que todo ocurre segn las Escrituras
y que J ess se los explica as. En los versos 50 a 53 se narra que el
Seor se eleva hacia el cielo y que los discpulos lo adoran (esque
ma de exaltacin, abajo-arriba).
Se trata de dos acontecimientos o de uno solo, relatado con
dos imgenes? Se trata de un nico acontecimiento, formulado con
dos imgenes para expresar as que en dicho acontecimiento se da
continuidad y novedad.
A qu llama en los dos casos la aparicin? A la misin, a dar
testimonio.
15.2.5. Relatos de aparicin como experiencia cristiana: com
paracin de Lucas 24,13-35 con Hechos 8,26-40
En estos dos textos la pregunta es cmo encontrar hoy al
Seor J ess?. Para responder, se dan tres elementos esenciales: el
conocimiento de la vida terrena de J ess, las Escrituras, y los sa
cramentos.
259
Qu respuesta da Lucas a la mencionada pregunta, en estos
dos textos? En el primero, los discpulos de Emas conocan la
vida de J ess, pero no entendan. Las Escrituras clarifican. El sa
cramento los hace reconocer. En el sacramento est vivo. En el
segundo, el etope conoce las Escrituras, pero no les encuentra el
sentido. Estas deben ser relacionadas con la vida de J ess. Felipe
lo hace con sus testimonios. En este ocasin, el sacramento es la
culminacin de la fe en J ess. En todo caso, en los dos textos se
les abren los ojos a quienes no podan ver ni entender; y esto por
iniciativa de J ess mismo o por envo que hace el Espritu de
J ess. Se dan, pues, tres elementos interrelacionados (el uno lleva
al otro, aunque el orden del proceso no siempre es el mismo): la
vida de J ess, las Escrituras y los sacramentos de J ess resucitado.
El medio para reconocer a J ess puede ser uno u otro.
En qu sentido tiene validez para nosotros? Es as nuestra
experiencia cristiana? S tiene algo en comn. Estos tres elementos
son fundamentales para nuestra experiencia de fe, pero el inicio de
nuestro proceso de fe puede ser tambin variado: cada persona
tiene su punto de partida. Este puede estar en las Escrituras o en
los testimonios sobre la vida de J ess.
15.2.6. Exhortaciones paulinas
Pablo subraya e! nexo existente entre los acontecimientos de
J ess (muri, fue entregado, sufri, fue crucificado, fue muerto,
fue sepultado/ha resucitado, fue despertado, fue vivificado, se apa
reci, se manifest) y los del cristiano solidario con El (muere
con, sufre con, es crucificado con, es sepultado con / es despertado
con, es vivificado con, se manifiesta con, es glorificado con, est
sentado con El en el cielo).
Se han dado ya todos estos acontecimientos en J ess y en el
cristiano? An no? En J ess, s. En nosotros, se estn comenzan
do a dar. Estn en camino.
Encuentras en tu existencia cristiana y en la prctica de los
sacramentos esta tensin? En qu sentido? La vida cristiana y los
260
sacramentos son reflejo del resucitado, pero no son su realidad
total.
15.3. La predicacin de la resurreccin hoy
Sera bueno responder a una serie de preguntas actualizadoras,
como por ejemplo:
1. Es central la resurreccin en tu experiencia?
2. Cmo se puede vivir y anunciar en tiempo de muerte?
3. Que relacin tiene con el reino anunciado por J ess?
4. A qu te llama el acontecimiento de la resurreccin?
261
a
XVI
Cartas a las diferentes comunidades
16.1. Enlace con el tema anterior
Los primeros seguidores de J ess ya han hecho la experiencia
pascual: celebran festivamente, anuncian, instruyen catequtica-
mente, profesan la fe, cantan, cuentan, explican que J ess vive de
nuevo y de una manera nueva.
Muchos judos, samaritanos y galileos se empiezan a reunir a
su alrededor. Despus lo harn los judos de la dispora, los
proslitos, los temerosos de Dios, algunos gentiles de buena vo
luntad, etc., a quienes comenz a llegar la predicacin misionera
de aquellos primeros seguidores. La buena noticia de J ess se es
parce por todas partes. Los discpulos de J ess y muchos otros
sienten la llamada misionera y la siguen a lo largo de todo el
imperio romano.
Los predicadores van fundando comunidades con las que conti
nuamente tienen contacto, especialmente mediante sus cartas. Es
tas servirn para profundizar en el mensaje anunciado y resolver
los problemas concretos que se irn planteando a las comunidades
creyentes, tanto desde el punto de vista de la doctrina como del de
la prctica.
Uno de los predicadores que ms influencia tuvo en la funda
cin y consolidacin de las comunidades, y tambin en la pro-
fundizacin de la fe en J esucristo, fue Saulo o Pablo de Tarso. El
inici, adems, los contactos epistolares con sus comunidades;
otros, apstoles o fundadores de comunidades, seguirn ms tarde
su ejemplo.
Nace en Tarso (Cilicia), al norte de Antioqua, ciudad universi
taria de unos 300,000 habitantes, hacia el ao 6 d. C. Tarso es un
lugar de paso entre el occidente y el oriente del imperio romano.
De familia juda, tiene, sin embargo, tambin la ciudadana roma-
na. Estudia en J erusaln, en la escuela farisaica del gran maestro
(rab) Gamaliel, y en la universidad de Tarso.
El ao 36 d. C. vuelve a J erusaln y se encuentra con la
predicacin de Pedro y otros, en la que hablan de un tal J ess, que
ha resucitado despus de haber sido ajusticiado por los judos.
Pablo descubre que aquella predicacin atenta contra la ms pura
fe juda. Se decide a actuar y despus de asistir a la muerte y
martirio de Esteban, se dirige a Damasco para acabar con los se
guidores de J ess. En el camino tiene la experiencia de la resu
rreccin de J ess y toda su existencia cambia. A partir de este
momento ser el gran propagandista y telogo de J esucristo.
Sera bueno leer Hechos 9, 1-19; 22, 5-16; 26, 10-18; y
Glatas 1, 12-17. Son textos en los que de alguna manera se
intenta recoger aquella experiencia de la resurreccin de J ess,
experiencia que convierte a Pablo profundamente y cambia to
talmente su existencia.
Durante quince aos predica en Tarso. Pasa despus a
Antioqua, la gran ciudad de Asia Menor. Las dificultades puestas
por los judos a la buena noticia de J ess hacen que Pablo profun
dice cada vez ms en la dimensin universal de aquella buena noticia,
dedicndose con ms insistencia a esparcirla entre los paganos y a
fundar comunidades cristianas, integradas por antiguos gentiles.
El concilio de J erusaln, en el ao 50 d. C., le da la razn y
acepta que los paganos no tienen que hacerse judos antes de reci
bir el bautismo cristiano. A pesar de algunas dificultades por parte
de algunos judaizantes, quienes queran imponer algunas prcticas
judas a los nuevos cristianos, Pablo, en la lnea del concilio, se
lanza a la formacin de comunidades cristianas en Asia Menor,
Grecia y Roma, defendiendo la independencia del cristianismo en
relacin con el judaismo.
16.2. Saulo o Pablo de Tarso
264
Desde el ao 51 d. C. hasta e! 67 d. C. (cuando es martirizado
en Roma) su tarea se centra en consolidar las comunidades crea
das, escribindoles cartas (doctrinales y prcticas), ya desde los
lugares a donde lleg en sus viajes misioneros, ya desde los luga
res donde sufri la cautividad.
16.3. Las cuatro etapas de sus cartas
La primera etapa es la de 1 y 2 Tesalonicenses (ao 51): recoge
los grandes temas del anuncio evanglico, viviendo en la esperan
za de la venida prxima de Cristo.
La segunda etapa es la de 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses y
Romanos (56-58 d. C.j: se pregunta sobre cmo quedar justificado
y ser salvado y responde diciendo que no por lo que se hace (las
obras y la prctica de la ley), sino por la fe en Cristo y, en conse
cuencia, por la vida comunitaria cristiana coherente.
La tercera etapa es la de Colosenses, Efesios y Filemn (61-63
d. C.)\ escritas desde la cautividad en Roma. Descubren el lugar y
el papel de Cristo en la historia y el universo.
La cuarta etapa es la de Tito, 1 y 2 Timoteo: escritas poco antes
del ao 67 d. C. o por un discpulo despus de su muerte. Son las
llamadas cartas pastorales, que muestran la preocupacin por
organizar la Iglesia y mantener puro el depsito de la fe.
16.4. Las dos cartas ms antiguas hablan de esperanza
(Corintios, ao 51 d. C. ?)
Los tesalonicenses vivan apasionados por la buena noticia de
J esucristo y por su prxima parusa o venida. Esto los haca
desinteresarse de la vida y del trabajo. Pablo les hace ver que se
debe vivir, a pesar de que el Seor est cerca, como si quedase
una eternidad. Tambin insiste en que es poco importante saber
cmo ser el final; lo nico realmente importante es estar conven
cidos en la fe de que despus de morir estarn siempre con el
Seor.
265
Otro tema iniciado en estas cartas, desarrollado despus en
otras, es el del ministerio apostlico: consiste en predicar la pala
bra, exige seguridad y fidelidad, debe ser autntico y desinteresado.
Dentro de este conjunto, es interesante ver cmo entiende Pa
blo la vida cristiana.
Para ello puede ser interesante analizar 1Tesalonicenses 5, 1-22,
donde se descubre cul es la visin de Pablo sobre la parusa y
cmo debe ser la vida cristiana en medio de esta situacin.
Subraya que el da del Seor vendr de un modo inesperado,
aunque para el creyente no ser algo negativo, ya que siempre
esta preparado y en la luz. Exhorta, en consecuencia, a estar
preparados y vigilantes, a vivir juntos con el Seor y a seguirse
edificando mutuamente. Concreta, a continuacin, algo ms
cmo se debe vivir: teniendo en consideracin a los que traba
jan y sus pastores, estimndoles con amor por su trabajo, vi
viendo en paz unos con otros, amonestando a los que se des
van, animando y sosteniendo a los dbiles, teniendo paciencia
con todos, procurando el bien incluso de aquellos que han pro
ducido mal, viviendo alegres, orando constantemente, no aho
gando al Espritu, discerniendo. Ante la venida inesperada e
inminente del Seor no se trata, pues, de descuidar la vida diaria,
sino de procurar que sta sea cada vez ms coherente con la fe.
Otro texto importante es el de 2 Tesalonicenses 2, 13-3, 15.
Algunas preguntas nos pueden ayudar a analizarlo. Qu pro
yecto tiene Dios para el ser humano? Los ha elegido para que
obtengan la salvacin, los ha llamado para que consigan la glo
ria de J esucristo, nuestro Seor y Dios Padre los ha amado, Ies
ha dado un consuelo eterno y una buena esperanza, es fiel, Ies
dar fortaleza, los guardar del maligno, quiere que en sus
corazones prevalezcan el amor de Dios y la paciencia de Cristo.
En qu se traduce la acogida de la palabra en la vida? En la
santificacin del Espritu, la fe en la verdad, mantenerse firmes,
conservar las enseanzas transmitidas, en el consuelo del cora
zn, la confirmacin en obras y doctrinas buenas, la oracin por
la propagacin y glorificacin de a palabra, la plegaria por el
266
perseguido, en encaminar los corazones hacia el amor y la pa
ciencia de Cristo, no tratar con el vago e incoherente con la
doctrina recibida, vivir siguiendo el ejemplo de Pablo trabaja
dor y apstol, trabajar a la espera del final, obrar bien, corregir
al que no lo hace, tratarlo como hermano y no como enemigo
ayudndolo a descubrir el pecado.
Qu deben hacer para superar los desrdenes de la comuni
dad? Ayudar a descubrir el pecado, apartar al pecador tempo
ralmente para que se convierta y corregir fraternalmente.
Qu actualidad tiene esta lectura para nosotros? Dar gracias
por ser llamados, responder a la invitacin, mantenernos en la
fe, la esperanza y el amor, orar por la extensin de la buena
noticia y por los perseguidos, ser solidarios.
16.5. La salvacin por Jesucristo en comunidad, tema de las
cinco grandes cartas
Lo que preocupa a Pablo en esta etapa es responder a la cues
tin, nada terica, de qu significa ser salvado por J esucristo. En
este contexto, Pablo se pregunta si sigue siendo vlida la alianza
unilateral de Dios con Abraham, si la alianza bilateral hecha entre
Moiss y Dios, que tiene su manifestacin en la ley, es la que
salva y cul es el papel de la ley en el pasado y la actualidad.
Pablo va dando respuesta a estas grandes preguntas en las cinco
grandes cartas, escritas entre el ao 56 y el 58.
16.5.1. 1 Corintios
Corinto era una ciudad de unos 600,000 habitantes, de los cua
les unos 400,000 eran esclavos. Con la predicacin del evangelio
haba habido un cambio radical y predomina un gran entusiasmo
cristiano. Pero iban surgiendo muchos problemas concretos (dis
putas entre los cristianos, algunos ponen en duda (a resurreccin, a
menudo la celebracin de la eucarista no responde a una comu
nin y una solidaridad, los carismas vistosos y extraordinarios son
267
supervalorados, pero no as la caridad silenciosa, etctera). Pablo
responde y hace ver cmo ser cristiano exige un cambio radical y
un nuevo estilo de vida.
Es bueno analizar 1 Corintios 1, 17-3, 4 y ver la contraposicin
que Pablo hace entre la sabidura del mundo y la sabidura
cristiana: Cristo envi a Pablo para predicar el evangelio, pero
no con palabras sabias, para predicar la cruz y su locura que es
sabidura y fuerza de Dios, para predicar sin seales ni discur
sos sabios (como piden los judos y los griegos) a Cristo crucifi
cado; Cristo ha elegido y llamado no a los sabios ni a los pode
rosos, sino a los dbiles y lo despreciable del mundo; Pablo se
present ante los corintios no con la sabidura del mundo, sino
con la de Dios, que consiste en dejarse conducir por su Espritu al
servicio de un mundo sin envidias ni discordias o desuniones.
Otro texto importante para analizar es el de 1 Corintios 12,
1-14, 12. Puede ser bueno para desentraarlo responder a algu
nas preguntas. Qu concepcin tiene Pablo de la Iglesia? Es el
cuerpo de Cristo, del que los cristianos de Corinto son parte.
En l hay funciones diversas, dadas por Dios (lista jerarquizada:
apstoles, profetas, maestros, hacedores de milagros, sanario-
nes, ayuda, gobierno, don de lenguas), aunque no todos lo pue
den todo (no todos apstoles, no todos profetas, no todos doc
tores, no todos hacedores de milagros, no todos sanadores, no
todos habladores en lenguas aqu no menciona la ayuda y el
gobierno mencionados antes, no todos intrpretes una
funcin nueva que no aparece en la lista anterior), pero en el
que todos deben aspirar a las gracias ms grandes y al camino
ms excelente del que se hablar ms abajo.
Qu debe hacer el cristiano en el interior de la comunidad?
Debe aprovechar el don recibido y desempear la funcin para
la que el Seor lo ha llamado.
Qu son los carismas? Son buenos? Se deben buscar? Los
carismas son un don recibido por Dios para el bien de la comu
nidad (no son lo mismo que los ministerios, que son funciones
concretas que se le piden a un miembro). Son buenos y seal
268
del don de Dios. Deben ser buscados, tal como dice Pablo
(aspiren a los carismas ms grandes, busquen el amor, aspiren
a los dones espirituales).
Cul es el carisma ms importante y qu caractersticas tiene?
Es el del amor. Es un carisma que todos reciben y que es fuente
de inspiracin de todos los otros (hablar lenguas, profeca, co
nocimiento de los misterios, fe integral, distribucin de los
bienes entre los pobres entrega al martirio). El amor es pacien
te, bondadoso, no tiene envidia, no se vanagloria, no tiene or
gullo, no es insolente, no acta por propio inters, no es
irritable, no tiene en cuenta el mal, no se alegra con la injusti
cia, sino con la verdad, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta. El amor nunca pasar como pasarn
otros carismas (profeca, lenguas, ciencia), que son parciales y
no absolutos ni perfectos como l. Compara aqullos y ste al
nio y al adulto, al mirar por medio de un espejo o por medio
de enigmas o ver cara a cara, al conocer en parte o total y
perfectamente.
Qu decir entonces de la relacin entre el amor y los dones
espirituales? Pablo invita a buscar el amor y a aspirar a los
dones espirituales, especialmente al de la profeca orientado
ai servicio de la humanidad ms que el de don de lenguas
dirigido a Dios. Fundamenta su preferencia en que profetizar
edifica, exhorta y consuela a la asamblea, mientras que el don
de lenguas slo edifica a quien lo posee. Concluye, en conse
cuencia, que es mejor profetizar que hablar lenguas, a no ser
que este ltimo don vaya acompaado del don de interpreta
cin para que as tambin se edifique la asamblea.
Cul es el criterio para descubrir que un carisma viene del
Espritu? Viene del Espritu cuando edifica a la comunidad
(como es el caso de la revelacin, la ciencia, la profeca y la
doctrina). Pablo compara los carismas con los instrumentos
musicales, pues si stos no dan la nota correcta crean confusin;
lo mismo sucede, por ejemplo, con el que habla lenguas, pero
no edifica.
269
16.5.2. 2 Corintios
En Corinto, algunos comenzaban a poner en duda la auto
ridad de Pablo. El se defiende diciendo que no hace ms que cum
plir un ministerio que ha recibido, en medio de la propia debilidad.
Sabe de la gran responsabilidad del ministerio, ya que fuerza a los
oyentes a una opcin, con o contra Cristo. Esta opcin transforma
toda la vida y nos hace una nueva creacin. Las muchas tribula
ciones que caracterizan la vida del apstol y del cristiano deben
ser consideradas como una participacin en las tribulaciones de
Cristo: son camino de vida y salvacin.
Hay varios textos que nos pueden ayudar a comprender
mejor lo que se acaba de decir.
Qu dice, por ejemplo, en 2 Corintios 4, 7-18, sobre el minis
terio? Habla de que llevamos el tesoro del mensaje en vasijas
de barro, de que estamos llenos de tribulaciones y debilidades,
pero tambin de esperanza y vida.
Y sigue hablando del ministerio en 2 Corintios 5, 11-6, 10,
textos sobre el que nos podemos hacer algunas preguntas para
desentraarlo mejor, como por ejemplo, en qu fundamenta
Pablo su apasionamiento por el ministerio? Lo fundamenta en
el amor que Cristo nos tiene, ya que muri para que tengamos
vida, en su llamada a ser nuevas criaturas, en el deseo de Dios
de reconciliacin, en el sentimiento de que es embajador de
Cristo, en haberse hecho J ess pecado por nosotros y la certeza
de que ha llegado el da de la salvacin.
A qu debe estar dispuesto el apstol? A los sufrimientos, las
tribulaciones, las necesidades, las angustias, los golpes, las pri
siones, los disturbios, las fatigas, los desvelos, los ayunos, la
pureza, la ciencia, la longanimidad, la benignidad, la abundancia
del Espritu, la caridad no fingida, la palabra de verdad, al
poder de Dios, a las armas de la justicia, a la gloria e ignomi
nia, a la mala y buena fama, a ser considerado impostor, a estar
a punto de morir, a ser castigados, afligidos y a vivir pobre
mente y sin nada.
270
Qu hace Dios con nosotros y por nuestro medio? Realizar el
ministerio de la reconciliacin y ayudar a responder a la gracia
de Dios.
Y en 2 Corintios 11, 16-12, 18, Pablo defiende su propio mi
nisterio. Pablo hace ver a los corintios que hacen caso de algu
nos superapstoles quienes se presentan con base en las apa
riencias, quieren dominar y para ello se enorgullecen de todos
sus mritos y virtudes; les hace ver, repito, que tambin l,
puestos a hablar humanamente, tiene muchas cosas de las que
gloriarse: como ellos es hebreo, es israelita, es de la descenden
cia de Abraham, es ministro de Cristo, es probado en crceles,
ha sufrido azotes, ha pasado por todos Jos peligros posibles, ha
sido vctima del hambre y del fro, y responsable y solidario
con todas las iglesias, ha recibido revelaciones, vivido en ia
propia carne todas las flaquezas y debilidades, realizado seales
y prodigios admirables. Como apstol, sigue Pablo, slo se ha
distinguido de los superapstoles" en no haberles resultado
gravoso econmicamente a las comunidades y las diferentes
iglesias; cosa que no se puede decir de los superapstoles.
Uno de los temas importantes de 2 Corintios es la reflexin de
Pablo sobre su ministerio, a raz de los ataques que le hacen o de
los intentos de otros ministros por desprestigiarlo. Esta reflexin
nos sirve para analizar los criterios de evaluacin de un autntico
apstol y ministro de J ess.
16.53. Glatas
Los habitantes de Galacia haban recibido con mucho entusias
mo el evangelio y la liberacin que supona. Pero algunos, los
judaizantes, haban comenzado a inquietarlos, diciendo que tam
bin y previamente tenan que cumplir algunas prcticas judas. La
carta a los Glatas pone freno a estos inquietadores. Resulta ser
as un canto a la libertad de los hijos de Dios. Pablo defiende su
postura afirmando que Cristo mismo le ha dado y encargado este
evangelio, esta buena noticia, de la importancia de la fe en J ess,
de la libertad radical del cristiano (ste slo tiene una ley interior
271
el Espritu, que le va diciendo qu debe hacer y qu estilo de
vida debe tener).
Puede ser un buen ejemplo de todo lo anterior el texto de
Glatas 5. Para analizarlo mejor conviene responder a las si
guientes preguntas: cul es el problema latente en este texto?
En primer lugar, la tentacin del yugo de la esclavitud de la
circuncisin, la esclavitud de la ley, el intento de los judai
zantes por judaizar el cristianismo, las habladuras que corran
sobre que Pablo predicaba la circuncisin, las peleas que ello
ocasionaba y la cada en las obras de la carne.
Qu solucin da Pablo? Afirma que Cristo nos ha liberado
para la libertad, que la justicia se realiza en virtud de la fe, que
es una fe que acta por el amor, no hace caso de quienes en
nombre de las prcticas judas se escandalizan de la salvacin
por la fe en el crucificado, que la libertad es para servir con
amor y, finalmente, seala la necesidad de crucificar la carne y
hacer las obras del Espritu.
Vivimos situaciones parecidas? En muchos casos s, cuando
ponemos la salvacin en el culto, en los ritos, en el templo y en
prcticas concretas. Quiz tambin, por la llamada que supone
Glatas 5, a que concretemos la novedad de nuestra vida en el
Espritu.
16.5.4. Romanos
Pablo, en esta carta, desarrolla los mismos principios, pero ms
ampliamente, que en Glatas. La lnea de sus afirmaciones es la
siguiente. Todos somos pecadores; todos necesitamos ser salvados
en J ess. Por el bautismo somos una creacin nueva, pues estamos
unidos a J ess, nuevo Adn, muerto y resucitado. A pesar de esto,
en nuestro interior notamos una fuerte divisin: hacemos el mal
que no querramos y no hacemos el bien que querramos. Pero el
Espritu nos reunifica y nos hace decir a Dios, Padre. Los israelitas
han rechazado esta gran buena noticia de J ess, pero tambin ellos
272
recibirn la salvacin cuando acepten a J ess y su buena noticia,
cuando se dejen llevar por el Espritu.
En Romanos 12-15, la parte moral o prctica de la carta, saca
las consecuencias.
Conviene analizar algunos textos para poder profundizar un
poco en esta carta.
En Romanos 3, 9-20, encontramos un resumen de la primera
parte de la carta (vase 1, 16-3, 8), donde dice que tanto genti
les como judos estos ltimos a pesar de la ley, de la circun
cisin y de las promesas estn bajo la clera de Dios, Con
cluye que todos son pecadores y que la ley no sirve para salvar,
sino para hacerles conscientes de su pecado.
En Romanos 4, 18-25, afirma que lo que salv a Abraham no
fue realizar las obras de la ley, sino tener fe, confiar en que la
palabra de Dios siempre se puede cumplir, por imposible que
parezca esto. Se afirma tambin que a nosotros nos salva la fe y
la confianza en Aquel que resucit de entre los muertos a J esu
cristo muerto por nuestros pecados.
En Romanos 5, 12-21, compara el pecado y la muerte de
Adn, por los que entr el pecado y la muerte para toda la
humanidad, con la gracia y la vida de J ess, por los que entr
tambin para toda la humanidad de los creyentes la gracia y la
vida. La diferencia est en que la gracia y vida de J ess vinie
ron sobre una realidad en que fue abundando el pecado, en que
se fueron incrementando los pecados; por esto Pablo puede de
cir que donde abund el pecado y la muerte sobreabund la
gracia y la vida en Cristo J ess.
Veamos ahora algo ms a fondo el importante texto de Roma
nos 7, 14-8, 39, respondiendo a algunas preguntas. Cul es el
problema del ser humano? Su rompimiento interior, la obra del
pecado en l, estar sujeto a la ley de la carne, del pecado y de la
muerte, el frecuente odio a Dios.
Qu hace el Espritu en nosotros? Nos libera de la ley de la
carne para que nos podamos sujetar a la ley del espritu, habita
273
en nosotros y nos hace vivir, nos convierte en hijos de Dios y
en herederos suyos.
Que proyecto tiene Dios sobre la creacin y sobre nosotros?
Tiene un proyecto de glorificacin, de hacer nacer una nueva
creacin, de ayudar a nuestra debilidad, de interceder por noso
tros, de actuar en favor de los que lo aman y responden a su
llamada, de hacernos imagen de su Hijo, el ser humano nuevo.
Por qu sabemos que triunfaremos? Porque Dios nos ama,
porque ha entregado a su Hijo por amor, porque ste ha muerto y
ha resucitado, porque tenemos la certeza de que nada absoluta
mente nada puede separarnos del amor de Cristo J ess.
16.5.5. Filipenses
Encarcelado por los romanos en Efeso y habiendo pasado fuer
tes crisis, Pablo abre su corazn a sus queridos filipenses y les
deja ver cmo contina apasionado por J esucristo y qu sentido da
a su propia vida y a la incomprensin y persecucin. Les pide que
tambin ellos sigan viviendo fraternalmente y den as testimonio
del evangelio con la propia vida en seguimiento de las huellas de
J ess, quien se hizo nada para que nosotros llegsemos a ser
todo (vase Flp 2, 1-11).
Es bueno desentraar un texto de esta carta para poder as
comprenderla mejor. Veamos Filipenses 1, 12-26.
Qu le pasa aqu a Pablo? Est encarcelado. Tiene claro que
est sufriendo las cadenas por Cristo. Es ejemplo que da fuerza
a los hermanos.
Qu le preocupa? La existencia de predicadores por rivalidad.
Qu quiere por encima de todo? Que J ess sea anunciado.
Todo es relativo, incluso la vida o la muerte, con tal de que
J ess sea anunciado.
Cmo asume sus sufrimientos? Asume su vida entera y tam
bin sus sufrimientos como lugar de la glorificacin de Cristo.
Pablo est dispuesto a todo, a vida o muerte, con tal que Cristo
274
sea anunciado y la comunidad crezca en su fe y su vida cristia
na.
Cul es su esperanza? Que toda a vida pueda estar al servicio
del evangelio y que l mismo pueda estar cerca de los filipenses
para el progreso y gozo de su fe.
En ltimo trmino sera bueno preguntarse cmo actualizar
este texto en la propia vida y la de nuestras comunidades.
16.6. La funcin y tarea de Cristo en el mundo, visto desde la
cautividad
Pablo est encarcelado primero en Cesarea (del 58 al 60 d. C.)
y despus en Roma (del 61 al 63 d. C.). En esta situacin profun
diza en el misterio de Cristo.
Hasta ahora se haba centrado sobre todo en la funcin de Cris
to en relacin con la comunidad de los llamados y salvados por
Dios. Ahora, a causa de este tiempo de reflexin forzada y por el
peligro de hereja entre los colosenses, se pregunta por la funcin
de Cristo en relacin con el mundo entero y el conjunto de la
historia de la humanidad. Llega as a descubrir el autntico lugar
de J ess en la salvacin del universo.
Desde Roma, al parecer, escribe las llamadas cartas de la cau
tividad: a Filemn, los colosenses y los efesios (esta ltima se
duda si fue escrita por un discpulo de Pablo, recogiendo las ideas
maestras de la carta a los colosenses).
16.6.1. Filemn
Se trata de una carta muy personal, que alude a un grave pro
blema que tena planteado la Iglesia, que se mova en ambiente
pagano: la esclavitud.
El inters de la carta es grande, tanto porque trata del problema
mencionado como porque nos muestra en qu actitudes y acciones
ponan el acento las comunidades cristianas nacidas en el ambiente
275
pagano: la fe en J ess, el amor, la fraternidad, la acogida, la hospi
talidad, etc.
En relacin al problema de la esclavitud, ya vimos antes que
Pablo no reclama su supresin. Pero hablando de la igualdad y la
fraternidad de todos, seores y esclavos, en J esucristo, pone una*
bomba de tiempo a la institucin de la esclavitud, la cual, a la
larga, ser condenada como anticristiana y antihumana.
Es bueno leer la carta a Filemn y constatar lo anterior.
16.6.2. Colosenses
Los cristianos de Colosas parece que tenan el peligro de creer,
siguiendo algunas doctrinas judaizantes, que J ess, el Cristo, era
una ms de las potencias celestiales, ngeles o fuerzas ocultas, que
servan de intermediarias entre Dios y los seres humanos.
Pablo, utilizando la doctrina del Antiguo Testamento sobre la
sabidura de Dios (sabidura que est al lado de Dios, con la que
Dios ha creado todas las cosas, que ha sido enviada a vivir en
medio de los seres humanos para que stos la puedan recibir y
compartir), sita a Cristo en relacin al Padre (es el Hijo en quien
est la plenitud de la divinidad) y en relacin al mundo (todo ha
sido creado por El y para El).
La consecuencia que se sigue es que cuando, en y con nuestra
vida, construimos el mundo, estamos construyendo el reino, el
Cristo completo.
Para profundizar en el contenido de esta carta es bueno analizar
un par de textos, respondiendo a algunas preguntas.
Veamos en primer lugar Colosenses 1, 15-20. Constatemos, en
primer lugar, las preposiciones que se utilizan y los ttulos,
algunos del Antiguo Testamento, que se dan a Cristo. Recoja
mos algunas expresiones: antes de toda la creacin, en El
fueron creadas todas las cosas, por El todo ha sido creado,
todo ha sido destinado a El, antes de todas las cosas, pri
mognito entre los muertos, el primero en todo, en El toda
276
la plenitud, reconciliar todo por medio de El, destinar todo
a El", pacificar con la sangre todo lo que hay en la tierra y en
los cielos.
Cul es el lugar y el papel de Cristo en el universo? Es la
imagen de Dios y el primognito de toda la creacin. Todas las
cosas fueron creadas en El, por El, para El y todas las cosas
subsisten en El.
Cul es el lugar y el papel de Cristo en la humanidad, reconci
liada con Dios? El es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia, es el
principio, es el primer resucitado para que los dems tambin
resuciten, es el ser humano pleno, es el que reconcilia todo con
Dios, es el pacificador de todo con su sangre.
Veamos ahora Colosenses 3, 1-17. En qu se fundamenta la
vida cristiana? En la resurreccin, en la muerte y en el oculta -
miento de la vida con Cristo; en el haber sido elegidos, santos y
amados de Dios; en el perdn de Dios; en el llamado a formar
un solo cuerpo; en la unin con Cristo.
Qu actitudes y acciones exige la vida cristiana? Buscar y aspi
rar a las cosas de arriba, despojarse del hombre viejo y vestirse
del hombre nuevo, hacer morir los miembros terrenales (forni
cacin, impureza, pasin, malos deseos, codicia e idolatra),
deshacerse de los vicios (ira, indignacin, malicia, ultrajes, pa
labras deshonestas, mentiras), no hacer diferencias (entre griego
y judo, circunciso e incircunciso, extranjero, escita, esclavo y
libre), revestirse de buenos sentimientos (de compasin, de
bondad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia), sopor
tarse, perdonarse, tener amor que es la perfeccin, adquirir la
paz de Cristo, formar un solo cuerpo, ser agradecidos, dejar que
la palabra de Cristo habite en uno, instruirse y corregirse, can
tar y dar gracias a Dios por medio de J esucristo.
En ltimo trmino sera bueno reflexionar sobre qu cosas del
fragmento ledo parecen especialmente actuales.
277
16.6.3. Efesios
Aqu Pablo, o un discpulo, hace una sntesis de su pensamien
to.
El proyecto de Dios es reunir a toda la humanidad en un nico
pueblo, reconciliado con El. Este pueblo es el cuerpo de Cristo
(con esta imagen subraya la unidad entre la Iglesia y Cristo) y es
tambin la esposa de Cristo (con esta imagen subraya la dualidad
y la relacin) comprada con su sangre. En Cristo ha comenzado ya
la reconciliacin del mundo con Dios y de los seres humanos entre s.
El anlisis de algunos textos nos puede ayudar en la profun-
dizacin del contenido de esta carta.
A qu exhorta en Efesios 4, 1-16 a la comunidad eclesial? A
comportarse de acuerdo con la vocacin recibida (humildad,
mansedumbre y paciencia), a soportarse con amor, conservar la
unidad en el vnculo de la paz (un solo cuerpo, un solo espritu,
un solo bautismo...), servir el carisma recibido (apstol, profe
ta, evangelista, pastor, maestro...), organizar a los cristianos
para ir construyendo y desarrollar el cuerpo de Cristo, dejar de
ser nios que se dejan llevar por cualquier doctrina, vivir segn
la verdad, crecer por el amor, mantenerse unidos a la cabeza de
Cristo.
En Efesios 5, 21-6, 9, qu principios de moral aparecen en
estos preceptos concretos sobre la familia? Sumisin de unos a
otros en el temor de Cristo, sumisin de las mujeres a sus
maridos como la Iglesia al Seor, amor de los maridos a sus
mujeres como Cristo a la Iglesia y como aman a su propio
cuerpo, respeto mutuo, obediencia de los hijos a los padres,
comprensin de los hijos por parte de los padres instruyndolos
y corrigindolos segn el Seor, obediencia de los esclavos a sus
amos con respeto y sencillez, respeto y sencillez en la relacin
de autoridad de los amos para con los esclavos, trato igualitario
con todos.
Cmo se puede concretar, segn Efesios 6, 10-20, el combate
espiritual? Fortalecerse en el Seor y en su poder, revestirse de
278
las armas de Dios (verdad, justicia, celo por el evangelio de la
paz, fe, salvacin, palabra de Dios, oracin, splica, intercesin
por los dems) para la lucha a muerte contra los poderes del
mal, para poder resistir y mantenerse firmes, para apagar los
dardos encendidos del Maligno, para que le sea concedida al
apstol la valenta en el anuncio del evangelio.
16.7. La preocupacin por la fe y la iglesia en las cartas
pastorales
Las llamadas cartas pastorales (1 y 2 a Timoteo y a Tito),
escritas posiblemente por algunos discpulos de Pablo hacia el ao
67 d. C. (ao del martirio de Pablo en Roma), son una especie de
testamento espiritual del apstol.
Muestran su preocupacin porque se mantenga siempre la fe en
J esucristo, recibida de los apstoles, los cuales comienzan ya a
desaparecer. Tambin expresan la organizacin y la estructuracin
de los diferentes ministerios dentro de la Iglesia. Y nos transmiten,
finalmente, gracias a los cnticos que citan, las alabanzas de la
antigua Iglesia dirigidas a J esucristo.
Puede ser bueno ver, como ejemplo, el texto de 2 Timoteo 1,
6-14, y preguntarnos sobre las consecuencias que debe tener la
fe. Estas consecuencias seran: fortaleza, caridad, amonestacin;
no vergenza en dar testimonio; disposicin a sufrir con forta
leza; responder con fidelidad a la misin sin miedo a los sufri
mientos; confiar en quien se ha credo; seguir las palabras reci
bidas de san Pablo; guardar el buen depsito mediante el Esp
ritu.
16.8. El sermn a los Hebreos y las cartas catlicas
Tambin otros apstoles o sus discpulos hicieron escritos de
circunstancia, saliendo al paso de problemas doctrinales o morales
de las primeras comunidades cristianas. Tenemos as el sermn
a los Hebreos y el conjunto de las llamadas cartas catlicas:
Santiago, 1y 2 de Pedro, J udas y 1, 2 y 3 de J uan.
279
Digamos unas palabras sobre estos escritos, pero dejando para
despus (cuando veamos el evangelio de J uan) sus tres cartas.
16.8.1. Hebreos
Se trata de un sermn escrito posiblemente por un discpulo de
Pablo, hacia el ao 70 d. C. Est dirigido a unos cristianos venidos
del judaismo, que se encuentran algo desorientados. Por un lado,
aoran las bonitas prcticas clticas judas; pero por la otra, sufren
persecucin a causa de la fe y, adems, pueden preveer nuevas
dificultades. No acaban de aterrizar como cristianos.
Se les convida a poner los ojos en Cristo, el sumo sacerdote. El
ha entrado en el lugar santsimo del templo de una vez por todas,
ofreciendo la propia vida para obtener el perdn de los pecados y
la reconciliacin definitiva. Ha abierto as para siempre la puerta y
el camino hacia Dios. Se les exhorta, en consecuencia a, con los
ojos fijos en El, caminar, con confianza y resistencia, sin aoran
zas ni miedos.
Como ejemplo se puede analizar Hebreos 4, 14-5, 10, tratando
de responder a la pregunta sobre cul es el papel de J esucristo,
pontfice, y cmo lo vive. Cristo, el pontfice, es probado en
todo, a excepcin del pecado; es llamado por Dios mismo para
ser pontfice; ante el sufrimiento solidario intenso ha respondi
do con clamor, lgrimas, plegarias y splicas; ha obedecido a
pesar de los sufrimientos; as es causa de salvacin eterna; se
constituye de este modo en nuevo y nico sacerdote.
16.8.2. Santiago
Se trata de una carta atribuida a Santiago hermano del Seor,
obispo de J erusaln, lapidado por los judos el ao 62 d. C. (No se
debe identificar, pues, este Santiago con el hermano de J uan e hijo
de Zebedeo, Santiago el apstol, muerto por Herodes el ao 44 d.
C., ni tampoco, parece, con el otro Santiago, el de Alfeo, que
aparece mencionado tambin como apstol de J ess).
280
La carta podra haber sido escrita por aquel Santiago, pariente
de J ess, quien tuvo mucha importancia dentro de la Iglesia de
J erusaln, poco antes de su lapidacin (es decir, poco antes del
ao 62 d. C.), o bien por sus discpulos aos despus.
En la lnea ms pura de los profetas de Israel, subraya la co
nexin que debe haber entre la fe y las obras, sobre todo las obras
en favor de los ms pobres. Si no se dan estas obras, si no se es
justo, quiere decir que la fe no es autntica.
Se puede profundizar en esta carta leyendo Santiago 2,
1-26 e intentando responder a las siguientes preguntas. Cmo
articula Santiago la fe y las obras? No se debe hacer distincin
entre pobres y ricos en las asambleas, pues los pobres han sido
escogidos por Dios y son herederos del reino. Es necesario esti
mar al prjimo sin hacer distincin. Faltar a un mandamiento
de la ley es faltar a toda ella. La nica ley es la de la misericor
dia. La fe viva consiste en una fe que se desarrolla en obras. Si
no, somos como los demonios que tienen fe, pero no obran en
consecuencia. No fue as con Abraham, quien crey y confi
queriendo sacrificar a su hijo Isaac y esta obra nacida de la fe lo
justific. Polemiza as contra quienes pensaban que slo la fe
era necesaria para la salvacin.
Qu dice sobre los pobres y los ricos (vase tambin San
tiago 5, 1-6)? La riqueza no sirve de nada. Se convertir en
testimonio en contra de quien la tiene, porque se consigue a
cosca del empobrecimiento de los obreros.
16.8.3. 1 Pedro
La carta fue escrita en Roma, hacia el ao 64 d. C. (ao del
martirio de Pedro). Es una especie de catcquesis bautismal, dirigi
da a todos los cristianos dispersos por el mundo, la gran fraterni
dad unida por la fe y el comportamiento moral y social.
En la parte doctrinal presenta al nuevo pueblo de Dios, en
xodo, fundamentado en la piedra angular, J ess, el Siervo, recha
zado por los constructores; con El se forma el edificio. En la se-
281
gunda parte saca las consecuencias prcticas: deben comportarse
bien entre los no creyentes, dando as testimonio de la propia fe y
edificando.
Profundicemos algo en esta carta leyendo algunos fragmentos y
respondiendo a la preguntas siguientes.
A qu es convidado el bautizado en 1 Pedro 2, 1-10? A re
nunciar a toda maldad, falsedad, hipocresa, envidia, maledi
cencia; a desear la fe pura y crecer; a acercarse a la piedra viva;
a ser piedra de una construccin; a ser sacerdotes; a estar abier
to a la palabra; a formar pueblo para anunciar las maravillas.
En qu consiste el testimonio de fe segn 1 Pedro 3, 15-16?
En dar culto y respetar a Cristo en el corazn, en dar razn de
la esperanza, en hacer todo con dulzura y respeto, en tener una
buena conciencia.
16.8.4. Judas
La carta fue escrita hacia los aos 70-80 d. C. Utiliza muchos
textos judos contemporneos para prevenir a los cristianos contra
falsas teologas y doctrinas.
Para comprender mejor esta carta leamos J udas 17-23 y res
pondamos a las siguientes preguntas. Qu situaciones tiene
presentes? Un ambiente de personas sarcsticas, que se dedican
a crear divisiones y parecen vivir una vida exclusivamente natu
ral sin espritu alguno.
Qu recomendaciones prcticas da? Edificar sobre la fe, orar
en el Espritu, mantenerse en el amor, esperar la bondad de
J esucristo, ayudar a los que vacilan, salvar a los que caen en el
fuego, tener piedad de los pecadores pero no del pecado.
16.8.5. 2 Pedro
Carta escrita hacia el ao 110 d. C. y puesta a nombre de
Pedro. Invita a los cristianos a ser fieles a su vocacin, a pesar de
los falsos predicadores y del retraso de la venida de Cristo.
282
Para profundizar algo en el contenido de esta carta podemos
leer 2 Pedro 1, 16-21 y preguntarnos qu papel juegan aqu la
transfiguracin y las Escrituras. Estas realidades son presenta
das como testimonio de algo que se ha experimentado y como
transmisin de una palabra proftica. Por otra parte, se insiste
en que las Escrituras y toda profeca han sido inspiradas por
Dios a personas humanas. Iluminan, por lo tanto, la conducta
de los cristianos en medio de los falsos predicadores y del retra
so de la venida del Seor.
Puede ser muy bueno actualizar este texto.
283
XVII
Algunas secuencias previas a la redaccin
de los evangelios
Hemos hablado de la formacin y consolidacin de comunida
des apostlicas. Hemos visto tambin cmo, por medio de las car
tas, los fundadores de las comunidades mantenan contacto con
stas e iban repondiendo a sus dificultades, tanto desde el punto de
vista de la doctrina como desde la prctica.
A partir del ao 50 d. C., sin embargo, empiezan a desaparecer
los testimonios ms directos de J ess, nacen comunidades fuera
del crculo judo las cuales necesitan profundizar cada vez ms
en lo que significa ser cristiano, los grupos cristianos se extien
den por todas partes, las persecuciones y la muerte se hacen muy
presentes en sus vidas. Todo esto provoca el inters por recoger
todos los datos posibles sobre J ess. Se van formando as peque
as secuencias o unidades, con las cuales, ms tarde, diferentes
comunidades escribirn los evangelios, teniendo en cuenta los pro
blemas peculiares de cada comunidad.
El orden de las secuencias posiblemente fue el siguiente:
muerte-resurreccin, pasin, hechos, parbolas, dichos o palabras,
infancia u orgenes. Las secuencias, sin embargo, fueron formadas
a partir de otras unidades o fragmentos ms pequeos.
Dedicaremos este captulo a ver algunas de estas unidades o
fragmentos ms importantes, los cuales resultaron especialmente
iluminadores para las comunidades de los primeros tiempos.
. Tanto J uan Bautista como J ess hablan de que se ha cumplido
el tiempo y est cerca el reino de Dios. Pero, qu quieren decir
con el anuncio del reino? Era normal que utilizasen esta imagen.
Por qu? Porque as retoman una imagen del Antiguo Testamento.
Qu deba hacer el rey segn el Antiguo Testamento? Dos
eran sus funciones principales: liberar al pueblo de todos sus ene
migos y hacer reinar la justicia en su interior, defendiendo a los
pobres que no tienen voz ni defensor. Al proceder de esta forma,
estaba iniciando el reinado de Dios, un reinado cada vez ms uni
versal y definitivo.
Desaparecida la institucin monrquica en Israel, los profetas
haban centrado su atencin en la imagen del mesas y del hijo
del hombre. Este establecera el reinado de Dios con sus actos y
palabras, purificando al pueblo y destruyendo a los pecadores.
J uan cree reconocer en J ess al mesas, pero duda porque sus
acciones y palabras no acaban de adaptarse a lo que J uan y otros
esperan: recibe a los pecadores!, se niega a juzgar!, no habla de
liberar de los romanos! J uan entonces pregunta. J ess responde
con unas acciones que sealan la realizacin del reinado de Dios.
Es iluminador leer Lucas 4, 16-21 y 7, 11-23 y responder a las
siguientes preguntas.
Qu papel juegan estas acciones de J ess en relacin al reino?
Las acciones de J ess sealan que el reino ya ha comenzado y
hoy se ha cumplido, que ha aparecido un gran profeta, que
Dios ha visitado a su pueblo, que J ess es el enviado de Dios.
Y las seales son que los ciegos ven, los cojos caminan, los
leprosos son purificados, los sordos escuchan, los muertos resu
citan, los desventurados reciben el anuncio del mensaje gozoso.
Cmo enlaza el evangelio estas acciones con las esperanzas del
Antiguo Testamento? Las enlaza con Isaas 61, 1-2, que apunta
a los tiempos mesinicos (me ha enviado a llevar el mensaje
gozoso a los desventurados, anunciar a los cautivos la libertad,
anunciar a los ciegos la recuperacin de su vista, poner en li
17.1. El anuncio del reinado de Dios y las seales del reino
286
bertad a ios oprimidos, proclamar una ao de gracia del Se
or). Tambin las enlaza con esperanzas aparecidas en otros
textos del Antiguo Testamento como Sofonas 2, 3 (busquen a
Yahveh todos los humildes), 1Reyes 17, 10-24 (Elias resucita
al hijo de la viuda: lo entreg a su madre), 2 Reyes 4, 21-38
(Elseo resucita a un muerto), 2 Reyes 13, 20s (un cadver
resucita slo por el contacto con los huesos de Elseo), Isaas
26, 19 (los muertos y los cadveres volvern a la vida y se
despertarn), Isaas 29, 18-19 (sordos, ciegos, alegra de los
desvalidos, fiesta de los pobres), Isaas 35, 5-6 (ciegos, sordos,
cojos, mudos, agua en el desierto, corrientes en la estepa), Isaas
42, 7 (ojos a los ciegos, sacar del calabozo al preso, liberar de la
crcel a los que viven en tinieblas). Estas son las esperanzas
para los tiempos mesinicos que el evangelio enlaza con las accio
nes de J ess.
Se nos plantea as la problemtica de los milagros y su relacin
con el reinado de Dios. Para profundizar en esta problemtica tan
importante en los evangelios, estudiaremos la narracin de un mi
lagro, sacaremos algunas conclusiones sobre su significado y, fi
nalmente, veremos su actualidad.
287
17.1.1. Estudio de una narracin de milagro: la tempestad
Mateo 8,18-27 Marcos 4,35-41 Lucas 8,22-25
35 Esle da, al atardecer, les
dice: Pasemos a la otra orilla.
18 Vindose J ess rodeado de
la muchedumbre, mand pasar
a la otra orilla.
19 Y un escriba se acerc y le
dijo: Maestro, te seguir adon
dequiera que vayas.
20 Dcele J ess: Las zorras
tienen guaridas, y las aves del
cielo nidos; pero el Hijo dei
hombre no tiene donde reclinar
la cabeza.
21 Otro de los discpulos le
dijo: Seor, djame ir primero
a enterrar a mi padre.
22 Dceie J ess: Sgueme, y
deja que los muertos entienen
a sus muertos.
23 Subi a la barca y sus disc
pulos le siguieron.
24 De pronto se levant en el
mar una agitacin (o sesmo)
tan grande que la barca queda
ba tapai'a por las olas; pero l
estaba dormido.
25 Acercndose ellos le des
pertaron diciendo: Seor, sl
vanos, que perecemos!.
26 Dice les: Por qu tienen
miedo, hombres de poca fe?.
Entonces se levant, increp a
los vientos y al mar, y sobrevi
no una gran bonanza.
36 Despiden a la gente y le lle
van en la barca, como estaba; e
iban otras barcas con l.
37 En esto, se levant una
fuerte borrasca y las olas
irrumpan en la barca, de suer
te que ya se anegaba la barca.
38 El estaba en popa, durmien
do sobre un cabezal. Le des
piertan
y le dicen: Maestro, no te
importa que perezcamos?.
39 El, habindose despertado,
increp al viento y dijo al mar:
Calla, enmudece! El viento
se calm y sobrevino una gran
bonanza.
22 Sucedi que cierto da subi
a una barca con sus discpulos,
y les dijo: Pasemos a la otra
orilla del lago". Y se hicieron a
la mar.
23 Mientras ellos navegaban,
se durmi. Se abati sobre el
lago una borrasca; se inunda
ban y estaban en peligro.
24 Entonces, acercndose, le
despertaron, diciendo: Maes
tro, Maestro, que perecemos!.
El, habindose despertado, in
crep al viento y al oleaje, que
amainaron, y sobrevino la bo
nanza.
25 Entonces les dijo: Dnde
est su fe?. Ellos, llenos de te
mor, se decan entre s maravi
llados: Pues, quin es ste,
que impera a los vientos y al
agua, y le obedecen?.
288
Comparando los tres textos, cules son las caractersticas
de cada uno?
Marcos 4, 35: Pasemos a la otra orilla (la parte pagana), que
puede significar el inters de Marcos por los paganos.
Escribe en Roma.
Marcos 4, 39: ...increp al viento y dijo al mar: Calla, en
mudece!, que es el mismo lenguaje que se utiliza en
el caso de la expulsin de un demonio y que puede
significar que este hecho es visto por Marcos como
una seal de que el reino ya empieza a realizarse.
Marcos 4, 40: Por qu estn con tanto miedo? Cmo no
tienen fe?, que puede significar que este verso, posi
blemente redaccional, quiere interpelar a los creyen
tes que flaquean por la persecucin.
Marcos 5, Iss: J ess libera a un endemoniado, que puede signi
ficar que se preocupa constantemente por hacer sea
les de liberacin de demonios, o sea, seales del reino.
Lucas 8, 23: se inundaban y estaban en peligro, que puede
significar, comparando ste con los otros dos relatos,
que lo que le interesa de verdad no es la barca, sino
los discpulos.
Lucas 8, 24: Maestro, Maestro, que perecemos!, frmula
que nos hace descubrir que Lucas pone el acento
(vase en Lucas 5, 5; 8, 45; 9, 33.49; 17, 13, la rela
cin entre maestro, palabra de Dios, poder y libera
cin de demonios) en este relato en un J ess que ante
el clamor de la debilidad, ante la llamada confiada, no
puede dejar de actuar.
Mateo 8, 19-22: es un aadido sobre el seguimiento, en el que,
teniendo en cuenta 8, 23 (subi a la barca y sus dis
cpulos le siguieron), parece que se quiere insistir en
que el seguimiento de J ess y las dificultades son dos
realidades que van unidas.
289
Mateo 8, 24: ...una gran agitacin (o sesmo), que es una
palabra tpica de Mateo para hablar del final de los
tiempos: por ejemplo, con la agitacin o sesmo de la
cruz, los muertos resucitan, los paganos reconocen al
Hijo de Dios; con la agitacin o sesmo de la resu
rreccin los enemigos quedan como muertos; J erusa-
ln queda agitada o convulsionada cuando entra J ess
como si entrase a la gloria final. La barca agitada
representa a la Iglesia que va camino de la gloria del
final de los tiempos y a cuyos miembros se les pide
crecer en la fe en su seguimiento de J ess.
Mateo 8, 25: Seor, slvanos, que perecemos!, que es una
invocacin claramente litrgica y que, por lo tanto,
nos insina una de las grandes preocupaciones de este
evangelio que es la de la vida eclesial y, dentro de
sta, la de la vida litrgica de la comunidad.
Mateo 8, 26: ...hombres de poca fe, que nos vuelve a indicar
la necesidad de que la Iglesia, agitada por las dificul
tades, sea consciente de la importancia de la fe.
Mateo 8, 27: Y aquellos hombres, maravillados..., que hace
referencia a que lo primero que produce el milagro
es la maravilla y la admiracin, de las cuales puede
pasarse a la fe.
Hecho este estudio de los textos, se puede decir que se da en
los tres relatos el tpico molde o modelo de milagro, con sus cinco
puntos? He aqu dicho modelo: introduccin para presentar el
caso; peticin de intervencin, con algunas muestras de confianza;
intervencin de aqul a quien se ha pedido ayuda; resultado produ
cido y reaccin de los expectadores: miedo, admiracin...
El modelo se cumple, pero con algunas diferencias. Los tres
relatos siguen el mismo patrn, pero con diferencias o acentos
particulares.
Mateo: se tiene que seguir a J ess como un discpulo en
este difcil camino;
290
sesmo significa agitacin de los poderes del mal
que preanuncian los tiempos finales;
la nave (una) es Ja Iglesia en peligro externo e
interno, pero en camino hacia el triunfo final;
Seor, slvanos! es la plegaria de la Iglesia; se
fundamenta la oracin litrgica;
el miedo de los creyentes es poca fe;
las personas se maravillan, incluso los no
creyentes, viendo cmo se puede aguantar la barca de
la Iglesia en medio del mal.
Marcos: habla de la orilla pagana;
habla de naves, por tanto, no habla de Iglesia;
habla a la tempestad como acostumbra a hacer en las
expulsiones de demonios;
en el verso 40 se dice que los creyentes tienen mie
do; no queda claro por qu, ya que creen en
J ess;
si se elimina el verso 40, se les est diciendo
a todos quin es J ess; y esto antes de la pascua;
a continuacin sigue una curacin de un
endemoniado; se est queriendo decir que la lucha
contra el mal da miedo.
Lucas: muestra la preocupacin de J ess por los
discpulos, quienes navegan y corren peligro;
J ess aparece como un maestro poderoso en relacin
a la palabra (porque t lo dices, echar al
agua las redes, ver 5, 5), en relacin al poder (el
que sale de l y cura, ver 8, 45), en relacin a la
curacin de un endemoniado (ver 9, 49), en relacin
a los leprosos que sern curados (ver 17, 13).
291
17.1.2. Algunas conclusiones sobre el significado del milagro
El milagro es una seal que para el no creyente es cuestin, es
pregunta, pero para el creyente es mensaje, es anuncio.
En relacin al milagro de la tempestad, la comunidad primitiva
le dio los dos sentidos. Encontramos en l una autntica evolucin
de sentido. Vemosla.
Marcos, sin el verso 40, utiliza el molde de narracin de mila
gro, dirigido a discpulos an sin fe, quienes se cuestionan; pero
tambin se dirige a todos para que todos se cuestionen.
Marcos, con el verso 40, le da el tono de catequesis, dirigida a
creyentes que saben quin es J ess, pero tienen miedo, no tienen
demasiada fe.
Mateo convierte el milagro en una catequesis ampliada, dirigi
da a discpulos que siguen a J ess en la barca-iglesia, agitada por
los poderes del maligno, que amenazan en el tiempo final, que
oran dentro de la barca-iglesia y a los que J ess pide cuentas por
su poca fe y su miedo a ir por todas partes. Tambin est dirigida
a los no creyentes para que se pregunten.
Lucas tambin convierte el milagro en una catequesis ampliada
sobre la seguridad que da la fe en el poder del maestro y en su
palabra proftica.
Lo que interesa, pues, no es lo que ocurri realmente, sino las
preguntas que suscit la accin de J ess y el mensaje que los
creyentes fueron descubriendo en los milagros.
17.1.3. Actualidad de los milagros
Recogemos a continuacin las afirmaciones bsicas que se pue
den hacer sobre el sentido de los milagros:
alos milagros son seales que quieren decir algo;
slo los puede reconocer el creyente;
son pregunta y cuestin para el no creyente;
292
necesitan ser interpretados por el creyente;
son seales y no demostraciones;
de momento producen o deben producir admiracin;
ms adelante pueden ser explicados;
pero ya han producido la pregunta o el anuncio.
Puede ser interesante, para profundizar en este tema, intentar
responder a algunas preguntas.
Cmo definiras los milagros? Son una accin extraordinaria,
que hace que nos preguntemos. Una accin, por lo tanto, que
llama la atencin; para quien ya cree, le seala una realidad.
Qu es lo esencial del milagro? Que seale alguna realidad
ms profunda al creyente y que provoque una pregunta al no
creyente.
Qu actuaciones podran resultar hoy "extraordinarias, para
provocar la pregunta de los no creyentes y para mostrar que el
reinado de Dios ya ha empezado en concreto en nuestro mun
do? Se pueden poner algunos ejemplos, como son, gestos de
perdn y reconciliacin, gestos de entrega de la vida, gestos de
gratuidad, gestos de solidaridad, gestos de renuncia a tener
miedo de ponerse a favor de los dems.
Cmo podemos ser milagro que seale al reino y a la pater
nidad de Dios? Viviendo con actitudes fraternales, solidarias,
generosas, misericordiosas, pacificadoras, justas, compasivas, etc.
17.2. La buena noticia de las bienaventuranzas
17.2.1. Las bienaventuranzas en su contexto
Ya hemos visto antes cmo las cartas eran una especie de
catequesis actualizada, dirigida a las diferentes comunidades.
Tambin en los evangelios encontramos algunas de estas
catequesis, especialmente en los discursos de J ess.
293
J ess hizo algunos discursos. Pero los que tenemos actualmente
en los evangelios son posiblemente fruto de la recopilacin de
frases pronunciadas en diferentes ocasiones por el mismo J ess,
hecha por las comunidades. Tal es el caso, parece, del sermn de
la montaa, que encontramos en Mateo 5-7 y del sermn del llano
que encontramos en Lucas 6, 20-49.
Es probable que existiese previamente un discurso, construido
por la comunidad, el cual deba recoger predicaciones, sentencias
y enseanzas, ms o menos largas, de J ess. Este discurso origina
rio deba ser como una especie de catecismo o presentacin de la
doctrina cristiana, que, adems, era comparada con la del judaismo
de los fariseos de Yamnia.
A partir de esto, Mateo habra ampliado las enseanzas para su
comunidad, reuniendo en cinco grandes sermones las muchas pa
labras dispersas de J ess (el sermn de la montaa sera un ejem
plo de ello). Lucas, en cambio, habra reducido aquella especie de
discurso catequtico originario, dejando para otros lugares de su
evangelio algunas de las enseanzas y sentencias de J ess (esto
explica que su sermn del llano sea mucho ms breve que el de la
montaa de Mateo).
Pero, qu papel juegan en los dos evangelios en cuestin los
dos sermones? En Mateo, el sermn es un discurso y un programa;
acenta sus consecuencias prcticas y pone ejemplos de su aplica
cin posible. En Lucas, en cambio, el sermn resulta mucho ms
breve y mantiene as el carcter de evangelio, de proclamacin
de la buena noticia (de hecho, Lucas tiene su discurso-programa
en Lucas 4, 16-30); centra toda su catequesis sobre la buena noti
cia en el amor y la exigencia de vivir de una manera totalmente
nueva. Este es el sentido de las dos catequesis adaptadas que en
contramos en los dos sermones mencionados.
Los dos sermones, sin embargo, comienzan por las bienaven
turanzas. Puede ser una muestra de la importancia que stas tuvie
ron desde el principio para la catequizacin de los primeros cris
tianos.
294
Hagamos, pues, una breve en primer lugar los dos textos
reflexin sobre ellas. Veamos
Mateo 5,1-12
1 Viendo la muchedumbre, subi al
monte, se sent, y sus discpulos se le
acercaron.
2 Y tomando la palabra, les enseaba
diciendo:
3 "Bienaventurados los pobres de es
pritu, porque de ellos es el Reino de
los Cielos.
4 Bienaventurados los mansos, porque
ellos posseern en herencia la tierra.
5 Bienaventurados los que lloran, por
que ellos sern consolados.
6 Bienaventurados los que tienen ham
bre y sed de la justicia, porque ellos
sern saciados.
7 Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia.
8 Bienaventurados los limpios de co
razn, porque ellos vern a Dios.
9 Bienaventurados los que trabajan
por la paz, porque ellos sern llamados
hijos de Dios.
10 Bienaventurados los perseguidos
por causa de la justicia, porque de
ellos es el Reino de los Cielos.
11 Bienaventurados sern cuando les
injurien, y les persigan y digan con
mentira toda clase de mal contra uste
des por mi causa.
12 Algrense y regocjense, porque su
recompensa ser grande en los ciclos;
pues de la misma manera persiguieron
a los profetas anteriores a ustedes.
Lucas 6,17. 20-26
17 Bajando con ellos se detuvo en un
paraje llano; haba una gran multitud
de discpulos suyos y gran muchedum
bre del pueblo, de toda Judea, de Jeru-
saln y de la regin costera de Tiro y
Sidn.
20 Y l, alzando los ojos hacia sus dis
cpulos, deca: Bienaventurados los
pobres, porque de ustedes es el Reino
de Dios.
21 Bienaventurados los que tienen
hambre ahora, porque sern saciados.
Bienaventurados los que lloran ahora,
porque reirn.
22 Bienaventurados sern ustedes
cuando los hombres les odien, cuando
les expulsen, les injurien y proscriban
el nombre de ustedes como malo, por
causa del Hijo del hombre.
23 Algrense ese da y salten de gozo,
que su recompensa ser grande en el
cielo. Pues de ese modo trataban sus
padres a los profetas.
24 Pero ay de ustedes, los ricos!,
porque han recibido su consuelo.
25 Ay de ustedes, los que ahora estn
hartos!, porque tendrn hambre. Ay
de los que ren ahora!, porque tendrn
afliccin y llanto.
26 Ay cuando todos los hombres ha
blen bien de ustedes!, pues de ese
modo trataban sus padres a los falsos
profetas.
295
17.2.2. Comparacin de las bienaventuranzas de Mateo y
Lucas
Tras la comparacin de unas y otras, notando cules son las
coincidencias y las diferencias (en lo que coinciden, lo que es
propio de Mateo y lo que es propio de Lucas), sera bueno respon
der a las siguientes preguntas.
A quin parece que van dirigidas las de Lucas? Dado que
parecen presuponer la experiencia de los discpulos (la pobreza, el
hambre, el llanto, el odio, la expulsin, los insultos y la difama
cin), van dirigidas a los discpulos.
A quin parece que van dirigidas las de Mateo? A todos los
hombres y mujeres. De hecho, los discpulos y la Iglesia son sa
cramento del reino y de salvacin para toda la humanidad.
Qu aaden las de Mateo a las de Lucas, teniendo en cuenta
tambin los textos de 1 Corintios 13, 3 y Mateo 11, 29? Parece
que las bienaventuranzas de Mateo aaden una cierta
espiritualizacin y una insistencia en las disposiciones del cora
zn, en la lnea de lo que se dice en 1Corintios 13, 3 y Mateo 11,
29. En 1Corintios 13, 3, se dice que si una persona distribuyese
todos sus bienes entre los pobres, pero no tuviese amor, de nada le
servira; en Mateo 11, 29, J ess exhorta a tomar su yugo y a ha
cerse discpulos de l, que es bueno y sencillo de corazn, y afir
ma que as sus espritus encontrarn reposo. No se trata, pues, de
ahogar al otro con nuestra limosna, por ejemplo, sino que se trata
de hacer las acciones solidarias con todo el corazn.
Qu nos puede querer decir la coincidencia entre Mateo 5,
11-12 y Lucas 6, 22-23? Nos puede querer decir que la persecu
cin por el nombre de J ess fue lo normal en la mayora de las
comunidades desde el principio y que se dio una cierta conciencia
del papel proftico del cristianismo y de la persecucin que presu
pone.
Qu papel juegan las amenazas de Lucas 6, 24-26? Son para
subrayar ms la contraposicin real que se da en la sociedad y ante
la cual Dios toma parte, como se canta tambin en el Magnficat.
296
17.2.3. Comparacin de las bienaventuranzas comunes a
Mateo y Lucas con otros textos bblicos
Es bueno leer los siguientes textos que parecen hablar de reali-
! dades relacionadas con las bienaventuranzas.
i
i Mateo 11, 2-6: obras de J ess que revelan que es el mesas.
Lucas 7, 11-23: resurreccin del hijo de una viuda como
una de las obras que revelan que es el mesas.
Isaas 26, 19: vida para los muertos.
Isaas 29, 18-19: buena noticia para los sordos, los ciegos,
los desvalidos, los pobres de la tierra.
Isaas 35, 5-6: buena noticia para los ciegos, los sordos, los
cojos, los muertos, el agua en el desierto.
Isaas 49, 9: liberacin de los encarcelados.
Isaas 52, 7: el mensajero de la buena noticia de que el rey
ya reina.
Isaas 61, 1: dar la buena noticia a los pobres, vendar los
corazones rotos, dar franquicia y libertad a los cautivos, pro
clamar el ao de gracia de parte de Yahveh.
A qu se une la venida del reino de Dios? A todos los cam
bios anunciados en los textos anteriores, los cuales estn relacio
nados con los que J ess anuncia en las bienaventuranzas.
Qu Dios nos anuncia J ess por medio de las bienaventu
ranzas? Un Dios de los pobres, de los maltratados, de los margina
dos, de los desconsolados, de los encarcelados, etc., que por medio
del mesas y de sus discpulos viene a cambiar las cosas, instau
rando el reino de justicia, de solidaridad, de amor.
17.2.4. El reto de las bienaventuranzas
Si J ess es, por medio de las bienaventuranzas, anunciador e
inaugurador del reino, cul es el papel del cristiano? Anunciar la
realidad de J ess como buena noticia y como l pasar por el mun
do haciendo realidad este reino inaugurado.
297
Cmo se puede concretar el servicio del cristiano al reino?
Participando en programas polticos, sociales y econmicos en la
lnea del reino, trabajando siempre con la mirada puesta en el rei
no como inspirador, escogiendo la profesin y el trabajo, teniendo
en cuenta a los pobres, siendo justo y solidario, haciendo obras de
pacificacin, siendo verdadero y autntico.
Se propone una renuncia o... (vase Mateo 13, 44-46)? Se
propone felicidad y no renuncia. Es la alegra de quien ha encon
trado el reino, de quien ha llegado a descubrir el amor y la comu
nin.
Se trata de servir al reino o... (vase Mateo 5, 13-16)? Se trata
de dar testimonio del reino. Algunos ya han hecho esta opcin de
ser buena noticia para los pobres y se han convertido as en sal,
luz, seal y testimonio del Padre.
17.3. Las parbolas como anlisis sobre el propio comporta
miento y la conversin ante el reino
J ess utiliz muchas parbolas para mover los corazones de los
oyentes y llevarlos a la accin. Pero, qu es una parbola? Es una
comparacin, en forma de historia, que tiene como finalidad hacer
pensar de un modo global sobre el propio comportamiento y llevar
a un cambio de conducta. Se puede resumir con la siguiente for
mulacin: igual que el personaje de la historia hace tal cosa, del
mismo modo hace Dios y tienes que hacer t.
Normalmente, en las parbolas se utilizan ejemplos de la vida
normal que no tienen ninguna dificultad en ser aceptados por el
oyente. En algunos casos, sin embargo, lo que se dice en tales
ejemplos resulta algo difcil de aceptar o, en todo caso, algo cho
cante. Son las llamadas Parabel por los investigadores alemanes,
cuyo propsito es cuestionar con ms fuerza y dar un mensaje
sobre Dios o sobre la conducta humana de tal forma que se salen
de lo que nosotros llamaramos normal.
Parecida a las parbolas es la alegora. Se trata tambin de
una historia, pero que busca ensear, hacer comprender, algunos
298
detalles de la realidad. En esta historia, cada uno de los personajes
y de las realidades que la componen tiene un significado simblico
y quiere expresar ms detalladamente la realidad.
Posiblemente J ess, en principio, casi slo utiliz parbolas
(quiz con algunos rasgos alegricos). En los evangelios, sin em
bargo, tenemos una autntica relectura y en muchos casos una
alegorizacin de las parbolas, motivada por las siguientes razo
nes: el cambio de auditorio: primero, judos; despus, cristianos; la
luz de la pascua de resurreccin: antes de pascua, Dios y su reino;
despues de pascua, J ess que inaugura el reino; el sentido de otras
parbolas ilumina el sentido de una parbola relacionada con ellas;
y, finalmente, el contexto en el que ha estado situada una parbola
o un conjunto de parbolas en los evangelios, puede cambiar algo
el sentido (por ejemplo, Marcos y Lucas ponen el captulo de las
parbolas al inicio de la predicacin de J ess en Galilea: son as
una manera sencilla de presentar el reino; Mateo, en cambio, lo
sita cuando al final la gente empieza a abandonar a J ess: son as
la ltima advertencia y amenaza ante la cerrazn).
La mayora de las parbolas presenta el reino de Dios y el
comportamiento que se debe tener ante su llegada. Mateo (vanse
las siete parbolas en Mateo 13) insiste en la presentacin del
reino, distinguiendo tres realidades: el reino de Dios (al final de
los tiempos: slo participarn de l los justos, ya est inaugurado,
ya acta), el reino del Cristo o del hijo del hombre (entre la resu
rreccin y el final de los tiempos: estn mezclados justos y peca
dores, al final Cristo lo entregar al Padre) y la Iglesia (no identifi
cada con el reino de Dios ni con el de Cristo, lugar al interior del
reino de Cristo, donde l ejercita plenamente su accin, seal y
testimonio del reino).
Lucas, en cambio, insiste en el comportamiento del discpulo:
debe desconfiar del dinero y de las preocupaciones materiales,
debe orar con insistencia, debe sentirse y hacerse prjimo de to
dos, debe modelar la propia conducta de acuerdo a la del Padre
que perdona y ama.
299
Para profundizar en el modo en que las parbolas transmiten el
mensaje es bueno responder a las siguientes preguntas.
Qu se quiere decir sobre el reino en Mateo 13, 31-33.44-46?
Que no hay proporcin entre el presente y el reino que ser,
que de lo pequeo viene io grande, que vale ms que nada en
el mundo tanto que el que lo descubre no tiene sensacin de
renuncia, que se debe dejar absolutamente todo para poder po
seer el reino.
Qu se quiere decir sobre el reino en Lucas 10, 30-37? En la
parbola inicial, que todos estamos llamados a hacernos prjimos
del que est en necesidad. En la alegora, que los religiosos oficia
les con frecuencia no descubren lo esencial, sino que se van por
las ramas y que los marginados son los primeros en el reino.
17.4. La vida cristiana significada y celebrada en el culto
Culto, entre muchos de nosotros, evoca un conjunto de ritos
y ceremonias. Entre los judos, en cambio, y entre los primeros
cristianos evocaba vida de cada da. El autntico culto que recla
maban los profetas era, como ya veamos en el Antiguo Testamen
to, el derecho y la justicia, el amor y no los sacrificios (vase
Miqueas 6, 8).
Todas las bendiciones, indispensables en la plegaria juda, ha
can referencia a la existencia y cada accin del da; eran una
expresin de que todo se viva como accin de gracias, como
eucarista. Tambin las comidas, el compartir el pan bendecido,
eran actos religiosos que llevaban a aceptar y agradecer el don de
la vida divina.
Los primeros cristianos consideraron desde el principio que su
sacrificio era la propia existencia vivida como obediencia de fe,
como J ess. Esto, sin embargo, lo significaron y celebraron en el
mundo de la liturgia, entendida de una manera existencial: plega
rias, Padrenuestro, eucarista, etc.
Esta unin de vida diaria y culto qued clara en la eucarista,
tal como la celebraban: presencia de J ess que entrega su vida y
300
compromete a los celebrantes a entregar la propia vida y la comu
nin y participacin. De hecho, la ltima cena fue entendida en
seguida como una comida que haca referencia a la muerte de
J ess: bien como cena de despedida en que se hacen los ltimos
encargos y exhortaciones, bien como cena cltica o gesta
proftico, que realiza por adelantado la entrega total de la vida en
favor de los dems.
Todo esto queda insinuado ya en los textos que hablan de la
institucin de la eucarista. Comparmoslos, reflexionemos sobre
ellos descubramos el sentido y dejmonos interpelar.
Marcos 14,22-25
22 Y mientras estaban co
miendo, tom pan, lo
bendijo, lo parti y se lo
dio y dijo:
Tomen, se es mi cuer
po.
23 Tom luego una aspa
y, dadas las gracias, se la
dio, y bebieron lodos de
ella,
24 Y les dijo: Esta es mi
sangre de la Alianza, que
es derramada por muchos.
25 Yo les aseguro que ya
no beber del producto de
la vid hasta el da en que
lo beba nuevo en el Reino
de Dios".
Mateo 26,26-29
26 Mientras estaban co
miendo, lom J ess pan y
lo bendijo, lo parti y,
dndoselo a sus discpu
los, dijo: Tomen, coman,
ste es mi cuerpo.
27 Tom luego una copa
y, dadas las gracias, se la
dio diciendo: Beban de
ella lodos,
28 porque esta es mi san
gre de la Alianza, que es
derramada por muchos
para perdn de ios pea-
dos.
29 Y les digo que desde
ahora no beber de este
producto de la vid hasta
el da aqul en que lo
beba con ustedes, nuevo,
en ei Reino de m Padre.
Lucas 22,14-20
14 Cuando lleg la hora,
se puso a la mesa con los
apstoles;
15y les dijo: Con ansia
he deseado comer esta
Pascua con ustedes antes
de padecer;
16porque les digo que ya
no la comer mis hasta
que halle su cumplimien
to en el Reino de Dios.
17 Y recibiendo una
copa, dadas las gracias,
dijo: Tomen esto y re
prtanlo entre ustedes;
18 porque les digo que, a
partir de este momento,
no beber del producto de
la vid hasta que llegue el
Reino de Dios.
19 Tom luego pan, y, da
das las gracias, lo parti y
se lo dio diciendo: Este
es mi cuerpo que es entre
gado por ustedes; hagan
esto en recuerdo mo",
20 De igual modo, des
pus de cenar, la
1Corintios 11,23-26
23 Porque yo recib del
Seor lo que les he trans
mitido; que el Seor J e
ss, la noche en que fue
entregado, tom pan,
24 y despus de dar gra
cias, lo parti y dijo:
Este es mi cuerpo que se
da por ustedes; hagan esto
en recuerdo mo.
25 Asimismo tambin la
copa despus de cenar di
ciendo: Esta copa es la
Nueva Alianza en mi san
gre. Cuantas veces la
bebieren, hganlo en re
cuerdo mo".
26 Pues cada vez que co
men esle pan y beben esla
copa, anuncian la muerte
del Seor, hasta que ven
ga.
301
Haciendo una primera comparacin podemos ver que Marcos y
Mateo van unidos: hacen alusin a Exodo 24, 4-8, donde se habla
de la sangre de la alianza, separan el cuerpo y la sangre, haciendo
alusin al sacrificio cltico de la ley mosaica (vase Lv 17, 5-6;
Dt 12, 27), utilizan, en relacin a la lnea proftica, la expresin
por muchos, e insinan que se trata de una despedida, en la que
se exhorta a la esperanza definitiva. Podemos ver tambin que
Lucas y 1Corintios tambin van unidos: tienen como transfondo
textos como Isaas 53, 12; 42, 6; 49, 8; J eremas 31, 31-34. Estos
textos aluden con la palabra cuerpo al Cristo como siervo total y
con la palabra sangre al Cristo como mrtir total, hacen inter
cambiables dichos trminos, relacionndolos con la entrega
martirial del siervo. Ambos trminos hacen referencia al sacrificio
cltico (Lucas, utilizando la palabra derramada y 1 Corintios
relacionado con los banquetes sagrados de 1Corintios 10, 14-22),
insinan que se trata de una despedida como memorial del reino
definitivo.
Leyendo despus Marcos 14, 25; Mateo 26, 29; Lucas 22,
15-18.21-38; J uan 13, 1-17; es bueno responder las siguien
tes preguntas.
Se trata de una cena de despedida? Qu recomendaciones se
hacen? En el texto de Lucas 22, 15-18.21-38, se habla del
deseo de comer la pascua antes de padecer, pascua que no
comer hasta el reino de Dios, copa de despedida que deben
repartir, un final que llega por traicin, recomendaciones
sobre el servicio ya que J ess es el ms grande y en cambio
sirve, promesa de que estarn con l en el reino, toque de
atencin sobre la debilidad de Pedro y de todos, recomenda
ciones para la hora de la prueba en la que ya no tendrn la defensa
de J ess. En el de Marcos 14, 25, se habla de despedida,
"del ltimo beber juntos con un cierto matiz escatolgico. En
Mateo 26, 29, se habla de despedida, promesa de beber con
ustedes con cierto matiz tambin escatologico. Y en J uan 13,
1-17, se habla de recomendacin de servirse, amor como
seal de reconocimiento de que son discpulos de J ess, dis
curso de despedida y oracin por ellos, promesa del Espritu,
302
exhortacin a mantenerse unidos a l", aviso de persecucio
nes, despedida y consuelo. Despedida, pues, ante la muerte
violenta y a traicin que se le avecina, oracin por sus seguido
res, aviso de la debilidad en que se encontrarn, recomendacio
nes a ser fuertes en la hora de la prueba y a mantenerse unidos,
exhortacin al amor y al servicio, promesas del Espritu y de
gozo futuro del reino.
Leyendo Marcos 14, 22-24; Mateo 26, 26-29; Lucas 22, 19-20;
J uan 13 1-17 es bueno responder a las siguientes preguntas.
Se trata de una cena-gesto proftico? Qu anuncia? En qu
insisten Marcos y Mateo, si se tiene en cuenta Exodo 24, 4-8?
En qu insisten Lucas y 1 Corintios, si se tiene en cuenta
J eremas 31, 31-34; Isaas 42, 6; 49, 8; 53, 12? En Lucas 22,
19-20, se habla de cuerpo que se entrega, de copa que es
nueva alianza en mi sangre. En Marcos 14, 22-24 y Mateo 26,
26-29, se habla de sangre de la alianza derramada por todos.
En J uan 13, 1-17, se habla de entrega en el servicio. Vemos,
pues, que se trata de un gesto que anuncia profticamente la
entrega del cuerpo y de la sangre.
Vemos tambin que Mateo y Marcos insisten en el sacrificio
cltico que realiza la alianza, ral como tambin aparece insi
nuado en el derramada por ustedes de Lucas. Es significativa
en este punto la referencia que se hace a textos como el de
Exodo 24, 4-8 (Entonces escribi Moiss todas las palabras de
Yahveh; y, levantndose de maana, alz al pie del monte un
altar y doce estelas por las doce tribus de Israel. Luego mand a
algunos jvenes, de los israelitas, que ofreciesen holocaustos e
inmolaran novillos como sacrificios de comunin para Yahveh.
Tom Moiss la mitad de la sangre y la ech en vasijas; la otra
mitad la derram sobre el altar. Tom despus el libro de la
Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedecere
mos y haremos todo cuanto ha dicho Yahveh. Entonces tom
Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la
sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn
todas estas palabras).
303
Lucas y 1 Corintios, en cambio, insisten en la donacin que
hace de s mismo el profeta mrtir. Gracias a l se realizar
finalmente la nueva alianza. Es significativa, en este sentido, la
referencia que se hace a textos como J eremas 31, 31-34 (anun
cio de la nueva alianza), Isaas 42, 6 (te he formado como alianza
del pueblo, luz de las naciones...), Isaas 49, 8 (destinado a
ser alianza del pueblo, a restaurar el pas...), Isaas 53, 12
(llevar los pecados de la multitud, se ha entregado a la
muerte).
En todo caso se da una cierta tendencia a unir los dos sentidos,
tendencia que se puede ver en el por todos con sentido pro-
ftico de Mateo y Marcos, y en la expresin "sangre derramada
de Lucas y 1 Corintios, en referencia al sacrificio cltico de 1
Corintios 10, 14-22.
Por lo tanto, se dan recomendaciones de despedida, relacin
entre sacrificio de J ess y alianza, relacin entre gesto proftico
de la entrega y nueva alianza, alusin a lo escatolgico del
reinado de Dios. Conviene tener en cuenta la frmula actual:
Esto es mi cuerpo entregado por ustedes, "Esto es mi sangre,
sangre de la alianza nueva y de siempre, derramada por ustedes
y por toda la humanidad para el perdn de los pecados. Con
viene tambin tener en cuenta el texto de J uan en el que se
habla de gesto de entrega total de amor unido a las recomenda
ciones y avisos de despedida.
Qu significa y que celebra la eucarista cristiana? La entrega
de J ess a la muerte para hacer una nueva alianza de vida nueva
y que pide la unin real de todos (vase 1Co 11).
A qu nos compromete? A hacer memoria, un hacer que va
unido al compromiso de vida. A vivir con una entrega total a
la comunidad.
304
XVIII
La redaccin de los cuatro evangelios
Como ya se ha dicho antes, los cuatro evangelios son la recopi
lacin de materiales tradicionales sobre J ess (anuncio de la resu
rreccin, relato de la pasin, narracin de hechos, coleccin de
palabras, enseanza sobre los orgenes de J ess), recopilacin he
cha desde la experiencia de la resurreccin y glorificacin de J e
ss, el crucificado, hecha desde la vida y los problemas concretos
de las comunidades cristianas diversas, hecha desde el recuerdo de
J ess, aportado por sus seguidores y testigos. Cada evangelio,
pues, tiene detrs una comunidad cristiana, con sus peculiaridades,
la cual busca en J ess, en sus hechos y palabras, luz para la propia
vida cristiana. Vemoslo.
18.1. 1 evangelio de Marcos
Se trata de una comunidad situada en Roma, en torno a Pedro,
entre el ao 64 (martirio de Pedro) y el 70 (cada y destruccin de
J erusaln). Est formada sobre todo por antiguos paganos (vase
Marcos 7, 3-4, donde se explican las costumbres judas, que los
paganos desconocen; no ocurre as en el paralelo correspondiente
de Mateo 15, 1-9). Vive perseguida y con graves problemas para
poder vivir y proclamar su fe. Tiene, en consecuencia, el peligro
de alienarse, refugindose en la gloria y el triunfo de J ess.
El evangelio escrito en esta comunidad tiene unas caractersti
cas propias. En primer lugar, una narracin muy popular nos pre
senta a un J ess muy humano y cercano a las personas y a todas
las realidades.
En segundo lugar, en l, la buena noticia no es tanto la ense
anza en forma de palabras como J ess mismo con sus actos
liberadores. Estos actos son su gran enseanza.
En tercer lugar, el texto utiliza la geografa en un sentido
teolgico: opone J erusaln (la elegida, pero que rechaza la
predicacin de J ess) a Galilea (la de los gentiles, la despreciada,
donde J ess realiza los actos esenciales); opone tambin la parte
juda del lago de Genesaret (donde los discpulos se encuentran a
gusto) a la parte pagana (a donde J ess quiere llevarlos continua
mente). Quiz nos est hablando as y fundamentndolo en J e
ss del impulso misionero hacia los paganos.
En cuarto lugar, la confesin final ante la cruz, del soldado
pagano, este hombre era Hijo de Dios, tiene gran importancia.
En quinto lugar, el llamado secreto mesinico, es decir, las
continuas negativas de J ess a que lo proclamen mesas, tambin
es sumamente importante. Este secreto sirve para subrayar que
el misterio de J ess slo puede ser reconocido en la cruz y no en
la gloria.
Finalmente, insiste en la necesidad de seguir el camino pascual
de J ess, el cual pasa por la muerte y la resurreccin.
Todas estas caractersticas responden al tipo de comunidad de
Marcos.
Veamos a continuacin algunos de los textos ms significativos
de este evangelio, en los que van apareciendo sus temas caracters
ticos y peculiares.
18.1.1. Seales que causan admiracin
J ess realiza acciones que quieren decir ms de lo que se ve a
simple vista. Son seales que provocan la fe en aquel que est
abierto, liberan a los seres humanos, anuncian la llegada del reino
y de los tiempos mesinicos, ensean que ya se est haciendo
realidad el reino. No son el lugar donde se descubre a J ess y su
reino, sino que sealan el combate final contra los poderes del
mal y el triunfo de la cruz.
306
Para constatar esto, puede ser bueno leer algunos textos del
evangelio de Marcos, respondiendo a algunas preguntas.
Marcos 1, 21-28: ...enseaba... precisamente haba en su sina
goga un hombre posedo por un espritu inmundo... J ess le
conmin... el espritu sali de l... todos se preguntaban... una
doctrina nueva....
Cmo y cul es la doctrina enseada por J ess aqu? Su doctri
na es la accin de liberar de los espritus impuros, que es seal
del reino.
Qu preguntan el espritu impuro y los espectadores? El esp
ritu impuro pregunta: Has venido a perdernos?. La respues
ta implcita de J ess es que s. Los espectadores se preguntan
sobre la doctrina, llena de autoridad, de la liberacin de los
espritus impuros e, implcitamente, sobre su posible sentido
del reino. En realidad, se responden que es una doctrina nueva,
llena de autoridad, y que est sealando al reino.
Hasta cundo impedir J ess que se descubra su identidad?
Hasta la cruz.
Qu sealan sta y otras expulsiones de demonios? Que el
reino ya se ha empezado a abrir paso.
Marcos 2, 3-5a. 11-12: la curacin de un paraltico. Se dan los
elementos tpicos de un relato de milagro, tal y como veamos
en el modelo explicado antes (situacin, peticin, accin de
J ess, realizacin, reaccin de los presentes)? Si se elimina la
controversia" que aparece en los w. 5b-10, se trata del tpico
relato de milagro": situacin y peticin implcita, accin in
mediata de J ess, realizacin del milagro, admiracin y glorifi
cacin de Dios.
Cmo se expresa fsicamente el cambio de posicin del paral
tico? Se habla de un nuevo hombre que, lleno de alegra, se
levant.
Qu actitud se presupone en los que cargan al paraltico? Una
actitud de fe.
307
Qu provoca en los espectadores la accin de J ess? Provoca
admiracin y glorificacin de Dios (paso a la fe en Dios).
Teniendo en cuenta que el levntate y el "se levant son la
traduccin de la misma palabra griega que significa resucitar,
de qu es seal esta accin de J ess? Es seal de l nueva vida
del reino que comienza ya.
Qu nos dice? Que debemos levantar o ayudar a levantar a los
que estn cados, trabajar por la persona nueva, eliminar los
miedos y las esclavitudes de los dems, trabajar por la vida
digna y llena de salud corporal y moral.
18.1.2. Las controversias
Son un gnero literario utilizado por los rabinos para presen
tar una enseanza importante, que exiga a los presentes ponerse a
favor o en contra.
En el caso de los evangelios, acostumbra tener el siguiente es
quema: un gesto o una frase de J ess provoca extraeza, a menudo
fingida, en los presentes; comienza el debate, normalmente en for
ma de preguntas y aparece, finalmente, el autntico punto de la
discusin, que pide una toma de postura y provoca con frecuencia
la divisin.
Marcos, en el contexto de una comunidad perseguida, utiliza
mucho este gnero literario para subrayar que las enseanzas de
J ess llevan a la salvacin, pero pasando por la cruz.
Para profundizar en las controversias es bueno ver algunos tex
tos y responder algunas preguntas.
Marcos 2, 5b-10: a raz de la curacin de un paraltico. Qu
hecho o palabra provoca la controversia? La controversia es pro
vocada por las palabras hijo, te son perdonados los pecados.
Puede tener un valor simblico la posicin fsica de los escri
bas? La posicin fsica de estar sentados en sus ctedras puede
significar que no quieren cambiar, que no estn abiertos a la
voluntad de Dios.
308
Teniendo en cuenca que la expresin aparentemente impersonal
te son perdonados los pecados quiere decir Dios te perdona
los pecados, a qu viene el escndalo de los escribas (vase el
v. 10 y su referencia a Daniel 7, 13-14)? El perdn de los pecados
que es propio de Dios, J ess lo toma como Hijo del hombre a
quien, segn Daniel 7, aqul ha entregado el poder de juzgar
(Daniel 7, 14: "A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio
eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams).
Aqu los escribas piensan interiormente (en Marcos 14, 64 lo
dirn abiertamente) que J ess blasfema. Qu nos quiere de
cir Marcos por medio de esta controversia? Que todo esto es lo
que conduce da a da a J ess a la cruz.
Cul es la enseanza final, que resulta tan escandalosa para los
judos? Que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los
pecados, cosa que es slo propia de Dios.
Qu nos dice? Que J ess ha venido para ofrecernos una salud
integral de la persona, material y espiritual, corporal" y
moral.
Marcos 2, 16-17: al ver los escribas y los fariseos que coma con
los pecadores y publicanos, decan a los discpulos: Qu? Es
que come con los publicanos y pecadores?. Al or esto J ess,
les dice: No necesitan mdico los que estn fuertes, sino los
que estn mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
Qu hecho o palabra provoca la controversia? La provoca su
comer con los pecadores y publicanos, el haber llamado a Lev.
Qu enseanza acenta J ess? Que ha venido para llamar a los
pecadores.
Qu nos dice hoy? Que los considerados pecadores son los privi
legiados del reino y que Dios quiere por encima de todo la
reconciliacin y el perdn de quienes han reconocido su pecado.
Marcos 3, 1-6: curacin en sbado y en la sinagoga del hombre
de la mano paralizada.
309
Qu hace J ess en el v. 1y qu hacen los fariseos en el v. 6a?
J ess entra en la sinagoga, lugar de la ley, donde los fariseos
estn asentados; los fariseos salen.
Qu hecho o palabra provoca la controversia? La curacin de
un hombre en sbado.
Si la sinagoga era el lugar de la ley, qu enseanza quiere dar
J ess por medio de esta controversia? Quiere ensear que el
hombre est por encima de la ley, que sacar el mal del mundo
es algo prioritario.
Teniendo en cuenta que en el v. 3 J ess dice al enfermo "levn
tate ah en medio, a qu hace referencia J ess? De hecho
J ess con el levntate ah en medio est haciendo referencia a
que para aquel enfermo J ess trae una nueva vida y est hacien
do referencia tambin a que J ess es el Seor de la ley porque
lo levanta (resucita) como slo lo puede hacer Dios.
Teniendo en cuenta el "para poder acusarle del v. 2 y tambin
Marcos 15, 3-4, qu quiere decir esta controversia sobre la
causa de la muerte de J ess (vase tambin la decisin de eli
minarle en el v. 6)? Las acusaciones del final comienzan en el
interior de los fariseos, quienes se encierran en la ley y no
aceptan que la salvacin pasa por J ess y por la postura que se
tome ante las personas en necesidad.
18.1.3. Las llamadas a seguir a Jess
Si los cristianos de Roma encontraban muchas dificultades para
vivir como tales, no es de extraar la insistencia del evangelio de
Marcos en la necesidad de seguir a J ess. Lo nico importante
para el cristiano es seguir el camino de J ess, ir detrs de l,
superar las dificultades y cadenas que lo tienen atado.
Es as, adems, como se da testimonio del Cristo y como se
cumple la tarea misionera encargada por J ess a sus seguidores.
Para poder profundizar en lo anterior es bueno leer algunos
textos del evangelio de Marcos y responder a algunas preguntas.
310
Marcos 1, 16-20: vocacin de ios cuatro primeros discpulos.
Con qu finalidad llama J ess a los cuatro primeros discpulos
(vase Marcos 1, 14-15: despus que J uan fue entregado, mar
ch J ess a Galilea, y proclamaba la Buena Nueva de Dios: 15.
El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; con
virtanse y crean en la Buena Nueva)? Los llama para hacerlos
pescadores de hombres, es decir, para anunciar el reino y la
llamada a la conversin.
Se dan los tres tiempos tpicos de los relatos de vocacin de
los discpulos (mirada, llamada, respuesta)? S: vio... los lla
m... lo siguieron.
Teniendo en cuenta los siguientes simbolismos (nmero 4 =4
puntos cardinales; agua del lago = lugar de los poderes del
mal), qu se quiere decir sobre la llamada de J ess, sobre sus
efectos en la vida de los discpulos y sobre la misin a realizar?
J ess llama a la universalidad de la salvacin, a salir de los
poderes del mal y ayudar a salir de los mismos a otros, a cam
biar radicalmente la vida.
Marcos 2, 13-15: vocacin de Lev. Se dan los tres tiempos
tpicos mencionados en el texto anterior? S: vio... le dice: s
gueme... se levant y lo sigui.
Teniendo en cuenta que el texto dice les enseaba, cul te
parece la enseanza principal? En este caso, la enseanza es la
llamada al pecador Lev y, por medio de l, a todos los pecado
res para que lo sigan.
Esta vocacin provoca ia controversia de Marcos 2, 16-17 (16.
Al ver los escribas de los fariseos que coma con los pecadores y
publcanos, decan a los discpulos: Qu? Es que come con
los publcanos y pecadores? 17. Al or esto J ess, les dice: No
necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores). Qu se nos
quiere decir, pues, mediante la unin de la llamada de Lev y
de la controversia? Que J ess ha venido a salvar a los pecadores
y se sienta con ellos a la mesa.
Marcos 10, 17-34: la llamada del joven rico, la advertencia
sobre el peligro de las riquezas, la recompensa prometida a
quienes lo dan todo, el tercer anuncio de la pasin.
Cul es el camino que comienza a hacer J ess con sus discpu
los? Es el camino hacia J erusaln y la cruz.
Cules son las caractersticas de este camino? Cumplir los
mandamientos, seguir a J ess dejndolo todo, desprenderse de
las riquezas, confiar en Dios para el que aun lo imposible es
posible, morir, vivir una nueva vida.
Cules son las respuestas posibles a la llamada a seguir? El no
del joven rico; el s de los discpulos.
Se dice de alguna manera que la llamada de J ess es la de
Dios? S, ya que primero pregunta al joven rico por qu le
llama bueno cuando bueno slo es Dios y despus le contesta
llamndolo.
Cmo viva todo esto la comunidad de Marcos? Y nosotros?
En medio de dificultades para seguir a J ess se senta llamada a
no tener miedo e ir por el camino por el que l ya ha pasado.
Nosotros.,.
Marcos 10, 46-52: el ciego de J eric. Se da completo el mode
lo de relato de milagro? Hay una peticin de intervencin lar
ga, no se da reaccin final, sino que acaba con la accin de J ess y
la respuesta del ciego en forma de seguimiento. Posiblemente
es algo diferente al gnero relato de milagro, porque deba servir
para otra cosa que para lo que sirven los relatos de milagro.
Cmo iluminan la intencin que tiene este relato (tngase en
cuenta tambin el hecho de que se trata de un ciego) su contexto
anterior (vv. 35-45: la peticin de los hijos de Zebedeo y la
necesidad de ser servidores de los dems) y su contexto posterior
("se acercaban a J erusaln)? Los discpulos van camino a J eru
saln, pero no ven; y J ess as cmo le preguntar al ciego de
nacimiento en el verso 51 qu quieres que te haga?", les pre
guntar a los ciegos hijos de Zebedeo (v. 36) qu quieren que
les conceda?. Al llegar a J erusaln, la gence lo recibir triun-
312
falmente y le llamar hijo de David, pero sin caer en la cuen
ta, sin ver con claridad las consecuencias de lo que dicen. Por
los dos contextos, pues, vemos que se nos dice que a todos les
cuesta ver el camino de la cruz.
En qu sentido el ciego puede ser modelo para los discpulos y
para la comunidad de Marcos, cuando aqullos estn a punto
de entrar en J erusaln y sta vive en plena persecucin? En el
sentido de que el ciego sin ver da a J ess el ttulo de hijo de
David y por tanto ve. De hecho, J ess no le dice "mira, sino
camina (vase el v. 52), y l lo deja todo para apoderarse de
J ess.
Qu significa, en consecuencia, ser cristiano? Ser cristiano
significa...
18.1.4. El lanzamiento hacia los paganos
Se dan algunas seales que parecen insinuar esta misin
universal. Por ejemplo, la geografa de este evangelio, la confesin
de fe del soldado pagano al pie de la cruz, el encargo dado a las
mujeres por el joven de la tumba vaca, etc.
Puede ser bueno para profundizar en este aspecto, hacerse la
siguiente pregunta: en qu sentido se puede decir esto o qu
importancia tiene?
18.1.5. Las rdenes de callar o el secreto mesinico
A menudo J ess, despus de haber hecho un gesto que provoca
admiracin e incluso confesin de su identidad, hace callar. Un
caso muy tpico es el de los demonios, siempre dispuestos a decir
quin es J ess y siempre silenciados por J ess. En otros casos,
como en Marcos 8, 27-33 (la profesin de fe de Pedro, el primer
anuncio de la pasin y la tentacin de J ess por medio de Pedro),
J ess provoca la confesin, hace callar despus y acaba enseando
y puntualizando en qu sentido es el Mesas-Hijo del hombre.
313
En todo caso, parece que slo acepta la confesin cuando lo
estn condenando (Marcos 14, 61-62: 61. Pero l segua callado y
no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo:
Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? 62. Y dijo J ess: S, yo
soy, y vern al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir entre las nubes del cielo.) o cuando ya est muerto en la
cruz (Marcos 15, 39: Al ver el centurin, que estaba frente a l,
que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios).
Para profundizar en este aspecto es bueno intentar responder a
algunas preguntas.
Teniendo en cuenca estos textos y tambin la insistencia de
Marcos en que el Mesas salvador es el que sufre la pasin,
qu se quiere decir sobre J ess y su manera de salvar? Que la
manera de salvar de J ess es la del siervo y que no se descu
bre la autntica realidad de J ess, sino hasta el momento en
que se mira a J ess en la cruz.
Qu se quera decir en la comunidad de Marcos sobre la vida y
la misin de J ess? Que la vida y la misin de J ess no se
completan hasta que vive la muerte en cruz. La cruz devela el
sentido de la vida y la misin de J ess que no son otros que el
de la fidelidad a la voluntad de Dios y el de la solidaridad con
la humanidad sufriente.
Qu se nos quiere decir a nosotros?
Para terminar sera bueno sintetizar los temas ms importantes
del evangelio de Marcos. El tema de las seales que van anun
ciando el triunfo contra los poderes del mal en la cruz, el de la
necesidad del seguimiento de J ess hasta la cruz para poder
vencer el mal, el de la urgencia de dar testimonio ante los no
creyentes, el de la cruz como develadora del sentido de la vida
de J ess y de la nuestra.
Sera tambin bueno intentar descubrir su actualidad. En una
realidad llena de conflictos, de alienaciones, de triunfalismos y
de palabrera, este evangelio nos remite al seguimiento de J e-
314
sus, al valor de la fidelidad a Dios, a la solidaridad hasta la
cruz, a la importancia del testimonio de vida, al encuentro de
la verdad de la vida en la entrega hasta la muerte por los dems.
18.2. El evangelio de Mateo
Este evangelio surge en una comunidad situada en la zona
siro-palestina (en Pe.la?), entre los aos 80 y 90. Quiz est
formada sobre todo por antiguos judos, proslitos o temerosos de
Dios, convertidos al crstianismo. Vive en conflicto con los fariseos
(los cristianos ya han sido expulsados de sus sinagogas). Se man
tiene abierta a los paganos, porque sabe que J ess les ha abierto el
reino. Se siente zarandeada como una barca por la tempestad de
las persecuciones, de los martirios y tambin por el miedo a lan
zarse al mar del mundo. Est preocupada por organizarse como
nuevo pueblo de Dios con una nueva ley, una nueva relacin con
Dios y una nueva realidad comunitaria.
El evangelio escrito en esta comunidad tiene sus propias carac
tersticas. En primer lugar, tiene en cuenta el Antiguo Testamento
y el mundo de los judos. He aqu algunos datos que nos sirven
como ejemplo: muchas citas de cumplimiento del Antiguo Testa
mento; habla del reino de los cielos y no del reino de Dios, ya que
los judos no quieren nombrar a Dios; insiste en problemas judos
como la limosna, los sacrificios y Jas leyes; presenta a la comuni
dad primitiva como un nuevo pueblo de Dios y a J ess como un
nuevo Moiss que ensea, dirige y acompaa a su pueblo,
como escriba, rab, que sabe interpretar el Antiguo Testamento;
muestra inters por la doctrina ms que por los hechos en esta
lnea se encuentra la reunin, en cinco discursos, de muchas pala
bras de J ess, a semejanza de los discursos de Moiss; presenta la
infancia de J ess en relacin con el nacimiento del pueblo de Is
rael; agrupa el material siguiendo los nmeros sagrados de los
judos: siete peticiones en el Padrenuestro, siete parbolas, siete
panes, siete cestos, tres tentaciones, tres buenas obras (limosna,
plegaria y ayuno), tres diezmos.
315
Tambin en este evangelio la geografa tiene sentido teolgico.
Galilea es importante, pero juda; no contrapone Galilea a J erusa-
ln; durante su ministerio, J ess no sale de Galilea y enva a predi
car slo entre los judos; despus de la resurreccin, Galilea se
convierte en la tierra de apertura al mundo; la misin universal de
los discpulos se hace en Galilea.
Finalmente, muestra preocupacin por crear una nueva Iglesia,
un nuevo pueblo de Dios; organizacin, vida fraternal, correccin
fraterna, aspectos doctrinales, liturgia e Iglesia como esbozo del
reino de los cielos.
Veamos ahora algunos textos ms significativos del evangelio
de Mateo, en los cuales van apareciendo sus temas caractersticos
y ms peculiares.
18.2.1. Jess va siendo reconocido como el Hyo amado de Dios
Para profundizar en este tema conviene ver algunos textos e
intentar responder a algunas preguntas.
Mateo 3, 13-17: el bautismo de J ess. Quines estn presentes
en esta escena? Quienes vienen a bautizarse porque son pecadores.
Qu se puede querer decir con esto? Que la manera de salvar
de J ess es la del que se introduce entre los pecadores y se solida
riza con ellos para, desde dentro, apoyarlos en su conversin.
Aparecen dos maneras de entender el mesianismo en el dilogo
con J uan? Cules son? En efecto, J uan espera un mesas glorioso;
J ess ve que lo importante es cumplir la voluntad de Dios, que es
que los pecadores lleguen a convertirse y se salven. El hecho de
que se cite Isaas 42, 1 (He aqu mi siervo a quien yo sostengo,
mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espri
tu sobre l: dictar ley a las naciones) en boca de la paloma, qu
nos est queriendo decir? Nos est diciendo que J ess es el siervo
de Dios, el elegido, que salvar a la humanidad como el siervo.
El abrise el cielo que es propio de las visiones apocalp
ticas, qu nos puede querer decir? Que comienza ya el final,
la venida de quien triunfar.
316
Nos compromete a algo toda esta escena? Nos compromete a
optar por un mesianismo, no desde la fuerza, sino desde el
servicio diario; a esperar firmemente en el triunfo; a seguir a
J ess en este servicio y en esta esperanza.
Mateo 17, 1-9-' la transfiguracin de J ess. Qu encontramos
en el texto justo antes y justo despus de esta escena? Antes, la
necesidad de estar dispuestos a morir como el mesas-siervo.
Despus, la insinuacin de la muerte del bautista, presagio de
la muerte de J ess.
Qu puede iluminar la luz de la transfiguracin en medio de
los dos contextos, el anterior y el posterior, hace poco constata
dos? Puede dar luz y sobre todo fuerzas para aceptar la pasin
cuando sta llegue y seguir adelante sin miedo.
Mateo 27, 54: Por su parte, el centurin y los que con l estaban
guardando a J ess, al ver el terremoto y lo que pasaba, se llenaron
de miedo y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios.
En qu sentido la frase Verdaderamente ste era Hijo de Dios"
slo se poda decir en el momento de la muerte de J ess? En
realidad, slo se poda hacer tal confesin cuando l ha entrega
do totalmente la vida, cuando ha muerto de un modo divino y
absoluto, cuando ha triunfado sobre la muerte pasando por ella.
Qu puede significar esto? Que con esta entrega, esta muerte
y este triunfo se ha entrado en la dimensin de lo divino, ha
comenzado ya el reino, han irrumpido los ltimos tiempos.
Mate 28, 16-20: la manifestacin en Galilea y la misin uni
versal. Dnde tiene lugar esta escena? En Galilea, lugar de los
paganos, y en la montaa, lugar desde el que Moiss dict la ley.
Cmo entendi la comunidad su tarea a partir de la resurrec
cin de J ess? La entendi como donacin de testimonio del
triunfo de J ess y como misin de anunciar la buena noticia a
todas las gentes.
El yo estar con ustedes, a qu nombre de Dios del Antiguo
Testamento nos remite? Al nombre de Dios mismo, Yahveh,
317
que significa l estar, que quiere decir que J ess es Dios,
que sigue estando y se compromete a estar siempre con su
nuevo pueblo, la Iglesia.
A qu nos interpela o llama esta escena? A la misin universal
de anunciar la buena noticia del triunfo de Dios sobre todo mal
y sobre toda clase de muerte.
18.2.2. Jess anuncia y ensea con sus discursos el mundo
nuevo de Dios, es decir, el reino
Para profundizar en este tema es bueno leer algunos textos y
responder a algunas preguntas.
En el contexto ya conocido de la bienaventuranzas, encontra
mos en Mateo 6, 7-15 el Padre nuestro.
Comparar este Padre nuestro con el de Lucas 11, 2-4 (2. El les
dijo: Cuando oren, digan: Padre, santificado sea tu Nombre,
venga tu Reino, 3- danos cada da nuestro pan cotidiano, 4. y
perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdona
mos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentacin),
que es mucho ms breve, y tener en cuenta Jos textos de Mar
cos 14, 36 (Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta
de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieras t); Romanos 8, 15 (Pues no recibieron un espritu
de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibieron un
espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Pa
dre!); Glatas 4, 6 (La prueba de que somos hijos es que Dios
ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abb, Padre!); Ezequiel 20, 41 (Como calmante aro
ma yo les acoger amorosamente, cuando les haya hecho salir
de entre los pueblos, y les rena de en medio de los pases en
los que han sido dispersados; y por ustedes me mostrar santo a
los ojos de las naciones); Ezequiel 36, 20-21 (Y en las nacio
nes donde llegaron, profanaron mi santo nombre, haciendo que
se dijera a propsito de ellos: Son el pueblo de Yahveh, y han
tenido que salir de su tierra. Pero yo he tenido consideracin a
318
mi santo nombre que la casa de Israel profan entre las nacio
nes adonde haba ido); Mateo 18, 14 ("De la misma manera,
no es voluntad de su Padre celestial que se pierda uno solo de
estos pequeos); Efesios 1, 9-10 (9* dndonos a conocer el
Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l
se propuso de antemano, 10. para realizarlo en la plenitud de
los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que
est en los cielos y lo que est en la tierra); 1 Timoteo 2, 4
("...que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad); J uan 6, 39-40 (39. Y esta
es la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo
que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. 40.
Porque sta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al
Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el
ltimo da).
Cules son las peticiones fundamentales de esta plegaria? El
cumplimiento de la voluntad de Dios, expresado en la
santificacin de su nombre y la venida de su reino, la donacin
del pan, el perdn de los pecados y la defensa de la tentacin.
Teniendo en cuenta cmo siguen los dos evangelios (Mateo 6,
14-15: 14. Que si ustedes perdonan a los hombres sus ofensas,
les perdonar tambin a ustedes su Padre celestial; 15. pero si
no perdonan a los hombres, tampoco su Padre perdonar sus
ofensas; y Lucas 11, 5-13: 5. Les dijo tambin: Si uno de
ustedes tiene un amigo y, acudiendo a l a medianoche, le dice:
Amigo, prstame tres panes, 6. porque ha llegado de viaje a mi
casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle, 7. y aqul, desde
dentro, le responde: No me molestes; la puerta ya est cerrada,
y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a
drtelos, 8. les aseguro, que si no se levanta a drselos por ser
su amigo, al menos se levantar por su importunidad, y le dar
cuanto necesite. 9- Yo les digo: Pidan y se les dar; busquen y
hallarn; llamen y se les abrir. 10. Porque todo el que pide,
recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 11.
Qu padre hay entre ustedes que, si su hijo le pide un pez, en
lugar de un pez le da una culebra; 12. o, si pide un huevo, le
319
da un escorpin? 13. Si, pues, ustedes, siendo malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan!), por qu ensea J ess
esta plegaria en los dos evangelios? La ensea en Mateo para
fundamentar la praxis del perdn comunitario y en Lucas, en
cambio, para mostrar la manera misericordiosa de ser y de ac
tuar del Padre.
A qu nos compromete? A trabajar por el reino, a trabajar
para que Dios sea reconocido, a trabajar por el pan de cada da
para todos, a trabajar por la reconciliacin, a trabajar para ven
cer al Maligno.
18.2.3. Jess pasa por donde pas el pueblo y cumple la ley
Para profundizar en este tema conviene leer algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
Mateo 4, 1-11: las tentaciones en el desierto. En qu sentido
se puede decir que J ess es el nuevo pueblo de Dios? J ess pasa
como ei pueblo por el desierto y por las tentaciones; donde el
pueblo fue vencido, J ess triunfa sobre el tentador.
Cules son las tres tentaciones de J ess, teniendo en cuenta las
citas del Deuteronomio que hacen referencia a las tentaciones
del pueblo en el desierto Deuteronomio 8, 3; Exodo 16 (el
mann); Deuteronomio 6, 16; Exodo 17 (las aguas de Mass);
Deuteronomio 6, 13; Exodo 32 (el becerro de oro) y Exodo 23,
24; 34, 13-17 (otros dioses) y teniendo en cuenta tambin la
alusin mesinica del salmo citado (91, 11-12)? Son las tenta
ciones de un mesianismo basado en la eleccin, un mesianismo
de prestigio, un mesianismo de poder y no de servicio.
Son stas nuestras tentaciones? Se parecen a nuestras tentacio
nes como Iglesia y como cristianos cuando queremos ahorrarnos
el da a da de nuestra divinizacin, cuando queremos utilizar
medios que nos den prestigio, cuando queremos el poder. Y
todo ello bajo la apariencia de bien y de beneficio misionero.
320
Lectura rpida del sermn del monte de Mateo 5-7. Qu hace
J ess respecto a la ley del Antiguo Testamento? La profundiza,
la supera, la lleva a su total cumplimiento y hace descubrir su
sentido autntico.
Aparece un espritu nuevo que hace ms referencia a las acti
tudes internas que al cumplimiento concreto de las leyes? Efec
tivamente, es una ley en la que lo que cuentan no son tanto los
actos externos cuanto las actitudes internas que dan sentido a
los actos.
18.2.4. Jess, con su resurreccin, abre el final de los tiempos
Para profundizar en este tema conviene leer algunos textos y
responder a algunas preguntas.
En Mateo 8, 29 (Y se pusieron a gritar: Qu tenemos noso
tros contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu para atormentar
nos antes de tiempo?); Mateo 21, 20 (Al verlo los discpulos
se maravillaron y decan: Cmo al momento qued seca la
higuera?, y esto en un contexto del juicio); Mateo 27, 51 (En
esto, el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo;
tembl la tierra y las rocas se hendieron"); Mateo 27, 54 (Por
su parte, el centurin y los que con l estaban guardando a
J ess, al ver el terremoto y lo que pasaba, se llenaron de miedo
y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios); Mateo 28,
2 (De pronto se produjo un gran terremoto, pues el Angel del
Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se
sent encima de ella); Mateo 28, 4 (Los guardias, atemoriza
dos ante l, se pusieron a temblar y se quedaron como muer
tos), aparece el trmino sesmo o terremoto con un valor
simblico, como una realidad que provoca una serie de trans
formaciones profundas. Teniendo en cuenta que Mateo 24, 7
(Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino, y
habr en diversos lugares hambre y terremotos) daba como
seal del final de los tiempos que habra sesmos, responde a
las siguientes preguntas.
321
Qu nos quiere decir sobre la resurreccin y el final de los
tiempos? Que la resurreccin de J ess inicia ya el final de los
tiempos, los tiempos definitivos.
Qu efectos produce este inicio del final de los tiempos? La
resurreccin, la vida y el triunfo sobre el Maligno.
Cmo vivimos esta realidad quienes estamos en la barca de la
comunidad eclesial? Viviendo la tensin entre el movimiento y
Ja paz.
A qu nos compromete este inicio del final de los tiempos? A
obrar en consecuencia, es decir, como resucitados, como perso
nas llenas de vida y productoras de vida.
18.2.5. Jess llama a la comunidad eclesial a vivir como pue
blo nuevo y como seal del reino ya inaugurado
Para profundizar en este tema conviene trabajar algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
Mateo 16, 13-28: la profesin de fe de Pedro, el primer anun
cio de la pasin y las condiciones para seguir a J ess. A qu
debe estar dispuesta la comunidad eclesial? A confesar a J ess,
a luchar contra el reino de la muerte, a seguir a J ess en su
camino, a dar la vida entera.
Qu papel le corresponde a Pedro? Confortar y dar fuerza a sus
compaeros de misin.
De qu mesianismo debe ser anunciadora la comunidad? De
un mesianismo de acompaamiento, de donacin de la vida, de
servicio, de esperanza en el triunfo definitivo.
Mateo 18, 1-9-15-22: el que se hace como nio es el mayor en
el reino de los cielos, la gravedad del escndalo, la correccin
fraterna, la oracin en comn y el perdn de las ofensas.
Cules son las normas bsicas de esta regla comunitaria? Ha
cerse como nios, sin buscar la gloria. Acoger. Hacer todo en
favor del reino. Buscar la oveja perdida. Corregirse fraternal
mente. Perdonarse.
322
Podramos aplicar estas normas a nuestros das y a nuestra
vida comunitaria? S. Se trata de perdonar, de respetar a los
pequeos, de unirse a J ess.
Mateo 28, 16-20: la manifestacin en Galilea y la misin uni
versal. Cmo podemos vivir nosotros hoy esta misin
evangelizadora? Dando la buena noticia del Padre que ama a
todas las naciones, no encerrndonos en nuestra casa, dejndo
nos acompaar por l.
18.2.6. Apndice sobre el relato de la infancia
Quiz vale la pena decir unas palabras sobre Mateo 1-2, el
relato de la infancia. Se trata de un prlogo teolgico (como Lucas
1-2; Marcos 1, 1y J uan 1, 1-18), donde se recogen ya los grandes
temas que despus aparecern en el evangelio.
J ess es el mesas, el hijo de David, la nueva creacin (vase la
genealoga y comprese Mateo 1, 1con Gnesis 5, 1).
Es hijo de David por voluntad salvfica de Dios mismo (vase
el anuncio a J os y la cita de Isaas 7, 14).
Es el reconocido por los paganos y rechazado por los suyos
(vase el relato de los magos y comprese con Miqueas 5, 1; 2
Samuel 5, 2).
Es el nuevo Moiss al que se intenta eliminar, pero que, final
mente, triunfar de la muerte y har que de las lgrimas salga la
consolacin (vase la masacre de los nios y comprese con
J eremas 31,15).
Es el nuevo pueblo que va a Egipto y vive el nuevo xodo
hacia la tierra de Nazaret (vase la huida a Egipto y el retorno a
Nazaret y comprese con Oseas 11,1; Isaas 42, 6; Isaas 49, 6).
18.3. La obra de Lucas (el evangelio y el libro de los Hechos)
La obra de Lucas surge en una comunidad situada en territorio
pagano, de influencia greco-romana, entre los aos 80 y 90 d. C.
323
Est formada por antiguos paganos helenistas, quienes pueden
encontrar dificultades para comprender algunas realidades tal y
como las expresaban los semitas, como por ejemplo la resurrec
cin, el ttulo de mesas, la transfiguracin (cmo la meta
morfosis de las divinidades griegas?).
Se siente en alianza con Dios no por nacimiento, sino por gra
cia. Repasa las Escrituras, porque en ellas aparece el designio
histrico amoroso de Dios (el tema de la historia es muy fami
liar a la comunidad de Lucas). Descubre el papel fundamental del
Espritu como gua de la accin de J ess, como transmitido por los
apstoles y como el que rene a la comunidad. Movida por el
mismo Espritu, se siente lanzada hacia sus hermanos paganos,
con un universalismo muy natural. Vive en medio de la compleji
dad de una sociedad en la que se dan grandes diferencias sociales
entre los enriquecidos y los empobrecidos.
El evangelio y el libro de los Hechos, escritos en esta comuni
dad, tienen unas caractersticas propias. En primer lugar, el buen
uso del griego y la preocupacin por la claridad. En segundo lu
gar, una buena imitacin del lenguaje de la Biblia griega (los l x x )
con sus semitismos (vase Lucas 1-2).
En tercer lugar, a imitacin de los escritores griegos, usa pe
queos sumarios o resmenes con la intencin de subrayar lo que
se considera importante. Por ejemplo, los tres sumarios del libro
de los Hechos sobre la vida comunitaria, los frecuentes sumarios
sobre el crecimiento de la palabra de Dios, la repeticin de la
expresin subir a J erusaln y las generalizaciones sobre los efec
tos que tiene en el pblico la accin de J ess, en palabras y obras.
En cuarto lugar, se preocupa, de acuerdo con la historiografa
griega, por situar los acontecimientos en la historia. Asimismo, se
observa cierto desconocimiento de Palestina y su medio ambiente:
manera de construir las casas, el clima, etc. Cuando desconoce la
fecha, usa formulaciones generales (un da).
En quinto lugar, muestra una gran sensibilidad y ternura en
relacin a los pobres, los pecadores, las mujeres, los nios y los
marginados.
324
Finalmente, insistencia en algunos puntos, teniendo en cuenta
el entorno griego: importancia de las actividades corporales de
J ess, tambin despus de la resurreccin (contra el desprecio de
la filosofa griega en relacin al cuerpo); J ess, nico Seor, inclu
so antes de su muerte y resurreccin (contra los emperadores y
poderosos del mundo, que se autoproclamaban seores); J ess,
eje de la historia de la humanidad, y J erusaln, centro de toda la
historia (vase la importancia dada por los griegos a la historia); el
Espritu libre derramado sobre J ess y sobre la Iglesia transforma
y salva a los miembros de las nuevas comunidades (contra quienes
creen que la salvacin es exclusiva en favor de los miembros de
un pueblo); J ess es tierno y misericordioso, preferencialmente, en
relacin a los marginados, a los pecadores, a los pobres (contra las
tendencias judaizantes y sociales que decan que la visita salvfica
de Dios slo tena relacin con los judos cumplidores de la ley,
los puros y los ricos).
Los grandes temas presentes y subrayados en la obra de Lucas,
de acuerdo con todo lo que se ha constatado antes, los podemos
ver a continuacin.
18.3.1. La geografa
J erusaln es el centro desde el cual se extiende la buena noticia
a J udea, Samara, Roma, etc.
Todo lo que se refiere a J ess comienza en el templo (el anun
cio del nacimiento de J uan Bautista) y acaba tambin en el templo
(despus de la ascensin los apstoles van a J erusaln y al tem
plo).
La infancia de J ess comienza y acaba en Nazaret, pasando por
J erusaln y Beln (nacimiento) y teniendo su punto lgido en la
escena de J ess en el templo de J erusaln, entre los doctores de la
ley.
Las tentaciones de J ess en este evangelio acaban en J erusaln.
Las experiencias de resurreccin se tienen todas en torno a J e
rusaln. En este evangelio no se ordena a los discpulos que vayan
325
a Galilea, sino que se les recuerda lo que J ess haba dicho en
Galilea (vase Lucas 24, 6: No est aqu, ha resucitado. Recuer
den cmo les habl cuando estaba todava en Galilea).
Toda la vida de J ess es como una gran subida a J erusaln para
pasar la pascua; desde J erusaln comenzar la extensin hacia los
paganos (vse el libro de los Hechos).
18.3.2. Tres grandes tiempos histricos
El tiempo de la promesa, el del Antiguo Testamento que se
cumple hoy (vase J uan Bautista y la genealoga hasta Adn).
El tiempo de J ess: l, en Galilea, en la sinagoga, anuncia su
misterio pascual; sube, como siervo de Yahveh, hacia J erusaln,
hacia su misterio pascual. El mismo da de pascua se les manifies
ta y sube al cielo.
El tiempo de la Iglesia: la buena noticia se abre a los paganos y
se comienzan a formar comunidades por todas partes.
18.3.3. Dios visita a su pueblo, por medio de su profeta Jess
Para profundizar en este tema conviene leer algunos textos y
responder a algunas preguntas.
Lucas 7, 11-17: la resurreccin del hijo de la viuda de Nam.
Cul es la actitud de J ess ante la situacin? Se compadeci,
dijo palabra de paz, se acerc, toc el fretro, llam a la viuda,
devolvi la palabra al difunto, devolvi al difunto a la familia.
Cules son los efectos de la accin de J ess en relacin con el
hijo y la madre? En relacin con el hijo, dar la vida y la pala
bra. En esto consiste la buena noticia de la vida. En relacin
con la madre, hacer que recobre al hijo lleno de vida.
Qu produce en el pblico? Miedo, glorificacin de Dios (un
profeta se ha levantado y Dios ha visitado a su pueblo) y
propagacin de lo ocurrido.
326
Qu nos ensea a nosotros? Que Dios es compasivo, que Dios
da la vida, que Dios enva a anunciar la vida, que J ess es Dios
mismo que nos visita.
Lucas 24, 13-35: los discpulos de Emas. Qu provoca J ess
en los discpulos de Emas? Reconocimiento, fe, iluminacin
de todo el pasado.
Qu pasos da o cmo lo hace? Ponindose a su lado, hablando
de las Escrituras y de la realidad de lo que ha pasado, compar
tiendo el pan del sacramento, donde queda claro el sentido de
la entrega.
Qu nos puede ensear a nosotros esta escena? Que lo tenemos
delante y no lo reconocemos, que las Escrituras tienen un gran
valor para reconocer la presencia de Dios, que la Eucarista es
lugar de reconocimiento de Dios entre nosotros.
Lucas 24, 44-49: ltimas instrucciones a los apstoles. Qu
hace aqu J ess a los once apstoles? Les explica el cumpli
miento de las Escrituras, abre su inteligencia para que lo com
prendan, les hace descubrir que la muerte lleva a la resurrec
cin y que era necesaria la predicacin de esto como seal de la
visita de Dios, los convierte en testigos y les promete la asis
tencia de la fuerza del Padre.
A qu los llama? A predicar la conversin a todos, a ser sus
testigos y esperar la fuerza y bendicin de Dios.
En los tres textos anteriores, en qu sentido Dios visita a su
pueblo y en qu sentido J ess es profeta? En el sentido de que
ha venido para salvar, consolar y hablar.
327
18.3.4. Jess, Heno del Espritu, es fiel a la misin del Padre y
anuncia as la buena noticia
Para profundizar en este tema conviene analizar algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
Lucas 4, 1-13- las tentaciones de J ess. Teniendo en cuenta que
estas tentaciones, en el evangelio de Lucas, acaban en J erusaln,
cmo sintetizaras las tentaciones de J ess y su triunfo sobre
ellas? Expresan la fidelidad a la misin de salvar como siervo.
El punto culminante es J erusaln y la cruz. El triunfo real pasa
por la cruz. En Getseman, J ess tendr la misma tentacin.
Lucas 4, 16-21: J ess en la sinagoga de Nazaret. Teniendo en
cuenta que la cita de Isaas (61, 1-2) presente en este texto hace
referencia al siervo de Yahveh", por dnde se anuncia que
pasar la misin de J ess? Por la muerte, por la entrega total
de la vida a la misin.
Cul es la tarea concreta y la misin de J ess? La de hacer
actos de solidaridad y justicia.
Encuentras en el libro de los Hechos semejanzas entre la mi
sin de J ess y la de los primeros cristianos? El Espritu baja
sobre ellos, sana enfermos y pone los bienes en comn, de tal
modo que no haba pobres entre ellos.
18.3.5. Jess manifiesta la ternura del Padre hacia los pobres y
marginados
Para profundizar en este tema conviene analizar algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
Lucas 10, 29-37: la parbola del buen samaritano. A qu pre
gunta responde esta parbola de J ess? A la de quin es mi
prjimo, a la de si debo amar a todo el mundo. Cul es aqu la
enseanza principal de J ess? La de la necesidad de hacerse
prximo al que est en necesidad.
Lucas 15, 1-32: las tres parbolas de la misericordia (la oveja
perdida, la dracma perdida y el padre misericordioso). Qu
328
hecho provocan estas parbolas de J ess? Las crticas que hacen
algunos, porque come con pecadores. En qu personaje se
pone el acento? En el amo, el padre, que es misericordioso y
sale al encuentro del que estaba perdido. Qu nos dicen sobre
Dios? Que es un Padre misericordioso, que se preocupa prefe-
rencialmente del que est perdido.
Lucas 19, 1-10: Zaqueo. Cul es la actitud inicial de Zaqueo?
La de curiosidad. Qu hace J ess? Lo mira y lo invita a que lo
deje entrar en su vida. Qu produce en Zaqueo esta accin de
J ess? Un cambio de vida hacia la justicia y solidaridad.
Teniendo en cuenta la imagen que nos dan de Dios los tres
textos estudiados, a qu nos comprometen? A acercarnos, ser
misericordiosos, ayudar a cambiar y a hacer que J ess entre en
la vida de los pecadores para que lo sientan cercano.
18.3.6. La opcin preferencial de Dios por los pobres
Para profundizar en este tema conviene leer, entre otros textos,
Lucas 1, 46-55 respondiendo a algunas preguntas.
Lucas 1, 46-55: el magnficat. Quin es el actor protagonista
de este cntico? Dios. En favor de quin acta? En favor de los
pobres, de los sencillos y de los humildes como Mara. Qu
mueve su accin? El clamor de los maltratados y oprimidos por
la injusticia. A qu nos llama a nosotros? A obrar como l, en
favor de los pobres, los sencillos, los tratados injustamente, los
oprimidos, para intentar liberarlos y hacer justicia en su favor.
18.3.7. Los pastores, los marginados, los samaritanos, los
otros pueblos... escuchan la buena noticia y la ponen
en prctica
Para profundizar en este cema conviene leer algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
Lucas 2, 1-20: el nacimiento de J ess y la visita de los pastores.
Cul es la reaccin de los pastores ante el anuncio de los nge-
329
les? El deseo de llegar a Beln para ver lo que ha ocurrido (no
dicen para ver si es verdad que ha ocurrido), ir de prisa,
regresar glorificando a Dios. En qu es comparable su actitud
a la de Mara? En que es una actitud de confianza y disposicin.
Lucas 17, 11-19: los diez leprosos. Qu ttulo dan a J ess los
leprosos y qu evoca este ttulo? Le dan el ttulo de J ess,
Maestro, ttulo que evoca la confianza en lo que significa el
nombre (Yahveh salva); evoca tambin reconocimiento de po
der y est en relacin con la compasin y la misericordia de Dios.
Qu hace el samaritano ante J ess? Se postra, cosa que slo se
hace ante Dios, y da gracias.
Teniendo en cuenta Hechos 8, 4-8 (Felipe en Samara), Hechos
8, 26-40 (Felipe bautiza a un eunuco), Hechos 9, 31 (las igle
sias por entonces gozaban de paz en toda J udea, Galilea y
Samara; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y
estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo), qu nos
ensea esta escena? Nos ensea que la Iglesia est llamada a
abrirse a todas las naciones y nos habla de cmo la Buena Noti
cia de J ess fue siendo recibida por los paganos, por los samari-
tanos y cmo fue progresando a partir de J udea hacia las dife
rentes partes del imperio romano, pasando por Samara y
Galilea.
Para terminar sera bueno intentar hacer la sntesis de los prin
cipales aspectos de nuestra misin como cristianos. Se podra
hablar de la misericordia, de la preocupacin por los pobres y
marginados, el reconocimiento y la aceptacin de J ess en las
Escrituras y en los sacramentos, la necesidad de dar testimonio,
la cruz como camino para el triunfo, la tarea liberadora, la
necesidad de hacerse prximo a todo aquel que est sufriendo,
la revolucin de la realidad injusta, la valoracin mxima de los
ms sencillos, el universalismo de la salvacin, etc.
330
La obra joannea surge en una comunidad en relacin con el
apstol J uan, pero de difcil localizacin (quiz en Efeso, en el
Asia Menor). Teniendo en cuenta las preocupaciones que aparecen
en el evangelio y en las cartas, podemos definir algunos rasgos de
la mencionada comunidad. Se encuentra en un ambiente griego
(vase todo lo que se dice sobre el logos o la palabra). Transpira
cultura juda. Lo vemos porque habla del xodo, el cordero
pascual, el mann, el agua de vida, la via, el pastor, la luz. Lo
vemos tambin porque J ess, cuando habla, utiliza con frecuencia
la expresin Yo soy el pastor, la puerta, la vida, el pan... y esta
expresin tiene como fondo la expresin Yo estar o El (Dios)
estar, expresin que parece ser la traduccin ms atinada del
nombre de Dios Yahveh.
Tiene relacin con grupos e ideas esenias. Nos lo muestra, por
ejemplo, la expresin el espritu conduce a la verdad y tambin
el dualismo entre la luz y las tinieblas, entre la verdad y la falsedad.
Se mueve tambin en un medio en el que el gnosticismo tiene
una cierta importancia. De hecho, se contrapone a l, que habla de
la adquisicin de la salvacin por medio del conocimiento, reser
vado a los iniciados, y afirma, en cambio, que J ess es el nico
que revela los secretos del Padre, el nico mediador entre Dios y
los seres humanos, palabra hecha carne real, palabra dirigida a
todos y no slo a unos pocos iniciados.
Posiblemente esta comunidad escribira el evangelio entre los
aos 95 y 100 d. C.
Estos escritos el evangelio y las cartas de J uan tienen unas
caractersticas propias que corresponden tambin al ambiente en
que se movi la mencionada comunidad.
En primer lugar, prefiere los temas sencillos de la vida de cada
da (la vida, el amor, la muerte, la libertad, el pan, el agua, la luz),
por medio de los cuales nos introduce en los misterios ocultos.
Los usa como smbolos que nos unen al mundo de Dios.
18.4. El evangelio y las cartas de Juan
331
En segundo lugar, su pensamiento evoluciona en forma de es
piral. Se van repitiendo los temas, pero cada vez con mayor pro
fundidad.
En tercer lugar, muestra gusto por las sntesis (grandes discur
sos temticos, reunin de milagros reconocidos por la fe y que
hacen ver, sntesis de la pascua en que la cruz y la muerte ya
son la gloria y la exaltacin, la hora de J ess como tema unita
rio en el evangelio).
En cuarto lugar, insiste en los aspectos cronolgicos, geogrfi
cos e histricos, que hacen referencia a la vida carnal de J ess.
J ess no es una idea, un espritu que se mueve fuera del tiempo y
del espacio.
Finalmente, doble sentido de algunas palabras (judos son los
habitantes de J udea, pero en algunos casos, judos son aquellos
que no aceptan a J ess, sean de J udea o no; el mundo equivale a la
humanidad amada por Dios; pero en algunos casos, es el enemigo
de Cristo).
Los grandes temas presentes en los escritos joanneos son los
siguientes.
18.4.1. La hora de Jess es su pasin y resurreccin
Es el tema fundamental, que ocupa la segunda parte del evan
gelio (J uan 13-20). Aqu aparece lo que es central en el misterio
de J ess (de hecho, J uan 1-12, el llamado el libro de los signos,
es la preparacin para que los discpulos los cristianos lle
guen a comprender la hora de J ess).
Nos quiere decir que J ess, el crucificado, est vivo, es Seor y
nos da su Espritu.
Para profundizar en este tema conviene analizar algunos textos,
respondiendo a algunas preguntas.
J uan 19, 25-30: ltimos momentos de vida de J ess en la cruz
junto a su madre. Qu puede querer decir con la palabra diri
gida a Mara y J uan, teniendo en cuenta que tanto aqu como
332
en las bodas de Can, J ess llama a su madre mujer" y que
esta expresin tiene relacin con Gnesis 3, 15 (enemistad en
tre la descendencia de la mujer y el mal), con Isaas 7, 14 (la
mujer-joven madre del ungido o mesas) y con Isaas 54, l
(madre del pueblo nuevo)? Puede querer decir que a partir de
la muerte de J ess comienza el nuevo pueblo salvado por el
mesas, la nueva humanidad, la nueva creacin, el triunfo sobre
la muerte para todos los creyentes ya que J uan es tomado aqu
como el tipo del creyente.
Teniendo en cuenta que en los salmos 22, 16 y 69, 22, se nos
habla de la sed del justo sufriente, cul es la preocupacin que
tiene el evangelio de J uan al poner en boca de J ess la expre
sin tengo sed y qu nos quiere decir con tal expresin? Es la
preocupacin por mostrar que J ess lleva a trmino su misin y
que en la cruz culmina la obra encargada por Dios a J ess.
Con el todo se ha cumplido, qu nos quiere decir el evange
lista sobre la muerte de J ess? Que J ess majestuosamente va
dando los pasos necesarios y que la muerte tiene que pedir
permiso a J ess para hacerse efectiva en l.
Qu doble sentido puede tener la expresin entreg el espri
tu? Significa, por una parte, que J ess muere y, por otra parte,
que J ess, al entregar la vida, al morir, da vida a los dems.
Confrontando Ezequiel 47, 2 y Zacaras 13, 1, que hablan del
agua de vida y de purificacin, qu nos quiere decir J uan con
la sangre y el agua que salen del costado abierto de J ess? Nos
quiere decir que el Espritu entregado a la comunidad est en
relacin con el agua del bautismo y la sangre de la eucarista y
que del bautismo y de la eucarista nace la comunidad llevada
por el Espritu.
J uan 20, 19-29: manifestaciones a los discpulos, sin Toms y
con Toms. Por qu te parece que se pone en domingo esta
aparicin? Lucas pone una aparicin a los once, en J erusaln,
enlazada con la misin. Mateo pone una manifestacin a los
once en Galilea, vinculada con la misin. J uan, en cambio,
coloca dos apariciones separadas por una semana. De hecho, el
333
domingo era el da en que se celebraba la resurreccin de J ess.
La repeticin de las apariciones en da domingo est sealando
el aspecto repetitivo de la celebracin.
Quin toma la iniciativa? J ess, pero insistiendo en su conti
nuidad.
Qu tipifica Toms con su duda y reconocimiento posterior?
Tipifica al que duda, pero acaba reconociendo; por lo tanto, la
realidad de los creyentes que tienen grandes dificultades para
aceptar la resurreccin corporal. Tambin tipifica la necesidad
de que el testigo tenga una fe probada, una nueva visin.
Qu nos quiere decir J uan en 20, 22-23? Ya que esta apari
cin, en el evangelio, toma el lugar de la experiencia de Pente
costs, quiere decir que con la resurreccin, el Espritu viene
sobre la Iglesia y que la resurreccin y la venida del Espritu se
relacionan con el sacramento del perdn.
Qu nos dice sobre ver y creer? Que el que llega a creer en la
resurreccin, comienza a tener una nueva visin de la realidad y
comienza a dar testimonio de esta nueva realidad.
Por qu insiste en el aspecto carnal del cuerpo resucitado? Por
subrayar la continuidad del resucitado con J ess, frente a las
ideas gnsticas y espiritualistas, que hablaban de total ruptura.
De este modo est diciendo que es el J ess histrico el que ha
resucitado, el que ha triunfado, y no una idea.
18.4.2. Los signos de la hora de Jess
Los doce primeros captulos forman el llamado libro de
los signos. Nos transmiten dos aos y medio de la vida de J ess,
en que va preparando a los discpulos para que no se escandalicen
de su hora y descubran el sentido profundo de su pascua.
Por medio de hechos y palabras, J ess va sealando hacia
la Pascua, hacia el cumplimiento de la misin que el Padre le ha
encargado. En J uan 1-6, los signos anuncian la vida que Dios da.
En J uan 7-12, J ess se encuentra enfrentado a los que quieren su
334
muerte. En la hora, J ess morir pero, en realidad, la muerte
dar vida a los creyentes; los que realmente morirn son los que lo
han matado.
Todo esto se nos va explicando en esta primera parte.
Para profundizar en este tema, conviene estudiar J uan 2, 1-12
(la boda de Cana), respondiendo a las siguientes preguntas. Te
niendo en cuenta que J uan comienza su evangelio como el G
nesis (en el principio), teniendo en cuenta tambin que este
milagro tiene lugar dentro de la semana inaugural del ministe
rio de J ess y que sita las bodas el tercer da, qu nos puede
querer decir globalmente la escena? Si el tercer da es el de la
manifestacin definitiva de la gloria, este relato nos est sea
lando ya la resurreccin como nueva creacin por medio de J ess.
En la mentalidad del Antiguo Testamento, a qu se refiere
cuando el evangelio de J uan nos habla de un banquete y del
vino? Se refiere a los tiempos mesinicos, al reinado de Dios
para siempre, a la nueva alianza en J ess.
Qu se nos quiere decir con el hecho de que Mara estaba all,
como estar tambin al pie de la cruz? Que Mara es la mujer,
la nueva Eva, la primera creyente que se fa y confa en J ess,
incluso cuando ste est a punto de morir.
Cul es su actitud en relacin al misterio de J ess? Su actitud
en relacin al misterio de J ess es la de fe y confianza a partir
de los signos que sealan a dicho misterio. Cree, por tanto,
antes de ver.
Es la misma que la de los discpulos? No. Los discpulos ven
la seal y slo cuando llegue a la gloria de la pascua creern.
18.4.3. Estudio de Juan 6: el pan de vida
Est en el centro del libro de los signos. En J uan 5 se nos habla
de la incredulidad de los judos; en J uan 6 se nos habla de la de
los galileos y tambin de la fe del pequeo grupo. Sin embargo,
J ess alude ya al traidor (ya est presente la hora de J ess).
335
No se sabe qu pas exactamente en la multiplicacin de los
panes, pero lo que est claro es que algo produjo admiracin y se
convirti en signo. A continuacin lo quieren hacer rey, porque se
esperaba que el mesas diera alimento a las multitudes. Se nos
dice que es el mesas, pero de una manera inesperada.
Viene entonces el paseo sobre el agua y la autoafirmacin yo
soy. Es presentado como el paseo de Dios en toda su gloria y con
toda la autoridad. Se prepara as el difcil discurso sobre el pan;
difcil, quiero decir, de aceptar.
Y nos encontramos con el discurso sobre el pan. J ess es el
pan, es eucarista, es entrega y servicio total (vase el lavatorio de
los pies, puesto por J uan en el lugar en que los otros evangelistas
colocan la institucin de la eucarista). Comer de este pan compro
mete y exige una toma de postura. La reaccin no se deja esperar.
Las opiniones se dividen. Unos se alejan, otros creen. Ya se prefi
gura la hora de J ess, la hora de la verdad, la hora en que debe
mos optar. La hora de J ess, pues, ya est en este momento, y
siempre, presente.
18.4.4. El discurso de despedida: Juan 13-17
Se dice lo esencial del misterio de Cristo y del papel de los
cristianos. J ess viene del Padre y vuelve a l. Viene a los discpu
los y los conduce al Padre, por medio de su Espritu. Es necesario
permanecer unidos a J ess como la cepa y los sarmientos, mante
nerse firmes llenos del espritu ante el mundo. Deben hacer
nacer, en medio del sufrimiento y de la pasin, a Cristo en el
mundo. Tienen la garanta de la presencia viva y la intercesin de
J ess, para que puedan ir cumpliendo su misin.
18.4.5. La concrecin de la experiencia cristiana puesta a prueba
Es uno de los temas principales de la primera carta de J uan.
Dios nos ha amado el primero; el Espritu nos da la certeza. El
quiere la plena comunin con l, la superacin de todo pecado que
336
impida la comunin. La autentificacin, sin embargo, de esta ple
na comunin con Dios es la comunin con el prjimo.
Para profundizar en este tema, conviene analizar 1 J uan 4,
7-21 (en la fuente de la caridad) y responder a las siguientes
preguntas. Qu dice este fragmento y qu nos dice a nosotros?
Que nos debemos amar, porque el amor es propio de Dios. Que
quien no ama no ha conocido a Dios, ya que Dios es amor. Que
Dios ha mostrado su amor enviando a su hijo para dar vida.
Que Dios ha tomado la iniciativa. Que por este amor de Dios
tambin nosotros nos debemos amar. Que si amamos, l est en
nosotros. Que si lo confesamos, l est en nosotros. Que su
amor nos hace confiar hasta el final sin temer nada. Que el
amor a Dios y el amor al hermano son inseparables.
18.4.6. Unas pocas palabras sobre el Apocalipsis
La situacin en la que se escribe el Apocalipsis es la siguiente:
las comunidades tenan algunas dificultades internas y tambin ex
ternas, provocadas por las persecuciones del imperio. La pregunta
que surga entre ellas era si todo haba sido un fracaso.
El libro del Apocalipsis o de la Revelacin responde siguiendo
el estilo tpicamente apocalptico: utiliza el pseudnimo J uan, se
sirve de los smbolos e imgenes (nmeros, colores, bestias, luga
res imaginarios, personajes fantasmagricos, visiones, etc.), pre
senta simblicamente la historia pasada llena de opresores que van
cayendo para incrementar la esperanza, fundamentada en que
siempre la justicia ha vencido y vencer sobre la injusticia, habla
del presente de un modo velado y codificado para que slo los
creyentes perseguidos y no los perseguidores puedan com
prender el mensaje de esperanza y liberacin que les ayude a lu
char y superar las dificultades que tienen delante.
El mensaje de fondo que intenta transmitir es que desde el
principio Dios ha tenido y mantenido su proyecto salvfico para la
humanidad y el mundo entero. Este proyecto, a pesar de las apa
riencias negativas, se ha hecho realidad. Mejor dicho, lo ha hecho
337
realidad el Cristo y sigue activo. Ahora son ellos, los seguidores
de Cristo, quienes lo deben realizar. Para ello deben dar tres pasos:
examinar la conducta (Apocalipsis 1-3: cartas a las iglesias), resis
tir (Apocalipsis 4-20), esperar activamente la novedad y el triunfo
(Apocalipsis 21-22).
Un texto muy significativo para leer y reflexionar es Apoca
lipsis 21, 1-7: "1. Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva
porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y
el mar no existe ya. 2. Y vi la Ciudad Santa, la nueva J erusa-
ln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como
una novia ataviada para su esposo. 3. Y o una fuerte voz que
deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hom
bres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y
l Dios con ellos, ser su Dios. 4. Y enjugar toda lgri
ma de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos
ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. 5. Entonces
dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mun
do nuevo. Y aadi: Escribe: Estas son palabras ciertas y ver
daderas. 6. Me dijo tambin: Hecho est: yo soy el Alfa y la
Omega, el Principio y el Fin; al que tenga sed, yo le dar del
manantial del agua de la vida gratis. 7. Esta ser la herencia
del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para m.
En este texto se habla de un cielo nuevo y de una tierra
nueva, un mundo en el que desaparece el mal y todas su
seales, unos nuevos desposorios con Dios, una nueva alianza
por la que Dios tiene una nueva presencia entre ellos y pro
duce alegra y consolacin, una sociedad nueva, centrada en
J esucristo, quien da el agua de la vida y del espritu, inaugu
rando as el tiempo mesinico, una realidad en la cual, final
mente, Dios se muestra como autntico padre y madre y el
pueblo y la humanidad como hijos muy queridos.
Conclusin
Hemos hecho un largo camino a travs del Antiguo Testamento
y del Nuevo Testamento.
338
Hemos dicho que el Antiguo Testamento es una biblioteca tes
timonial, es decir, una biblioteca en la que aparecen los diferentes
testimonios de fe, dados por los creyentes de Israel, en medio de
las siempre nuevas circunstancias que les toc vivir y de acuerdo
con ellas.
Nuestro punto de partida ha sido el descubrimiento de cmo,
en un momento de su historia, el pueblo de Dios tuvo la experien
cia de que Yahveh estaba interesado en convivir histricamente
con los seres humanos, los cuales empezaron entonces a entender
que Dios tena un estilo y un modo de ser absolutamente peculia
res y nicos.
Este estilo de Dios, nicamente detectable en sus actuaciones
histricas y salvficas, era la gran revelacin que Dios deseaba
hacer a los hombres y mujeres, su palabra, su mensaje, que iba
siendo entendido por stos, a medida que la vida iba evolucionan
do, las circunstancias histricas iban cambiando y las personas
humanas iban capacitndose para profundizar en lo que significaba
el que Dios fuese dndoseles a conocer histricamente.
Este Dios, que desde el principio se les haba manifestado
como un Dios compaero de fatigas, como un Dios luchador por
la libertad total del hombre y, consiguientemente, como un Dios
nmada, vivo, sorprendente y comprometido con la suerte del pue
blo, este Dios decamos quera seguir siendo de ese modo y
no estaba dispuesto a las manipulaciones.
En consecuencia, el Antiguo Testamento era testimonio de esta
lucha de Dios y sus ms fieles creyentes por no incurrir en un
estilo de religin sedentaria y mtica y por conservar el estilo de
una fe en Dios viva, rica, creativa, histrica, personal, liberadora,
comprometida e interpeladora, dado que as era el estilo de Dios.
Dicho de otro modo, hemos recorrido toda la historia del pue
blo de Dios del Antiguo Testamento y hemos ido descubriendo un
estilo peculiar de actuar y de ser de Dios: un Dios que ante su
pueblo, que vive entre las esperanzas y las desilusiones, la libertad
y las esclavitudes, el amor y el odio, la solidaridad y el individua
lismo... hace continuamente el esfuerzo por acercarse a dicho pue
339
blo, por acompaarlo en sus luchas por la liberacin, por caminar
con l.
A lo largo del itinerario hemos ido viendo cmo las esperanzas
del pueblo de Dios se fueron concretando en algunas figuras como
la del ungido de Dios (el Mesas, que instaurar un reinado de
justicia y de paz), el siervo de Yahveh (el ntimo de Dios, que se
acerca tanto al dolor del pueblo para acompaarlo que llega a
morir para evitar que el pueblo muera y sufra), el hijo del Hombre
(el que ante la prepotencia de los imperios, que persiguen y matan
a los justos, viene desde Dios, desde lo alto, para acabar con di
chos imperios e instaurar el nico imperio que no se basa en otra
fuerza que en la de la justicia, la solidaridad, la pacificacin y el
amor), la Sabidura de Dios (esa otra manera, que tiene Dios de
introducirse en la realidad de las personas de su pueblo y de ayu
darlas a vivir, alcanzando la sabidura, a vivir como seres humanos
al modo divino, es decir, segn su voluntad).
Quienes fueron aceptando este estilo de Dios y de la fe en l,
se fueron capacitando para aceptar el testimonio, la palabra y la
encarnacin definitiva de Dios entre los hombres y Jas mujeres, es
decir, la vida de J ess, que vena a mostrar el amor fiel del Padre,
siempre con la humanidad; del Hijo, hermano entre los hermanos
y las hermanas; y deJ Espritu, que permanece entre las personas
que forman el pueblo, constantemente en camino hacia el reino.
En un clima de esperanza, preparado por toda la historia de
Dios con su pueblo, hemos visto cmo surga J ess de Nazaret, el
Dios cercano a la humanidad, el rey de ese nuevo mundo de justi
cia y paz, el comparo inseparable del pueblo sufriente, el triun
fador sobre todos los imperios opresores e instaurador de un nuevo
y definitivo imperio del amor, el portador de una nueva sabidura
de Dios para nuestra vida, el Dios realmente con nosotros, el Dios
hecho carne nuestra.
Hemos constatado, en ltimo trmino, que el Nuevo Testamen
to es el conjunto de libros en los que se da testimonio de este
J ess de Nazaret, de este hombre en el que sus seguidores fueron
reconociendo a Dios, al Seor que siempre estar con su pueblo, al
340
Emmanuel (Dios con nosotros). Hemos descubierto tambin que
este testimonio ha ido siendo dado a travs de las vicisitudes de la
historia de los seguidores de J ess, los cuales han ido recordando,
desde sus circunstancias concretas y desde sus necesidades, los
principales acontecimientos (muerte y resurreccin), los hechos,
las seales, las palabras, los ejemplos, los orgenes de J ess y han
ido as escribiendo, poco a poco, las diferentes partes y los dife
rentes libros del Nuevo Testamento.
Resumiendo, podemos decir que el estilo de Dios que hemos
descubierto en toda la historia del pueblo ha sido el de un Dios
que se ha manifestado en el pasado, permaneciendo y caminando
con su pueblo, que en cada generacin se hace presente estando y
caminando con su pueblo, que se compromete a seguir siempre
estando y caminando con su pueblo hasta los tiempos definitivos,
que ya han empezado, pero que todava se estn realizando.
341
Anexos
Cronologa
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
3000 Ini ci o de l a Er a
de Bronce
Smenos y acadi os Cananeos
semi nmadas
Imperi o Ant i guo
Escri t ura y
const r ucci ones
menf t i cas
! 2000
1700
1500
1400
Imperi o Medi o
Cont rol a l as
cost as si ro-
cananeas
(mercenari os de
Si nuh)
Los hi ksos
Buen t rat o a l os
Inmi grant es de
Canan y ot ros
pases
(Jacob...?)
Imperi o Nuevo
Domi na sobre
Si ri a y Canan
Nueva capi t al : El
Amar na
Smenos
Amor r eos
Hammurabi
Mi graci ones de grupos a
Canan (Abr aham...?)
Grupos
procedent es de
Mesopot ami a
(Abr aham...?)
Grupos nmadas
convi ven con
sedent ar i os
(I saac...?)
Al gunos grupos
emi gran a Egi pt o
(Jacob...?)
Put i j ap, rey en
Jer usai n
Poemas acadi os de l a
creaci n y del di l uvi o
Tradi ci ones de sant uari os
cananeos y de ant epasados:
nmadas, sedent ari os y
emi gr ant es
1350
1300
Nuevo di os: At n
Tut ank hamon
Guerra cont ra l os
h i t i t a s
Los hi t i t as
Al i anza con l os
h i t i t a s
Guerra cont ra l os
egi pci os
Al i anza con l os egi pci os
Cart as de El
Amarna: l os
habi r u
(hebr eos?)
Tabl as
al f abt i cas de
Ugar i t
Tabl as de Sat i i
y de Ramss II
Const rucci n de
Pl -Ramss por
l os i nmi grant es
hechos escl avos
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan P reescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
1250 Menept ah Fort al eci mi ent o de Gr upos hebreos
As i r a ent ran, por
Debi l i t ami ent o et apas, en Canan
(Jo su?)
Escl avos huyen o
emi gran, por
et apas, haci a
Canan
(Moi ss?)
1200 Ini ci o de l a Er a
de Hi erro
Puebl os del mar
(f i l i s t e o s )
procedent es de
l as cost as de
Greci a son
derrot ados en su
i nt ent o de
i nvadi r Egi pt o
Fi l i st e o s,
r echazados por
Egi pt o, se
est abl ecen en l as
cost as del sur de
Canan
Tr adi ci ones sobre el xodo,
Moi ss y la al i anza
1100 Domi ni o de Asi rl a Luchas ent re
cananeos,
hebreos,
f i l i st eos, et c.
1050 Decae Asi ra
Nacen l os rei nos
ar ameos
(Damasco, Jamat ,
Babi l oni a, et c.)
Sant uari o de Si l o
(Ju eces?)
Tr adi ci ones sobre
escaramuzas de ocupaci n
(Josu?, Jueces?)
1030 Inst auraci n de l a
monarqua: Sal ,
pri mer rey
hebreo, t oda vi a
car i sm t i co
(Sa mue l ?)
1000 Davi d, gran rey,
domi na Canan
Conqui st a
Jerusal n y l a
hace capi t al de
t odo el rei no de
I s r ael
Aos Egipto Mesopotamia Canan Preescrit ura Libros histricos Libros profti cos Libros sapienciales
950 Sa l o m n crea Redacci n yahvi st a (J) en Recopi l aci n de proverbi os
cort e al est i l o Jer usal n
o r i ent al ,
Composi ci n de
f oment ando Redacci n de l a hi st ori a de al gunos sal mos
cul t ura y Davi d y de la ascensi n de
comer ci o Sal omn al t rono
Const rucci n del
t empl o
931 Domi ni o de Asambl ea de
Egi pt o Si quem
Sesonk 1saquea Ci sma nor t e-sur
el t empl o (l i st a (I s r a e l -Ju d )
de Kamak)
I srael (No r t e ) J utt i (Su r )
Israel se
i nst i t uye con
Si quem como
capi t al y l os
sant uar i os
de Dan y Bet el
Jud se
i nst i t uye con
Jer usal n
como capi t al y
con su
sant uar i o
pri nci pal en l a
mi sma ci udad
Luchas Luchas
f r a t r i c i d a s f r a t r i c i d a s
i nt e r mi t e nt e s i nt er mi t ent es
885 Asi r a despi ert a Om r f f unda
Samar a
870 Debi l i t ami ent o
de Egi pt o
Pequeo resurgi mi ent o
de Asi ra
Cont rol a Moab. Jo s a f a t
Acab f oment a l a Cont r ol a
i dol at ri a, con Edom. Hace
t empl os a Baal y al i anza con
enf rent ando una Acab
reacci n y ah vi st a
(El i a s ?)
860 Leyendas sobre personaj es
como El i as y El i seo
850 Asi ra domi na Pequeas l uchas Pequeas
ent r e Israel , l uchas ent re
Jud. Moab, Edom, Israel . Jud,
Gal aad... Moab. Edom,
Gal aad...
Redacci n el ohi st a (E)
en Samarl a
El prof et a
pol t i co El i as
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
Decadenci a de Si ri a I srael (No r t e ) J ud (Sur )
Reacci n yahvi st a Reacci n
en Israel y Jud
Si guen l as l uchas
ent re Israel y
Jud
yahvi st a en
Israel y Jud
Si guen l as
l uchas ent re
Israel y Jud
Luchas i nt ernas Asi ri a decae Ini ci a el apogeo Ini ci a el
en Israel y Jud, apogeo en
con Je r o b o a m II Israel y Jud,
y O z s s con
Je r o b o a m
II y Oz a s
750
745 Apogeo de Asi ri a
740 Expansi n y domi ni o de
Asi ri a sobre Si ri a,
Israel , et c.
Cambi os de
di nast i a
cont i nuos
I nest abi l i dad
de Jo t a m
735 Uni n con Si ri a,
cont ra Jud, que
no qui ere al i arse
con el l os cont ra
As i r i a
A c a z pi de
ayuda a
Asi r i a. a
cost a de
gr andes
t r i b u t o s
731
721
Asi r i a conqui st a
Damasco, capi t al de
Si r i a
Sar gn II de Asi ra
conqui st a Samar a y
Jama t
Ot e a * hace
al i anza
con Egi pt o
Samar a es
col oni zada
por Asi r i a
Amos y Oseas en Israel
Pr edi caci ones
deut er onmi cas
en Israel (MPD)
Acaba l a acci n de Ams
Vocaci n de Isaas
en Jerusal n
Comi enza t ambi n
Mi queas en Jud
Oseas si gue act uando
en Israel
Isaas y Mi queas
si guen act uando
Acaba acci n de Oseas en
I s r ael
Fi n del rei no del
nort e, Israel
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
720
716
700
Es derrot ado por Asi ri a derrot a a Egi pt o
As i r a y conqui st a l as cost as
f Hi st eas y ci udades
j ud i a s
Canai n (Jud )
Ex e q u i a s t eme y
pi de ayuda a
Egi pt o, a cost a de
gr andes t ri but os
Egi pt o ayuda a Asi ri a at aca a Jer usal n Jud i nt ent a
Jer usal n r ebel ar se
Asi ri a se ret i ra si n cont ra Asi r i a
poder conqui st ar
Jer usal n
Trasl ado de E, MPD y
di scpul os de
Ams y Oseas
a Jud
Isaas si gue act uando
en Jud
Tambi n l o hace Mi queas
Isai as si gue act uando
Acaba l a acci n de Isai as
Redacci n J E Redacci n de Ams y Oseas Recopi l aci n de proverbi os
Redacci n de Isaas
y Mi queas
650
Asi r i a conqui st a part e M a n a s i s
de Egi pt o. asesi na a Isaas
Reci be t ri but os de Jud
y ot ros pases
Campaa cont ra Egi pt o
Aos mal os para
Jud con
Manass y Amn
Egi pt o i ni ci a su
l i beraci n de
As i r i a
Asi ri a prof undi za en l a Rel at i va paz en
cul t ura y dej a la guerra Jud
630 Asi ri a decae Jud se apodera
de t errenos del
ant i guo Israel ,
con el j oven rey
Jo s a s
Act a Sof onas, f ormando al
j oven rey Josas
Redacci n de Sof onas
Ref orma de
Jo s a s
628 Comi enza Jer emas en
t errenos del ant i guo Israel
622 Comi enza l a di nast a
neobabl ona
Cul mi na l a
ref orma de
Josas: Ley
612 Babi l oni a dest ruye
Nni ve, capi t al de Asi ri a
Ayuda a Asi ri a Ut t i mos i nt ent os de Jo s a s i nt ent a
cont ra el i mperi o Asi ra por mant enerse f renar a Egi pt o y
babi l oni o muer e
Babi l oni a vence
Egi pt o se ret i ra
Se acaba la
r ef or ma
Si l enci o de Jeremi as Pri mera edi ci n de l a obra
deut er onomi st a
(Dt , Jos, Je, Sa, Re)
Jer emas vuel ve a act uar
y es persegui do
Na hum cant a
l a cada de Nni ve
Se quej a ant e y de Di os
Egi pt o i mpone a
Joaqun I
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t l CM Uf cf t t M p l l M i a l u
605
601
600
598
593
588
587
582
Vence
moment nea
ment e a
Babi l oni a
Babi l oni a vence a Egi pt o Jud pasa a ser
y se apodera de l a cost a vasal l o
si r o-cananea de Babi l oni a
Derrot a de Babi l oni a
en Egi pt o
Joaqun 1 se
r ebel a cont ra
Babi l oni a
Jer emi as
Habacuc pl ant ea j ust i ci a
de Di os ant e l a mal dad
Cl andest i ni dad de Jer emas
Pr i mer rol l o
del l i bro
de Jer emas
Habacuc
Babi l oni a presi ona sobre
Jud
At aca y conqui st a
Jer usal n
Pr i mer a deport aci n
Impone a Sedecas, hi j o
de Josas, como rey de
Jud
Babi l oni a conqui st a
Jud y dest ruye
Jer usal n
y el t empl o
Segunda deport aci n
Breve rei nado de
Joaqun II
Son deport ados el
rey. l os
sacer dot es,
Ezequi el
Sedecas,
vasal l o de
Babi l oni a
Int ent os de
r ebel i n
cont ra Babi l oni a
Sedecas se
r ebel a
Godol f as es
dej ado en Jud, al
cui dado de
campesi nos
Son deport ados
Sedecas
y ot ros muchos
Represal i as de Babi l oni a Naci onal i st a
mat a
a Godol as
Ter cer a deport aci n
Muchos huyen a
Egi pt o
y se l l evan a
Jer em as
Comi enza l a t radi ci n
sacerdot al (P), sobre t odo
en el exi l i o
Comi enza Ezequi el
en el exi l i o
Vuel ve Jer emas, l l amando
a paz en Jerusal n
Jer emas l l ama a paz
Jer emas es persegui do
Jer emas si gue acompaando
al puebl o en Jud
Jer emas es asesi nado en
Egi pt o
Ezequi el
Jer em as
Ezequi el
Jer em as
Ezequi el
Jer em as
Ezequi el
Jer em as
Ezequi el
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
561
555
539
Un nuevo rey babi l oni o
i ndul t a a Joaqun II
Con Ci ro i ni ci a el
i mperi o medo-per sa
Nueva esperanza
ent re l os j udos
Ci r o conqui st a Babi l oni a Lent o ret orno
Ci r o l i bera a l os
depor t ados
Reconst r ucci n
de Jerusal n y del
t empl o
Moment os de
desni mo
Segundo Isaas Segunda edi ci n de l a obra Segundo Isaas
deut er onomi st a
(Dt , Jos, Je, Sa, Re)
Redacci n P
(rene J, E, D)
538
5 20
Egi pt o cae baj o Cambi ses conqui st a Import ant e papel
el i mperi o persa, Egi pt o de Esdras y
hast a el ao 400 Nehemas
Zacaras y Ageo ani man
a l a reconst rucci n
Zacaras y Ageo
500
450
400
Guer r as mdi cas
Bat al l a de Marat n
Col oni a j uda en Col oni a j udi a en
Egi pt o: di spora Babi l oni a: di spora
Egi pt o comi enza
a l i berarse de l os
per sas
Di f i cul t ades en l a
r econst r ucci n
del j udai smo
Comi enza l a
di spor a
y el j udai smo
Ci er t a aut onoma
de
l a comuni dad
j u d a
Abdas y Mal aquas
Ter cer Isaas
Comi enza l a recopi l aci n
de l a obra croni st a:
Cr o, Esd, Ne
El Pent at euco es
reconoci do como l ey
of i ci al del j udai smo
Abdt as y Mal aquas
Ter cer I sai as
Al gunos sal mos
y proverbi os
Job
Cant ar de l os cant ares
3 5 0 Or gani zaci n
t eo cr t i ca
Redacci n def i ni t i va
de la obra croni st a
Joel Rut y Jons
333 Comi enza el i mperi o hel ni co con l a vi ct ori a de Al ej andro Magno sobre Egi pt o, Mesopot ami a, Canan, et c.
323 Muere (asesi nado) Al ej andro Magno, y sus general es se di sput an y di vi den el i mperi o
Domi ni o de l os Domi ni o de l os Judea es
l gi das sel uci das o ant ocos en somet i da a l os
o pt ol omeos en Babi l oni a y Si ri a l gi das, que se
Egi pt o muest r an
t ol erant es con
l os j udos
Aos Egi pt o Mesopot ami a Canan Preescri t ura Li bros hi st ri cos Li bros prof t i cos Li bros sapi enci al es
300
285
200
Versi n gri ega
de los lxx
Predomi ni o de
Egi pt o
sobr e
Mesopot ami a
Egi pt o pi erde
hegemona
Los lxx se van
di f undi endo
Si ri a vence a Egi pt o
y domi na sobre Canan
Jud es somet i da
a l os sel uci das
de Si ri a, qui enes,
al pri nci pi o,
respet an el
est ado t eocrt i co
Tobas
Ecl esi ast s o Oohel et
Ecl esi st i co o Jess hi j o de
Si r a
Est er
175 Si ri a qui ere hei eni zar
Jer usal n: i nt ent o de
pagani zar el t empl o
Per secusi n
Los sel uci das son
venci dos
por l os macabeos
Poco a poco,
act i va
hel eni zaci n
Comi enza l a
resi st enci a para
conser var l a
i ndependenci a:
macabeos,
f ari seos, eseni os
(saduceos)
Se consi gue l a
i ndependenci a
Di nast a macabea
o hasmonea
Narraci n de l as gest as
de l os macabeos
Vi si ones de Dani el
2 Macabeos Dani el
129 Decadenci a por l uchas
i nt er nas
Decadenci a por
corrupci n de l os
sucesor es
100 Roma se va met i endo e i nf l uye i ndi rect ament e en l os pases 1 Macabeos
Judl t
63 Pompeyo de Roma se
apodera del i mperi o
sel uci da
Jerusal n cae en
poder de Roma,
pero conserva
ci ert a aut onoma
SO Roma domi na t odo el Creci ent e f rti l ": Egi pt o.
Mesopot ami a, Canan, et c. Procuradores romanos
Li bro de l a
Sabi dura