Está en la página 1de 58

JESS, mmeos V nOSOTROS

Ghislain Paris
EDICIONES PAULINAS

GHISLAIN PARS

JESS, MARCOS Y NOSOTROS Gua de trabajo para una lectura

EDICIONES PAULINAS

1.

Introduccin

Tienes ante ti una introduccin a algunos captulos del evangelio segn san Marcos, adaptada a tus necesidades y a tus interrogantes. A lo largo de la andadura se te invitar a precisar tus ideas, tal vez a modificarlas, a medida que vayas descubriendo la presentacin original de Jess realizada por Marcos. Tres etapas han precedido a la andadura que se propone en este cuaderno: Mi estudio del evangelio durante cinco aos como cura en una parroquia y durante algunos meses de soledad. Puesta a punto de un mtodo en colaboracin con un grupo cosmopolita de cristianos de nacimiento, en la parroquia de San Juan Bautista, de Ottawa. A continuacin, diversos grupos de la dicesis de San Juan experimentaron el mtodo (Grupo de Formacin Bblica, Adultos y Fe Cristiana, Cursillistas). Finalmente, he tratado de conjugar las artimaas relacionadas con la animacin del grupo, con el trabajo en equipo, con el mtodo activo, y los estudios pacientes, detallados, de los especialistas del texto de Marcos.
Ediciones Paulinas 1987 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Les Editions Paulines. Montreal 1984 Ttulo original: Jsus, Marc et nous Traducido por Vctor Abelardo Mti. de Lapera Fotocomposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-1182-9 Depsito legal: M. 17.302-1987 Impreso en Espaa. Printed in Spain

Un grupo restringido de seis personas fue el primer practicante de este mtodo, enseado con posterioridad a muchas personas. La denominacin MEDEAC es fruto de la inventiva colectiva de los participantes en una de sus sesiones. 5

Sugerencias para el uso de este cuaderno Es sumamente conveniente la formacin de un "grupo de trabajo" (tres-cuatro personas) para que os apoyis mutuamente y realicis as los diversos ejercicios propuestos. Naturalmente, una persona sola puede realizar el estudio. El grupo-testigo del cuaderno estuvo compuesto por una decena de personas que trabajaron de manera independiente. Os invito tambin a seguir las indicaciones recogidas al final de algunas pginas. A veces tendris que tomar decisiones, deberis escribir respuestas en distintos momentos del estudio. No saltis demasiado pronto a las explicaciones ni a las conclusiones dadas recogidas en pginas posteriores. Tomaos el tiempo suficiente para responder por vosotros mismos antes de acudir a los resultados del grupo-testigo. He procurado actuar siempre siguiendo tres etapas: 1) vuestro esfuerzo y trabajo personal; 2) dilogo con lo que otros han descubierto. Hemos respetado lo ms posible el estilo de las intervenciones. De ese modo conservamos el frescor y la originalidad de las "intervenciones"; 3) las explicaciones del "maestro", nunca completas ni definitivas, pero siempre preocupadas de ofrecer claridad y comprensin a los principiantes.

2.

Quin decs que soy yo?


(Me 1,1; 6,14-16; 8,27-29)

Os sugiero que, antes incluso de abrir el evangelio, respondis a la pregunta siguiente: Quin es Jess para m? Escribid con trminos personales lo que significa realmente Jess en vuestra situacin actual. Para formular esa respuesta podis tener presente tal vez lo que estudiasteis en el catecismo o lo que habis ledo en alguna parte, Pero es extraordinariamente importante que sea una respuesta verdaderamente personal. Anoto algunas respuestas posibles: "Jess es un amigo al que trato de conocer mejor"; "es un personaje del pasado". Es absolutamente imprescindible que seis sinceros con vosotros mismos... y con l al comenzar esta bsqueda. Una vez escrita la respuesta, pasamos a otra cosa. Ya volveremos sobre ella ms tarde.

Quin es Jess para m

actualmente?

Queris saber lo que han respondido otros a esta pregunta? Entonces, seguid leyendo lo que piensan al respecto otras personas: "Jams pienso en 'Jess'. 'Dios' tiende a prevalecer en m. No s lo que es. Me encoleric contra alguien que lo 'describa' en la tele. Apagu el televisor. En mi interior, yo le reprochaba: 'Who do you think you are?' Si tengo que decir quin es Dios para m, lo hago en la confianza en la esperanza de que nuestra vida no se reduce al 'aqu y ahora'" (una profesora ex religiosa). "Jess es la luz de mi vida. Es el que marca el camino al Padre abrindome el paso. En todas las grandes decisiones de mi vida y en los momentos de elecciones importantes, l est junto a m para poner orden y claridad. Jess es mi Seor y el Salvador en todas mis debilidades; l me salva y me ofrece la vida. Jess es mi educador. El Padre trabaja mi alma por medio de Jess en el Espritu. Esto ocasiona dolor, pero s que, a la larga, Jess me llama para que crezca con l. Jess es el compaero de mi vida. Sin l, mi vida no tendra sentido" (una madre "separada"). "Jesucristo es para m un amigo con el que puedo contar. Est siempre presente, y responde a todas mis preguntas cuando se lo pido" (una madre muy comprometida). "Jess es para m el que logr aproximarse a los marginados de su sociedad, el que lleg a ser considerado como su amigo. Supone todo un triunfo haber reunido esas personas con otras muchas al mismo tiempo. Cmo se las arregl para no desanimarse al palpar su miseria? Qu lugar les asignaba en la sociedad o en el reino futuro? Qu les deca en su enseanza? Todas estas preguntas me intrigan en gran medida..., y las respuestas de Jess al respecto son capitales" (sacerdote de treinta y cinco aos).
8

"Un enigma. No le conozco y hago cuanto puedo por no conocerlo. A veces, mi corazn me dice: es l. Pero casi siempre le miro con ojos de sospecha. Llego incluso a pensar que considerarlo como Hijo de Dios (como Dios) podra ser toda una idolatra. Quin es? A lo sumo, un hombre que, al parecer, encontr un camino hacia Dios. Pero de ah a pasar por l... Esa historia de la encarnacin me llena de confusin. Me siento como ante un rompecabezas en desorden total. Desorientada, no comprendo absolutamente nada y estoy muy inquieta por creer en l. Segn lo que dicen de l, dio en el clavo. Para m, sigue siendo una imagen, no una persona viva que me interpela y me alimenta, salvo en efmeros momentos privilegiados" (una estudiante).

Os propongo la lectura de los ocho primeros captulos del evangelio de Marcos. A fin de que no os resulte demasiado difcil y os sea til, os sugiero que hagis al mismo tiempo el ejercicio siguiente. Advertid los diversos ttulos que dan a Jess, quin se los asigna, en qu captulo y versculo. (Si os surgen preguntas concretas en la lectura del evangelio, anotadlas en una hoja aparte.) Ttulo Hijo del Altsimo Maestro Quin se lo da? Uno posedo por un espritu impuro Gentes que vienen de casa del jefe de la sinagoga C, v., 5,7 5,35

Por ejemplo, muy al principio del captulo primero, en los versculos 2 y 3 (1,2-3), "mi mensajero" y "una voz" se aplican a Juan el Bautista. No debis desanimaros por esto. Es preciso acostumbrarse a leer lo que dice el texto, en lugar de imaginar lo que se querra encontrar en l. Esto vendr con el tiempo. Os presento ahora la "lista oficial", la ma. Yo he encontrado veintinueve. Quiz vuestra lista difiera de la ma. Esto puede depender de la traduccin utilizada. El autor canadiense ha utilizado la TOB, la "Traduccin Ecumnica de la Biblia". Una vez terminada la lectura de estos ocho primeros captulos, leed de nuevo vuestras respuestas anteriores. Qu adverts ah? Qu observaciones, qu preguntas habis recogido? Ttulo Cristo Hijo de Dios El que es ms poderoso que yo mi Hijo, el Amado Jess de Nazaret, el Santo de Dios Hijo del hombre el esposo Hijo del hombre Hijo de Dios Belceb, un espritu impuro Maestro Hijo del Dios altsimo Seor Maestro el carpintero, el hijo, el hermano Dado por redactor (Marcos) redactor (Marcos) Juan el Bautista voz (de los cielos) un hombre posedo por un espritu inmundo Jess Jess Jess los espritus impuros escribas de Jerusaln discpulos hombre posedo por un espritu impuro redactor (Marcos) gentes (de la casa del jefe de la sinagoga) oyentes de su patria chica C, 1,1 1,1 1,7 1,11 1,24 2,10 2,19-20 2,28 3,11 3,22.30 4,38 5,7 5,19-20 5,35 6,3 11 v.,

Fijaos de nuevo en el prrafo donde habis anotado los ttulos que se dan a Jess en el evangelio de Marcos. Contad cuntos ttulos habis encontrado en los ocho primeros captulos. Cuntos? Os pica la curiosidad? Dos personas han encontrado siete; cuatro haban detectado entre doce y diecisiete; otras cuatro haban contado veintiuna, y una persona, treinta y tres. Tal vez hayis podido equivocaros en algunos casos. 10

un profeta Juan el Bautista Elias un profeta como otros pastor Seor Juan el Bautista Elias uno de los profetas el Cristo el Hijo del hombre

Jess el rey Herodes otros otros Jess (redactor) mujer p a g a n a fenicia los hombres otros otros Pedro Jess

6,4 6,14.16 6,15 6,15 6,34 siro7,28 8,28 8,28 8,28 8,29 8,31.38

vendrn las enseanzas. Se trata de establecer la credibilidad". "Sus discpulos le llaman Maestro con mucha frecuencia; y slo en determinados momentos le dan otra denominacin". "Al principio, son especialmente los espritus impuros quienes asignan ttulos a Jess. Al final, son las gentes". "Advierto que son hombres posedos por un espritu inmundo o minusvlidos (ciegos) los que reconocen a Jess como 'Maestro', 'Hijo de Dios', etc.; y todos le tienen un cierto miedo". "Advierto que se conoce con frecuencia a Jess bajo el ttulo de Maestro. Observo que el espritu impuro sabe verdaderamente quin es Jess: Santo de Dios, Hijo del Dios altsimo". "Marcos hace que descubramos quin es Jess. Jess se niega a darse a conocer al principio; luego acepta, y termina por decir: s, lo soy". "Salvo en contados momentos fugaces (testimonios de los espritus impuros y confesin de Pedro), la identidad de Jess permanece oculta hasta el final". "Tras la lectura, advierto que un hombre posedo por un espritu impuro llama en tres ocasiones a Jess el Santo de Dios, el Hijo de Dios e Hijo del Dios altsimo. Qu significa esto? Si exceptuamos la profesin de fe de Pedro, parece que se llega a reconocer a Jess como Hijo de Dios slo a travs de fuentes extraordinarias". "Observo que los ciegos, mendigos, etc., tienen una gran fe. A veces tengo la impresin de que supera a la de los discpulos. No dudan de la capacidad curadora de Jess". "Jess se da con frecuencia el nombre de Hijo del hombre. Le complace este apelativo; desea recordar a las gentes que l es un ser humano". 13

Ahora pasamos a nuestras observaciones y anotaciones al ltimo ejercicio. Quiero comenzar otra vez dando ejemplos de lo que otros participantes han escrito al respecto: "Slo los espritus son capaces de reconocer a Jess. Los ojos de la carne son ciegos. El corazn humano carece de inteligencia ante el misterio". "A lo largo del evangelio, slo los posesos, los demonios y Pedro le reconocen como Hijo de Dios. Esto me deja perplejo. En primer lugar, porque los espritus impuros..., suponiendo que existan... Y si no son espritus impuros, sino, por ejemplo, casos de epilepsia o similares, no poseen ms inteligencia del misterio de Jess que los simples mortales. Tenemos, pues, que afirmar que Marcos puso esas confesiones en su boca para significar algo. Determinados personajes del libro conocan, pues, el secreto desde el principio. En lenguaje teatral, los locos conocan desde el principio el desenlace de la trama; conocan la identidad secreta del personaje principal desde el principio". "Parece que san Marcos quiere llevar, mediante tanteos, a hacer desembocar en una respuesta sobre la identidad de Jess (Pedro en el captulo 8). Despus de esto 12

"Las gentes sencillas y necesitadas son las que aceptan sin rodeos a Jess. No tienen la menor duda el leproso, las gentes que le ven hacer curaciones, los discpulos, los pecadores, los publcanos... De hecho, la misin, que parece sellarse con el fracaso, se ve coronada por el xito. Jess dice, en efecto, que ha venido para atender a aquellas gentes" (2,17).

Me permito insistir sobre tres puntos: 1. Habis ledo algunos captulos de un libro. Del siglo I a nosotros hay una gran distancia. Me urge denunciar en seguida una ilusin tenaz y bien arraigada en cada uno de nosotros. Cuando leemos el evangelio de Marcos, no tenemos directa o solamente acceso a lo que sucedi alrededor de los aos treinta de nuestra era. El libro de Marcos nos da al mismo tiempo una idea de lo que ocurri en Roma, en la comunidad cristiana donde Marcos vivi, desde el ao 35 hasta el 70. La estructura de los relatos est modelada de tal manera por estos dos estratos de hechos y de datos, mezclados entre s de manera inseparable, que resulta completamente imposible disociarlos. Cuando leo hoy un pasaje del evangelio de Marcos, entro en contacto con un contenido escrito y recogido en una obra que es el fruto de una andadura de fe compartida y vivida en comunidad "parroquial" en Roma. Tenemos ah el resultado de una catequesis sobre Jess, el testimonio de las dificultades y de las esperanzas de los primeros cristianos romanos de los aos setenta. Y encuentro ah simultneamente una fe inspirada y sostenida por el itinerario y por los acontecimientos vividos por Jess y por sus primeros discpulos de los aos treinta. 2. Varios participantes han sealado que Pedro no llega a dar a Jess el ttulo de Cristo hasta el captulo octavo. Por otra parte, es el primer hombre que lo ha hecho. Parece como si Pedro hubiera tenido dificultades para llegar a ese reconocimiento. Ojo! Escuchamos aqu dos ecos. En Roma, por los aos setenta, una comunidad fundada y catequizada por san Pedro experiment la realidad siguiente: un verdadero discpulo necesita mucho tiempo para que "madure" su fe en Jess. Habr de pasar bastante tiempo antes de dar a Jess el ttulo de Cristo. El primer paso firme en la fe se dar despus de haber recorrido un buen trecho de camino. Encontramos ah tambin un eco de los primeros pasos de los discpulos de Jess en Palestina durante los aos treinta. Observemos 15

Al leer los ocho primeros captulos del evangelio de Marcos advierto tambin ciertos hechos: 1. Los espritus impuros son los primeros en adivinar la naturaleza divina de Jess (Santo de Dios, Hijo del Dios altsimo, Hijo de Dios), y Jess les manda que se callen. La voz que viene de lo alto llama a Jess su Hijo, el Amado. Pero las personas "normales" no vern en Jess al Hijo de Dios. 2. En dos ocasiones se aplican a Jess los ttulos "Elias", "Juan el Bautista", "profeta" (6,15 y 8,28). Jess insiste en saber lo que piensa de l la opinin pblica de su tiempo. Despus de un sondeo de este tipo, Pedro se distancia de los otros y da una respuesta de un calibre completamente diferente: "T eres el Cristo" (8,29). Cuando Jess ensea, cuando habla de su funcin, se refiere a s utilizando la expresin "el Hijo del hombre". Probablemente se recoge aqu una costumbre predilecta de Jess. Los discpulos y los annimos de la muchedumbre prefieren el ttulo de "Maestro". Algunas otras imgenes sirven tambin para calificar a Jess: esposo (tres veces), profeta (tres veces), pastor y Seor.

3.

4. 5.

14

la gran distancia q u e existe entre Palestina y R o m a : todava hoy estn separadas por seis horas de avin. Las primeras personas reunidas por Jess tuvieron dificultades para purificar su fe y para comprender este aspecto de la personalidad de Jess, al q u e se le llama Cristo en la fe. 3. El evangelio es tambin u n libro. Por esa razn, el primer versculo del p r i m e r c a p t u l o contiene los dos ttulos ms i m p o r t a n t e s dados p o r Marcos a Jess: Cristo e H i j o de Dios (1,1). Representan las dos grandes partes del libro. T e r m i n a la primera parte del libro c u a n d o Pedro (que vivi en R o m a ) puede l l a m a r Cristo a Jess, al final del c a p t u l o octavo. Se inicia entonces u n a nueva etapa: existe el peligro de q u e este ttulo sea mal entendido precisamente por la persona q u e lo utiliza (8,30-33). La segunda parte se cerrar con el grito o exclamacin de u n soldado (el centurin), q u e es r o m a n o : aquel q u e muere en la cruz es "verdaderamente H i j o d e D i o s " (15,39). El redactor del libro del evangelio q u i s o esta progresin. Esto nos indica u n p u n t o i m p o r t a n t s i m o para nuestra fe: hay q u e recorrer u n largo c a m i n o antes de comprender la personalidad de Jess en todas sus dimensiones. EL EVANGELIO SEGN MARCOS El evangelio de Marcos fue escrito hacia los aos setenta; probabilsimamente, despus que finaliz la guerra juda (66-70). Debemos situar su redaccin en Roma. Comparada con la mayora de nuestras asambleas dominicales, la comunidad de Marcos debi de ser de dimensiones ms bien reducidas. Lugar de la reunin poda ser una gran estancia la habitacin alta de los inmuebles de otro tiempo, cf He 20,8 en Trade o tambin el espacio interior de una simple casa (cf Me 1,29.33; 2,1; 3,19-20; He 12,12). Cabe pensar que, salvo en las grandes asambleas, se reunan a lo sumo de cincuenta a setenta personas para escuchar la palabra. Esta comunidad tena conciencia de ser slo una minora pequesima, perseguida, marginal, en la gran sociedad del imperio romano. Ella mantena vivo el recuerdo de la muerte violenta de la mayora de sus lderes (en Roma haban sido martirizados diez aos antes Pedro y Pablo; en Jerusaln, Esteban, los dos Santiagos, y Juan, hijo de Zebedeo). Como minora, debi de ser confundida frecuentemente con la de los judos y golpeada al mismo tiempo que ellos, especialmente durante la guerra en Judea. Era proverbial la xenofobia de los romanos, sobre todo respecto de las numerosas "sectas" nuevas provenientes de Oriente. "El Oronte desemboca en el Tber", se dir con desprecio algunas dcadas ms tarde, para referirse a todo lo que haba llegado hasta Roma a travs de Siria... Como consecuencia de la guerra en Judea, todas las comunidades judas diseminadas por el imperio romano debieron de sufrir represalias y persecuciones en grado diverso. Parece que los cristianos, incluso judos, no se solidarizaron con la guerra de inspiracin autonomista. Sin duda, esto les hara odiosos a los judos que se haban rebelado contra el poder romano. Cabe pensar que entre los aos 65 y 75 tuvo lugar una lucha encarnizada entre las dos minoras, amenazadas ambas en su existencia. Tal vez sus relaciones mutuas lie16

garon a ser feroces, utilizando la una a la otra como chivo expiatorio de cara al poder romano. Expuestos al desprecio y ocasionalmente a represalias violentas, los cristianos de Marcos no fueron aniquilados. El evangelio da testimonio de una visin poderosa, capaz de abarcar el pasado ms lejano y el futuro hasta la consumacin de todo el universo. Este grupo reducido no se siente aislado ni a punto de extinguirse. A pesar de las contradicciones y a travs de ellas, participa de una conciencia universalista que engloba a "todos los pueblos". De esta conciencia universalista participa toda la red de comunidades cristianas extendidas por todo el imperio ya por aquellas fechas. Todas las grandes ciudades situadas alrededor del Mediterrneo haban sido visitadas ya antes del ao 70 por los testigos de Jess: Roma, Antioqua, Efeso y Corinto; e indudablemente, Alejandra.

Veamos ahora las p r e g u n t a s q u e se h a n formulado otros participantes a lo largo de la lectura: " N o se hace m e n c i n a l g u n a del n a c i m i e n t o de Jess, c o m o si ste hubiera hecho acto de presencia en el m u n d o siendo ya mayor. Por qu? ' H e r m a n o s y h e r m a n a s de Jess': hay q u e tomar el evangelio al pie de la letra o, por el contrario, se refiere a nosotros, sus discpulos o sus a m i g o s ? " (una sirvienta). "Posean Mara y Jos u n a influencia sobre los apstoles, estaban ms avanzados q u e ellos en el conocimiento de la enseanza de Jess, o iban entendiendo al r i t m o de stos? Tena Mara u n a forma de orar distinta de la de Jess... o la misma? O p i n o q u e Jess fue d u r o y q u e sus explicaciones eran claras p a r a q u i e n buscaba u n a respuesta. Sin embargo, n o era fcil para el pueblo, pues n o resulta sencillo comprender la parbola, la enseanza" (un conserje). "Por q u siguieron los discpulos a Jess si n o crean en sus milagros? Parecen dubitativos en m u c h a s parbolas. T e n g o la impresin de q u e haba u n a cierta desconfianza" (una secretaria). "De q u libertad habla Jess? Acompaa a esta libertad a l g n sentimiento de ser liberado? T o d a la dialctica entre lo pblico y lo privado o secreto hace q u e me pregunte a m m i s m o acerca de la autoconciencia de Jess. Actu pedaggicamente, revelando poco a poco al p b l i c o la realidad fundamental de su ser, q u e l conoca ya? O accedi a esa realidad de su ser a medida q u e la fidelidad implacable a su misin le conduca hacia el enfrentamiento final?" (un profesor). " Q u significa 'El q u e tenga odos para or, q u e oiga' (4,9.23)? A q u se debe su insistencia en esta frase? Por q u suplican a Jess en 5,17-19 q u e parta de su terri19

torio? Por q u se da Jess el n o m b r e de Seor en ese momento? Yo crea q u e l comenz a ser Seor despus de la resurreccin... Leo en la nota al pie de p g i n a de m i biblia de Jerusaln q u e estos tres, Pedro, Santiago y J u a n , son los testigos de la transfiguracin y de la agona. Mi p r e g u n t a es q u e veo los papeles privilegiados q u e desemp e a n Pedro y J u a n , pero n o entiendo por q u Santiago. Por q u fue l u n o de los tres privilegiados, y n o otro cualquiera de los discpulos restantes? C a p t u l o 6,17-19. N o c o m p r e n d o la importancia q u e puede tener detallar el martirio de J u a n . Mateo hace lo m i s m o en 14,3-12. Lucas n o dice casi nada (3,19-20), y J u a n ni siquiera u n a palabra. Por qu? C a p t u l o 8,11-12. Fue Jess el n i c o de los m u c h o s predicadores de entonces q u e hizo milagros? Acaso los milagros de Jess n o eran suficientemente significativos para los fariseos? C a p t u l o 8,22-23. Por q u lleva Jess al ciego a u n lugar a p a r t a d o , c u a n d o tena por costumbre hacer los milagros en pblico? Por q u le escupe en los ojos y le i m p o n e las m a n o s ? " (una auxiliar de clnica). "Dio Jess otras explicaciones q u e las recogidas en los evangelios? Para m n o resulta nada claro, sino m u y misterioso, lo q u e dice en el sermn de la m o n t a a y en o t r o s " (un mecnico).

Comentarios escritos por otros: " T e n g o m u c h a s p r e g u n t a s en este m o m e n t o , pero n o hay nadie q u e pueda responderlas. N o me ha resultado demasiado difcil el trabajo. Me resulta d u r o escribir lo q u e pienso". " N o ha sido difcil, y se c o m p r e n d e q u e haya sido largo este recorrido. Me he esforzado lo ms posible en ser honesto y sincero en todo m o m e n t o " . "Es i m p o r t a n t e n o dedicar demasiado t i e m p o a responder, p o r q u e he perdido el hilo. Mi impresin es tan sutil como Marcos a la hora de hacernos descubrir q u i n es Jess". "A veces me resultaba difcil saber q u i n hablaba. N o era del todo claro. Me ha parecido interesante. T e n g o la impresin de q u e , si yo hubiera sido discpulo en aquel tiempo, n o habra d u d a d o tanto de Jess c o m o las gentes de su tiempo. S, es u n a impresin. Descubro a Jess de otra m a n e r a " . " H e sentido placer en realizar este trabajo. Me ha llevado bastante t i e m p o p o r q u e me gusta hacer las cosas bien. Pero me ha p e r m i t i d o aprender m u c h a s cosas acerca de Jesucristo". "Duracin: alrededor de tres horas. T e n d r m u c h o gusto en continuar. T e lo agradezco". " H e aprendido ya bastante; y eso q u e n o me has dado explicaciones todava. Es formidable. U n a dificultad q u e me afecta es la continuidad; ya me comprendes, el dedicar u n tiempo especfico a esto. Espero conseguirlo con el tiempo". 21

Hemos llegado al final de la primera etapa. Queris hacer una primera valoracin de lo que habis tenido que hacer? Escribid vuestros comentarios (impresiones) con toda espontaneidad.

20

"He ledo los ocho captulos de un tirn. No suelo leer as; por eso era nuevo para m este modo de leer, y me ha descubierto cosas nuevas. Tengo prisa por trabajar a escala ms reducida, pero estoy dispuesto a seguir contemplando las cosas desde la altura".

3.

Al comienzo..., el desierto
(Me 1,1-13)

1.

"Prtico"

Ahora vamos a trabajar a una escala ms reducida en una seccin breve del evangelio. Hemos realizado ya un vuelo de reconocimiento de los ocho primeros captulos. No deberemos perder de vista esa visin. Por fin, estis a punto de recibir la primera iniciacin completa en el mtodo MEDEAC. Caminad, pues, paso a paso, con orden, completando los espacios "vacos" cuando se os indique. No os dejis llevar por la curiosidad ni caigis en la tentacin de ir a husmear en las respuestas dadas por otros participantes o en los "prrafos del maestro". El desfase entre lo que habis descubierto por vosotros mismos y lo que otros han "visto" no debe sembrar el desnimo en vosotros. Iris adquiriendo nuevos reflejos poco a poco. Concededles el tiempo necesario para que se establezcan en vosotros. Ultima advertencia antes del "comienzo". Hemos previsto algunas pausas a lo largo del captulo para permitirnos que interrumpis vuestros esfuerzos. Siempre hay nios que "molestan", una visita que llega, otros trabajos ms urgentes, cursos imprevistos o una reunin urgente a la que tenemos que asistir. As es la vida. Las paradas propuestas son como puntos o momentos de respiro que ofrecen la posibilidad de organizar vuestras disponibilidades de estudio y recuperar la concentracin sin haber perdido demasiado el hilo. 22 23

2.

Al comienzo...

Comenzaremos haciendo un pequeo esfuerzo de memoria. Antes de abrir de nuevo el evangelio, serais capaces de transcribir los acontecimientos narrados al comienzo del evangelio de Marcos tal como os vengan a la memoria? Comienzo:

Para comprenderlo, hay que situarse en la perspectiva de una comunidad cristiana establecida en Roma, en los aos setenta. Para los creyentes de entonces, la catequesis de Jess, Cristo e Hijo de Dios, y la vida interior que dimana de ella se produjeron sin tener en cuenta para nada los acontecimientos de la infancia o de la adolescencia de Jess. Su fe no tuvo necesidad de apoyarse en esa poca. Tampoco la negaron. Creyeron en Jess, adulto, sin necesidad de verificar sus antecedentes. El conjunto de los cristianos del siglo i tenan un criterio bastante preciso para establecer la validez del testimonio de los primeros compaeros de Jess. Estuvieron con l durante su "vida pblica"? Eso les bastaba. En el libro de los Hechos de los Apstoles se invoca claramente el criterio para asegurar la sucesin de Judas en el grupo de los doce:

Comienza Marcos su evangelio de igual manera que Mateo, Lucas o Juan? S D No D Os sorprende que os pregunten por un comienzo propio del evangelio de Marcos. Pensabais que los evangelios comienzan siempre de igual manera. Tomad el evangelio de Marcos. Los primeros acontecimientos presentados son: el cumplimiento de una escritura, la aparicin de Juan el Bautista, el bautismo de Jess y la tentacin en el desierto. Se trata desde el principio de un Jess maduro, adulto. No existe la ms mnima mencin de su infancia (ni nacimiento, ni cueva, ni pastores, ni reyes magos, ni huida a Egipto). Cmo es eso? Es que nos han engaado cuando nos han hablado de esas cosas? De ninguna manera! Esos episodios se encuentran en otros evangelios: en san Mateo o en san Lucas. Por qu comienza Marcos por la vida adulta? Porque escribi ms tarde que los otros? No. Sucede precisamente lo contrario. Fue el primero de los cuatro en escribirlo, hacia el ao 70. 24

"Conviene, pues, que de los varones que nos han acompaado todo el tiempo que entre nosotros permaneci el Seor Jess, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue elevado a lo alto..." (He 1,21-22). Ser "autoridad en la fe" en el seno de la Iglesia no incluye referencia alguna a la infancia o a la adolescencia de Jess. Basta la "vida pblica". Los cristianos que vivieron y proclamaron el evangelio de Marcos se atuvieron tambin a la vida pblica, y, por consiguiente, no consideraron necesario referirse al "nio Jess". Por consiguiente, debo renunciar a algunas de mis imgenes de Jess para acceder a la presentacin del rostro de Jess desarrollada en Marcos. Es el comienzo del dilogo entre l y nosotros.

Tomad en vuestras manos un Nuevo Testamento. Hojead los dos primeros captulos de Mateo y de Lucas. Tenis algunas preguntas especiales despus de haber recorrido esos captulos? Anotadlas. 25

Comienzo del evangelio de Marcos segn... ...Magdalena "Jess predicaba, curaba enfermos, expulsaba demonios del cuerpo de las personas posedas, enseaba la ley, la paz de Dios". ... Alina "Conservo pocos recuerdos. Creo que Marcos comienza estableciendo cmo Jess naci de Mara" ??? ... Pedro "El autor presenta el libro. Luego se establece un paralelo entre Juan el Bautista y Jess; el bautismo de Jess y su misin; Jess va al desierto y elige unos apstoles". Los primeros captulos de Mateo, de Lucas y/o Juan han inspirado algunos comentarios: "Por qu Mateo se remonta tan lejos en la ascendencia de Jess? Si lo comparamos con Mateo, Lucas se preocupa ms de Mara, la madre, en su comienzo. Mateo se ocupa de Jos. Juan se aproxima ms a Marcos, pero establece lazos numerosos con el Antiguo Testamento. Por qu?" (Cecilia). "Mateo no habla del censo, ni de los ngeles, ni de los pastores. Lucas ha recogido el canto de Zacaras, que tanto me gusta. Pero no habla de magos ni de huida a Egipto. Es muy metdico en el tema de Juan el Bautista y Jess. Por qu difiere tanto un evangelista de otro? Por qu slo dos aluden a la infancia de Jess? Juan es complicado. Hay que leerlo muchas veces para comprender" ("otra" Magdalena). Nota: Para las comunidades cristianas de Mateo y de Lucas, en los aos ochenta, el comienzo se sita antes de los aos treinta. El reflujo hacia la infancia permite sub26

rayar puntos de la catequesis y del misterio de Jess adulto presentes ya de manera germinal en los primeros das de su vida y en los primeros rasgos de su personalidad. Con san Juan se produce una exageracin mayor an, si se nos permite hablar as. La reflexin sobre Jess alcanza toda su amplitud en el prlogo de su evangelio... y proyecta el comienzo a la noche del tiempo, a la preexistencia... De esta manera, cada evangelista destaca rasgos del misterio y del rostro de Jess. Si nos acostumbramos a reconocerlos y a respetar la diversidad de sus acentos, comprenderemos mejor la asombrosa riqueza y la fecundidad ilimitada de la palabra de Dios.

Presentamos el texto del comienzo del evangelio de Marcos. Os presento dos traducciones. La primera est tomada de La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas; y la segunda, de la traduccin espaola de La Biblia de Jerusaln. Escoged la que prefiris. 1 Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
2 l

Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.


2

Segn est escrito en el profeta Isaas: "He aqu que envo delante de ti a mi mensajero, que preparar tu camino. Voz que grita en el desierto: Preparad el camino del Seor. Enderezad sus sendas". Apareci Juan el Bautista en el desierto, predicando un bautismo de pe4 3

Conforme a lo escrito en el profeta Isaas: "Mira, envo mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino". Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas". Apareci Juan el Bautista en el desierto proclamando un bautismo de 27
4 3

nitencia para la remisin de los pecados. Y todos los de la regin de Judea y los de Jerusaln acudan a l para ser bautizados en el ro Jordn, confesando sus pecados. Juan, vestido de piel de camello con un cinturn de cuero a sus lomos, coma langostas y miel silvestre, y clamaba: "Detrs de m viene el que es ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar, agachndome, la correa de sus sandalias. Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar en el Espritu Santo". Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.
10 9 8 7 6 5

conversin para perdn de los pecados. Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Juan llevaba un vestido de piel de camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre. Y proclamaba: "Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; ante el cual no merezco inclinarme para desatar las correas de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con el Espritu Santo". Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.
9 8 7 6 5

Al punto, el Espritu lo empuj hacia el desierto. Y estuvo en l durante cuarenta das, siendo tentado por Satans, y viva entre las fieras, pero los ngeles le servan.
13

12

A continuacin, el Espritu le impulsa al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan.
13

12

Ahora escribid las preguntas que os hacis sobre diversos aspectos del relato anterior o interrogantes que formularan vuestros amigos. Enumerad los interrogantes. El nmero importa poco. S interesa, en cambio, que sean preguntas realmente vuestras. 1)
2)

3) 4) 5)
6)

10 En el momento en que No bien hubo salido sala del agua, vio los cie- del agua, vio que los cielos los abiertos y al Espritu se rasgaban y que el EspriSanto como una paloma tu en forma de paloma babajando sobre l, jaba a l. 11 y son una voz de los Y vino una voz de los cielos: "T eres mi Hijo, cielos: "T eres mi Hijo el Amado, en ti me com- amado; en ti me complazco". plazco". 11

Si no comprendis lo que se os pide, id a las pginas donde se recoge lo que otras personas han hecho en esta etapa. Pero no copiis; sed personales. He aqu algunas de las preguntas formuladas por cristianos de nacimiento como vosotros. Al principio, piensan slo en dos o tres, pero en seguida viene el diluvio, gracias a las preguntas de los otros. Por consiguiente, no 29

28

os desanimis si el nmero de preguntas es reducido. Son vuestras, que es lo que importa. Una profesora de BUP: "Juan anuncia como ms perfecto el bautismo del Espritu, que traer Jess. Pero por qu comienza Jess con el bautismo con agua? Jess hizo como todo el mundo, fue para que Juan lo bautizara (perdn de los pecados, conversin, etc.). Le revela verdaderamente la voz del cielo quin es l?" Una enfermera: "Existieron antes de Jess el sacramento del bautismo y el de la confesin? Es una costumbre del tiempo? Tiene gran importancia el ayuno para ser discpulo de Jess hoy? O sirve este ayuno para que el evangelista establezca un paralelo entre Juan el Bautista y Jess?" Una religiosa, residente en un barrio: "Es seguro que Jess comprendi en su interior, y con mucha fuerza, la llamada de Dios sin que los cielos abiertos, la voz y la paloma se manifestaran abiertamente? En san Marcos, Jess aparece desde el principio como practicante de la religin. De cul? Por qu?" Pregunta un psiclogo:

En consecuencia, existe oposicin o continuidad entre el rgimen de la ley y el del evangelio de Marcos? Entraba la confesin en el programa de los preceptos comunitarios de la ley o poda decidir el individuo al respecto?" Una sirvienta: "Es importante el vestido de Juan y los alimentos que come? Por qu empuj el Espritu a Jess al desierto? Se dir que el bautismo es como el sacramento del perdn que conocemos ahora. Ocupaba el puesto de nuestra confesin? El bautismo de Juan el Bautista, no es el mismo que el realizado por Jess con agua?" Una madre de familia, y profesora, se pregunta:

"Es la divinidad una invencin de los discpulos o la fe de partida? Qu conciencia tiene Cristo de ser Dios o Hijo de Dios? Fue llamado cuando era ms joven? De manera directa?" Un conserje: "Se confesaban directamente a Juan, como nosotros al sacerdote? Se haca la confesin directamente a Dios o a travs de Juan, como nosotros por medio del sacerdote? Serva de algo el bautismo de agua si no era del Espritu Santo? Somos elegidos tambin nosotros para conocer el mundo terrestre (versculo 11)? A qu viene ese desafo en el desierto? Qu intenta probar? Qu significa ser tentado por Satans?" 31

"Tena Jess conciencia de su divinidad? Aparent ir a reflexionar al desierto para dar un ejemplo? La presencia de Satans y de los ngeles me produce dificultades. Es una manera de hablar de las tendencias buenas y malas?" Un profesor: "Existe oposicin o complementariedad entre el agua y el Espritu? 30

En vuestra opinin, cules son los pasajes importantes del texto ledo? Leedlos de nuevo y subrayadlos. Ahora reflexionad durante algunos momentos. Cmo explicarais esto a otra persona, a jvenes adultos, por ejemplo? Sois capaces de escribir lo que dirais, utilizando palabras vuestras, para hacer que otro descubra lo que parece importante?

Dos profesores de BUP procederan as con su pblico respectivo: La mujer

"Cuando Juan el Bautista se presenta en el desierto, interpela mediante su palabra y con su manera de vivir. Deja ver que est completamente lleno de la presencia de otro distinto de l. Los que intentan comprender ese fenmeno recuerdan, mientras le escuchan, lo que leyeron en la Escritura. Creen en l, cambian de vida; es decir, se convierten. Juan les lleva a comprender que el ritual que l practica con el agua es un signo, un anuncio de lo que viene, de lo que se cumplir mediante Jess, cuya venida prepara l. Luego, cierto da, un hombre viene con otros muchos de Judea. El Espritu le lleva a reconocerlo. Se le reconoce. Despus, ese hombre se va tambin al desierto, como Juan". El hombre "Marcos cree que Jess es el Hijo de Dios. Su venida ha cambiado radicalmente el sentido de la historia humana. En adelante, Dios est presente en cada uno de nosotros. Su Espritu ha penetrado en nuestra vida. Se ve esto en que Dios ha tomado la iniciativa de decrnoslo en el bautismo de Jess. Y Jess debi experimentar esta palabra afrontando una serie de obstculos durante todo el curso de su vida. Y triunf de esos obstculos. Comenz a existir la reconciliacin, la paz". Hemos llegado as al trmino de la primera etapa del estudio de este texto. Deberemos recorrer an otras dos. Hasta el presente, se ha tratado de escribir vuestras preguntas y de expresar con palabras vuestras la importancia del mensaje. Vamos a dejar de lado este punto de vista... provisionalmente. Volveremos a dedicarle toda nuestra 33

Una persona "que investiga" declara: "Lo aconseja la sabidura humana: hay que reflexionar antes de actuar". Un padre de familia trata de ver claro: "Juan el Bautista nos pide que nos convirtamos y que perdonemos para prepararnos a la venida de Dios. Jess se hace bautizar para confirmar la predicacin de Juan el Bautista..., y... termina por admitir que 'es objeto de la tentacin de Satans en el desierto'". Una enfermera-pedagoga de nios minusvlidos hace planes: "Yo explicara la similitud de la palabra del profeta Isaas con lo que proclama Juan el Bautista. A continuacin suscitara la esperanza sirvindome de la frase 'Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar en el Espritu Santo'. Luego, el Espritu le confirma que es un elegido, que es su Hijo predilecto. Identifica su Hijo y su eleccin". 32

atencin al final de esta segunda etapa. De momento, vamos a dedicarnos a estudiar de manera sistemtica estos trece versculos. Dicho de otro modo, ponemos entre parntesis nuestro punto de vista para entregarnos a captar el punto de vista de Marcos. Para dialogar es imprescindible que existan dos interlocutores. Tendremos que hacer un esfuerzo considerable para dar a Marcos la oportunidad de que nos hable.

que, para mayor exactitud, los llamaremos en adelante figurantes).

Posible interrupcin del estudio Las pginas siguientes son ms difciles. Vamos a hacer lo que se conoce como anlisis del texto. Para ello tendremos que prestar atencin a lo que dice Marcos y tambin a lo que no dice en su texto, ya que as tendremos buenos instrumentos para centrarnos de nuevo en nuestra vida actual e iluminarla con la luz de la palabra de Dios en Marcos. Una primera pregunta, completamente inofensiva: cuntos actores hay en el texto de Marcos 1,1-13? Cuntos personajes seran necesarios si tuvierais que hacer una puesta en escena exacta para la televisin? Presta atencin. No se trata de imaginar un nmero, sino de encontrar todos los actores utilizados por Marcos. Una ltima observacin: " u n " actor puede hacer las veces de todo un grupo, como "todo el pas de Judea" o "todos los habitantes de Jerusaln". Sealad con un crculo un nmero: 1 11 2 12 3 13 4 14 5 15 6 16 7 17 8 18 9 19 10 20

Damos el nombre de figurante a toda persona o cosa a la que el redactor confa un pape] en el texto. Propongo utilizar el trmino "figurante" para no restringir los papeles activos slo a las personas a las que se suele dar el nombre de actores.

Si habis encontrado cinco, id a A. Si habis encontrado de seis a diez, pasad a C. Si veis ms de diez, id a B. A. Desolado.

Verdaderamente, no habis estado demasiado afortunados. Os faltan muchos figurantes. Sin duda, habis dado con Jess, Juan el Bautista, el profeta Isaas, todo el pas de Judea y todos los habitantes de Jerusaln, y el Espritu. Efectivamente, es un nmero considerable de figurantes; pero leed de nuevo el texto y prestad atencin a todas las personas que menciona Marcos, sin imaginar gentes que no son citadas. Volved al texto de Marcos y continuad el trabajo. B. Caliente, caliente! Os aproximis a la respuesta buena. Son exactamente diecisiete. Ni ms ni menos! Cules? Os los menciono por orden de aparicin en el texto: 35

Indicad ahora el nmero de vuestros actores (a los


34

1) redactor (Marcos); 2) Jess; 3) Dios; 4) Isaas; 5) mi mensajero; 6) t; 7) una voz; 8) lectores (nosotros); 9) Seor; 10) Juan el Bautista; 11) todo el pas y todos los habitantes; 12) el ms fuerte; 13) Espritu Santo; 14) una voz; 15) Satans; 16) fieras; 17) ngeles. Sin duda, es preciso ponerse de acuerdo en la manera de contarlos, pues se corre el peligro de mezclarlos y de olvidar. Primera sorpresa: consideramos al redactor Marcos como figurante. Este se pone en la escena cuando habla del comienzo de su libro: los dos ttulos, Cristo e Hijo de Dios, sealan las dos grandes partes de su obra. Marcos establece una relacin clara entre su libro y el de Isaas: "Segn est escrito". Ms tarde, en 7,3-4 (es decir, en el captulo 7, versculos 3 y 4) veremos mejor al redactor en accin, a punto de intervenir para hacer un parntesis explicativo a los lectores... Segundo asombro: vosotros y yo, como lectores, somos figurantes, segn Marcos. Formamos parte del pblico general al que se dirige la voz de la que habla el texto de Isaas: "preparad, enderezad...". Esto se nos dice tambin a nosotros. C. Atencin! No hagis trampas. Ateneos al nmero que habis descubierto por vosotros mismos. Entre seis y diez no es la respuesta correcta. Sin duda, hacis esfuerzos por ser precisos; pero si prestis atencin, podris encontrar otros cuatro o cinco. Pero no imaginis a nadie que no aparezca en el texto. Seguid a Marcos de cerca; id tras sus huellas, como un buen detective que examina todos los indicios antes de revelar al culpable. Quiero deciros, sin embargo, que otros participantes, aproximadamente la mitad, han coincidido en este punto con vosotros en su primer intento. Por lo general, suelen detectar una decena...
36

Escoged ahora seis figurantes de la lista dada anteriormente. Una vez designados vuestros "preferidos", escribid lo que hace cada uno de estos figurantes: sus acciones, sus movimientos, sus desplazamientos, etc. Al hacerlo, tratad de ser precisos y no andis "dando rodeos":

1)
2).

n
4).

n
6).

Comparad ahora vuestros resultados con los mos. He aqu mis resultados sobre el conjunto de los figurantes: Redactor (Marcos) habla del comienzo de su libro y se refiere a otro libro (Isaas). Jess es llamado Cristo/Hijo de Dios/Hijo predilecto (voz)/viene de Nazaret/hace que Juan le bautice/sale del agua/tiene una visin de dos elementos: apertura de los cielos y bajada del Espritu/la voz le llama elegido/es empujado al desierto/es tentado/se encuentra en compaa de las fieras/es servido por los ngeles. Dios tiene un hijo llamado Jess. 37

Isaas es catalogado como profeta y redactor (escrito en su libro): mi mensajero te precede y prepara tu camino; t tienes un mensajero precursor, tienes un camino; una voz grita en el desierto, invita al pblico a preparar, a enderezar; lectores (nosotros) a los que se invita a preparar el camino del Seor y a enderezar sus senderos; Seor posee un camino y senderos. Juan el Bautista aparece en el desierto/proclama un bautismo/est vestido/se alimenta/proclama a uno ms fuerte/viene delante del ms fuerte/no es digno de desatar/agachndose/bautiza con agua. Todo el pas y todos los habitantes van a Juan/hacen que les bautice/confiesan sus pecados/bautizados con agua. Ms fuerte que yo viene despus de Juan/bautizar en el Espritu Santo. Espritu Santo, bautismo realizado por uno ms fuerte/como paloma/desciende sobre Jess/empuja a Jess al desierto. Una voz viene de los cielos, llama a Jess su Hijo y le elige segn su beneplcito. Satans tienta a Jess en el desierto. Fieras acompaan a Jess. Angeles sirven a Jess. Como podis comprobar, cuando se tiene la mana de ser precisos con el texto, se encuentran respuestas a las preguntas. Por ejemplo: vio y escuch todo el mundo lo que sucedi cuando Jess sala de las aguas? Slo Jess ve. El texto no deja lugar a dudas al respecto. Leedlo de nuevo. En cuanto a los oyentes, Marcos se muestra intencionadamente impreciso. Los lectores, que somos nosotros, vosotros y yo, podemos formar parte de los que oyen, lo mismo que todo el pas y los habitantes del tiempo.
38

Ahora podemos hacer identificaciones entre los diecisiete figurantes, pues Marcos pone en escena cinco figurantes empleados tambin por la cita de Isaas. En el fondo, no hace sino actualizar para su tiempo los figurantes mencionados en la cita. En cierto sentido, Marcos lee la historia de su tiempo a la luz de la Escritura. Redactor Isaas mi mensajero t una voz lectores (nosotros) Seor Redactor Marcos

Juan el Bautista Jess (?) Juan el Bautista primera comunidad de cristianos, lectores del siglo I Dios

Aunque Marcos actualiza para su tiempo, las perspectivas permanecen abiertas; la historia contina todava hoy, y debemos detectar tambin en nuestro tiempo los figurantes sealados por Isaas. Cul es hoy la voz que clama en el desierto para que se prepare el camino y se enderecen los senderos del Seor? Nos toca a nosotros encontrar una respuesta. Podis dar ya una respuesta? Reconocis a veces esa voz en nuestros das?

"Hoy da contamos con determinados profetas-escritores o conferenciantes (Vanier, Helder Cmara); tenemos a veces a la Iglesia como institucin (a travs de textos), como grupo (los trabajos de Puebla), como testigo (por medio de un telogo), como comprometida (un sacerdote, 39

un cristiano en una reunin). Y tenemos, sobre todo, a los pobres que claman en el desierto; su vida nos llama a convertirnos". "Tenemos, por ejemplo, el Espritu en nosotros, es decir, las huellas de Dios que llevo en m y que pretenden alcanzar mayor vigor". A continuacin os presento una versin ms exacta del texto original de Marcos, que fue escrito en griego. Tal vez encontris algunos trminos que no os sean muy familiares. Acudid al diccionario. sta traduccin ayudar a conocer mejor los diversos hilos conductores de Marcos. Ex 23,20 Mal 3,1 = Is 40,3 1,2 (A) Segn est escrito en Isaas el profeta: He aqu: yo envo mi mensajero (=ANGEL) ante tu faz, que dispondr tu camino. 3 Voz de aquel que clama EN EL DESIERTO: preparad el camino (del) Seor, allanad sus senderos. 4 (B) VINO JUAN bautizando en el desierto y proclamando un bautismo de conversin para un perdn de pecados. 5 Y sala hacia l toda la regin (de) Judea y todos los habitantes de Jerusaln, y eran BAUTIZADOS POR l EN EL ro JORDN, confesando sus pecados. 6 Y Juan estaba vestido con pieles de camello y con un cinturn de cuero alrededor de sus caderas, y se alimentaba (=coma) langostas y miel salvaje. 7 (C) Y proclamaba diciendo: Viene detrs de m el ms fuerte que yo, y no soy digno (= capaz), agachndome, de desatar la correa de sus sandalias.

8 Yo os he bautizado con agua; pero l os bautizar con el Espritu Santo. 9 (B') Y (l) LLEGO en aquellos das: Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue BAUTIZADO EN EL JORDN POR Juan. 10 E inmediatamente, al salir del agua, vio los cielos desgarrados y el Espritu como una paloma que bajaba hacia l; 11 y una voz vino de los cielos; Sal 2,7 T eres mi Hijo, Gen 22,2s el Amado, Is 42,1 en ti me complazco (9,7 y 12,6). 12 (A') E inmediatamente el Espritu le empuja hacia EL DESIERTO; 13 y estuvo EN EL DESIERTO cuarenta das puesto a prueba por Satans, y estaba con las fieras, y los ANGELES le servan.

Vamos a avanzar un poco ms en el estudio de los trece versculos. Contiene el texto mismo indicaciones de tiempo, tales como la hora del da o de la noche, o adverbios de tiempo, como inmediatamente despus, nunca, siempre, etc.?

Is 40,9 2 Re 1,8 Za 13,4

Por lo que se refiere a la geografa, qu lugares, ciudades, regiones, riveras, etc.?

40

41

Topografa: advertid los lugares, los sitios donde se desplazan los figurantes; y tambin las precisiones del texto para situar un hecho; por ejemplo, cerca de, sobre, frente a, lejos de, etc.

con mucho ms cosmopolita; y su poblacin est mezclada (judos y gentiles). En el bautismo de Juan, con la venida de Jess, entran en contacto dos ambientes sociales muy diferentes: Juan el Bautista

{ Judea (pas(lajudo en estado puro) Jerusaln gran ciudad)


JORDN JESS

A menudo, estas indicaciones banales nos permiten entrar en contacto directo con el ncleo del mensaje que Marcos quiere comunicarnos. Encontramos las siguientes indicaciones de tiempo (en adelante utilizaremos la abreviatura CR = cronologa): en aquellos das, versculo 9. La expresin remite al "Da de Yav" en el Antiguo Testamento, y subraya la intervencin del Seor en la historia de los hombres en una forma completamente nueva; en el instante en que, expresin que nos indica el momento exacto del comienzo de la visin de Jess, en el versculo 10; durante cuarenta das, en el versculo 13. La geografa (GEO) en el

Galilea (cosmopolita) Nazaret (ciudad pequea)

Desde el punto de vista religioso, nada bueno se espera de Galilea; menos an de Nazaret. La topografa (TOP)

Presentamos las anotaciones topogrficas: Lugar en el desierto en el Desplazamientos Precisiones

Los nombres propios de ciudad, Jerusaln y Nazarelos de regiones, Judea y Galilea (de hecho se trata de provincias de un mismo pas), y la mencin del ro, el Jordn, tienen su significacin. Para nosotros, habitar en Barcelona, ser naturales de Galicia o ir a trabajar a Alemania son datos que hablan por s solos. Cualquier espaol sabe su significacin. En tiempos de Jess, Judea representa la parte juda del pas en su estado puro. Habitada sobre todo por judos, los ortodoxos, causa admiracin. Galilea, por el contrario, es el pas del comercio, la regin por la que transitan las caravanas, un rin42

hacia en el

envo mi mensajero delante de ti sala hacia l ro alrededor de sus caderas viene detrs de m agachndome correa de las sandalias Jordn Jess vino al salir del agua Espritu que desciende hacia l el desierto El Espritu le empuja desierto con las fieras

Todos estos detalles nos hablan de un gran talento escenificador de san Marcos. Si hubiera hecho cine, su comienzo habra sido digno de las mejores pelculas. Veamos un poco ms el detalle. 43

a) Gran plano general: un camino en el desierto, camino y senderos del Seor (vv. 2-3). b) Primera puesta a punto: movimientos de multitudes en el desierto alrededor de Juan, en el Jordn (vv. 4-5). c) Zoom sobre un personaje: Juan, vestidos, alimento, voz, agacharse, correa de las sandalias (vv. 6-7-8). d) Presentacin de un nuevo figurante: Jess, que viene de Galilea (v. 9a). e) Encuentro de dos figurantes (vv. 9-10-11): en el Jordn (salida del agua, los cielos-el Espritu; descenso sobre Jess); cielos. f) vuelta al plano de partida: en el desierto (dos veces) (vv. 12-13). Permitidme que insista: san Marcos no procede de manera casual, sino con precisin metdica, como un realizador muy dotado. Volvamos otra vez al texto de Isaas, con la intencin de perfilar ms an el punto de vista del redactor Marcos. Cules son los estribillos del texto, las frases similares que se repiten en el texto?

Los estribillos del texto son: eran bautizados por l en el rio Jordn; Jess fue bautizado en el Jordn por l. Las palabras-clave que se repiten: en el desierto (3.4.12.13), camino (2.3), proclamar (4.7), pecados (4.5), Hijo (1.11),
cielos (10.11),

bautizar (4.5.8.8.9), Espritu (8.10.12). De ordinario, el conjunto de estribillos y de palabrasclave nos suele indicar el ncleo del pasaje. Y esto es lo que sucede aqu. Una explicacin ms detallada y amplia de las palabras-clave os convencer de ello. Antes de nada quiero recordaros una advertencia que hice ya en la introduccin: no os desanimis si no obtenis tantos resultados como el autor. Pensad que he tenido que dedicar mucho tiempo para conseguir estos reflejos... Sera absolutamente sorprendente que vosotros los tuvierais ya desde el principio. Tened paciencia; vendrn con la prctica. Si no tenis necesidad de que os convenza, si captis ya la importancia de las palabras, si queris ir ms de prisa hacia el final de esta segunda parte de la leccin, pasad a la pgina 52. Si estis interesados en que se os convenza y tenis curiosidad por descubrir el sentido de las palabrasclave, leed con atencin las pginas siguientes.

Hay tambin palabras-clave utilizadas con frecuencia? 3. El desierto

Se trata, sin duda, de un lugar geogrfico concreto: "el valle inferior del Jordn, no lejos de Jeric y del punto
44 45

donde el ro desemboca en el m a r M u e r t o " . Por consiguiente, n o demos rienda suelta a nuestra imaginacin; n o se trata del desierto del Sahara. En ese lugar indicado en el evangelio de Marcos viven gentes; all resida, por ejemplo, la c o m u n i d a d de Q u m r n , q u e se haba retirado a este lugar aislado y esperaba all la venida del Mesas. Sin duda, J u a n el Bautista los conoci y tuvo relacin con ellos. Por consiguiente, en ese desierto es posible u n cierto grado de vida social. N o se trata de u n vaco absoluto, c o m o cabra pensar. Hay q u e a p u n t a r tambin u n a reflexin sobre el significado religioso del trmino. Para los judos, el "desiert o " es el lugar en q u e Yav se a p r o x i m a a su pueblo, donde fue formado Israel, donde fue preparado en u n a escuela ruda q u e d u r cuarenta aos tras la salida de Egipto. N o es slo u n lugar de soledad y de penitencia. All dar Yav su Mesas al final de los tiempos. U n verdadero creyente j u d o sabe a b a n d o n a r la gran ciudad, su pas, e ir a dar u n a vuelta por el desierto para p o n e r de manifiesto su deseo de conversin y su espera del Mesas. Reviste gran importancia, pues, el q u e J u a n el Bautista y Jess se encontraran all; e m p a l m a n con la tradicin de la presencia de Yav en su pueblo. El desierto es tambin el lugar de la revelacin y de la conversin. As pues, Marcos expresa toda u n a teologa resumida mediante esta palabra-clave. 4. Proclamar

5.

El bautismo de Juan El texto de Marcos ofrece indicaciones precisas:

1.

Es u n rito p b l i c o q u e expresa u n movimiento de conversin, u n a transformacin radical de la vida querida por q u i e n lo recibe. Marca el final de u n giro y el comienzo de u n nuevo estilo de vida. En este sentido, tiene gran similitud con el b a u t i s m o cristiano. Es u n b a u t i s m o eficaz, p u e s se considera q u e "perdona los pecados": Dios cancela las deudas de esos h o m bres, q u e se reconocen pecadores. En este sentido, hace pensar en el sacramento de la penitencia. T a m bin el b a u t i s m o cristiano de u n adulto perdona todos los pecados. El b a u t i s m o de J u a n prepara para otra intervencin de Dios y orienta hacia otra cosa a la persona que lo recibe..., al b a u t i s m o en el Espritu, el bautismo de los cristianos. El b a u t i s m o de J u a n se diferenciaba del practicado en la c o m u n i d a d de Q u m r n . Efectivamente, el de J u a n estaba abierto a todo el m u n d o y se confera u n a sola vez en la vida de la persona creyente. En Q u m r n , los judos se purificaban cada da de sus faltas mediante abluciones; y slo los iniciados p o d a n sacar provecho de l para mejorar la calidad de sus vidas.

2.

3.

4.

6. C u a n d o Marcos consigna por escrito su evangelio, hacia los aos setenta, unos cuarenta aos despus de q u e Jess comenzara su vida pblica, el t r m i n o " p r o c l a m a r " ha a d q u i r i d o u n sentido tcnico. Designa la tarea de misionar, de a n u n c i a r el evangelio, q u e i n c u m b e a los cristianos. Marcos hace, pues, u n a especie de flash-back para decir q u e la proclamacin q u e J u a n el Bautista llevaba a cabo en el desierto era ya el germen de la misin de los cristianos del a o 70.

Los cielos

Marcos n o pretende hablarnos del l u g a r que se encuentra encima de nuestras cabezas, sino q u e pretende apelar a sentidos simblicos m u y importantes. C u a n d o J u a n acaba de bautizar a Jess, se produce u n encuentro entre el cielo y la tierra: salida del agua y descenso del Espritu tras la "desgarradura". Y eso significa tanto c o m o afirmar el comienzo de u n m u n d o nuevo, la inauguracin de u n a creacin nueva c u a n d o se produce ese

46

47

b a o de inmersin en el J o r d n , p u e s se nos p o n e en presencia de este H I J O , q u e es elegido segn el beneplcito de aquel q u e est en los cielos.

COCINERO APUALADO EN UNA CASA PARROQUIAL (P.L.).La casa parroquial de la iglesia de San Judas, en Montreal, fue escenario, ayer por la noche, de un intento de asesinato cuando un malhechor que pretenda robar en la iglesia catlica apual a un cocinero laico que acababa de resistir a sus sombros proyectos. Seran aproximadamente las 18,45 de la tarde cuando el ladrn, de unos cuarenta aos y armado con un cuchillo, penetr en la casa parroquial de la iglesia situada en el 3980 de la calle Saint-Denis para cometer su fechora. Tal vez sorprendido por el infortunado cocinero, el malandrn se habra avalanzado entonces sobre el creyente y le habra apualado sin miramientos. Herido gravemente en el curso de la lucha, la vctima fue trasladada al hospital Royal-Victoria, donde se debata entre la vida y la muerte en el momento de redactar esta informacin. "Nada se ha desvelado an acerca de su identidad, pues su familia no ha sido informada todava". Un miembro del cuerpo apostlico de la iglesia, todava bajo los efectos del choque, ha manifestado su extraeza al peridico: "Cuando pienso que podra haberse producido un asesinato en nuestra casa parroquial..." Por su parte, el malandrn se sinti a disgusto despus de la pelea y prefiri huir sin haber logrado el botn que pretenda. La polica dispone, sin embargo, de una buena descripcin del sospechoso, del que se sabe que exhibe tatuajes en las manos y que mide aproximadamente 1,70 metros. El sargento-detective Leclerc dirige la investigacin en esta tenebrosa historia.

7.

U n "gnero literario": la voz

T e n g o q u e referirme a n a otra explicacin, ms difcil, pero q u e constituye u n a clave para la interpretacin del texto. Los eruditos la l l a m a n "gnero literario". Cada poca, cada sociedad, cada cultura inventa maneras concretas y originales de comunicacin. Por ejemplo, nosotros, hijos del siglo XX, somos m u y aficionados a los dibujos a n i m a d o s ; pero i m a g i n a d el grave error q u e cometeran las gentes del a o 3500 si consideraran, por ejemplo, a " H e i d i " c o m o la m a n e r a de funcionar de nuestra televisin. Sabemos perfectamente q u e el locutor de la tele n o puede recibir u n a respuesta de la persona sentada en su casa. U n a cinta de dibujos a n i m a d o s n o pretende ser "verdad", sino presentarnos otra cara de la vida: el h u m o r . En el monasterio donde residi temporalmente el autor de este libro ocurri u n desgraciado accidente: el cocinero " l a i c o " fue atacado por u n a persona desconocida al final de su jornada laboral. Es interesante ver c m o ha relatado el suceso u n periodista.

48

Si se presta atencin a las "itlicas", se cae en la cuenta de que el "buen hombre" se esfuerza por reproducir la atmsfera religiosa y dramtica del accidente, pero tiene que echar mano de frases estereotipadas, de "frases hechas" que l no domina. Sin saberlo, est utilizando un "gnero literario". Muchos accidentes acaecidos por doquier han contribuido a constituir un banco de datos utilizables en la descripcin de los sucesos. Y se acude a esa reserva para hablar de acontecimientos muy diferentes en cuanto a sus detalles respectivos.

D D D D D D D D D D D D D D D D
NECROLGICAS AGRADECIMIENTO/"IN MEMORIAM" JOSEFINA RUIZ RALDE Ha fallecido en Madrid, a los setenta y nueve aos de edad, la excelentsima seora doa Josefina Ruiz Ralde. Los funerales por el eterno descanso de su alma se celebraron el da 12 de mayo en la iglesia parroquial de Nuestra Seora de las Nieves. La incineracin tuvo lugar el mismo da 12 en el cementerio del Oeste, y las cenizas sern esparcidas al viento desde la Bola del Mundo. La familia de doa Josefina Ruiz Ralde agradece todas las muestras de condolencia recibidas. Madrid, 18 de mayo de 1987.

Lo mismo pasa con san Marcos. No caigamos en la insensatez de pedirle cosas en las que no ha pensado y que su modo de comunicacin no puede manifestarnos en absoluto. Queris un ejemplo? Fijmonos en la voz del cielo. Al examinar con detalle lo que dice la voz, caemos en seguida en la cuenta de que utiliza citas del Antiguo Testamento (estn indicadas en el margen de la Biblia). Puesto a hablar, Dios podra habernos dicho palabras ms originales y personales. "T eres mi Hijo" hace referencia al salmo 2 (versculo 7), proclamado con motivo de la subida de un nuevo rey al trono. "Amado" nos invita a pensar en el hijo nico de Abrahn, Isaac, que estuvo a punto de ser inmolado (ved el libro del Gnesis, captulo 22, versculo 2 y siguientes). En cuanto a la frase "En ti me complazco", se encuentra en el libro de Isaas, 42,1. Se trata de la figura de un profeta futuro, desconocido, chivo expiatorio que lleva sobre s el peso de los pecados de los otros, pero es inocente personalmente, es el Justo por excelencia. Por consiguiente, la voz del cielo rene en una misma frmula rostros diversos: un ReyMesas, un Hijo inmolado y nico, un Siervo doliente. Hasta tal punto es inaudita e inimaginable para los creyentes la unidad de estas realidades diversas que no puede provenir sino de Dios. Slo Dios puede dar una personalidad de esas caractersticas. Como otras comunidades antes que ella, la de Roma del ao 70 reconoce que esta presentacin de Jess es fiel, autntica; que corresponde al plan de Dios. Volvemos a encontrar esta catequesis en las comunidades cristianas de Mateo y de Lucas, aunque se da una variante en ste ltimo (cf Lucas 3,22). Finalmente, tenemos que mencionar una costumbre muy conocida entre los romanos, y tambin en el mundo de la Biblia. Cuando un nuevo rey comenzaba a reinar, alguien proclamaba de manera solemne, en un momento de su "investidura" (o de su "entronizacin"), el programa de gobierno del soberano, la caracterstica que se quera o deseaba para su reinado. En nuestros das llamaramos a esta proclamacin 51

D D D D D D D D D D D D D D D D
A nadie se le ocurrira pedir que se recogiera en una esquela de defuncin detalles tales como la clase de enfermedad que ha ocasionado la muerte, los remedios utilizados en el tratamiento, las personas presentes en el momento de su fallecimiento. Sabemos muy bien a qu atenernos cuando leemos una esquela de defuncin. 50

un minidiscurso del trono. La voz alude, pues, a un ceremonial familiar. Su utilizacin es como un guio que nos hacen Marcos y los restantes evangelistas; en el bautismo, y guiado por su Maestro, el Espritu, Jess comienza a comportarse segn el programa de Dios. Es un comportamiento inimaginable, que los primeros testigos no comprendieron hasta despus de la resurreccin, al filo de los aos de reflexin y de maduracin de la fe que siguieron (entre los aos 30 y 45). La voz presenta, pues, a Jess como el Rey y Mesas venido de lo alto...

Anotad las preguntas para las que no habis encontrado todava una respuesta:

Volved al texto de Isaas y comprobad en el Antiguo Testamento las referencias ofrecidas al margen de la traduccin o en las notas al pie de pgina. Como podis constatar, desde el principio de su texto, Marcos pone sumo empeo en situar a los figurantes Juan el Bautista y Jess en relacin con otras grandes figuras de la Biblia. Hay referencias que hablan por s solas. As, la indumentaria que lleva Juan el Bautista da a entender que es un profeta a la manera de Elias.

En la pgina siguiente encontraris lo que los participantes (de la pgina 28) constatan al final de este estudio minucioso de Marcos 1,1-13. Posible interrupcin del trabajo El profesor de BUP comenta lacnicamente: "Pienso que Jess tuvo una conciencia progresiva de s mismo". El conserje confiesa que no ha encontrado respuesta a sus preguntas. Y aade con un toque de humor: "El mundo terrestre es infinitamente ms sencillo y menos pavoroso que el mundo espiritual, al que siempre acompaa un interrogante". La sirvienta no seala nada. La enfermera escribe: "El bautismo administrado por Juan es un rito pblico que expresa un movimiento de conversin, una transformacin radical, querida por la persona que recibe el bautismo, al final de un giro que marca el comienzo de una renovacin. Esto da respuesta a mi pregunta acerca de la confesin. El 'ayuno' es un tiempo de parada en un despoblado. Ayuda a ponerse de cara a Dios. Elimina las presiones de la vida trepidante, del tiempo". 53

Termina la segunda parte de nuestro estudio. Volved a la pgina 27 y poned por escrito las respuestas que acabis de encontrar ahora a las preguntas que os hicisteis all. 1) 2). .

n
4).

52

La religiosa que habita en un barrio: "Slo Jess tiene la visin; y es como una paloma. La 'voz' es un recurso literario, mediante el que se intenta relacionar la misin y la persona de Jess con las Escrituras del Antiguo Testamento. Los discpulos de Juan se reunan en el Jordn. El que Jess fuera a aquel lugar y se inmergiera significa que l deba practicar esa conversin. El haba crecido en la atmsfera de la religin juda; la conoca; comprenda la necesidad de una vida radicalmente entregada a Dios. Viene al Jordn y recibe all su VERDADERA misin, la de ser el Hijo de Dios enviado para la remisin de todos los pecados. Capta en el Espritu todo cuanto es". El profesor observa que Marcos no responde a preguntas como las formuladas por l. Y ha encontrado cosas que no buscaba: "en el momento del bautismo se daba la confesin de sus 'pecados'/el bautismo de Juan perdona los pecados; entonces, para qu sirve el de Jess?" La tercera parte del trabajo tambin es importante, aunque es mucho ms breve que las dos primeras. Aqu es donde debe producirse el encuentro del punto de vista de Marcos y del vuestro; un encuentro llamado a transformar vuestra vida presente. Es el momento de la "actualizacin" (AC). Te identificaras personalmente con alguna de las personas que aparecen en la lista de los diecisiete figurantes? Con quin En qu Juan el Bautista * proclamo la buena nueva y bautizo; * por el estilo de vida; l (yo) crea otra visin del mundo; ... comiendo miel * lo que he recibido a lo largo de una semana de soledad; ...(comamos miel, pan y queso); 54

"todo el pas, to- * confesando mis numerosos pecados; dos los habi- * por la necesidad de una conversin tantes" eficaz, traducida por la confesin de los pecados; * al hacerme sacerdote, fui al "desierto" como los dems; * ir al desierto para convertirse; sin embargo, me sentira escptico ante un movimiento de masas: no s si yo habra participado en l; "la voz" * prepararme para que mi sendero sea recto; * hablo en el desierto; nadie hace lo que le mando en casa; * t eres mi hija amada en la que me complazco; * me suceden cosas que nunca he querido; me siento empujado por la corriente y acepto compromisos que me desbordan y en los que triunfo.

"Jess"

Conoces personas de tu entorno que podan representar un papel en este evangelio y que seran'para ti los representantes de esos figurantes del texto? Con quien En que

mi amigo D.:

cuando yo estaba en el desierto, me pidi que le escuchara y me hizo ver claro; 55

mi marido: la voz mi esposa: "ms fuerte que yo", "mi amor" una amiga H.: Juan Bautista una amiga J.: el Espritu amigos: Jess

no tiene ms que un hijo y lo ama mucho; vivo con mi esposa una relacin en la que su gran generosidad me subyuga, su gran ternura me abre a los dems y me pacifica; por lo que ella vive, lo que ensea y busca en los deficientes mentales; ella me empuja al desierto, a la conversin; tratan de liberar a las personas.

transitorio. El movimiento religioso del Bautista engendr a Jess a la vida espiritual nica, que es la suya. Desde otro punto de vista, se podra decir tambin que Jess fue "el discpulo ms destacado" de Juan el Bautista; le sobrepas con creces. Mi frmula es paradjica y ambigua. Jess fue alcanzado y llevado por el Espritu, su nuevo y verdadero maestro, en el seno de una ascensin espiritual iniciada por otro. Entiendo que esto reviste cierta importancia para nuestro tiempo. No conviene despreciar demasiado pronto los movimientos religiosos populares; pueden producir frutos insospechados. Son para muchos el comienzo de una vida espiritual. Al mismo tiempo, pueden acarrear el peligro de la cerrazn y la visin estrecha de la inteligencia de la fe. Comparad todo esto con vuestras primeras ideas y medid el camino recorrido desde entonces. Gustad las diferencias en la manera de subrayar lo importante, si hay lugar.

Qu es lo que te parece realmente importante al final de esta etapa? Os ha dado Marcos alguna idea buena? Cul?

El combate sostenido por Jess se consum en la ternura, en la certeza de un amor. Lo descubro en este texto, y es, en mi opinin, lo que marca la diferencia con los restantes combates (alimentados por la ambicin y que llevan a la guerra). A mi modo de ver, son muchas las personas que sostienen un combate parecido; de manera especial algunas, cuya ortodoxia respetabilsima no se reconoce: Mao. Encuentro ah el entusiasmo y la calidad de los amores (conversin real) que persigo y prosigo a travs de mi propia andadura de fe. Yo veo a Jess bajo un rostro nuevo. Me atrevera a decir que entendi claramente la llamada de su Padre con motivo de "un movimiento religioso popular". En cierto sentido, Jess tuvo a Juan el Bautista como "maestro" 56

Desearais examinar situaciones concretas de vuestra vida, algunos sucesos, tras el estudio de estos primeros versculos de Marcos? Cules de manera especial?

"Reviso toda mi vida. Haba comenzado a hacerlo antes de estudiar el texto, pero ahora siento un deseo ms intenso. Jess quiere que me comprometa, y eso es difcil. Hablar, estudiar..., bueno..., eso no cuesta trabajo. En bastantes ocasiones tengo la impresin de que soy absolutamente incapaz de traducir en gestos lo que comprendo. 57

A veces me asalta el deseo de trabajar dos o tres meses en las minas con la intencin de baar mi temperamento en agua fra, de aclarar mis ideas y serenar mi corazn. Por qu me falta tan a menudo el nimo?" (un educador). "Esto me lleva a considerar mi camino hacia Dios y mi situacin de pecador crnico y la imagen que me creo de m" (un trabajador). "El texto me conduce a traducir a la experiencia cotidiana mi experiencia de un retiro en soledad; y no es nada fcil" (una enfermera). "La vivencia de hospital, con todo el mundo, para ser curada, es el desierto habitado. All se entra en el agua sin saber si saldrs. Tengo miedo, quiero atarme... Se sale. Te dicen quin eres; lo escuchas, pero no te lo crees de momento, no comprendes nada... vuelves al desierto de la vida ordinaria llena y vaca, entre las fieras y servida por los ngeles" (una poetisa). Tendrais a bien dedicar unos momentos a resumir las vivencias experimentadas durante este segundo captulo? Escribid vuestras impresiones de manera espontnea, lo que se os ocurra..., por ejemplo, el tiempo que os ha llevado.

Con el fin de estimular vuestra curiosidad y de satisfacer la ma, os ofrezco a continuacin algunos comentarios hechos por otras personas que os han precedido en la andadura: "El mtodo es muy bueno. He tenido dificultades para encontrar a los actores. La tercera parte resulta difcil. El trabajo es largo; no he podio hacerlo de un tirn y me ha costado mucho concentrarme. Me gusta; he descubierto cosas. Gracias por haberme ayudado a descubrir la buena nueva". "En general, el lenguaje de las explicaciones es popular y accesible para todos. De vez en cuando hay alguna huida a la erudicin (vocabulario), pero es digerible". "Cuando se haga el trabajo en dos partes, convendr no espaciarlas demasiado una de otra, porque entonces se pierde el hilo por completo. Esto me ha sucedido ms de una vez. Para completar la tercera parte he tenido que comenzar otra vez desde el principio". "El enfoque sistemtico es muy claro. Las explicaciones son buenas y breves. Me ha llevado tres horas. Incluso he hecho un trabajo suplementario de investigacin, y gracias a l he encontrado una respuesta acerca de Satans". "Me ha llevado de cinco a seis horas; algunas cosas no las he comprendido...; espero que lo conseguir. Al fin y al cabo, era mi primer contacto. La prxima vez me enterar de ms cosas". "El mtodo es bueno, pero demasiado elevado para mi talento, pues no he captado completamente el sentido. En conjunto, est bien, pero yo soy demasiado dbil de espritu para cogerlo todo. He hecho cuanto he podido, y no me siento demasiado contento con mis resultados, ms bien modestos... Pero quiero continuar".

58

59

4.

Los primeros compaeros


(Me 1,16-20; 2,13-14)

Recordis cmo eligi Jess a sus primeros discpulos? Para daros una oportunidad, os recordar que me estoy refiriendo a Simn y Andrs, a Santiago y a Juan y a Lev. Reflexionad durante unos momentos; no consultis el evangelio ni hagis esfuerzo especial alguno; dejad que los recuerdos afloren en vuestra memoria. Escrbelos si ests solo, o compartidlos si trabajis dos o tres juntos.

"Cuando escogi a Simn, le dijo Jess: 'De ahora en adelante, ya no pescars peces, sino hombres'". "Una vez que comenz a ensear, Jess se dirigi a la orilla del mar de Galilea, donde trabajaban los pescadores. Les llam para que le siguieran. Ellos abandonaron su vida habitual y siguieron a Jess". "Iban a reparar las redes. Creo que se trataba de Simn y de Andrs, de Santiago y de Juan. Lev estaba recaudando impuestos. Todos ellos se disponan a realizar su trabajo de cada da". 61

Acabamos de comenzar la primera parte del mtodo: ME, de "memoria". Cuando abrimos el evangelio o escuchamos la lectura de un pasaje conocido, no somos neutrales jams. Tenemos ya una idea formada. Como me deca una persona, cuando el sacerdote lee el evangelio desde el ambn, interiormente cierro una portezuela y aguardo... Creemos saber a qu atenernos. A qu se debe esto? Hemos sido modelados por nuestro pasado, especialmente en nuestra sensibilidad religiosa; no tanto en nuestra inteligencia. La historia sagrada, por ejemplo, ha alimentado nuestra imaginacin con imgenes concretas. Estas consideraciones me llevan a proponeros una sugerencia: antes de mirar o de leer un texto, dejad que hable vuestra imaginacin o vuestro inconsciente. Es el primer paso del MEDEAC. Y es tambin uno de sus rasgos ms originales. Marcos presenta la iniciativa de Jess en dos lugares de su evangelio: 1,16-20 y 2,13-14 (en el captulo primero, versculos del 16 al 20, y en el captulo segundo, versculos 13 y 14). Leed estos dos textos en vuestro Nuevo Testamento o en la versin que os propongo a continuacin: MARCOS 1,16 Pasando (2,14) junto al lago (2,13) de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn (1,29), echando (las redes) en el agua, pues eran pescadores. 17 Y Jess les dijo: "Venid conmigo, y os har pescadores de hombres". 18 Al instante dejaron (10,28) las redes, y lo siguieron (2,14). 19 Avanzando un poco ms, vio a Santiago, el (hijo) de Zebedeo, y a su hermano Juan (1,29), que estaban dentro de la barca, remendando las redes. 62

20

Y los llam (2,17). Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron (3,13) en pos de l.

MARCOS 2,13 Sali otra vez al lago (1,16; 4,1) y toda la gente acuda a l (1,45), y la adoctrinaba (1,21). 14 Al pasar (1,16), vio a Lev, el (hijo) de Alfeo, sentado en la oficina de tributos, y le dijo: "Sigeme". Lev se levant y le sigui (1,18). Leed de nuevo estos trozos de texto, llamados tambin "percopas", y subrayad de rojo las partes que ha olvidado vuestra memoria. Qu opinis de vuestros olvidos?

Qu preguntas os sugieren estos textos? Hay cosas que no comprenden tus amigos ahora? Cules? Si trabajis dos o tres juntos, no tratis de responder inmediatamente a vuestras preguntas. Dejad que vengan; no las censuris...; anotadlas aunque os parezcan grotescas. No emitis un juicio sobre ellas... ?
i ?

y
?

tambin...

63

Oigamos lo que han encontrado otros. Tal vez nos inspire su forma de ver... y quiz acudan a nosotros otras preguntas "locas": "Cmo seguir a Jess sin dudar? Sin hacer ninguna pregunta? Se debe esto al magnetismo de Jess?" (un funcionario). "Sabemos lo que es caminar y lo que son dificultades y apegos. Es tan fcil dejarlo todo y seguirle?" (una asistenta social). "Cuando se produce la llamada, qu es lo que pienso? Que Dios no me pide eso?" (un gerente). "Conocan los cinco discpulos a Jess antes de que ste les pidiera que fueran con l? Los conoca Jess antes de elegirlos? Por qu eligi a stos?" (una madre de familia). "Hicieron preguntas antes de marchar? Qu significa "dejar las redes"? (un profesor). "Tendr que abandonar mi trabajo maana por la maana o abandonar aquello que rae preocupa en mi vida?" (un agente de seguros). Qu puntos os parecen importantes a primera vista antes de estudiar en detalle este llamamiento de los primeros discpulos? Cmo los explicarais, por ejemplo, a un adulto o a un adolescente?
N.

Jess eligi a determinadas personas para que le ayudaran en su trabajo. Fue exigente con ellas. Deban abandonar su familia, su trabajo, y seguir a Jess sin hacer preguntas.

un recien casado

y t?
Jess saca a las personas de su trabajo ordinario para proponerles algo mejor.

un profesor
Al comienzo de la vida se desea una cosa: la seguridad. Llega un momento en que esta seguridad nos ahoga; estamos dispuestos a abandonarla a cambio de la libertad: salimos del seno materno, abandonamos los brazos para caminar, dejamos el hogar para vivir nuestra vida; dentro de nosotros, algo nos arrastra ms all de nosotros.

V-

* una poetisa

'

Se nos interpela de una manera u otra... Hay que dejarlo todo para llegar a algo. ^ . s

una secretaria
El encuentro de Jess es todo un acontecimiento; nos alcanza tal cual somos. Para quien confa en l es un nuevo comienzo.

Habis tenido la oportunidad de reaccionar ante el texto de Marcos que presenta el llamamiento de los primeros compaeros de Jess. Habis expresado vuestro punto de vista sirvindoos de vuestra memoria y de unas cuantas preguntas. Habis hablado a san Marcos. Ahora tenis que dejarle hablar a l, al autor del evangelio (llamado tambin "redactor"). Le escucharemos, haciendo un anlisis literario del texto que nos va a permitir desmenuzar este texto sirvindonos de preguntas sencillas. Vamos a realizar la segunda etapa: la etapa DE, de desmenuzar. Formulamos de nuevo la primera pregunta imprescindible en el anlisis literario: Cuntos figurantes aparecen en el relato? Si tuvierais 65

un bibliotecario 64

que hacer una puesta en escena del llamamiento de los discpulos, cuntos personajes necesitarais para ser fieles al escenario escrito por el "redactor" Marcos? Sealad con un crculo el nmero que consideris necesario para los versculos del captulo primero: 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 6 7 7 8 9 8 9 10 10 11 11 12 Se puede interrumpir el estudio. 12 Presento a continuacin mis resultados y las principales acciones de cada figurante: A) Marcos 1,16-20 Ocho figurantes y para los del segundo:

Escribid el nombre de cada uno de estos figurantes y las principales acciones de cada uno de ellos: a) Marcos 1,16-20

Jess

camina por la orilla del lago ve les dirige la palabra os har avanza un poco ve de nuevo les llama para que le sigan

Simn y Pedro (su hermano) echan la red en el lado son pescadores hacerse pescadores de hombres dejan las redes seguir a Jess los hombres Zebedeo b) Marcos 2,13-14 (sern pescados) (tiene dos hijos) (es abandonado en la barca, con los jornaleros)

Santiago (hijo de Zebedeo) y Juan (su hermano) en la barca arreglan las redes dejan a su padre van detrs jornaleros 66 en la barca de Zebedeo 67

B) Marcos 2,13-14 - Cuatro figurantes Jess va de nuevo a la orilla del lago ensea a la muchedumbre ve dice una palabra

indicios de vecindad de las personas, all donde Marcos sita el desarrollo de la accin. (TOP) a) En el primer captulo:

toda la muchedumbre va tras l (recibe enseanza) Alfeo Lev (tiene un hijo) sentado en su oficina recibe una llamada se levanta y sigue a Jess

b)

En el segundo:

Encontris indicaciones de tiempo en estos pasajes del evangelio, en estas "percopas'"? En caso afirmativo, cules? (CR) a) Marcos 1,16-20

Sealad, finalmente, los verbos de movimiento desplazamiento diseminados en los textos: a) Marcos 1,16-20

o de

b) b) Marcos 2,13-14. (CR) Geografa. Se mencionan (GEO) a) Marcos 1,16-20 lugares?

Marcos 2,13-14

b)

Marcos 2,13-14.

Sealad todos los parajes ms precisos, y tambin los 68

a) Por lo que respecta a Marcos 1,16-20, la formulacin de la respuesta es fcil. Hay slo dos indicaciones de tiempo: "al instante", versculos 18 y 20. No nos presta gran ayuda como indicacin, pero crea la impresin de un encadenamiento rpido de los diversos trozos de la percopa. Encontramos aqu un "tic" de Marcos. Tambin muchos de nosotros tenemos un gesto caracterstico con el que acompaamos nuestras palabras (hacer un guio a cada paso o pasarse la mano por el pelo al comienzo de la conversacin). Pues bien, tambin Marcos tiene una mana: la de utilizar constantemente "al instante" cuando quiere enlazar los episodios de su libro. 69

Leed el captulo primero completo y anotad los versculos en los que aparece ese "tic". Os digo de antemano que se encuentra en siete lugares: b) No existe indicacin de tiempo alguna en Marcos 2,13-14. La imaginacin puede jugar malas pasadas. Hay que tomar a Marcos tal como l escribe y examinarlo con lupa, sin inventar nada. (GEO) a) b) (TOP) a) Me 1, junto al lago, en el lago, tras de m// en la barca, en la barca, tras l. Lago de Galilea. Lago.

tural entre el mundo judo y el pagano, sino que se da al lago una significacin religiosa. Para las gentes de aquellos tiempos, el mar es el lugar donde reina Satans; es el lugar del abismo y de las profundidades desconocidas. Las fuerzas del mal se desencadenan libremente en el mar y sobre el mar, mientras que el borde del mar, la ribera, representa la vida de todos los das, con sus alegras y sus penas, con todas sus preocupaciones. Se trata, pues, de geografa simblica. Notad que tambin nosotros tenemos nuestra geografa simblica. Cuando pensamos en Madrid, nos viene a la cabeza la idea de una gran ciudad abierta a todas las culturas, lugar de encuentro adonde vienen gentes de todas las partes de Espaa y extranjeros de muchas naciones. Pero cada una de las personas que han venido de otros lugares en los que se hicieron personas mayores siente la falta del ambiente que le vio crecer, siente la nostalgia de "su" tierra. Tal o cual accidente geogrfico de su patria chica era importante para su vida cotidiana. Nuestra geografa est cargada de emotividad, de afecto, igual que la de Jess y de sus discpulos, o de los cristianos de Roma de los aos setenta. El lago de Galilea es, pues, el sitio donde residen las fuerzas del mal; donde Jess, lleno del Espritu Santo, demuestra ser ms fuerte que Satans, que lo tienta. Pero antes, Jess escoger unos compaeros, a los que, sin duda, ha visto trabajando con sus familiares (Fulano es su padre..., es hermano de Zutano), en su ambiente de trabajo (en la orilla del mar, con Zebedeo o en la oficina de tributos de la aduana). 2. Los ambientes de trabajo: Los textos no dicen gran cosa, pero permiten entrever o suponer todo un mundo. Podemos pensar, por ejemplo, que Simn es el jefe, el primero en su ambiente de vida, pues su hermano es relacionado con l y no se menciona a su padre. Echar la red indica una tcnica muy concreta de pesca, con sus 71

b) Me 2, junto al lago, (acuda) a l, en la oficina de tributos. Son numerosos los verbos de desplazamiento o de movimiento: a) caminar, echar la red, venir tras, dejar, seguirle// avanzar, dejar, alejarse tras...; b) salir de nuevo, acudir a, caminando, sigeme, levantndose, sigui.

Parecen insignificantes todos estos detalles en los que nos hemos detenido, pero indican mucho acerca de las intenciones de Marcos y sobre las dimensiones atribuidas a la accin de Jess. Me vais a permitir algunos comentarios: 1. El lago de Galilea: En la primera parte de su vida pblica, Jess visitar constantemente estos lugares, volver a los alrededores de esta masa de agua. No se trata simplemente de un lugar geogrfico, de una frontera na70

destrezas concretas. El trmino pescador no equivale a vivir en la miseria o en la pobreza, sino que indica un oficio medio en una sociedad (la Palestina de los aos treinta), cuya economa est dominada por los ocupantes romanos. Jess invita, pues, a los dos hermanos a romper con su manera de ganarse la vida, con una economa concreta, con todo; y les promete que sus habilidades sern utilizadas en el nuevo estilo de vida que les propone: "Har que os convirtis en pescadores de hombres". Santiago y Juan abandonan un trabajo bastante jerarquizado. Zebedeo, su padre, es el patrn; ellos son los hijos y detentan una situacin o status superior al de los jornaleros asalariados. Se mencionan las redes... en la barca... Se alude, sin duda, a una manera de proceder que no entendemos en nuestros das. Jess irrumpe en su vida cotidiana de trabajo; toma la iniciativa de lanzar un llamamiento a sus fuerzas vivas y les obliga a realizar una ruptura fundamental. Los primeros compaeros se compondrn de dos minigrupos (dos parejas de hermanos). Lev representa un caso similar. Estar sentado en la oficina de recaudaciones recuerda el dominio extranjero de los romanos. El funcionario forma parte del sistema instaurado para recaudar los impuestos...; tiene un margen de beneficio, el porcentaje estipulado..., y la impopularidad consiguiente. Lev es un "colaborador". Participa en los negocios del tiempo, interviene en las finanzas en favor de los extranjeros, para provecho de stos. Sin duda, realiza un tipo de trabajo completamente diferente al de los cuatro primeros compaeros de Jess. Sin embargo, el Maestro buscar tambin en este ambiente... En adelante, las indicaciones relacionadas con el ambiente de vida, de trabajo, de las clases sociales y con las costumbres de los aos treinta en Palestina (el pas donde vivi Jess, que forma parte del Estado de Israel actual) aparecern agrupadas en la categora "SOC" (que quiere indicar: sociedad, costumbres sociales). 72

Indudablemente, la atencin prestada a las acciones caractersticas de cada figurante y todo lo que hemos indicado acerca de las categoras CR, GEO, TOP, SOC habrn sensibilizado vuestros sentidos. Algunos trminos y trozos de frase aparecen varias veces en estos versculos. Vamos a presentar de nuevo una traduccin, dispuesta en tres bloques. Subrayad con rojo los "estribillos", esos trozos de frase que aparecen en las tres partes. 16 Pasando junto al lago vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, echando las redes en el agua, pues eran pescadores. de Galilea (1)

Y Jess les dijo: "Venid conmigo, y os har pescadores de hombres". 18 Al instante, dejaron las redes y le siguieron. 19 Avanzando un poco ms, vio a Santiago, el (hijo) de Zebedeo y a Juan, su hermano, que estaban tambin dentro de la barca, remendando sus redes. Y al instante los llam. Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se alejaron tras l. Sali otra vez al lago y toda la gente acuda a l y la adoctrinaba. Caminando, vio a Lev, el (hijo) de Alfeo sentado en la oficina de publicano, y le dijo: "Sigeme". Y levantndose, le sigui.

17

(2)

20

13

14

(3)

73

La presencia de estribillos indica que nos encontramos ante un modo preconcebido de escribir y de narrar, al que hemos llamado "gnero literario". Cuando Jess trata de encontrar a sus primeros compaeros, hace siempre los mismos gestos: camina, ve personas que trabajan, pronuncia una llamada. Los discpulos desempean un papel secundario y limitado: abandonar su ambiente "profesional" (por consiguiente, romper lazos) y marchar o seguir. Veamos los detalles de esta estructura: Marcos 1,16-18 1. Pasando junto al lago de Galilea 2. vio Simn y Andrs 3. echando las redes en el agua (pues eran pescadores) 4. Jess les dijo Venid conmigo (pescadores de hombres) 5. Al instante dejan sus redes 6. le siguieron Marcos 1,19-20 Avanzando un poco vio Santiago y Juan en la barca remendando sus redes Y al instante los llam ( ) Marcos 2,13 ...al lago caminando vio Le vi sentado en la oficina de publicano y le dijo "Sigeme"
(

dejan a su padre ( ) se alejaron tras l

levantndose le sigui

dotados de una cierta estructura teolgica: Jess toma la iniciativa, va al encuentro de determinadas personas, les aborda en el ambiente de trabajo y de vida donde stas se encuentran. Y pondr los talentos naturales de estas personas al servicio de la tarea que deben realizar. Este llamamiento provoca una ruptura, un punto de no retorno en la vida de los discpulos. Notemos, sin embargo, que Marcos no recoge aqu el desasosiego, las incertidumbres y las dudas que debieron de asaltar a los discpulos. Desde luego que tuvieron que pasar por muchos momentos de sombras y de zozobra durante su seguimiento de Jess. Basta con mirar el evangelio: 4,40; 6,52; 7,18; 8,14-21. En el momento que nos ocupa, Marcos describe los hechos como aquel que los ve en su conjunto y bastante despus de haber sucedido. En el momento mismo del llamamiento, los discpulos no son conscientes del alcance de su decisin. Ahora, treinta y cinco aos despus de aquella llamada, tienen una perspectiva que les permite contemplar su primera ruptura como un punto de partida absoluto, como el primer paso decisivo de un proceso. Marcos est pensando tambin en los cristianos de Roma, azuzados por las persecuciones de los aos sesenta y tentados a abandonarlo todo. El recuerdo de la vocacin de los primeros compaeros de Jess les trae a la memoria las implicaciones de la llamada original: la necesidad ineludible de romper con los lazos familiares y laborales para seguir a Jess. El discpulo recibe en algn momento de su vida la llamada a iniciar una andadura sin retorno, una espiral. Se repetir esa decisin en muchas ocasiones, desde diversos ngulos. Y el conjunto de todas esas ocasiones constituir lo "absoluto" de la respuesta.

No se trata aqu de hechos diversos, recogidos en caliente en el preciso instante en que ocurrieron. Cuando Marcos y los restantes redactores del evangelio ("los evangelistas") abordan el tema de la vocacin de los discpulos, utilizan materiales dispuestos de la misma manera, 74

De hecho, los relatos de vocacin del Nuevo Testamento se inspiran en un modelo viejotestamentario que encontramos en el captulo 19 del primer libro de los Reyes (1 Re 19,19-21). Id al ndice de la Biblia. All veris dnde se encuentra el libro de los Reyes en la parte del Antiguo Testamento. Ved lo que dice el texto citado. ReIb

coged los puntos Marcos.

de comparacin

con las percopas de

Llegamos a la etapa de la actualizacin (AC), al dilogo entre Marcos y nosotros. Qu podemos hacer hoy con lo que escribi l? Leed de nuevo la lista de los figurantes de la pgina 62. Mantenis comunicacin ahora con alguno de ellos? Est vigente en nuestros das alguno de ellos? Figurantes En qu me identifico con ellos

Yo encuentro lo siguiente: Elias ve a Elseo en su trabajo. Le llama echando la capa; exige una respuesta total. Elseo rompe con su pasado matando los bueyes. Sigue a Elias. Se dan tambin diferencias, cambios, entre el Antiguo Testamento y el Nuevo: Eliseo duda, quiere saludar a sus padres; es labrador, no pescador. Elias se sirve de su capa, no slo de la palabra. Jess es ms radical que Eliseo. Volved ahora a la lista de preguntas recogida en la pgina 49. Han quedado preguntas sin respuesta?

el pueblo

tambin yo voy a Jess para ser ms humano y para dar con el camino verdadero; cuando me cas dej a mis padres, sobre todo a mi padre, para seguir a mi esposo; me gusta or hablar a Jess de la liberacin que ha llevado a cabo; abandonaron todo, incluso su profesin; yo tambin he tenido que realizar un cambio radical; ellos son ya competentes; les llaman a algo mucho mejor; dan un salto en el vaco; dejan la vida conocida; yo estoy a punto de cambiar de estilo de vida y de darme una nueva competencia; es una voz sorprendente: deja eso y ven. con ellos otras personas de

Santiago y Juan

la

muchedumbre y Andrs

Simn

los pescadores

Jess

Posible pausa 76

Podran identificarse vuestro entorno?

77

Con

quin?

En

qu?

Mi c o m p r o m i s o de cristiano de hoy. C u a n d o nos comp r o m e t a m o s en u n trabajo, tendremos q u e llegar hasta las l t i m a s consecuencias, a u n q u e esto traiga consigo la necesidad de a b a n d o n a r a los padres y amigos q u e n o estn de acuerdo con nosotros. H a y q u e ser cristiano de cuerpo entero; n o a medias. Jess elige sin condiciones. Me invita a pasar de la escucha a la accin. T a l vez deba prestar ms atencin a los acontecimientos de mi vida para captar las llamadas q u e p u e d o vivir en ellos. El texto de Marcos parece incitar a pescar hombres. N o veo la manera de echar la caa en u n ambiente estudiantil. T e n d r a la impresin de querer m a n i p u l a r . Se trata de u n miedo sin fundamento? N o s q u hacer. Aquellos trabajadores q u e fueron llamados n o se encontraban con ganas de meditar sobre el sentido de sus vidas; trabajaban... y, mientras tanto, n o sentan llamam i e n t o a l g u n o a superarse, a ir hasta el lmite de sus posibilidades, a superarse a n ms. Qu hay de NOSOTROS como GRUPO de cristianos? Tienen estos textos alguna significacin para nuestra parroquia, para nuestro pequeo grupo, para el movimiento al que pertenecemos? Invitan a introducir algn cambio?

Jess

los q u e saben ver en u n a persona q u e realiza u n trabajo r u t i n a r i o a alguien q u e puede rendir ms y mejor; el padre q u e permite marchar.

Zebedeo

Leed de nuevo lo que habis escrito en la pgina 65. Segus estando de acuerdo con lo que pensabais entonces? Habis dado despus con ideas interesantes?

La nica manera de partir es la de zambullirse en lo desconocido. Cierto, no se puede saber si hay una salida. Todos los caminos nuevos son desconocidos hasta que no entramos en contacto con ellos.

Parto de la siguiente hiptesis: lo desconocido es intrnsecamente peligroso; la confianza y el espritu de aventura no son posturas espontneas del espritu.

Cuando creemos en algo, tenemos que llegar hasta las ltimas consecuencias. Os invita Marcos a examinar de cerca determinadas situaciones de vuestra vida actual o las de otros? Cules? "Estoy extraordinariamente contenta al ver q u e Jess eligi p r i m e r o a h e r m a n o s , a gentes de la m i s m a familia; en dos ocasiones. C u a n d o vine a la ciudad lo hice, con m i marido, para buscar una vida mejor. Ms tarde vinieron tambin mis p r i m o s con su familia. Posteriormente lleg

78

79

mi hermana y la suya. Aqu hemos sido aceptados plenamente. Nos distanciamos de las organizaciones de nuestro lugar de origen; nos integramos en una comunidad de base: mi marido y yo. Despus hablamos de este movimiento a otros muchos; en el trabajo, en mi familia. Mis primos no quieren saber nada de esto. Mi hermana y su marido han aceptado. Me resulta extraordinariamente estimulante poder hablar de mi fe, comprenderla, escuchar las penas y alegras de los otros. Siento pena de que mis primos no quieran ni siquiera intentarlo. Y esto ha creado cierto distanciamiento entre ellos y nosotros. Me gustara tanto que otras mujeres que trabajan conmigo pudieran encontrar un grupo de apoyo! Estn absolutamente llenas de dudas; se encuentran muy solas" (una que emigr hace quince aos). Una pequea aldea de pescadores en Acadia, en una isla del Cabo Bretn. Bodas de plata de profesin religiosa de una mujer de la parroquia. En la celebracin de la eucarista, pregunto a la familia una parte de la aldea por los talentos necesarios para ser pescador. Ellos tienen mucho oficio y responden: paciencia para saber esperar, proximidad a la naturaleza para leer el mar. Los "extranjeros" y yo constatamos con admiracin que esa mujer que celebra sus bodas de plata ha sabido integrar todos esos talentos en su trabajo como animadora de pastoral en la crcel. Al abandonar su ambiente y su familia, llev consigo sus races y las cualidades de la parroquia. Son perfectamente reconocibles. Y comprendo la verdad de la palabra de Jess: "Har que os convirtis en pescadores de hombres". Termina as el cuarto captulo. Ha sido una buena repeticin del tercero. Se trataba de que nos familiarizramos con el planteamiento. Son numerosos los espacios vacos. No os desanimis si es que se os ocurren pocas cosas a la hora de escribir. Hay diversos tipos de espri80

tu..., se puede reflexionar aunque no se escriba. La presencia de un pequeo grupo de dos o tres personas puede resultar un estmulo eficacsimo. Un ltimo esfuerzo de escritura para evaluar las ltimas pginas:

Ha sido ms breve que el segundo; ms fcil (debido a la prctica?). Me gustan las explicaciones. No es un captulo demasiado largo. Me resulta ms difcil ver la enseanza que quiere darnos Jess. Personalmente, me ha interesado menos que el captulo segundo, ya que la primera lectura permite detectar la estructura o gnero literario. Las indicaciones sobre el sentido de la mar me han parecido estupendas y abren perspectivas interesantes.

81

5.

El lugar y el tiempo de Jess


(Me 1,21-45)

Preludio Con motivo de esta cuarta etapa, os presento una nueva manera de evaluar, al tiempo que os doy los objetivos: al final de este captulo seris capaces de: * 1. Decir unas palabras sobre la percopa de la suegra de Simn. 2. Describir el primer papel que cuatro compaeros de Jess jugaron al comienzo del evangelio, y compararlo con el papel actual de los cristianos. 3. 4. 5. Expresar con vuestros propios trminos la significacin de (ESTR). Decir cul es el contexto del episodio de la suegra de Simn en el evangelio de Marcos. Trazar la diferencia entre las acciones obradas por Jess el sbado y el domingo al comienzo de su ministerio. Decir cmo se llama el procedimiento literario de Marcos ABCDC'B'A'. Describir la estrategia habitual de Jess en una curacin.
83

6. 7.

En el captulo cuarto hemos estudiado cmo Jess eligi unos compaeros; primero cuatro, despus a un quinto. Volveremos al captulo primero de Marcos para destacar algunas situaciones vividas por Jess y por sus cuatro compaeros primeros. Estudiaremos un pequeo trozo de tres versculos antes de ampliar nuestro campo de estudio y de sobrevolar una seccin de veinticinco versculos. Habis odo hablar de la suegra de Simn? Sabis de memoria lo que le ocurri? Escribidlo en las lneas que vienen a continuacin.

tomndola de la mano. La dej la fiebre y se puso a servirles. Subrayad ahora los trozos del texto que haba olvidado la memoria. Qu opinin os merece?

"Creo que no tengo una memoria demasiado buena. No recuerdo muy bien lo que he ledo en el captulo primero" (Magdalena). "Me pregunto si no he sido demasiado esclavo de la pregunta" (Alina).

"Al atardecer, los discpulos fueron a casa de la suegra de Simn, un compaero de Jess. Ella estaba gravemente enferma. Jess la cur. Ella les serva" (Pedro). "Le atac la fiebre" (Alina). "A decir verdad, no recuerdo demasiado. Creo que ella estaba enferma y que Simn pidi a Jess si poda hacer algo para curarla. Jess vino a verla y la cur" (Magdalena). He aqu el pasaje del captulo primero donde san Marcos pone en escena a la suegra de Simn. Tomamos el texto de LA SANTA BIBLIA, de Ediciones Paulinas. 29 Y saliendo luego de la sinagoga, fueron a la casa de Simn y de Andrs, con Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre, y al instante le hablaron de ella. Y acercndose l, la levant,

"No he sido muy preciso. Esto se asemeja a ciertas resurrecciones. Los discpulos interceden. Creo que esto es importante" (Pedro). Qu preguntas os formulis?

Cmo comprendis texto?

lo que es importante

en este

30 31
84

Tres personas del grupo-testigo formulan las preguntas siguientes: Qu nos quiere decir concretamente el texto? Por 85

q u n o se menciona el n o m b r e de Jess? Quin hizo el milagro, Jess o sus discpulos? Jess n o se hace de rogar para realizar este m i l a g r o . En otras ocasiones somete a p r u e b a antes de curar. Por qu? Estaba casado Simn? El la levant. Se encierra a q u a l g u n a referencia a la resurreccin? A q u responde el detalle " t o m n d o l a de la m a n o " ? Responde a u n a intencin de hacer pintoresca la historia o al deseo de decir algo acerca de Jess? 'Este milagro no da la impre-^ sin de serlo. Parece algo I completamente natural; como esperado por todos.y Alina V Jess se siente tocado por la splica que le hacen para que se ocupe de una persona dbil. Parece que l intercede de manera humana (toma de la mano). . Pedro V /'Comprendo que es necesario pedir a Dios lo que queremos; nos lo da cuando es bueno para nosotros. Porque en el texto no se dice que l pida curarla. Ellos comentan que ella est enferma y l decide curarla. Espero que podr exponer bien mi pensamiento. No obtendremos de manera automtica lo que queremos orando. > Magdalena'' el de

pensar cmo debera haber escrito Marcos, sino a encontrar lo que l escribi.

limitarse

Yo he e n c o n t r a d o siete. Sorpresa, no es cierto? Vosotros slo tenais seis. Me explico. E n c o n t r a m o s , sin duda, a: Jess Simn, Andrs, Santiago, Juan, la suegra,

y tambin " e l l o s " , en el versculo 29. Qu representa? Es u n tanto vago. Se trata, indudablemente, de Jess y sus compaeros... y tambin en a l g u n a medida la m u c h e d u m b r e . Marcos p o d r a haber dicho tambin: Jess, Simn, Andrs y otros vinieron a casa de S i m n y de Andrs, con Santiago y J u a n . Quiz digis: b u e n o , es u n detalle m u y p e q u e o . T a l vez; pero es preciso habituarse precisamente a los detalles p e q u e o s , pues ellos nos indican dificultades. Por otra parte, m u c h a s biblias h a n traducido a q u en singular: " v i n o a la casa...", p o r q u e los copistas del texto griego vieron ya u n a dificultad en la inteligencia del sentido de la frase y quisieron dar mayor claridad a Marcos. El "ellos" del versculo 30 n o es un figurante diferente, pues remite a los cuatro compaeros precedentes: S i m n y Andrs, Santiago y J u a n .

Continuamos nuestro mtodo habitual y hacemos anlisis literario del texto para comprender el punto vista de san Marcos. Primero, Cuntos 31? Sealad rrecto: 1 una pregunta, siempre la misma:

figurantes aparecen en estos versculos con un crculo el nmero que pensis 2 3 4 5 6 7

29co-

Escribid sus nombres prestndoles atencin. Es muy fcil, pero es muy fcil cometer un desliz. No se trata de

86

87

Cul es el papel de los cuatro compaeros de Jess en este texto?

He pedido ya en la oracin a Jess para que se interese por personas y situaciones preocupantes. Como intermediario: cuando he hablado de l para hacerle presente a alguien que lo buscaba. Como anfitrin: cuando me encuentro con personas a las que l viene; en ocasiones, otros lo encuentran en mi casa. Nota: Tal vez estis intrigados por los nmeros que aparecen en el margen izquierdo; no guardan una correlacin sucesiva, estn mezclados. No os preocupis demasiado; no es una equivocacin. Responden a una voluntad consciente. En este texto, los compaeros de Jess juegan el papel de intermediarios. Van a contar a Jess las necesidades de la multitud (todos te buscan) o la situacin de la suegra de Simn (est con fiebre en la cama). Son, pues, portavoces que mantienen la relacin entre Jess y la muchedumbre. Jess acepta este papel representado por los primeros compaeros. No les reprocha. Sin embargo, trata de corregirlos y les pide que entren en su plan de accin: "Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, a predicar tambin all, pues para eso he salido". En lo sucesivo utilizaremos un trmino especial para designar el plan de accin o el programa de un figurante. Diremos que es su estrategia (ESTR).

Coincide con el desempeado en este otro pasaje del captulo primero? 35 Muy de maana se levant, sali y se fue a un lugar y all oraba. Simn y sus compaeros lo buscaron, lo encontraron y le dijeron: "Todos te buscan". Y l les dijo: "Vamos a otra parte, a los pueblos a predicar tambin all, pues para eso he salido". vecinos, solitario,

36 37 38

Tambin nosotros somos compaeros de Jess. Habis tenido ya la oportunidad de jugar un papel similar al descrito por san Marcos?

Lo hago con frecuencia, cuando oro por mi esposo, para que Jess haga algo por su espalda y por su enfermedad sea... los mdicos no saben qu hacer... 88

Tambin ahora, cuando representamos el papel de compaeros de Jess, de intermediarios entre la muchedumbre y el Maestro, le presentamos peticiones. Con frecuencia tenemos nuestro plan de accin, nuestros proyectos, nuestra estrategia. Cuando Jess no responde es por89

que, quiz, tiene sus planes, su estrategia, su manera de actuar, diferente de la nuestra. Tenemos que hacer una precisin para comprender mejor el impacto o la fuerza de la accin de Jess. (SOC): Para nosotros, la fiebre no es motivo de preocupacin grande, salvo si el paciente llega a los 40Q o los supera. De lo contrario, basta una aspirina para que todo vuelva a su cauce ordinario. En el siglo i, por el contrario, consideraban la fiebre como un castigo que conduca a la muerte, como una enfermedad que provena del demonio. Coged un Antiguo Testamento y buscad las referencias siguientes: Levitico 26,16 (captulo 26, versculo 16); Deuteronomio 28,22 y 32,24; Habacuc 3,5. Jess realiza, pues, una accin sorprendente. Saliendo de la sinagoga un sbado judo, el da dedicado a cantar las alabanzas de Dios, va a rescatar a una mujer de las garras de la muerte, la pone de pie y la capacita para celebrar la liturgia del sbado en el marco de su casa: "ella les serva". Tengo inters en sealar otro indicio que considero interesante. San Marcos escribe que Jess levant a la suegra de Simn. El texto griego utiliza un trmino usado para significar tanto levantar como resucitar. San Marcos sugiere, pues, que el poder del que se sirve Jess para levantar a la suegra de Simn procede de la misma fuente que el utilizado para la resurreccin. Es interesante, no? Levantar a la suegra de Simn es, en cierto sentido, resucitarla. Posible interrupcin Para continuar nuestro trabajo, vamos a ampliar el texto sobre el que versar nuestro estudio. Dicho de otra manera, vamos a situar el episodio de la suegra de Simn en su contexto; lo presentaremos conjuntamente con lo 90

que antecede y viene despus en Marcos. Tomamos el texto de LA SANTA BIBLIA, de Ediciones Paulinas. (CR) Tomad ahora el texto ampliado que vamos a presentar en seguida. Anotad todas las indicaciones de tiempo que se encuentren en el texto que va del versculo 21 al 45. Recuerdo que se entiende por indicaciones de TIEMPO la hora del da o de la noche, adverbios como "nunca", "siempre", "al instante", "en seguida", etc.

Cuntos das comprende?

12

Contadlos:

lo que precede: A. 21 22 23 24 La expulsin de un espritu impuro

Van a Cafarnan (2,1); y luego, los sbados (3,2) enseaba en la sinagoga (3,1). Se maravillaban (6,2) de su doctrina (1,27; 11,18), porque les enseaba como quien tiene autoridad (1,27), y no como los escribas. Se encontraba entonces en la sinagoga un hombre posedo de un espritu inmundo (5,2), que grit: "Qu tenemos que ver contigo (5,7), Jess Nazareno? 91

25 26 27

Has venido a perdernos? S q u i n eres (1,34): el Santo de Dios!" Jess le increp (3,12): "Calla (4,39) y sal de l " . Y el espritu i n m u n d o , retorcindole y g r i t a n d o (5,7), sali de l. T o d o s q u e d a r o n estupefactos y se p r e g u n t a b a n : "Qu es esto? (4,41). Una doctrina nueva con tanta autoridad q u e m a n d a a los espritus i n m u n d o s y le obedecen!" (4,41). B. Su fama en Galilea

C. 35 36 37 38

De la oracin a la proclamacin

Muy de m a a n a , se levant, sali y se fue a u n l u g a r solitario, y all oraba (6,46). S i m n y sus c o m p a e r o s lo buscaron, lo e n c o n t r a r o n y le dijeron: " T o d o s te b u s c a n " (3,32). Y l les dijo: " V a m o s a otra parte, a los pueblos vecinos, a predicar tambin all, pues para eso he salido". B'. Proclamacin en Galilea

39

Y m a r c h a predicar en las sinagogas por toda Galilea y arrojaba a los demonios. A'. La purificacin de un leproso

28

Y se extendi r p i d a m e n t e su fama por los alrededores de Galilea. C. De la fiebre al servicio

40 41 42 43 44

29 30 31

Saliendo l u e g o de la sinagoga, fueron a casa de Sim n y de Andrs (1,16), con Santiago y J u a n (1,19). La suegra de S i m n estaba en cama con fiebre, y al p u n t o le hablaron de ella. Y acercndose l, la levant t o m n d o l a de la m a n o (5,41). La dej la fiebre y se p u s o a servirles (1,13; (15,41).

45

D D D D D D D D D D D D C I D D
Lo que viene despus: 32 D. La ciudad se agolpa a la puerta

D
D

Lleg a l (1,45) u n leproso, y de rodillas le suplicaba (10,17): "Si quieres, puedes l i m p i a r m e " . El, a p i a d a d o , extendi la m a n o y lo toc (3,10), diciendo: " Q u i e r o , q u e d a l i m p i o " . Y a l instante se le q u i t la lepra y q u e d l i m p i o . L u e g o lo despidi (14,5), advirtindole severamente: "Mira, n o lo digas a nadie (16,8), sino anda, mustrate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo q u e m a n d Moiss en testimonio para ellos (6,11)" (cf Lev 14). Pero l, en c u a n t o se retir, comenz a divulgar a voces lo ocurrido, de m a n e r a q u e ya n o poda Jess entrar p b l i c a m e n t e en ciudad a l g u n a , sino q u e a n d a b a fuera del p o b l a d o , en lugares solitarios; y acudan a l de todas partes. H e a q u las indicaciones de t i e m p o que he

Ya tarde, puesto el sol (4,35), le llevaron (2,3) todos los enfermos y endemoniados. LJ 33 Y toda la ciudad se agolp a la puerta (2,2). II jI 34 Jess cur a muchos pacientes (2,17) de diversas '-' enfermedades, lanz muchos demonios y no los rn dejaba hablar, porque lo conocan (1,14).

(CR) anotado:

D D D D D D D D D D D D D D D
92

y al instante (en seguida, luego) (21.23.28.29.30.42.43), los sbados (21), Ya tarde, puesto el sol (32), muy de maana (35). 93

Cuntos das hacen? Sencillo: dos. Y lo explico. En tiempos de Jess y de san Marcos se contaban los das desde una puesta de sol hasta la siguiente. Nosotros calculamos de medianoche a medianoche. En el texto ampliado tenemos, pues, una primera etapa: el da de sbado; al final del sbado, en nuestro sbado, se anuncia una segunda etapa; es como un intermedio: "Ya tarde, puesto el sol", y de manera muy clara: "Muy de maana". La segunda jornada comienza, pues, tras la puesta del sol, al final del sbado; y ese da corresponde a nuestro domingo. Tomad buena nota: hay dos clases de reuniones o de asambleas. El sbado, Jess se comporta como un buen judo, va a la sinagoga y ensea en ella, como poda hacer todo adulto varn de aquel tiempo. Al da siguiente, es decir, tras la puesta del sol, muchas gentes y enfermos se renen junto a Jess en otro lugar. Luego, a la maana temprano, ya en nuestro nuevo da, Jess se aleja para preparar su plan de accin en la oracin; e invita a sus compaeros a compartir su estrategia para el resto de la jornada. San Marcos es un judo que se ha convertido al cristianismo. Cuando escribe tiene plena conciencia de que la resurreccin de Jess ha marcado el comienzo de un tiempo nuevo. Ya no es el sbado el da importante de la semana. En ese da tena lugar la reunin en la sinagoga. Ahora, el da importante es el domingo, el da en que se renen los cristianos en las casas de los compaeros de Jess. En cierto sentido, san Marcos quiere mostrarnos en los versculos 21 a 45 que Jess ha abolido el sbado; quiere darnos a entender que Jess, viviendo an entre nosotros, antes de su resurreccin, intuy y sinti que el momento de la asamblea alrededor de su persona se desplazara al da siguiente del sbado. San Marcos pretende tranquilizar a los cristianos de origen judo como l que 94

se sienten desgarrados entre la importancia del sbado y la del domingo. Marcos responde a este desgarro declarando: con Jess, estamos en un tiempo nuevo; el viejo marco judo ha saltado por los aires hecho aicos. La actuacin de Jess apunt en esta direccin desde el comienzo de su vida. Tomad el evangelio de san Marcos e indicad otros pasajes en que san Marcos habla de los tiempos nuevos trados por Jess:
4,35 6,47

14,17 15,42 16,2 y 9 En cierta manera, se nos remite a nuestros das, a nosotros, cristianos del siglo XX. No celebramos nuestras reuniones semanales el sbado por la tarde o el domingo? Sigue siendo un tiempo nuevo para nosotros? Contina actuando Jess como lo hizo en Galilea? Qu opinis al respecto?

Volved al texto de las pginas 91 a 93 para recoger los nombres propios de geografa o las indicaciones de lugar. Clasificadlos teniendo en cuenta las jornadas. 1. El sbado

95

He aqu mis resultados: 1. El sbado 2 El da a) siguiente GEO en Cafarnan (21) TOP en la sinagoga (21) en la sinagoga de ellos (21) que ver contigo (24) salir de l (25.26)

tras la puesta del sol

b)

de maana

por los alrededo- salir de la sinares (28) goga (29) de Galilea en la casa de Simn y de Andrs (29) 2. El da a) siguiente le llevaron (32) a la puerta (33)

Haced lo mismo con todos los trminos que nos dicen algo de la topografa del texto, es decir, los lugares concretos donde se sitan las acciones, y las palabras que ayudan a hacer una puesta en escena, tales como "ante", "sobre", "all", "fuera", "detrs", etc. A l clasificar las indicaciones, tened siempre presentes las dos jornadas. 1. El sbado 2. El da siguiente a) tras la puesta del sol

tras la puesta del sol toda la ciudad (33) de maana

b)

b) de maana

a un lugar soli- all (35) tario (35) a otra parte... en los pueblos tambin all vecinos (38) (38) en las sinagogas (39) toda Galilea (39) lleg a l (40) se le quit (42) al sacerdote (44) para ellos (44) ciudad alguna (45) en lugares solita- fuera (45) rios (45) acudan a l (45) de todas partes (45) 97

96

A qu viene recoger todos estos detalles? Qu quieren decir? Nos permiten comprender mejor an que san Marcos nos presenta a Jess como el que hizo aicos el marco antiguo de la religin juda. El sbado 1. 2. 3. 4. La accin se desarrolla por completo en el mismo lugar: en Cafarnan. En la sinagoga y en la casa de los dos compaeros de Jess. Los compaeros juegan un papel ya en este primer da. El hombre posedo por un espritu inmundo percibe en seguida la gran diferencia que existe entre Jess y las restantes personas reunidas all, en la sinagoga.

7.

Los compaeros desempean de nuevo una funcin mediadora.

Slo para expertos. Deseis mirar con lupa cmo ha sido construido, estructurado, montado este texto, cual si de un mueble de antigedad se tratara. Encontraris otras explicaciones en las pginas siguientes. En ellas podris satisfacer vuestra pasin. Posible interrupcin Habis podido observar cmo hemos presentado en la pgina 91 el texto dividido en siete fragmentos, sirvindonos de ABCDC'B'A'. Y hemos visto que C y C' nos hablan del papel jugado por los primeros compaeros de Jess (cf p. 88), cuando se produce la curacin de la suegra de Simn, y, despus, cuando ellos buscan a Jess, que se ha marchado a un lugar solitario muy de maana. Acabamos de ver, de paso, la semejanza que existe entre los versculos 28 y 39. Se trata concretamente de la letras B y B'. En ambos casos se trata de una declaracin general que afecta a Jess: en B hay una referencia a su fama; en B', a su venida a Galilea. Compararemos ahora A y A', es decir, los trozos compuestos, respectivamente, por los versculos 21-28 y 40-46. Leed ahora estos dos textos en las pginas 91 a 93. Qu semejanzas encontris en ambas curaciones? (un elemento). Es muy similar la estrategia utilizada por Jess en ambos casos: una vez realizada la curacin, Jess ordena al sanado que guarde silencio: A. A'. Calla (deja de decir que soy el santo de Dios) (v. 25). No digas nada a nadie (v. 44). 99

Tras la puesta del sol, el segundo da 1. Es un momento de transicin. 2. Jess provoca una reunin alrededor de l 3. y fuera de la sinagoga, junto a la puerta de la casa de Simn y de Andrs. Estamos en el umbral. De maana 1. 2. Es el da primero de una nueva semana, en toda Galilea. Jess abandona la ciudad y va a lugares en los que se ha divulgado su fama en da de sbado (v. 28 y v. 39). B. 28 Fama en Galilea B'. Proclamacin .en Galilea

Y se extendi rpidamente su fama por los alrededores de Galilea.

39 Y march a predicar en las sinagogas por toda Galilea y arrojaba a los demonios.

6. 98

Jess provoca todava reuniones alrededor de su persona.

Resulta sorprendente el p l a n de accin de Jess. C u a n d o u n o ha sido curado, tiene grandes deseos de p r o palar a los cuatro vientos q u e ha salido del estado de miseria en q u e se encontraba. Esto es algo completamente n o r m a l . Y el leproso siente necesidad de divulgar lo q u e le ha sucedido. Se convierte en profeta (comienza a p r o clamar y a divulgar la palabra), pero resulta u n c o m p a e ro molesto para Jess. Este tiene q u e modificar su p l a n de predicacin, y ya n o podr entrar en u n a ciudad (de manera que: v. 45). U n h o m b r e es liberado r e p e n t i n a m e n t e de u n espritu m a l o q u e le posea desde haca largo tiempo. Podemos hacernos u n a idea de esta enfermedad larga y misteriosa p e n s a n d o en aquellas personas q u e se ven obligadas a seguir u n a terapia p r o l o n g a d a para ir a p r e n d i e n d o , de manera penosa, a liberarse de u n a " p a u t a " de comportam i e n t o q u e parece " d o m i n a r l o s " o de bloqueos q u e les frenan. Pues bien, Jess realiza u n a curacin, u n a liberacin repentina. T o d a la m u c h e d u m b r e se p r e g u n t a : "Qu es esto? Quin es l para ensear y curar?" (con tanta autoridad que..., v. 27). El poseso haba respondido en el versculo 24 acerca de la personalidad de Jess: "S q u i n eres: El Santo de Dios!", pero Jess le increpa; se las arregla para q u e la buena respuesta n o se propague..., c o m o si este h o m b r e n o comprendiera el alcance de sus palabras. L a estrategia de Jess es clara: le i m p o n e el silencio. Entre A y A' n o slo existen p u n t o s de c o m p a r a c i n y de semejanza. Se dan tambin diferencias; concretamente, en los movimientos de Jess. Por ejemplo: En A Jess viene a Cafarnan con sus compaeros; entra en la sinagoga (v. 21). Al comienzo de este largo pasaje dividido en siete trozos, Jess da pasos para ir a las personas, p a r a entrar en contacto con ellas en el ambiente ordinario de stas. L o 100

m i s m o suceder en C: Jess y otros van a casa de S i m n y de Andrs (v. 29). E n A' Ocurre lo contrario: se dira q u e Jess n o necesita ya desplazarse o q u e n o se desplaza ya fcilmente adonde quiere (v. 45), sino q u e se establece u n a nueva relacin con la gente: vienen junto a l. Notad la insistencia de Marcos en subrayar este aspecto: "Lleg a l u n leproso" (v. 40), se dice al comienzo del trozo A'; " A c u d a n a l de todas p a r t e s " (v. 45), se dir al final de este trozo A'. T e n e m o s ah el nuevo marco q u e delimita la relacin entre Jess y la m u l t i t u d . En el trozo D tenemos u n primer esbozo de este nuevo marco: por p r i m e r a vez "le llevaron a todos los enfermos..." (v. 32). Cuanto c a m i n o recorrido por Jess en esta seccin! (Podis entreteneros sealando los verbos de m o v i m i e n t o y lo comprobaris.) Se ve tambin el e n o r m e c a m b i o p r o ducido: ahora vienen a l. (SOC) P e r m i t i d m e otras dos explicaciones para q u e se c o m p r e n d a n mejor A y A'. T a l vez os hayis preguntado por el espritu i m p u r o y por la lepra. Qu es u n espritu impuro? Qu clase de vida hacan entonces los leprosos? Voy a a p u n t a r unos elementos de respuesta. El espritu impuro: Esta expresin n o tiene sentido sexual; n o hace referencia a alguien d o m i n a d o por u n mal h b i t o sexual, c o m o la masturbacin, por ejemplo. La expresin carece de sentido moral relacionado con lo anterior, como si se tratara de u n a persona completamente obsesionada con esa temtica, de u n depravado. N o ; la impureza es algo religioso. Significa q u e u n a persona concreta es incapaz de acercarse a cosas sagradas, al universo divino; existe g r a n distancia entre Dios y l, es u n "intocable". Y Jess le cura de eso: se transforma el bloq u e o profundo q u e padeca la persona y q u e le impeda entrar en contacto con Dios. 101

El leproso: En el Antiguo Testamento se considera la lepra como una enfermedad terrible, contagiosa, muy temida. Al leproso se le separaba completamente de los dems. Era un marginado que no tena ya derecho a vivir entre los dems ni a convivir en sociedad. Slo tras una minuciosa comprobacin realizada por el sacerdote poda reinsertarse en la sociedad (consultad el Levitico 14,2-32). Jess cura al enfermo, lo reintegra en la sociedad dndole una especie de misin modesta y oculta: sigue la costumbre, vete a ver al sacerdote, somtete a las instituciones, pero no digas nada a nadie. El que ha sido curado no respeta la estrategia de Jess. Se siente tan dichoso por encontrarse de nuevo en sociedad, que no puede menos de convertirse en profeta. Y esto molesta a Jess. Nos queda la seccin D del texto ampliado, los versculos 32 a 34, que vienen inmediatamente despus del episodio de la suegra de Simn. No hay ningn otro trozo de texto que pueda ser considerado como paralelo. Es el centro de ABCDC'B'A'. Todo el resto se organiza alrededor de estos tres versculos. El texto es estructurado siguiendo el esquema que acabamos de reflejar mediante esas letras maysculas. Y es muy importante tenerlo presente para saber interpretar a Marcos. A B C D C B' A' es una de sus maneras habituales de componer. Se puede hablar de "una escritura en espiral". Otros especialistas dicen lo mismo cuando hablan de "estructura envolvente". D. 32 La ciudad se agolpa a la puerta

lanz muchos demonios y no los dejaba hablar, porque lo conocan. D es importante porque ah, en el centro de toda la seccin: 1. Comienza el segundo da o el tiempo nuevo (CR). 2. Por primera vez llevan los enfermos adonde est l. 3. Se produce una reunin alrededor de Jess. 4. Junto a la casa de dos compaeros; detectamos un umbral de la accin de Jess (junto a la puerta). 5. Se confirma la estrategia de Jess: cura, expulsa, pero no permite que hablen de su identidad (v. 34). Llegamos as al final de la quinta etapa de nuestra andadura. Nos hemos enfrentado con una serie de cuestiones que tal vez os hayan resultado un tanto difciles: la estrategia (ESTR), el contexto (CON), y la "escritura en espiral". Tomaos todo el tiempo necesario para acostumbraros a estas nuevas ideas. Tenis nuevas preguntas que os hayan surgido en la lectura del texto ampliado o cuando tratabais de comprender las explicaciones que os he ofrecido? Cules son esas preguntas?

33 34 102

Ya tarde, puesto el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. Y toda la ciudad se agolp a la puerta. Jess cur a muchos pacientes (atacados) de diversas enfermedades,

Comprobad si habis alcanzado los objetivos fijados al comienzo de este capitulo. 1. Decid algunas palabras sobre la suegra de Simn.

103

2. Qu funcin desempearon los cuatro primeros compaeros de Jess? Comparadla con vuestro papel actual de discpulo.

Los

domingos?

3.

Qu quiere decir

(ESTR)?

15. Qu nombre se da a una seccin del texto estructurada de acuerdo con el procedimiento ABCDC'B'A'?

4. En qu contexto se encuentra el episodio de la suegra de Simn en san Marcos?

7. Qu estrategia sigue habitualmente curacin?

Jess en una

5. Qu acciones suele realizar Jess los sbados al comienzo de su ministerio?

En este captulo he dejado de lado voluntariamente el elemento AC, la actualizacin. He adoptado esa actitud a fin de dedicar todos los esfuerzos al examen minucioso del contexto y a la presentacin de una visin panormica del captulo primero del evangelio. No obstante, el texto est plagado de puntos de identificacin. 105

104

Terminamos "acogiendo" lo que opinan algunas personas del grupo-testigo acerca de su papel de compaeros de Jess en la actualidad. "Informamos a Jess sobre la situacin. Somos los informadores de su buena nueva. Propagamos con nuestros actos las enseanzas recibidas de Jess" (una madre de familia). "No soy de los que insisten con sus oraciones en favor de los desdichados o de aquellos que estn alejados de Dios. Jess es para m tan imprevisible o sorprendente como para sus primeros discpulos. Tambin yo soy un 'tentador', pues intento con frecuencia modificar su modo de actuar" (un padre de familia). Algunas reflexiones sobre el tiempo nuevo trado por Jess y continuado entre nosotros: "SI, es un tiempo nuevo para nosotros, ya que nos reunimos cada domingo los miembros de la comunidad y siempre comprendemos algo nuevo en las lecturas que hemos escuchado muchas veces. Creo que Jess sigue obrando en nosotros mediante nuestro prjimo y a travs de la lectura de los evangelios". "El NOSOTROS del que hablas es cada da ms pluralista. Algunos descubren la novedad de Jesucristo, sus exigencias y su imprevisibilidad. Otros viven unos esquemas que prevn las acciones de Dios, o tratan de conseguirlo. Curiosamente, esta actitud encierra el corazn en la inquietud. La Iglesia de nuestros das est desgarrada y dividida entre estas dos tensiones o actitudes. Jess parece declararse favorable a una postura de confianza". "Me irrito en gran manera cuando oigo que alguien dice: 'es una buena persona, pero no va a la iglesia'. Cundo se llegar a descubrir que la accin de Jess no se circunscribe a la iglesia? Pienso, por ejemplo, en mu106

chos grupos que se renen los domingos y que comparten de manera muy comprometida la accin de Dios". Ahora estis en condiciones de leer de nuevo vuestra respuesta del captulo segundo, en la pgina 7. Estis siempre de acuerdo con vosotros Tenis una visin nueva de Jess? mismos?

Habis hecho descubrimientos

en vosotros

mismos?

Qu opinis de san Marcos?

Sois capaces de indicar el significado de las tres partes del mtodo propuesto? ME DE AC

107

6.

Para seguir compartiendo...

Al comienzo de este cuaderno anunci un doble objetivo: iniciar en un mtodo de trabajo sobre un texto MEDEAC aplicndolo a un contenido, el comienzo del evangelio de Marcos. Los que deseen intentarlo, solos o en grupo, con otros textos, pueden leer a continuacin lo que opino sobre tres artculos de mi "credo" de biblista. Es mi conviccin sobre cada una de las partes del mtodo propuesto. 1. "Jams somos neutrales frente a un texto bblico"

Cuando conocemos desde nuestra ms tierna infancia o por el catecismo el texto que se nos propone, todo un trasfondo nos condiciona y nos empuja a leer lo que se esconde detrs del texto, al lado de ste o exclusivamente en nuestra cabeza, con detrimento del verdadero contenido del texto. Sucede lo mismo cuando no estamos familiarizados con los textos propuestos a nuestro estudio o cuando los participantes no han estado en contacto jams con este mensaje. "No somos neutrales". Reaccionamos siempre a pesar de nosotros: una palabra, una imagen, una pregunta, una expresin nos llevan a pensar en otra cosa "fuera" del texto. Sin darnos cuenta, se suscita el proceso de "descarrilamiento". Hay que dejarle aflorar con confianza, dndole la posibilidad de que viva. De ah la necesidad de formular cuantas preguntas se nos ocurran, sin que intervenga un contenido de respuesta (1.4) 109

y/o sin expresar lo que nos parece importante a primera vista (1.5). Al comenzar la andadura, en el primer gran momento (1) importa poco que tengamos razn o no al hacer una "buena" pregunta, al tratar de recordar tal sentencia del evangelio o de expresar lo importante. De momento, importa sobre todo que cada uno tenga la oportunidad de reaccionar sin que se le imponga una censura excesiva; que exprese sus reacciones ms espontneas respecto del texto. De esa manera, se establecer un dilogo y se estar en condiciones de escuchar lo que nos aporte.

pritu Santo acta tambin a travs de las transpiraciones del grupo reducido que desmenuza y estudia, como actu mediante los sudores de los primeros, que escribieron la comprensin de su fe en los pequeos grupos de la Iglesia cuando sta comenzaba.

3.

"Hoy sucede lo mismo"

2.

"Los textos no son un cajn de sastre"

Como fueron escritos hace casi dos mil aos, los evangelios llevan consigo las huellas del tiempo, del espacio, de las costumbres... y, sobre todo, de la inteligencia de los escritores-redactores de entonces. La inspiracin no es en primer lugar la idea que viene de manera espontnea o loca a mi espritu cuando leo el texto. Acta tambin la inspiracin, sobre todo, cuando se esfuerza mi espritu; cuando me devano los sesos para comprender lo que "segreg" una inteligencia, un espritu de otro tiempo. Y para conseguir esto es imprescindible aprender a utilizar herramientas fciles y sencillas; aflojar los tornillos y las piezas del texto buscando las indicaciones de tiempo, geogrficas, los usos y costumbres econmicas. Hay que aprender a utilizar un puzzle que est al alcance de la "gente corriente". He inventado pocos elementos de anlisis. Me he limitado ms bien a conservar y reunir los instrumentos que el grupo-testigo lleg a dominar tras algunos intentos. Los especialistas, los que estn dedicados a la investigacin bblica, utilizan procedimientos ms elaborados, ms sofisticados y precisos. Pero los cristianos de nacimiento tienen tambin derecho a aprovecharse de instrumentos sencillos, a encontrar placer en desmenuzar esos viejos escritos y de detectar en ellos trozos dotados de una significacin. Despus de todo, el Es110

Recuerdo la confidencia del padre Trmel, OP, ya fallecido, profesor mo de Sagrada Escritura. "Estaba trabajando duro en un texto, pero no comprenda absolutamente nada. Y cuando vi la vida de una parroquia de las Antillas, capt de golpe la solucin de mi problema exegtico". Cuntas veces exclama uno que participa en el estudio o lectura del evangelio: "... exacto! Me reconozco de lleno! Ese figurante soy yo en el momento presente". Los largos rodeos del anlisis literario, la puesta en comn de los verbos que tienen un mismo sujeto hacen que aflore una "pauta", que se perfile de pronto un "tramo de vida cristiana" de varios aos; que una persona del grupo "entienda" (tal vez durante la semana siguiente al encuentro). Entonces centellean los ojos, saltan de vida. El "drama" del evangelio es de una actualidad permanente. Nosotros somos ora los adversarios de Jess, con sus actitudes de dudas, de chantajes o de trampas; ora los enfermos frgiles y temblorosos que intentan tocarle; ora la muchedumbre annima manejada por la opinin pblica y los acontecimientos; ora los discpulos temerosos, llenos de pnico, desanimados, exaltados, llenos de confianza; ora, finalmente, la vctima de los monstruos interiores que luchan en nosotros para escapar a la luz del da o al tiempo del silencio. El combate contina ininterrumpidamente en nuestras comunidades, en cada uno de nosotros. S, las ideas ocupan un lugar, pero no el primero. Podramos decir que los evangelios actuales son el fruto de la generalizacin exitosa de los caminos recorridos por la "gracia" en muchos tipos de creyentes. Los 111

diversos momentos de identificacin con alguien, hombre o mujer, tienen el "carisma" de desencadenar mi crecimiento en la fe y en la caridad. Cuando represento esos "papeles", cuando identifico mi funcin con tal o cual persona, con tal o cual poca de mi vida, capto con nitidez creciente quin es ese Jess que anda en busca nuestra. Quin es l? Quin soy yo? Finalmente, quiero indicar una paradoja. Me viene a la memoria con toda su fuerza el bello texto de Marcos sobre el crecimiento; ese texto que aparece en el captulo cuarto, versculo veintisiete y siguientes (4,27ss) "...como un hombre que echa una semilla en la tierra. El hombre duerme y despierta, se hace noche y se hace da, y la semilla, sin que l sepa cmo, germina y crece". Proponer un mtodo estructurado para abordar un texto no equivale a saber cmo germina y crece la semilla; es simplemente ser testigo de fases por las que pasa el crecimiento ("primero la hierba, luego la espiga, despus el trigo maduro en la espiga"). El dinamismo interno de la semilla contina siendo misterioso e impenetrable. Le he visto seguir su camino en m y en tantos cristianos a lo largo de los aos. Ha llegado el momento de hablar, de escribir para lanzar la palabra y la escritura a otros, sin olvidar jams los hechos que les acompaan. Agradezco a todos aquellos que, de cerca o de lejos, han contribuido con su palabra a traducir esta experiencia de escritura en un "xito rotundo".

7.

Bibliografa

BELO F., Lectura materialista del evangelio de Marcos, Verbo Divino, Estella 1975. GNILKA J., El evangelio segn san Marcos, 2 vols., Sigeme, Salamanca 1986. SCHMID J., El evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1967. TAVLOR V., Evangelio segn san Marcos, Cristiandad, Madrid 1979. WlLLI M., El evangelista Marcos, Sigeme, Salamanca 1981.

113 112

ndice

Pdg.

1. Introduccin 5 2. Quin decs que soy yo? (Me 1,1; 6,14-16; 8,27-29) 7 3. Al comienzo..., en el desierto (Me 1,1-13) 23 4. Los primeros compaeros (Me 1,16-20; 2,13-14).. 61 5. El lugar y el tiempo de Jess (Me 1,21-45)... 83 6. Para seguir compartiendo 109 7. Bibliografa 113

115

También podría gustarte