SACRAMENTO DEL ORDEN

DATOS GENERALES

Materia: Sacramento del Orden.

Período: 20010
Profesor: Pbro. Lic. Manuel Cossío Marín.

I OBJETIVOS

Al finalizar el curso el alumno será capaz de:

1- Describir los factores que se conjugan en la actual crisis del sacerdocio ministerial.
2- Precisar los elementos fundamentales del sacerdocio pagano y del sacerdocio judío.
3- Fundamentar el sacerdocio ministerial en el sacerdocio de Jesucristo.
4- Describir el desarrollo del sacerdocio ministerial a lo largo de la historia de la Iglesia.
5- Describir, analizar, valorar la reflexión teológica sistemática sobre el sacerdocio
ministerial.
6- Describir las líneas teológicas que se subrayan en la enseñanza de la Iglesia a partir del
Vaticano II.
7- Conocer los problemas y valorar los puntos de apoyo del sacerdocio ministerial a partir
de la enseñanza de la Iglesia después del Vaticano II.

II MEDIOS

A) PROGRAMA

I- Crisis del ministerio y el fundamento de la definición del sacerdocio.

1.1 Hora de crisis.
1.2 Fundamento de la definición del sacerdocio.
2- Aspecto socio-antropológico.
2.1 El sacerdocio pagano.
2.2 El sacerdocio judío.
3- Aspectos cristológicos y apostólicos.
3.1 Testimonio de Jesús concerniente a su sacerdocio.
3.2 El sacerdocio de Jesús según Hebreos.
3.3 La institución del sacerdocio ministerial.
3.4 El sacerdocio en Pablo.
3.5 Desarrollo del ministerio sacerdotal en las primeras comunidades cristianas.
4- Aspectos pneumatológicos y eclesiológicos.
4.1 Ministerio eclesial en la historia de la Iglesia.
a)- Del Nuevo Testamento al s. X.
b)- Del s. XI al s. XVI.
c)- De Trento al Vaticano II.
4.2 El sacerdocio común y el sacerdocio ministerial.
4.3 El ser sacerdotal: doctrina del carácter.
 4.4 La naturaleza del ministerio sacerdotal.
4.5 Los grados en el sacramento del orden.

B) SEMINARIO DE DOCUMENTOS

1- Todos los alumnos leerán todos los documentos, o los números señalados y
presentarán un esquema por escrito el día de la exposición.
2- Dos alumnos ( o uno) dirigen (e) el Seminario sobre cada documento:
-Breve presentación del documento, 10´.
-Contextualizar el documento 10´.
-Aclarar dudas, si las hubiera, 20´.
-Proponer preguntas para el diálogo sobre alguna parte del documento que
será señalada previamente, 50´.

DOCUMENTOS:

*1- Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium, nn. 10; 18-29
(1964). Tema: El Sacerdocio Común.
*2- Decreto sobre la función pastoral de los Obispos Christus Dominus (1965).
Tema: El Obispo y su relación con los Presbíteros.
*3 Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros Presbyterorum Ordinis
(1965). Tema: La Fraternidad Sacerdotal.
4 Carta Encíclica de Paulo VI Sacerdotalis Caelibatus (1967) 5 II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Iglesia en la actual
transformación de América Latina a la luz del Concilio, Medellín 11 (1968)
6 El Sacerdocio ministerial (Sínodo de 1971).
*7 Sagrada Congregación para la educación católica, El Celibato, Valor Positivo del
Amor (1974). Tema: El Celibato Sacerdotal.
8 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La Evangelización en el
Presente y en el Futuro de América Latina, Puebla, D.P. 659-720 (1979).
*9 Exhortación Apostólica Postsinodal de Juan Pablo II: Pastores Dabo Vobis, Caps
II-VI, (1992). Tema: La Identidad Sacerdotal.
10 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nn, 857-865;874-86;1536-1589, (1992).
*11 Directorio para el ministerio y vida de los presbíteros C. I-III (1994). Tema: La
Formación Permanente.
12 Carta Apostólica de Juan Pablo II: Ordinatio Sacerdotalis. La Iglesia no tiene la
facultad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (1994).
*13 Carta Circular de la Congregación para el Clero: El Sacerdote, maestro de la
Palabra, ministro de los sacramentos y guía de la comunidad, ante el tercer milenio
cristiano (1999). Tema: Unidad de ministerio con tres funciones.
*14 Instrucción de la Congregación para el clero: El Presbítero, Pastor y guía de la
comunidad parroquial (2002). Tema: El Sacerdote y la Parroquia.

III BIBLIOGRAFÍA

AA.VV. El Diaconado en la Iglesia y en el Mundo de Hoy, Barcelona 1968, De. Península.

ASCHENBRENNER, Cómo avivar el fuego de nuestra vocación, El desafío de la
espiritualidad del sacerdote diocesano, México 2004, Ed. Buena Prensa.
AUNEAU Josehp, El Sacerdocio en la Biblia, Col. Cuadernos bíblico N. 70, Verbo Divino,
Navarra 1990.
BERTOLA Carlo, Fraternidad Sacerdotal. Aspectos Sacramentales, Teológicos y
Existenciales, Madrid 1992, Sociedad de Educación Atenas.
CELAM, DEVYM,!Reaviva el Don de Dios! La Formación Permanente de los Presbíteros
en América Latina y el Caribe, Bogotá 2003, De. CELAM.
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, Directorio Nacional para el
Diaconado Permanente, México 1996, CEM.
CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Instrucción: El Presbítero, Pastor y Guía de la
Comunidad Parroquial, México 2002, De. Paulinas.
IDEM, Carta Circular sobre el ministerio del sacerdote: El Sacerdote ante el tercer milenio,
México 1999, De. Paulinas.
COZZENS, La faz cambiante del sacerdocio, Santander 2003, Sal Térrea.
GONZÁLEZ FAUS José Ignacio, Hombres de comunidad, Sal Terrae, Santander 1989.
JUAN CRISÓSTOMO, Los seis libros sobre el sacerdocio, Apostolado Mariano, Sevilla
1990.
JUAN PABLO II, Carta Apostólica: Orninatio Sacerdotalis, México 1994, De. Paulinas.
LÉCUYER Joseph, El sacerdocio en el misterio de Cristo, San Esteban, Salamanca 1959.
MOLTMANN Jürgen, Diaconía en el horizonte del Reino de Dios. Hacia el Diaconado de
todos los creyentes, Santander 1987, De. Sal Terrae.
RODERO Florián, El Sacerdocio en los Padres de la Iglesia, Madrid 1993, De. Ciudad
Nueva.
RODRÍGUEZ RICO Francisco, De Ordine, México 1995, U.P.M:
SÁNCHEZ CHAMOSO Román, Ministros de la Nueva Alianza. Teología del Sacerdocio
Ministerial, CELAM/CEM, México 1990.
SCHILLEBEECKX Edward, El ministerio eclesial. Responsables en la comunidad
cristiana, Cristiandad, Madrid 1983.
IDEM, El celibato ministerial, Sígueme, Salamanca 1968.
IDEM, Síntesis teológica del sacerdocio, San Esteban, Salamanca 1958.
VANHOYE Albert, Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo según el Nuevo Testamento,
Sígueme, Salamanca 1995.
IDEM, Cristo es nuestro sacerdote, México 1974.
VENTURA NAVARRO Raúl, La unificación humano espiritual del presbítero en la
situación del mundo actual, México 1993, Ed. Parroquial de Clavería.
VON RAD G. Teología del Antiguo Testamento, T. I, Sígueme, Salamanca 1975.

IV METODOLOGÍA

1- Exposición del profesor.

2- Seminario de Documentos del Magisterio sobre el Orden Sacerdotal.

V EVALUACIÓN

1) Coordinación del Seminario. 40%

2) Examen escrito parcial. 30%
3) Entrega a tiempo de los esquemas de los documentos. 20%
4) Puntualidad, asistencia y participación. 10%

Para la calificación final se promediarán los cuatro aspectos anteriores.

CAP. I CRISIS DEL MINISTERIO Y FUNDAMENTO DE LA DEFINICIÓN DEL
SACERDOCIO.

Hablar de crisis, en su sentido original (krinao- juzgar), nos remite a la oportunidad

para juzgar y discernir; por lo tanto hay un cambio, un crecimiento; con una permanencia
de lo fundamental. La crisis no es ocasión de volver al estado anterior, sino que implica un
avance hacia una situación nueva.

1.1- HORA DE CRISIS.

1.1.1 La Actual crisis del ministerio sacerdotal. (Vista desde los documentos).

a)- la P.O. constata que en el presbítero existen gozos y dificultades: vive en un

mundo de permanentes transformaciones en lo económico, social, en las costumbres, en la
jerarquía de valores. El presbítero se ve rebasado por estos cambios y por eso entra en
crisis, por esas situaciones que antes no existían. Se da cuenta que su trabajo parece estéril,
que son un obstáculo para su fe, experimenta la soledad, se deprime, pierde el ánimo.

b)- MEDELLÍN 11,1,5-11, los cambios afectan a la vida de los presbíteros,

provocándoles crisis personales con elementos muy complejos: -la superficialidad en su
formación mental, -la inseguridad doctrinal o el relativismo ideológico, por la
desorientación teológica, por la concepción antropológica, - la desconfianza en las
estructuras históricas de la Iglesia, -el debilitamiento de la vida espiritual, por dejar formas
tradicionales sin haber antes adoptado otras nuevas, -el cuestionamiento del celibato, por
valorar la dimensión afectiva, el erotismo en el ambiente, el descuido de la vida espiritual,
por razones pastorales, psicológicas, de carismas y ministerios, por el relajamiento del
compromiso, - la crisis de obediencia, se apela a la dignidad y a la responsabilidad
personal. Hay un mayor aprecio por lo valores que por las normas. Una nueva concepción
del ministerio jerárquico, se concibe la autoridad como servicio, - se cuestiona el valor del
Magisterio, -dudas sobre la propia vocación sacerdotal, -incapacidad para asumir los
cambios, -inseguridad económica.

c)- SÍNODO DE 1971.

La renovación del ministerio sacerdotal trae consigo beneficios, como el descubrir
sus implicaciones políticas, el escrutar y discernir para el incremento de la fe. Y también
dificultades: el sentirse extraño a los movimientos de los hombres, la poca preparación para
resolver los problemas e interrogantes como: ¿es posible animar a los laicos desde fuera?,
¿es necesario el sacerdote para animar?, ¿está presente la Iglesia sin sacerdote?, ¿es posible
el celibato?

d)- DOCUMENTO PUEBLA.

En el n. 660 habla de la realidad sacerdotal, como un momento de crisis y desajustes
por: los cambios de mentalidad y la consecuente aparición de nuevas necesidades (664), la
falta de unidad pastoral, con su influencia en la obediencia y en la pastoral de conjunto
(673), la falta de actualización pastoral, doctrinal y espiritual (676), la falta de previsión
social (677), la falta de intervención profética y oportuna del obispo.

e)- PASTORES DABO VOBIS

 En el n. 3 habla del excesivo activismo, lo que nos lleva al replanteamiento del
estilo de vida del presbítero.

Los nn. 5-7 habla del contexto determinado del sacerdote. Detecta algo permanente
y algo que se debe adaptar.

ASPECTOS POSITIVOS: .mayor conciencia de la dignidad de la persona, -la sed

de justicia y de paz, -la búsqueda de la verdad, -la conciencia ecológica, -el compromiso
por la solidaridad interna, - el compromiso por un orden mundial de libertad y justicia, - la
búsqueda de una escala de valores, -nuevas posibilidades para la evangelización, -mayor
difusión de la Biblia, -la vitalidad de Iglesias jóvenes, -el testimonio hasta el martirio.

ASPECTOS NEGATIVOS: -el racionalismo, - la subjetividad con su atenuante el

individualismo, - el hedonismo, - el ateísmo práctico existencial, -la desintegración
familiar, la tergiversación de la sexualidad, - las injusticias sociales, -el capitalismo
inhumano, -la brecha entre pobres y ricos, -la ignorancia religiosa, -el pluralismo teológico,
-la desconfianza ante el magisterio, las reducciones del Evangelio, -la concepción subjetiva
de la fe, -los modos parciales de pertenencia a la Iglesia.

ACTIVIDADES: -Lectura, análisis y comentario de la encuesta hecha al presbiterio de

Puebla.
-¿Cuáles son los factores que más pueden estar influyendo en la crisis de los
presbíteros actualmente? ¿Por qué?

1.1.2- La actual crisis del laicado.

Está en estrecha relación con el sacerdocio ministerial y la crisis de éste afecta a los
laicos.

a) Puesto y misión de los laicos en el Vaticano II.

La L.G. II, 9-10 habla de la igualdad esencial. Todos formamos una unidad, una
solidaridad. Sin embargo el laico se siente como alguien que ejecuta; se le excluye de la
toma de decisiones.

El n. 31 de la L.G. nos da la descripción del laico: “son todos los cristianos, excepto
los miembros del orden sagrado y del estado religioso... son los cristianos que están
incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las
funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey... realizan, según su condición, la misión de
todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo.

El carácter secular es lo propio y peculiar de los laicos...tienen como vocación

propia el buscar el Reino de Dios ocupándose de las realidades temporales y ordenándolas
según Dios. Viven en el mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social,
es ahí donde Dios los llama a realizar su función propia,... para que, desde dentro
contribuyan a la santificación del mundo...” Podemos considerar esta doctrina conciliar
como un avance en la comprensión teológica del laico más no suficiente.
 b) Christifidelis laici (l988), ( Sobre la vocación y misión de los laicos). Constata
que el camino posconciliar de los laicos ha tenido dificultades y peligros, con dos riesgos:
1) pretender ser clérigos, y 2) la disociación fe-vida.

El n. 4 habla de tiempos de cambio: ateísmo, indiferencia religiosa.

El n. 5 de la búsqueda de respeto de la dignidad de la persona.

El n. 6 de la conflictividad del mundo.

1.1.3 Actual crisis del modo de presencia de la Iglesia en el mundo.

a)- Eclesiología histórica, ( es decir la conciencia que ha ido teniendo de sí misma a

lo largo de la historia:
+De su origen al año 313, (la Iglesia Primitiva) se concebía como la Iglesia que está
en el mundo.
+Del s. IV al XVI, (La Cristiandad), la Iglesia que domina al mundo.
+Del s. XVI al XX, (La Nueva Cristiandad), la Iglesia contra el mundo.
+El Posconcilio, la Iglesia en el mundo1.

b) Perspectivas del Vaticano II.

El Vaticano II refleja un cambio progresivo en lo que es la relación de la Iglesia con
el mundo (G.S. 40-44).

La Iglesia está en el mundo, y por ello existe una unidad entre la Iglesia y mundo;
pero al mismo tiempo la Iglesia trasciende al mundo. Ella es a la vez inmanente y
trascendente, está en el mundo pero es diferente de él. Estas dos dimensiones hay que
equilibrarlas.

El modo de la presencia debe ser de ayuda para los individuos y para las
comunidades (G.S. 41), y a la misma actividad del hombre (G.S. 43).

c) De la G.S. a la praxis eclesial.

Existe una relación estrecha entre la concepción eclesial con el estilo de vivir el
ministerio.

1)- Una Iglesia que en su estructura interna es clerical, tendrá pretensiones clericales
frente al mundo (Cristiandad).

2)- Si la relación del ministro ordenado es de distanciamiento jerarquía separada, se

favorece una presencia de enfrentamiento.

1.2 FUNDAMENTO DE LA DEFINICIÓN DEL SACERDOCIO.

1.2.1 Criterios insuficientes.

1
Cfr. El magnífico giro eclesiológico que impulsó el Vaticano II, sobre todo expresado en la G.S.
 a) La Etimología.
Del latín sacerdos (de sacrum= sagrado y dare= dar lo sagrado), Dhé, raíz
indoeuropea = poner, colocar. Entonces el sacerdote es el que pone, el que coloca lo
sagrado, y del griego, Iereus, colocar, hacer lo sagrado.

La etimología señala lo sagrado, establece una separación entre él y el pueblo.

b) Sociológicamente.
Toda comunidad exige una función de dirección por lo que cada comunidad
determina quienes van a cumplir esta función de dirección en el campo religioso, sería
entonces una tarea conferida oficialmente por la comunidad con el poder de presidir la
comunidad con la fuerza del Evangelio.

Subraya el aspecto comunitario; la comunidad tiene necesidades. No hace alusión a

la institución divina.

Sociológicamente, el sacerdocio depende de la voluntad de la comunidad.

c) Desde la historia de las religiones.

El sacerdote es el especializado para realizar funciones rituales o cultuales en orden
a establecer una relación personal con lo trascendente, para lograr favores, protección de
las divinidades etc.

El conferir esta potestad vienen acompañada de una consagración, ésta provoca un

prestigio, un poder, por lo que los sacerdotes forman una casta privilegiada.

d) Criterios del A.T.

En el A.T. se encuentra un sacerdocio especializado -la tribu de Leví- y uno no
especializado -los patriarcas.

Las características de este sacerdocio son: + funciones cultuales -el sacrificio-, +la
exigencia de santidad, +relación estrecha con funciones de gobierno y enseñanza, +punto
de partida para el sacerdocio cristiano.

1.2.2 Jesucristo, fuente del sacerdocio cristiano.

El nuevo sacerdocio cristiano, tiene como fuente, como fundamento el sacerdocio

único de Jesucristo, Él lo ha instituido, Él es el modelo de éste sacerdocio.

CAP. II ASPECTOS SOCIO-ANTROPOLÓGICOS.

Pretendemos estudiar las funciones del sacerdocio pagano y judío, como trasfondo
del sacerdocio de Jesucristo.

2.1 El Sacerdocio Pagano.

En general el sacerdocio pagano se explica como la relación con lo trascendente,
con lo inaccesible.
 Sus funciones son: el culto y la enseñanza, para establecer y preservar las relaciones
entre los hombres y lo trascendente.

a) Egipto.
El Faraón es el máximo sacerdote, esto en relación con el poder. Existe una casta
sacerdotal (herencia). Características: +El sacerdote hacía oraciones, para lo que se le pedía
buena voz. +Los santuarios tienen secciones, sólo el sacerdote principal penetraba al lugar
exclusivo. +Se les pedía ascesis, continencia, sea definitiva o por lo menos durante el
tiempo de servicio.

b) Babilonia,.
El rey era el sumo sacerdote, vicario de la divinidad. La casta sacerdotal era
hereditaria, tenía la función de cuidar los santuarios. Se practicaba la astrología, para
adivinar la voluntad de Dios.

c) Arabia
El grupo de sacerdotes tenía la función de cuidar santuarios en lo que el pueblo iba a
sus correrías (beduinos), ofrecían sacrificios, con lo que pretendían ganar beneficios.

d) Los Griegos.
El iereus, sacerdote, adivino, realizaba las adivinaciones a través del sacrificio.
Ejercía la función de mediador; como tal conocía a la divinidad y se la podía comunicar a
los hombres. No existía la casta sacerdotal, pero algunos sacrificios estaban reservados a
algunas familias aristocráticas. El jefe de familia podía ofrecer algunos sacrificios. Existía
un grupo de sacerdotes cuya función era la de cuidar los santuarios. Los requisitos según
Platón, eran: no tener defecto corporal, tener una descendencia genuina, no crímenes, la
pureza y la abstinencia.

CONCLUSIÓN
El sacerdote es un mediador, un manifestador de oráculos, adivino, visionario. Sus
funciones, el culto y la enseñanza, ésta última no se desarrolla como lo primero.

2.2 El Sacerdocio Judío (1200 a.C -70 d. C).

2.2.1 El Sacerdocio en la Época de los Patriarcas.
Noé (Gn 8,20), Abraham (Gn 12,7; 15,5-18), Isaac (Gn 26,23-25), Jacob (Gn
33,20), es un sacerdocio ligado a santuarios locales y al poder político-temporal (Gn 14,18).
Era el jefe de familia el que realizaba los actos del culto

2.2.2 El Sacerdocio Mosaico.

Todo el pueblo es reconocido como una nación santa, pueblo de sacerdotes (Ex
19,6). Surge una clase privilegiada; los levitas. Aarón es ungido sacerdote (Ex 28-30). Este
sacerdocio tuvo influencia en el pueblo pero no político-temporal.

a)- La persona de los sacerdotes.

Se pedía perfección moral y física, pureza ritual (Lv 21).
 b)- Condiciones para su oficio.
La consagración (Ex 29): ceremonia: +purificaciones o lavatorio, +imposición de
insignias sacerdotales, +derramamiento con aceite aromatizado, +sacrificio y aspersión de
sangre. Se les pedía cierta madurez de 30 (o 25) a 50 años (1Cro 23,3; Num 4,47; 8,24-26.

2.2.3 Funciones de los sacerdotes.

-De Mediador, ofrecer sacrificios (Lv 1,5-9).
-En las guerras, tocando las trompetas (Num 10,8; Dt 20,2-4).
-Contemplar la voluntad divina, a través de los Urim y los Tumim.
- Enseñar la Ley, antes de Éxodo (Dt 33,6).
-Decidir quienes eran de la comunidad.
-Juicio divino en el culto.
-Recitación de bendiciones (Num 6,22).
-Recitación de maldiciones.
-Determinación de la impureza.
-El culto sacrificial (Lv 1,3ss)

CAP. III ASPECTOS CRISTOLÓGICOS Y APOSTÓLICOS.

3.1- TESTIMONIO DE JESÚS CONCERNIENTE A SU SACERDOCIO

(hebreos).
3.1.1- Posición de Jesús ante el sacerdocio pagano.
a) Ausencia del título Sacerdote.
Jesús no usa el término, ni para nombrar a otros, ni se lo aplica el mismo. Razones:
+porque término designaba en su tiempo a los sacerdotes paganos y levitas, +Jesús no se
define a sí mismo por títulos, sólo se asignó Hijo del hombre. Los demás se los ha aplicado
la Iglesia, + Por el conflicto entre los dos sacerdocios.

b) Conflicto entre los dos sacerdocios.

1ro. Los reproches de Jesús a los levitas. Sin embargo muestra respeto hacia ellos
(Mt 8,4; Lc 5,14). Hace ver que lo importante es la práctica del amor (Lc 10,29-37).

2do. Diferencias: El carácter hereditario - Jesús no pertenece a la tribu de Leví, el

carácter legalista - sacerdotal, (con la pretensión de privilegios e intereses individuales) -
Jesús no pretende hacer una casta, +El carácter ritual, centrado en el templo - sacerdocio
centrado en el nuevo templo, Jesucristo.

3.1.2 El Nuevo Sacerdocio de Jesucristo.

Jesús hace ver las características propias del “nuevo sacerdocio”, habla del ser y que
hacer.

a)- Jesucristo el hombre de lo sagrado (ser, consagración).

Jesús aparece como laico, por que no pertenece a la tribu sacerdotal, pero sí aparece
como un hombre de lo sagrado, por que ha sido consagrado desde el seno materno, es el
hombre de lo sagrado por excelencia. Su santidad no está sujeta a lo sagrado del pueblo (Dt
7,6; 14,2-21; 26,19), sino que le viene de su mismo ser, una santidad ontológica.
 Se da una santidad moral y también un desarrollo de la consagración total y única:
+en la presentación en el templo, +en el bautismo, nueva consagración en orden a la misión
(Mc 1,9-11), +en su ministerio público (Mc 1,14). Jesús reconocido por el espíritu
inmundo. En Jn 6,68 es confesado así por Pedro, +en su sacrificio encuentra su plenitud, el
fruto de este sacrificio lo tenemos en la Resurrección.

En Jesús encontramos una nueva fisonomía de lo sagrado; lo sagrado se centra en su

propia persona, ya no en objetos; por lo que ahora el encuentro con lo sagrado es por las
relaciones interpersonales.

En Jesús, lo sagrado significa que en Cristo, Dios asume todo lo humano. Lo

sagrado se manifiesta como algo dinámico. Lo sagrado no provoca miedo, alejamiento, sino
cercanía.

b)- El ministro que cumple funciones cultuales-rituales (Misión y que hacer).

1ro. La cualidad de PASTOR: Jn 10,1-21; Mt 15,24; 25,32; 26,31; Lc 15,3-7; Mc
8,34. Esta cualidad la comunica a sus apóstoles (Mt 10.1-6).

2do. La cualidad de PASTOR y SACRIFICIO Jn 10,11; Ez 34. El sacrificio es lo

que distingue al Pastor, así se separa de los malos pastores, de los salteadores.

3ro. El PASTOR y el SERVICIO, se presenta como el Hijo del hombre, como

SIERVO. La cualidad del Pastor está ligada al servicio Mc 10,45 (y par). El Hijo del
hombre en el A.T. recibía todas las atenciones (Dn 7,14), el siervo era despreciado (Is 53).
Jesucristo reconoce estas dos afirmaciones.

Así en el N.T. sacerdote es el que está al servicio del pueblo.

Conclusión: Jesús no emplea el título de sacerdote para si, por lo que se pone en
distancia del sacerdocio judío, para establecer un nuevo sacerdocio, iluminado por la
actitud del Pastor, por una nueva consagración y misión, desde la categoría de Pastor.

Mientras el sacerdocio se centraba en el culto, en el N.T. se integran las

dimensiones profética y real.

La categoría de Pastor está relacionado con la función profética (Mc 6,34) de

enseñar la buena nueva (Lc 4,18-21), más la enseñanza no agota el ministerio; la dimensión
cultual, es el culmen de la función profética, particularmente el sacrificio (Jn 18,37), Jesús
asume estas dimensiones dándoles un nuevo sentido: ahora Él mismo se sacrifica, Él mismo
es quien sirve (Jn 13,12ss), es el Rey no de este mundo.

3.2 EL SACERDOCIO DE JESÚS SEGÚN HEBREOS2.

3.2.1- Estructura del Documento (Cfr. Vanhoye).
3.2.2- Jesucristo, Sumo Sacerdote Misericordiosos y Fiel.

2
Cfr. VANHIYE Albert, Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo según el Nuevo Testamento, Sígueme,
Salamanca 1995, IDEM, Cristo es nuestro sacerdote, México 1974.
 La originalidad de hebreos es llamar a Cristo Sumo y Eterno Sacerdote (Heb 2,17-
18; 3,1-5; 4,14.14; 8,1; 9,11). Su tema central es ¿Cómo tener acceso a Dios?, para lo que
se requiere un culto verdadero por lo tanto un sacerdote verdadero. Cristo no perteneció a la
casta sacerdotal pero por el sacrificio se convierte en Sumo y Eterno Sacerdote.

a) Qué se necesita para ser Sumo Sacerdote?. Ser aceptado por Dios, aceptación del
Mediador (Cristo es entronizado a la diestra) y la solidaridad con los que representa ante
Dios.

b) Epíteto o calificativos: Misericordioso y Fiel. Misericordioso recuerda los

sentimientos que tiene el hermano por el hermano. Fiel para las relaciones con Dios.

c) Continuidad y perfeccionamiento en el sacerdocio de Jesucristo.

1ro. Se habla de solidaridad con los hombres ( Heb 5,2; 5-10).
2do. Sacerdocio = iniciativa de Dios ( Heb 5,4; 5-6).
3ro. Culto sacrificial ( Heb 5,1-3.8).

3.2.3 Un Cambio de Sacerdocio.

Heb 7,11-28, ruptura, paso a algo superior. Diferencias:
+En el A.T. hay una separación del sacerdote con los hombres; en Hebreos se
subraya la semejanza. (Cercanía).

a)- Separación-semejanza.
En el A.T. no se hacía énfasis en el ser tomado de entre los hombres, si se enfatiza
la separación, trato especial a los ritos de purificación, de consagración (Ex 24; Lv 8-9)
para presentarse como superior a los demás (Sumo Sacerdote), se distinguía por sus
vestiduras.

En Cristo no se subraya la separación, sino la semejanza. Cristo, Sumo Sacerdote es

semejante a los hombres, es tentado, probado (Heb 2,18; 4,15), experimenta el sufrimiento
(5,8), muere como los demás hombres (Heb 2,9).

b)- Severidad-misericordia.
En el A.T. tenían que ser severos con sus hermanos, incluso matar (Ex 32,25-29).

En el N.T. Jesús manifiesta la misericordia de Dios especialmente con los sencillos

y humildes, con los más necesitados.

c)- Posición del sacerdocio en relación con Dios.

Jesús no pertenece a la tribu de Leví, está en una nueva relación con Dios. Su
glorificación le da una nueva condición, una nueva relación con Dios (Sal 110).

d)- No transformación, si transformación.

El sacerdocio del A.T. no sucedió una transformación. En Cristo glorificado si hay
una transformación, ya no es afectado por la muerte, por la debilidad. Su humanidad ha
sido transformada, en Él no hay fin, ya no hay otro Sumo Sacerdote.
 3.2.4 Ofrendas Antiguas y Sacerdocio de Jesucristo Heb 8-10.
No existe sacerdocio sin sacrificio, sin ofrenda hecha a Dios (Heb 5,1; 8,3). Israel
tenía conciencia de una gran distancia entre Dios y el pueblo: distinción natural por el
pecado. El papel del sacerdocio estaba en unir al pueblo con Dios mediante el sacrificio
(ofrendas) para salvar esta distancia, pero se encuentra que el sacerdote está dañado por el
pecado, es necesaria una purificación, para presentar una ofrenda agradable.

Culto Antiguo Sacrificio de Cristo

+sacrificio terrestre +sacrificio que llega al cielo

+se realiza en el santuario, obra humana +en su propia persona, total tienda, templo,
normas, distancia cercanía.
+sacrificio impersonal. El sacerdote no +sacrificio personal.
se ofrece a sí mismo. Presenta sangre
de animales.
+ofrenda diferente al oferente +ofrenda y oferente son el
mismo

3.2.5- Mediador de una nueva Alianza.

En Hebreos, Cristo aparece como el mediador de una Nueva Alianza (8,6-13; 9,15-
23; 10,1-18). El sacrificio de Jesucristo se presenta como el camino de su propia
glorificación, también es nuestro camino de glorificación.

Jesucristo es el Mediador de la Nueva Alianza, Alianza obrada por el sacrificio, por

lo que hay una relación estrecha entre alianza y Culto por lo tanto entre Ley y Sacerdocio

En la Alianza Antigua los sacrificios eran exteriores, impersonales, por lo tanto no

se realizaba un auténtico culto que presentara una auténtica relación entre Dios y los
hombres, un culto limitado y por lo mismo una alianza limitada. Para una nueva Alianza se
necesita una nueva liturgia, un sacrificio personal. Las víctimas en la Antigua Alianza
pretendían ser las que mediaban, -sólo esbozo de mediación- luego un culto imperfecto.

En la Nueva Alianza, Jesucristo es la víctima que obra la auténtica mediación; las

víctimas que se pretendían el elemento de mediación no podían ser expresión del hombre
por lo tanto no lograban la mediación, Cristo sí es auténtico mediador.

El culto de la Nueva Alianza no se realiza por ritos, leyes convencionales, sino se da

por un total cumplimiento de la voluntad de Dios. El culto de Jesucristo (Pasión y Muerte),
es en obediencia a la voluntad divina, el culto antiguo estaba más por las leyes.

La Nueva Alianza se resume en Cristo, quien reúne a todos los hombres en su

cuerpo glorificado y al hacer esto nos da el poder participar de su propia unión con el
Padre.

Jeremías anunciaba una Alianza Nueva (31,31-33), como una ley interior. Hebreos
dice que se ha realizado en Cristo, en verdad se han perdonado los pecados, las leyes
exteriores ya no sustentan la vida.
 3.3- LA INSTITUCIÓN DEL SACERDOCIO MINISTERIAL3.
Jesús se presenta así mismo como Pastor único, pero la tarea de llegar a todos los
hombres implica una tarea permanente, antes de ascender, les encomendó que rogaran al
Dueño de la mies, que mande operarios, por que su obra la tienen que continuar estos
obreros.

Jesús explícitamente quiso instituir una estructura sacerdotal para su Iglesia, esta
institución está en estrecha relación con la institución de la Iglesia.

3.3.1 La Institución de los Doce.

Al comienzo de su vida pública llamó a Doce. Elección expresada en los Evangelios
de manera especial, donde se puede percibir la voluntad de hacer una fundación.

+Mc 3,13, Elección importante; sube al monte

+Lc 6,12, se pone en oración. Es una elección basada en gratuidad, llamó a los que
Él quiso.

El verbo de la Elección: En el A.T. se pertenecía a una tribu por la herencia. En Mc

3,12; Lc 6,13, ya no es así, sino ahora por una palabra de Jesucristo: epoiesen= hacer,
verbo en perfecto, acción que se realizó pero se continúa. Da a entender una acción
dinámica no acabada. Da la idea de una fundación de un grupo, hace referencia a la
creación, a la creación de un pueblo. El verbo hacer referido a las personas se refiere a
hacer sacerdotes en el A.T. (1Re 13,33), también en el N.T. (Heb 3,2).

El número Doce: El pueblo de Israel se fundó con 12 tribus, la Iglesia se funda

sobre Doce ya no por herencia, no son principio de una casta.

3.3.2 Razón de ser de los llamados.

a)- Para que estuvieran con Él (Unión), en ellos se prolonga la Alianza.

b)- Para enviarlos a predicar (apostelo), al estilo, a la manera de Jesús (Mc 12,1-11),
enviado del Padre (Mc 4,10-11) con poder y autoridad (Mc 3,13-19).
3
Para comprender mejor la institución divino-eclesial del ministerio y no reducirla a un acto puntual de Jesús
es necesario tomar en cuenta algunos criterios de apostolicidad: 1ro. Apostolicidad significa primariamente la
conciencia que tiene la comunidad de continuar la obra de Cristo; incluye por tanto el anuncio apostólico del
mensaje propio de Jesús. 2do. La mediación apostólica de la fe de las comunidades cristianas incluye el
significado permanente del documento originario, el Evangelio. 3ro. La conciencia de la comunidad de ser
comunidad de Dios, comunidad de Jesús, comunidad sometida a la norma apostólica el seguimiento de Jesús.
4to. La predicación del mensaje, la diaconía y la liturgia son distintivos apostólicos de la comunidad. 5to. La
comunidad tiene derecho apostólico a poseer ministros. 6to. Las comunidades están vinculadas entre si por el
amor, forman una gran koinonia. Pedro es quien constituye un factor de unidad en orden al mantenimiento del
vínculo del amor. 7mo. El ministerio no es un estado o posición, sino un servicio dentro y para la comunidad
de Dios, y por tanto, un don del Espíritu Santo. La solidaridad del ministerio con los pobres y pequeños es un
distintivo esencial del carácter apostólico del ministerio. 8vo. Las legítimas formas concretas y siempre
cambiantes del carácter apostólico de la comunidad y por tanto del ministerio eclesial, son objeto de un crítica
teórica-prática entre lo que hicieron las comunidades del Nuevo Testamento y lo que hacen las comunidades
actuales, cfr. Schillebeeckx, El ministerio eclesial. Responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad,
Madrid 1983, pp.73-75.
 c)- Para darles poder, está en la línea de gobernar, enseñar y santificar, (Mc 16,16-
18; Mt 28; Lc 24,47; Jn 20,22-23), evangelizar a todas las naciones, bautizar, perdonar los
pecados, presidir la eucaristía (Lc 22,14-23).

3.3.3 Estructura Jerárquica.

Jesús no solo funda a los Doce, crea además una estructura eclesial (jerarquía:
jieros, arxe, poder sagrado dentro de la Iglesia).

a) El poder pastoral supremo de Pedro.

Mt 16,18ss, no es su capacidad sino su elección gratuita de Dios. El texto manifiesta
la promesa del poder supremo: nuevo nombre: Roca sobre la cual va a edificar su Iglesia.
Le comunica lo que le es propio de Jesús: piedra angular, lo comparte sólo con Pedro.
Dispone de las llaves = tener autoridad, poder de atar y desatar.

Lc 22,31-32 “he rogado por ti para que no desfallezcas, confirma a tus hermanos”
confirmarlos cuando venga la pasión y la muerte. No se trata de un poder que proceda de la
buena voluntad de Pedro sino de una elección divina.

Jn 21,15-17, Cristo Resucitado le ordena: apacienta mis ovejas: poder que le otorga
a Pedro, sólo Jesús es el Pastor, Pedro continúa ejerciendo su pastoreo, él continúa ésta
obra.

b) Voluntad de Jesús de dar colaboradores a los Doce.

Lc 6,12-13, de entre los discípulos escoge a los Doce. Ser discípulo es estar atentos
a las enseñanzas del maestro, por lo tanto estar con Jesús, son enviados (Lc 10,1ss), su
envío es igual al de los Apóstoles, tienen un poder análogo. Jesús les comparte la función
de predicar, son colaboradores de los Doce.

Toda esta estructura se supone duradera, puesto que es un mensaje para todos los
pueblos.

3.4 EL SACERDOCIO EN PABLO.

Pablo no habla del sacerdocio, sino del ministerio, no hace una conexión explícita
entre ambos (Rm 12,6-8). Desarrolla una doctrina abundante sobre el ministerio, entendido
éste siempre dentro de la comunidad y para la comunidad.

Podemos sin embargo establecer algunas referencias implícitas:

Existe un vocabulario sacrificial para referirse a la ofrenda personal de Jesús 1Cor

5,7 -”Cristo nuestro cordero pascual ha sido inmolado”; 15,3 -”Cristo murió por nuestro
pecados”; Rm 3,25 -” instrumento de expiación”; Ef 5,2 -”Cristo os amó hasta entregarse
por vosotros”.

Describe su ministerio en términos litúrgicos y sacrificiales: Rm 1,9 -”a quien rinde

culto de todo corazón anunciando el evangelio”-; Rm 15,16 -”ejerciendo el oficio sagrado
de anunciar el evangelio”; Flp 2,17 -”ofrecerme en sacrificio al servicio de su fe”-.
 Establece una relación entre Apóstol y sacerdocio: 1Cor 9,13-14; Rm 15,16.

Finalmente podemos señalar las características del ministerio según Pablo:

1) El ministerio eclesial de dirección es una gracia (Hech 20,28).

2) Consiste en el testimonio del Evangelio de la Gracia (Hech 20,24).
3) El ministro es predicador del Reino (Hech 20,25).
4) Es un testimonio hasta la muerte.
5) El ministro contribuye a la alegría de la comunidad (2Cor 1,24; 5,18ss).

3.5 DESARROLLO DEL MINISTERIO SACERDOTAL EN LAS

PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS.
3.5.1 LA PRIMERA GENERACIÓN CRISTIANA.
Aparecen muchos ministerios: destaca el de los Apóstoles, aquellos que son los
enviados, los testigos los organizadores, los fundadores, los que enseñan. Son la primera
institución en el Nuevo Testamento. Apóstoles y Profetas (Ef 2,20). Los Diáconos (Hech
6,1ss), Profetas y Maestros (Hech 13,1ss).

No hay una distinción clara de funciones: Hech 11,30; Flp 2,19-24; Rm 16.

3.5.2 ETAPA POS-APOSTÓLICA.

a) NUEVAS FORMAS DE MINISTERIO.
Sobre el fundamento de los Apóstoles.
-Uso de los pseudónimos, punto de referencia para mantener la vida de la
comunidad.
-Su preocupación es la Apostolicidad, conservación de la doctrina.
-Que los nuevos ministerios estén vinculados a la comunidad, al servicio de ella, no
sobre ella.
-Se empieza a perfilar y definir el ministerio presbiterial (Hch 14,26ss), como
responsables de las comunidades aun confundido con los episcopos.
-El término Presbítero fue aglutinando funciones: enseñanza y profecía -se fue
institucionalizando-.

b) INSTITUCIONALIZACIÓN DEL MINISTERIO.

Pablo, gran transmisor de esta tradición, aparece como el que instituye (1Tm 5,22;
2Tm 1,6 ) imposición de manos y oración. Se escogen a los que tienen algún carisma y los
instituyen.

La continuidad de la enseñanza se garantiza por los carismas como por la

institución.

Se dan ciertos criterios para la admisión (1Tm 3,1-13), que sigan las huellas de los
Apóstoles (Tit 1,4; 1Tm 1,2), se busca una sucesión en la doctrina.
-Esta claro el servicio de los diáconos (2Tm 4,5).
-No hay un colegio de Presbíteros (1Tm 5,17; 2Tm 4,9ss).
-Se habla del obispo (1Tm 3,2).
 -Aún no hay funciones bien diferenciadas.
-Santiago habla de la presencia de los presbíteros como algo común.
-Pedro en 1Pe 1,1-4 habla de un ministerio carismático y en 5,1-5 de un ministerio
institucional.

En las Primitivas Comunidades Cristianas se constata la primacía de los Doce y en

especial de Pedro.

CAP. IV ASPECTOS PNEUMATOLÓGICOS Y ECLESIOLÓGICOS.

4.1- MINISTERIO ECLESIAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

4.1.1- LOS PRIMEROS DIEZ SIGLOS. CONCEPCIÓN PNEUMATOLÓGICA Y
ECLESIAL DEL MINISTERIO.
a)- Los dos primeros siglos.
No hay una distinción entre laico y clero (de cleros = porción que toca en suerte,
toda la porción del Señor equivale a Pueblo de Dios). Se van dando diferentes ministerios.
Hay una conciencia que la porción que le tocó en suerte tiene dirigentes.

Clemente Romano, elabora una primera teología del sacerdocio con una
terminología aún insegura, reconoce que hay lectores, presidentes de la comunidad,
diáconos, ancianos. Reconoce una cierta jerarquía.

La Didaché, reconoce que hay apóstoles, profetas, inspectores, diáconos y maestros.

Justino, además de éstos habla de doctores.

Ignacio de Antioquía pone las bases de una teología mística del obispo, dice: “no
puede haber comunidad sin una autoridad sagrada, a la que el pueblo debe vivir bajo su
gobierno”. Habla de Obispo, Presbítero y Diácono.

El dirigente de la comunidad es también el que preside la Eucaristía.

Hegesipo, Ireneo y Tertuliano elaboran una doctrina de la sucesión apostólica.

b)- Siglo III.

Estructuración del ministerio y una libertad, no hay una estructura que ahogue los
ministerios.

Con la expansión del cristianismo y con las herejías, se hizo necesaria la

estructuración de los ministerios. Se nota la presencia de la Colegialidad.

En el ministerio eclesial se empieza a enfatizar la Eucaristía por lo tanto el culto.

Cipriano es el primero en identificar sacerdote con obispo.

Hipólito de Roma elabora una teología litúrgica del orden

 c)- Siglo IV.
Se dan los primeros tratados del Orden (Juan Crisóstomo, Gregorio Nacianceno,
Gregorio Niceno, Ambrocio). La paz constantiniana favoreció la institucionalización 4. Se
da una justificación y sistematización del ministerio. Se les pide a los ministros que
sobresalieran por su santidad y tienen el control en la jerarquía. Se da un afán por la
experiencia para escalar los grados como escalafones.

A pesar de esto se conserva el sentido pneumatológico-comunitario-eclesial. Por eso

todas las ordenaciones son referidas en orden a la comunidad. Ella misma presenta a los
candidatos.

d)- Siglo V Primera clericalización del ministerio o sacerdotalización.

Así como en el A.T. había sacerdotes y levitas así en la Iglesia también hay obispos,
presbíteros y diáconos.

El clero es el que está separado del pueblo, es el consagrado, el pueblo es lo profano

(aún no se enfatiza tanto).

Favorece el hecho de considerar al sacerdocio ministerial como carrera, como

grados o escalafones. No tanto ministerio sino, un estado de vida. En el siglo III Tertuliano
tradujo Clero por Orden (designará ahora a los que se dedican expresamente a las cosas del
Señor). Se da entonces la sacralización del ministerio y el celibato va a definir más el
estado de vida.

En este siglo se da el concilio de Calcedonia 451, en el canon 6 se traduce en

términos jurídicos la concepción y práctica del ministerio de la Iglesia primitiva. Estipula
que nadie puede ser ordenado sino se le asigna claramente una comunidad local, la
ordenación se comprende como la integración ministerial en una comunidad y que si no hay
una llamada por parte de y para una comunidad local, la imposición de manos es inválida5.

4.1.2 DEL S. XI AL XVI. DEBILITAMIENTO DE LA CONCIENCIA ECLESIAL

Y PERSONALIZACIÓN DEL MINISTERIO.
a)- Del s. XI al XIII.
Se cambió el sentido original del ministerio eclesial. En los primeros 10 siglos la
ordenación era a título de una comunidad. En los Concilios III y IV de Letrán - 1179 y
1215 respectivamente- se habla del título por el que se garantiza la subsistencia del que se
va a ordenar -concepto feudal del ministerio-. Marcan el inicio de una nueva práctica
eclesial, representan un rompimiento con Calcedonia.

Se define el orden sacerdotal en función del culto (Eucaristía).

4
González Fauz habla de estos aspectos que aparecen en la época constantiniana: 1, la libertad religiosa, 2, l
masificación, 3 los nuevos conflictos con la autoridad, ahora convertida al cristianismo, 4 un concepto de
santidad como separación, y como consecuencia de esto la concepción del sacerdocio como carrera, como
escalafones y 5 la deseclesialización del ministerio, cfr. GONZÁLEZ FAUZ José Ignacio, Hombres de
comunidad, Sal Terrae, Santander 1989, pp. 112-118.
5
Cfr. Schilleebeckx Edward, El ministerio eclesial….op.cit. pp 77-78.
 Esto favoreció a: -la pérdida de la identidad de la Iglesia, -a que los ministros se
consideren servidores de la gente poderosa, -al establecimiento de la potestad de orden y de
jurisdicción.
b)- Hasta el s. XVI.
El signo distintivo del sacerdocio es el culto, por lo tanto se acentúa el sacerdote
como separado del mundo, y el celibato expresa esta separación y disponibilidad para el
culto6.
4.1.3 DE TRENTO7 AL VATICANO II.
-Se da una separación entre el clero y el pueblo.
-Los protestantes cuestionan: niegan el sacerdocio ministerial, como un invento de
la Iglesia, para obtener poder temporal. Trento reacciona diciendo que existe un sacerdocio
común y un sacerdocio ministerial que se centra en la Eucaristía. Esto contra la reducción
del sacerdote a un simple predicador, no hace referencia al sacerdocio común.

4.2 EL SACERDOCIO COMÚN Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL.

Hay al respecto afirmaciones explícitas.

4.2.1. EXPLÍCITAS AFIRMACIONES DEL SACERDOCIO COMÚN.

a) Ap 1,6; 5,10; 20,6 ; Ex 19,6: -sacerdocio real, -alabar, -participación de la

santidad de Dios, -centrado en Jesucristo en su sacrificio.

b) 1Pe 2,5.9.
-relación con el sacrificio (espiritual).

4.2.2- REFLEXIÓN TEOLÓGICA.

-Hay una diferencia entre sacerdocios, no sólo de grado sino esencial. Diferencia de
misión: los Doce reciben una misión que definitivamente les concede autoridad sobre la
comunidad. El servicio del pastoreo. El sacerdocio común tiene la función de adorar en
espíritu y en verdad y el ofrecimiento de sacrificios espirituales.

6
Schillebeebeckx anota las siguientes causas de la nueva imagen del sacerdote: 1ro. La doctrina del carácter
sacramental como fundamento del sacramento del orden. Esta doctrina entendida como el lazo visible entre
servicio e Iglesia, como el signo de ser llamado y ser aceptado. En la Escolástica se le añadieron elementos
que contribuyeron a una sacerdotalización ontológica e incluso mágica del sacerdocio. 2do.El Cesaropapismo;
a partir del s. VI los papas se convirtieron en servidores de los césares. 3ro. El renacimiento carolingio que
consolidó el sistema feudal de fundaciones y donaciones. 4to. La revolución teológica se hizo posible mas por
factores feudales y jurídicos que teológicos, v.gr. el principio de la plenitud de potestad del derecho romano,
al margen de la comunidad. Las consecuencias de esto son que el sacerdocio se concibe como un estado
personal de vida las que como un estado de servicio ministerial a la comunidad.; la comunidad que había
sido sujeto activo, ahora solo actúa in voto; la aceptación de ordenaciones absolutas al margen de la
comunidad: la validez la da el rito de imposición de manos según las normas, el desplazamiento del binomio
Iglesia-ministerio por potestad de orden-eucaristía. Cfr. Schillebeeckx, E. El ministerio.. op.cit. pp. 104-110.
7
Trento definió respectos del sacerdocio: 1, la institución divina del sacerdocio cristiano, con potestad de
ofrecer el sacrificio de la misa y de perdonar los pecados, 2, la sacramentalidad del orden sagrado, 3,el
carácter sacerdotal, 4, la existencia de diversos órdenes sagrados derivados de una ordenación divina, 5, la
naturaleza jerárquica de estos órdenes, 6, la superioridad de los obispos con respectos a los presbíteros.
 La diferencia no implica una exclusión, sino que se complementan. El sacerdocio
ministerial antes fue común por lo tanto comparte la misión de éste y además adquiere una
función de servicio.

Hay una diferencia de estado de vida. Los Doce deben renunciar a todo para
seguirlo y cumplir la misión que se les confía. Se dan dos afirmaciones: consagración
especial y un ministerio especial, un estado diferente por consiguiente.

RELACIÓN.
Los dos están en estrecha relación.

La teología protestante dice que Cristo instituyó el sacerdocio común y éste

instituye el sacerdocio ministerial. El Vaticano II en L.G. 10 y 18 enseña que el sacerdocio
ministerial no es un fin sino un medio, el sacerdocio común es el fin. El primero está
ordenado al segundo. Esto no quiere decir que uno depende de otro.

4.3- EL SER SACERDOTAL: DOCTRINA DEL CARÁCTER.

Configuración que afecta al ser P.D.V. 12c ;15d,8 configuración con Cristo Cabeza
y Pastor.

4.3.1 IMPOSICIÓN DE MANOS Y LA ORACIÓN CONSECRATORIA.

a) En la Sagrada Escritura.
Num 27,18-23, sobre Josué. Hech 6,1ss. elección de los siete. Comunicación de una
potestad, 1Tm 4,14 comunicación de un oficio, de un poder, 2Tm 1,6, imposición de manos
acompañada de palabras (materia y forma) parte determinable y parte determinante.

-Esto es visto desde una visión jerárquica.

-Establecimiento desde el principio en un oficio permanente.
-Realización de una santificación por este rito.

b) En la Tradición Apostólica de Hipólito (s. III).

La tradición constata el hecho. Pio XII “Sacramentum Ordinis” del 30 de Octubre
de 1947, habla de que la materia propia es la imposición de las manos. Lo que sucede por
este rito se ha explicado por la doctrina del carácter.

4.3.2 CARÁCTER INDELEBLE.

Vinculación que se establece entre el creyente, Jesucristo y la Iglesia, lo que es más
profundo en esta relación.

Lo específico del carácter del orden es que esta vinculación es con Cristo Cabeza y
Pastor y con la Iglesia con el mismo carácter de Cabeza y Pastor.

a)- En Trento aparece definida la doctrina tradicional. Ds 1222.

Algunos teólogos sostenían que sólo se establecía por el Bautismo y la
Confirmación. Trento reconoce además el del Orden y lo propone como una verdad de fe.

8
Otras referencias al carácter: LG 21b; PO 2c; DS 945,956,1215,122,1392.
Entiende por carácter, el signo espiritual e indeleble. No se fundamenta en la Sagrada
Escritura, se apoya en el Concilio de Florencia (1439), Dz 695). Es la misma alma sellada.

b) Significado y valor.
1ro- El carácter no es algo diferente al del Bautismo y la Confirmación, sino que es
el signo, el sello que especifica, profundiza la gracia ya existente, imprimiendo un proyecto
de Cristo Cabeza y Pastor. Signo sello, marca, subrayan el carácter ontológico, pero no
señalan el valor dinámico.

2do. Signo de consagración. Separación para ser enviado, al estilo de Jesucristo. No

se pierde la relación con los hombres, ahora esta relación va a ser a la manera de Cristo
Cabeza y Pastor.

3ro. Signo de configuración con Cristo Cabeza y Pastor, Hace relación al ser, más
allá de lo jurídico, de lo funcional.

4to. Implica una misión y poder específico (sacerdotal). Configuración para ser
enviado ser y que-hacer.

El ordenado no es un fin, es un medio, está en relación a la misión que el carácter

mismo implica. Marcado sellado para un proyecto. El poder que se recibe en el ser y al que-
hacer.

5to. Principio de estabilidad de la estructura de la Iglesia. Es algo estable. La

jerarquía asegura la unidad de la Iglesia, por la que establece un carácter ontológico.

La existencia de este carácter no depende de los acontecimientos históricos.

4.4 LA NATURALEZA DEL MINISTERIO SACERDOTAL (QUE-HACER)

Tres dimensiones: la Palabra (la enseñanza), el culto (santificar) y el gobierno
(pastor).

4.4.1 HACIA LA BÚSQUEDA DE LO ESPECÍFICO.

a) Trento Sesión XXIII Dz 956-968 (Ds 1210-1226), 15 de Jul. 1563.
-Sacerdote = el que presenta y ofrece el sacrificio y el perdón.

b) Definición del ministerio desde la dimensión cultual.

Fundamento: Hebreos, Tradición, Trento, San Agustín ( si hay sacrificio, hay
sacerdote), Sto. Tomás, lo propio es ofrecer sacrificio por lo tanto está centrado en la
Eucaristía.

c) Definición del ministerio desde la dimensión de la Palabra.

-Del obispo lo propio es enseñar.
-Del presbítero lo propio es lo cultual.

Rahner enfatiza y propone la enseñanza como lo específico sea obispo o presbítero

es heraldo de la Palabra. Afecta no sólo a su que-hacer sino también a su esencia.
 d) Definición desde la misión de gobierno.
Kasper: el ministerio está para guiar a la comunión. Esta dimensión es más
atractiva por que tienen una dimensión social.

4.4.2 ESENCIA DEL MINISTERIO SACERDOTAL.

Existe una complejidad. Hay que hacer una síntesis donde aparezcan las tres
dimensiones, reducirnos a una es empobrecer el ministerio.

a) La misión del Pastor (síntesis).

El Pastor guía a su rebaño, mediante la Palabra garantiza su enseñanza con su
sacrificio, guía a su rebaño hacia la comunión.

Por lo tanto un solo ministerio con tres dimensiones PDV.

b) Misión del Pastor y Autoridad.

Un modo distinto del Pastor es que tienen autoridad sobre el rebaño, por lo que hay
una jerarquía (PO 2). El Orden configura con Cristo Cabeza. La fuente de esta autoridad no
es un carisma, sino una institución establecida por Jesucristo.

c) Fin comunitario del ministerio sacerdotal (tres dimensiones)

Impulsar, formar, desarrollar, integrar la comunidad:

ENSEÑAR Palabra - Profeta

CRISTO PASTOR SANTIFICAR Culto - Sacerdote COMUNIDAD

GOBERNAR Gobierno -Rey

d) Sentido amplio de la cualidad de Pastor.

L.G. 20 Pastores en sentido amplio (palabra, culto y gobierno).
L.G. 11 Pastor en sentido amplio.
Por medio de su ministerio el sacerdote es mediador (1Tm 2,5-6).

4.4.3 LA MEDIACIÓN.
1Tm 2,5-6 Cristo es el único mediador. Si es mediador en sentido de Participación,
por eso al estilo del único mediador. No es un mediador que suponga privilegio, es
fundamentalmente servidor.

4.5 LOS GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN.

Se entiende por Orden, cuerpos constituidos en rango a nivel civil sobre todo en
relación con la autoridad. Pasó el término a la vida de la Iglesia: orden de los obispos, de
los presbíteros y de los diáconos. No derivan su autoridad de la comunidad sino de la
ordenación o consagración, por lo tanto de Dios.

No estuvo desde el principio claro estos órdenes.

La Tradición de Hipólito distingue: obispos, presbíteros y diáconos; además

lectores.

Cornelio papa, habla de 7 órdenes: -sacerdotes, -diáconos, -subdiáconos, -lector,

-exorcista, -acólito y -porteros.

En Oriente se reconoce el presbiterado, el diaconado, el lectorado y el

subdiaconado.

En Occidente además de los anteriores: el ostiario, el exorcista, el acólito, el lector

(órdenes menores) y el sacerdocio, el diaconado y el subdiaconado (órdenes mayores).

Se discute si el Episcopado es Orden o no. No, por que es la misma potestad sobre
la Eucaristía. No, porque sólo tienen un poder más amplio de jurisdicción. Sto. Tomás
enseñan que no es orden, si se entiende como mayor poder, sí es orden por el poder de
participación en un cuerpo con acciones específicas, potestad en el cuerpo místico (en la
comunidad).

TRENTO
Hay una jerarquía con poder de orden ( sacramento). Esta Jerarquía implica varios
grados, pero hay unidad de sacramento. Esta Jerarquía es de institución divina. Los obispos
son superiores a los presbíteros. La Jerarquía supone: obispos, presbíteros y ministros.

VATICANO II
L.G. 18 Cristo instituyó algunos.
L.G. 28 Obispos. Presbíteros y diáconos.
L.G. 29 diáconos.

A los tres órdenes se les llama: -sacerdocio ministerial, -clérigos, -jerarquía,

-ministerio apostólico, -ministerio eclesial, -ministerio jerárquico, -ministerio de culto,
-ministerio ordenado.

Por el sacramento del orden se pertenece a los ministerios ordenados: episcopado,

presbiterado y diaconado.

ANEXO

EL SACERDOCIO DE LAS MUJERES

1-ARGUMENTACIÓN TRADICIONAL EN CONTRA

 - Cristo fue hombre no mujer
- Cristo escogió a doce hombres para que fueran sus primeros pastores, y no a mujer
alguna.
- San Pablo declaró expresamente que las mujeres deben estar calladas en la Iglesia;
por lo tanto, no pueden ser ministros de la Palabra (ICor 14,34-35).
- San Pablo dijo igualmente que, por el hecho de haber pecado primero la mujer en
el paraíso, no pueden tener autoridad sobre el hombre (1Tm 2,12-15).
- La Iglesia Primitiva conoció ministros femeninos, pero estos ministerios no eran
ordenados.

En conclusión el ministerio ordenado es un oficio exclusivo para hombres.

2- DECLARACIÓN DEL PAPA (22 de Mayo de 1994).

“Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la
misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a
los hermanos (Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene de modo alguno la facultad de
conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado
como definitivo por todos los fieles de la Iglesia” (Ordinatio Sacerdotalis 4).

3- POSTURAS

1) Tradicional, se trata de una definición dogmática, por lo tanto está dicha la última
palabra.
2) Moderada, puede tratarse de una quasi definición, por lo que habría posibilidad de seguir
buscando alternativas.
3) Hermenéutica, el planteamiento del sacerdocio de la mujer no lo debemos hacer desde el
sacerdocio de los varones.
4- CRÍTICA
Haciendo una crítica a los argumentos tradicionales encontramos la actitud
liberadora de Jesús: permite que le sigan un grupo de mujeres (Lc 8,1-3; 23,49; 24,6-10; Mt
17,55-56: Mc 15,40: Jn 19,25), dialoga con una mujer hereje, la samaritana (Jn 4,27), se
deja tocar por una pecadora (Lc 7,36-50), auxilia y cura a las mujeres enfermas y agobiadas
(Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39; Lc 7,11-17; Mt 9,18-26; Mc 5,21-43; Lc 8,40-56, Lc
13,10-17; Mt 19,20-22; Mc 5,25-35; Lc 8,43-48). En sus parábolas incluye a la mujer como
figura principal (Mt 25,1-13; Lc 15,8-10), le explica cuestiones teológicas (Lc 10,38-42; Jn
11,1-12).

4- BIBLIOGARFÍA

-CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración: Inter insigniores,

sobre la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial, del 15 de octubre
de 1976, AAS 69(1977), 98-116.
-EDWARDS Ruth, ¿Sacerdocio de la mujer?: Selecciones de Teología 110(1989) 83-92.
-JUAN PABLO II, Carta Apostólica, Ordinatio Sacerdotalis del 22 de Mayo de 1994,
Paulinas, México 1994.
-BOFF Leonardo, El sacerdocio en la mujer, sus posibilidades, en Eclesiogénesis, las
comunidades de base reinventan la Iglesia, Santander 1986, Sal Terrae, pp.106-136.

SEMINARIO DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO SOBRE ORDEN

SACERDOTAL.

1 EL SEMINARIO.
Se trata de un método de estudio dinámico, Es un camino adecuado y eficaz para el estudio
teológico universitario. Consiste en una serie de ejercicios prácticos para la iniciación e
introducción al trabajo científico. Intervienen tres actores: el alumno como actor principal,
el cual no solamente debe saber, sino que tiene que aprender a saber. No se trata solo de
asimilar lo que el profesor enseña, sino que tiene que desarrollar sus dotes de creatividad,
lanzándose a la investigación personal. El grupo, como un elemento de confrontación e
interés y el profesor como guía.

2 FINALIDAD
No se trata de que sea un elemento competidor con las lecciones del profesor. No tiene por
fin la información sino la formación. Es el lugar para aprender el método teológico desde
la praxis, mediante el contacto directo con las fuentes, el ejercicio del análisis, del juicio
crítico, de la síntesis. El seminario solo tiene sentido si es una verdadera experiencia
colectiva en la que la iniciativa de uno estimula y enriquece la iniciativa de los demás.

3 FORMA
El tema es elegido previamente,. Todos trabajan simultáneamente en el mismo punto
llevándolo después al seminario para su crítica y discusión. El que dirige el seminario
expone la cuestión, presentando la problemática, provocando las preguntas de los
participantes y cierra con una conclusión.

4 DESARROLLO
1 Todos estudian previamente el documento señalado, elaborando un reporte de
lectura –puede ser a mano- y una pregunta ya sea sobre el contenido del documento o
sobre una cuestión de actualidad sobre el tema que se va a discutir.
2 El que dirige el seminario, se prepara a fondo sobre el documento y el tema que le
corresponde, echando mano de los estudios y comentarios existentes.
3 El que dirige el seminario, expone brevemente el documento. No se trata de
exponer todo su contenido, sino de brindarnos el contexto del mismo, su importancia, su
actualidad y sus puntos doctrinales más importantes. Después aclarará dudas si las hubiera.
4 El que dirige el seminario provocará la discusión, el debate, sin que él quiera
imponer su propio criterio.
5 El que dirige el seminario hará una memoria por escrito de todo el desarrollo de
tema siguiendo el siguiente esquema: Título de la materia, Lugar y fecha, Nombre del
seminario, Nombre del que dirige, Nombre del profesor, Síntesis de su exposición,
Relatoría de la discusión, Conclusiones personales.