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Coleccin

IGLESIA LIBERADORA

COMUNIDADES
Conversin a qu?

JESS ANDRS VELA

DICIONES PAULINAS

N PRESS SERVIC

COLECCIN

JESS ANDRS VELA, s.j.

Iglesia y liberacin 1

comunidades de base, conversin a qu?

EDICIONES PAULINAS

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE

CONTENIDO

Prlogo Introduccin

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PRIMERA PARTE: REFLEXIN TEOLGICA Captulo I TEOLOGA DE LAS COMUNIDADES DE BASE Introduccin I. La realidad trinitaria II. La Iglesia sacramento III. Una eclesiologa comunitaria de de base Captulo II LA COMUNIDAD DE BASE Y LA IGLESIA PRIMITIVA I. La comunidad histrica primitiva II. Vivencias predominantes A) Vivencia de la comunin B) La experiencia de los carismas C) La vivencia del kerigma D) La actitud de la diacona 38 38 40 40 42 43 46 15 15 17 21 30

SEGUNDA PARTE: LAS CUATRO REALIDADES: CARISM A, KERIGMA, COMUNIN Y SERVICIO A) CARISMA Captulo I CARISMAS Introduccin I. La Palabra II. El carisma como don escatolgico I I I . Clasificacin de los carismas IV. Conclusiones Propiedad reservada 51 51 52 52 52 56 63

Captulo II DISCERNIMIENTO DE LOS CARISMAS: PRINCIPIOS GENERALES 1. Ambigedad del Espritu 2. Motivaciones y seales 3. La "uncin" del cristiano Captulo III EL DISCERNIMIENTO PERSONAL A) Fundamento teolgico en el kerigma B) Seales del Espritu de Dios y del espritu que que no es de Dios 1? parte: Espritu de Dios 1. La verdad 2. El amor 3. La fidelidad 4. La paz 2? parte: El espritu que no es de Dios 1. El mundo 2. El maligno 3. Los "hijos del mundo" y falsos profetas Captulo IV EL DISCERNIMIENTO CRUPAL I. Concepto cristiano de liberacin 1. Situacin de pecado 2. La misin salvadora de la Iglesia II. El A. B. C. D. Espritu del Reino: las bienaventuranzas Sentido del Reino de Dios Caractersticas del Reino de Dios El Reino de Dios aparece con ]ess Expresin evanglica del Reino

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I. Qu es evangelizar 1. Nocin de evangelizacin 2. Respuesta del hombre al evangelio 3. El campo disponible para la evangelizacin II. Cmo acta el proceso de la evangelizacin 1. El sentimiento de indigencia 2. La transmisin del mensaje, o buena nueva de salvacin 1. El kerigma 2. El Signo 3. Las pruebas del mensaje 4. La conversin personal III. La accin personal en la evangelizacin 1. Salir al encuentro d e . . . 2. Partir del hombre 3. Actitud de dilogo APNDICE: La conversin de la juventud 1. Cmo se podra definir esta conversin? 2. Diversas maneras de plantearse esta conversin IV. Los grupos de evangelizacin 1. Objetivos ambientales 2. Objetivos no "impuestos" 3. Objetivos ms comunes Conclusin C) COMUNIN Captulo VI LA PARTICIPACIN COMUNITARIA I. La participacin en s misma II. Elementos esenciales A. La participacin afectiva B. La participacin de bienes C. La participacin de valores y compromisos III; Consecuencias A. La heterogeneidad de la unidad 1. Superar la lucha de clases 2. Superar los grupos cerrados de clases 3. Superar la lucha generacional B. La fidelidad 1. La fidelidad a Dios y al evangelio 2. La fidelidad a la comunidad

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III. Actitudes liberadoras en la lnea de la Pascua 1. Encarnacin 2. Muerte-Resurreccin 3. Ascensin 4. Pentecosts B) KERIGMA Captulo V LOS PROBLEMAS DE LA EVANGELIZACION Introduccin

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D) SERVICIO Captulo VII LA COMUNIDAD DE BASE COMO SERVICIO I. Dar un mensaje que responda a las necesidades y esperanzas de nuestro mundo 154 154

II. La promocin y desarrollo de la persona y comunidad humana 154 III. Luchar contra la situacin de pecado que impide el justo cambio social 155

comunidad social Punto de partida Diversos niveles La esencia de la comunidad humana: la interrelacin 1) Dentro de la comunidad de base 2) En la comunidad humana 3) La personalizacin del universo 4. La interrelacin en las comunidades rurales y urbanas 1) Sociedad rural 2) Sociedad urbana Conclusin Captulo III LA COMUNIDAD COMO FENMENO SOCIAL EN LA LINEA DE LA EVOLUCIN I. La evolucin hasta el presente 1. La concentracin 2. La permanencia de los ramos \) La evolucin humana en el campo de la noosfera 2) La conciencia comunitaria II. Una mirada hacia el futuro A) Como un poder o un acto "comn" de conocer y actuar B) Como una super-agregacin orgnica de las almas C) Como una nueva relacin unidos en el punto "omega" 1) Observacin preliminar 2) La comunidad humana Relacin-Amor entre personas, unidos en el punto "omega"

I. La 1. 2. 3.

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TERCERA PARTE: REFLEXIN SICO-SOCIOLOGICA Captulo I COMUNIDAD: META DE UNA MADUREZ SICOLGICA PERSONAL 1. El "se" (fenmeno de identificacin) 1. Crecimiento squico 2. Posiciones sociales que reflejan el "se" 2. "Yo" y el "otro" 1. Fenmeno sicolgico del "yo" en relacin con el "otro" 2. Fenmenos sociales que corresponden al "yo" 1) El personaje como roo social 2) El personaje como mscara 3) El personaje como refugio 4) Realidad integrada de persona y personaje 3. Del "Yo-Otro" al "Nosotros" (Sociabilidad) 1. Fenmeno sicolgico 2. Posiciones sociales que reflejan el "nosotros" como grupo cerrado A) Las relaciones interpersonales con otro "t" B) Las relaciones interpersonales con la comunidad Conclusin Captulo II FENOMENOLOGA SOCIOLGICA DE LA COMUNIDAD Introduccin

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CUARTA PARTE: CONCLUSIONES PASTORALES 172 175 176 179 QUE SON LAS COMUNIDADES DE BASE? Introduccin I. QUE SON LAS COMUNIDADES DE BASE? 1. Qu no son las Comunidades de base 2. Qu son las Comunidades de base 1. Definicin como grupo natural 223 223 223 223 224 224

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2. Caractersticas de su estructuracin y desarrollo eclesial 3 . Puntos de partida y puesta en marcha de las Comunidades de Base A) El punto de partida sicolgico es el grupo natural B) El punto de partida eclesial es el llamamiento a la conversin I I . CUALIDADES DE LAS COMUNIDADES DE BASE 1. La vivencia de la comunin 1) Comunin de comunidades 2) Comunin con el mundo 2 . Las vivencias de fe en la comunidad a) Por la vivencia litrgica b) Por la manifestacin de los carismas 3 . La vivencia del acontecimiento de la Salvacin A) La evangelizacin B) Compromiso con el mundo 4 . Consecuencias 1. La conciencia de su inmersin en una comunidad pluralista 2. Una comunidad de vivencias 3 . Comunidades unidas a la jerarqua 5. Diversas etapas en la madurez de las Comunidades de Base I I I . ORGANIZACIN Y RELACIONES 1. Organizacin a) El presbtero b) El dicono c) Los coordinadores d) Los lderes e) Tipos de reuniones 2. Relaciones 1) La parroquia 2) La realidad humana Conclusin

PROLOGO 224 228 228 234 239 240 241 241 241 242 243 244 244 247 250 250 251 251 252 254 255 256 257 257 257 258 259 259 261 261 Cuando escrib el Prlogo de mi libro anterior "Comunidades de Base y una Iglesia Nueva", dije que se necesitaba una gran dosis de humildad, al saber que en poco tiempo quedara ultrapasado. Mi profeca no se cumpli en lo que se refiere a la acogida por parte del pblico. Hasta el momento ha salido un edicin por ao. Pero la reflexin sobre el tema ha continuado en todas partes. Las experiencias se multiplican bien o mal llevadas. Para unos Comunidades de Base es un invento del espritu del mal que pretende desjerarquizar la Iglesia y convertirla en grupos "subterrneos" anrquicos y profticos... Para otros es un mito de salvacin universal de todos los problemas de la Iglesia de hoy. Un nombre mgico. Basta "bautizar" con ese nombre a un grupo y todo queda resuelto. Y no faltan los que ocultan bajo la apariencia de "comunidades de base" motivaciones egostas muy poco cristianas. Y pens que otra vez deba aportar algo. Un granito de arena entre eminentes telogos y pastorlistas, pero que fuese el de muchos que en estos tres ltimos aos han reflexionado conmigo. Pero, por otra parte, no quera salirme del tema planteado en el libro anterior. Era una reflexin en ms profundidad. Hay partes, pocas, que quedan iguales. La mayora es diferente. Por eso el libro es otro. Cuando pens en ponerle un nombre, qued perplejo mucho tiempo. Soy de los que creen que el ttulo de un libro es tal vez de lo ms difcil. o importa la parte comercial. Lo nico que interesa es que exprese el alma, la idea central que domina toda la temtica. Y pienso que el impulso que me empuj siempre que escriba era la dea de la CONVERSIN. Frente a los que no creen en ellas, o a los que abusan de su nombre, lo que quise decir es que las Comunidades de Base son una respuesta seria de CONVERSIN a un llamado evanglico de siempre. Por eso pens en titularlo: "COMUNIDADES DE BASE, CONVERSIN, A QUE?" Quiero, por ltimo, agradecer sinceramente la colaboracin de todos aquellos que me ayudaron a vivir y reflexionar sobre ellas: a los Alumnos y Profesores del Instituto LatinoAmericano de Pastoral de Juventud, a los Departamentos de Vocaciones, Educacin, Pastoral de Conjunto y Ministerios del CELAM y a los hermanos sacerdotes de la UMAE (Mxico) que organizaron conmigo dos Congresos Nacionales de Comunidades de Base. P. Jess Andrs Vela S.J.
Bogot, D.E. 1? de Febrero de 1972.

APNDICE

TEXTOS SOBRE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln, 1968) BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

Al querer hablar sobre comunidades de base es muy frecuente el intentarlo a base de condicionamientos socio-psicolgicos revestidos con algn ropaje de Escritura y Teologa, o hacerlo carismticamente invocando sencillamente los principios de una Iglesia Nueva y generalmente ant-jerrquica. Me parecen dos caminos fciles, pero demasiado demaggicos. En el presente libro he pretendido ampliar mi reflexin del libro anterior: "Las Comunidades de Base y una Iglesia Nueva" especialmente por el camino teolgico y de aplicaciones pastorales. El plan de estudio contiene cuatro partes:

La Primera, de Reflexin teolgica a partir de la realidad Trinitaria y de la Iglesia sacramento de comunin y yendo a desembocar a las comunidades cristianas primitivas. La Segunda, de Profundizacin eminentemente Pastoral de las cuatro realidades de la Iglesia, que pretenden encarnar las Comunidades de Base: el Carisma, el Kerigma evanglico, la Comunin y el Servicio. La Tercera, es una reflexin psico-sociolgica sobre la realidad de los grupos naturales en relaciones inter-personales como fundamento de una sociedad nueva. Termine esta parte con un estudio de la comunidad humana, como ltimo elemento de la Evolucin, en Teilhard de Chardin. La Cuarta pretende resumir una serie de Conclusiones Pastorales referentes tanto a la iniciacin como a la vivencia constitutiva de las Comunidades de Base, y su posible organizacin y relaciones. No es propiamente un libro que se separe de las grandes lneas marcadas en el anterior. Pero creo que es mucho ms profunda la reflexin tanto teolgica como Pastoral. Por eso me he atrevido a bautizarle con un nombre diferente, pues sobrepasa con mucho lo que podra llamar 2 edicin.

PRIMERA PARTE

"REFLEXIN TEOLGICA"

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CAPITULO PRIMERO TEOLOGA DE LAS COMUNIDADES DE BASE

INTRODUCCIN
No es que pretenda hacer teologa de las Comunidades de Base. Hacerlo sera intentar una teologa de la Iglesia. Tratar ms bien de esbozar una reflexin teolgica sobre la realidad de los grupos naturales que viven la fe en comn, siguiendo los rastros de las primitivas comunidades cristianas. Cuando se habla de teologa de las comunidades de base en realidad se quieren resaltar y profundizar aspectos determinados y esenciales de la teologa de la Iglesia, que quieren hacer virar esa Iglesia real hacia elementos ms evanglicos y post-apostlicos de los primeros tiempos, y que se derivan de una reflexin en la fe sobre las realidades vivas de grupos humanos concretos, que viven en comn esa fe como verdaderas "seales de los tiempos". Una de las lneas fundamentales del Vaticano II es la concepcin de la Iglesia como una comunidad peregrinante en estado de misin. Comunidad de vivencias litrgicas y de fe. Comunidad de relaciones personales en la caridad. A travs de esta Iglesia-comunidad los cristianos entran en "comunin" con el Padre, por el Hijo, en el don del Espritu. Pero no es una comunidad cerrada. Injertada en el mundo tiene una misin proftica y salvfica. Ella interpreta a los hombres el sentido profundo de sus alegras y esperanzas, de sus dolores y problemas fundamentales. Ella se compromete a luchar junto con todos los hombres por la promocin del hombre y de la comunidad humana, y tiene por misin especfica la entrega del mensaje pascual en la persona del resucitado. Dos lneas fundamentales sobre s misma: marcan esta reflexin de la Iglesia

. Abandonar el concepto monoltico de la Iglesia como institucin "piramidal": Arriba el Papa, despus los obispos, ms abajo los sacerdotes y en la base los religiosos y fieles. No niega la institucin jerrquica de la Iglesia, pero s modifica la concepcin de jerarqua derivada de los condicionamientos sociolgicos de pocas pasadas. Se vuelve as al Evangelio: al pastor-servidor de la humanidad (Cap. III de la "Lumen Gentium"). La Iglesia es el pueblo de Dios, unificado e igualado en lo primero y esencial la vivencia de una nica vocacin cristiana y diversificado en los carismas y ministerios a servicio de la comunidad (Captulos II y V de la "Lumen Gentium"). Un Pueblo no instalado, ni cercado de murallas

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para defender sus verdades y privilegios, sino peregrino, asumiendo el riesgo constante de una misin salvadora. 2. Acabar con la separacin Iglesia-Mundo. El mundo como una realidad, no simplemente cosmolgica, sino existencial e histrica, es el campo de misin de la Iglesia. Es sintomtico el ttulo de la Constitucin "La Iglesia en el Mundo". Ella se encuentra injertada en las realidades terrestres en una actitud de verdadera Encarnacin. La Iglesia asume y vive intensamente lo temporal, aunque suspira y tiende a la realizacin ltima y eterna. Respeta la justa autonoma de lo temporal que procede del mismo Dios creador y, en un dilogo sincero con el mundo, procura entregar el mensaje cristiano, asumiendo claramente su posicin de Presencia proftica en las realidades humanas.

dad en muchos de sus aspectos nos encontramos a tientas. Es un mundo nuevo que surge: un mundo comunitario fundamentado en las comunidades de base es la nica salida "revolucionaria", y no destructiva, a la inadecuacin de las actuales estructuras sociales, polticas y religiosas. Las soluciones destructivas son fciles: acabar con las actuales estructuras "masifcantes". Se busca como nica solucin los elementos externos: nmero pequeo, casas aparte, libertad de opcin entendida como no dependencia. No se examina el peligro de la atomizacin y de las comunidades cerradas. Es necesaria una reflexin mucho ms profunda sobre la dinmica psicolgica, su accin misionera y evangelizadora, su compromiso temporal en dimensin de fe. Es importante su conexin para llegar a formar la gran comunidad-Iglesia no uniformada, pero s unificada. Unin de vivencias de fe, de caridad y de actitud misionera y comprometida. Una revisin de la actitud de los pastores a servicio y como elemento integrador, y de los miembros de esas comunidades ante esa nueva visin de jerarqua. Una reflexin teolgica sobre las comunidades de Base parte de la realidad personal, comunitaria y misionera de la Santsima Trinidad, reflejada despus en la Iglesia como sacramento de la comunin y de la Salvacin.

LAS COMUNIDADES DE BASE Esta nueva orientacin de la Iglesia-Comunidad sera utpica sin la infraestructura de las comunidades de base. La Iglesia universal se realiza a travs de las comunidades diocesanas, y stas se tienen que apoyar en las pequeas comunidades locales de base. De una institucin fuertemente monrquica y centralizada pasamos a una Iglesia ms carismtica y proftica, unida por vivencias litrgicas do fe y de candad. Los pastores sern puntos de unin como representantes de Cristo-Cabeza, interpretando los carismas de la comunidad a la luz de una viva Tradicin apostlica. As el pueblo cristiano puede mantenerse " f i e l " a la memoria del acontecimiento pascual. La afirmacin constante es la del Pueblo como comunidad. La Jeraqua es una actuacin "a servicio", para que esta comunidad pueda desarrollar en la historia la figura de Cristo Salvador. Al llegar as la Iglesia a una reflexin ms apostlica y evanglica sobre s misma, lgicamente se interrog sobre lneas fundamentales de su Pastoral. No hay Iglesia cuando hay simplemente institucin, s cuando existe verdaderamente la comunidad. Pero la comunidad no se impone de arriba para abajo. La comunidad se edifica en las bases por un proceso de evangelizacin en grupos naturales. La fe cristiana solo podr madurar en grupos sociales que maduren en una intercomunicacin de vivencias. As lo comprendi siempre la Iglesia. Pero la pregunta es esta: los grupos humanos que forman las llamadas "comunidades parroquiales" o "colegiales", son verdaderamente comunidades de vivencias? Jurdicamente todo sst perfecto. Desde el punto de vista de una organizacin monoltica todo se encuentra lgicamente concatenado. Pero hasta qu punto existe una realidad de base? De ah la preocupacin pastoral en nuestros das por las "comunidades de base". Mucho se habla sobre ellas, pero a decir ver-

I. LA REALIDAD TRINITARIA
El hombre creado "a imagen y semejanza de Dios", es la expresin ms perfecta, en el universo, de su constitucin divina. Ahora bien, ese Dios es personal y es comunitario. Dios es "ALGUIEN" dice Paul Claudel. Como un ser personal es totalmente libre y responsable, autor de sus propias decisiones. Como un ser comunitario vive una interrelacin personal absoluta: un infinito dar v recibir. La comunin infinita y eterna entre las personas es lo que forma la esencia de Trinidad. Las personas son infinitas porque pueden dar y recibir infinitamente y crecer cada una de una manera personal en una dimensin infinita. Solo que ese crecimiento se realiza en un instante nico y eterno. Dios est fuera del tiempo y por lo tanto de todo concepto de progresin sucesiva. Es una explosin infinita en un absoluto nico e inmutable. La persona humana tambin libre, responsable y esencialmente comunitaria, no lo es sino de una manera limitada y temporal. Estas dos caractersticas realizan la semejanza trinitaria a la manera humana. 1) Como limitada, la persona humana se realiza en la libertad, opcin vocacional e intercomunin. a) a travs de una serie de condicionamientos externos estructurales o transitorios

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2. Comunidades...

b) a travs de una serie de realidades "dadas" y ya recibidas entre ellas su propia constitucin bio-psicolgica con todas sus limitaciones y posibilidades de proyectos c) a travs de toda una realidad de pecado personal y de existencia del mal en el mundo histrico. 2) Como temporal, la persona humana es esencialmente histrica, situada en una determinada realidad histrica y capaz de proyectar y realizar una historia. Esto supone: a) que no realiza de una manera total su libertad, opcin vocacional o progresiva en un instante dado, sino que lo va poniendo en accin en un continuo devenir progresivo b) que esta realizacin supone una serie de opciones y renuncias c) que avanza no en lnea recta sino en espiral, repitiendo situaciones cada vez ms en profundidad y poseyendo en cada momento en germen todo el desarrollo posterior, a la manera de las semillas d) que existe la posibilidad de cortes y retrasos en ese desarrollo. Ms aun, la triste posibilidad de negar totalmente opciones vitales e) que lgicamente la "conversin" o vuelta a lo autntico y sinceramente personal, es un estado continuo del avanzar temporal de la persona humana. Se ha descrito al hombre, siempre, como un ser social. Solo que a esa palabra se la despoj de todo su sentido comunitario. Se entenda social como una cooperacin de todos en el bien comn, con su correspondiente consecuencia de sujecin a normas sociales. El hombre ms que un ser social es un ser "comunitario". Crece su persona conforme es capaz de crecer en la lnea de la "relacin interpersonal con los otros". Con los otros conocidos y amados como seres personales. Pero el hombre, sometido al tiempo, tiene que crecer en una progresin tmporo-espaclal. Con todos los hombres tiene que mantener una actitud de dilogo, comprensin y cooperacin. Y tiene que crecer en la lnea de la inter-relacin personal en la lnea comunitaria. Pero la comunidad no puede matar su persona. Cuanto ms vive la vivencia comunitaria, ms se debe sentir dueo y agente de su propia historia. No por ser difcil debemos dejar de afirmar su posibilidad de vivir la conciencia comunitaria en una conciencia libre y personal. La comunin con los otros no le impide su capacidad de eleccin. La comunidad infinita vivida por el Padre, Hijo y Espritu Santo en una dimensin interpersonal, marca al hombre una lnea de progresin constante nunca realizada aqu en la tierra. De ah que la esperanza de lo nunca realizado, y la tensin hacia el ms, sean unas

constantes de las aspiraciones comunitarias del hombre. Limitado en la tierra, sabe que no podr perfectamente llegar a esa comunin universal en el mundo de lo interpersonal. Pero tambin sabe que nunca ser feliz si no lucha por profundizar y ampliar constantemente la lnea de esa comunin. Por la experiencia del pasado y las vivencia del hombre actual podramos marcar as las lneas de esa progresin: 1) Vivencia de relaciones interpersonales YO-TU en pequeos grupos de relaciones humanas, a travs de una comunin de intereses, ideales y de amor. 2} Ampliacin de esa comunin por la integracin de varias comunidades de base en una unidad de relaciones ms amplia, de manera a formar la gran comunidad local. 3} Unin de todas las comunidades en vivencia del mismo ideal y en cooperacin conjunta. 4) Actitud de dilogo, abertura y comprensin frente a comunidades y personas que profesan distintos ideales. Cooperacin frente a intereses comunes. Pero la comunidad Trinitaria marca otra caracterstica esencial a las comunidades humanas de base: no es una comunidad cerrada en s misma, ni tampoco una comunidad simplemente abierta a las realidades transitorias de lo creado, sino que muestra una dinmica de proyeccin salvadora que levanta todo lo creado hacia su propia vida divina. El Amor-Energa es causa de todo lo creado. El Padre enva al Hijo y al Espritu para salvar. El proyecto de salvacin del Padre y las dos misiones del Hijo y del Espritu forman parte esencial de la vivencia comunitaria de la Trinidad. As lo entiende el Vaticano II en la Constitucin sobre la Iglesia, Captulo I:

1. Proyecto de Salvacin del Padre


"El Padre Eterno, por una disposicin librrima y arcana de su sabidura y bondad, cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de la vida divina, y como ellos hubieran pecado en Adn, no los abandon, antes bien les dispens siempre los auxilios para la salvacin, en atencin a Cristo Redentor, que es la Imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura (Col. 1, 1e). A todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, los reconoci de antemano y los predestin a ser conformes con la Imagen de su Hijo, para que este sea el primognito entre muchos hermanos (Rom, 8, 29)" (n. 2).

2. Misin Salvfca del Hijo


"Vino, por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, quien nos eligi en El antes de la creacin del mundo y nos predestin a ser hijos

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adoptivos, porque se complaci en restaurar en El todas las cosas (cf. Eph, 1,4-5 y 10). As, pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia realiz la redencin" (n. 3).

Pero no solamente por la construccin de la unidad, sino tambin por la "santificacin" del mundo las comunidades de base harn presente al Espritu en el mundo. Ello implica todo un trabajo de testimonio cristiano autntico y de consagracin sacerdotal de las realidades terrestres.

3. Misin Santificadora del Espritu


"Consumada la obra que el Padre encomend al Hijo sobre la tierra (cf. lo. 17,4), fue enviado al Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Eph. 2,18). El es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (Cf. lo. 4,14; 7, 38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (Cf. Rom. 8, 1011)" (n. 4). As la Trinidad se vuelca toda sobre la comunidad de los hombres en la historia, produciendo constantemente acontecimientos salvadores: las "misiones" trinitarias son dinamismos de la misma comunidad divina, en cuanto se entrega a las criaturas para salvarlas. El Padre engendra y entrega al Hijo; Padre e Hijo aspiran y entregan al Espritu. "Cuando vuelva al Padre os enviar el Espritu". Al Espritu solo lo pueden enviar en conjunto el Padre y el Hijo. Cuando Cristo glorificado plenamente el Seor y Dios en su resurreccin y ascensin vuelve al seno del Padre, nos enva al Espritu de la santificacin. Como persona divina, Jess no es solamente el Hijo del Padre, sino que en unin con El es el principio del Espritu Santo. De ah la necesidad varias veces inculcada por Jess a sus discpulos de pasar por el misterio pascual muerte, resurreccin, ascensin para poder volver al Padre y enviar al Espritu Santo. Sin ello no se habra completado el ciclo de las misiones trinitarias, y el mundo no podra entrar en la plena comunin con el Padre. Las comunidades cristianas de base son los instrumentos histricos y concretos de esta accin Trinitaria en el mundo. No solo ellas llegan a la comunin de vida con el Padre, por el Hijo, en el Espritu, sino que a travs de ellas la Trinidad ejrcita sus misiones hacia el mundo. Las comunidades de base son esencialmente "misioneras", por medio de ellas el Padre enva continuamente al Hijo al mundo, en el don del Espritu. En un continuo esfuerzo de Encarnacin en las realidades terrestres de cada poca, ellas entregan al mundo al Cristo Pascual y realizando el misterio de Pentecosts, deben ser elementos constructivos de la unin entre los hombres y de la fraternidad universal. Dice el Padre Marins en su libro "comunidad eclesial de base': "Donde hay autntico amor, ah encontramos la accin del Espritu. El egosmo nos esclaviza, el encerramiento sobre nosotros mismos nos suicida. El Espritu nos ayuda a tomar conciencia de nosotros mismos, a comunicarnos a los otros, y juntamente con los otros a asumir el Universo. Esta es la libertad de los hijos de Dios" (pp. 36-37).

II. LA IGLESIA SACRAMENTO


La expresin Iglesia-sacramento aparece como unas doce veces en el Concilio Vaticano II. En concreto, la "Lumen Gentium" empieza su captulo 1 9 con esta frase: "Y porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios, y de la unidad de todo el gnero humano"... (n. 1). Cristo es el sacramento o la manifestacin visible y eficaz del Padre en su accin salvadora en el mundo. La Iglesia es el sacramento de Cristo y del misterio escondido en Dios, que contina la obra de Cristo: "La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en misterio, por el poder de Dios crece visiblemente en el mundo" (L.G., n? 3). La Iglesia es, pues, sacramento de ese Misterio. Me detendr, por lo tanto, en dos partes: el misterio como realidad animadora de la Iglesia, y la Iglesia como sacramento de ese Misterio.

1? El misterio de la Iglesia
La palabra "misterio" no significa algo inexplicable, sino que como es usada en San Pablo alcanza su significacin de la palabra griega en su acepcin militar: misterio es el plan de batalla del general en jefe, que lo va comunicando a sus subordinados conforme las circunstancias lo exigen. En este sentido, misterio es el Plan salvfico, oculto en Dios, que se va manifestando a los hombres progresivamente hasta culminar en Cristo y en su Iglesia. "La Iglesia" va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz del Seor hasta que venga (cf. I Cor. 11, 26). Est fortalecida, por la virtud del Seor resucitado, para triunfar con paciencia y caridad de sus aflicciones y dificultades, tanto internas como externas, y revelar al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos". (L.G. n. 8). Por otra parte, todo el Captulo V de la Lumen Gentium tiene el subttulo de "El Misterio de la Iglesia". Este es el concepto paulino: No es una cosa imposible de conocer, sino que es una realidad ciertamente oculta a la razn humana, pero encerrada en un Acontecimiento de la Historia de la Salvacin y conocido por la Revelacin: acontecimiento que no es otro que la cooperacin de Dios con el hombre en la historia que le

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conduce a la Salvacin o al juicio. (Esto es lo ms comn en los Telogos de hoy v.c. Barana...). El misterio es la irrupcin de lo Trascendente en lo inmanente y en el presente, en un presente encarnado "que se ve y que no se ve todava" (cf. Is. 6,9; Me 4, 12) con el que uno se encuentra concretamente, pero cuya realidad esencial no puede experimentarse sino en la fe. Si, con San Pablo, decimos que la Iglesia es un misterio "A m, inferior, el ltimo de todos los cristianos me fue dada esta gracia de evangelizar a todos los gentiles la incalculable riqueza de Cristo, y esclarecer a todos cul es la dispensacin del misterio escondido por todos los siglos en Dios, el creador de todas las cosas, para que sea dado a conocer ahora, por medio de la Iglesia, a los principados y a las potestades en lo alto de los cielos la incalculable sabidura de Dios, segn el plan eterno que se realiz en Cristo Nuestro Seor" (Ef. 3,8-11, cf. 5, 32), sobreentendemos con eso, la presencia velada pero real y eficaz del Dios Salvador (Tt. 3,5) porque el que "acta" debe estar "presente". No lo vemos directamente, pero en la comunidad "vivimos" su "presencia" en las decisiones que nos conducen a la liberacin en sus palabras de promesa que nos empujan adelante y nos sirven para enjuiciar la historia del pasado. La Iglesia comunidad tiene como alma una dinmica especial, que no es sino el movimiento "mistrico" de la realidad trinitaria en el mundo a travs de Cristo Pascual. Este movimiento podra resumirse en la siguiente frase: de ia humillacin a la exaltacin a travs del amor redentor. Es el misterio del acontecimiento de Cristo tal como lo describe San Pablo: Cristo se humill hasta la muerte y muerte de cruz. Cristo se vaci de s mismo (Knosis), para hacerse igual a nosotros. Am a sus hermanos hasta la muerte. Dios lo e x a l t . . . Esto es lo ms profundo de la vida de la Iglesia, la realizacin del misterio de salvacin oculto en el Padre y manifestado totalmente en la vida de Cristo. V Knosis - Humillacin

2 Agap - Amor redentor No es el "Eros" platnico que realiza la transformacin por sus propias fuerzas, y que encuentra su expresin mxima en la pasionalidad. Es un amor que transformar el mundo, porque lleva en s mismo el amor de un Dios "que am primero", y que se expresa en la redencin. As la Iglesia es una comunidad de hombres que se aman de una manera real, histrica y humana, pero con un amor cuya raz ltima es que Dios los am primero. Estn unidos, no porque ellos se unieron, sino porque Dios los convoc. Puede ser que ellos se hubiesen unido porque se amaron y lucharon juntos por los mismos ideales, pero cuando cayeron en la cuenta del cristianismo en toda su profundidad, vieron que su amor no era un simple Eros humano, sino un "agap": el amor del Espritu en ellos y a travs de ellos. La conciencia y realidad de su fraternidad encuentra sus races ms profundas en que Cristo es nuestro hermano, y tenemos un mismo Padre, que est en los cielos. Pero esta "agap" no se da solo entre los hermanos en la Iglesia. Es una abertura total al mundo. No proviene del amor del mundo (Eros), sino del amor (Agap) con el cual Dios, primero am al mundo. Este "agap", se realiza a travs de un amor "humano". Solo este amor tiene el poder y la promesa de arrancar el mundo "al mal". "La gracia y la paz a vosotros de parte de Dios Padre y del Seor nuestro Jesucristo, que se entreg a s mismo por nuestros pecados para sacarnos de este presente siglo malo, segn la voluntad de Dios y Padre nuestro" (Gal. 1,4; 1 Jo. 5,19). Secularizacin, en su sentido de "smo", significara el rechazo de reconocer la misin recibida por la Iglesia, de llevar reconducir el mundo a Dios. La Iglesia no puede ser til al mundo si se pierde en l; ella, al contrario, debe conducir al mundo a su acabamiento "en la plenitud de Cristo". Ella aparece as como el misterio que garantiza y asegura la presencia de Dios que salva, en medio del mundo. Es un amor "redentor". Con toda la dinmica pascual de la muerte resurreccin: morir uno por amor del otro para que el otro se libere. Pero no libera nuestro amor crucificado. Solo Cristo muerto y resucitado libera. Y el nuestro en unin con El. Esta es la gran dinmica de la accin liberadora de la Iglesia: Motivacin: Un amor por el otro hasta morir por l. Dinmica: La dinmica pascual de la muerte resurreccin. Fuerza de liberacin: Cristo salvador, muerto y resucitado. El "agap" cristiano contrario al "eros" platnico no se funda ni se realiza en la propia satisfaccin, sino que tiene su expresin ltima en la cruz redentora. Es un amor humano, y con manifestaciones humanas, pero que encuentra su raz ltima en el amor salvador "que Dios nos tuvo primero", y en su mxima manifestacin terrena de Cristo muerto y crucificado. Y encuentra su plenitud

Cristo se despoj totalmente y se identific con sus hermanos "en todo menos en el pecado". La Iglesia ser una comunidad encarnada en la historia de cada tiempo, una comunidad pobre, pequea y despojada. Vivir no la desesperacin, sino la aceptacin humilde de que es un grupo humano lleno de miserias, pequeo y dbil. El pequeo rebao del que habla Cristo en Lucas 12, 32: "No temis, pequeo rebao; porque vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino". Ser una Iglesia perseguida. Y lo que es peor sufrir la humillacin del pecado: ser una Iglesia santificada por el Espritu, pero manchada tambin por el pecado y en una continua necesidad de conversin; "La Iglesia encierra en su seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y la renovacin" (L.G., n. 8).

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en el amor del Espritu de Pentecosts, que transmite a la comunidad de los hombres el amor del Padre a travs de Cristo. "Solo ese amor salvar al mundo del mal" (Glatas). 3' Exaltacin

Conclusin
La Iglesia ya vive la exaltacin por la fe en las promesas. An viviendo plenamente el presente, la Iglesia no espera simplemente el futuro que indican las posibilidades de la realidad. El futuro esperado es una "utopa": las promesas se van a cumplir conforme a la Palabra de Dios. El mundo del futuro, que la Iglesia anhela, no depender nicamente de las posibilidades humanas que ahora o despus tendremos, sino de la abertura de la Palabra de Dios en forma de Promesa. La Iglesia cree y espera su total cumplimiento. Esto es la prospectiva cristiana. No simple futurologa: las posibilidades de la realidad para el futuro. Sino prospectiva en la fe: el presente mirado desde un futuro deseado por la Iglesia, porque as lo indican las Promesas. El presente continuamente transformado por la Iglesia, con miras a la realizacin de las promesas. El socialismo nos indica lneas inevitables del futuro del mundo, a la luz del estudio cientfico de lo que ya pas, y de las tendencias actuales de la realidad social. Por qu no romper con ese determinismo de la realidad? Por qu no desear cosas y caminos diferentes? Nuestro fundamento es "real", pero en la fe. En la confianza de Promesas que superan todo lo "real". Por qu no lanzarnos en una lnea de deseos, siguiendo la lnea de las promesas? Otra vez la utopa cristiana! En la lnea de la realidad Abrahn no hubiese tenido un hijo ni Mara habra engendrado a Cristo, ni de un ajusticiado frustrado y abandonado por todos hubiese nacido una Iglesia... Porque nada de esto naci de la carne y de la sangre, sino de la promesa creadora nacida de la Palabra de Dios. No nacieron de las posibilidades de la realidad, sino de lo que haba prometido esa palabra, y de la respuesta confiante de hombres que creyeron en ella. Llamemos a esto "utopa", si as queremos, pero esto es la ESPERANZA CRISTIANA... La fe de comunidades de hombres en esa palabra, y su accin redentora en el amor, viene transformando la realidad desde hace siglos. La Iglesia vive plenamente el ahora, en una profunda tensin hacia el "todava no". La Encarnacin no es simplemente vivir lo presente, sino traer a ese presente la fuerza redentora de la Palabra realizada. La Iglesia vive el Seor hecho carne, esperando su segunda venida. Por eso la Iglesia cuestiona continuamente ese presente y lo vive en una actitud continuamente creadora de realidades nuevas. Pero ninguna realidad se identifica con la plenitud del mensaje cristiano que la Iglesia espera ver realizado algn da. Toda la realidad es profundamente modificada por ese mensaje, pero al mismo tiempo el mensaje relativiza todo lo que estamos haciendo y viviendo. Es una tensin hacia el ms, un descubrir el mal en la realidad, un cuestionar el presente. Eso hace de la Iglesia una comunidad esencialmente proftica: que anuncia y que denuncia. Tal vez la actitud de denuncia sea ms necesaria en pocas de crisis. Es cristiana si se hace en el amor, y fundamentados en la

"Por causa de esto, Dios lo e x a l t . . . " El proceso de transformacin de esta vida en "otra vida" junto a Dios. La Iglesia ya vive la "exaltacin" en la promesa y en cumplimientos que la realizan y la abren cada vez ms. La promesa no se abre conforme a las posibilidades de la realidad, sino conforme a la Palabra de Dios ya realizada en Cristo muerto y Crucificado. La promesa cuestiona la realidad y le abre posibilidades insospechadas. La Iglesia vive "ahora" este "todava no". Conclusin: la exaltacin no significa dejar de vivir el presente, soando siempre con el futuro. Tampoco vivir el presente en un continuo estado de desnimo, pesimismo e ideales de destruccin. Sino vivir el presente plenamente en una continua tensin hacia el "todava no", cuestionarlo continuamente y hacerlo profundamente creador. Y vivirlo en una actitud de "peregrinaje" esperando siempre lo definitivo, pero conscientes de que nunca llegar en esta vida. La "exaltacin" es la re-creacin de "cielos" nuevos y "tierra nueva" que no ser simplemente una continuacin evolutiva de las posibilidades del presente. El Misterio, que vive ahora la Iglesia, es la salida y el pasaje final de este mundo al Padre. La Iglesia es, ella misma, el misterio Pascual que festeja en su liturgia, la noche de bodas que ella pasa con su Esposo Cristo a travs de las tinieblas de la muerte, para penetrar en la luz de la vida nueva. De una manera anticipada como en Cristo ya se realiza en ella la "restauracin de todas las cosas" (L.G., n. 48). Ciertamente no es ella el Reino de Dios en su totalidad, pero ella es el lugar de su advenimiento: "El Reino de Cristo presente en el misterio" (L.G., n. 3). Jess "dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del Reino de Dios prometido desde siglos en la Escritura: Porque el tiempo est cumplido, y se acerc al Reino de Dios (Me. 1, 15; cf. Mt. 4, 17)". En El se manifiesta especialmente el Reino: "Pero, sobre todo, el reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redencin de muchos (Me. 10,45)". De Jess recibe la Iglesia su misin: "Por esto la Iglesia enriquecida con los dones de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y, mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela simultneamente el reino consumado y con todas sus fuerzas espera y ansia unirse con su Rey en la gloria" (L.C. n. 5).

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Palabra. Pero es incompleta si no incluye el anuncio de buenas nuevas. Los grandes Profetas son los que "anuncian" la salvacin. Con todo, el mensaje cristiano nos tiene que urgir no solo a cuestionar sino a realizar ese mundo nuevo en el que creemos y anunciamos. Lo ms difcil es ser los humildes creadores de la Palabra. Si denunciamos la situacin de pecado y anunciamos un mundo nuevo, creemos en nuestros pequeos grupos ese mundo y libermonos a nosotros y a esos grupos del mal. Produzcamos en esos pequeos grupos ese mundo sin clases fundamentado en el amor: "ni judos, ni griegos, ni hombre ni mujer, ni esclavos ni s e o r e s . . . " Puede haber personas llamadas a brillar como Profetas de la denuncia, pero a la mayora de los cristianos nos toca el anunciar y denunciar en la humilde obra de crear realidades nuevas, en una tensin continua hacia el ms. As ir surgiendo esa Iglesia nueva en camino hacia el reino de Dios.

debe estar destinado a hacer visible lo invisible, pero sin oscurecer o amenguar su trascendencia sagrada. La tarea de la Iglesia es confirmar por su misma existencia un signo del Reino escatolgico de Dios. Pero en la misma definicin se destaca tambin que en el signo que se configura se hace anticipadamente presente la realidad misma de ese Reino de Dios. Y ello, no en virtud de su propio y humano esfuerzo por realizarlo, sino en virtud del poder del Espritu que "llena" con su eficacia el "signo" que la Iglesia constituye.

A) Constitutivo "real" de este signo-sacramento


Como seal, debe ser palpable, y sensible. Como sacramento, debe significar y realizar la salvacin. La Iglesia posee muchas de estas seales, pero cul es la fundamental en toda esta gama que constituye la Iglesia como sacramento? Toda la constitucin de la Iglesia es carismtica y sacramental, y a su servicio se encuentran los diversos ministerios, especialmente los Jerrquicos. Pero, en qu aspecto o faceta de la Iglesia radica concretamente su sacramentalidad? 1. La Liturgia y la Iglesia como Institucin constituyen ciertamente un rea concreta de su sacramentalidad. Pero la raz habr que situarla en otra parte. En la "sacramentalidad" de Jess los aspectos hierticos o institucionales apenas se dejan ver, y cuando esto acontece es en una evidente subordinacin a otros valores. 2. Sin duda estaremos tocando un punto capital de la sacramentalidad de la Iglesia al hacer mencin del cumplimiento de su papel de "Servicio" (diakona). En efecto, la diakona expresa realmente algo de Dios que se ha revelado en Cristo. Dios se ha hecho de veras servidor de los hombres, y la fe cristiana es la aceptacin de ese Amor de caridad inverosmil e increble que ha llevado a Dios a asumir y hacer suya la realidad ntegra de los hombres. Y as, cuando la Iglesia, desinteresadamente, se pone al servicio de los hombres (tanto de sus necesidades como de sus posibilidades, proyectos, aspiraciones e ideales), es en realidad el amor de Dios el que sigue desplegndose en forma visible y salvadora, en la misma lnea en que irrumpi en la persona de Jess el Servidor. El "Servicio" de la Iglesia es realmente revelador de una realidad sagrada: del Dios que nos am primero (cf. 1 Jn. 4,19). 3. Mas, no obstante la verdad de lo recin dicho, ello no nos lleva hasta lo ms profundo. En efecto, si es cierto que en Cristo se nos revela con deslumbrante evidencia el Amor salvador y "servidor" que tiene Dios por los hombres, sin embargo, cuando se busca la ltima fibra, se encuentra en una comunin indescriptible de amor y de confianza (leer Jn. 5/19-20; Jn. 10/30; Jn. 17/10; Mt. 11/27a). As en Cristo se nos revela como suprema realidad un amor de comunin interpersonal (koinona) que constituye el misterio mismo

2? La Iglesia, Sacramento del Misterio


He intentado explicar cul es el misterio que constituye la fuerza dinmica de la Iglesia. Ahora vamos a profundizar en la Iglesia como "sacramento de ese misterio".

Sacramento es la seal visible y palpable que significa, y al mismo tiempo realiza, la realidad mistrica y sagrada del proyecto de salvacin trinitaria.
1 ? En el Vaticano II se reconoci que la "Historia de la Salvacin" es ntegramente de estructura "Sacramental". Toda la economa de las relaciones de Dios con la humanidad se ha llevado a cabo mediante "sacramentos". Siempre ha habido realidades sensibles y humanas en las cuales se ha podido vislumbrar el carcter salvador de Dios y a travs de las cuales se ha hecho efectiva la presencia salvadora del Dios invisible (cf. "Dei Verbum", Cap. 1). Pero fue en la existencia terrestre de Jess donde alcanz su plenitud absoluta la "sacramentalizacin" de Dios, pues en El, "el Dios a quien nadie vio" se hizo realidad visible ("Quien me ve a m, ve al Padre". Si esto es as, se desprende de la forma en que El revel e hizo presente al Padre, constituye el paradigma de todo posible "sacramento". Ya no es posible "sacramentalizar" a Dios, si no es en referencia a Jess, y en dependencia respecto de su sacramentalidad primordial. 2? En continuidad con la misin terrestre de Jess ("As mi Padre me envi, as tambin yo os envo a vosotros"), la sia se define as mismo, como "el sacramento de Dios" en fase de la Historia de Salvacin situada entre la Ascensin Parusa. como Igleesta y la

En esta definicin, la Iglesia seala ante todo su misin y su tarea. Ella existe para hacer reconocible el designio salvador de Dios cumplido en Cristo. Esto implica que lo visible de la Iglesia

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del ser divino: Dios se nos revela, en Cristo, como una Comunin de Personas, que es lo que expresamos en el dogma de la Trinidad. Y esto no es todo. El mismo "servicio" (diakona), de Cristo aparece ordenado a introducir a los hombres en esa misma comunin en que El vive con su Padre (Leer Mt. 11/27b; Jn. 17/2-3). Y a esta comunin con Dios y su Hijo solo pueden llegar los hombres realizando entre s una comunin semejante a la que existe entre el Padre y el Hijo (Leer Jn. 17/11, 21,23). Y as los apstoles ensean: "lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos a vosotros, para que vosotros tengis comunin con nosotros, y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn. 1/3).

cristiana debe surgir motivada ms por la vivencia del grupo y la conciencia personal de las exigencias de la fe, que por la imposicin de la autoridad. 3* Esta comunin no es la de un grupo cerrado. Cualquier indicio de "cerrazn", de estrechez, de "espritu de capilla", desvirta la calidad de comunin que pueda existir, en cuanto signo y sacramento de la Koinona divina. 4' La comunin debe estar a servicio de la comunidad para promoverla, y de los ms marginados y oprimidos para liberarlos. As Servicio y Liberacin son dos condiciones indispensables de la comunin. Si todo lo que hemos expuesto hasta aqu es verdadero, se infiere que el llamado al cristianismo no es solamente un llamado a acoger en la Fe el don de Dios en Cristo, sino que ss tambin un llamado a vivir una comunin, y precisamente la comunin en una sola fe, una sola esperanza y un solo amor (Leer Efes., 4/3-63). De aqu, a su vez, se infiere que cada cristiano tiene el derecho absolutamente irrenunciable a que se le d la oportunidad de vivir esa koinona a que ha sido llamado, y que, por consiguiente, la Iglesia (en concreto, sus autoridades) tiene el deber correlativo de proporcionarle esa oportunidad y de no frustrarlo en cuanto a una dimensin esencial de su vocacin divina. Pero esto requiere que la comunin se viva de una manera experimentable en una comunidad fraternal: de otra manera se desvanece el concepto de sacramento como realidad visible y palpable. Ahora bien, la condicin "sine qua non" para experimentar una verdadera comunin interpersonal es la pertenencia a una comunidad a escala humana. Mientras dure nuestra condicin carnal, no somos capaces de dilatarnos de hecho hasta una comunin vivida con millones de personas. La masa se nos hace fatalmente annima y la inmersin en ella nos resulta despersonalizante y alienadora. La pertenencia a una sociedad demasiado grande solo evita este escollo cuando se le ofrece al miembro una clula bsica en la que esa sociedad pueda desenvolver un rostro de comunidad, y en la que el miembro pueda sentir la realidad de su aporte personal. Todo esto vale plenamente para el caso de la Iglesia. Su carcter de comunidad (y no de sociedad "annima" y despersonalizante) le tiene que ser revelado a cada cristiano a travs de una comunidad a su medida, en la que pueda desarrollar relaciones "cara a cara" y experimentar lo que para otros tambin significa vivir de Cristo y tener el Evangelio como ideal de vida. Despus de las declaraciones del Concilio, la Iglesia no es solamente "sacramento de salvacin", sino tambin el sacramento visible de la unidad salutar" ( L . G . . n. 9). Unidad no solamente entendida con "unin ntima entre los hombres con Dios", sino tambin la unidad de todo el gnero humano" ( L . G . . n. 9). En definitiva unidad y salvacin es la misma cosa: La salvacin nos proviene de

Conclusin
De este modo, la realidad absolutamente ltima es la koinona: Dios es un koinona eterna, y el "Reino de Dios" al que los hombres estn llamados a entrar, consiste en que se integren en esa koinona y en que la expresen o reflejen en su propia koinona. A esta luz, se hace absolutamente evidente que la Iglesia ser "sacramento" sobre todo en la medida en que se realice en ella una verdadera koinona, una verdadera comunin de personas, una comunidad fraternal. La vocacin ms entraable y esencial de la Iglesia es ser una "comunin", y cumplindola, ella revela y hace realidad presente lo ms profundo y permanente del Reino de Dios. Porque todo lo dems acabar por pasar (liturgia, Jerarqua, Carismas, incluso la Diakona), pero la caridad-comunin permanece para siempre (Cf. 1 Cor. 13, 8-10). De aqu la realizacin plenamente comunitaria de la Igiesia primitiva, tal como la describen los Hechos de los Apstoles (leer especialmente Capp. 2/42-47; 4/32-37; 5/12-13) y las Epstolas paulinas (leer especialmente (Flp. 2/1-4; Efes. 4/2-4).

B)

Escala de valores en la sacramentalidad

No estamos hablando de sacramentos particulares sino de la Iglesia toda como sacramento. De aquella gran seal palpable y visible que debe primar sobre todas las otras en la vivencia de esa Iglesia como sacramento de salvacin. Ser al mismo tiempo "la gran seal levantada entre las gentes" por la cual reconocern los gentiles la fuerza de Dios. Esta seal es la comunin de hombres a servicio de los otros hombres para llevarlos a la liberacin. De todo ello se desprenden las siguientes consecuencias: 1* Todo el aparato institucional de la Iglesia, no solo es transitorio y temporal, sino que debe estar subordinado a la dimensin de "comunin". 2" Por consiguente, la relacin fundamental en la vida de la Iglesia no puede ser la dimensin "vertical" de autoridad-obediencia, sino la horizontal de fraternidad. Lo cual significa que la conducta

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la unidad con Dios, y solo se realizar en el seno de la comunidad humana. "Sin embargo, fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres no aisladamente sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente". ( L . G . . n. 9). El trmino griego que dio origen a la palabra Iglesia (Eklesia) significa esencialmente comunidad convocada, comunin, consorcio, y ms precisamente comunidad de aquellos que Dios hace salir de la esclavitud y el pecado para hacerlos entrar en el Reino de la Gracia y de la Salvacin. Este es el sentido del Pueblo de Dios peregrinante camino de la Promesa. No es una comunidad cualquiera, sino fundada por Dios, por lo tanto una comunidad de santos convocados, escogidos que transmite la salvacin. No debe ser considerada primariamente como formada de abajo, democrticamente, sino sobre todo del alto. La convoca el oir la palabra y el decidirse por ella: es necesario ver a Dios que llama y escoge, junta y rene los miembros de esta Comunidad. Es el Espritu Santo quien funda esta Comunidad como cuerpo del Seor (L. G . . 7; 13; 15); es el "Espritu del Hijo" quien rene y unifica ( L . G . . 4; 7; 9). "Pentecosts trajo la gracia de superar la dispersin de Babel. No uniform las lenguas, sino que las multiplic. Pero era el mismo espritu el que hablaba, "en distintas lenguas", las mismas "maravillas de Dios". El Espritu Santo crea en todos "un solo corazn y una sola alma" (Act. 4,32). Y toda la Iglesia de Pentecosts se manifiesta al mundo como "la comunidad del Seor", que permanece unida en la "enseanza de los apstoles, en la vida comn, en la fraccin del Pan y en las oraciones" (Act. 2.42). " . . . Esperamos al Espritu Santo: no para que nos haga iguales, sino para que nos haga hermanos. Esperamos al Espritu de Amor para que nos haga un solo Cuerpo" (Mons. Pironio, p. 45, Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia). Lo que produce la comunin: es el proyecto del Padre de salvar en comunidad, la convocacin por la palabra del Hijo, y la participacin de todos del mismo Espritu.

1? Una Eclesiologa "de base"


Ante eso tenemos las palabras de Paulo VI: "La Iglesia, en el ejercicio de su autoridad, es para usar un trmino corriente democrtica en su finalidad, pero no en su origen, ya que su poder no se deriva de la llamada "base" sino de Cristo, de Dios, ante el cual nicamente es responsable" (Una audiencia general de los mircoles). La Iglesia ciertamente no procede de la base de una manera democrtica como fuente de autoridad de revelacin. Proviene directamente de Dios por Cristo y estn sometidas en cuanto al querigma en cuanto pastores: a los apstoles. las comunidades

Pero al mismo tiempo debemos tener en cuenta una gran premisa de la teologa Bblica: DIOS ESTA EN LA BASE. El gran espacio de las manifestaciones teofnicas son los pobres, los oprimidos, los pequeos... Se ha identificado la verticalidad del cristianismo en cuanto a su trascendencia DIOS Y CRISTO con el concepto sociolgico de verticalidad aristocrtica u oligrquica. Si Dios es el principio, tambin es cierto que su lugar de manifestacin son los pobres. Si hay pastores en la Iglesia estn a servicio realmente y no hipcritamente como las autoridades civiles de la Comunidad. El lugar de la manifestacin de Dios es la Base. Nunca los pastores se podrn alejar de ella, o mostrar ante ella un complejo anti-evanglico de superioridad. Lgicamente afirmamos: 1. Que la base es el campo directo de la Teofana de Dios, y de la manifestacin del Espritu por sus carismas. 2. Que la autoridad tiene un sentido de servicio apostlico.

III.

UNA ECLESIOLOGA COMUNITARIA Y DE BASE

No es esto una redundancia? No es toda eclesiologa comunitaria? Lo que simplemente queremos afirmar es que la Iglesia es ms comunidad que institucin y que el lugar preeminente de la manifestacin de Dios en la Iglesia es toda su base de pobres de espritu. A su servicio estn los pastores.

3. No queremos defender ni un "horizontalismo" ni un "temporalismo" sino que defendemos la trascendencia de la conciencia cristiana conectar a la Iglesia con su verdadera fuente de energa, que es Cristo. Eso s el Cristo autntico que se ha hecho representar por los pequeuelos de este mundo: "Quien acoge en mi nombre a un nio como este, es a M a quien acoge" (Mt. 18, 5). "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla" (Mt. 11, 25).

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"Os aseguro que todo lo que hicisteis con uno de estos hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis" (Mt. 25, 40). "Lo que para el mundo es necio, lo escogi Dios zar a los sabios; y lo que para el mundo es dbil, lo para avergonzar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo ciable, lo que no cuenta, Dios lo escogi para destruir t a " (1 Cor. 1, 27-28). para avergonescogi Dios y lo desprelo que cuen-

Hagamos en este anlisis, algunas consideraciones:

La "comunidad" en el N. Testamento
1. Las comunidades cristianas primitivas surgieron con una finalidad preferentemente "querigmtica". En el N. Testamento, Jess aparece muy frecuentemente como el Profeta, el profeta definitivo que condiciona el profetismo en un sentido ltimo y determinado. Jess fund su Iglesia, precisamente para hacer de ella el eco de su voz proftica para todos los tiempas y para todo el mundo. Precisamente por esto la proclamacin de la Palabra de Dios ocupa en la Iglesia primitiva el puesto central. Aun ms, el mismo culto religioso es un culto proftico, un culto Kerigmtico. 2. Son comunidades de culto, pero un culto diferente tanto de las religiones paganas como del sacerdocio del A. T. Podramos decir un culto proftico y secularizado: a) Secularizado: La cena pascual, que era el nico rito presidido por no sacerdotes en el A. T., fue sublimada y se convirti en la cena eucarstica, el culto central del N. T. b) Proftico: Las primitivas comunidades apostlicas subrayan este carcter proftico y querigmtico proclamacin del Seor Resucitado de la Cena eucarstica:

2? Oposicin entre Comunidad e Institucin


Es pernicioso y no cristiano el contraponer el profetlsmo y las comunidades carismticas contra la Institucin. Quiz la solucin sea la afirmacin de la Comunidad, como incluyendo el profetismo y la organizacin. Max Weber ("The Sociology of Religin", Londres, 1966. SSP pp. 61 y ss) despus de haber distinguido netamente entre religiones "profticas" y religiones "no profticas" reconoce que, incluso en la religin proftica, se plantea ya desde el principio el problema de la "comunidad" o "congregacin". La "comunidad" religiosa, en su sentido de continuidad y organizacin surge de varios postulados esenciales. V La "cotidianizacin" o sea, que el profetismo o sus discpulos se preocupan de asegurar la supervivencia del mensaje a travs de las generaciones siguientes. El vivirlo da a da. 2 La necesidad de la "comunin religiosa". Dice J. Wach que "ninguna religin ha dejado de desarrollar algn tipo de comunin religiosa". Y W. E. Hocking se pregunta por qu el "homo religiosus" trata siempre de crear un grupo, y responde as: "La presencia de un grupo es la corroboracin experimental continua (y e! desarrollo) tanto de su verdad, como de su modo de ponerla en prctica" ("Living Religious and World Faith", Ed. Mac. Millan (New York) 1940 p. 44). 3? Frente a las sociedades determinadas todos los grupos humanos tienen que definirse en actitudes y compromisos concretos que los definan sociolgicamente. A este proceso de incorporacin e integracin a la sociedad es lo que podramos llamar "institucionalizacin". Pero todo esto tiene el rostro doble de la continua adaptacin a la sociedad. Como cristianos nunca podremos poner en duda la expresa intencin que tuvo Jess de crear un grupo religioso, una comunidad de creyentes, con un mnimo de coordinacin interna. La cuestin ser la de estudiar los elementos esenciales de la eclesiologa neo-testamentaria, y los mejores y ms autnticos momentos de la historia de la "comunidad cristiana". Lo que nunca debemos cuestionar es la necesidad de una "comunin" organizada que una a los que profesamos una misma fe y una misma esperanza en Cristo.

"el hecho de comer el pan eucarstico y de beber la copa implica una proclamacin de la muerte del Seor hasta el da de su parusa" (1 Cor. 11, 26). conforme a esto: a) No se puede concebir un culto cristiano que no sea proclamacin querigma y profeca b) La proclamacin del mensaje evanglico es considerada por Pablo como un acto de culto. El se presenta como: "un liturgo de Jesucristo, que celebra el rito del Evangelio de Dios, para que se convierta en una oblacin aceptada por Dios y consagrada por el Espritu" (Rom. 15, 16). Como se puede ver por esta manera de expresarse, Pablo habla de proclamacin del Evangelio en un lenguaje completamente cultual. Infelizmente notamos que en la Historia de la Iglesia el culto y sus sacerdotes se "desquerimatizan" y "desprofetizan", aceptando formas cultuales ms propias del sacerdocio levtico o del paganismo. Se alejan as de los apstoles y presbteros de las comunidades cristianas primitivas, y de toda la teologa del sacerdocio cristiano expuesta en la carta a los Hebreos; sacerdocio que supera y se desconecta de Levi, para unirse al de Melquisedec.

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3. Comunidades...

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2 La Comunidad cristiana primitiva ante el orden establecido La actitud querigmtica y proftica de las comunidades primitivas lgicamente las llevaron a una opcin determinada frente al orden establecido. Podran tomar una de estas 3 actitudes: 1. Rechazar la realidad social existente. Esta lnea dara al nuevo grupo religioso un carcter revolucionario activo. 2. Aceptar francamente esa sociedad en una "coexistencia pacfica". 3. Rechazar virtualmente por la afirmacin de los mismos principios de la comunidad cristiana, y al mismo tiempo estimular dentro de la comunidad un mundo totalmente diferente amor igualdad-fraternidad justicia y paz personalizacin... Pero, por el momento, no molestaron directamente establecidas de dominio y de diferencia social, pero la primaca del Reino de Dios, se negaron a considerar luto el poder poltico, y estaban dispuestos a morir por las formas proclamaron como Absosu fe.

pidiendo la conversin, la renovacin de las estructuras desde dentro y a travs de hombres renovados, la lucha por la liberacin total personal y social, suponiendo la existencia del pecado y del mal, el estar en el mundo pero no ser del mundo. Es fcil afirmar extremismos de comportamientos y estructuras, olvidndose de que nuestro extremismo es el de la locura de la c r u z . . . 3? Comunidades con Pastores, pero sin clrigos Todo el pueblo de Dios no es ni "clerical" ni "laical", es eminentemente sacerdotal como fue proclamado en la Y- carta de Pedro, y en toda la tradicin de la Iglesia hasta el Vaticano II. El ministerio jerrquico est a servicio de esta realizacin sacerdotal del pueblo de Dios. Pero este ministerio no funda, a partir del evangelio, una nueva clase: la clase sacerdotal. La legitimacin en la Iglesia de la clase "clerical", divide a la Iglesia en clases y rompe la unidad fundamental del pueblo de Dios. Lgicamente se deriva de aqu una mstica de primaca, de "dignidad sacerdotal", de vocaciones superiores e inferiores y ltimamente de verdadera lucha de clases entre los oprimidos el pueblo cristiano y los opresores la jerarqua sacerdotal. Esta situacin no proviene del Evangelio, ni de las primitivas comunidades apostlicas. Es un fenmeno socio religioso, al asumir la \gtesia las formas sociales del Estado Constarrtiniano. 1. Los sacerdotes del Imperio son una casta aparte, dedicados al sacrificio y al altar. Todo su oficio social es el de prestigiar y hacer adorar como Dios la imagen del Emperador. Es una funcin, pues, eminentemente poltica consistente en aprovechar el sentimiento religioso, para producir subditos obedientes al estado. Consecuentemente gozan de todos los privilegios del estado, se encuentran ntimamente unidos con l, y son elevados a la categora de funcionarios pertenecientes a la case dirigente. 2. Desde el punto de vista de la "Ciudad-Estado" el Imperio Romano est dividido en dos sectores: "Klers": los magistrados ("Orden" el latn) "Laos": el pueblo ("Plebe" en latn). Sucedi as que al laicado se le llam "Pueblo" por analoga con la "Plebe", y a los clrigos "Orden" por analoga con el Senado. Como los miembros del Senado ocupaban un lugar especial en la Baslica casa de la magistratura as los clrigos se dividen de la masa popular en las iglesias y posteriormente catedrales. Y esta divisin es un smbolo que preconiza lo que pasar en la vida real: los clrigos se distinguirn en privilegios y "dignidad" del resto del Pueblo. Con eso se contradice todo el sentido bblico de "Laos" Pueblo de Dios sacerdotal y rea!, que todo l es "Klers" i.e. porcin escogida por Dios entre toda la humanidad. Laos no se opone en

Lgicamente las comunidades primitivas optaron por la 3 ! actitud. Si se examina esta actitud es profundamente dialctica: a) La Iglesia aceptaba el mundo, pero subrayaba y exaltaba los valores ultramundanos. b) Se adaptaba a las condiciones sociales existentes sin proponer una alternativa poltica a las instituciones, pero su vida y principios eran claramente contrarios en el seno de sus comunidades las destrua. c) Viva y se comprometa con el presente, pero se negaba a absolutzarlo emperador y lo relatvizaba continuamente esperando el "todava no". Cuando esta actitud llega a dominar el imperio, la Iglesia occidental alrgica a la dialctica se "institucionaliz" y fue cojeando entre la 1 ! y la 2? actitud. Pero, con todo, no podemos simplificar tanto como para afirmar que la naturaleza querigmtica y proftica de la Iglesia fue engullida por la institucionalizacin. Todos estos elementos contradictorios han persistido an en los momentos ms negros para la Iglesia. Ahora nos encontramos en la poca de la afirmacin 1 ! la revolucionaria que significara caer en la institucionalizacin sociopoltica de la violencia. Es difcil para la Iglesia mantenerse en el concepto cristiano de la revolucin por el amor redentor, la apelacin a las conciencias

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la Biblia a Klers sino a "gentiles", la masa de los no creyentes que adoran dioses falsos. El fenmeno institucionalizacin hace surgir, pues, una nueva clase que, como tal, no exista en las comunidades primitivas: el clero, entendido como los ministros o pastores de las Iglesias que, por el hecho de serlo, ocupan un lugar especfico en la institucin social, en cuyo seno vive la Iglesia. Esto ocurre por la instalacin de la Iglesia dentro de la institucin estado, identificndose cada vez ms con l. El clero, as entendido, es una ocupacin "profesional", con una categora especial de dignidad, exaltacin y preparacin de las clases sociales "populares". Las realidades humanas, llamadas comunidades de base, cultivan la mstica unitaria de todo el grupo como comunidad sacerdotal. Caen en la cuenta de la necesidad del sacerdote ministerial como pastor de la palabra y de la eucarista, pero lo incluyen en el grupo sin formar castas aparte aunque concedindole la presidencia de la comunidad en su funcin eucarstica. Por medio de l el grupo se une "jerrquicamente" a los otros grupos en una Iglesia diocesana presidida en su funcin de Pastor por el Obispo, y, a travs de este, a toda la Iglesia y a su cabeza visible. Precisamos repensar en el plan evanglico sobre la Iglesia como una comunidad de carismas y ministerios, a servicio de todo el pueblo de Dios sacerdotal y real, por medio de los males Dios asocia a los hombres al Proyecto de la Construccin de su Reino.

profundamente cristiana. Pero tambin pueden mezclarse otras muchas motivaciones no cristianas. Nunca nos libramos de la terrible ambigedad del cristianismo. Como elementos de discernimiento propongo los siguientes: 1 ? Que nuestra motivacin sea cristiana i.e. por amor a la Iglesia y en el amor y la verdad vividas como actitudes de fe para llegar al Padre, a travs de Cristo. Examinemos nuestras posibles motivaciones desviadas: rechazo del autoritarismo que nos ha hecho sufrir y nos ha colocado en situacin de rebelda, desequilibrios emotivos interiores que nos colocan en una situacin de rechazo de todo lo existente, pesimismos fundamentales porque nos sentimos interiorizados o relegados... Es difcil que estas motivaciones desequilibradas no se mezclen con la puramente cristiana. Nos tocar a nosotros discernir y purificar las motivaciones. 2 Que procuremos realizar en nosotros, y en nuestros grupos humanos, ese mundo nuevo que profticamente anunciamos, y cuya falta denunciamos en la Iglesia. 3? Que no nos desanimemos si no vemos todo realizado. Cristo no lo vio, pero muri para que nosotros lo viviramos. 4? Que acompaen nuestras denuncias la oracin, la conversin personal y las actitudes de vida, de manera que nuestras obras den sentido a nuestras palabras. Comprendo que muchos grupos cristianos se encuentren frustrados y creo que participo de esta frustracin. Pero creo que se ha centrado demasiado el problema en la institucionalizacin. Si la Iglesia renueva sus estructuras ya est todo hecho. Y nos hemos olvidado de dos cosas fundamentales: lo esencial es la conversin y la comunidad de vivencias en la fe, el amor y la eucarista en una actitud salvadora. Las instituciones podrn favorecer o impedir esto, pero no lo realizan automticamente. Lo contrario sera admitir el concepto marxista de estructura.

C O N C L U S I N
Los elementos institucionales esenciales a la Iglesia son aquellos que se derivan de su ser esencial de COMUNIDAD. As, por ejemplo, su constitucin en pastores y pueblo de Dios, los sacramentos y carismas, los mecanismos a servicio de la comunin... Contra estos no se levantan las comunidades de base, que tienen que aceptar este tipo de institucionalizacin. S critican las instituciones que sirvieron para eso y ahora no sirven ms, o al contrario en nombre de la Iglesia-comunidad la estn deshaciendo. Hay otros elementos institucionales que provienen a) De la Iglesia como obra o empresa, o estructura de poder b) De la interpoblacin o an unin de la Iglesia con la sociedad civil. Frente a estos elementos la actitud es mucho ms crtica. Aqu es donde la institucionalizacin puede secuestrar totalmente la COMUNIDAD. Como cristianos debemos evitar el exceso de la "institucionalizacin". Admitiendo un mnimo de ella, y a servicio de la COMUNIDAD. Por otra parte se ha esperado demasiado y la toma de conciencia de lo que est pasando hace que se tolere cada vez menos la situacin. No podra condenar esta actitud que puede ser

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CAPITULO SEGUNDO LA C O M U N I D A D DE BASE Y LA IGLESIA PRIMITIVA

orar en comn (18,19 s.), a perdonarse mutuamente (18, 21-35) y a no excomulgar a los pecadores pblicos sin haber antes intentado la persuasin (18, 15-18). La Iglesia, hasta el fin de los tiempos, deber inspirarse en esta experiencia de los doce por hallar en ella su regla de vida". Esta experiencia comunitaria llega a su expresin cumbre en la Cena Pascual en la que se juntan profundas expresiones de cario con sublimes enseanzas, el dilogo ms ntimo con la Oracin al Padre, la actitud ms profunda de siervo con la comunin eucarstica...

No es solo la teologa, sino tambin la realizacin histrica de la Iglesia primitiva la que nos indica rasgos pastorales y estructurales, que fundamentan solidariamente lo que podramos llamar la pastoral de las actuales comunidades de base. Antes de entrar en un somero anlisis de esta realidad tendramos que aclarar los siguientes aspectos: 1) De ninguna manera pretendemos repetir en nuestros tiempos la realidad sociolgica de la Iglesia primitiva, ni pretender que sea ese el ideal de la Iglesia de todos los tiempos. Es natural que en una comunidad religiosa naciente los grupos sean pequeos y tengan una mstica especial de aglutinacin, auto-defensa y unin. 2) Se trata de reconocer los aspectos "kerigmticos" de esa Iglesia primitiva que, por ser "apostlica" y estar ntimamente relacionada al acontecimiento pascual, es ciertamente "paradigmtica" o ejemplar para la Iglesia del futuro. Cules son esos elementos que no dependen de condicionamientos psicolgicos, sino que se desprenden del mismo mensaje evanglico?

2? La Comunidad naciente: Pentecosts


Pero la Iglesia nace cuando Jess muere, resucita y enva el Espritu. De agente anunciador de la Salvacin y del Reino del Padre, se convierte en objeto de la Predicacin de los Apstoles. El Jess pascual, que los apstoles anuncian y del cual el Espritu da testimonio, se identifica con la Salvacin y el Reino para los hombres. La Iglesia nace en la Pascua de Cristo, cuando Cristo "pasa" por este mundo al Padre (Jn. 13,1). Con Cristo que sale del sepulcro y viene a ser "espritu vivificante" (1 Cor. 15, 45), surge una humanidad nueva, una creacin nueva. "Mas como Jess, despus de haber padecido muerte de cruz por los hombres, resucit, se present por ello constituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre (cf. Act. 2, 36; Hebr. 5, 6; 7, 17-21) y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (cf. Act. 2,33). Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino" (L. g. I. n?. 5). El acontecimiento de Pentecosts es propiamente el nacimiento oficial de la Iglesia. Cristo resucitado, junto con el Padre, envan el Espritu. En ese momento tiene lugar la gran efusin carismtica (Act. 2,4), con miras al testimonio de los doce (Act. 1,8). Pentecosts es para la Iglesia lo que la anunciacin y el bautismo de Juan es para Cristo: su unin con la segunda persona de la Trinidad y su conciencia mesinica de enviado del Padre. En Pentecosts la Iglesia se une a Cristo en el mismo Espritu el Cristo comunitario y toma conciencia de su misin apostlica. Esta misin vendr acompaada de los carismas a servicio de la evangelizacin del mundo y de la edificacin de la comunidad cristiana. Pentecosts marca la vivencia de la comunidad como el lugar de la manifestacin del Cristo Pascual, y el mero cuerpo donde el Espritu actuar por medio de sus carismas o dones. Ser una Iglesia pequea y peregrinante la que ir caminando por el mundo

1.

LA COMUNIDAD HISTRICA PRIMITIVA

1? La Comunidad de Jess
Es indudable que Jess fue el centro de una pequea comunidad apostlica y de vivencias. Su mismo principio, narrado por Juan en 1, 35-51, nos muestra el primer contacto de Jess con sus apstoles: empieza por el "venid y lo veris" atrae por su profundo calor humano y se va desarrollando en una serie de transmisiones interpersonales de unos para con otros. El vocabulario de Teologa Bblica p. 360 dir lo siguiente a propsito de esta experiencia comunitaria de Jess con sus apstoles: "Jess escoge entre sus discpulos a doce ntimos que sern las clulas fundamentales y los cabezas del nuevo Israel (Me. 3, 13-19 p.; Mt. 19,28 p.). Los inicia en el rito bautismal (Jn. 4,2), en la predicacin, en el combate contra los demonios y las enfermedades (Me. 9,35), a dar la prioridad a las "ovejas perdidas" (Mt. 10,6), a no temer las persecuciones inevitables (10,17...), a reunirse en su nombre para 38

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en un continuo testimonio apostlico de la Cruz y Resurreccin de Jess.

las cartas de Pablo que alude claramente a los pasajes de la Cena y de los discpulos de Emas se refiere a la unin de la comunidad alrededor de la Eucarista. 3) La comunidad de oracin: "Y en las oraciones", "todos los das, con un solo corazn, frecuentaban asiduamente el templo". 4) La comunidad de relaciones humanas y de comunicacin: Hay una palabra general en este texto que dice simplemente: "Perseveraban... en la comunin". Este mismo texto y otros paralelos nos describirn, ms detalladamente, esta comunin. a) "Vivan unidos y tenan todo en comn". "Tenan un solo corazn y una sola alma" (Act. 4,32). No se podra describir de una manera ms sincera la unin de relaciones humanas y de ideal. Diramos que en su plenitud esto ser la comunidad del reino de los cielos. Esta comunicacin personal tena manifestaciones bien especiales. b) La comunicacin de bienes: "vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno". "No haba entre ellos indigentes, porque todos los que posean haciendas o casas las vendan, y llevaban el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se repartan a cada uno segn lo que necesitaba". Un verdadero socialismo de hecho y voluntario, manifestado hasta ahora por la vida consagrada. Es cierto que la comunidad de bienes fue una experiencia particular de la Iglesia de Jerusaln que no aparece en las comunidades paulinas o de la dispora. Pero ms que el hecho particular, hay que considerar el espritu de desprendimiento e intercomunicacin an en los bienes temporales, que predominaba en todas ellas. Como confirmacin de esto tenemos el caso del aparecimiento de los diconos, en gran parte como distribuidores de bienes a los ms necesitados de la comunidad. c) La comunicacin interpersonal en la mesa y en relaciones de persona a persona: "Tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn". Deban ser comunidades de base aquellas que se podan sentar a la misma mesa. Si alguien llegaba a una comunidad era tratado y saludado como hermano. "Cuando llegamos a Jerusaln los hermanos nos acogieron can alegra. Al da siguiente Pablo fue con nosotros a casa de Santiago, donde se reunieron todos los ancianos" (Act. 21, 17-19). Nuestras enormes Iglesias y comunidades parroquiales pueden vivir esta realidad? Se dice que la Iglesia de ahora es multitudinaria y que difcilmente se podran repetir estas experiencias. La respuesta es doble: 1. Por qu no pensar en clulas comunitarias de base, donde la gente se pueda conocer de persona a persona, amar verdaderamente en relaciones interpersonales, y vivir realmente la comunin en una dimensin humana y cristiana, en vez de racionalizar y hablar mucho

3? Los primeros pasos: Las comunidades apostlicas primitivas


El carcter de "comunidad" del Reino vivido en la convivencia de Jess con sus apstoles y el hecho de Pentecosts impulsa desde el principio un tipo de comunidades cristianas totalmente caractersticas: la fe vivida en comn, la comunin eucarstica, la comunidad carismtica, el amor real en relaciones nterpersonales profundas, la oracin y reflexin en comn alrededor de la palabra de los apstoles, el testimonio y servicio comunitarios al m u n d o . . . parecen ser notas esenciales de la Iglesia, que se vivieron de una manera relevante en las comunidades primitivas. Los testimonios ms explcitos los encontramos en los Hechos de los apstoles y en las cartas de Pablo. Con todo San Pedro marcar el carcter de la comunidad como nuevo pueblo, reino de sacerdotes, nacin santa y San Juan en la relacin de amor entre los hermanos y en el espritu de discernimiento sometido a la ltima palabra apostlica.

2.

VIVENCIAS PREDOMINANTES

A) La vivencia de la comunin
La "Koinona" o puesta de todo en comn era la nota distintiva de las primitivas comunidades cristianas. Es carecterstico del pasaje de los Hechos, 2, 42-47: "Perseveraban en la enseanza de los Apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones. Todos estaban atemorizados, y eran muchos los prodigios y seales que se hacan por medio de los Apstoles. Y todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan las posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn la necesidad de cada uno. Todos los das, con un solo corazn, frecuentaban asiduamente el Templo, partan el pan en las casas, tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y hallando favor ante todo el pueblo. Y el Seor aada cada da los que se salvaban". De este texto podemos deducir las siguientes caractersticas: 1) La comunidad unida alrededor de la palabra apostlica: "Perseveraban en la enseanza de los Apstoles". 2) La comunidad eucarstica: "en la fraccin del pan" Esta frase, repetida innumerables veces en los Hechos (cfr. Act. 20, 7), y en

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de ella, pero sin experimentarla? Habra que modificar toda la visin de la pastoral y de la organizacin de nuestra Iglesia, pero no valdra la pena intentarlo? 2. Cada vez volvemos ms rpido a la situacin cristiana primitiva. De un mundo de cristiandad, en el que sociedad e Iglesia se identifican, pasamos a un mundo pluralista, en el que la opcin por ia Iglesia se va volviendo algo cada vez ms responsable y libre. Y tambin ms difcil. Pero es preferible. Ya no tendremos que preguntarnos cundo hicimos la opcin por la Iglesia, una vez que esto implicaba opcin por una tradicin, cultura, historia y hasta tipo de civilizacin. No tendremos que pedir disculpas por una Iglesia esttica y comprometida con los poderes que impiden el cambio social. No creo que nuestros jvenes se lamenten por una situacin ms pluralista, que les permite entender ms autnticamente el Evangelio. Volvemos a una situacin de minoras. Pero esto nos permite vivir ms ntima y personalmente las comunidades de b a s e . . .

carismas no son exclusivos de los apstoles, sino que se derraman por toda la comunidad cristiana. Pablo, hablando a la comunidad de Corinto reconoce "la gracia que se os ha concedido en Cristo Jess, porque en El fuisteis enriquecidos en todo de tal modo que no os falta ningn carisma a los que esperis la revelacin de Nuestro Seor Jesucristo". En los Hechos de los Apstoles vemos manifestaciones profticas, con ocasin de la visita de Pablo a las Comunidades, por ejemplo la profeca de su ida a Jerusaln y de su prisin.

C) La vivencia del Kerigma


Las primitivas comunidades cristianas tenan una profunda conciencia misionera. Si los apstoles eran los encargados de llevar por todo el mundo el anuncio evanglico, ellas eran los testigos continuos de la resurreccin en el medio ambiente y de ellas salan elementos nuevos para la evangelizacin. Ello supone que existe todo un proceso dinmico de crecimiento de las comunidades eclesiales de base. Empiezan siendo comunidad, desde el momento en que se unen en una asamblea de hombres que estn abiertos al mensaje evanglico, pasan por el fenmeno de la conversin y van madurando en su vivencia litrgica y sacramental. Esta fue tambin la realidad de la Iglesia primitiva durante siglos. Si miramos la aparicin histrica de esa Iglesia, ms que la Historia de la salvacin hasta la aparicin de Cristo, podramos con Lieg distinguir cinco etapas en la educacin de la fe. Primera etapa: La Iglesia de la convocacin de los hombres. Es la etapa de Juan Bautista. Convoca a los hombres forma Iglesia a un porvenir mejor, les pide una preparacin, transformar su modo de vida, porque ser menester acoger a aquel que viene. Esperar una liberacin total. En nuestro lenguaje es la llamada preevangelizacin como promocin de la persona humana, sentimiento pleno de indigencia y una cierta esperanza en algo que vendr. Como Juan Bautista, los apstoles de la Promocin Humana tal vez no puedan entregar en plenitud el mensaje cristiano, pero por su mentalidad cristiana, por sus actitudes de vida son flechas indicadoras del Cordero Redentor. Segunda etapa: La Iglesia de la convocacin al Reino. "Convertios y creed en la Buena Nueva" (Me. 1, 14-15). Los tiempos mesinicos se han cumplido. El Reino est ah. Es la presentacin clara de Cristo como Redentor de todos los problemas del hombre. Es una convocacin que no simplemente sea de palabra sino de realizacin de estructuras libertadoras. Hay que mostrar al mundo de hoy el acontecimiento de la Pascua. Ser el mejor mensaje, un mensaje que tenga la solemnidad de un acontecimiento. Es la Iglesia como una asamblea que convoca al mundo a entrar en el Reino de Dios. Los hombres que respondan a esta convocacin ya forman

B) La experiencia de los Carismas


Una comunidad que viva la manifestacin del Espritu: llama la atencin la intensidad con que se "viva" el Espritu en las primitivas comunidades. Despus del bautismo los apstoles "imponan las manos" y se manifestaba el don de Pentecosts en diversos carismas. "Los apstoles que estaban en Jerusaln... y recibieron el Espritu Santo" (Act. 8, 14-17). Las comunidades primitivas vivan intensamente los carismas. La palabra "CARSIMA" significa don gratuito y viene del griego (jaris) xaris gracia. Aunque en el Nuevo Testamento puede tener varias acepciones, generalmente se refiere al primero de los dones, el Espritu Santo mismo, que se derrama en nuestros corazones y siembra en ellos la caridad (Rom. 8, 32). La presencia activa del Espritu en la comunidad se manifiesta a travs de toda serie de "dones gratuitos" a servicio de esa misma comunidad y de la evangelizacin de la gran comunidad humana, en la cual la asamblea de los fieles se encuentra injertada. As los carismas son un don personal gratuito, que no significa ningn mrito por parte de la persona con una funcin social en orden a la edificacin de la comunidad y propagacin del Reino. Pentecosts es la seal de que el Cristo glorioso ha sido exaltado por el Padre, y de que junto con El ha derramado sobre los hombres el Espritu prometido. Frecuentemente despus de Pentecosts se repetir en las comunidades primitivas el mismo fenmeno, especialmente despus del bautismo y de la imposicin de las manos (Act. 8,17 n; 19,6). Los fenmenos que acompaan a Pentecosts son el don de lenguas, el don proftico y la capacidad de hacer milagros. La predicacin del apstol Pablo va acompaada del Espritu y de obras de "poder" (1 Tes. 1,5). El mismo habla lenguas (1 Cor. 14,18), y tiene visiones (2 Cor. 12, 1-4). Todos estos

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la Iglesia en su estadio de "conversin" antes de cualquier instituconalizacn a nivel sacramental. Esta etapa se identifica con la evangelizacin antes explicada. Tercera etapa: La Iglesia catecumenal. Parte de la conversin a la fe, y se orienta haca el sacramento. En sus pasos de catequesis, orientacin cristiana de la vida y preparacin para el bautismo. Es la asamblea de los hombres, que, tras haberse preparado, han decidido comprometerse con el evangelio, y as han llegado a ser una asamblea de creyentes. Ahora bien, esta asamblea debe ser sometida a prueba: es el nivel de vida "catecumental" de la Iglesia. Una Iglesia que realiza una experiencia seria y rigurosa de su fe. La Iglesia descrita en el decreto "ad Gentes", n? 14). Durante siglos el afn pastoral de la Iglesia estuvo polarizado por esta etapa. Entre los siglos III y VIII haba tal vez ms cristianos catecmenos que bautizados. En nuestros pases cristianos el panorama se complica porque recibimos el bautismo recin nacidos y somos catequizados de nios y adolescentes. No tenemos el sentido de criticar simplemente, sino el de esclarecer una realidad. Sin duda en una sociedad totalmente cristiana esta pastoral puede tener sus ventajas. Quitando todo sentido polmico a esta consideracin centrmonos en la realidad de nuestra juventud de hoy. Fue bautizada y fue catequizada en el sentido de una enseanza terica de la fe; pero en su educacin religiosa se salt casi en su totalidad la etapa esencial de la evangelizacin. Y esto es muy grave teniendo en cuenta que la adhesin libre a Dios que salva es el fundamento primero de la catequesis y de la formacin madura de la vocacin cristiana con sus ministerios... Cuarta etapa: La Iglesia bautismal. No es simplemente una Iglesia de bautizados, sino una asamblea de hombres comprometida en la lnea de lo que "celebra" el sacramento del bautismo. El bautismo es el sacramento. de de de de la la conversin: mudanza total de vida ante el acontecimiento de la la decisin: total y definitiva. la incorporacin a la comunidad: Iglesia como a una comunidad de mentalidad y de actitud Pascua. escoger la pertenencia a vida.

Quinta etapa: La etapa Eucarstica No simplemente ir a misa y comulgar, sino pertenecer a una comunidad que se ha comprometido en la lnea de lo que el sacramento significa. Y la Eucarista es el culmen total con el Cristo muerto y resucitado. Con el Cristo personal y con el Cristo comunitario. La comunin con Cristo y con nuestros hermanos en una unidad y servicio cada vez ms creciente. Hasta llegar a la madurez de la opcin vocacional definitiva para identificarse con la santidad de Cristo, para servir a la Iglesia en algn tipo de ministerio. Desembocaramos as en la Iglesia de los ministerios de la que nos habla el decreto "Ad Gentes" en el n 15. La opcin vocacional en la Iglesia es pues, el fruto de un dinamismo continuo en la opcin y madurez en la fe. Esta es la Iglesia, una Iglesia dinmica no de "perfectos" sino de cristianos santificados por Cristo, que tienden cada vez ms a una santidad personal mayor. Una Iglesia de cristianos *a servicio", que se esfuerzan por adoptar en la Iglesia una actitud ministerial apostlica. Hay que notar que el drama de nuestra Iglesia es el de haberse estancado en una pastoral que prepara para la Institucin y no para la comunidad de fe. Bautismo a los nios, preparacin para la primera comunin, catequesis de jvenes y adolescentes que supone la opcin a la fe, funcionalismo de los sacramentos: confesin, eucarista masiva, matrimonio... Los sacerdotes se convierten frecuentemente en funcionarios de los sacramentos, y no saben cmo salirse de sus estructuras para entrar en una decidida labor de evangelizacin de su pueblo. Nuestras iglesias, nuestras parroquias, nuestros colegios, educan la madurez de la fe? He aqu la gran pregunta. Una pastoral fundamentada en la realidad de fe de las comunidades de base como en las comunidades cristianas primitivas sera la solucin adecuada y objetiva a la que debamos volver. Por otra parte hay que tener en cuenta que, cuando hablamos de etapas de educacin de la fe, no lo hacemos en el sentido de etapas puras sin mezcla una de otra y que superadas se pasa a la siguiente sino como "polos de afirmacin" en los que hay que insistir, aun manteniendo elementos de las otras etapas. Pongamos el caso de la evangelizacin en nuestros muchachos o chicas ya bautizados: no habra nada de sacramentos ni de apostolado? Se insistira en el proceso evangelizador. En cuanto a los sacramentos no seran masivos sino libres, motivados y "evangellzadores" vale decir dndoles un sentido de liberacin, alegra y cristianismo nuevo expresado por signos que entienda nuestra generacin moderna. El apostolado tendra para ellos el sentido de servicio, entrega, ayuda, promocin de la comunidad humana. Solo ms adelante entenderan esos muchachos el sentido de "misin". SI son cristianos son enviados, como Cristo es el gran enviado del Padre. Si tomamos las otras etapas: iniciacin apostolado opcin vocacional, hasta qu punto en todas ellas no hay una vuelta con-

Habrn llegado pues a esta etapa los realmente convertidos al acontecimiento de la Pascua, los decididos totalmente por Cristo, los que viven su incorporacin comunitaria con todas sus consecuencias, prescindiendo de un cristianismo individualista. Dice Lieg que es muy fcil inundar el mundo con las aguas del bautismo, pero que es muy difcil hacer bautizados...

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tinua a la evangelizacin? As parece indicarlo la liturgia de la Iglesia cuando nos repite todos los aos la Cuaresma etapa de Juan Bautista y del anuncio de los tiempos mesinicos. Siempre habr grandes crisis en nuestra vida, que nos colocan ante la opcin primera. Se trata de ver simplemente si optamos por Cristo o no. Ms bien parece ser esta la dinmica: una reevangelizacin continua. Ante una nueva reconversin, avanzamos decididamente en ms profundidad por las etapas siguientes. Esta es la manera cclica de avanzar la vida humana. Al mismo Cristo, confirmado ya como Mesas no le propone el mal espritu que abandone a Dios y, arrodillado ante l, lo adore? En todo momento de nuestra vida aunque estemos en las mayores alturas de la mstica el gran problema es simplemente la opcin por Cristo. Pero propiamente las comunidades eclesiales de base seran las que viven la fase eucarstica: comunidad de fe, litrgica y de caridad, en una actitud evangelizadora y misionera. Las comunidades que se cerrasen en s mismas no seran Iglesia.

milla que en este se oculta, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocacin. No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Solo desea una cosa: continuar, bajo la gua del espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser s e r v i d o " . . . (G.S., n? 3). Las comunidades cristianas primitivas tomaron una posicin bien definida ante el mundo, conforme al mensaje evanglico: 1) Anuncio del mensaje de salvacin, como un anuncio de esperanza a todos los sufrimientos humanos, y de liberacin a todas sus aspiraciones. 2) Una actitud de caridad sincera y abierta an ante sus enemigos. 3) Una actitud de oposicin a todo lo que pudiera ir de frente al plan de salvacin de Dios. La lucha contra "los poderes y potestades" de que nos habla el apstol. No nos deben engaar las recomendaciones de Pablo y Pedro de sumisin a las autoridades constituidas. De hecho el cristianismo fue una formidable oposicin al imperio romano y acab destruyndolo. As lo comprendi el imperio, y por eso los persigui a muerte. De hecho las palabras de Cristo son profundamente revolucionarias: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". Esto acaba con la idea de poder omnmodo que tena el imperio romano. Los cristianos acaban con la "deificacin" del emperador y se niegan a prestarle una obediencia absoluta. No le obedecern siempre que se oponga a Dios. "Conviene obedecer a Dios antes que a los hombres", dijeron los apstoles a las autoridades constituidas en Jerusaln. Esto "relativiza" el concepto de autoridad, y es un principio profundamente revolucionario. Los primeros cristianos colaboran con los poderes constituidos siempre que, a la luz de la fe evanglica, ellos no juzguen que las autoridades mandan algo en contra de Dios. La obediencia absoluta de los cristianos es prestada solamente al plan de salvacin de Dios. Dice Harvtey Cox en su libro "La Ciudad Secular": "Conceder al estado un valor provisional asesta a la tirana un golpe ms duro que una total devaluacin del Estado, que permita a la Iglesia retirarse a un enclave". "Los primeros cristianos estaban dispuestos a orar por el emperador, pero no a quemar incienso en su altar. La diferencia entre estos dos actos es crucial. Orar por el emperador es concederle el derecho de ejercer la autoridad en una esfera particular, restringida, una esfera definida no por el emperador mismo, sino por aquel que est orando. Rehusar quemar incienso en su altar es nlegarle toda autoridad sacral-religiosa". Cuando el Estado y este es el peligro en todas las pocas quiere ejercer una autoridad absoluta, no encontrar gente ms revolucionaria que los cristianos. Niccol Machiavelli asever que era imposible edificar un estado fuerte entre los cristianos, porque la religin cristiana suscitaba sentimientos universales...

D) La Actividad de la Diaconla
Fuese la que fuese la actitud de sus opositores, las comunidades primitivas siempre tomaron ante la sociedad una actitud humilde de servicio. No poda ser de otra manera si queran ser fieles reflejos de Aquel que se intitul a s mismo de SERVIDOR. La Iglesia del Vaticano II se declara a s misma ntimamente solidaria con el mundo de hoy, cuando declara en el proemio de la Constitucin "La Iglesia en el mundo": "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn, La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia" ( G . S . , n? 1). Sin duda que el servicio esencial de la Iglesia al mundo es la evangelizacin: La transmisin del mensaje salvador que nos vino por el acontecimiento pascual. Pero evangelizar no es solo palabras, y la salvacin, que nos viene a traer Cristo, es una salvacin total del mundo en todos sus campos. "Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin" que manifiesta, y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (G.S. n 45}. Por esto la Iglesia ofrece su colaboracin al mundo de hoy: "Al proclamar el Concilio la altsima vocacin del hombre y la divina se-

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SEGUNDA PARTE

"LAS CUATRO REALIDADES: CARISMA, KERYGMA, COMUNIN Y SERVICIO"

4. Comunidades...

A ) CARISMA

CAPITULO I CARSIMAS

INTRODUCCIN
Uno de los problemas principales de una Iglesia que se quiera regir especialmente por el Evangelio y el Espritu, es el del discernimiento. La ley es "pedagoga" y protectora. Cuando lo importante en la Iglesia sea la ley, las decisiones son cuestin de querer o no, pero estn casi todas marcadas con claridad en un cdigo cada vez ms perfecto. Esto es posible aunque muy difcil en una sociedad secular regida nicamente por principios de coexistencia y bien comn, pero que no penetra en la conciencia de los individuos. No les esto intolerable en una comunidad de amor y de conciencias, ligada por la misma fe? No se trata de negar a la Iglesia su institucionalidad y su capacidad interna de legislar, pero s de afirmar con Pablo que los cristianos hemos pasado de la Ley al Evangelio. Se trata de que lo principal en la Iglesia no sea la Ley, sino la opcin libre tras la bsqueda de la Palabra de Dios a la luz del Evangelio. Pero es esto precisamente lo que ms dificultad supone a las comunidades cristianas. La Ley, por muy impositiva que sea, es siempre una pauta segura de accin. Lo otro supone una bsqueda continua, la responsabilidad en nuestras manos, la posibilidad de equivocarse, un esfuerzo personal y comunitario por adecuar nuestra vida al Evangelio. Supone pasar de nios guiados por el "pedagogo" a adultos qute se auto-determinan por motivaciones interiorizadas en decisiones responsables. La pregunta surge con una lgica incontrolable: es esto posible sin esa interiorizacin y sin una bsqueda personal y comunitaria de ese Evangelio? O, dicho de otra manera: pueden existir estas comunidades sin la gua del Espritu por sus carismas, y sin el discernimiento de sus actitudes a la luz de la Palabra evanglica? Me parece ser este el principal problema de las Comunidades de Base. No se trata de rechazar simplemente la Ley, y de recabar para s la responsabilidad de las decisiones. En una Comunidad cristiana no basta que las decisiones sean maduras y responsables. Es necesario que se orFenten hacia las actitudes evanglicas en una bsqueda continua de la Palabra de Dios y de su voluntad salvfica. Y esto es algo que estando en ellos tambin los "trasciende". La voluntad del Padrle, comida y bebida de Jess, se expresa frecuentemente por caminos extraos al "mundo" a travs de la locura de la Pascua.

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El problema de la decisin cristiana es su motivacin ntima y "en nombre de quin" se toma. Y es tambin problema de "praxis" o modelos concretos de accin, mucho ms que de principios. Estos modelos tienen que reflejar el modelo de salvacin del Padre a travs de un Cristo Redentor n la edificacin de una comunidad cristiana regida por el Espritu. Todo esto ser imposible sin una real vivencia de Jess en las comunidades y personas, sin la expresin franca de los carismas del Espritu y sin su discernimiento.

ss.; 15, 32; 21, 10 ss.) de los doctores (Act. 13, 1 ss.), de los anunciadores del Evangelio (Act. 6, 8 ss.), por los milagros (Act. 6, 8; 8, 5 ss) y las visiones (Act. 7, 55 ss.).

2.

Las Iglesias paulinas

La predicacin del Apstol va acompaada del Espritu y de obras de poder milagros (1 Tes. 1, 5; 1 Cor. 2, 4); l mismo habla lenguas (1 Cor. 14, 18) y tiene visiones (2 Cor. 12, 1-4). Las comunidades reconocen que se fes ha dado el Espritu en las maravillas que realiza en su seno (Gal. 3, 2-5), en los dones ms diversos, que se les otorga (1 Cor. 1, 7). Para Pablo estas experiencias son de suma importancia "para edificar tel cuerpo de Cristo", y las tiene en alta estima: "No apaguis el Espritu, no oespreciis las profecas. Probadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos hasta de la apariencia del mal" (1 Tes. 5, 19-22). Las comunidades primitivas jeros. y pal. vieron, cumplirse la expectacin proftica en su propia realidad. pues,

I.

LA PALABRA

Carisma se deriva de Xarismo (gracia), que significa don gratuito. En el N. T. no tiene un sentido tcnico: puede significar toda serie de dones que nos vienen de Dios, sin mritos nuestros, por medio de Cristo (Rom. 5, 15 ss; Rom. 11, 29), y que florecen en la vida eterna (Rom. 6, 23); como tambin el primero de los dones que es el Espritu Santo mismo, que se derrama en nuestros corazones y pone en ellos la caridad (Rom. 5,5; cf. 8, 15). El uso tcnico de la palabra Xarisma se entiende esencialmente en la perspectiva de esta presencia del Espritu, que se manifiesta por toda suerte de dones gratuitos.

Qu significa "Espritu" Pneuma en todo este contexto? hlito, soplo, ngel, o los "espritus". No la fuerza vital, interior, yo vivo del hombre

II.

EL CARISMA COMO DON ESCATOLOGICO

El carisma es una de las promesas caractersticamente escatolgicas, en lo que se refiere a su efusin y universalidad (Jn. 3, 1 ss). Es un don tpicamente atribuido al Mesas (Is. 11, 2). (Is. 44,3 cfr, 63, 14). (Ez. 96, 27 cfr. Zach. 4, 6). Hay que tener en cuenta estas promesas escatolgicas para comprender la experiencia de los dones del Espritu en la Iglesia primitiva, que es, en efecto, la realizacin de las mismas. Encontramos afirmada esta experiencia por dos vertientes: la Iglesia de Jerusaln y las Iglesias paulinas. El Espritu se manifiesta con toda la efusin de sus dones en el da de Pentecosts, cuando publican los apstoles en todas las lenguas las maravillas de Dios (2, 15-21). Es la seal de que Cristo, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre al Espritu prorrietido, y lo ha derramado sobre los hombres (Act. 2, 33).

Sino el Espritu de Dios como "santo" que se contrapone al espritu del hombre y del mundo. En el N. T. intervienen dos deas: V La "animstica" vetero-testamentaria: el espritu concebido como sujeto individual de ndole personal, que se aduea del hombre, y lo puede capacitar para realizar acciones que requieren una fuerza especial no un estado permanente. 2 ! La "helenstica": est ms marcada por ideas "dinmicas" <el Espritu concebido como una fuerza impersonal, o substancia celeste, que llena al hombre como una especie de fluido no de manera transitoria, sino durable. Estas dos tradiciones no se contraponen sino que se aclaran. Podemos decir que ten el N. T.: 1) El Espritu no es un fluido mgico misterioso y sobrenatural, sino que es Dios mismo, es especial dignacin y don personal que se apodera graciosamente del interior del hombre le es ntimamente presente y se atestigua eficazmente al espritu del hombre. 2) No se contrapone con ideal platnico al cuerpo y a la naturaleza sino que existe vivificando lo humano como un poder divino maravilloso. 3) Es un don escatolgico.

1.

La Iglesia de Jerusaln

Se manifiesta el Espritu de diversas maneras: por la repeticin de los signos de Pentecosts (Act. 4, 31; 10-44 ss.) particularmente despus del bautismo y de la imposicin de las manos (Act. 8, 17 ss,; 19, 6) por la accin de los profetas (Act. 11, 27

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EN CONCRETO: \ En Marcos y Mateo se hallan relativamente pocos enunciados sobre el Espritu, y las ms de las veces cristolgicos. Presentaron al Espritu en Cristo como posicin ltima escatolgica. Me. 1, 8 habla del don general escatolgico del Espritu "Yo os he bautizado en agua, pero os bautizar el Espritu Santo". Solo la Iglesia despus de Pascua entendi la comunicacin del Espritu como seal que la destinaba a ser el pueblo de los ltimos tiempos. T Juan habla mucho del Espritu como Espritu de amor, que en Cristo nos da a conocer al Padre, y nos explicar lo que Jess dijo. Espritu y gracia se confunden: nacemos de l y nos convierte en hijos adoptivos de Dios. Contrapone frecuentemente el Espritu de Dios al espritu del mundo. Para Juan, que no habla nada de Pentecosts, el Espritu Santo ya es comunicado en la Pascua (Juan 20, 22). Para Juan, el Espritu es la fuerza o virtud de la predicacin y conocimiento cristiano en la Iglesia. Entindase el "Parclito" del sermn de la cena (Jo. 14, 16) como intercesor en el sentido de la tradicin Juda, o como ayudador y abogado en el de la tradicin gnstica, todo esto lo ser en cuanto es "espritu de verdad" (14, 17; 15, 26; 16, 13; 1 Jo. 4, 6). Qu significa esto? El Espritu obra "ensendolo todo" (14, 26), "conducir a toda verdad" (16, 13), de suerte que los que estn por El llenos "no tienen necesidad de que nadie les ensee" (1 Jo. 2, 27). Lo que Jess mismo pudo aun decir, lo dice el Espritu: "muchas cosas tengo aun que deciros, pero no podis entenderlas ahora; mas cuando viniere El, el Espritu de la verdad, os encaminar hacia toda la verdad" (Jo. 16, 12 ss.). capacidad de entender sabidura no-tcnica siguiendo siempre la verdad.

5) legitima el testimonio de la Iglesia (5,32) y de sus misioneros con prodigios y milagros. N. B. Con todo, an, segn Lucas, la Iglesia de Jesucristo exista temporalmente ya antes de Pentecosts. 4 Pablo: entiende de todo en todo el Espritu desde el gran acontecimiento decisivo de salud, que significa para l el gran giro escatolgico: la muerte y resurreccin de Cristo. El Espritu no es una fuerza oscura y annima en el sentido de la gnosis helenstica: en Jesucristo ha obrado Dios mismo. Examinemos bien este pensamiento de Pablo: 1) Para Pablo el Espritu significa no solo un don especial para determinadas acciones adicionales, sino que determina simplemente existencia del creyente en la fe oracin (Rom. 8, 14-17). 2) El Espritu es el Espritu de Cristo (Rom. 8, 9; Phil. 1, 19; Gal. 4, 6; 2 Cor. 3, 18). Significa esto la identificacin de dos magnitudes personales como son Cristo y el Espritu Santo? No. Todo debe ser entendido a partir de la Resurreccin. Por ella fue hecho Cristo "Espritu Vivificante" (1 Cor. 15, 45); ms aun "el Seor es el Espritu" (2 Cor. 3, 17). Lo que quiere decir Pablo es que el Krios aparece despus de la Resurreccin en el existir propio del pneuma. Es idntico a l en su obrar y en su actuar en la Iglesia y en el individuo. As se explica que subsistan al mismo tiempo la identificacin entre Krios y Pneuma y al mismo tiempo la subordinacin del Pneuma al Kpios (2 Cor. 3, 17 ss.). El encuentro de Teos, Krios y Pneuma con el creyente en un solo y nico encuentro: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros" (2 Cor. 13, 13 cf. 1 Cor. 12, 4-6; Gal. 4,4-6; Rom. 5, 1-5). 3) As, el Espritu es la fuerza terrena del Seor glorificado. Suscita en el mundo una nueva creacin, no por una fuerza mgica a la que el hombre no puede resitir, sino creando en l la posibilidad de dar un " s " responsable y reconocido. Examinemos la idea que nos da Pablo de esta accin del Espritu: a) El es el Espritu de la Fe (2 Cor. 4, 13; cf, 5, 5-7). El hace creer como creyente porque concede en el reconocimiento del Seor crucificado, la intuicin de que, en Jesucristo, Dios mismo est a su favor da la fuerza de la conversin. b) No es una posibilidad del hombre sino don de Dios. c) Se distingue del espritu del hombre, de su " y o " humano, nunca se confunde con cada espritu individual, permanece siempre Espritu de Dios (cf. Rom. 8, 16; 1 Cor. 2, 10 ss.). d) Pero el Espritu de Dios puede llegar a terer tambin tal poder y seoro sobre el hombre, que se torne el ms ntimo yo de

Verdad como

3 Lucas mira menos la Parusa que el hecho de la historia misional de la Iglesia. Despus de la experiencia de Pentecosts "Fueron llenos todos del Espritu Santo" para pregonar as "las magnificencias de Dios" (Act. 2,4,11). Pentecosts revela a la comunidad como comunidad de salud escatolgica, en la que se ha cumplido la promesa de Joel (Act. 2, 14-21 cf. Joel 3, 1-5). Lucas ve la seal escatolgica en el hecho de la Iglesia misionera. El Espritu. 1) dirige la Iglesia Madre y sus misioneros. Instala en el cargo (Act. 20, 28). 2) emite por la Iglesia decretos generales (15,28) 3) da rdenes (6,6; 13,2 ss.). 4) se liga a la imposicin de las manos (dem)

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aquel hombre, que no vive ya de s mismo sino de Dios [cf. Rom. 8, 9-15-26 ss.). e) "Si vivimos por el Espritu, procedamos tambin segn el Espritu" (Gal. 6,25; cf. 6,8). Primero es el hecho, despus la norma. Primero el indicativo, despus el imperativo. f) El Espritu es la potencia de lo futuro: "Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos mora en vosotros, el que resucit a Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por obra del Espritu que mora en vostros" (Rom. 8, 11). Contra lo que se piensa en la gnosis, la obra del Espritu de Dios en Cristo solo se consuma en lo futuro, en el cuerpo redimido por la resureccin (Rom. 8, 23), de suerte que, al fin, todo estar sometido a Cristo y al Padre. g) Por eso mismo la realidad presente del don del Espritu, garantiza la realidad de la gloria por venir. El "ahora" garantiza el "todava no". Y la esperanza del porvenir ilumina y da sentido al "ahora". El "ahora" solo es Historia de la Salvacin a la luz no del pasado, sino del futuro prometido. El "ahora" en el Espritu es prenda, arras y sello de la consumacin que est por venir, y que no obstante se ha iniciado ya: "Dios nos ha sellado, y ha puesto en nuestros corazones las arras del Espritu" (2 Cor. 1, 22; cf. 5,5; Eph. 1, 13 ss.: 4. 30; cf. Tito 3,6 ss.). Por ese futuro gemimos en el Espritu: "Y hasta nosotros que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando la adopcin de hijos, la redencin de nuestros cuerpos" (Rom. 8, 23). As Hechos y escritos paulinos y jonicos las nacientes Iglesias fueron consoladas y fortalecidas, y -experimentaron, con gozo y esperanza, en el Espritu el poder de Dios, cualesquiera que fuesen los fenmenos ligados al condicionamiento sociolgico e histrico de esa experiencia. En contraposicin con otras agrupaciones religiosas del judaismo y helenismo, ella sinti la conciencia de haber recibido por el Seor glorificado el Espritu de Dios como arras y primicia de la salud eterna. Solo ella poda presentar "la prueba del Espritu y del poder" (1 Cor. 2,4; cf. 1 Thess. 1,5). (Ver "Lumen Gentium", n ? 4).

As lo afirma Pablo, en Efesios 4, 4-5, en el mismo pasaje en que habla de los carismas. En Romanos 12, 4-5, al querer describir los carismas, exhorta a los fieles a no enorgullecerse por la fe "Que Dios reparti a cada uno", sino que "procure pensar siempre de s con sencillez". Confiesa Pablo que "tenemos carismas diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada", pero que pertenecemos como miembros a un solo cuerpo: "as muchos somos un solo cuerpo en Cristo". En 1 Corintios, 12, 11-26, Pablo, despus de hablar de los carismas proclama su unidad en el Espritu: "Todo esto lo lleva a cabo el nico y mismo Espritu, repartiendo a cada uno particularmente segn quiere". La razn es la accin del Espritu en el bautismo para formar un solo cuerpo en Cristo: "Porque todos nosotros judos y griegos, esclavos y libres, fuimos bautizados en un solo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido del mismo Espritu". Los carismas pueden ser aparentemente contradictorios, pero todos ellos como los miembros de un mismo cuerpo se complementan entre s, y encuentran su unidad funcional en que provienen de un mismo Espritu.

2? Su finalidad
En Efesios 4, 11-16, rismas, al dividirlos en y doctores". Su finalidad sonal de cada cristiano evanglica. Pablo nos habla de la finalidad de los ca"apstoles, profetas, evangelistas, pastores es doble el crecimiento de la Iglesia y peren la identificacin con Cristo y la verdad

1) Edificacin de la Iglesia: "a fin de perfeccionar a los cristianos en la obra de su ministerio, y en la edificacin del Cuerpo de Cristo. Y ms adelante dice: "el crecimiento del cuerpo, en orden a su edificacin en el amor". 2) Crecimiento personal: en la verdad y en el amor identificndonos cada vez ms con Cristo. "Aleccionados en la verdad, crezcamos en el amor de todas las cosas hacia el que es cabeza, Cristo". Ser la unidad de la fe y el "conocimiento completo del Hijo de Dios" hasta "constituir el estado del hombre perfecto a la medida de la edad de la plenitud de Cristo". Por esto los carismas, arriba presentados, tambin tienen por fin librarnos del espritu de la mentira: "para que de ninguna manera seamos nios vacilantes, y nos dejemos arrastrar por ningn viento de doctrina al capricho de los hombres, por la astucia que nos induce a la maquinacin del error...".

III.

CLASIFICACIN DE LOS CARISMAS

Antes de intentar clasificar los carismas de las Iglesias paulinas, es importante recalcar tres deas importantes de las cartas de Pablo:

3? Su transitoriedad 1? Su unidad
Los carismas aunque sean diferentes son manifestaciones de un mismo Espritu y provienen de una misma fe y un mismo Seor. Los carismas son transitorios. En Efesios, 4, 13, Pablo marca su temporalidad "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y al conocimiento completo del Hijo de D i o s . . . " .

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CLASIFICACIN DE LOS CARISMAS PAULINOS Pablo mezcla diversas enumeraciones y clasificaciones, especialmente en sus cartas a los Romanos, 1 ! Corintios y Efesios. Los textos principales parecen ser: 1' Corintios, Cap. 12, 1-11; 27-31. Cap. 14, 1-40 Romanos, Cap. 12, 6-8 Efesios, Cap. 4, 1-16. Una primera clasificacin general atribuye diversos carismas a las tres personas de la Santsima Trinidad: los dones espirituales, al Espritu, los ministerios al Hijo, y las operaciones al Padre. "Hay diversidad de dones espirituales, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el mismo Seor; y diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todas las cosas en todos" (1 Cor. 12, 4-6). Pero, en una clasificacin ms especfica y siguiendo el desarrollo de las diversas cartas paulinas, podemos distinguir tres grandes divisiones: funciones de Ministerio, funciones de actividades tiles al crecimiento de la comunidad, vocaciones particulares. 1. Carismas relativos a las funciones del Ministerio Se trata de carismas que marcan un ministerio ms o menos oficial en la Iglesia:

por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido Obispos para apacentar la Iglesia de Dios" (Hech. 20, 28).

3) Ministerio

de gobierno

En Romanos 12, 8 se nos habla del carisma de presidencia: "el que preside hgalo con seriedad", y en 1 Cor. 12, 28 cita Pablo los carismas de "gobierno"; pero es especialmente en las cartas pastorales donde se determina ms este servicio carismtico: sus funciones quedan determinadas mediante el empleo de ciertos verbos caractersticos, tales como "trabajar y afanarse" (1 Tim. 5, 17), "presidir" (idem), "custodiar" (1 Pedro, 5,2), "gobernar" (1 Tim. 3,5) y sobre todo "apacentar" (1 Pedro, 5,2, Hechos 20,28). El apacentar consiste especialmente en la predicacin del Evangelio, en la "enseanza", lo cual incluye tambin la vigilancia y la lucha contra las falsas interpretaciones de la fe que tratan de infiltrarse en las comunidades [cf. 1 Tim. 4, 2-5). Pero el ministro posee tambin la potestad de gobernar, Timoteo debe saber "cmo hay que conducirse en la casa de Dios" (1 Tim. 3,15). Tiene en sus manos la direccin de los servicios de la comunidad, y el poder disciplinar sobre todos los presbteros (1 Tim. 5, 17-21). N. mente manos, prueba B. El ministerio sacerdotal y de gobierno se deriva directadel ministerio apostlico por medio de la imposicin de las y es ejercido en una continua referencia a l como ltima de garanta.

1) Ministerio

pastoral

Pablo indica en Efesios, 4, 12 (Cfr. 1 Cor. 12, 28-31), que estos carismas son dados "a fin de perfeccionar a los cristianos en la funcin de su ministerio, y en la edificacin del Cuerpo de Cristo". Los carismas son diversos: apstoles, profetas, doctores, evangelistas, pastores. Lo que se puede afirmar como cierto es que los "apstoles" estn por encima de todas las otras funciones carismticas ministeriales. Todos estos ministerios de la comunidad son, por otra parte, dones que el Seor resucitado concede a su comunidad en la tierra. Esto es lo que indica Pablo en Efesios 4, 7-10, antes de enumerar en el versculo 11 los cinco ministerios arriba descritos. En el versculo sptimo escribe: "Subiendo a lo alto, llev consigo una multitud de cautivos y dio dones a los hombres".

4) Ministerios

de servicios

auxiliares

En Rom. 12,8 se nos habla de los servicios de servir "diacona", repartir o limosnero de obras de misericordia... Sabemos por las cartas pastorales de la institucin de las "viudas" a servicio de la comunidad. Su cuidado es encargado a Timoteo. Parece que varias de estas son funciones estables e indican un verdadero ministerio. 2. Carismas relativos a diversas actividades tiles a la comunidad. Las funciones caracterizan al cristiano como tal y constituyen categoras especiales particulares, los carismas de servicio son actividades espordicas o no pero que no constituyen una funcin ministerial, aunque s son dones repartidos en el cuerpo de Cristo a servicio de todos los miembros (Cfr. Romanos, 15,5). La diferencia, pues, es doble: 1 ! No constituyen funciones por la Jerarqua estables, oficialmente reconocidas

2) Ministerio

sacerdotal

En las cartas tardas Pablo alude al carisma recibido por "la imposicin de las manos". Son las cartas en las que ya se habla del "Presbteros" en un sentido sacerdotal. Vanse por ejemplo las alusiones de 1 Tim. 4, 14 y 2 Tim. 1,6. Por otra parte en los Hechos de los Apstoles se nos dice que Pablo y Bernab constituan "presbteros" en las comunidades (Hech. 14,23). En mileto congrega Pablo a los presbteros de la comunidad de Efeso y les dice: "Mirad

2' Son ms personales, y miran ms la edificacin informal o interna de la comunidad.

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Con todo, en muchos de ellos no se podra asegurar hasta qu punto son funciones ministeriales, o simples actividades carismticas. Como las funciones ministeriales se derivan del Apostolado, creo que es a los ministros jerrquicos a los que compete el declarar alguna actividad como "funcin ministerial". Tal vez lo que ms distingue los carismas relativos a las funciones ministeriales, de los relativos a actividades es que los primeros, aunque requieren una vocacin y don personal, son recibidos especialmente por "la imposicin de las manos" y por el llamamiento apostlico; los otros son ms carismas personales que se definirn en la actuacin para la edificacin del cuerpo de Cristo. Podemos dividir estas actividades en i ) Las concernientes a la accin comunitaria ms externa: enseanza, exhortacin, "la enseanza enseando, la exhortacin exhortando" (Rom. 12, 7). En la 1? Cor. 12,28 Pablo cita en tercer lugar el carisma de los "maestros" despus del de apstoles y profetas. En los Hechos de los Apstoles se dice, en 13,1, que "haba en la Iglesia de Jerusaln profetas y maestros". En la misma cita de la 1 ! Carta a los Corintios 28-31 se mencionan todava los que vienen el don de curaciones y de hacer milagros y de obras de misericordia [Cfr. Rom. 12,8). 2) Las concernientes a ia vivencia interna de fe de la comunidad: A estos dones los llama Pablo "dones espirituales" (1 Cor. 14, 1; 12,1) y de ellos dice: As pues, ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la "Asamblea" reunida en la fe y en la liturgia. Las percopas ms completas las encontramos en dos citas de la i ' Cor. Cap. 12 y 14: V Cor. 12,8 -10- "Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu, a otro carisma de curaciones, en el nico Espritu; a otro poder de milagros; a otro profeca; a otro discernimiento de espritus; a otro diversidad de lenguas; a otro poder de interpretarlas". Cfr. 14, 6 en el que se habla de la palabra que trae a la comunidad revelacin, ciencia, profeca o enseanza. 1* Cor. 14,26- "Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas, una interpretacin, pero que todo sea para edificacin". Conforme a estos textos tendramos los carismas de profetas, hablar lenguas, discernimiento e interpretacin, fe eminente, sabidura o ciencia. En el cap. 14 de la 1 ! Carta a los Corintios se resaltan especialmente como dones espirituales: la profeca y el hablar lenguas. La profeca necesita el don del discernimiento de la comunidad: "En cuanto a los profetas, hablen dos o tres y que los dems juzguen" (14, 29), aunque el don del discernimiento supera el mero juzgar a los profetas y se tiene que aplicar a toda

la vida de fe: "Hermanos no seis nios en el juicio. Sed nios en la malicia, pero hombres maduros en el juicio" (14, 20). Y en Efesios cap 4, 14-15 "Para que no seamos ya nios, llevados a la deriva y sarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana, y de la astucia que conduce engaosamente al error, antes bien siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo". El hablar lenguas necesita de la interpretacin: "a no ser que alguien interprete, para que la Asamblea reciba edificacin" (14,5). Con toda razn Pablo pide que "el que habla en lenguas, pida el don de interpretar" (14, 13). De io contrario "se orara en el espritu" (cfr. 14,15), pero el "no iniciado" no entendera (cfr. 14,16), ni se "edificara" (cfr. 14-17). Para Pablo "interpretar" es que "la mente" ore y saque fruto (cfr. 14,14). Con todo, Pablo coloca al don de profeca como al ms eminente de todos los dones espirituales: "especialmente la profeca" (14, 1), "prefiero sin embargo que profeticis" (14,5), "pues el que profetiza edifica a toda la Asamblea" (14,4). El profeta sera especialmente el que mostrara la palabra de Dios a la comunidad, aunque a veces esta palabra puede tomar la forma de "revelacin" y adivinacin del futuro como los profetas que en los Hechos de los Apstofes indican a Pablo que ser preso en Jerusaln. La profeca se menciona a veces como una actividad abierta a todos, y a la que todos deben aspirar: "por tanto, hermanos, aspirad al don de la p r o f e c a . . . " (1 Cor. 14,39), y otras se le presenta como una funcin ministerial inmediatamente despus de la de los apstoles (1 Cor. 12, 28; Ef. 4, 11). En Efesios 2,20 son designados como fundamentos de la comunidad: "edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas". En 3,5 se dice que el Misterio de Cristo "ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu". De hecho Jess habla as en el Evangelio de San Lucas: "Les enviar profetas y apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn..." (11,49). Habra que concluir que en la mente del N. T. existiran dos tipos de profeca: los reconocidos oficialmente como funcin en la Iglesia, y los que continuamente o a veces reciban este don espiritual. En toda esta enumeracin encontramos expresiones carismticas extraas como el hablar lenguas y el don de curaciones y milagros, que tanto se podran deber a la proximidad a la Pascua y necesidad de seales externas para evangelizar el Reino, como a condicionamientos socio-psicolgicos de aquella poca mtica y supersticiosa. Recordemos los fenmenos del mago Simn narrados en los Hechos, y los de las Pitonisas y magos del Oriente. Sin ir ms lejos tambin los espiritistas y otras religiones ocultistas producen fenmenos muy semejantes. Por otra parte el mismo Pablo reconoce que hay un lmite muy confuso entre estos fenmenos y la anormalidad psicolgica. Lo importante es la manifestacin del Espritu para hacer crecer a Cristo en las personas y la comuni-

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dad, y el producir la unidad y caridad en la Iglesia de manera a crecer cada vez ms fiel al Evangelio y a las seales de los tiempos. Quin negara que todos estos carismas se dan en nuestros tiempos, cuando las comunidades viven su fe en comn, oran y celebran en pequeos grupos la Eucarista? No se trata de atar al Espritu a manifestaciones concretas, pero s podemos asegurar que en nuestras comunidades de base se dan los carismas de Fe eminente: los que con su vida de fe arrastran a los dems. Profetas: muestran a las comunidades la palabra de Dios que les compromete para que sean cada vez ms fieles al Evangelio y al Espritu. Esto lo harn denunciando licas actitudes personales y estructuras no evang*"

3. Carismas de vocaciones particulares Los carismas determinan funciones ministeriales y actividades especficas, pero pueden llegar a existir vocaciones totales que se definan nica y exclusivamente por el carisma? En la 1' Corintios cap. 7 se encuentran los clebres consejos de Pablo sobre la virginidad y el matrimonio. Los dos son vocacin del Seor: "cada cual viva conforme le ha asignado el Seor, cada cual como lo ha llamado Dios" (7,17). Pero, con todo, Pablo afirma: " M i deseo sera que todos los hombres fuesen como yo, mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera, otros de otra" (7, 7). A pesar de eso afirma que "acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. Doy, no obstante, un consejo como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crdito" (7,25) Pablo es eco de las palabras del Seor que llama a la virginidad "por el reino de los cielos", pero que concluye "quien tenga odos para oir que oiga". Solo oirn aquellos a quienes se les concedi el don. Ninguno de estos carismas es nada si no est animado por la caridad, pues el Espritu es esencialmente caridad. Sin esta motivacin y don esencial todos los otros dones no son nada. A entonar este himno dedica Pablo todo el captulo 13 de la 1' Carta a los Corintios, despus de haber hablado en el captulo 12 sobre los "dones espirituales". Todos los carismas son imperfectos, temporales y desaparecern pero "la caridad no acaba nunca" (13,8). "Ahora y subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la CARIDAD" (13.13).

anunciando la palabra a base de buscar las significaciones profundas de los acontecimientos comunitarios a la luz de la Pascua, y de indicar las seales de los tiempos, que indican caminos y perspectivas nuevas para el futuro. los funda-

Como profetas reconocidos tenemos en la Iglesia dores de muchas rdenes y congregaciones religiosas.

Hablar lenguas: los que "intuyen" pero no se explican, los que dicen vivencias profundas... Interpretar: es correlativo a lo anterior. Los que dejan claro a la comunidad lo que los primeros quieren decir: los que ordenan y orientan, pero no son creadores. Sabidura y ciencia: los que ayudan a la comunidad o con sus consejos de sabidura, o con sus conocimientos en la ciencia del Evangelio. Exhortacin: los que tienen una fuerza especial de exhortacin para calentar y llevar a la comunidad a decisiones. Don de curacin y de milagros: Aunque raros, todava existen en la Iglesia. Pero, por qu no hablar de esa gente que tiene el don de curar las llagas del alma y de hacer milagros en la recuperacin de los nimos perdidos, del espritu cristiano moribundo, de comunidades divididas y perdidas para el Evangelio? Con todo, no pretendo afirmar una correspondencia exacta entre los carismas paulinos y lo que ahora acontece en la Iglesia. El Espritu no est amarrado y contina eminentemente creador. Pueden ser los mismos como pueden surgir otros carismas. Lo esencial es el crecimiento de Cristo en las personas y la comunidad, y la fidelidad de esta al Evangelio y al mundo, conforme lo indiquen (as seales de los tiempos.

IV.

CONCLUSIONES

Aunque no es fcil dar una definicin, podemos sacar, de lo expuesto, algunas conclusiones: 1? El carisma no es simplemente una cualidad humana, sino un don gratuito, por el cual se "efunde" el Espritu de Pentecosts en la Iglesia. No proviene pues de mrito, ni de cualidades. 2' El carisma es un don que recibe la persona para la comunidad. Est orientado a la construccin de la comunidad. 3' El carisma supone una fuerza de efectividad especial para llevar a la conversin, a la vivencia de la fe en Cristo y a la vitalidad comunitaria. A* El carisma no carece de ambigedad: la prctica intemperante de hablar lenguas (1 Cor. 12,14), el entusiasmo religioso que se traduce por discursos "en diversas lenguas" (Act. 2,4), la embriaguez causada por el Espritu, que se expone a ser confundida por los expectadores con la embriaguez del vino (Act. 2,13), la profeca o lenguas que puede ser juzgada como locura (1 Cor. 14, 22-25), los mismos milagros que pueden confundirse con las maravillas de Magos como S i m n . . .

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La nica solucin ante esta ambigedad es el discernimiento. Pablo plantear firmemente este problema: si es necesario no "apagar el Espritu", hay, sin embargo, que comprobar la autenticidad de los carismas (1 Tes. 5, 19 ss.). Este discernimiento, que es tambin fruto de la gracia, es esencial (1 Cor. 14, 10). Ms adelante hablaremos largamente sobre este punto. 5 ! Muchos de ellos pueden tener la condicin de "ser arrebatados por el Espritu", intuicin espontnea, sentido de xtasis o fuera de s, calor de transmisin... Puede este confundirse con la embriaguez, espiritismo, desequilibrio psicolgico... Debemos saber discernir la realidad de sus falsificaciones. Una cosa es locura y otra carisma. Adems de las reglas de discernimiento, tienen que intervenir aqu las normas psicolgicas que indiquen que las manifestaciones no provienen de un desequilibrio (Pedro prob que no haban bebido v i n o . . . ) . 6 ! Los carismas no son necesariamente cosa excepcional. Los hay excepcionales y comunes (Cfr. L.G. Nos. 11-12). Ms bien diramos que los que no se salen de lo comn, son los ms umversalmente distribuidos por el Espritu. Ms bien es el condicionamiento psicolgico de una poca el que puede hacer aparecer los carismas como algo que entra en el reino de lo mgico o "sobrenatural". 7* Toda la vida de los cristianos, y todo el funcionamiento de las instituciones de la Iglesia depende enteramente de ellos. De esta forma gobierna el Espritu de Dios al nuevo pueblo, sobre el que se ha derramado su abundancia. Esta es la promesa escatolgica: no tanto la unidad en instituciones y leyes como en un mismo Espritu que unifica a todos en la diversidad de sus dones.

Cada cristiano tiene su carisma "Cada uno tiene su propio don de Dios, uno de una manera y otro de otra" (1 Cor. 7,7). "Y a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para lo que cumple (a la comunidad)" (1 Cor. 12,7); "segn la ddiva (o carisma) que cada uno ha recibido, administradla entre vosotros como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios" (1 Pet. 4, 10). 5. Ningn miembro de la comunidad posee la plenitud de todos los carismas. En el recuento de los carismas insiste San Pablo en que nadie puede pretender serlo todo (1 Cor. 12, 29). 6) Lo ordinario y lo extraordinario. Hay carismas ordinarios y otros extraordinarios. Lo extraordinario es lo carismtico en la Iglesia . Karl Rahner en su libro "Lo dinmico en la Iglesia" (p. 56) dice: "Lo carismtico en la Iglesia debe en su conjunto tener algo de llamativo o sorprendente... San Pablo presupone esto mismo (v.c. Gal. 3,2), pues en los carismas ha de conocer y reconocer con adoracin el pagano que Dios est verdaderamente entre nosotros (1 Cor. 14, 25)".

Conclusin:
Podemos decir que "carisma" en el sentido paulino es cualquier don natural, milagroso, ordinario, extraordinario que el cristiano siente por alguna como llamada interior que tiene que dedicar a servicio de la comunidad para "edificar el Cuerpo de Cristo". Supone, en l, una fuerza especial para conseguir ese fin. As pues, odo el hombre con todas sus ddivas personales es asumido para el servicio, y enriquecido al tiempo por el Espritu de Dios con nuevos dones, es despertado y recibe una finalidad de vida. La Constitucin sobre la Iglesia pone de relieve: 1) la libre voluntad de Dios en distribuir f L . G . n9 12) 2) la distincin entre carisma y sacramento 3) la variedad de servicios 4) la universalidad: se dan a todos.

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5. Comunidades...

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CAPITULO

II

DISCERNIMIENTO: PRINCIPIOS GENERALES

i ) Desde el punto de vista sicolgico, discernimiento es el sicoanlisis espiritual de las motivaciones. Existe una posibilidad casi infinitav de mecanismos no personificantes, sino de defensa que recorren la gama que va desde las racionalizaciones hasta los impulsos neurticos de todo tipo. 2] El discernimiento se fundamenta en la realidad de la nueva creatura, hija adoptiva del Padre, que vive la gracia proveniente de Jess. Tambin en este plano de vida ms profundo hay una inmensa posibilidad de motivaciones aparentemente buenas que no proceden "del Espritu de Dios". 3) Desde el punto de vista sociolgico, discernimiento es el anlisis de las finalidades y consecuencias de las obras humanas en lo que respecta a la formacin de la gran comunidad en el equilibrio de la justicia, el amor y la paz. "Por sus frutos los conoceris" dice Jess. 4) Desde el punto de vista cristiano esta comunidad camina hacia la total realizacin del Reino de Dios con caractersticas bien especficas. Toda accin humana en el campo social debe ser discernida bajo el punto de vista de "edificar el cuerpo de Flsto". Las "seales" son las caractersticas visibles del proceso de la accin.. Por ellas podemos profundizar en las motivaciones y as identificar el Espritu que nos mueve. Las motivaciones cristianas tienen caractersticas especiales, como tambin las del "espritu que no es de Dios". Podramos resumir esto en el siguiente grfico:

1. AMBIGEDAD DEL "ESPRITU"


El problema del discernimiento proviene de la estructura esencialmente "Preumtica" de la Iglesia, cuya unidad esencial proviene de estar vivificada por un mismo Espritu, y cuya ley no son mandamientos escritos en un cdigo, sino la interior que proviene de la identificacin personal y comunitaria con las actitudes pascuales del Evangelio. La palabra de Dios no es algo completamente rgido y comn, que sirva para nombrar la conducta de todos, sino que, en gran parte, es algo que se comunica a cada uno, y le marca opciones personales, "en un mismo Espritu". Pero si es necesario "no apagar el Espritu", hay, sin embargo, que comprobar su autenticidad (1 Tes. 5, 19 ss.). En los tiempos de Pablo el problema se plantea ms profundo en la comunidad de Corinto debido a la prctica intemperante de "hablar lenguas" (1 Cor. 12-14). Este entusiasmo religioso, que se traduce por discursos "en diversas lenguas" (cf. Act. 2,4) no carece de ambigedad. La embriaguez causada por el Espritu se expone a ser confundida por los expectadores con la embriaguez del vino (Act. 2, 13), y hasta con la extravagancia de la locura (1 Cor. 14, 23). La influencia del Espritu puede ser falsificada por los transportes entusiastas de los ritos paganos (1 Cor. 12, 1 ss.). En el condicionamiento psico-sociolgico de las comunidades primitivas lo mtico y lo mgico tena un gran peligro de ser confundido con el Espritu. Ms tarde tenemos toda una serie de manifestaciones designadas con el nombre de "iluminismo", en las que no raras veces las voces del Espritu, no eran sino desequilibrios psico-patolgicos con motivaciones religiosas. En nuestros tiempos las posibles mistificaciones provendran del ocultismo espiritista, de los nuevos msticos tipo hippy, y de los activistas polticos con carcter proftico (Cfr. Harvey Cox: "The Feast of fools"). Hasta qu punto en esta motivaciones nos habla el Espritu, o es una motivacin "secular" si no contraria, por lo menos ajena al Evangelio?

SEALES

MOTIVACIONES

ESPRITU DE

PROCESO DE LA

DIOS

ESPRITU ACCIN QUE NO ES DE DIOS Cuando no se trata de discernimiento de las acciones personales, sino de sistemas sociales o comunitarios, lo importante no son

2. MOTIVACIONES Y SEALES
Se debe partir del presupuesto de la ambigedad de las motivaciones humanas, motivaciones ocultas an para los mismos individuos.

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las motivaciones sino las caractersticas estructurales de esos sistemas, sus finalidades y consecuencias:

CARACTERSTICAS ESTRUCTURALES

COMUNIDAD CRISTIANA

'untad de Dios. Es la visin de ia FE en el carisma del DISCERNIMIENTO. San Pablo nos avisa que entre los dones que el Seor reparte a la Iglesia est el don del "discernimiento de los espritus". San Juan nos escribe en su primera carta cap. VI, 1: "No deis fe a cualquier espritu, sino examinad y ved si los espritus son de Dios". El Concilio Vaticano II en su decreto "presbiterorum ordinis" glosando este mismo pasaje de San Juan, avisa as a los presbteros: "Examinando los espritus para ver si son de Dios, descubran con el sentido de la fe los multiformes carismas de los seglares, tanto de los humildes como de los ms elevados; reconocindolos con gozo y fomentndolos con diligencia. Entre los otros dones de Dios que se hallan abundantemente en los fieles, merecen especial cuidado aquellos por los que no pocos son atrados a una vida espiritual ms elevada" (N ? 9). Conocer las seales, se pueden conocer por la inteligencia humana, pero hay que interpretarlas a la luz de la fe e iluminados por un don de la gracia divina. Teolgicamente es cierto que la "justificacin", o la vivencia de la vida trinitaria en nosotros la nueva naturaleza de hijos adoptivos es algo que sobrepasa todo anlisis psicolgico. Pero tambin es cierto que dada la unidad intrnseca de la naturaleza humana, ser posible un discernimiento a travs de "seales" y anlisis de "motivaciones". Toda la dinmica del discernimiento se fundamenta en que las dos tendencias profundas, que llamamos "Espritu de Dios" y "Espritu que no es de Dios", se manifestarn en "SEALES". Algo se convierte en "seal" cuando tomamos conciencia del hecho como "significando" algo. Habr que interpretarlo para ver qu significa. El movimiento dinmico es, pues, doble: 1 ? Tomar conciencia de que ciertos hechos son importantes por su posible significacin bajo el punto de vista de algn principio fundamental. 2 Interpretar lo que significan a la luz de esa ideologa, principio, o vivencia existencial. Para interpretar los datos en el campo del cristianismo ser necesario la luz de la FE, y la uncin de un don carismtico.

/
SISTEMA CARACTERSTICAS DEL , \ COMUNIDAD FINALIDADES CONSECUENCIAS ANTI CRISTIANA

Discernimiento, por lo tanto, es buscar el espritu que anima nuestras acciones en el triple campo de nuestras motivaciones profundas, de las finalidades y consecuencias de nuestras acciones sobre el cuerpo social. El Espritu ser de Dios, cuando esas motivaciones, finalidades o consecuencias participen plenamente de las Caractersticas de Jess, venido en carne e Hijo de Dios, y del Reino que El vino a instaurar en la tierra. Hay con todo en el discernimiento un punto importante: no se trata de analizar Intelectual o psicolgicamente las acciones humanas. Hay algo que supera lo meramente humano. No solo porque el cristianismo es algo vivencial: para poder discernir no basta "saber", sino hay que "vivir" a Cristo y a la Comunidad cristiana. El que no viva el cristianismo no puede discernir su espritu. Y lo discernir en la misma profundidad en que lo viva.

3. LA "UNCIN" DEL CRISTIANO


El "algo ms" es que el discernimiento es un acto de fe, y por lo tanto necesita la fuerza trascendente del mismo Espritu Santo. Desde el punto de vista humano vemos que las motivaciones, finalidades y consecuencias de nuestros actos estn concordes con el Evangelio. Desde el punto de vista de fe vemos ah la presencia de la palabra de Dios. Todo cristiano tiene "la uncin del santo" por su fe y su bautismo. Es profeta y puede ver las significaciones profundas en el plano de la construccin del Reino, asf como su direccin futura en la lnea de las Promesas. Este ver es diferente del ver humano de la vida o la razn. Se coloca en la lnea de la sintona vivencial: "ver con los ojos del corazn iluminado" del sentimiento ntimo de una presencia, y de la visin de las direcciones a seguir como en el radar en la lnea de la vo68

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CAPITULO EL DISCERNIMIENTO

III PERSONAL

teologa del discernimiento de los espritus. Detectando las seales que "proclaman" esa presencia, podremos concluir la misma presencia de Dios y de Cristo en el alma. 2 "Kerigma" del espritu que no es de Dios Consecuentemente la "proclamacin" del pecado ser el fundamento del mal espritu. "El que permanece en El no peca. El que peca, ni le ha visto ni le ha conocido" (3, 6). "El que no obra la justicia, no es de Dios" (3, 10). No es de Dios i.e. no nace de Dios, por que "el que ha nacido de Dios, no peca" (3, 9). El que peca se asemeja al Maligno " hijos del diablo" dijo Jess, lgicamente no como nacimiento sino como semejanza e influenciados por l ya que "quien peca es del Diablo, porque el Diablo es pecador desde el principio" (3, 7). La presencia "del espritu que no es de Dios" se manifiesta por las obras que nos llevan al pecado y a negar a Cristo. "Todo espritu que no proclama a Jesucristo no es de Dios" (4, 2).

El cristianismo es una vivencia personal, en un dilogo interpersonal Hombre-Dios, a travs de la identificacin con Cristo en el Espritu. Pero, al mismo tiempo, esta vivencia personal se realiza dentro de un Pueblo, y a servicio de ese Pueblo con la finalidad de extender por todo el mundo el Reino de Dios. Hay que considerar, pues, el discernimiento en dos vertientes: la personal y la comunitaria. Empezaremos por lo personal.

A)

EL FUNDAMENTO TEOLGICO EN EL "KERIGMA"

B) SEALES DEL ESPRITU DE DIOS Y DEL ESPRITU QUE NO ES DE DIOS


Esta doble presencia se manifestar por claman. Las seales proclaman la presencia cada uno de estos dos espritus: "ser de", examinar cules son las caractersticas de cmo se manifiestan en nosotros. las seales que la procuando nos asemejan a "nacer de". Habr que estos dos espritus y

"Kerigma" es la proclamacin de una presencia. Todo el fundamento de un discernimiento es la afirmacin de la presencia del buen o mal espritu en el alma como raz de actuaciones concretas. Es el "psicoanlisis espiritual" de la raz de las actitades que tomamos. 1 "Kerigma" del espritu de Dios La raz de donde se derivan todas las manifestaciones del Espritu de Dios es la vida de la gracia como nueva creatura, que nos hace participar de la filiacin divina. Pero como el espritu humano es complejo viviendo esa participacin, pueden provenir sus actitudes de otra raz el espritu que no es de Dios "mundo", falsos profetas, anticristos que le quieren arrastrar a la infidelidad en la Alianza: el pecado. Esta gracia nos da un testimonio: que somos de Dios (o "nacemos de Dios" en las palabras de San Juan) y que poseemos a Cristo. "En esto se conoce el Espritu de Dios: todo espritu que proclama a Jesucristo que se encarn es de Dios, y todo espritu que no proclama a Jesucristo no es de Dios" (1 Jo. 4, 2), porque "quien posee al Hijo, posee la vida y quien no tiene al Hijo no tiene la vida" (5, 12). En otras palabras, la presencia del Espritu de Dios en un alma se manifiesta por la gracia "cristolgica". "Por esto distinguiris el espritu de Dios: todo espritu que confiese a Jess, el Cristo, venido en carne, es de Dios" (4, 2). Y al mismo tiempo por una gracia "Kerigmtica", porque nos lleva a "proclamar a Jesucristo que se encarn". La proclamacin de esta vida que nos viene de Dios y nos identifica con Cristo ser el fundamento de toda la 70

1? Parte - Seales del Espritu de Dios


San Juan se fundamentar en dos grandes cualidades divinas: la VERDAD y el AMOR, que llevan al hombre a la FIDELIDAD al compromiso, dentro de la IGLESIA. 1. LA VERDAD Hablando de Dios como "Verdadero" dice San Juan: "sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para conocerlo al "Verdadero". Nosotros estamos en el "Verdadero", en su Hijo, Jesucristo", (5, 20). "Y este Espritu es la verdad (5, 6). Esta accin del Espritu en nosotros produce tres actitudes fundamentales: 1' La Fe "El que cree en el Hijo de Dios tiene en s mismo el testimonio" (5, 10). Consecuentemente tiene la vida de Dios en l porque "el que cree que Jess es el Cristo" ha nacido de Dios" (5, 1).

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2< La uncin ntima del espritu Este testimonio es "ntimo". No creemos por palabras de otros,j por argumentos ni an por milagros exteriores, sino porque el mis- 1 mo Espritu da testimonio en nuestros propios corazones: "Pero vosotros haced que la uncin que habis recibido de El permanezca en vosotros; y no tenis necesidad de que os ensee nadie, pero conforme os ha instruido su uncin acerca de todas las cosas y es veraz y no mentirosa permaneced en El conforme ella os ha enseado" (2, 27). Es esta una verdad demasiado olvidada: que el cristiano, que vive su fe, tiene un sexto sentido, 1) el "sentido comn cristiano" para discernir la verdad de lo falso en el campo de su fe". Y que este sentido le proviene de la "uncin del Espritu". Es cierto que esta uncin debe ser asesorada y juzgada por los representantes de la Iglesia, pero esto no le quita su valor vital. Esta uncin se manifiesta especialmente, 2) "por la vida de fe y de caridad" y 3) por la oracin: "ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre" (Lumen Gentium, Cap. II N? 12). El mismo Vaticano, a continuacin, explica este mismo pasaje de 1 Jo. 2, 27 con estas palabras: "La universalidad de los fieles que tienen la uncin del Santo (1 J. 2, 20; 2, 27) no puede fallar en su creencia, y ejerce esta su peculiar propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde el obispo a los ltimos fieles seglares" manifiesta el asentimiento en las cosas de fe y costumbres" (cap. II, N? 12). Porque nos olvidamos de esta verdad en la Direccin Espiritual no llegamos a conocer la accin de Dios en un alma: procurar la "uncin de la verdad" que el Espritu derrama sobre ella en orden a su adhesin a la voluntad de D i o s . . . 3' La Luz y la Claridad en la fe "Permanecer en la luz" es una frase caracterstica de Juan, el mismo evangelista que hablando de Jess, en el prlogo de su Evangelio, lo presenta como la vida que es la luz de los hombres: " . . . e n El es la vida y la vida es luz de los hombres; la luz luce en las tinieblas y las tinieblas no la sofocaron" (Jo. 1, 4-5). "Existe la luz verdadera que, con su venida a este mundo, ilumina a todo hombre" (Jo. 1, 9). En el mismo Evangelio Jess dice: "Yo soy la luz del mundo. El que me siga, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jo. 8, 12). La grande seal del buen espritu es la claridad en la verdad. Ver claro y no tener que andar con subterfugios para defender su posicin. Facilidad para ir viendo la propia motivacin vocaclonal y para ir interpretando las diversas seales vocaclonales, por las cuales Dios nos va transmitiendo su mensaje... Las verdades evanglicas entran con simplicidad y el alma se ilumina tranquilamente con su luz.

Conforme a esto, vivir la VERDAD en el cristianismo significa confesar la VERDAD y buscarla, con un cierto sexto sentido para descubrir lo verdadero de lo falso en el plano existencia! de las actitudes de vida en un estilo de claridad tranquila, al dejarse iluminar por la VERDAD. VERDAD es esencialmente:

1) Confesar que Jess es la PALABRA VERDADERA salida del Padre. Ser verdad lo que se conforme a sus actitudes de vida y palabras. Toda verdad en el plano existencial de camino para llegar al Padre, tiene que acomodarse a esta medida. 2) La bsqueda continua de la voluntad de Dios a travs de Cristo, es la nica manera de vivir en la VERDAD. nos una nos hay 3) Tambin es VERDAD una fuerza dinmica que nos posee y hace "VERDADEROS": la uncin del Espritu que nos impele a continua bsqueda, defensa y manifestacin de la VERDAD, y proporciona una especie de sexto Sentido para dilucidar donde actitudes de vida verdaderas y falsas.

4) Un estilo de VERDAD: la tranquilidad y como co-participacin, cuando se la encuentra porque es propio del cristiano vivir en la luz. Esto no excluye la angustia de la bsqueda, ni tal vez el dolor del descubrimiento de una verdad que puede llegar a exigir grandes sacrificios. 2. EL AMOR La lgica de San Juan es clara: "Dios es amor y el que est en el amor est en Dios y Dios en l " (1 Jo. 4, 16). "Estar en el amor, es, pues, una seal "Kerigmtica", que proclama la presencia de Dios en l. Ms, afirma San Juan, que sin el amor no se puede llegar al conocimiento de Dios: "El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor" (1 Jo. 4, 8). Pero se trata de ver cmo se ha de manifestar ese amor en los cristianos, para que sea una verdadera seal de la presencia de Dios en el alma. Lgicamente el amor del cristiano proviene del amor de Dios. Y cmo se manifest ese amor? 1) es un amor en que la iniciativa es de El: "En esto consiste su amor: no somos nosotros los que hemos amado a Dios, sino Dios el que nos ha amado a nosotros" (1 Jo 4, 10). 2) es un amor que se concreta en una entrega real y visible: " . . . y ha enviado a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados" (1 Jo. 4, 10). A semejanza del de Dios debe ser nuestro amor: 1) un amor que se concreta en el hermano porque: "Si alguno dice que ama a Dios y odia a su hermano es un mentiroso. El que

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no ama a su hermano que ve, no puede amar a Dios que no v e " [1 Jo. 4, 20). Por eso la comunidad (comunin en el amor) es una seal caracterstica de la presencia de Dios: "All estar Yo en medio de ellos". 2) un amor que lleva a las obras (ver lo que se dir despus sobre la fidelidad). 3) un amor que lleva a las relaciones con Dios en la confianza: "En esto consiste la perfeccin del amor en nosotros, en que tenemos confianza absoluta en el da del Juicio" (4, 17). La confianza que es la fe en el amor es la respuesta total al mensaje de Jess. Sera pueril querer repetir aqu todos los textos evanglicos que nos piden esta actitud ante Dios. Pero s hay que sealar aqu la importancia que tiene el fomentar esta virtud en la vida espiritual. No raras veces hemos sido educados en la religin del temor, ante un Dios justo que hay que aplacar si queremos salvarnos. Bien diferente es la religin del amor que nos propone Juan: "en el amor no hay temor; por el contrario, el amor perfecto desecha el temor, pues el temor supone castigo y el que teme no es perfecto en el amor" (1 Jo. 4, 18). Ser seal de la presencia de Dios en el alma la facilidad para la relacin con el Padre en la confianza. Aun el mismo "temor de Dios" es una actitud de confianza en Dios y desconfianza de nuestra propia infidelidad. "Estar en el amor" para Juan es una vida motivada toda ella por la lucha de poner el amor como fundamento de todas las actitudes de vida. El amor no excluye el sacrificio, antes, la mayor manifestacin del AMOR en el mundo fue la cruz. S excluye el odio, el temor y la desconfianza en las relaciones entre los hombres y con Dios. Por eso la mayor vivencia de la fe en el amor es la esperanza en las promesas futuras, que genera en el presente una actitud de entera CONFIANZA en la persona de Dios. Estas dos manifestaciones de Dios en la Verdad y en el Amor, requieren en el hombre la respuesta de

representada por su Magisterio, a quien Jess dio el poder de las llaves. Por eso dir San Juan: "El que conoce a Dios nos escucha, y el que no es de Dios no nos escucha" (1 Jo. 4,6). No escuchar a la Iglesia no es del Espritu de Dios, sea por ideas ultra-avanzadas, sea por ultra-conservadorismos que no tienen en cuenta que han de escuchar a la Iglesia en que viven, aunque esto vaya en contra de ideas acartonadas que se haban formado de una Iglesia esttica incapaz de salvar a los hombres de su tiempo. 2) al amor en las obras Todo amor supone una respuesta de compromiso. Amar sin guardar una fidelidad absoluta a la persona amada es una mentira, aunque vaya acompaado este falso amor de muchas muestras de cario. De ah el gran mandamiento de tener a nuestro Dios como el nico y de no adorar otros dioses: "El que afirma que le conoce, pero no guarda sus mandamientos" es un mentiroso y la verdad no est en l " (1 Jo. 2,4). Solo puede conocer a Dios el que lo ama, pero en esto consiste el amor: "en que amamos a Dios y guardamos sus mandamientos" (1 Jo. 5,2). Se conoce el amor en la fidelidad al compromiso bautismal. Los pensamientos y raciocinios pueden ser magnficos, pero si entraan como consecuencia un acto de infidelidad al compromiso, no son de Dios, porque no son los pensamientos lo que interesa, sino el espritu o raz de esos pensamientos, que se manifestar despus en las obras. Por eso afirma tajantemente San Juan: "Si sabis que El es justo, reconoced tambin que el que practica la justicia, ha nacido de El" (1 Jo. 2,29). No podemos olvidar una ltima seal de la presencia de Dios en el alma, que forma como el substrato subyacente a todo lo dicho hasta ahora: La PAZ. Aunque no se encuentre tan explcitamente en la 1' Carta de San Juan, es parte importantsima de todo el mensaje evanglico. El hombre es esencialmente un ser inquieto, pero no se trata aqu de la inquietud que lo empuja a lo ms alto, sino del estado de descontrol al no dominar sus pasiones, de los miedos ante lo desconocido, de la insatisfaccin por una felicidad nunca alcanzada, del pavor ante la catstrofe inminente... Es natural que la presencia de Dios en el alma produzca la paz, porque con El el hombre se siente seguro y confiado.

3. LA FIDELIDAD: Una doble fidelidad: 1) a la adhesin a la verdad en la fe Adhesin a la verdad es adhesin a las palabras, o manifestacin de la verdad. Pero la PALABRA es Cristo. Por eso San Juan ha colocado esta adhesin en la confesin total de Jess, sin quitar o aadir nada: "El que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios" (1 Jo. 4, 15). Ahora bien, Jess se perpeta en la Iglesia. Por eso adhesin a la fe es obediencia a la Iglesia, 4. LA PAZ: Era la palabra que caracterizaba la presencia de Jess entre sus discpulos: "Yo estoy La Paz con vosotros". Los discpulos vean a Jess: si El estaba, tenan que estar en paz. Nosotros sentimos la paz; si la sentimos, Jess est. Esa paz que Cristo da, pero que es diferente de la que da el "mundo".

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1) Paz del mundo: Es una paz sin base, est fundamentada en la ficcin y la mentira. Por eso es una paz que solo se puede sentir en el movimiento continuo. Se necesitan cada vez ms excitantes y ms barullo. Pero cuando el alma queda sola consigo misma, siente la profundidad de su desesperacin. 2) Paz de Dios: Es una paz slida, fundamentada en "Emmanuel": "Dios con nosotros". Pero al mismo tiempo una paz que es fruto de un combate consigo mismo: "No vine a traer la paz sino la guerra". Esta es la paz "fruto del Espritu" (cfr. Gal. 5.22). "Y la paz de Dios, que est por encima de todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros espritus en Jesucristo" (Fil. 4,7). Por esto la gran seal del espritu de Dios es la paz. Nunca puede faltar. La paz es esencialmente la tranquilidad del alma en Dios, y en la conciencia de su fidelidad al Seor. Distingamos pues las diversas especies de paz: 1* Paz falsa: paz en la superficie y agitacin interna. Agitacin por las acciones desordenadas, descontroladas e insatisfechas. No es paz verdadera ni estable. Inquietan al alma los remordimientos, los miedos de perder el objeto de su afeccin, los deseos insatisfechos, la infidelidad, el pecado... 2' Paz sincera y sentida: sintese, porque el alma se encuentra orientada en la direccin de la voluntad de Dios. Esta paz no desaparece ni aun cuando vienen las tentaciones o los sufrimientos, porque no es paz de la carne sino ntima, del espritu "que nadie os podr quitar". 3' Paz bajo la tormenta: Hay paz en la parte profunda del alma, pero tormenta en la superficie (lo contrario de 1?). Desencadnanse las tentaciones, exctanse las pasiones, pudiendo llegar hasta la excitacin nerviosa. Pero el alma siente conciencia del ataque y est segura de la resistencia y del triunfo final. Hay algo en el fondo que le da la confianza de la presencia de Dios. 4' Paz en la "noche oscura": Son fenmenos msticos, como los descritos por Santa Teresa. Sequedad, tentaciones, sentimiento de la ausencia de Dios tan violenta que an los ms serenos temen zozobrar. Pero Dios est en su ntimo: en los raros momentos de serenidad saborean el sentimiento de la paz, que reside en el fondo del alma. Podramos intentar resumir en un cuadro toda esta doctrina del discernimiento de la accin de Dios en un alma:

'SEALES DEL ESPRITU DE DIOS" (Querigmticas)

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O

PRESENCIA ("Ser d e . . . " "Nacer d e . . . 1^ Dios) que nos hace partcipes de su naturaleza por la filiacin divina - gracia santificante.

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c O a.

10

KERIGMA, o Proclamacin de esa Presencia: En cuanto testimonio ntimo u n c i n pritu Santo

del Es-

Que da testimonio de Cristo Dentro de la Iglesia

1
1. ACTITUDES DE VIDA VERDAD *
SEA LES Personales

II. ESTADOS EMOTIVOS

III. COMPROMISOS

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en nombre de CRISTO A / 1 \ AMOR--

Tranquilidad Claridad Uncin 1

> Ser "Verdaderos" Adhesin a la fe y al amor Fide- y^ ~* lidad N k En obras ^ Fraternidad: Promocin y liberacin.

Paz

Humildad Pobreza

\ 1 /

Comunin

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2? Parte - Seales del Espritu que no es de Dios


Para San Juan el Espritu "que no es de Dios" se resume en estas tres caractersticas: 1el "mundo" 2el "maligno" 3Los "hijos del mundo": antri-Cristos y falsos profetas. La fuerza del "mal espritu" est en la "seduccin": "Hijitos, que no os seduzca nadie" (1 Jo. 3,7). Es importantsima esta frase para entender el discernimiento de los espritus: Si Dios nos atrae en la verdad del amor, el Maligno nos enreda en la mentira de la seduccin. Si la sicologa de nuestras relaciones con Dios es la sicologa del amor; la sicologa de las intervenciones del mal espritu en nosotros, es la sociologa de la seduccin; San Ignacio nos la presentar como querindonos engaar con redes y cadenas: 1) redes de nuestras aficciones desordenadas. 2) cadenas de nuestras pasiones, que nos dominan. Las armas de esta seduccin son: 1) el amor del mundo: "No amis al mundo, no lo que hay en l. SI alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l " (1 Jo. 2,15). 2) la mentira: La mentira es el error vestido con el ropaje de verdad. "El espritu del error" (1 Jo. 4,6). 3) la idolatra: El adorar dolos falsos es una Injusticia contra el verdadero Dios: "El que no obra la justicia no es de Dios. . . " (1 Jo. 3,10). Consideremos, una por una, estas tres caractersticas del espritu que no es de Dios: 1. EL "MUNDO"

Trtase de una mentalidad fundamentada en una raz equivocada: la mentalidad de los hombres fundamentada en las tres concupiscencias y que le llevan a un acto de idolatra. Dios hizo el sexo, pero el hombre hace del sexo un dios, lo mismo del poseer las cosas y de la adoracin de s mismo hasta el orgullo. Estas tres races, como tendencias del hombre a estropear el plano de Dios, son el "mundo". Y consecuentemente todo lo que se edifique sobre eso: principios, acciones, literatura, arte, instituciones... La causa la llevamos todos dentro y vivimos en un ambiente en el que solo se respira esta mentalidad. Por eso es difcil que todo esto no est en la raz de casi todas nuestras actitudes. "No amis al mundo, ni las cosas del mundo" nos avisa San Juan porque "el mundo pasa y con l su concupiscencia, pero el que hace la voluntad de Dios permanece eternamente" (1 Jo. 2,16). Cuando el joven del Evangelio no es capaz de seguir los consejos de Jess, a pesar de que lo deseara ("y se fue triste"), lo hace movido por el espritu del mundo: "porque tena muchas riquezas". No fue pecado, pero la raz ya estaba viciada, a pesar de que aquel joven no haba pecado hasta el momento. De ah la tristeza de Jess y aquellas palabras tan duras sobre el apego a las riquezas. 2. EL "MALIGNO" Dice San Juan: "Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca, pero el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no le toca. Nosotros sabemos que somos de Dios y que todo el mundo est en poder del Maligno" (1 Jo. 5,18). Al bautizado el "Maligno" no le puede "tocar", pero le puede "seducir", conforme al aviso que antes San Juan haba dado a los cristianos. Y aqu est la gran fuerza del "Maligno": aprovechando la fuerza del "mundo" en nosotros concupiscencia y mentalidad llevarnos, por la mentira, al pecado. "Porque es mentiroso", dijo Cristo, cuando quiso describirnos la naturaleza del demonio. Desde las tentaciones del Gnesis hasta las de Cristo en el desierto siempre se repite la misma temtica: 1) aprovechamiento de las tendencias naturales: la curiosidad en Eva, el hambre en Cristo. 2) exaltacin de esas tendencias como algo absoluto: por qu no vas a comer la manzana, si es tan gustosa? por qu no vas a hacer el milagro si tienes hambre? 3) reforzar con argumentos religiosos: "No morirs, sino que sers como D i o s . . . " , "Si eres Hijo de D i o s . . . " 4) la idolatra y el pecado.

"Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de las riquezas, no provienen del Padre, sino del mundo" (1 Jo. 2,16). Reparemos bien en este concepto de "mundo", que se repite tantas veces en los cap. 14-17 del Evangelio de Juan, cuando nos describe la despedida de Cristo antes de la pasin: "Si el mundo me odi, a vosotros tambin os odiar". "Si el mundo me persigui, tambin os perseguir". "Estis en el mundo, pero no sois del mundo". No se trata del mundo, como lo hizo Dios: Dios hizo la luz, la tierra, los animales, el hombre. "Y vio Dios que esto era bueno" (Gen. 1,25). Ms todava: "As am Dios al mundo, que le entreg su Hijo unignito" ( Jo. 3,16). No es este el "mundo" del que habla Cristo en el Evangelio de San Juan: el mundo que Dios hizo es bueno, y Dios lo hizo para que llegsemos a El a travs de las cosas.

Las premisas pueden ser ciertas, los argumentos estupendos, pero en la ligazn entre premisas y conclusin estar la mentira. La fuerza que nos arrastra a la idolatra y al pecado no est en el Maligno, sino en nosotros. El la canalizar hacia el mal por la seduccin y por la mentira. En este sentido es cierto aquello que nos

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dice San Juan: " . . . q u e todo el mundo est en poder del "Maligno" (1 Jo. 5,19). No el mundo que Dios hizo, sino toda esa mentalidad, fundamentada en las tres concupiscencias, que ser por l subyugada y canalizada al mal. Por eso nos exhorta San Juan a nosotros, que "estamos en lo Verdadero, en su Hijo, Jesucristo El es el verdadero Dios y la vida eterna" (1 Jo. 5,20), a que "nos guardemos de los dolos". Esta es la verdadera condicin de los Hijos de Dios, hijos de la verdad y de la luz, a quienes el Maligno "no les toca": "Hijitos, os escribo, porque se os han perdonado los pecados por su nombre... Padres, os escribo, porque habis conocido al que es desde el principio. Jvenes, os escribo, porque habis vencido al Maligno. Nios, os escribo, porque habis conocido al Pad r e . . . Jvenes, os escribo porque sois fuertes, la palabra de Dios mora en vosotros y habis vencido al Maligno" (1 Jo. 2, 12-14). 3. LOS HIJOS DEL "MUNDO" Son dos los tipos de "hijos del mundo" de que nos habla San Juan: los anticristos, los falsos profetas. a) los anticrlstos Dice San Juan: "Hijitos, es la ltima hora, y, como habis odo, el Anticristo viene; y ahora ya han surgido muchos anticristos" (1 Jo. 2,18). El anticristo es alguien que usa el nombre de cristiano porque "han surgido de entre nosotros" [2,19). Usando el nombre de cristianos, no tienen la mentalidad de Cristo, "pero no eran de los nuestros" (2,19). Esta es la realidad del mundo de hoy, tal vez aun entre sacerdotes. Y, cmo defenderse contra esa avalancha? 1 9 Con la verdad, que esencialmente es la confesin del Cristo integral que aparece en el Evangelio: "No os he escrito porque no conozcis la verdad, sino porque la conocis y sabis que ninguna mentira puede proceder de la verdad" (2,21). El anticristo niega la mesianidad y divinidad de Jess, "Y quin es el mentiroso, sino el que dice que Jess no es el Cristo?" (2,22). "El que niega al Hijo, no posee ya al Padre" (2,23). 2 Con la adhesin a la integridad del mensaje evanglico "conforme la habis odo desde el principio". "Si permanece en vosotros lo que habis odo desde el principio, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre" (2,24). 3? Con la "uncin" del Espritu, que nos da testimonio en lo ntimo de nuestros corazones. "Nuestro "sentido cristiano" har parecer chocantes ciertas afirmaciones y actitudes ante la vida, que no coinciden con la fe, la oracin y las obras de la caridad del Pueblo de Dios: "Pero vosotros haced que la uncin que habis recibido de El, permanezca en vosotros; y no tenis necesidad de que

os ensee nadie, pero conforme os ha instruido su uncin acerca de todas las cosas y es veraz y no mentirosa permaneced en El, conforme ella os ha enseado" (",27). El que sea posible engaarse, por actitudes de fe o de oracin equivocadas, no quita el valor a esta "uncin del Espritu", que deber ser dirigida por la Direccin Espiritual y el Magisterio. b) los falsos profetas Ciertamente que en el cap. 4, 1-6, San Juan los conecta con el Anticristo (v. 3), pero de ellos no afirma como antes que "han surgido de entre nosotros", sino que dice claramente que "Ellos son del mundo y por eso hablan segn el mundo" (4,5). La regla de discernimiento aqu es clara: 1' "el mundo los escucha" (4,5). 2' "quien no es de Dios, no nos escucha" (4,6). Y termina San Juan: "En esto se conoce el espritu de la verdad y el espritu del error" (4,6). 1*. El mundo los escucha El "mundo", i.e. la mentalidad fundamentada en las tres concupiscencias. Ese "mundo' comprende a esos hombres y los aplaude. El cristiano debe hacer un esfuerzo por dialogar con todos los hombres de modo que sea comprendido. Pero los hombres no son "el mundo". Hay muchos de buena voluntad. Debe hacer un esfuerzo aun de dialogar con ese "mundo" enraizado en las concupiscencias, pero o lo conseguir "salvarlo" de esa mentira, o no ser comprendido. Pero si ese "mundo", sin querer abandonar esa mentalidad, lo aplaude y comprende, y al mismo tiempo abandona las normas del Magisterio, y no es comprendido por los verdaderos cristianos no los cristianos "hipcritas" o los "ultras" de cualquier signo debemos tener mucho miedo de que no se est convirtiendo en un "falso profeta" de un nuevo mesianismo, el del advenimiento de una salvacin por las simples fuerzas humanas... Paulo VI en su encclica "Ecclesiam Suam" define a este profetismo como "la humanidad que se exalta en un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su expresin plena, estable y benfica...". As como la paz es el elemento bsico, que engloba las otras seales del buen espritu, podramos marcar como elemento fundamental del mal espritu la CONFUSIN interior. San Ignacio nos describe atinadamente este estado interior con la siguiente imagen: "Imaginar as como se asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande ctedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa" (140).

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Es una parbola magistral que contiene todos los elementos bblicos del estado afectivo dominado por "el espritu que no es de Dios": 1) "el caudillo de todos los enemigos" el "Maligno" de la 1 ' Carta de San Juan. El P. Rootham explica esta frase de la siguiente manera: "Esta imagen nos muestra ciertamente cul es el espritu malo, pero no cul se presente a la mente de los hombres; porque siendo, como es, enemigo de la naturaleza humana, por lo menos en apariencia se muestra amigo; y por eso cubre los engaos proponiendo esperanzas falaces de riquezas, honores, etc. Pero por mucho que finja, se delata en los efectos que sus operaciones o mociones producen en el alma y que admirablemente se dejan entrever en esta imagen de Lucifer". 2) "en aquel gran campo de Babilonia" es considerada Babilonia como la ciudad de la confusin. Confusin interior que se caracterizara: a) por las tinieblas "El prncipe de las tinieblas" i.e. la oscuridad intelectual de quien no ve nada claro, de quien tergiversa las palabras de Dios y solo entiende con claridad la lgica del "mundo"; b) por la falta de paz interior, descrita en el lenguaje ignaciano por estas caractersticas emotivas. "en una grande ctedra": estado de orgullo y soberbia. "de fuego y humo": inestabilidad emotiva y dominio de las pasiones que "queman" y no dan descanso. "en figura horrible y espantosa": el dominio por el miedo y hasta el terror...
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SEALES DEL ESPRITU QUE NO ES DE DIOS"

(Querlgmtlcas)

PRESENCIA ("no ser de D i o s . . . " Alejamiento y nega clon "Ser d e . . . " "Hijo d e . . . el Diablo, por |. identificacin con su espritu) KERIGMA, o Proclamacin de esa presencia En cuanto "accin del mundo" i.e. (cfr. 1' Carta de San Juan) Mentalidad que proviene de las tres concupiscencias Maligno Hijos del mundo y Que niega a Cristo Falsos profetas. Que no escucha a la Iglesia

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1. ACTITUDES DE VIDA LA MENTIRA Y EL ERROR*


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II. ESTADOS EMOTIVOS

III. FALTA DE COMPROMISOS * Ser "mentirosos"

Intranquilidad Tinieblas

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A la fe y al amor \ 1 / / -* Infidelidad a los mandamientos

Confusin Soberbia Riqueza

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EL PLACER _^ EN LA PASIN

Egosmo que deshace la Comunin

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CAPITULO

IV

DISCERNIMIENTO GRUPAL

Cristo viene al mundo para "quitar el pecado del mundo", para romper la servidumbre en que el hombre mismo se haba culpablemente esclavizado, para liberar a la creacin "de la servidumbre de la corrupcin" a la que el pecado del hombre la haba sometido. La Pascua significa esencialmente un trnsito hacia la libertad plena". (Mons. Pironio: "Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia"). No podemos reducir la liberacin a una simple liberacin interior (liberacin del pecado) a una liberacin futura, escatolgica. Pero tampoco podemos reducirla a simples categoras sociales, econmicas y polticas (identificarla simplemente con un proceso revolucionario). La liberacin cristiana tiene un sentido profundo primordial, quitar el profundo impedimento pecado que impide a los hombres llegar al Padre. Hacer de esos hombres "creaturas nuevas" (cf. 2 Cor. 5, 17) en Cristo Jess por el Don del Espritu Santo y que alcanzar su plenitud en la escatologa. Liberacin en el sentido del N. T. es la consecucin de la vida nueva, oculta con Cristo en Dios (Cf. Col. 3, 3). Pero esto sera una utopa si no luchamos por la liberacin del hombre entero "ahora": liberacin en la comunidad familiar, social, econmica, poltica... No se trata de que 1 9 sea lo otro y esto quede en 2 lugar en el orden del tiempo o de la accin. Sino de que esto 2 vaya imbuido por el espritu de lo 1 en el orden de la motivacin y de la finaiidad. Decimos que lo 2 son lo 1 o en contraposicin con ello no es la liberacin cristiana. "Todo tipo de servidumbre (ignorancia, enfermedad, miseria, dependencia, etc.) tiene que ser sacudida. Cada pueblo y cada hombre tienen derecho y obligacin de realizar libremente su destino y vocacin propia. No puede haber pueblos oprimidos por otros. No puede haber hombres explotados por otros. Dios ofrece los bienes de la naturaleza y del espritu a toda la comunidad humana. No pubde haber pocos que tengan mucho, ni muchos que tengan poco. No puede haber hombres que estn necesariamente marginados e impedidos de acceder libremente a los bienes de la cultura. La dftjjendencia econmica, la miseria, el analfabetismo, la mortalidad infantil, son diversas formas de esclavitud de las que el hombre necesita ser liberado. La Iglesia se compromete a ello en el sentido en que despierta saludablemente la conciencia de los oprimidos y llama la atencin a los principales responsables de una situacin injusta. Por una parte condena la violencia armada porque "no es cristiana ni evanglica" (Pablo VI). Por otra, condena "la violencia institucionalizada", (Mons. Pironio: Compromisos y Esperanzas de nuestra iglesia", pgina, 38).

No basta discernir las actitudes personales, sino tambin las estructuras sociales. Nos tenemos que preguntar si la sociedad que construimos, o en la que cooperamos, tiene las caractersticas del Reino de Dios. La norma, pues, de Discernimiento es el Reino. Y el Modelo, o Praxis de accin, es la mecnica redentora del xodo-Liberacin a la manera de la Pascua, animada por la Esperanza de las Promesas escatolgicas. Porque el xodo-Liberacin puede provenir de mensajes no cristianos, tener mecnicas de accin que provengan de mentalidades y lleven esperanzas no cristianas. El discernimiento cristiano tiene que aplicarse en un doble frente: 1? Si las estructuras sociales o grupales realmente se acomodan al espritu del Reino que predica el Evangelio. 2 Si la manera de actuar especialmente en la etapa del xodoLiberacin de estructuras sigue el Modelo cristiano de la Pascua. La razn es clara: Cristo no solo viene a predicar el Reino, sino que tambin es el Camino. Por eso podemos decir que todo tipo de accin que no pretenda, o an aniquile el xodo-Liberacin no es cristiana. Pero no podemos afirmar que todo tipo de acin que pretenda la Liberacin sea esta cual sea, y siga el camino que siga puede ser cristiana, al menos en su sentido total. Habra que determinar cul es el concepto cristiano de Liberacin, cul es el espritu de ese Reino hacia el cual caminamos, y cules las actitudes caractersticamente liberadoras en la lnea de la Pascua.

I. CONCEPTO CRISTIANO DE LIBERACIN


"La liberacin es un trmino eminentemente bblico. Dios libera a su pueblo de la servidumbre de Egipto, lo saca prodigiosamente de "La casa de la esclavitud". El trnsito por el Mar Rojo figura de la Pascua cristiana seala el momento de la liberacin de los israelitas de la opresin de los egipcios. Dios quiere que Israel sea un pueblo libre, sea el Pueblo de Dios. 84

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La liberacin en estos dos campos supone un doble movimiento de accin eclesial: quitar el pecado y conseguir la salvacin mediante la redencin y la gracia de Cristo. Solo una comunidad donde esto se realice es una comunidad cristiana.

llamndolos a una conversin personal y grupal (repiten en sus grupos las mismas estructuras injustas, o adoptan actitudes "mgicas" que no suponen esfuerzo propio). c) Impulsar las actitudes que lleven a los menos favorecidos a su propia liberacin interior y exterior exigiendo derechos unindose en comunidad para reclamar con estructura de poder para construir en actitudes positivas, da a da su liberacin. viviendo una motivacin cristiana de fe, amor y justicia. d) Predicar que nadie puede denunciar injusticias, o clamar por una sociedad nueva, si no lucha por realizar, en el seno de los grupos humanos donde vive, ese tipo de comunidad de amor, justicia y paz. e) No colaborar con estructuras injustas, aun a costa de tener que vivir la pobreza... No necesariamente el hombre aqu comete injusticias personales. Pero puede con su actitud de vida mantener una situacin injusta. Al concientizarse de esto tiene obligacin de luchar contra ella, y no le puede servir como excusa la limpieza de su conciencia personal. Corresponde a la comunidad cristiana denunciar profticamente estas injusticias, despertar la conciencia de las clases dirigentes y de las masas marginadas y comprometer a sus miembros en la transformacin rpida y profunda de tales estructuras. 3. Tiene que existir una decisin interna y externa de compromiso por transformar las estructuras opresoras, de no cooperar con el poder injusto, de adoptar una actitud de vida que renueve la actitud pascual de Cristo: morir a nosotros mismos para que nazca en la tierra el Reino de paz, justicia y amor. Esta decisin supone una identificacin, afectiva y real, de oprimido con los oprimidos, de vctima con las vctimas, de pobre con los pobres. 4) No basta concientizar y denunciar. Todo esto puede llevar a un camino de destruccin total de lo existente. No es este el camino cristiano. Hay que promover al hombre y a las comunidades de los hombres, para que ellos sean los responsables y artfices primordiales de su liberacin y desarrollo. Desde el punto de vista evanglico, el hombre no asume muchas veces la fidelidad a su vocacin divina de un desarrollo integral, no sale de su servidumbre interna, no se decide a ser plenamente l mismo. La comunidad cristiana debe ayudar a cada hombre a descubrir su semilla divina y su misin.

1. El pecado social o la situacin de pecado


La frase es de Medelln. "Al hablar de una situacin de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacin de pecado; esto no significa desconocer que, a veces, la miseria en nuestros pases puede tener causas naturales difciles de superar". (Doc. Paz N9 1). Se refiere a situaciones sociales, actividades humanas, estructuras e instituciones que son pecado porque van contra la voluntad de Dios de libertad y oportunidades para que todo hombre se desarrolle plenamente en el sentido personal y comunitario. El pecado se da siempre en el interior del hombre que, por su libertad, es capaz de rechazar el amor y la justicia. Pero la accin de uno y muchos hombres puede sujetar a sus hermanos y aun a la creacin a la servidumbre "no voluntariamente, sino por causa de quien la someti" (Cf. Rom. 8, 20). La comunidad cristiana tendr que discernir las causas de situaciones objetivamente opresoras situacin de pecado para uchar contra ellas por vocacin propia: La Iglesia sacramento de salvacin. 1) No siempre las causas son libres v.c. una inundacin no se trata de culpar, sino de salvar. 2) Hay situaciones que dependen de actitudes injustas de otros, ms o menos conscientes, que originan un modo de dependencia y opresin: acumulacin excesiva de bienes materiales en manos de pocos acaparamiento del poder de decisin imposible el acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura. En estos casos la comunidad cristiana tiene obligacin de: a) apelar a la conciencia de los favorecidos denunciando las injusticias mostrndoles su situacin de privilegio y de opresin estructural llamndoles a la conversin no solo personal, sino tambin de un grupo o estructura excluyndoles de la comunidad cristiana si no se convierten a estructuras sociales ms justas. b) Apelando a la conciencia de los ms marginados concientizndolos de su dependencia y marginalizacin.

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2. La Misin salvadora de la Iglesia


La Iglesia continuacin de Jess "Salvador" ha sido constituida para ser seal y sacramento de salvacin. Pero, cul es el concepto de "salvacin evanglica"? Es una salvacin "integral" "en el nombre de Jess", porque "no existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual podamos alcanzar la salvacin" (Act. 4, 12). En este sentido debemos ser fieles al "Evangelio de la Salvacin" sin desfigurar el contenido sobrenatural y trascendente de su mensaje. Nos corresponde anunciar siempre "la buena noticia de Jess" (Cf. Act. 8, 35). Pero esto no quiere decir que la Iglesia tiene que salvar en una sola lnea: la espiritual. Cristo vino a salvar al hombre integral en una salvacin total. "No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los derechos humanos ni a una violenta reclamacin contra la injusticia de los poderosos. El Evangelio es esencialmente la manifestacin de la "gracia de Dios, que es fuente de salvacin para todos los hombres". Es una exigencia a la conversin y a la fe, porque el Reino de Dios ha entrado por Cristo en la historia". Es una invitacin al anonadamiento y a la cruz, como condicin esencial de seguiminto del Seor. Es una exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad. El Evangelio es esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre. Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta proclamacin de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin concreta del hombre que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya desde ahora. Las bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que debe empezarse a alcanzar ya en el tiempo". (Mons. Pironio: "Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia"). Aquilatemos bien el sentido de "salvacin" en la Iglesia: Tiene un triple sentido: 1. Conducir a los hombres a una "conversin" al nombre da Jess el nico en el que podremos salvarnos a travs de la lnea de una autntica Evangelizaron hasta la Catequesis y vivencia Eucarstica. 2. Alinearse con todos los hombres de buena voluntad en la lucha por la liberacin de toda serie de opresiones sociales, polticas, econmicas y culturales, y en el esfuerzo por la promocin del hombre entero. En esta lucha de la comunidad cristiana habr que tener cuenta dos presupuestos: en

nos para construir algo plenamente humano junto con los otros hombres (secularizacin). 2) La diferente posicin del laicado y la Jerarqua. a) El laicado: Los laicos estn implicados directamente y por propia vocacin en la transformacin del mundo en una condicin esencialmente "secular", i.e. "desde dentro a modo de fermento"; "en el interior y no fuera de su compromiso temporal" (L.G. n? 31). b) La Jerarqua: Debe dar a los grandes principios, la orientacin y la motivacin cristiana para la Liberacin y la Promocin Humanas. Pero no es su misin dar soluciones concretas. Los tienen ellos que buscar en su propio compromiso. Y puede ser que diferentes grupos de laicos, en nombre de los mismos principios, encuentran soluciones diferentes. "Por parte de la Jerarqua obispos y sacerdotes puede haber un doble riesgo: asumir actitudes especficas de los laicos (nueva forma de "clericalismo") o evadir sistemticamente, por desconocimiento, por insensibilidad, por miedo, o por falta de comprensin de lo que importa su tarea especfica (exigencias plenas de la evangelizaron, compromiso completo de lo espiritual y religioso), la denuncia concreta de injusticias evidentes, llamamiento claro y valiente a los principales responsables para una transformacin rpida y global de las estructuras que atentan contra la dignidad humana y promocin de los pueblos". (Mons. Pironio: "Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia"). Nota: Admitimos una labor de supletoriedad, y el que personas particulares adopten posiciones concretas, dentro de un sano pluralismo. A este respecto aducimos la opinin de los Obispos chilenos en su carta pastoral publicada bajo el ttulo de "Evangelio, Poltica y Socialismo" (n 9 69).

II. EL ESPRITU DEL REINO: LAS BIENAVENTURANZAS


No cabe duda que el espritu de Liberacin predominante en el A. T. es la conquista de la felicidad terrena por la Ley. Predomina el sentimiento puro de justicia, en un cierto sentido del "ojo por ojo y diente por diente" del Talin. Aunque hay una evolucin de continua depuracin, la actitud de Cristo al proclamar su Reino frente al Reino esperado por los judos, y el Reino establecido por los Romanos fue de "escndalo para los judos, locura para los paganos". No entederemos en absoluto el cristianismo si no caemos en la cuenta de que es una superacin del A . T. La lnea de Liberacin contina, pero en un nuevo espritu. El problema de Cristo se coloca en el campo estructural: una sociedad de oprimidos, que suean con una Liberacin en el plano socio-econmico, poltico y cultural en las antiguas categoras del xodo; una socie-

1) No hay una sociologa "cristiana", una economa poltica o cultura "cristiana", sino un esfuerzo alentado por principios cristia-

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dad opulenta y opresora establecida e instalada. Frente a estos un Jess que se identifica con los oprimidos, que critica y rechaza toda injusticia opresora, pero que propone una liberacin en la lnea de las Promesas del xodo, superando y profundizando sus categoras, que propone un estido de Reino, definido por las bienaventuranzas. Las dos estructuras, la oprimida y la opresora las rechazan por blasfemia y por locura. Fue esta la dinmica de la cruz. Jess adopta una posicin contraria a unos y a otros. Desde ahora los dichosos de este mundo no son ya los ricos, los satisfechos, a los que se halaga, sino los que tienen hambre y sed de justicia, los que padecen persecucin por ella, los pobres. (Cf. 1 Pe. 3, 14; 4, 14). Fue una revolucin de valores, posible porque en Jess se realiz la "doxa" o gloria de Dios y la felicidad, al tomar El esta posicin. Si as seremos felices, es por identificarnos con El, que consigui por ese camino la felicidad.

Pero Jess viene a amplificar considerablemente el carcter moral del reino de Dios y excluye de l completamente el nacionalismo y las esperanzas materiales de los judos. Su mensaje puede cifrarse en las palabras "reino de Dios" o "reino de los cielos". Leemos en San Marcos 4, 14-16: "Desde entonces comenz Jess a predicar: convertios porque el reino de los cielos est cerca". Se trata del Reino de Dios, pero entendido, no como el lugar donde Dios reina, sino como la soberana de Dios.

B) Caractersticas del Reino de Dios


1. Carcter escatolgico:

A) El sentido del Reino de Dios


Encontramos en el N. T. una superacin casi dialctica del concepto materialista y nacionalista del Reino predominante en el A. T. 1. Sentido del "Reino de Dios" en el Antiguo Testamento Materialista Las promesas de los profetas relacionadas con la prosperidad y poder de Israel se refieren a este reino material. Y los bienes supremos que el pueblo espera del establecimiento del reino de Dios son: la felicidad material, la liberacin del yugo romano y el aniquilamiento o sumisin de los enemigos de Israel. Nacionalista Leemos en el "canto del mar" [Ex. 15, 11-17, 18) interpretado por Moiss y los hijos de Israel tras el paso del Mar Rojo y la aniquilacin de los egipcios: "Quin como t, oh Yav, entre los dioses?... Tendiste la diestra y los devor la tierra. En tu misericordia t acaudillas al pueblo que redimiste". Jav, es, por tanto, el caudillo de su pueblo, el jefe y auxiliador, el seor que cuida y defiende. Nuevo Testamento La doctrina de Jess se apoya "reino de Dios" era algo que todo pero esta expresin compendiaba la del mundo y aparecera un da para miseria. en la del A . T. el mundo conoca fe en que Dios desterrar de l la La expresin y esperaba; es el Seor justicia y la

San Marcos nos resume esta doctrina en estas palabras (Me. 1, 15): "Cumplido es el tiempo y el reino de Dios est cercano; arrepentios y creed en el Evangelio". Ha llegado el momento establecido por Dios, ahora Dios va a poner su plan por obra y a empuar el cetro real. La impresin poderosa de la palabra de Jess a los judos de entonces no est vinculada a la predicacin sino a su doctrina. "Y se maravillaban de su doctrina, pues les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas" (Me. 1, 22). Toda la doctrina de Jess est ordenada a la vida mirando tanto a Dios como al prjimo. Por tener que ejecutar Jess el mensaje escatolgico que el Padre le encarg, su doctrina trasciende todo encasillamiento y todo gnero de construcciones artificiales. Rasgos y seales de su predicacin escatolgica son la interpretacin de la voluntad de Dios, los discursos acerca de Dios y su manera de comportarse, el llamamiento a los pecadores y no menos a los justos y la intimacin radical a cada hombre en la presencia de Dios. "El reino de Dios est cerca". Por eso exhorta a los hombres a prepararse para ese acontecimiento revolucionario por una sincera conversin y por la fe en la "buena nueva". El establecimiento del reino de Dios significa tanto el fin de las cosas presentes como la aurora de un orden nuevo y definitivo, distinto de todo lo hasta entonces conocido. El reino de Dios que Jess anuncia y en el que El tiene plenos poderes es por su naturaleza escatolgico y trascendente. As resulta con entera claridad de numerosas parbolas de Cristo: El reino de Dios prometido a los pobres y perseguidos (Mt. 5, 3-10), tiene su recompensa en el cielo (Mt. 5, 12) y coincide con el fin del mundo presente (Mt. 13, 39-49).

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2. Carcter salvfico Tanto la palabra como la obra de Jess coinciden en asegurar y ofrecer al nombre la salud de Dios. En la predicacin de los profetas vemos combinados los orculos de castigo y de salvacin. De labios de Cristo, en cambio, no sale nada relativo a la venganza. Una nota peculiar de su mensaje es que incluye tambin la salvacin de los pecadores y precisamente de ellos; y aunque en ocasiones podemos or sus amenazas de juicio y condenacin, prevalece siempre sin embargo la misericordia de Dios ofrecida a todos sin excepcin. La predicacin no es solo un llamamiento a la conversin, sino un anuncio de la salvacin como ya presente y eficaz, aunque todava no plena y perfecta. 3. Carcter de intimacin El mensaje que anuncia el reino prximo de Dios se convierte en una poderosa llamada a los hombres a someterse a solo Dios. Basta una mirada por encima de las expresiones que nos han dejado los evangelios sinpticos para darnos cuenta del carcter de intimacin que destaca en primer plano la predicacin del reino de Dios. El reino de Dios que se manifiesta en las obras de Jess, obliga a una resolucin: "Convertios y creed en el evangelio" (Mt. 1, 15). Esta conversin que Cristo exige de todos, ya que a todos nos tiene por deudores de Dios, incluso a los justos (Cfr. Le. 18, 10-14, y Mt. 23] es una condicin indispensable para entrar en el reino futuro de Dios. Por eso siente Dios una alegra tan grande ante un pecador que se convierte (Le. 15, 7-10-24] porque ve correspondida esta oportunidad salvfica por la gratitud. La predicacin de Jess solo puede entenderse en su pleno sentido cuando uno comienza por convencerse de la eficiencia interior del reino escatolgico de Dios en las palabras y acciones de Jess, de su poder salvfico actual. Solo quien se convierte puede formarse la conciencia de qua el t.empo de la salud ha llegado ya y que el reino de Dios en su plenitud est ya a las puertas. Todas estas exigencias de Jess reciben en conjunto un sentido positivo que l mismo sintetiza en aquel mandamiento principal: amar a Dios de todo corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y al prjimo como a s mismo (Mc. 12, 23-31]. Cristo se manifiesta como un profundo conocedor del corazn humano. A todos les indica el camino ms practicable para el cumplimiento del amor a Dios (Cfr. Mt. 25, 34-45) ("Cundo te vimos enfermo etc. . . . " ) . Lo nico que ha condenado es la mediocridad, las medias tintas. Nadie puede servir a Dios o a Mammn, ni tener al mismo tiempo el corazn pendiente de los tesoros terrenales y celestiales.

C) El Reino de Dios aparece con Jess


Aparece Cristo y con El su primera apelacin: "Convertios haced penitencia porque el reino de Dios est cerca". y

Se comprenda bien lo que quera decir. Pero en qu forma entenda Jess este reino? De hecho no desenvain ninguna espada ni hizo caer ninguna estrella del cielo. Tampoco seala una fecha fija: "Velad porque no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor" (Mt. 24, 42). Y se abstiene tambin de descripciones fantsticas para fijar su atencin no en un acontecimiento exterior sino en el hecho de que Dios reinara. Entramos as en la parte ms sorprendente de su mensaje. Jess anuncia un reinado que ha comenzado ya. El reino de Dios est a la vista: en su propio advenimiento. "Y vuelto a sus discpulos les dijo, a solas: dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Porque yo os digo: muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron. Y or lo que estis oyendo y no lo oyeron" (Le. 10, 23-24). "Y bienaventurado aquel que en m no encuentra ocasin de tropiezo" (Mt. 11, 6). Esto da a entender que el reino de Dios haba aparecido por el hecho de haber venido El. A diferencia de los videntes apocalpticos que hablaban sobre cosas que caan fuera de ellos mismos, Jess lleva el reino de Dios en s mismo. El reinado de Dios no es para El una visin lejana. El mismo Jess est en medio de El empeado en la lucha contra otro reino: "Pero si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios es que el reino de Dios ha llegado a vosotros". Nada hace pensar sin embargo en una conmocin csmica. A los que le preguntan sobre el momento les responde Jess: "El reino de Dios no ha de venir aparatosamente; ni se dir: mralo aqu o all. Porque mirad: el reino de Dios ya est en medio de vosotros" (Le. 17, 20-21). Nada pues de alzamiento nacional, ninguna seal en el cielo, sino algo de Dios y del cielo que est oculto en el cotidiano quehacer, en la vida ordinaria de los hombres.

D) Expresin evanglica del Reino


El Reino encuentra su Jess a travs de su vida, Sermn de la Montaa con capitales de esa definicin 1. Las Parbolas Jess comienza hablando en parbolas, narraciones ordenadas a ilustrar una verdad. Jess las usar de una forma enteramente nueexpresin en innumerables palabras de pero sin duda son varias Parbolas y el sus Bienaventuranzas los dos momentos del Reino.

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va y distinta a como las usan los doctores de la ley. Mientras estos las usan para aclarar un texto propuesto, en Jess las parbolas son el mismo mensaje. Jess comienza a menudo sus parbolas de una manera sencilla e inmediata: "Quien de v o s o t r o s . . . ? " Y es que habla en parbolas para ser entendido. San Marcos nos dice a este propsito que "con muchas parbolas les propona el mensaje segn lo podan recibir" (Me. 4, 33). Pero hace falta una condicin previa para entender estas parbolas. De hecho nos encontramos con el detalle de que, despus de algunas, Cristo mismo exclama: "Quien tenga odos para or, que oiga". Es menester una disposicin para la entrega, para la conversin; se necesita un rgano, un odo especial para captar el oculto mensaje. De lo contrario lo que debera ser camino para entender se convierte en signo de reprobacin. Algunas parbolas vienen a mostrar el carcter oculto del reino de Dios: La parbola de la levadura que la mujer mezcla con tres medidas de harina (Mt. 13, 33), la parbola del grano de mostaza Mt. 13, 31-32). La maravilla de contraste entre principio y fin que observamos diariamente en la naturaleza le presta a Jess tema para explicar la aparente insignificancia de los comienzos del reino de Dios. En la parbola de la semilla nos muestra lo modestamente que el reino de Dios se va abriendo camino, pero tambin con qu soberana independencia de los hombres. [Mt. 13, 18-23). Crecer por su propio poder como el grano (Me. 4, 26-29), pero al mismo tiempo debe convertirse en un gran rbol donde anidan las aves del cielo (Mt. 13, 31 ss.). Acoger a todas las naciones en su seno, pero se manifestar al exterior como trigo mezclado con la cizaa en el campo (Mt. 13, 2 4 . . . ) . Las parbolas del banquete (Mt. 22, 1-14; Le. 14, 15-24) nos dejan entrever un espacio entre la inauguracin histrica del Reino y su realizacin perfecta. Despus de la resurreccin de Jess, la disociacin de su entrada en la gloria y su retorno como juez (Act. 1, 9 ss.) acabar por revelar la naturaleza de ese tiempo intermedio: ser el tiempo del "testimonio" (Act. 1, 8; Jn. 15, 27), el tiempo de la Iglesia. Al final de este tiempo ser el advenimiento del Reino en su plenitud (cf. Le. 21,31): entonces se consumar la Pascua (Le. 22,14 ss.), tendr lugar la comida escatolgica (22,17 ss.) en la que los invitados, venidos de todas partes, celebrarn la fiesta con los patriarcas. (Mt. 22, 2-10; 25, 10). Hasta que llegue el Reino todos los fieles suspiran por su venida: "venga tu Reino!" (Mt. 5, 10). 2. Las Bienaventuranzas Suponen todo el contexto de una Nueva Alianza y un Nuevo Reino. No es el descarnado monte del Sina, sino una agradable colina prxima a Cafarnan. Jess expone ah todo el programa del Reino de Dios. No es Moiss quien sube a la montaa para recibir la Ley entre rayos y truenos y ver el rostro de Dios, es Jess quien baja

a dialogar humilde y llanamente con los hombres, con todos ellos. Las bienaventuranzas, enunciadas especialmente por Mateo (5, 1-11) y Lucas 6, 20-23), son las mximas profundas que encierran todo el espritu del Reino. Jess comienza el sermn de la montaa hablando de la felicidad, algo por lo que todos, sin excepcin, vivimos y luchamos. Pero no bastan las cosas. No bastan tampoco los hombres; el hombre no est hecho a la medida de los deseos del hombre. El deseo infinito exije un objeto infinito. En el objeto infinitamente amable descansar nuestra ansia infinita de belleza y de verdad, nuestra sed de amar y ser amados. Quines son los felices, a juicio de Jesucristo? Las formas de anunciar la felicidad son varias, pero la esencia, la realidad es nica en las ocho proposiciones: El consuelo, la posesin de la tierra, la hartura, la visin de Dios, etc., son otras tantas maneras de designar el Reino de los Cielos, trmino especfico de la primera y ltima bienaventuranza. Bienaventurados los pobres. La pobreza material constituye solo un aspecto de esa indigencia o de esa opresin que caracteriza a los verdaderos justos de Dios. Representa un cierto estado de vida en oposicin al espritu del mundo, propio de los poderosos, de los dominadores, de los hombres confortablemente instalados en la tierra. Se trata, pues, de elegir en la tremenda opcin: o Mammn o Ya v. La pobreza significa el amor de la ciudad celeste en contra de aquellos que han puesto su sede y aficin en la ciudad terrena. Pobres son los que nada tienen y experimentan, como nadie, la necesidad del socorro divino. De ah la relacin tan estrecha entre pobreza y fe, pobreza y disponibilidad, pobreza y desapego, pobreza e inseguridad, pobreza y esperanza. Es difcil esperar el Reino de los Cielos cuando el reino de la tierra produce ya sus estimables satisfacciones. La pobreza de espritu significa despojarnos de toda certidumbre que no venga de Dios. Significa un riesgo y hay que vivirlo en desnudez. Lo contrario sera apoyarse uno en s mismo, apegarse a s mismo, ser miserablemente rico. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los hambrientos. Los hartos sern malditos. Y tambin los que sin gozar de hartura alguna nunca han padecido hambre, porque tenan cegado el apetito: los mediocres, los que se satisfacen con lo superficial, los indiferentes, los frivolos. Sern saciados nicamente los que tienen hambre y sed de justicia. Y tener hambre y sed de justicia significa "buscar el Reino de Dios y su justicia". (Mt. 6, 33). Es preciso tener hambre de esa

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comida: "mi comida es hacer la voluntad de mi Padre" (Jn. 4, 34) y tener sed del "agua que salta hasta la vida eterna". Bienaventurados los pacficos porque ellos sern llamados hijos de Dios. No hay ms hijo de Dios que el Unignito. Por tanto, si somos hijos, lo somos en el Hijo. En Ef. 2, 14, nos dice San Pablo que Cristo instaura la paz. Y sabemos que la paz de Cristo no es la paz del mundo. " M i paz os dejo, mi paz os d o y . . . pero no como la da el mundo". Hay profundas diferencias entre la paz de Cristo y la paz del mundo. La paz de Cristo es ante todo obra de la justicia y mientras esta no exista no puede existir la paz. No es la simple ausencia de violencia y de derramamiento de sangre. La paz es algo dinmico, un quehacer, hay que estarla elaborando y sosteniendo. Lo que hay que buscar continuamente es la justicia. La tranquilidad en el orden de S. Agustn, no es pasividad sino capacidad de hacer cosas nuevas. Una paz autntica supone lucha y conquista permanente. La paz no la encontramos, la tenemos que ir haciendo. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, los que tienen hambre y sed de justicia, los que lloran sus pecados, los que son pobres de e s p r i t u . . . Pero, y los otros? los perseguidos, pero por otras razones, los que slo tienen hambre de pan, los que lloran un fracaso, un accidente, la muerte de un ser querido? Los que tan solo son pobres de dinero, pobres de habilidades, pobres de talento para salir de su simple pobreza... Qu ser de todos estos? Decididamente los caminos de Dios no son nuestros caminos ni los pensamientos de Dios son nuestros pensamientos. Las bienaventuranzas podran clasificarse en tres grandes bloques: (Mt. 5, 3-12) (Le. 6, 20-26). 1* Pobreza con sus actitudes de humildad, de sufrimiento y de pureza. 2 Hambre y sed de justicia con sus actitudes de mansedumbre, de misericordia, de solictiud por la paz. 3 La persecucin por amor de Cristo. Pero todos estos valores no son nada sin Jess, que les da todo su sentido. As slo el que haya visto a Cristo en el centro de su fe puede or las bienaventuranzas del Apocalipsis. Dichoso si las escucha (Ap. 1, 3; 22, 7).

III. ACTITUDES LIBERADORAS EN LA LINEA DE LA PASCUA


El Evangelio nos muestra en la persona de Jess todo un MODELO o una PRAXIS de Liberacin e instauracin del Reino especficamente cristiana. No se trata simplemente de una metodologa, sino de la adopcin de una serie de actitudes de vida caracterizada por la fe en un Dios salvador, la esperanza en un reino futuro y la entrega redentora a los hermanos "en nombre de Cristo muerto y resucitado". El "Kerigma" o los cinco grandes acontecimientos pascuales, objeto de la predicacin apostlica, van marcando los mojones de este camino de Liberacin, al que llamamos Modelo o Praxis concreta de accin para los cristianos. El Modelo cristiano parte del Principio del Mal y del Bien en el corazn del hombre y en sus estructuras sociales. El Mal no est simplemente en un tipo de estructuras y el Bien en otras. Los lmites del Mal y del Bien pasan por el mismo corazn del hombre. No adelanta destruir las estructuras "malas" para implantar otras "buenas". El misterio del Mal convive con el mismo hombre "imagen de Dios". Por otra parte, la maldad o la bondad, no es slo econmica, ni de medios de produccin, ni de relaciones de trabajo, o de tipo tcnico. Las carencias o satisfacciones son "totales". Adems el hombre no puede resolverlas por s mismo. Siempre se encontrar filtrado por el Mal y tendiendo eterna e infinitamente hacia el Bien. Los marxistas pueden presentar Modelos "eficaces" para liberar al hombre de estructuras opresoras desde el punto de vista tcnico, social o econmico. Los capitalistas liberales buscarn la solucin en el superdesarrollo. Para el cristiano la liberacin es total. Y se llama Redencin. Con un Cristo Redentor. Su modelo de accin no es poltico, ni econmico, ni social. El cristiano sabe que tiene que adoptar esos modelos como consecuencia de su compromiso con el hombre. Sabe que su fe le lleva al compromiso poltico. (Cfr. Carta Apostlica de Paulo VI, n? 46). Pero tambin sabe que su fe trasciende y relativiza todo modelo poltico o social. No es escapismo. Como nadie el cristiano por su fe asumir compromisos y modelos concretos de Liberacin. Pero continuamente los cuestionar a la luz del Modelo Pascual, y nunca los identificar con l. No se trata de contraponer los modelos polticos, sociolgicos, econmicos o tcnicos marxistas, socialistas o no, al Modelo Cristiano. Sino de hacer que sean vivificados por el Modelo Cristiano y de criticar y oponerse en ellos a todo lo que niegue el mensaje de la fe Pascual. El nico compromiso "total" del cristiano es con la liberacin del hombre y de la sociedad al estilo de Cristo muerto y resucitado. Todo lo otro es tctico, cientficamente o no probable y transitorio. Si este Modelo salva totalmente no es porque est cientficamente comprobado, sino porque Cristo lo sigui y ese es el Ca-

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mino de nuestra f e . . . Y ella ser vana sin un Cristo resucitado. Slo se tiene una fe porque se cree en el Mensaje de los testigos. Y los testigos de la Resurreccin nos transmitieron su testimonio en obras, milagros y "el poder del Espritu". El Modelo cristiano parte de la "Knosis" o humillacin e identificacin plena con los oprimidos, por una accin redentora a travs de la muerte-resurreccin, por un hlito continuo de esperanza o de ascensin, y por una comunidad concreta de hombres sin partidos ni clases, unificada en el amor y la justicia por un mismo Espritu, hasta el advenimiento pleno del Reino de Dios.

Una IGLESIA pobre asume la pobreza para redimirla, asume la condicin de esclavo para hacer al hombre libre". (Mons. Pironio: Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia, p. 23).

2. Iglesia servidora del hombre As la defini Paulo VI despus del Concilio: "Servidora de la humanidad". Doble actitud de humanismo y de servicio. 1) Humanismo: Toda promocin del hombre va en la lnea del Evangelio. Pero la preocupacin de la Iglesia por el hombre lo es porque es sujeto de Redencin y actor de la Historia de la Salvacin. Pero lo que importa en definitiva, es "la gloria de Dios" que se refleja en el hombre y a la que el hombre est definitivamente llamado. Podemos correr el riesgo de olvidar la dimensin final trascendente y escatolgica del cristianismo, Podemos volver a separar ahora desde otras perspectivas temporalistas lo que Dios ha unido en Cristo. En este sentido se justifica la prudente advertencia de Pablo VI sobre el "fenmeno de la religin antropocntrica" y sobre "el peligro de transformar la teologa en sociologa". Por lo mismo, el primer servicio que debemos prestar al hombre es el descubrimiento y comunicacin del Dios vivo. Es el sentido verdadero de la salvacin integral y del humanismo pleno: llevar al hombre, mediante la comunicacin del Espritu y su insercin en el Cristo vivo, al reposo definitivo del Padre. Esto supone la proclamacin de la fe, en todas sus formas, la invitacin a la conversin, la comunicacin de la gracia, la celebracin de la Eucarista del Seor. Todo esto es servicio esencial del hombre". (Mons. Pironio: "Compromisos y Esperanzas de nuestra Iglesia", p. 28). La mentalidad cristiana hace una opcin esencial y clara por el hombre como norma ltima de valor por encima de estructuras, de trabajo o de produccin. 2) Servicio: Cul es el tipo de servicio que debe prestar al mundo la comunidad cristiana? Podra resumirse en un triple servicio: a) Un servicio proftico de mentalizacin y concientizacin: Debe adoptar la Iglesia la actitud proftica de sensibilidad para comprender los problemas del hombre de hoy y visin del futuro para interpretarlos. La concientizacin ira en la lnea de lo expuesto en los prrafos anteriores. La Iglesia debe ofrecer los fundamentos y las motivaciones ltimas de todo cuanto el hombre pretende hacer para su realizacin sicolgica o material. b) Un servicio de trabajo codo a codo con todos los hombres de buena voluntad para que el hombre sea ms humano, y la comunidad de hombres ms comunidad de justicia, amor y paz. c) El que las estructuras eclesiales Impulsen y preparen hombres y pequeas comunidades como agentes del cambio social.

1? Encarnacin
No es un "esplritualismo" sino una encarnacin plena en las realidades humanas. Supone la "Knosis" y el servicio para llevar un mensaje de conversin personal y social a las estructuras pascuales en nombre de Cristo. 1. "Knosis" Es la identificacin plena-afectiva y real con los menos favorecidos, con los ms oprimidos, con los ms marginados. Supone estructuras sociales que hagan una opcin clara y realista por los pobres. Supone una Iglesia y una comunidad cristiana que se presenta como verdadero "sacramento del Seor", un "signo" e "instrumento" de salvacin. Esta Iglesia se debe presentar "Ante todo como una Iglesia pobre, anonadada, servidora de los hombres". La pobreza es exigida por esencial fidelidad a Cristo quien "siendo rico se hizo pobre por nosotros a fin de enriquecernos con su pobreza". Es exigida tambin, por elemental solidaridad con los desposedos. Es exigida por la libertad en la proclamacin del Evangelio que no se apoya en "el prestigio de la sabidura humana", sino que es "manifestacin del poder del Espritu". (Mons. Pironio: "Compromisos y esperanzas de nuestra Iglesia" pp. 22-23). A continuacin Mons. Pironio describe las caractersticas de esta pobreza: "La pobreza hemos de vivirla en la sencillez de nuestra vida, en la austeridad de nuestras instituciones, en la disponibilidad de nuestros bienes para la utilidad comn. Pobreza efectiva y prctica. Hemos de vivirla como servicio, ms que proclamarla como violencia. Hemos de vivirla con sencillez, como actitud interior, profunda y simple. No es pobre quien se siente superior, seguro y fuerte. No es pobre quien domine, sino quien sirve. La verdadera pobreza experimenta una necesidad profunda de Dios y de los otros. No es pobre quien siente orgullo de su pobreza y hace ostensible manifestacin de ella. La pobreza es esencialmente servicio y amor, desprendimiento y libertad, serenidad y gozo. No siembra resentimientos, no engendra amarguras, ni provoca violencias. Tampoco constituye un estado definitivo. Una Iglesia pobre no se siente ligada a los poderes temporales y confa solo en "las armas del espritu". Una Iglesia pobre siente predileccin por los desposedos, pero sin despreciar a los ricos.

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3. Mensaje de conversin en nombre de Cristo Las estructuras eclesiales deben impulsar no slo a la conversin personal, sino tambin a la conversin "grupal". No es cierto lo que se presupone en muchas afirmaciones de que es el hombre el que se tiene que convertir, pero que las estructuras son esencialmente buenas y simplemente se tiene que reformar pero con tino y prudencia. Se presupone que todo est mal porque los hombres no se acomodan al orden existente. Se identifica conversin a Cristo y al Evangelio con conversin y obediencia a las estructuras eclesiales actuales. Es hora de afirmar tambin la conversin de las estructuras como tales. Y como esto no es un absurdo, porque las estructuras no se pueden convertir, el que los hombres convertidos piensen que su conversin no es total si no revolucionan muchas estructuras anti-evanglicas y opresoras. Tiene lugar aqu la misma lgica de la conversin personal: el que est en gracia de Dios tiene que "reformarse"; el que est en pecado mortal tiene que dar la vuelta total. Hasta qu punto no es cierto lo que dice la II Conferencia Episcopal Latinoamericana, cuando se refiere a estructuras de pecado? Pero todo ha de ser "en nombre de Cristo", como motivacin ltima de fe y como proclamacin de mensaje. Porque "solo en ese nombre pueden los hombres ser salvos" [ 1 * Carta de Pedro).

en el caso de derramamiento de sangre puede ser un derecho si me van a matar o hay que defender a nocentes an con la vida de los otros. Pero nunca esta violencia se apoyar en el mensaje cristiano. Como dice Bosc no existe una teologa de la violencia, sino una teologa para tiempos de violencia. Una pastoral sobre la violencia ya la inici la II Conferencia Episcopal Latinoamericana en sus documentos de Justicia y Paz. De todas maneras el que los hombres se maten unos a otros para defender derechos o cambiar estructuras siempre ser un mal, aunque se pueda defender a veces como un mal "menor" apoyado por el derecho. El espritu cristiano siempre luchar contra la realidad de estos hechos, y proclamar la posibilidad de otras soluciones a pesar de todas las leyes seudo-sociolgicas que afirman la violencia como inevitable. Lo cierto siempre ser que en la redencin cristiana acta como motivacin primera el AMOR y no el odio. "El amor, "la ley fundamental de la perfeccin humana, y por lo tanto de la transformacin del mundo" [G. S. n9 38), no es solamente el mandato supremo del Seor; es tambin el dinamismo que debe mover a los cristianos a realizar la justicia en el mundo, teniendo como fundamento la verdad y como signo la libertad" ("Justicia" n? 4). Amor: 1) primero a los ms marginados

2? Muerte - Resurreccin
Es un modelo claramente evanglico de Liberacin, que va en la lnea del xodo, pero lo supera en profundidad y "totalidad". La Pascua de Cristo es el camino de la liberacin total. Por eso puede existir una Teologa de la Liberacin. La dinmica esencial es que Cristo proclam un nuevo Reino de Liberacin y Esperanza y que muri por l, redimindonos as de nuestra esclavitud y abrindonos la posibilidad de vivirlo. El Modelo cristiano es el de proclamar el Reino, luchar por construirlo y el de morir para redimir. La Liberacin de Jess no proviene de ninguna fuerza sicolgica o social sino de la voluntad del Padre que escogi ese camino de salvacin. Es una liberacin esencial del Mal, y hace as a los hombres capaces para todas las otras liberaciones. Su violencia llega hasta la sangre. El cristiano no se espanta ante la sangre, porque la adora en la cruz. Pero es la sangre propia inmolada por los otros. Es una violencia esencial contra el propio egosmo que la capacita para amar y luchar por los ms desamparados. La violencia es esencial al cristiano, pero hay que entenderla especialmente a travs de una "metanoia" o conversin, que le lleve a la conversin estructural. No se niega la violencia para cualquier conversin la personal o la estructural. Pero en cualquiera de los casos, si es conversin, es una violencia contra s mismo como respuesta a un mensaje de liberacin. La violencia contra los otros entendida

2) an para con aquellos que consideramos apoyan estructuras predominantemente opresoras, que oponernos a ellos

enemigos o que aunque tengamos

luchamos contra y criticamos mscaras y tipos de estructuras opresoras, porque no son humanas comprendemos y queremos recuperar al hombre 3) que nos aboca a querer morir nosotros "por la redencin de muchos".

3? Ascensin
Todo lo humano es elevado a la categora de divino. No es una estructura super-puesta. Es como un nacimiento de la semilla, pero con poder divino. Las esperanzas humanas son super-colmadas. Mas, en el fondo hacia eso se dirigan, y era el nico camino de colmarlas. Estructura de ascensin es estructura de confianza en el hombre y no de muralla-peligro. Es tener una visin positiva de todo lo que es verdaderamente humano. Es suscitar en el hombre la confianza en todo lo que hay de humanidad en nosotros. Es alentar todo lo que verdaderamente es humano.

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Pero es ms: es elevarse sobre las pequeneces, miserias o grandes tragedias de nuestro vivir aqu y ahora para esperar en el todava n o . . . El Reino que ha de venir. La segunda venida de Jess. Maranatha! Ven Seor Jess! Si quitamos esta esperanza ya no existe el cristianismo. La visin de lo que ha de venir conforma todos nuestros esfuerzos por lo que ahora tenemos que hacer. Es cristiano concientizar. Pero no lo es llevar al hombre a la desesperacin para que explote en el odio y la venganza. Dice Mons. Pironio en el folleto antes citado: "La Esperanza: como desprendimiento y espera activa de la salvacin escatolgica, como confianza cierta en la presencia actuante del Seor glorificado en la historia. Pero, tambin, como valoracin positiva de los bienes temporales, como compromiso activo en la construccin del Reino en el tiempo de los hombres. La esperanza cristiana elimina la "desesperacin" de los oprimidos, el "derrotismo" de los cansados, la "pasividad" de los indolentes, la "angustia" de los impacientes. Evita la "tentacin de la violencia" armada porque "no es cristiana ni evanglica" (Pablo VI), pero compromete tambin sus fuerzas contra la "violencia institucionalizada", porque esta puede provocar "las revoluciones explosivas de la desesperacin" (p. 26).

La II Conferencia Episcopal Latinoamericana emiti un documento entero sobre la PAZ. En l se resumen muchas de las declaraciones de Pablo VI en sus mensajes de Navidad y Ao Nuevo, varias citas de la "Populorum Progressio", y las declaraciones de "Gaudium et Spes", especialmente en el n9 78. No se trata de la antigua "Pax Romana" o de la moderna "Paz Social", la que mantiene simplemente "el orden" constituido, aquella en la que existe la "ausencia de violencias y derramamiento de sangre", pero que incluye una "violencia institucionalizada" contra los menos poderosos. Ni de la Paz buscada a travs de la violencia. "La violencia no es cristiana ni evanglica", afirma la II Conferencia haciendo suyas las palabras de Pablo VI en su alocucin de Bogot en agosto 23 del 68. El documento defiende tres caractersticas esenciales de la PAZ CRISTIANA: 1 ! Es ante todo obra de la justicia Exige un orden justo "en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad personal garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia" (n 9 14, pg. 70). El nombre nuevo de la paz es el desarrollo integral del hombre, "el paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas" (Cfr. n? 14). 2 Es un quehacer permanente Ni es pasividad ni conformismo, ni se adquiere de una vez por todas "es el resultado de un continuo esfuerzo de adaptacin a las nuevas circunstancias, a las exigencias y desafos de una historia cambiante. Una paz esttica y aparente puede obtenerse con el empleo de la fuerza; una paz autntica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente" (n 9 14, p. 71). "La paz no se encuentra se construye. El cristiano es un artesano de la paz". 3' Es fruto del amor La razn es clara: "el amor es el alma de la justicia" [n 14). La paz no puede ser otra cosa sino "la expresin de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre. La solidaridad humana no puede realizarse verdaderamente sino en Cristo quien da la Paz que el mundo no puede dar" (n9 14, p. 71). Y cmo puede existir esta paz social si no se busca "la paz con Dios", como fundamento ltimo de la paz interior? "Por lo mismo, all donde dicha paz social no existe; all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo". (n ? 14, p. 71).

4? Pentecosts
El Modelo cristiano pretende la formacin de comunidades donde ya ahora no haya distincin de clases: "ni judo ni pagano, ni griego ni brbaro, ni hombre ni m u j e r . . . " . Para el Marxismo la lucha de clases es un presupuesto de la clase nica. Para el cristianismo las clases se aniquilan en el seno de comunidades de amor, de fe y de esperanza. La estrategia cristiana es la de procurar realizar en pequeos grupos esas comunidades que sean un anticipo del mundo del futuro. Y la de que esas pequeas comunidades estrechen sus lazos entre s en una gran comunidad Iglesia. Comunidades no cerradas en s mismas sino abiertas al mundo de los oprimidos en una actitud total de liberacin. Todos sabemos lo difcil que es esto. Dificultad que reside especialmente en el interior de esas mismas comunidades. Mucho ms difcil que la tctica de la lucha de clases. Mucho menos "eficaz" si la liberacin se ha de resumir en el campo de lo econmico y las relaciones de trabajo y de produccin. Es una utopa. Una locura. Pero tiene la fuerza del Espritu de Pentecosts y de las Promesas.

Conclusin
Acabaremos con la misma nota caracterstica del discernimiento personal: LA PAZ. La paz SOCIAL. Pero la paz social CRISTIANA. La que tiene todas las caractersticas del REINO.

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B) KERIGMA

CAPITULO DE LA

V EVANGELIZARON

I. QUE ES EVANGELIZAR 1. Nocin de Evangelizacin


Jess dijo a los apstoles: "Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda c r e a t u r a . . . " (Me. 16,15). Evangelizar es "predicar el evangelio". La palabra "predicar" en castellano, nos puede inducir a un engao: identificar evangelizar con "ensear". La palabra griega es ms clara: "anunciar". La evangelizacin se da ms en las vivencias que en la parte intelectual. Evangelizar tampoco es implantar la Iglesia como instituciones que traern la fe. Como dice Monseor Gerard Huyghe Obispo de Arras en su libro "Equilibre et adaptation": "Las instituciones no preceden a la fe: al contrario, la comunidad de fe debe preceder a la comunidad sacramental, y el drama actual es que esta precede a aquella y la impide progresar" (p. 236). Para entender qu sea evangelizar, deberamos comprender bien el significado de la palabra "EVANGELIO". 19) El hebreo dispona de una palabra para significar el anuncio de las buenas nuevas, de la vida privada o nacional. En el Salmo 68, v. 12, se usa esta palabra para anunciar la victoria: "El Seor pronuncia la palabra, grande es la multitud de los que anuncian (evangelizan): los reyes escapan, los ejrcitos h u y e n . . . " Y el profeta Nahum anunciar as la salvacin de Jud: "Mirad, ya viene por los montes el mensajero de la buena nueva, el que anuncia (evangeliza) la paz". (Nah. 2,1). 2? En Isaas (cap. 40-66), este anuncio de buena nueva adquiere un valor propiamente religioso: el mensajero de la buena nueva anuncia con el fin del exilio la venida del reino de Dios (Is. 52,7): 1) Su mensaje es consolacin, perdn del pecado, vuelta de Dios a Sin (Is. 40, 1 s.9). 2) Este "evangelio" es una fuerza divina en accin (cfr. Is. 52, 1 ss.), que, gritado sobre la montaa, interesa a todas las naciones: "Sube a un monte alto, mensajera de albricias (anunciadora de la buena nueva) de Sin, haz resonar fuertemente tu voz, mensajera de albricias de Jerusaln. Hazla resonar sin miedo, di a las ciudades de Jud: Aqu est vuestro Dios" (Is. 40,9). Evangelio es, pues, esencialmente anunciar la salvacin. Su sentido es totalmente vivencial: anunciar el perdn, la vuelta a Dios, consolar. .. 3?) Jess es esencialmente el mensajero de la buena nueva: "Cumplido est el tiempo y el reino de Dios est cercano" (Me. 1,15). En la sinagoga de Nazaret se aplica a s mismo a Is. 61, 1 ss.: "Le entregaron el libro del Profeta Isaas y, habiendo desenrollado el libro, hall el paso en el que est escrito: El Espritu del Seor est sobre M porque me ungi. Me llev a evangelizar a los pobres, a predicar a los cautivos la liberacin y a los ciegos la recuperacin de la vista, a libertar a los oprimidos, y a promulgar un ao de la

LOS PROBLEMAS

INTRODUCCIN
Las comunidades de base tienen que ser esencialmente misioneras. Son bsicas sus actitudes evangelizadoras. Pero, qu es evangelizar? Uno de los mayores problemas de la Iglesia en el mundo de hoy es la evangelizacin. La catequesis o la pastoral sacramental van encontrando cada vez lneas ms definidas. Pero catequesis y sacramentos suponen ya la primera adhesin a Cristo. Cmo conducir al hombre de hoy hasta la fe personal? Se supone que el joven cristiano, por haber recibido el sacramento d<>i bautismo y haber aprendido de pequeo el catecismo ya "tiene te". Sin negar esto totalmente, hasta qu punto esta fe es "personal" y autntica cuando contamos con estas tres realidades? 1. Gran parte de la sociedad no es cristiana y la misma Iglesia se encuentra, en muchos puntos, desconectada de esta sociedad. 2. El joven est viviendo una elapa de concentracin personal y de rechazo de todo lo que se le presente como tradicional o impuesto. 3. En nuestra educacin de la fe nos saltamos totalmente la evangelizacin. En la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, la Constitucin del dilogo con el mundo y de la Evangelizacin, afirma el Concilio: "En nuestros das, el gnero humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin presente del mundo, sobre el puesto y la misin del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosas y de la humanidad. El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha recibido de su Fundador" (n ? 3). Pero antes de entrar en los problemas de los grupos de juventud como grupuos de evangelizacin, preguntmonos: Qu es evangelizar? Cmo se da la accin evangelizadora?

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gracia del Seor. Enroll el libro, se lo dio al sirviente y se sent; los ojos de todos en la Sinagoga estaban clavados en El y comenz a decirles: Hoy se est cumpliendo ante vosotros esta Escritura". (Le. 4, 17-21). 1) Para Jess "evangelizar" tiene el sentido esencial de dar a los pobres, a los cautivos, a los oprimidos la buena nueva de la liberacin. Ms: es "promulgar un ao de la gracia del Seor". Evangelizar es anunciar la benevolencia de Dios entre nosotros. 2) Pero la "benignidad y humildad", que apareci entre nosotros, es la persona de Jess. JESS es el evangelio. Es el centro de la buena nueva como lo afirma San Marcos: "Principio del Evangelio de Jess, Hijo de Dios" (Me. 1,1). El Evangelio se resume en la historia de Jess entre los hombres. As lo anunciaron los ngeles en su nacimiento: "Pues os anuncio un Salvador, que es el Cristo Seor, en la ciudad de David. Esto os servir de seal: Encontraris un nio envuelto en paales reclinado en un pesebre. Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que El ama" (Le. 2, 10-15). Por eso nos dice la Gaudium et Spes: "El que es imagen de Dios invisible (Col. 1,15) es tambin el nombre perfecto, que ha vuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Naci de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado. Cordero nocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El, Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal. 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems, abri1 el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido" (n ? 22). Anunciar el mensaje de salvacin es anunciar una persona: CRISTO - SALVADOR. Evangelizar es conducir al hombre al encuentro vivencial y existencial con el CRISTO-PERSONA. Cristo es la plenitud del mensaje de salvacin, no tanto como mensaje intelectual, sino como la entrega a los hombres de una persona, Jess-palabra y acontecimiento: El es: 1) La plenitud de la "palabra" porque El es el VERBO del Padre. 2) La plenitud del "acontecimiento" en la historia humana, alfa y omega, principio y fin, todo procede de El y en El todo llega a su cumplimiento. Dice la Gaudium et Spes: "El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha,

constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Eph. 1,10). He aqu que dice el Seor: Vengo presto y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y el omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Apoc. 22, 12-13)" (n? 45). Todo lo creado se resume en El, y todo lo que falta la realidad escatolgica tambin se realizar en El.

El hecho
Cristo se resume en el Misterio Pascual. Y el evangelio de la muerte y resurreccin de Cristo, como lo escribi San Pablo a los Corintios: "Apelo, hermanos, al Evangelio que os prediqu y aceptasteis, y en el que perseveris, y por el que sois salvos, si lo retenis tal cual os lo prediqu pues de otro modo habais credo en vano. Desde luego os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras y que se apareci a Pedro y luego a los Doce" (1 Cor. 15, 1-5). Este misterio punto central del evangelio anima a los hombres con la esperanza de su resurreccin la salvacin total: "Entonces vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de ncorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las creaturas que Dios cre pensando en el hombre" (Gaudium et Spes, n? 39). Pero tambin acta en toda la vida presente "no solo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin, con ese deseo, aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someterse la tierra a este f i n " . (Gaudium et Spes, n? 38).

Conclusin
El mensaje de salvacin podra describirse por las caractersticas: siguientes

1) Es un mensaje de "liberacin" de todas las dificultades y problemas del ser humano en una visin de totalidad. La liberacin es total, del hombre todo, en una visin escatolgica, vale decir: hasta la liberacin plena en la resurreccin. 2) Es un mensaje de alegra y de esperanza: directamente habla de salvacin. La posibilidad de la condenacin y de las penas eter-

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as est condicionada al rechazo libre y personal por parte del hombre. 3) Es un mensaje de promocin de la persona humana, que a travs de sus realizaciones personales en la tierra llega a conseguir la plenitud de aquella vocacin para la que fue llamado. 4) Es un mensaje que anuncia una persona y un hecho histrico: el Cristo encarnado, muerto, resucitado y que subi a los cielos. Este anuncio conduce a la comunin con ese Cristo-Jess-Salvador. 5) Es un mensaje que anuncia la existencia de una comunidad salvadora de hombres La IGLESIA, y convida a su comunin y participacin en ella. Creo que la definicin teolgicamente ms completa de EVANGELIZACION, sera la de anunciar a los hombres, impedidos de llegar a Dios, la buena nueva de la salvacin por intermedio del CRISTO Pascual el misterio de su muerte y resurreccin. Por eso el cristianismo es una Buena Nueva (Le. 1,46-2). Es una alegra "visceral", que alegra al hombre todo entero: es la alegra de la salvacin del mundo por Cristo. Esta Buena Nueva es que Dios es un ser personal y vivo Dios es "ALGUIEN" dice Paul Claudel y el Evangelio es la revelacin del Padre por Cristo. Cristo no hizo a los apstoles un tratado sobre la Trinidad, pero les revel al Padre bajo sus ojos: "Felipe, quien me ve a M, ve al Padre". La revelacin ms maravillosa es que Dios es AMOR, que nos envi a su Hijo nico, y que Este, por su vida, muerte y resurreccin, ha sido para nosotros testimonio del amor del Padre. \

2. Como un don de Dios: El tiene todo la iniciativa ("previene") y coopera con el hombre ("ayuda"). Este don es "un auxilio interno del Espritu Santo": 1) "Mueve el corazn y lo convierte a Dios". 2) "Abre los ojos de la mente". 3) "Da a todos suavidad en el aceptar y creer la verdad". 4) "Perfecciona constantemente la fe, para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda. Dice la Constitucin: "Cuando Dios revela hay que prestarle obediencia de la fe (Rom. 16,26; cf. Rom. 1,5; 2 Cor. 10,5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (N" 5).

3. El campo disponible para la evangelizacin


El campo preparado para el evangelio fue descrito por el mismo Cristo como siendo "los pobres" (Me. 5,3), "los pequeos" (Me. 11, 28), "los pecadores" (Le. 15,1 ss.), "los paganos" (Mt. 8, 10 ss.). La razn se centra alrededor de aquel pre-requisito de la Historia de la salvacin: el sentimiento de esclavitud lleva al pueblo hebreo a clamar por el Dios que salva, paso elemental para la experiencia salvfica. El sentimiento de "indigencia" impulsa al hombre a buscar la salvacin en Cristo y encuentra en su corazn un eco de misericordia: ante las muchedumbres se apiada porque estn "como ovejas sin pastor" (Mt. 9,36), a la Magdalena le perdona los pecados porque, aunque pec mucho, "am mucho" (Le. 7.47), y a Zaqueo jefe de publcanos Cristo le pide ser convidado a su casa, porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se haba perdido" (Le. 19,10). As como al contrario, el sentimiento de satisfaccin plena en "el reino de la tierra', cuenta con aquella exclamacin del mismo Cristo: "Ay de los satisfechos!". Si queremos evangelizar deberemos conducir a los jvenes a un sentimiento primero de necesidad e inquietud. Los "instalados", los "burgueses" no sirven para cristianos. El evangelio es de "los pobres de e s p r i t u " . . . La evangelizacin parte de la realidad del hombre como un ser que "por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por el hombre su ms alta cima" (Gaudium et Spes, n? 14); pero al mismo tiempo "toda la vida humana, la individual como la colectiva, se presenta como una lucha, y por cierto dramtica entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como

2. Respuesta del hombre al Evangelio


La respuesta al evangelio ser la "penitencia" y la " f e " . Jess proclama en el evangelio de San Marcos: "Arrepentios y creed en el Evangelio" (Me. 1,15). Arrepentirse significa una CONVERSIN, o vuelta del corazn, de los dolos a Dios. Y as llegar a la segunda fase: la FE. La Constitucin "De Verbum" define la fe como un acto del hombre y como un don de Dios: 1. Como un acto del hombre: La fe es un acto "vivencial" no solo, ni principalmente intelectual de la persona humana. La describe como un acto de: 1) Obediencia. 2) Confianza. Asistiendo voluntariamente al Dios que se revela, como un homenaje creatura-creador del entendimiento y voluntad. 3) Libertad.

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aherrojado y entre cadenas" (Gaudium et Spes, n? 13). Este sentimiento de indigencia es puramente humano, y es el punto de partida para una evangelizacin. Siendo esencialmente el cristianismo una Buena Nueva, no lo ser para aquellos que no la necesiten, o coloquen su indigencia nicamente en la necesidad de poseer ms bienes materiales. El super hombre, el mucho autosuficiente para salvarse, son los dolos de pies de barro de la tecnologa moderna, una de las ms peligrosas formas de atesmo.

divisin, que tantas y tan graves discordias dad" (Gaudium et Spes n? 10).

provoca en la socie-

Creemos que en el n 10 de la Gaudium et Spes nos da una clara nocin de la evangelizacin y del sentimiento de indigencia. Si analizamos con cuidado los prrafos propuestos anteriormente, encontraramos como bsicas las siguientes notas esenciales que definen la INDIGENCIA. 1. Los desequilibrios fundamentales que fatigan al mundo moderno y que estn conectados con el desequilibrio fundamental del ser humano. Consecuentemente son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. 2. La conciencia paradjica de limitacin-llimitacin:

II. COMO ACTA EL PROCESO DE EVANGELIZACIN


Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento encontramos claramente definidas las fases de la Evangelizacin: 1* Conciencia de la "indigencia", o esclavitud del ser humano (Pre-evangelizacin). 2' Mensaje, o "Buena Nueva" de Salvacin, adaptado al ambiente. 3' "Conversin" a Dios. 4' Acto de " f e " : adhesin al Dios que salva.

1) limitado en mltiples experiencias; 2) limitado "en sus deseos y llamado a una vida superior". 3. La conciencia plena de su posibilidad de eleccin: poder elegir y renunciar ante la atraccin de mltiples solicitaciones. Un ser humano, obligado continuamente por las circunstancias, e incapaz de elegir o renunciar libremente, no estara en condiciones de aceptar el mensaje evanglico. 4. La conciencia del pecado y de su inclinacin al mal: "no raramente hace Jo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo". 5. Sentimiento de divisin como dos "yos" que se combaten en su interior: un " y o " superficial y un " y o " profundo, un " y o " que busca la felicidad en lo meramente material y fenomenolnjco, y un " y o " que busca e' amor, la felicidad, la plenitud sin l m i t e s . . . 6. Este sentimiento conduce a la misma divisin en la sociedad: los hombres ansian por la unin, la fraternidad, la comunidad mundial, y al mismo tiempo luchan y se matan por defender sus egosmos y por levantar barreras de todo tipo. Ante esta conciencia plena de su INDIGENCIA, cul es la situacin de la humanidad? El Concilio, en el n? 10 de la GS. har una descripcin exhaustiva de las diversas situaciones: 1. Los que no llegan a este sentimiento inicial: "no quieren saber nada de la clara percepcin de este dramtico estado" (n? 10). Son, o los que abundan en todo, "tarados en su vida por el materialismo prctico" (n 10); o son los que viven una vida infrahumana de miseria, "oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo" (n ? 10). Se ha hablado, por causa de esto, de una Preevangelizacin en muchos casos. Ser necesario primero "humanizar" antes que evangelizar? Ciertamente la promocin de la persona humana entre los miserables materiales o los miserables espirituales, que nadan en dinero, pero perdieron todo sentido de dignidad es un primer paso esencial de evangelizacin. El hombre debe sentirse primero responsable y valorizado como hombre, para

1. El sentimiento de "INDIGENCIA"
Cuando hablamos de "indigencia" no lo queremos hacer en el sentido negativo, sino en su sentido total: vivir de mal manera en plenitud la persona humana que llegue a sentir su conciencia esencial de necesitar algo fuera de s mismo tanto para solucionar sus maljs y problemas, como para llegar a conseguir las aspiraciones de felicidad, amor y realizacin que le estimulan y empujan desde lo ms ntimo de su ser. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, es la condicin esencial: esclavitud en Egipto, los "pobres" los "pequeos". . . en el Evangelio. No es que ella en s misma produzca la fe o la evangelizacin igual podra llevar a la desesperacin sino que produce unas disposiciones de humildad y de verdad, esenciales para recibir el mensaje. El conocimiento profundo de su propia realidad como ser humano en su dignidad personal y en su indigencia son las primeras condiciones de la Evangelizacin: "En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de creatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones: se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos v llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms aun, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo. Por ello siente en s mismo la

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que pueda llegar a entrever que en su esencia qued marcado el sello de la imagen de Dios. Pero, esta llamada "pre-evangelizacin", no sera ya evangelizaron? Creemos que s. Y no solo porque en la intencin del apstol ya est incluido el mensaje pascual. No se puede decir que primero hay que promover la persona humana y despus evangelizar. Habr que poner al principio un nfasis especial en esta promocin, pero el testimonio cristiano ya es un mensaje, y, adems, habr que introducir la persona y el mensaje de Cristo, siempre que se encuentren corazones dispuestos a aceptarlo. Lo que s deberemos enrgicamente condenar es ayudar al necesitado con la condicin explcita o implcita de que acepte la f e . 2. Los que promovidos de una u otra manera llegan a tener alguna conciencia de su indigencia humana, pero que niegan cualquier tipo de solucin trascendente, que supera la capacidad humana: "Muchos piensan hallar su descanso en una interpretacin de la realidad propuesta" (n ? 10). O se dejan embaucar por una ilusin naturalista, o se hunden en un pesimismo existencialista. A) Ilusin naturalista: "Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar todos sus deseos" (n ? 10). Paulo VI en la Encclica "Ecclesiam Suam" nos avisa del mismo riesgo al hablar del peligro de la actitud exageradamente optimista de un mundo que piensa liberarse y resolver los graves problemas del hombre por s solo, sin un Cristo Liberador. B) Subjetivismo existencialista: "Y no faltan por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto alaban la indolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo" (n ? 10). Es el hundimiento en el puro subjetivismo humano sin esperanza de llegar nunca a una realidad trascendente. Es el sentimiento existencial y dramtico del propio fracaso, de la muerte, y del encharcamiento en los vicios de un filsofo existencialista como Sartre, que cierra al hombre toda esperanza de una liberacin y una resurreccin en el Cristo Pascual. No ser este el sentimiento existencial que fundamenta muchas de las actitudes de nuestra juventud actual? 3. Los que llegan a una conciencia plena de su Indigencia y buscan soluciones totales. Son estos una multitud de hombres sinceros que buscan honestamente la verdad. Pueden ser expresamente cristianos o no. De ellos habla el Concilio. "Sin embargo, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal? (n ? 10).

ELEMENTOS HISTRICOS DEL MENSAJE


Supuesto este elemento bsico de toda evangelizacin el sentimiento de indigencia, cules son las condiciones personales e histricas indispensables para poder aceptar la buena nueva? Lgicamente depender de los elementos, que tengan que ser aceptados, y constituyen la buena noticia de la salvacin por Cristo. En efecto el contenido esencial de este mensaje es el de que Dios se hizo hombre e intervino en la historia humana, y que viene a salvar a travs de una comunidad de hombres unidos en una comunin de fraternidad. As, el contenido del mensaje encierra tres anuncios principales: 1 . En Jesucristo, Dios vene y somete a juicio la historia El aparecimiento de Jess en la historia de los hombres es una venida y una epifana: pone de manifiesto a Dios entre los hombres. Su venida coloca al mundo en estado de juicio. Pero juicio en el sentido de juicio de Jess-salvador. No en el sentido de "Dios de ira": {el juicio de un juez justo que viene a condenar. Sino en el sentido de "Justicia de Dios": la justicia de Dios es la fidelidad a sus propias promesas de salvacin. Esto coloca al mundo en estado de juicio: es decir, con la venida de Jess la historia se coloca en situaciones ltimas y absolutas. El mundo es "interpelado", para que se salve, y solo tiene un camino: Cristo Jess. Los hombres se colocan ante una opcin ltima y decisiva: o aceptan la salvacin por Cristo, o ellos mismos se hunden en la condenacin. La Pascua ser el nico acontecimiento absoluto de la historia. Todos los otros acontecimientos ganarn sentido en relacin a l. Sern afirmaciones o negaciones de la Pascua-Liberacin. Todos ellos quedan enfocados a la luz del acontecimiento pascual. Son obligados a tomar posicin. 2. En el acontecimiento de Jesucristo, Dios realiza una salvacin Todos los hombres en la historia ansiaron y lucharon por esta salvacin. De una manera relativa, o triunfaron o fracasaron. Pero solo Jess es la salvacin total y absoluta. Cristo no viene a ofrecer una salvacin diferente de aquello por la cual los hombres lucharon y luchan en innmeros frentes: tcnica, corporal, poltica, social, la paz mundial... Su salvacin se proyecta en la misma lnea del ser humano, pero es total y absoluta. Si por el pecado vinieron todas las desgracias de la humanidad, contra las cuales los hombres luchan, Cristo se coloca en la misma lnea de la liberacin del hombre, salvndole de raz hasta conseguir la amistad con Dios, la vuelta al Padre. Es una salvacin positiva, universal, histrica. 3. En Jesucristo, Dios convoca a los hombres a una nueva fraternidad en una comunidad de salvacin El acontecimiento pascual incluye Pentecosts: por fuerza del espritu, Jess contina presente en el mundo a travs de una comunl-

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dad. Dios convoca a los hombres a la salvacin, en el seno de una Comunidad-Iglesia. Si, a travs de la alianza, el pueblo de Israel queda constituido en pueblo de Dios, por medio de la Pascua y Pentecosts, la humanidad es convocada a formar una comunidad "cristiana". Los hombres son convocados a una unin de fraternidad, que supera todos los intentos de comunidad de razas, pueblos o naciones que ya se haban realizado en la historia del mundo.

Sordo estar a este anuncio quien tenga "historias", pero no est empeado en construir su propia Historia: qu voy a hacer con mi vida? Qu sentido tiene? Hacia dnde voy a conducirla?... No basta la solucin-compromiso para rellenar los vacos de la existencia, sino la de la bsqueda de una salvacin total y positiva. Si no existe este condicionamiento previo, es menester toda una educacin humana que trate de suscitarlos: experiencias hechas por los dems para salir de las dificultades, para construir algo, para hacer que la vida triunfe y que haya un porvenir. 2. La experiencia vivida de un cierto nmero de lmites

CONDICIONES PARA RECIBIR EL MENSAJE


Este triple anuncio del Mensaje Evanglico requiere unas cuantas condiciones humanas para poder ser comprendido y aceptado. No se trata de condicionamientos intelectuales que ayudan a comprender una verdad. Sino de experiencias personales e histricas que capaciten la persona para sintonizar vivencialmente con aquello que el mensaje viene a anunciar. A) Para la recepcin de la primera afirmacin Dios viene en Jess y somete a juicio a la Historia es necesaria la experiencia de haber cambiado su vida a consecuencia de encuentros o acontecimientos. Sugerimos que tienen que haber existido experiencias personales de cambios importantes de vida por acontecimientos o personas que hayan transmitido un mensaje. La experiencia de haber decidido cambios importantes en la vida por haber recibido un mensaje, o por haber sido visitado por acontecimientos, que obligaron al hombre a sacar consecuencias trascendentales. La experiencia de haberse inquietado por algo que le interpelaba y lo colocaba en estado de decisin. Cmo ser posible que alguien acepte el mensaje cristiano, si nunca modific el ritmo de su vida por ningn mensaje o acontecimiento? Sera intil el anuncio si quien lo recibe carece de toda profundizacin en la experiencia humana. Ser necesario entonces suscitar esta experiencia humana por medio de una educacin y reflexin sobre la vida. B) Para la recepcin de la segunda afirmacin Mensaje salvacin son necesarias dos experiencias fundamentales: 1* La experiencia de una esperanza humana. 2 ! La experiencia vivida de un cierto nmero de lmites. 1. La experiencia de una esperanza humana Es necesario que el hombre se haya interesado por proyectos de xito humano. Es necesario que tenga un cierto plan de felicidad que supere sus propios lmites. Que no viva simplemente lo fenomenolgico, sino que conciba que el mundo debe tener una orientacin, que debe construir en vista de algn proyecto futuro. de La experiencia para alcanzar sus Si el hombre est tendr dificultades de las limitaciones que el hombre lleva en s ms aitas esperanzas. La experiencia del fracaso. nicamente confiado en las posibilidades humanas, para recibir la salvacin de lo alto.

Dice muy bien Lieg, en una de sus conferencias dictadas en Santiago de Chile sobre "Evangelizaron, imperativo conciliar": "Vemos, pues, que ese hombre que no ha desarrollado su experiencia humana, es como un nio grande y hasta como un nio mimado; se pasa por el mundo en forma puramente esttica, o sensual, o turstica, pero no toma nada en serio. Se duerme en la noche y se despierta en la maana: an no es sujeto capaz de recibir el anuncio. Y existen los que Sartre llama "les salauds" los puercos no en el sentido de viciosos, sino en el sentido del hombre cuya vida humana es insignificante [quiere decir no busca "significaciones"). A ellos se les puede hablar de salvacin, de su necesidad y valor, y respondern: "Espere que encienda un cigarrillo... o que vaya a divertirme... y hablaremos". Lo mismo le pas a Pablo, cuando transmiti el mensaje de salvacin a los atenienses. Le respondieron: "Te oiremos otro d a . . . " . C) Para la recepcin de la tercera afirmacin, ser convocados a formar un nuevo pueblo es necesaria la experiencia humana de haberse sentido llamado a formar parte de un grupo humano. Nadie te ha convocado? no, Seor, nadie me ha convocado (Parbola de los trabajadores de la via). Nos referimos a la convocacin y al trabajo para llevar a cabo un proyecto colectivo, que posibilite la promocin de la comunidad humana. A una experiencia de conviccin, que enriquezca la intercomunicacin entre las personas, que haga la persona ms gil y fuerte, ms fraternal con los otros. Dice Lieg Conferencias citadas: "Hay muchos hombres con una religin personalista: Que Dios me proteja, me cubra con su ternura. No esperan que El los convoque. Jams se les ha ocurrido pensar en la hiptesis de que Dios podra ser alguien que convoque a los hombres para formar un pueblo, una familia fraternal que supere los odios, las divisiones y ponga entre los hombres un nuevo

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conocimiento de amistad. Jams han establecido la menor entre Dios y semejante convocacin'.

relacin

El evangelio, pues, supone respuestas que respondan a convocaciones para formar grupos comunitarios que promuevan la persona humana, la fraternidad, la paz, la justicia social entre los hombres. Creo que el encaminamiento hacia el Evangelio es toda una educacin humana de la solidaridad, de la comunidad, del servicio en una comunidad, de la pertenencia decidida a un grupo. Hay una religiosidad individual, que repliega a las personas sobre s mismas y las convierte en alrgicas a un Evangelio comunitario, que conduce a la alianza, que incluye una convocacin a un pueblo nuevo, unido por los lazos de una esencial fraternidad. A veces uno piensa, si personas que llamamos ateas o comunistas, no estn cerca del Evangelio, por estar ms cerca de los hombres que luchan por una sociedad ms fraterna y ms justa, que muchos de nuestros individualistas burgueses que se intitulan a s mismos de cristianos...

2. La transmisin del "Mensaje", o Buena Nueva de salvacin


La segunda fase de la evangelizacin es la buena nueva de liberacin a esas esperanzas y problemas. El cristianismo no viene solo a anunciar un mensaje de liberacin al fin de la vida escatolgico sino que ya ahora liberta todas las posibilidades del ser humano sobre la tierra. La Buena Nueva de salvacin es total. "Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo, a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro hombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca" (n ? 21), "solo Dios da respuesta plena y totalmente cierta, Dios que llama al hombre a pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad" (GS, 21). Con razn afirma el Concilio: "La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms altos. Su mensaje lejos de empequeecer al hombre, difunde luz, vida y libertad para el progreso humano. Lo nico que puede llenar el corazn del hombre es aquello que "nos hiciste, Seor, para t i , y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en t i " (GS, 21).

Pero este anuncio del mensaje tiene una ley: la adaptacin, "Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin" (n 9 44). Si el fin de la evangelizacin es la entrega del mensaje y la consiguiente respuesta humana, su principio debe "partir del nombre" y de todas sus realidades y debe acomodarse a su mentalidad. Hemos partido de un evangelio "vertical" de arriba para abajo, y no de las mismas ansias del corazn humano "hecho a imagen de Dios". Al anunciar el mensaje expresamente a los jvenes lo hemos hecho en un lenguaje que ellos no entienden. Y no se trata tanto de palabras, como de ambiente y mentalidad. "La experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. Esta, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y la lengua de cada pueblo, y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico" (n 9 44). Cristo se acomod totalmente a la mentalidad religiosa y de cultura agrcola-pastoral de su pueblo, nosotros hablamos a jvenes del tcnico y agitado siglo XX con categoras eclesisticas y triunfalistas de hace por lo menos 500 aos. Por eso la primera condicin de toda evangelizacin es el conocimiento sincero de las estructuras, mentalidad, ambiente y de la misma realidad de la condicin humana. Sus aspiraciones y necesidades. La Iglesia reunida en Concilio toma esta actitud cuando afirma: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo, en su peregrinar hacia el reino del Padre, y han recibido la buena nueva de salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia" (n ? 1). Para conocer las condiciones, en las que debe ser presentado el mensaje Pascual, debemos retroceder a los primeros tiempos de la Iglesia. En las predicaciones de los apstoles, y de Pablo, lo encontraremos en todo su esplendor y originalidad. El mensaje evanglico en los Hechos de los Apstoles y en las cartas paulinas era siempre predicado como un anuncio histrico que llamaba a la conversin (KERIGMA), y era representado y probado por seales comprensibles para aquellos a los cuales era destinado. Ya el apstol Pablo se expresaba as (1 Tes. prlogo v. 5): "Nuestro evangelio no se ha presentado a vosotros solo en el discurso, sino que se ha acompaado de obras de poder y en el Espritu Santo y en la plensima confianza" (cfr. Juan al final de su Evangelio: "Jess efectu en presencia de los discpulos muchos

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otros signos, que no se narran en este libro; lo que se os ha contado ha sido con el fin de que creis que Jess es el Hijo de Dios y que, creyndolo, entris en la vida en su nombre").

C.

Exhortativo

1. EL KERIGMA En San Pablo 60 veces viene a significar "KERIKSEIN" esto es: "anunciar con fuerza, proclamar con poder" por medio de un dincurso, que es un anuncio que "interpela", y exige una definicin. Por lo tanto, el Kerigma es el discurso que da a conocer el acontecimiento del evangelio, y que expresa la invitacin a la conversir. Cul debe ser el contenido de este lenguaje de la evangelizacin? Debemos acudir a la sencillez primera de la Iglesia de lo;i tiempos apostlicos. En qu consista el discurso querigmtico dfi la Iglesia en la primera expansin evangelizadora? El Kerigma de lo.*' orgenes se expresaba en tres momentos: A. B. C. A. narrativo; significativo; exhortativo Narrativo

El anuncio pascual contiene esencialmente una exhortacin a la conversin. Presenta el acontecimiento como actual y pide al hombre una decisin. Es una pregunta fundamental que "interpela". Si lo acontecido tiene un significado absoluto de salvacin, es un acontecimiento que concierne a todos los hombres, y que les coloca ante una definicin. Esencialmente la exhortacin se encierra en aquella frase de Cristo: "Los tiempos (mesinicos) se han cumplid o . . . Convertios y creed". La respuesta es libre. Pero no es libre echar por otro camino, si se quiere llegar a la salvacin total. Y la respuesta, que Dios espera, es la conversin. "Reconozcan que es decisivo que Dios haya venido: el curso de la historia est suspendido de su venida. Que es capital que Dios haya salvado: la esperanza de los hombres coincide con esta salvacin. Que es importante que Dios los convoque: el porvenir de la humanidad radica en la activa cooperacin a esta convocacin. Decdanse por Jesucristo y confiesen: el acontecimiento de Jesucristo es la clase de la historia de los hombres. Los tiempos mesinicos han comenzado... ENTREN!" (Lieg, conferencias citadas). As se presentaba, en forma esquemtica, la primera predicacin evanglica. 2. EL SIGNO

Se haca el anuncio de algo acaecido dentro de la historia: los acontecimientos de Jess. Pero estos centrados esencialmente en el Misterio Pascual: Muerte Resurreccin Ascencin. En la narracin del hecho evanglico habr que notar: 1) que la vida de Jess, narrada por los apstoles en sus predicaciones, abarcaba la vida pblica: "desde el bautismo de J u a n . . . hasta que subi a los cielos" (As Pedro en San Marcos); 2) el evangelio de la infancia es una reflexin posterior a la luz del Misterio Pascual; 3) El Misterio Pascual era siempre presentado en su unidad Muerte-Resurreccin. 4) Pentecosts formaba parte de la Ascencin: Jess sube al cielo y manda al Espritu Santo. B. Significativo Se trata de enunciar lo que Dios ha dicho a travs de esos acontecimientos de Jesucristo. Cul es el sentido que Dios, dentro de ellos, ha querido expresar para nosotros? Pueden reducirse a tres significaciones: 1) Dios viene y pone al mundo en estado de juicio; 2) Dios salva; 3) Dios convoca (N. B.: Ver lo escrito anteriormente).

Pero el Kerigma, como anuncio del misterio Pascual, no es suficiente por s solo para evangelizar. Es puramente verbal e intelectual. Para ser comprendido y aceptado necesita del "signo", que lo interprete. Qu es el signo? No son palabras, ni figuras retricas, son HECHOS. Hechos palpables, visibles. El signo es la realizacin a nivel humano de aquello que quiere expresar el anuncio. Al hacerse presente a los hombres en la historia expresarn el evangelio en un lenguaje "inteligible". Produce conmocin y admiracin en los hombres. Hace que se fije la atencin en los hechos y fuerza a los hombres a hacerse esta pregunta: "Qu es lo que ha ocurrido"? "Cul es la fuerza oculta que produce esto"? "En qu me toca a m?" Kerigma y signo se complementan y armonizan. El kerigma explica el sentido ltimo del signo. Y el signo abre la puerta y hace inteligible el contenido del mensaje (Kerigma). Juan Bautista deca: "El va a venir!; El Evangelio est muy cerca!"; y tambin: "Ved los signos". Ver los signos, los signos del Reino, pero tambin saber interpretarlos: "El que tenga odos para or, que oiga". Kerigma y signo. El evangelio debe ser visto y odo. Qu condiciones deben tener esos signos, para cumplir su funcin? Esencialmente DOS: 1?) Que expresen el acontecimiento pascual 2') En un lenguaje inteligible al hombre de hoy.

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1) Que expresen el acontecimiento Pascual El acontecimiento Pascual es esencialmente el Dios que se hace hombre ("viene"), para salvar (Muerte-Resurreccin), convocando a los hombres en una fraternidad. 2') Expresin inteligible Deben repetirse en los tiempos de hoy acontecimientos signifiquen el Misterio Pascual en su trplice aspecto: a) Dios se hace hombre (ENCARNACIN) La Iglesia debe prolongar en hechos histricos y actuales lo que signific la Encarnacin: un encuentro entre Dios y el hombre, que promovi y transfigur al hombre. Todo lo que en nombre de la Iglesia se realiza en el mundo para transfiguracin del hombre ser signo de su venida y de su presencia. As todo esfuerzo para lograr un hombre ms libre, ms consciente, ms digno, capaz de amar y de ser respetado por los dems. Todo lo que concierne a la promocin y a la dignidad humana. Todo cuanto d pruebas de una nueva ternura introducida por Dios en el mundo, constituir sin duda un signo que hablar de la Encarnacin. El respeto de la autonoma de lo temporal, el reconocimiento de su valor para el reino de los cielos, la lucha codo a codo con los hombres por la justicia y la paz. El acabar con una actitud triunfalista y de cristiandad, que quera colocar todas las realizaciones humanas sometidas al dogmatismo y a las rdenes de la Iglesia-institucin. Al contrario presentar la imagen de una Iglesia "sierva" de la humanidad, dispuesta a entregar su mensaje de amor, paz, fraternidad, y salvacin por Cristo en el mismo seno de las instituciones humanas. Esta es la imagen del Esquema XIII (Gaudium et Spes). Su contenido tiene un considerable alcance de signo para la evangelizacin. Si no hacemos esto, y, o nos alienamos de lo humano proponiendo una salvacin puramente "espiritual", o no respetamos la autonoma de lo humano convirtindolo en "siervo" de una Iglesia dominadora, cmo entender el mundo un mensaje evanglico de un Dios hecho hombre, en todo semejante a los hombres excepto en el pecado siervo de Yav y sus hermanos, empeado en su salvacin hasta morir por ellos? b) Dios salva por la MUERTE-RESURRECCIN Signos de esfuerzo y sacrificio de la Iglesia por libertar a los hombres de todo lo que significa la muerte: ignorancia, miseria, dolor, desesperacin, degradacin... Un vigor de esperanza contra todas las desgracias y todas las angustias. Repetir los acontecimientos que signifique liberacin. Instaurar estructuras "pascuales", estructuras plenamente injertadas en el mundo de hoy (Encarnacin) que promuevan al hombre y a la comunidad, y a base de nuestro que

sacrificio, dedicacin y espritu de servicio (Muerte), liberten a los hombres de los problemas reales que estn sufriendo... Tomar e inyectar en los otros actitudes de gozo y esperanza (Resurreccin). Inscribirse decididamente y sin miedos en todo lo que signifique novedad de vida, saltos hacia adelante, optimismo por el futuro (Ascensin). Dice Lieg: "Por contraste, una Iglesia que no se preocupara sino de principios y de deberes moralizadores, que no se entregara a la aventura y al riesgo de la caridad en la santidad, que no manifestara que el gran realismo del mundo son las bienaventuranzas, dejara un inmenso vaco evangelizador. Una Iglesia incapaz de provocar una renovacin de la existencia, insistiendo por contraste en las meras medidas de moralidad o dogmatismo, sera incapaz de proclamar la salvacin que ha v e n i d o . . . " . c) Dios convoca (PENTECOSTS) La Iglesia debe producir en el mundo el hecho de la convocacin. Ya no lo har si es una cancha cerrada, una isla rodeada de tantos obstculos, que difcilmente se podr abordar. Pero no bastar que sea una iglesia que llama y convoca hacia s misma, si ella no se convierte en un paladn de la convocacin para un vasto movimiento de un encuentro entre los hombres. Deber luchar por acortar distancias, unificar los hombres, acabar con los divisionismos, producir el dilogo entre todos. La Iglesia ha de estar presente en todos los esfuerzos de los hombres de buena voluntad por unir pueblos y razas. No pide en esa lucha un lugar de privilegio ni de liderazgo autoritario. Quiere simplemente ser fiel a s misma y a su Fundador. Quiere sentir el gozo de ser solidaria a los esfuerzos de todos. Y pretende dar una dimensin proftica a toda esta lucha de los hombres por la fraternidad en la unidad: profetizar las dimensiones futuras y escatolgicas de la convocacin. Pero, cmo puede esto ser posible, cuando los que convocan se hallan entre s divididos? He aqu el gran contrasigno: nuestra propia divisin. Nuestras causas divisionistas y nuestras discriminaciones de todo tipo. El signo de la convocacin ser, pues, procurar la unidad por todos los medios posibles entre los que convocan, y realizar la unin de fraternidad, la comunidad, entre los convocados. Estos son pues los signos "misioneros" de una Iglesia que se lanza a la evangelizacin. Deben, simplemente, significar en actitudes y acontecimientos lo que pas en el momento de la Encarnacin: Dios ha venido; lo que pas en el momento Pascual: Dios ha salvado; lo que pas en Pentecosts: Dios convoc a los hombres para una nueva unidad. Hemos descrito las condiciones esenciales mensaje evangelizador. Pero, cmo probarlo? para transmitir el

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3.

LAS PRUEBAS DEL MENSAJE

Afirmemos s lo siguiente: 1. Cristo prob la legitimidad de su mensaje y de su afirmacin de que era TESTIGO directo del Padre, con el milagro de su RESURRECCIN. 2. Cristo dej como prueba irrefutable de que los apstoles seran sus testigos ante el mundo en el milagro del AMOR FRATERNO. "En esto se conocer que sois mis discpulos, si os amis los unos a los otros". Y de hecho prueba la historia que eran estas COMUNIDADES DE CARIDAD las que evangelizaban y arrastraban al cristianismo. La historia nos ha dejado una frase lapidaria que decan frecuentemente los paganos refirindose a estas comunidades: "Mirad cmo se a m a n ! " . . . Ms todava, una COMUNIDAD DE CARIDAD en plan de SALVACIN, continuamente preocupada por libertar a los hombres de sus dificultades y problemas. Si presentsemos estas comunidades de vida verdaderas comunidades eclesiales no sera necesario ms para que todos los hombres "de buena voluntad" aceptasen el mensaje evanglico... Al hablar de comunidades de salvacin debemos tener en cuenta dos cosas. 1. Es la Iglesia toda la que evangeliza Hay una verdad esencial y poco considerada, al menos cuando se tiene que llegar a sus consecuencias prcticas: solo la Iglesia es sacramento de salvacin, no las personas individuales ni las instituciones: "Todo el bien que el pueblo de Dios puede dar a la familia humana, al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (n ? 45). El hombre solo puede evangelizar como "ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios" (1 Cor. 4, 1). La evangelizacin es obra de Cristo, actuando sin cesar en el mundo por la Iglesia, su Esposa. Fue a los apstoles todos unidos "colegialmente" a los que se les dijo: "Id por todo el m u n d o . . . Predicad el Evangelio". Slo evangelizar eficazmente aquel grupo comunitario que presente con las caractersticas de la Iglesia: comunidad de litrgica y de caridad, en misin apostlica, con sus diversos nisterios, y unida a la jerarqua. Pensemos en la pobre realidad Iglesia que presentamos ante el mundo de la juventud. se fe, mide

Siendo un mensaje vivencial y existencial, no se trata de probarlo con pruebas matemticas o metafsicas. El mensaje no es nuestro. Somos transmisores de la Palabra de Salvacin de Dios, a travs de Cristo. Somos "testigos". Pero, como el mensaje supera todo lo que es humano, tendremos que probarlo con los milagros. Es as como en los Hechos de los Apstoles, estos probaban su mensaje: con testimonio y con milagros. 1) Testigos Lo que vimos, lo que tocamos y palpamos sobre el Verbo de la Vida. As hablaban los apstoles. Eran testigos de la Resurreccin. Pero, cmo se podr decir lo mismo de nosotros? Nuestro testimonio debe ser personal: en nuestra vida y actitudes se deber realizar el hecho de la resurreccin. Debemos mostrar que el mensaje evanglico nos libert y que, a causa de l, nosotros superamos los problemas trascendentales que aquejan a todo hombre. Nuestra vida deber dar un testimonio constante, claro y alegre del milagro pascual. Con todo no se trata solo del testimonio personal, sino del testimonio comunitario de toda la Iglesia. Transmisora constante de lo que vieron los primeros testigos, ella se esfuerza por mostrar ante el mundo la misma imagen de Cristo libertador y profundamente humano. 2) Milagros Cristo hizo milagros para probar su mensaje, pero el gran milagro, al que continuamente se refera para mostrar la veracidad de su testimonio, era el de su RESURRECCIN. "Esta generacin in-. crdula pide milagros, y no se le dar sino el milagro del profeta J o n s . . . " "Destruid este templo y en tres das lo reedificar". Ms, muchos de los otros milagros fueron aprovechados por sus contemporneos, para querer aclamarlo como Rey temporal, solucionador barato de problemas terrenos, o hasta hechicero y aliado de Satans. Los apstoles tambin hicieron milagros. Por qu en la Iglesia de hoy esto es menos frecuente? Dejemos a los socilogos e historiadores descubrir varias de las causas: muchos de los considerados milagros eran supersticiones populares, o meras fuerzas humanas para-psicolgicas, como las que vemos en los fenmenos espiritistas, el hombre de hoy dominador de la naturaleza, atribuye a causas naturales lo que antes se consideraba milagro. No negamos el que hayan existido autnticos milagros aunque el concepto teolgico de milagro (lo que supera las fuerzas naturales) sea por muchas causas discutible. Conocemos hasta dnde puedan llegar las fuerzas naturales? Podemos saber hasta dnde puede llegar la naturaleza en su continua evolucin?

Aquel colegio con sus religiosos y religiosas, que pretende evangelizar sin integrar verdaderamente en su seno profesores laicos y familias, y sin integrarse l mismo en la realidad parroquial o diocesana. Aquella parroquia que lo quiere centralizar dictatorialmente todo alrededor del sacerdote. No es la Iglesia, la asamblea del pueblo cristiano, lo que presentamos ante la juventud, sino grupos particulares, cada uno con la pretensin de reunir en s lo mejor

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de la Iglesia. Una comunidad apostlica de juventud con su asistente, integrada en el medio ambiente juvenil y en la realidad parroquial y diocesana es el mejor elemento evangelizador frente a los otros jvenes. 2. La juventud ser especialmente evangelizada por la juventud Si el testimonio es la gran fuerza evangelizadora, la juventud debe ser evangelizada por la juventud. La dificultad para un evangelizador adulto consiste en formar las primeras comunidades juveniles de base. Despus ellos deben aparecer ante la juventud mucho ms que l. Pero estas comunidades de juventud si quieren realmente ser evangelizadoras deben ser comunidades comprometidas con la historia de los hombres y la historia de la salvacin. Deben comprender que son miembros de una historia y comprometidos con ella. El verdadero joven no es el que participa como objeto de la historia, sino el que se siente sujeto responsable y acta como agente de su propia historia y coagente con Dios de la Historia de la Salvacin de los hombres. Los jvenes forman ms del 50% de la poblacin de nuestro mundo. Si fallasen, se paralizara la historia. Hay que orientarlos para que, de una manera consciente, reflexionen sobre los acontecimientos y acten ya en el mundo juvenil, para que lo que acontezca en ese mundo sea ya fruto de un consentimiento libre de la juventud. Pero que acten como cristianos: nuestras comunidades juveniles deben tener una espiritualidad proftica a la luz del evangelio y de la Encarnacin. Que sepan interpretar a los otros jvenes sus acontecimientos a la luz de un Cristo hombre que se hizo presente en la historia de los hombres. Que sepan dar a todas sus acciones una dimensin de optimismo escatolgico: la formacin "de cielos nuevos y tierra nueva" una juventud nueva que parte de la Redencin y la Salvacin...

la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente, y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad" (n ? 5). 1. La accin del espritu La accin del Espritu Santo como Testigo de la fe en el interior de cada uno podra describirse en esta triloga: iluminacin-mocin-uncin. As lo expresan tambin las palabras de la Constitucin. 1) Iluminacin: "Abre los ojos de la mente" Todo hombre tiene una fe. Sin fe no se puede vivir una vida verdaderamente humana. Fe en el dinero, en la felicidad que da el placer, en el amor. Fe en una mstica o filosofa de la vida. Fe, porque no se puede probar todo matemticamente y hay que confiar y creer. El testimonio del Espritu muestra que todo eso tiene valor, pero un valor relativo. Si se le quita el respaldo del Absoluto, es una sombra, un dolo falso. El oro con el que los israelitas hicieron el becerro en el desierto, tena valor, pero no el valor absoluto de Dios. No para arrodillarse ante l y ofrecerle sacrificios. Por fuerza de esta iluminacin el hombre comprende que solo hay un verdadero Dios absoluto, y que este Dios se present ante los hombres en la persona de Cristo. 2) Mocin: "Mueve el corazn y lo convierte a Dios" Pero no hasta ver. Dar un vuelco a la vida es difcil. Demasiado tiempo el hombre estuvo agarrado a los dolos. El Espritu-Testigo da Tuerzas para esta conversin. Mover no significa quitar la libertad, sino sentir la posibilidad de poder. 3) Uncin: "Da a todos suavidad en el aceptar" El Espritu acompaa la fuerza con la uncin. Es la posibilidad de convertirse "con suavidad". En la parte emocional tambin el hombre se siente inclinado a aceptar. 2. La respuesta del hombre Clamor por el Dios que salva y conversin. La conversin encierra esencialmente un acto de splica y de esperanza, que era la condicin esencial para que Cristo realizase los milagros en el evangelio: "Seor ayuda mi poca f e ! " . Pudese decir que, aunque en todo el proceso de la evangelizacin acta como don y fuerza primera la gracia de Dios, es en este momento cuando su presencia se siente ms palpable. El clamor por el Dios que salva que es ya un don de Dios prepara el alma para la conversin. El hombre ya desea la fe, pero por otra parte se encuentra agarrado a mil dificultades y dudas. Cree, pero su fe es dbil, insuficiente para una conversin total. Pero es suficiente para ser deseada y para clamar. Reza con la

4. LA CONVERSIN PERSONAL A) Conversin a Dios La respuesta que Cristo pide a su mensaje es la conversin y la fe: "Convertios y creed en el Evangelio". La conversin es una respuesta personal y libre. El acto de fe no seguir mecnicamente a la proposicin del mensaje. El testigo interpela con su mensaje y coloca al hombre ante una opcin. Esta puede ser positiva o negativa. Como tambin el hombre puede cerrar los odos y endurecer el corazn de manera que llegue a ignorar la interpretacin. Con todo, no somos nosotros los testigos definitivos que interpelamos y movemos a la fe. El gran Testigo es el Espritu Santo en el interior de cada corazn: "Y es el Espritu el que da testimonio" (2 Juan, cap. 5, vers. 6). Nuestro testimonio abre la posibilidad de que el Espritu acta internamente en el otro. Todo acto de fe es una respuesta a un testimonio, la fe cristiana es una respuesta al testimonio interno del Espritu de Dios. As dice la Constitucin "Dei Verbum" del Vaticano II: "Para profesar esta fe es necesaria 124

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fuerza del Espritu, "que gime en nosotros con gemidos inenarrables" y pide la fe. As el hombre, fortificado por su oracin, llega insensiblemente a los umbrales de la conversin. La conversin, o la vuelta a Dios, es el primer fruto, la primera luz en el corazn de aquel que recibe el mensaje: cae en la cuenta de que iba por el camino equivocado. "Vendrs aqu muchas veces a buscar agua y volvers a tener sed" dice Cristo a la Samantana a propsito de la ida continua al pozo de Jacob. A la luz del mensaje cae plenamente en la cuenta del valor de aquella frase de Cristo: "Te dar un agua que se convierta en t en fuente de agua vida que mane hasta la vida eterna". Y el hombre exclamar, como la Samaritana: "Seor, dame de esa agua!" Es el primer paso decidido hacia la fe: la conversin. Una encierra a la otra. Como en todas las realidades espirituales todo existe en germen desde el principio, pero cada fase va madurando a su tiempo. La conversin ya es un acto de fe, pero en l se marca ms el abandono del pasado y el viraje de esperanza hacia un Dios Redentor. La fe gozar ms de la alegra de la adhesin ntima y confiada a ese Dios Salvador. Esta conversin ser una verdadera "METANOIA". Cambio de mentalidad y cambio de actitud de vida. Como cambio de mentalidad, el hombre considerar todo como relativo y Dios como el nico ser absoluto, digno de ser adorado y amado. Como cambio de actitud: l enfocar toda su vida a la luz del Misterio Pascual. 3. La experiencia salvfica La experiencia salvfica es la actuacin directa de Dios en la vida del hombre, por medio de acciones salvadoras. Como consecuencia del clamor a Dios, enva a Moiss a su pueblo y lo liberta de la esclavitud de Egipto. La experiencia salvfica da al hombre el conocimiento "directo" de Dios. Pues nuestro Dios solo es conocido cuando nos salva. En el acto de salvacin Dios se hace presente al hombre y se muestra como el Dios fiel a sus promesas. " . . . E s la experiencia salvfica la que conecta el conocimiento terico de la primesa con la experiencia vivencial de su realizacin. Por la experiencia salvfica Dios se hace presente en la historia humana. Es algo que escapa a toda posibilidad de accin directa del evangelizador. Pertenece a la historia ntima y personal de cada uno. Los jvenes sentirn que este ya es un cristianismo nuevo que realmente "les liberta" en todos los acontecimientos concretos de su experiencia humana. Y esta experiencia de salvacin les da esperanza de una salvacin total en la escatologa, o fin de los tiempos, como a los hebreos la liberacin de Egipto les haca esperar la posesin de la tierra prometida. Frente a un cristianismo de tradicin por ser moda, costumbre, o simplemente porque siempre fue as, de mitos o ritual cristianismo del miedo, o de frmulas mgicas, de conservacin de estructuras o situaciones sociales cristianismo conservador, se levantan un cristianismo nue-

vo: un cristianismo de LIBERTACION, un cristianismo PASCUAL, de la realizacin plena del hombre, resucitado en el "hombre nuevo", que es CRISTO. Las experiencias vivenciales que los jvenes sentirn de libertacin y salvacin se darn en todos los campos de la existencia humana. No sern simplemente de salvacin de peligros exteriores, sino especialmente de integracin y liberacin de todas las fuerzas positivas del hombre. Se sentirn hombres nuevos con energas nuevas. B) Acto de fe: Adhesin al Dios que salva No es posible distinguir la experiencia salvfica del acto de fe. La adhesin se va realizando a cada accin salvadora. Si lo hacemos es para distinguir la libertad humana en la respuesta se podran dar unas primeras experiencias salvficas sin adhesin libre por parte del hombre y especialmente para resaltar que la adhesin al Dios que salva es la consumacin de la EVANGELIZACION. La fe es esencialmente un acto de seguridad y confianza en la otra persona, reconocida como fiel. La fe bblica es algo ms: es la entrega total, por la conciencia de una dependencia total y de un amor total recibido. A la fe se la considera como una respuesta humana a un dilogo iniciado por Dios primero. Dios sale de s mismo y se compromete con la salvacin del hombre integrndose como otro hombre en la historia humana. Esta accin dinmica y salvadora el VERBO del Padre como palabra y acontecimiento entre los hombres est a pedir del hombre una salida de s mismo para comprometerse con Dios en la historia divina y humana de la salvacin propia y de sus hermanos. Es la fe. Esta adhesin se da esencialmente en el nivel interpersonal. De persona a persona entre Dios y el hombre. No es solo la adhesin intelectual a las verdades dichas por Dios. Es esencialmente la adhesin a su Persona en toda su integridad vivencial de relaciones. Se nos dir que en qu se distingue entonces la fe de la caridad. Solo hay una realidad: la relacin dialogal hombre-Dios. La distincin en tres virtudes teologales y varias morales es obra de la inteligencia analtica del hombre, aunque para ello encuentre fundamento en la realidad ("A parte re" diran los escolsticos). Solo hay una realidad permanente: el dilogo de amor y de compromiso entre el hombre y Dios. Como solo hay una realidad divina: que Dios es AMOR. La fe es la situacin actual del hombre existente que tiene que vivir ese amor en la oscuridad. La oscuridad no directa visin de las cosas sobrenaturales har que el amor se viva en la fe y en la esperanza. Pero, como dice San Pablo, cuando gocemos de la visin solo quedar la caridad... El fruto de la EVANGELIZACION, como diferente de la catequesis y vida sacramental, es "una adhesin verdaderamente personal y operante de la f e " (n 9 7). Es la adhesin primera en el caso del pagano, o la integracin de la personalidad y del ambiente en la fe terica e inmaduramente vivida, en el caso del cristiano bautizado.

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Pero la adhesin al Dios que salva no es solo un descubrimiento personal y un encuentro con Dios, sino que consecuentemente es un redescubrimiento del hombre porque la Iglesia con la fe "descubre al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano". "Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es solo Dios, quien cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, quien puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por medio de la revelacin en Cristo, su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre" (n ? 41). El hombre es un misterio. Pero ese misterio se esclarece por la adhesin a Cristo: "En realidad el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (n ? 22).

2) Le muestra que, por mucho que venga al pozo, "volver otra vez a tener s e d . . . " 3) De la sed de agua pasa a la sed de felicidad, que hizo que ella "tuviese ya cinco m a r i d o s . . . " 4) Le propone una posibilidad de satisfacer totalmente su sed con un agua maravillosa que El le dar: "pero el que beba del agua que yo le diere, no tendr sed j a m s . . . " 5) Suscita en la Samaritana un deseo de solucionar de esa manera el problema de su sed: "Seor, dame de esa a g u a . . . " Esto supone un conocimiento profundo de la mentalidad que rige todas sus actitudes de vida, de sus problemas y de sus esperanzas. El mensaje evanglico debe ser una respuesta directa a todo eso y no algo impuesto que venga de arriba para abajo.

3? "Actitud de dilogo" III. LA ACCIN PERSONAL EN LA EVANGELIZACION


El mensaje no se dara sin mensajeros ni la evangelizacin sin "testigos". Por eso es la orden de evangelizar equivalente a esta otra; "seris mis testigos". La evangelizacin es esencialmente mostrar cmo el Seor nos libert y con esto abrir al otro la posibilidad de la experiencia salvfica. "Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se da entre el mensaje que Ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el evangelio" (n ? 43). Las actitudes personales que caracterizaran al mensajero-testigo seran las siguientes: Una gran cualidad del testigo es saber "dialogar". Para el Concilio dialogar es equivalente a solidaridad, respeto y amor: "El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio. . . " (n? 13). 1) Solidaridad: No se puede exangelizar si el testigo no se solidariza con todos los problemas de sus contemporneos y no los vive y sufre junto con ellos. No hay testimonio ms eficiente que el de aquel que se siente cercano y uno con un grupo. Muchas veces los sacerdotes y religiosos dan un testimonio poco eficiente porque se encuentran demasiado "aislados" de los otros. Antes de cualquier otra cofa el evangelizador debe vivir la vida y asumir la mentalidad de los hombres de su tiempo. Ms: debe luchar codo a codo con ellos por resolver sus problemas. De lo contrario no ser odo. 2) Respetar: Respetar la dignidad de las personas y todos los valores autnticos que ellas viven. Tomar la actitud del Concilio de procurar y estimar todos los valores humanos y basndose en ellos llegar hasta los valores cristianos. "Es propio de todo el pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada" (n ? 44). 3) Amar: Cuando se trata de verdades matemticas o visibles y comprobables con la razn humana podemos aceptar lo que nos dice aun el mayor enemigo. Pero saber y ver no es creer... Solo se cree en alguien en quien se confe. Y difcilmente confiamos en aquel que no nos demuestra por las obras que nos ama.

1? "Salir al encuentro d e . . . "


Buscar a los hombres en las situaciones en que ellos se encuentren. As lo hizo Cristo en innmeras ocasiones. As por ejemplo, en el caso de la Samaritana, Jess la busca junto al pozo a donde ella va a sacar agua. El testigo evanglico no debe estar en la posicin esttica de quien espera que vayan hasta l, sino en la dinmica de buscar a los hombres donde ellos se encuentran.

2 "Partir del hombre"


As lo hizo Jess en el caso de la Samaritana: 1) Le habla en el lenguaje que ella puede entender: la sed, el agua, el pozo, el cntaro...

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9. Comunidades...

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Pero dialogar no significa aceptar todo lo que el otro piensa de tal manera que se pierda el mensaje. Dialogar es tomar una actitud personal de aceptacin de la persona del otro, de comprensin por las razones que le mueven a actuar, es una actitud positiva de buscar junto con el otro un camino en bsqueda de la verdad y de la entrega sincera de nuestro mensaje personal. Un mensaje de verdades y un mensaje personal. 19) Mensaje de verdades evanglicas: La verdad evanglica nunca puede ser alterada bajo la disculpa de dilogo. Yo puedo dialogar con las personas, aceptndolas en toda su integridad, aunque no acepte todas sus ideas. Puedo respetar las ideas de otros y procurar valorizar y aceptar en todo lo que tengan de verdadero, aunque no acepte lo que tengan de falso. S acepto, y procuro comprender, las razones ntimas o ambientales que les conduzcan a creer lo que yo considero errneo. Pero el cristiano, si quiere ser testigo, no puede permitir que se altere o se disminuya su mensaje. Por una simple razn: porque no es suyo. El es un simple testigo del Dios Redentor. San Pablo llega a decir que no hagan caso ni a un ngel, que les apareciera del cielo, si les vena a ensear un evangelio diferente del que se les haba predicado. Puede acontecer que el evangelizador no crea prudente entregar en su totalidad el mensaje porque el otro no est en condiciones de admitirlo. As obr la pedagoga divina en el Antiguo Testamento hasta llegar a la plenitud en Cristo. Puede ser que ni siquiera pueda hablar en Cristo o cristianismo, pero siempre sus soluciones estarn animadas del espritu cristiano. 2 ) Mensaje personal: Difcilmente se podr decir que evangeliza aquel que ni siquiera se presenta como Cristiano. Aunque puede tal vez haber condiciones tan adversas que solo se pueda presentar al principio como un hombre honesto y que procura ayudar a sus conciudadanos. Pero, aunque no se presente como tal, sus actitudes y enfoques de la vida tienen que ser cristianos. Y su intencin ser siempre evangelizar. Y su vida ntimamente unida en la caridad con el Cristo Redentor. No es posible usar la disculpa de la evangelizar o n para igualarse en la vulgaridad y en la vida frivola con la de aquellos que se quiere evangelizar. Aun viviendo aparentemente la vida de los otros, en lo que ella tiene de valores humanos positivos, tiene que irradiar el evangelizador una especie de misterio, de fuerza oculta que le impulsa a hacer siempre el bien, que atraiga a los otros, y les impulse a buscar...
!

2) Sentimiento de "indigencia" Divisin personal: limitado-ilimitado Divisin social: comunitario-egosta Libertad-Responsabilidad Fracaso-pecado. 2) Condiciones para recibir el Mensaje: 1!) Haber modificado la vida con cambios importantes. 2') Proyecto de Historia humana con sus esperanzas y fracasos. 3') Experiencia de esfuerzo comunitario, de unin, de fraternidad.

II.

Evangelizaron 1o) Accin Evangelizadora: A) El mensaje pascual: 1) Contenido Kerigmtico. 2) Expresin por los signos de la Encarnacin Muerte Resurreccin Pentecosts

B) Pruebas del mensaje: 1) Testimonio. 2) Comunidad de caridad en el plan de salvacin. 2) Vivencias personales de Fe: A) El testimonio del Espritu 1) Iluminacin 2) Mocin 3) Uncin B) Clamor por el Dios que salva C) Conversin D) Experiencia salvfica

E) Adhesin a Dios - Acto de fe. ELEMENTOS DE LA EVANGELIZARON 3) Actitudes personales del Evangelizador: A) "Salir al encuentro d e . . . " I. Pre-Evangelizacin 1?) Elementos esenciales: B) Partir del hombre. C) Dilogo.

1) Promocin de la persona humana

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APNDICE

La Conversin de la Juventud
Se entiende perfectamente la conversin de un pagano, que no tenga fe; pero, se podra decir lo mismo de nuestra juventud ya bautizada? S, y por tres razones: 1') Nuestra juventud vive en un ambiente que, o no es cristiano, o lo es solo de una manera tradicional, que no resuelve en profundidad sus problemas de fe. 2-) Bautizados de nios, no dieron su primer consentimiento a la fe. Despus su educacin religiosa no tuvo en cuenta los problemas de la evangelizacin. Recibieron educacin cristiana en cuanto a verdades religiosas y recepcin de sacramentos, pero fue muy deficiente la educacin a la fe, en cuanto a actitudes personales frente al Misterio Pascual. 3*} Aun suponiendo que lo anterior hubiera sido perfecto, estn en una edad de crtica de todo cuanto recibieron. Lo propio de la juventud es entrar en crisis en todos los valores recibidos, para integrarlos de una manera libre y consciente en una personalidad en desarrollo. Esto hace que la evangelizacin que consiste precisamente en integrar la fe en la persona sea una fase esencial en la educacin religiosa de la juventud. Cita Bebin, en un libro "Los Jvenes y la Fe", estas palabras de E. Joly: "No creemos en ninguna fe que nunca haya sido replanteada. Hayase sido educado en el catolicismo o haya vivido siempre en un medio ateo, es preciso, un da u otro, convertirse a Jesucrist o . . . La edad normal se sita entre los 15 y los 2 5 . . . " En nuestros pases cristianos el panorama se complica porque recibimos el bautismo recin nacidos y somos catequizados de nios y adolescentes. No tenemos el sentido de criticar simplemente, sino el de esclarecer una realidad. Sin duda en una sociedad totalmente cristiana esta pastoral puede tener sus ventajas. Quitando todo sentido polmico a esta consideracin centrmonos en la realidad de nuestra juventud de hoy. Fue bautizada y fue catequizada en el sentido de una enseanza terica de la f e ; pero en su educacin religiosa se salt casi en su totalidad la etapa esencial de la evangelizacin. Y esto es muy grave teniendo en cuenta que la adhesin libre a Dios que salva es el fundamento primero de la catequesis y de la formacin madura de la vocacin cristiana con sus ministerios. Fuera de esta consideracin de tipo religioso, desde el punto de vista social y psicolgico valen las mismas consideraciones. Se puede discutir, en la mayor parte de los pases, si la sociedad es realmente cristiana. Nuestros jvenes viven un ambiente que, aunque se llame cristiano, no lo es en la mayora de los casos. Como personas estn en una edad en que rechazan todo lo impuesto y ponen

en cuestin todo lo que recibieron, en un ansia por convertirlo todo en "personal". Una edad de llegar a la verdadera "conversin personal" del corazn al Dins que salva, y de tomar conciencia de un cristianismo que hasta ese momento vivieron de una manera "ambiental". No me siento capacitado para marcar una lnea pastoral, que pertenece ms bien a la reflexin de la jerarqua. No se trata de saber si hay que atrasar o no el bautismo, o adoptar cualquier otro tipo de pastoral. Pero una cosa es cierta: desde el punto de vista de vivencias personales, nuestros jvenes tienen que pasar por las etapas de la Historia de la Salvacin. La solucin ms radical sera volver a los primeros tiempos, pero tal vez las soluciones ms radicales no sean las ms pastorales. Un corte tan profundo en nuestras instituciones pastorales tal vez tendra consecuencias imprevisibles. Puede haber zonas de la Iglesia tan descristianizadas que sea este el nico remedio. Tal vez hacia eso vaya la pastoral del futuro. Como una aportacin pastoral a la reflexin de nuestras comunidades latinoamericanas, propondra los siguientes puntos: 1) No administrar el bautismo a voleo, y como mera obligacin social, sino solo cuando haya garantas de una educacin cristiana posterior por parte de padres y padrinos. 2) A los nios que viven una edad de recibir las influencias del ambiente familiar y escolar administrarles una pre-catequesis "vivencial" acomodada a su edad y mentalidad. Las grandes verdades de nuestra fe, explicadas a travs de toda la Historia de la Salvacin. Integrar en la catequesis de parroquias y colegios la catequesis de la familia para que exista una educacin integral. 3) Cuando empieza la edad de la crisis de la originalidad adolescencia y juventud empezar decididamente la fase de la evangelizacin: a base de su problemtica y aspiraciones mostrar un cristianismo "pascual" (Ver cap. sobre Evangelizacin). 4) En los pequeos grupos de vivencias, que van asumiendo su fe de una manera personal repetir la etapa del catecumenado. 5) El compromiso claro en la fe por medio de la confirmacin que sera el sacramento de la opcin personal. S que quedan muchos problemas por resolver la pastoral sacramental dentro de esta nueva dinmica. Existirn misas "evangelizadoras" para las masas y misas "eucarsticas" para las pequeas comunidades. La eucarista no se podra tampoco repartir "a v o l e o " . . . Cmo quedara la pastoral de la confesin? Grandes interrogantes todava abiertos, pero que requieren una Iglesia nueva en reflexin continua y en valenta de experiencias vivenciales...

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1.

Cmo se podra definir esta conversin de la juventud?

d) Acontecimientos problemtica religiosa.

especiales,

que

hacen

replantear

toda

la

1) En el plano psicolgico: sera el fenmeno evolutivo que llega a madurar en una actitud de integracin de su fe en su personalidad y en su vida social, profesional y de amor. Son las tres grandes dimensiones vocacionales del hombre: su realizacin social, profesional y conyugal. La fe debe estar presente en todas ellas, darles sentido y servir tanto para la promocin del hombre en estos tres campos como para ser una fuerza decisiva que solucione sus dificultades personales en ellos. En este sentido la fe madura sera una orientacin que referira todos los valores humanos en relacin con el nico valor absoluto del Cristo Pascual, y una decisin que fijara profundamente el sentido moral y religioso de su destino adulto. 2) En el plano cristiano: es una doble maduracin existencial: de su sentimiento de responsabilidad e indigencia, de su actitud personal ante el Misterio Pascual. a) De su sentimiento de responsabilidad e indigencia; llega a comprender, de una manera vital, su insuficiencia y su pecado, sus ilimitados deseos y sus fracasos en las realizaciones. Cae en la cuenta de la trascendencia del mensaje de Salvacin, que le posibilita la liberacin de sus problemas y la consecucin de su realizacin personal total. Pero al mismo tiempo cae en la cuenta de que su responsabilidad personal es inalienable, y de que, si hasta ahora se haba apoyado en la familia y en la escuela, ahora va quedando ms en sus manos la responsabilidad por una opcin personal, autntica y libre. b) De una actitud personal ante el misterio Pascual: su fe religiosa madura hasta el punto de caer en la cuenta de que el cristianismo no se puede reducir a unas cuantas prcticas religiosas, sentimentalismos, u obediencias externas a preceptos, sino que esencialmente es una actitud de vida totalmente enfocada a esta orientacin y ninguna opcin, por muy humana y terrenal que sea, puede huir a esta interpelacin del Evangelio. 2. Diversas maneras de plantearse esta conversin 1) El replanteamiento total de la fe en una crisis de incredulidad. Por varias causas los jvenes pueden pasar por esta crisis de incredulidad: a) Caen cada vez ms plenamente en la cuenta de que el ambiente en que viven, familia, amigos, sociedad, educacin... o no son catlicos, o tienen un catolicismo de pura frmula, aparente y farisaico. b) Aun en ambientes francamente cristianos, son dominados por impulsos instintivos muy fuertes, con graves crisis morales. c) Temperamentos muy introvertidos y reflexivos que los llevan y profundas crisis de pesimismo y depresin.

No se trata de aquellos que tranquilamente abandonan su fe, sino de aquellos que pasan por profundas crisis religiosas, dudas y sentimientos encontrados, que pueden desembocar en la Incredulidad. Si comparamos su nmero con el total de nuestra juventud, son pocos los que pasan por estas crisis dolorosas superadas o no. 2) La conversin como fenmeno religioso de inquietud por una adhesin personal autntica y ms comprometida. No se plantea la crisis en la fe en el campo de la aceptacin de Dios o de Cristo, sino en el de la profundidad de compromiso que esta adhesin a Cristo puede exigir. Se presentar entonces el fenmeno caracterizado por: a) Una inquietud cada vez mayor por realizar su propio cristianismo. b) La bsqueda de una fe ms personal y acomodada a las realidades sociales. c) La aceptacin progresiva de compromisos apostlicos cada vez ms absorbentes. Esta inquietud desembocar en el problema vocacional, y el joven se preguntar hasta dnde su fe le est pidiendo una opinin total y definitiva en el campo del cristianismo, al servicio del Pueblo de Dios. Tambin son relativamente pocos los que llegan a replantearse la fe a tal profundidad. 3) La masa de los conformistas... Existe una masa de jvenes que no pasan por ninguna crisis en la fe. O la abandonan, o continan con su fe tradicional, pero sin ninguna crisis, esto es, sin ningn crecimiento... Fe basada puramente en el miedo, en la moda, en el cumplimiento de preceptos y ritos exteriores... Fe que se mantiene porque se piensa que apoya a superestructuras econmicas y sociales... Esta fe, al no ser vital, no crece y por lo tanto no entra en crisis. Al madurar la personalidad, al capacitarse el hombre profesionalmente y conquistar un puesto en la sociedad, al sentirse capaz de donarse totalmente en el amor, comprende cada vez ms que su fe par en el estadio infantil, y que no es capaz de acompaar el desarrollo de su personalidad, ni de servir de punto de apoyo para resolver sus problemas. La crisis, por la que entonces pasa, no es de fe porque la fe est paralizada sino de personalidad. Mantendr o no esta fe, que l considera pueril o inadecuada? Cmo integrarla en el conjunto de su personalidad? Muchos la desecharn como una carga intil. Para otros se convertir en una racionalizacin intelectualstica sin conexin ninguna con sus vivencias. Tal vez conserven algn for-

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mulismo exterior, pero nunca entendern la fe como acto decisivo de opcin que orienta toda la vida, como un dilogo interpersonal hombre-Dios, o como un compromiso de fidelidad y de a m o r . . .

1. Los objetivos de promocin comunitaria de la juventud: Todo tipo de grupos que tengan como objetivo la promocin de la juventud por s misma. El joven nada ms desea que la autoafirmacin en el ambiente, unindose y apoyndose entre s mismo en un grupo comunitario y ocupndose por promover las necesidades de la juventud que les rodea. 2. Los objetivos sociales: En la sociedad actual la juventud se encuentra sumamente preocupada por todos los problemas sociales del ambiente. Fcilmente se entusiasman por un grupo que presente las siguientes caractersticas de un grupo "social": Promocin de la justicia social en los ambientes ms necesitados. Estudio del problema en reuniones de formacin. Suscitar la problemtica con cierto sentido de rebelln, entre los otros jvenes y en el mundo de los adultos. Rechazan estos grupos una accin meramente de "caridad", porque les carga de paternalismo y porque consideran que las nicas soluciones son las fundamentales. 3. Grupos de amistad, reuniones sociales . . . : La experiencia muestra que estos tipos de grupos, si tienen como nico principio la futilidad de la diversin, difcilmente arrancarn a formar verdaderos grupos de evangelizacin. Distinguiramos en ellos como dos fases: Primera fase: Ya desde el principio debe existir en el ambiente la conciencia de fomentar el grupo por una necesidad de encontrarse y de cohesin, para poder realizarse mejor en la vida. Debe haber lderes conscientes que organicen fiestas y reuniones de amistad con un verdadero espritu de sacrificio e intencin de promover los valores positivos de la juventud. Segunda fase: Es una fase de verdadera purificacin de ideales. Habr que pasar a reuniones ms positivas de convivencia y de reflexin sobre experiencias y problemas de juventud hasta llegar a vivencias religiosas y personales. 4. Grupos orientados a solucin de problemas especficos: Como seran los problemas de la orientacin profesional para carreras, orientacin para la problemtica del a m o r . . . la dificultad de estos grupos es la pasividad de una formacin demasiado pasada y centrada en s mismos. Habr que hacer lo posible por dirigirles hacia problemas de accin en medio del ambiente juvenil. 5. Equipos de trabajo: Organizar equipos para solucionar problemas especficos de la comunidad juvenil. La dificultad es la "transitoriedad". Pero la ventaja es la urgencia de la accin: Kermesses, paseos de curso, campaas... Si uno entusiasma y forma el grupo en la accin ser fcil despus continuar, procurando objetivos ms a largo plazo...

IV. LOS GRUPOS DE EVANGELIZACIN


Los grupos de evangelizaron, al partir de las situaciones ambientales, pueden tomar las facetas ms diversas: grupos deportivos, de accin social, de trabajo... Lo que hace de estos grupos, grupos de evangelizacin es especialmente. 1) la intencin evangelizadora de los que los promueven muchachos o chicas a la adhesin personal a la fe, y 2) la accin en un proceso orgnico. La gran dificultad para una evangelizacin de la juventud es la de encontrar objetivos adecuados que entusiasmen para formar un grupo. Los objetivos directamente religiosos no les entusiasman. Cmo resolver el problema?

1. Objetivos "ambientales"
Un buen evangelizador estudia el ambiente con sus caractersticas especficas y los grupos naturales de jvenes que se forman en ese ambiente para satisfacer esas necesidades. Estos grupos frecuentemente son desorganizados y hasta negativos en muchos casos. Pero, qu es lo que tienen de positivo, y cmo aprovecharlo? Toda accin grupal debe satisfacer necesidades del ambiente.

2. Objetivos no "impuestos"
Si actuamos nosotros directamente con una masa de jvenes, difcilmente nos libraremos del peligro de "imponer" nuestros puntos de vista en los objetivos. Por esto insistimos otra vez en la comunidad juvenil de base: quien quiera realmente evangelizar la juventud deber tomar primero un pequeo grupo y actuar a travs de ese grupo. Las acciones masivas son necesarias, pero solo si se cuenta con un pequeo grupo, decidido a actuar en medio de la masa. De lo contrario sern solo fuegos fatuos, de los cuales al poco tiempo no quedar ni el rastro del humo. Lo difcil en toda evangelizacin es conseguir ese pequeo grupo y junto con l estudiar los objetivos de la accin evangelizadora Cristo tard tres arios en juntar un puado de hombres y aparentemente fracas.

3. Objetivos ms comunes
Si consideramos los intereses que predominan entre los jvenes, podramos enumerar as los objetivos grupales que ms los pueden entusiasmar:

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6. Grupos de solucin de problemtica religiosa: No cabe duda que a pesar de su aparente despreocupacin existe una gran preocupacin religiosa en la juventud. Los grupos bblicos, los de estudio de documentos del Vaticano II, la acomodacin de su fe a los tiempos modernos, el estudio de la ideologa de autores como Theilhard de Chardin... Otra vez indicamos el peligro de una pasividad exagerada en la formacin, aunque de aqu se pueden escoger grupitos ms dispuestos a la accin. Los grupos de evangelizacin toman todas las formas posibles dependiendo del ambiente. Aqu solo hemos enumerado los principales. En nuestros viajes por Amrica hemos encontrado grupos como "AJO" (Asociacin de Juventud Organizada), "SMS" (Sonra y el mundo ser suyo), "SSS" (Servir siempre sonriendo)... Como es lgico estoy hablando de grupos de evangelizacin y no de grupos comunitarios ms apostlicos, de los cuales hablar en el siguiente captulo. N. B. No cabe duda que los grupos "polticos" pululan entre la juventud, pero no son grupos acomodados para un movimiento evangelizador de la juventud, por ser esencialmente "partidarios". La fe no se casa con ningn movimiento poltico. Ciertamente dentro de esos movimientos el cristiano tiene que actuar para evangelizar, as como en cualquier movimiento juvenil de espritu cristiano se debe preparar al joven para la actuacin poltica, aunque dejndole en libertad en cuanto a la adopcin de un partido o de otro. Si queremos que los grupos de evangelizacin tengan vida, hay que procurar, en todos ellos, que existan los "equipos de vivencias". Son grupos de muchachos, que sienten vivencias cristianas ms profundas, y se renen para actos comunitarios de vivencia cristiana tales como revisiones de vida, reflexiones evanglicas, misas comunitarias... En cuanto a la formacin y a la accin en nada se diferencian de todo el grupo. Su influencia en el grupo no es estructural sino informal. Puede decirse que son el "grupo-alma" de todo el grupo de evangelizacin...

C) C O M U N I N

CAPITULO "PARTICIPACIN

VI

COMUNITARIA"

La comunin siempre se realizar por la comunicacin y la participacin. Es difcil hablar de la participacin. Como lo es el hablar de personalidad y de las relaciones interpersonales.

I. LA PARTICIPACIN EN SI MISMA
El tener una sola alma es lo que hace la comunidad. El alma en sus dos manifestaciones de conciencia y de amor. Un "supercorazn" y una "super-conciencia" es lo que conformara conforme a Teilhard la comunidad del futuro. Un alma comunitaria que no masificara sino "personificara" los individuos. El ideal es escatolgico: nunca en nuestra vida ser un ideal realizado, sino un proyecto por el cual luchar. No un proyecto demostrable, sino credo en la fe. Esta participacin total supone una abertura de unos a los otros, y una transferencia continua de valores. Ella se realiza a travs de acontecimientos vividos en comn y de esfuerzos por conocerse unos a otros, por acogerse entre s, y por construirse mutuamente. Un camino continuo a recorrer. La participacin total solo se dar en el reino de la segunda venida de Cristo. Cristo se habr do construyendo en nosotros, encarnado en nosotros, en la dinmica continua de la muerte-resurreccin. El Espritu habr vivificado y guiado nuestros esfuerzos por crear la comunidad. Y al final Cristo-Jess ser nuestra super-conciencia y nuestro super-corazn. Este es el fin hacia el cual marchamos, y el que nos va dando la felicidad ms fundamental. De todas maneras el conocimiento, la acogida, la construccin mutuas no existen sin un trabajo difcil, sometidas a fluctuaciones, progresos y regresiones, que son la ley de toda dinmica de la comunicacin. Este es el trabajo ms importante que tiene que realizar la comunidad. Ante eso tiene que ceder todo: su accin hacia fuera, sus estructuras, sus valores culturales o materiales. Pero todo esto tiene un presupuesto bsico: el amor. Ni hay posibilidad de disimular, ni de usar "tcnicas" para la acogida, el conocimiento o el crecimiento mutuo. La participacin tiene tres partes esenciales: la participacin afectiva, de bienes y de valores y compromisos. Y dos consecuencias: la heterogeneidad en la unidad y la fidelidad.

Conclusin
No hemos pretendido resolver todos los problemas, sino solo abrir pistas para la reflexin. Nada puede substituir la reflexin personal o grupal en cada ambiente. No hay nada ms peligroso que dar recetas. Todo el mundo queda satisfecho porque se le libera de la angustia de pensar y experimentar. Las aplican casi como un rito mgico que lo va a resolver todo. Pero la realidad no es "sugerionable". Y cuando lleguen los sucesivos fracasos, les sobrevendr a esas personas tan confiadas antes en las recetas la peor de las enfermedades: la apata. Ya lo intentaron t o d o . . . Ser cierto? Intentaron, eso s, la aplicacin de todas las especies de recetas hechas... Pero, intentaron el estudio serio, la experiencia humilde y perseverante, y la reflexin personal y comunitaria sobre los hechos? Creemos que no. Y esa es nuestra esperanza. Ojal sirva para eso este captulo...

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II. ELEMENTOS ESENCIALES A) La participacin afectiva


La afectividad no es la nica manifestacin de la comunin, pero s su expresin ms rica. Las reservas contra la afectividad provienen de las prevenciones sociales: el sentimentalismo y la afectividad. La afectividad o es perder el tiempo, o es un caer en un "nos queremos" meramente sentimental que el hombre maduro no necesita, y que adems no conduce a nada. Se supervalora en esa concepcin el "deber" de quererse por ser del mismo grupo generalmente religioso o por ser un mandamiento. El estar unidos en motivaciones abstractas o leyes escritas, pero sin ninguna realidad afectiva del amor. Tal vez sea este tipo de sociedad que agrupa al individuo bajo el punto de vista del inters, del lucro, de la defensa o del simple bienestar, pero que experimenta un vaco casi absoluto al nivel de las relaciones interpersonales, la que ms est impulsando por ese mismo vaco la formacin de grupos afectivamente ricos, cuyo eje sean relaciones interpersonales autnticas, mantenidas por ellas mismas sin ningn otro inters. El hombre de hoy necesita de este grupo humano clido y acogedor, montado sobre la base del dar y del recibir en el plano afectivo. Ciertamente las relaciones nterpersonales sobrepasan lo afectivo, pero en ellas la afectividad tiene una parte importante. La gran dificultad para un grupo humano que quiera mantener este tipo de relaciones afectivas proviene tanto de los prejuicios sociales, como de su mismo tipo de formacin personal: 1) Los prejuicios sociales En una civilizacin monoltica de tipo rural predominante en gran parte hasta ahora la afectividad slo era permitida como sentimiento difuso hacia todos los de la comunidad, y se tenan una serie enorme de prejuicios contra cualquier grupo ms afectivamente ligado entre s. Por otra parte toda una serie de mecanismos de presin social se encargaban de controlar las demostraciones de esta afectividad de manera a convertirla en una serie de "formalismos" sociales. En la civilizacin urbana hay una aparente libertad para todas estas manifestaciones. Ciertamente ms espontneamente se forman los grupos naturales. Pero, como hasta ahora se ha presentado, es una civilizacin dominada por la tcnica y la afectividad profundamente deshumanizante. Lo que no cae bajo las categoras del clculo y la estadstica, no tiene lugar en ella. Consecuentemente la afectividad es considerada como un fenmeno muy secundario, unido simplemente al valor social del placer.

2) Los prejuicios de formacin persona! El prejuicio ms fuerte es el de una formacin rigorista de cierto cristianismo que vuelve sospechosa cualquier manifestacin afectiva. El viejo dualismo maniqueo, que ha marcado profundamente los espritus, ha querido situar a los cristianos ms en el mundo de los ngeles que en el de los hombres: los ha educado con miedo de su humanidad. En el fondo toda manifestacin afectiva se une con manifestaciones sexuales reprimidas. Se tiene miedo de ellas, porque se tiene miedo del monstruo sexual que llevamos dentro y que hemos encadenado, pero no dominado y mucho menos integrado en nuestra personalidad. De ah la malicia que ponemos en las manifestaciones afectivas de los dems, o su equivalente racionalizacin de "ridculos", de "no conducir a nada", de ser "coca de nios", y de que lo principal es amarse de veras. En el mundo del pasado esta manera de pensar y actuar podra estar conforme a toda una estructura que mantena el equilibrio en la satisfaccin afectiva por la inclusin en una familia cerrada, expresiones religiosas pietistas, control de estmulos, e idealismos romnticos. En nuestro mundo eso ya no es posible, y si contina la frustracin afectiva, nuestras jvenes generaciones se vern ahogar, y se precipitarn en el amor libre, las drogas y la destruccin de todo el mundo pasado. En las comunidades religiosas el drama pued " ser mayor: la sospecha y rigorismo frente a toda manifestacin de afectividad, o simplemente el desprecio por fomentarla, centrando sus esfuerzos en el trabajo apostlico o en el amor espiritual al Seor, puede conducir especialmente a los jvenes a una destruccin total de su equilibrio afectivo. Se les puede achacar a falta de espritu, pero dada la enorme presin sociolgica a que estn expuestos, y a la toma de conciencia clara de que su consagracin religiosa no puede ser vivida simplemente en el holocausto a Dios de sus sentimientos humanos, se nos impone la seria necesidad de buscar caminos. Pero, cmo se liberar la afectividad en el seno de las comunidades de base? De las comunidades primitivas se dice simplemente que tenan un slo corazn y una sola alma. Ciertamente diversas pocas imponen no slo ciertos tipos de manifestaciones, sino tambin de necesidades afectivas. Haciendo un recuento simplemente emprico, y siguiendo simplemente la experiencia de lo que hemos vivido en estos tipos de comunidad podramos afirmar lo siguiente: 1 Permitir la libre expresin de sentimientos como una cosa normal. Dar mucha importancia a los pequeos detalles como cumpleaos, salidas o llegadas de miembros de la comunidad. En fin todo lo que se puede llamar "calor afectivo". Entre todos esos sentimientos debe prevalecer el de la "acogida". El grupo humano debe aceptar y admitir los individuos tales como son de manera que se sientan intelectualmente estimados y afectivamente aceptados. Pero no una mera aceptacin pasiva, sino una aceptacin de "partir de aqu" para "hacer c r e c e r . . . " . De todas

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maneras de personas que se sienten profundamente amadas bajo cualquier circunstancia y en cualquier condicin. 2 La comunidad no debe agarrar tanto afectivamente que no permita el tener amistades profundas dentro o fuera del grupo. Las personas se deben sentir libres para entablar relaciones de amistad especiales, siempre que sientan necesidad de tal intimidad. La comunidad ms bien los educa para esa posibilidad de amistad, y estimula todo lo que sea la relacin interpersonal. Pero, por otra parte, la comunidad tiene derecho y obligacin de actuar en dos casos: 1) Cuando, por causa de exclusivismo, las personas se encierran en su egosmo y no aportan afectivamente nada al grupo. 2) Cuando se dan manifestaciones de tipo sexual desequilibrado. 39 En todo grupo humano se dan momentos de tensiones. Cuando estos hayan madurado, i, e, cuando la mayor parte del grupo son conscientes de ellas y de sus consecuencias funestas para la vida de la comunidad, deben afrontarse en grupo. No es slo el valor de la catarsis, sino el de aclarar situaciones e intenciones y el de poder llegar a momentos de conversin y perdn. Todo esto supone una conciencia en los miembros de sentir la aceptacin y la capacidad de dilogo, y coordinadores expertos que eviten el que el grupo caiga en situaciones neurticas. 49 En la participacin afectiva es diferente la situacin de los casados y la de los celibatarios: 1) Los casados: El peligro es cerrarse en el amor de la pareja como en una torre de marfil. Los celos y el impedir al compaero o compaera el expresar su afectividad en un grupo. Para poder expansionarse, el amor conyugal necesita una abertura. Esta abertura encuentra su cuadro ms natural en la comunidad de base, entrelazada por una red de relaciones interpersonales, tambin afectivas. Esto no se har sin muchas dificultades, especialmente si la pareja no est bien segura y equilibrada, pero justamente el escape ms seguro, para evitar el desequilibrio, es evitar el acaparamiento afectivo, y el abrirse a una comunidad de base. 2) Los celibatarios: El peligro que ellos sufren es el de cerrarse en el exclusivismo, cercano en el caso del sexo contrario al enamoramiento. Se pasa entonces por una verdadera crisis de adolescencia. Uno piensa si no ser una salida lgica de la naturaleza por haber cerrado durante tanto tiempo a esos hombres y mujeres en comunidades artificiales. Sabemos que el ideal sera el trato abierto con todos. Pero, tal vez primero, deba pasar el amor por personas particulares. Dice Max Delespesse en "Revolution Evangelique"; "Seguro que el crecimiento del amor conduce normalmente a travs de lo particular hacia una abertura a un nmero cada vez mayor... esto ser bueno en la medida en que sea necesario para un ensanchamiento hacia los otros. Es el apoyo normal en el camino hacia la abertura y la acogida".

Por poca experiencia que tengamos con este tipo de comunidades mixtas con gran nmero de celibatarios, sabremos que el choque ante la figura masculina o femenina produce problemas emocionales: de incomprensin y rechazo inicial de grupo a grupo, y de exclusivismos en los casos particulares. Sera mucho ms fcil evitar todo esto cerrndose cada comunidad en su propio sexo. Pero honestamente, es esta la solucin? El hecho de que se presente el problema, no muestra ms bien la necesidad de una madurez en este campo? Es importante para el equilibrio y la madurez de la persona, el que estas comunidades sean mixtas. El trabajo de integracin, masculino o femenino, no se har sino en el contacto afectivo con el otro sexo. El hecho de la virginidad no puede impedir este contacto, sino que lo debe estimular en las comunidades de base, para que el hombre o la mujer puedan extender de una manera madura su amor a los d e m s . . . Conclusin La participacin afectiva hace que la comunidad sea una familia. En el Nuevo Testamento se la llama "familia de Dios". Pero, desde el punto de vista humano, es una situacin meramente analgica. Es necesario que las relaciones inter-personales se den absolutamente entre iguales. Hay que evitar en las comunidades de base todo paternalismo o maternalismo. Hay que evitar los liderazgos masificantes. Mucha gente grita contra eso, pero despus toman actitudes infantiles de bsqueda de proteccin, o de soluciones hechas. Todos unidos como hermanos, en el hermano mayor Jess, debemos buscar el camino hacia el Padre...

B) La Participacin de Bienes
La participacin de bienes se dio en las comunidades primitivas, durante siglos en las comunidades religiosas, y ahora creemos que por insDiracin del Espritu en muchos de los intentos de comunidades de base. Con todo la experiencia nos ha mostrado como a la comunidad de Pedro en Jerusaln que el camino es difcil, y que hay que andarlo con cuidado y reflexin para no caer en el colectivismo comunista, o en la irresponsabilidad (peligro de tantas comunidades religiosas] despersonalizante e infantil. Por causa de esto muchas comunidades han fracasado. 1. Necesidad y motivaciones Con todo, la participacin de bienes es una consecuencia esencial de la comunin. Es la manera ms concreta de luchar contra el individualismo, y de insertarla en lo material y temporal. He aqu algunas consideraciones, que deben ser desarrolladas ms por las mismas comunidades:

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1) La participacin no puede quedar en el plano afectivo. Aunque es ms importante que se participe lo que la persona es, tambin lo es la participacin de lo que la persona "tiene". Los bienes materiales son la expresin ms temporal y corporal de esa participacin. As se expresar ms la corporeidad de un mismo Cristo, dueo de todos los bienes, y que nos hace a todos hermanos. As la realidad espiritual se encarna en lo material. 2) El dinero es la realidad que ms cataliza el individualismo, y que ms impide la construccin de la comunidad. El dinero es el motor y manifestacin ms ciara del paganismo de nuestro mundo. No es posible ninguna renovacin si, de una manera o de otra, las comunidades no enfocan el problema de los bienes materiales, y en joncreto del dinero. Se trata de construir un "orden nuevo social y econmico", que se salga del inters individual y conduzca a una participacin plena en el plano de igualdad, justicia y fraternidad. Pero esto supone una revolucin de las mentalidades y de las relaciones estructurales. Todo esto ser una utopa hasta que no se encuentre encarnado en comunidades concretas de base. La Iglesia faltar a su misin si no fomenta estas comunidades-fermento. No las encontramos ni en las estructuras jerrquicas, ni en las comunidades religiosas. No se trata de lo que "interiormente" vivan. Es demasiado conocido que no son un testimonio externo para los hombres de hoy. Y ms bien son atacadas frecuentemente por ser un contra-testimonio... Es urgente el que aparezcan estos testimonios a todos los niveles en las pequeas comunidades. Ellas mostrarn caminos para ese mundo del futuro. Sin ellas la nica solucin es la violencia de todo t i p o . . . 2. Algunas observaciones concretas La participacin en los bienes es externa, pero solo se podr conseguir, cuando exista una profunda comunin de personas. De ninguna manera por motivaciones exteriores, o por buenos deseos simplemente. Por eso, aun siendo externa, es una de las etapas ms profundas de la comunin. Porque los cristianos primitivos eran un solo corazn y una sola alma, pudieron llegar a la participacin de bienes. Esta comunin total de personas en lo afectivo, lo espiritual, lo cultural, lo sacramental, el compromiso lleva inevitablemente a una nueva escala de valores. La seguridad no se coloca ya en el dinero acumulado, sino en la comunidad que apoya y que ama. Nace entonces la participacin de bienes como una flor de primavera. Supone esto, no un entusiasmo romntico, sino una verdadera conversin dolorosa pues supone el arrancarse de todo egosmo y bsqueda de seguridad en lo material. De estas consideraciones sacar algunas indicaciones concretas: 1) Es necesario llegar a una abertura real y franca. Hablar claramente de nuestros presupuestos e ingresos. Renunciar a la segu-

ridad de bienes de apoyo, cuya existencia solo nosotros sabemos. Pero al mismo tiempo eso solo se podr hacer entre aquellos que estn embarcados en el mismo barco hasta las ltimas consecuencias, con compromisos reales y claros. Todo esto supone un esfuerzo doble de compromiso con la comunidad y de renuncia a toda seguridad. No se debe predeterminar con todo la manera concreta: cada comunidad debe buscar su propio camino. En las comunidades de Jerusaln se entregaba todo a la caja comn, y se aseguraba una gerencia en provecho de todos. En otras, como las paulinas, cada uno mantena lo suyo, pero ejerca la propiedad en beneficio de la comunidad y de su familia. La ayuda mutua era el ideal para evitar que "hubiera pobres entre ellos". Las maneras pueden ser mltiples, y cada comunidad debe encontrar su camino, pero la finalidad ser en todas la misma: la participacin de bienes como expresin de la comunin, y del deseo por un orden nuevo. Lo que dijimos de una comunidad debe aplicarse a la comunin de comunidades, particularmente hacia las comunidades ms pobres. A la medida que se establezca la comunicacin entre las comunidades, la participacin de bienes tiene que extenderse a niveles ms amplios. Solo as se ir edificando el nuevo orden de justicia y fraternidad. 3) La comunin de bienes tiene que ser un acto plenamente libre, fruto de una conviccin a travs de todo un camino de madurez en la comunin interpersonal. En esto se diferencia el rgimen comunitario del rgimen "comunista" impuesto a los hombres por una fuerza exterior a ellos, aunque se afirme actuar en nombre de todos ellos. El rgimen comunitario de bienes es un compromiso tomado consciente y claramente frente a los otros. Y en cualquier momento tiene que ser posible retirarse de la comunidad. 4) Habr que tener en cuenta el no lesionar derechos de terceros: a) Los casados tienen obligaciones para con el otro y los hijos. No se pueden asumir obligaciones sin consultarles, o, en el caso de los hijos, sin dejar asegurado su futuro. b) Los religiosos no son dueos personales de sus bienes, y debern consultar a su comunidad para pedir permiso en la posible participacin de bienes con otros en la comunidad de base, a la que puedan pertenecer. Con todo, en el caso de religiosos, sera una experiencia muy evanglica la comunin de bienes con comunidades de gentes humildes y pobres. Caeran en la cuenta de quin vive la pobreza real, y viviran la pobreza a la que se comprometieron con voto. Para terminar: todo esto es un camino. Camino en gran parte todava no abierto, largo, que hay que seguir unidos en grupo. Habr muchos pasos tmidos, y puede ser que en muchos casos no 10. Comunidades...

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se llegue a la participacin real de los bienes. haberse puesto en camino...

No ser poco el

sin barreras de clases, de castas y de razas: "No hay ni judo, ni griego, ni esclavo ni hombre libre, ni hombre ni mujer" (Gal. 3, 28). Lo que interesa es el avance cultural del hombre en cuanto tal. Todos pueden dar y recibir en su riqueza humana. Es una humilde base, pero es establecer el principio de una verdadera revolucin cultural. 2. Compromisos Se llega a la participacin plena cuando la comunidad va asumiendo compromisos cada vez ms absorbentes en la lnea del universo cultural que ella misma se va formando. Ciertamente se puede afirmar que una comunidad avanza tanto ms cuanto ms avanzan sus compromisos en la lnea del ideal, que se va formando. No hay mayor hermandad que la de sangre. O por nacimiento o por unin de sangre en compromisos profundos como lo hacan los antiguos caballeros que mezclaban su sangre al juramentarse en compromisos hasta la muerte. Una comunidad que llega a estos compromisos profundos en situaciones vitales llega hasta lo mas profundo de la fraternidad. Pero pasar de los valores a ios compromisos comunitarios supone el paso de la decisin. Una de las grandes caractersticas de la vida comunitaria es la bsqueda de la UNANIMIDAD en las decisiones que ataen a la vida profunda del grupo. El tipo de compromiso exigido no se puede conseguir por una simple mayora de votos. Debe partir de una eleccin libre y de una aceptacin personal. Pero la unanimidad no se puede conseguir simplemente por tcnicas o como una realidad esttica. Es una tentativa dinmica que presupone la base de la aceptacin mutua, de la bsqueda honesta de la verdad, y de un amor tal al grupo que la persona est dispuesta a renunciar a todos sus egosmos. Hay que saber escuchar mucho y al hablar al hermano hacerlo, presentando humildemente un testimonio y procurando edificar sobre lo que l expres. Jo Pyronnet escribi sobre la comunidad de L'Arche (Courrier Communautaire International, Mayo-Junio 1969): "Esto supone de parte de cada uno un esfuerzo sobre s mismo por despojarse de sus opiniones y acceder a una verdad bastante evidente para realizar el acuerdo de todos". Y el mismo autor nos explica cmo se acta en Arche, cuando no se ha podido realizar la unanimidad: "Se callan t o d o s . . . Se deja calmar la fiebre y los ardores. Se reza y se medita. Y si es necesario, todos ayunan hasta que surja la luz capaz de unirlos". No cabe duda: estamos tocando el punto vital de la vida en comn. Una utopa? S, bajo el concepto de una sociedad de clases, o de una revolucin permanente inspirada en la dialctica de la violencia. No, en la comunidad inspirada por un mismo Espritu y regida por sus carismas. Utopa s, en cuanto que no es una cosa ya realizada, y si algo por lo que continuamente habr que luchar. En sus mltiples fracasos por encontrar la unanimidad, las comunidades reconocern humildemente su situacin de pecado y renacern para una unidad cada vez ms fuerte. Pero la UNANIMIDAD ser siempre su fuerza y su ideal.

C) La participacin de valores y compromisos


1 Valores Una comunidad que participa lo que es y lo que tiene entre s, va creando una nueva cultura: un mundo de valores que desembocan en compromisos comunes. En el continuo intercambio interpersonal unos y otros ponen en comn sus valores personales y culturales hasta irse creando una serie de jerarqua de valores y de entrelazado cultural participado por todos y que a todos hace crecer. La crisis de nuestra civilizacin es que es un agrupamiento humano que pone en comn sus tcnicas y trabajo, sin poner en comn las personas en la fraternidad. Cuando cada uno se rige por su propio inters, por la ley de la oferta y la demanda o por el provecho personal, estamos en plena crisis de civilizacin: para subsistir la sociedad tiene que constituirse en clases, y las clases privilegiadas tienen que imponer un orden legal de represin. La nica salida ser la lucha de clases. Para evitarla la sociedad industrial se desarrolla en una serie de especializaciones tcnicas cada vez ms diferenciadas. Los grupos se cierran ms entre s, y la angustia vital del hombre se desarrolla en la mstica del trabajo, del bienestar creciente, de la productividad y de la invencin creadora en el mundo de la mquina. Hasta cundo las jvenes generaciones resistirn este mundo de "stress", de angustia y de violencia? Una salida se presenta a nuestro mundo: la revolucin permanente y en concreto la revolucin cultural. Las masas cuestionan sin cesar ei rgimen y sus instituciones, e impiden a una clase cualquiera formarse e imponerse. La solucin es aparente porque las masas no tienen vida ni personalidad. Unos cuantos jefes o una clase privilegiada pero oculta y continuamente con miedo manipularn esa masa y acabarn con toda diferenciacin, imponiendo una sola mentalidad y valores. Es la mistificacin ms monstruosa de lo que sera un pueblo libre y comunitario. La mquina del partido lo domina todo, tragndose aun a sus mismos dirigentes. Nadie se ve libre de esta dialctica monstruosa, que necesita de la revolucin permanente para avanzar. Pero hay otra salida: la comunidad. En ella el primado se lo lleva la intercomunicacin humana. A partir de los valores, necesidades y cultura de cada uno se va conquistando una liberacin comunitaria. Se van creando situaciones nuevas que indican al grupo un camino de xodo y de liberacin. Aparecen los profetas que interpretan los significados profundos de las cosas y los caminos a seguir, todo el mundo humildemente pone todos sus valores culturales o personales al servicio de los dems. En este contexto todo es inmediatamente participado, y asequible a todos al menos en sus elementos esenciales. La comunidad de vida es esa sociedad

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III. CONSECUENCIAS A) La heterogeneidad en la unidad


Para que la participacin indicada hasta ahora no desemboque en la uniformidad masiva es necesario admitir la heterogeneidad. Lo que une ese grupo no es la clase social, ni el sexo, ni la cultura, ni tantas otras denominaciones sino su afinidad esencial: "un solo Seor, una sola Fe, un solo Bautismo". El mismo Espritu de Cristo que les ha hecho a todos hermanos: todos tienen la misma vida y la misma preocupacin de expresarla en la fidelidad al Evangelio. "Porque todos no sois sino uno en Cristo Jess" (Gal. 3, 28). Son diferentes, y la comunidad necesita mostrar al mundo la riqueza de esa diferencia en una unidad esencial. La heterogeneidad, integrada en una fraternidad de espritu, es el milagro que el mundo necesita ver y palpar para probar que en Cristo se puede edificar un mundo nuevo, que se salva de la dialctica necesaria: o el egosmo opresor del capitalismo, o la violencia revolucionaria de la lucha de clases del marxismo. Solo as esta comunidad ser una luz nueva para el mundo y el sacramento de la unidad. Las verdaderas comunidades de base en su heterogeneidad y vivencia de la unidad son la nica salida para sobrepasar la dialctica de la violencia, de los grupos cerrados de clases y de la lucha de generaciones. 1. Superar la lucha de clases Bajo puntos de vista sociolgicos se nos quiere hacer creer que es absolutamente necesaria. Fatalismo destructor porque se vence al opresor interiorizando el oprimido la misma dinmica de opresin y violencia. Dominados por esta dinmica nunca saldr el mundo de esta rueda fatal. El cristianismo no aporta ninguna solucin para vencer esta "situacin de pecado" que en cada dinamismo de violencia se profundiza ms? Este orden nuevo no se puede basar en razonamientos tericos pro o contra la violencia. Ni en una teologa meramente libresca. Solo se podr basar en grupos humanos que encarnen de una manera visible e inmediata los valores de fraternidad en la heterogeneidad, y que destruyan en su seno la dialctica nefasta que estn enfrentando una parte de la humanidad contra la otra. 2. Superar los grupos cerrados de clases No se puede negar la necesidad de grupos homogneos de orden profesional, c u l t u r a l . . . Ni que la Iglesia se tenga que hacer presente en esos grupos con cualquier tipo de accin apostlica especializada. Pero la accin esencial de la Iglesia en el mundo debe ser eminentemente "comunitaria". Esto es: Comunidades heterogneas y vivenciales, que son los grupos donde la vida est representada en s misma, son los grupos densos esenciales, que parten de

la vida y pueden influir en ella. Son las llamadas comunidades de vida. Debe ser esto un ideal y una tendencia que empuje a la Iglesia a realizaciones cada vez ms vitales, y profundas en estos grupos. Frente a la tendencia del pasado a formar grupos clasistas v.c. Accin Catlica especializada, ir cada vez ms a los grupos heterogneos como comunidades de vida. Puede y creo que tiene que haber conquistas tcticas: v.c. comunidades de estudiantes o de obreros, pero nuestra tendencia tiene que ser la de agrupar estudiantes y obreros en una sala comunidad. El problema ser de tiempo y educacin de actitudes. Igual digamos sobre las comunidades de vida de una sola orden o congregacin religiosa. El ideal sera el grupo heterogneo de religiosos, sacerdotes y laicos de ambos sexos y de familias completas. Las agrupaciones clasistas corresponden a una civilizacin burguesa que quiere profundizar la diferencia entre las clases, y que fatalmente conduce a la opresin de unas clases por otras y a la luchas de clases. Cundo llegaremos al ideal? Solo en el Reino de los Cielos. Pero el Reino de los Cielos no vendr como la lluvia, sin que nosotros hagamos nada. Ya est presente aqu y ahora, y nosotros tenemos la obligacin de construirlo. 3. Superar la lucha generacional Siempre ha habido conflictos entre generaciones. Pero el conflicto actual entre jvenes-adultos tiene caractersticas especficas que lo hacen profundamente dramtico. Creo qu los grupos de juventud no solo de hecho viven separados, sino que por la misma naturaleza de la cultura que viven, de su necesidad de afirmacin personal y de su vivencia en un estado de opcin ante la vida deben ser grupos homogneos en cuanto a la edad. Pero creo tambin necesario hacer dos consideraciones: 1- Deben ser eminentemente "dialogables", i.e. promover el dilogo crtico, pero constructivo con las generaciones adultas. Lo contrario sera educarse en una dialctica destructiva, que fatalmente les conducir a la rigidez y opresin frente a las nuevas generaciones, cuando ellos sean adultos. 2 Los grupos de juventud son esencialmente transitorios y deben poco a poco injertarse en las verdaderas comunidades heterogneas. Cuando el joven tiene menos edad y se acerca a la adolescencia, considera absurdo unirse a grupos adultos, y mucho menos si esos grupos son compuestos por sus padres. Cuando va llegando ms a la plenitud de la juventud se siente con ms capacidad para formar comunidad con hombres y mujeres maduros y busca ms el dilogo con la familia.

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Conclusin: La heterogeneidad es necesaria en la comunidad de base. Son de una riqueza extraordinaria los llamados grupos "verticales", donde hay gente que trabaja, reflexiona, estudia... Unos ayudan a los otros a profundizar en la reflexin, en la prctica, en la bsqueda... Son una garanta para el equilibrio y el realismo de la avanzada comunitaria en la Iglesia y en el mundo. Las comunidades homogneas fcilmente se enredan en su pequeo "mundillo", se aislan, o se hunden en un cristianismo negativo. Ciertamente estamos en un mundo dominado por la lucha de clases, las divisiones, los agrupamientos cerrados y la desconfianza. Lo que proponemos es una utopa, que a muchos les parecer tan idealista, que ni vale la pena intentarla. Pero todo el mundo puede encender un fsforo, aunque no ilumine toda la inmensidad de las tinieblas. A nivel del pequeo grupo lo podemos hacer. Podemos multiplicar los pequeos grupos. Podemos intentar la comunin de comunidades. En vez de quejarnos de las tinieblas, o de proclamar su derrota por la violencia de los rayos, podemos humildemente, a la luz de nuestros propios fsforos, cantar nuestra esperanza cristiana de un mundo totalmente comunitario en la dialctica pascual de la muerte-resurreccin.

La comunidad cristiana solo se desarrolla enraizada en una doble fidelidad: 1. A la alianza con Dios a travs de Cristo 2. A s misma como grupo humano.

1. La fidelidad a Dios y al Evangelio Es la fidelidad a Dios lo que hace que exista la comunidad. Existe no porque ellos se escogieron sino porque fueron "convocados". Israel es un pueblo porque se rene alrededor de la Alianza. La comunidad de Israel debi enfrentar mil dificultades: fue la fidelidad de la Palabra de Dios para con ellos, y del esfuerzo de conversin de ellos a su Palabra, lo que hizo de una banda de esclavos rebelados, Pueblo de Dios. Y lo mismo aconteci con la Iglesia. Cristo coloc el principio de unidad en la fidelidad a la Palabra del Padre. Esa comunidad, deshecha en el momento de la Pasin, solo fue posible por la fidelidad de Dios manifestada en la resurreccin y en en envo del Espritu. Los apstoles y los primeros cristianos se mantuvieron fieles a ese Evangelio. La fidelidad a la Pascua ser el principio esencial de la Iglesia. Lo cual no quita el pecado y la infidelidad. Por eso habr necesidad de una continua conversin. Pero si excluye el abandono de la fidelidad como algo intil. El crearse su propio Cristo sujetivo y su propio Evangelio. El excluir del Evangelio todo lo que sea objetivo y el hundirse en el relativismo ms absoluto. 2. La fidelidad a la comunidad El algo correlativo, para ser fieles a Cristo y al Espritu tenemos que ser fieles los unos a los otros. La comunidad supone la fidelidad, esto es, el compromiso humano no simplemente jurdico, pero s permanente y real de los unos para con los otros. Quienes rechazan lo jurdico, quieren "institucionalizar" la lucha de clases, pero difcilmente se comprometen en la realizacin y crecimiento del grupo humano en el que viven. La comunidad est fundamentada en un principio profundo de unidad: el compromiso del crecimiento en las relaciones nterpersonales, que de por s tienen un carcter permanente y estable. En los cristianos este compromiso de unidad corre por las venas de la comunidad revitalizado por el Espritu Santo, principio de carismas de servicio y de amor mutuo. Lo propio de la comunidad humana, que actualmente vivimos es que est ms dividida y ms particularizada por compromisos individuales. No es tan monoltica que la del pasado. Por eso exige una fidelidad ms profunda. Si antes se defina como fidelidad a leyes e instituciones, ahora se definir como compromiso de fidelidad a los grupos humanos: a su liberacin y crecimiento. Fidelidad mucho ms profunda y comprometida, aunque muchas veces ms difcil de determinar porque est menos agarrada a la ley, y ms entregada al Evangelio y a la ley ntima de la caridad hasta morir unos por otros como Cristo lo hizo.

B) La fidelidad
Hasta hace poco la fidelidad comunitaria se entenda como una fidelidad a las instituciones y a la "sociedad". Era "el buen nombre", el "mantener la institucin" por encima de todo. La antigua comunidad religiosa por ejemplo ejerca todas las elecciones en vez de sus miembros: su empleo del tiempo, su trabajo, su oracin, su descanso... Era la comunidad omnipotente recubriendo a sus miembros con su follaje protector. No cabe duda que era sumamente despersonalizante. Pero responda a una necesidad profundamente humana: "la necesidad de enraizarse en algo". Sin esto el hombre se encuentra a merced de mil imponderables, embarcado en lo relativo, totalmente dejado a su suerte, y con la plena conciencia de su contingencia. Tal vez sea esta una de las causas ms profundas de la angustia vital que domina al hombre de nuestro tiempo. La fidelidad difcilmente se encuentra en nuestro mundo bajo ningn aspecto. Se habla de la historicidad, del asumir opciones continuamente libres. Lo transitorio parece ser una ley. La mobilidad es un gran valor, y hasta cierto punto aceptable y eficaz. Pero, hasta el punto de ni ser fiel a nada, hasta la negacin de toda obligacin e ilacin humana? Cuando se habla de supresin progresiva de lmites hasta dejarlo todo o casi todo a una supuesta "madurez" de opcin, no se est desintegrando esa capacidad de optar en nombre de principios objetivos y reales y de fidelidad a un grupo humano?

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La civilizacin urbana es la de la libertad individual, de la eleccin permanente, de la mobilidad sin fin. Pero esto no quiere decir que el hombre no necesite de algo estable en que enraizarse. Para poder vivir esa civilizacin en la libertad, son necesarias dos cosas: la posibilidad de madurez en la eleccin, y principios objetivos de discernimiento. Una cosa es la ley como "obligante" y pedagoga en la infancia, y otra la realidad objetiva que siempre existir y a la que habr que acomodar nuestras elecciones. A la ley substituye el principio interno de la reflexin y del discernimiento. Pero, cmo llegar a esa madurez y esa posibilidad de salir del sujetivismo y del relativismo? Solo por la fidelidad a una comunidad de vida. Para elegir reflexivamente, para usar su libertad en el crecimiento propio y del bien comn, para ser siempre y autnticamente "el-mismo" en su mobilidad, solo hay un punto de partida y de llegada: la comunidad. As el concepto de comunidad ha cambiado: de comunidad como muros protectores, a comunidad como raz que conforma la comunidad. Esta comunidad vive de una serie de elecciones renovadas sin cesar de los individuos que la conforman, debe permitir la diversificacin y personificacin, pero mantiene unos principios esenciales que la conforman y un grupo humano concreto que necesita crecer y apoyarse los unos en los otros. A estas dos cosas cada individuo debe permanecer fiel. Ciertamente que esta fidelidad no impide el cuestionar los principios y los individuos del grupo. Con tal de que se est profundamente implicado en el crecimiento de la comunidad, y se haya comprometido en la vida por realizar esos principios. La actitud de cuestionamiento continuo sin ningn compromiso de vida ni con los principios ni con el grupo es un escape fcil y destructor de la comunidad. As la comunidad me parece una raz esencial, necesaria para la madurez y el crecimiento humanos, pero con tal de que se permanezca fiel a ella. En este mundo de relativismo es de las pocas realidades estables palpables y constatables a las cuales se puede jurar fidelidad y una fidelidad slida, porque los lazos humanos se supone son, de por s, de un carcter permanente. Aun cuando la separacin de sus miembros sea necesaria, ellos permanecern profundamente unidos por lazos interiores indestructibles por el tiempo y el espacio y comprometidos a sostenerse continuamente. Con todo, para terminar, me gustara hacer algunas anotaciones: 1- La comunidad no es algo hecho, sino que se construye en el tiempo. Habr muchas crisis y dificultades. Ser posible en ese momento el que varios se desliguen, o hasta la desintegracin de la comunidad. Cada uno tendr que luchar por su unidad interior y su liberacin personal profunda. Sin esto, se achacarn a la comunidad problemas y dificultades que son meras proyecciones de inmadurez o neurosis personal. Tal vez haya que separarse. Pero los que se encuentren unidos en una misma fe y lucha, los que realmente se encuentren en relaciones humanas profundas, permanecern comprometidos en una fidelidad que les empujar a buscar caminos y momentos cada vez ms profundos de encuentro.

2' Fidelidad no significa dejar las cosas como estn, o mantener inmutable la comunidad. Como dijimos antes, la comunidad, si es un organismo vivo debe pasar por crisis, ir para atrs y fortalecerse. Cuando la comunidad es algo jurdico "la sociedad" todo aparentemente es firme y estable. Fidelidad a la sociedad es defender sus leyes, sus instituciones. Fidelidad a la comunidad es un compromiso a atravesar con ella todas sus crisis, alegras o sufrimientos, luchar con ella por su crecimiento pero tambin puede significar cuestionarla y oponerse en ella a todo lo que vaya contra el espritu que le da vida. 3. Fidelidad en la comunidad cristiana se refiere primero y esencialmente a la fidelidad que el Seor mantiene para con su comunidad para salvarla. Nuestra fidelidad es algo que siempre se tendr que acomodar a este Seor siempre fiel que salva. Nuestra fidelidad ser un esfuerzo continuo de conversin a su Palabra.

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D) SERVICIO

CAPITULO

Vil SERVICIO

LA C O M U N I D A D DE BASE C O M O

de la Pastoral de conjunto, no solamente ser una institucin de beneficencia, sino que debe insertarse de modo ms operante en el proceso de desarrollo de Amrica Latina, como una institucin verdaderamente promotora". Hablando en una misma lnea, y refirindose a las comunidades de base, dice Monseor Arajo Sales, en la Conferencia pronunciada ante la citada Asamblea Episcopal: "Daremos fuerte impulso a la transformacin del continente, cuando las parroquias se conviertan en irradiadores de la formacin autntica de comunidades humano-cristianas. No solamente administrando los sacramentos o pregonando las verdades del Evangelio; no ya reduciendo el Kerygma al anuncio de verdades tradicionales aceptadas como sobrenaturales, sino tambin despertando en estos hombres el sentido de su dignidad, la fuerza reivindicativa de sus derechos, dndoles conciencia de su valor, estimulndolos a exigir de los polticos, de los tcnicos, de los hombres de empresa, de todos los que ocupan puestos-claves el respeto a la persona humana y a sus inalienables prerrogativas. Ah estar una revolucin del continente y genuina vivencia de la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre", cuyo segundo aniversario conmemoramos. No por la violencia de las pasiones, sino con la fuerza actuante de la Justicia. Las parroquias no sern solo foco de vida espiritual, sino centros de una integral formacin del hombre. Reconozco que es difcil realizar este ideal, pero niego que sea imposible. Y la prueba es la existencia en muchos pases, de autnticas comunidades que empiezan a ejercer en torno a s mismas su influencia. Y Caritas, transformada, como est haciendo de "organismo distribuidor en organismo de promocin humana y comunitaria", puede ser un ejemplo de accin a corto plazo. Necesitamos acelerar ese proceso". Creemos que as, en nuestro mundo, las comunidades de base repetirn las actitudes de caridad de las primitivas comunidades cristianas.

El espritu de servicio ser siempre el mismo: COLABORACIN con todos los hombres de buena voluntad para liberar y promover la raza humana en todas las lneas del desarrollo, conforme las grandes lneas marcadas especialmente en la "Populorum Progressio". DAR SENTIDO Y VALORES LTIMOS a todas las grandes aspiraciones de la humanidad. LUCHAR ESPECFICAMENTE en la humanizacin del hombre y en la promocin de la vivencia comunitaria de la sociedad humana. Pero dentro de este espritu las modalidades de los tiempos pueden pedir a la Iglesia servicios especficos. Creemos que este servicio se reviste ahora de las siguientes caractersticas:

I. DAR UN MENSAJE QUE RESPONDA A LAS NECESIDADES Y ESPERANZAS DE NUESTRO MUNDO


Las comunidades de base deben ser la prolongacin de Cristo en la historia. Asimilando las actitudes redentoras de Cristo ante su propia historia, ellas deben reflejar esas mismas actitudes ante acontecimientos nuevos, reflexionando sobre el significado profundo de las actuales "seales de los tiempos". No se trata de estabilizar en normas rgidas soluciones pasadas, sino de asumir la propia responsabilidad ante los nuevos acontecimientos siempre fieles al acontecimiento pascual. As sern luces salvadoras para los problemas del mundo de hoy.

III. LUCHAR CONTRA LA "SITUACIN DE PECADO" QUE IMPIDE EL JUSTO CAMBIO SOCIAL
Las "potestades y poderes" que se oponen al plan de salvacin de Dios, son en concreto en nuestro mundo todos aquellos poderes que permiten la denominada "situacin de pecado". Hablamos de una situacin de pecado personal, que se reflejar en la situacin de pecado social: "Al hablar de una situacin de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacin de pecado" (Doc. sobre la Paz, de Medelln). Las comunidades de base se deben colocar claramente en una lnea de lucha contra la marginalizacin y la injusticia, y de propiciar con todas sus fuerzas los cambios sociales tan claramente propugnados por la "Populorum Progressio" y los documentos de Medelln: "La Iglesia Latinoamericana tiene un mensaje para todos

II. LA PROMOCIN Y DESARROLLO DE LA PERSONA Y LA COMUNIDAD HUMANA


Promocin y desarrollo, he aqu el nombre nuevo de la caridad. No la simple beneficencia y misericordia, que convierten al mendigo en un continuo dependiente. Debemos promover al hombre, para que l mismo sea promotor de su propio desarrollo. Es este el sentido que se lee en las entrelineas de las conclusiones pastorales del Documento sobre la Justicia de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana: "Caritas", que es un organismo de la Iglesia integrado dentro

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los hombres que, en este continente, tienen "hambre y sed de justicia". El mismo Dios que crea al hombre a su imagen y semejanza, crea la "tierra y todo lo que en ella se contiene para uso de todos i ^s hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados pueden llegar a todos, en forma ms justa", y le da poder para que solidariamente transforme y perfeccione el mundo. Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo humano. Por eso, para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el "Reino de justicia, de amor y de paz". El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin. La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables". (Doc. sobre Justicia]. "La bsqueda cristiana de la justicia es una exigencia de la enseanza bblica. Todos los hombres somos humildes administradores de los bienes. En la bsqueda de la salvacin debemos evitar el dualismo que separa las tareas temporales de la santificacin. A pesar de que estamos rodeados de imperfecciones, somos hombres de esperanza. Creemos que el amor a Cristo y a nuestros hermanos ser no solo la gran fuerza liberadora de la injusticia y la opresin, sino la inspiradora de ia justicia social, entendida como concepcin de vida y como impulso hacia el desarrollo integral de nuestros pueblos". El empearse en la lucha por el cambio social es simplemente colocarse en la lnea de la conversin a Cristo, que nos llama a la formacin de un pueblo unido en la fraternidad y la caridad, a libertar a nuestros hermanos de toda serie de opresin y esclavitud, y a edificar un mundo nuevo y continuamente renovado hasta la resurreccin final. Se le puede denominar a esto "accin poltica"? Ciertamente que s, si significa llevar esta ideologa no solo a la conversin de los corazones, sino tambin a la transformacin de estructuras capaces de propiciar un orden social ms justo. En la ltima carta Apostlica de Paulo VI claramente dice el Papa que el compromiso cristiano nos lleva al compromiso poltico. Actualmente nos encontramos ante sistemas que fomentan la violencia estatuida tanto capitalista, como comunista o la revolucin violenta con todas sus consecuencias. Hay respuesta cristiana frente a estas opciones polticas? Primeramente digamos que el cris-

tianismo no es una salida poltica frente a capitalismo o comunismo. Pero tampoco puede ser algo tan ultra-sensible y trascendente que no se encarne en nuestras realidades sociales. Del mensaje cristiano se desprenden motivaciones y acciones polticas diversas, fundamentadas en una sola intencin: la liberacin y desarrollo total del hombre por los caminos de la justicia y del amor. Las comunidades de base, como grupos concretos que actan en el plano estructural para conseguir esta intencin cristiana, son tambin verdaderas acciones polticas de servicio al mundo: las pequeas comunidades de base unidas en comunin de manera a formar la gran COMUNIDAD que libere la masa oprimida hasta formar un mundo ms comunitario y ms humano. La vivencia de la comunidad de base supone formar en su seno un mundo totalmente diferente a la realidad social que vivimos. Crean a pequea escala otra cultura y otro mundo de valores diferente. Y esto ya es una accin poltica. Podramos describir estos valores, como diferentes a los de nuestra cultura capitalista o comunista, en la siguiente escala: 1 9 De la alienacin, marginalizacin o manipulacin a la relacin interpersonal libre: cada uno podr parecer socialmente como lo que es y relacionarse con los otros no funcionalmente sino de persona a persona en la libertad. Se buscar la plena expansin de las virtualidades de cada uno, y se dar un pleno campo a su responsabilidad. 2? Trabajo, propiedad, dinero no tendrn valor sino en referencia al hombre y a la felicidad que l busca en comunin con los otros. 3? Desaparecer el peligro del hombre-robot puesto que lo que importa es la persona por encima de la funcin la tcnica est al servicio del hombre se decidir por encima de la democracia, apelando a la unanimidad de mentes y corazones y a la comunin de comunidades. 4? Se cumplir el ideal de una sociedad sin clases: se pretende formar una comunidad que comulgue en los mismos valores y que luche por los mismos ideales. No es lo fundamental en la comunidad de vida la profesin y el trabajo, sino el luchar por los mismos ideales cada uno en su profesin y trabajo, y el ponerlo todo en comn. 5? Desaparecer el prestar a inters y la bsqueda del provecho personal lo fundamental ser la participacin a provecho del grupo y de las necesidades de cada uno. No es esto una UTOPIA? Esto se podra conseguir en pequeos grupos, pero cmo ampliarlo a la sociedad? Es imperioso que trabajemos en plan nacional e internacional por la "comunizacin" del mundo. Pero COMO?

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No despreciamos las dificultades: 1) Las estructuras de poder no cedern e impondrn la violencia estatuida del "orden" 2) Las ideologas marxistas no cedern y lucharn por la violencia y lucha de clases en nombre de un llamado mtodo cientfico. Creemos que hay una dinmica cristiana propia de mentalizacin "metanoia", Redencin y Conversin tanto personal como estructural. Los cristianos auto-apellidados marxistas la llaman "utopa". Los no cristianos: subversin (capitalismo) o locura e hipocresa (marxismo): Ante estas dificultades, COMO ACTUAR? Proposicin: Solo las comunidades de base, embriones de una humanidad nueva, son capaces de resolver el problema de la accin. Hay que realizar a nivel del pequeo grupo lo que soamos para el mundo nuevo del futuro. Solo ellas irn descubriendo en la experiencia humana este nuevo orden. Solo ellas soplarn al mundo este espritu nuevo, que abrazar la humanidad y la har adoptar estructuras de vida menos inconformes al mundo final sin clases. Este proceso depende esencialmente: V De una NUEVA ESCALA DE VALORES: los lazos humanos, la fraternidad humana sern motivaciones ms fuertes que el provecho personal y el dinero. 2* De una CONVERSIN. Medios. Se trata de una verdadera ACCIN POLTICA, puesto que es una fuerza prctica que interviene en la revolucin de las estructuras de la sociedad. Y debemos ser conscientes de eso. 1* La primera accin poltica debera ser "multiplicarse". Solo as llegarn a cuestionar la sociedad, y servirn para los hombres como punto de referencia. Crear una comunidad es hacer un acto poltico: 1) no solamente porque junta a hombres diversos bajo una comunidad de vida, valores y lucha que influencia el medio ambiente, 2) sino porque ayuda a crear el clima nuevo que es necesario para la elaboracin de un nuevo orden humano. 2 Engancharse en movimientos "de la ciudad secular", que sean capaces de conducir de una manera ms o menos directa a la finalidad deseada. Esto lo conseguirn por la mentalizacin de esos movimientos, y la participacin en ellos. 1) La mentalizacin: Mentalizacin y llamamiento a la conversin a esta mentalidad nueva es la gran fuerza que edificar el mundo del futuro. Las comunidades sostendrn toda accin que conduzca en

este sentido, y apoyarn esos movimientos susceptibles de esta mentalizacin. 2) La participacin autntica: que solo se dar si se toma una parte activa en la elaboracin de las decisiones. La participacin es el lugar de encuentro entre socialismo y democracia al socialismo esttico ella opone un socialismo popular y de base a la democracia formal del liberalismo una democracia vivida. 3? Interviniendo en un proceso de "desmasificacin" por la personalizacin y promocin de comunidades. Tiene lugar aqu todo lo que ya dijimos sobre concientizacin y liberacin. 4? La accin poltica de la promocin del cooperativismo, federalismo y comunin de comunidades. En todo esto la primaca de la organizacin del Estado se fundamenta en los grupos comunitarios de base, de manera que el mximo de responsabilidad sea dada al nivel ms bajo posible no a personas sino a grupos o federaciones. El grupo de base no delega a una instancia superior sino los poderes y responsabilidad que no puede asumir l mismo. As, gracias a las delegaciones de poderes sucesivos, la sociedad se edifica principalmente de abajo para arriba. No se niega la necesidad de una autoridad reguladora, por ejemplo para la planificacin, pero al nivel de decisiones y ejecucin solo puede ejercitarse con la participacin de los grupos de base. Este socialismo cooperativo es la organizacin de poder ms humana y ms cristiana. A nivel mundial sera verdaderamente el desaparecimiento del "ESTADO" hacia un cooperativismo mundial al que a buenas o malas tendremos que desembocar. 5* La no-violencia como mtodo sobre los planos econmicos y poltico. Se trata de una no-violencia activa, en las caractersticas explicadas anteriormente. Adoptan plenamente las actitudes de vida de identificarse con los oprimidos, denunciar las injusticias, ayudar a formar estructuras de poder que modifiquen las estructuras injustas, apelar a la conciencia de los individuos por la concientizacin y el llamamiento a la conversin. Estos mtodos son muy violentos porque la situacin de pecado solo se resuelve con la redencin y "no hay redencin sin derramamiento de sangre", pero es la sangre propia "para redimir el pecado de m u c h o s " . . . Estas comunidades saben que no se puede destruir una violencia por otra violencia. Estas comunidades actan conforme a su mismo ser intrnseco: el dilogo fraternal, el sobrepasar diferencias por los caminos de la comprensin y de la conversin de cada uno, de la bsqueda comn y del amor. Conclusin Como ninguna accin poltica actual se acomoda de veras a este programa esbozado, es natural que la "comunizacin", a la que aspiramos, sea procurada por los miembros de una misma comuni-

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dad por opciones diferentes con respecto a caminos, organizaciones y grupos polticos concretos. Mucho depende de apreciaciones de situaciones concretas y de posibilidades de hombres y movimientos. Es cuestin de "antenas" diferentemente orientadas, de apreciacin personal de medios a emplear, y finalidades intermedias que pretender. De cualquier manera, cada una guardar suficiente autonoma para poder marcar sus acuerdos o desacuerdos y promover eventualmente una opcin menos mala contra otra m a l a . . . Sea como sea, todos ellos estarn ejerciendo una influencia y accin de conjunto en la lnea de la "comunalizacin" descrita. Influenciarn y actuarn en conjunto para llevar al mundo en la lnea de la comunidad. Hay que aceptar hasta que, en el grupo, haya elementos que se dirigen de buena fe hacia caminos que parezcan a los otros en contradiccin con el fin a conseguir: no todo el mundo ve una unin lgica entre su vida comunitaria y organizacin poltica. Hay que dejar caer ciertos tabes, y es necesaria una lenta decantacin de los problemas polticos, a travs de una vida comunitaria, que baya madurado. La comunidad total solo llegar con el advenimiento de Cristo. Pero la esperanza se orienta hacia la plenitud de una vida que ya est realizndose aqu y ahora. Nuestro trabajo ser vivir lo mejor posible la fraternidad y el amor a los que somos llamados en Cristo, y de intentar arrastrar por este camino, con todo nuestro corazn y dinamismo, la inmensa humanidad.

TERCERA PARTE

"REFLEXIN PSICO-SOCIOLOGICA"

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11. Comunidades...

CAPITULO

C O M U N I D A D : META DE UNA MADUREZ PSICOLGICA PERSONAL

Se podra describir la personalidad como un proceso de "relacin con" las otras personas. El nio cuando nace es "persona" en el sentido Jurdico, como sujeto capaz de todos los derechos del ser humano, pero desde el punto de vista psicolgico empieza a crecer en su personalidad a travs de sus relaciones con las otras personas. Empieza a crecer en el dar y recibir, y va estableciendo los puentes de relaciones, que forman la esencia de la personalidad adulta. As las relaciones personales, x en el seno de una comunidad humana, son la etapa final del desarrollo maduro en cada individuo. Desde el punto de vista de las relaciones con el mundo, podramos describir as las diversas etapas del desarrollo evolutivo: V) El "Se" Identificacin. 2) Del "Se" al "Yo" y al "Otro" Relacionamiento. 3?) Del " Y o " - "Otro" al "Nosotros" Sociabilidad. 4?) Del "Nosotros" al "Yo-T" Amistad. 5?) Del "Yo-T" a la comunin con todos los "Tus" Comunidad. Siguiendo los diversos pasos del fenmeno evolutivo personal, iremos estudiando las diversas posiciones sociales que los reflejan en la vida social.

1. EL "SE" (FENMENO DE IDENTIFICACIN)


En los primeros meses, despus del nacimiento, la forma inicial del psiquismo es un estado de confusin, en la que el sujeto no distingue claramente las fronteras entre l mismo y el mundo que lo rodea. Identificado con la figura materna, le falta una percepcin objetiva del mundo al que considera como una prolongacin de s mismo como realidad conservadora y alimentadora de su ser.

1. Crecimiento psquico
A partir de esta base el psiquismo infantil se va desarrollando como una participacin inicial con el mundo y un contagio afectivo con las personas.

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1. Participacin inicial En el estado infantil, no existe aun ninguna discriminacin entre el yo y el ambiente (sincretismo). Durante los primeros meses de su vida el nio est, en alguna forma, disperso entre sus propios estados, los seres, los acontecimientos, las cosas de su alrededor: es mejor, entonces, hablar de "porosidad" que de curiosidad. Es un error pensar que el nio experimenta su punto de vista propio absoluto y nico. No es que identifique el mundo con el "yo", porque el " y o " personal psicolgico est en embrin, sino que se identifica a s mismo con todo sin distincin de lmites. Este fenmeno de "porosidad" al ambiente hace que el nio viva un verdadero fenmeno de identificacin "pantesta" lo cual explica el fenmeno del "mundo mgico de los deseos". El nio tiene una impresin de "omnipotencia" en sus deseos, identificado con el mundo que lo rodea, tiene la impresin de que conseguir todo lo que desea. 2. Contagio afectivo Las relaciones con las personas dada su enorme plasticidad a todo lo que le rodea le contagian los sentimientos ms primitivos como la risa y el llanto y los gestos ms exteriores: as re cuando alguien sonre, llora si alguien le grita, imita frecuentemente los gestos de sus padres y hermanos. No es propiamente que l "sienta con" simpata sino que verdaderamente la palabra exacta es la de contagio de los sentimientos ajenos. Aparece ya, sin embargo, una sociabilidad indiscutible, que se manifiesta por la mmica y especialmente por la sonrisa, nicamente provocada por la mirada y la voz humana.

absorbidos en la misma tarea". Existencia "pastosa", aglomeracin de individuos que no han podido alcanzar una clara conciencia de su personalidad; estado bastante bien expresado por el pronombre indefinido " s e " . La persona queda sustituida por el nmero. Millones de hombres en el ejrcito, el nmero del carnet de identidad, la ficha que se marca en la fbrica, el nmero de puestos en la clase. La estadstica fra predomina sobre las vivencias humanas y el coeficiente intelectual, sacado en un test, sobre las vivencias personales. 2) Matices socio-afectivos del "Se" El "Se" incluye toda la psicologa afectiva del anonimato. Se reprime todo sentimiento individual o por lo menos no se tiene derecho a manifestarlo en pblico. Solo se puede pensar por la cabeza del Jefe, del Estado o del partido y toda opcin personal, que se desve de las determinaciones "oficiales", es considerada como una hereja insoportable, merecedora de exclusin y de castigo. Lgicamente la persona es obligada por la aplastante necesidad de subsistir al sol a reprimir todo sentimiento y reflexin personal, y a vivir y expresarse como un autmata. Esta represin social de todo lo personal conduce a la neurosis de angustia, a los comportamientos condicionados por la masa y finalmente a la apata. Alcanzamos as la esencia misma del " s e " ; la irresponsabilidad, la neutralidad dispuestas a seguir la corriente ms fuerte. Sufrir, o seguir en conjunto, sta es posiblemente la mejor definicin de ese indefinido colectivo. 3) Consecuencia social: La MASA Cuando estos hombres "impersonales" se unen, tenemos la "masa", que es la expresin social ms caracterstica de nuestro mundo contemporneo. Para von Wiese, la masa es una unidad colectiva cuyos miembros no representan la existencia como duradera; es un conjunto que reacciona uniformemente frente a un destino idntico; pero que se desintegra si cambian las coyunturas. La masa surge por una necesidad de "estar juntos" para subsistir, de vivir en vnculo colectivo obligados por la necesidad. En la masa solo tienen personalidad los "jefes" que procuran cultivar al mximo el culto a la personalidad o el de una entidad annima que "deifican" con el nombre de partido, institucin o estado. En ella nunca son promovidos los individuos porque tal actitud los hara perder su docilidad u "obediencia", y continuamente son esgrimidos como argumentos mximos el dogmatismo y el principio de autoridad. Los individuos, o se ven obligados a anular su personalidad por el principio de subsistencia, o, infantilizados por una educacin masiva e impersonal, buscan el apoyo en las estructuras y en la autoridad.

2. Posiciones sociales que reflejan el "Se"


La situacin del hombre contemporneo medio indica una fijacin en este primer estadio de la evolucin del ser humano. Sometido a presiones que lo "masifican", quedara definido por el pronombre impersonal " s e " . 1) Metafsica del "se" El "mitsein". Segn Heidegger, la condicin fundamental del hombre es el Mitsein (el -ser-con); nuestro mundo es un "Mitwelt", un "mundo-con-otro"; desde el comienzo estamos sumergidos en el bloque social, y con eso no se trata de expresar meras relaciones de cordialidad o de lucha entre seres bien distintos que entraran en contacto; se trata de una relacin global, inmediata, masiva. La imagen emprica que mejor simbolizara esa concepcin es, segn Sartre (discpulo independiente de Heidegger) la imagen del equipo como "la sorda existencia en comn de los miembros del equipo,

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Nota: De la masa tenemos que distinguir la "multitud" que es la forma ms inestable del grupo social pero que, reunida circunstancialmente, puede llegar a vibrar por grandes causas hasta la profundidad de la "comunin". Con todo, la multitud es sumamente inestable y sumamente sensible a la manipulacin de lderes autoritarios.

primeras formas de comparacin y competencia: el "como otro" se hace insensible un "contra otro". 4) Yo reivindicativo: La competencia arrastra el " y o " a reivindicar su posicin frente a los otros, considerados como "ellos". Hacia el tercer ao se manifiesta esta primera crisis de originalidad de la personalidad, que solo ser comparable a la que aparecer despus de la adolescencia. El nio se ubica como " y o " al mismo tiempo que se opone al otro; y descubre, no solo la existencia del otro frente a l, sino tambin el valor del otro frente al suyo propio. El lenguaje refleja muy bien esa evolucin: mientras que antes el nio hablaba de s en tercera persona (como su padres, que lo llaman por su nombre o sobrenombre), adquiere ahora definitivamente el uso del YO y de los pronombres personales, y en adelante dice muy seguro "yo s", "yo quiero", "yo puedo solo". En toda ocasin opone este YO reivindicativo a los otros: EL o ELLOS, los "que no saben", los que coartan sus deseos y sus iniciativas, aquellos a quienes sin embrago hay que tener en cuenta, por lo menos en apariencia. Es durante este perodo especialmente, cuando puede enraizarse el egosmo. Contrariamente a la opcin corriente, el egosmo no es un instinto, sino una actitud consecutiva al descubrimiento del otro. Como lo sostiene M. Pradines, de acuerdo en este punto con la concepcin cristiana, el egosmo es "una tentacin casi inevitable" del yo que encuentra el otro frente a l y lo considera, no en s mismo sino como un medio. Las conductas del tpico egosta sern pues siempre dominadas por el clculo; y en l "cada uno tira por su lado" se ve el mayor peligro con que el egosmo amenaza a la comunidad. La actitud de los padres tiene una influencia decisiva en este momento: en un ambiente de aceptacin y al mismo tiempo de firmeza, el nio abandonar sus actitudes de competencia y recibir positivamente las influencias familiares. Pero, por otra parte, el cario exagerado engendrar en ellos el despotismo; y la severidad autoritaria les har adoptar la sumisin pasiva, o tal vez suscitar la astucia o la rplica silenciosa. Es esta una etapa capital para la vida del individuo ya que empieza el enfrentamiento del individuo ante el grupo y pueden tambin cristalizar las actitudes psico-sociales con carcter decisivo. En efecto, el nio desde que toma conciencia suficiente de su personalidad se siente empujado a experimentar su poder sobre el otro; y para tener xito debe adaptar su accin a situaciones variadas, asumir roles. As el desarrollo del " y o " individual va iniciando en el nio las primeras actitudes sociales. B) El "YO" social El " y o " social es la imagen que tenemos que dar de nosotros mismos ante el grupo humano que nos rodea. Al afirmar su " y o "

2. "YO" Y EL "OTRO"
Las crisis frente a la realidad llevan al nio a descubrir el mundo y las personas especialmente la imagen materna como un "otro" diferente de l. Las diversas experiencias de frustracin en sus deseos le conducen al convencimiento de que el mundo no es l mismo. En el contacto frecuente con la figura materna con sus consiguientes frustraciones y enriquecimientos el nio empieza a descubrir esa figura como una persona diferente de l. Es un fenmeno de disociacin progresiva. En este momento el nio empieza a descubrir su propio "yo". Solo al tercer ao de estas experiencias repetidas es cuando consigue distinguir claramente su " y o " de "los otros", y el " y o " de "lo mo" de "lo tuyo".

1. Fenmeno psicolgico del "Yo" en relacin con el "Otro"


En este fenmeno del crecimiento distingamos el " y o " personal, del " y o " social, o imagen social de la persona ante los otros. A) Etapas del "Yo" personal Partimos de la etapa de contagio afectivo que caracteriza el estado del "SE". A estas primeras relaciones personales sucede una fase caracterstica de diferenciacin: la simpata y los celos. 1} Simpata y Celos: Empiezan a aparecer la simpata y celos rudimentarios; segn las situaciones y las personas, el nio busca acercarse, establecer y conservar un contacto que lo hace feliz, o entra en conflicto. Este conflicto puede ser vivido como una rivalidad activa, agresiva; o, ms a menudo, bajo la forma de mohna o rumia dolorosa. 2) Imitacin por simpata: La imitacin ya empieza en la estadio anterior, pero lo propio de esta etapa es su carcter "selectivo". La simpata y otras actitudes ms conscientes y voluntarias contribuyen a diferenciar el universo infantil. Frente al contagio casi automtico de sentimientos y actitudes, el nio elige voluntariamente ciertos modelos: quiere ser o hacer "como el otro". 3) Comparacin y competencia: Poco a poco el nio diferencia su accin de la del compaero o modelo que imita, y aparecen las

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personal y al encontrarse con la necesidad de relacionarse con otros "yos" que esperan o exigen de l ciertas actitudes, el nio se encuentra ante la necesidad de "representar un papel y de asumir ciertas actitudes". Es el llamado "yo-social". El francs cuenta con dos pronombres para identificar estas dos posiciones del yo: " j e " , yo-personal; " m o i " , yo-social. El yo-social es un efecto de un continuo aprendizaje. El hombre ya no escapar ms a la preocupacin por adoptar su " r o l " , y se sentir siempre influenciado por el control legal o latente de la comunidad. El hombre deber siempre ir creciendo en equilibrio a veces difcil entre el compromiso externo ante el grupo social que exige adaptar las naturalezas individuales a las exigencias colectivas. Un equilibrio entre "persona" y "personaje".

el personaje podr asumir diversas funciones segn la desigual proporcin de esas fuerzas y la validez de su compromiso. Desde el punto de vista de su funcin social podemos distinguir tres caractersticas del personaje: 1) El personaje como rol social El hombre es un ser social, que desarrolla su personalidad individual en ntima relacin con el grupo social al que pertenece. Vivir simplemente conforme a los instintos y caprichos sera un comportamiento de anormal y "anti-social". Esta consideracin para con las normas y actitudes del grupo, aunque implica ciertos frenos y frustraciones, es totalmente positiva para las personalidades individuales y para la comunidad: tanto ms se enriquece la persona, cuanto ms entre "en relacin con" los otros. Va surgiendo la "comunidad humana" como una unin de corazones, de ideales y de accin transformadora del mundo. Asumimos nuestro rol social por la adopcin de un personaje tipo. Rol ms impuesto que elegido, pero al que no dejamos de atenernos, ya que nos garantiza cierta seguridad, un "statu quo" admitido en todas partes. En verdad, como lo seala G. Gusdorf, "el personaje no es exactamente el individuo que somos, sino el aue queremos eersuadir a los otros aue somos o an. el aue los otros quieran persuadirnos que somos. Esas dos definiciones se confunden para construirnos una fachada s o c i a l . . . Nos vemos, primero, como otros nos ven o nos quieren". Esta socializacin del comportamiento cotidiana se manifiesta de mil maneras, y titudes profesionales. Cada funcin exige bien definido; sustraerse a l es provocar 2) El! personaje como mscara Pero el personaje se puede convertir en actor de una representacin teatral, que no corresponde en absoluto a su realidad personal. (Este es el significado exacto de "persona" en latn, o sea: "mscara" para actores de teatro). En este caso el "parecer" sobresale definitivamente sobre el "deber" o el "querer" ser. Por problemas de acomodarse en un ambiente difcil, o simplemente llevado por intereses egostas de una utilidad mayor, las personas pueden ir cayendo en dos actitudes falsas: 1* Esconder conscientemente al otro, tras una imagen fingida, aquello que es y hace realmente, para lograr algn provecho real, o para darse a s mismo (a travs de la opinin del otro) la ilusin de una buena conciencia: tal es la esencial del farisesmo. 2' Ms peligroso es llegar hasta el grado de esconder, sobre todo de s mismo, aquello que se es o aquello que se teme ser y aun de la especialmente de su titular una suerte de mentalidad en las acun habifus escndalo.

2. Fenmenos sociales que corresponden al "YO"


El gran fenmeno social es la adopcin de un personaje en nuestras relaciones sociales. Podramos definir al PERSONAJE como el conjunto de actividades y "roles" con los que la persona responde al ambiente. La actitud es la adopcin de una posicin ntima y personal frente a las exigencias del medio ambiente. "Uno de los problemas ms importantes y delicados se refiere precisamente a la gnesis de las actitudes. Por qu y cmo un sujeto, miembro de un grupo, llega a una determinada decisin frente a determinada situacin? El desarrollo de la personalidad psicosocial est aqu en cuestin. Traduce, pues, la posicin de un individuo, miembro de un grupo, frente a un problema colectivo. Por ejemplo, la actitud de Juan o de Pedro en su familia, en un juego, o en una reunin poltica expresa a la vez una reaccin frente a ciertos hechos sociales determinados, y la intencin de asumir cierta determinacin, cierto rol. El rol es la forma de conducta asumida en funcin de tal estado o situacin. A cada civilizacin le corresponde un sistema de roles regularmente distribuidos y articulados; por ejemplo de padres, de jueces, de jefes: del mismo modo, los diferentes grupos poseen sus propios roles especficos en el seno de la sociedad global. Es en el nivel de los roles donde se viven las relaciones entre los sexos, entre las generaciones, entre los oficios. Por otra parte, cada sujeto asume su rol segn su propio estilo; puede limitarse a seguir los modelos tradicionales de conducta, o dar pruebas de originalidad, de innovacin, de desviaciones. En resumen, el asumir el rol, o mejor, los roles ya que cada uno asume varios y participa en diversos grupos est en funcin de la personalidad. (Mounier). La naturaleza del personaje es pues aleatoria y compleja; combina los impulsos individuales (temperamento e ideales) y las influencias externas (modelos y controles sociales). En consecuencia,

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encerrndose en una actitud rgida o ficticia. (El deslizamiento del primer caso al segundo puede efectuarse insensiblemente). 3) El personaje como refugio El farisesmo puede llegar a un punto en el que la persona es totalmente absorbida por el personaje, de tal manera que aun ante s mismo la imagen que l pretende dar aunque falta y no es equivalente a su " y o " interior domina totalmente, o casi totalmente, el campo de su conciencia. Desde ese momento debe simular frente a s mismo; es a s mismo que debe convencer para encontrar el equilibrio y va a absorberse en su personaje, en un pensamiento casi mgico, para escapar a su angustia. Es difcil distinguir, en este caso, los lmites entre la angustia neurtica y la verdadera alienacin sicoptica.

Para ellos bastara que hubiese imgenes sociales firmes. Pero resolvera el problema vocacional? Esto es cierto "estadsticamente", Pero en cada paso concreto es necesario que esta "interiorizacin" se armonice con aspiraciones surgidas del interior, ms exigentes y en todo caso ms singulares. Debemos caer en la cuenta de que la vocacin es una conquista personal, y que si a algunos les ofrece la ocasin de "ubicarse" y "guarecerse", para otros es un medio de "afirmarse" y "superarse". Para Adler que sita el problema central de la personalidad en el "instinto de imitacin" de los sicoanalistas, se reducir a la adopcin de un modelo "para elevar el sentimiento de personalidad". Slo se imita aquello que se juzga apropiado para favorecer la aspiracin al poder, y para compensar las propias insuficiencias. Con todo Adler olvida otra motivacin vocaciona' especfica: el servicio a la comunidad. Una profesin asumida por vocacin debe tener en cuenta el mayor servicio posible dadas las circunstancias concretas en que se desarrolla cada individuo. Esta motivacin de servicio est especialmente marcada en la vocacin cristiana. Misin, evangelizaron, salvacin; marcan las etapas ms maduras de la opcin a la fe. Entre estos dos ejes: imgenes vocacionales realizadas dentro de una realidad material y social, y motivaciones personales ntimas, se desarrolla todo el proceso vocacional. La diferencia entre el sujeto normal y el neurtico proviene de que el primero busca conciliar eficazmente las exigencias de su ideal con la realidad material y social, es decir que su personaje Je sirve exactamente como mediador, mientras que el neurtico se absorbe totalmente en su ficcin, despreciando toda contingencia exterior; y se identifica msticamente con su personaje, que lejos de ser un medio de conquista, le sirve solamente de refugio.

4) Realidad integrada de "persona" y "personaje"


Como es natural la posicin equilibrada y madura sera la de una unin voluntaria y libre entre "persona" y "personaje". Dicho en otras palabras: que el ideal social aceptado corresponda al ideal interior: que lo que se debe ser o parecer socialmente, sea aquello que se quiere ser. Entonces la imagen aceptada no ser solo una categora social, sino una intencin personal. Y esta es precisamente la definicin de una vocacin madura: la nixima identificacin posible entre "persona" y "personaje". Dentro del mundo concreto en que la persona vive, esta llega a madurar en sus cualidades, deseos y tendencias profundas hasta querer realizar en la sociedad un tipo de trabajo (profesin) que se realice lo ms plenamente posible (vocacin). Pero esto no ser posible sin una especie de compromiso ante las presiones y necesidades sociales. Por razones econmicas, familiares o sociales no siempre se puede conseguir lo que uno deseara. Hay que llegar a una especie de compromiso maduro de sacar el mayor provecho posible de las situaciones reales. Por otra parte, nunca hay una identificacin total entre "vocacin" y "profesin", sino que es siempre posible, dentro de una gama de situaciones profesionales desarrollar las tendencias profundas de la personalidad. La tragedia de nuestro mundo es que, de una manera mecnica o por presiones sociales, la mayor parte de las personas se ven obligadas fsica o moralmente a status profesionales rgidos, sin haber conseguido madurar, o totalmente disociados de una vocacin deseable. Cuando alguien est en camino de alcanzar una vocacin madura, son de dos clases las fuerzas que estn actuando en su motivacin: la imagen social de vocaciones realizadas y felices, perfectamente entroncadas en las realidades-ambiente, y el desarrollo de sus cualidades, intereses y tendencias profundas de la personalidad. Las dos tienen que entrar en una especie de compromiso equilibrado, sin una predominancia excesiva de cualquiera de ellas sobre la otra. El error del "sociologismo" consiste en reducir estrictamente las motivaciones vocacionales a la interiorizacin de imgenes sociales.

3. DEL "YO"-"OTRO" AL SOCIABILIDAD

"NOSOTROS"

El "nosotros" enriquece el " s e " y la relacin yo-otro con un elemento unificador diferente: el querer estar juntos y asumir conscientemente un mismo esfuerzo y un mismo ideal. El "nosotros" no puede realizarse sino entre sujetos que han adquirido previamente conciencia de s mismos y del prjimo y que han, por lo menos parcialmente, superado la tentacin del egosmo individual.

1. Fenmeno sicolgico
El fenmeno sicolgico de la abertura al "nosotros" corresponde a la forma afectiva de relacin en el nio de 6 a 12 aos, que va cada vez ampliando ms su campo comunitario, del familiar, al colegial, a las amistades. Pero su tipo de comunidad se parece ms a

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la comunidad bloque o sociedad cerrada. Establece una estrecha solidaridad con sus padres, se hace uno con "los suyos", se opone a "los extraos" a menudo despreciados sin vergenza y fuera de toda lgica objetiva (comunidad bloque). Ms adelante su tipo de "nosotros" es como el de una sociedad cerrada: se abre ms al campo de sus relaciones en la escuela y en la c a l l e . . . pero siempre el grupo est ligado a la conservacin de intereses comunes y defensa colectiva.

4. DEL "NOSOTROS" AL "YO-TU" (COMUNIDAD)


Es el paso de lo colectivo a lo interpersonal. De la unin por defensa o sentimentalismo a la comunidad de participacin consciente y de cooperacin voluntaria.

1. Fenmeno sicolgico
Slo con la adolescencia y muchos ms en el ser adulto el hombre llega a descubrir el mundo como tal, y a los otros seres en toda su profundidad y originalidad. Esta toma de conciencia se efecta desde el comienzo en s mismo y para s mismo: es la "Crise d'originalit juvnile" descrita por M. Debesse. El joven se siente un ser nico, a nadie igual; en los trminos de Gide "cultiva su dift.rencia". Perodo crtico y complejo, en el que la eclosin de la vida interior se mezcla con factores sico-sociales muy importantes. La preocupacin por la originalidad y la protesta contra la proteccin familiar, tan cara al nio, coinciden con un apetito de contacto humano que sobrepasa la simple camaradera. Es la poca de las amistades exigentes, de los amores lricos y, para algunos, de un impulso de fe religiosa. El sentimiento de la personalidad, penetrado por la necesidad de darse, est lleno al mismo tiempo de intransigencias y de extrema susceptibilidad. Al equilibrio infantil de los 12 aos, sucede hasta los 18 20 aos un perodo de efervescencia, de bsqueda, a la vez, de autonoma y amor. Slo ahora se da la posibilidad verdadera de intercambio "YOTU". A pesar de todas las fuerzas negativas que se oponen a la maduracin personal la imitacin ciega, el control latente o claro del medio ambiente, la "masificacin" por la moda, el "qu dirn" y que tienden a vulgarizar y cristalizar su personalidad, el adolescente se siente con suficientes fuerzas para intentar una integracin personal. Realmente se franquea una etapa en el desarrollo evolutivo de los individuos. El sujeto ha aprehendido su yo y el yo del otro en su existencia y su valor singulares; la simpata, la camaradera, que encierran an cierta confusin afectiva, dejan lugar al amor y a la amistad en las que el YO se une al TU, sin confundirse con l . . . Enriquecido el adolescente con las nuevas actitudes y roles sociales, presiente a una regin ms profunda y concreta de s mismo, ms all de la comunicacin superficial del lenguaje y las convenciones ms all tambin, de la promiscuidad de los hbitos y los deseos, aparece la posibilidad de un intercambio ms rico entre las personas. En realidad, la presencia del otro no es slo una presencia social; ya que puede llegar a ser una presencia personal, a condicin de que yo sepa, segn la excelente expresin de G. Marcel, estar disponible, no rehusarme al otro. En contra de Sartre, filsofos como Scheler, Buber, Berdiaeff, Mounier, y sobre todo Marcel, sostienen que el otro, lejos de estar frente a m como un lmite, como un "muro", puede ser una ampliacin, un "puente" hacia la ms profun-

2. Posiciones sociales que reflejan el "nosotros" como grupo cerrado


El fenmeno social es el grupo "cerrado". Puede haber mucha amistad en el grupo, pero no habr casi ninguna abertura para la comunidad que les rodea. Son las "peas" aisladas, los grupos-Islas, las comunidades-castillos. Hay una cierta abertura del " y o " a los otros, pero este no consigue superar sus propios egosmos. La motivacin predominante en estas relaciones es la de sentimentalismo, bsqueda de apoyo, defensa de situaciones creadas. Vemos aparecer una forma de comunidad ya en las sociedades primitivas, cuya estabilidad y organizacin por ms rudimentarias que sean no podra explicarse por la sola participacin. La solidaridad positiva de sus miembros se manifiesta en los ritos y tabes colectivos, pero tambin en el carcter opresivo y cerrado que traducen la severidad de las sanciones y el fenmeno ya sealado del misonesmo (rechazo de todo lo extrao). En nuestros tiempos subsisten, aun en sociedades modernas, las llamadas sociedades "cerradas", en las que predomina el instinto social de la conservacin y de la defensa colectiva de los intereses comunes. Esta situacin hace posible, y aun necesario, el rigor tirnico de prescripciones sociales que supera y aplasta todas las aspiraciones individuales. Todos los extremismos de derecha o de izquierda, dirigidos nicamente por el instinto de conservacin o por la defensa cerrada contra injusticias, lleva a la formacin de "monobloques" incapaces de dialogar con nadie y de dialogar y formar una comunidad con los otros grupos. Dominados por la ira, por el sentimiento de justicia "vindicativa" o penal no la justicia "plena" del que procura salvar e instaurar la paz dominados por el miedo de perder las tradiciones y los privilegios, su actitud es la de fieras heridas que rugen cuando se mueve la menor hoja al soplo del viento, o la de miedosos encerrados en sus caparazones de acero, insensibles a todo lo que les rodea. No es esta la situacin de tantos "bloques" sociales, polticos y religiosos de nuestro mundo? Ah estn las organizaciones de presin ultra-conservadoras en el campo del catolicismo.

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da revelacin de lo que soy. La esencia ms profunda del ser humano es la bsqueda y la abertura al OTRO... El NOSOTROS experimentado en la anterior etapa como la pertenencia a un conjunto, ahora gana toda la riqueza de un intercambio interpersonal, que es capaz de abrir integralmente cada " y o " singular a los otros " t u s " considerados en su esencia de "yos" singulares y libres. As se realiza autnticamente el "NOSOTROS", al darse sin reservas no enajenando nada de la personalidad de cada uno nico "NOSOTROS" que merece el nombre de "comunin". La unin del " Y O " gana ms profundidad que la unin de la anterior etapa evolutiva del " Y O " con el individuo, considerado simplemente como el "OTRO", y tendr que sortear los escollos del egosmo que tiende a utilizarse de los otros como cosas el "YO-ESTO". La triste posibilidad del destino humano es que la relacin "YO-TU" puede transformarse en "YO-EL", es decir el otro como conocido socialmente, ms personalmente desconocido :o aun peor en la relacin "YO-ESTO" en la que el otro, en vez de ser aprehendido como sujeto y amigo, puede ser rebajado al papel de instrumento. Lo propio de la relacin personal es en efecto no recurrir al otro con el propsito de utilizarlo o reteniendo de l solo una cualidad, un aspecto (amar el rostro, el talento o la obra de alguien no es verdaderamente amarlo), sino considerarlo a la vez, en su unicidad y su integridad es decir, amarlo "tal como en s mismo". Nota: Harvey Cox introduce una nueva categora, el YO-USTED. El otro considerado no como objeto (ESTO), ni como potencial enemigo (ELLO), sino como imagen social con sus funciones definidas: el taxista, el lechero, el comerciante... No es que no podamos sino que no queremos entablar con l relaciones primarias para defender el mundo de nuestras relaciones ntimas. Aceptamos este tipo de relacin y la consideramos acertada como una cuestin de hecho, pero consideramos necesario hacer una pequea acotacin. Es un producto de nuestra limitacin de relacionarnos personalmente, y una manera de enriquecernos en el pluralismo y multitud de relaciones que nos ofrece la moderna "tecnpolis". Pero la personalidad se va enriqueciendo conforme aumenta la posibilidad de entablar relaciones primarias entre el YO-TU, en el campo cada vez ms amplio de los "USTED". As como existe el peligro de aislarnos en esta multitud de nuestras relaciones y tratarnos slo de imagen social a imagen social. No es esta la neurosis de angustia que sufre el hombre de hoy? No protesta por esto nuestra juventud? La tcnica, el catalogar a los hombres como mquinas, el fomentar sobre todo las relaciones profesionales, funcionales, burocrticas... no nos est haciendo desembocar en un mundo sin alma, cuya mxima expresin es el "robot" y los clculos de probabilidades en las mquinas electrnicas? Por su parte, G. Marcel (Etre et avoir) opone el mundo de la segunda persona, del "ser" y el amor, al mundo de la tercera, de los objetivos del "tener": "cuando un ser se me presenta no puedo tratarlo como si estuviera simplemente frente a m . . . yo no lo tengo, estoy con l " . No es posible circunscribir de antemano el alcance de

nuestras relaciones personales con los otros: de la cooperacin puede y debe pasar al respeto, a la comprensin y a la amistad...

2. Fenmenos sicosociales procedentes de esta etapa


Esta etapa que representa el camino ya abierto para las relaciones interpersonales ms maduras se presenta en la vida social en una gama riqusima de manifestaciones. Las examinaremos en dos campos bien distintos: A) Las relaciones interpersonales con el otro "TU". B) Las relaciones interpersonales con la comunidad. A) Las relaciones interpersonales con el otro "TU" El "TU" relacionado interpe sonalmente con el "YO" puede suscitar en l la admiracin que conduce a la imitacin, o el amor que desemboca en la unin de los corazones. 1) El " T U " como "modelo" Es importante distinguir el "modelo" de la influencia. La influencia acta desde afuera por un lento moldeamiento, el "modelo" acta desde dentro, "como una iluminacin" de las posibilidades de uno mismo. Las formas inferiores de imitacin (contagio, sugestin) tienen un carcter constructivo, colectivo, parcialmente inconsciente. La enseanza permanece abstracta e impersonal. El ejemplo acta de hombre a hombre, bajo el efecto conjugado de afinidades selectivas v de un libre compromiso. Es una suerte de "transferencia de la experienciendo desembocar en un mundo sin alma, cuya mxima expresin cia". Hay una tendencia a la identificacin entre personas que se relacionan de centro a centro. Al "convivir" la experiencia del otro y palpar sus xitos y realizaciones se levanta en el individuo no slo un sentimiento de admiracin que puede suscitarse tambin entre personas sicolgicamente distantes sino una especie de imn que conduce a la imitacin. Pero no es una imitacin pasiva, sino una verdadera liberacin de las fuerzas interiores. El modelo opera como una revelacin de la otra persona a s misma: el contacto con el otro TU como modelo liberta en nosotros aspiraciones, aptitudes, energas no utilizadas, pero existentes. No es el "arrastre" de lderes autocrticos que masifican al otro, sino aquella revelacin de nosotros mismos vemos en el otro lo que nosotros podramos ser que nos redime de nuestro conformismo letrgico y nos anima a crecer, aunque siempre en una lnea personal y autntica. El nos permite realizar aquel imperativo: "S lo que eres, lo que puedes ser". 2) El amor en las relaciones entre el " T U " y el "YO" Llegamos aqu al punto mximo de las relaciones entre las personas: el amor. No es aqu nuestra intencin definir el amor, que

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creemos ser indefinible. El amor es una experiencia vital en la que tendemos continuamente a la unin sin nunca acabarla plenamente. Porque tal vez una de las experiencias ms caractersticas del amor sea esa posibilidad de descubrimientos continuos en el otro y de unin cada vez ms plena de los corazones. El amor supone un respeto infinito por la personalidad del otro, una bsqueda de comprensin ms plena de las motivaciones ntimas que fundamentan sus actitudes, y una entrega cada vez ms generosa al otro, no slo de lo que tenemos sino de lo que somos, para que el otro crezca cada vez ms en la lnea de lo que l "es". El amor se desarolla en la dinmica del querer hasta conseguir amar. a) El querer El "querer" es el primer paso dado por el adolescente en la lnea del amar. Ya hay una salida de s mismo, pero mezclada con innmeras referencias al "yo". Se quiere en definitiva para el bien de uno mismo, no del otro, considerado como fin. Hay adems en el querer factores especficamente sexuales, que pueden hacer desembocar el amor en uno de sus mayores venenos: el placer considerado en s mismo, como meta de nuestras aspiraciones. Pero no se puede negar que el querer es un avance positivo camino del amor, mientras no pare en la mera afectividad y prepare el camino a la entrega en bien de la unin, que considere y respete los derechos de la persona. b) el amar Hay diversas categoras en la temtica del amor a los otros "TUS": el amor materno y paterno, el amor de hermanos, el amor de esposos con toda su exclusividad, el amor de amistad. Por ser este ltimo el que ms se puede extender a los otros "Tus" en la lnea de plena igualdad y fraternidad queremos dedicarle algunas lneas. La amistad es un fenmeno puramente espiritual: las exigencias y las satisfacciones de la carne que dan al amor su violencia y su fragilidad no perturban para nada la serenidad del intercambio amistoso. Mientras el ejemplo implica una suerte de jerarqua reverencial, el status de la amistad es fundamentalmente igualitario. La amistad, es esencialmente desinteresada. No se quiere imponer al otro, ni tiene como fundamento los dones que pueda recibir. Recaera entonces en el terreno del inters y del tener. Montaigne es uno de los que mejor han sabido entonar el canto a la amistad cuando al evocar el lazo que lo una a La Botie, dijo: "Si se me insta a decir por qu lo amaba, siento que no podra hacerlo ms que respondiendo: porque l era l, porque yo era yo". B) Las relaciones interpersonales con la comunidad En sus formas ms elevadas, la amistad y el amor realizan en el seno del contacto interpersonal una "COMUNIN". He aqu la forma ms madura de conexin social, slo posible en el Fenmeno Humano. Lo que caracteriza a la comunidad como diferente de otras

formas de sociabilidad en que en ella los sujetos no estn aislados, ni completamente absorbidos por el grupo, por eso la comunidad constituye la forma ms estable de vnculo social. En ella se logra un equilibrio entre la atraccin espontnea de los sujetos, unos por otros, y la presin recproca del grupo sobre los miembros. 1) Solidaridad y cooperacin voluntaria a) Solidaridad: Comunin de conciencias Significa una vibracin comn de las conciencias de manera que tengamos los mismos puntos de vista esenciales ante los principales problemas y nos hagamos solidarios con las dificultades o los xitos de los otros. Mientras que en la masa el acuerdo entre las conciencias est determinado, casi nicamente, por situaciones y acontecimientos exteriores y materiales, en la comunidad ese acuerdo presenta un carcter ms libre y ms espiritual. La autoridad de las normas comunes no es sufrida, sino aceptada y aun aprobada; queda un margen de disponibilidad individual; el hombre puede sentirse a la vez sujeto distinto de otros y miembro de una colectividad que le es cara y por la que consiente ciertos sacrificios: ste es exactamente el plano de la solidaridad, equidistante de la soledad y de la promiscuidad opresiva. b) Cooperacin voluntaria: Comunin de accin Consciente y voluntariamente cooperamos con los otros para el bien comn. El hombre es capaz de sacrificar instintos o egosmos personales para conseguir un bien ms universal y por lo tanto ms gratificante para los individuos. La accin comn une hombro a hombro la comunidad humana en el crecimiento comn de un ideal y en la satisfaccin por promover cada vez un mundo ms digno y rico, donde las personas puedan ser ms personas. 2) Comunin de corazones Es una fusin de conciencias en la dinmica del amor. El " Y O " y los "TUS" se confunden respetando su unidad. La comunin supera absolutamente el nivel de la mentalidad infantil y primitiva, y ms an el de algunas fusiones patolgicas, presentadas a veces como caricaturas de la unin mstica. El "NOSOTROS" de la comunin nace y vive de la dualidad misma de las personas: el "YO" y los "TUS" se unen sin confundirse. Por eso podemos afirmar que lo interpersonal no se puede reducir a lo simplemente social. La comunin se realiza cuando "se ponen en comn" no slo bienes y dones sino los mismos centros personales hasta conseguir, no slo que vibren con los mismos ideales, sino que se fusionen los mismos corazones, de manera que todos ellos sean UNO y al mismo tiempo diferentes en cuanto a su autenticidad y libertad. No es esto una realizacin humana del Dios TRINO y UNO?

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12. Comunidades...

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Ciertamente en el mundo de hoy existen enormes barreras que impiden esta comunicacin y comunin. Por una parte las personas se encierran en su caparazn de acero, actuando en sus relaciones sociales por meros mecanismos de defensa y egosmo; por otra, los fenmenos de masticacin que vive la sociedad moderna aniquilan la mayor parte de las manifestaciones personales. a) Relaciones personales basadas en el egosmo y la defensa Nuestras relaciones se desarollan en el campo de los "personajes". Nos comunicamos de "imagen social" a "imagen social". Rotulamos a las personas: "el conservador, el avanzado, el atrasado, el derechista, el izquierdista...". Partimos de nuestros prejuicios para el individuo, nos mantenemos en el campo de la moda, de las frases "sociales" vacas... No procuramos comprender las razones de sus actitudes ntimas, ni mucho menos comunicarnos nuestras experiencias de vida. b) El fenmeno de la "masificacin" En nuestra sociedad gran parte de la poblacin vive masificada, pero no tiene la experiencia grupal. Esta circunstancia produce un fenmeno dialctico: somos enormemente individualistas y acentuadamente "borregos" en la masa. 1) El proceso de masificacin conduce a una profunda alienacin personal. En un mundo en el que proliferan los medios de comunicacin, se puede perfectamente decir de cada uno de nosotros aquella frase: "ese hombre, una isla". Comunicamos lo exterior, lo socialmente aceptado. Difcilmente lo personal e ntimo. Puede darse perfectamente entre nosotros el caso de convivir bajo el mismo techo, de tener un trato social frecuente y ser unos perfectos desconocidos unos para los otros. A travs de todo ese tiempo nos hemos hecho una imagen del "personaje" con el que hemos tenido un trato social durante tanto tiempo, pero, qu conocemos de sus desengaos y alegras, de su mundo de valores, de aquello que l ms desea conseguir en la vida, si nunca hemos comunicado experiencias ntimas y personales? En esta casi absoluta falta de comunicacin, nos sentimos arrastrados a vivir tan ocultamente nuestra vida interior, que nos incapacitamos para observar y sentir la realidad de los otros. Y sobrevienen la frialdad, o el escepticismo, o la agresin, o la irona, o la f u g a . . . Todo esto revestido, tal vez, de una enorme sociabilidad exterior y formalismo en nuestras relaciones. Pero en nuestro ser ntimo nos sentimos aislados, incomprendidos. Es importante comprender que este es uno de los puntos vitales por los que protesta nuestra juventud. No aceptan que, por causa de estas estructuras, que nosotros les hemos transmitido, no sea posible una comunicacin personal. Muchas veces nosotros, los adultos, hemos aceptado ya una posicin de conformismo o de connivencia con estas estructuras. Unos, desilusionados, no tienen fuerzas para enfrentar una realidad nueva; otros, encumbrados en puestos que les apoyan y promueven, no quieren que las situaciones cam-

bien por miedo a perder sus privilegios; otros, acostumbrados, y mal que mal acomodados en las estructuras antiguas, no entienden cmo se podra subsistir en situaciones nuevas. Hay una tendencia, entonces, a atacar estas aspiraciones juveniles como inoportunas, Inmaduras y "revolucionarias". Y tienen razn y tambin casos de sobra para contar... Pero, de quin es la culpa? Los jvenes presienten que algo nuevo tiene que venir. Pero no tienen la experiencia necesaria para intentarlo. Cuando los adultos rechazan toda posibilidad de dilogo, y se aferran simplemente al orden y a la disciplina, lanzan a la juventud por el camino de la desesperacin, en el que slo es posible intentar lo peor. La solucin sera que, en un dilogo honesto, los jvenes aportasen su vigor e intuicin juveniles, y los adultos su experiencia y posibilidad de manejar las estructuras. 2) Al mismo tiempo que se da este proceso de alienacin personal, el fenmeno de la masificacin lleva a las personas a una cantidad enorme de comportamientos condicionados. La moda, las ideas vertidas en la radio, televisin, cinematgrafo, peridicos, rev i s t a s . . . dominan toda nuestra vida personal y social. Actuamos "como" los otros actan y los "otros" tampoco saben por qu actan as, o como pensamos que los otros esperan que nosotros actuemos. Dejamos de ser agentes de nuestra propia historia para convertirnos en sujetos de la historia que otros realmente conducen. Somos hombres que no buscan "significaciones" a su vida, vivimos los episodios de nuestra vida, pero no le damos conscientemente su sentido profundo. Tenemos "historietas" y "aventuras", pero no somos actores y conductores de una HISTORIA. No queremos con esto indicar que rechacemos la influencia de los otros de principios recibidos o de fe testimoniada por otros sino que lo que rechazamos es que toda esta influencia forme parte de nuestra existencia, sin una integracin y crtica personal, de manera que llegue a fabricar una sntesis, conforme a la cual la persona acte conscientemente. He aqu nuestra situacin presente con todas sus fallas y esperanzas. Hemos tomado conciencia de realidades que hace mucho tiempo nos estaban afectando. La toma de conciencia, aunque dolorosa y frecuentemente pesimista, es un paso inicial, pero necesario, para esa comunicacin de corazones que todos anhelamos. Caer en la cuenta de los aspectos negativos, que nos angustian, es ya una fuerza impulsora para un porvenir mejor. CONCLUSIN La vivencia de la comunin slo ser plenamente real en las pequeas comunidades de base y en la interrelacin entre estas comunidades en una comunin ms amplia. Desde el punto de vista sicolgico este parece ser un dogma irrefutable: la incapacidad del grupo numeroso ("colectividades") para vivir en el plano de la "comunin". Parece imposible y utpica la ampliacin de la amistad al plano de la colectividad y lo social. En

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la vida colectiva hay exigencias de orden utilitario, cooperacin voluntaria y libre, funciones annimas de coercin, en las que cada sujeto no tiene necesidad ni ocasin de comunicarse con los otros "TUS". Pero, por otra parte, no hay en el ser humano maduro un ansia ilimitada de comunicacin, que nunca se satisface totalmente con las relaciones interpersonales limitadas? No es impulsado a ampliar cada vez ms el campo y la profundidad de su comunin con los otros? Tal vez tengamos que ampliar el campo de la visin humana a la luz de la fe. No nos pide Cristo amar a todos, an a nuestros enemigos, como El nos am? 1. La primera interpretacin que se podra dar es que Cristo nos pide que amemos a aquellos que llegamos a conocer y tratar, aunque sean enemigos. Porque para amar hay que conocer, al no conocido slo se le puede amar en lo indefinido y en bloque, no personalmente. En este sentido lo que nos pide Cristo es una disposicin continua de abertura al amor: un esfuerzo por comprender y respetar las personas y consecuentemente por donarse "a servicio" para que los otros crezcan y se promuevan. Pero la realidad del amor supone personas conocidas como tales, que se unen en relaciones afectivas interpersonales de centro a centro. E! cristianismo nos exige una ampliacin al mximo de esas relaciones. Y un aprovechar todos nuestros contactos, aun ios profesionales y funcionales, para llegar en lo posible a ese tipo de relacin. El cristiano debe procurar ver siempre en el otro al hermano, a la persona, siempre que la vida le presente la ocasin de comunicarse con los otros. 2. Pero parece que el cristianismo no debe terminar razn humano inquieto busca dar ms y recibir ms. felicidad y una plenitud total, que no acaba de encontrar cin "yo-t". Digamos que busca un "TU" trascendente e ah. El coBusca una en la relainfinito.

Ms an, es en ese TU divino donde encontramos a los otros reflejados e integrados en lo ms esencial de su personalidad. En su centro, como dira Teilhard. Sin duda que reflejan esta realidad supremo ideal de la vivencia cristiana, aquellas palabras de Jess, en el discurso de la unidad, transmitido por San Juan: "Que ellos sean uno, como T Padre y Yo somos una misma c o s a . . . " . (S. Juan, Cap. XVII). La misma relacin interpersonal en la unidad el amor del Padre y el Hijo en el Espritu es pedida por Jess al Padre para toda la comunidad cristiana. Podramos terminar como en oracin repitiendo aquellas palabras de Teilhard en el Medio Divino: "El don que me reclamas para estos hermanos el nico don de que mi corazn es capaz no es la ternura colmada de estos afectos privilegiados que dispone en nuestras vidas como el ms recio factor creado de nuestro crecimiento interior, es algo menos dulce, pero tan rea! y aun ms fuerte. Entre los hombres y yo quieres que, con ayuda de tu Eucarista, aparezca la atraccin fundamental (ya oscuramente presentida por todo amor, en cuanto es fuerte) que msticamente convierte la mirada de las criaturas razonables en una especie de Mnada nica en Ti, Jesucristo. Muy superior a una simple simpata personal, quieres que las afinidades combinadas de un mundo para s mismo y de este mundo para Dios, me atraigan hacia "el Otro". Con ello no exiges de m nada sicolgicamente imposible, puesto que en la masa extraa innumerable, lo que se me invita a amar es siempre a un mismo Ser personal, el tuyo. Tampoco me obligas, frente al Prjimo, a hacer hipcritas protestas de amor puesto que la bsqueda de mi corazn no puede alcanzar a tu Persona ms que en el fondo del o que hay de ms individual y concretamente personal en cada prjimo, es a este otro s mismo y no a ninguna vaga entidad a lo que se dirige mi caridad. No me pides nada falso ni irrealizable, sino, sencillamente, por tu Revelacin y por tu Gracia, fuerzas a lo que hay de ms humano en nosotros para que tome, al fin, conciencia de s mismo. La Humanidad dorma todava duerme amodorrada en los goces mezquinos de sus pequeos amores cerrados. Un inmenso poder espiritual dormita en el fondo de nuestra multitud y no aparecer ms que cuando sepamos forzar las vallas de nuestros egosmos y elevarnos mediante una refundicin fundamental de nuestras perspectivas hasta la visin habitual y prctica de las realidades universales. Jess, Salvador de la actividad humana, a la que confieres un valor de vida: s la salvacin de la unidad humana, furzanos a que abandonemos nuestras mezquindades y a que, apoyados en Ti, nos aventuremos por el ocano desconocido de la caridad".

El dilogo del " y o " con el " t " tiene en el ser humano una profundidad absoluta, la bsqueda del dilogo con el TU de Dios. Dios se nos manifiesta a travs de los otros en la historia y pide, a travs de una comunicacin con ellos, una respuesta de amor. Lo que une la comunidad cristiana no es la identidad de fines o la necesidad de defensa, sino la presencia salvfica de Dios que hace alianza con todos y cada uno, constituyndolos en Pueblo de Dios. As el amor humano en su intercambio con el " t " se convierte en caridad o amor del "Yo" al " T " con el mismo amor con que el Padre ama al Hijo en el Espritu. Y este amor no tiene lmites. Por eso, si el amor humano no se podra extender del " Y o " a los "Tus" de la comunidad sin quedar indeterminado, el amor cristiano puede entrar en comunin con toda la comunidad de los hombres, porque siempre ser un dilogo interpersonal YO-TU Divino. Por eso podemos afirmar que: EL PUNTO DE UNION ENTRE COMUNIN Y COMUNIDAD ES EL "TU", DIVINO, CON EL QUE NOS UNIMOS A TRAVS DE LOS OTROS.

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CAPTULO II

1. Una comunidad a servicio del hombre. El mismo Concilio usa la frase evanglica: "no se hizo el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre". Esto supondra esenciales: una comunidad que promoviese dos aspectos

FENOMENOLOGA SOCIOLGICA DE LA COMUNIDAD

INTRODUCCIN
Al examinar los problemas de la sociedad y comunidad humana ya no son vlidos muchos de los conceptos antiguos. La humanidad est pasando de una concepcin esttica "a otra ms dinmica y evolutiva de donde surge un nuevo conjunto de problemas, que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis" (G. S., n9 5). La evolucin tiene dos nombres: urbanizacin e industrializacin. "Por todo ello, son, cada da ms profundos los cambios que experimentan las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros diferentes grupos, y las mismas relaciones de la convivencia social. El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos pases a una economa de opulencia y transformando profundamente concepciones y condiciones milenarias de la vida social. La civilizacin urbana tiende a un predominio anlogo por el aumento de las ciudades y de su poblacin y por la tendencia a la urbanizacin, que se extiende a las zonas rurales". (G. S. n9 6). Esta nueva situacin abre nuevas esperanzas y acarrea nuevos peligros. El peligro es la despersonalizacin. La esperanza es la comunidad. En la sociedad antigua se estaba abriendo una brecha profunda entre la sociedad considerada como algo racionalizado, ente abstracto lleno de derechos y fuente de obligaciones, y la personalizacin como un individualismo exacerbado, alienado de toda estructura social. La situacin presente se abre a nuevas perspectivas: el grupo humano que "personifica", y las personas unidas que pasan de un concepto abstracto de sociedad a realidades concretas de comunidades humanas. As, persona y comunidad son inseparables. El Concilio aplaude, en la Gaudium et Spes, esta situacin a pesar de todos sus riesgos. Aprueba el proceso de socializacin en marcha, y lo hace en nombre de la dimensin social, esencial a la naturaleza humana. "Este fenmeno, que recibe el nombre de socializacin, aunque encierra algunos peligros, ofrece sin embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos". (G. S. n? 25). La comunidad anhelada por el Concilio fG. S., Cap. II) tendra los aspectos siguientes:

1) La dignidad y el respeto por la persona humana, la defensa de sus derechos fundamentales. La comunidad as no sera una entidad esttica, sobrehumana, a la que el hombre se tendra que acomodar, sino una realidad evolutiva, que estara continuamente investigando las realidades cambiantes de la vida humana y procurara corresponder a ellas fomentando la justicia y el amor: "El orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor" (G. S. n9 26). 2) La libertad y responsabilidad del hombre. Una comunidad que permita a los hombres, y a cada hombre, ser agentes de su propia historia. Esto supone una comunidad gil, siempre dispuesta a renovar estructuras, y que permita a las personas decisiones libres y responsables. "Para cumplir todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de los espritus, y a profundas reformas en la sociedad". (G. S. n9 26). A cada uno debe ofrecerse condiciones de vida guales y dignas de la persona humana. Pueden diferir las capacidades y talentos, pero toda discriminacin debe ser radicalmente abolida. (Cfr. n9 29). 2. Una comunidad fundamentada en las relaciones humanas y a servicio del dilogo con el prjimo. 1) Relaciones humanas: "Entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealar la multiplicacin de las relaciones mutua3 entre los hombres. Contribuye sobremanera a este desarrollo el moderno progreso tcnico. Sin embargo, la perfeccin del coloquio fraterno no est en ese progreso, sino ms hondamente en la comunidad que entre las personas se establece, la cual exige el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual". (G. S. n9 23). 2) El prjimo considerado como "otro yo", "acercarnos a todo3 y servirlos con eficacia", dialogar con todos. Aunque "sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo" (G. S. n9 28). Este dilogo, con todo, no significa indiferentismo especulativo o relativismo moral, sino simplemente no juzgar las razones ntimas por las que los otros toman ciertas actitudes. (G. S. n 9 28). 3. La persona tambin a servicio de la comunidad. A pesar de la fuerza con la que el captulo ordena la vida de la comunidad a la plena expansin de la persona, no se debe en-

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tender esto en un sentido individualista: la persona tambin est a servicio de la comunidad: "La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista. El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las Instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre. Hay quienes profesan amplias y generosas opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales". (G. S. n? 30). Para concluir, sociedad y persona son enclavados en trminos concisos en su fundamento cristiano: en Cristo, Dios nos llama a formar una comunidad de hermanos. La salvacin es una alianza concertada entre Dios y su Pueblo. Cristo, "Primognito entre muchos hermanos, constituye con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin y en que los hombres, salvados por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano darn a Dios gloria perfecta". (G. S. n9 32).

1 Punto de partida
Necesidad no es lo mismo que inters. Por sentir una necesidad bsica, la gente est interesada en todo aquello que la puede satisfacer. Cuando las perconas ven que solas no pueden satisfacer sus necesidades bsicas, se agrupan para resolverlas. Las necesidades bsicas, que requieren agrupamientos humanos para quedar satisfechas, pueden recapitularse como necesidades de subsistencia, trabajo, familia, cultura, religin, descanso, sociales, polticas, econmicas. ..

2. Diversas niveles
1) El nivel geogrfico: Dice el Padre Marins en su libro "Comunidad eclesial de base": "La comunidad puede realizarse en rea geogrfica definida. Por ejemplo la comunidad de personas del mismo barrio o edificio. Cuanto menores sean las posibilidades econmicas de los individuos o de las familias, mayor el relacionamiento entre los vecinos, por necesidad y comprensin, provocada por las carencias comunes. Los encuentros, entonces, pueden tener el sentido de mutua ayuda, o de relaciones en la lnea de la afectividad (por ocasin de enfermedades, muerte, desastres...). Cuanto la propiedad se torna ms particular, gracias a pequeas casas con jard n . . . el individualismo es mucho ms perceptible. En los medios pobres, las familias se tratan ms que en los medios aburguesados, donde las personas se pueden ignorar hasta viviendo en el mismo piso del edificio. En el fondo, la reserva, la distancia, el alejamiento de las personas, en un gran edificio, es una defensa natural, una busca de i n t i m i d a d . . . " . El nivel geogrfico cuando fomenta contactos personales (lo cual no sucede, por ejemplo, en edificios de apartamentos) es una ocasin propicia, no la causa de la relacin. La causa sera el conocimiento, la lucha por las mismas carencias... 2) El nivel profesional: Puede fomentarse el grupo humano en las interrelaciones ocasionadas por el ejercicio de la misma profesin. La gente se encuentra en intereses comunes, interaccin o acciones semejantes, conformacin comn del conocimiento, lucha por la promocin y la defensa de la propia clase. El encuentro puede ocasionar interrelaciones personales y accin por ideales comunes. Con todo hay que tener en cuenta que, aunque el encuentro es ms extenso en "horizontalidad" en cantidad en contacto, raras veces es menos profundo en "verticalidad" en contactos de persona a persona y en ideales. El grave peligro es el tratarse de "personaje a personaje", y el cerrarse demasiado en su clase lo que sera totalmente opuesto al concepto de comunidad. 3) El nivel de intereses y aficiones comunes: No cabe duda que esta es la causa de mltiples agrupaciones humanas, clubes,, deportes, asociaciones musicales, filatlicas, teatrales. El contacto huma-

I. LA COMUNIDAD SOCIAL
El hombre crece y se desarrolla "aqu y ahora": en la historia y en la geografa. Todo esto condiciona su personalidad. Todos los que se encuentran en el espacio y en el tiempo se relacionan entre s a base de 1) Interrelaciones: trabajando en comn. 2) De relaciones personales. A base de estas interrelaciones e interacciones surgen los grupos humanos. Cuando llegan a tener intereses comunes y pretender los mismos valores esenciales, llegan a agruparse para luchar por el mismo ideal y a relacionarse de persona a persona. Tenemos entonces la comunidad humana. Las comunidades humanas parten de las mismas necesidades e intereses, se realizan a diversos niveles y se definen por su Interrelacln y participacin de ideas y de valores comunes.

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no aqu es ms espontneo y libre, pero con el grave defecto de abarcar poco campo de la personalidad y ser muy superficial. 4) El nivel de necesidades comunes: Cuanto ms profundas sean las carencias, ms se estrechar el contacto humano. As grupos de adolescentes por superar el aislamiento que los cerca, necesidades afectivas insatisfechas, carencias materiales que agrupan a los marginados... Estos grupos suelen originar relaciones humanas y profundas y accin intergrupal por solucionar sus necesidades. El peligro es el encerramiento en s mismos, y el considerar como enemigos a todos aquellos que gozan de lo que ellos carecen. 5) El nivel de valores comunes: La vivencia de valores comunes es otra de las causas de los agrupamientos humanos. Valores sociales, polticos, religiosos, filantrpicos y caritativos. La gente se agrupa para vivir y crecer en comn en el ideal y para propagarlo y defenderlo. Son los grupos ms dinmicos especialmente en el campo social, poltico y religioso. La accin en comn fomenta las relaciones humanas, aunque puede existir el peligro de adoptar una postura combativa y divisionista. Cuanto ms el valor abarque el campo de la personalidad ms se convertir en un mensaje vital que unificar los individuos y los impulsar a la accin comn. Las comunidades religiosas seran comunidades de valores. Pero en estos como en otros tipos de agrupamientos, habr que tener en cuenta el proceso de evangelizacin. Pueden en esas comunidades existir sujetos agrupados por la estructura y no por un proceso de crecimiento personal en el mismo valor. Los sujetos tericamente unidos por ideales generales v. gr. el apostolado o la santidad pueden en realidad tener ideales personales muy diversos. Se impone un proceso de reeducacin en valores comunes. No es un ideal general lo que agrupa, y s ideales bien concretos y vivenciados. Eso impone una reestructuracin en comunidades de base, a pesar de los peligros de aparente divisin que este proceso pueda suponer. Habr de intentarse la "comunin" entre las diferentes comunidades de base dentro de la gran comunidad.

con el otro. Se trata a la persona como tal y se entra en relacin con ella prescindiendo del ropaje del personaje. Relacin secundaria: Se ejerce a nivel de la funcin que desempean las personas, o de la imagen social que representan. Es una relacin tangencial, apenas bajo el ngulo de la funcin. Yo me presento al otro solamente bajo el prisma social y le pido al otro que se relacione conmigo en el mismo plano. Le trato por ejemplo nicamente como "superior" o director y me relaciono con l en el plano de subdito. Slo le pido actitudes justas y aprobadas por la sociedad y le retribuyo en todo aquello a que l tiene derecho como superior. Mi intimidad as queda totalmente cerrada a la relacin. As tambin, cuando voy a comprar algo, me relaciono con el comerciante como tal, y con actitudes de "comprador". Hago del otro una imagen convencional lo que se suele pensar que son los comerciantes y se la cuelgo como un traje en una percha. La relacin secundaria "despersonaliza". Todos los comerciantes son igual e s . . . No me relaciono con el otro como l es, sino como la sociedad espera que sea. Lgicamente cuando imperan las relaciones secundarias hay un control social rgido convencionalismos, costumbres, formalismos... y la intimidad de las personas se hace cada vez ms desconocida a los otros. La comunidad se desempea al nivel de las relaciones primarias: Las relaciones primarias no son causadas por el medio ambiente, ni siquiera en el tan buclicamente contado relacionamiento de las comunidades rurales, del que trataremos ms adelante. Son fruto de un esfuerzo humano por crecer en la relacin dar-recibir, de persona a persona. Podramos considerar como un triple crecimiento en la relacin: 1) Dentro de la comunidad de base; 2) en la comunidad humana 3) la personalizacin del Universo. 1) Dentro de la comunidad de base

3. La esencia de la comunidad humana: la interrelacin


La comunidad como lo indica el mismo nombre es un grupo humano capaz de crear entre ellos el sentimiento de "nosotros". Muchas pueden ser las causas que inician esta comunin: vnculos familiares, afinidad, profesin, territorio, medio ambiente... Decimos "iniciar", porque la comunidad ser un crecimiento humano voluntario y libre. La relacin puede ser primaria o secundaria. Otros autores llaman a la secundaria funcional y a la primaria orgnica. Relacin primaria: Teilhard la llamara de centro a centro. Lo ntimo de la persona entre en relacin con la otra. O, lo que es lo mismo, no a nivel de funcin o de imagen social sino de comunin

La relacin personal supone esencialmente un esfuerzo por abrir la intimidad de la persona al otro y por establecer un puente tal de relacin que haga posible el crecimiento mutuo en el dar-recibir. Significa crecer en el dilogo mutuo, que supone respeto, comprensin y entrega. Cuando esta relacin se establece en la intimidad de varias personas, que forman la misma comunidad, todos se esfuerzan por a) procurar los "encuentros" verdaderamente personales, asumiendo cada uno su parte para que haya un encuentro comn una comunin en sentimientos, puntos de vista comunes, y actitudes de vida con respecto a valores asumidos por todos; b) sentirse responsable con respecto al xito de su vivencia comunitaria, como si el xito dependiese exclusivamente de cada uno;

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c) concer a los otros en cuanto personas humanas, con nombre e historia, con todos sus condicionamientos familiares y sociales; d) tomar una actitud de un continuo preguntarse sobre lo que cada uno puede hacer para la plena comunin con los dems.

munitarias. Entindase bien que hemos dicho "promover", y no "influenciar" en la masa. El que influencia deja a la masa dependiente y masifica cada vez ms. Se trata en palabras de Paulo V I de promover al hombre para que sea agente de su propio desarrollo. Aunque sean palabras muy usadas, es muy peligroso hablar de grupo de lite y de masa. Porque las lites se llenan de un orgullo farisaico, y porque en los hombres llamados "masa" hay potencialidades ocultas por lo menos a nuestros ojos que podran transformar el mundo. Por otra parte es cierto que, de aquellos que se decidan a entregarse a un ideal y a vivir una experiencia comunitaria, ser el mundo del futuro. Lo que negamos es la lite cerrada "influenciando". Lo que queremos desencadenar es una reaccin en cadena de estas comunidades que transmitan a los hombres a todos los hombres, aun los hombres-masa la conciencia de su fuerza, y que los promuevan para que ellos intenten lo mismo. Esto es confiar en el hombre. Creo tambin que es ser cristiano. Si no queremos que todo eso sean palabras bonitas, las comunidades de base deben entroncarse en el medio ambiente, partir de l y sobre l ejercer una accin de promocin comunitaria. Es esencial a las comunidades de base su contacto continuo con el medio ambiente. As como el medio ambiente sin estos grupos promocionales, que llamamos comunidades de base, se convertir en una masa amorfa y sin rumbo, las comunidades sin un contacto continuo con el medio ambiente perderan su vitalidad, se cerraran y moriran. El compromiso de estas comunidades con el medio ambiente debe ser un compromiso de solidaridad con sus mismos problemas, de unificar todas las fuerzas del medio ambiente para solucionarlos y de promocin de los grupos humanos e individuos para que ellos mismos puedan ser agentes de su propio desarrollo. Entindase bien, la accin de estas comunidades debe ser de verdadero liderazgo comunitario: detectar las necesidades e inquietudes del ambiente, orientar para soluciones positivas, promover todas las fuerzas existentes para que sean capaces de solucionarlos. No se trata de que los pequeos grupos comunitarios resuelvan los problemas de la "masa" sino de que promuevan los esfuerzos de todos para resolverlos... Una cosa es clara sociolgicamente en el mundo de hoy: subsistirn aquellos grupos comunitarios que mantengan un estrecho y continuo contacto con las bases. d) Con toda la comunidad humana: Rebasamos los lmites del medio ambiente, para incluir la totalidad de la comunidad humana. Estamos en tiempos en lo que todo ha de ser entendido en mbito "mundial". Afirma el Concilio: "El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al Universo entero" ( G . S . , n? 4). "La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas" [ G . S . , n? 5).

2) En la comunidad humana
Pero una verdadera comunidad de base no se puede cerrar s misma. Sera envejecer y morir. Tan vital como la relacin s mismos, es la relacin con los otros, que forman junto con la comunidad humana. Es claro que esta abertura se extiende rios planos: sobre entre ellos a va-

a) El plano de las otras personas: Si la comunidad de base es autntica prepara a sus miembros para el ejercicio de la comunin personal con crculos cada vez ms amplios. Aumentar la posibilidad de intercambio personal en la familia, en crculos de amistades cada vez ms extendidos; aun en intercambios transitorios profesionales o funcionales, con las personas con las que tengamos que tratar, pondremos siempre toques de humanismo y de intimidad... b) El plano de las otras comunidades: Las comunidades de base deben luchar por llegar a una comunin con las otras comunidades que les rodean. No se trata de una super-organizacin. Sino de una "comunin". Esto se lograr fomentando los encuentros comunitarios, elaborando una mstica comn respetando las particularidades de cada comunidad, y cooperando en acciones comunes. Con comunidades humanas muy diferentes a las nuestras, o aparentemente contrarias, siempre ser posible y urgentemente necesario el dilogo amigo, franco y constructivo. Con sorpresa experimentaremos que nos encontramos en muchas ms cosas de lo que creemos. c) El medio ambiente: Pero hay mucha gente que no vive la experiencia comunitaria, sino que viven aislados o forman aquello que llamamos "masa". Por medio ambiente entendemos los ms prximos a nosotros. Con tal de que hagamos dos acotaciones 1 ! Que en la intercomunicacin cada vez ms creciente de nuestro mundo, los ms prximos deben entenderse en lmites mucho ms amplios que los meramente geogrficos. 2' Que a la pregunta: y cul es mi prjimo? mi ms prximo? Cristo respondi con la parbola del Samaritano. Los ms necesitados tienen por lo menos tantos ttulos para considerarse nuestros ms prximos, como los familiares a los de nuestro mismo nivel de edad, trabajo o profesin. Si Cristo es nuestro ms prximo, Cristo est especialmente en ellos. Supuesta esta explicacin de "medio ambiente", aclaremos que las comunidades de base tienen que promover el medio ambiente y hacerse solidarios con sus problemas, buscndoles soluciones co-

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Reclamamos actitudes abiertas de solidaridad mundial a las grandes "seales de los tiempos" en la comunidad humana de nuestra poca: unidad, indiscriminacin, paz, promocin de la persona humana, desarrollo... Ciertamente, como lo confiesa el Concilio, las seales de los tiempos son ambiguas: encierran tanto elementos constructivos como destructivos, de luz como de tinieblas. Pero esto no quita que haya que solidarizarse con los valores positivos y universales. Lgicamente esta actitud supone, en las comunidades de base, una posicin de abertura y de bsqueda de esos valores, para llegar a un discernimiento de sus compromisos con la comunidad humana. 3) La personalizacin del Universo Creemos que las comunidades de base son el paso actual de la evolucin hacia la gran comunidad humana. La evolucin avanza ahora en la lnea de la Noosfera como lo afirm Tellhard. La materia va siendo asumida por la vivencia humana y la energa va evolucionando en la lnea del AMOR. A medida que el hombre toma conciencia de s mismo y se interroga sobre sus relaciones de Amor para con el otro, va penetrando el Universo en el que vive y lo va arrastrando en la lnea del Amor. El universo que parti del AMOR Trinitario vuelve a su fuente evolucionando en la lnea del Amor humano. En la dialctica de la Evolucin es posible lo contrario. Es posible que el esfuerzo empleado por asumir, transformar y mejorar el mundo, en lugar de llevarla a una promocin humana, conduzca a una transformacin deshumana y degradante del propio Universo, destruyendo el Amor y la propia dignidad humana. El peligro est ah: los dolos de la Tcnica y la Economa por encima del hombre. La materia, que en vez de servir de mediadora para la comunin humana, se convierta en obstculo y fin ltimo. El pecado destruyendo el Amor. Creemos que las comunidades de base, como fundamento de una nueva sociedad que promueva la comunidad humana, son los elementos providenciales y salvadores que encaminarn la Evolucin hacia la personalizacin del Universo. Hacia el Amor-Energa de donde todo procedi...

Dice Harvey Cox, en su libro "La ciudad secular": "Durante mi infancia mis padres nunca mencionaron a 'el lechero', 'el agente de seguros', 'el chatarrero'. Estas personas, eran, respectivamente, Paul Weaver, Joe Villanova y Roxy Barazano. Todas las transacciones de nuestra familia tenan lugar dentro de un crculo de amistad ms inclusiva y lazos parentales con las mismas personas. Nunca eran annimos. De hecho, el vendedor o repartidor ocasional, el forastero desconocido, era siempre mirado con sospecha hasta que supiramos de donde vena, quines eran sus padres y si su familia era "algo bueno". Las excursiones a la carnicera, a la estacin de gasolina, a la oficina de correos, eran inevitablemente visitas sociales, nunca contactos meramente fundamentales". Esta innegable ventaja se encuentra empaada por no pocos condicionamientos: 1. Es una sociedad cerrada Todo gira alrededor del pequeo grupo, marcado por costumbres y tradiciones seculares. El control social es muy rgido y ser rechazado por la comunidad aquel que se salte las normas latentes en la comunidad. Esto conducir a muchas personas o a una despersonalizacin o a una sutil actitud de hipocresa. La actitud caracterstica es el arraigamiento, la identificacin con la tierra. La tierra, las cosechas, la lluvia o la sequa, la extensin de los campos... se imponen a todo tipo de relacin humana. Son el asunto permanente de las conversaciones. Su mentalidad gira en torno a eso. Y como la tierra es inmvil, se puede decir que viven la mentalidad de la permanencia y de la inmovilidad. El mundo es lo que ellos conocen: su pequea comunidad encierra todas las actividades, familiares, polticas, sociales y religiosas. 2. Es una sociedad pasiva En esta posicin inmvil esperndolo todo de la naturaleza, o de la intervencin de fuerzas mgicas "sobrenaturales" la poblacin rural tiene una gran tendencia al pasivismo y aun al fatalismo. La reaccin humana queda enmarcada como algo secundario, dentro del marco de su mentalidad de que "todo tiene que ser a s . . . " No hay posibilidad de un crecimiento creador en la vivencia humana, como hombres "agentes de su propia historia". Dice el P. Marins en el libro citado: "El tipo de civilizacin rural viene marcado por una cierta rigidez en las estructuras de los relacionamientos. As por ejemplo, la familia patriarcal, todava dominante en el mundo rural, establece y fija la posicin de cada uno: abuelo, padre, hijo, nieto y familiares. Los papeles sociales evolucionan muy p o c o . . . la tendencia al pasivismo es acentuada. Quien desempea un papel social, tiende a permanecer en l para el resto de la vida". Hemos descrito la mentalidad tpica del mundo rural. Pero este tipo de mundo se est resquebrajando por todas partes. La influencia del Urbanismo en medianas y pequeas ciudades, y la facilidad con que la mentalidad urbana penetra en el campo por la expansin de los medios de transporte, radio y peridicos, en la que infelizmente sobrevive y predomina lo peor de cada ambiente. Tal vez

4. La interrelacin en las comunidades rurales y urbanas


La misma interrelacin humana puede tomar caractersticas bien diversas, dependiendo de los condicionamientos ambientales. Los principales son: la sociedad rural o la urbana. Los dos tienen sus peligros y sus oportunidades. 1) Sociedad rural La relacin en la sociedad rural se caracteriza por haber fijado normas y tradiciones del pasado en una evolucin lenta. Aparentemente las relaciones se enmarcan ms en el campo de lo personal.

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ms que en la misma ciudad, sea necesario un trabajo de reintegracin y de asimilacin de los nuevos valores en las comunidades rurales. Se impone la promocin comunitaria, fundamentada en comunidades rurales de base. 2) Sociedad urbana Una nueva civilizacin est surgiendo: la civilizacin urbana. Con sus caractersticas y contornos bien definidos. Su corporeidad son la agrupacin de edificios, los altos rascacielos, las amplias avenidas, los transportes atravesando toda la ciudad, los medios de comunicacin dominndolo todo. Pero, cul es su espritu, su manera de ser? Y cmo influye en las relaciones humanas? Hay caractersticas muy importantes que deben ser tenidas en cuenta: la disociacin entre el sitio de actividad profesional y el lugar de sus vivencias familiares y sociales, el desarraigarse de la tierra y considerar el lugar de sus posibles funciones profesionales, sociales, polticas, recreativas y familiares en sitios y localidades muy diversos, el cambio de estructuras sociales rgidas a otras ms pluralistas y secularizadas, y por ltimo el fenmeno de la socializacin. Son dos las consecuencias ms importantes de todas estas caractersticas: 1) El fenmeno de la masificacin, que lo coloca en un peligro de anonimato constante, causa de innmeros comportamientos condicionados. El ser humano no acta por motivaciones personales y libres, sino por la propaganda y por imitacin. Para las relaciones humanas estos fenmenos son sobremanera despersonalizantes: se acta en funcin de relaciones secundarias de imagen social a imagen social, mientras en lo ntimo las personas se sienten como bloqueadas y aisladas en un mar de aparentes relaciones y de libertad. Tal vez por esto como lo indica Horney la enfermedad de nuestros tiempos es la angustia. Es el suplicio de Tntalo de tener el agua a la mano y no poder beber. Nunca hubo tantos medios de comunicacin, nunca tantas posibilidades y libertad para las relaciones entre las personas humanas. Pelculas y revistas proclaman la felicidad del hombre moderno en la libertad y el amor. Pero la experiencia vital de muchos es que ellos estn muy lejos de haberlo conseguido. 2) El fenmeno de desarraigamiento: El hombre moderno se siente inseguro y desarraigado de todo. Muchos psicoanalistas modernos consideran el instinto de pertenencia como algo bsico para el equilibrio humano. En la civilizacin rural la tierra le da al hombre aplomo y seguridad. En la civilizacin urbana el hombre se siente ms creador y libre, pero van cayendo uno a uno valores antes considerados como absolutos. Al irse desarraigando cada vez ms el hombre cae en un relativismo total. Fcilmente pierde entonces el sentido de su propia existencia, y tiende a considerar todo lo estable y esencial como un absurdo.

En las relaciones humanas lo domina todo "la moral de la situacin". Al perder el sentido de valores absolutos, el hombre ya no sabe qu pensar sobre algo tan vital para la relacin interpersonal como son el amor y la amistad. Todo entra en el campo de lo relativo, con el grave peligro de la cada en el egosmo. Tal vez las tintas hayan sido negras, pero ntese que no hemos hablado de consecuencias fatales, sino de peligros. Para ser justos tendremos que anotar tambin las inmensas posibilidades que para el relacionamiento humano ofrece la actual situacin social. 1. Ventajas del anonimato: El pasar desconocido en la gran urbe moderna, el ser considerado "igual a cualquier otro" tiene grandes ventajas sociales. Con Harvey Cox, las podramos resumir en dos: a) Podernos relacionar con muchos sin perder nuestra intimidad personal. He aqu la opinin de Harvey Cox: "El hombre urbano debe distinguir cuidadosamente entre su vida privada y sus relaciones pblicas. Puesto que depende de una red tan compleja de servicios para mantenerse en existencia en una ciudad moderna, la mayora de sus transacciones tendrn que ser pblicas y sern lo que los socilogos llaman funcionales o secundarias. En la mayora de sus relaciones tratar con personas con quienes no puede interesarse como individuo; antes bien debe tratar con ellas en trmino de los servicios que puede ofrecer y recibir. Esto es esencial en la vida urbana. Los cobradores de la luz o lectores del contador de gas que quedaren inmersos en las vidas de las personas a quienes estaban sirviendo seran una amenaza. Pronto causaran un derrumbamiento total en los sistemas esenciales de los que son parte integrante. La vida urbana demanda que tratemos a la mayora de la gente que encontramos como personas: no como cosas, pero tampoco como familiares ntimos". La ventaja sobre el hombre del campo es que, aunque en la civilizacin urbana el hombre depende de ms gente para la satisfaccin de sus necesidades, depende menos de personas particulares, y est menos sujeto en su conducta a las expectaciones de los dems. "El hombre urbano, por contraste, quiere mantener una distincin clara entre lo privado y lo pblico. De otra forma la vida la abrumara y deshumanizara. Su vida representa un punto tocado por docenas de sistemas y centenares de personas. Su capacidad para conocer a algunos de ellos mejor necesita que minimice la profundidad de sus relaciones con otros muchos. Escuchar el cotilleo del cartero se convierte para el hombre urbano en un acto de mera gentileza, ya que probablemente no tiene inters alguno en las personas de quienes el cartero desea hablar. Al contrario de mis padres, que sospechaban de todos los forasteros, tiende a ser receloso, no de los funcionarios que desconoce, sino de aquellos a quienes conoce". Pero hay una ventaja mucho ms positiva: la posibilidad de eleccin de sus amistades ntimas. El hombre del campo tiene poca oportunidad de reservar su intimidad para un grupo de amigos escogidos, sin que sea fcilmente seguido o criticado por muchas per13. Comunidades...

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sonas de la comunidad. Es como un cuarto con la ventana abierta a la calle. Y a una calle de pocos vecinos con los cuales tiene que estar en trato constante. La gran ventaja del anonimato consiste: b) En la posibilidad de escoger libre de presiones el crculo de sus amistades ntimas. Y lo puede hacer en un margen ms amplio de alternativas. AI caer sobre l mismo la responsabilidad de la eleccin, puede educar ms la libertad y crecer en el contacto humano. Aplicndolo a la eleccin en otros campos dice Cox: "Esto es perfectamente evidente cuando pensamos, por ejemolo, en el cine, los teatros y restaurantes. Los residentes de una ciudad de 10.000 habitantes pueden estar limitados a uno o dos teatros, mientras que la gente que vive en una ciudad de un milln puede escoger, quizs, entre cincuenta filmes en una noche dada". Para Cox es esta una oportunidad de liberarse de la ley y de vivir el espritu del Evangelio. La ley "es lo que Riesman llama el poder de la "otra direccin" que nos lleva hacia la conformidad con las expectaciones y constumbres de la cultura, impuesta en mil formas pequeas, casi imperceptibles, por la gente que hace las elecciones por nosotros. Cuando la Ley ms que el Evangelio se convierte en la base para nuestra vida, milita contra la eleccin y la libertad". Cox tiene una nocin del Evangelio demasiado "secularizada": "Igualmente, el Evangelio en un sentido ms amplio significa una llamada a la eleccin y a la responsabilidad. Designa no meramente el mensaje verbal de la Iglesia, sino tambin la llamada que llega a cualquier hombre cuando es confrontado con el privilegio y la necesidad de tomar una decisin responsable, no determinada por el mbito cultural o el convencionalismo social". Pero no cabe duda que esta actitud prepara ms a la libre eleccin que supone el mensaje evanglico. "Sugiere que en el proceso histrico mismo el hombre se encuentra con aquel que lo llama a la existencia como un ser que decida libremente, y sabe que ni su historia pasada ni su medio ambiente determinan lo que l hace". En la dialctica paulina Ley-Evangelio, el fenmeno de la urbanizacin es un condicionamiento humano que nos prepara ms para entender la libertad de los hijos de Dios. "A pesar de sus riesgos graves, la forma annima de la vida urbana ayuda al hombre a liberarse de la Ley. Para mucha gente esta es una gloriosa liberacin, un xodo de las pesadas tradiciones y expectaciones de la vida pueblerina y una entrada a las emocionantes posibilidades nuevas de eleccin que impregnan la metrpoli secularizada". 2. Ventaja de la desradicacin: Es esencialmente la movilidad. Un concepto tan cristiano como el de ser peregrinos en este mundo, y no tener una morada estable. Es interesante entender cmo la movilidad prepara al hombre moderno para la responsabilidad por las propias decisiones y para asumir el riesgo del necesario cambio social. En las relaciones humanas le preparar para intentar formas nuevas de sociedad a partir de las comunidades de base. La inmovilidad amarra al hombre al espacio y a las estructuras fijas, la movilidad le hace ser dinmico en el tiempo y construir su

propia historia. Lo importante en una sociedad rural es la comunidad apegada a la tierra; lo importante en la sociedad urbana, es la misma relacin humana en cuanto tal, la comunidad humana barriendo las fronteras espaciales. Dondequiera se puede establecer una relacin el hombre intentar una comunidad. Y esa comunidad mvil tendr siempre una mentalidad de cambio. En toda la historia bblica Yahvh se manifest a travs de acontecimientos histricos, especialmente de intenso cambio social para el pueblo de Israel. Al contrario de los pueblos limtrofes que tenan sus dioses instalados "en lugares altos", Yahvh fue siempre un Dios que se manifest en la historia. El Evangelio, predicado por Jess, permanece en la misma lnea: "Jess tom la tradicin de los lugares sagrados rivales y patrias santas. Y as rechaz los impulsos de los zelotes principalmente de Judas Iscariote por salvar la patria sagrada del poder de los gentiles romanos; rehus permitir a sus discpulos, en la historia de la Transfiguracin, construirle monumentos permanentes; repetidamente prometi destruir el Templo de Jerusaln, cuya existencia corra siempre el peligro de reespacializar a Dios. Su identificacin del nuevo templo con su cuerpo resucitado debe ser considerada como su forma de llevar a cabo la desespacializacin hasta su conclusin ltima. La fe de la Iglesia primitiva en la Ascensin puede ser interpretada como su negativa a permitir que su Seor fuera localizado o confinado espacialmente. La Ascensin en sus trminos ms simples significa que Jess es mvil. No es un baal, sino el Seor de toda la historia" (Cox. o.c). Es cierto que la movilidad del hombre moderno le puede llevar a la inestabilidad y a la negacin de todos los valores absolutos. Pero no necesariamente tiene que ser as. Como la negacin de los baales de "los lugares altos" no llev al pueblo de Israel a renegar a Dios. "No hay razn alguna para que los cristianos deploren la acelerante movilidad de la moderna metrpoli. La Biblia no llama al hambre a renunciar a la movilidad, sino "a ir a un lugar que yo te mostrar". Quizs el hombre mvil puede or con menos esttica un Mensaje sobre el hombre que naci durante un viaje, pas sus primeros aos en el exilio, fue expulsado de su ciudad, y declar que no tena lugar dnde reclinar la cabeza. La movilidad no es ninguna seguridad de salvacin, pero tampoco es un obstculo para la f e " . (Cox, p. 82). CONCLUSIN La ciudad secular nos coloca ante situaciones totalmente revolucionarias. Pero hay mucha diferencia todava entre situaciones de hecho y estructuras sociales que perduran del pasado. A pesar de eso, las situaciones cambiantes continan a una marcha cada vez ms acelerada. Estructuras que hace aos eran obsoletas, hoy son simplemente ridiculas o tal vez trgicas.... A la filosofa esttica del ser como "esencia", se va sobreponiendo la del ser como "movimiento"; al concepto de historia como anlisis de situaciones del pasado, el de una historia presente interpretada hacia el futuro a base de las "seales de los tiempos". El mundo para el hombre

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de hoy no es tanto lo que est hecho, como lo que queda para hacer: el mundo es esa capacidad de transformacin, que requiere la creatividad y el trabajo humano. De actuar aleccionados por las tradiciones del pasado, se pas a planificar y actuar acomodndose a las situaciones histricas y concretas "aqu y a h o r a " . . . Pero el gran descubrimiento presente es que esta posicin ya no basta. Hay que actuar mirando al futuro. Tenemos que hacer el futuro, de alguna manera, presente en nuestras vidas. Son tan vertiginosos los cambios que, si planificamos teniendo solo en cuenta el presente, maana ya quedaremos atrasados. Y as la "prospectiva" hizo su entrada triunfal en la planificacin moderna. Uno se admira de cmo hay todava mucha gente que no ha cado en la cuenta de esta transformacin. Y, lo que es peor, gente con estructura de poder en la sociedad. Se quejan de los peligrosos tiempos en que vivimos, y no caen en la cuenta de las inmensas posibilidades de transformacin que implica este mundo en cambio. Cuanto ms velocidad, ms peligro, pero tambin ms posibilidad de avanzar ms en menos tiempo. Es cuestin de mayor agilidad de movimientos en el piloto, de una posibilidad ms amplia de visin y de captacin de los obstculos, y de un fuselaje que pueda soportar la velocidad. Si yo no quiero correr, puedo escoger un viejo Ford del 29. Pero no es ese el caso. Los cambios y velocidades no depende de nosotros. Sucedern " c o n " o "a pesar" de nosotros. Si no queremos estallar en pedazos, tendremos que acomodar estructuras. Este es el caso de las comunidades de base. No son "opcionales". Son la nica base para una amplia comunidad humana en este mundo nuevo. Todo el concepto de sociedad y de poltica ser profundamente afectado por esta nueva visin de promocin comunitaria de los grupos de base. As como toda la estructura formal de la Iglesia. Pero como el Dios de la Historia es el mismo del Evangelio, la Iglesia se revitalizar en la lnea de Pascua. El mundo de hoy nos est ofreciendo una oportunidad maravillosa de estar ms disponibles al Evangelio, y de vivir ms autnticamente las primitivas comunidades cristianas.

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LA C O M U N I D A D C O M O FENMENO SOCIAL EN LA LINEA DE LA EVOLUCIN (Estudio fundamentado en las ideas bsicas de Teilhard de Chardin)

I. LA EVOLUCIN HASTA EL PRESENTE


En el fenmeno evolutivo del mundo todos los elementos tienen el poder de influenciarse y de invadirse mutuamente por su "ADENTRO" combinando en "gavillas" sus energas radiales. En el fenmeno humano esta impeterpenetrabilidad psquica aumenta al mximo, consigue su nivel consciente y llega a observarse en el Fenmeno Social. Durante siglos nada perjudic de manera sensible la expansin de las olas humanas. Pero, a partir del Neoltico, estas olas empezaron a refluir sobre s mismas. Ocupando el espacio libre, la raza humana se tuvo que apretar ms. Y aqu empezaron a entrar en juego dos fuerzas evolutivas: 1' 2' La concentracin La permanencia de los ramos.

1? La Concentracin
La concentracin fue siempre en la historia de la Evolucin, la gran fuerza que aumentando las energas radiales (energas internas), complicndolas y hacindolas entrar en relaciones nuevas, llevaba a la materia a un "punto crtico", a partir del cual, la vida daba un salto "cualitativo" para adelante. El resultado era algo totalmente nuevo, no simplemente algo cuantitativamente ms perfecto en la misma lnea del fenmeno anterior. As de las megalomolculas surgen los fenmenos de la previda, y, para no citar ms casos, de la vida animal de los primates el fenmeno humano. No estamos asistiendo a los albores de un nuevo fenmeno evolutivo: la comunidad humana? Las razas humanas van extendiendo cada vez ms sus zonas de influencia, interpenetrndose cada vez ms. Los medios de comunicacin: radio, prensa, televisin, cinem a . . . hacen cada vez ms presentes a cada hombre y a cada pueblo los pensamientos, cultura y filosofa de valores de otros hombres y de otros pueblos. Se est delineando el fenmeno de cada individuo

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estar presente activa y pasivamente a la totalidad de la tierra. En este punto Teilhard nos hace caer en la cuenta de un hecho que "debemos tener en cuenta si no queremos viciar nuestras representaciones anticipadas de un Futuro del Mundo". El hecho fundamental es el siguiente: "As, no solo por el aumento incesante del nmero de sus miembros, sino tambin por el aumento continuo de su rea de actividad individual, la Humanidad, sujeta como est desenvolverse en superficie cerrada, encontrase irremediablemente sometida a una presin formidable presin constantemente aumentada por su propio juego, pues que cada nuevo grado de comprensin no tiene otro efecto sino el de exaltar un poco ms la expansin de cada elemento" ( F . H . Parte IV, Cap. I).

1) La evolucin humana en el campo de la "Noosfera" La evolucin de la tierra es considerada unnimemente por los gelogos como una superposicin de diversas esferas: la Barisfera metlica y central, rodeada por la Litosfera rocosa, envuelta a su vez, por las carnadas fluidas de la Hidrosfera y Atmsfera. A estas cuatro carnadas hay que aumentar la Biosfera la membrana viva formada por el piso vegetal y animal del globo. Pero ahora aparece un fenmeno nuevo: la vida puede pensar y enfocarse a s misma: es el despertar del pensamiento. El hombre, desde el punto de vista evolutivo orgnico no es ms que un gnero nuevo o una nueva familia. Considerarlo solo as sera desfigurar y desprestigiar el Fenmeno universal. En el hombre, a pesar de sus insignificancias de salto anatmico, empieza una edad nueva de la Tierra: la Noosfera. Este salto cualitativo no se encierra simplemente en el individuo o en la especie. Es un "punto crtico" que afecta a toda la vida. "Ms vasto que eso, este cambio afecta la propia Vida en su totalidad orgnica y, por consiguiente, seala una transformacin que afecta el estado del Planeta entero" ( F . H . Parte III, Cap. I). De la Geognesis las cuatro primeras fases evolutivas de la tierra pasamos a la Biognesis, la cual finalmente desemboca en la Psicognesis. Pero la misma Psicognesis que se puede localizar tambin en los animales superiores es absorbida por una funcin ms alta: la Noognesis los desarrollos sucesivos del Espritu. "Cuando, por la primera vez, en un ser vivo, ef instinto se mir en el espejo de s propio, el Mundo entero dio un paso" (F.A. Parte III, Cap. I). "Es verdaderamente una carnada nueva, la "camada pensante", exactamente tan extensiva, pero mucho ms coherente todava, que todas las otras carnadas precedentes, que, despus de haber germinado en el Terciario declinante, se extiende por encima del mundo de las plantas y de los animales: por fuerza y por encima de la Biosfera, una NOOSFERA". ( F . H . , Parte III, Cap. I). Esto explica por qu en la lnea del desarrollo orgnico, la raza humana no se halla perfeccionada notoriamente desde el aparecimiento del "Homo Sapiens". No ser porque su lnea evolutiva va siguiendo ahora el camino del Psiquismo? Teilhard no duda en hacer esta afirmacin: "Lo que puede haber de ms revelador para nuestra Ciencia moderna es percibir que todo lo precioso, todo lo activo, todo lo progresivo originariamente contenidos en el retazo csmico de donde sali nuestro mundo, se encuentra ahora concentrado en la "corona" de una Noosfera" ( F . H . Parte II, Cap. I). 2) La conciencia comunitaria

2? La permanencia de los ramos


La pregunta lgica es la siguiente: no pas este fenmeno en todos los estadios evolutivos de los animales? Qu es lo que hay de nuevo en el fenmeno humano? La respuesta de Teilhard es sencilla: los ramos animales se iban superponiendo unos a otros, pero en la raza humana se va desenvolviendo el fenmeno evolutivo sin romper "una nica membrana organizada". Examinemos las palabras mismas de Teilhard: "Lo que en un primero relance intriga al naturalista cuando intenta ver los Hominianos, no solo en sf mismos como lo hacen los antroplogos, sino en comparacin con otras fuerzas animales, es la extraordinaria elasticidad de su grupo zoolgico. Visiblemente, en el hombre, como por toda parte en la Evolucin, la diferenciacin anatmica, de un tipo primitivo sigue su curso. Por efectos genticos se producen mudanzas. Por influencias climticas o geogrficas se esbozan variedades, razas. Somticamente hablando, ah tenemos el "abanico", continuamente en formacin, perfectamente reconocible. Y, sin embargo, hecho notable, sus ramos divergentes no consiguen ms separarse. En condiciones de desdoblamiento en las que cualquier otro " f i l o " inicial estara ya hace mucho tiempo disociado en especies diversas, el verticilo humano se abre "entero", como una hoja gigantesca cuyos nervios, por muy distintos que sean, quedan, siempre ligados en un tejido comn. Interfecundacin indefinida en todos los grados. Mezcla de genes. "Anastomosis" de las razas en civilizaciones y cuerpos polticos. Considerada zoolgicamente, la Humanidad nos presenta el espectculo nico de una "especie' capaz de realizar aquello en lo que fallara cualquier otra especie antes de ella: no solo ser cosmopolita, sino tambin cubrir la tierra, si romperse, en una nica membrana organizada" ( F . H . Parte IV, Cap. I). Este hecho sera inexplicable si no se tuviesen en cuenta dos consideraciones fundamentales: el fenmeno evolutivo humano se perfecciona especialmente en el campo de la "Noosfera", y la conciencia comunitaria.

Hasta ahora la evolucin en las plantas y animales tena una ley caracterstica: formacin de verticilos, seleccin, lucha por la vida. El mismo hombre, al principio, manifestaba ms fuertemente estas caractersticas evolutivas. Poco a poco el hombre fue evolucionando en la base de una conciencia nueva: el enriquecimiento a base de una unin comunitaria: de las familias a las tribus, de estas a las naciones, de las naciones a los imperios, de los impe-

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rios a los "bloques" de influencias. No estamos llegando a la era de la "comunidad mundial"? Es claro que la fuerza "dialctica" de la evolucin avanza a base de construcciones y destrucciones, de avances y retrocesos. Pero la lnea considerada en su totalidad son siempre pasos adelante hacia la construccin de un mundo nuevo. No se podra decir lo mismo de los animales cuando se renen en manadas, colonias, colmenas...? He aqu la respuesta de Teilhard: "Agrupamientos esencialmente mecnicos y familiares constituidos en obediencia a un gesto puramente "funcional" de construccin, de defensa o de propagacin. La colonia, la colmena, el hormiguero" ( F . H . Parte III, Cap. I). En el hombre, gracias al poder de conciencia reflexiva, estas fuerzas de "confluencia" llegaron a su mximo poder de accin. El hombre se une en los mismos ideales y se marca conscientemente un objetivo comn, hasta llegar libremente a querer la unin comunitaria. Ms, es capaz de juntarse y relacionarse con los otros " t u s " por las fuerzas del amor, la amistad y la fraternidad. El hombre tiene el maravilloso poder de entremezclarse y enriquecerse, a travs de su energa psquica, formando as toda la riqusima gama de los fenmenos sociales. No podemos comprender ni antropolgica, ni social, ni moralmente al Hombre, ni podremos hacer previsiones vlidas para sus estados futuros, si no tenemos en cuenta esta forma superior de evolucin: la convergencia y la comunidad. Es un modo enteramente nuevo de Filognesis, desconocido en la etapa animal. Teilhard lo llamara: "Planetizacin humana". No ser este el fuego subyacente de tantas manifestaciones juveniles? Sus manifestaciones son diversas, distintas pueden ser sus banderas, podr esta fuerza ser teledirigida por grupos polticos, econmicos o religiosos, pero, no ser todo fruto de la fuerza impulsora de un mundo que est llegando a uno de los "puntos crticos" de su evolucin? Consecuentemente las estructuras anquilosadas que correspondan a situaciones pasadas se estn rajando por todas partes presionadas por el calor de una caldera de presin. Ciertamente en pocas determinadas de la humanidad han ido aconteciendo estas explosiones crnicas v.c. la revolucin francesa o la marxista, pero la universalidad y la imposibilidad cada vez ms reconocida de control de todos estos fenmenos, revolucionarios: no estarn indicando la inminencia de un salto para adelante cualitativamente diferente a los conocidos hasta ahora? La inter-relacin cada vez ms ntima de los fenmenos sociales en el mundo, las presiones entre los bloques, la conciencia cada vez ms clara de la inadecuacin de estructuras y del deseo de un mu"do nuevo, nn estarn produciendo en nuestra Noosfera, cerrada y limitada en s misma, una presin tal que coduzca a la Tierra a uno de los "puntos crticos" de su evolucin? Nuestra juventud, cuyos anhelos tal vez inconscientes, palpitan ms cerca del corazn del mundo, est exigiendo de los adultos esta tierra nueva. Protesta de la misma manera contra un imperialismo capitalista como contra un dogmatismo comunista. Por ahora frecuentemente su actitud se reduce a gritar lo que " n o " admite de las estructuras sociales, polticas, econmicas o religiosas. Pero

todava no tiene conciencia de lo que quiere, a no ser la de empuar la bandera roja y negra del anarquismo como en los disturbios de Pars, o la de manifestar de una manera chocante y "hippie" un ardiente deseo de amor sin barreras, de paz sin esfuerzo, de protesta contra todos los "convencionalismos" sociales... Si los adultos no se colocan en una lnea de dilogo y de avanzada, liberando y correspondiendo a todo lo que hay de sano en estas manifestaciones juveniles, s su nica actitud es la de "disciplina",, orden a cualquier precio, represin y miedo a fantasmas "comunistas" y "revolucionarios", nadie sabe hasta dnde, en el fenmeno dialctico de la evolucin, provocaramos regresiones y destrucciones intiles e idiotas. La evolucin del Fenmeno Humano en el Mundo fue ascendiendo desde la conciencia individual a la conciencia comunitaria. Las fuerzas conjugadas del Exterior (energas "tangenciales"} y del Interior de la Tierra (energas "radiales") se hallan comprometidas en el conjunto de las potencias y unidades psquicas pensantes conforme a un proceso csmico de organizacin que se fue registrando desde las ms remotas edades de la juventud de la tierra. As lo describe Teilhard: "En primer lugar, las molculas carbonadas, con sus millares de tomos agrupados simtricamente. Despus, la clula, en la que, bajo un mnimo volumen, millares de molculas van montndose sobre un sistema de engranajes figurados. Despus, el Metazoo, en el que la clula no es casi ms que un elemento infinitesimal. Ms all todava, como en forma de islotes, las multiformes tentativas llevadas a cabo por los Metazoos para entrar en simbiosis y elevarse con ello hacia un estado biolgico superior. Y ahora, como si fuera un germen de dimensiones planetarias, la capa pensante, que sobre toda su extensin desarrolla y estructura sus fibras, no precisamente para confundirlas y neutralizarlas, sino para reforzarlas, hacia la unidad viviente de una sola t r a m a . . . De un modo positivo, no veo otra manera coherente, y por tanto cientfica, de agrupar esta inmensa sucesin de hechos que la de interpretar en el sentido de una gigantesca operacin psicobiolgica como una especie de megasntesis esta "superordenacn", hacia la que se hallan hoy individual y colectivamente sometidos todos los elementos pensantes de la Tierra". ( F . H . , Parte IV, Cap. I). Contra toda la realidad del fenmeno evolutivo sera el encerrarse egosticamente en el liberalismo capitalista, como en el comunismo dogmtico que masifica y quiere reducir al hombre a una materia no pensante y teledirigida. Falso es igualmente el ideal racista que se somete a la ley animal de la lucha por la vida y que quiere elevar una raza sobre la muerte y el sometimiento de razas humanas inferiores. "La Salida del Mundo, las puertas del Futuro, la entrada hacia lo Superhumano, no se abren hacia adelante ni a unos privilegiados, ni a un solo pueblo elegido entre los pueblos! No cedern ms que al empuje de todos en conjunto, en una direccin en la que todos, tambin en conjunto, puedan reunirse y totalizarse

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dentro de una renovacin espiritual de la Tierra". (F. H. Parte IV, Cap. I).

II. UNA MIRADA HACIA EL FUTURO


Nuestras consideraciones, hasta ahora, se fundamentaron en los hechos presentes y pasados. Vimos los sntomas claros de un punto crtico en el mundo de la Noosfera que en el camino de la reflexin sobre s mismo, o ascensin de conciencias, est llegando a la "conciencia comunitaria". Siempre hubo, desde el principio de la humanidad, esta conciencia. Pero fue madurando cada da ms, y ahora por la fuerza de las presiones creadas por las interrelaciones cada vez ms ntimas entre las diversas fuerzas sociales, se est tal vez iniciando un perodo nuevo: la comunidad humana. Sin embargo, cules sern las caractersticas de esa comunidad? La insatisfaccin cada vez ms creciente y universal por las actuales estructuras sociales, la urgencia con que se presenta el problema de transformarlas, a tal punto de que la juventud no resiste ms el tenerlas que soportar ni siquiera unos meses, nos indican con claridad la inminencia de este nuevo fenmeno comunitario y sus caractersticas por exclusin de lo que no debe ser. Pero, podemos entrever algo de sus elementos positivos? No nos hacemos esta pregunta por mera curiosidad o impulsados por un deseo de investigacin cientfica, sino obligados por la urgencia del mismo fenmeno evolutivo. Esta pregunta angustia a la Iglesia del Vaticano II, que se pregunta, en la Lumen Gentium, cules son sus caractersticas como comunidad de fe y Pueblo de Dios, y sus relaciones con una comunidad humana universal; angustia a los polticos que quieren encontrar una nueva forma de estado, de participacin y de autoridad; angustia a los grupos humanos, desde la familia a las instituciones sociales, econmicas, religiosas, que presienten ser de vida o muerte para ellos la realizacin de esta nueva comunidad humana. El trabajo del profeta es el de interpretar las realidades presentes a la luz del pasado (hasta aqu sera simplemente el historiador), y el de elevar al nivel consciente las aspiraciones y sentimientos comunes de la conciencia colectiva. Su palabra mira al futuro porque indica metas que van a ser recorridas por un mundo en evolucin y a las que, por tanto, tenemos ya que acomodar nuestras acciones y proyectos si no queremos fracasar. Si compulsamos las realidades sociales y las aspiraciones de la conciencia colectiva de nuestro tiempo, tendramos lo que se ha dado en llamar "las seales de los tiempos". Son estos no hechos aislados, sino fenmenos extendidos a todo un ciclo de vida colectiva, cuyo choque contagioso va removiendo poco a poco una generacin, un pueblo, una civilizacin. Chenu en un artculo publicado sobre las seales de los tiempos dice lo siguiente: "La socializacin progresiva de los diversos sectores de la vida humana, de lo econmico a lo cultural y espiritual est evidentemente compuesta de tramos enteros de hechos: progreso tcnico, innovaciones econmicas, condi-

cionamientos sociales, regmenes polticos, cambios culturales, mentalidades psicolgicas... As las "seales de los tiempos" son fenmenos generalizados, que envuelven toda una esfera de actividades, y manifiestan las necesidades y aspiraciones de la humanidad actual. Pero estos fenmenos no son seales sino en la medida en que levantan una tonada de conciencia en el movimiento de la historia. Promocin de la clase obrera, enrolamiento social de la mujer, organizacin de la conciencia internacional, liberacin de los pueblos de toda especie de colonialismo, no son seales sino por el impulso que ellos introducen, no sin rupturas, en la continuidad de los tiempos humanos" (L'Eglise dans le monde de ce temps" (pp. 107-108). Si quisiramos resumir en grandes rasgos estas seales diramos que se desarrollan alrededor de tres grandes lneas maestras: Dignidad y promocin de la persona humana Promocin y valorizacin de la tcnica como conquista de la materia Promocin de la comunidad humana: justicia econmica y social, paz, fraternidad, unidad de accin en dilogo, respetando el pluralismo, solidaridad internacional entre los pueblos. HUMANIDAD. Comunidad humana. He aqu la meta de un nuevo fenmeno evolutivo. Humanidad descrita as por Teilhard: "Humanidad: una entidad al principio vaga, ms sentida que razonada, en la que se aliaba, con un deseo de fraternidad universal, un oscuro sentido de crecimiento permanente. Humanidad: objeto de una fe a menudo ingenua, pero cuya magia, ms fuerte aun que todas las vicisitudes y todas las crticas, contina actuando con la misma fuerza de seduccin, tanto sobre el alma de las masas humanas actuales como sobre los cerebros de la "inteligencia". (F. H. Parte IV, Cap. I). Para muchos esta palabra es una cosa ficticia e irreal, para otros es una realidad abstracta o un vocablo convencional. O tal vez, para una gran parte, esta palabra se ha convertido en una agrupacin orgnica "en la que lo social se transcribe de manera literal en trminos de Fisiologa y Anatoma". Si miramos la realidad de los hechos existentes, en el espacio de algunas generaciones se han multiplicado y anudado cada vez ms ntimamente toda especie de lazos econmicos, culturales y sociales entre los hombres. "Actualmente, adems del pan, que simboliza con su simplicidad el alimento de un Neoltico, cualquier hombre exige cada da su racin de hierro, de cobre, de algodn; su racin de electricidad, de petrleo y de radio; su racin de descubrimientos, de cine y de noticias internacionales. Ya no es un simple campo, por grande que sea, es la tierra entera la que se ve requerida para alimentarnos a cada uno de nosotros" (F. H. Parte IV, Cap. I). Desde el punto de vista de cooperacin internacional ya ni siquiera los dos bloques en que est dividido el mundo capitalista y comunista es capaz de mantenerse y realizar los programas por s propio. Es como un gran cuerpo de humanidad que va extendiendo sus centros nerviosos, sus extremidades, sus centros de percepcin sobre todos los pueblos y hombres. Qu

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fenmeno de conciencia reflexiva va a suscitar? "no es como un gran cuerpo, es decir, el cuerpo mismo del gran Algo que deba llegar con el objeto de colmar las aspiraciones suscitadas por la conciencia en el ser reflexivo, conciencia adquirida recientemente de ser solidario y responsable de un Todo en evolucin?" (cita anterior). La pregunta nos da vrtigo. Es como si nos encontrsemos ante un abismo. Una especie de Supra-conciencia colectiva? No podemos negar la conciencia individual como una realidad reflexiva y responsable. Pero estamos al mismo tiempo ante "las realidades colectivas, irreductibles al elemento y, no obstante, tan objetivas, a su manera, como l " (cita anterior). Sigamos la lnea de pensamiento de Teilhard: "El nico medio de salir de este callejn sin salida, no sera introducir de manera resuelta en nuestros esquemas individuales, a la manera de un superindividual una nueva categora? Despus de todo, por qu no? La Geometra hubiera quedado estacionaria si, construida en primer lugar sobre las magnitudes raciales, no hubiera acabado por aceptar, tan acabados e inteligibles como un nmero entero, los v a l o r e s . . . , o cualquier otro valor inconmensurable. El clculo nunca hubiera llegado a resolver los problemas planteados por la Fsica moderna si no se hubiera elevado constantemente hacia la concepcin de nuevas funciones. Por idnticas razones, la Biologa no podra generalizarse a las dimensiones de la Vida entera sin la introduccin dentro de la escala de valores que hasta ahora haba tratado, de unos determinados estadios del ser vivo que la comn experiencia haba podido ignorar hasta entonces, y aun precisamente el de lo Colectivo" (cita anterior). La Humanidad as descrita sera pues ms un fenmeno de conciencia colectiva. "De una manera ltima, no puede ser definida ms que como un Espritu" (cita anterior). Podemos imaginar la forma que puede llegar a tomar en el futuro: "Como un poder o un acto comn de conocer y de actuar. Ya sea y ello penetra ms profundamente como una superagregacin orgnica de las almas" (cita anterior). Como una nueva relacin humana unidos en el punto "Omega".

La Evolucin de este acto de conocer y poder seguira conforme a Teilhard los siguientes pasos: 1 9 "Saber para saber" As la Ciencia como sabidura o conocimiento total estuvo al principio totalmente disociada de la tcnica como dominio del mundo. As las filosofas platnica, aristotlica o tomista, para poner solo algunos ejemplos. La tcnica, frente a la sabidura, estaba en estado de subdesarrollo. 2 "Saber para poder" La tcnica se desarrolla para poner al Mundo a servicio del hombre. Las teoras ms sublimes "habran flotado siempre, sin races, por encima del Pensamiento humano, si no se hubiera movido inmediatamente para incorporarse a fin de dominar al Mundo de alguna manera" (cita anterior).

3? "Poder ms para actuar ms"


El sentido de poder embriaga a la humanidad y cada vez se amplan nuevas perspectivas de dominio sobre la Tierra. 4 "Actuar ms para llegar a ser ms" Es esta la crisis evolutiva que estamos viviendo. La Humanidad cae en la cuenta de que su dominio sobre la Tierra sera perfectamente intil si este no le conduce a "ser ms ella misma". ense la sabidura y la tcnica en busca de conocimiento organizado a servicio del Hombre como "Psique". "Porque este hecho, la marcha de la Humanidad, al prolongar la de todas las dems formas animadas, se desarrolla indudablemente en el sentido de una conquista de la materia puesta al servicio del Espritu", (cita anterior). Es la Ciencia llegando ya a tomar las races mismas de la Vida, en camino del conocimiento orgnico y total, no simplemente a partir de principios filosficos fundamentados en una mnima, y a menudo deficiente, observacin de la realidad sino en una armona cada vez ms entrelazada de experimentacin y anlisis, de tcnica y sabidura. Los pesimistas nos amenazan con una nueva torre de Babel, como si fuese imposible al Hombre caminar en esta direccin y dominados por una idea maniqueista del Hombre esencialmente dividido en Bien y en Mal, en materia y espritu dibujan en este momento la idea de un Dios vengativo, que no dejar al Hombre conseguir estas alturas, y de un hombre esencialmente malo, que va a negar el Medio Divino enorgullecido por su soberbia. De sobra sabemos que en la Dialctica de la Evolucin esta crisis es posible, y ms en el hombre existente dominado por la inclinacin al desorden; pero no fatalmente necesaria, de manera a hacernos unos descredos de esta sntesis y evolucin positiva del Mundo. El hombre, aun inclinado al desorden, es esencialmente "una obra buena de la creacin" y Dios lo ayuda con su gracia en

A) Como un poder o un acto "comn" de conocer y actuar


La Humanidad avanza cada vez ms en la conciencia que va teniendo de s misma y del mundo que le rodea. No basta la sed de saberlo todo. El hombre va sintiendo cada vez con ms fuerza que "tiene que buscar significacin profunda para todo". "Entrevemos dice Teilhard que la inconsciencia es una especie de inferioridad o de mal ontolgicos, que el Mundo no puede totalizarse ms que en la medida en que l mismo se expresa a partir de una percepcin sistemtica y reflexionada" (cita anterior). Desde el principio la humanidad busc esta "sabidura". Lo especfico de la Evolucin en nuestros tiempos habr que colocarlo "en su acto supremo de visin colectiva obtenido por un esfuerzo panhumano de investigacin y de construccin" (cita anterior).

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la misma lnea evolutiva de esa Creacin. Es esta la visin de Teilhard: "Antao, los precursores de nuestros qumicos se afanaban por hallar la piedra filosofal. Hoy, nuestra ambicin es mucho mayor. No ya fabricar oro, sino la Vida. Y quin osara afirmar ahora, despus de ver lo que acontece desde hace cincuenta aos, que se trata de un simple espejismo?... Gracias al conocimiento de las hormonas, no estamos ya en vsperas de meter mano en el desarrollo de nuestro propio cuerpo, e incluso en el mismo cerebro? Gracias al descubrimiento de los genes, no vamos pronto a controlar el mecanismo mismo de las herencias orgnicas? Y gracias a la sntesis inminente de los albuminoides, no vamos a ser capaces un da de provocar aquello que la Tierra, abandonada hoy a s misma, no parece poder ya realizar: una nueva oleada de organismos, una Neovida construida artificialmente? En verdad, por muy inmenso y prolongado que haya sido desde los orgenes el tanteo universal, muchas fueron las combinaciones posibles que pudieron escapar al juego del azar y que estuvieron destinadas a aparecer por medio de las calculadas acciones del Hombre. El pensamiento perfeccionado artificialmente, el rgano mismo de su pensar. La Vida rebotando hacia adelante, bajo el efecto colectivo de su propia Reflexin... S; el sueo del que se nutre la Investigacin humana no es otro, en el fondo, que el de dominar hasta ms all de las afinidades atmicas o moleculares, la Energa de fondo, de quien todas las dems no son ms que sirvientes: tomar, reunidos todos, el timn del Mundo al poner nuestras manos sobre el mismo resorte de la Evolucin. A todos cuantos tienen la valenta de considerar que sus esperanzas llegan hasta aqu, les dir que son los ms hombres de entre los hombres, y, adems, que existe mucha menos diferencia de lo que parece entre Investigacin y Adoracin. Pero es "necesario que tengan muy en cuenta el punto siguiente, cuya consideracin va a encaminarnos, gradualmente, hacia unas formas an ms completas de conquista y de adoracin. Por muy lejos que la ciencia pueda empujar a su descubrimiento del Fuego Esencial, por capaz que sea un da de modelar de nuevo y de perfeccionar al elemento humano, siempre se encontrar al final encarada hacia el mismo problema: cmo podremos dar a todos y a cada uno de estos elementos su valor ltimo de agruparlos en la unidad de un Todo Organizado?" (cita anterior).

siempre ms alto?" (cita anterior). La conciencia, la reflexin, el alma, el Espritu son realidades supremas de la Evolucin del mundo y coherentes con el resto, aunque cualitativamente diferentes en la lnea de una Evolucin, que ha ido saltando por "puntos crticos". "Suprafsica, y no infrafsica: eso, y slo eso, debe ser, si ha de permanecer coherente con el resto, la Cosa todava innominada que debe hacer aparezca en el mundo la gradual combinacin de los individuos, de los pueblos y de las razas" (cita anterior). Esta Suprafsica es descrita por Teilhard como "la Realidad misma, constituida por la reunin viva de las partculas reflexivas" (cita anterior). En la lnea evolutiva "la Biosfera, a pesar de sus relaciones orgnicas, cuya existencia se nos ha revelado por todas partes, no forma an sino un conjunto de lneas divergentes y libres por sus extremos" (cita anterior). En el mundo de la Noosfera las conciencias se entrelazan y llegan a una dependencia y unin squica cada vez ms ntima y actuante: "Bajo los efectos de la Reflexin y de los repliegues que sta comporta, las cadenas se cierran, y la Noosfera tiende a constituirse en un sistema cerrado, en el cual cada elemento, por s mismo, ve, desea y sufre las mismas cosas que todos los dems simultneamente" (cita anterior). La frase de Teilhard, a la que es conducido por toda esta reflexin, es realmente trascendental: "Una colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de super-conciencia". Superconciencia no como una imposicin de las conciencias colectivas a la conciencia individual, sino como una reflexin colectiva admitida cada vez ms por la comunidad por participacin. Las ideas que provienen de esta super-conciencia van siendo admitidas por la comunidad como si fuese algo vital y libremente admitido porque proviene del interior de ellos mismos. No se trata de un pantesmo aunque exista ese peligro en las conciencias dominadas por la masticacin sino de un progreso orgnico y colectivo, en el seno de una comunidad reflexiva y libre, que tanto ms va creciendo, cuanto ms se va promoviendo la humanidad en la lnea de la participacin humana y comunitaria. No ser esto lo que quieren expresar las actitudes asombrosamente iguales de los fenmenos juveniles en la ms apartadas partes del Planeta? Habr que pensar en organizaciones supra-secretas y revolucionarias que promuevan esos movimientos por todo el mundo? No coincide esto perfectamente con el pensamiento cristiano de la parusa donde todos pensaremos y querremos lo mismo abismados en la luz y el calor de un slo Dios? Y. sin embargo, seremos perfectamente libres y autnticos... Resta saber si la parusa o resurreccin final ser un hecho que caer del cielo sin ningn fenmeno evolutivo humano o toda la creacin especialmente el hombre, ser reflexivo y libre la va preparando en una evolucin progresiva, conforme al pensamiento paulino de todo el universo recapitulado en Cristo y de los seres materiales que "gimen" esperando este momento... He aqu la visin proftica de Teilhard: "La Tierra cubrindose no slo de granos de pensamiento, contndose por miradas, sino envolvindose de una sola envoltura pensante hasta no formar pre-

B) Como una super-agregacin orgnica de las almas


En una visin de conjunto del Universo vemos que l es "necesariamente magnitud homognea en su misma naturaleza y en sus dimensiones", [cita anterior). Barisfera, Litosfera, Hidrosfera, Atmsfera, Biosfera, van formando entrelazadas un todo organizado y coherente a servicio del Conjunto. Escapara a esta ley la Noosfera? Seguira siendo un universo orgnico "si las vueltas de su espiral perdieran en algo su grado de realidad, de su consistencia, al ascender

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cisamente ms que un solo y amplio Grano de Pensamiento, a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones individuales agrupndose y reforzndose en el acto de una sola Reflexin unnime. Esta es la figura general bajo la cual, por analoga y por simetra con el Pasado, nos sentimos conducidos de manera cientfica para representarnos en el futuro de esta Humanidad, y fuera de la cual no se abre ninguna salida a las exigencias terrestres de nuestra Accin. Tales perspectivas parecen inverosmiles al llamado "buen sentido" de la gente de la calle y a una determinada filosofa del Mundo, segn la cual nada puede ser posible fuera de lo que ya ha sido. Por el contrario, ellas mismas aparecen como muy naturales al espritu familiarizado con las fantsticas dimensiones del Universo. Sea en la direccin del Pensamiento, sea en la del Tiempo y del Espacio, podra el Universo terminarse de otro modo que sobre lo Desmesurado?" (cita anterior). Si consideramos la Noosfera como un mundo "real" de conciencia y de reflexin, ltimo estadio evolutivo de la energa "radial" del Universo, si tenemos los ojos abiertos para esta creciente comprensin e inter-relacin de los elementos squicos tenemos los elementos suficientes para prever que el mundo est dando "un nuevo paso hacia la gnesis del espritu". "Un nuevo dominio de expansin squica: He aqu lo que nos falta, y he aqu lo que tenemos precisamente ante nosotros con slo levantar la vista" [cita anterior). Debemos tener la valenta de mantener los ojos fijos en el futuro. No queramos explicarlo todo a base de estructuras y categoras pasadas. Somos parte de un mundo en continua evolucin. De un mundo de saltos para adelante. Si no tenemos este coraje y todo lo queremos resolver conforme a ideas y estructuras tradicionales, "al ritmo con que las cosas se suceden nos aplastaramos pronto unos a otros, y algo explotara si nos obstinramos en querer absorber, dentro de aquel cuidado que dimos a nuestras antiguas concepciones, unas fuerzas materiales y espirituales cortadas a la medida de un Mundo" (cita anterior). Contra toda divisin, el mensaje constructivo de Teilhard anticipa los deseos y frases de nuestra juventud actual, y las convicciones por las que lucha el llamado "tercer mundo": "La paz en la conquista, el trabajo en la alegra: ello es lo que nos espera ms all de cualquier imperio opuesto a otros imperios en una totalizacin interior del Mundo sobre s mismo; es decir, en la edificacin unnime de un Espritu de la Tierra" (cita anterior). Pero Teilhard no es un visionario. Ah est la realidad del mundo con todas sus divisiones e injusticias inconcebibles. Es la posibilidad de uno o muchos fracasos por el egosmo humano: "Pero entonces, cmo se explica que nuestros primeros esfuerzos hacia este gran objetivo parezcan no tener otro resultado que el de alejarnos de l ? . . . " (cita anterior).

Ah est una cantidad mayor de hombres dispuestos a sacrificarse por la causa de esta unidad. Luther King es un ejemplo. Y tantos otros que luchan contra todas las causas divisionistas y racistas. No cabe duda que muchos de ellos sern mrtires. Pero slo a base de muchos sacrificios claros u ocultos se ir construyendo la gran comunidad humana.

C) Como una nueva relacin humana unidos en el punto "Omega"


Quedara incompleta la descripcin de la comunidad humana si no le agregsemos un elemento esencial: las relaciones nter-personales. Hemos descrito la comunidad humana Cfr. Primer Cap. de nuestro libro "Dinmica Sicolgica y Eclesial de los Grupos Apostlicos" como un grupo de personas que se intercomunican y actan Juntos en la vivencia de una conciencia u objetivo comn. Exactamente los tres fenmenos que estudia Teilhard, aplicndolos al proceso evolutivo de la Noosfera: convergencia de conciencias, accin comunitaria por dominar la tierra y hasta las mismas fuentes de la vida, e inter-relacin entre los "centros" personales. Hemos tratado ya de los dos primeros fenmenos, pasemos ahora al anlisis del tercero: la unin de todos los centros en el punto OMEGA. 1. Observacin preliminar La primera impresin es de escepticismo: se puede hablar de comunidad de razones en el mundo de hoy? Se vislumbra siquiera alguna esperanza? "El siglo XIX vivi a la vista de la Tierra prometida. Estbamos llegando, pensaban, a una nueva Edad de Oro, iluminada y organizada por la Ciencia, encendida de fraternidad. En lugar de eso, henos aqu recayendo en medio de disensiones cada vez ms extendidas y siempre ms trgicas. La idea de un Espritu de la Tierra, posible, y quiz aun verosmil en teora, no resiste, sin embargo, a la experiencia. No; el Hombre nunca llegar a superar al mismo Hombre unindose consigo mismo. Por tanto, una utopa que se debe abandonar lo ms pronto posible. Y nada ms". (F. H., Parte IV, cap. II). Este fracaso nos llevara a pensar que somos unos visionarios al pensar en tal cosa y que el Universo en toda su lnea ascendente de Evolucin "es un absurdo radical". Pero, tendremos razn para pensar as? La evolucin es obra de millones de aos. "Medio milln, quiz un milln de aos han sido necesarios a la Vida para pasar de los Prehomnidos al Hombre moderno, y dado que, a una distancia de dos siglos despus de haber entrevisto por encima de s mismo un estado todava ms elevado, este Hombre moderno se halla an en el estado de luchar para arrancarse de s mismo, empezaramos ya a desesperarnos. He aqu todava un error de perspectiva. Resulta ya haber dado un buen paso el hecho de comprender la existencia de una inmensidad a nuestro alrededor, ya antes

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14. Comunidades...

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y despus de nosotros". (F. H. Parte IV, cap. II). "Para cada dimensin su ritmo. Y, por lo tanto, para un movimiento planetario, una majestad planetaria" (cita anterior). Por fuerza de nuestra insercin en el Espacio-Tiempo toda lnea evolutiva nos parece estacionaria y esttica y slo podemos conocerla por la lnea ascendente de las fotografas que nos deja el Pasado. Pero lo que ms nos angustia no es la inmovilidad sino la otra fuerza Evolutiva de la Dialctica. El mundo avanza a base de negaciones y afirmaciones, de fracasos y de derrotas. Frecuentemente, en este intento nuestro de unin entre los centros personales, nos sentimos rechazados por la Repulsin, o imposibilitados de comunicarnos por la fuerza de la Materializacin. 1) Repulsin 'Ya habl de las formidables presiones que apretujan a las parcelas humanas sobre nuestra Tierra actual. Individuos y pueblos forzados hasta el mximo, geogrfica y sicolgicamente, a chocar los unos contra los otros. Lo que resulta, a pesar de todo, un hecho extrao es que, no obstante la intensidad de las fuerzas de acercamiento, las unidades pensantes no parecen capaces de caer dentro del radio de su atraccin interna. Fuera de aquellos casos particulares en donde juegan, sean las fuerzas sexuales, sea transitoriamente alguna pasin comn extraordinaria, los hombres se encuentran hostiles o, por lo menos, cerrados entre s. Tal como un polvo cuyos granos, a pesar de estar comprimidos, rehusan entrar en contacto molecular, se excluyen y se repudian, en el fondo, con todas sus fuerzas" (cita anterior). Para entender este pasaje tendremos que volver un poco atrs en la explicacin de Teilhard sobre las energas radiales y tangenciales de cada elemento de la creacin. Conforme a su explicacin hay dos especies de energa que provienen de la misma fuente: la radial y la tangencial. a) Energa radial: es la fuerza que le atrae en la direccin de un estado cada vez ms complejo y centrado.

b) Energa tangencial: la relacin con los otros elementos del mismo orden (i. e. de la misma "centreidad" y "complejidad") a base de fuerzas externas.

Esta relacin va "comprimiendo" y enriqueciendo cada vez ms la energa radial de los elementos, lo que les capacita para aumentos progresivos de sus energas radiales complicndolos y centrndolos cada vez ms. Llegara un momento en el fenmeno reflexivo humano en que esos elementos seran capaces de unirse tambin en sus energas radiales "de centro a centro".

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Entre partculas fuertemente centradas (i. e. de alta energa "radial") lo tangencial parece "interiorizarse" y desaparecer a los ojos de la Fsica. Sin duda que tenemos aqu un principio auxiliar de solucin para explicar la aparente conservacin de Energa en el Universo. Ser necesario, sin duda, distinguir dos especies de energa tangencial: una de "irradiacin" (mxima con los nfimos valo-

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res radiales - caso del tomo); la otra de "ordenacin" (sensible apenas con los grandes valores radiales - caso de los seres vivos, del Hombre)". (F. H., Parte I, cap. II, 3. B). El fenmeno de repulsin se origina del egosmo del ser humano y de la tendencia a la materializacin que le lleva a la inconsciencia reflexiva. Consecuentemente se recubre de una corteza alrededor de su centro personal y entra en un juego de repulsiones de centro a centro por miedo a ser dominado por "el o t r o " . . . Sus nicas relaciones sern "tangenciales" en el campo de la "irradiacin fsica" a servicio de sus intereses personales. 2) Materializacin Predominando la situacin explicada en el apartado anterior, el peligro es que la masa de los elementos humanos "encaje de tal manera que, en vez del Espritu esperado, surja una nueva ola de determinismo, esto es, de materialidad". (F. H., Parte IV, cap. II). Es un retroceso en la lnea de la evolucin. El hombre va perdiendo su poder de conciencia reflexiva y de centralizacin y acta al nivel del tomo en puras energas tangenciales. En vez de comunidad se convierte en "masa". En "legin". "Y hay que considerar que antes de organizarse as, una legin se halla forzosamente presa en el juego, aunque est dirigido, de los azares y de las probabilidades. Corrientes imponderables que, desde la moda y el curso de los cambios monetarios hasta las revoluciones polticas y sociales, nos hacen a cada uno de nosotros esclavos de los oscuros hervideros de la masa humana. Cualquier agregacin de conciencia, por muy espiritualizada que se la suponga en sus elementos, mientras no se halle armonizada, se cubre automticamente y a su nivel de un velo de "neomateria", que se superpone a todas las dems formas de Materia" (cita anterior). "Ya no aquellas masas descendidas a travs de los ros, de los bosques nrdicos o de las estepas asiticas. Por el contrario, se trata ahora del "Milln de Hombres", como se ha dicho tan acertadamente, agrupado de manera cientfica. El Milln de hombres agrupados en formaciones en los campos de instruccin militar. El Milln de hombres motorizados... Todo ello encaminado, con el Comunismo y el Nacionalsocialismo, hacia la ms espantosa de las agrupaciones encadenadas. El cristal, en lugar de la clula. El hormiguero, en lugar de la Fraternidad. En lugar del esperado remontar de la conciencia, la mecanizacin, que emerge de una manera inevitable, segn parece, de la totalizacin..." (cita anterior). A pesar de esta visin pesimista y realista muchos hombres de hoy se unen a Teilhard para soltar aquel grito de Galileo: "Eppur si muove!". Son los movimientos mundiales de juventud que buscan con ansiedad el camino de la comunidad humana, son los mrtires de la unin, de la paz y del entendimiento entre los pueblos y las razas como los Kennedy y Luther King, es la Iglesia del Vaticano II que se cuestiona sobre sus estructuras monolticas y rgidas y busca el camino de una comunidad de fe, Pueblo de Dios, Checoslovaca que quiere romper los grillones del totalitarismo...

Nuestra reaccin debe ser un examen honesto de nuestras propias actitudes. Entre tantos absurdos de las sociedades modernas "imperialistas", "totalitarias" o revolucionarias", no se esconde una magnfica energa de comunidad humana que cada vez va rompiendo ms las compuertas levantadas por los Super-Estados? "No nos es posible dudar de ello: la gran mquina humana se ha hecho para actuar y debe realmente actuar, en el sentido de una sobreabundancia de Espritu. Si no funciona o, mejor dicho, si no hace ms que engendrar Materia, es que est funcionando m a l . . . No sera quiz por azar que, en nuestras teoras y en nuestros actos, habremos menospreciado el hecho de dar el sitio conveniente a las Personas y a las fuerzas de Personalizacin?..." (cita anterior). 2. La Comunidad humana relacin-amor entre personas, unidos en el punto Omega El hombre moderno, dominado por la tcnica y la masificacin se siente atrado por el peligro de "despersonalizar" todo. "Una sola realidad parece existir que sea capaz de englobar a la vez este nfimo y este Inmenso: la Energa, entidad universal flotante, de la cual emerge todo, y a la que todo regresa como a un ocano. La Energa, que es el nuevo Espritu. La Energa, el nuevo dios. En el Omega del Mundo, igual que en su Alfa, lo Impersonal" (cita anterior). Contra este fenmeno de despersonalizacin protestan los movimientos de juventud, rechazan ser tratados como nmeros annimos de una mquina impersonal y despiadada que coloca a cada uno en su lugar, o rechaza los excedentes como piezas intiles que impiden una produccin ms racional y "econmica". El mundo de hoy es un mundo que quiere ser ms universal y humano. Aparente contradiccin entre el Todo-universal y la persona individual. Pero, y si este "Todo" es un Punto-Central, persona y personalizante? No nos conducen a esta conclusin las nociones de Evolucin hasta ahora expuestas? "Ya reconocimos y admitimos que la Evolucin era una ascensin hacia la Conciencia. Esta aseveracin no es ya repudiada por los materialistas o, por lo menos, por los ms agnsticos de entre los humanitaristas. As, pues, esta misma Evolucin debe culminar hacia adelante en alguna Conciencia superior. Pero esta Conciencia, precisamente para llegar a ser suprema, no debe llevar dentro de s hasta el mximo aquello en que consiste la perfeccin de la nuestra propia: el replegarse iluminador del ser sobre s mismo?" (cita anterior). Si meditamos en la triple propiedad de nuestra conciencia tendramos las siguientes caractersticas: a) centrarlo todo parcialmente a nuestro alrededor b) centrarse cada vez ms sobre s misma c) por esta propia super-centracin, tender a reunirse a los otros centros que la rodean.

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Todo el universo que, en su lnea de Evolucin, viene a desembocar en nuestras conciencias reflexivas y personales, ira a disiparse en un estado difuso e impersonal? "nicamente en la direccin de una super-personalizacin el Pensamiento puede extrapolarse" (cita anterior). As podramos unir esta aparente contradiccin entre un Todo, que nos da sentido, y una Persona. La Noosfera representa un conjunto no slo cerrado, sino tambin "centrado". "El Espacio-Tiempo, por el hecho de contener y de engendrar a la Conciencia, debe ser de naturaleza convergente. Por consiguiente, seguidas sus capas desmesuradas en la direccin conveniente, deben confluir en algn lugar hacia adelante, en un Punto llammoslo Omega que las fusione y las consuma dentro de s de manera total. La esfera del Mundo, por inmensa que sea, no puede existir ni puede ser aprehendida de una forma ltima ms que por la direccin (sea ms all del Tiempo y del Espacio) hacia la cual sus radios llegan a converger. Todava mejor: cuanto ms inmensa sea esta esfera, tanto ms rico, ms profundo y, por tanto, ms consciente se nos presenta aquel punto en el que se concentra "el volumen del ser" que ella abarque, dado que el Espritu, visto desde nuestro ngulo, resulta ser esencialmente poder de sntesis y de organizacin. Considerado desde este punto de vista, el Universo, sin perder nada de su enormidad y, por tanto, sin necesidad de ser antropomorfizado, toma decididamente su figura: desde entonces, para pensarlo, para experimentarlo y para actuarlo, no hay que mirarlo en sentido inverso, sino ms all de nuestras almas. El Tiempo y el Espacio, dentro de las perspectivas de una Noosfera, puede decirse que se humanizan perfectamente o, mejor an, se sobrehumanizan. Lejos de excluirse, lo Universal y lo Personal (es decir, lo "Centrado") crecen en el mismo sentido y culminan simultneamente el uno en el otro" (cita anterior). A) El Universo "personalizante" Habamos llegado en nuestra reflexin a la conclusin de que la Evolucin del Mundo, al desembocar en el Fenmeno Humano, llevaba todo lo existente al culmen de la reflexin consciente sobre s mismo, o de la persona. Pero al avanzar este progreso en la direccin de "un futuro colectivo de los granos de pensamiento totalizados", no acabaramos en un colectivo despersonalizante? Si la funcin de cada elemento es para la suma de los otros sintetizados, cmo prever que estos dos movimientos Persona y Todo se armonicen? Toda posibilidad de solucin se encuentra en nuestra sntesis comn de conciencias centradas en el punto Omega. Es necesario que en ese punto se encuentren y relacionen no nuestras obras o nuestras imgenes sociales, sino nuestro propio yo, nuestra personalidad. "An ms profundo que sus radios, el foco mismo de nuestra conciencia: he aqu lo esencial de lo que debe recuperar Omega para ser verdaderamente Omega. Ahora bien: de este algo esencial no podemos evidentemente desprendernos para darlo a los dems, como regalaramos un abrigo o como traspasaramos una antorcha, y ello porque la llama somos nosotros mismos. Mi Yo, para

comunicarse, debe subsistir en el abandono que hace de s mismo; de otro modo, el don desaparece. De ello nos vendr esta inevitable conclusin: de que la concentracin de un Universo consciente sera inimaginable si, simultneamente a todo lo Consciente, no agrupara en s todas las conciencias: cada una de ellas hacindose consciente de s misma al final de la operacin, y aun, lo que es muy necesario asimilar, cada una llegando a ser ella misma, y, por tanto, ms distinta de las dems cuanto ms se vaya acercando a Omega" (cita anterior). La diferencia entre la unin material y la unin "vital" es que esta, al mismo tiempo de unir distingue las partes, las perfecciona y las complementa en un conjunto organizado. "Por haber descuidado esta regla universal, tantos Pantesmos nos han extraviado hacia el culto de un Gran Todo, en el que los individuos parecan perderse como una gota de agua, disolverse como un grano de sal en el mar. La Ley de la Unin, aplicada al caso de la adicin de las conciencias, nos desembaraza de esta peligrosa ilusin, siempre renaciente. No; al confluir, siguiendo la lnea de sus propios centros, los granos de conciencia no tienden en modo alguno a perder sus contornos y a mezclarse. Por el contrario, acentan la profundidad y la incomunicabilidad de su propio ego. Cuanto ms, en su conjunto total, llegan a ser el Otro, ms se hallan ser "ellos mismos". Y cmo podra ser de otra manera, si precisamente se hunden en Omega? Es que un Centro podra llegar a disolverse? O mejor dicho, su propia manera de disolverse, no es precisamente la de supercentrarse?" (cita anterior). Este centro comn, al que convergen todas las personas, tanto ms "personaliza" cuanto ms irradia hacia los que se esfuerzan por dirigirse hacia El, y al mismo tiempo, en esa misma medida, tanto ms los une entre s y consigo mismo. "Sera, pues, falso el representarse a Omega simplemente como si fuera un Centro que naciera de la fusin de los elementos que abraza y a los que anulara. Por su propia estructura, el Omega, considerado en su principio ltimo y esencial, no puede ser otra cosa que un Centro distintivo que irradia en el corazn de un sistema de centros. Una agrupacin o personalizacin del Todo y las personalizaciones elementales alcanzando su mximo, sin mezcla y de una manera simultnea, bajo la influencia de un foco de unin supremamente autnomo, esta es la sola imagen posible que se esboza cuando intentamos aplicar de una manera lgica la nocin de Colectividad llevada hasta el extremo de un conjunto granular de pensamientos" (cita anterior). El error aqu es cofundir individualidad con personalidad. Al insistir en la individualidad cada elemento reflexivo "arrastra al mundo para atrs, para la pluralidad, para la Materia". Y l mismo se disminuye, se pierde. "Con el objeto de ser nosotros mismos de un manera plena, nos es necesario avanzar, precisamente por una direccin inversa, hacia el sentido de una convergencia con los dems; es decir, con el Otro. La meta de nosotros mismos, el colmo de nuestra originalidad, no es, pues, nuestra individualidad, es nuestra persona; y sta, por la estructura misma evolutiva del Mundo, no podemos hallarla ms que por la unin. No existe espritu sin sntesis. Siempre, pues, la misma ley, de arriba abajo. El verdadero Ego crece en razn inversa del "Egotismo". El elemento, a imagen

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del Omega que le atrae, no puede llegar a ser personal ms que al unlversalizarse" (cita anterior). Pero, para que se realice esta unin personalizadora de cada elemento consciente, l debe entrar con los otros en un contacto ntimo "de centro a centro". As se opera la sntesis de los centros. Sntesis no slo de ideas, de acciones y de fenmenos sociales, sino de personas en aquello que ms las caracteriza como autnticas y libres. "Entre las diversas formas de interactividad squica que animan la Noosfera, son, pues, las energas de naturaleza "ntercntrica" las que debemos reconocer, captar y desarrollar antes que otra cualquiera si queremos contribuir de manera eficaz a los progresos de la Evolucin en nosotros mismos. Y henos aqu, por este mismo hecho, conducidos al problema del Amor" (cita anterior). B) El Amor-Energa La energa que une los centros entre s es el AMOR. El, en su dinamismo natural, es la mxima expresin a que lleg la Energa, en su evolucin. "Considerando desde el punto de vista de su plena realidad biolgica, el amor (es decir, la afinidad del ser para el ser) no es especial al Hombre. Representa en realidad una propiedad general de la Vida, y como tal adhiere en cuanto a variedad y grados, a todas las formas realizadas sucesivamente por la materia organizada. En los Mamferos, tan prximos a nosotros, lo reconocemos fcilmente por sus diversas modalidades: pasin sexual, instinto paternal o maternal, solidaridad social, etc. Ms lejos o ms abajo en el rbol de la Vida, las analogas son menos claras. Y, finalmente, se acentan hasta hacerse imperceptibles. Pero aqu debo repetir cuanto deca acerca del "Interior de las Cosas". Si en un nivel prodigiosamente rudimentario, sin duda, pero ya en estado naciente, no existiera alguna propensin interna a la unin, incluso en la misma molcula, le sera imposible al amor manifestarse ms arriba, en nosotros, en el estado hominizado. De derecho, para darnos cuenta de manera cierta de su presencia en nosotros, hemos de suponer su presencia, por lo menos incoactiva, en todo cuanto existe" (cita anterior). La energa que domina el mundo, fuerza en un universo curvado sobre un centro, "la gravedad universal de los cuerpos, que tanto nos choca, ya sea una fuerza o un encorvamiento, no es ms que el reverso o la sombra de aquello que mueve en realidad a la Naturaleza. Si las Cosas tienen un interior, es necesario descender hacia la zona interna o radial de las atracciones espirituales si queremos percibir la energa csmica fontal" (cita anterior). El Amor pues como el Pensamiento presentes en su estadio inferior en los primeros elementos materiales fue evolucionando en diversos puntos crticos y saltos cualitativos hasta la plena manifestacin en el Fenmeno Humano. "Es el rasgo marcado directamente sobre el corazn del elemento gracias a la Convergencia squica del Universo sobre s mismo" (cita anterior). Pero la realidad existente a nuestro alrededor parece contradecir esta previsin de las relaciones humanas en un amor "personali-

zante". "Sufrimos y nos inquietamos al darnos cuenta de que las modernas tentativas de la colectivizacin humana, contrariamente a las previsiones de la teora y a nuestra esperanza, no conducen ms que a una disminucin y a una esclavitud de las conciencias. Pero en realidad, cul es el camino que hemos escogido hasta ahora para unificarnos? Considermoslo: una posicin material que defender; un nuevo dominio industrial que crear; mejores condiciones para una determinada clase social o para unas naciones desfavorecidas... He aqu los nicos y mediocres caminos por los cuales no nos hemos aventurado todava. Qu de extrao puede tener si tal como acontece con las sociedades animales nos llegamos a mecanizar mediante el juego mismo de nuestro modo de asociacin? Incluso en el acto, tan extremadamente intelectual, de la edificacin de la Ciencia (por lo menos mientras este acto consiste en algo especulativo y abstracto), el impacto de nuestras almas no se realiza ms que de manera oblicua, como de travs. Contacto, pues, superficial, y por tanto, un peligro de crear una nueva servidumbre... Slo el amor, por la misma razn de ser el nico que debe tomar y reunir a todos los seres por el fondo de s mismo, es capaz y este es un hecho de la cotidiana experiencia de dar plenitud a los seres, como tales, al unirlos. Y, en efecto, en qu momento llegan a adquirir dos amantes la ms completa posesin de s mismos, sino en aquel en que se proclaman perdidos el uno en el otro? Y en verdad, este gesto mgico, este gesto considerado como contradictorio de "personalizar" totalizando, no lo realiza el amor en cada momento y a nuestro alrededor, en la pareja y en el equipo? Y lo que ahora realiza de una manera tan cotidiana a una escala reducida, por qu no podr repetirlo un da a la de las dimensiones de la Tierra misma? (cita anterior). Con todo si nuestras relaciones humanas en el Amor se redujesen a aquellos que estn a nuestro lado, no llegaramos a manifestar todo el poder csmico de esta energa vital: amar la Humanidad, desarrollarse hasta abarcar la totalidad de los hombres y de la tierra. No estaremos apuntando hacia lo imposible? Parecera que cuando el corazn del hombre quiere abarcar la totalidad slo puede llegar al respeto, a la comprensin, o a lo mximo a una lucha comn por ideales framente comprendidos por la razn. Pero, cmo llegar a relacionarse en el calor humano con gente desconocida, o solamente entendida como universal? El mismo Teilhard concede: "En tanto que absorbe o parece absorber a la persona, lo Colectivo mata al amor que quisiera nacer. Como tal, lo colectivo es esencialmente no amable. Y he aqu por donde fracasan las filantropas. El sentido comn tiene razn. Resulta imposible el entregarse al Nmero Annimo" (cita anterior). Esto es cierto, pero toda la trayectoria de la Evolucin indica que este tipo de amor personal y universal tiene que ser posible. En l no puede estar ausente "la forma de pasin ms fundamental: aquella que precipita el uno al otro bajo la presin de un Universo que se cierra a todos los elementos en el Todo. La afinidad y, como consecuencia, el sentido csmico" (cita anterior). La unidad universal de relaciones y de energa es un axioma fundamental del Universo. Al llegar a la conciencia reflexiva esa energa se personaliza: hemos defendido, en el

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campo de la Reflexin las conciencias individuales y personales unidas en una conciencia colectiva "hiper-personal" y personalizante. En el campo del Amor la lnea evolutiva no puede atomizarse. Estas dos conquistas: relacin personal y unidad en el Todo, deben mantenerse. "El amor universal: no ya un algo sicolgicamente posible, sino ms an, la nica forma completa y ltima con que podemos amar" (cita anterior). No podemos comprender esta aparente contradiccin si como postulbamos al principio de este trabajo no colocamos una categora diferente. Decidirnos "a aceptar la posibilidad, la realidad de algn Amante y Amable en el vrtice del Mundo, por encima de nuestras cabezas". Con El podramos entrar en relacin porque es Persona, y en El encontraramos todos los centros relacionados en el amor con El, y respetados en su autenticidad personal. Si prescindimos de este centro de atraccin personal caeramos en uno de tantos pantesmos modernos. Y este impulso positivo, que nos lleva a la unin universal, no hara otra cosa que "zambullirnos de nuevo en la super materia, si es que no nos lleva a Alguien". "Para que el fracaso que nos amenaza se convierta en xito para que se realice la conspiracin de las mnadas humanas, es necesario y suficiente, al prolongar nuestra Ciencia hasta sus lmites ltimos, que reconozcamos y aceptemos, como algo necesario para cerrar y equilibrar el Espacio-Tiempo, no slo el hecho de alguna existencia vaga en el porvenir, sino todava (y he de insistir sobre ello), la realidad y la irradiacin, ya actuales, de este misterioso Centro de nuestros centros que he llamado Omega" (cita anterior). C) El Punto OMEGA A cada paso que da la Evolucin, al llegar a los diversos "puntos crticos", aparece en el Universo "algo" cualitativamente diferente: del tomo para la molcula, de la molcula para la clula, de la clula para la vida animal, de este para el fenmeno humano... "A cada grado ulterior de combinacin, algo "irreductible" a los elementos aislados emerge, en un orden nuevo". Los elementos se van combinando y complicando alrededor de sus centros la energa radial. Esta energa radial llega a su apogeo, cuando el elemento llega a ser consciente y reflexivo sobre s mismo, y mucho ms cuando llega a la conciencia colectiva y unin comunitaria de los centros. La Ciencia experimental que trata esencialmente sobre lo "tangencial", "est todava lejos de reconocer a este "algo" un valor particular de independencia y solidez". "A fin de cuentas, y a pesar de una semiconversin a lo espiritual, la Fsica y la Biologa se decantan todava hacia el lado de lo elemental, hacia el sentido de la Materia infinitamente dispersa, para encontrar lo Eterno y el Gran Estable" (cita anterior). Pero esta es una mirada parcial de ver la Evolucin slo bajo al punto de vista de la Energa tangencial y de la Materia infinitamente diluida. La autntica realidad son los seres de sntesis que van apareciendo, pero que examinados bajo la lente del microscopio son simplemente tomos, molculas y clulas ms o menos complicados. Pero ah estn como "realidades" no medibles por ningn instrumento material: la reflexin, la libertad, el

amor, la comunidad... Realidades-sntesis que se desarrollan en la lnea de la energa radial: energas "centradas". "As, pues, el Mundo va disipndose azarosamente en Materia nicamente a travs de su envoltura tangencial. Por medio de su ncleo de radial, encuentra, por el contrario, figura y consistencia naturales gravitando a contracorriente de lo probable, hacia un foco divino de Espritu que le atrae hacia adelante" (cita anterior). "Durante enormes lapsos en el curso de la Evolucin, el radial, oscuramente agitado mediante la accin del Primer Motor hacia adelante, no pudo llegar a expresarse ms que en la consciencia animal a travs de agrupaciones difusas. En este estadio, a falta de poder fijarse por encima de s mismo a un soporte cuyo orden de simplicidad rebasara la suya propia, los ncleos se deshacan ya apenas formados. Por el contrario, en cuanto pudo aparecer por Reflexin un tipo de unidad, no ya ms cerrado o incluso centrado, sino puntiforme, entr en juego inmediatamente la sublime Fsica de los centros. Constituidos en centros y, por tanto, en personas, los elementos pudieron finalmente reaccionar de una manera directa como tales a la accin personalizadora del Centro de centros" (cita anterior). AI llegar al hombre, es cuando la energa se manifiesta claramente en su esencia radial y centrada: "El hecho de atravesar la superficie crtica de hominizacin representa en realidad, para la Conciencia, pasar de lo divergente a lo convergente; es decir, a cambiar de alguna manera de hemisferio y de polo. Ms hacia ac de esta lnea crtica "ecuatorial" nos hallamos con la recada en lo mltiple. Ms all, la cada en la unificacin creciente, irreversible en s misma", (cita anterior). Al morir el animal lo radial se convierte en tangencial y vuelve a caer en la energa material del universo, pero, aunque aperentemente el hombre se corrompa como el animal, su energa radial pensamiento y Amor subsisten en el centro de los centros como algo personal y nico. Y as nos centramos como razn de ser y punto central de todo lo creado en el Punto Omega. 1) El pensamiento reflexivo "Es as como, a partir de los granos de Pensamiento que forman los verdaderos e indestructibles tomos de su trama, el universo un Universo perfectamente definido por su resultante va construyndose por encima de nosotros, en el sentido inverso de una Materia que se desvanece: Universo colector y conservador; es decir, no ya como lo pensbamos, la Energa mecnica, sino las Personas. Una tras otra, "las almas" se desprenden como un efluvio continuo, llevndose hacia arriba su carga intransferible de conciencia", (cita anterior). 2) El Amor Todas las relaciones humanas en el Amor son suscitadas y mantenidas por este amor Total y Personal. Sin El, no solo no se explicara cmo el Amor puede sobrevivir sin perderse en la disolucin universal, sino ni siquiera cmo puede estar presente en el Mundo por un solo instante: "Pero cmo podra ejercer esta accin tan amante

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y tan amable si no fuera ya, de algn modo, desde ahora mismo? El Amor, deca yo, muere al contacto con lo Impersonal y lo Annimo. De una manera igualmente infalible se degrada por su separacin dentro del Espacio, y mucho ms todava con la diferencia en el Tiempo. Para amarse es necesario coexistir. Consiguientemente, por muy maravillosa que fuera su prevista figura. Omega no podra nunca ni tan solo equilibrar el juego de las atracciones y de las repulsiones humanas, si no obrara en igualdad de potencia; es decir, con la misma trama de la Proximidad. En Amor, como en cualquier otra forma de energa, las lneas de fuerza no pueden cerrarse en cada momento ms que dentro de lo existente establecido. Centro ideal, Centro virtual: nada de todo esto puede ser suficiente. Para una Noosfera actual y real, un Centro tambin real y actual. El punto Omega, con el objeto de llegar a ser extremadamente atractivo, debe ya estar tambin supremamente presente", (cita anterior). As se nos presenta Omega como el nico punto de emersin definitiva de la Reflexin y del Amor, para que estos puedan tener sentido. Sin El no podramos explicarnos nuestra realidad psicolgica de un Amor personal, que tiende cada vez ms y ms a la Totalidad. Sin esa Totalidad, o salida progresiva y cada vez ms amplia de s mismo, caeramos en el Egosmo, que destruira el Amor. Toda una naturaleza desarrollndose y envolvindose sobre s misma, en una accin sintetizante de uniones que personalicen, llegar a alcanzar colectivamente su punto de convergencia: el punto Omega en el Fin de los Tiempos. CONCLUSIN Ninguna mejor que aquellas palabras de Teilhard: "He aqu lo que se nos aparece a lo largo del camino. Y he aqu tambin la manera como, al trmino del proceso, el mismo Omega se nos descubre en la misma medida con que culminan en l los movimientos de sntesis. De todos modos, tengamos muy presente que bajo el aspecto de esta su cara evolutiva no muestra ms que la mitad de s mismo. Ultimo trmino de la serie, es al mismo tiempo algo fuera de serie. Ya no solo corona, sino que cierra. Si ello no fuera as, en contradiccin evidente y orgnica con toda la operacin, la suma decaera en s misma. Una vez que despus de haber rebasado el nivel del elemento, hablamos del Polo consciente del Mundo: no nos basta decir que este polo emerge de la ascensin de las conciencias: hay que aadir que el mismo se halla ya simultneamente emergido por encima de esta gnesis. Sin ello no podra ni subrayar por el Amor ni fijar por la incorruptibilidad. Si por su misma naturaleza no pudiera escapar al Tiempo y al Espacio ya no sera Omega". (cita anterior).

CUARTA PARTE

"CONCLUSIONES PASTORALES"

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QUE SON LAS COMUNIDADES DE BASE

INTRODUCCIN
No sern propiamente "conclusiones", sino sugerencias o anlisis de experiencias. Hasta ahora solo sabemos que la nica salida constructiva y prometedora para la Iglesia son las "Comunidades de Base". Las "seales de los tiempos" apuntando hacia el futuro, hicieron a la Iglesia reflexionar sobre el "Kerigma" primitivo. Sabemos que tenemos que "realizar" la Iglesia, antes que hablar o hacer teologa de ella. Pero una Iglesia "visible" y "Misionera", solo lo ser para nuestras comunidades humanas, a partir de las comunidades de base. Lo otro sern documento o manifiestos, de los que ya nadie hace caso. Sabemos lo que tenemos que ser. Fuera de eso sabemos muy poco ms. La experiencia de la Iglesia primitiva es vlida, pero hay que repetirla en los nuevos condicionamientos, y teniendo adems en cuenta el crecimiento continuo de la Iglesia en la historia. Se habla mucha ahora de comunidades de base. Con todo, las experiencias son muy tmidas. Tenemos que ir abriendo pistas. Decididamente. Y reflexionar mucho sobre los resultados. Solo as lo que digamos ser vlido. As lo recomienda la Conferencia Episcopal Latinoamericana en una de las orientaciones pastorales del Captulo sobre Pastoral de Conjunto: "Se recomienda que se hagan estudios serios, de carcter teolgico, sociolgico e histrico, acerca de estas comunidades cristianas de base que hoy comienzan a surgir" fn ? 12 pg. 221). Por eso negu, en parte, el ttulo de "conclusiones". Lo que vamos a decir sern sugerencias a base de las reflexiones ya hechas, o razonamientos sobre las pocas experiencias en marcha.

I. "QUE SON LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE?"


Frecuentemente usa esta expresin la II Conferencia Episcopal Latinoamericana. Especialmente da su definicin en los documentos de Pastoral de Conjunto y de Juventud.

1. Qu "no" son las comunidades de base


1) Son un rechazo a "las organizaciones demasiado institucionalizadas, las estructuras rgidas y las formas de agrupacin masiva" (Juventud, n? 6, p. 104). 223

Las comunidades de base atacan la institucionalizacin exagerada y la rigidez de estructuras. Precisamente porque esta es la experiencia caduca que est llevando al fracaso a nuestra sociedad. A veces se llama "organizados" a los grupos comunitarios de base. Nada ms falso. No existe correlacin demostrada entre organizado y estructura rgida. Puede existir una super-estructuracin de organigramas y reuniones de cpula y existir la mayor ineficacia en las bases. Como tampoco es cierto que los verdaderos grupos comunitarios no sean "organizados". Rechazan las estructuras impuestas, pero procuran dinmicamente sus propias estructuras y su organizacin comunitaria. Y sobre todo son grupos existentes y vitales a partir de la base. 2) Tambin las comunidades de base son una reaccin contra las agrupaciones masivas. Rechazan el nmero despersonalizado y el ser dirigidas por gente con ttulo de "lder". 3) Son un rechazo a partir de la teora y de "lo que debera ser" para llegar a la Iglesia-comunidad.

Dios", comenzando por hacerse presente en ellas como fermento mediante un ncleo aunque sea pequeo, que constituya una comunidad de fe, como tambin del culto que es su expresin" (n ? 10). La C.E.B. es, como toda comunidad cristiana, la familia de Dios que forma el "ncleo-fermento", "la clula inicial de estructuracin eclesial". La Iglesia universal solo se entiende a partir de ellas, y por otra parte en ellas se realiza lo que forma el ncleo de la Iglesia: la comunidad de fe que encuentra su mxima expresin en la Eucarista. As las describe el documento: 1) "Comunidad de f e " . El documento sobre Juventud las define como "de reflexin evanglica y revisin de vida" (n ? 6). El do Movimientos de Laicos, como comunidades dotadas "de una pedagoga basada en el discernimiento de los signos de los tiempos en la trama de los acontecimientos" (n ? 13). La puesta en comn de la fe y su educacin progresiva en la comunidad, no es Atemporal sino que est basada especialmente en el discernimiento de la palabra de Dios en los acontecimientos que vive. La anotacin, que hace el documento de Pastoral Popular, de que estas comunidades "deben basarse en la Palabra de Dios" nos indica una parte importante de esa comunidad de fe, en cuanto a la lectura, meditacin y discernimiento de las Sagradas Escrituras. 2) "Comunidades eucarsticas". Dir el Documento sobre Pastoral de Conjunto: "como tambin del culto, que es su expresin". Es claro que la Eucarista en estas pequeas comunidades es la expresin mxima de su fe, como de sus relaciones de amistad y esfuerzo por salvar a los que los rodean. Por eso indica el Doc. sobre la Liturgia: "La celebracin de la Eucarista en pequeos grupos y comunidades de base puede tener verdadera eficacia pastoral; a los Obispos corresponde permitirla, teniendo en cuenta las circunstancias de cada lugar" (n 12). Es interesante recalcar la dinmica que quiere significar aquella frase del Doc. sobre Pastoral Popular: "Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y realizarse en cuanto sea posible en la celebracin y realizacin de la Eucarista. Con todo, hay que tener en cuenta que, en las Comunidades de Base ya maduras, la Eucarista es tanto la "raz" como el "quicio" de su edificacin. Este creo ser el sentido del prrafo 9 del Documento sobre Pastoral Popular: "Sin embargo, no se edifica ninguna comunidad cristiana si ella no tiene por raz y quicio la celebracin de la Santsima Eucarista (P.O. n? 6), mediante la cual la Iglesia continuamente vive y crece (L.G. n 26). (n' 9). 3) Pero estas comunidades de Base tienen un trabajo primordial que hacer en el medio ambiente donde viven: ellas son "foco de evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo" (Pastoral de Conjunto, n? 10). a) "Foco de evangelizacin: Las Comunidades de base son el mejor testimonio de la Iglesia y del nombre de Jess ante los hom15. Comunidades...

2. Qu son las comunidades eclesiales de base


Vamos a intentar definir las Comunidades Eclesiales de Base a partir de los diversos textos de las Conclusiones de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana. El documento ms rico es sin duda el de Pastoral de Conjunto (nos. 10-12). Alrededor de l engarzaremos los textos de los otros documentos. Dividiremos nuestro anlisis en dos partes: 1. Definicin de las C.E.B. como grupo natural 2. Caractersticas de su estructuracin y desarrollo eclesial. 1. Definicin de las C.E.B. El texto de Pastoral de conjunto afirma que "una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre los miembros" (n 9 10). Son tres las cualidades que exige esta definicin: 1) Comunidad local o ambiental. Indica la doble posibilidad del grupo natural, a partir de la geografa o del medio ambiente. El Documento sobre Juventud las definir como "grupos naturales a medida humana". 2) Homogeneidad: ms adelante, al hablar del grupo natural, describiremos la esencia de esta homogeneidad. 3) La intercomunicacin, o relaciones humanas primarias. 2. Caractersticas de su estructuracin y desarrollo eclesial "Por consiguiente, el esfuerzo pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la transformacin de esas comunidades en "familia de

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bres, para conducirlos a la fe. Deben ser "signo de la presencia de Dios en el mundo" (n? 11). b) "Factor primordial de promocin humana y desarrollo": No basta su testimonio explcito de Cristo, si ste no se expresa "en torno a un compromiso cristiano ambiental" (Doc. sobre Juventud, n? 6). Este compromiso debe expresarse especialmente "sobre todo donde se elabora y decida el proceso de liberacin y humanizacin de la sociedad a que pertenece" (Doc. sobre Movimiento de Laicos, n9 13). En el Doc. sobre Justicia se las asigna un poder de equilibrio frente a los grupos de poder: "Es necesario que las pequeas comunidades de base se desarrollen, para establecer un equilibrio frente a los grupos minoritarios, que son los grupos de poder" (n ? 20). Todo lo dicho no significa una pastoral separada ni de la Jerarqua ni de la Pastoral de Conjunto. Se pide en el Documento de Pastoral Popular que la Iglesia se preocupe de "la formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias, especialmente rurales o de marginados... siempre en comunin y bajo la dependencia del Obispo" (n ? 13). La parroquia, en esta nueva visin de la pastoral, se debe convertir en "un conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base" (n ? 13). Este es un primer intento de descripcin de las Comunidades Eclesiales de Base a partir de Medelln. Con todo, todava quedan muchos puntos que aclarar. Son necesarias experiencias vlidas y serios estudios de carcter teolgico, sociolgico e histrico. "Se recomienda que se hagan estudios serios, de carcter teolgico, sociolgico e histrico, acerca de estas comunidades cristianas de base que hoy comienzan a surgir despus de haber sido un punto clave en la Pastoral de los misioneros que implantaron la Fe y la Iglesia en nuestro Continente. Se recomienda tambin que las experiencias que se realicen, se den a conocer a travs del CELAM y se vayan coordinando en la medida de lo posible" [n: 12). (Doc. sobre Pastoral de Conjunto). El P. Marins, en su libro "Comunidad Eciesial de Base", se detiene especialmente en la definicin de tales comunidades. Las determina por las tres palabras Comunidad-Eclesial-Base. Glosaremos sus ideas, aunque de una manera libre y personal. 1 Comunidad humana

tenemos la base para una Iglesia-Comunidad. Esto es lo importante. En la antigedad puede haber existido tal relacin, en las tribus, los clanes, las familias patriarcales, los territorios rurales. En la poca de la ciudad secular la "geografa" de la relacin no tiene tanta importancia. Ella viene marcada ms por inters, ideales, valores, acciones comunes. Viene marcada por la dinmica de la historia y no por el espacio o la estructura. Hay que buscarla o fomentarla. Y partir de las realidades de nter-comunicacin humana personal. 2? Comunidad Eciesial Es una vivencia "eciesial" de esas relaciones humanas. No formaran una comunidad eciesial, cristianos que tuviesen una fe individual, rezasen personalmente o practicasen un apostolado aislado. Hay Iglesia, cuando hay relacin de fe, liturgia y apostolado. Pero no una relacin terica, racionalizada o reglamentada. Sino una verdadera relacin interpersonal entre " t u s " conocidos y amados. Una experiencia real de comunicacin de dones existencialmente dados y recibidos. Experiencias existenciales de comunicacin de fe, vivencias litrgicas, relaciones interpersonales en el amor y accin evangelizadora en el medio ambiente. "Cuando la comunidad de base es eciesial, entindese entonces la exigencia de que cada participante camine en la comunin de vida con el Padre, por Cristo, en el don del Espritu" (p. 75). Puede una parroquia, de mil parroquianos para arriba vivenciar tal experiencia? La parroquia, entonces, debe ser "una suma de varias comunidades, en clima de "comunicantes" (p. 75). Existir, por tanto, una comunidad eciesial cuando a partir de un grupo natural en aquel ambiente histrico en el que varias personas se "encontraron" en relaciones humanas "un da empiezan a interrogarse juntos sobre su comportamiento cristiano, sobre la presencia de Iglesia que ellos representan y lo que se concluye de esta misin (p. 75). 3? De Base

Porque parte de las bases de los grupos naturales: La micro-estructura existencial y real. A partir de estos grupos reales de base se va edificando la Iglesia comunidad. Podra, pues, ser esta la definicin de una comunidad de base:

Esencialmente nos referimos a lo especfico de la comunidad: la comunin en relaciones inter-personales "primarias" u "orgnicas". La comunidad tiene que partir de esta relacin, o, si no, crearla. No determina esencialmente la comunidad el territorio, ni la igualdad de funciones o de trabajo. Aunque pueden ser una ocasin propicia para ello. Es necesario, pues, intentar "criar en el grupo, en las personas ese clima, que significa comunicacin directa entre los individuos y familias, inters comn, posibilidad de recibir y de dar, amar y ser amado, conocer personalmente y ser conocido en la profundidad de su propio ser" (p. 73). Dondequiera empiece a existir esta relacin,

"Un grupo cristiano que, partiendo de su iniciativa, o por orientacin de otros, coordinados por el servicio de la Jerarqua, empiezan a vivir en nivel intenso de Iglesia, realizando en la prctica la unin visible (entre s y con los dems cristianos), la accin misionera, el profundizar su fe, la expresin litrgica y cultural, y se comprometen con la realidad para transformarla con el fermento del Evangelio" (p. 76).

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3. Puntos de partida y puesta en marcha de las Comunidades de Base


Hemos intentado describir las comunidades de base. Algo ms difcil es entrar en el campo de su funcionamiento real en la vida. Sabemos que tenemos que edificar una comunidad a base de su relacin humana interpersonal. Pero, cmo conseguirlo? Y, supuesta una primera clula comunitaria, cmo hacerla crecer en una madurez progresiva? Es algo todava ms difcil de describir, puesto que aqu entramos en las infinitas circunstancias cambiantes de la misma vida. A) EL PUNTO DE PARTIDA PSICOLGICO ES EL GRUPO NATURAL El grupo natural forma el soporte psicolgico necesario de la comunidad de base. El grupo natural se opone al concepto de forzado e institucionalizado. La gente no ha sido forzada a entrar en el grupo ni por la fuerza fsica o moral, ni por ningn otro tipo de presin afectiva. En l la institucionalizacin es mnima, responde a necesidades o motivaciones bsicas, y continuamente acomodable a la realidad. En este sentido el grupo natural es "informal". Con todo sera un error el considerar el grupo natural como algo "desorganizado". Ciertamente pueden existir grupos naturales "desorganizados", pero lo que niega el grupo natural es la organizacin institucional rgida. Pone especial nfasis en una dinmica que parta de las relaciones de amistad, cooperacin y bsqueda de fines en comn, mucho ms que en la estructura y control externo. Niega todo sentido de imposicin vertical, y encuentra su fuerza en la agregacin horizontal entre iguales. Podramos por lo tanto definir al grupo natural bajo las siguientes caractersticas: 1) Es un grupo "espontneo": Por diversas razones los miembros del grupo "se encontraron" y sintonizaron entre s. Por voluntad propia, libremente, decidieron juntarse y continuar en grupo. Esto connota las dos cualidades de encuentro y agremiacin espontnea, y de libertad de decisin. 2) Es un grupo en "comunin": lo que determina la formacin grupal es la fuerza de las relaciones primarias de amistad. Los grupos naturales se compondrn con especificaciones bien diversas, pero el denominador comn ser la inter-relacin humana en comunin. 3) Es un grupo "homogneo": La homogeneidad, aun siendo algo esencial, puede ser un concepto muy ambiguo. a) No se debe entender como homogeneidad en cuanto a que los miembros del grupo ejerzan la misma profesin o trabajo. La comunin no es privilegio exclusivo de los que trabajan juntos. Ms bien diramos que esos tipos de grupos, que se forman por intereses profesionales pueden caer en el peligro del "clasismo". Un grupo natural no es una agremiacin sindical o profesional.

b) Tampoco es esencial la homogeneidad de edades, a no ser en grupos de adolescentes, y en gran parte en la juventud (18-25 aos). Pero es conocido de todos el peligro de que estos grupos si se cierran a solos jvenes, amplen cada vez ms la llamada brecha entre generaciones. Aun confesando la tendencia de los grupos de juventud a buscar la homogeneidad de edades semejantes, tambin es cierto que estos grupos son esencialmente transitorios. c) Existe otra tendencia en los grupos a buscarse los que tienden a entenderse mejor por homogeneidad o complementariedad de temperamentos y maneras de ser. Como hecho es cierto, pero no como principio para todos los grupos. El peligro es el de encerrarse en grupos "sin problemas", que ni preparan ni corresponden a la realidad. Grupos islas, meras fugas a los problemas reales que les rodean, y cerrados a todo tipo de intercambio y cooperacin. d) Lo que s se puede asegurar en todos los casos que la homogeneidad habr que colocarla en "disposiciones interiores" semejantes. Semejanza de motivaciones, de mundo de valores y de actitudes vitales ante la realidad. Todo esto conducir a una identidad de ciertos compromisos esenciales. Supuesta esta semejanza, verdadera hermandad de ideales, el grupo alcanzar una alta comunin y cooperacin, aunque no existieren las homogeneidades arriba explicadas. Ms aun, entonces la variedad de edad, de profesiones y de temperamentos supondr una riqueza extraordinaria tanto para el equilibrio personal como para abertura y cooperacin con el mundo circundante. En el caso de las comunidades de base cristianas, esta homogeneidad tendr siempre en comn la disposicin de conversin a un cristianismo ms evanglico y exigente que se quiere realizar a travs de la comunin interpersonal, y de la misin evangelizadora del medio ambiente supondr para grupos diferentes motivaciones diversas en el campo de la actividad, de la fraternidad, de la reflexin, del testimonio... 4) Es un grupo "local o ambiental": los grupos naturales pueden quedar determinados por la geografa i.e. vivir en el mismo barrio, pueblo.... Esto se dar casi siempre en el caso de culturas rurales, o marginadas. Podr darse, pero ser ms raro en el caso de una cultura urbana, donde el hombre no se siente agarrado al territorio donde vive. Ser ms elemento de unin el medio ambient cultural, social, deportivo, religioso, artstico... 5) Es un grupo "de base": No son organizados, ni "patrocinados" desde arriba. Es un movimiento horizontal que parte de las bases Son fruto de una solidaridad real y espontnea, que existe latente sin propagandas ni "teledirigismos" a todos los niveles de la poblacin. En estos grupos de base, sumamente "personalizantes" est no solamente la nica salida constructiva para la desmasificacin, sino tambin toda la esperanza y riqueza de un mundo, nuevo toda-

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va de en de

no alcanzado por el "politicismo", ni la estructura unidimensional nuestro mundo "oficial". La gente lo sabe, y por eso se refugia ellos. Pero todava estos grupos no han creado una conciencia renovacin, ni han sido capaces de entrar en comunin. 1. Diversidad de grupos naturales

esos valores se encarnen en cosas bien concretas. Por ejemplo: difcilmente se unirn las personas que consideran esencial la fraternidad, pero s lo harn, si puden promover algo en concreto para fomentar la unidad de su barrio. As es donde especialmente nacern las Comunidades Eclesiales de Base o donde llegarn, aunque nazcan de otra parte. e) Grupos con las mismas necesidades: cuanto ms fundamentales sean estas necesidades y ms fuerte la carencia de medios por satisfacerlas, ms ntimamente se fomentar la solidaridad entre ellos. Tenemos el caso de moradores de barriadas o villas miseria.

El grupo natural siempre ser aquel en el cual se fomenta una ntima comunin de relaciones inter-personales que crean un clima de aceptacin y comprensin propicio al desarrollo de la persona. De una manera espontnea crecen motivaciones comunes y surgen actitudes de apoyo, ayuda y cooperacin. Siendo este como el denominador comn de todo grupo naturaf, son diversas las circunstancias que los hacen surgir y muy diversas sus caractersticas. As podemos distinguir: a) Grupos de amistad: Por diversas circunstancias se han formado grupos naturales de amistad: frecuente contacto, relacionamiento familiar, vivir en el mismo barrio... Aunque a veces estos grupos tienen el peligro de cerrarse en s mismos, no cabe duda que en muchos casos es un buen principio para formar comunidades de base. b) Grupos de inters: Puede fomentarse la relacin humana por encontrarse las personas unidas alrededor del mismo centro de inters. Los intereses pueden ser muy diversos: diversiones, deportes, msica, t e a t r o . . . c) Grupos profesionales: Las relaciones en el ejercicio de la profesin muy frecuentemente fomentan tambin relaciones personales. Debemos tener en cuenta que se unen en el mismo centro de inters y en trabajos comunes. Como es lgico no basta que haya relaciones profesionales, sino que estas dan lugar, en muchos casos, a relaciones personales, o que son una excelente plataforma para fomentarlas. Esto parece sugerir el prrafo n? 3 del documento de Medelln sobre los Movimientos de Laicos: "Por otra parte, la modernizacin refleja de los sectores ms dinmicos de la sociedad latinoamericana, acompaada por la creciente tecnificacin y aglomeracin urbana, se manifiesta en fenmenos de movilidad, socializacin y divisin de trabajo. Tales fenmenos tienen por efecto la importancia creciente de los grupos y ambientes funcionales fundados sobre el trabajo, la profesin o funcin, frente a las comunidades tradicionales de carcter vecinal o territorial. Dichos medios funcionales constituyen en nuestros das los centros ms importantes de decisin en el proceso del cambio social, y los focos donde se condensa al mximo la conciencia de la comunidad". (Vol. II, pp. 159-160, n9 3). d) Grupos de valores: gente que se une, o se puede unir, considerar esenciales ciertos tipos de valores fundamentales, que minan la estructura de la personalidad. Lo esencial es que se cuentren como personas que luchan por los mismos valores, y por doenque

2. Breve esbozo de la dinmica del grupo natural


No pretendo hacer una teora de la dinmica del grupo natural, sino indicar brevemente sus pasos en vistas a una pastoral. Todo grupo natural tiene por primera fase la sintona del encuentro: por diverssimas circunstancias las personas "se encuentran" no se trata solo del encuentro fsico sino de la sintona que producen los mismos intereses, inquietudes, necesidades, valores... Es el primer paso hacia la amistad. Lgicamente empiezan a establecerse las relaciones primarias. Las personas conocen y son conocidas en un ambiente informal. Van cayendo las mscaras, los prejuicios. Cada vez ms la imagen social cede el lugar a la persona. Crea esto un ambiente de aceptacin que conduce a la cada progresiva a las defensas que impiden la comunicacin. El conflicto focal de todo principio de grupo es ambivalente: necesidad de confiar en el grupo y ser reconocido como uno es, y al mismo tiempo miedo a que se repitan las situaciones sociales anteriores (formalismos, miedo a ser traicionado, a no ser aceptado). La intercomunicacin y el apoyo mutuo van formando una imagen nueva y se va estableciendo una historia grupal de comunin. La comunin afectiva empuja al grupo hacia la abertura en manifestar los datos de conciencia. La expresin de las llamadas "vivencias" se va haciendo cada vez ms fluyente, conduciendo poco a poco al grupo a una fase de "concientizacin". Esta concientizacin se abre en un doble camino paralelo: 1) La concientizacin personal: A propias, y del recibir de los dems la nosotros y de nuestras comunicaciones, ciente de s mismo y va creciendo en de s mismo. travs del expresar vivencias impresin que ellos tienen de uno se va haciendo ms consel "insight" o visin profunda

2) La concientizacin grupal: El grupo pasa a una fase "crtica". Examinan juntos la realidad y buscan el significado de lo que est pasando. Van tomando una conciencia progresiva y actuante frente al mundo. A travs de todo este proceso de comunin y concientizacin se descubren e intercambian las motivaciones personales valores

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y razones de actitudes de vida hasta llegar a construir poco a poco un ncleo de motivacin grupal: una cierta constelacin rs motivos o valores compartidos por todos los miembros del grupo. La profundzacin y compromiso ante esos motivos puede llegar a suscitar la mstica de un ideal. Frente a los grupos formales en los que el ideal es impuesto o "propuesto", los grupos naturales construyen a partir de las experiencias de vida y las motivaciones ideales vivenciados y queridos libremente por el grupo. En este momento el grupo ha llegado a determinar su forma o su "Gestalt", que contendra los siguientes elementos: 1) Cierta historia grupal que forma como el subconsciente del grupo causa de sus reacciones tpicas ante el medio ambiente y que se expresa en un lenguaje propio y creador. 2) Emergencia de normas grupales para comportarse dentro y fuera del grupo. 3) Una organizacin especfica. 4) Conciencia de una misin y actividad especfica zar. 3. Promocin de los grupos naturales Hasta ahora hemos considerado el caso de grupos ya formados en relaciones humanas primarias. Pero la Pastoral de las Comunidades de Base no puede partir solamente de ellos. Tiene tambin que crear la relacin donde ella no exista, o exista deficientemente. Puede existir una pedagoga de evangelizacin humana y cristiana para fomentar verdaderos grupos naturales, donde estos no existan. Con todo ya haba una base previa. Basta crear un clima propicio para que ellos se puedan desarrollar. Como pistas de reflexin condicionadas por la enorme falta de experiencia en este campo podramos sugerir las consideraciones siguientes: 1) Reunir a la gente para considerar problemas comunes y agruparlos para resolverlos (Concientizacin). 2) Fomentar acciones masivas como semanas sociales, semanas de la Juventud... Tienen que formarse grupos para llevarla a cabo. En la misma semana se forman grupos naturales: por conocimiento previo, ideales comunes, necesidades comunes... Partir de esos grupos para formar comunidades. 3) Fomentar, acciones concretas para resolver problemas concretos. Luz en un barrio, da del trabajo por una villa miseria, el libro para el estudiante p o b r e . . . Habr que formar equipos para trabajar, mentalizar, organizar. Lo importante en todos estos casos es fomentar el relacionamiento humano primario, la confianza mutua, la comunicacin de todo tipo: de vivencias, de dones, de comprensin... Se habr plantado la semilla de comunidades de base. por reali-

N. B. Cmo surgirn los grupos naturales en la vida religiosa? Ante todo no se deben confundir las comunidades de base con gente que pertenece a la misma congregacin, que viven juntos y hacen todo a toque de campana en el mismo horario. Ni siquiera lo son porque trabajan en la misma obra. La gran dificultad en la vida religiosa por lo me:os en su contexto actual es precisamente el que muchas de sus estructuras no permiten la dinmica del grupo natural. Con todo seran los religiosos los que ms obligacin, y derecho, tendran a serlo, pues una parte importante de su mstica es la vivencia en comn como reflejo de las comunidades primitivas. Infelizmente la realidad no corresponde a esa mstica en demasiados casos. Pero, cmo promover las comunidades de base en la vida religiosa? Pongamos un presupuesto, e indiquemos varias posibilidades. Presupuesto: Es esencial por parte de los superiores una predisposicin para permitir experiencias serias y bien pensadas, y por parte de los subditos un conocimiento adecuado de lo que seran las comunidades de base y una voluntad seria de realizarlas. Todo *esto presupone cursos de mentalizacin en esa lnea, que contengan tambin un intento de vivenciar la comunin y la relacin interpersonal, tanto desde el punto de vista humano como de fe. Por consiguiente deberamos: 1 9 Mentalizar a los superiores especialmente los mayores de la necesidad de esta nueva orientacin pastoral. Tenemos la ventaja de que ya la experiencia vivida los est convenciendo de las crisis por las que pasan sus comunidades. Si continuamos as las posiciones se irn radicalizando: conservadores y tradicionalistas rgidos y super-avanzados extremistas. La nica solucin es canalizar la crisis hacia las comunidades de base. 29 Con el apoyo de los superiores mayores, empezar las experiencias de cursos de relaciones humanas y vivencia comunitaria a nivel provincial y local. Todos son convidados, aunque nadie es obligado a entrar en la experiencia. Todos tienen oportunidad de vivir la comunidad de base. Surgirn apstoles y profetas convencidos. Unos cursos sern la mejor propaganda de los otros. Como se necesita una verdadera vocacin para vivir la experiencia consagrada en comunidades de base especficas, no bastara el ser amigos, el deseo de convivir (mucho menos motivaciones no cristianas como zafarse de la obediencia (vida ms cmoda, snobismo, violencia contra estructuras sin antes haber procurado redimirlas...}. Es necesaria mucha oracin y discernimiento de espritus, ejercicios espirituales comunitarios para ver la voluntad de Dios y un tiempo prudente de reflexin conjunta para marcar los primeros planos y examinar los riesgos. Sin duda que ios superiores deben dar su consentimiento y ellos mismos discernir la legitimidad de la experiencia a la luz del Espritu. Se facilitara mucho toda esta preparacin y discernimiento si no se confundiese en la prctica comunidad de trabajo con comunidad de vida. Si es cierto que para el trabajo apostlico se mirara ms las cualidades y la obra, para la comun-

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dad de vida se permitira una ms libre eleccin, aunque supervisada y refrendada por los superiores. Eso supondra la posibilidad de diferenciar los lugares de trabajo de las comunidades de vida. Posibilidades: Aunque la experiencia es la ltima palabra en este caso, se preven varias posibilidades 1) Surgirn diversos grupos espontneos bajo caractersticas especficas diferentes: lnea social, vivencia de la pobreza, algn carisma e s p e c f i c o . . . 2) Se pueden formar comunidades de vida con gente que trabaje en campos diversos. Se enriquecer as enormemente el grupo con las experiencias mutuas. 3) Es admisible y aun deseable la comunidad de base "vertical": donde haya gente ya formada y trabajando, y gente en formacin. El peligro de las comunidades "horizontales", especialmente si son estudiantes es el de encerrarse en s mismas, dedicarse a la contemplacin mutua, y convertirse en contestatarias (mquinas de documentos y manifiestos de p r o t e s t a . . . ] . 4) Es tambin posible el formar comunidades de base dentro de un grupo ms amplio que convive en la misma casa. Aunque no es la solucin ideal, tal vez ser un principio para muchos. 5) Pueden varias comunidades de base vivir separadas en edificios aparte con algunas dependencias comunes como capilla, comedor, biblioteca, c l a s e s . . . Sera una especie de "campus" universitario. 6) Pueden equipos de trabajo convertirse en comunidades de vida, que quieren compartir la accin apostlica, la comunin humana y las vivencias de f e . 7) Sera deseable vivir la comunidad de base en la propia familia religiosa, para poder ser animadores de comunidades heterogneas.

glico en la conversin personal, y de afirmar que solo estos hombres sern capaces de producir un autntico proceso de cambio. Hay que partir de los hombres, de su aceptacin de un mensaje y de su conversin. En lo que se refiere a las comunidades de base, no es suficiente para intentarlas una motivacin de la necesidad del cambio estructural. Mucho menos el snobismo, las necesidades afectivas, las fugas de ambientes ms difciles, o la necesidad de afirmarse como personas. Tiene que sentirse un verdadero llamado a vivir situaciones ms evanglicas, una urgencia de cristianismo ms autntico, una vocacin a reeditar ms de cerca la vivencia comunitaria de las primitivas comunidades apostlicas. Un llamamiento difcil a muchas renuncias y a una conversin personal. Solo cuando todos los componentes han conseguido esta disposicin inicial, pueden intentar la experiencia de las comunidades eclesiales de base. Se puede cuestionar si lo dicho antes no sera la obligacin de todo cristiano en la Iglesia. Creo que s . Pero nunca el cristianismo ha partido del imperativo al indicativo. La realidad de la vivencia cristiana es un don del Padre. Las frases de Pablo van ms o menos en esta lnea: "Sois hijos de Dios, templos del Espritu... portaos como tales". No todos, en la Iglesia de hoy, tienen la conciencia de la necesidad de vivirla en comunidades de base. Muchos han vivido su cristianismo en otro estilo, y tal vez tengan que continuar vivindolo as. Por otra parte tal vez hasta el fin de los tiempos tenga que haber una Iglesia masiva... Las comunidades de base, por otra parte, pueden tener muchas modalidades todava no experimentadas. No queramos imponer la nuestra. Vivamos esa comunidad, en un autntico espritu de conversin, conforme "la gracia que se nos haya dado", y con toda !a intensidad con que hayamos tomado conciencia de ello. No gritemos contra los otros. Mostremos nuestra experiencia de vida, y eso ser un llamado a los otros para una conversin personal y estructural. Los que estn convencidos, que proclamen esa vocacin por el testimonio de su vida. Sera esta una vocacin especial? No, en el sentido de que suponga algo ms de lo que es el cristianismo para cualquier bautizado. No supone un carisma especial como el de la virginidad. Ni un llamamiento especial al ministerio jerrquico como el sacerdocio ministerial. S, en el sentido de sentir de hecho un llamamiento especial, y una toma de conciencia clara para vivir la experiencia de Iglesia en comunidades de base. Cmo podramos describir esta vocacin-conversin? Creo que est todava por hacer una reflexin teolgica a partir de las experiencias ya realizadas. De una manera totalmente provisoria podramos insinuar que es una doble conversin personal y en grupo. 1) Conversin personal: Empieza por una insatisfaccin vaga o inquietud a travs de vivencias personales o situaciones estructurales, que llevan a la persona a la conciencia cada vez ms clara de que no est viviendo un cristianismo evanglico: no vive el amor real a los hombres, no repite el Evangelio como acontecimiento de salvacin, no vive en una comunidad que realmente se ame y ame

B) EL PUNTO DE PARTIDA ECLESIAL ES EL LLAMAMIENTO A LA CONVERSIN Muchos pretenden llegar a las comunidades de base simplemente a base de cambios de estructuras, Desde luego que las comunidades de base son un cambio substancial de la estructura pastoral y aun social. Pero el peligro del "sociologismo" es colocar las soluciones ltimas en algo tan impersonal como son las estructuras. Es esta una solucin "mgica", que no supone el cambio personal del hombre. Antes era comunismo contra capitalismo. Ahora es liberacin de estructuras opresoras, sin tener en cuenta que la opresin principal le viene al hombre de s mismo, y es a s mismo al primero que tiene que liberar. Solo hombres "liberados" interiormente, producirn estructuras liberadoras. No se trata de negar la necesidad de liberarnos de estructuras injustas, sino de recalcar el nfasis evan-

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como seal ante los hombres que los atraiga a Cristo, no vive realmente comprometido con el mundo en compromisos temporales de salvacin, de liberacin, de cambio... Esto supone una conversin personal a algo muy difcil: no es escape, ni inmadurez, ni cortina de humo para encubrir intereses personales... 2) Conversin grupal: Las autnticas comunidades de base son un camino, en grupo, por colocarse en situaciones cada vez ms evanglicas. Aunque no podemos negar la experiencia de gente que ha sentido la vocacin personal a la comunidad de base, y despus se junta para intentarla, con todo el camino ms comn es el avance progresivo de todo un grupo humano en direccin de la conversin. Indiquemos los diversos pasos: a) Cuestionamiento en grupo de si las estructuras que mantiene la obra o la comunidad cristiana en que se vive, corresponden realmente al Evangelio. Puede darse una situacin de aparente bienestar aun espiritual y de real esclavitud a situaciones dadas opresoras o por lo menos totalmente ajenas al Evangelio. Surge muchas veces esta pregunta: A quin servimos? Como en Egipto la situacin es ambigua: tambin all tenan carne, ajos y cebollas. De hecho suspiraban, con aoranza, per todo ello en el desierto. El atreverse a cuestionar situaciones y estructuras aparentemente slidas y tradicionales, es el primer paso valiente hacia el Evangelio. Y el hacerlo en grupo, aunque todava no se sepan soluciones, y esto conduzca al grupo a situaciones emocionales difciles, aparentes divisiones y una carga dolorosa de angustia. De una manera o de otra las dos grandes preguntas son estas: 1? Realmente somos una comunidad cristiana? 2- Realmente estamos llevando los hombres a Cristo, evangelizando e instaurando el Reino, invitando a una conversin? El grupo se siente comprometido con tradiciones, estructuras, clases de hombres que invocan el nombre de Cristo, pero que de hecho estn impidiendo la evangelizaron y la liberacin de los pobres de espritu en nombre de Cristo. Comprometido con todo eso, no tiene la libertad de comprometerse con el Evangelio. Habiendo renunciado a todo por causa de Cristo, encuentra que se les pide una renuncia total para mantener estructuras dudosamente llamadas cristianas. Y sienten cada vez ms fuerte una vocacin a la libertad de los hijos de Dios. Se les hace cada vez ms intolerable continuar siendo esclavos... Y se abre una esperanza: por qu no? El llamamiento a la conversin personal y en grupo se hace or insistente y con fuerza. El Evangelio, siempre antiguo, y siempre nuevo, indica nuevos cauces de conversin... b) Empieza todo el grupo el camino hacia la Liberacin. Es el xodo. Supone romper con muchas cosas y entrar por el desierto. Tal vez pasar por muchas situaciones en las que el grupo se siente

mucho peor que antes. Ha roto con lo antiguo, y no tiene todava lo nuevo sino en esperanza. Pero una cosa es cierta: ahora se siente libre de los hombres y preocupado solamente por acomodar sus actitudes al Evangelio. Y esta realidad es tan fuerte, que a pesar de todas sus crisis internas o ataques externos ya no volver ms a la esclavitud de las situaciones anteriores. Este proceso de xodo quedara caracterizado por tres modelos de accin. 1 9 Concientizacin: Es un proceso interior. Implica el tomar conciencia de hasta dnde llega su esclavitud a situaciones, estructuras o clases de personas, en apoyo a estructuras opresoras; de hasta dnde llegan las implicaciones del Evangelio y la Iglesia en las actuales circunstancias. A la luz de la Pascua y de la Iglesia de hoy, el grupo planifica su vivencia grupal y su accin evangelizadora. Se atreve a soar en la esperanza las atrevidas utopas de un mundo nuevo ms humano, ms evanglico y ms comunitario. De un grupo "intransitivo", que sufra pasivamente las influencias del medio ambiente sin discernir lo que era cristiano, o no, se va convirtiendo en un grupo "transitivo" que quiere realizar el Evangelio en el mundo, y se siente libre "para juzgarlo todo y retener lo bueno". 2 Actitudes nuevas: El cuestionamiento y reflexiones anteriores ya habrn llevado al grupo a adoptar actitudes nuevas. Pero llega un momento en el que se presenta ante el grupo la necesidad de tomar actitudes decisivas, que suponen cambios estructurales profundos. Como todo esto Implica afectar intereses creados, llegarn indefectiblemente los choques, las incomprensiones y hasta las persecuciones. Habr palabras amables que atraern hacia promesas halagadoras, juicios acusadores de comunismo, falsos profetas, ultra-avanzados..., acciones represivas sumamente dolorosas. Y lo realmente angustiante es que pueden tener razn. En la Iglesia se han levantado muchos falsos profetas. Pero en el momento en que en la Iglesia no se susciten actitudes profticas y carismticas que cuestionen por una renovacin continua, se habr acabado el fenmeno de Pentecosts. La seal del decaimiento del judaismo fue el desaparecimiento progresivo de los profetas, y la consiguiente imposicin del juridicismo farisaico. La seal de la Iglesia nueva fue la efusin del Espritu de Pentecosts: "profetizarn vuestros hijos e hijas". El Espritu, a la vez que difunde sus carismas, impone una exigencia de discernimiento. Sobre esto ya hablamos profundamente antes en captulos anteriores. De una manera ms pragmtica, qu caminos debera seguir el grupo al tomar actitudes nuevas? En general confesando la multiplicidad de opciones los que indicara una psicologa del cambio: Mentalizar Antes de tomar decisiones drsticas tendremos que iniciar un proceso de mentalizacin tanto dentro del grupo, como sobre las personas con las que estamos trabajando. No se trata solo de in-

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dicar de palabra a dnde queremos ir. Muchas veces habr que tomar actitudes todava no decisivas y conforme se levantan las reacciones llevar a la gente a reflexiones evanglicas. Tengamos en cuenta que son las actitudes las que ms mentalizan si van acompaadas de una reflexin, posterior. Esto evitar muchas falsas suposiciones, o miedos injustificados por falta de dilogo. Actitudes progresivas Debe existir una progresin, no un corte drstico de una situacin a otra. Estamos tratando con hombres, no con piezas o ladrillos. No hay derecho a destruir cuando con ello se destruyen vidas, si podemos caminar por realizaciones progresivas a las que los hombres se pueden ir acomodando. Salvar primero en las obras que tenemos Hay que intentar redimir las estructuras existentes. No se sacude el polvo del zapato, sino despus de haber intentado evangelizar la ciudad. Cristo anuncia el evangelio a su pueblo hasta que se siente totalmente rechazado. Recuerdo la frase de unos HH. de la Salle cuando se cuestion la comunidad sobre la inadecuacin de estructuras evangelizadoras de su colegio: "Debemos intentar reparar all donde ms hemos pecado". Y lucharon por convertir las estructuras de su colegio en estructuras liberadoras y evangelizadoras. Es muy fcil suponer la imposibilidad de ciertas cosas, y lanzarse sin ms a soluciones extremas. Es posible que haya que acabar con una obra, para lanzarse a buscar caminos nuevos. Pero tambin es necesario redimir las estructuras existentes. Cuando tengamos la conciencia de que han sido intiles nuestros esfuerzos, sacudamos el polvo de nuestros zapatos... Revisar: El grupo se debe declarar en estado continuo de revisin. Poqusimas cosas en el mundo de hoy se pueden declarar como definitivas. Y existe el peligro de volvernos dogmticos de izquierda. "Quien sigue la realidad nunca se equivoca", dice el P. Lebret en su libro "Principios para la accin". Y aceptar las crticas de los otros. Aunque lo hagan con mala intencin. Las exageraciones de su pasin nos pueden servir para ver detalles que a nosotros se nos escapaban. Mucha gente hoy, sacrifica la realidad a sus teoras preconcebidas. No es peor ser de izquierda o de derecha. Lo peor es ser dogmtico e impositivo. c) Redencin por la cruz: El grupo se va comprometiendo en actitudes cada vez ms profundamente evanglicas. Las reflexiona en la fe. Ora en comn. Lucha en comn. Se aman. Y caen en la cuenta de que son lo que se llama una comunidad de base. Unas religiosas argentinas, que siguieron todo este camino, me decan: Nunca intentamos ser comunidad de base. No conocamos sus caractersticas, ni estudiamos su teologa. Pero ahora somos comunidad de base. Creo que esto refleja una gran verdad: Para ser co-

munidad de base tal vez sea mejor no intentarlo conforme a lecturas o paradigmas ejemplares. Tal vez sea mejor intentar juntos un camino de conversin evanglica personal y estructural. Desconfo mucho de los que se llaman comunidad de base, y mucho ms de los que se proclaman como modelo para que otros los sigan. Y antes de llegar a las comunidades de base, contemos con un paso intermedio, que entra en la Dinmica del Misterio Pascual: la muerte. Se van a presentar muchas situaciones "dilacerantes". Mucha gente convencida de que se tiene que caminar por un lado, se encontrar con estructuras que le obligan a ir por el opuesto. No admitir esas estructuras, pero no destruirlas violentamente. Asumir el riesgo de modificar todo lo posible. Sufrir muchas veces con paciencia para poder redimir. Mas interiormente nunca claudicar. El ideal es claro y hacia l marchamos, aunque comprendiendo que no siempre los caminos ms violentos y destructivos son los ms eficaces. Uno de los mayores peligros que tenemos es el de querer ver el fruto de nuestro trabajo. Cristo no lo vio. No creo que sea tan importante el que realmente veamos, en la Iglesia y en nuestras comunidades, la multiplicacin de estos pequeos grupos humanos, viviendo en la realidad su amor y su fe, como el que luchemos y nos sacrifiquemos para que esto realmente acontezca, aunque no lo lleguemos a ver. No es suficiente por tanto una elaboracin teolgica, ni el querer realizar totalmente el objetivo como un ideal. Hay que tener en cuenta la pedagoga. Hay que tener en cuenta la madurez en la fe. Hay grupos humanos que solo entendern al principio el relacionamiento humano. Habr que comprometerlos con el medio ambiente que les rodea. Y conforme viven la amistad y el compromiso, llevarlos a vivenciar su fe cristiana encarnada en esas realidades. Otros vivirn una fe personal profunda en el caso de muchas comunidades religiosas, mas rechazarn la experiencia de las comunidades de base. No se les debe rechazar sin ms. Hay que poner ante ellos la experiencia del amor, el compromiso y la fidelidad. Vern por sus propios ojos que no se quiere destruir la comunidad que ellos vivieron, sino transformarla y reavivarla. Habr que mantener una actitud de comprensin y de amor especialmente con esas personas. Y confiemos en el hombre y en el espritu. Poco a poco se irn convirtiendo a vivir la Iglesia en pequeos grupos que la manifiesten en sus vivencias.

II. "CUALIDADES DE LAS COMUNIDADES DE BASE"


Sera muy aventurado decir que no hay una teologa "especfica" de las comunidades de base? La comunidad de base es la realizacin a nivel del pequeo grupo de la Iglesia universal: comunidad de fe, liturgia y de amor, en una actitud misionera a servicio del mundo. Comunidades unidas entre s y con Cristo a travs de la "diacona" de sus Pastores. Lo especfico de las CEB consiste en que "acontezca" toda esa teologa en los pequeos grupos

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humanos. Que se tenga la vivencia clara y real de ese acontecimiento a nivel humano. Demasiadas veces hemos acudido al misterio para explicar la unidad de la Iglesia, su comunin, su accin salvadora. Cuando nadie lo ve por ninguna parte recorremos a un Espritu Santo que de una manera oculta realiza toda esa doctrina teolgica... Tenemos que escribir bibliotecas de libros sobre las cualidades de la Iglesia verdadera, porque no podemos hacer una cosa muy simple: sealar con la mano grupos de hombres que se amen y amen, que se entreguen con cuerpo y alma a la liberacin no simplemente del "alma" sino de la totalidad de sus hermanos. Porque hemos olvidado la frase de Jess: "en esto se conocer que sois mis discpulos si os amis los unos a los otros". La teologa pas a ser una ciencia especulativa que marc lo que el cristianismo tena que hacer, y lo que la Iglesia tena que ser. Lo importante en la Iglesia es que los grupos humanos vivan el evangelio en comunidad. Que "acontezca" en un grupo humano la vivencia de la comunin y de la salvacin. De esa realidad se pasar a la reflexin de todo lo que ella significa. De ninguna manera lo contrario: de la reflexin pasar a explicar lo que est pasando, pero de lo cual la gente no tiene ninguna conciencia. El Documento sobre el apostolado de los laicos de Medelln dice: "De este modo los laicos cumplirn ms cabalmente con su misin de hacer que la Iglesia "acontezca" en el mundo, en la tarea humana y en la Historia" (Vol. II, p. 163, n? 12). Es importante que la comunidad "acontezca en la historia". Y que acontezca en las bases, en lo cotidiano que nos rodea da a da. Solo as podremos partir a la Iglesia Universal, de la vivencia de la comunin desde las bases. . . El acontecimiento de esta realidad supone la experiencia humana y grupal de tres tipos de vivencias: 1 ? La vivencia de la Comunin. 2 Las vivencias de fe en comunidad. 3 La vivencia del acontecimiento de la Salvacin.

misma con el mundo. De lo contrario haremos comunidades-islas cada vez ms preocupadas consigo mismas, y consecuentemente con ms problemas afectivos, que acabarn con esa misma comunin inicial. La Comunin, si es autntica, es efusiva y tiende a extenderse cada vez ms para producir un fenmeno comunitario universal. 1) Comunin de comunidades Es el esfuerzo por producir un movimiento que una los diversos grupos en relaciones afectivas de grupo a grupo, en mutua ayuda, en bsqueda de msticas comunes y en acciones cooperativas. El movimiento de la comunin debe partir de las bases y supone una lucha constante por buscar medios, acortar distancias, encontrar personas a servicio de esa comunin. Se dir que esto es la Iglesia universal. La respuesta es clara: esto "jurdicamente" es, esto es "lo que debera s e r " . . . Hemos partido de arriba para abajo en una Iglesia piramidal, y despus hemos predicado que as tiene que ser, y nos hemos auto-convencido de que as es. No puede ser lo contrario porque la Iglesia de Cristo no puede f a l l a r . . . Todo eso es muy cierto. Pero la Iglesia de Cristo existe all donde se d esa comunidad de comunidades reales en una misma fe, y no donde se "debera dar".

2) Comunin con el Mundo


Se trata de una lucha por una comunin ms amplia con todos los hombres. Hombres concretos con los que cada uno se pueden encontrar; hombres o grupos con los que entramos en contacto de una manera ms amplia, los hombres de todo el mundo con los que nunca nos encontraremos. Con todos debemos intentar actitudes de comunin: frente a los individuos concretos con que nos encontramos, debemos procurar romper las barreras del personaje, establecer relaciones personalizantes, el respeto y la comprensin frente a la masa desconocida que nos rodea, buscar las acciones de promocin que desmasifiquen, promover los grupos y las comunidades humanas frente al mundo en general siempre ser posible apoyar y defender todo lo "humanizante" contra estructuras opresoras, mantener una actitud de dilogo que busca puntos de contacto, luchar por la unin de todos sin distingos ni discriminaciones. . .

1 La vivencia de la Comunin
En dos captulos anteriores hemos hablado de la comunin en las relaciones nter-personales. La comunidad de base exige como fenmeno primario la amistad y el amor mutuo a nivel humano. La caridad cristiana no es un fenmeno aparte. No es posible tener caridad sin amistad humana. Aunque s lo es, el tener amistad humana sin motivacin cristiana. E infelizmente tambin el tener una caridad descarnada, hecha de motivaciones sobrenaturales, reaccionalizada, pero sin ninguna vivencia real del amor humano. Pero la comunin, adems de darse a nivel del pequeo grupo, debe extenderse a la comunin de comunidades y a la comunin

2? Las vivencias de fe en comunidad


No hay comunidad cristiana, cuando se juntan cristianos que tienen la misma fe, sino cuando esos cristianos ponen la fe en co-

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16. Comunidades...

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mn. Esta puesta en comn puede ser de una manera sacramental, y de alguna manera regulada, la liturgia, o puede ser de una forma ms libre y carismtica. a) Por la vivencia litrgica Podramos definir la vivencia litrgica como la vivencia comunitaria de la Palabra, la Penitencia y la Eucarista. 1) La Palabra: El Documento sobre liturgia de Medelln dice: "Fomntense las sagradas celebraciones de la Palabra, conservando su relacin con los sacramentos en los cuales ella alcanza su mxima eficacia, y particularmente con la Eucarista. Promuvanse las celebraciones ecumnicas de la Palabra, a tenor del Decreto sobre Ecumemsmo N? 8 y segn las normas del Directorio Nos. 33-35" (Vol. II, p. 150, n? 14). La celebracin de la Palabra debe llevar a una manifestacin de vivencias de fe en comunidad, orando sobre la Palabra leda en comunidad. 2) La Penitencia: "Es recomendable la celebracin comunitaria de la penitencia mediante una celebracin de la palabra y observando la legislacin vigente, porque contribuye a resaltar la dimensin eclesial de este sacramento y hace ms fructuosa la participacin en el mismo". (Vol. II, p. 149, n9 13). La celebracin penitencial comunitaria tiene muy diversas formas, correspondiendo a las orientaciones de las Conferencias Episcopales u Ordinario de la Dicesis, pero en todas ellas hay que insistir en el sentido del pecado contra la comunidad humana y cristiana y en las "situaciones de pecado" que se oponen al plan de Salvacin de Dios. Se fomenta especialmente el sentido de la conversin y vuelta gozosa al Padre. 3) La Eucarista: Es el centro de una Comunidad cristiana madura en su fe. Es la mxima expresin de la Iglesia-Comunidad, porque "no se edifica ninguna comunidad cristiana si ella no tiene por raz y quicio la celebracin de la Santsima Eucarista" (Presbiterorum Ordinis, n? 6), "mediante la cual la Iglesia continuamente vive y crece" ("Lumen Gentium", n? 26). La Eucarista para las comunidades de base no es "un adorno contingente de su vida eclesial" (Doc. sobre Liturgia de Medelln, p. 144, n? 3), sino algo esencial para su educacin comunitaria, puesto que "ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la Santsima Eucarista, por la que debe, consiguientemente, comenzarse toda educacin en el espritu de comunidad. Esta celebracin para ser sincera y plena, debe conducir tanto a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda como a la accin misional y a las varias formas de testimonio cristiano" (Presbiterorum Ordinis,
n? 6 ) .

b) Por la manifestacin de los carismas Las comunidades primitivas eran esencialmente "carismticas". (Ver captulo sobre carismas). El exceso de reglamentacin, de devociones particulares y de ascetismo en la Iglesia tuvo lugar cuando se fueron atenuando, o ahogando por la estructura, las manifestaciones del Espritu. Las comunidades de base deben propiciar por todos los medios posibles estas experiencias espontneas: oraciones comunitarias, revisiones de vida, discernimiento de los espritus en comunidad, exposicin de problemas e intentos de ayuda por el grupo, reuniones testimonio... Ms en concreto, vamos a intentar explicar cmo en nuestros tiempos se dan las mismas manifestaciones carismticas primitivas, aunque en condicionamientos socio-psicolgicos diferentes: Carisma de lenguas: Como es evidente no se da en nuestras comunidades el carisma de hablar lenguas extranjeras, sin haberlas estudiado. Pero hay una correlacin en las reuniones de nuestras comunidades de base: la expresin de vivencias personales que enriquece a toda la comunidad. Hay individuos que sienten una facilidad mayor para expresarlas, y las reuniones comunitarias deben dar oportunidad para esta expresin carismtica. Intrpretes: no siempre el carisma de expresin de vivencias va a la par con el interpretativo. Otros colaboran interpretando esas vivencias, para la edificacin de toda la comunidad. O interpretando situaciones grupales e indicando la Palabra de Dios en ellas, que nos seala un compromiso. Los intrpretes tienen el don especial del "discernimiento de los espritus", y as orientan la comunidad al cumplimiento de la voluntad del Padre. Profetas: No son simplemente adivinos, pero s orientan a la comunidad hacia el futuro, concientizando a la comunidad sobre los signos de los tiempos presentes ya en nuestra historia. Son los que interrogan continuamente las instituciones sobre su adecuacin a las circunstancias de nuestro tiempo y a la voluntad de Dios que se manifiesta por las seales. Ellos expresan clara y conscientemente aquello que est en el inconsciente de la comunidad y de la historia de los hombres de su tiempo. Angustian a la comunidad y le abren nuevos caminos en una continua prospectiva hacia el futuro. Revelaciones: Son los que tienen inspiraciones especiales, y revelan a la comunidad algo que va a pasar. Van en la lnea proftica anterior, pero indica algo ms extraordinario. Por lo mismo, aunque San Pablo indica que si alguien tiene revelaciones "hable primero", requieren estos carismas un discernimiento ms prudente de la comunidad por el peligro enorme de que provengan de disturbios emocionales o fenmenos para-sicolgicos. Fe eminente: Hay gente que vive la fe de una manera ms profunda y cuyo testimonio arrastra con mucha ms fuerza. Dominados por una mstica, la infunden a su alrededor, y tienen una capacidad extraordinaria de prenderla en los que reciben su testimo-

La experiencia de todas las comunidades de base, es que la comunidad llega a su expresin mxima en la celebracin Eucarstica. S hay que tener en cuenta que esas celebraciones sean vitales, acomodadas a la mentalidad del grupo, que den oportunidad para manifestaciones vivenciales, e interpreten los acontecimientos vividos por la comunidad.

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nio. Es un don de Dios, que debe ser humildemente reconocido, y aprovechado no para imponerse, sino para edificar la comunidad cristiana. El discernimiento de espritus: Es un carisma que compete a toda la comunidad cristiana, "que tiene la uncin del santo" (1* de San Juan) y "puede saber todas las cosas". Con todo es cierto que algunos tienen de una manera especial este carisma. Se ejercita este carisma cuando toda la comunidad se pone en bsqueda de la palabra de Dios en los acontecimientos vividos, en los problemas personales o grupales que requieren alguna solucin, cuando hay que tomar actitudes de vida o decisiones ante situaciones que cuestionan de una manera especial... La correccin fraterna: Es la manera propuesta por Cristo para resolver problemas grupales. No se trata de un ejercicio de culpa. Ni de un examen de conciencia ante el grupo. Se trata de un pedir y recibir ayuda en comunidad. Y de un tratar, en grupo, de ayudar al hermano necesitado antes de que intervenga cualquier norma jurdica a partir de la autoridad. El grupo cristiano tiene que agotar todos los recursos por salvar.

Al mismo tiempo que las comunidades de base toman estas actitudes, tienen que proclamar el Kerigma: el Cristo personal, hombre y Dios, enviado por el Padre para salvar al hombre en una lnea de salvacin total. Tienen que presentar la imagen de un nuevo cristianismo desmitificado y de espaldas a actitudes meramente dogmticas y moralizadoras. Presentan la imagen de un cristianismo encarnado en las realidades humanas y preocupado por salvar, en dilogo franco y abierto con todos los hombres. No es lo original que las comunidades de base elaboren una teologa de la evangelizacin (Vase el Cap. II de la 1* Parte), sino que la hacen visible y humana ante el grupo de hombres que les rodea. Ms, sin comunidades concretas de base, no es posible evangelizar Comunidades que se aman y que aman. Que se salvan y salvan. Son las que atraern a la fe. Como en los primeros tiempos, este ser el argumento que atraiga a los otros al cristianismo: Ved cmo se aman! La fuerza evangelizadora de las comunidades de base se desarrolla a travs de tres fases caractersticas: 1) Desmasificacin. 2) Promocin de grupos naturales. 3) Entrega del mensaje cristiano. 1) Desmasificacin

3? La vivencia del acontecimiento de la Salvacin


Las comunidades de base no pueden ser comunidades-isla o castillos cerrados. Al cerrarse en s mismas mueren. Llevan dentro de s la misma dinmica de la Iglesia: salvarse y salvar. Una comunidad que no salva no es la iglesia. Tienen que sentirse urgidas por aquel mandato de Cristo: "Id por todo el mundo". De ah aquella frase del apstol: "Ay de m si no evangelizo!". La mejor manera de madurar en la fe es comunicndola. La accin misionera de las comunidades de base se concretiza en dos actitudes: Evangelizacin Compromiso con el mundo. A) Evangelizacin Es la transmisin a los hombres del mensaje explcito de Cristo, transmitido por la Pascua. Un mensaje que urge y pide la conversin. Son todas las actitudes requeridas en el captulo II de la 1* parte: Encarnacin: promocin y elevacin de la dignidad del hombre, de su posibilidad responsable como agente de su propia historia. Muerte - Resurreccin - Ascensin: Actitudes de servicio y de sacrificio redentor para salvar al hombre. Promocin de la estructura "a servicio". Actitudes de esperanza en todo lo humano. Pentecosts: lucha decidida por la unin y fraternidad de los hombres. Promocin de la comunidad humana. Acabar con todas las causas de divisin y discriminacin. La realidad que circunda una comunidad de base es la de gente masificada, acrtica, intransitiva y sujeta a fuerzas despersonalizantes que los reducen a nmeros o piezas de una mquina. De esta realidad ya hablamos en el captulo sobre la comunicacin. En el interior de este fenmeno encontramos dos fuerzas poderosas: La primera es la carga de angustia que proviene de la frustracin persona y grupal, al no encontrar su propia identidad ni poder realizarse como sujetos de su propia historia. La segunda es que dentro de esa masa siempre hay sujetos y an pequeos grupos, conscientes de la realidad y que luchan por modificarla an contra viento y marea. Al mismo tiempo actan dos fuerzas que son contrarias, y promueven la masificacin: La primera son las personas y estructuras masificantes, que empujando de fuera para adentro pretenden impulsar al mximo todo este fenmeno de masificacin, aparentemente en nombre de principios razonables y an religiosos, pero en realidad para mantener intereses creados. La segunda acta desde dentro a base de escapes temporales a la angustia, que adems de ser ineficaces, masifican cada vez ms. De esta clase son por ejemplo: la exageracin sexual por medio

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de toda clase de pornografa, la exageracin emotiva por ciertas clases de deportes, el histerismo colectivo por ciertas clases de msica excitantes y sin ningn mensaje, las drogas... El statu quo constituido apoyar muchos de estos escapes, y an crear sus necesidades aun manteniendo una cierta severidad policiva ineficaz para mantener una masa no pensante y manejable en favor de unos pocos privilegiados. Frente a esta situacin las comunidades de base deben considerar como primer deber suyo evangelizador el convertir a esta gentemasa en un pueblo consciente que lucha por realizar su destino. A esta accin le damos el nombre de desmasiflcador. Pero cmo? Creo que lo primero ser vimiento de rotacin alrededor como de la masa del universo sus planetas: concentrndose gravedad. impulsar a toda esa gente en un mode sus necesidades comunes. Tal vez regener la energa y las estrellas con y rotando alrededor de centros de

tud de todo orden, y se lanza efectivamente a la promocin y liberacin de su medio ambiente entender el mensaje cristiano de Muerte. Resurreccin a travs de Cristo Liberador y de llamamiento a una Comunidad de hermanos por medio del Espritu de Pentecosts. Por medio de su entrega generosa, de su testimonio de vida y de sus palabras que sonarn para los otros grupos como la razn ltima que explica todo lo que son y lo que hacen la comunidad de base transmitir el mensaje cristiano, que forma la esencia de su vida y accin. Por un lento proceso varios o muchos de esos grupos naturales se irn convirtiendo en comunidades eclesiales de base, que irn repitiendo el proceso de desmasificacin y evangelizacin. No se niega ni la pastoral masiva, encaminada a una gente nominal y aparentemente cristiana, ni la conversin personal a travs del contacto personal. S se afirma que la pastoral masiva es una pastoral de apoyo a la pastoral real que va transmitiendo la fe de grupo a grupo. Y en cuanto a la conversin siempre se dar a travs un contacto personal, pero ordinariamente slo se mantendr y progresar en el interior de un grupo humano. B) Compromiso con el mundo Las comunidades de base no podrn evangelizar si no se comprometen con los hombres y el mundo de su tiempo. No son "grupos apostlicos" que, o se aislan del mundo, o pretenden resolver como dirigentes todos los problemas seculares. Son comunidades humanas comprometidas y en una actitud de "diacona" (servicio). Estas actitudes "cerradas" de ciertos grupos cristianos son duramente criticadas por el Documento sobre el Movimiento de Laicos: "La insuficiente respuesta a estos desafos y, muy especialmente la inadecuacin a las nuevas formas de vida que caracterizan a los sectores dinmicos de nuestra sociedad, explican en gran parte las diferentes formas de crisis que afectan a los movimientos de apostolado de los laicos. En efecto, ellos cumplieron una labor decisiva en su tiempo. Pero, por circunstancias posteriores, o se encerraron en s mismos, o se aferraron indebidamente a estructuras demasiado rgidas, o no supieron ubicar debidamente su apostolado en el contexto de un compromiso histrico liberador. Por otra parte, muchos de ellos no reflejan un medio sociolgico compacto ni han adoptado quizs la organizacin y la pedagoga ms apropiadas para un apostolado de presencia y compromiso en los ambientes funcionales donde se gesta, en gran parte, el proceso de cambio social" (p. 160, n9 4). so: El documento sobre Pastoral de lites insina este compromi"Es necesario animar, dentro de las lites, las minoras com-

La gente de la comunidad de base se pondra en contacto con la masa, y junto con ellos procurara detectar problemas comunes y profundizarlos en un movimiento de concientizacin. Se apoyaran en las fuerzas vivas y liderazgos naturales para impulsar un movimiento promocional. Tal vez en los primeros pasos la comunidad de base tuviese que apoyar diversos puntos fallos. Es como comenzar a hacer girar una enorme rueda inerte. Paulatinamente ellos deben tender a desaparecer para que crezcan los liderazgos y grupos naturales. 2) Promocin de grupos naturales Toda la dinmica anterior va a llevar a pequeos grupos ms comprometidos en la promocin de su gente. Grupos que se han encontrado en valores comunes, amistad y esfuerzos comunes de cooperar en el mejoramiento y liberacin de su medio. Ser labor de la comunidad de base el detectarlos, el promoverlos para que puedan vivir ms profundamente la comunin dentro de cada uno de ellos, como entre s, y el capacitarlos para que puedan ejercer ms eficazmente el trabajo de impulso del desarrollo y proceso de cambio de su medio. As la comunidad de base se convierte en el elemento mediador de la unin y promotor de los diversos grupos. 3) Entrega del mensaje cristiano Sera incorrecto decir que slo cuando ya hay grupos naturales comprometidos en el desarrollo de su propia gente se puede hablar sobre el cristianismo. Hemos hablado suficientemente en captulos anteriores sobre la evangelizacin como para ser entendidos. Pero s pod'smos Indicar una cosa: el gran principio evangelizador no es el de convertir a personas, para despus con ellas hacer una comunidad, sino el de detectar e impulsar la comunin de personas y el de conducir a ese grupo de personas a la profundidad de una Iglesia, que cree en Cristo. All donde haya comunin de personas debemos implantar la Iglesia. Un grupo en comunin, que vive la amistad y la personificacin, que toma conciencia de su esclavi-

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prometidas... hacindoles comprender al mismo tiempo que son apstoles de su propio ambiente... (n 9 14, pp. 126-127). Ms explcitamente se afirma y se examina este compromiso en el Documento sobre Movimientos de laicos: "promuvase con especial nfasis y urgencia la creacin de equipos apostlicos o de movimientos de laicos en los ambientes o estructuras funcionales donde se elabora y decide en gran parte, el proceso de liberacin y humanizacin de la sociedad a que pertenece; se los dotar de una coordinacin adecuada y de una pedagoga basada en el discernimiento de los signos de los tiempos en la trama de los acontecimientos. Apyese y alintese decididamente, all donde ya existen dichos equipos o movimientos; y no se abandone a sus militantes, cuando, por las implicaciones sociales del Evangelio, son llevados a compromisos que comportan dolorosas consecuencias" (p. 163, n9 13-14, Vol. II). Al afirmar el compromiso temporal, indica el documento tres ideas muy valiosas: 1 9 El campo del compromiso: "El proceso de liberacin y humanizacin de la sociedad a que pertenece". Estas palabras indican dos partes de ese proceso: liberacin y humanizacin. A ellas podramos aadir otra de las finalidades del compromiso de la Iglesia con el mundo tal como aperece en la Gaudium et Spes: dar sentido a la vida y actividad temporal. El proceso de liberacin se deriva de la misma esencia de la Pascua como acto liberador, y de la Iglesia como comunidad de salvacin. El sentido total de liberacin del hombre todo, no solo en el sentido llamado "espiritual", ya qued bastante esclarecido tanto por la Gaudium et Spes como por los documentos de Medelln. En este mismo libro se hace una exposicin amplia, al tratar del discernimiento social del Espritu de Dios bajo el punto de vista de liberacin. La Iglesia tiene que luchar tambin por hacer al hombre ms hombre y a la comunidad ms comunidad. Aqu est lo especfico de su compromiso con el mundo. En la actividad humana, en la tcnica, en la edificacin terrestre del mundo su trabajo solo ser supletorio. Pero ser propio de ella el juntarse a todas las fuerzas que luchen por hacer al mundo ms humano y ms comunitario. "No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia" (G. S., n 9 41). "La promocin de la unidad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es "en Cristo como sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano". Ensea as al mundo que la genuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual so-

ciedad humana radican en esa fe y en esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos" (G. S., n9 42). Pero la misin de la Iglesia va ms all: es la nica que tiene las grandes respuestas que marcan el sentido de la vida a las preguntas fundamentales del ser humano. Existen los instalados que absolutizan falsamente lo relativo y se encuentran tarados por un materialismo prctico de la vida. Desinstalarlos es promover el mecanismo de la bsqueda de sentido y apoyo en lo absoluto. Existen los miserables desprovistos de su mismo ser de hombres, para los cuales el nico sentido de la vida es satisfacer sus necesidades ms primarias y fundamentales. Promoverlos es capacitarlos para buscar el sentido ltimo de su vida. Existen los que proclaman y se gozan en la falta de sentido de todo. De todos ellos hablar la Gaudium et Spes en el n9 10. En relacin con todos ellos la Iglesia es consciente de su misin de poder ofrecer al hombre el sentido ltimo de su existencia. "Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos.. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su historia" (B. S., n9 40). "Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano" (G. S., n9 41). Lo propio de las comunidades de base es realizar de una manera clara y real, en su medio ambiente, todo esto que se puede decir tericamente de la Iglesia. La accin especfica de las comunidades de base en su compromiso temporal ser, pues, liberar las estructuras y humanizarlas para que encuentren su sentido ltimo, y para promover al hombre y la comunidad humana. Se puede decir con toda razn que las comunidades de base son agentes de cambio, en orden a la liberacin y humanizacin, de la sociedad en la que se encuentran injertadas. 2: La norma de interpretacin del compromiso: "Y de una pedagoga basada en el discernimiento de los signos de los tiempos en la trama de los acontecimientos". Uno de los imperativos ms urgentes en nuestro mundo es el del "discernimiento". En nombre del "compromiso temporal" se han tomado actitudes las ms contradictorias. Y muchos no se ve cmo pueden aceptarse dentro de los principios cristianos. Por eso ms que nunca es necesario el discernimiento. Y un discernimiento en comunidad. Para que unos se iluminen a los otros en el mismo Es-

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pritu. Un discernimiento en doble vertiente: las seales de los l e m pos y las seales del Espritu de Dios en la comunidad d la luz del acontecimiento de la Pascua. 3? El apoyo en compromisos difciles: "Y no se abandone a sus militantes, cuando, por las implicaciones sociales del Evangelio, son llevados a compromisos que comportan dolorosas consecuencias". Las comunidades de base tienen obligacin de asumir aquellos compromisos que les exijan las circunstancias. Y estas pueden ser las ms variadas posibles. Los compromisos en el proceso social pueden ser sumamente comprometedores. Pero las comunidades de base por el mismo hecho de su cristianismo tienen que ser agentes del cambio social. (Ver lo dicho en el Cap. II de la 2? Parte). As lo expres claramente el Papa Pablo VI en su Encclica "Populorum Progressio", y en el discurso pronunciado en el Congreso Eucarstico de Bogot, en el da del desarrollo. No raras veces grupos cristianos comprometen estructuras instituidas, an dentro de la Iglesia. Los pastores tienen la obligacin tambin de discernir estos compromisos, pero respetando la justa autonoma de estas comunidades en lo temporal. Y respetando las manifestaciones del Espritu en el seno de comunidades maduras en su fe. Uno de los aspectos ms importantes del compromiso cristiano en lo temporal es el proceso de secularizacin de la moderna evolucin de la civilizacin "urbana". Secularizacin que significa, por parte del mundo no cristiano abandono cada vez mayor de los valores religiosos y el resurgimiento de una cultura "profana". Su repercusin en el mundo cristiano ha sido el derrumbamiento de una cultura de cristiandad y la desmitificacin de supersticiones y valores religiosos comprometidos con mitos del pasado. Surge as la civilizacin de la ciudad secular. Ambigua como todos los signos de los tiempos. Puede atacar un concepto religioso del hombre y querer edificar un mundo sin Dios. Puede relativizar todos los valores y afirmar slo lo existencial y transitorio sin ningn sentido de lo absoluto. Pero tambin puede y de hecho lo hace, llevar al cristiano a un compromiso ms puro ante la fe y el Evangelio. Qu consecuencias trae esta situacin para las comunidades de base?

para las comunidades de base. No son ellas como tales las llamadas a transformar el mundo secular. Su trabajo propio es "humanizar" esa transformacin y darle un sentido de fe y de comunidad humana. Como grupo natural, la comunidad de base puede ejercer una accin de liderazgo comunitario, para aunar todas las fuerzas ambientales orientadas hacia la solucin de problemas comunes. Como puede tambin motivar a sus elementos para que trabajen en sus respectivos ambientes, unidos a grupos pluralistas. 2* Una comunidad de vivencias Lo especfico de estas comunidades ser vivenciar la fe en el grupo. Reunirse para vivencias de fe, litrgicas y de relaciones humanas en el amor. Impregnarse del mensaje cristiano para poderlo transmitir. Y examinar en comunidad su actuacin temporal y los acontecimientos que viven, para encontrar normas de conducta consecuentes al Evangelio. Cuando hablamos de dilogo e inmersin en un mundo pluralista, no queremos significar relativismo en acciones y valores. El mensaje cristiano tiene que permanecer fiel al acontecimiento pascual. Y esta fidelidad le puede acarrear persecuciones por parte de aquellos que tienen conceptos contrarios de la vida. La persecucin es tambin una seal del cristianismo. Y su continua fuente de renovacin. A ellas el cristiano responder con su amor, su comprensin, y la oracin por los que los persiguen. Pero tambin con su inquebrantable fidelidad al mensaje. 3. Comunidades unidas a la Jerarqua Las comunidades eclesiales de base no se mantienen por iniciativa propia aunque s, en las primeras etapas, pueden haberse unido espontneamente sino que, al vivenciar su unin por la fe y caridad en Cristo, es un grupo reunido alrededor de ese Cristo para llegar al Padre en el Espritu, Ahora bien, esta unin se realiza por intermedio de la Jerarqua. As lo quiso el mismo Cristo que instituy todo un pueblo unido por los Apstoles y sus sucesores. Las comunidades de base, cuando son maduras, exigen la presencia del sacerdote coordinador y presidente en cuanto asamblea de fe. "Los obispos, junto con los presbteros, han recibido "el ministerio de la comunidad", por el cual deben dedicarse a edificar y a guiar la comunidad eclesial como signos e instrumentos de su unidad. Los presbteros actan en la comunidad como miembros especficos que comparten con todo el Pueblo de Dios el mismo misterio y la misma y nica misin salvadora. En la comunidad los laicos, por su sacerdocio comn gozan del derecho y tienen el deber de aportar una indispensable colaboracin a la accin pastoral. Por esto, es deber de los sacerdotes dialogar con ellos no de una manera ocasional, sino de modo constante e institucional. Lo mismo dgase con respecto a las religiosas y a los religiosos no presbteros". (Doc. sobre los sacerdotes, de Medelln, pp. 172-173, n? 16).

4. Consecuencias
1* La conciencia de su inmersin en una comunidad pluralista Son comunidades que tienen que convivir entre grupos no cristianos, o para los cuales el cristianismo no significa gran cosa. Tienen que adoptar ante ellos una actitud de dilogo y de abertura. Todava ms: tendrn que trabajar con ellos hombre a hombre para seguir todos los valores temporales de la ciudad secular. No es privilegio del cristianismo la justicia social, la educacin, la p a z . . . Tampoco para motivar su realizacin hay que acudir nicamente a principios sobrenaturales. Estas actitudes tienen consecuencias muy profundas

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La Jerarqua se presenta as como un "ministerio a la comunidad" (Cfr. n? 20 de la Lumen Gentium, Cap. III). Su actitud debe ser la de servicio para la edificacin de la comunidad. Agentes y factores de la unidad y de la fraternidad de todos en Cristo. "El Obispo, enviado por el Padre de familias a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos el ejemplo del Buen Pastor, que vino no a ser servido, sino a servir", (cfr. lo, 10, 11). (L. G., Cap. III, n 27). Ni ellos ni los sacerdotes son dueos de la comunidad, sino administradores fieles de una heredad, que slo confiesa a Cristo como el Seor. Su gobierno de la comunidad debe ser paternal y "a servicio". "Respecto de los fieles, a quienes han engendrado espiritualmente por el bautismo y la doctrina (cfr. I Cor. 4, 15; I Ptr. 1, 23), tengan la solicitud de padres en Cristo. Hacindose de buena gana modelos de la grey (I Ptr. 5, 3), gobiernen y sirvan a su comunidad local de tal manera, que esta merezca ser llamada con el nombre que es gala del nico y total Pueblo de Dios, es decir, Iglesia de Dios" (cfr. I Cor. I, 2; 2 Cor., 1, 1 y passim). (L. G., Cap. III, n? 28). Por muy difcil que sea en nuestros tiempos, debemos afirmar valientemente esta constitucin jerrquica de la Iglesia, pues es un dato del mensaje evanglico. Los roces y an cortes violentos como en las llamadas "comunidades profticas" provienen de que muchos pastores asumen posiciones autoritarias, provenientes de mentalidades pasadas, y no saben ser los pastores de la comunidad, de una comunidad adulta, cuya responsabilidad y madurez en la fe hay que respetar y coordinar "a servicio". Y de muchos cristianos que entienden comunidad de fe por libertinaje, interpretacin personalista del mensaje, autoridad democrtica por la fuerza del voto, disolucin de las pequeas comunidades, unidas con un vnculo cada vez ms areo e imperceptible, y en realidad divididas por egosmos personalistas de meros lderes "profticos", que se quieren enarbolar en pastores... Pero, con todo, confesemos una dificultad muy real: las comunidades de base fracasan, porque no encuentran ni sacerdotes ni obispos, que tengan una mentalidad verdaderamente comunitaria. La mentalidad y formacin del pasado les coloca ante un dilema indisoluble: O autoridad firme o comunidad liberal. No entienden como una autoridad a servicio, dejando al grupo asumir una responsabilidad adulta, y mantenindose en su puesto de orientador y pastor, puede conseguir una Iglesia unida y fiel al acontecimiento Pascual. Una de las obras apostlicas ms importantes en la Iglesia de nuestro tiempo es presentar el ejemplo vivo de estas comunidades y de estos pastores...

cimiento personal y comunitario, la entrega a la promocin de los dems, comunidades en las que claramente se evangeliza el mensaje cristiano y se pide una adhesin explcita a Cristo y a la Iglesia, comunidades de profundizacin del mensaje en una catequesis y vivencia sacramental, comunidades apostlicas entregadas a la difusin del mensaje. Pero los niveles humano y de fe se pueden entrecruzar y producir situaciones ms complicadas: 1) Puede existir un nivel de falta de profundidad en la relacin humana y de falta de vivencia cristiana. Habra que empezar por crear los grupos naturales. 2) Puede existir un nivel de profunda relacin humana y an entrega a los otros para el desarrollo de la comunidad, pero con una absoluta falta de fe. Habra que partir de los grupos naturales. 3) Puede existir un nivel de una casi absoluta falta de relacin humana y entrega al desarrollo de la comunidad, pero con una profunda fe personal sera fe? adhesin explcita a Cristo, vivencia "racionalizada" de la comunidad cristiana y espritu "apostlico" no evangelizador. Situacin bien complicada porque habra que partir de un punto casi "cero" en la relacin humana, y habra que producir una "conversin" a una Iglesia y un Evangelio "nuevos" para este tipo de personas. Puede proponerse un ideal: la comunidad eclesial de base, que ya madur hasta llegar a una actitud apostlica, debera ser como el centro de una serie de comunidades concntricas, inter-relacionadas entre s enriquecindose mutuamente. As las describe el P. Marins, en el libro citado: "La comunidad de base puede ser un grupo pequeo, pero que tiende a influir en otros elementos del medio ambiente. Deber conscientemente, realizar su insercin en una comunidad mayor. Ser inevitable, pues, que las comunidades de base funcionen en varios niveles de intensidad. De esta manera, idealizamos en cada comunidad un grupo de profunda vida comunitaria y apostlica. Este ncleo opera en un crculo ms amplio, de personas en fase de conversin: la comunidad catecumenal. Y, finalmente, en una relacin y comunidad menos densa, incluir protestantes y no cristianos, en una palabra, todas aquellas personas de aquella comunidad natural, que acepten nuestra amistad" (p. 122). Mons. L. Eduardo Enrquez, Arzobispo auxiliar de Caracas, hablando en la II? Conferencia Episcopal Latinoamericana deca algo semejante: "Volviendo a la fenomenologa del grupo social, cualquier movimiento religioso muestra crculos concntricos con diverso grado de profundidad de vivencia de los valores religiosos. 1) Crculo de discpulos, totalmente dedicados a la accin religiosa. 2) Crculo de menos activos, que hoy llamaramos de "militantes". 3) El crculo ms extenso de los creyentes. 4) La masa, todava abierta a la recepcin del mensaje religioso" (p. 184, Tomo I).

5 Diversas etapas en la madurez de las comunidades de base


Como es lgico las comunidades de base pasan por un proceso de crecimiento, siguiendo las etapas de madurez en la fe: comunidades en las que se promueve el relacionamiento humano, el cre-

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Esto nos coloca ante el problema de las comunidades de base y la masa, dos expresiones de la comunidad humana contempornea, como lo indica el Documento de Pastoral Popular de Medelln: "Por otra parte la sociedad contempornea manifiesta una tendencia aparentemente contradictoria; una inclinacin a las expresiones masivas en el comportamiento humano y, simultneamente, como una reaccin, una tendencia hacia las pequeas comunidades donde pueden realizarse como personas" (p. 116, n? 3, Vol. II). Creo que se expresa el hecho, aunque no se apruebe como el ideal. La masa siempre ser una expresin deficiente de la solidaridad humana. Pero ah es donde radica la misin de las comunidades de base: en una interaccin continua con la masa para promoverla. Esta interaccin enriquecer las mismas comunidades. "Para una interaccin ms viva es necesario que comprendan y vibren con los intereses de la masa". La frase es de Mons. Luis Eduardo Enrquez, en la citada conferencia ante la II' Conferencia Episcopal Latinoamericana. Ms adelante se expresa en estos trminos: "Pero adems, la vida moderna tiende a la formacin de estos grupos. El anonimato, la soledad y la movilidad del habitante de las grandes ciudades, lo impulsan a orientar su vida y modelar voluntariamente su existencia. Las amistades y los grupos no se imponen, sino se seleccionan. La crisis de ciertas asociaciones apostlicas, que siguen el esquema geogrfico y el xito de otros, donde la agrupacin se hace ms voluntaria y libre, es prueba igualmente de este fenmeno que se debe tomar muy en cuenta al formar las comunidades de base. El peligro de estos grupos o pequeas comunidades, especialmente si se establecieren con poca o casi ninguna vinculacin a las estructuras eclesiales es el de convertirse, en crculos de amistad, unidos por un vnculo humano, fundado en la simpata, ms que en verdaderos ncleos eclesiales. Y en el peor de los casos, si se forman al margen de la institucin eclesial, se corre el peligro de convertirse en grupos sectarios. Esos grupos, si son vivos y con despierto sentido eclesial, son necesarios para que la masa pueda recibir gradualmente, sin desconcierto y reacciones contrarias, los cambios tanto eclesiales como sociales, que trae nuestra sociedad en transicin, y cuyo ritmo supera la capacidad de las masas. Si son sanos, bien constituidos y dinmicos, hacen que una parroquia sea una comunidad de fe y de vida sacramental, "donde est presente Cristo, en cuya virtud se congrega la Iglesia, una, catlica y apostlica" (L. G., 26, pp. 207-208).

1. Organizacin
En una comunidad de base podramos distinguir como los diversos elementos esenciales: el presbtero, los coordinadores, los lderes informales y los miembros de la comunidad. El documento sobre Pastoral de Conjunto dice en su nmero 11, primera parte: "Elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base son sus lderes o dirigentes. Estos pueden ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de desear que pertenezcan a la comunidad por ellos animada. La eleccin y, formacin de lderes debern ser objeto preferente de la preocupacin de prrocos y obispos, quienes tendrn siempre presente que la madurez espiritual y moral depende en gran medida de la asuncin de responsabilidades en un clima de autonoma (Cfr. G. S., n? 55) (n? 11). En estas frases aparecen claros varios puntos importantes: a) La necesidad de que haya "lderes, dirigentes o animadores" para la existencia de las comunidades cristianas de base. b) Que estos pueden ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas o laicos. Con respecto a esto dice la Gaudium et Spes en el ? n 55. "Cada da es mayor el nmero de hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad". Esto se ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la verdad v en la noticia. De esta manera -somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia" (G. S. n9 55). c) "Es de desear que pertenezcan a la comunidad por ellos animada". Ciertamente todos debemos de sentir la responsabilidad de promover comunidades de base, pero de tal manera que puedan surgir de su propio seno sus lderes, animadores y coordinadores. d) "La eleccin y formacin de lderes debern ser objeto preferente de la preocupacin de prrocos y obispos". Surgirn las comunidades espontneas, pero sin gente formada para la coordinacin, la dinmica, la vivencia de fe y el liderazgo de esas comunidades, sern fcilmente grupos anrquicos y atomizados. Sera desastroso el que la jerarqua se opusiese a la pastoral de las comunidades de base. Pero no lo sera menos el ignorarlas o menospreciarlas. Si antiguamente la preocupacin era la edificacin de templos o seminarios, en la actualidad la principal preocupacin de los pastores creo que debe ser la de poner los recursos disponibles de dicesis y provincias religiosas a la formacin y desarrollo de estos grupos humanos, unidos en la fe, verdaderos templos espirituales. Para eso es necesario el formar gente en promocin comunitaria, dinmica de grupo y una espiritualidad litrgica y carismtica que se acomode a los grupos humanos primarios; organizar centros de formacin de lderes y animadores y promover cursos de todo tipo

III. ORGANIZACIN Y RELACIONES


Pasemos ahora a aspectos ms circunstanciales como son la organizacin y las relaciones con otras estructuras pastorales. Aunque circunstaciales son algo fundamental para una consideracin de conjunto de las comunidades de base.

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para iniciar la experiencia de comunidades de base. En el documento de la formacin del Clero indica estos puntos la II' Conferencia Episcopal Latinoamericana: "Formacin bsica sobre Pastoral de Conjunto, preparacin para la iniciacin y asistencia a las comunidades de base, conveniente informacin y entrenamiento en dinmica de Grupos y Relaciones Humanas, informacin adecuada para la utilizacin de los medios de comunicacin social" (n 21). e) Todo esto ser imposible si no se favorece "la asuncin de responsabilidades en un clima de autonoma". Slo as se conseguir la suficiente "madurez espiritual y moral". As lo indica la Gaudium et Spes: "En todo el mundo crece ms y ms el sentido de la autonoma y al mismo tiempo de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia para la madurez espiritual y moral del gnero humano" (G. S., n? 55). Las comunidades de base suponen un riesgo pastoral. Suponen una Iglesia que no quiere fijarlo todo y da cada vez ms autonoma a un mundo cada vez ms maduro y consciente de sus responsabilidades. Seguir la poltica contraria no solo sera alienarse de los hombres de nuestro tiempo, sino tambin el hacer de nuestros cristianos eternos nios inmaduros incapaces de asumir las responsabilidades a las que son llamados de edificar cielos nuevos y tierra nueva. Pasemos ahora a decir algunas palabras sobre las atribuciones de cada uno de los lderes, promotores, o animadores de la comunidad. a) El Presbtero Una comunidad eclesial de base, que haya llegado a una cierta madurez, debe contar con un presbtero como asistente de la asamblea litrgica y de fe. No es el Director. Es el pastor asistente de la comunidad. En la asamblea litrgica, es el presidente. En la asamblea de amor, es el gran animador de las relaciones humanas inter-personales. Es urgente la reforma radical de mentalidad del sacerdote, para el buen xito de las comunidades. No se trata de que intente una reedicin en miniatura de la parroquia. Sino de una visin nueva de la pastoral. Y una visin nueva de s mismos: ellos son los educadores de la fe, y los constructores de la comunidad. "Los presbteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, segn su parte de autoridad, renen, en nombre del Obispo, la familia de Dios, como una fraternidad de un solo nimo, y por Cristo, en el Espritu, la conducen a Dios Padre". (P. O., n? 6). Su oficio es "la educacin de la comunidad". Por eso afirma ms adelante el Decreto Presbiterorum Ordinis: "Ms el deber del pastor no se limita a cuidar solo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana". (P. O., n* 6). Su principal preocu-

pacin deber ser la de hacer crecer el grupo en todos los campos de la relacin humana, de la fe y de la accin misionera. Es cierto que difcilmente todas las comunidades de base podrn contar con un presbtero asistente. Los sacerdotes son pocos y menos todava los que tienen esta mentalidad. Religiosos, hermanos y hermanas. Laicos preparados y consagrados al apostolado, podrn suplir en nombre de la jerarqua esta figura central. El ideal sera que de las propias comunidades saliesen sus propios sacerdotes. Como en las comunidades primitivas. Se habla mucho del sacerdocio pluralista. El verdadero camino pastoral son las comunidades de base: ellas presentarn urgencias, y darn soluciones reales, al ofrecer a la Iglesia miembros maduros en la fe hasta la entrega apostlica total. b) El Dicono

La restauracin del Diaconado Permanente nos parece algo muy importante para la iniciacin y promocin de las Comunidades de Base. Parece que la teologa del Diaconado no hay que colocarla tanto en su funcin de "limosnero", o promotor de las obras de caridad, ni tampoco en la funcin de administrar ciertos sacramentos como supliendo la falta de sacerdotes. Su funcin es esencial en la Iglesia de hoy, y esta parece ser la opcin de la Iglesia Latinoamericana al instaurar el diaconado. Es la funcin de la formacin inicial de las comunidades de base: "La primera preocupacin de los responsables de la formacin de los futuros diconos, ha de ser la de prepararlos para que sean capaces de crear nuevas comunidades cristianas o alentar las existentes, a fin de que el misterio de la Iglesia pueda realizarse en ellos con mayor plenitud". (n ? 33). Hay una relacin esencial entre dicono y comunidad. "Factor indispensable en la formacin del futuro dicono ser el recproco aporte entre este y la comunidad. Es decir, que el candidato madura su formacin actuando en la comunidad y esta contribuye tambin a formarlo" { n ' 33). El dicono, en la Iglesia de hoy, debera ser el hombre preparado y entregado a la promocin y formacin de comunidades. El acta ms en la etapa de la Evangelizacin y de la Palabra, preparando la insercin del Presbtero en la etapa eucarstica. En una comunidad ya formada, l sera el encargado de los problemas socio-psicolgicos de la comunidad, dejando al Presbtero su puesto como promotor del discernimiento en la fe y la Eucarista. c) Los Coordinadores

Cada comunidad de base debe elegir sus propios coordinadores de entre los miembros ms maduros y dedicados. Su oficio es ms estructural y organizativo. Es importante la imagen del coordinador para distribuir responsabilidades. Y para dar a los laicos puestos en la Iglesia.

d)

Los

lderes

No nos referimos a los lderes "natos". Que siempre son lderes, y de los cuales siempre depende la comunidad. Pero no cabe

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17 rvi ,.;si.i,4,*.

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duda que siempre hay en las comunidades gente con ms madurez y espritu de servicio. En estos habr que apoyarse para edificar la comunidad. Pero siempre en un espritu de promocin de todos los miembros de la comunidad. Todos pueden ser lderes: basta que quieran; que se formen y que se entreguen en una disposicin de dedicacin y servicio. Es muy importante, por lo tanto, que las comunidades de base cuenten con estos medios promocionales dentro del mismo grupo. En este sentido dice muy bien el P. Marins: "Podemos ampliar el concepto estricto de lder (aquel que conduce) para decir que todos pueden ser lderes, en aquello que saben hacer, en aquello que se comprometen. Si cristianismo es vida de unin, comunicacin de dones, de servicios mutuos, cualquier tipo de persona puede comprometerse, asumir, sea "lder" (sociolgico, psicolgico...) o no. Los presbteros deben procurar llegar a los lderes naturales, y potenciar otros elementos aprovechables para un compromiso personal y total" (p. 111). Cul debe ser el nmero de una comunidad de base? Es difcil marcar hasta dnde puede haber una comunicacin e interaccin en relaciones primarias. Este sera el lmite. Hemos visto comunidades que llegaban hasta los 40. Depende tambin de la formacin e inter-relacin de pequeos equipos dentro de la misma comunidad de base. e) Tipos de reuniones Difcilmente podra existir una comunidad de base sin un encuentro en comn por lo menos semanal. Son diversos los tipos de reuniones que se pueden realizar: Reuniones de formacin: de estudio, de planeamiento, de revisin. Reuniones especiales de promocin de los miembros de la comunidad en los diverssimos campos de la actividad humana. Reuniones de vivencias: Vivencias de fe y de relaciones humanas. Vivencias de fe: Misas comunitarias, paraliturgias, meditaciones comunitarias, revisiones de vida. Vivencias de relaciones humanas: todo lo que puede fomentar la relacin humana interpersonal. Fiestas, confraternizacin en comidas, paseos... Clulas de amistad informales. Comunicacin de experiencias ntimas. Recomendamos especialmente cursos de relaciones humanas, dirigidos por algn especialista. Es importante sealar que ms importante todava que las reuniones para la nter-relacin personal y crecimiento en la fe son los compromisos claramente explicitados en el seno de las comunidades de base, y de los cuales se hace peridicamente revisin. Sern siempre compromisos evangelizadores del medio ambiente, o compromisos para con la misma comunidad. En cuanto a acciones comunes, son las que realmente unen los grupos. Y fomentan extraordinariamente las relaciones inter-personales. Con todo no siem-

pre ser posible ni tal vez convendr que toda la comunidad de base se comprometa a acciones grupales. Pero s siempre ser necesario que se comprometan en pequeos grupos, conforme a afinidades de ambiente, profesin, intereses... Y despus que todos los grupos comuniquen sus experiencias dentro de la comunidad de base. Unos a otros ayudarn a planear y a reflexionar en comn sobre las experiencias. Los compromisos y acciones evangelizadoras en el medio ambiente son las que muestran el grado real de crecimiento de las comunidades y de los individuos. Las solas reuniones son muy peligrosas: se exalta un grado de afectividad, de frases bonitas y hasta de histerismo que distorsionan la verdadera imagen de la comunidad. La imagen verdadera del amor se muestra en el compromiso.

2. Relaciones
Una comunidad de base sola no puede reflejar la imagen de la Iglesia. Por eso tiene que entrar en relacin con las otras comunidades de base locales, nacionales y con la Iglesia universal. 1) La Parroquia El punto natural de unin de varias comunidades de base sera la parroquia. Pero eso exigira que la parroquia perdiese su concepto casi exclusivamente territorial. Las comunidades de base no siempre son territoriales. Mas, en las grandes ciudades casi nunca lo son. El medio propicio para formar comunidades de base no es el territorio o la geografa sino las relaciones humanas primarias. El territorio o la vecindad ejercen para eso poca influencia. Ms bien como dice Harvey Cox en los grandes edificios de apartamentos, en los grandes agrupamientos urbanos, los individuos guardan las distancias, para poder mantener relaciones ms profundas con personas que viven en otros barrios o en otras calles. Ah donde los hombres entran en comunin debe empezar la Iglesia. Pero, es esta la realidad de nuestras parroquias urbanas? Parece indicar lo contrario aquella frase del Documento sobre Pastoral de Conjunto: "Entre los hechos de signo negativo figuran los siguientes: a) Inadecuacin de la estructura tradicional en muchas parroquias para proporcionar una vivencia comunitaria" (Vol. II, p. 218, n? 4). Con todo, en el mismo documento, la II* Conferencia Episcopal Latinoamericana anhela por una parroquia centro de unidad de comunidades de base: "La visin que se ha expuesto nos lleva a hacer de la parroquia un conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base. As la parroquia ha de descentralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y personas, justamente para "reducir a unidad todas las diversidades humanas que en ellas se encuentran e insertarlas en la universalidad de la Iglesia". (Vol. II, p. 221, n? 13).

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Cuan lejos est la realidad de estos deseos de la Iglesia Latinoamericana! Con todo, hay que intentarlo. "Daremos fuerte impulso a la transformacin del continente, cuando las parroquias se conviertan en irradiadores de la formacin autntica de comunidades humano-cristianas. No solamente administrando los sacramentos o pregonando las verdades tradicionales aceptadas como sobrenaturales, sino tambin despertando en estos hombres el sentido de su dignidad, la fuerza reivindicativa de sus derechos, dndoles conciencia de su valor, estimulndolos a exigir de los polticos, de los tcnicos, de los hombres de empresa, de todos los que ocupan puestos-claves el respeto a la persona humana y a sus inalienables prerrogativas. Ah estar una revolucin del continente y genuina vivencia de la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre", cuyo segundo aniversario conmemoramos. No por la violencia de las pasiones, sino con la fuerza actuante de la Justicia. Las parroquias no sern solo foco de vida espiritual, sino centros de una integral formacin del hombre. Reconozco que es difcil realizar este ideal, pero niego que sea imposible. Y la prueba, es la existencia en muchos pases, de autnticas comunidades que empiezan a ejercer en torno a s mismas, su influencia" (Conferencia de Monseor Eugenio Arajo Sales, Arzobispo de Baha Brasil ante la II' Conferencia Episcopal Latinoamericana). b) Actitudes nuevas de la parroquia. En concreto, qu actitudes deben tomar las comunidades de base existentes? La pastoral de comunidades de base no significa que se debe acabar con todo lo que se hace en la parroquia. Creo que se deban intentar dos movimientos paralelos; 1) Que las comunidades de base procuren revitalizar los movimientos masivos litrgicos, catequticos, bblicos, misioneros... de la parroquia. 2) Procurar que surjan, en el territorio parroquial nuevas comunidades de base incluyendo las casas religiosas de la parroquia. As tendramos una doble inter-accin: las comunidades de base se reuniran de cuando en cuando para una celebracin comn de la Eucarista, y por otra parte estaran ntimamente en contacto con las comunidades mayores, en las que estn injertas como fermento en la masa. El contacto frecuente y la preocupacin por el medio ambiente, hace que las comunidades de base sientan profundamente sus necesidades, y que se sientan urgidas a comprometerse para transformar, en una promocin humano-cristiana, las realidades que los rodean. Una parroquia as concebida, como punto central de comunidades de base, entrara en contacto con otras que tendran el mismo sentido. Entre varias parroquias debera montarse una asesora, para las comunidades de base que vayan surgiendo, y para promover encuentros entre las comunidades de base de una regin, o tal vez ciudad. Este centro asesor promovera un grupo de reflexin sobre

las experiencias vividas por las diversas comunidades en medios tan diferentes y sobre su futuro ante necesidades tan cambiantes, como las que continuamente se presentan. As es como se hace una revolucin: presentemos realidades que hagan surgir nuevas necesidades, y estas forzarn los cambios. No adelanta gritar y protestar. La actitud desequilibrada del grito puramente negativo solo tiene una frase: la revolucin destructiva. Al que grita se le va toda la energa en la garganta. Pero los que hacen las revoluciones son las personas que gritan poco, pero llegaron a una conversin y toman actitudes comprometidas. Lo cierto ser lo siguiente: estas comunidades de base harn un replanteamiento total de la estructura parroquial. Muchas de ellas no tendrn unidad territorial o geogrfica. Sern extra-parroquiales y puramente diocesanas o habr que pensar en otro tipo de parroquia? Es intil filosofar. Presentemos realidades y despus reflexionemos sobre ellas. 2) La realidad humana Las comunidades de base ni se pueden cerrar en s mismas ni siquiera en la "masa" de los parroquianos. Deben concientizarse de que pertenecen a un mundo y a diversas comunidades humanas confesionales o no, y que junto con ellas tienen que construir la ciudad secular. Tienen que asumir sus responsabilidades como hombres y como cristianos. Deben superar el riesgo de cerrarse en s mismos aun extendiendo "ellos mismos" a todas las comunidades de base. AI mismo tiempo que fomentan una extraordinaria cohesin entre ellos mismos, deben procurar la mayor abertura y cooperacin con la Comunidad Iglesia y con el mundo entero. El hombre contemporneo enriquece tanto ms su personalidad, cuanto ms se entrega a un triple contacto: a nivel personal, a nivel de grupo libremente escogido, y a nivel de masa. Necesita de medios de comunicacin y de accin a esos tres niveles. Como hombre y como cristiano debe procurar ms: entregarse a un esfuerzo continuo por ampliar su cooperacin y su inter-comunicacin con el mayor nmero de personas y de grupos humanos, y a un trabajo de promocin para disminuir cada vez ms el concepto de masa, y ampliar el de grupos humanos comunitarios. La masa necesita de grupos comunitarios que la promuevan, y estas comunidades de base necesitan de la masa para crecer.

CONCLUSIN No es responsabilidad de la Iglesia proporcionar al hombre recursos para su industrializacin y progreso. S, cooperar humildemente a servicio para que esta promocin del hombre sea una realidad. Pero s creemos que es obra propia de la Iglesia el promover la comunidad humana, en unin de fraternidad y en una accin positiva para que de hecho haya justicia social y entrega de los hombres a la promocin del desarrollo de los pueblos. Puede hacerlo

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por documentos y manifiestos. Pero hay algo ms positivo; promover la creacin de comunidades de base, que presenten esta realidad ante el mundo. Y que sean agentes de este desarrollo y promocin comunitaria de los hombres y pueblos de nuestro tiempo. Solo as se cumplirn aquellas palabras de la Gaudium et Spes: "Esta ndole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana. Asisti a las bodas de Cana, baj a la casa de Zaqueo, comi con publcanos y pecadores. Revel el amor del Padre y la excelsa vocacin del hombre evocando las relaciones ms comunes ae la vida social y sirvindose del lenguaje y de las imgenes de la vida diaria corriente. Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligi la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra. En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos "fuesen uno". Ms todava, se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos (lo. 15, 13). Y orden a los Apstoles predicar a todas las gentes la nueva evanglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor. Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en. que llegue su consumacin y en que los hombres, salvados por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta". (G. S. N? 32).

APNDICE TEXTOS SOBRE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE MEDELLIN 1968 II Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM)

COMUNIDAD Y SALVACIN Segn la voluntad de Dios los hombres deben santificarse y salvarse no individualmente, sino constituidos en comunidad 1 . Esta comunidad es convocada y congregada en primer lugar por el anuncio de la Palabra de Dios vivo 2 . Sin embargo, "no se edifica ninguna comunidad cristiana si ello no tiene por raz y quicio la celebracin de la Santsima Eucarista", mediante la cual la Iglesia continuamente vive y crece 4 . (6 Pastoral popular -II Principios Teolgicos. (N ? 9).

COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE


La vivencia de la comunin a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su "comunidad de base": es decir una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros. Por consiguiente, el esfuerzo pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la transformacin de esas comunidades en "familia de Dios, comenzando por hacerse presente en ellas como fermento mediante un ncleo, aunque sea pequeo, que constituya una comunidad de fe, de esperanza y caridad". La comunidad cristiana de base es as el primero y fundamental ncleo eclesial, que deben, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del culto que es su expresin. Ella, es pues, clula inicial de estructuracin eclesial y foco de evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo. Elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base son sus lderes y dirigentes. Estos pueden ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de desear que pertenezcan a la comunidad por ellos mismos animada. La deteccin y for-

1. Cf. Conc. 2. Cf. Conc. 3. Cf. Conc. 4. Cf. Conc. 5. Cf. Conc.

Vat. Vat. Vat. Vat. Vat.

II, II, II, II, II,

Const. Dogm. Lumen Gentium H? 9 Decr. Presbyterorum Ordinis, Nos. 2 y 4 Presbyterorum Ordinis, N? 6 Const. Dogm. Lumen Gentium, N? 26 Const. Dogm. Lumen Gentium N? 8

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macin de lderes debern ser objeto preferente de la preocupacin de los prrocos y obispos, quienes tendrn siempre presente que la madurez espiritual y moral dependen en gran medida de la asuncin de responsabilidades en un clima de autonoma*. Los miembros de estas comunidades, "viviendo conforme a la vocacin a que han sido llamados, ejerciten las funciones que Dios les ha confiado, sacerdotal, proftica y real", y hagan as de su comunidad "un signo de la presencia de Dios en el mundo"T. (15 Pastoral de conjunto III Orientaciones pastorales, Nos. 10-11). CREACIN DE MAYOR NUMERO DE COMUNIDADES DE BASE Que se procure la formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias, especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y realizarse, siempre en comunin con el obispo y bajo su dependencia. La comunidad se formar en la medida en que sus miembros tengan un sentido de pertenencia (de "nosotros") que los lleve a ser solidarios en su misin comn, y logren una participacin activa, consciente y fructuosa de la vida litrgica y en la convivencia comunitaria. Para ello es menester hacerlos vivir como comunidad inculcndoles un objetivo comn: el de alcanzar la salvacin mediante la vivencia de la fe y del amor. (6. Pastoral Popular. III Recomendaciones Pastorales, N9 13). COMUNIDADES DE BASE Y CATEQUESIS Para los cristianos tiene una importancia particular la forma comunitaria de vida, como testimonio de amor y de unidad. No puede, por tanto, la catequesis individuales de la vida. Las comunidades al mundo e insertadas en l, tienen que zaron as como el signo que confirma Salvacin. limitarse a las dimensiones cristianas de base, abiertas ser el fruto de la evangelicon hechos el Mensaje de

COMUNIDADES DE BASE Y APOSTOLADO DE LOS LAICOS El apostolado de los laicos tiene mayor trasparencia de signo y mayor densidad eclesial cuando se apoya en el testimonio de equipos o de comunidades de fe, a las que Cristo ha prometido especialmente su presencia aglutinante8. De este modo los laicos cumplirn ms cabalmente con su misin de hacer que la Iglesia "acontezca" en el mundo, en la tarea humana y en la historia (10. Movimientos de Laicos. II Criterios teolgico-pastorales, N? 12). COMUNIDADES DE BASE Y PARROQUIA La visin que se ha expuesto nos lleva a hacer de la parroquia un conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base. As la parroquia ha de descentralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y personas, justamente para "reducir a unidad todas las diversidades humanas que en ellas se encuentren e insertarlas en la universidad de la Iglesia"9. (15 Pastoral de Conjunto. III Orientaciones Pastorales, N? 13). COMUNIDADES DE BASE Y GRUPOS DE PODER Es necesario que las pequeas comunidades sociolgicas de base se desarrollen, para establecer un equilibrio frente a los grupos minoritarios, que son los grupos de poder. Esto solo es posible, por la animacin de las mismas comunidades mediante sus elementos naturales y actuantes, en sus respectivos medios. (1. Justicia. III Proyecciones de pastoral social, n 20). COMUNIDADES DE BASE Y REALIZACIN PERSONAL Por otra parte la sociedad contempornea manifiesta una tendencia aparentemente contradictoria: una inclinacin a las expresiones masivas en el comportamiento humano y, simultneamente, como una reaccin, una tendencia hacia las pequeas comunidades donde pueden realizarse como personas. (6. Pastoral popular. I Situaciones N9 3). COMUNIDADES DE BASE Y PREPARACIN DE CANDIDATOS AL SACERDOCIO En una forma ms concreta, y en orden a su futura actividad pastoral, debe cuidarse la preparacin de los seminaristas en algunos aspectos de particular importancia en nuestro ambiente latinoamericano; formacin bsica sobre Pastoral de Conjunto, preparacin para la iniciacin y asistencia de las comunidades de base, convenien. 9. Cf. Mt. 18-20 Cf. Conc. Vat. I I , Decr. Apostoticam

En esta catequesis comunitaria se debe tener en cuenta la familia, como primer ambiente natural donde se desarrolla el cristianismo. Ella debe ser el objeto de la accin catequstica, para que sea dignificada y sea capaz de cumplir su misin. Y al mismo tiempo la familia "iglesia domstica" se convierta en agente eficaz de la renovacin catequstica, (8 Catequesis: III Prioridades en la renovacin catequstica, N' 10).

6. 7.

Cf. Conc. Vat. I I , Const. Past. Gaudium et spes, N? 55 Cf. Conc. Vat. I I , Decr. Ad Gentes, N? 15

actuositatem,

N 10

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te informacin y entrenamiento en dinmica de grupos y relaciones humanas, informacin adecuada para la utilizacin de los medios de comunicacin social 10 . [13 Formacin del Clero. III Orientaciones pastorales, N? 21).

SOBRE

BIBLIOGRAFA COMUNIDADES DE

BASE

COMUNIDADES DE BASE Y DIACONADO Para la necesaria formacin de estas comunidades, que se ponga en vigencia cuanto antes el diaconado permanente y se llame a una participacin ms activa en ellas a los religiosos, religiosas, catequistas, especialmente preparados y apstoles seglares (6 Pastoral Popular, III Recomendaciones Pastorales, N? 14).

1. Alcntara Jos Antonio, DINMICA DE PEQUEAS COMUNIDADES, Col. Renovacin parroquial, Bs. As. Argentina. 2. Alonso A., COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE, ediciones Sigeme, Salamanca, Espaa.

COMUNIDADES DE BASE Y PREPARACIN A DICONOS La primera preocupacin de los responsables en la formacin de los futuros diconos, ha de ser la de capacitarlos para crear nuevas comunidades cristianas o alentar las existentes, a fin de que el Misterio de la Iglesia pueda realizarse en ellas con mayor plenitud (13. Formacin del Clero. III Recomendaciones pastorales N? 33-b).

3. Caramuru R., COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE, ed. Vozes, Petrpolis, Brasil. 4. Carro A. M., EL GRAN PASO DE LA IGLESIA EN EL SIGLO XX, LAS COMUNIDADES DE BASE, Mayela, Mxico, Mxico. 5. Celam, CONCLUSIONES DE LA II CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA, Medelln, 1968. 6. Celam, De episcopales TIANAS DE ce, Bogot, Lora C , Marins Jos, Galilea Segundo, Conferencias de Colombia, Cfe y Uruguay, COMUNIDADES CRISBASE, col. Iglesia Nueva, Indo-American Press ServiColombia, 1970.

ESTUDIO SOBRE COMUNIDADES DE BASE Se recomienda que se hagan estudios serios, de carcter teolgico, sociolgico, e histrico, acerca de estas comunidades cristianas de base, que hoy comienzan a surgir, despijs de haber sido punto clave en la pastoral de los misioneros que implantan la fe y la Iglesia en nuestro continente. Se recomienda tambin que las experiencias que se realicen se den a conocer a travs del CELAM y se vayan coordinando en la medida de lo posible (15. Pastoral de conjunto. III Orientaciones pastorales, N? 12).

7. Colaboracin, LE JAILLISSEMENT DES EXPERIENCES COMMUNAUTAIRES, col. Experiencias Comunitarias, Centro Comunitario Internacional, Bruselas, 1965. 8. Delenperre Max, REVOLUTION EVANGELIQUE, Col. Experiencias Comunitarias, Centro Comunitario Internacional, 1965. 9. Dirks-Metz-Exeler, LA NUEVA COMUNIDAD, Ediciones Sigeme, Salamanca, Espaa. 10. Floristn, COMUNIDADES Espaa. DE BASE, ediciones Marova, Madrid,

EL CELAM Y LAS COMUNIDADES DE BASE El CELAM ha de preocuparse mucho de esta poca por una reflexin integral y continuada y enriquecedora comunin de experiencias en el campo pastoral. Entre las materias c;uyo estudio sera oportuno que abordase, deberan actualmente figijrar las comunidades de base. (15. Pastoral de conjunto. III Orientaciones pastorales, N* 32).

11. Hortelano A., LA IGLESIA DEL FUTURO, Ediciones Sigeme, Salamanca, Espaa. 12. Hostie Raymond, LA COMUNIDAD, RELACIN DE PERSONAS, col. Hinnen, Ediciones Sigeme, Salamanca, Espaa. 13. Klostermann F., EL PRINCIPIO COMUNITARIO ediciones Flors, Barcelona, Espaa. EN LA IGLESIA,

14. Marins Jos, A COMUNIDADE ECLESIAL DE BASE, col. CNBB, Sao Paulo, Brasil; DIACONATO, COMUNIDADES DE BASE, col. CNBB, Sao Paulo, Brasil. 10. Cf. Conc. Vat. II, Decr. nter mirifica, N 16 15. Pironio Eduardo, Mons., COMPROMISOS Y ESPERANZAS DE

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