JEAN MOUROUX

CREO EN TI. ESTRUCTURA PERSONAL DE LA FE

El punto de vista habitual de los telogos para el estudio de la fe es analtico y abstracto. El acto de fe se resuelve en una complicada estructura de objetos formales, datos objetivos, motivos de credibilidad... El ao 1939 public Mouroux en Recherches de Science Religeuse este estudio, enfocando la fe en sus aspectos concretos y existenciales, como un conjunto orgnico de relaciones personales entre Dios y el hombre. La enorme novedad que aportaba --un seguir ms inmediatamente la Escritura y los Padres-- le ha hecho clsico y punto de arranque para el nuevo modo de estudiar el acto de fe. Agradecemos a la coleccin Foi Vivante y a los editores de la versin espaola el permitirnos resumir los dos primeros captulos. Nuestro trabajo forzosamente ha de ser completado consultando la rica documentacin del original. Structure personelle de la foi, Recherches de Science Religieuse, 29 (1939), 59-107. Creo en Ti. Estructura Personal de la Fe, Juan Flors Editor Colec. Remanso, barcelona (en prensa). En las fuentes de la fe. El Dios personal Los telogos antiguos solan definir la fe con una frmula de inspiracin agustiniana: credere Deum, credere in Deum, credere Deo. Esto significa que los principios objetivos de la fe son de orden personal. Dios es el objeto, el fin, y el testigo.

DIOS OBJETO Y FIN DE LA FE Credere Deum El objeto primario y esencial de la fe, no es una verdad abstracta, sino un Ser personal, Dios mismo. Dios creador y redentor, Dios Padre y su enviado Jesucristo, el Salvador; el Espritu, promesa del Padre y don de Cristo. Tener fe es creer en este Dios nico. y tripersonal. Pues para ir a Dios es preciso creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Heb11,6) Si la fe se define por relacin a la visin que esperamos -Dios encerrando cuanto constituir nuestra felicidad; un Dios providente que pone en nuestras manos cuanto nos permitir llegar a nuestro fin-, si esta incoacin de la vida eterna en nosotros es como una fuerza que tiende a ella y la prepara, queda necesariamente especificada por su mismo objeto: el Dios nico y tripersonal credo aqu abajo, antes de ser conocido. En la frmula clsica el objeto de la fe es la Verdad Primera, habr pues qu entender. Verdad Primera no como un puro objeto mental, algo en un plano demasiado abstracto, una regla lgica para el acto de fe, sino tomando Dios y Verdad Primera como sinnimos. La Verdad Primera es la Verdad Subsistente. Es alguien. El mismo Dios. En la fe ms que en ningn otro conocimiento, el material inteligible empleado imgenes, conceptos, artculos del credo- no es, hablando en rigor, el objeto mismo de la fe. Todas estas realidades creadas de que usa son en s medios para alcanzar el

JEAN MOUROUX contenido fragmentado en enunciados. A t ravs de todo esto el espritu tiende a la posesin plena. No pudiendo ver el objeto, la inteligencia forma un juicio, se vincula a una verdad, y mediante ella tiende a la Verdad Primera en s.

Credere in Deum A travs de mis afirmaciones racionales, busco -y apunto- al ser; pero a travs de las afirmaciones de la fe, busco - y apunto- a la Persona Beatificante. Y es que este objeto es necesariamente mi fin. Dios, supremo inteligible, es a la vez el Ser ms Deseable. Dios como Verdad Primera es el objeto de la fe; como Bien Supremo es su fin. Ambos aspectos no son separables. Son afirmados siempre en conexin interna, con la unidad indisoluble de un mismo acto: tiendo a Dios como a Verdad Primera, porque tiendo a l como a fuente de felicidad. Dios Verdadero como dice san Juan, o Dios de bendicin como le llama san Pablo, es una misma cosa. Si un artculo de fe es tanto ms esencial cuanto ms se identifica con el Ser de Dios, es preciso que lo sea tambin cuanto ms se identifica con nuestra felicidad. Las frmulas ms audaces de santo Toms as lo afirman: de por s pertenecen a la fe las verdades que nos ordenan directamente a la vida eterna, las verdades cuya visin nos volver felices (2-2, 2, 5 c; 1,6 ad 1y 8 c). El objeto de la fe es a la vez verdad y felicidad. Ms exactamente es el Ser Personal que es a la vez Verdad y Felicidad. Por esto el acto de fe es una afirmacin y un amor.

Credere Deo. La fe testimonio de Dios El acto de fe es tambin un credere Deo: creo porque Dios me habla. Aqu aparece con ms relieve el papel personal de Dios: creo porque Dios da testimonio de S mismo y por este testimonio me llama a la fe. Nadie puede venir a MI si no es atrado por mi Padre que me ha enviado dijo el Seor. Esa atraccin supone, primeramente, una vocacin interior a la fe. Una llamada que es lo caracterstico y esencial del testimonio . divino: entre Dios y cada alma se da una relacin personal, de vocacin. Slo Dios conoce el nombre eterno de cada alma; ese nombre de gracia que constituye nuestra realidad ms profunda. Cuando Dios llama a un alma le hace or este nombre: se dirige a lo ms secreto del hombre. Solemos decir, y es exacto, que la gracia es la que ilumina y atrae. Pero esto significa que Dios mismo, en su realidad personal nos ilumina y atrae mediante su gracia. No es un sol impasible que procura una luz ciega sino es l mismo, una persona que es la luz y el amor, que da un poco de si mismo a otra persona hambrienta de esta luz y de este amor. Habr que decir con todo rigor es Dios quien causa la fe en el creyente, inclinando su voluntad e iluminando su inteligencia (de ver. 27,3 ad 12). Es aqu donde hay que buscar en ltimo trmino, la explicacin del salto y de la cada a otro mundo que es la fe. El hombre no da este salto solo: franquea el abismo y

JEAN MOUROUX trasciende su razn apoyndose en un gua. Se acoge a una mano que se le tiende y no se lanza al vatio sino a unos brazos que quieren cerrarse para recogerle. Por eso no obra irracionalmente. La gracia dada as por Dios es ante todo personal y personalizante. Personal, por dirigirse a tal alma en su diferenciacin particular; personalizante, porque est destinada a hacerle realizar su vocacin nica. La gracia no es ms que un medio y slo Dios es el agente.

Palabra de Dios, palabra humana Esta f rmula plantea un problema trgico. Las verdades de fe me son dichas por el mismo Dios a travs de unos labios humanos. El primer testigo fue Dios hecho hombre, el segundo -que le prolonga y representa en el seno de la humanidad- es la Iglesia. Mediante el Cristo mstico Dios habla a todos los hombres hasta el fin de los tiempos. Mientras esta palabra humana no sea comprendida como palabra de Dios, su testimonio queda desconocido y no llegamos a la fe. Normalmente la palabra de Dios es: Dios que me habla por un hombre. Y esta palabra es una gracia. La palabra sembrada por Cristo y los Apstoles es transmitida a la Iglesia por el Papa y los Obispos. La voz de la liturgia -demasiado alejada a menudo- la lleva a las almas atentas. El sacerdote la transmite a los fieles. Los verdaderos cristianos la hacen or al mundo de hoy. As Dios nos hace escuchar su voz, cuando no la susurra directamente a los odos. El motivo formal de la fe en el sentido ms riguroso del trmino es el testimonio de Dios, Verdad Primera, que me habla a travs de labios humanos, los de Cristo o los de la Iglesia. Cristo, persona divina, dice lo que sabe y atestigua lo que ha visto (Ju 3,12). Los Apstoles transmiten su experiencia del Verbo encarnado (1 Ju 1,1) y Dios manifiesta en ellos su palabra (Tit 1,3). Lo que vale de los primeros testigos es verdadero tambin para la Iglesia, testigo permanente. Una palabra viva y personal de Dios, sean quienes fueren los intermediarios humanos, es la que presenta al alma las verdades de la fe. Lo mismo se diga respecto de los signos con los que Dios acredita su testimonio. En su esencia no son pruebas generales, principios de demostracin tcnica. Pueden serlo, pero no son ya de antemano de este orden. Son intervenciones de Dios, gestos, llamadas, dirigidas por Dios a un alma. Si Dios me habla ahora, me da indicios tambin ahora. Estos signos desde el primer momento forman un cuerpo con el testimonio. No son un elemento sobreaadido desde fuera, de pruebas o razonamientos extrnsecos al mensaje. Son la manifestacin de que el Dios personal est en accin, signos que muestran claramente que la palabra viene de l. Tenemos que aprender a interpretar estos signos, pues no son principios que fundan una deduccin, sino hechos portadores de un significado. Ms an, tales signos forman una unidad con el testigo mismo. En Cristo son signos tanto su persona como su doctrina o sus acciones. Pues todo ello es manifestacin de la persona, la cual es a la vez testigo y

JEAN MOUROUX objeto de la fe. Los signos de la Iglesia, -santidad, catolicidad, unidad...- son los rasgos de esta persona misteriosa cuya cabeza es Cristo y cuyos miembros son los hombres. A travs de ellos se revela y hace cognoscible el Dios personal. Adems de ser personales por su origen, los signos se dirigen siempre a una persona. Dios no acta ni habla en general, sino a la intimidad personal. Por eso un milagro hecho ante una multitud no se dirige a esta multitud como tal, sino a cada uno de los que la constituyen. Habla a los ojos mientras la gracia habla al corazn: y de la unin de estos dos elementos -signo exterior y gracia interior- brotar el acto de fe. Estos dos elementos de una sola accin divina son dos maneras de alcanzar a la persona humana y despertarla a la fe.

Motivos de conversin y pruebas de razn Desde este punto de vista se explica el carcter de muchos motivos reales de conversin, que a primera vista resultan escandalosos para una razn exigente. Sin entrar en controversia, queremos subrayar que los motivos de credibilidad son signos dirigidos por Dios a una persona humana. Se comprender que su valor, es decir su sentido, les viene de que ante todo han sido utilizados por Dios. Poco importa su cuerpo: esos elementos, a veces vaporosos a los ojos de una razn crtica impersonal, tienen un sentido: la presencia que de hecho manifiestan. Desde el momento en que Dios pone all un sentido, son tan objetiva y plenamente vlidos como los motivos ms susceptibles de ser presentados tcnicamente. Difieren en comunicabilidad, pero no en solidez. Como la comunicacin de la verdad se hace en la Iglesia y de forma . social, hay y habr siempre en el catolicismo signos capaces de ser erigidos en elementos de demostracin tcnica o en medios de argumentacin racional. Pero como el acceso a la verdad es una historia personal y nica, hay y habr siempre signos que nacen exclusivamente de la historia personal, y a veces sern racionalmente dbiles, incluso escandalosos. Poco importa, el alma cree siempre a Dios. Hemos aludido a los convertidos pero hay que decir lo mismo de los sencillos verdaderamente cristianos. Tienen signos y excelentes. Un apologtica atenta puede enumerarlos y mostrarlos. Y el signo nico, formado por todos los elementos convergentes de una vida, termina en la manifestacin de una presencia: la de mi Dios en la estructura de mi existencia. Tambin aqu podemos tener un signo inferior a otros en comunicabilidad pero no en solidez, puesto que permite a un alma reconocer con la seguridad de las intuiciones personales, la presencia de Dios en una vida.

La fe, realidad en Cristo Nuestra fe cristiana se define toda entera por una relacin a Cristo. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo es el camino, pero tambin el objeto y el fin de la fe. Conocerle es conocer al Padre; verle y amarle es ver y amar al Padre; poseerle es poseer al Padre y al Espritu que brota del amor de ambos, pues por su persona divina es relacin subsistente con el Padre y el Espritu. De esta forma nuestra fe es cristolgica y por serlo es trinitaria.

JEAN MOUROUX La fe cristiana est totalmente especificada por Cristo. Es participacin en la vida de una persona, en su misterio de muerte y resurreccin, pero gracias a esta mediacin es a la vez trinitaria. No puede ser de otro modo puesto que su objeto es Cristo, en quien nosotros encontramos a los Tres; su fuente, la gracia de Cristo, en quien acta el Padre y el Espritu; su fin, Cristo, en quien se revela el Dios de bendicin que es el Dios Trino. Ms profundamente que nunca, debemos decir que la gracia de la fe es una gracia personal. Llamada del Dios Trino a una persona humana, por medio de Cristo, esto es la fe en sus principios objetivos.

La fe acto de la persona La fe es el resultado del encuentro de dos personas. En su respuesta el hombre queda totalmente comprometido y de ah se derivan algunos de los caracteres esenciales de la fe. En primer lugar el acto de fe es a la vez un acto simple y una totalidad concreta, compleja. En la vida, la simplicidad es primero; y la complejidad es el resultado -legtimo- del anlisis crtico. Por eso nunca se subrayar bastante que el acto de fe es un acto simple porque es el don del hombre todo entero. Un anlisis posterior descubre en l a la voluntad, pensamiento y sentimientos en la unidad de su acto vital. El hombre no tiene que captar primero una verdad y dejarse arrastrar despus a una felicidad sino que tiende a unirse, mediante un solo impulso, con la Persona Adorable que la har feliz. El amor penetra y dirige al conocimiento. A la realidad de una persona no se llega por un puro trabajo crtico, sino que se la capta en un contacto espiritual y mediante un fenmeno de conversin. Como hay infinitos grados en esta captacin tambin los hay en la fe -fe informe, fe formada-. En el caso de la fe viva, el ser espiritual se abre todo entero para acoger a Dios que llama. Desde esta comunin se comprende que el amor sea la puerta de la fe y que Amor y conocimiento sean inseparables en este acto. Pero la misma profundidad de este acto simple, hace que integre una multitud de elementos. Cuando santo Toms subraya que el asentimiento de fe tiene lugar bajo el imperio de la voluntad, o en cuanto la voluntad determina la inteligencia, no ignora que estas afirmaciones para ser inteligibles sobreentienden la unidad de inteligencia y voluntad. Por lo dems amor y deseo tienen races tan hondas en este proceso vital que la inteligencia las capta en su mismo objeto: Por la fe percibe el espritu aquello que espera y ama (2-2 62,4). El conocimiento y el amor no son, en la fe, realidades que se unen por fuera, sino fuerzas que se atraen desde dentro, porque traducen un impulso mas profundo que ellas mismas. Encuentran su unidad en el acto de fe porque l traduce el movimiento de una interioridad personal. La unidad no hay que buscarla en el plano del conocimiento y del amor, sino ms adentro, all donde son una misma cosa, en el impulso espiritual de la persona misma.

JEAN MOUROUX Unidad profunda y disgregacin consciente As se explica que, por ejemplo, en muchos casos de conversin, los elementos normales y conscientes del acto y la fuerza que de suyo debe integrarlos puedan en rigor hallarse disociados. Esto se verifica siempre que sobreviene un cambio violento en la orientacin de la persona. Y el paso de la incredulidad a la fe es en efecto una disgregacin y una reconstruccin. Disgregacin de un primer complejo enraizado en el ser, organizado casi siempre alrededor del yo, con un amor que, define el sentido de su vidas En el acto de fe se descompone esto porque se reedifica otro complejo cuyo centro ser Dios. Este cambio esencial no tiene lugar principalmente en el plano de los elementos conscientes de esta vida, sino en el de la actitud espiritual que los dirige. De ah que el convertido experimente la disociacin entre un centro espiritual transformado; y una superficie consciente inalterada se vea desgarrado por el sentimiento de una personalidad radicalmente cambiada en el seno de un material de ideas y deseos absolutamente intactos. El impulso de la fe deber poco a poco abrirse paso a travs de un alma en escombros. Triunfo imposible si no estuviera toda la persona comprometida por su adhesin a Dios.

Oscuridad de la fe y contacto personal Si el punto de vista personal esclarece el acto de fe, tambin aclara sus propiedades. El acto de fe es oscuro porque en l se revela una persona a otra y esto siempre es oscuro para la razn discursiva que comprende estableciendo relaciones y construyendo su objeto. El conocimiento espiritual no es discursivo: no se alcanza a una persona como trmino de una serie de relaciones abstractas. La funcin discursiva del entendimiento puede preparar la captacin de una existencia concreta, pero no puede llevarla a cabo. La existencia y el valor de la persona escapan a la funcin discursiva de la inteligencia. Son obscuras para ella. Adems esta percepcin totalizadora -de contacto y coincidencia con el ser descubierto- es algo parcialmente opaco y resistente a la razn. Y el acto de fe se sita precisamente aqu. Con esto an no henios tocado la oscuridad tpica de la fe. Es oscura por ser la revelacin de una persona divina a travs de un testimonio humano. Una persona humana todava se revela a travs de su propio testimonio. Pero una persona divina, a travs de un testimonio humano ha de quedar necesariamente sumergida en la tiniebla. Es verdad que el testimonio la revela y constituye la, fuente de nuestra luz. Pero no revela a Dios, ms que como oculto y ausente para nuestra razn, -argumentum non aparientium-. Precisamente porque la persona divina no se entrega sino bajo el velo de los elementos humanos del testimonio, el acto de fe resulta extrao y trascendente al orden puramente racional. La fe es inevidente por extraa y exterior a un orden y categoras que supera infinitamente.

JEAN MOUROUX A esta oscuridad vienen a aadirse nuevas sombras, las que brotan de la persona que nace a la fe. Persona cada, sin estar orientada hacia Dios como debiera estarlo, con una inteligencia y voluntad carnales que requieren una purificacin bajo la accin del Espritu Santo para que los vuelva transparentes y significantes como debieran serlo. Oscuridad accidental, pero normal y tentadora que ha hecho hablar a san Agustn no solo de los ojos de la fe, que ven en la luz, sino tambin de las manos de la fe que palpan a Alguien en la oscuridad.

Certeza de la fe y adhesin personal En el plano. abstracto la certeza de la fe engendra un problema desorientador. En el plano concreto y personal es claro. Para la ms exigente teologa racional la fe recibe su certeza fuera del orden propiamente intelectual, en el orden de los factores voluntarios. Expliquemos esta paradoja escandalosa. Certeza significa evidencia objetiva y firmeza de adhesin: estoy seguro de poseer la verdad porque la veo. La fe es cierta y por tanto estoy seguro de poseer la verdad y sin embargo no la veo. Por qu entonces esta seguridad? Porque estoy unido a alguien que ve. La fe es cierta no por la evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesin a una persona que ve. Esta proposicin es perfectamente lgica. Si en la fe lo esencial no son las verdades fragmentarias, sino aquel a quien damos crdito, es evidente que nuestra certeza est fundada sobre dicha persona que es quien ve las verdades y por lo tanto quien funda de un modo absoluto nuestro conocimiento. La fe es adhesin a la Verdad Primera, es decir a una Persona Infalible. La certeza de la fe resulta inferior a las otras en evidencia, pero superior en firmeza, y esto en la medida en que certeza quiere decir seguridad en la posesin de lo verdadero y plenitud en la adhesin. De cara a los misterios sobrenaturales que afirmo con mi fe, la mayor seguridad es la palabra de Aquel que ve, sobre todo cuando me es transmitida humanamente por l. En esta materia el odo es ms certero que la vista, pues estoy ms seguro de lo que la Verdad Infalible me dice que de la verdad que mi razn pueda ver.

Personalismo y credibilidad Creemos que slo nuestro punto de vista permite resolver a fondo el problema de la credibilidad. La credibilidad es el carcter que posee el objeto de fe de hacerse reconocer y aceptar obligatoriamente por la razn. Recordemos para empezar que este problema puede plantearse en dos planos: en el psicolgico e inmediato del conocimiento directo, como un problema de vida o en el abstracto y lgico del conocimiento reflejo, como un problema de ciencia. Situados en el primer plano hemos de decir queda credibilidad no es primaria ni simplemente la propiedad de un objeto -aunque la frmula sea exacta-, sino la propiedad de un testimonio y por consiguiente no es la evidencia de una idea sino la

JEAN MOUROUX manifestacin de una persona. El papel de los signos es hacerme captar la presencia y accin de una persona, hacerme ver que es Dios quien habla y por consiguiente puedo y debo creer. Por eso ante el testimonio divino el hombre se enc uentra comprometido en su actitud espiritual total. En otros trminos, hablar de credibilidad quiere decir ante todo que nosotros podemos y debemos creer en el testimonio de Dios. Por consiguiente, mientras el hombre no hace de la fe un problema personal, queda cerrado a la captacin de la credibilidad. No le concierne porque se refiere a un "problema", a un objeto entre otros que no le afecta personalmente. Signos y seales no sern ms que caracteres lgicos de un objeto, algo incomprensible, en vez, de invitaciones concretas y personales. Y esto no se debe a la debilidad de los signos, sino a su naturaleza. Un signo no se comprende refirindolo por deduccin a un principio general: se le entiende refirindolo a la persona que lo crea y utiliza, a Aquel que se revela y ofrece en el. As lo esencial en la marcha que conduce a la fe es esta bsqueda personal, este deseo de una verdad portadora de dicha que slo puede ser una persona en la que resplandecen la luz y el amor. Si el alma se adhiere a las verdades propuestas, es porque a travs de estos signos y verdades, busca y descubre a una persona que la llama y a quien responde. Bsqueda de la persona: esto es lo que explica la captacin de la credibilidad; y encuentro de la persona: es lo que explica la certeza de la fe. Tambin es santo Toms quien enuncia la frmula: "Todo creyente se adhiere a la palabra de alguien. De modo que lo principal, y lo que tiene en cierto sentido valor de fin en todo acto de fe, es la persona a cuba palabra damos la adhesin. El detalle de las verdades afirmadas en esta voluntad de adherirse a alguien se presenta por tanto como secundario" (2-2 11, 1 c). Condens: FEDERICO SANFELIU