SNTESIS DE MODERNIDAD LIQUIDA En su libro Bauman considera la modernidad liquida como representacin de cambios y transitoriedad.

A travs de la metfora de lo que se considera solido o liquido, nos da a entender que la poca de aquello que dura y se conserva en el tiempo como el capitalismo industrial y el Estado-nacin se ha ido derritiendo permitiendo el surgimiento de una modernidad liquida donde la realidad social y las interacciones que en esta se dan son fluidas e inestables. En modernidad liquida se especifican cinco temas que concretan lo especfico del pensamiento del autor, donde explora las propiedades de la sociedad moderna que han persistido y aquellas que se han modificado. En la modernidad liquida pocos individuos desean liberarse, y menos estn dispuestos a actuar para lograrlo; el mundo real es restrictivo, limitante y desobediente, y en el sentirse libre implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar, este equilibrio puede alcanzarse recortando el deseo y la imaginacin o ampliando la capacidad de accin. Puede suceder que debido a la manipulacin se d un lavado de cerebro en el que uno jams llegue a poner a prueba sus capacidades objetivas y existe adems la posibilidad de lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto y que las personas satisfecha con su realidad no experimenten ninguna necesidad de liberarse. En este contexto se pregunta si la liberacin es una bendicin o una maldicin, la cual tiene dos clases de respuestas, la primera duda que la gente comn est preparada para la libertad y en la segunda los hombres dudaban de los beneficios que las libertad es disponibles pueden redituarles. Desde estas repuestas se perciben a las personas reacias a asumir los riesgos y las responsabilidades que son parte de una autonoma y una autodeterminacin genuina, mientras que las respuestas de segundo orden se sugiere que la libertad no es garanta alguna de felicidad, sino que es ms proclive a acarrear desdicha. La libertad provoca miedo al fracaso y se ve como algo que no es garanta de felicidad ni una meta por la que valga la pena luchar, otras filosofas nos dicen que la coercin social es una fuerza emancipadora y la nica esperanza razonable de libertad a la que los humanos pueden aspirar. No existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que someterse a la sociedad y seguir sus normas. Las pautas de comportamiento impuestas por la condensacin de las presiones sociales ahorran al ser humano la agona de no saber que esperar de los dems. Lo que est mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a s misma, no significa que nuestra sociedad haya eliminado el pensamiento crtico sino que nuestra crtica es incapaz de producir efectos en el programa establecido para nuestras opciones polticas. La critica estilo consumidor ha venido a remplazar a su predecesora la critica estilo productor, las causas del cambio tienen sus races en la gran transformacin del espacio pblico y ms en general en la manera en la que la sociedad moderna funciona. El principal objetivo de la teora crtica era defender la autonoma humana, la libertad de eleccin y autodeterminacin y el derecho a seguir siendo diferente.

Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo y existen dos caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea novedosa y diferente, la primera es el colapso en la creencia de que el camino que transitamos tiene un estado final de perfeccin y la segunda es la desregularizacin y privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin. La modernidad de hoy es liviana en la cima luego de liberarse de sus deberes emancipadores. La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as como la accin de los individuos consiste en reformar y negociar diariamente los lazos mutuos que llamamos sociedad. La individualizacin sigue cambiando establece nuevos preceptos de comportamiento y corre nuevos riesgos; la individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias. La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida moderna. Bauman compara dos clases de mundos el de Orwell y el de huxley, ambos compartan el presagio de un mundo estrechamente controlado, en el que la libertad individual no solo estaba hecha aicos sino que ofenda gravemente a la gente entrenada para obedecer y seguir rutinas prefijadas. As entonces, el mundo nos reserva menos libertad y ms control, supervisin y opresin, donde existen hombres y mujeres sin poder de decisin sobre sus propias vidas. En ese mundo todo tiene un propsito, aun cuando no est claro, no hay espacio para actos sin propsito y ningn acto til se considerara un propsito, para ser reconocido debe servir a la conservacin y perpetuacin del todo ordenado. As entonces las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes. El modismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y voluminosa o inmvil arraigada y solida, su presencia se revela en visiones tan distantes como en el sistema social parsoniano autor reproductor, gobernado por el conjunto de valores centrales y en el que el proyecto de vida sartreano funciona como idea conductora del esfuerzo que lleva toda vida de construccin de la realidad. El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao y por ese motivo tambin con sus fronteras, con la idea de hacerlas precisas e impenetrables. En su etapa pesada el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba. Los fines de las acciones humanas se preocuparan casi exclusivamente por los medios, cualquier otra racionalizacin cuya naturaleza estara decidida de antemano consistira meramente en un ajuste y perfeccionamiento de los medios. Otro tipo de accin con objetivo es el valor racional donde los valores son de naturaleza tica, esttica o religiosa, es decir, pertenecientes a una categora que el capitalismo moderno degradaba e incluso daina para la conducta racional calculadora que l promova. Lo que ha ocurrido en el paso del capitalismo pesado al liviano es que han desaparecido los invisibles politburs capaces de absolutizar los valores de las cortes supremas autorizadas a emitir veredictos inapelables sobre los objetivos dignos de ser perseguidos. Todo recae ahora sobre el individuo. Solo a el le corresponde descubrir que es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa capacidad sea aquellos que le produzcan una mayor satisfaccin. Al individuo le corresponde domesticar lo inesperado para convertirlo en entrenamiento; vivir entre opciones aparentemente infinitas permite la grata sensacin de ser libre de convertirse en alguien, de esta forma la desdicha de los consumidores deriva del exceso, no de la escasez de opciones. El capitalismo liviano, amistoso con los consumidores, no aboli las autoridades creadoras de la ley ni las hizo innecesarias, simplemente dio existencia y permiti que coexistieran una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad durante mucho tiempo.

En la modernidad el asesoramiento que se brinda es sobre la poltica de vida, donde se indica que es lo que las personas asesoradas pueden hacer por s mismas, no que podran lograr hacer todas juntas para cada una si reunieran fuerzas. As entonces surgen filosofas que nos dicen que nada se gana haciendo el trabajo por los otros, que eso solo servira para distraer la atencin de las cosas que nicamente uno puede hacer. De esta manera la orientacin se refiere a cosas que la persona deba hacer por ella misma, aceptando toda la responsabilidad de hacerla correctamente y sin culpar a nadie de las consecuencias desagradables que podran atribuirse a su propio error. Cuando nos damos cuenta que de nosotros mismos depende nuestra calidad de vida y la bsqueda de los recursos para lograrlo dependen tambin de nuestra propia habilidad, valor y esfuerzo entonces nos resulta vital saber cmo han hecho otras personas pare enfrentar el mismo desafo. Buscar ejemplos o consejos se convierte entonces en una adiccin, y estos no cumplen su promesa de provocar satisfaccin, adems dejaran de ser utilizables y sern disminuidos y devaluados por la competencia de ofertas nuevas y mejores. Hoy la seguridad es lo ms importante y una comunidad que no tenga de que preocuparse. Anteriormente esa seguridad y control estaba a cargo de los ojos lenguas y manos humanas, hoy a cargo de las cmaras de TV pues las personas demandan que sea de este modo pues se consideran a s mismas como vctimas de una posible conspiracin. Se presentan entonces personas que buscan una lgica a su desdicha y humillante derrota en la responsabilidad de las malvolas intenciones de otros. Aunque creerse vctima no es novedoso, lo novedoso es inculpar a los merodeadores y otros personajes no pertenecientes al lugar donde aparecen. Los merodeadores se han convertido en asunto de miedo que acosa a nuestros contemporneos, inclusive ya se ha destinado dinero pblico para localizarlos y atraparlos con el propsito de comprar proteccin estimulando as el crecimiento de la industria y de la seguridad privada. Hoy la cultura publica es la poltica del miedo cotidiano, lo que le impide a la gente procurarse las artes y oficios necesarios para compartir la vida pblica. As entonces los merodeadores y vagabundos son promovidos al rango de enemigos pblicos numero uno. En este contexto de inseguridad un encuentro entre extraos no se parece a un encuentro entre familiares, amigos o conocidos, es comparativamente un desencuentro. El encuentro con extraos es un acontecimiento sin pasado y con frecuencia un acontecimiento sin futuro. La vida urbana exige entonces una habilidad llamada civilidad para proteger mutuamente a las personas y que no obstante les permita disfrutar de su mutua compaa, su esencia es la utilizacin de mascaras para una sociabilidad pura cuyo propsito es proteger a los dems de la carga de uno mismo. Usar una mscara es un acto de compromiso y participacin y no de compromiso, una retirada del verdadero yo. Una categora de espacio pblico pero no civil est destinada a prestar servicios a los consumidores, o ms bien a convertir al residente en consumidor como los sitios de shoppings y cafeteras donde no se mantiene ningn tipo de interaccin social. La tarea aqu es consumir y el consumo es un pasatiempo absoluto e irremediablemente individual y por atestados que estos lugares de consumo colectivo estn no hay nada colectivo en ellos.

Los lugares de consumo deben gran parte de su magntico poder de atraccin a su colorida y caleidoscpica variedad de sensaciones sensoriales y ofrecen lo que ninguna realidad real puede ofrecer afuera un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad. Dentro del tempo de consumo la imagen se convierte en realidad, las multitudes se aproximan tanto como es posible a la comunidad la idea imaginada que no conoce la diferencia importante que requiera confrontacin, enfrentamiento con la otredad del otro. Por tal razn esa comunidad no exige ninguna negociacin, ningn trato, ningn esfuerzo por entender, solidarizarse ni conceder. Estar dentro de esta clase de comunidad forma una nueva comunidad de creyentes, unificados por los fines y tambin por los medios, por los valores que respetan y por la lgica de conducta que adoptan. Para enfrentar la otredad de los otros se dan dos estrategias la primera es la antropomica donde se expulsa a los otros extraos y ajenos mediante la prohibicin del contacto fsico y el intercambio social. Hoy esta estrategia es el encarcelamiento, la deportacin y el asesinato. La segunda es la antropofagia que consiste en ingerir y devorar cuerpos y espritus extraos para convertirlos por medio del metabolismo en cuerpos y espritus idnticos como el canibalismo y las guerras de exterminio. Las dos clases de espacios urbanos pblicos pero no civiles derivan de la gran ausencia de hbitos de civilidad. Los no lugares que desalientan cualquier idea de permanencia, imposibilitando la colonizacin o domesticacin del espacio, un no lugar es un espacio despojado de las expresiones simblicas de la identidad, las relaciones y la historia. Los espacios vacios estn vacios de sentido, podramos decir que son los lugares sobrantes que quedan despus de que se ha llevado a cabo la tarea de estructuracin delos espacios que realmente importan, son vacios aquellos lugares en los que nos sentiramos perdidos y vulnerables y un poco asustados ante la vista de los otros seres humanos. Mantener la comunidad se transforma en un fin en s mismo y la purga de todos aquellos que no pertenecen a ella se convierte en la tarea de la comunidad. Es nuestro trabajo, el trabajo de nosotros que vivimos en el presente y la nica historia que cuenta es la todava no hecha pero que est siendo hecha en el momento. La confianza en uno mismo propia de la modernidad le dio a la eterna curiosidad humana acerca del futuro un cariz totalmente nuevo. El futuro era creacin del trabajo y el trabajo era fuente de toda creacin. Hacia adelante era el destino de toda sociedad, el futuro y el trabajo era el medio que nos llevara hasta all ahora esta idea de progreso y futuro se ha ido modificndose, derritindose como muchos otros elementos que conformaban la modernidad solida. MODERNIDAD Concepto de modernidad La modernidad como concepto filosfico y sociolgico, puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en el que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo [1] y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin [2].Caractersticas Los antecedentes de la modernidad son la Revolucin industrial, Revolucin Francesa y la Revolucin Cientfica. Se presenta entre el siglo XVIII y principios del siglo XX, en la sociedad industrial en Europa occidental, inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas.

Se puede decir que es de carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.): la nueva clase burguesa se fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en medio de luchas y enfrentamientos contra la nobleza y el sistema feudal, favorecindose como un papel activo y revolucionario. Con la industrializacin, se da el triunfo del racionalismo de la existencia, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la evolucin y el progreso, (lleg a hablarse dela razn como si fuera una diosa). Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes ensueos sociales, polticos, econmicos, culturales, tecnolgicos, industriales, etc. En la base de legitimidad [3] socio-poltica, el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo. La modernizacin capitalista se mundializa (mediante un complejo proceso de integracin-desintegracin de las culturas a las que domina). Se impone sobre las formas pre capitalistas existentes en los territorios conquistados destruyndolas, o bien subordinndolas, transformndolas y utilizndolas. Es a veces ms aparente que real viste un aspecto superficial y/o desigual. En esta etapa el advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negacin, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en lugar del valor de uso, y la uniformizacin homogeneizante de la diversidad cultural. Surgiendo as un cambio, se transform de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas. La mayora de la poblacin activa se ubica en el sector secundario (industria), destacndose el basamento tecnolgico energtico. La produccin se realiza en gran de series (forma masiva), pero hay pocos modelos, ya que son elaborados para durar toda la vida. En esta sociedad productiva prevalece la exaltacin del ahorro. En el pensamiento y en las acciones surge la idea de la emancipacin de la humanidad. El sujeto moderno se emancipa del medio familiar y social. Hay ausencia de transcendencia religiosa y la vida consagra a un ideal (laico) con importancia de los valores morales; existe una imagen rigorista de la libertad. Concepto de post modernidad La expresin posmodernidad ha empezado a utilizarse para determinar un nuevo periodo histrico: el periodo en el cual estamos viviendo a partir de la 2 mitad del siglo XX. Esta designacin alude a una nueva realidad de los pases centrales. Terminada la Segunda Guerra Mundial, se manifestaron en ellos cambios en la vida social, cultural y econmica. El prefijo pos indicara la nueva poca sucesora de la modernidad. Existe entonces, la pretensin de que el termino posmodernidad funcione como un concepto periodizado, cuya funcin es la de correlacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico, lo que a menudo se llama modernizacin, sociedad de consumo o postindustrial, la sociedad de los medios de comunicacin o del espectculo o del capitalismo multinacional. Jameson, F. Caractersticas Sus antecedentes son la Primera Guerra Mundial, La Segunda Guerra Mundial y la cada del Muro de Berln. La postmodernidad se da en la segunda mitad del siglo XX hasta la actualidad, en Sociedades postindustriales de pases desarrollados. Se caracterizan por un Capitalismo tarda o avanzado transnacional. Surgen las empresas multinacionales. La produccin es automatizada y ciberntica. Hay una obsolescencia por la innovacin tecnolgica constante, exigiendo a los hombres adecuaciones y aprendizajes constantes. Hay una gran variedad de productos pero son de poca durabilidad.

La mayora de la poblacin activa trabaja en el sector terciario (servicios). La comercializacin se da en shoppings y grandes supermercados segn el conocimiento y la satisfaccin de los deseos de los clientes. Es considerada la poca del desencanto. A diferencia de la modernidad, finalizan las utopas (ausencia de grandes proyectos). Adems la idea de emancipacin entra en crisis y mueren las ideologas; dando lugar al individualismo hasta el egosmo. Hay ausencia de trascendencia religiosa y de ideales laicos, prevalece la exaltacin del cuerpo. La sociedad posmoderna es muy plural y diversa; considerada una sociedad de consumo, existe una fuerte estimulacin del crdito que facilita el consumo: soy lo que tengo;valgo por lo que tengo. Se deja de lado la tica y la moral, por la simple idea de bsqueda del placer. Resea del libro En Modernidad lquida, Bauman aborda cinco temas que condensan lo esencial de su pensamiento: emancipacin, individualizacin, espacio/tiempo, trabajo y comunidad. Su tesis central es que la modernidad slida (capitalismo industrial, Estado-nacin, partidos y sindicatos fuertes, familia patriarcal, etc.) ha dejado paso en las ltimas dcadas a una modernidad lquida, en la que todas las relaciones sociales se han vuelto fluidas e inestables. El capitalismo globalizado ha impuesto la desregulacin, la flexibilizacin, la liberalizacin, la privatizacin. La consigna universal es hgaselo usted mismo. Se exige a los individuos que busquen soluciones biogrficas a las contradicciones sistmicas (Ulrich Beck). Se desanudan los vnculos de mutua responsabilidad entre el individuo y la comunidad. Los problemas pblicos se privatizan y los privados colonizan el espacio pblico. La crisis de lo poltico es el resultado de este proceso de privatizacin de todos los asuntos pblicos, inducido por la expansin mundial del capitalismo neoliberal y por el debilitamiento del Estado de bienestar. Pero este triunfo de la privacidad suscita al mismo tiempo un sentimiento generalizado de inseguridad y provoca como efecto boomerang la violenta cristalizacin de las identidades asesinas (Amn Maalouf), esto es, la bsqueda de seguridad y de refugio en unas comunidades cerradas y excluyentes, sean las urbanizaciones ricas, protegidas frente a los extraos, sean los guetos marginales que proliferan en las ciudades de todo el mundo