SNTESIS DE MODERNIDAD LIQUIDA

En su libro Bauman considera la modernidad liquida como representacin de cambios y

transitoriedad. A travs de la metfora de lo que se considera solido o liquido, nos da a
entender que la poca de aquello que dura y se conserva en el tiempo como el
capitalismo industrial y el Estado-nacin se ha ido derritiendo permitiendo el
surgimiento de una modernidad liquida donde la realidad social y las interacciones que
en esta se dan son fluidas e inestables.
En modernidad liquida se especifican cinco temas que concretan lo especfico del
pensamiento del autor, donde explora las propiedades de la sociedad moderna que han
persistido y aquellas que se han modificado.
En la modernidad liquida pocos individuos desean liberarse, y menos estn dispuestos a
actuar para lograrlo; el mundo real es restrictivo, limitante y desobediente, y en el
sentirse libre implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la
capacidad de actuar, este equilibrio puede alcanzarse recortando el deseo y la
imaginacin o ampliando la capacidad de accin.
Puede suceder que debido a la manipulacin se d un lavado de cerebro en el que uno
jams llegue a poner a prueba sus capacidades objetivas y existe adems la posibilidad
de lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto y que las personas
satisfechas con su realidad no experimenten ninguna necesidad de liberarse.
En este contexto se pregunta si la liberacin es una bendicin o una maldicin, la cual
tiene dos clases de respuestas, la primera duda que la gente comn est preparada para
la libertad y en la segunda los hombres dudaban de los beneficios que las libertades
disponibles pueden redituarles.
Desde estas repuestas se perciben a las personas reacias a asumir los riesgos y las
responsabilidades que son parte de una autonoma y una autodeterminacin genuina,
mientras que las respuestas de segundo orden se sugiere que la libertad no es garanta
alguna de felicidad, sino que es ms proclive a acarrear desdicha.
La libertad provoca miedo al fracaso y se ve como algo que no es garanta de felicidad
ni una meta por la que valga la pena luchar, otras filosofas nos dicen que la coercin
social es una fuerza emancipadora y la nica esperanza razonable de libertad a la que
los humanos pueden aspirar.
No existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que someterse a la sociedad y
seguir sus normas. Las pautas de comportamiento impuestas por la condensacin de las
presiones sociales ahorran al ser humano la agona de no saber que esperar de los
dems.
Lo que est mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a s
misma, no significa que nuestra sociedad haya eliminado el pensamiento crtico sino
que nuestra crtica es incapaz de producir efectos en el programa establecido para
nuestras opciones polticas.
La critica estilo consumidor ha venido a remplazar a su predecesora la critica estilo
productor, las causas del cambio tienen sus races en la gran transformacin del espacio
pblico y ms en general en la manera en la que la sociedad moderna funciona.
El principal objetivo de la teora crtica era defender la autonoma humana, la libertad
de eleccin y autodeterminacin y el derecho a seguir siendo diferente.
Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo y existen dos
caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea novedosa y diferente, la
primera es el colapso en la creencia de que el camino que transitamos tiene un estado
final de perfeccin y la segunda es la desregularizacin y privatizacin de las tareas y
responsabilidades de la modernizacin.

La modernidad de hoy es liviana en la cima luego de liberarse de sus deberes

emancipadores.
La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as como la
accin de los individuos consiste en reformar y negociar diariamente los lazos mutuos
que llamamos sociedad.
La individualizacin sigue cambiando establece nuevos preceptos de comportamiento y
corre nuevos riesgos; la individualizacin consiste en transformar la identidad humana
de algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta
tarea y de las consecuencias.
La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida
moderna.
Bauman compara dos clases de mundos el de Orwell y el de huxley, ambos compartan
el presagio de un mundo estrechamente controlado, en el que la libertad individual no
solo estaba hecha aicos sino que ofenda gravemente a la gente entrenada para
obedecer y seguir rutinas prefijadas. As entonces, el mundo nos reserva menos libertad
y ms control, supervisin y opresin, donde existen hombres y mujeres sin poder de
decisin sobre sus propias vidas.
En ese mundo todo tiene un propsito, aun cuando no est claro, no hay espacio para
actos sin propsito y ningn acto til se considerara un propsito, para ser reconocido
debe servir a la conservacin y perpetuacin del todo ordenado.
As entonces las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes.
El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y
voluminosa o inmvil arraigada y solida, su presencia se revela en visiones tan
distantes como en el sistema social parsoniano autorreproductor, gobernado por el
conjunto de valores centrales y en el que el proyecto de vida sartreano funciona como
idea conductora del esfuerzo que lleva toda vida de construccin de la realidad.
El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao y por ese motivo
tambin con sus fronteras, con la idea de hacerlas precisas e impenetrables.
En su etapa pesada el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores que
contrataba.
Los fines de las acciones humanas se preocuparan casi exclusivamente por los medios,
cualquier otra racionalizacin cuya naturaleza estara decidida de antemano consistira
meramente en un ajuste y perfeccionamiento de los medios.
Otro tipo de accin con objetivo es el valor racional donde los valores son de naturaleza
tica, esttica o religiosa, es decir, pertenecientes a una categora que el capitalismo
moderno degradaba e incluso daina para la conducta racional calculadora que l
promova.
Lo que ha ocurrido en el paso del capitalismo pesado al liviano es que han desaparecido
los invisibles politburs capaces de absolutizar los valores de las cortes supremas
autorizadas a emitir veredictos inapelables sobre los objetivos dignos de ser
perseguidos.
Todo recae ahora sobre el individuo. Solo a el le corresponde descubrir que es capaz de
hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa
capacidad sea aquellos que le produzcan una mayor satisfaccin.
Al individuo le corresponde domesticar lo inesperado para convertirlo en
entrenamiento; vivir entre opciones aparentemente infinitas permite la grata sensacin
de ser libre de convertirse en alguien, de esta forma la desdicha de los consumidores
deriva del exceso, no de la escasez de opciones.
El capitalismo liviano, amistoso con los consumidores, no aboli las autoridades
creadoras de la ley ni las hizo innecesarias, simplemente dio existencia y permiti que

coexistieran una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede
conservar su potestad durante mucho tiempo.
En la modernidad el asesoramiento que se brinda es sobre la poltica de vida, donde se
indica que es lo que las personas asesoradas pueden hacer por s mismas, no que
podran lograr hacer todas juntas para cada una si reunieran fuerzas.
As entonces surgen filosofas que nos dicen que nada se gana haciendo el trabajo por
los otros, que eso solo servira para distraer la atencin de las cosas que nicamente uno
puede hacer. De esta manera la orientacin se refiere a cosas que la persona deba hacer
por ella misma, aceptando toda la responsabilidad de hacerla correctamente y sin culpar
a nadie de las consecuencias desagradables que podran atribuirse a su propio error.
Cuando nos damos cuenta que de nosotros mismos depende nuestra calidad de vida y la
bsqueda de los recursos para lograrlo dependen tambin de nuestra propia habilidad,
valor y esfuerzo entonces nos resulta vital saber cmo han hecho otras personas pare
enfrentar el mismo desafo.
Buscar ejemplos o consejos se convierte entonces en una adiccin, y estos no cumplen
su promesa de provocar satisfaccin, adems dejaran de ser utilizables y sern
disminuidos y devaluados por la competencia de ofertas nuevas y mejores.
Hoy la seguridad es lo ms importante y una comunidad que no tenga de que
preocuparse. Anteriormente esa seguridad y control estaba a cargo de los ojos lenguas y
manos humanas, hoy a cargo de las cmaras de TV pues las personas demandan que sea
de este modo pues se consideran a s mismas como vctimas de una posible
conspiracin.
Se presentan entonces personas que buscan una lgica a su desdicha y humillante
derrota en la responsabilidad de las malvolas intenciones de otros. Aunque creerse
vctima no es novedoso, lo novedoso es inculpar a los merodeadores y otros personajes
no pertenecientes al lugar donde aparecen.
Hoy la cultura pblica es la poltica del miedo cotidiano, lo que le impide a la gente
procurarse las artes y oficios necesarios para compartir la vida pblica.