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La sociedad del cansancio. Byung-Chul Han

Publicado en 21 noviembre, 2013 por Ana March en Reseas

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El suicidio causa ms muertes anuales que las que suman en conjunto las guerras y los homicidios. La Organizacin Mundial de la Salud estima que para el ao 2020 la cifra anual de personas que deciden poner fin drsticamente a su existencia aumente a un milln y medio de personas. As mismo las enfermedades neuronales, la depresin, el trastorno por dficit de atencin con hiperactividad, el trastorno lmite de la personalidad o el sndrome de desgaste ocupacional, entre otras, se han vuelto el mayor problema de salud de nuestro tiempo, con ndices que deben ser entendidos como los de una gran pandemia global. El filsofo coreano Byung-Chul Han, en su libro La sociedad del cansancio (http://www.herdereditorial.com/obras/5014/la-sociedaddel-cansancio/) (convertido en un inesperado best seller en Alemania, y editado en Espaa por Herder Editorial en 2012), explora la sutil interaccin entre el discurso social y el discurso biolgico tomando como base la permeabilizacin que se efecta entre ambos, para denunciar un cambio de paradigma que, segn explica, est pasando inadvertido. Su teora va ms all del trabajo de filsofos como Peter Sloterdijk, Roberto Espsito o Jean Baudrillard, quienes ya haban explorado esta interconectividad y a quienes Byung-Chul Han refuta, preconizando que ya no vivimos en una sociedad inmunolgica, sino que la violencia inmanente al sistema es neuronal y, por tanto, no desarrolla una reaccin de rechazo en el cuerpo social.

"El hombre no busca ni la felicidad ni la paz, ni el conocimiento, ni el poder sobre los dems, ni la salvacin en la otra vida, sino su realizacin a travs de la actividad espontnea, libre y creadora, en un denodado esfuerzo por imponer su personalidad mediante el trabajo a un medio hostil y por dar forma al caos que el mundo de la naturaleza y el pensamiento representan" Georges Sorel. Reflexiones sobre la violencia (1906)

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La violencia neuronal

Toda poca tiene sus enfermedades emblemticas. As, existe una poca bacterial que, sin embargo, toca a su fin con el descubrimiento de los antibiticos. A pesar del manifiesto miedo a la pandemia gripal, actualmente no vivimos una poca viral. La hemos dejado atrs gracias a la tcnica inmunolgica. El comienzo de siglo XXI, desde un punto de vista patolgico, no sera ni bacterial ni viral, sino neuronal, escribe Byung-Chul. Segn se desprende de La sociedad del Cansancio el siglo pasado puede definirse desde su propia perspectiva inmunolgica: entonces exista una clara divisin entre el adentro y el afuera, el enemigo y el amigo o entre lo propio y lo extrao. Tambin la guerra fra obedeca a este esquema. El paradigma inmunolgico estaba dominado por completo por el vocabulario de la guerra fra, es decir, se rega conforme a un verdadero dispositivo militar. Ataque y defensa determinaban no solo la accin del organismo en el campo biolgico sino tambin el comportamiento del conjunto de la sociedad. Lo extrao era rechazado aunque no encerrara en s mismo ninguna intencin hostil. El objeto de resistencia, tanto en lo biolgico como en lo social, era la extraeza.
Michael Mozolew ski

Maternidad y crianza en una sociedad individualista La guerra de los agujeros negros, o cmo enfrentarse al todopoderoso Stephen Hawking

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44 poemas para leer con nios: 44 poemas para leer con nios. Seleccin de Mar Benegas. LiteraLibros, 2013. 1 ed., 1 imp., 6...

Con el fin de la guerra fra, explica Byung-Chul Han, paradjicamente, se da tambin un cambio de paradigma inmunolgico en el seno mismo de la biologa: la inmunloga norteamericana Polly Matzinger rehsa el concepto de propio y extrao y desarrolla un nuevo modelo en el cual define que el comportamiento del organismo diferencia entre amistoso y peligroso. Lo que significa que la resistencia inmunolgica no se basa en la extraeza, sino que distingue al intruso que se comporta de manera destructiva en el interior del organismo, y lo rechaza, pero mientras lo extrao no llame la atencin en este sentido, la resistencia inmunolgica no lo afecta. La idea de Matzinger devel que el sistema inmunitario biolgico es ms generoso de lo que hasta entonces se pensaba, pues no conoce ninguna xenofobia, manifestando que la antigua concepcin de propio y extrao, de ataque y defensa, se corresponda con una reaccin exagerada e incluso nociva para el propio desarrollo. Ahora bien, atendiendo a lo que nos dice Byung-Chul Han, este cambio de paradigma en lo biolgico tambin tuvo su correspondencia en el plano social. Desde el fin de la guerra fra la sociedad se ha sustrado a la idea de la otredad sustituyndola por la inofensiva diferencia. La extraeza ha desaparecido, el nuevo esquema de organizacin ha dejado atrs al sujeto inmunolgico convirtiendo al individuo en consumidor y turista de lo extico. As, la negatividad que era el rasgo fundamental de la inmunidad, de lo otro como negatividad, es reemplazado por la dialctica de la positividad y su totalitarismo de lo idntico, como lo defini Baudrillard, marcada por la desaparicin de la singularidad, la proliferacin de la homogenizacin y la equivalencia, as como por una sobreabundancia de los sistemas de comunicacin, informacin y produccin, que no generan una reaccin de rechazo inmunolgico en la sociedad, as como la obesidad no produce una reaccin inmunitaria en el organismo. La diferencia soberana que distingua lo uno de lo otro ha desaparecido y ahora lo que impera es lo idntico.

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Es en la sobreabundancia de lo idntico, en ese exceso de positividad que no crea anticuerpos, no genera ningn rechazo ni implica ninguna negatividad, donde Byung-Chul Han encuentra las razones para explicar la proliferacin de los estados patolgicos neuronales. La violencia hoy ha dejado de responder a los esquemas inmunolgicos virales de lo propio y lo extrao, como la planteaba Baudrillard. La violencia hoy es neuronal e inmanente al sistema, sentencia el autor, quien atribuye al superrendimiento, la supercomunicacin y la superproduccin actual las razones que generan un colapso del Yo, en lo que denomina infartos psquicos. Atendiendo a La sociedad del cansancio el agotamiento, la fatiga, la sensacin de asfixia son manifestaciones de esa violencia neuronal que se ve proyectada desde el corazn mismo del sistema y se infiltra por todas partes en una sociedad permisiva y pacfica. La positivizacin del mundo ha permitido esta nueva forma de violencia. Al encontrar el espacio de lo idntico libre de negatividad, sin ninguna polarizacin entre amigo y enemigo, entre adentro y afuera, se constituye una forma de terror de la inmanencia.

" Debes saber en primer lugar que cada cosa que tiene un rostro manifiesto posee tambin uno oculto. Tu rostro es noble: tiene la verdad de los ojos con los que captas el mundo. Pero tus partes peludas, bajo el vestido, no tienen menos verdad que tu boca. Esas partes, secretamente, se abren a la basura. Sin ellas, sin la vergenza aneja a su empleo, la verdad que ordenan tus ojos sera avara. " Georges Bataille, El catecismo de Dianus

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(http://blogs.culturamas.es/anamarch/files/2013/11/tumblr_lt80hliosn1qzefo8o1_500.png) Ms all de la sociedad disciplinaria Segn explica Byung-Chul Han la sociedad disciplinaria de Foucault, con sus crceles, hospitales y psiquitricos ya no se corresponde con la sociedad de hoy en da. Una nueva sociedad de gimnasios, torres de oficina, laboratorios genticos, bancos y grandes centros comerciales componen lo que el autor denomina la sociedad de rendimiento. El anterior sujeto de obediencia ha sido reemplazado por el sujeto de rendimiento. Aquellos viejos muros que delimitaban lo normal de lo anormal y toda la negatividad de la dialctica que encerraba la sociedad disciplinaria han cado, hoy la sociedad positiva de rendimiento ha reemplazado la prohibicin por el verbo modal poder, con su plural afirmativo Yes, we can. Las motivaciones, el emprendimiento, los proyectos y la iniciativa han reemplazado la prohibicin, el mandato o la ley. Segn se explica en el libro la antigua tcnica disciplinaria con su esquema de prohibicin, despus de cierto punto de productividad alcanza un lmite bloqueante e impide un crecimiento de la produccin. Con afn de maximizar la produccin -algo al parecer inherente al inconsciente social-, se ha reemplazado el paradigma disciplinario por el de rendimiento. La positividad de poder es ms eficiente que la negatividad del deber. De este modo el inconsciente social ha pasado del deber al poder, pero sin anularse uno a otro, esto es, como una continuidad: el sujeto de rendimiento sigue disciplinado.

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estar muertos Ciencia Cultura-mundo.

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En su trabajo La fatiga de ser uno mismo. Depresin y sociedad, A. Ehrenberg situ la depresin como consecuencia del paso de una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento, esto es, debido a la desaparicin de los roles que otorgaba la sociedad de control y la posterior induccin a la iniciativa personal que obliga a devenir por uno mismo. En este planteamiento Byung-Chul Han ve discutible el que no se haya reparado en la presin por el rendimiento a la que se ve sometido el individuo actualmente, en realidad, lo que enferma no es el exceso de responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento como nuevo mandato de la sociedad de trabajo tardomoderna, y su libertad paradgica.

de Anne Sexton Prohibido entrar sin pantalones Schopenhauer Vladmir Maiakovski Zhivka Baltadzhieva

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El sujeto de rendimiento El sujeto de rendimiento se encuentra en guerra contra s mismo, sentencia Byung-Chul. Libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o lo explote, sometido slo a s mismo, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o la libre obligacin de maximizar su rendimiento. El exceso de trabajo se agudiza y se convierte en autoexplotacin. Esta es mucho ms eficaz que la explotacin por otros, pues va acompaada de un sentimiento de libertad.

Ana March en El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia Raquel Arismendi en El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia Raquel Arismendi en La sociedad del cansancio. Byung-Chul Han

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" Vivimos en estado de alerta, sintindonos parte de todo lo que acontece, aunque sea como minsculos actores en la trama de la historia y aun en la trama de la vida de todos los hombres. No es el destino, sino simplemente comunidad -la convivencia- lo que sabemos nos envuelve: sabemos que convivimos con todos los que aqu viven y aun con los que vivieron. El planeta entero en nuestra casa. " Mara Zambrano. De la aurora.

El exceso de positividad tambin ha variado la estructura y la economa de la atencin, la superabundancia de estmulos e informaciones ha provocado la fragmentacin y la dispersin de la percepcin. Esta fragmentacin o atencin multitasking (multitarea) a la que se somete el sujeto contemporneo es una capacidad que no solo aparece en el ser humano, explica el autor, sino que est ampliamente extendida en los animales salvajes. El multitasking es una tcnica de supervivencia vital en la selva: un animal salvaje debe estar atento en todo momento a los diferentes elementos de su entorno para evitar ser devorado por otros depredadores. Esto imposibilita sumergirse en la contemplacin. La capacidad de atencin profunda y contemplativa, de la cual descienden los grandes logros de la humanidad, est siendo reemplazada progresivamente por la hiperatencin y la hiperactividad. La agitacin permanente, la supremaca de la vida activa que es ampliamente alabada en la sociedad de rendimiento no genera nada nuevo, reproduce y acelera lo ya existente, escribe Byung-Chul Han. La histeria y el nerviosismo imperante de la moderna sociedad activa, necesita a su vez del dopaje para un rendimiento sin fricciones: La sociedad del rendimiento, como sociedad activa, est convirtindose paulatinamente en una sociedad de dopaje, a lo que agrega que el uso de drogas inteligentes, que posibiliten el funcionamiento sin alteraciones y maximicen el rendimiento, es una tendencia bien argumentada incluso por cientficos serios que ven hasta

irresponsable el no hacer uso de tales sustancias. El ser humano en su conjunto, no solo el cuerpo, se est convirtiendo paulatinamente en una mquina de rendimiento. El cansancio de la sociedad de rendimiento es un cansancio a solas, que asla y divide concluye el autor. Estos cansancios son violencia, porque destruyen toda comunidad, toda cercana, incluso el mismo lenguaje. Atormentan con la imposibilidad de mirar y con la mudez. Utilizando el Ensayo sobre el cansancio de P. Handke, Byung-Chul Han teoriza sobre el cansancio del Yo que agotado se convierte en permeable para el mundo y desarma y afloja la atadura de su identidad. Las cosas se le vuelven ms imprecisas, ms permeables y pierden algo de determinacin. El cansancio de la potencia positiva, por agotamiento, incapacita, confiere indiferencia y esta especial indiferencia otorga a los cansados un aura de cordialidad. Suprimiendo la rgida delimitacin que divide unos de otros, este cansancio hace posible una comunidad que no necesite de pertenencia ni parentesco, unida por una profunda afabilidad, por un cordial levantamiento de hombros. De esta manera, la sociedad venidera podra denominarse sociedad del cansancio.

(http://blogs.culturamas.es/anamarch/files/2013/11/Han_Copyright_Merve_Verlag_01.jpg) Sobre el autor : Byung-Chul Han, de origen coreano, estudi filosofa en la Universidad de Friburgo y Literatura Alemana y Teologa en la Universidad de Mnich. En 1994 se doctor por la primera de dichas universidades con una tesis sobre Martin Heidegger. En la actualidad es profesor de Filosofa y Teora de los medios en la Escuela Superior de Diseo de Karlsruhe. Autor de ms de una decena de ttulos, La sociedad del cansancio es su primera traduccin al castellano.
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Etiquetas:Byung-Chul Han, Jean Baudrillard, La sociedad del cansancio, P. Handke, Roberto Espsito

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2 Comentarios

2 de respuestas

Raquel Arismendi
23 noviembre, 2013 en 13:48

Un artculo necesario en el mundo de hoy.Gracias al autor y a quien lo da a conocer.

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Ana March
13 diciembre, 2013 en 21:03

Me alegra que resultase de tu inters, sin duda es un tema que merece ser difundido, los ndices de afectados por enfermedades neuronales resultan verdaderamente alarmantes, as como el aumento del consumo de esos frmacos llamados de la felicidad. Enlazo aqu un artculo al respecto publicado en El Pas el da 06/12 (http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/06/actualidad/1386355492_284964.html (http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/06/actualidad/1386355492_284964.html)) Un abrazo.
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