Atopa de Eros; De la absolutizacin del amor a los exilios del goce

Rosa Aksenchuk *

No hay ms lenguaje que el amoroso, y todo el que ha pretendido librarse de semejante servidumbre e intentado un lenguaje racional, ha fracasado. Gonzalo Torrente Ballester. La saga/fuga de J. B. Dar lo que no se tiene es una de las formulaciones que Lacan propone para el amor. Frase paradjica al principio, y sin embargo confirmada una y otra vez en la clnica psicoanaltica. Es que la esencia del amor radica en un vaco. La nica posibilidad que se despliegue el campo del amor es precisamente que haya una falta. Aquellos que creen estar completos solos, o quieren estarlo, no saben amar. Y, en tanto son las mujeres quienes tienen el don de no tener el falo, es entonces para ellas es el valor privilegiado del ser, en contraposicin con el tener flico. Siguiendo a Colette Soler todo lo que pertenece al deseo de adquirir, de apropiarse, vale para el hombre en tanto metonimia de su tener flico. El deseo estara interdicto para las mujeres, trtese de la fortuna, del poder, de la influencia, del xito, en suma, de todas las bsquedas llamadas flicas de la vida cotidiana. Es decir que ellas no son objeto ms que a condicin de encarnar para el partenaire la significacin de la castracin, como dira Freud. Desde esta perspectiva se explica la importancia que Lacan le concede al texto La mujer pobre de Len Bloy. El amor pone as en cuestin la creencia en la materialidad (amar, claro est, no es dar lo que se tiene, bienes, regalos, es dar algo que no se posee, que va ms all de s mismo), o en la excesiva corporeidad de un objeto ficcional, objeto cuya consistencia es meramente imaginaria, soportada a lo sumo sobre la materialidad de objetos de desecho, meros objetos insignificantes que suelen adquirir una dimensin absoluta al servicio de la idealizacin o de la nostalgia por el amado (un mechn de cabello, una foto, un anillo, un cuaderno, algn papel con anotaciones, etctera.) Lacan lo ilustra de diversas maneras a lo largo de su enseanza. En el Seminario sobre La transferencia, plantea la pobreza como la condicin del deseo y del amor. El que carece de recursos, Penia (que personifica la pobreza y la necesidad segn la mitologa griega), permanece dormida en los brazos de un alguien con recursos: Poros (que representa la abundancia, los medios para conseguir algo y la utilidad). En otros lugares habla de la predisposicin de los hombres a amar como fetichistas y de las mujeres, amando como erotmanas, y agrega que estas propensiones las podemos encontrar en las vivencias ms comunes. El amor compromete el deseo masculino en la va de una feminizacin, y compromete al deseo femenino en la va de una facilizacin. El que ama se feminiza, sea cual fuere su sexo. Por eso el amor resulta siempre un poco jocoso en el varn, pero si se deja intimidar por el ridculo, como dice Miller, es que en realidad, no est muy seguro de su virilidad. Freud haba graficado el momento amoroso del poder inverosmil de levantar represiones y volver a instituir perversiones. Assoun, valindose de las frmulas lacanianas de la sexuacin, lo describe de la siguiente manera: El amor entre un hombre y una mujer no es posible sino en tanto y en cuanto uno y otra comprometan su

masculino y su femenino al punto de mezclar con ello los cuadrantes. El acto de amor, comprometido en el deseo, debe ser pensado, pese a su punzante unicidad, como un acontecimiento que implica a cuatro personas y dos goces." 1 En el amor se busca entregar pasionalmente an lo que no se tiene, en tanto se aspira a la entrega de todo el ser. Milmaniene lo ejemplifica con el sucidio por causa amorosa, mediante el cual se busca ofrendar la vida misma trocada merced a este acto final en la muerte- para poder as fusionarse eternamente con el objeto de amor. Por el contrario, dar lo que se tiene configura el modo reparatorio de la caridad, que exculpa del egosmo. Por eso el amor cuestiona toda suposicin de entrega o apropiacin objetal, en tanto en su territorio se da lo que no se tiene a quien no es, es decir, el sujeto se dona todo l como ser flico (posicin sta que no deja de ser una mera suposicin ficcional) a otro que en tanto es completable delata las marcas de su misma incompletud. Se trata, pues, de la eficaz circulacin de un objeto inexistente, por el cual paradjicamente los sujetos pierden. Si en el suicido el sujeto entrega la nada de su ser flico bajo las formas del cadver, en las historias habituales de los amores contrariados, se donan o se intentan recuperar objetos que abruman a pesar de su trivialidad e intrascendencia. Lo que el sujeto siempre se resiste a aceptar es que detrs de toda emblemtica flica acecha la inanidad de la insignificancia objetal La pasin por la entrega de Todo su ser restituye la omnipotencia a un sujeto que teme quedarse siempre sin recursos, dada la percepcin de la nada que se abisma en el ncleo de su falta-en-ser, vaco al que se pretende taponar con objetos permutables, que ilusionan con la vana conviccin de que la falta es colmable.2

Del narcisismo a la abolicin en el Otro Para que una mujer pueda gozar con un hombre se requiere que se desprenda de una cierta fuga solitaria, que podra sintetizarse en: Me amo, me cuido, me acicalo, infantil, seductora, una diosa Si me amas es por lo que me he hecho. De esta manera, ella se engaa a s misma, permanecer evidentemente insatisfecha. Y el hombre, sin chistar, desgarrado y confundido, en un sobresalto encontrar otra verdadera mujer. Tal sera la mujer llamada narcisista, que la ideologa, volando en ayuda de las disposiciones victoriosas de la estructura, propone al consumo de las masas; mujer castradora tambin, o tanto por los brillantes dientes que la sonrisa del afiche revela, sino, sobre todo, porque despoja al hombre de la va regia de acceso a la castracin. Para la sujeto histrica ser la trampa del hombre ser su propia trampa. En su pretensin de ser reconocida como el falo, como La mujer, el precio a pagar puede ser la frustracin, la soledad, la fatiga, la ilusin rosa interminable. En cuanto al sujeto obsesivo. La alternativa de perder lo que cree que tiene ser para l demasiado impensable. Refugiado en la duda, no desear. Traducir el deseo a supuestas necesidades: lo manifestar en rituales; lo arborificar en grandiosas teoras que tiendan al ideal de completud. Necesitar mujeres para cumplir lo que la necesidad el Supery, en verdad le ordena: gozar. Desde la omnipotencia le dir a ella: te doy todo lo que peds, desde el sacrificio: muero por vos, con el trabajo argir: te mantengo; o con dinero: te compro. La relacin entre el obsesivo y la histrica es una comedia de malentendidos: Ella provoca el deseo, l le contestar: te necesito.

Ella pide cosas (cuando en realidad demanda amor), el obsesivo le regalar cosas que no la satisfarn. Ella desplegar su esplndido plumaje para envidia de otras; l tendr celos de otros. El descubrimiento de esos celos (entonces l me desea) har que ella coquetee con otros: el obsesivo se buscar otra. El obsesivo no desea, cree que necesita. Y, por sobre todo, conviene que ella no pida, dado que, en cuanto demanda, es porque desea. Que es lo mismo que decir que no debe faltarle nada. De hecho, el obsesivo mantiene un gusto inmoderado por la prisin amorosa. Se desvive para que su objeto de amor conozca los privilegios de una crcel de primera clase. Ahora bien, la histrica denuncia la falta del deseo, pero siempre desea otra cosa que aquella que cree desear, seduce pero para esquivarse como objeto y mantener su deseo sostenido por la insatisfaccin. El obsesivo, en cambio, est supeditado al deseo del Otro: desea como Otro. Para l, por otra parte, nunca llega la hora de la verdad de su deseo, hay siempre una fuga, una vacilacin, una escapada, una postergacin. El drama de Hamlet nos revela esta dificultad para actuar propia del obsesivo: es siempre demasiado tarde o todava no ha llegado la hora.

Palabras de mujer. Discursos de hombre Cuando una mujer pide a su partenaire que el acto sexual sea rodeado de amor, incluso de un amor nico, lo que pide en realidad es que la aseguren como sujeto de su enlace flico. Colette Soler lo describe con la frmula: abolirse en el Otro.3 Aqu se podran evocar varios hechos clnicos precisos al nivel del decir femenino: que para las mujeres el amor no puede darse sin decir4, y que se quejan sobre todo del silencio masculino. De este modo se abren las puertas de una clnica femenina pensada no tanto desde la reivindicacin flica freudiana sino desde otra vertiente la del estrago formulada por Lacan. En este punto es necesario introducir una aclaracin. Tal como elucida Goldenberg () la demanda femenina no es solamente la demanda histrica de demandar al amo un saber, sino de demandar a otro que hable; es una demanda que tiene que ver con este plus, con eso que sobrepasa al goce flico. 5 El que ama se feminiza, sea cual fuere su sexo, decamos anteriormente. Por eso la excesiva una pronunciada sensibilidad potica feminiza, al menos estilsticamente, a quien pronuncie las palabras del amor, porque lo acerca a la percepcin y al padecimiento de la ausencia. As, mientras un poeta como Paul luard dir: Te he inventado, como t me has inventado a m. Nos necesitamos el uno al otro. Para un profesional de la lgica, como Wittgenstein, en cambio: Es difcil amar de forma tan desinteresada como para alimentar el amor sin querer ser alimentado. Serge Leclaire ha tratado estas cuestiones bajo las figuras de palabras de mujer y discursos de hombre. Segn Leclaire, es la mujer la que pronuncia las palabras del amor, las que aluden y evocan la ausencia. El estilo masculino, en cambio, se aleja de las palabras poticas del amor en aras de sistemas discursivos que se organizan taponando la ausencia, asentados en la posesin del fetiche flico. Para la mujer, no slo las palabras conservan, ms all de sus funciones significativas, su valor de representantes inconscientes, de significante de goce, lo que constituir su habla de mujer, sino que adems, en esa relacin inmediata con la castracin, ella encuentra apoyo para un proceso de identificacin propiamete sexual, que la caracteriza

fundamentalmente, e inconscientemente, como mujer, con anterioridad a toda identificacin secundaria con algn rasgo o figura de mujer. El discurso del hombre, por el contrario, se organiza como rechazo de la castracin, desconocimiento del inconsciente y, por ende, modo de exilio del goce. Robustecido por la ilusin tenaz de no estar castrado y de poseer de algn modo el falo, el hombre se limitar a la primaca de las representaciones conscientes, al valor significativo de las palabras, elaborando sistemas conceptuales con la inquebrantable pretensin de producir un discurso universal cuya funcin es, en realidad, la de ocultar la verdad del discurso inconsciente y la radicalidad ineludible de la castracin. Slo al chocar, al desarrollarse su experiencia, con los escollos de la roca de la castracin, como dira Freud, se ver llevado a interrogar retrospectivamente la realidad que se construy para intentar reencontrar el suelo del que se exili. El destino masculino, agrega Leclaire, quedar as marcado por la hipteca absolutamente constrictiva de su hiptesis simplificadora, y no cesar de perseguir, por medio de todas las astucias de su razn y contra estas, la otra mitad de la verdad del falo. Buscando, sin saberlo, la castracin, se har investigador, se revelar a veces como inventor; otras, transitar por carriles trazados sobre el mapa de las normas de vida del hombre honesto, se har filsofo, cientfico, artista, explorador, etnlogo o psicoanalista. Esto no significa que adopte la honestidad conforme con sus deseos; la pregnancia de la Ley y la necesidad de remitirse a ella cobran en l cierto sentido: escapar a la culpabilidad de los impulsos libidinales inconscientes. En el varn, el desdoblamiento del objeto ertico es un fenmeno de estructura, tal como lo evidencia paradigmticamente la neurosis obsesiva, siendo el altar y el burdel los dos espacios en los que se despliega la polaridad excluyente entre el amor y el deseo. El obsesivo se presenta decididamente como un ferviente adepto al respeto de las reglas y de las leyes; mientras que en la escena fantasmtica flirtea con la transgresin. Necesitar una gran virtud para no limitarse a las legtimas satisfacciones que le procuran las nobles actividades (las de investigador, inventor, etctera) y conservar viva la sed de conocer la otra cara de la verdad. Ello supone, en primer lugar, una renuncia clarividente a la fe en una omnipotencia fantaseada, canalizada subrepticiamente por el ejercicio del pensamiento, por el despliegue de actividades creadoras; y, sobre todo, un corazn abierto al riesgo de amar sin garanta posible de que no ha de perder sus ms tornasoladas plumas, sus ms firmes convicciones, su etiqueta de hombre honesto, incluso.6 A pesar de que los cuerpos estn fusionados, son las palabras de dos sujetos, las que hablan en el lenguaje del amor. No se puede amar sin libreto, dice Lpez Ocn. Enamorarse consiste en sujetarse a un guin que estaba escrito mucho antes de que nosotros, como todos, tuviramos la pretensin de la originalidad absoluta. La danza de nuestros sentimientos est perfectamente coreografiada. Es que qu diramos si no tuviramos a mano el lugar comn del "te quiero"? Quizs balbucearamos un discurso roto, como el de los locos, ininteligible para los otros y para nosotros mismos. Por suerte estn alli las palabras prt-a-porter de nuestro guin existencial para sacarnos de apuros. Este hecho no le pas inadvertido a Roland Barthes, que en Fragmentos de un discurso amoroso enumer las "figuras" que repite el sujeto enamorado como si fueran bailadas por primera vez: "Abrazo", "Adorable", "Angustia", "Ausencia", "Carta", "Celos", "Espera", "Exilio", "Suicidio". He aqu una vuelta de tuerca semiolgica para

el lugar comn inevitable. No falt quien le preguntara a Barthes si haba escrito Fragmentos estando enamorado. Finalmente confes que s, que lo haba hecho mientras atravesaba la convalecencia de un amor desdichado, que haba sido una forma de responder a un desgarro amoroso. Seguramente, en la intimidad acudi al repertorio de lugares comunes y los hizo suyos pronuncindolos en primera persona: je taime, jetadore. Como intelectual, en cambio, los represent a manera de drama. Todos decimos las mismas tonteras cuando nos enamoramos, pero hubiera sido imperdonable que el pobre Barthes entrara al Collge de France borracho y ante sus asombrados alumnos, con la voz aguardentosa y sufriente de Edith Piaf, suplicara cantando: ne me quitte pas, ne me quitte pas. 7 El ao 1977 fue en la vida de Roland Barthes, particularmente rico en acontecimientos importantes. En enero fue nombrado profesor en el Collge de France, cuando llegue la primavera publica Fragmentos de un discurso amoroso. En octubre, muere su madre. Fragmentos de un discurso amoroso es una obra de profundizacin potico-existencial sobre el imaginario amoroso que aborda magistralmente la dialctica irresoluble entre la aspiracin al Todo del amor y la apetencia parcializadora del deseo. La obra se desarrolla en un contexto autobiogrfico, lo que predomina son experiencias personales con pasajes que traslucen un silencio desgarrado y un profundo dolor por la prdida. Sin duda, constituye una obra magna, aunque de conferencias filosficas inusuales, no se trata de un ejercicio acadmico y est escrito sobre la base de una ontologa especfica, principalmente desde el psicoanlisis. Se trata de fragmentos sueltos, en lugar de un discurso completo. Podra decirse que este modo de escritura fragmentaria, al tiempo que disminuye la pretensin omniabarcativa del Todo permite que emerja la parcialidad objetal causa del deseo, que en tanto real es irrecubrible por los significantes. Para finalizar, transcribo dos pasajes de Fragmentos: Encuentro en mi vida millones de cuerpos; de esos millones puedo desear centenares; pero de esos centenares, no amo sino uno. El otro del que estoy enamorado me designa la especificidad de mi deseo. Esta eleccin, tan rigurosa que no retiene ms que lo nico, constituye, digamos, la diferencia entre la transferencia analtica y la transferencia amorosa; una es universal, la otra especfica. Han sido necesarias muchas casualidades, muchas coincidencias sorprendentes (y tal vez muchas bsquedas), para que encuentre la Imagen que, entre mil, conviene a mi deseo. Hay all un gran enigma del que jams sabr la clave: por qu deseo a Tal? Por qu lo deseo perdurablemente, lnguidamente) Es todo l lo que deseo (una silueta, una forma, un aire)? O no es slo ms que una parte de su cuerpo? Y, en ese caso, qu es lo que, en ese cuerpo amado, tiene vocacin de fetiche para m? Qu porcin, tal vez increblemente tenue, qu accidente? El corte de una ua, un diente un poco rajado, un mechn, una manera de mover los dedos al hablar, al fumar? De todos esos pliegues del cuerpo tengo ganas de decir que son adorables. Adorable quiere decir: ste es mi deseo, en tanto que es nico: Es eso! Es exactamente eso (lo que yo amo)! Sin embargo, cuanto ms experimento la especificidad de mi deseo menos la puedo nombrar; a la precisin del enfoque corresponde un temblor del nombre; la propiedad del deseo no puede producir sino una impropiedad del enunciado. De este fracaso del lenguaje no queda ms que un rastro: la palabra adorable (la correcta traduccin de adorable sera ipse latino: es l, es precisamente l en persona). 8

Hay dos afirmaciones del amor. En primer lugar, cuando el enamorado encuentra al otro, hay afirmacin inmediata (psicolgicamente: deslumbramiento, entusiasmo, exaltacin, proyeccin loca de un futuro pleno; soy devorado por el deseo, por el impulso de ser feliz) digo s a todo (cegndome). Sigue un largo tnel: mi primer s est carcomido de dudas, el valor amoroso es incesantemente amenazado de depreciacin: es el momento de la pasin triste, la ascensin del resentimiento y de la oblacin. De este tnel, sin embargo, puedo salir; puedo superar, sin liquidar; lo que afirm una primera vez puedo afirmarlo de nuevo sin repetirlo, puesto que entonces lo que yo afirmo es la afirmacin, no su contingencia: afirmo el primer encuentro en su diferencia, quiero su regreso, no su repeticin. Digo al otro (viejo o nuevo): Recomencemos.9

Bibliografa ASSOUN, Paul-Laurent. La pareja inconsciente. Amor freudiano y pasin postcorts. Nueva Visin BARTHES, R. Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo veintiuno editores GOLDENBERG, Mario (comp.). De astucias y estragos femeninos. Grama Ediciones. Buenos Aires, 2008 LACAN, Jacques. La significacin del falo, en Escritos 2 LACAN, Jacques. Televisin. Ed. Anagrama LACAN, Jacques. Seminario 8, La Transferencia LACAN, Jacques. Seminario 24. Linsu LACAN, Jacques. Seminario 20. An LECLAIRE, Serge. Matan a un nio. Amorrortu editores MILLER, Jacques-Alain. Lgicas de la vida amorosa. Manantial MILMANIENE, Jos. Extraas parejas. Ed. Paids SOLER, Colette. Lo que Lacan dijo de las mujeres. Estudio de psicoanlisis. Ed. Paids

Notas 1 ASSOUN, P. La pareja inconsciente. 2 MILMANIENE, J. Extraas parejas 3 SOLER, C. Lo que Lacan dijo de las mujeres 4 LACAN, J. Seminario Los nombres del padre 5 GOLDENBERG, M. (comp.). De astucias y estragos femeninos. p.12 6 LECLAIRE, Serge. Matan a un nio, pg. 41 7 LPEZ OCN, M. Lamujerdemivida, N29. pp 24-25 8 BARTHES, R. Fragmentos de un discurso amoroso, pp 27-28 9 Ibid, p. 32

[*] Psicoanalista. Licenciada en Psicologa. Universidad de Buenos Aires. Directora de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/. Coordinadora de Ars Atencin Psicolgica: http://www.arespsi.com.ar - Pgina personal: http://www.rosak.com.ar/