La filosofa de la educacin

1. Relaciones entre ciencia y filosofa

La Ciencia es el saber humano encargada de explicar un conjunto de fenmenos empleando la observacin, experimentacin, las hiptesis, xitos que le permiten a la humanidad su progreso, gracias a la labor del cientfico hombre de xito que armoniza la teora con la prctica. En cambio la Filosofa es otro de los saberes del hombre especial dira, que pretende dar solucin a los grandes problemas que aquejan a la humanidad y que an no han sido resueltos, siendo estos de inters universal y objeto de profundas meditaciones racionales as como de crticos por excelencia cuyas caractersticas identifican el saber Filosfico tan viejo como la humanidad misma y que le sirve para solucionar problemas o tratar de hacerlo. Como toda ciencia la Educacin, se relaciona con todo tipo de saber humano con las ciencias humanas, las naturales, pero tambin con la filosofa adquiriendo la denominacin de filosofa educativa o filosofa de la educacin. El dominio de estudio de la filosofa y el de la educacin no est clara y ntidamente delimitado puesta que en este aspecto no hay rigidez alguna por el contrario existe una gran flexibilidad pues es ampliamente modificable. Un conjunto de problemas con cierto carcter de permanencia en el campo educativo puede pasar a formar parte de la filosofa cuando se le aplique una accin profundizarte, crtica y valorativa; especialmente el campo de la filosofa educativa. Esta situacin va a originar una doble modalidad, manifiesta en la programaciones y slabos, la presencia de una parte general a bsica y una parte especial que se refiere al anlisis de algn sector de la realidad educativa, sobre el cual se orienta la accin de la filosofa. Un curso de filosofa de la Educacin no tiene como objetivo informarse y tener un catlogo o rol de problemas habituales; sino el de facilitar la capacidad y en criterio para plantear correctamente dichos problemas o los nuevos que se presentan en el campo educacional; y capacitar para la formalizacin de diversas hiptesis para una posible solucin de ellos; radicando aqu la importancia del curso, pues no se trata de repetir soluciones trasnochadas, cual si fuera receta nica para todas las sociedades, pocas, latitud de la tierra, puesto que el docente actual enfrenta problemas nuevos en nuevas situaciones. Por ello la filosofa de la educacin pretende la adquisicin de capacidad para plantear problemas formular hiptesis dentro del campo educacional, a la luz de la filosofa; para lo que hay la necesidad de aclara algunos diferencias y determinar campos y relacionando la ciencia y la filosofa como lo hemos hecho al inicio, luego analizar el fenmeno educacin y la transicin entre la concepcin educativa, tradicional y la educacin moderna. Estas concepciones son diferentes pero no contradictorias en el sentido lgico del trmino, una no descarta a la otra; de hecho nos encontramos en un periodo de transicin entre las dos concepciones y en muchas cosas se dan simultneamente lo cual origina conflictos.

La educacin tradicional segn ALAIN tiene vigencia hasta el siglo XIX en nuestro mundo occidental con las caractersticas siguientes: el aprendizaje viene del exterior, la escuela tiene la funcin de trasmitir saberes y valoraciones aceptadas socialmente el aprendizaje tiene carcter acumulativo, sucesivo y continuo prioriza la memoria, es libresca, autocrtica y dictatorial; hegemona al profesor, la expansin oral del maestro y la repeticin del nio. La severidad y reiteracin como mtodos y una evaluacin que determina hasta que puntos han quedado impresos los conocimientos trasmitidos pero la distincin depende del concepto del hombre que cada sociedad tenga o decida tener en vigencia, por lo que por debajo de la definicin de educacin est implcita un concepto de hombre, por

ejemplo para la educacin tradicional el hombre es un ser racional esta definicin simple es muy importante para todas las consecuencias pedaggicas que permite derivar. Al analizar estos dos trminos tenemos que lo "animal" es lo genrico, lo compartido con otros seres ( aves, peces mamferos), pero lo especficamente humano, lo que lo distingue, lo que lo hace ser "hombre" es lo racional, que significa mente intelecto, inteligencia, entender; es decir el hombre fundamentalmente es un ser inteligente que tiene que ver con la educacin. En cambio para la concepcin moderna el hombre es un organismo inteligente que acta en un medio social que es el especfico del hombre; es decir el hombre es un ser biosquico, un organismo dentro de un medio sobre el cual acta en forma inteligente, aqu la inteligencia cumple un rol dentro de las situaciones problemticas que se presentan en el enfrentamiento organismo y medio. Aprender sera pues resolver activamente problemas vitales y no una simple acumulacin de datos en la memoria, es activo y utiliza la experiencia para crecer y poder aprender por parte del propio alumno, esta concepcin privilegia la accin del alumno, quien debe desarrollar habilidades para que aprenda a aprender a investigar y saber comunicarse, escuchar, discutir, razonar, descubrir, experimentar y actuar en grupo, lo cual supone que el profesor debe desarrollar cierto tipo de habilidades que le permitan guiar o conducir el aprendizaje y ayudar a que los alumnos adquieran las habilidades que se esperan de ellos. La didctica tradicional usa como mtodos didcticos al inductivo, deductivo, analtico y sinttico, que son mtodos lgicos generales es decir mtodos propios de todo pensar y no del ensear en particular y esto porque el hombre estaba pensando como "logos", como inteligencia, como pensamiento, como razn, como una simple facultad pensatoria, los mtodos lgicos los usamos en cualquier actividad diaria, permanentemente, en nuestra vida diaria, de didcticos no tienen nada de particular pero su identificacin con los didcticos prueba la identificacin entre educando e inteligencia. En la concepcin moderna se usa el mtodo cientfico, se identifica ahora pensar con mtodo cientfico. Pensar es "pensar para", es pensar dentro de un problema para resolverlo. La obtencin de la solucin ser aprendizaje, la concepcin moderna de educacin es democrtica porque tanto el profesor como alumnos accionan para obtener aprendizajes y como la cultura es ms dinmica ms cambiante no es preponderante la memoria sino desarrollar la capacidad para seguir aprendiendo y para realizar lo aprendido en la concepcin tradicional el fin era conocido slo por el profesor, en la moderna el fin es interno, inmanente a la actividad escolar, el alumno debe comprender el sentido y la finalidad de lo que hace, en el momento en que lo hace. El material o contenidos en la concepcin tradicional se presenta en materiales aisladas o independientes, en la concepcin moderna se renen los contenidos en reas o unidades de trabajo de acuerdo al momento de evolucin del educando con sus intereses y con los objetivos de la sociedad. La educacin tradicional es un cambio cuantitativo de conocimientos, modernamente, la educacin es un cambio cualitativo en la conducta. RELACIONES ENTRE CIENCIA Y FILOSOFA.Se presentan dos enfoques distintos de las relaciones entre filosofa y ciencia que en el campo educativo, hacen variar mucho los temas de la filosofa de la educacin y el tratamiento que ella les va a dar. La concepcin tradicional.- para ella la ciencia es un conjunto de conocimientos relativos a un objeto o grupo de objetos parecidos, universales, sistematizados y fundamentados, la ciencia intenta descubrir las relaciones de tipo causal en forma inmediata, en cambio le asigna a la filosofa el carcter de un saber por causas mediatas o ltimas. La ciencia la forman supuestos y construye una gran estructura pero no es su tarea fundamentarse, tarea que le deja a la filosofa.

La concepcin moderna entiende a la ciencia como un saber por causas inmediatas, pero su principio de fundamentacin est en si misma, en la experimentacin, que permite formular leyes predictivas cuya validez radica en que funcionan como tales no importa los supuestos que se encuentra implcitos o la falta de una teora sistemtica que las explique. En cambio la filosofa en la que pretende ser cientfica, tiende a disminuir su distancia con la ciencia y es la suministradora de hiptesis, obtenidas desde un ngulo ms libre, crtico, profundo y amplio. La sociedad cientfica y la ciencia permiti solucionar muchos problemas a la humanidad, ha creado, sin embargo otros que generan incertidumbre; la ciencia moderna puede abordar solamente algunos problemas y bajos determinadas condiciones pues est limitada a las circunstancias del observador y del mtodo de experimentacin utilizado; no es neutral y no puede tomar decisiones polticas y ticas en nombre de una comunidad humana. Aditivamente la ciencia cada da es ms particular o privada y que pierde su sentido inicial que lo puede llevar inclusive a su fin. FILOSOFIA DE LA CIENCIA

1. DESCRIPCION TEMATICA: Ciencia (en latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas matemticas inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a.C. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones cuadrticas y haban desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el nmero 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronmicas prehelnica.

2. INTRODUCCIN Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes,

John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. 7. OBJETIVIDAD Y RELATIVISMO Aunque realistas e instrumentalistas discrepan sobre la capacidad de la ciencia para describir el mundo invisible, casi todos coinciden en que la ciencia es objetiva, porque descansa sobre evidencias objetivas. Aunque algunos resultados experimentales son inevitablemente errneos, la historia de la evidencia es en gran parte acumulativa, en contraste con la historia de las teoras de alto nivel. En resumen, los cientficos sustituyen las teoras pero aumentan los datos. Sin embargo, esta idea de la objetividad y autonoma de la evidencia observacional de las teoras cientficas ha sido criticada, sobre todo en los ltimos 30 aos. La objetividad de la evidencia ha sido rechazada partiendo de la premisa de que la evidencia cientfica est, de manera inevitable, contaminada por las teoras cientficas. No es slo que los cientficos tiendan a ver lo que quieren ver, sino que la observacin cientfica es slo posible en el contexto de presuposiciones tericas concretas. La observacin es "teora cargada". En una versin extrema de esta idea, las teoras no pueden ser probadas, ya que la evidencia siempre presupondr la misma teora que se supone tiene que probar. Versiones ms moderadas permiten alguna nocin de la prueba emprica, pero siguen introduciendo discontinuidades histricas en la evidencia para compararla con las discontinuidades a nivel terico. Si todava es posible hacer algn juicio del progreso cientfico, no puede ser en trminos de acumulacin de conocimiento, ya se trate de un enfoque terico o desde el punto de vista de la observacin. Si la naturaleza de la evidencia cambia conforme cambian las teoras cientficas, y la evidencia es nuestro nico acceso a los hechos empricos, entonces quiz los hechos tambin cambien. Este es el relativismo en la ciencia, cuyo representante reciente ms influyente es Thomas Kuhn. Al igual que el gran filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, Kuhn mantiene que el mundo que la ciencia investiga debe ser un mundo hasta cierto punto constituido por las ideas de aquellos que lo estudian. Esta nocin de la constitucin humana del mundo no es fcil de captar. No ocurre lo mismo que en la visin idealista clsica que explica que los objetos fsicos concretos slo son en realidad ideas reales o posibles, implicando que algo es considerado como objeto fsico o como un objeto de cierto tipo, por ejemplo una estrella o un planeta, slo en la medida en la que la gente as los categoriza. Para Kant, la contribucin que parte de la idea y lleva a la estructura del mundo es sustancial e inmutable. Consiste en categoras muy generales tales como espacio, tiempo y causalidad. Para Kuhn, la contribucin es asimismo sustancial, pero tambin muy variable, ya que la naturaleza de la contribucin viene determinada por las teoras y prcticas concretas de una disciplina cientfica en un momento determinado. Cuando esas teoras y prcticas cambian, por ejemplo, en la transicin desde la mecnica newtoniana a las teoras de Einstein, tambin cambia la estructura del mundo sobre la que tratan este conjunto de teoras. La imagen de los cientficos descubriendo ms y ms sobre una realidad idea independiente aparece aqu rechazada por completo.

Aunque radical desde el plano metafsico, el concepto de ciencia de Kuhn es conservador desde una perspectiva epistemolgica. Para l, las causas del cambio cientfico son, casi de forma exclusiva, intelectuales y pertenecen a una reducida comunidad de cientficos especialistas. Hay, sin embargo, otras opciones actuales de relativismo sobre la ciencia que rechazan esta perspectiva de carcter interno, e insisten en que las principales causas del cambio cientfico incluyen factores sociales, polticos y culturales que van mucho ms all de los confines del laboratorio. Ya que no hay razn para creer que estos factores variables conducen al descubrimiento de la verdad, esta idea social constructivista de la ciencia es quizs casi ms hostil al realismo cientfico que lo es la posicin kuhniana.

Los realistas cientficos no han eludido estos desafos. Algunos han acusado a los relativistas de adoptar lo que viene a ser una posicin de autocontradiccin. Si, como se afirma, no hay nada que sea verdad, esta afirmacin tampoco puede ser entonces verdadera. Los realistas han cuestionado tambin la filosofa del lenguaje latente detrs de la afirmacin de Kuhn de que las sucesivas teoras cientficas se refieren a diferentes entidades y fenmenos, manteniendo que el constructivismo social ha exagerado la influencia a largo plazo de los factores no cognitivos sobre la evolucin de la ciencia. Pero el debate de si la ciencia es un proceso de descubrimiento o una invencin es tan viejo como la historia de la ciencia y la filosofa, y no hay soluciones claras a la vista. Aqu, como en otras partes, los filsofos han tenido mucho ms xito en poner de manifiesto las dificultades que en resolverlas. Por suerte, una valoracin de cmo la prctica cientfica resiste una explicacin puede iluminar por s misma la naturaleza de la ciencia.

CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

Qu es la filosofa ORIGEN DE LA FILOSOFA. El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades humanas . Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil. LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA. La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa. Las grandes concepciones de la filosofa son tres: 1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos: Desde la Antigedad hasta la Edad Media

De la Edad Moderna a la Contempornea "Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa" Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena. 2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas. Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento. Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia. 3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de stas. Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales. Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales. Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la Filosofa. Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por debajo de lo que es. La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad. LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA. Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica. "No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..." Definicin nominal o etimolgica La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn.

Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. Definicin Descriptiva. Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas: La Inteligencia capta algn hecho. Contina con la admiracin, pero se ignora su causa, Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto. Finalmente se ensea y se comunica. Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo. Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena. Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica. De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?. LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES. La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1) La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa Sagrada. En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse. Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero. Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que

provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.

Filosofa y Epistemologa 2. Desarrollo del trabajo Para comenzar este trabajo, tendramos que tratar de definir Filosofa, mucho ms all de lo que significa la palabra en s, "AMOR POR EL CONOCIMIENTO" , para darle la importancia que sin dudas tuvo y tiene en la evolucin del "ser" humano como ente pensante y partcipe pleno de su realidad y futuro como hombre y en la cual la Educacin, entendida como la formacin integral del mismo, ocupa un papel primordial. Deberemos entender que la prctica filosfica nunca se contenta con el encuentro de la verdad, sino que su verdadera razn est en la satisfaccin que ofrece su bsqueda, tratando de "ver la realidad en su origen", no contentndose con lo armado y pensado por otros, como por ejemplo los dogmticos, en donde la verdad se encontrara ya revelada. En la filosofa el hombre se hace hombre a travs de un pensamiento interior incesante que le permite aprehender la realidad, abrindose a la vastedad de lo que nos circunda, estimulando, a travs de ese pensamiento lo ms maravilloso que tenemos, que es la comunicacin con el otro, no como la entiende el mundo actual, compleja pero solitaria a la vez, gracias a las nuevas formas tecnolgicas de acercamiento al otro; sino una comunicacin con el prjimo y no con un extrao, "de existencia a existencia", despertando los ms maravillosos sentimientos humanos, el de la solidaridad, el amor fraterno, la compasin, el compartir, el ayudar, de manera de buscar una trascendencia ms all de lo mundano y banal, rescatando de las situaciones lmites, no lo doloroso, sino aquellos aspectos que nos enseen a vivir plenamente, entendiendo o tratando de entender la vida, en la bsqueda de momentos felices, que permitan sobrellevarla. Son esas situaciones lmites, la verdadera fuerza y motor en esa bsqueda de la verdad y que el mundo trata por todos los medios de evitar. As la muerte se nos presenta como espectculo macabro y que hay que evitar a toda costa y no como un camino hacia una nueva vida, segn el ideario de Dios y que tiene que ver con la trascendencia del hombre y su razn de ser en este mundo. Podramos decir, por tanto que la Filosofa es aquella accin incesante del pensamiento, en la que el ser humano goza, a travs de un camino de bsqueda constante, hacindose partcipe pleno de su realidad y la de su entorno, llegando a ser autnticamente hombre, en su relacin con el "ser" ntimo de las cosas. Analizando lo antedicho, es fcil detectar la importancia que tiene la Filosofa en la vida y en la historia del hombre y en la conciencia de su realidad y es lgico suponer la existencia de enemigos opuestos a la misma, que la consideran peligrosa, destructora de un orden conveniente a oscuros intereses y que se caracteriza por fomentar un espritu rebelde, independiente y revolucionario. Es as que la Iglesia, ha rechazado desde siempre a la Filosofa independiente, alejada de Dios, porque la consideraba mundanal y echaba a perder el alma. De alguna manera se enfrentaba a las verdades dogmticas reveladas por el Ser supremo creador, sin darse cuenta que ese mismo Ser Supremo, es quizs el que nos dio la capacidad de pensar, en el camino de la bsqueda de la verdad y que hacen que la Filosofa se halle estampada intrnsecamente en el hombre, hacindose inherente a l por propia naturaleza. Dentro de las corrientes gnoseolgicas del conocimiento, tenemos enemigos asrrimos de la Filosofa y la Metafsica como son los EMPIRISTAS, corriente que se afirma con F. Bacon (ya que se inicia en la edad antigua con Herclito), estableciendo su principio fundamental, segn el cual toda ciencia ha de basarse en la Experiencia, como nica forma de conocer. Pero es David Hume, el principal representante de esta Ideologa , quien sostena con argumentaciones filosficas maestras, que todo conocimiento en ltima instancia proviene de la experiencia, sea la externa, vale decir , la que proviene de los sentidos, como la interna, la que denomina como auto-experiencia y que es ms ntima y reflexiva; oponindose as al RACIONALISMO, constituyndose ambas concepciones gnoseolgicas dentro del problema de los medios a travs de los cuales se puede conocer.

Dentro de las corrientes que siguieron o se desprendieron del empirismo y que fueron opositores de la Filosofa tenemos al POSITIVISMO, cuyo principal seguidor fue Augusto Comte, en el siglo XIX, consolidndose en los aos 20 de nuestro siglo a travs del POSITIVISMO LGICO O NEOPOSITIVISMO, a travs de la formacin del Crculo de Viena; posturas para las cuales lo nico vlido de ser pensado y a lo cual deba consagrarse exclusivamente la Filosofa y la Metafsica, era el estudio cientfico de lo observable y comprobable a travs de la verificacin emprica, primando la observacin y la experimentacin dentro de un mtodo inductivista, que ahondaremos a posteriori. Para el Positivismo, por tanto, las nicas ciencias vlidas, son las naturales y segn Comte en la historia de la humanidad hubo tres etapas del conocimiento: la Etapa Teolgica, que fue la primera y trat de dar una explicacin del mundo a travs de un creador, estableciendo causas trascendentes y que se dio en todas las culturas y cuya influencia se da an hoy; la Etapa Metafsica, en la que se hace hincapi en las causas inmanentes y por ltimo, la Positiva, en la que el Hombre renuncia a explicar las cosas por sus causas (Causalidad) y el conocimiento se limita a establecer leyes de sucesin de hechos y que Comte, considera como "el Estado de madurez del Hombre Definitivo". Esta postura se opona radicalmente al Racionalismo y que escuetamente trataremos de explicar seguidamente. Si bien esta corriente filosfica que marca todo el pensamiento moderno a travs del Discurso del Mtodo de Descartes, no se constituye como una corriente crtica de la Filosofa, ya que quizs, en su transcurso la misma adquiere un gran esplendor, su explicacin adquiere importancia, por ser una postura radicalmente opuesta al Empirismo. Prioriza plenamente el Raciocinio como el principal medio para lograr el conocimiento y supone el primer intento de establecer un Mtodo en su bsqueda, de manera que aplicando rigurosamente ciertas reglas se impida suponer lo verdadero como falso, de manera de llegar al verdadero conocimiento de todas las cosas accesibles al conocimiento humano. Podramos resumir esas reglas en:

Tener evidencias de la verdad de las cosas. Parcializar el problema, tanto como fuese posible. En las etapas de la bsqueda del conocimiento, partir siempre de lo ms simple a lo ms complejo. Efectuar un anlisis de cada paso del proceso, de manera de no omitir ninguno.

Descartes, establece la Duda Metdica, en la bsqueda de certezas en el conocimiento, dejando de lado las impresiones de los sentidos, que son engaosas y subjetivas, relegando el papel de la experiencia para la confirmacin de algo que ya se ha obtenido por puro raciocinio y estableciendo el concepto de Ideas Innatas, producto de una intuicin intelectual y no de la experiencia. Tales Ideas, segn Descartes, fueron establecidas en nosotros por una instancia superior, llamada Dios. Al analizar estas dos posturas antagnicas, no podemos dejar de lado aquella corriente intermedia entre ambas, cual es el APRIORISMO de Kant, en lo que respecta a los medios y procesos de nuestro conocimiento, para dar paso as al IDEALISMO. Sostiene Kant, que nuestro conocimiento tiene su comienzo en la Experiencia, recibiendo de sta impresiones sensitivas caticas y sin orden. Esas impresiones sensibles se encuentran ordenadas en dos "formas a priori" de nuestra sensibilidad humana: el espacio y el tiempo. Tales "formas a priori" que son independientes de la experiencia, permite ordenar las impresiones subjetivas en Fenmenos, los cuales vinculados a travs de conceptos tales como los de: realidad, causalidad, accin recproca, posibilidad, contingencia, necesidad, etc., que tambin son "formas a priori" pero ya de nuestro entendimiento, permiten elevar esos fenmenos a "objetos Fenomnicos", que a travs del raciocinio (aqu hay un acercamiento al racionalismo) y que Kant diferencia del entendimiento, permite unificar a los mismos en tres grandes "Ideas a Priori": mundo, bajo la cual se unifican los fenmenos de la sensibilidad externa; la del yo o alma, donde se agrupan y entrelazan los fenmenos de la sensibilidad interna; y la de Dios, donde se unifican los dos anteriores. Lo antedicho lo podemos resumir en el siguiente cuadro: Experiencia (influencia del empirismo) Impresiones sensibles Formas a priori (espacio y tiempo) De la sensibilidad Fenmenos Formas "a priori"

Del entendimiento (conceptos preformados) Objetos fenomnicos Formas " a priori"

De la razn (mundo, dios, alma) Conocimiento

Por tanto para el Idealismo y ya terminando de analizar esta corriente filosfica, lo determinante en el acto de conocer no es el Objeto conocido, sino el Sujeto cognoscente, por tanto todo conocimiento, de acuerdo al Principio de Relatividad, se relaciona con l, no pudindose conocer algo que se da fuera del intelecto, de manera que el mismo da forma al objeto, entrelazando los fenmenos que nos llegan por la experiencia de acuerdo a los Principios de Inmanencia y del Fenomenismo, respectivamente. Continuando con el detalle de los enemigos de la Filosofa, despus de esta escueta resea de las principales corrientes filosficas, tendremos que destacar el papel que la sociedad actual le da a la Filosofa. Sociedad que se encuentra imbuida en la cultura del utilitarismo y sumamente influenciada por los medios de comunicacin que la entretienen. Es una cultura que no puede pensar en cuestiones trascendentes porque simplemente se encuentra aturdida por las nuevas formas de comunicacin y publicidad, que ensalzan a la imagen, en desmedro de la palabra y la lectura, constituyndose en una peligrosa forma de entendimiento que revela la involucin del ser humano hacia las formas ms primitivas de raciocinio y comunicacin. Las nuevas tecnologas establecen, como la computacin, nuevos pasatiempos que no favorecen el pensamiento crtico y reflexivo, de manera de entender la realidad, darse cuenta cual es el sistema impuesto actualmente y que tiene que ver con los influjos globalizadores impuestos desde el primer mundo, que hace que inmensas masas de humanos queden en el camino, directamente fuera del sistema de proteccin, hecho que se agrava por la inercia del Estado para intervenir y remediar situaciones realmente desesperantes, que sin lugar a dudas provocarn cambios de tal magnitud, que ningn filsofo, socilogo y politiclogo podrn predecir. Sin darnos cuenta, hemos confiado nuestro futuro a las multinacionales y al capital despiadado, que en contados minutos pueden barrer con el futuro de un pas. Seremos capaces, como sociedad de reflexionar, como dijimos acerca de esta realidad, para lograr, en nuestro pequeo mundo, cambios que nos permitan avizorar un presente y un futuro basados en la solidaridad y el amor mutuos y el crecimiento armnico de nuestros nios y jvenes, en las premisas de los valores ticos y morales de nuestra civilizacin cristiana?. Por ltimo para sealar un enemigo , no s si poderoso, pero que tiene mucho que ver con la instauracin de este sistema anteriormente detallado, tendremos que nombrar a los polticos y gobernantes, que con una dialctica discursiva retrica y al mejor estilo de los sofistas, perfectamente diseada en el centro del poder mundial (recordar las agencias de imagen y de publicidad que fabrican polticos de acuerdo al gusto de la gente y que pertenecen al primer mundo) convencen de las ventajas de este sistema, aplicando fielmente, de acuerdo a los lineamientos del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, las modernas polticas neoliberales, que ensalzan al mercado como el nico regulador de nuestras vidas, a travs de lineamientos econmicos, sociales, culturales y por supuesto educativos. As el otorgamiento de crditos se establece en base a prioridades, que por supuesto no tienen que ver con las necesidades de los ms pobres, sino ensalzando los criterios de eficiencia y calidad total y los mezquinos intereses de los pases centrales, para los cuales slo cuenta el Capital, menospreciando la condicin humana y su dignidad.

Ciencia, Tecnologa y Sociedad 1.Introduccin Uno de los tpicos en el debate actual sobre la ciencia y la tecnologa consiste en determinar que tanto han servido para configurar a las sociedades modernas y trasformar a las tradicionales. Los progresos cientficos como tambin tecnolgicos han modificado radicalmente la relacin del hombre con la naturaleza y la interaccin entre los seres vivos. Hoy en da la ciencia y la tecnologa calan los niveles ms altos en la sociedad actual.

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La ciencia y la tecnologa no se pueden estudiar fuera del contexto social en el que se manifiestan. Entre la ciencia y la tecnologa existe un claro estado de simbiosis; en otras palabras, conviven en beneficio mutuo. Aunque el efecto de ambas actuando conjuntamente es infinitamente superior a la suma de los efectos de cada una actuando por separado. Y, sin embargo, ante estos progresos que no podan ni siquiera imaginar los autopistas del pasado, empiezan a surgir preguntas cada vez ms serias sobre el lugar que incumbe la ciencia y la tecnologa en nuestra sociedad; y adems con una constancia tal que no se pueden ignoras tales problemas. Le una frase escrita por Albert Camus, la cual me llam mucho la atencin, deca lo siguiente: "El siglo XVII fue de las matemticas, el siglo XVIII el de las ciencias fsicas, el siglo XIX el de la biologa y nuestro siglo XX es el siglo del miedo". Es cierto esto?, Podramos decir que s; ya que la ciencia y la tecnologa han tenido tanto auge, tanto desarrollo que hoy en da muchos temen que la ciencia y la tecnologa lleguen a destruir el mundo. Muchas personas lo ven de la siguiente manera, Cuantas personas han muerto en accidentes automovilsticos?, Si la ciencia y la tecnologa no los hubiesen creado no hubiesen ocurrido. Pero dejan atrs la otra cara de la moneda, Cuantas personas se han salvado gracias al transporte automovilstico? Cunto tardaramos en trasladarnos de un lugar a otro?, Si no se hubiesen desarrollados estos inventos. Lo que une a la ciencia y la tecnologa con la sociedad son las necesidades y los deseos de la sociedad. Son muchos los que consideran la ciencia como una amenaza y no solo en nuestros tiempos, sino desde hace muchos aos, es el tpico caso de Galileo quien fue condenado por el Papa, ya que este consideraba que su nuevo mtodo de considerar la verdad constitua un gran desafo a la autoridad tradicional. Aunque muchos consideran que esto se debe a que la sociedad no tolera aquello sobre lo que no dispone informacin o simplemente que no lo puede comprender. Hoy en da, la tecnologa es parte del sistema de vida de todas las sociedades. La ciencia y la tecnologa se estn sumando a la voluntad social y poltica de las sociedades de controlar sus propios destinos, sus medios y el poder de hacerlo. La ciencia y la tecnologa estn proporcionando a la sociedad una amplia variedad de opciones en cuanto a lo que podra ser el destino de la humanidad. Impacto de la tecnologa en la sociedad La tecnologa se propone mejorar u optimizar nuestro control del mundo real, para que responda de manera rpida y predecible a la voluntad o el capricho de la sociedad, aunque no siempre sea en su beneficio. La tecnologa es tambin la provincia de la industria y de la empresa comercial; para nada sirve si sus productos no responden a las necesidades de los consumidores. Tradicionalmente la tecnologa ha progresado por el mtodo emprico del tanteo. La tecnologa ha estado a la vanguardia en muchos campos que posteriormente adquirieron una slida base cientfica. Se dice que los efectos la tecnologa constituyen un "impacto". La tecnologa derrama sobre la sociedad sus efectos ramaficadores sobre las practicas sociales de la humanidad, as como sobre las nuevas cualidades del conocimiento humano. Desde los primeros tiempos de la agricultura o desde fines de la Edad del Hierro, la cultura humana ha tenido una tecnologa, es decir, la capacidad de modificar la naturaleza en un grado u otro. Se considera que la tecnologa proporciona estimables beneficios a corto plazo, aunque a largo plazo han engendrado graves problemas sociales. Algunos autores consideran que los problemas que ha generado la tecnologa son indirectamente provocados por la ciencia, ya que si no contramos con los avanzados conocimientos cientficos, no tendramos una tecnologa tan adelantada. Los beneficios que trae consigo la tecnologa moderna son muy numerosos y ampliamente conocidos. Una mayor productividad proporciona a la sociedad unos excedentes que permiten disponer de ms tiempo libre, dispensar la educacin y, de hecho, proseguir la propia labor cientfica. Todos nosotros necesitamos alimentos, vivienda, ropa, etc. Cuando quedan satisfechas esas necesidades bsicas y la tecnologa empieza a proporcionar beneficios cada vez ms triviales, es cuando surgen esencialmente los problemas.

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Si consideramos la situacin actual de los pases desarrollados, vemos que la gente o parece ms feliz que en el pasado, y a menudo tampoco tiene mejor salud. Los desechos ambientales que produce la tecnologa han creado nuevas formas de enfermedades y fomentado otras. El propio trabajo es hoy ms montono y decepcionante. El ser humano necesita realizar algo que estimule su cerebro, su capacidad manual y tambin necesita variedad. La industria de base tecnolgica ha dislocado la familia. Por ejemplo, el hecho de tener que dedicar mucho tiempo al transporte separa a menudo a un padre de sus hijos. La sociedad tecnolgica tiende tambin a separar a la madre del nio pequeo. La facilidad de las comunicaciones incita a los hijos a irse muy lejos, y la familia ampliada a dispersarse ms. Adems de todo esto, a consecuencia de todo esto, se debilita la transmisin cultural de las tcnicas (por ejemplo, la cocina, la educacin de los nios, etc.) y los pedagogos tienen que intentar colmar esta laguna. Normalmente, las sociedades estn integradas por grupos coherentes en las cuales se reconoce la identidad personal y se ejercen presiones para coartar los actos antisociales. Si estn demasiado aislados, estos grupos se vuelven opresivos. En un primer momento, los efectos de la facilidad de las comunicaciones parecen beneficiosos, porque liberan a la gente de las presiones locales, pero al persistir esta tendencia, se quedan a menudo aislados. Es indudable que la tecnologa ha servido para que las guerras sean mucho ms calamitosas todava, ya que afectan a todo el mundo, y no solamente a los civiles sino tambin a los neutrales y a los pueblos primitivos. La violencia y la delincuencia tambin se deben simplemente a la tecnologa; por lo que podramos considerar la tecnologa como uno de los problemas mas grandes de la sociedad actual, ya que la delincuencia es uno de los problemas mas abrumadores y que mas afecta a la sociedad actual. Johannes Von Neumann, pregunt en un articulo de la revista Fortune: "Podremos sobrevivir a la tecnologa?"

2. Repercusiones de la ciencia en la sociedad En toda la historia de la humanidad, el hombre a procurado garantizar y mejorar su nivel de vida mediante un mejor conocimiento del mundo que le rodea y un dominio ms eficaz del mismo, es decir, mediante un desarrollo constante de la ciencia. Hoy en da, estamos convencidos de que una de las caractersticas del momento actual es la conexin indisoluble, la muy estrecha interaccin y el acondicionamiento mutuo de la sociedad con la ciencia. La ciencia es uno de los factores esenciales del desarrollo social y est adquiriendo un carcter cada vez ms masivo. Al estudiar los efectos de la ciencia en la sociedad, no se trata solamente de los efectos en la sociedad actual, sino tambin de los efectos sobre la sociedad futura. En las sociedades tradicionales estaban bien definidas las funciones del individuo, haba una armona entre la naturaleza, la sociedad y el hombre. Ahora bien, la ciencia trajo consigo la desaparicin de este marco tradicional, la ruptura del equilibrio entre el hombre y la sociedad y una profunda modificacin del ambiente. Aunque no debemos culpar directamente a la ciencia. Los progresos de la ciencia han sido muy rpidos en los pases desarrollados; en cambio, en los pases subdesarrollados su adquisicin es tan lenta que cada da la diferencia entre dos tipos de pases se hace ms grande. Dicho retraso contribuye a mantener e incluso a agravar la situacin de dependencia de los pases subdesarrollados con respecto a los desarrollados. Como la ciencia ha pasado a formar parte de las fuerzas productivas en mucho mayor medida que nunca, se considera ya que hoy se trata de un agente estratgico del cambio en los planes de desarrollo econmico y social. La ciencia ha llegado al punto de influir sobre la mentalidad de la humanidad. La sociedad de hoy no esta cautiva en las condiciones pasados o en las presentes, sino que se orienta hacia el futuro. La ciencia no es simplemente uno de

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los varios elementos que componen las fuerzas productivas, sino que ha pasado a ser un factor clave para el desarrollo social, que cala cada vez ms a fondo en los diversos sectores de la vida. La ciencia trata de establecer verdades universales, un conocimiento comn sobre el que exista un consenso y que se base en ideas e informacin cuya validez sea independiente de los individuos. Hay algo que pienso que es de gran importancia resaltar y es que el papel de la ciencia en la sociedad es inseparable del papel de la tecnologa. 3. Avances de la tecnologa Podemos definir tecnologa como el conjunto de reglas instrumentales que prescriben un rumbo racional de actuacin para lograr una meta previamente determinada y que debe evaluarse en funcin de su utilidad y de su eficacia practica. La tecnologa es creada por el hombre con el fin de satisfacer una necesidad, esta necesidad es la causa de la evolucin de la tecnologa. La tecnologa se encuentra en una constante evolucin y los objetos que no se adaptan simplemente desaparecen, es decir, a medida que las necesidades son mayores o digamos ms complicadas se necesita crear un objeto que pueda llenar el vaci, el cual llega a reemplazar el anterior. Algunos autores sostienen que el avance de la tecnologa es debido a mentes privilegiadas, de genios inventores que no le deben mucho o nada a la historia. La tecnologa tiene antecedentes que pueden resultar tan antiguos como la humanidad misma. Aunque los antecedentes de la tecnologa se consideran mas bien como tcnicas, basadas en la experiencia. 4. Hacia donde nos dirigimos en brazos de la tecnologa Se dice que vivimos en una era tecnolgica. Se imputa a la tecnologa el crecimiento econmico sin precedentes de los pases industrializados y el aumento consiguiente de la riqueza material. La tecnologa no es un hecho aislado en la civilizacin actual, sino que est presente en la sociedad. Como ya mencion anteriormente la tecnologa es para satisfacer necesidades y aquellos que no satisfacen las diversas necesidades, adaptndose a las condiciones de la naturaleza simplemente tendrn por suerte la desaparicin. Muchos consideran que de continuar los avances tecnolgicos con el ritmo que lleva, podran llevar a la destruccin de lo que conocemos como el planeta tierra. Pero a mi entender la tecnologa tiene poder suficiente para crear un gran caos, pero todo depende de la forma en que se utilice. La tecnologa ha tenido un gran auge y desarrollo, y continuar tenindolo, pero al menos que caiga en malas manos, no creo que debamos temer, porque mientras esto no suceda lo que creo que es muy difcil estaremos a salvo.

Tecnologa 1: Que es la Tecnologa? Es una actividad socialmente organizada, planificada que persigue objetivos conscientemente elegidos y de caractersticas esencialmente prcticas. Se ha dicho que la Tecnologa comienza cuando el primer hombre talla la primera piedra para obtener as un elemento ms funcional a sus necesidades. Quiz debiramos decir que, en realidad, no hay Tecnologa hasta que ese primer hombre no le ensea a otro hombre la manera de hacerlo, posibilitando as una de las caractersticas fundamentales de lo tecnolgico y, adems, del Homo Sapiens: La acumulacin del conocimiento. La transmisin del conocimiento es, as, esencial a la Tecnologa y, como veremos ms adelante, el conocimiento explcito o codificable es apenas una de las formas que asume el conocimiento tecnolgico. La Tecnologa no solamente invade toda la actividad industrial, sino tambin participa profundamente en cualquier tipo de actividad humana, en todos los campos de actuacin. El hombre, moderno utiliza en su comportamiento cotidiano y casi sin percibirlo una inmensa avalancha de contribuciones de la Tecnologa: el automvil, el reloj, el telfono, las comunicaciones, etc. A pesar de que exista conocimiento que no pueda ser considerado conocimiento tecnolgico, la Tecnologa es un determinado tipo de conocimiento que a pesar de su origen, es utilizado en el sentido de transformar elementos materiales materias primas, componentes, etc. o simblicos datos, informacin, etc.-en bienes o servicios, modificando su naturaleza o sus caractersticas.

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