El Hombre Intemporal

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
DE LA EDUCACIIN
I.
FILOSOFA
INTRODUCCIN
En el presente trabajo trataremos el tema en donde la Filosofa de la
Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica
del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico de la
asignatura, distinto del que ofrece una Teora General de la Educacin,
debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una
perplejidad activa y una reflexin en profundidad que permitan conocer el
hecho educativo desde sus presupuestos antropolgicos y filosficos. La
Filosofa de la Educacin puede considerarse como el saber teleolgico de
la educacin. La consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina,
de manera que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino
tambin del estudio del sujeto y de la propia accin educativa, pero
contempladas desde la perspectiva de la finalidad. Donde se conocern los
aportes fundamentales de la educacin la cual lleva en su seno una
inquebrantable referencia a un modelo de hombre. Cada teora se sustenta
en una o ms concepciones antropolgicas. Encontrando en un sistema
filosfico idealista, que copia los valores ideales del espritu.
1. REALIDAD PROBLEMTICA
1.1 ANTECEDENTES PROBLEMATICOS GENERALES:
Aun en la actualidad, con mayor o menor grado de conciencia,
muchos pedagogos acusan el embrujo de Platn, soando en un
pg. 1

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FILOSOFA
hombre tan modlico, como meta educativa, que jams se da

totalmente ac abajo. Segn Platn, la finalidad de la tarea
educante es organizar la intensidad de cada ciudadano de tal suerte
que en ella predomine la virtud ARETE a base de que el alma
racional sea seora de las almas concupiscible e irascible. El
hombre educado es el poseedor de cultura y de humanismo. Segn
los griegos clsicos la educacin formaba hombres de acuerdo con
el ideal de humanidad que entenda a esta segn su forma adulta,
madura, perfecta y trascendente.
Scrates, segn los dilogos de Platn, atac a los sofistas
descubriendo las contradicciones en que ocurran por ignorar de
qu estaban hablando; solo la necesidad del logos nos fuerza a
escapar de la contradiccin. Si el hombre como defendan los
sofistas era la medida de todas las cosas. Estaba condenado a no
salir de las meras opiniones -doxas- sin poder alcanzar jams el
saber cierto
Episteme-. Distingui Platn entre el mbito de la opinin el
mundo de las sensaciones y el mbito del conocimiento cierto- el
mundo inteligible o de las ideas- la idea de algo, a pesar de no
percibirse, es ms real que la realidad sensible, ya que aquella es el
principio de esta y de toda posible inteligilidad.
La esencia o idea de un acto piadoso no es el acto piadoso que yo
veo o escucho; tales actos son mltiples y cambiantes mientras la
idea de acto piadoso es nica e inmutable. Mediante la dialctica
resulta posible remontarse hasta la contemplacin -teora- de las
ideas. Tal esquematismo se halla en el fondo de no pocos proyectos
educacionales de la contemporaneidad.
Platn quiere reformar el Estado por razones pedaggicas. Cmo
puede reinar la justicia dentro de la escuela si aquella se halla
ausente de la ciudad?, Qu ser de un nio si la vida ciudadana
contradice constantemente la vida escolar? No puede reformarse el
pg. 2

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FILOSOFA
Estado sin una reflexin filosfica sobre el mal (FULLAT

OCTAVI.1992.Pg.226-230).
1.2 ENUNCIADO DEL PROBLEMA:

Cules son los aportes centrales de la antropologa filosfica del
Espiritualismo y del Anarquismo filosfico que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo?
II.
ARGUMENTACIN
1. ANTROPOLOGA
Significa en principio, ciencia del hombre, o si se quiere su conocimiento.
1.1 ANTROPOLOGA FILOSFICA:
Es la extensin de un concepto filosfico al problema de la
antropologa. Se caracteriza por el afn de aprehender la totalidad
esencial del hombre. Por tanto la Antropologa filosfica es la ciencia
de la integridad del hombre considerado en s mismo, como idea
unitaria del hombre en totalidad.
1.2 ANTROPOLOGA PEDAGOGCA:
Concepcin del hombre formulada desde el punto de vista educativo.
Busca captar al hombre en devenir y no como esencia inmutable, en el
pg. 3

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FILOSOFA
proceso de su forma la Antropologa Pedaggica debe aprender de la

filosofa, sobre todo la actividad de tirarse a fondo en el acto de
autorreflexin para poder acercarse por dentro de la totalidad humana.
1.3 FILOSOFA , ANTROPOLOGA Y EDUCACIN:
En primera instancia la filosofa es una concepcin del mundo y de la
vida que repercute sobre la conducta. De acuerdo con una determinada
filosofa se edifica o surgen orientaciones antropolgicas, la cual
permitir tener una imagen o modelo de hombre. Toda educacin lleva
en su seno una inquebrantable referencia a un modelo de hombre.
Asimismo, cada teora se sustenta en una o ms concepciones
antropolgicas. Encontramos as que un sistema filosfico idealista,
como puede ser el de Platn, corresponde con una pedagoga tambin
idealista, que copia los valores ideales del espritu.
Anlogamente a un sistema realista corresponde una pedagoga
realista. La misma analoga se comprueba en cualquier otro caso,
encontrando filosofas materialistas, positivista, socialistas entre otras
muchas que albergan teoras pedaggicas de igual semblante, esto
obedece a la congruencia interna que es definitiva en cualquier
sistema, y corresponde en ltima instancia a la accin de un principio
bsico (BUENO, MIGUEL.1962 Pg. 206)
1.4 CONCLUSIN:
Concluimos
que toda educacin lleva
en su seno una
inquebrantable referencia a un modelo de hombre. Cada teora se

sustenta en una o ms concepciones antropolgicas. Encontrando
en un sistema filosfico idealista, que copia los valores ideales del
espritu.
pg. 4

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FILOSOFA
2. EL HOMBRE INTEMPORAL
Hasta la actualidad la humanidad sigue padeciendo opresin, dominio
y sufrimiento. Hay que romper con este mundo y con esta historia,
tabulando primero y trayndola luego a la existencia con una sociedad
que no recuerde para nada la deplorable historia de la humanidad. "Las
concreciones
del
ensueo
se
diversifican
en
anarquismos,
freudomarxismos, idealismos, espiritualismos, neoescolasticismos

entre muchas otras teoras. En comn poseern, no obstante, el creer en
una salvacin total del ente humano" (FULLAT OCTAVI.1992.228).
2.1 EL HOMBRE
Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo
implume, los estoicos y luego los escolsticos, pensaban que el
hombre es un animal razonable. Para Aristteles el hombre es un
animal poltico, un animal que habla.
Para Rabelais, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser
que piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser que
trabaja y para Bergson, un ser que crea.
Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es
alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia
cierta superioridad con respecto a los dems animales que domina,
es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias,
pg. 5

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FILOSOFA
que puede ser malo o bueno, que vive organizado, que tiene una
cultura, leyes, normas, etc.
2.2 INTEMPORALIDAD
No temporal, independiente del curso del tiempo.
2.3 BASES FILOSFICAS DEL ESPIRITUALISMO

Dentro del espiritualismo filosfico existen diversas tendencias que
guardan un mismo principio filosfico consistente, en partir de
filosofas predominantemente esencialistas, en admitir la existencia
de otros seres adems de los materiales y tambin en defender la
naturaleza espiritual en oposicin al materialismo. Dentro de esta
tendencia
destacan
esencialistas:
La
cuatro
corrientes
Neo-escolstica,
el
predominantemente
Neo-idealismo,
el
Espiritualismo y la Fenomenologa.
2.3.1
LA NEO-ESCOLSTICA
Esta se constituye en la doctrina filosfica oficial de la
iglesia catlica y configura el surgimiento y la renovacin
de la orientacin ms importante de la Escolstica que se
conoce con el trmino de Neotomismo, esta es la
orientacin ms ligada a la doctrina de Santo Tomas.
Es tras la elevacin de Len XIII al supremo pontificado
que el movimiento neo-escolstico logra la aprobacin
oficial y, toma vigoroso impulso con la encclica Aeterni
Patris (1879), declarndose que el Neotomismo era la nica
filosofa verdadera, porque tena concordancia con los
dogmas cristianos.
Entre sus principales representantes encontramos a J.
Maritain, Gilson y el cardenal Mercier; todos estos
representantes admiten como realidad suprema el ser puro
pg. 6

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FILOSOFA
entendido como principio espiritual divino, en cambio

declaran como secundario derivado el mundo material.
Consideran a Dios como causa primera del ser y su
fundamento bsico de todas las categoras filosficas.
El hombre como persona en el Neo-tomismo de Maritain se
mantiene en el concepto clsico de persona acuado
principalmente por Santo Toms de Aquino: El hombre es
la ms baja de las criaturas intelectuales y la ms elevada de
las que participan en la materia. El don de tal persona
requiere un desarrollo perfectivo (personalidad), solamente
lograble en la visin de Dios, la absoluta persona.
2.3.1.1 XAVIER ZUBIRI
Para el Zubiri del ensayo sobre Dios, el hombre consiste
en estar abierto a las cosas y a la existencia, el mundo
le viene de s mismo y en su dereliccin consiste su
nihilismo ontolgico radical, el hombre se encuentra
implantado en la existencia, la cual tienen un carcter
misivo, pues le est enviada por lo que nos apoya en la
existencia; somos, pues, religados a lo que hace que
haya, y esta religacin implica un venir de, que nos
patentiza la fundamentalidad de la existencia misma,
supuesto de toda revelacin.
En definitiva el hombre consiste en estar religado en la
fundamentacin.
Zubiri no es un filsofo esencialista en el sentido comn
del trmino, pues para Zubiri la realidad misma es
esencia, pero como envolviendo y anterior a la misma
divisin clsica de esencia y existencia; es decir, se trata
de la esencia, pero no como nuestro modo de
interrogarnos por las cosas reales, sino como momento
de ella, o sea como momento fsico de lo real o como
la unidad principal de la cosa real misma. Por tanto, la
esencia no es ni sentido (Husserl), ni concepto formal
(Heggel), ni concepto objetivo (racionalismo, Leibniz,
pg. 7

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Kante), ni correlato de la definicin (Aristteles), sino

momento intrnseco de la cosa. Para Zubiri, las notas de
la cosa real simplemente,
todos los momentos que
posee, entonces lo esenciado es la realidad verdadera y

la verdad no es la conformidad, sino su fundamento. De
tal modo que la intelectualidad es un quedar (la cosa)
en su realidad.
2.3.2
EL NEO-LIBERALISMO
2.3.2.1 BENEDETTO CROCE

Como representantes del Neo-idealismo este autor de la
obra Hazaas de la Libertad, plantea y defiende como
debe ser, el plano de la actividad espiritual y como
consecuencia
realza
la
doctrina
teologa
de
la
obediencia a Dios. As sostiene: Todas las formas de la

actividad espiritual, con sus obras de verdad, obras de
belleza, obras de utilidad prctica, promueven la vida.
Gracias a ellas se contempla y comprende la realidad, y
la tierra se cubre de campos de cultivo e industrias, se
forman familias, se fundan estados, se combate, se
vierte sangre, se vence y se progresa (CROCE
BENEDETTO.1942.Pg. 59).
2.3.2.2 CHARLES RENOUVIER
Es natural, es inevitable dice Renauvier, que los
hombres luchan por la riqueza, por el poder, por la
preponderancia personal dentro del cuerpo poltico al
cual pertenecen. Tan pronto como lleguen a representar
al estado ciertas pertenecen. Tan pronto como lleguen a
representar al Estado cierta unidades tienen la idea y
voluntad de luchar por los objetos engrandecidos que
son semejantes o peores en la ria de las naciones.
A nuestro entender encontramos que este Neo-idealista
nos plantea que el ser humano vive en un constante
pg. 8

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FILOSOFA
luchar por el poder, pero al conseguirlo se encuentra con

la idea y voluntad de otros grupos de igual
representatividad producindose una controversia de
poderes.
Y en estas circunstancias no hay, ninguna consideracin
de orden y armona que prevalezca, como cada nacin
quiere ser la primera, estas disputas traen consigo a
cometer
todos
los
crmenes
para
alcanzar
la
dominacin. A todo esto encontramos que el hombre

manifiesta sus ideas intrnsecas que estn en su
naturaleza de querer dominar. La anarqua de los
pueblos es tan fatal para su seguridad y para su
bienestar como la tan temida anarqua de los ciudadanos
lo es para sus goces y su reposo. Lo cual nos indica que
su sentido idealista no sostiene la idea de la anarqua
porque en su pensamiento ese encuentra la supremaca
de un gua espiritual: Dios, por lo que no puede admitir
la
libertad
del
hombre
(CHARLES
RENAUVIER.1945.Pg.261).
2.3.3
EL ESPIRITUALISMO
2.3.3.1 MAURICE BLONDEL

El espritu tiene una vitalidad prctica que implica una
primaca de la accin sobre el conocimiento.
Blondel muestra que siempre, hay un plus que se evade
a la pura razn; y que precisamente es la accin que
implica o compromete a todo el hombre. De esta
manera, lo originario es la voluntad que quiere siempre
en oposicin o contraste con su resultado efectivo, es
decir, con la voluntad querida o la accin requerida, en
otros trminos, siempre la voluntad es insatisfaccin,
pues nunca logra lo querido y esta insatisfaccin y
tensin AD INFINITUM es la misma naturaleza de la
accin.
pg. 9

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FILOSOFA
La conciencia de la accin implica la nocin de infinito,

y esta nocin de infinito explica la conciencia de la
accin libre.
Como concluye Blondel, topndome con la suprema
necesidad de la voluntad, yo tengo que determinar lo
que quiero a fin de que puedan, en toda plenitud,
querer.
Y si para llegar a l estas sombras de ser con un
fundamento slido, es porque l mismo se ha hecho el
invisible apoyo. Por eso, este querer, esta accin,
implica en nosotros el ser y la accin del nico
necesario. Dios, as pues, el orden sobrenatural desde su
misma inmanencia exige el paso a la explicita
afirmacin del orden sobrenatural, pero solamente en
cuanto se reconoce la insuficiencia de la naturaleza que
pone al hombre ante la necesidad de reconocer lo
sobrenatural y dcilmente recibirlo. No hacerlo es
rechazar nuestra misma naturaleza, que es deseo
ineficaz, de lo sobrenatural; de donde se ve claro que la
filosofa de Blondel no es solamente una filosofa
cristiana, sino explcitamente, una filosofa catlica
(ALBERTO CATURELLO.1977.Pg.534).
2.3.4
LA FENOMENOLOGA
Corriente idealista subjetiva.
filosfica
que
propugna
Mtodo
una
concepcin
fundamentacin
del
conocimiento basada en la descripcin EIDETICA (esencia)

de la conciencia pura. La fenomenologa tienen por objeto
la esencia, todo lo que es un ser, pero transpuesto en ideas, y
en la esencia es un sujeto de nueva ndole. As como lo
dado en la intuicin individual o emprica, lo dado en la
intuicin esencia es una esencia pura. Esto es poner a
filosofa
en
el
camino
del
ser
(CATURELLI
ALBERTO.1977.Pg.488)
pg. 10

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FILOSOFA
2.3.4.1 FRANS BRENTANO

Maestro de Husserl a quien le ense el carcter
intencional de la conciencia, en cuanto todo acto
implica una referencia al objeto (lo cual no quiere decir
que el objeto sea real), a un contenido. Esta idea de
intencionalidad llevar al resurgimiento de los objetos
ideales, a la idea de que el pensamiento es algo que no
se agota en s mismo que est apuntando esencialmente
a algo distinto de l, en la idea hombre como un ente
abierto a las cosas radica en esta idea de Brentano.
en su mtodo para observar un fenmeno, se toma un
solo caso y se busca que es esencial, aquello en que
consiste sin lo cual no es, as se obtiene la esencia del
fenmeno, por tanto se puede decir de ello que los actos
psquicos no son generalmente intencionales, sino que
los son esencialmente Brentano intuye la esencia de un
fenmeno. Este mtodo depurado y perfeccionado por
Husserl,
es
la
Fenomenologa
(MARIAS
JULIAN.Pg.362).
2.3.4.2 EDMUNDO HUSSERL
Ante todos es primordial decir con l, que la
fenomenologa pura, no es psicolgica, es decir, por un
lado es necesario mostrar que es falsa cualquier doctrina
que sostenga que el conocimiento depende en su validez
de las condiciones del sujeto, que la fenomenologa no
es ciencia de hechos, sino de realidades.
Y por ser descriptiva, sin supuestos, pueden hacer
patentes
las
estructuras
del
conocimiento.
La
fenomenologa es una ciencia de objetos ideales. Es por

tanto una ciencia a priori; adems es una ciencia
universal, porque es ciencia de las esencias de las
vivencias con sus objetos intencionales.
2.3.4.3 INTENCIONALIDAD E INTUICIN EIDETICA
pg. 11

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FILOSOFA
La conciencia es intencional no solamente en el sentido

restringido psicolgico de Brentano, sino en cuanto,
siempre trasciende hace el objeto y no puede referirse al
objeto porque esa es la naturaleza de la conciencia, a la
vez, el objeto es trascendente, real, pero revelado en la
conciencia y encerrado todas vivencias, por un lado
simples datos materiales y de otro esta la forma
intencional. La fenomenologa es un conocimiento
evidente y fundado en la intuicin, pero no es una
intuicin sensible, sino Eidetica, es decir, de esencias
(Eidos). Sobre la intuicin de un caso me elevo a la
intuicin de la esencia, mediante la reduccin
fenomenolgica.
2.3.4.4 REDUCCIN
FENOMENOLGICA
CONCIENCIA TRASCENDENTAL
La reflexin filosfica, para lograr su fin, necesita dejar
de lado todos los elementos extraos a la investigacin,
todo lo que no sea lo que es (Eidos). Se trata de poner
fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de
la actitud natural, de poner entre parnesis al mundo. Si
lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no por
ello niego este mundo como si fuera un sofista, ni dudo
de su existencia como un escptico, sino que practica la
epaj
Fenomenologa
que
me
(cierra,
niega)
completamente todo juicio sobre existencias en el

espacio y el tiempo. As la convivencia es presente as
misma y contempladora de s misma, alcanzando el yo
fenomenolgico, prescindiendo de todo lo que en
principio, podra ser dificultad para intuir la esencia
pura, quedando lo no eliminable que es la pura
conciencia es decir la conciencia trascendental.
2.3.4.4.1
MAX SCHELER
pg. 12

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Scheler es fenomenlogo. La fenomenologa ha

sido desde su comienzo conocimiento intuitivo
de especies. Scheler se lanza a la conquista de
las esencias, especialmente en las esferas del
hombre y su vida y en la esfera del valor. Su
filosofa estaba orientada hacia una antropologa
filosfica que no madur totalmente. Salido de
la escuela fenomenolgica de Husserl, ha
desarrollado toda su filosofa en torno a las ideas
de persona y espritu (obra fundamentada
tica).
El espiritualismo se halla despejado de todo
carcter trascendente o mstica para representar
una instancia objetiva dentro de los grados del
ser. Como en Hartman el espritu no constituye
un postulado a priori, sino una realidad
ontolgica susceptible de ser descrita a travs de
las
categoras
que
presenta
ante
nuestra
conciencia. En esta forma la fenomenologa, o el

mtodo fenomenolgico, nos asegura que
nosotros nos estamos moviendo en el vaco de
un absoluto indeterminado atenindonos a los
datos de nuestra conciencia, tal cual procede la
ontologa actual. Su obra el Puesto del hombre
en el cosmos redactada inicialmente como
conferencia, resume sus ideas capitales sobre
antropologa filosfica.
Max Scheler sostiene que hay una intuicin no
racional de los valores. En otras palabras el
espritu tiene un contenido que no es solamente
racional, como aparece en Husserl sino total,
incluyendo de la dimensin sentimental y
afectiva del hombre, pues entonces no hay puras
pg. 13

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FILOSOFA
esencias racionales, sino un mundo no racional

inalcanzable para la razn, y todo en la vida
emocional del hombre. Este es el campo de la
investigacin de Max Scheler (CATURELLI
ALBERTO.177.Pg.492).
2.3.4.4.2
NICOLAI HARTMANN
Representa
tambin
una
orientacin
fenomenolgica que guarda relacin con Scheler

por su atencin a los problemas del valor.
Hartman public en 1826 su RTHIK, una
importante sistematizacin de moral de los
valores. Pero adems Hartmann ha cultivado
intensamente los problemas del conocimiento y
de la ontologa, sigue siendo un filsofo como l
dice, de la esencia del ser as, la filosofa es
pues para l pura problemtica.
2.4 CONCEPCIN
ANTROPOLGICA
DEL
ESPRITU
FILOSFICO
Visualiza un hombre a salvo de los hechos de los diferentes
momentos histricos. Se imagina un hombre total, definitivo,
metahistrico, capaz de no pasar de moda y ser modelo mondico
del gnero humano. Un tipo de hombre para toda poca es el ideal,
y de all tambin el hecho de que se le llama Hombre intemporal
(Fullat Octavi.1992.Pg.1992).
2.5 APORTES AL CAMPO PEDAGGICO
Se consideran principalmente tres tesis centrales:
A. La espiritualidad y eternidad del proceso educativo.
B. La concepcin del acto pedaggico como sntesis a priori.
C. La individualidad del mtodo y la identificacin de la
pedagoga con la filosofa y la historia (NASSIF
RICARDO.1968.Pg.105).
2.5.1
GENTILE, GIOVANNI
Su pedagoga est inspirada en la filosofa idealista de
Hegel, y en este sentido identifica al ser de las cosas con el
pg. 14

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
espritu. Este se distingue por su carcter de libertad, de

autocreacin. La educacin es para l formacin
desenvolvimiento o devenir del espritu, mejor an, quien
dice educacin, dice espritu y nada ms. La educacin
pierde as su autonoma, y la pedagoga tambin al
identificarla con la filosofa. Gentile en su afn de superar
todas las antinomias y dualidades en la pedagoga suprime
tambin todas las clsicas diferenciaciones de educacin e
instruccin, as como las divisiones de aquella en cuanto al
educando y al educador y respecto a la educacin fsica,
intelectual o artstica para l todo es espritu y la educacin
es puramente espiritual. En cuanto al estado considera que
es la entidad suprema encarnacin de la idea y del espritu y
todo debe subordinarse a l, incluso naturalmente la
educacin, coincidiendo en esto con la idea del fascismo.
Sin embargo, en su reforma de 1923, Gentile, aun
reconociendo la autoridad suprema del Estado, conceda
autonoma en la educacin a las Regiones permitindole una
gran libertad en la aplicacin al maestro.
2.6 CONCLUSIN
Las principales definiciones y aportes de la antropologa filosfica
del espiritualismo que intervienen en el desarrollo del proceso
educativo como la idea de la espiritualidad y eternidad del proceso
educativo, la concepcin del acto pedaggico como sntesis a
priori, la individualidad del mtodo y la identificacin de la
pedagoga con la filosofa y la historia son importantes aportes a la
educacin.
pg. 15

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
3. EL HOMBRE LIBERTAD
La libertad puede inspirar grandes cosas a los hombres y provocar las
transformaciones sociales e intelectuales, la libertad no es un concepto
filosfico abstracto, sino la posibilidad vital concreta de que cada
persona desarrolle plenamente todas las capacidades y aptitudes de que
la ha dotado la naturaleza para ponerlas a disposicin de la sociedad.
3.1. BASES FISIOLGICAS DEL ANARQUISMO
pg. 16

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Anarquismo, como su etimologa lo indica (an sin- y de arkhe

principio- : Sin Dios, sin amo) es una teora que se opone a todo
gnero de autoridad IMPUESTA.
La libertad es el supremo bien, segn el credo anarquista y se busca
la libertad por el camino directo de la abolicin de toda imposicin
de control de la comunidad sobre el individuo.
El anarquismo, en este sentido, no es una doctrina nueva. Ha sido
expuesta admirablemente por Chiang tzu, un filsofo chino que
vivi hacia el ao 300 antes de nuestra era: el pueblo tiene ciertos
naturales instintos: teje sus trajes l mismo, ara la tierra por s
mismo. Esto es comn a toda la humanidad y todos estamos de
acuerdo sobre que as es. Estos instintos son llamados dones del
cielo, y as, por los das en que los instintos naturales prevalecan,
el hombre se mora tranquilamente y se miraba sin inquietud.
(BERTRAND RUSSELL.1961.pg.58)
A pesar de los diversos anarquistas, todos coinciden en las
siguientes tesis:
a) Denuncian la dominacin del estado que reina en la esfera de lo
poltico, por esto buscan su eliminacin.
b) Denuncian a la regin que gobierna en el mbito moral, por
esto buscan su eliminacin y por consiguiente la idea de Dios.
c) Denuncian la propiedad privada de la tierra y el capital, ya que
domestican la produccin econmica.
Todo anarquismo tendr en comn tales instituciones bsicas
(CAPELLA RIERA JORGE.1996.pg.147)
Entra la diversa gama de representantes destacan tres:
Proudhon, Bakunin y kropotkin.
3.1.1
PIERRE JOSEPH PROUDHON

Naci en 1809. Excepto su padre, que era tonelero y
cervecero en un barrio de Besancon, todos ascendientes
pg. 17

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
fueron campesinos. Los trabajadores francos de quienes

descenda Pierre
Joseph Proudhon, no haban conocido
nunca el vasallaje; desde remotos tiempos haban estado

exentos de todo tributo impuesto por los seores feudales;
por esta circunstancia eran distintos a la mayora de
campesinos. Habituados desde haca siglos y para
defenderse, a mentir para soslayar situaciones y a disimular.
Para los miembros de la familia Proudhon la Revolucin de
1789 fue como una continuacin de la lucha mantenida por
sus antepasados.
Aprendi las primeras letras en la escuela de Battant, barrio
de Besancon y tambin iba a guardar o vigilar el ganado
del que era dueo su padre y en los campos que tambin
eran de su propiedad. Al culminar la escuela deseaba ser
campesino o aprender un oficio manual.
La madre de Pierre Joseph tena cinco hijos se haba
empeado en que ste estudiara y l tuvo que ingresar al
colegio de Besancon (grandes escritores han tratado este
tema el chico de condicin modesta alzado a la vida de
estudiante). Pierre Joseph sali de ah deshecho y privado
de lo que ms haba amado. Pero, al mismo tiempo, haba
descubierto el mundo fascinante de los libros y participado,
aunque a pesar suyo de la cultura burguesa. Sin embargo,
las posibilidades de su familia no le permitieron seguir
estudiando hasta terminar el bachillerato. Fue a Taoln
deseando desempearse como topgrafo sin xito alguno.
ven a pars; yo me ocupare de ti. Quien as escriba a
Proudhon era un estudiante llamado Gustavo Fallot, a quien
conoci por casualidad mientras realizaba una correccin de
una obra en latn y que mantuvo su promesa. Al precio de
una heroica austeridad Proudhon pas varios meses en las
bibliotecas de la capital devorando obras de polticas y de
pg. 18

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
filosofa, para llenar luego cuartillas y cuartillas en una

habitacin sin fuego.
En 1838 el hambriento de saber recibi tras un concurso
una beca de la Academia de Besancon: 1,500 francos
anuales durante tres aos. Para un asceta como Proudhon
era la abundancia, la riqueza.
Qu es la propiedad? Este era el curioso ttulo de la obra
que apareci dos aos despus con la firma de Pierre Joseph
Proudhon. Se imprimieron 500 ejemplares. A manera de
prefacio, inclua una carta a los seores miembros de la
academia de Besancon en la que el autor manifestaba su
deseo de considerar como importantsimos colaboradores
cuyos a los miembros de la institucin, la digna asamblea.
Los acadmicos, al leer este laudatorio, pero las palabras
que aparecan luego les cortaba la respiracin si llego a
suprimir la propiedad para siempre, toda la gloria
pertenecer a ustedes, seores, a la ayuda e inspiracin que
os debo. En la misma obra figura una frase que iba hacerse
celebre: la propiedad es un robo.
La burguesa llego a pensar en una intervencin judicial
contra el autor del libro, pero un magistrado les aconsejo
que no hicieran nada y dejaron que el olvido cubra esas
necesidades. Dos aos despus, Proudhon pblica una
nueva memora que dejaba en mantillas a la primera se
titulaba: Aviso a los propietarios y como llevaba implcita
una clara amenaza (que juro ante mi propia conciencia
perseguir a la propiedad, sin darle paz ni cuartel hasta que la
vea execrada) el autor fue inculpado.
Proudhon fue absuelto, no siempre tendra tanta suerte.
Pronto conocera la prisin y el exilio.
pg. 19

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Proudhon creo despus de la revolucin de 1848 la Banca

del Pueblo; estaba financiada por el pueblo, que deba
suscribirse acciones segn sus posibilidades. Por falta de
administradores capacitados, la entidad fracaso al cabo de
poco mese y es evidente que los verdaderos banqueros no
hicieran nada para ayudar a la Banca del Pueblo, utopa
en una poca y realidad ms tarde. Respeto a la revolucin
de 1848 Proudhon manifest: soy el nico revolucionario
que no ha impulsado ni estimulado la intentona de febrero.
La revolucin social surga sin que nadie, ni las de arriba ni
los de abajo, parecera darse cuenta. Debido a la inmadurez
poltica y social de los conspiradores y a su falta de
organizacin se vieron pronto reducidos al paro debido a la
crisis econmica que sigui inmediatamente a la revolucin.
Se volvieron hacia el aparato del Estado, pidiendo
cumpliera autoritariamente las reformas sociales. Estos era,
exactamente, lo que reprobaba Proudhon.
El Estado creo los Talleres Nacionales, que constituyeron un
ruinoso fracaso. Fueron cerrados y ello origino en junio de
1848 cuatro das de disturbios en el barrio de Saint
Antoine, que significaron el aplastamiento de las sublevadas
y una severa represin.
Al cabo de varios das de reprobar lo sucedido. Proudhon se
uni a las insurgentes diciendo. Yo no hubiera hecho la
revolucin de 14 de febrero.
Impulsando por sus amigos se lo eligi diputado, acudi a
las reuniones de la Asamblea con un bien colegial trabajo
tanto en ello que ignoraba lo que ocurra en el exterior: los
acontecimientos de junio fueron un mazazo para l. -El
proletariado impondr un nuevo orden barriendo todos los
pg. 20

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
mdicos legales! Fue la primera vez que opuso la burguesa

al proletariado en uno de sus discursos.
El proletariado estaba en tan precarias condiciones para
imponer un orden nuevo que en diciembre de 1848 Luis
Napolen Bonaparte fue elegido presidente de la Repblica.
Ese personaje es un imbcil y un enemigo del pueblo!
Exclamo Proudhon.
Habiendo desarrollado brillantemente esta afirmacin en
dos artculos: fue condenado a tres aos de crcel. Huy a
Blgica, pero habiendo regresado clandestinamente a
Francia muy poco tiempo despus, fue reconocido por un
polica encarcelado por tres aos en Saint Pelagie.
Aos antes, en 1844 Proudhon haba recibido una carta en
la cual Marx solicitada sin colaboracin pidindole ser
corresponsal en Pars del Comit de correspondencia
(organismo centralizador creado por Marx para la lucha
obrera). Proudhon recibi la carta y respondiendo
negativamente diciendo: que estaba dispuesto a prestar su
apoyo moral en accin, pero no antes.
Tras estar encarcelado tres aos en Saint Pelagie se haba
casado (tena 43 aos) con una mujer joven obrera que le
haca feliz. Ms adelante, la enfermedad y la muerte de sus
hijas le hicieron sufrir, pero su felicidad conyugal fue
siempre una luz para su espritu. Condenado nuevamente
tres aos de crcel en 1858 por sus libros Sobre la justicia
y la revolucin, se refugi en Blgica hasta que gracias a
una amnista volvi a Francia en 1862. Gastado por el
trabajo, muri el 16 de febrero de 1865 (GEORGES
BLOND.1965.Pg.38-68).
A. TESIS PRINCIPALES
pg. 21

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
a) La propiedad es un robo a partir del momento en que

permite a ciertos individuos enriquecerse indefinidamente
haciendo trabajar a los dems, pues tal resultado (el
enriquecimiento indefinido) no se haba logrado nunca ms
que pagando salarios que no representaba el justo precio del
trabajo.
b) Los ladrones son, en primer lugar, los propietarios de tierras
que no explotan ellos mismos los campos de que son
dueos por herencia.
c) Propone que los propietarios acepten, de grado o por fuerza,
la idea de que el trabajo de los granjeros les produce al cabo
de
unos 30 aos, por ejemplo es el derecho moral al
convertirse en propietarios de los campos que trabajan. El

propietario no resultara daado pues el campesino pues le
reembolsara el valor de su tierra por medio de anualidades
rigurosamente calculadas. En cuanto a los campesinos, un
banco les ayudara apagar dichas anualidades.
d) Propuso y creo por lo anteriormente expuesto, y La Banca
del Pueblo, entidad financiada por el pueblo que deba
suscribir acciones segn sus posibilidades. Se prescinda
de capitalistas a quienes remunerar y que ponan fin a las
tasas usuarias ya que el Banco percibiera como nico
inters, los rditos estrictamente necesarios para cubrir los
gastos de gestin.
e) Proudhon admite la posicin, concepto que es preciso
distinguir cuidadosamente de la propiedad. La posesin est
constituida por bienes obtenidos por medios de vuestra
capacidad de vuestro trabajo, pues bien todos deben tener
en el origen los mismos medios, el tesn para el trabajo, el
talento y la inteligencia permiten a cada uno de los que se
entregan al trabajo adquirir distintos niveles de bienestar.
f) Tambin propuso que los pequeos propietarios podan
reunirse en federaciones o cooperativas para vender o
pg. 22

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
comprar, as como mejorar sus mtodos de cultivo y su

utillaje.
g) Proudhon llamaba federalismo a su doctrina. Empleaba
tambin la palabra federacin cuando hablaba de la
aplicacin de su sistema a la industria, en este aspecto lo
mismo que en los dems, el capital no ha de ingresar
indefinidamente a costo del trabajo de los hombres. Las
fbricas sern confiadas a federaciones obreras.
h) Propuso tambin que la Banca del Pueblo -tambin
aplicada a la produccin industrial- debera proporcionar los
capitales, para el fondo de fundacin, que se amortizara por
anualidades. No habiendo capitales a los que remunerar, los
productos podan venderse al precio de costo.
i) Quienes forman parte de dichas federaciones ingresaran en
ellas por su libre voluntad y podrn abandonar la compaa
cuando lo deseen, se trat de respetar la libertad del
individuo.
j) Respecto a las ideas polticas de Proudhon, consisten en no
tener o, mejor dicho, en negar la necesidad de un gobierno.
Las distintas asociaciones obreras en que pensaba Proudhon
haban de tratar entre cuestiones de compra y venta, como
tambin tendrn que tratar con las federaciones agrcolas
para la adquisicin de materias primas. Estos acuerdos se
harn mediante contratos libremente discutidos.
k) Considera que todo estado, cualquiera que sea, es un
opresor.
l) La anarqua no consiste en la ausencia de principios, la falta
de disciplina ni el reinado del desorden. Es la ausencia de
un amo, de un soberano. Eso es lo que etimolgicamente
significa la palabra anarqua. Proudhon era, segn confesin
propia un anarquista partidario del orden.
La espontaneidad y la participacin son las dos notas ms
importantes en la antropologa de Proudhon (GEORGES
BLOND.1975.Pg.38-68)
pg. 23

DE LA EDUCACIIN
3.1.2
FILOSOFA
MIJAIL BAKUNIN
Naci el 8 de mayo de 1814 en Priamujino, pueblo situado a
medio camino entre San Petersburgo y Mosc en la regin
del Alto Volga, gobierno de Tver, actualmente Kalinin. De
una familia aristocrtica rusa su padre, Alejandro.
Mihailovich Bakunin, consejero de Estado, mariscal de la
nobleza del gobierno de Tver, posea mil siervos a los que
trataba bien.
Miguel Bakunin era el tercero de nueve hermanos, tena en
su niez preceptores que los instruan a domicilio en la
asignatura de msica, Miguel estudio violn. A los catorce
aos hablaba con fluidez el francs, bastante bien el alemn
y un poco el ingls. Tena algunas nociones de matemticas
y una ignorancia total de la gramtica rusa. Bakunin ingres
a la escuela de Artillera de Petersburgo a la edad de quince
aos, tras su fracaso en el examen final fue enviado por tres
aos como alfrez en una siniestra guarnicin de Lituania. A
los dieciocho aos fue enviado corno abanderado a un
regimiento destinado en el departamento de Minsk, all fue
testigo de la insurreccin Polonesa de 1830 que acaba de ser
ahogado en sangre. Esto le hizo abandonar la carrera militar
despus de dos aos de prcticas.
Su padre le propuso ser funcionario, Bakunin rechaza la
Propuesta y parte para Mosc en cuya Universidad ingres
dedicando seis aos de su vida a estudiar filosofa: All se
interesa por los crculos intelectuales y conoce al filsofo
Herzen, al poeta Stankievitch y al poeta Ogarev que
frecuentaban un crculo de estudios de la seora Beer,
amiga de la familia Bakunin.
El 20 de Julio de 1840 march a Berln a continuar sus
estudios, con la intencin de prepararse para ser profesor.
pg. 24

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Aqu conoca Turgueniev, al poeta revolucionario Herwegh,

el msico Reichel y el escritor y periodista Ruge que
editaba en Dresde el rgano de los "hegelianos de izquierda
y que en 1844 fundara en Pars con Marx los "Anales
franco-alemanes". En 1842 Bakunin public en los "Anales
alemanes" de -Ruge Un ensayo titulado "La reaccin en
Alemania" y firm con el seudnimo de Jules Eiysard,
dicho artculo causo gran impresin en todos los
intelectuales de izquierda Al ao siguiente Bakunin provoco
la hostilidad del gobierno sajn contra l. Esto le hace
marcharse a Suiza, dnde se pone en contacto con un grupo
de comunistas alemanes; pero la polica Suiza le importuna
y el gobierno ruso pide su extradicin, marcha a Paris,
donde reside desde 1843 a 1847, ES en estos aos Cuando
hace amistad con Proudhon, George Sand, Victor Hugo,
Branger, Michelet, Larnennais Aiago,1uiila Illniic y ellos
mucho 'Tambin es all donde conoci a Marx y lingelS;
en Cefliftl ellos que el destino le obligaba a luchar toda su
vida. El 29 de noviembre de 1847, como resultado de un
discurso en el que elogiaba la sublevacin polonesa de
1830; expulsado de Francia a peticin de la embajada rusa
que propalaba la insidia de que era un agente secreto del
gobierno ruso, destituido por demasiado extremista.
Obligado a abandonar Francia, fue a Bruselas (Blgica)
donde reanudo sus relaciones con Marx, luego volvi a
Pars en los primeros das de la revolucin de 1848 y luego
se fue a Alemania a fin de intervenir en las acciones
revolucionarias que se produjeron en esta ltima nacin.
Deseaba sublevar a Polonia y se traslad a Praga donde se
hizo miembro del congreso eslavo de Praga, donde intent,
sin xito, promover una sublevacin eslava que termin en
tumulto. Se encontraba en Alemania cuando el peridico de
pg. 25

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Marx (el da 6 de julio) "La Nueva Gaceta Renana" afirm

que George Sand tenla papeles que probaban que Bakunin
era agente del gobierno ruso y uno de los opacos. George
Sand responsable de la reciente detencin de muchos p
escribi una carta a la "Nueva Gaceta Renana", negando la
afirmacin en todo.
Las desmentidas fueron publicadas por Marx tres semanas
despus. Marx y Bakunin volvieron a verse en Berln en
agosto de 1848 y amigos comunes les obligaron a abrazarse.
La reconciliacin era aparente, no volvieron a entrevistarse
hasta el ao 1864. En los primeros das de 1849 public su
"Llamamiento a los eslavos".
En mayo de 1849, una -sublevacin en Dresde hizo que los
revolucionarios se aduearan de la ciudad, dominaron
.durante
cinco
citas,
estableciendo
un
gobierno
revolucionario. Bakunin era el alma de la defensa que

hicieron contra las tropas prusianas. Fue all donde en
Dresde donde conoci a Rockel msico socialista y a
Richard Wagner quienes se unieron a la revolucin. Pero al
fin, fueron vencidos y Bakunin fue Capturado cuando
intentaba escapar con Heubner y Richard Wagner, quien
junto a su esposa, afortunadamente para la msica logr
escapar.
Bakunin fue condenado a muerte el 14 de enero de 1850
pero la sentencia fue conmutada despus de cinco meses y
fue entregado a Austria quienes le condenaron a muerte en
mayo de 1851, y otra vez su sentencia fue conmutada por la
de prisin para toda la vida. El gobierno Ruso pidi su
extradicin a los austriacos. Atraves el territorio de su
patria esposado y estuvo detenido primero en la fortaleza de
pg. 26

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Pedro y Pablo y despus en la de Schlusselburg. All

padeci el escorbuto cayndosele todos los-dientes.
En el ao 1857, despus de ocho aos de prisin, fue
enviado con una relativa libertad a Siberia. Desde all, 61; el
ao 1861, logr escapar al Japn y despus a travs de
Amrica, llegar a Londres. Fue en Siberia que Bakunin daba
clases de francs y se enamor y cas con una de sus
alumnas, veinticinco aos menor que l. Durante unos aos
vivi en Italia, donde fund; en el ao 1864, la "Fraternidad
Internacional"
la
"Alianza
de
Socialistas
Revolucionarios". Es aqu que lucha contra el nacionalismo

de Mazzini. En el ao 1867 se march a Suiza, en donde al
ao siguiente colabor en la organizacin de la "Alianza
Internacional de la Democracia Socialista", de la cual el
redact el programa.
Esta organizacin quiso hacerse una, seccin de la
Asociacin internacional de trabajadores, pero se negaron a
admitirla en razn de que las secciones tienen que ser
locales.
La asociacin internacional de trabajadores se haba
fundado en Londres en 1864, y su status y programa fueron
redactados por Marx. Bakunin, al principio, no crea quetendra xito y se neg a afiliarse. En los congresos
siguientes Marx logr ganarle para su causa. En su tercer
congreso en Bruselas, en setiembre de 1868, se hizo
definitivamente socialista. Bakunin al afiliarse llev con l
un grupo importante de adherentes de la suiza francesa.
Francia, Espaa e Italia. En el cuarto congreso en Basilea,
en setiembre de 1869, haba dos corrientes muy deseadas:
los seguidos de Marx (Alemanes. ingleses) y los de Bakunin
(Naciones latinas). El conflicto entre estos dos grupos
pg. 27

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
gener la insidia de que Bakunin era confidente; pero fue

retirada despus de una investigacin. Marx escribi en una
comunicacin confidencial a sus amigos alemanes que
Bakunin era agente pagado del partido paneslavista.
Mientras tanto, Bakunin se interesaba momentneamente en
incitar a una tentativa de rebelin a los agricultores de
Rusia, y esto le hizo alejarse de la lucha en la Internacional
en el momento decisivo. Durante la guerra franco-prusiana.
Bakunin
defenda
apasionadamente
Francia,
especialmente despus de la calda de Napolen III. Intent

animar al pueblo a resistir revolucionariamente como en
1793 y se complic en una tentativa de sublevacin en
Lyon, que abort. El gobierno francs le acus de ser agente
pagado por Prusia, y l se escap con dificultad a Suiza.
La supresin final del grupo de Bakunin ocurri en el
Congreso General de la Internacional, en la Haya, en 1672.
El sitio para reunirse fue escogido por el Concilio General
(con lo cual Marx qued sin oposicin), con la intencin as
afirmaron los amigos de Bakunin de hacerle imposible a
ste que pudiera acudir, a causa de la hostilidad de los
gobiernos franceses y alemn, y dificultar que lo hicieran
sus amigos. Bakunin fue expulsado de la Internacional a
consecuencia de una informacin acusndole, inter aria, de
haber robado y amedrentado. La ortodoxia de la
Internacional fue salvada, pero a costa de su vitalidad.
Finalmente se form una nueva Internacional (1889).
Un mes despus de la expulsin de Bakunin, un grupo de
emigrados rusos de Ginebra .y Zurich firmaron una protesta
contra las acusaciones formuladas para expulsar a Bakunin.
Finalmente, Marx venci a su adversario por abandono. El
12 de octubre de 1873, Bakunin dirigi una carta de
pg. 28

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
despedida a sus amigos de la Federacin del Jura. El fin del

colapso de la anarqua es un naufragio de tres aos: Haca
ya aos que padeca de Hipertrofia cardiaca lo que le
produjo un ataque -de Uremia, lo que lo dej con escasas
fuerzas para trasladarse a Berna que al fin consigui .para
ser atendido por su amigo el doctor Adolf Vogl. Aqu pas
quince das de clnica conservando su lucidez mental. El da
1 de julio de 1876, al medioda, expir. (GEORGES
BLOND:1975. Pg.69-101).
a) Bakunin considera al atesmo un principio muy
importante. Opinaba que la religin haba sido necesaria
para sacar al hombre del estado de animalidad, pero que
el hombre convertido plenamente en hombre, deba
liberarse de la esclavitud divina. "Si dios existe, el
hombre es esclavo, pero el hombre puede y debe ser
libre; luego Dios no existe".
b) Segn Bakunin la Religin es mala ya que es poseedora
de un poder indiscutido. En .consecuencia, el Estado es
tambin malhechor y, lo mismo que la religin, estaba
condenado a desaparecer.
c) Considera al Estado intrnsecamente malo porque
esclaviza y envilece a los gobernados, degrada y aliena
porque impone el bien. Cuando la dignidad humana
consiste en desear libremente el bien.
d) Se declara "colectivista" pues la condena del Estado
implica la de la propiedad privada, que deba
transformarse no en 'propiedad del Estado sino en
propiedad Colectiva.
e) Cree que su colectivismo no se opone a la libertad
individual por que en sus sistemas la pirmide social
pg. 29

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
seria construida sobre el acuerdo libremente concedido,

consentido, por todos y no por una potencia superior.
f) Desea la organizacin de la -sociedad y de la propiedad
colectiva social de. abajo arriba, por l camino de la
libre asociacin y no de arriba abajo por medio de la
autoridad, cualquiera que sta sea.
g) Bakunin es partidario de las sociedades secretas y
conspiradoras.
h) Autonoma y Cooperacin caracterizan el pensamiento
d Bakunin. (GEORGES BLOND.1975. Pg.69-101).
3.1.3
PEDRO ALEXEIEVICH KROPOTKIN

Naci en Mosc en 1842. Hijo de una familia aristocrtica,
paso su infancia y juventud repartidas ambas entre la ciudad
y la finca que su familia posea en la provincia de Kaliga, a
200 Kilmetros de Mosc. Su padre tena doscientos
ciervos sobre los que reinaba de manera desptica aunque
se comportaba honradamente.
Pierre Kropotkin era el menos de cuatro hermanos, tres
chicos y una chica. Su madre muri cuando el tenla
aproximadamente cinco aos. Un ao despus su padre se
volvi a casar con una joven perteneciente a la nobleza.
Pedro tena seis aos, despidieron a la nurse y tomaron dos
preceptores, uno francs y el otro ruso. Poulain y Smimov
que as se llamaban los preceptores le inculcaron el amor
por la literatura, hacindole leer a Puchkin y a Gogol. A los
doce aos empez a escribir. A los quince aos entr en el
Cuerpo de Pajes de Zar. All iba a la Opera, se dedicaba
mucho a la msica, cantaba y continuaba escribiendo
novelas sobre la vida de los campesinos. Fue voluntario
para ensear a las escuelas dominicales creadas por
campesinos.
pg. 30

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
En 1862 dese abandonar el Cuerpo de Pajes pero su padre

se opuso, entonces pidi ser destinado a un regimiento de
guarnicin en Siberia. Fue nombrado ayudante de campo
del general Kukel, singular hombre de treinta y cinco aos
que habla tenido la oportunidad de conocer a Bakunin y que
era de tendencia liberal.
En 1866 estaba de regres a Mosc donde public un
artculo sobre el inicuo proceso que sigui a una
sublevacin de prisioneros polacos. Luego de esto se retir
del ejrcito lo que signific la ruptura con su familia.
Gracias a sus antecedentes como explorador, obtuvo el
cargo de secretario en la sociedad geogrfica rusa, por la
que publico en varias revistas cientficas algunos artculos
relacionados con la glaciacin, la desecacin y la orografa
asiticas. Tradujo tambin a Herbert Spencer al ruso. Sinti
la necesidad de informarse sobre las condiciones de vida de
los trabajadores de toda Europa.
Viaj a Ginebra en el momento en que Marx y Bakunin se
enfrentaban. En la Chaux de Fonds, poblacin del Jura
Suizo., Kropotkin conoci a otros anarquistas como James
Guillaume,
Bastelica,
Benoit
Malon
Ademn
Schawitzgubel, partidarios todos ellos de Bakunin.

Influenciado por Guillaume volvi a Rusia y se uni al
crculo (Nilolai Vassilienth Tchaikvky) y luego particip en
pequeas
reuniones
de
propaganda,
disfrazado
de
campesino bajo el seudnimo de Borondin.

Debido a su tesis relativa a la glaciacin del Norte de Rusia
su retrato apareci en los peridicos y los policas
identificaron a Borondin y el Prncipe Krpotkin fue
detenido encarcelado en la fortaleza de Pedro y Pablo. En
Abril de 1876 fue trasladado a otra prisin de San
pg. 31

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
Petersburgo. Es all que su salud se debilita y es trasladado a

la enfermera de la prisin. Intento escapar pero el plan
fracaso. En un segundo intento logro conseguirlo para luego
.atravesando Finlandia, llegara a Suecia y despus a
Noruega, donde tom pasaje en un barco ingls. Debido a
que los agentes de la polica rusa eran muy numerosos se
instal en las afueras de Edimburgo. Fue a Londres y
escribi artculos mal pagados para revistas cientficas. Se
traslad a Suiza para luego volver y marcharse nuevamente.
En Octubre de 1878 se cas con Sofa Anasiev. En 1880, la
joven pareja vivi en Clarens, donde Kropotkin, con la
ayuda de un anarquista suizo llamado Dumortheray, fundo
una revista bimensual llamado "l Rebelde". Fue expulsado
de Sui2a a peticin del gobierno ruso, el matrimonio fue a
Francia y luego a Inglaterra, para regresar nuevamente a
Francia despus. Kropotkin fue detenido en Lyon y
compareci ante el tribunal en Enero de 1883, en compaa
de otros cincuenta acusados siendo condenado a cinco aos
de crcel.
En la prisin, Kropotkin escribi un libro que Benito
Musolini traducira al italiano en 1904: "Palabras de un.
Rebelde". Gracias a las Presiones del mundo cientfico
Kropolkin fue puesto en libertad en Enero de 1886. El
matrimonio Kropotkin regres entonces a Inglaterra donde
todos
los
revolucionarios,
Ie
dedicaron
un
clido
recibimiento. La mujer de Kropotkin por aquel entonces

esperaba un hijo. Por esta razn enviaba artculos a "El
Rebelde" .y escriba: tambin para las revistas "Nature",
"Nineleenlh Century" y el diario "Times". Luego fund el
"Freedom Group" que era un circulo de anarquismo
restringido. Posteriormente brind conferencias en Londres
y otras ciudades. Sin ser un .verdadero orador, saba agradar
pg. 32

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
y convencer. Sus oyentes le acogan y le consideraban un

sabio, amigo, por ejemplo, del bilogo Patrick Geddes, del
ilustre explorador Nansen y de Bernard Shaw.
En la poca en que Kropotkin charlaba con sus amigos e el
modesto coteage de Brorniey, el anarquismo declinaba en
Inglaterra. Los socialistas ingleses no tardaran en romper
con los anarquistas (que eran en su mayora exiliados) y la
opinin pblica aprobarla esta actitud. Kropotkin no haba
de concluir su vida en Inglaterra. La revolucin rusa brill
un da en su horizonte como un gran astro rojo y hacia l
march, tras un `solemne adis al pueblo britnico,
publicado en el "Times". Su desilusin iba a ser total. No
solamente no desempearla ningn papel en la revolucin.
Sino que presenciarla, impotente, el aplastamiento de los
anarquistas rusos por el Estado Comunista totalitario. Los
leales que en Febrero de 1921 seguirlas fretro por las calles
heladas de Mosc no seran ms que los supervivientes ce
este drama, testigos mudos, amenazados y abocados,
tambin ellos, a la desaparicin. (GEORGES BLOND.1975.
Pag.141-151).
a) Plantea que en el mundo animal y humano, la ley del
apoyo mutuo es la ley del progreso que asegura la
victoria a la especie que mejor sabe practicarla. Tal
sentimiento de solidaridad ha ido operando a travs del
tiempo, hacindose costumbre hasta transmitirse por
herencia desde el organismo microscpico al hombre: he
ah el origen del sentimiento moral.
pg. 33

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
b) Sostiene que si la produccin fuese ms cientfica y

mejor
organizada,
una
cantidad
pequea
comparativamente de trabajo hecho con agrado bastara

para que la gente viniera cmodamente. Afirma que si la
civilizacin y el progreso tienen que ser compatibles con
la igualdad, es preciso que esta igualdad no necesite de
largas horas de trabajo para las pocas necesidades de la
vida, pues donde hay horas libres, el arte y la ciencia
mueren y lodo progreso se hace imposible
c) Afirma que por mtodos de cultivo intensivos, la
cantidad de alimento producida sobre un rea fija puede
ser aumentada mucho ms all de lo que la mayora de
la gente puede suponer.
d) Protesta contra la teora de la divisin excesiva -del
trabajo. Lo que busca l es la "integridad". Una sociedad
en la cual cada individuo sea un productor de trabajo
manual o intelectual, ya sea en el campo o en el taller
industrial todos trabajarn.
e) Considera que la idea del Estado, no solamente incluye
la existencia de un poder colocado ms alto que la
sociedad, sino tambin una centralizacin territorial y la
concentracin de muchas funciones en la vida de la
sociedad en las manos de unos cuantos o an de todas.
En sus doctrinas generales no hay nada que
implique
esencialmente
mtodos
violentos
la
emplea
de
(GEORGES
BLOND.1975 Pg.141-151)
3.2.
CONCEPCIN ANTROPOLOGCA DEL ANARQUISMO

FILOSFICO
Resulta prcticamente imposible presentar coherente de pensamiento en
torno a la antropologa anarquista Horowitz llega a sealar ocho
diferencias grupos dentro del anarquismo: el utilitario, el campesino, el
anarcosindicalista, el colectivista, el conspiratorio, el comunista, el
pg. 34

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
individualista y el pacifista. Las diferencias de estos grupos no residen

tanto en los modelos alternativos de sociedad sino en las distintas
estrategias para llegar a ella.
La concepcin anarquista del hombre ve la realizacin de est en el
abandono total del individuo a su naturaleza. De la libertad y la solidaridad
brota la valoracin de la justicia. La justicia no es otra cosa que la
realizacin de la libertad por miedo de la igualdad. Para esto es necesario
abolir la idea de Dios (Religin), el Estado y la propiedad privada de la
tierra y el capital.
Finalmente, saber (cultura profunda) y libertad es una misma cosa.
Saber el bien y ser virtuosos son equivalentes.
3.3.
APORTES AL CAMPO PEDAGGICO
La antropologa anarquista ha vertebrado por un lado las teoras

antiautoritarias, autogestionarias y libertarias, y por otro las pedagogas
anti-institucionales u anti-escolares.
Los pedagogos anarquistas ortodoxos se han opuesto a la escuela pblica y
estatal uniforme. Sin renegar de la institucin escolar en s misma no son
grandes entusiastas de ella (Ferrer Guardia, Robin). Si se funda una
escuela es con anim de formar un ncleo de ciudadanos libres de
dogmatismos y de prejuicios.
Gurlit, Wyneskem, Nelly entre otros han asumido tan solo principios
bsicos del anarquismo y algunos existencialismo y del freudismo y los
han aplicado a la educacin creando la llamada educacin libertaria que
busca desarrollar con plena libertad las potencialidades y autnticos
intereses del individuo, siendo autogestionaria y global, valorando la
solidaridad, el espritu crtico y la creatividad.
Por su parte Illich plantea las condiciones de un futuro deseable al afirmar
que este depende de nuestra deliberada eleccin de una vida de accin en
pg. 35

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
vez de una vida que nicamente nos permite hacer y deshacer, producir y
consumir un estilo de vida que es slo una estacin en el camino hacia el
agotamiento y la contaminacin.
3.4.
CONCLUSIONES
Por tanto se concluye que las principales ideas y planteamientos centrales
de la antropologa filosfica del anarquismo que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo como la idea, la autonoma y cooperacin
de espontaneidad y participacin, la idea de libertad que busca desarrollar
libremente las potencialidades y autnticos intereses del individuo,
buscando una sociedad autogestionada y global, valorando la solidaridad,
el espritu crtico y la creatividad, as mismo como el nimo de formar un
ncleo de ciudadanos libres de dogmatismos y de prejuicios son
definitivamente importantes aportes a la educacin
III.
CONCLUSIONES
A. Concluimos que toda educacin lleva en su seno una inquebrantable
referencia a un modelo de hombre. Cada teora se sustenta en una o ms
concepciones antropolgicas. Encontrando en un sistema filosfico
idealista, que copia los valores ideales del espritu.
B. Las principales definiciones y aportes de la antropologa filosfica del
espiritualismo que intervienen en el desarrollo del proceso educativo como
la idea de la espiritualidad y eternidad del proceso educativo, la
concepcin del acto pedaggico como sntesis a priori, la individualidad
del mtodo y la identificacin de la pedagoga con la filosofa y la historia
son importantes aportes a la educacin.
C. Por tanto se concluye que las principales ideas y planteamientos
centrales de la antropologa filosfica del anarquismo que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo como la idea, la autonoma y cooperacin
pg. 36

DE LA EDUCACIIN
FILOSOFA
de espontaneidad y participacin, la idea de libertad que busca desarrollar

libremente las potencialidades y autnticos intereses del individuo,
buscando una sociedad autogestionada y global, valorando la solidaridad,
el espritu crtico y la creatividad, as mismo como el nimo de formar un
ncleo de ciudadanos libres de dogmatismos y de prejuicios son
definitivamente importantes aportes a la educacin.
IV.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CATURELLI ALBERTO. La Filosofa. Editorial Gredos. S.A.
Madrid, Espaa 1977

MAXIMOFF. G.P.Bakunim Mijail: Escritos de Filosofa Poltica.
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RUSSELL BERTRAND. Los caminos de la Libertad. Editorial
Hispamrica. Madrid 1961.

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Editorial Fondo de cultura Econmica. Mxico 1942.

NASSIF RICARDO. Pedagoga General. Editorial Kapeluz. Buenos
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V.
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pg. 37

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FILOSOFA
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http://es.wikipedia.org/wiki/Neoescol%C3%A1stica
http://www.filosofia.org/hem/dep/cnc/1946113.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Xavier_Zubiri#El_tema_de_Dios:_la_relig
aci.C3.B3n
http://laissezfaire.ufm.edu/images/3/3a/Laissezfaire26_4.pdf
pg. 38

El Hombre Intemporal

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hombre tan modlico, como meta educativa, que jams se da

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Estado sin una reflexin filosfica sobre el mal (FULLAT

1.2 ENUNCIADO DEL PROBLEMA:

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proceso de su forma la Antropologa Pedaggica debe aprender de la

que toda educacin lleva

inquebrantable referencia a un modelo de hombre. Cada teora se

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freudomarxismos, idealismos, espiritualismos, neoescolasticismos

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2.3 BASES FILOSFICAS DEL ESPIRITUALISMO

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entendido como principio espiritual divino, en cambio

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Kante), ni correlato de la definicin (Aristteles), sino

todos los momentos que

posee, entonces lo esenciado es la realidad verdadera y

2.3.2.1 BENEDETTO CROCE

obediencia a Dios. As sostiene: Todas las formas de la

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luchar por el poder, pero al conseguirlo se encuentra con

dominacin. A todo esto encontramos que el hombre

2.3.3.1 MAURICE BLONDEL

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La conciencia de la accin implica la nocin de infinito,

conocimiento basada en la descripcin EIDETICA (esencia)

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2.3.4.1 FRANS BRENTANO

fenomenologa es una ciencia de objetos ideales. Es por

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La conciencia es intencional no solamente en el sentido

completamente todo juicio sobre existencias en el

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Scheler es fenomenlogo. La fenomenologa ha

conciencia. En esta forma la fenomenologa, o el

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esencias racionales, sino un mundo no racional

fenomenolgica que guarda relacin con Scheler

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espritu. Este se distingue por su carcter de libertad, de

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Anarquismo, como su etimologa lo indica (an sin- y de arkhe

PIERRE JOSEPH PROUDHON

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fueron campesinos. Los trabajadores francos de quienes

Joseph Proudhon, no haban conocido

nunca el vasallaje; desde remotos tiempos haban estado

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filosofa, para llenar luego cuartillas y cuartillas en una

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Proudhon creo despus de la revolucin de 1848 la Banca

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mdicos legales! Fue la primera vez que opuso la burguesa

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a) La propiedad es un robo a partir del momento en que

unos 30 aos, por ejemplo es el derecho moral al

convertirse en propietarios de los campos que trabajan. El

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