EDAD MEDIA

INFLUENCIA DE ARISTOTELISMO
Y PLATONISMO

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 INFLUENCIA EN EL CRISTIANISMO
Plotino
205-270 Nació en Egipto y se educó en
Alejandría.
Filósofo griego helenístico, autor de las
Enéadas y fundador del
neoplatonismo.
La obra de Plotino es en esencia un
original comentario de las obras de
Platón.
Porfirio
232–304 Nació en Tiro y discípulo de
Plotino.
Se encargó de la sistematización y
publicación de la obra de Plotino
Enéadas.
En su obra Isagoge hace un comentario a
las Categorías de Aristóteles
 PLOTINO
La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que
funda cualquier otra existencia: lo Uno. De un acto de procesión, algunos optan
por emanación, surge el nous y el alma.

Lo Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más

grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios,
único, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que
decir algo. Una actitud claramente mística.
 PLOTINO
NOUS
No hay una traducción adecuada pero
algunos autores lo identifican con
espíritu, mientras que otros prefieren
hablar de Inteligencia. En la explicación
del "nous" Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz.
Es observable simplemente aplicando
nuestras mentes en dirección opuesta a
nuestros sentidos.
ALMA
El alma es de naturaleza doble. En un
extremo está ligada al nous y tira de él.
En el otro extremo se asocia con el
mundo de los sentidos.
Naturaleza como el resultado de una
procesión que va "hacia abajo" desde el
alma.
EL ALMA DEL HOMBRE ES UNA ESENCIA, Y COMO TAL ES INMORTAL, PERO AFIRMA QUE
TIENDE A FUNDIRSE CON EL NOUS Y POR CONSIGUIENTE PIERDE SU PERSONALIDAD.
EL CONOCIMIENTO SÓLO PUEDE SER AUTÉNTICO SI ESTÁ LIGADO A LA
CONTEMPLACIÓN MÍSTICA DE LA UNIDAD.

LOS CUATRO GRADOS DE CONOCIMIENTO (LOS GRADOS DE VIRTUD):

1-LA POLÍTICA RESPONDE A LA NECESIDAD DE MODERACIÓN DE LAS PASIONES.

2-LA INTUICIÓN DE LO INTELIGIBLE EN LO SENSIBLE ES A LA VEZ ARTE,
CONTEMPLACIÓN DE DIOS Y LIBERACIÓN DEL CUERPO.
3-LA INTUICIÓN DE LO INTELIGIBLE EN SÍ Y PARA SÍ ES LA CIENCIA.
4-EL ÉXTASIS ES LA REUNIÓN E IDENTIFICACIÓN CON EL UNO.
 PORFIRIO
Describe cómo las cualidades atribuidas a las cosas pueden ser clasificadas,
rompiendo con el concepto filosófico de substancia como una relación entre género y
especie.
Se preguntó si las ideas universales existen dentro o fuera de la mente, si son o no
son inmateriales y si existen dentro de los objetos físicos.
Árbol de Porfirio:
Substancia - Puede ser corporal o incorporal
Cuerpo- Puede ser animado o inanimado
Viviente - Puede ser sensible o insensible
Animal - Puede ser racional o irracional
Racional – El hombre
 AGUSTÍN DE HIPONA

Tagaste, 354-Hipona, 430. Fue un escritor, teólogo y filósofo cristiano.

La fe constituye una condición inicial y necesaria para penetrar en el misterio
del cristianismo, pero no una condición final y suficiente. Es necesaria la razón.
Según él, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe.

Quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y

profundizar en sus enseñanzas.
Metafísica: Agustín aprovechó la concepción platónica de la existencia del mundo inteligible
para ubicar a Dios y su trascendencia; pero tomará la doctrina plotiniana según la cual las Ideas
son pensamientos de Dios.

El mundo sensible: el cristianismo defendía que Dios había creado el mundo ex nihilo y Platón,
por contra, que la materia era eterna.

Dualismo antropológico: la influencia pitagórica y platónica en la antropología agustiniana es

notable. Se separa en tres puntos:
1. Las almas han sido creadas como todas las demás cosas, por lo que no pueden existir desde
siempre.
2. La transmigración de las almas no es posible.
3. La anamnesis no es posible.
Epistemología: sigue a Platón al despreciar el conocimiento sensorial y, las Ideas son causa y
modelo de la realidad como máximo nivel del conocimiento. Añade la doctrina de la
iluminación.

Historia cíclica vs. Historia lineal: religiones del Lejano Oriente y la Filosofía de la Grecia Clásica
tienen una concepción cíclica del tiempo. Según judaísmo el mundo fue creado por Dios, que no
solo creó los cielos y la tierra y todas las criaturas, sino que creó también el tiempo. El tiempo se
desarrolla linealmente.

El problema fundamental de Agustín es el del origen del mal: lo resuelve por medio de su fe y de
la doctrina de Plotino. En el cosmos no hay mal: solo diversos niveles de ser.
Hay tres tipos de mal: metafísico, moral y físico.
Psicología de la acción humana: Los griegos consideraban que el cosmos estaba ordenado con
arreglo a patrones racionales. La voluntad y la acción humana debía estar en sintonía con este
funcionamiento racional del cosmos por lo que también debía ser racional. Así, la razón no tenía
sólo una utilidad como medio de representación racional sino que tenía un gran peso práctico.
La antropología griega era también optimista.

Agustín comienza cerca del intelectualismo moral pero a medida que va desarrollando sus señas
de identidad propia se va alejando más de él porque cada vez toman más peso los factores
irracionales. Agustín llegará a la conclusión de que sin el concurso divino no hay salvación.
Agustín es cada vez más pesimista.
Libertad: si la libertad correspondía para los griegos de la Antigüedad al ámbito de la razón, para
Agustín corresponde a la voluntad. En la filosofía de Agustín es posible conocer el bien con la razón
y aún y así negar el bien con la voluntad, que puede elegir lo irracional: la voluntad puede dirigirse
hacia dos tipos distintos de cosas: las temporales, mutables y finitas; o la eterna, inmutable y firme.
Sin la asistencia de Dios estamos abocados al fracaso.

Libido dominando (debemos sustituir nuestra voluntad por la suya) y libido cupiditas (bienes
materiales y temporales no nos sacian, sólo Dios puede): sin la gracia de Dios el hombre no puede.

Libertad: Dios simplemente conoce las decisiones tomadas libremente por nuestra voluntad. Así,
Dios sigue siendo omnisciente y nosotros responsables morales de nuestras acciones.
 MUNDO INTERIOR
ORIGEN VIGOR
MADUREZ
PLOTINO
TRAGEDIA GRIEGA AGUSTÍN