EL SER HUMANO COMO PROBLEMA

La psicología racional pretende reflexionar racionalmente sobre aquello que se considera superior en
el hombre y que solo podemos conocer por medio del uso de la razó n.
Con la aparició n de la psicología experimental se abandonó la psicología racional, y ese vacío fue
ocupado por la antropología filosó fica. Esta es una disciplina singular porque su objeto de
conocimiento es el ser humano en su integridad sin seleccionar ningú n aspecto en especial, y porque
en ella se produce una identidad entre sujeto y objeto de conocimiento que no se encuentra en ningú n
otro caso.
Hasta el Renacimiento el ser humano se había visto a sí mismo como ser superiores hechos a la
imagen de Dios. De ahí en adelante el ser humano ha tenido que soportar 3 humillaciones que han
hecho tambalearse aquella seguridad y confianza:
 La humillació n cosmoló gica fue infligida por Copérnico como consecuencia de su propuesta de
un universo heliocéntrico
 La humillació n bioló gica vino de la mano de Charles Darwin y su teoría de la evolució n
 La humillació n psicoló gica fue obra de Sigmund Freud que consistía en derribar el mito del
cará cter esencialmente racional del ser humano a favor del componente irracional
Paul Ricoeur usó la expresió n de los maestros de la sospecha para referirse a los filó sofos Marx
Nietzsche y Freud, ya que cada 1 expresa de diferentes perspectivas el cambio de la filosofía.
 Karl Marx denunciaba la pérdida del contacto del ser humano con lo que trabaja. La alienació n
consiste en la deshumanizació n o negació n del ser humano
 Sigmund Freud denuncia y se mete con la parte inconsciente de nuestra mente y sospecha de
la racionalidad
 Friedrich Nietzsche denuncia los valores que nos han infundado Jesú s y Só crates y pide que
cambiemos nuestros valores porque si no la sociedad se destruye

SÓCRATES
Fue el primero en centrar su reflexió n en el propio ser humano aunque previamente los filó sofos
griegos se habían encargado de reflexionar sobre su naturaleza, pero segú n Só crates el ú nico universo
que merece atenció n es el humano.
Só crates afirmaba que el ser humano formaba parte del universo y si conoces al ser humano conoces
el universo.
Para Só crates el cuidado del alma que la convierte en virtuoso es la misió n que da sentido a la vida
humana, y los valores del cuerpo có mo la salud, la fama y la belleza, será n buenos si está n guiados por
el conocimiento del alma, de lo contrario se convierten en vicios má s perjudiciales e incluso que sus
contrarios

PLATÓN
Para Plató n los seres humanos son un compuesto de alma y cuerpo. El alma tiene naturaleza racional
y es inmortal y el cuerpo en cambio es material y mortal.
Plató n considera que el alma humana se divide en 3 partes:
 Razón: encargada del conocimiento y del Gobierno de las otras dos partes (verdad)
 Ánimo: fuente de pasiones nobles y aliado de la razó n. es mortal y se localiza en el corazó n
(gloria)
 Apetito: fuente de pasiones innobles y es controlado por la razó n. Mortal (dinero)
Segú n Plató n el alma también se dividía en otras 3 partes, el alma irascible(emociones), el alma
racional (razonamientos) y el alma concupiscible (mantenimiento)
Los conceptos son la realidad

ARISTOTELES
Para Aristó teles el ser humano es un ser natural y está sometido a cambios dirigidos a la perfecció n de
su naturaleza, que consiste en la plena realizació n de su esencia.
De acuerdo con Aristó teles las características principales de la esencia humana son la racionalidad y la
sociabilidad.
 Có mo ser racional el ser humano tiende hacia el conocimiento de la realidad y la contemplació n
de la verdad
 Có mo ser social necesita convivir con otros seres de su misma especie en una comunidad
organizada y estructurada
Aristó teles acepta la distinció n plató nica entre una parte material y otra inmaterial del ser humano
pero rechazó la posibilidad de que ambas pudieran existir por separado.
Para Aristó teles cuando el ser humano ve la realidad encuentra regularidades, y los individuos son la
realidad. El ser humano está dividido en materia y alma y para la Aristó teles el alma ha de ser mortal.
Aristó teles plantea la distinció n de 3 tipos de alma:
Alma vegetativa: nutrició n, crecimiento y reproducció n
Alma sensitiva: sensació n, movimiento
Alma racional: pensamiento

AGUSTÍN DE HIPONA
Agustín coge la filosofía de Plató n y la volcó en el cristianismo segú n Agustín Dios crea a los humanos
libres, y sin el mal no tiene sentido el bien. El alma es obra de Dios y él nos la presta.
La propuesta de Agustín parte de los planteamientos similares a los de Só crates es necesario
comprender al ser humano desde su interioridad pero con un objetivo distinto que se basa en
entender primero la creació n para poder después acercarse al creador.
San Agustín coincide con Plató n en que el alma se sirve temporalmente de un cuerpo. Para San
Agustín hay que creer para luego entender

TOMAS DE AQUINO
Santo Tomá s distingue entre lo necesario (Dios) y lo contingente. Adapta la filosofía de Aristó teles al
cristianismo y dice que hay que aplicar la fe cuando no puedes explicar racionalmente las cosas.
Segú n Santo Tomá s la esencia de Dios es existir y el ser humano se compone de alma, material e
inmortal, y cuerpo, material y mortal. También anuncia que la Libertad es buscar el bien y qué tienes
que entender para luego llegar a tener fe.

HUMANISMO
El humanismo fue un movimiento cultural característico del Renacimiento que produjo una
renovació n del pensamiento mediante la recuperació n de los autores clá sicos. La verdadera
comprensió n del ser humano se realiza a través del conocimiento de sus productos culturales. El
humanismo es una emancipació n del ser humano de Dios
RACIONALISMO
Es la forma filosó fica del humanismo. considera la razó n como fuente principal y ú nica base del
conocimiento humano, por tanto para los racionalistas la clave se encuentra en el uso correcto de la
razó n.

EMPIRISMO
Considera que el conocimiento proviene ú nicamente de la experiencia. Los empiristas trataron de
resolver el problema prá ctico de determinar las posibilidades y los límites del conocimiento de la
realidad y de la acció n moral y política. Es la materializació n filosó fica de la manera humanista de
pensar.

ROUSSEAU
 No hay motivos para depositar una confianza ciega en el poder de la razó n humana
 No hay motivos para pensar que el progreso de la humanidad es una realidad incuestionable
 Los seres humanos antes de que se constituyeran las sociedades actuales eran unos seres
bondadosos que vivían en armonía con la naturaleza.
 La institucionalizació n de la propiedad privada provocó la pérdida de la inocencia y la
aparició n de conflictos
 Sí es posible mejorar la sociedad es por medio de la educació n