CONSOLIDADOS DE ANTROPOLOGÍA: 1 BIMESTRE

Cuestionario1: Analizar las concepciones antropológicas del hombre

• Según el mito babilónico de Atrahasis, el hombre está compuesto de una parte material y una parte
espiritual.
Verdadero

• Entre los griegos, la concepción antropológica más común es la dualista, es decir el cuerpo está
inclinado a las pasiones y el alma inmaterial es la sede de las actividades superiores.
Verdadero

• La mayor parte de la tradición griega considera que el hombre es mortal.

Verdadero

• El término griego «prosopon» corresponde a la máscara que utilizaban los actores de teatro para
representar a sus personajes, término que destacaría el rostro, cara o aspecto de las personas.
Verdadero

• Ningún mito puede explicar científicamente el origen o la creación del hombre.

Verdadero

• Para prácticamente todos los ámbitos culturales y religiosos de la antigüedad es común la idea de un
origen materialista del hombre.
Falso

• Platón construye su paradigma antropológico a partir del cuerpo.

Falso

• Platón es el primer filósofo griego que construye un paradigma antropológico completo.

Verdadero

• Para Platón, la característica fundamental del alma es la de ser inmortal, porque es increada y principio
de movimiento de ella misma y del cuerpo.
Verdadero

• De acuerdo con Platón, el alma, aunque venga descrita, por una parte, como un principio simple y
unitario, por otra aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre ellas.
Verdadero

• A través del mito del carro alado, Platón nos presenta su visión dicotómica de la estructura del alma: el
conductor (auriga) representa la parte racional o intelectual; y, el caballo bueno, la parte irascible.
Falso
 • El alma, en la visión platónica, es la esencia del cuerpo, existe antes que él y es independiente de él.
Su unión con el cuerpo es el fruto de una caída y constituye para ella una prisión; de esta unión deberá
intentar liberarse.
Verdadero

• Según Aristóteles, el ser humano tiene tres almas.

Falso

• Para Aristóteles el hombre está compuesto de cuerpo y alma, donde el alma es la forma y el cuerpo es
la materia.
Verdadero

• La filosofía de Plotino impregnará la metafísica de muchos pensadores cristianos y constituirá por

siglos el esquema dentro del cual interpretar toda la filosofía
Falso

• Para Plotino, en el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la ascesis, la contemplación y el éxtasis.
Verdadero

• La idea de parentesco entre el hombre y la divinidad ha estado presente en todos los ámbitos religioso-
culturales.
Verdadero

• Los griegos postulan que el cuerpo y el alma son entidades inmortales.

Falso

• La concepción antropológica común entre los filósofos griegos es la que ve al hombre como un ser
compuesto de un cuerpo material, pesado e inclinado a las pasiones, y de un alma, inmaterial o hecha de
una materia más sutil, que es la sede de sus actividades superiores, la inteligencia y la contemplación.
Verdadero

La meditación filosófica, que es también una forma de ascesis moral, sirve para liberar progresivamente al alma
de la ignorancia y de la opinión. Este proceso de liberación está representado por Platón en el mito de la
caverna.
Verdadero

Cuestionario1: Evaluación parcial

 Desde una perspectiva histórica, ¿qué ha buscado designar el término ‘persona’?

Al ser humano en su totalidad, su esencia, indicando lo que le distingue del resto de la naturaleza.
  La concepción ontológica de persona fue forjada históricamente por el:

cristianismo.

 En relación al desarrollo histórico del término “persona”, ¿cuáles fueron los términos utilizados
para designar a la unidad de Dios durante las controversias cristológicas?

Naturaleza, esencia y sustancia.

 Boecio, en su definición de persona, indica que ésta es una sustancia individual con una
naturaleza:

racional.

 En la definición de persona que presenta Boecio, un aspecto destacado la racionalidad. Para

clarificar la definición del término, se puede acudir a otro gran pensador como San Agustín.
Éste distingue entre la ratio inferior y la ratio superior. De acuerdo a lo anterior, ¿cómo se
entiende la ratio en este segundo significado?

Como la capacidad de trascendencia, característica que distingue a las personas de los demás seres
vivientes.

 El filósofo Santo Tomás de Aquino, en relación al término ´persona’ y su definición, indicó que
ésta:

comprende en sí dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relación.

 De acuerdo a la definición de persona que plantea Santo Tomás de Aquino, la idea de relación
sustancial puede emplearse para:

las Personas Divinas, que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.

 El término persona acercó al ser humano a Dios desde el momento en el que comenzó a
utilizarse para designar:

a las Personas de la Trinidad.

 El filósofo Boecio postula que el término persona debe ser definido dentro de la «naturaleza
esencial», siendo la persona individualidad de una naturaleza racional. De acuerdo a lo
anterior, ¿qué aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su
definición de persona?

El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona.

  En el desarrollo de la historia del concepto de persona, los diferentes términos contemplados
para definir a la persona, en el caso de Cristo, buscaban caracterizar:

Sus dos naturalezas en una sola persona.

 En el modelo antropológico de Fernando Rielo, el elemento creado de la persona es:

el complejo o conjunto de cuerpo, alma y espíritu o, dicho de otra manera, el espíritu psicomatizado.

 Los filósofos de la Edad moderna tienen una característica en común. ¿Cuál de los siguientes
enunciados es correcto?

Se descarta la idea de sustancialidad, destacándose la autoconsciencia como característica central en

la persona.

 Para Kant, la idea predominante sobre la persona se basa en:

la capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, que la hace superior a los demás seres
vivientes.

 En el desarrollo histórico del término persona, uno de los errores de la modernidad es la confusión de
la persona con la personalidad. ¿Cómo puede definirse la personalidad?

El conjunto de características y de hechos con los que la persona se manifiesta.

 En la síntesis histórico–crítica del término persona, ¿qué problema se destaca al tratar de definir a la
persona?

Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad.

 En el modelo antropológico de Fernando Rielo los conceptos de unión y apertura resultan

fundamentales para definir integralmente a la persona. En el caso de las personas divinas, estas se
unen a nivel:

metafísico, entendiéndose esta unión como absoluta, constituyéndose en un único Sujeto Absoluto.

 La persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia en la aproximación antropológica:

de la Edad Moderna.
  En el modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana está compuesta de:

un elemento increado y de un elemento creado.

 En el modelo antropológico de Fernando Rielo, el término “divina presencia constitutiva” se refiere al

elemento:

no creado de la persona humana.

 En el modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana es definida como relación con otra
persona. De acuerdo al modelo señalado, lo que o que constituye a la persona es su relación con:

el sujeto Absoluto.

Cuestionario2: Evaluación parcial

 La estructura ontológica o antropológica de la persona humana es diferente de la de los

vivientes no personales. Esto es debido a que en su capacidad de trascender y responder
libremente al acto divino las personas tienen un:

espíritu, que posibilita dicha capacidad.

 Desde la concepción genética de Fernando Rielo, en el ser humano hay una unidad entre los
niveles físico, psíquico y espiritual. Según lo expuesto, señale a qué tipo de antropología
corresponde la antropología rieliana:

Unitiva.

 El ser humano es persona porque posee un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes
que tienen alma, pero no espíritu. En la concepción genética de Fernando Rielo, el espíritu no
existe en cuanto tal, ya que:

el espíritu existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto absoluto, posibilitando la
apertura y relación de la persona humana con Él.

 Podemos indicar que la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto es principio
“concreacional”, ya que acompaña a la creación:

del espíritu.

 Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos momentos

corresponde a la creación:

de la vida gracias a la acción directa de Dios, dado que la vida no es simplemente la conjunción
singular de moléculas.
  En relación a la acción agente del Sujeto Absoluto en la persona humana, se indica que esta
acción es un acto:

absoluto ad extra, es decir, hacia fuera del Sujeto Absoluto.

 La persona humana posee tres facultades: intelectiva, volitiva y unitiva. De entre las siguientes,
señale una característica de la facultad unitiva:

Actúa uniendo las facultades intelectiva y volitiva, para que nuestros pensamientos y nuestros deseos
estén integrados, pero también uniéndo a la persona con el Sujeto Absoluto.

 Los niveles de nuestra naturaleza humana están abiertos entre sí. El cuerpo está abierto a la
psique o alma, mientras que la psique o alma está abierta al espíritu. Lo que significa la
afirmación anterior, en realidad, es:

la apertura del nivel espiritual de la persona humana al complejo psicosomático de la misma.

 Podemos afirmar que la naturaleza de la persona es de tipo espiritual, dado que es un espíritu
sicosomatizado. Unido a lo anterior, también podemos indicar que la persona es más que espíritu,
ya que, a un nivel trascendental, el espíritu de la persona:

es vivificado por la divina presencia constitutiva, posibilitando la apertura y relación de la persona

humana con el Sujeto Absoluto.

 Podemos indicar que la persona humana es unión de una naturaleza deitática y una naturaleza
humana. Indique cuál de las siguientes opciones hace relación a la naturaleza humana:

El elemento creado, es decir, el espíritu psicosomatizado.

 Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, proyectándose así en las
facultades:
intelectiva, volitiva y unitiva.

 El espíritu psicosomatizado no responde a una definición del ser humano como animal ya que,
dada su genetización, ontológicamente es una persona humana. Esto es debido a que:

en la persona humana sus funciones orgánicas y psíquicas son asumidas y unificadas a un nivel
superior, nivel en el que también reside el patrimonio que define a la persona humana.

 ¿Existe alguna diferencia entre la unidad de la experiencia humana y la experiencia animal?

Sí, ya que en la persona humana, a diferencia de los animales y sus instintos, su experiencia y
conocimientos se construyen en base a su capacidad de apertura y relación con respecto al Sujeto
Absoluto.
  El nivel que conecta al ser humano con su realidad trascendente, orientándole a la consecución
de las aspiraciones más altas y definiéndole simultáneamente como persona, corresponde al:
espíritu.

 Las facultades del alma son las funciones estructurales formales del espíritu o de su potencia
de unión, lo cual indica que:

el espíritu es la raíz ontológica de las facultades intelectiva y volitiva, cuya síntesis es la facultad
unitiva.

 Cuando Fernando Rielo define el acto humano como "teantrópico" el autor se está refiriendo a:

la acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y
del ser humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.

 La ética humana resulta imagen de la ética divina, ya que:

la dimensión ética de la persona humana, dado su patrimonio genético, está referida en relación a los
más altos valores, los cuales constituyen también la esencia de las personas divinas.

 El ser humano puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando sus
respuestas sujetas a:

las pasiones y estímulos del elemento psicosomático.

 Partiendo de las opciones de respuesta que se le presentan, complete los espacios en blanco
del siguiente enunciado, con la finalidad de que quede ordenado lógicamente:

Es __________ la que decide, mediante su respuesta a __________ de la divina presencia

constitutiva del Sujeto Absoluto, qué es __________; por tanto, decide de algún modo
__________, aunque hay que tener también en cuenta sobre todo__________. Pero el grado de
su presencia es también el grado de nuestro mismo ser porque __________.

la libertad; la acción agente; Dios en nosotros; el grado de su presencia; la libertad divina; estamos
constituidos por Él.

 Se le plantea el siguiente texto:

Si tenemos presente que la inteligencia, como las otras facultades, tienen la raíz en el espíritu
(o más bien, es una función de la facultad unitiva que la une al espíritu y por tanto se podría
decir incluso que es una facultad o función espiritual) y que la relación del espíritu con el modelo
absoluto es libre, aunque inalienable en un grado mínimo, se comprende que el conocimiento
no tiene que entenderse exclusivamente como el resultado de una iluminación.

Indique el ítem que sintetiza el texto anterior:

La inteligencia es espiritual y, por lo tanto, el conocimiento se asienta en una dimensión personal y
teantrópica.
 Cuestionario2: Actividad 2: Analizar los elementos teóricos de la definición de persona

 Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que Dios se hace presente en toda la
creación en tres niveles. La "actio in distans" corresponde a la presencia:
"A distancia" del Absoluto en las cosas y sus fenómenos.

 Si en el acto de presencia con el cual Dios constituye al ser humano, Dios retirara su acto, ¿qué
es lo que sucedería en los entes?
Los entes desaparecerían.

 Cuando Fernano Rielo define el acto humano como "teantrópico" el autor se está refiriendo a:
La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y
del ser humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.

 El mismo cuerpo en la visión rieliana es una realidad trascendentalmente abierta, es decir, unida
formalmente, respecto de sus componentes fenoménicos o materiales; y trascendentalmente a
una forma que es el alma. Es por ello que el alma es considerada como:
El “+” del cuerpo.

 La divina presencia constitutiva del Absoluto es principio "concreacional" ya que:

Acompaña a la creación del espíritu.

 Existen dos actos divinos en la constitución de los entes: uno es el mismo acto creador, el otro
es el acto concreacional. El acto concreacional se refiere al acto con el que Dios:
Se hace presente en cada uno de los entes de diferente manera.

 En su modelo antropológico, Fernando Rielo nos habla de dos niveles de la realidad: el

metafísico y el ontológico. En el nivel metafísico de la realidad se refiere:
Al Sujeto Absoluto a nivel interno, es decir, “ad intra”.

 Fernando Rielo establece que el espíritu humano se encuentra abierto trascendentalmente y

formalmente. En relación a la segunda, el espíritu humano se encuentra abierto:
Al psicosoma.

 De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, Dios infunde el espíritu en el psicosoma

pero, de forma conjunta a lo anterior, en el espíritu está también:
El elemento no creado, es decir, la Divina Presencia Constitutiva del Sujeto Absoluto.
  Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que la estructura ontológica de la
persona es diferente de la de los vivientes no personales. Esto es debido a que, en su
capacidad de trascendencia y de responder libremente al acto divino:
Las personas tienen un espíritu que posibilita dicha capacidad.

 El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto y sustituirlo con

otros falsos absolutos. La consecuencia que se deriva de ello es:
El egocentrismo despersonalizado.

 Según Fernando Rielo, en el ser humano existe unidad entre los niveles:
Físico, psíquico y espiritual.

 La persona humana está compuesta de dos elementos: el elemento creado y el elemento

increado. El elemento creado corresponde al complejo cuerpo–alma–espíritu, el cual también
recibe el nombre de:
Espíritu psicosomatizado.

 El Sujeto Absoluto se hace presente de diferente manera en función del tipo de ente. La
presencia “reverberante” se produce en:
Los seres impersonales.

 El ser humano puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando sus
respuestas humanas sujetas a:
Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos desordenados del elemento psicosomático.

 En relación con el modelo antropológico de Fernando Rielo, el espíritu podemos decir que es:
La sede de la personalidad.

 La persona, que es el más noble de los entes, es definida transcendentalmente por:

El acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu.

 De acuerdo con el modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la creación del espíritu
se produce:
En la concepción de cada ser humano.

 Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos momentos

corresponde a la:
Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.

 En relación con la persona, el nivel que caracteriza la unidad entre lo físico, psíquico y espiritual
corresponde al:
Espíritu.