La pregunta por el hombre

Dentro de la problemá tica del hombre estamos

metidos nosotros como hombres, y
comprender el problema antropoló gico
significa tambié n , comprendernos poco a poco
a nosotros mismos.
La Antropología filosófica es una disciplina de la
filosofía cuyo objeto es el ser humano. La palabra
antropología proviene de los términos griegos
anthropos, que significa hombre o ser humano, y
logos, que quiere decir estudio, conocimiento o saber.
El conocimiento de la naturaleza del ser humano se
inició primero como parte de la
filosofía y, recién hacia fines del siglo XIX, se creó la
Antropología como disciplina científica.
DISCIPLINA ACERCA DEL HOMBRE
▪ La etimologia de la palabra proviene del
Griego:
¿Qué es el ser humano?
▪ Anthropos = Hombre ¿Cuál es el sentido de la
existencia humana?
▪ Logos = Ciencia ¿Hay una naturaleza
humana?
 I. EL PROBLEMA DE LA
NATURALEZA HUMANA

Se problematiza la naturaleza humana a través de las siguientes

preguntas: ¿Cuál es la esencia o naturaleza del hombre?, ¿qué diferencia
al hombre de los demás seres vivos?

 Griega: El hombre es un ser racional.

Scheler menciona las
siguientes perspectivas
acerca del ser humano a lo
largo de la historia:
 Judeocristiana: El hombre es una
criatura divina.
 Naturalista-positivista: El ser humano
es un fabricante de herramientas.
 Espiritualista: El ser humano es
persona.
 EDAD ANTIGUA
VISION RACIONALISTA
 VISION GRIEGA
El hombre como parte de la
naturaleza
 Fu e Sócrates quien introdujo el tema del
hombre en la filosofía. A él solo le preocupaba
la cuestión fundamental de “que es el
hombre”.

Consideraba que esta investigación era

mucho más importante y urgente que la
investigación física. Para él, las propiedades y
las cualidades de la naturaleza no quieren
decir nada acerca del hombre.

Para encontrar esta verdad no era

propiamente mediante el conocimiento
empírico sino teniendo contacto con los
hombres a través del dialogo .
 CONCEPCIÓN G RIEGA

El hombre como parte de la naturaleza

La búsqueda continua del cosmos,

por parte de los pensadores
griegos, los condujo a descubrirse
como parte de este cosmos y, en
consecuencia, a preguntarse por sí
mismos.
El h o m b r e es el
alma • Distingue claramente un cuerpo y un
alma, con la primacía del alma sobre el
cuerpo: el alma es el principio del
movimiento del cuerpo.
PLATÓ N
• El cuerpo es una realidad sensible y
natural, sujeta a cambio, mortal; el
alma racional es una entidad espiritual,
que existía antes en el mundo de las
ideas, afín a lo divino. La finalidad del
hombre es volver a este estado.
El h o m b re es u n ser viviente
racional
• La unión entre el alma y el cuerpo es fundamental. Sin
embargo, es en el alma donde se ubican las funciones
propiamente vivientes y racionales

• A nivel social, el ser humano es un ser

cívico y naturalmente hecho para vivir
en comunidad.

• La tarea propia del hombre en

cuanto hombre es la vida humana:
la razón, el intelecto, el apetito…
participar de lo divino, conociendo
su obra en la naturaleza, en
ARISTÓTELES el cosmos.
EL HOMBRE SEGUN ARISTOTELES

▪ Para Aristóteles lo real solo se puede

explicar en la unión indisoluble de la idea y
de la materia para Aristóteles el hombre
es un compuesto inseparable de la
materia que llamamos cuerpo y una forma
que llamamos alma a diferencia de Platón
esta unión es necesaria el alma requiere
del cuerpo para cumplirlas exigencias de la
vida
EDAD M E D I A
VISION
TEOCÉNTRICA
 Dios y el
hombre

El pensamiento cristiano esclarece

la esencia del ser humano,
desentrañando la singular dignidad
del hombre como imagen de Dios
y como persona humana.
 El h o m b r e es a l m a racional
• Siguiendo a Platón, considera al
hombre formado por dos realidades
separadas: alma y cuerpo. Así, el
hombre es un “alma racional que tiene
un cuerpo mortal para su uso”.

• El alma es inmortal, dada la

naturaleza espiritual del hombre.
Así se explica al hombre en la
búsqueda de la felicidad plena, a la SAN
que sólo llega en la eternidad.
A GUSTÍN
• Más importante que el conocimiento es el libre albedrío, que
se perfecciona en el amor, y puede conducir a Dios.
 El h o m b r e c o m o sustancia
• El hombre no es solamente cuerpo ni solamente alma, sino
compuesto de alma y cuerpo. El hombre tiene una doble
naturaleza: espiritual y corporal.

• El hombre es un ser racional, porque

tiene la capacidad de pensar, y esta
capacidad es el principio de su obrar, el
fundamento de su dignidad humana y
el título de superioridad sobre el
animal.
• El hombre es un ser creado a imagen
y semejanza de Dios, con
responsabilidad la de
mundo por su entendimiento.
dominar
el
Sto. TOMÁS
VISIÓN ANTROPOCÉNTRICA
EDAD MODERNA
El hombre a la luz de la
razón
 CONCEP C ION
MODERNA
El hombre a la luz de la
razón

El hombre moderno, dominador de

la naturaleza, conocedor de las
leyes que explican el universo,
lógico, racional, productivo,
científico, es fruto del desarrollo de
la filosofía moderna.
El hombre es un compuesto de res
extensa (sustancia material) y res
cogitans (sustancia pensante).
“El hombre es una cosa que piensa”.
 CONCEPCION
CONT E M P O R ÁNEA
el hombre: su existencia
y dignidad
 CONCEPCION
CONT E M P O R ÁNEA
El hombre: su existencia y
dignidad

Todo concurre a hacer del hombre

del siglo XX un ser inquieto,
preocupado de su futuro, asustado
ante su propia imagen.
 CONCEPCION
CONT E M P O R ANEA
La vida: única realidad del
hombre

La sociedad moderna, sustentada

en la sola razón, deja de ser
suficiente para dar cuenta de las
realidades vitales del ser humano,
ahogado por el surgimiento de la
era industrial.
el c on j un t o d e relaciones
sociales
• No existe el hombre abstracto sino
concreto. El hombre es producto de su
medio social y éste es producto del
hombre.
• El hombre es un ser social por
naturaleza y desarrolla su verdadera
esencia únicamente en la sociedad.
•
Lo que lo define es el trabajo. MA RX
 El superhombre

• El hombre está llamado a

superhombre: ser libre que reconoce
ser
que es cuerpo, impulso, instinto,
pasión, voluntad de poder.

NIETZSCHE
SUPERHOMBRE
 Comprende el significado de la muerte de Dios,
porque ha entendido la inversión de los valores
cristianos. Es decir, entiende la transvaloración de
los valores.
 Rechaza la moral de la debilidad y de la
compasión, es capaz de crear nuevos valores
enraizados y derivados de la profundidad de la
vida como fuerza, vigor, lucha, altura, poder,
aristocracia.
 Acepta la idea del eterno retorno, el tiempo es lo
constante de la vida. Como devenir perpetuo, todo
cambia y todo retorna, pero este retorno no
asegura ninguna finalidad
el h o m b r e es s u libertad
• La crisis de las guerras mundiales dejan
al hombre inseguro y con un gran
interrogante sobre el sentido de su
vida.

• La esencia del hombre es su misma

existencia, es decir, lo que hace y siente
el hombre.
•
 El hombre no solo es libre, sino que está
S A RTRE condenado a su libertad: no la eligió y siente la
angustia y el absurdo de no saber a dónde
conducirla.
II. EL PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA
EXISTENCIA

Se problematiza el sentido de la existencia humana a través de

la siguiente pregunta principalmente: ¿Cuál es el sentido de la
existencia humana?

¿En qué se diferencia la vida humana de la

de los animales si ambas cumplen el mismo
ciclo?

¿Hacia dónde se dirige la humanidad?

¿Tenemos un objetivo?¿Tendrá algún propósito
la existencia humana?
 DIÓGENES DE SÍNOPE
(CINISMO)

El sentido de la existencia humana está determinado por la

naturaleza. Solo se puede ser feliz si se vive guiándose por la
libertad de hacer y decir lo que se siente y piensa.

«El más libre y feliz no es quien

más tiene, sino quien menos
necesita»
Alejandro: ¡Diógenes, pídeme lo que quieras que yo te
lo voy a conceder!
Diógenes: ¡Apártate, me quitas el sol!

«¡A mí, hombres!» Como acudieron varios, los

ahuyentaba con el báculo diciendo: «¡Hombres he
llamado, no heces!»
 MARTIN
HEIDEGGER
La pregunta por el sentido del Ser ha caído en el
olvido. (Ontológico – Antropológico).

El hombre es un ser arrojado al mundo, a un

mundo de posibilidades.

El Dasein (ser ahí, la existencia humana).

El Dasein es un «ser para la muerte».

Solo cuando el hombre acepta la muerte puede

anticiparse a ella y otorgar un sentido auténtico a cada
instante de su vida.