ANTROPOLOGA

FILOSFICA
 Introduccin

Para saber qu queremos ser, necesitamos primero

conocernos a nosotros mismos, nuestro entorno,
nuestras relaciones, la sociedad que nos rodea y
de la cual somos parte, as como las diferentes
ideologas que nos rodean.

Para lograr este objetivo, la Antropologa Filosfica

nos muestra un camino, el objeto y sujeto de
estudio as como varios mtodos que en esta
presentacin abordaremos.
 Antropologa Filosfica
Antropologa Filosofa
del griego
del griego anthropos,
'hombre (humano)', y , anthropos, 'hombre
logos, 'conocimiento (humano)', y , logos,
'conocimiento
Ciencia que estudia el
Ciencia que se ocupa de
origen del hombre, su
responder las grandes
comportamiento y su
interrogantes del
desarrollo dentro de
hombre, su sentido de
la sociedad y cultura a
vida y origen.
la que pertenece.
El pensador (Auguste Rodin)
 Antropologa Filosfica

Concepto del
pensamiento
filosfico de inicio
del Siglo XX
Marx Scheler

El concepto fue mencionado por Max Scheler en

Philosophische Antropologie en 1929 y retomado por autores
alemnas como Cassirer, Hengestenberg y Heidegger.
 Antropologa Filosfica
Es el estudio del hombre en s mismo y de su naturaleza
humana, toma al hombre como objeto as como sujeto del
conocimiento filosfico de tal manera que el mismo hombre
pueda encontra su identidad personal y autoconocimiento,
pues es el nico ser que necesita comprenderse a s mismo
para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer.

Busca comprender la verdad del conocimiento de la persona

y al hombre como un ser que vive y sabe que vive.
 Antropologa Filosfica
Estudia y cuestiona:

Naturaleza Humana Sentido de vida

El alma
Qu es ser persona?

El ser Afectividad

Conocimiento humano Sociedad

Entorno y cultura
 Antropologa Filosfica
Tiene como objeto el ser Debido al gran conocimiento
humano que se ha tenido del ser
humano, la Antropologa
Filosfica sintetiza
conocimientos biolgicos,
filosficos, conocimientos de
ciencas humanas y sociales as
como la comprensin de la
El macrocosmos y microcosmos de Robert Fludd
metafsica.
 Antropologa Filosfica

Se centrada en el ser del hombre,

en su naturaleza humana y en su
situacin de vida.
Qu es el hombre?

El mismo hombre encuentra su

identidad personal y
autoconocimiento.
 Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica no crea ni inventa los
problemas del hombre. Los encuentra, los
reconoce, los asume, los examina crticamente.
El Problema del Hombre, Gevaret.

Reflexin de la existencia humana

El hombre le da un significado a su vida,

ve hacia su interior y crea conciencia

l mismo hombre vive su proceso de comprensin

 Antropologa Filosfica
Segn Jacinto Choza Armenta, doctor en filosofa y
catedrtico de la Universidad de Sevilla, los mtodos de la
Antropologa Filosfica son una combinacin entre:

El mtodo de la ciencia: Emprcio-positivo

Los tres mtodos del Inductivo-deductivo

pensamiento filosfico:
Reflexivo-
trascendental
Analtico-
fenomenolgico
 Antropologa Filosfica
El mtodo de la ciencia:
Emprcio-positivo

Los hechos empricos o adquiridos por la experiencia,

son recprocos y exteriores al sujeto (la persona).

Leyes formuladas de manera objetiva.

Los hechos exteriores deben ser objetivos segn las

leyes que el pensamiento descubre.
 Antropologa Filosfica

Los tres mtodos del pensamiento

filosfico:

Inductivo-deductivo

A partir de la experiencia se busca la esencia o el ser

interior de cada realidad para as deducir la naturaleza del
objeto de manera objetiva. Con esto se pueden determinar
si hay otras caractersticas adems de las empricas.
 Antropologa Filosfica

Los tres mtodos del pensamiento

filosfico:

Reflexivo-trascendental y analtico-
fenomenolgico
Ambos corresponden al punto de vista de interioridad
subjetiva, pues se analizan mendiante la reflexin.
PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
El creacionismo (Teora no-cientfica)
La existencia de los seres vivos se debe a una
creacin especial. Pero, las caractersticas del
agente creador son variables tanto en la visin
mtica como en la visin teolgico-religiosa acerca
del origen del hombre
Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin
no puede darse pues todas las especies estn en
permanente reposo como al inicio de la creacin.
(Fijismo)
La conciencia humana es un atributo que debemos
a Dios y por ello es ms relevante que la materia.
https://www.youtube.com/watch?v=vSTt5OLBUUs
PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
Evolucionismo (Teora cientfica)
La teora evolucionista plantea que los seres
vivos constantemente tienen que enfrentar una
autentica lucha por su existencia. (Principio de
seleccin natural)
La conciencia es una propiedad de la materia
pero no de toda materia sino de la del cerebro
humano. El ser humano es el nico que posee
autoconciencia
El hombre ha pasado por un lento proceso de
hominizacin para desarrollarse partiendo de
seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es.

https://www.youtube.com/watch?v=faRlFsYmkeY
PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE
Naturalismo (Spencer, Nietzsche)
La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto
simples como complejos como si se tratar de un animal
ms. Existen diferentes razas de hombres. El hombre al
igual que otros seres pasa por una etapa de maduracin
constante. Es un nio, un adolescente, un adulto y un
anciano. Pero el hombre es el nico animal que tiene
excedentes alimentarios que le permiten subsistir. Adems,
del hombre pueden hacerse estudios estadsticos en cuanto
a su tasa de mortalidad o de natalidad. El hombre puede
ser descrito y explicado apelando a una metodologa
cientfica estndar. Sus creaciones son manifestaciones de
su mente pero pueden ser explicados mediante factores
empricos. El hombre es un ser natural: depende del clima,
de los alimentos, de su descendencia. l nace , crece, se
reproduce y muere.
PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

Espiritualismo
(Platn, Agustn de Hipona, Scheler,)
Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal
que comparte con otros animales sino su espritu, es
decir, la manifestacin de su libertad y consciencia, y sus
creaciones culturales. El hombre puede modelar
libremente su vida. En cambio, el animal est sometido.
El hombre es el ser que sabe decir no, es el asceta de la
vida. La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir
la nada absoluta. Esto le impulsa a seguir preguntando
por qu hay un mundo? El hombre concibe as la idea
de un ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una
necesaria conexin esencial entre la conciencia del
mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre.
https://www.youtube.com/watch?v=Lxoq0NzbqI0
 PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL
HOMBRE
Historicismo (Ortega y Gasset, Dilthey)
El hombre posee y hace historia. La historia del mundo no es sino
la historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo
acabado sino que siempre se viene haciendo. La vida humana no
le es dada al hombre como le fue dada a la piedra el caer ni como
le fue dado al animal el repertorio rgido de su actos orgnicos. El
hombre hace su vida y este hacrsela comienza por ser la
invencin de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que
haya lo que aun no hay, es decir, l mismo. La vida humana es
produccin y fabricacin. El hombre es un programa que aspira a
ser.
https://www.youtube.com/watch?v=ZSt9tm3RoUU
PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

Existencialismo (Heidegger, Sartre)

El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms
propio poder del ser. Para la realidad humana ser es
elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre
es un ser para quien hay un mundo. El estar en, es
estar con otros, es coexistir. El hombre est de
inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando
le es develado al hombre la estructura del ser,
surge el fenmeno de la angustia con respecto a
algo an no determinado: el estar en el mundo. La
angustia asla al hombre en su ms propio estar en
el mundo. El ser del hombre es ser para la muerte,
es la preocupacin por su finitud. El hombre es el
pastor del Ser.
https://www.youtube.com/watch?v=LOMbySJTKpg
PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

Simbolismo (Cassirer)
El hombre ha sido el creador de las diversas
instituciones que existen hoy en da. l no puede
moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta
para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte
y la religin constituyen parte de este universo
simblico que conducen a la civilizacin. La realidad
fsica parece retroceder en la misma proporcin que
avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de
tratar con las cosas, conversa consigo mismo. Se ha
envuelto en formas linguisticas, en imgenes
artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, y
no puede conocer nada sin la intermediacin de este
medio artificial.

https://www.youtube.com/watch?v=zl7K3LVaebQ
PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE
Marxismo (Marx & Engels)
Los individuos humanos vivientes existen, son reales al
igual que sus acciones y sus condiciones materiales de vida.
Podemos distinguir al hombre de los dems animales
considerando que l produce sus propios medios de vida
gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus
medios de vida, el hombre produce indirectamente su
propia vida material. Los hombres (o seres sociales) son lo
que producen y el modo cmo producen. Esto significa que
la esencia humana depende de las condiciones materiales
de su produccin, no de su conciencia. El ser social
condicional la conciencia social, no a la inversa. Adems, la
historia del hombre es la historia de las diferentes fases de
desarrollo del concepto de divisin del trabajo:
patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo.

https://www.youtube.com/watch?v=cxUuU1jwMgM
 EL PROBLEMA DEL MAL
Paradoja de Epicuro
Cmo as existe Dios que es omnisciente, omnipresente,
omnipotente y omnibenevolente y a la vez hay mal y
sufrimiento en el mundo?
Si Dios es omnisciente y todopoderoso debera ser capaz de
arreglar el mundo segn su voluntad. Dado que el mal y el
sufrimiento existen en el mundo puede parecer que Dios
quiere o permite que existan, por lo que no ser
perfectamente bueno o no ser omnisciente, ms bien ser
ingenuo porque no se percata del mal, o no es todopoderoso
ya que no puede arreglar el mundo para eliminar de raz el
mal.
Es decir, Es que Dios quiere eliminar la maldad pero no es
capaz? Entonces sera impotente (y no omnipotente) Es capaz
pero no desea hacerlo? Entonces sera malvolo (y no
omnibenevolente) Es capaz y desea hacerlo? De donde
surge entonces la maldad? O es que no es capaz no desea
hacerlo? Entonces Por qu lo llamamos Dios?
 PARADOJA DE DIOS Y LA PIEDRA
Si Dios es un creador, Dios puede hacer una piedra tan
pesada que l mismo no la pueda levantar?
Si la puede crear ya no la podr cargar, y por lo tanto no
ser todopoderoso.
Si no la puede crear, entonces Dios no puede crearlo todo,
y ya no sera todopoderoso.
Nota: Esta paradoja tiene la misma forma que las
paradojas lgicas de Bertrand Russell. Su solucin involucra
detectar crculos en la definicin de piedra. Si toda piedra
puede cargarse es correcto decir que hay una piedra que
tenga la propiedad de no ser cargada por nadie? Acaso
dicho objeto no sera una piedra? O es que admitiendo que
es una piedra podemos decir que la propiedad de no ser
cargada por nadie no es una propiedad de la piedra ya que
dicha propiedad intenta definir algo por medio del crculo
vicioso?
PRUEBA ONTOLGICA DE SAN
ANSELMO
As, pues, oh Seor! , t que das la inteligencia de la fe, concdeme, en cuanto este
conocimiento me puede ser til, el comprender que t existes, como lo creemos, y
que eres lo que creemos. Creemos que encima de ti no se puede concebir nada por el
pensamiento. Se trata, por consiguiente, de saber si tal Ser existe, porque el
insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay
un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo
insensato comprende lo que digo; el pensamiento est en su inteligencia, aunque no
crea que existe el objeto de este pensamiento. Porque una cosa es tener la idea de
un objeto cualquiera y otra creer en su existencia. Porque cuando el pintor piensa de
antemano en el cuadro que va a hacer, lo posee ciertamente en su inteligencia, pero
sabe que no existe an, ya que todava no lo ha ejecutado. Cuando, por el contrario,
lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el espritu, pero sabe tambin que lo ha
hecho. El insensato tiene que convenir en que tiene en el espritu la idea de un ser
por encima del cual no se puede imaginar ninguna otra cosa mayor, porque cuando
oye enunciar este pensamiento, lo comprende, y todo lo que se comprende est en la
inteligencia: y sin duda ninguna este objeto por encima del cual no se puede
concebir nada mayor, no existe en la inteligencia solamente, porque, si as
fuera, se podra suponer, por lo menos, que existe tambin en la realidad,
nueva condicin que hara a un ser mayor que aquel que no tiene existencia
ms que en el puro y simple pensamiento. Por consiguiente, si este objeto por
encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia, sera, sin
embargo, tal que habra algo por encima de l, conclusin que no sera legtima.
Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede
imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad. [Este ser es Dios]
SOLUCIN AL PROBLEMA DEL MAL
Enumeracin: Hemos iniciado explicando la paradoja de Epicuro que trata acerca del problema del mal.
Despus le dimos una ligera revisada a la paradoja de Dios y la Piedra. Enseguida, propusimos una
demostracin de la existencia de Dios que propone San Anselmo de Canterbury. Finalmente, nos
proponemos resolver este problema del mal aceptando que Dios existe, que es bueno, creador e inteligencia
mxima.
Puede ser que veamos lo pequeo y lo exageremos. Quizs el mal que un representante de nuestra especia
humana haga no sea tan dramticamente problemtico si es que esto lo comparamos con toda la maravilla
que significa la creacin. Si comparamos en una balanza el mal humano con el bien divino, nos daremos
cuenta de lo poca cosa que han significado las guerras mundiales, los desastres ecolgicos y el maltrato
animal. Dios ha hecho el universo en un acto de amor. La pregunta es habr vida en otros mundos? Y si la
hay existir el mal en ellos?
1. Dios permite que haya mal para que el hombre elija. Cul sera la diferencia entre una humanidad
que slo puede actuar bien y una que pudiendo actuar mal no lo hace porque as su creador lo ha dispuesto?
Sencillamente no habra libre albedro. Si no hubiera mal el hombre no tendra libertad puesto que slo
podra actuar bien. Dios nos pone a prueba a cada momento de nuestra vida para saber si tomamos el
camino correcto o si somos pecadores.
2. El mal es cultural. Lo que es bueno es un lugar puede ser que no lo sea en otro. Por ejemplo, en los
pases asiticos es costumbre pblica quitarse los zapatos para entrar en un recinto familiar. Si esto lo
hiciramos al entrar en una casa peruana de seguro nos botaran de tal lugar por creernos locos o
indecentes. En Argentina, es comn que dos hombres que se conocen se saluden con un beso en la mejilla.
En Per, difcilmente sera aceptable el que dos hombres se saluden con un beso en la mejilla: lo ideal es
estrechar la mano (y en algunos casos esto ocurre hasta en seres que son de gneros diferentes).
3. Dios es omnipotente y est alejado de toda valoracin humana. Por ejemplo, en una conocida
serie de TV se dijo lo siguiente: Es muy difcil en momentos as comprender la voluntad de Dios por qu
permite que nueve inocentes mueran en la cumbre de sus vidas por una anciana que no debera conducir
ya? Pero entiendan que el sentido del humor de Dios es diferente al nuestro: l no re con los chistes de
Jaimito o Pepito. No. Dios necesita una irona compleja y farsas que resultan macabras para nosotros. Nos
queda slo esperar que Dios se haya redo mucho y que una tragedia como sta no ocurra jams. Esto
implica aceptar nuestra pequeez, implica ser humildes para que nosotros mismos no nos creamos dioses
en vida. Eso sera soberbia. Nosotros no debemos juzgar a Dios, slo Dios puede juzgarse.